La dimension de lo colectivo: reflexiones en tomo

a la nocion de subjetividad en la psicologia social

Margarita Baz*

LACLJESTI~NDE LA SUBJETNIDADha sido el referente comun mas significa-

tivo en distintos proyectos academicos que hemos construido en el
ambito de la psicologia en la UAM-Xochirnilco; quizas por ello, porque
su visibilidad e insistencia hacen sospechosa su aparente transparen-
cia y obviedad, vale la pena dejar que nos interrogue, sacudir la fami-
liaridad que la recubre y repensar las apuestas teoricas que hicimos
sobre ella. Porque, en efecto, senalarla como eje definitorio de un
campo implico una eleccion que le dio cauce a una busqueda que,
sorprendentemente, no esta agotada; por el contrario, se renueva y
se recrea. Y, sin embargo, en lo personal, el tema de la subjetividad
me produce, por decir lo menos, una gran perplejidad; me seducen
sus paradojas y el principio de incertidumbre que le es inherente,
pero tambien me incomoda su tenaz resistencia a ser hablada, a ser
pensada. Como si tuvieramos que quedarnos siempre en los bordes;
mas aila estanan las preguntas imposibles de responder respecto a la
condicion humana, lo abismal. ~ntonces,el mito fundante tiene que
proveer el asidero para intentar construir el conocimiento; asi, la hor-
da primitiva, el objeto a, el Otro y nociones por el estilo, ocupan
-precariamente, hay que decirle- en la era de la modernidad y la
posmodemidad, el lugar que se otorgo en otros tiempos a Dios como
definicion de la subjetividad absoluta.
A pesar de las dificultades, los discursos acerca de la subjetividad
proliferan, provenientes no solo de la filosofia -que, al menos desde
Descartes, nunca ha dejado de explorar y recorrer el tema del suje-
t- sino de diversas disciplinas y, naturalmente, del psicoanalisis,
cuyos aportes han sido fundamentales para teorizar acerca del su-
jeto y la subjetividad. En realidad lo que ha sido particularmente
problematico es el abordaje de la subjetividad en el campo del
*Profesora-investigadora.Departamento de Educacion y Comunicacion, U&V-
Xochimilco.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

conocimiento cientifico en el presente siglo. Asi, en los procesos de

investigacion se le ha considerado fuente de error, elemento indesea-
ble que tendria que ser neutralizado y evacuado; como motivo de
estudio es descalificada en la medida en que se le considera una cate-
goria metafisica, incompatible con las aspiraciones del aentificismo
"duro". No obstante, en los ultimos anos empieza a perfilarse un
escenario distinto en lo concerniente a las ciencias soaales; de alguna
manera se ha vuelto impostergablc el abordar la tematica de la subje-
tividad, correlativamente con la necesidad de modificar las concep-
ciones tradicionales de aenaa y de metodo cientifico -por ejemplo
en lo relativo al par dicotomico sujetolobjeto de conocimiento- y de
desarrollar aproximaciones metodologicas menos ortodoxas. Pero las
cosas van mas alla de eso; estamos hablando de la transformacion de
categonas de pensamiento que han sido celosamente resguardadas
por la tradicion y que hoy se denuncian como obstaculos epistemo-
logicos importantes. Empiezan a perder fuerza los deterrninismos
faciles y las visiones mecanicistas.
La confluencia de factores que tienen que ver con el cambio de
perspectiva que se aprecia en el estudio y la reflexion acerca del ser
humano, la sociedad, y la cultura ha sido considerado por algunos
autores contemporaneoslcomo un "retorno del sujeto", del sujeto
historico y multidimensional, con toda su fragilidad y vulnerabili-
dad. La "critica de la subjetividad, de la que se ocupa una parte
significativa de la filosofia contemporanea -montada sobre el deba-
te con Descartes, Kant y Husserl entre otros "clasicos" de la filosofia
del sujeto- ha aportado lo suyo al pugnar por una desconsttuccion
sistematica de la identidad metafisica del sujeto. El psicoanalisis ha
estado comprometido desde su surgimiento en la conceptualizacion
de los procesos de la subjetividad, a contrapelo de las psicologias
academicas que dieron por hecho la idea de un sujeto integrado y
centrado en la conciencia; hoy crece su influencia a la par que se
retoma aquella problematica. Por su parte, el arte, ubicado como "sub-
jetividad pura", siempre ha sido convocado al ritmo impredecible de
la imaginacion y las pasiones, al desorden; ahora, cada vez mas, em-
pieza a ser reconocido como portador de claves importantes sobre la
condicion humana. Asi, la cuestion de la subjetividad, profundamente
perturbadora, va ramificandose y recomendo rutas ineditas. Las fron-
' Edgar Morin, entre otros.
 REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCION DE SUBJETIVIDADEN LA PCICOLOG~ASOCIAL

teras entre filosofia, aencia y arte, que marcaban un cierto orden y

regulaban campos y zonas de influencia, se tambalean; ni hablar de
las rigidas demarcaciones que en otros momentos aislaron a los dis-
tintos campos del conocimiento; hoy resulta evidente que la proble-
matica de la subjetividad requiere un abordaje transdisciplinario y,
sobre todo, la construccion de nuevas formas de pensamiento para
transitar lo incierto, lo paradojico, las multiples ilusiones que nos for-
jamos sobre nosotros mismos.

De tradiciones y deslindes

La expresion "subjetividad colectiva", utilizada para describir sinte-

ticamente el campo de estudio de un programa de posgrado que
hemos denominado "Psicologia social de grupos e instituciones",2
resulta problematica porque apunta a procesos heterogeneos y
multiples; asi, nos movemos vertiginosamente por escalas muy dis-
tintas y ponemos en juego categonas respaldas por cuerpos teori-
cos diversos pero que no necesariamente se articulan exitosamente.
Todo con sus riesgos y ventajas. Una de estas ultimas es el desafio
que supone el abordaje de problematicas en construccion, estando
convencida de que a la subjetividad le queda muy corto el espacio
del consultorio, que debe ser pensada de otra manera, abierta a la
sociedad y la cultura.
Lo primero que habria que advertir es que no se pretende opo-
ner la nocion de "subjetividad colectiva" a una supuesta "subjetivi-
dad individual"; tal interpretacion llevaria a instalarse nuevamente
en las irresolubles dicotomias que tanto han obstaculizado el pensa-
miento social. Por el contrario, el termino de "subjetividad colecti-
va" pone en tension la logica del sentido comun que atribuye lo
subjetivo a lo individual y lo colectivo a lo social. Otra vieja idea que
se le puede atribuir -tambien en forma incorrecta- es la que pos-
tula entes colectivos que, en analogia con el individuo, tienen pen-
samiento e intenciones. Por otro lado, hay evidentemente multiples

Me refiero a la Maestria en Psicologia Social de Grupos e Instituciones y al area

del misn~onombre en el Doctorado en Ciencias Sociales de la UAM-Xochimilco. Esta
referencia es importante tomarla en cuenta, si bien no es motivo de este trabajo
analizar la estructura tematica de este programa de posgrado.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

resonancias de los reiterados intentos de explicar lo que se ha deno-

minado "psicologia de las multitudes o de las masas" o "psicologia
de los pueblos" (o de alguna cultura o nacion como referente), "psi-
cologia de los grupos", etcetera. Otra idea que facilmente asocia-
mos es la de lo singular como equivalente a lo unico, irrepetible,
diferente y local; por oposicion a lo colectivo como lo general, lo
homogeneo, comun y plural.
En realidad, cada uno de los adjetivos mencionados puede ser
motivo (v-,de hecho lo ha sido en diversos momentos de la filosofia
y de la ciencia social) de diversos analisis que abren problematicas
muy complejas. Como ejemplo, podriamos mencionar un tema
contemporaneo de relevancia para el pensamiento social y que tie-
ne ramificaciones politicas, eticas y de gran alcance teorico: el de la
diferencia, que se conecta con interrogantes acerca de la historia,
la variacion, la creacion, la autonomia; pero tambien estan las in-
quietudes por las identidades nacionales, etnicas, grupales; o las
problematicas de lo mismo, lo otro y lo comun. Lo interesante es
que, lo que en otros tiempos eran mas bien considerados objetos de
la especulacion filosofica, hoy son tareas del pensamiento impres-
cindibles de la investigacion social que ha reconocido que el avance
no depende de una desaforada coleccion de "datos" sino de las
tareas de reflexion de las categorias con las que construye el conoci-
miento para, entonces si, hacer posible un "dialogo" fructifero en-
tre lo conceptual y lo empirico.
Una primera aproximacion critica nos hace ver que categonas
como las aludidas no se resuelven en comodas clasificaciones; la
mayor parte de eilas requeririan un cuidadoso desmontaje y sena-
lan dimensiones que, lejos de excluirse o dividirse en polos opues-
tos, arman una coexistencia tensa que da cuenta de la dinamica de
los procesos sociales y, especificamente, apuntan a problematicas
que implican a fondo los procesos de la subjetividad.
El acercamiento a la nocion de "subjetividad colectiva" -y al
campo de la psicologia social en su cinjunto- hereda la tensa
irresuelta problematica de la relacion entre lo singular y lo colecti-
vo, lo individual y lo social, o estructuras psiquicas y estructuras
sociales -como quiera que se exprese la inquietud por planos dife-
renciados de la actividad humana. Por ejemplo, el dualismo indivi-
duolsociedad ha sido fundante del campo de la sociologia; la mane-
 REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCION DE SUBJETIVIDAD EN LA PSICOLOG~ASOCIAL

ra de concebir el papel de ambos polos dio pie a importantes desa-

rrollos en la ciencia social. A la idea de la primacia del todo sobre las
partes que lo componen (Comte), siguieron las ideas del individuo
como un producto de la sociedad, y de lo social definido por los
criterios de exterioridad y coercion (Durkheim), asi como la critica
marxista a las "robinsonadas" de los economistas clasicos.
El reconocimiento del hecho social como cualitativamente dis-
tinto a los individuos y su caracter de "exterioridad en el doble
sentido de que las instituciones preexisten al individuo y funcionan
independientemente del uso que el individuo hace de ellas (el en-
foque durkheimiano que da preeminencia al nivel de lo colectivo),
fue complementado con la teorizacion sobre la accion social de Max
Weber quien, en su apuesta por un margen de libertad del indivi-
duo frente a la opresion de las instituciones sociales, desarrolla una
comprension de la sociedad como producto de la actividad de los
individuos; estas posturas, para algunos teoricos totalmente com-
plementarias, ejemplifican variantes fundamentales del pensa-
miento sociologico.
En realidad, la idea de que lo social no es reductible a la suma de
los individuos es muy vieja, va mucho mas alla del surgimiento
de la sociologia; pero al mismo tiempo, ha resultado muy dificil, en
la practica y en la teoria, no reducir esa nocion a aproximaciones
simplistas o ingenuas. Versiones contemporaneas acerca del tema
de lo individual y lo social, insisten en la mutua conformacion de
estos aspectos, concebidos ambos como procesos inseparables,
mutables, en flujo continuo,3 precisiones que parecen fundamenta-
les a ser incorporadas en la aproximacion a la subjetividad.
Ahora bien, en el caso de la psicologia social, no es la nocion
abstracta de sociedad la que hemos puesto en juego, sino la idea de
"lo colectivo", termino problematico que no tiene un sentido unico
o un referente homogeno; tampoco puede reducirse a comodas
descripciones empiricas. Como complemento tenso esta "lo singu-
lar", que, senalo provisoriamente, tiene que ver con procesos de
individuacion y diferenciacion, de emergencias locales y unicas,
pero que es, tambien, un termino a interrogar.
Bien, es evidente que si queremos pensar la subjetividad se re-
quiere un pasaje del termino individuo, categoria mas del orden
Norbert, Elias, El proceso de la civilizacion (1993).
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJRIVIDAD

biologico (individuo/especie), a la nocion de sujeto. Esto da cuenta

del reemplazo de la logica del desarrollo natural por el orden sim-
bolico; es decir, se es sujeto al ser inscrito y ocupar un lugar en el
espacio simbolico. Estamos hablando entonces de lenguaje, en su
doble acepcion de lengua -la institucion por excelencia, colectiva
y tradicional por definicion- y de palabra, de discurso, que le sirve
al sujeto para enunciarse como tal.
Asi, segun plantean algunas corrientes de la linguistica contem-
poranea, el sujeto es sujeto en la medida de su capacidad de repre-
sentarse como "yo". En otras palabras, en el estatuto linguistico de la
persona se encontraria el fundamento de la subjetividad. Desde
esta perspectiva, la reflexion sobre los pronombres personales ha
sido una fuente muy fructifera para la comprension de la subjetivi-
dad. Nos muestra por ejemplo que esta tiene siempre un caracter
relacional, intersubjetivo; el "yo" es complementario del "tu" y
mutuamente reversibles, pero es a la vez una palabra unica en el
sentido de que nadie pueda decirla por m' (y aparece, naturalmen-
te, el plano colectivo, el "nosotros", "vosotros" y "ellos"). Pero ade-
mas, la palabra implica otro -real o imaginario- que sostiene el
discurso. Para E. Benveniste, esto habla de la condicion del ser
humano en el lenguaje, sin paralelo en otros terrenos:

Asi se desploman las viejas antinomiasdel "yo" y dell'otro", delindivi-

duo y la sociedad.Dualidad que es ilegitima y erroneoreducir a un solo
termino original, sea este el"yo", que debiera estar instalado en su pro-
pia conciencia para abrirse entonces a la del "projimo",o bien sea, por
el contrario,la sociedad, que preexistiria como totalidad al individuo y
de donde este apenas se despojana conforme adquiriese la conciencia
de si. Es una relacion dialectica, que engloba los dos terminos y los
define por relacion mutua, donde se descubre el fundamentolinguisti-
co de la s~bjetividad.~

El psicoanalisis, por su parte, establece la imposibilidad de tomar

como equivalentes el "Yo" (ego) y el sujeto. El "Yo" que se represen-
ta en el discurso -el sujeto del enunciado- es una instancia ima-
ginaria que persigue incansablemente unidad e identidad y que no

Emilie Benveniste, "De la subjetividad en el lenguaje" (1985), Problemas de la

linguistica general, t. 1, p. 131.
 REFLEXIONES EN TORNO A LA N O C I ~ NDE SUuJFTIVIDADEN LA PSICOLOGIASOCIAL

coincide con el sujeto de la enunciacion, ese campo transindividual,

el lugar del Otro, que no esta a disposicion del campo de la conaen-
cia. Se plantea que por efecto de la represion originaria que lo ha
fundado como humano y sujetado al orden simbolico, el sujeto esta
profundamente dividido entre aquel que cree hablar bajo la forma de
un yo imaginario y el Otro que verdaderamente habla. Xmbien se
establece en un campo intersubjetivo: la constitucion del "yo" surge
a partir de la mirada del otro y por identificacion con el otro, otro que
pueda ser la madre o quien cumpla su funcion. Pero ese "otro" tam-
bien esta sujetado a la Ley de la Cultura, por lo tanto de hecho
mediatiza un reconocimiento que emana de una red de relaciones
simbolicas que estan mas alla de el mismo.5Me refiero, obviamente, a
la nocion de inconsciente en psicoanalisis, esencial para la concep-
cion de subjetividad, que apunta a mostrar la dimension
transindividual, soportada colectivamente, que le es inherente. Asi-
mismo, permite subrayar la inconveniencia de reducir la noaon de
subjetividad a la de aparato psiquico, aunque este sea su soporte,
de la misma manera que la noaon de sujeto, que no puede reducirse
a una singularidad morfologica o psicologica, implica un cuerpo.

El individuo social, tal como lo fabrica la soaedad, es inconcebible"sin

inconsciente" que es tambien, e indiccutiblemente,institucion del in-
dividuo social,es imposicion a la psique de una organizacion que le es
esencialmente heterogenea, pero que, a su vez, tambien se apoya en el
ser de la psique (yaqui tambien el termino de apoyo adquiereun conte-
nido distinto)y debe, inexorablemente, "tomarlo en cuenta".6

Hacia una nocion de subjetividad en la psicologia social

Tomar a la subjetividad como eje que organiza el campo de la psico-

logia social establece de entrada una perspectiva conceptual dife-
renciada de enfoques tradicionales en esa disciplina. Su especifidad,
decia, es la nocion de "subjetividad colectiva", idea que tiene el es-
tatuto de una apuesta teorica, es decir, de una hipotesis que abre un
campo problematico.

Vease N. Braunstein, Psiquiatda, teoria del sujeto, psicoanalisis (haciaLacan) (1984).

Cornelius Castoriadis, La institucion imaginaria de la sociedad (1989), p. 216.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBIETIVIDAD

En una primera aproximacion dire que, tal como yo la entiendo,

la idea de una subjetividad colectiva se refiere a aquellos procesos
de creacion de sentido instituidos y sostenidos por formaciones
colectivas. Esto apunta al como vamos siendo sujetos en un devenir
historico surcado por aconteceres grupales e institucionales y remi-
te a una convergencia tensa de procesos heterogeneos, marcados
por ritmos, densidades y temporalidades diversas que hacen histo-
ria desde la potencialidad deseante, ese apasionado acto que busca
colmar, inutilmente, una ausencia. Esta densa aproximacion sugie-
re la necesidad de poner en juego las categorias de deseo y de histo-
ria; y, aclaro, "deseo" como nocion psicoanalitica que considero in-
dispensable para una concepcion de los procesos de la subjetivi-
dad, pero tambien como metafora de la condicion subjetiva: la
errancia, la busqueda, la vocacion por los bordes y las grietas.
Hay una serie de planos implicados en la nocion que esbozamos.
En primer lugar, supone, por una lado, la nocion de sujeto del in-
consciente, el plano transindividual al que haciamos referencia en
parrafos anteriores: ese plano que va de la mano con la idea de un
sujeto instituido desde las redes simbolicas socialmente sancionadas
y los aparatos institucionales, los dispositivos y practicas sociales que
las vehiculizan. Otro temtorio fundamental es el de lo intersubjetivo,
la altendad, la grupalidad. Por uitimo, esta implicada la idea de un
sujeto activo, deseante, que puede desbordar las fronteras de lo esta-
blecido desde la imaginacion y las utopias para ser creador de cultu-
ra, y la nocion de un sujeto, tambien, de la experiencia.
La creacion de sentido, la esencia misma de la subjetividad, se
produce desde la regulacion simbolica pero a su vez la desborda.
Dice Morin (1994) que una de las paradojas de la subjetividad es el
darse como una autonomia dependiente. No se trata, nos dice,
de introducir la antigua idea asociada a la idea de "libertad, sino de
una nocion de autonomia que remite a un principio de auto-orga-
nizacion, la que unicamente es posible desde el soporte externo. La
experiencia, que solo puede concebirse como un proceso mediado
por el aparato simbolico -que revela un caracter no inmediato de

NO sin tomar nota de los senalamientos de Juan Carlos de Brasi (1993), en el

sentido del "estallamiento" del sujeto psicoanalitico, es decir, de la necesidad de
problematizar los movimientos enke distintos instituidos, la multiplicidad de logi-
cas y de sujetos que somos.
 REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCION DE SUBJETIVIDAD EN LA EICOLOG~ASOCIAL

la aprehension de la realidad-, va plasmando, como subjetividad

en proceso, las formas de subjetivacion que son propias de cada
cultura y momento historico. Va ligada a la cuestion de la memoria,
de los tiempos y los ambitos. Pero iacaso la experiencia tiene que
ser reducida al espacio de lo "intimo" -como nocion que apela al
sentido comun- o tiene tambien que problematizarse en funcion
de la categoria de lo colectivo? Pregunta que habria que transitar
cuidadosamente en otro momento.
Dice Foucault, refiriendose al ultimo tramo de su obra, que su
proyecto fue el hacer una historia de la sexualidad como experiencia,
entendiendo por experiencia "la correlacion, dentro de una cultura,
entre campos del saber, tipos de normatividad y formas de subje-
ti~idad.~Describe a la subjetivacion como "pliegues" que van del
afuera hacia adentro y que se refiere a "las formas y modalidades de la
relacion consigo mismo por las que el individuo se constituye y se
reconoce como sujeto". Es en este movimiento, en el pliegue, que
se produce el trabajo de subjetivacion? Problematizaciones y prarti-
cas, apunta Foucault, desde los horizontes de lo visible y lo pensable.
Desde otra perspectiva teorica, Ricoeur (1983) articula las "vicisi-
tudes del sentido" a las "vicisitudes de las pulsiones", para funda-
mentar una analogia entre el sueno, o mejor, el relato d& sueno (en
tanto modelo de realizaciones sustitutivas del deseo humano) y
manifestaciones culturales como el mito, la obra de arte, las ilusio-
nes religiosas, etcetera. Asi, desde una apoyatura freudiana, propone
una interpretacion de la cultura, desde la cual toda expresion y
forma humana se despliega como un texto colectivo que dzria cuenta
de las creaciones y recreaciones de sentido en la articulacion entre
el deseo y el lenguaje.
Para Castoriadis, la cuestion historica por excelencia es la genesis
de sentido, es decir la construccion y transformacion de la sociedad

M. Foucault (1988),"El uso de placeres", en Historia de la sexualidad, t. 2, p. 8.

Esta idea de la "relacion consigo mismo" es enigmatica y ha dado pie a diversas
lecturas que retoman de alguna manera la vieja observacion filosofica del caracter
autorreflexivo de la subjetividad; asi, para Edgar Morin (1994) implica un doblez,
una objetivacion del yo-sujeto como si mismo, mienbas que Paul Ricoeur (1996)
destaca la aparicion de una figura reflexiva en el si mismo, que va a modificar la
problematica de la alteridad. Es decir, plantea este ultimo autor, la identidad funda-
da en la invariancia del "yo" requiere la oposicion al otro; en cambio, el "si" se
transforma en "si mismo como otro".
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

desde las significaciones imaginarias. La nocion de imaginario social

-en su doble manifestacion: como imaginario efectivo y como ima-
ginario radical- lleva a este autor a concebir a la sociedad como
instituida desde las significaciones que se otorga a si misma, si bien
la sociedad, tal como la conocemos, manifiesta "un desconocimien-
to de su propio ser historico social".1•‹Desde una posicion radical-
mente no determinista concibe entonces a lo social-historico como
un flujo constante de autoalteracion que remite al papel producti-
vo de la imaginacion en este proceso. Desde la perspectiva de la
subjetividad, la cuestion del imaginario social-en su dinamica insti-
tuidolinstituyente- abre vias para la comprension de lo colectivo,
visto entonces como ambito y como dimension autoinstituida que
se a l i e n t a de multiples organizadores de sentido: campos discur-
sivos, narrativas, mitos, emblemas, rituales, etcetera.
Podria plantearse que las formaciones colectivas -grupos,
comunidades, organizaciones e instituciones- no son unicamente
espacios concretos que aparecen en la vida social con distintas
funcionalidades, sino tambien son lo que creen ser." La dimension
imaginaria, plano de las creencias, de los consensos, de los pactos
implicitos, de ilusiones y desilusiones, es sustento clave en la creacion
de vinculos y del sentido de lo colectivo.Lo colectivo adquiere asi el
caracter de una dimension de la subjetividad que reviste distintos
perfiles, cualidades, densidades y formas, y que se despliega en el
juego estrategico de lo que une y lo que separa, que, en su expresion
maxima, opondria la fusion a la dispersion, pero no como elemen-
tos excluyentes sino como fuerzas que convergen en los espacios
sociales.
Para la psicologia social, el sujeto es un ser de vinculos. Habria
que hablar de vinculo, dice Juan Carlos de Brasi (1993), y no de
lazos o nudos que traen connotaciones estaticas, porque vinculo
expresa la labilidad y el continuo desplazamiento que va confor-
mando el horizonte de subjetividad, es decir, el posicionamiento
ante el propio deseo y ante la alteridad, lo otro, el mundo. Vinculan-
do y desvinculando,reconociendo y desconociendo, afectandoy sien-
do afectado (en su acepcion pasional), son terminos que hablan de

O'Cornelius Castoriadis, La institucion imaginaria de la sociedad (1989),p. 85.

" Vease Gregorio Kaminsky, Dispositivos institucionales. Democracia y autoritaris-
mo en los problemas institucionales (1990).
 REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCION DE SUBJETIVIDAD EN LA PSICOLOGIA SOCIAL

procesos que no pueden capturarse en estructuras, que van gene-

rando una "verdad del si mismo en el proceso de la experiencia.
Pichon-Riviere (1983), desde su teoria del vinculo, habla de un
intejuego entre el sujeto y sus objetos (objeto en el sentido psico-
analitico de "objeto de la pulsion") y senala: "en el vinculo esta im-
plicado todo y complicado t o d ~ " .El ' ~ vinculo, categoria de analisis
de las modalidades de subjetivacion que se van verificando y to-
mando cuerpo en la vida cotidiana, puede utilizarse en la compren-
sion de diversos procesos de la accion social, entre ellas, en forma
privilegiada, los fenomenos de la grupalidad.
Lo gnipal en tanto campo de problematicas no equivale a los
gruposI3 pero naturalmente los incluye. Los grupos son procesos,
es decir, se construyen, transforman y eventualmente se terminan.
vincula -y desvincula- a sus miembros?, se genera
la grupalidad?
Freud (1921) planteo que la identificacion era la base libidinal del
lazo c~lectivo.'~Ademas, el psicoanalisis ha mostrado el papel fundante
de la intersubjetividad, nocion que se refiere a los emplazamientos
correlativos de sujetos singulares, proceso cuya comprension re-
quiere tomar en cuenta los registros que Lacan describio como lo
simbolico, lo imaginario y lo real. La constitucion intersubjetiva del
deseo, dice Ricoeur (1987), es " la verdad profunda" de la teoria
freudiana de la libido. Deseo, como deseo del otro, demanda.
La red intersubjetiva originaria, el grupo familiar, precede al sujeto,
a quien le otorga el lugar de hijo, vehinilizando asi la Ley de la Cultura
por via de la prohibicion del incesto y la estructura del parentesco,
atandolo al eje de las generaaones y a la herencia subjetiva que code-
va. Este escenario va a tramar la organizacion pulsional y la emergen-
cia de un sujeto sex~ado,'~ en la compleja dinamica montada sobre el
acontecer de la vida cotidiana, y dejara huelias profundas recogidas
como "novela familiar", narracion imaginaria que latira en otros espa-
aos grupales, los llamados -muy descnptivamente- secundarios.

'=Enrique Pichon-Riviere, Teoria del vinculo (1980), p. 36.

l3 Vease Ana Ma. Fernandez, El campo grupal. Notas para una genealogia (1992).
l4 La libido corresponderia a la energla de la pulsion sexual si rec&os a la meta-
fora energetica, o bien, en terminos mas actuales, equivaldna a las vicisitudesdel deseo.
El psicoanalisispostula, como sabemos, ciertos organizadores transindividuales
como son el Complejo de Edipo y las fantasias originarias.
 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBJETIVIDAD

iQue es un grupo? Para De Brasi: "el proceso desencadenado

por los cruces y anudamientos deseantes entre miembros singula-
, segun Anzieu (1993), una "envoltura" gracias a la cual sus
reSn.16
miembros se mantienen juntos. Un conjunto de individuos articu-
lados por su "mutua representacion interna" que se propone expli-
cita o implicitamente una finalidad, dira Pichon-Riviere. En todos
los casos se reconoce una transformacion del agregado, de la simple
agrupacion o serie, a la de grupo, que remite a la compleja dimen-
sion subjetiva de lo colectivo, al como soy con los otros, la que quiero
con otros, que, sin duda, apunta a procesos identificatorios y trans-
ferenciales, a pertenencias y referencias multiples, a "resonancias
fantasmaticas" que actualiza la escena grupal, juegos de espejo de
la multiplicidad que nos constituye, de desafio, de alteridad. Pero
ademas, apunta a la institucion, que va marcar -desde su eficacia
simbolica y produccion imaginaria- las formas de concebir y de
hacer grupo. La institucion, sin embargo, tambien es movimiento.
Por elio, las modalidades de hacer grupo y, en terminos amplios, la
capacidad de "ser con otros" en proyectos compartidos, no es algo
establecido para siempre, sino expresion del proceso historico-social.
La nocion de "tarea", que proviene de la concepcion operativa
de grupo, entendida como aquello que convoca e interroga al p p o
(el "para que estar juntos"), pensada como metafora y descen-
tramiento (Bauleo, 1997), y no en el sentido habitual de "objetivo",
evoca la necesidad constante de revestir de sentido el espacio de la
accion grupal, como recurso de imaginacion sin el cual la inercia,
la repeticion o tal vez la captura en una ilusion totalizadora, man-
tendrian una forma vacia o esta se disolveria en la intrascendencia.
La trampa del etnocentnsmo es sustituir la experiencia enriquece-
dora de lo comun por una imagen de lo homogeneo, de lo uniforme,
donde se ahogan las disonancias de las singularidades y se cierra al
dialogo y a la recepcion de lo diverso. Por su parte, la nocion de
"emergente", recurso metodologico derivado del mismo cuerpo
de teorizaciones al que haciamos referencia, cumplira la funcion de
"denunciar" la trama de subjetivacion anudada en los encuentros
intersubjetivos y que remite, invariablemente, a la institucion.

l6 Juan Carlos De Brasi, Subjetividad,grupalidad, identificaciones.Apuntes metagrupales

(1990), p. 83.
 La institucion como el gran "impensado", en la medida en que
no podemos -y tal vez tampoco queremos- verla o cuestionarla,
aunque nos atraviese y llegue a los espacios que consideramos mas
intimos: administrando los cuerpos, los tiempos, los espacios. De
esa manera, inscribe sus codigos sobre la sexualidad, los habitos, los
gestos; diagrama los espacios en jerarquias, relaciones de poder, re-
glamentos y normas, y ordena los tiempos, que devienen rigurosa-
mente controlados y homogeneizados.
Habria que dar cuenta del uso un tanto ambiguo del termino
institucion y aclarar que en momentos lo usamos como la institu-
cion de la sociedad, que en feliz expresion de Castoriadis (1989), es
la red simbolica socialmente sancionada que tiene un componente
funcional y otro imaginario. En otros momentos, las instituciones
son los aparatos de esa red: educacion, salud, iglesia, leyes como
aparato juridico, etcetera. Y, por ultimo, tambien puede referirse a
establecimientos concretos: un hospital psiquiatrico, una universi-
dad, una carcel, etcetera. Todos estos niveles se entretejen y ramifi-
can en la singularidad institucional. Sin embargo, metodologica-
mente, la nocion de dispositivo (inspirada en el pensamiento de
Foucault) tiene la virtud de viabilizar la lectura de lo institucional.
Como plantea Kaminsky (1990), al dispositivo se le concibe como
"una red de atravesamientos microsociales y micropoliticos que
adquieren una configuracion e~pecifica".'~
Desde el plano de la subjetividad, los vinculos con la institucion
-que reune y organiza formaciones y procesos heterogeneos: po-
liticos, economicos, sociales, planos del sujetos singular con la insti-
tucion, pero tambien de los grupos con la institucion- son contra-
dictorios e "imposibles", ya que se ponen en juego logicas y deman-
das inconciliables, lo que favorece la dificultad para pensarla en las
practicas de la vida cotidiana. Es un nombre del "malestar" de la
cultura, indiferenciado y ambiguo. La institucion tiene que ser per-
manente (naturalmente,no lo es), ofrecer la seguridad de su conti-
nuidad, de su inmovilidad, brindar los beneficios narcisistas de las
identidades y lugares legitimados, sostener, sujetar...
A cambio de las seguridades, del amparo, del reconocimiento
de si que permiten los anclajes institucionales, nos erigimos como

'' Gregorio KaminsSr, op. cit., p. 18.

 TRAS LAS HUELLAS DE LA SUBIETIVIDAD

miembros y contribuimos a su perpetuacion, a su rigidez. Aunque

tambien nos rebelemos y hablemos -con "sufrimiento" institucionak
conflictos intersubjetivos y de grupos, luchas por el poder, sabotaje
del pensamiento, "somatizaciones" y d e m a s de la violencia que la
funda. El sujeto requiere de la sujetacion institucional para pensarse
y situarse como tal, pero en la medida en que no reconozca -y por
tanto pueda "dialogar" desde un cierto descentramiento- los luga-
res que va ocupando y las modalidades de vinculo que va ejerciendo
con las instituciones que viven en el, derivara la experiencia insti-
tucional en diversos encierros, sujeciones y mutilaciones.
Lo colectivo y lo singular son dimensiones de la subjetividad
-con sus correspondientes manifestaciones en la accion y practicas
sociales- que no se sostienen en la inercia; antes bien, se desplie-
gan en tanto son construidas y recreadas. No se excluyen sino que
tienen la capacidad de potenciarse mutuamente. Una singularidad
-sujetos individuales o plurales- seria muy pobre si insistiese en
ser siempre identica a si misma. De similar manera, las formaciones
colectivas no tendrian sustento en la homogeneidad: no hay "juegof'
creativo sin la tension de la diversidad. Siguiendo estas reflexiones
se podria pensar que las tres preguntas con las que M. Foucault
evoca los procesos de subjetivacion: se?, puedo?, y
soy?, no podrian encerrarse en individualidades autosuficientes,
sino, por el contrario, responder a las multipiicidades que dan cuen-
ta de como vamos siendo sujetos, y esto implica el darle la palabra a la
diversidad de sujetos colectivos que habitan en nosotros y otros,
desconocidos, que podrian habitarnos. En esta apuesta radican las
expectativas de la psicologia social por una sociedad mejor.

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