Prácticas estéticas en Colombia

Autor/a Año Obra Tipo Método Símbolo

Juan 2006 Campo Santo Fotografías: fotos El artista, en este Los símbolos
Fernando tomadas en la zona rural caso, es un observador predispuestos rem
Herrán de Bogotá, en esta obra que presencia, que se una práctica ritua
se registra una serie de vale de lo etnográfico alrededor de la m
cruces hechas con leños, para propiciar una un gesto de
tallos, hojas, piedras lectura, para actualizar conmemoración
dispuestas en un espacio otro registro de la memoria instalad
abierto. Las cruces se mirada, para límite entre intim
mimetizan en el paisaje, establecer una exterioridad y qu
parecen en ocasiones relación con lo otro marco del contex
parte de la vegetación e que se configura en el social y político d
implican una marco de una realidad Colombia, remite
agudización de la concreta. Su serie de sentidos
mirada para ser perspectiva no es la imaginarios parti
reconocidas, para ser del investigador
visibles. social, no aspira a la
construcción objetiva
de los hechos ni de las
relaciones en las que
se inscriben, su obrar
es un obrar estético
que configura
poéticas y políticas
de la memoria.
Yorlady Ruiz 2009 La Llorona Performance (La Recrea esta leyenda y La acción de pere
(poeta y masacre de Trujillo) la articula al marco tiene una connota
artista social y político de particular, dado e
plástica) Trujillo en donde, año de la Iglesia cató
tras año, un grupo de los procesos de
mujeres de las organización de l
distintas veredas y víctimas y de
corregimientos en los reconstrucción de
que se perpetró la social. Su gestua
masacre hace más de coloca en lo que
20 años, conmemoran cualquier relato o
de manera colectiva establecerá como
con una acción silencio e
simbólica de indeterminación.
peregrinación, la función no es sol
desaparición de sus representativa, no
seres queridos. solo recrear o fic
Yorlady Ruiz recorre lo sucedido, sino
las orillas del río, bien ex-poner un
 encarnando la imagen presencia, materi
del ser legendario, el recuerdo. El cuer
llanto y el clamor por artista es al mism
sus hijos tiempo soporte, m
desaparecidos del inscripción de la
personaje de la memoria.
leyenda se actualiza
en cada una de las
madres que aún
esperan, tal vez ya no
encontrar sus hijos
con vida, pero por lo
menos saber qué pasó,
antes de que sus
cuerpos se
sumergieran en el
cauce del río Cauca e
iniciaran su recorrido
anónimo. El cuerpo de
Yorlady es también el
cuerpo que emerge de
la profundidad de las
aguas

Yorlady Ruíz 2013 Animera Performance Cumulo de Recorre diversos

- Trujillo experiencias recogidas despertando las á
2015 Buenaventur De acuerdo a Diana entre observaciones, que vagan en pen
a Taylor “El performance fotografías, vivencias, voltear la mirada
( Puente de es una práctica y una testimonios, camina, como si
los Nayero, epistemología, una documentación, siguieran. Volver
comunidad forma de comprender el gestión de mis mirada es propia
de paz) mundo y un lente emociones y que nos cuesta pa
metodológico. Nos percepciones en nuestro propio re
permite analizar eventos encuentros con los desaparecidos
como performance. En familiares de víctimas historias que su v
su carácter de práctica de la violencia en nos cuentan es as
corporal en relación con Colombia, con animera, si bien a
otros discursos testimonios sobre prohibición, lleva
culturales el desaparecidos y una romería de se
performance ofrece escenarios donde han desaparecidos, de
también una manera de ocurrido hechos invisibles, que ev
generar y transmitir violentos. través de la camp
conocimiento a través refresca esa mira
 del cuerpo, de la acción velado con su pre
y del comportamiento fantasmal.
social”. TAYLOR,
Diana. Performance.
Buenos Aires: Asunto
Impreso. 2012. Pág. 31

“… opera como actos

en vivo o acciones
corporales que
transmiten saberes
sociales, memoria y
sentido de identidad a
partir de acciones o
comportamientos
reiterados” [2].
Ibid. Pág. 52

“Desde los antiguos la

mirada esta connotada.
La mirada tanática de la
Gorgona medusa, la
mirada medusante, la
que no se puede mirar
de frente. Mirar el rostro
de los dioses está
prohibido. Hasta la
saciedad hemos
escuchado decir que el
hombre no puede mirar
el rostro de dios. Lo que
no se puede mirar se
configura como
interdicto, como
extraordinario. Le
concedemos un poder,
una especie de
sacralidad” DIEGUEZ
Caballero. Ileana.
Cuerpos sin duelo.
Ediciones Documenta.
Córdoba argentina.
2013. Pág. 48

Magdalenas
 por el Cauca
Clemencia 2007 Treno Vídeo- Instalación En el video se muestra “Dos voces masc
Echeverry el registro de un llaman a Nazaren
segmento del río Orfilia. Una voz
Cauca en femenina llama a
inmediaciones de los El movimiento d
departamentos de impulsa el grito.
Caldas y Antioquia. otra orilla hay sil
La imagen y el sonido se oscurece; desa
envolvente del caudal el río, no respond
del río propone de (Echeverri, 2009
entrada una atmósfera 49).
al mismo tiempo
deslumbrante y
azarosa.
Rodrigo 2010 ¡...342...! Fotografía La relación entre arte Tal cifra hace alu
Grajales y etnografía en estas número de víctim
experiencias se registradas por A
configura como una Asociación Fami
agudización de la Víctimas de Truj
mirada. la serie de hecho
violencia agrupad
la denominación
masacre de Truji
el Valle del Cauc