-- Diccionario sobre la Iglesia Católica: fe, historia y liturgia.

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De la A a la Z

Los términos referentes a la Liturgia Católica -en sentido muy amplio (objetos litúrgicos,
ceremonias, etc.)- van en color verde.

Van en color negro o negrita los términos que se explican en éste o en otros
diccionarios de esta misma sección de la página.

Entre otras fuentes, he utilizado especialmente para este diccionario, el magnífico estudio
de Pedro Brunori, La Iglesia Católica. He buscado sobre todo, la claridad, por encima de la
precisión, intentando divulgar algunos términos cuyo significado desconocen muchos fieles
de la Iglesia.

Altar. El nombre proviene de alta y ara, que significa originalmente "lugar del fuego",
donde se ofrecen sacrificios. En la liturgia cristiana el altar es un símbolo de Jesucristo.
Sobre el altar se celebra el Santo Sacrificio de la Misa. Eso explica que los sacerdotes lo
besen al comienzo de las celebraciones litúrgicas.

En la época de las persecuciones, se difundió la costumbre de celebrar la Eucaristía sobre

las tumbas de los mártires, que habían muerto por amor a Cristo, confesando su fe. A
partir del siglo VI se fijó su posición contra la pared. Tras el Concilio Vaticano II se regresó
a la posición originaria, coram populo.

Sobre el altar se coloca la Cruz, los candelabros y el cáliz, sobre los corporales.

Anillo del obispo. Es el símbolo de su fidelidad hacia la Iglesia, que debe custodiar como
la esposa de Cristo. Se lee en el ritual de ordenación del obispo: "Recibe este anillo, signo
de fidelidad, y permanece fiel a la Iglesia, Esposa Santa de Dios".

Ambón. Es el lugar desde el que se proclama la Palabra de Dios, se leen textos del
Antiguo y Nuevo Testamento, se predica a los fieles y se recita el Credo de la Iglesia
Católica.

Hay pruebas documentadas de su uso ya en el siglo IV. Ha tenido diversas formulaciones

escultóricas y arquitectónicas. Algunas iglesias antiguas conservan aún los ambones en
alto, a los que se accede por unas escalerillas. Durante la época barroca se construyeron
unos ambones de gran calidad artística, que se pueden admirar en tantas iglesias de
América y España.

Ángelus. "Angel", en latín. Así se llaman las plegarias que los católicos rezan desde hace
siglos. Evocan el anuncio del arcángel san Gabriel a la Virgen María de que iba a ser la
Madre de Dios encarnado, Jesucristo: Angelus Domini nuntiavit Mariae: "El ángel del Señor
anunció a María". "Y concibió por obra del Espíritu Santo" "He aquí la esclava del Señor"
"Hágase en mí según su Palabra". "Y el verbo se hizo carne". "Y habitó entre nosotros".

Obras de arte célebres, como el Ángelus de Millet, reflejan el rezo del Ángelus al medio día
de dos campesinos franceses. El Ángelus se ha venido rezando durante siglos, a las seis de
la mañana, a las doce del mediodía y a las seis de la tarde. Ese es el origen de la
expresión: "Es la hora del Ángelus".

El Ángelus del Papa responde a esta costumbre cristiana: los domingos al mediodía el Papa
suele asomarse a la ventana de su despacho en los apartamentos pontificios para venerar
a María y saludiar a los peregrinos. Es retransmitido en directo por Radio Vaticana.

Ave María. "Dios te salve, María". Son las palabras iniciales del arcángel san Gabriel al
anunciarle a María, en Nazaret, que iba a ser la Madre del Redentor.

Báculo. Es el cayado o bastón que usa el Papa y los obispos. Pone de manifiesto su
función de regir la Iglesia que le ha sido encomendada y es el símbolo del oficio del Buen
Pastor que cuida su rebaño o grey. En el ritual de ordenación del obispo se lee: "Recibe el
báculo, signo de pastor, y cuida de toda tu grey, porque el Espíritu Santo te ha constituido
obispo para que apacientes la Iglesia de Dios".

Baldaquino. El más conocido es el baldaquino de la Basílica de San Pedro, de Juan

Lorenzo Bernini. Al principio los baldaquinos cristianos -inspirados en la antigua
arquitectura romana, donde tenían la función de señalar un lugar privilegiado- eran
provisionales y se construían con madera.

Con el paso de los siglos los baldaquinos se fueron adornando y enriqueciendo, para
resaltar la dignidad del culto cristiano, que es alabanza a Dios, y dieron lugar a las
magníficas realizaciones barrocas. Hoy están en desuso.

Beato: Bienaventurado.

Cáliz y patena: vasos sagrados que sirven para la celebración de la Eucaristía. En la Misa,
durante la consagración que realiza el sacerdote, mediante el milagro cotidiano de la
transubstanciación, el pan se convierte en el Cuerpo del Señor y el vino se convierte en
la Sangre de Jesucristo. El cáliz sirve para la consagración del vino y la patena para
depositar en ella la Hostia consagrada.
Cardenal: el nombre proviene del latín cardo, que significa bisagra. Es la mayor
distinción, el mayor título de dignidad que puede recibir un obispo. Por encima de los
Cardenales sólo está el Papa.

 Institución: el título de cardenal lo instiruyó el Papa Silvestre I en el siglo IV.

 Cardenales electores: son los Cardenales menores de 80 años que eligen al

Papa. Su número está establecido: 120. Ese número ha ido creciendo a medida
que ha ido creciendo la Iglesia: en el siglo XV eran 24, en el XVI, 70. A partir de
1965 entraron a formar parte del Colegio de Cardenales o cardenalicio los
Patriarcas católicos de la Iglesia Oriental.

 Colegio de Cardenales: está constituido por los cardenales y tiene la

responsabilidad de elegir al nuevo Papa. Se constituyó, en la forma actual, en el
año 1059. Desde mediados del siglo XI han sido los únicos electores del Papa,
reunidos en Cónclave. Tiene un decano, que se elig por los propios cardenales.

 Consejeros del Papa: los cardenales son los consejeros habituales del Papa y
suelen actuar mediante Consistorios, reuniones de cardenales con el Papa, bajo su
presidencia. Esos Consistorios pueden ser ordinarios o extraordinarios (para
cuestiones especiales, urgentes o de gravedad).

 ¿Quien nombra a los cardenales?: el Papa los nombra, los crea mediante un
decreto.

 Misión de los Cardenales: ayudar al gobierno del Papa, de forma colegial

-reuniéndose para resolver cuestiones de gran importancia- o de forma personal,
en las misiones que le haya encomendado a cada uno.

 Regulación de los Cardenales: mediante la Constitución Apostólica de Juan

Pablo II: Universi Dominici Gregis, del 22 de febrero de 1996.

 Requisitos para ser cardenal: desde el siglo XVI al menos son los siguientes:
ser hombre; ser sacerdote; distinguirse por su doctrina, pedad y prudencia en el
desempeño de sus deberes. Los que no son obispos deben ordenarse para poder
ser cardenales.

 Dimisión: dimiten a los 75 años y a partir de los 80 ya no entran en los cónclaves

para la elección de un nuevo Papa.

 Tratamiento de los cardenales: se les suele llamar "Eminencia".

 Purpurados: en las ceremonias litúrgicas visten de color rojo púrpura y por eso,
en ocasiones, se les llama purpurados.

Carta Apostólica: es un documento que firma el Papa para diversas situaciones: con
motivo de un aniversario: para proclamar que una persona ha sido declarada
Bienaventurada -o Beato- por la Iglesia, etc.

Candelabro. Del latín candelabrum, sostiene las velas o el cirio pascual. Tiene una función
simbólica.
Catecismo de la Iglesia Católica, Nuevo. Compendio de toda la Doctrina Católica en lo
que se refiere tanto a la fe como a la moral. Es uno de los frutos del Vaticano II. Fue
promulgado por Juan Pablo II el 7 de diciembre de 1992. El ingente trabajo de elaboración
comenzó en 1896, con la colaboración de los episcopados de todo el mundo, que hicieron
llegar 24.000 sugerencias.

Cátedra. Proviene del griego kathedra, sede. Tiene como función habitual ser la sede, el
asiento del obispo de la diócesis. En la época del Emperador Constantino la cátedra se
situaba en el centro del ábside. Luego, a cabo de los siglos, se puso a uno de los lados del
altar.

Es la sede del Obispo en su Iglesia, que se llama catedral, porque contiene la cátedra del
Obispo y es la iglesia madre del resto de las iglesias de la diócesis. Es posiblemente el
símbolo más antiguo del ministerio de los obispos o episcopal; el símbolo claro de su
autoridad en la Iglesia. Uno de los gestos más expresivos en la ceremonia de ordenación
del Obispo, cuando se celebra en la catedral, es la toma de posesión de su cátedra.

Cátedra de san Pedro. Con ese nombre se alude al Papa, que es el que "ocupa la
cátedra, la sede, el asiento" de San Pedro como sucesor.

Se alude de forma metafórica con esa expresión también al magisterio que proviene del
Papa (hablar ex cátedra: desde la cátedra, desde el peso de su autoridad como Padre
común y Pastor de la Iglesia Universal).

Por antonomasia, en el arte, se usa esa expresión -cátedra de san Pedro- para designar la
magnifica representación escultórica que se contempla en la Basílica de san Pedro: un
gran trono de bronce, rodeado por las imágenes de cuatro Padres de la Iglesia: dos
obispos -san Ambrosio y san Agustín- y dos doctores orientales: san Atanasio y san Juan
Crisóstomo.

Este conjunto escultórico fue realizado por Bernini durante el pontificado de Alejandro VII.

Catedral

Se denomina así a la Iglesia episcopal. El término proviene del griego: "kathedra“ y

significa “sede”.

Cifras de la Iglesia y el mundo. En el año 2000, sobre una población mundial de seis
mil millones de personas, se estimaba que había en torno a casi dos mil millones de
cristianos (unos 1.920.000.000).

Dentro de los cristianos, los católicos serían más de mil millones (1.050.000.000); los
cristianos ortodoxos, unos ciento setenta mil millones; los evangélicos y los anglicanos,
quinientos mil millones; y otros cristianos doscientos mil millones.

Se estima que hay veinte mil millones de judíos y 1.150.000.000 musulmanes. En cuanto
a las religiones de Asia, se calcula que tienen unos 350.000.000 seguidores; los fieles de
diversas creencias de la India suman 820.000.000. Y se estima que la cifra de creyentes
de otras religiones es de 1.740.000.000. Fuente: Pedro Brunori, La Iglesia Católica).
 

Clérigos: se denominan así a los cristianos varones que forman la Jerarquía de la

Iglesia.

Son clérigos todos los varones cristianos que han recibido el Sacramento del Orden (uno
de los siete sacramentos de la Iglesia) en alguno de sus grados: pueden ser
diáconos, presbíteros u obispos.

Concilio. Reunión de los obispos para resolver cuestones teológicas, doctrinales o

pastorales (es decir, acerca de la fe o de la vida de la Iglesia y de los cristianos).

Ha habido numerosos concilios a lo largo de la historia. San Pedro y san Pablo estuvieron
en el I concilio, celebrado en Jerusalem. Algunos concilios particularmente importantes,
son los I y II Nicea; los I, II, III y IV de Constantinopla; el I de Éfeso; el I, II, III y IV de
Letrán...

Los últimos concilios han sido:

 Concilio de Trento ( de 1545 a 1563). Estableció y recordó, frente a las

posiciones protestantes, la doctrina de la Iglesia Católica sobre el pecado original,
la justificación, los Sacramentos y la transmisión de la Revelación Divina. Puso las
bases para una profunda y auténtica Reforma de la Iglesia, que Reformadores con
santa Teresa y san Juan de la Cruz ya habían llevado a cabo, adelantándose, como
pioneros, a las enseñanzas del Concilio. Los frutos de Trento fueron inmensos a lo
largo de los siglos siguientes -XVII, XVIII y XIX- en toda la Iglesia, que conoció un
desarrollo espiritual, doctrinal y misionero sin precedentes.

 Vaticano I. Dio luz con sus conclusiones dogmáticas sobre la fe y el racionalismo,

ante las posiciones modernistas que asediaban a muchos católicos. Declaró el
Primado y la infalibilidad del Papa.

 Vaticano II. Lo convocó Juan XXIII; lo llevó a cabo y lo clausuró Pablo VI; y lo
llevó a todos los fieles Juan Pablo II, con su vida santa y su predicación incansable
por los cinco continentes. Su doctrina sobre la Iglesia como comunión, y sobre la
Revelación; y el recordatorio de la llamada evangélica a la santidad está
suponiendo una gran renovación en la Iglesia actual cuyos grandes frutos sólo
estamos comenzando a ver.

Asistimos en la actualidad a los comienzos de un gran florecimiento espiritual -si

los cristianos responden con fidelidad a lo que enseñó el Concilio Vaticano II- en
un momento en el que la sociedad construida sobre las bases del pensamiento de
la Ilustración y del laicismo se derrumba, mostrando su incapacidad para
proporcionar al hombre la felicidad que le había prometido.

Conferencia episcopal: Asamblea de obispos de rito latino de un mismo ámbito

geográfico: por ejemplo: Conferencia Episcopal de Ecuador.

Consagrados. Son los hombres y mujeres que han hecho votos de profesar los consejos
evangélicos de castidad, pobreza y obediencia. Imitan a Cristo según su carisma propio:
hay consagrados que se dedican a la enseñanza; otros, a la atención de enfermos, etc.

Entre los consagrados están las monjas y monjes y miembros de las Órdenes (agustinos,
benedictinos, cartujos, carmelitas, franciscanos, dominicos, escolapios, jesuitas, etc.)
Entre ellos hay diversos grupos, además de las Órdenes. Están los miembros de las
Congregaciones religiosas clericales (claretianos, redentoristas, salesianos, etc.); los
miembros de las Congregaciones religiosas laicales (hermanos de la Salle, por ejemplo);
los Institutos seculares (Compañía de San Pablo, Operarios diocesanos).

Las Sociedades de vida apostólica (como los “Padres blancos” o las Hijas de la Caridad de
San Vicente de Paúl) no son institutos de vida consagrada, aunque se les asemejan:
pueden estar formados por mujeres, sacerdotes o laicos.

Constitución Apostólica: es uno de los documentos más importantes que puede firmar
un Papa. Es de carácter legislativo. Lopromulga el Papa como gobernante supremo de la
Santa Sede y de la Iglesia Católica. Son muy excepcionales. Por ejemplo, se necesita una
Constitución apostólica para regular la elección del nuevo Papa, para erigir ( es decir, crear
jurídicamente) una nueva diócesis, etc.

Coram populo: se dice de la situación del altar "en presencia del pueblo", "cara a la
multitud".

Corpus Christi: Cuerpo de Cristo. Alude a la Eucaristía, llamada también "Santísimo

Sacramento". En el lenguaje de los católicos, "hacer una visita al Santísimo" significa rezar
un rato ante el Sagrario o Tabernáculo.

Así se llama también la fiesta que se celebra, para adorar y venerar la Eucaristía, el
domingo siguente al domingo de la Trinidad.

Credo. "Creo", Fórmula en la que se confiesan los artículos fundamentales de la fe. Se

puede consultar en el Catecismo de la Iglesia Católica.

Cruz

Instrumento de tortura. En la Antigüedad era la ejecución mas vergonzosa. Jesús fue

crucificado y resucitó al tercer día. Por esa razón, la cruz se convirtió para los cristianos en
un símbolo de vida.

La forma de la cruz simboliza la redención, la salvación, la unión de Dios con sus criaturas,
que Jesucristo ha venido a redimir, a salvar, mediante su muerte y resurección. No muere
por una humanidad genérica sino por cada hombre en concreto.

La Cruz tiene un madero horizontal (que simboliza el mundo y lo terreno) y otro vertical
(símbolo de unión con lo divino).

Cruz pectoral Es la cruz que el Obispo la lleva visiblemente sobre el pecho (pectore en
latín) como signo de su pertenencia a Cristo, de la proclamación pública de su confianza en
Él y la entrega de su misión, que significa aceptar la Cruz de Cristo.

Custodia, ostensorio. Objeto litúrgico que sirve para exponer a la veneración de los feles
la Hostia consagrada. En toda América y España se pueden contemplar custodias de alto
valor artístico, realizadas para el culto, y para las procesiones con el Santísimo
Sacramento.

En España es especialmente famosa la Custodia procesional de la Catedral de Toledo.

Diácono (Del griego diakoneo: servir): es un clérigo que ha recibido el primer grado del
Sacramento del orden. Los diáconos n o son sacerdotes (padres, curas): por eso, ni
celebran Misa (aunque puedan dar la comunión), ni confiesan a los fieles. Su misión
consiste en ayudar a los obispos y los sacerdotes o presbíteros. En las representaciones
artísticas se suele presentar a los diáconos revestidos con la dalmática.

Diácono permanente. No es más ni menos diácono: la permanencia no significa un

grado más alto. Es un tipo de diácono, que pueden estar célibe o casado (casado sólo si ya
lo estaba cuando fue ordenado diácono permanente).

Los diáconos que no están casados y quieren -y se les concede- recibir la ordenación
como diáconos permanentes, se comprometen a guardar el celibato durante toda su
vida; es decir, a vivir célibes y no casarse.

Dies natalis: Día natal; es el día de la muerte del que ha vivido santamente; es decir, su
día del nacimiento al Cielo. Indica cúal es la concepción de la muerte para un cristiano: no
es el final, sino el comienzo, el nacimiento de la vida plena con Cristo en el Cielo, gozando
eternamente de Dios.

Diócesis: Es una porción del Pueblo de Dios, Se confía a un obispo para que la gobierne
con la cooperación del presbiterio.

El Concilio Vaticano enseña que la diócesis, unida a su Pastor, el obispo, y reunida por él
en el Espíritu Santo por el Evangelio y la Eucaristía constituye una Iglesia particular en la
que verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y
Apostólica.

La diócesis designa el ámbito de las comunidades cristianas que forman parte de la Iglesia
y de su estructura. La diócesis está confiada al cuidado de un obispo, de un pastor
(entiéndase el término en su acepción católica).

División de las diócesis: se dividen en parroquias, que es la mínima parte en la que está
dividida la Iglesia. Las parroquias no son autónomas, sino que forman parte integrante de
la diócesis de la que dependen.

Ese ámbito o circunscripción de la Iglesia puede ser de dos tipos:

 territorial: es decir, ligado a un territorio donde viven los fieles de esa diócesis.
Son diócesis de este tipo las diócesis, las prelaturas territoriales, las abadías
erritoriales, algunas diócesis de territorios de misión, etc.

 personal: es decir, ligada a las personas que la componen, que viven en

territorios muy diversos. Son las diócesis personales; las Prelaturas personales (la
primera que se ha creado es la del Opus Dei); los ordinariatos militares (la palabra
ordinariato se refiere al obispo que es el pastor ordinario), que tienen obispos que
atienden a los militares, donde quiera que estén); los ordinariatos para los fieles
de rito oriental (por ejemplo, puede haber un obispo que atienda a los católicos
 bizantinos de la Ex-Yugoslavia de que viven en toda norteamérica).

Doctor Angelicus: Doctor Angélico. Nombre que se dio a Santo Tomás de Aquino por la
hondura teológica de sus investigaciones.

Encíclicas: Son los documentos del Papa más solemnes que pueden hacerse. Pueden ser
de dos tipos: Cartas y Epistolas. Están firmadas por el Papa.

 Cartas encícíclicas. Son los documentos en los que el Papa enseña algún aspecto
de la fe católica a todos los fieles católicos del mundo y a todas las personas de
buena voluntad (es lo que se denomina Magisterio ordinario universal).
 Epistolas encíclicas. Son los documentos que el Papa dirige a un grupo concreto de
obispos de una zona del mundo.

Las encíclicas, ya sean Cartas o Epístolas, se publican en el Boletín Oficial de la Santa

Sede.

Exhortaciones apostólicas: Documentos del Papa, dirigidos a todo el mundo, pero de

carácter menos solemne que las encíclicas.

Fin de la Iglesia: continuar el trabajo de la salvación, la redención (salvación) de los

hombres que llevó a cabo Cristo.

Hábito talar: buscar en sacerdote.

Iglesia. Reunión de los fieles cristianos, hombres y mujeres que forman el Pueblo de
Dios, al que se pertenece mediante la fe y el sacramento del bautismo.

Fue fundada por Jesucristo y tuvo su primera manifestación pública con la efusión del
Espíritu Santo a los Apóstoles el día de Pentecostés o día de la Venida del Espíritu
Santo, tercera persona de la Trinidad, que los llenó de fuerza espiritual y de gracia,
impulsándolos a cumplir la invitación de Cristo: difundir el Evangelio (las enseñanzas y el
mensaje de Jesús) por todo el mundo.

J
K

Laicos: se denomina así a las mujeres y hombres corrientes, que constituyen la inmensa
mayoría en el pueblo de Dios: un 99.8%. (Por ejemplo: una madre de familia cristiana es,
habitualmente una mujer laica). A veces también se les llama seglares (cuando se habla
del apostolado seglar se indica la acción evangelizadora (que es lo mismo que apostólica)
de los laicos en el mundo).

Los laicos están llamados a buscar la santidad plena, lo mismo que los llamados clérigos
(papa, obispos, padres o curas, etc.) y los consagrados (monjas, etc.). Los laicos tienen,
como obligación, vivir su fe bautismal con coherencia y hacer apostolado (difundir el
cristianismo a su alrededor, entre su familia, sus compañeros de trabajo, vecinos, etc.,
proponiéndolo, nunca imponiéndolo) en las circunstancias habituales de su vida: el hogar,
el trabajo, las relaciones sociales, el deporte, etc.

No se debe confundir laico con laicismo, porque el término laico puede adquirir entonces
un sentido no cristiano, y en ocasiones, anticristiano.

Libros litúrgicos. Son los libros que se usan en las celebraciones litúrgicas: el Misal (que
contiene las oraciones de la Misa); el libro de oraciones; el leccionario, con dversas
lecturas, etc.

Mitra. Este tocado, propio del Obispo, alude a su esfuerzo por alcanzar la santidad en el
ejercicio de su ministerio episcopal, como sucesor de los Apóstoles y pastor de su diócesis;
y significa la corona de gloria que el Cristo, Príncipe de los Apóstoles, dará a sus siervos
fieles.

Obispo. Del griego episkopos, "supraintendente", que paso al latín tardío como
episcopum. Son los sucesores de los doce apóstoles. Son principios de fe y de unidad en
la comunidad diocesana, de la diócesis, que es una porción del Pueblo de Dios que se le
confía.

Cabeza de los Obispos: El Jefe, la Cabeza de los obispos es el Papa, que es Obispo de
Roma y sucesor de San Pedro.

Cómo van vestidos los obispos. Se reconoce a los obispos en las ceremonias liturgicas
porque llevan la cruz pectoral, colgada del cuello y un anillo en la mano derecha. Llevan
solideo (sombrero circular, ligero, que cubre la coronilla de la cabeza, de color morado).
Se les suele representar artísticamente así: con la mitra, el cayado o báculo y el anillo,
que denota la condición episcopal.

Dignidades que pueden recibir algunos obispos. Hay obispos que reciben algunas
dignidades por parte del Papa, pero que siguen siendo sustancialmente obispos, porque
sólo hay tres grados del orden sacerdotal: diácono, presbítero y obispo. El resto son
dignidades.

 Una de las dignidades que puede tener un obispo es la de ser nombrado Arzobispo,
cuando está al frente de una diócesis (que en ese caso se llama metropolitana) de
las que dependen otras diócesis más pequeñas (diócesis sufragáneas). A los
arzobispos el Papa les concede el palio, que es una especie de bufanda de lana
blanca con seis cruces de seda negra, que pende de los hombros sobre el pecho.

 Otra de las dignidades que puede tener un obispo, por nombramiento del Papa, es
la de Cardenal. Una de sus misiones es elegir al nuevo Papa tras fallecimiento del
Papa anterior. Los cardenales visten igual que los obispos, pero llevan la faja y el
solideo de color rojo púrpura.

Misión del Obispo. Su misión es instruir, santificar y gobernar al Pueblo de Dios. "El
obispo es enviado como pastor, en nombre de Cristo, para cuidar de una porción del
Pueblo de Dios". Como vicarios y legados de Cristo gobiernan las Iglesias particulares. Dice
Juan Pablo II: "La unidad en torbo al obispo es una condición indispensable del estatuto
del fiel católico. Y no puede pretenderse estar con el Papa, sin estar asimismo unidos con
los obispos unidos a él, ni estar con los obispos sin estar con la cabeza del Colegio de los
Obispos".

Obispo diocesano Lo normal es que un obispo sea el obispo de una diócesis (por
ejemplo, la diócesis de Valencia, en España; de Sololá, en Guatemala; o de Santiago de
Chile, en Chile), y que la dirija ayudado por los presbíteros (son los sacerdotes, llamados
padres o curas) y los diáconos.

A veces, hay diócesis tan grandes que el Obispo diocesano necesita la ayuda de otros
obispos. Pueden ser un obispo coadjutor (con derecho a sucesión, a ser nombrado obispo
diocesano cuando el actual muera o cese en su cargo); o un o unos obispos auxiliares (sin
derecho a sucesión).

Obispo emérito: es el título que suele recibir el obispo que ha cesado en su oficio porque
la Santa Sede le ha aceptado la renuncia al cumplir los 75 años.

Obispo titular: son los obispos que tienen un encargo pastoral concreto, que no es una
diócesis determinada.

Nombramiento: A los obispos los nombra el Papa, mediante diversos procedimientos.

Oficina de prensa de la Santa Sede. Depende de la Secretaría de Estado. Se instituyó

en 1966. Publica un Boletín (a veces, con varios números al día), convoca conferencias de
prensa, y transmite indormación a centenares de periodistas acreditados. En 1990 se
instituyó el Servicio de Información del Vaticano, que difunde en cuatro lenguas a más de
150 países una sintesis de toda la información oficial.

Oración

Oración es el diálogo confiado y amoroso del Hombre con su Padre Dios. Ya sea de manera
individual o colectiva, con palabras (oración vocal) o sin ellas (oración mental) mediante la
oración se le expresan a Dios adoración, alabanza, agradecimiento, petición de perdón,
desagravio por las ofensas que recibe, etc., a travéz de gestos y palabras.
Orden sacerdotal: tiene tres grados: diácono, presbítero y obispo.

Palio: la definición de Palio la dió el propio Papa Benedicto XVI en la homilía de la Misa de
Inicio de su Pontificado: es un signo del pontífice, una especie de bufanda blanca, de "
tejido de lana pura -dijo el Papa-, que me han puesto sobre los hombros. Este signo
antiquísimo, que los Obispos de Roma llevan desde el siglo IV, puede ser considerado
como una imagen del yugo de Cristo, que el Obispo de esta ciudad, el Siervo de los
Siervos de Dios, toma sobre sus hombros.

El yugo de Dios es la voluntad de Dios que nosotros acogemos. Y esta voluntad no es un

peso exterior, que nos oprime y nos priva de la libertad.

Conocer lo que Dios quiere, conocer cuál es el camino de la vida, era la alegría de Israel,
su gran privilegio. Ésta es también nuestra alegría, porque la voluntad de Dios, en vez de
alejarnos de nuestra propia identidad, nos purifica — quizás a veces de manera dolorosa
— y nos hace volver de este modo a nosotros mismos. Y así, no servimos solamente Él,
sino también a la salvación de todo el mundo, de toda la historia.

El simbolismo del Palio es más concreto aún: la lana de cordero representa la oveja
perdida, enferma o débil, que el pastor lleva a cuestas para conducirla a las aguas de la
vida".

Papa. Papa es el título del Obispo de Roma. Dirige la Iglesia con los Obispos de todo el
mundo, que son los sucesores de los Apóstoles. San Pedro fue el primer Obispo de Roma.
La palabra deriva del griego pappas y significa Santo Padre.

Alude al coloquial y cariñoso "papá" que se utiliza para llamar al padre de familia. Es el
Vicario (representante) de Cristo en la Tierra, sucesor de san Pedro, Cabeza suprema de la
Iglesia, Obispo de Roma y Siervo de los Siervos de Dios.

Se le suele representar artísticamente con la tiara, el anillo del Pescador y las

vestiduras pontificales de color blanco.

Peregrinación. Tradición que se remonta a los primeros siglos de la Iglesia, cuando los
cristianos iban a la tumba de los mártires el día de su muerte, es decir, de su dies
natalis.

Han seguido haciéndose numerosas peregrinaciones a lo largo de los siglos, por devoción,
afirmación de la fe, petición de gracias a Dios y penitencia por los propios pecados o por
los pecados de los demás.

Los lugares de peregrinación más conocidos a lo largo de la historia han sido tres:
Jerusalen, donde murió Jesús (los que la realizan se denominan palmeros); Santiago de
Compostela, donde, según la tradición está enterrado el Apóstol Santiago (los que van
hasta allí en peregrinación se denominan peregrinos); y Roma, donde murió martir el
Apóstol san Pedro, el Primer Papa (los que van a Roma se llaman, tradicionalmente,
romeros, y de ahí nace la palabra romería).

Presbítero, sacerdote. Es el llamado en América padre; cura en España. Es el ministro

habitual (es decir la persona que ejerce ese ministerio normalmente) de la Eucaristía (es
decir, el que celebra la Misa en las iglesias y parroquias); es el ministro habitual del
sacramento de la Penitencia (el que confiesa) y el que anuncia la Palabra de Dios a los
fieles (el que predica). Son varones célibes (es decir, guardan el celibato y se han
comprometido a no casarse).

En algunas iglesias católicas orientales hay hombres casados que pueden ordenarse
sacerdotes, aunque no pueden ser obispos. Si son ya sacerdotes y célibes, no pueden
casarse luego. (Es decir, se pueden ordenar sacerdotes a personas casadas; pero los
sacerdotes célibes, tras su ordenación no se casan).

Los sacerdotes suelen vestir de sotana (blanca o negra, según el país) o un traje digno
que se denomina hábito o traje talar, siempre con un distintivo claro e inequívoco (color
negro, gris oscuro, traje y alzacuellos, por ejemplo) que deje constancia de su condición
de sacerdote para que los fieles puedan acudir a él (como un médico lleva una bata blanca
para que los pacientes le reconozcan; o un policía de tráfico lleva un distintivo profesional
para que si hay un accidente se sepa a quien acudir).

A algunos sacerdotes se les concede una dignidad como reconocimiento por sus servicios
(por ejemplo se les llama monseñor, que significa mi señor); pero siguen estando en el
segundo grado del orden sacerdotal: el de sacerdotes. (Ser monseñor no significa poseer
un grado mayor por encima del sacerdocio). Los monseñores visten sotana negra con
ribete y faja de color morado.

Rasgos que definen la Iglesia Católica.

 Un rasgo es la unidad (que no significa uniformidad, porque entre los cristianos

hay tradiciones distintas dentro de la misma fe: un ejemplo son los ritos litúrgicos
o de celebración religiosa: hay ritos latinos, maronitas, bizantinos, etc.).

 Otro rasgo es la santidad (por la unión de Dios con su Iglesia, aunque compongan
la Iglesia hombres pecadores).

 Otro rasgo es la universalidad o catolicidad (esto significa que la Iglesia es para

todos los hombres de todas las épocas y de todas las culturas: no es sólo para los
pobres, para los negros, o para los europeos).

 Otro rasgo es la apostolicidad (esto significa que la Iglesia está basada,

fundamentada, sobre los primeros doce apóstoles: los obispos son sucesores de
los apóstoles a lo largo de los siglos. Los obispos católicos actuales han sido
ordenados todos por un obispo que - a través de los siglos- fue ordenado por uno
de los doce apóstoles.

Reyes Magos

Relata el Evangelio de San Mateo que llegaron de Oriente a Belén para adorar al Niño
Jesús. Se suele considerar que fueron tres, porr los presentes y regalos que llevaron a
Jesús -incenso, oro y mirra- pero su número está sin determinar.
También fueron considerados reyes, por el valor de sus obsequios, el significado de su
viaje y su dignidad.

Ritos: uno de los sentidos de esta palabra es litúrgico. Designa al modo que tiene de
ordenarse una liturgia determinada de la Iglesia Católica.

 Por ejemplo, dentro de la Iglesia católica de Occidente, la llamada Iglesia Latina,

han sobrevivido el rito ambrosiano (de Milán); el hispano-árabe (de España) y el
rito Romano, que es el que está presente desde el siglo XI en toda la Iglesia latina
y el que tiene una conexión clara con la Iglesia primitiva de Roma, donde
estuvieron san Pedro y san Pablo.

(Había otros ritos, ya desaparecidos: el rito galicano, de Francia; el nordafricano,

que desapareció en el siglo V con la invasión de los bereberes; el celta, de Irlanda
y las islas Británicas, que desapareció en el siglo IX; el de Braga o Bracarense, de
Portugal).

 Dentro de las 21 Iglesias Orientales católicas hay muchos ritos y tradiciones de

Ritos: la tradición de ritos Alejandrina (la egipcia o copta y la etíope); la tradición
Antioquena (Malankar, Maronita y Siria); la tradición Armenia; la Tradición caldea
y la Malanar (rito siro- malabar); la tradición Bizantina, que es la que siguen las
iglesias albanesa, bielorusa, búlgara, eslovaca, melquita, húngara, italoalbanesa,
rumana, rusa, rutena, ucrania y la Iglesia de los católicos bizantinos de la Eparquía
de Krizeva.

Sagrario: tabernáculo

Santísimo Sacramento: es la Hostia Consagrada que es Cuerpo de Cristo; también se

lllama Jesús Sacramentado; Jesús-Eucaristía; Eucaristía, etc.

Secretaría de Estado. Es el organismo de la Curia romana más antiguo y más importante.

Está presidida por el Cardenal Secretario de Estado.

 Su misión: ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia, en relación con el resto de

dicasterios.
 Estructura:
o Primera Sección: para los Asuntos generales, dirigida por el Sustituto.
 Elaboran las traducciones de los documentos; asisten al
nombramiento de las nunciaturas; organizan las visitas de los Jefes
de Estado al Estado de la Ciudad del Vaticano; la Oficina de
Prensa; la Oficina de Estadística, etc.
o Segunda Sección: para las relaciones con los Estados, dirigida por un
Secretario y un Subsecretario.

Sínodo de obispos: son asambleas o reuniones de obispos con el Papa. La palabra sínodo
viene del griego: syn -que significa "juntos"- y hodos -que significa "camino"-. Sinodo
viene a significar "caminar juntos, en compañía".

Los sínodos fueron creados por Pablo VI el 15 de septiembre de 1965. Tratan de diversas
cuestiones: unas veces se refieren a toda la Iglesia universal; otras veces, a problemas de
iglesias particulares o iglesias concretas (de la iglesia de Bolivia, por ejemplo).
Es el Papa -que es el Presidente del Sínodo de los Obispos por naturaleza- el que convoca
a los obispos en sínodo (reunión, asamblea), el que elige el tema que se ha de tratar, el
que designa a los miembros, etc.

Las sesiones del Sínodo pueden ser ordinarias, cuando tratan de temas que afectan a toda
la Iglesia (por ejemplo, el matrimonio); generales extraordinarias, cuando tratan de temas
que requieren una respuesta y solución rápida e inmediata; o especiales.

Solideo. Es un pequeño gorro, con forma de casquete de color morado, que el obispo lleva
sobre la cabeza, tanto en las celebraciones litúrgicas como en otros actos, que hace honor
a su nombre: "soli Deo: sólo ante Dios: sólo se quita ante Dios".

Tabernáculo o sagrario. Proviene del latín tabernaculum, que significa tienda. Sirve de
custodia para Santísimo Sacramento: así se designa el Cuerpo de Cristo, presente en las
formas, las hostias consagradas. Se establecieron a partir del Concilio Laterano en el año
1215. Tienen formas y ornamentaciones muy variadas según los diversos siglos: como
arqueta, como pequeño templo, etc. La expresión "hacer una visita al Sagrario" significa ir
a rezar ante Jesús, milagrosamente presente en la Eucaristía,

Tiara: Tocado o sombrero, con forma de cono alto, con tres coronas, rematado por un
globo terraqueo con una cruz que usaron los Papas en el pasado como símbolo de su
autoridad. Se puede contemplar una imagen escultórica de la tiara en la Basílica de san
Pedro, coronando la llamada cátedra de san Pedro, realizada por Bernini.

La tiara, de carácter extralitúrgico, usada sólo en las grandes solemnidades, ayó en desuso
durante el pontificado de Pablo VI, que no la usó, como era costumbre en la ceremonia de
coronación, sino que la situó en un lugar preferente.

Vicario General

El Vicario General es el sacerdote que se encarga de la administración de un Obispado: del

personal de la Iglesia y de las cuestiones materiales.

Vigilia

Es una "vela", "estar despierto aguardando algo durante la noche" y se aplica a la víspera
de una festividad religiosa. En su sentido más profundo, nuestra vida es vigilia, espera del
encuentro con Jesucristo, que es la "luz“, la "nueva vida“ y la "aurora“ de nuestra vida.

W
 X

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ÍNDICE
A B C D E F G H I J M

N O P Q R S T U V

A
ABAD: Es el Superior de una Congregación Monástica o de un Monasterio. Puede ser
Mitrado, asemejándose a un Obispo pero sin todas sus potestades.

ABSOLUCIÓN SACRAMENTAL: Acto por el cual el sacerdote perdona los pecados en

nombre de Dios. En el Sacramento de la Penitencia o Reconciliación dice, después de
escuchar la confesión del penitente: "Yo te absuelvo de todos tus pecados, en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén" (Véase también CONFESIÓN)

ABSTINENCIA: Acto de penitencia que consiste en abstenerse de comer carne.

ACCIÓN DE GRACIAS: Forma de oración en la que agradecemos a Dios los bienes

recibidos.

ACLAMACIÓN: Expresión breve, normalmente jubilosa, que profiere la asamblea en

determinados momentos de la celebración. Viene de "clamar", gritar. Son aclamaciones,
por ejemplo: Amén, Aleluya, Demos gracias a Dios, Te alabamos Señor, Gloria a Ti, Señor
Jesús.

ACÓLITO: Ministro no ordenado (Véase MINISTERIOS). El acólito ayuda al Presbítero

(Véase PRESBÍTERO) y al Diácono (Véase DIÁCONO) en el altar. Se le confía también
la distribución de la Comunión cuando hace falta, ya en la Misa, ya fuera de ella,
especialmente a los enfermos.

ADMINISTRADOR APOSTÓLICO: Un prelado que administra una Iglesia particular

(diócesis), a veces en forma transitoria, mientras se designa al obispo titular.

ADVIENTO: Tiempo litúrgico, o parte del Año Litúrgico (Véase AÑO LITÚRGICO) que
dura más o menos cuatro semanas y que prepara a la celebración de la Navidad. También
se llama Adviento a la preparación para el fin de los tiempos o escatología. Adviento
significa “llegada”.

ÁGAPE: Convite de caridad que celebraban los primeros cristianos, generalmente en

relación con la Eucaristía. Hoy se dice de un convite en el que el aspecto de convivencia y
caridad tiene mayor relieve que el de un banquete. Ágape en griego significa caridad.

AGENTE EVANGELIZADOR: Expresión genérica para referirse a quienes tienen

responsabilidades específicas en la acción pastoral de la Iglesia: Sacerdotes, diáconos,
religiosos, y laicos con tareas de responsabilidad en la Evangelización.

AGENTE PASTORAL: Véase AGENTE EVANGELIZADOR

ALBA: Vestidura (túnica) de lienzo blanco que se ponen los celebrantes, (obispos,
sacerdotes, diáconos y ministros) sobre el hábito y el amito, para celebrar una liturgia, y
que le cubre todo el cuerpo. Significa la pureza ritual y el despojamiento de toda
corrupción.

AMBÓN: Lugar elevado (según el sentido etimológico) o al menos destacado, desde el

cual se proclaman las lecturas, el salmo responsorial (Véase MISA - Partes), el Pregón
Pascual, así como, facultativa, la Homilía (Véase MISA - Partes) y la Oración de los fieles
(Véase MISA - Partes).
AMITO: Vestidura sagrada que usa (facultativamente) el sacerdote debajo del Alba (Véase
ALBA). Es un lienzo que protege el cuello y cae sobre los hombros y la espalda. Se sujeta
con dos cintas que se entrelazan delante del pecho.

ALELUYA (o Alleluya o Aleluia): Palabra hebrea que significa “alabad y Yahvé”, “alaben
al Señor”. Es una exclamación de alabanza. En tiempos de penitencia, como la Cuaresma,
no se utiliza.

ALMA: Los filósofos griegos nos enseñaron a distinguir en el ser humano el cuerpo y el
alma. El alma no es una parte del cuerpo, sino lo que hace que el cuerpo sea uno, vivo e
inteligente. Es el principio vital del hombre.

ALOCUCIÓN: Discurso, normalmente breve, dirigido por un superior.

ALTAR: Piedra o mesa en la que antiguamente se ofrecían sacrificios u otras ofrendas a

Dios. Hoy sólo se ofrece en el altar el sacrificio de la Santa Misa. Representa a Cristo, por
eso se le saluda, inciensa, besa (ver Ara). Después del Concilio Vaticano II se prefiere
hablar de ‘mesa‘, más que de altar.

AMÉN: Palabra hebrea que ha pasado a todos los idiomas y significa “de acuerdo”, “es
cierto”, “así sea”. Respondemos “amén” a la oración que alguien reza en voz alta, en
nombre de nosotros, para afirmar que la hacemos realmente nuestra y deseamos que se
realice lo que pedimos.

ANÁFORA: Véase MISA.

ANAMNESIS: Véase MISA.

ANTIGUO TESTAMENTO: El conjunto de los libros de la Biblia redactados antes de

Cristo. Corresponde a la antigua Alianza entre Dios y el pueblo de Israel. Son 47.

AÑO LITÚRGICO: El orden que la Iglesia da a las celebraciones de los misterios de la fe,
a lo largo del año. Son los llamados tiempos litúrgicos. El Año Litúrgico comienza cuatro
semanas antes del 25 de Diciembre y está compuesto por los tiempos de: Adviento,
Navidad, Cuaresma, Pascua y Tiempo Ordinario.

Véase cada uno de estos tiempos.

APOLOGÍA: Expresión escrita u oral de defensa o justificación. En las celebraciones

existen en forma de oración.

APÓSTOL: Viene de una palabra griega que significa “enviado”, mandado a cumplir una
misión.

ARA: Altar en que se ofrecen sacrificios. Piedra consagrada del altar. (Véase ALTAR)

ARCANO: Secreto. En la antigüedad cristiana estuvo vigente la “disciplina del arcano”, en

virtud de la cual no se daban a conocer a los paganos aspectos o verdades de la fe que no
estaban en condiciones de comprender (por ej., la Eucaristía) y a los neófitos se les iban
revelando sólo progresivamente.

ARQUIDIÓCESIS: Es la diócesis que encabeza (o sea, la capital de) una provincia

eclesiástica. La arquidiócesis en Uruguay es la de Montevideo.

ARZOBISPO: Es el obispo que preside una arquidiócesis. También se le puede llamar

‘Metropolitano‘. Cuando un arzobispo pasa de una arquidiócesis a una diócesis, la Iglesia
les mantiene el vocativo de ‘arzobispo‘, el que se antepone al de ‘obispo‘. Así fue el caso
de monseñor Francisco de Borja Valenzuela, quien fue trasladado de Antofagasta a San
Felipe, y se le llamaba ‘el arzobispo-obispo‘ de San Felipe.

ASAMBLEA: Comunidad de creyentes reunidos para una celebración religiosa.

ASCENSIÓN: Acción por la cual Jesús Resucitado subió al cielo en cuerpo y alma.

ASUNCIÓN: Acción por la cual Dios hizo entrar en la vida eterna a la Virgen María,
Madre de Jesús, cuando había llegado la hora de su muerte.

ATRIO: Patio interior cercado de pórticos. Andén o pórtico delante de algunos templos y
palacios.

AVE MARÍA: Principal oración que se dirige a la Virgen María. Consta, primero, de un
saludo inspirado en el del Ángel Gabriel y en el de Santa Isabel y, en la segunda parte, de
una súplica.

AYUNO: Forma de penitencia que consiste en privarse total o parcialmente de alimentos

por motivos religiosos. La Iglesia pide dos días de ayuno en el año: Miércoles de Ceniza y
Viernes Santo.

B
BÁCULO: Bastón o ‘cayado‘ utilizado como apoyo. Lo usaban los pastores en el cuidado
del rebaño. Ahora, símbolo del ministerio pastoral de los obispos.
BALDAQUINO: Véase CIBORIO.

BAPTISTERIO: Lugar destinado a la celebración del Bautismo, donde está la fuente

bautismal, normalmente dentro del templo.

BASÍLICA: Templo cristiano de significación destacada al que se reconoce un prestigio

especial. Significa “palacio de príncipe”.

Hay basílicas ‘mayores‘ (las cuatro grandes basílicas mayores están en Roma: San Pedro,
San Pablo Extramuros, San Juan de Letrán y Santa María la Mayor) y basílicas ‘menores‘.

BAUTISMO: Primer Sacramento que recibe un cristiano.

Este sacramento incorpora a la Iglesia y a la vida cristiana: hace hijos de Dios y partícipes
de la Salvación de Cristo.

BEATIFICACIÓN: Declaración que hace el Sumo Pontífice en la que expresa que un

determinado siervo de Dios es digno de culto, después de muerto. El proceso de
beatificación es previo al de la canonización. (Véase CANONIZACIÓN).

BEATIFICAR: Es declarar ‘beato‘ a un siervo de Dios.

BEATO: Es el ‘siervo de Dios‘ que ha sido beatificado. El itinerario para la santidad es: se
le reconocen a un cristiano ejemplar fallecido ‘virtudes heroicas‘; luego, se le declara
‘siervo de Dios‘; después ‘beato‘ y, finalmente,‘santo‘.

BENDICIÓN:

a) Fórmula oracional de alabanza a Dios, a Cristo, a los santos. Se la llama “bendición

ascendente”, cuando se quiere precisar.
b) Favor de Dios (de Cristo, de los Santos) a los hombres. Se la llama “bendición
descendente”, si se quiere precisar.
c) Parte de la misa. (Véase MISA - Partes).

BIBLIA: Libro sagrado del los judíos y de los cristianos. Los primeros tienen sólo el
Antiguo Testamento. Los cristianos, el Antiguo y el Nuevo (Evangelios, Hechos de los
Apóstoles, Cartas de los Apóstoles y Apocalipsis). La Biblia reúne 72 libros o documentos.

BINACIÓN: Celebración de dos misas el mismo día. El sacerdote que las celebra se dice
que bina. Se usa similarmente “trinación”.

BIRRETE: O ‘birreta‘, solideo que cubre la cabeza de los cardenales. Es de color rojo y la
entrega el Papa cuando crea un cardenal.
BLASFEMIA: Expresión injuriosa contra Dios o los santos.

BOSQUEJO HISTÓRICO: Breve reseña que a veces se hace de algún santo, ya en forma
escrita en Libros Litúrgicos (Véase LIBROS LITÚRGICOS), ya en discursos orales.

BREVIARIO: Nombre que tenía comúnmente hasta la reforma litúrgica postconciliar lo

que ahora llamamos Liturgia de las Horas (Véase LITURGIA DE LAS HORAS) u Oficio
Divino.

C
CALI: (Véase CONTRIBUCIÓN A LA IGLESIA)

CÁLIZ: Copa que emplea el sacerdote en la celebración Eucarística.

CANON: Significa “regla fija”. Se habla de “canon de la Misa” (Véase PLEGARIA

EUCARÍSTICA). También se usa para designar las normas o cuerpo de las leyes propias
de la Iglesia que constituyen el Código de Derecho Canónico.

CANÓNIGO: Título honorífico de algunos presbíteros que atienden el servicio religioso en

una catedral. Ellos conforman el CABILDO.

CANONIZACIÓN: Acción solemne por la cual el Papa declara “santo” a un cristiano

ejemplar, ya beatificado.

CANONIZAR: Es declarar santo a un beato.

CAPA PLUVIAL: Vestidura litúrgica en forma de capa que usa el presbítero en ciertas
ceremonias, como procesiones, matrimonio fuera de la Misa, etc.

CAPELLÁN: Sacerdote designado para atender un templo, un convento o un

establecimiento como un hospital, un regimiento, un colegio.

CAPILLA: Lugar pequeño dedicado al culto.

CARDENAL: Es la más alta dignidad después del Pontífice Romano. Tiene dos funciones
fundamentales:

Auxiliar y asesorar al Papa en el gobierno de toda la Iglesia.

Cuando la Santa Sede está vacante, gobernar colectivamente la Iglesia Universal hasta la
designación del nuevo Papa.

La elección y nombramiento de los Cardenales compete exclusivamente al Papa, quien los

elige entre los miembros destacados del Episcopado de las diversas naciones y entre los
eclesiásticos más distinguidos por su ciencia y sus servicios en la Curia Romana. Su
número es variable, al arbitrio también del Sumo Pontífice hasta un máximo de 120.
Actualmente son obispos, aunque en el momento de la elección pueden ser sólo sacerdotes.

Los cardenales son consultados también por el Papa en la causa de los santos.

Los cardenales tienen la misión de elegir, entre ellos, al Papa, en una reunión llamada
CÓNCLAVE (‘con clave‘ o ‘con llave‘. Se encierran a deliberar y votar).

El Papa puede llamar a una reunión del colegio de cardenales, denominada

CONSISTORIO. Hay consistorios ordinarios y extraordinarios.

Los CARDENALES se ‘CREAN‘. No se ‘nombran‘ ni se ‘designan‘.

Un CARDENAL en una diócesis no tiene autoridad jerárquica por ser tal, sino en cuanto
OBISPO de esa diócesis. Es un título, no un cargo. También se llama a los cardenales
PRÍNCIPES DE LA IGLESIA.

Un CARDENAL NO ES EL ‘JEFE DE LA IGLESIA uruguaya‘.

CARDENAL es un título. Se les puede nombrar como Su Eminencia, su Eminencia

Reverendísima, Excelencia. A muchos no les gusta ese trato. Lo más normal es llamarlos
CARDENAL, o SEÑOR CARDENAL.

Es correcto decir ‘El Arzobispo de Santiago, CARDENAL Francisco Javier Errázuriz‘

UN CARDENAL DEJA DE SER MONSEÑOR. El cardenal Errázuriz incluso ha dicho

que lo pueden llamar PADRE.

CARISMA: Don gratuito dado por Dios como servicio a los demás, en función del
progreso de la sociedad y la Iglesia.

CARTA APOSTÓLICA: Documento Papal que se presenta en forma de carta a una

persona determinada o grupo, aunque su intención es normalmente universal.

CASULLA: Vestidura litúrgica que llevan los sacerdotes y los obispos sobre los demás
ornamentos cuando van a celebrar la Misa. Cambia de color según el tiempo litúrgico.

CATECISMO: Texto de la Doctrina Cristiana que se utiliza como apoyo de la Catequesis

(Véase CATEQUESIS).
CÁTEDRA: Sede o asiento, símbolo del que preside. Respecto del Papa, se habla de la
‘cátedra de Pedro‘. Está además, la ‘cátedra‘ o asiento del obispo en la catedral.

CÁTEDRA DE SAN PEDRO: La autoridad del Papa, sucesor de San Pedro, vista desde el
aspecto doctrinal.

CATEDRAL: Iglesia en que está la sede o cátedra del obispo. Está en la ciudad cabecera
de la diócesis.

CATEQUESIS: Es la acción por la cual la Iglesia educa en la fe a sus miembros, sean éstos
adultos, jóvenes o niños.

CATÓLICO: Significa “universal”. La Iglesia se llama católica porque está abierta a todos
los hombres de cualquier raza o condición.

CELAM: Abreviatura que significa Consejo Episcopal Latinoamericano. Es el organismo

que coordina el trabajo de la Iglesia en el continente latinoamericano. Está formado por
obispos y personal que los ayuda. Fundado en 1955, tiene una sede en Bogotá, Colombia.
Ha realizado cuatro asambleas generales: en Río de Janeiro, en 1955; en Medellín, en 1968,
en Puebla, en 1979 y en Santo Domingo, en 1992.

CELEBRACIÓN: Véase LITURGIA.

CELEBRACIÓN DE LA PALABRA: Véase PARALITURGIA.

CÉLIBE: Persona no casada. El término se usa para designar a quienes viven esa situación
por consagración a Dios, como los sacerdotes, religiosos y religiosas.

CIBORIO: Especie de dosel que cubre el altar.

CIRIALES: Candeleros altos que llevan los Acólitos (Véase ACÓLITO) a los lados del
Santísimo (Véase SANTÍSIMO), de la Cruz, del presidente de la celebración.

CIRIO: Vela de cera que se emplea en las Iglesias. En las celebraciones litúrgicas los cirios
son imagen visual de nuestra fe.

CISMA: División que se produce en la Iglesia cuando algunos católicos rechazan la

autoridad del Papa, salen de la comunión de la Iglesia y, en general, forman otra Iglesia.
Dejan de ser católicos.

CLERO: Conjunto de hombres consagrados a Dios en el servicio a la Iglesia: obispos,

sacerdotes, diáconos casados y los que se preparan al sacerdocio en su fase próxima.

CLERO DIOCESANO: Cada DIÓCESIS tiene un ‘clero diocesano‘, conformado por los
sacerdotes y diáconos que dependen directamente del Obispo y no de una Congregación
religiosa.

COLECTA: a) Acción de recoger los donativos de los fieles.

b) Oración colecta (Véase MISA - Partes).

COLECTA PROPIA: La oración colecta que una celebración eucarística lleva como
específica, es decir, no tomada de otros formularios.

COLORES LITÚRGICOS: Los colores empleados en los ornamentos de los celebrantes en

las ceremonias litúrgicas; también se usan en telas de adornos. Han variado según tiempos
y lugares. Ahora se emplean en nuestro rito los colores blancos, rojo, verde, morado y a
veces rosado y azul.

COMITÉ PERMANENTE DEL EPISCOPADO: En Uruguay, grupo de tres obispos: el

Presidente de la Conferencia Episcopal, el Vice-Presidente y el Secretario General integran
el Consejo o Comité Permanente. Se reúnen periódicamente y tienen a su cargo asuntos de
interés para la Iglesia en el Uruguay. En organizaciones civiles su similar sería la Directiva
de la organización. En otros países recibe denominaciones parecidas, cambiando "Comité"
por "Consejo" o " Comisión".

COMUNIDAD CRISTIANA: Es un grupo de creyentes que viven su compromiso con

Jesucristo, juntos, de manera estable y fraternal. Dentro de la Iglesia tiene denominaciones
genéricas y particulares. De este modo así se denomina a todos los componentes de una
parroquia y también a un grupo chico de personas.

COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE: En Uruguay es un grupo de creyentes,

generalmente alrededor de una capilla, que viven su compromiso con Jesucristo, juntos, de
manera estable y fraternal. Se reúnen periódicamente a estudiar, orar, programar acciones
apostólicas.

COMUNIÓN: Unidad en la fe, de todos los católicos. También se refiere al acto de recibir
la Hostia consagrada en la celebración Eucarística porque expresa esa unidad a Cristo y su
Iglesia.

COMUNIÓN DE LOS SANTOS: Unión profunda que existe entre Cristo y todos los que
están vinculados a Él por la fe en la Tierra, en el Purgatorio y en el Cielo.

CONCELEBRACIÓN: Celebración de la Eucaristía realizada por varios sacerdotes, en el

mismo altar, consagrando juntos el mismo pan y el mismo vino.

CONCELEBRANTES: Cada uno de los obispos y/o presbíteros que conjuntamente actúan
como ministros en la Eucaristía o en otra celebración sacramental.

CONCILIO: Asamblea de obispos presidida por el Papa o un delegado suyo. El Papa Juan
XXIII convocó al Concilio Vaticano II, en este siglo. Un Concilio convocado por el Papa y
cuyos acuerdos han sido aprobados por él, constituye la máxima autoridad de la Iglesia.

CÓNCLAVE: Véase CARDENAL.

CONFERENCIA EPISCOPAL: Conjunto de los obispos de un grupo de diócesis,

generalmente de un país.

La Conferencia Episcopal de Uruguay la forman todos los obispos con responsabilidades

pastorales vigentes. Se reúne al menos dos veces al año y la representa el Comité
Permanente (Véase COMITÉ o CONSEJO PERMANENTE), cuando no están reunidos en
Asamblea Plenaria.

La Conferencia Episcopal NO ES UNA INSTANCIA JERÁRQUICA, sino de

coordinación. Sus acuerdos y documentos no obligan a los obispos que la integran, salvo
cuando el Reglamento lo estipula así y dispone un quórum determinado.

CONFESIÓN: Parte de la celebración del sacramento de la Penitencia o Reconciliación, en

la que el penitente declara al confesor los pecados cometidos. A veces se usa como
sinónimo del sacramento de la Penitencia, del que es parte.

CONFIRMACIÓN: Sacramento por el cual Jesucristo otorga una especial donación del
Espíritu Santo a un bautizado que está dispuesto a asumir un compromiso cristiano
permanente. Es la ratificación del Sacramento del Bautismo.

CONGREGACIÓN DE LA SANTA SEDE: Véase DICASTERIO.

COMMUNICATIO IN SACRIS: Comunicación en lo sagrado. Se entiende de la

concelebración sacramental.

COMPLETAS: Véase LITURGIA DE LAS HORAS.

CONOPEO: Velo con que se cubre el copón cuando queda guardado en el sagrario.
También si se expone el Santísimo (véase SANTÍSIMO) sin emplear la custodia.

CONSAGRACIÓN:

a) Acción por la cual se destina a una persona o cosa al servicio de Dios. Así, por ejemplo,
se dice "consagrar un templo". Un hombre o mujer se consagran a Dios por sus votos
religiosos, un sacerdote u obispo son consagrados el día de su ordenación. En la Misa se
consagra el pan y el vino.

b) Véase MISA - Partes

CONTRIBUCIÓN A LA IGLESIA: Aporte que los católicos dan a la Iglesia para que ésta
pueda cumplir su misión pastoral. Antes se llamó “dinero del culto”. Actualmente es el 1%
de los ingresos brutos mensuales.

CONTRICIÓN: Arrepentimiento sincero que es necesario para obtener de Dios el perdón

de los pecados. Es dolor de haber pecado por haber ofendido a Dios.

CONSEJO DE PRESBITERIO: Grupo de sacerdotes elegidos por el clero de una diócesis

y/o designado por el obispo, que asesoran al obispo en el Gobierno diocesano.

CONSISTORIO: Véase CARDENAL.

COPÓN: Vaso sagrado que se emplea para colocar las Hostias (véase HOSTIA); cuando se
trata de pequeña cantidad, éstas se colocan en la Patena (véase PATENA). En el Sagrario la
Reserva (véase RESERVA) suele estar en un Copón.

CORO: a) Grupo de cantores.

b) Rezo coral de quienes tienen el cometido de celebrar la Liturgia de las Horas (véase
LITURGIA DE LAS HORAS), como los monjes, los canónicos, etc.

CORONACIÓN: Acción de colocar corona a una imagen o estatua religiosa en ceremonia

litúrgica.

CORPORAL: Lienzo blanco sobre el cual se colocan la Hostia (véase HOSTIA), la Patena
(véase PATENA), el Cáliz (véase CÁLIZ). Es como un pequeño mantel colocado sobre el
mantel del altar.

CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA: Documento Papal de la máxima importancia, similar a

la Bula, aunque sin las características formales de ésta, como el sello en bola de plomo.

CREDENCIA: Pequeña mesa ubicada cerca del altar sobre la que se colocan elementos u
objetos que se van a necesitar en la celebración.

CRISMA: Óleo sagrado consagrado por el obispo el Jueves Santo, compuesto de aceite y
bálsamo. Se emplea en el Bautismo, en la Confirmación y en otras ocasiones.

CRISMACIÓN: Acción de ungir con el Santo Crisma (Véase CRISMA).

CRISTIANO: Persona bautizada que acepta a Jesús como Señor y Salvador y procura vivir
según su enseñanza, unido a su Iglesia.

CRISTO: Título dado a Jesús para reconocerlo como Mesías. Es una palabra griega que
significa "ungido".
CRUCIFIJO: Es una imagen de Cristo en la cruz.

CRUZ: Antiguo instrumento de suplicio para los esclavos y delincuentes en el que murió
Jesús a raíz de una condena injusta. La cruz se ha convertido en la señal distintiva de los
cristianos, porque la muerte de Jesús en ella, dolorosa y humillante, fue un verdadero
triunfo espiritual.

CUARENTA HORAS: Práctica de adorar al Santísimo (véase SANTÍSIMO), durante

aproximadamente cuarenta horas en tres días seguidos.

CUARESMA: Período del año litúrgico que va desde el Miércoles de Ceniza hasta el
Sábado Santo (40 días) durante el cual los cristianos se preparan para celebrar la Pascua de
Resurrección. Es un tiempo de penitencia, ayuno y oración.

CURA: Sacerdote encargado de una Parroquia. Cura es casi lo mismo que párroco. De por
sí significa “cuidado”. En este caso, cuidado de almas.

CURIA: Se denomina así a los servicios administrativos de la Iglesia en una diócesis o en

Roma.

CUSTODIA: Vaso sagrado en el que se coloca la Hostia consagrada de suerte que puede
ser vista. Por eso también se lo llama Ostensorio. Se emplea para la Exposición del
Santísimo (véase SANTÍSIMO) y para las procesiones en las que se lleva el Santísimo.

D
DALMÁTICA: Vestidura sagrada parecida a la Casulla que se coloca encima del Alba.
Hoy la usa el Diácono, aunque fue ornamento episcopal también.

DECANATO: Conjunto de parroquias, vecinas entre sí, en que se divide una diócesis para
organizar su acción pastoral con criterios comunes para facilitar el crecimiento de sus
comunidades. El decano gobierna el decanato.

DERECHO CANÓNICO: Conjunto de normas que constituye el sistema jurídico-legal

fundamental de la iglesia universal.

DIACONÍA: a) Término griego que significa servicio.

b) Sector o comunidad que está bajo la responsabilidad de un diácono.

DIÁCONO: Ministro eclesiástico que forma parte del clero, junto al obispo y al sacerdote.

Puede impartir la bendición, presidir una celebración del matrimonio, bautizar, predicar,
celebrar exequias y liturgias de la Palabra. Su función principal es el servicio a los pobres y
a la comunidad.

UN DIÁCONO NO ES SACERDOTE. NO PUEDE PRESIDIR UNA MISA O

EUCARISTÍA NI CONFESAR

· Hay DIÁCONOS EN TRÁNSITO AL SACERDOCIO, que son los seminaristas en la

etapa final de sus estudios para ser sacerdotes o presbíteros.

Y hay DIÁCONOS PERMANENTES, que son ciudadanos, generalmente hombres

casados, que han recibido la sagrada orden del Diaconado. Un diácono permanente NO
LLEGARÁ AL SACERDOCIO y cumple las mismas funciones del diácono en tránsito al
sacerdocio.

DICASTERIO: Término con que también se denomina a las Sagradas Congregaciones de

la Curia Vaticana. Es relativamente equivalente a los Ministerios que ayudan al Santo
Padre en el Gobierno de la Iglesia.

Salvo el Secretario de Estado, todas las demás Congregaciones tienen un mismo nivel
jerárquico y no hay segunda, tercera o cuarta en importancia.

DIÓCESIS: Es una jurisdicción territorial de la Iglesia y cada una constituye una ‘Iglesia
particular‘, cuya máxima autoridad es el OBISPO.

DISCURSO: Pieza oratoria de extensión no muy amplia sobre una materia determinada. En
el ámbito eclesial se distingue de otras piezas, como la homilía, que es parte de una
celebración religiosa.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:

a) Desarrollo de la enseñanza social del Evangelio, aplicada a los problemas típicamente

modernos de la vida en común.

b) Principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia. Se identifica con las

encíclicas de los papas. Entre las más conocidas, tenemos:

Rerum Novarum (Sobre las cosas nuevas), primer gran documento social de la Iglesia. Fue
promulgado por el Papa León XII el 15 de mayo de 1891.

Quadragésimo Anno (a los 40 años). Pío XI, 1931.

Mater et Magistra (Madre y Maestra - La Iglesia). Juan XXIII, 15-5-1961.

Pacem in Terris (La Paz en la Tierra). Juan XIII, 11-4-1963.

Populorum Progressio (El Desarrollo de los Pueblos). Pablo VI, 26-3-1967.

Octogésima Adveniens (A los 80 años). Pablo VI, 14-5-1981

Laborem Exercens (Al Realizar el Trabajo). Juan Pablo II, 14-9-1981.

DOGMA: Es un punto de doctrina que la Iglesia ha definido de manera muy precisa y

solemne, generalmente para subrayar su importancia y destacarla ante los fieles. Los
católicos tienen obligación de aceptar los dogmas.

DOXOLOGÍA: Oración de alabanza.

E
ECUMENISMO: Por su origen, significa “universal”. El movimiento ecuménico significa
la apertura de diálogo hacia los otros cristianos, no católicos.

ELEVACIÓN: Rito de la Misa que consiste en elevar las Especies Consagradas (Pan y
Vino) para adoración de los fieles. La Elevación Mayor tiene lugar en el momento de la
Consagración (véase MISA - Partes), y la Elevación Menor durante la Doxología con que
concluye la Plegaria Eucarística (véase MISA - Partes).

EMBOLISMO: Añadidura o prolongación de una oración.

ENCÍCLICA: Carta solemne escrita por el Papa a los pastores y fieles en general, e
incluso, a todos los hombres, relativa a un tema específico.

EPÍCLESIS: Véase MISA - Partes.

EPIFANÍA: Significa manifestación. Así se denomina a la Solemnidad comúnmente

conocida como fiesta de los Reyes Magos.

EPISCOPADO: El conjunto de los obispos de un país o región.

EPISCOPAL: Es un adjetivo que significa: del obispo, de uno o varios obispos. Por
ejemplo: Documento Episcopal, la Conferencia Episcopal, Vicario Episcopal.
EPÍSTOLA: Significa carta. En el Nuevo Testamento se habla de las Epístolas de San
Pablo y de las Epístolas católicas. En este caso “católicas” significa universales, dirigidas a
todas las iglesias.

ESCRITURAS: Se llama así también a la Biblia. También “Sagrada Escritura”, porque

esos Libros escritos por hombres han sido totalmente inspirados por Dios mismo.

ESCRUTINIOS: Análisis de las disposiciones de candidatos al bautismo (catecúmenos

adultos) o a otros sacramentos. Estos escrutinios forman parte de celebraciones litúrgicas.

ESPÍRITU SANTO: Es la tercera Persona en Dios, uno y trino, y vive en la Iglesia y en el

corazón de los creyentes. Su acción es esencial a la vida de la fe: concede dones y carismas
a los cristianos y es prenda de la vida futura.

ESTACIÓN:

a) La Iglesia de Roma en la que antiguamente se reunían los fieles de los distintos barrios
para la celebración presidida por el Papa. Cada fiesta o día importante tenía su estación o
lugar fijo de celebración.

b) Uno de los 14 momentos de dolor que vivió Jesucristo en su pasión y muerte, y que la
liturgia de la Iglesia revive en el rezo del Vía Crucis, particularmente en los oficios del
Viernes Santo.

ESTOLA: Banda larga de color variable que el sacerdote lleva sobre el alba para celebrar
la Eucaristía y otros sacramentos. El diácono también la usa, terciada.

EUCARISTÍA: Sacramento por el que se celebra y actualiza el misterio Pascual de Jesús.

Este, en la Última Cena de su vida, en vez de celebrar la antigua pascua judía, se entregó a
sí mismo, transformando de antemano su condena de muerte en un sacrificio voluntario
para la salvación del mundo. Etimológicamente significa una oración de acción de gracias.

También véase MISA.

EUCOLOGÍA: Conjunto de elementos oracionales de una celebración.

EVANGELIO: La Buena Nueva de Nuestro Señor Jesucristo recogida en los libros de San
Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan.

EVANGELIZAR: Es el acto de anunciar el Evangelio, el primer anuncio de la salvación de

Jesús.

EXCOMUNIÓN: Sanción por la cual se separa a un católico de la comunidad eclesial

debido a alguna falta grave, pública o privada. El excomulgado no puede recibir el cuerpo
de Cristo en la Eucaristía ni otros sacramentos, mientras no se reintegre arrepentido a la
iglesia.

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA: Los Papas vienen dando este nombre a algunos de sus
documentos importantes dirigidos a todos los católicos. Su importancia es similar a la de
las Encíclicas (véase ENCÍCLICA), de las que se distinguen porque en éstas predomina el
carácter doctrinal, en tanto que en las Exhortaciones prevalece el pastoral.

EXPOSICIÓN DEL SANTÍSIMO: Colocación del Santísimo en forma visible,

normalmente en la Custodia (véase CUSTODIA), para adoración de los fieles.

F
FE: Actitud fundamental del cristiano por la que pone en Dios toda su confianza y cree lo
que Dios le enseña por su Hijo y por la Iglesia.

FIESTA: Celebración de algún aspecto del Misterio Pascual de Cristo. En los días más
solemnes se denomina Solemnidad.

FIESTA DE GUARDAR: Llamamos “fiesta de guardar” a unas cuatro fiestas religiosas en

el año que no caen en día domingo, en las cuales, como en domingo, se debe honrar a Dios
participando en la Misa, dejando de trabajar, haciendo obras buenas.

FRACCIÓN DEL PAN: Ver MISA - Partes.

G
GÉNESIS: Palabra griega que significa “origen”, “comienzo”. Se usa como título del
primer libro de la Biblia, cuyos capítulos iniciales presentan los orígenes del mundo y de la
humanidad.

GENUFLEXIÓN: Acción de doblar una rodilla en señal de adoración a Dios.

GLORIA: a) El Cielo

b) Un himno de la Misa (véase MISA)

H
HEREJE: Es el católico que se separa de la Iglesia por no estar de acuerdo con un punto
doctrinal.

HOMILÍA: Predicación que el obispo, el sacerdote o el diácono hacen durante la misa,

después de la proclamación del Evangelio, en relación con la Escritura leída o con otra
parte de la celebración, con la vida de los oyentes y con el misterio celebrado.

La HOMILÍA es una PRÉDICA.

La HOMILÍA, por sí sola NO ES UNA CELEBRACIÓN. NO ES UNA MISA. Es una

parte de esa celebración. Se puede decir que el sacerdote u obispo PRONUNCIA una
homilía, NO que CELEBRA u OFICIA una homilía.

HOMILIARIO: Libro que contiene Homilías.

HOSTIA: Término proveniente del latín, que significa “víctima”. Designa el Pan que el
sacerdote consagra en la misa.

HUMERAL: Paño rectangular que el sacerdote se coloca sobre los hombros y brazos para
tomar ciertos objetos, como la Custodia (Véase CUSTODIA) y el Copón (Véase COPÓN)
para bendecir o llevarlos en procesión.

I
ICONO o ÍCONO: Imagen. Se emplea de modo particular para las pinturas de tipo oriental.

IGLESIA: La palabra "Iglesia" ["ekklèsia", del griego "ek-kalein" - "llamar fuera"]

significa "convocación". Designa asambleas del pueblo, en general de carácter religioso. El
término "Kiriaké", del que se deriva las palabras "church" en inglés, y "Kirche" en alemán,
significa "la que pertenece al Señor".
En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no sólo la asamblea litúrgica, sino
también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. Estas tres
significaciones son inseparables de hecho.

La "Iglesia" es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en
las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística. La
Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma
Cuerpo de Cristo.

La Iglesia es la gran comunidad fundada por Cristo y constantemente sostenida por el

Espíritu Santo para continuar su presencia y acción en el mundo. A ella pertenecen todos
los bautizados.
No es correcto decir ‘IGLESIA URUGUAYA‘. La Iglesia católica es UNA sola, es
universal (eso significa ‘católica‘). No es chilena, ni argentina, ni francesa. Es mejor hablar
de ‘la Iglesia EN Chile... EN Argentina, etc.

En el uso corriente iglesia designa también al templo donde se reúnen los cristianos.

INCENSARIO: Utensilio utilizado en las ceremonias litúrgicas para colocar ascuas sobre
las cuales se echa incienso. (Véase INCIENSO) Las volutas de agradable olor que se
producen son dirigidas con movimientos del mismo incensario hacia los objetos o personas
de la asamblea en señal de veneración.

INCIENSO: Sustancia resinosa aromática extraída de varios árboles.

INVOCACIÓN: Oración breve en la que se pide auxilio o ayuda a Dios o a los santos.

J
 

JERARQUÍA: Es la autoridad de la Iglesia. La forman el Papa y los obispos en comunión

con los sacerdotes y diáconos.

K
 

KERIGMA: Término griego derivado de “Kerix”; heraldo, mensajero. Significa el Mensaje

cristiano con su matiz de alegre anuncio.

LABOREM EXCERCENS: Véase DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

LAICO: O “seglar”. Viene del griego ‘laos‘, que significa ‘pueblo‘. Son laicos los
cristianos no consagrados por el sacramento del Orden. Ellos desarrollan su vida de fe en
las tareas normales del mundo: vida matrimonial, política, profesional, etc.

Se opone a clérigo porque los laicos NO forman parte del ‘clero‘.

LAUDES: Véase LITURGIA DE LAS HORAS.

LECCIONARIO: Libro que contiene las lecturas que se proclaman en la Eucaristía o en

otras celebraciones litúrgicas.

LECTIO DIVINA: “Lectura Divina”. Se dice de la lectura de la Biblia que acostumbran a

hacer de modo sistemático especialmente los monjes. Por extensión se aplica también a la
lectura de otras espirituales.

LECTURA DE LA MISA: Véase MISA - Partes.

LETANÍA: Oración popular que comprende una serie de invocaciones con respuesta
común.

LIBROS LITÚRGICOS: Los que contienen las celebraciones oficiales de la Iglesia.

LITURGIA: Designa el conjunto de la oración pública y oficial de la Iglesia. Tiene su

cumbre y fuente en la Eucaristía.

“Litúrgico” es todo lo relativo a la liturgia.

LITURGIA es una Reunión de fieles para celebrar un acontecimiento de la fe. También se

le puede llamar OFICIO RELIGIOSO o CELEBRACIÓN.

LITURGIA DE LA PALABRA: Acto de oración comunitaria en la que el contenido

central es escuchar textos de la Palabra de Dios, orar y dar gracias. Puede ser un acto
aislado o parte de otro mayor.

Es una asamblea pequeña o grande que se reúne para escuchar diversos textos bíblicos,
intercalados con cantos y oraciones. De ser posible también con una homilía, a cargo de un
sacerdote o un diácono.

Una LITURGIA DE LA PALABRA suele celebrarse los Domingo en capillas y lugares

donde no es posible celebrar la MISA o EUCARISTÍA. En esta celebración, presidida por
un diácono o un laico, éste puede distribuir la comunión. Pero NO ES UNA MISA. Se usan
hostias ya consagradas en una misa. (Véase MISA).

LITURGIA DE LAS HORAS: Rezo litúrgico dispuesto por la Iglesia para todos los fieles
y encomendado en forma más específica a los sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas.
Su finalidad es santificar el tiempo, rezando las correspondientes “horas” en su respectivo
momento.

Partes de la LITURGIA DE LAS HORAS, también llamadas Horas:

· Laudes o alabanzas matinales, a primeras horas del día.

· Tercia, Sexta y Nona son las “Horas menores”. Su momento es hacia las nueve, las doce
y las quince horas, respectivamente.

· Vísperas, al caer el día o concluir el trabajo.

· Completas, breve oración para el momento de acostarse.

· Hora de Lecturas. En principio es oración nocturna, si bien sólo suelen rezarla durante la
noche (hacia la una o algo después) los contemplativos. Por ese carácter nocturno se
llamaba a esta Hora Maitines, divididos en Primero, Segundo y Tercer nocturnos.

LITURGIA EUCARÍSTICA: Se designa también así a la Misa.

Precisamente corresponde a la parte central de la Misa, después de la Liturgia de la Palabra

y de las ofrendas. Incluye el canon (Véase MISA - Partes)

LITURGIA PENITENCIAL: Acto de oración comunitaria cuyo contenido específico es el

arrepentimiento y deseos de reconciliación con Dios y los hermanos. Puede incluir el
Sacramento de la Reconciliación. (Véase CONFESIÓN)
M
 

MAGISTERIO: Función de la Iglesia por la cual interpreta rectamente y mantiene vivas e

íntegras no sólo las enseñanzas de Jesús, sino toda la Revelación. Esta tarea la desempeñan
el Papa y los obispos. Para eso tienen la gracia y autoridad que les otorga el Espíritu Santo.

MAGNIFICAT: Canto que la Virgen María, según la narración de San Lucas (Lc. 1,46-
55), pronunció en casa de su parienta Isabel cuando fue a visitarla.

MÁRTIR: Palabra griega que significa “testigo”. Los cristianos la emplean para designar a
los que han sido testigos de Cristo, en alguna persecución, hasta morir por su fe.

MARTIROLOGIO: Libro que contiene los nombres de los santos mártires con
indicaciones sobre origen, día y lugar del martirio, etc.

MATER ET MAGISTRA: Véase DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

MEMORIA: Celebración Litúrgica de grado inferior al de Solemnidad, Fiesta o Domingo.

MEMORIAL: Memorial es la celebración de la Iglesia en cuanto que es mucho más que

una memoria o recuerdo. Es la nueva presencia de Cristo, posible porque, al haber
consumado le Misterio Pascual, vive más allá de las leyes del tiempo y del espacio. Se
aplica sobre todo a la Eucaristía.

METROPOLITANO: Véase ARZOBISPO

MIÉRCOLES DE CENIZA: Día en que comienza la Cuaresma. Se llama así porque desde
tiempos inmemoriales se pone ceniza en la frente a los que asisten a la celebración litúrgica
de la comunidad. El significado de este gesto es recordarnos que somos mortales y que
debemos humillarnos y convertirnos a Dios.

MILAGRO: Hecho singular, generalmente inexplicable por simples causas humanas, que
se produce en un ambiente religioso; los creyentes lo reconocen como un signo de la
intervención de Dios a favor de los hombres y como un llamado a responder a su amor.

MINISTERIO: Es el servicio encomendado a algunos miembros de la Iglesia para atender

algunas necesidades pastorales. Hay ministerios ‘ordenados‘: obispo, presbítero, diácono,
quienes ejercen un ministerio. Hay otros ministerios ‘no ordenados‘: acólitos, lectores,
ministros de la comunión, etc. Son ‘laicos‘.

MINISTRO: Persona que ha recibido delegación para un servicio especial en la comunidad

eclesial.

MINISTROS LAICOS: Designación específica para cuando un ministerio es atendido por

un laico, no clérigo.

MISA, LITURGIA EUCARISTICA, O EUCARISTIA: Actualización del sacrificio de

Cristo. La Misa es la más importante y central entre todas las celebraciones de la Iglesia.
También se la llama: Eucaristía, Celebración Eucarística, Santo Sacrificio.

Sólo la puede presidir una persona ordenada como sacerdote (que ha recibido el
sacramento del Orden Sacerdotal). Él tiene el poder de CONSAGRAR el pan y el vino: por
las palabras de la CONSAGRACIÓN, el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la
Sangre de Jesucristo. Si no hay CONSAGRACIÓN, NO HAY MISA.

El sacerdote u obispo que encabeza una misa, LA PRESIDE. Es el PRESIDENTE de esa

liturgia. Todos los demás, LA CELEBRAN, incluso los laicos. Los demás sacerdotes y/u
obispos que acompañan al presidente, CONCELEBRAN la misa.

Partes de la Misa

A. Rito de Entrada: Comprende todo lo que precede a las lecturas, o sea.

· Antífona o canto de entrada

· Saludo al altar: el sacerdote y los ministros al llegar al altar lo veneran con un beso.

· Saludo a la Asamblea por parte del sacerdote.

· Acto penitencial. Invitación a reconocer los propios pecados y oraciones en las que se
pide a Dios perdón.

· Señor, ten piedad: Canto (o recitación) en el que se aclama al Señor y se pide su

misericordia.

· Gloria, Himno en el que se alaba a Dios Padre y a Cristo. Proviene de los primeros siglos
cristianos. También se lo llama doxología mayor (la doxología o alabanza menor es el
“gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”...).

· Colecta u oración colecta, que generalmente hace referencia a lo propio de la fiesta o al

carácter de la celebración. Con ella concluye el rito de entrada.

B. Liturgia de la Palabra: Comprende las Lecturas de la Sagrada Escritura (Biblia), el

salmo responsorial, la aclamación al Evangelio, la lectura del Evangelio, la homilía, el
credo y la oración de los fieles.

· Primera lectura. Cuando hay tres lecturas, la primera está tomada del Antiguo
Testamento; así los domingos y otros días solemnes. Si sólo hay dos lecturas (los días
ordinarios entre semana), se toma del Antiguo Testamento o bien del Nuevo, excepto del
Evangelio.

· Salmo responsorial: es un salmo (véase SALMO) o parte de un salmo con el que se

responde a la lectura escuchada. Lo canta o profiere un solista desde el ambón (véase
AMBÓN) y el pueblo responde a cada estrofa con un estribillo.

· Segunda lectura: (cuando hay tres), Se toma del Nuevo Testamento, excepto del
Evangelio.

· Aclamación del Evangelio. Comprende el Aleluya (excepto en Cuaresma) (véase

ALELUYA) y un versículo, normalmente tomado del mismo evangelio que se va a leer.

· Evangelio: Es la última de las lecturas. Se toma de uno de los cuatro evangelistas: Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.

· Homilía: Véase HOMILÍA.

· Credo o profesión de la fe. Es la profesión comunitaria de la fe católica con una de dos

fórmulas opcionales (una larga y más conceptual y otra breve y sencilla). En los artículos o
partes de esta fórmula se recogen los contenidos centrales de la fe cristiana. Por eso se lo
llama también “símbolo de la fe”. Se dice los domingos y solemnidades.

· Oración de los fieles u oración universal. Es una serie de peticiones, dichas por una o
varias personas. A cada intención responde el pueblo con una fórmula de súplica. Las
intenciones son: por la Iglesia, por los gobernantes, por los especialmente necesitados y por
la asamblea.

C. Liturgia Eucarística: Comprende la preparación de las ofrendas, la plegaria eucarística y

el rito de Comunión.

· Preparación de los dones. A veces a este rito se lo sigue llamando ofertorio, aunque esta
palabra es menos adecuada. Comprende el hecho de llevar al altar y disponer el pan, el
vino y el agua. Se acompaña el rito práctico con algunas oraciones. La principal es la
Oración sobre las ofrendas, que hace referencia a los dones presentados al altar (el pan y el
vino). Durante este rito puede haber canto.

· Anáfora o Plegaria eucarística. Es la oración central de la misa y de todas las de la Iglesia.

Es una oración de acción de gracias y de santificación. En algún caso también se le llama
canon. Comprende:
• Diálogo inicial.

• Prefacio: solemne acción de gracias y alabanza que culmina en el Santo.

• Epíclesis (invocación) para que los dones queden consagrados.

• Narración de la institución de la Eucaristía.

• Anámnesis (recuerdo, memorial) de los principales misterios del Señor.

• Ofrecimiento del sacrificio.

• Intercesiones y comunión de los santos: peticiones y recuerdo de los santos y de cuantos

nos precedieron hacia el cielo.
• Doxología final. Doxología significa alabanza. Es una solemne alabanza a la Santísima
Trinidad.

• Amén o ratificación de la asamblea.

· Rito de Comunión. Comprende los siguientes momentos:

• Padrenuestro u oración dominical (o sea “del Señor”) precedido de una introducción.

• Rito de la Paz. El sacerdote la desea a todos e invita a que mutuamente se la expresen con
un gesto.

• Inmixtión o inmixción, o sea, el gesto de mezclar una pequeña parte de la Hostia con el
vino consagrado. Lo hace el sacerdote dejando caer en el cáliz un trocito que corta de la
Hostia.

• Cordero de Dios. Es un canto dirigido a Cristo, llamado “Cordero de Dios” por el hecho
de ser ofrecido en sacrificio, como el cordero de la Pascua judía. Se canta o reza durante la
fracción y la “inmixtión”.

• Comunión. Es uno de los actos esenciales de la misa. Consiste en comer y beber el cuerpo
y la sangre de Cristo, o sea el pan y el vino que han sido consagrados en la Plegaria
Eucarística. Comulga el sacerdote y luego distribuye la comunión a los fieles que se
acercan para dicho fin y que están preparados espiritualmente. A veces la hostia
consagrada es distribuida untada en el vino consagrado (comunión bajo las dos especies).

Canto de Comunión es el que se desarrolla mientras se distribuye la comunión.

• Poscomunión es la oración profiere en voz alta el sacerdote después de la comunión.

E. Rito de conclusión. Comprende:

· Un saludo del sacerdote.

· La bendición final, que en algunas ocasiones se desarrolla con mayor solemnidad.

· El envío y la despedida con que se disuelve la asamblea.

A veces mientras sale la gente se tiene un canto de salida.

MISA DE EXEQUIAS O DE DIFUNTOS: Una misa que se celebra antes del funeral de un
fallecido.

No confundir con RESPONSO, que es una oración fúnebre.

MISAL: Libro con las oraciones utilizadas por el sacerdote durante la Santa Misa.

MISTAGOGIA: Introducción al misterio cristiano, más allá de la simple instrucción

doctrinal.

MITRA: Ornamento propio del obispo en celebraciones solemnes. Es una especie de gorro
o sombrero alto, terminado en punta con dos bandas o tiras de tela que cuelgan por detrás.

MONICIÓN: Breve intervención al comienzo o en el interior de una celebración litúrgica

que tiene como fin mover a la oración con sentimiento común en toda la asamblea.

MONSEÑOR: Es un título que otorga la Santa Sede a algunas personas ya sea por su cargo
o por los servicios relevantes que ejercen en la Iglesia.

Todos los obispos reciben el trato de MONSEÑOR.

Pero también se les dice MONSEÑOR -aunque no tengan formalmente ese título- a
sacerdotes que ejercen una responsabilidad pastoral o cargo importante: vicarios
episcopales, por ejemplo. ‘Monseñor‘ Rafael Hernández, Vicario General de la Pastoral de
Santiago; ‘Monseñor‘ Cristián Precht, Vicario de la Zona Sur, etc. A ellos, aunque NO
SON OBISPOS, se les llama ‘monseñor‘.

MUCETA: Especie de capa corta, que cubre los brazos hasta el codo, utilizando por el
Santo Padre de color blanco.

N
NAVIDAD: Tiempo litúrgico que recuerda el nacimiento de Jesús. La Epifanía
(manifestación) recuerda la visita de los Reyes Magos.

Navidad no es Pascua. Pascua es la víspera del Domingo de Resurrección, al término de la

Semana Santa. (Véase PASCUA).

NEÓFITO: Literalmente, “nueva planta”. Se dice de los recientemente bautizados que

están en la última etapa de su formación catecumenal.

NOCTURNO: Véase LITURGIA DE LAS HORAS.

NUNCIO APOSTÓLICO: Representante de la Santa Sede en el país. Es un diplomático

con representación oficial ante el Gobierno y también cumple función pastoral en la
relación con el Episcopado nacional.
Se le puede decir NUNCIO, SEÑOR NUNCIO, MONSEÑOR.

O
 

OBISPADO: Sede de un obispo, en la diócesis.

OBISPO: Sacerdote que ha recibido la plenitud del Sacramento del Orden.

Es la autoridad máxima, Pastor y jefe de una Iglesia particular (diocesana), denominado
también ORDINARIO de esa diócesis. Los OBISPOS son sucesores directos de los
Apóstoles.

OBISPO AUXILIAR: Es el obispo asignado a un obispo titular de una diócesis o

arquidiócesis para ayudarle en el gobierno eclesiástico.

OBISPO COADJUTOR: Es el obispo designado para gobernar una diócesis con las
facultades o poderes de obispo ordinario cuando el titular no puede ejercer adecuadamente
su ministerio. Tiene derecho a sucesión.

OBLATAS: Los elementos que se llevan al altar en el momento de la presentación de

Ofrendas. (Véase MISA).

OCTAVA: El octavo día a contar desde el día de una solemnidad. También el conjunto de
los ocho días.

OCTOGÉSIMA ADVENIENS: Véase DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

OFERTORIO: Véase MISA - Partes.

OFICIO DIVINO: Otro nombre de la Liturgia de las Horas. Véase LITURGIA DE LAS
HORAS.

OFRENDAS: Los dones que se llevan al altar para ser consagrados (pan, vino, agua).

Otros dones que se presentan en el mismo momento con otra finalidad: caridad, obsequio,
etc.

ÓLEO: Aceite consagrado por el obispo el Jueves Santo, que se emplea en algunos
Sacramentos. Es símbolo del don del Espíritu Santo y de su fuerza.

ORACIÓN UNIVERSAL U ORACIÓN DE LOS FIELES: Véase MISA - Partes.

OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES: Énfasis pastoral señalado por los obispos
del continente latinoamericano en sus Asambleas en Medellín y Puebla para indicar una
mayor aproximación a los pobres, a imitación de Jesús.

ORACIÓN EUCARÍSTICA: Véase MISA - Partes.

ORACIONES PRESIDENCIALES: Las que en la celebración corresponden al ministro

que preside.

ORDINARIO: El obispo de una determinada diócesis u otro a quien se le ha confiado el

cuidado de una diócesis o de una circunscripción equivalente, como prelatura o vicariato
apostólico.

ORIENTACIONES PASTORALES: Conjunto de sugerencias que el Episcopado Nacional

emite periódicamente para enfatizar aspectos de la acción pastoral que responden mejor a
la situación del país. No son normas, aunque el obispo diocesano las puede hacer suyas y
normatizar.

ORTODOXO: Palabra que tiene dos sentidos:

Calidad de la persona que profesa la auténtica y verdadera doctrina de la Iglesia.

Miembros de la Iglesia Católica oriental separada de la Iglesia Católica.

P
 

PACEM IN TERRIS: Véase DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

PADRE: Se llama así a los presbíteros, curas, sacerdotes, sean diocesanos o religiosos.

PALIA: Pequeño cuadrado de lino almidonado con el que se cubre el cáliz.

PALIO: Insignia Pontifical que da el Papa a los Arzobispos y a algunos Obispos. Se trata
de una banda ancha, con cruces negras; en su parte central está dividida, pasa sobre los
hombros y, unida por detrás y adelante, cae sobre el pecho y la espalda.

También se llama PALIO a un dosel portátil, sostenido por cuatro o seis varas largas, bajo
el cual va el obispo o presbítero portando el Santísimo (la Hostia consagrada).

PAPA : Sumo Pontífice Romano, Vicario de Cristo, sucesor de San Pedro en el Gobierno
Universal de la Iglesia Católica. Obispo de Roma. El Papa goza de plena jurisdicción sobre
toda la Iglesia católica de la que es su cabeza visible.

Sus leyes tienen eficacia universal. Define las diferencias entre los fieles y las autoridades
eclesiásticas sobre cuestiones esenciales.

En su persona se expresa la Unidad de la Iglesia. Sólo a él los obispos dan cuenta de su

ministerio episcopal. Y lo hacen por grupos cada cinco años en la llamada ‘visita ad limina
apostolorum (‘a la morada de los apóstoles’).

El PAPA es el sucesor directo del Apóstol Pedro. Los OBISPOS son sucesores directos de
los Apóstoles.

El Papa cuenta con un órgano colegiado: el COLEGIO DE CARDENALES.

Al Papa se llama, entre otros vocativos, SANTO PADRE, SU SANTIDAD, SUMO

PONTÍFICE, PONTÍFICE, JEFE DE LA IGLESIA CATOLICA, OBISPO DE ROMA,
SANTIDAD, PADRE, SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS, SUCESOR DE PEDRO.

Utiliza algunos símbolos: el báculo pastoral (Véase BÁCULO), la Mitra (Véase MITRA).

PALMATORIA: Candelero bajo provisto de asa. Hoy está prácticamente en desuso en la

liturgia.

PANEGÍRICO: Alocución laudatoria que normalmente tiene por objeto en la liturgia a

algún santo.

PANTOCRATOR: El que todo lo contiene. Figura de Cristo sentado en una actitud de

bendecir, que se coloca en al ábside de un templo dominando toda la nave.

PARÁBOLA: Es una comparación para expresar con fuerza y sencillez la enseñanza que
encierra. Jesús las utilizó con frecuencia.

PARALITURGIA: Celebración no litúrgica pero estructurada en forma parecida a la

liturgia. Normalmente centrada en la Palabra. Por eso se la llama también Celebración de la
Palabra.

PÁRROCO: Presbítero que, en nombre del obispo, se hace cargo de la parroquia asignada.

PARROQUIA: Una determinada comunidad de fieles, constituida de modo estable en una

diócesis y que se encomienda a un ‘párroco‘. La Parroquia es la más pequeña división
jurídica de la Iglesia.

PARUSÍA: La venida de Cristo en los últimos tiempos.

PATENA: Platillo que conjuntamente con el Cáliz se usa en la celebración de la Eucaristía.

En la patena se pone el pan para la consagración.

PASCUA: Significa ‘paso‘, el ‘paso‘ de Jesucristo de la muerte a la vida. Son cincuenta

días de gloriosa celebración. El tiempo de PASCUA culmina con la solemnidad de
PENTECOSTÉS: Dios entrega su Espíritu Santo a los apóstoles y se constituye la Iglesia.

El TRIDUO PASCUAL: Celebración de tres días con los que termina la CUARESMA.
Esos tres días son los últimos de la SEMANA SANTA, la que comienza con el
DOMINGO DE RAMOS.

La puerta del Triduo es el JUEVES SANTO, día de la caridad, del amor fraterno y de la
institución de la Eucaristía.

Luego viene el VIERNES SANTO, en el que se exalta la Cruz Gloriosa de Jesucristo. El

Viernes Santo NO SE CELEBRAN MISAS.

El SABADO SANTO no hay celebraciones en el día.

Y se cierra el Triduo el DOMINGO DE RESURRECCION O PASCUA.

VIGILIA PASCUAL: Se celebra en la noche del Sábado para el Domingo. La PASCUA es

la más importante de las fiestas cristianas. La PASCUA es el centro de la Eucaristía y en
torno a ella gira toda la vida del cristiano.
PASTORAL: Expresión que designa el tipo de acción de la Iglesia, el cuidado por “el
rebaño”. Es decir, la acción de la Iglesia en el mundo.

PECTORAL: La Cruz que los obispos occidentales llevan colgada sobre el pecho, o el
medallón que llevan en forma similar los orientales.

PENTECOSTÉS: Es el día que se celebra la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles,
actualizada hoy en su Iglesia.

PERÍCOPA: Trozo de algún capítulo de la Biblia que constituye una unidad narrativa.
Ejemplo: una parábola, un milagro, las bienaventuranzas.

PÍXIDE: Vaso destinado a contener la Hostia Consagrada.

PLEGARIA EUCARÍSTICA: Véase MISA - Partes.

PLUVIAL: Véase CAPA PLUVIAL

PONTIFICAL:

Como adjetivo: referente al Pontífice u Obispo.

El libro litúrgico que contiene las celebraciones en que interviene el obispo como ministro.

PONTÍFICE: Véase PAPA

POPULORUM PROGRESSIO : Véase DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

PORCIÚNCULA: Pequeña capilla en el lugar mismo donde murió San Francisco. Hoy está
dentro de la basílica de Nuestra Señora de Los Ángeles en Asís.

POSCOMUNIÓN: Véase MISA - Partes.

PRÉDICA: Véase HOMILÍA

PREDICAR: Dar a conocer el Evangelio y sus consecuencias para la vida personal y

social.

(Véase EVANGELIZAR, HOMILÍA).

PREFACIO: Véase MISA - Partes.

PRELADO: Pastor a cargo de una Prelatura.

Estrictamente, PRELADO no es sinónimo de OBISPO.

PRELATURA: Nombre de una jurisdicción eclesiástica que aún no llega a ser diócesis. El
pastor propio de una prelatura puede ser un obispo, un prelado o un abad, designados por el
Papa. En Uruguay existen la Prelatura del Opus Dei en Montevideo.

PRESBITERIO:

Lugar del Templo en torno al altar, reservado a los ministros durante la celebración.

El conjunto de los presbíteros que con el obispo son los responsables primeros de la
pastoral de una diócesis.

PRESBÍTERO: Literalmente significa anciano. De hecho, es sinónimo de Sacerdote.

PROCLAMACIÓN: La Proclamación de las Lecturas, de la Palabra, del Evangelio, etc., es

el hecho de leerlas o proferirlas ante la asamblea con cierta solemnidad, respeto y
veneración.

PROFESIÓN DE FE: El hecho de proferir públicamente los contenidos substanciales de la

propia fe.

A veces se da el nombre también a la misma fórmula que encierra dichos contenidos.

PRÓJIMO: El que está más cerca de nosotros en afecto y solicitud.

PROFETA: Persona que tiene el don de anunciar el designio de Dios frente a los
acontecimientos de un pueblo.

PROVINCIA ECLESIÁSTICA: Es un grupo de diócesis unidas por un vínculo geográfico.

Por ejemplo, Provincia Eclesiástica de Antofagasta, formada por las diócesis de Arica,
Iquique, prelatura de Calama y la arquidiócesis de Antofagasta. Cada provincia eclesiástica
tiene como capital una arquidiócesis.

PUEBLO DE DIOS: Expresión para referirse a todos los cristianos. Con ella el Concilio
Vaticano II quiso recalcar que todos los creyentes somos la Iglesia.

PÚLPITO: Lugar destinado a la predicación dentro del templo. Está separado del
presbiterio, es decir, ubicado en la nave y elevado. Hoy ya no se emplea, pues el lugar
propio de la predicación litúrgica es el Ambón, o bien la Sede del Presidente.

PURIFICADOR: Paño blanco que se emplea para limpiar el cáliz u otros vasos sagrados
durante o después de la celebración de la misa. También lo usa el sacerdote para limpiarse
los labios después de beber la Sangre de Cristo.

Q
QUADRAGESIMO ANNO: Véase DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

R
RAMOS: El domingo de Ramos es la celebración del Día en que Jesús fue proclamado
Mesías por una muchedumbre en su entrada a Jerusalén.

RELIGIOSO: Además de referirse a una actitud humana general, en el lenguaje de la

Iglesia alude específicamente a los hombres o mujeres consagrados a Dios en una
agrupación particular (congregación religiosa).

RELIQUIAS: Restos del cuerpo de santos, normalmente de sus huesos. Por extensión,
objetos que tuvo en uso.

RERUM NOVARUM: Véase DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

RESPONSO: Oración fúnebre. Canto u oración dialogado en sufragio (intercesión) por los
difuntos.

No confundir con Misa de exequias o de difuntos, que es una celebración Eucarística que
se celebra antes del funeral de un fallecido. El responso es sin Misa.

RETIRO: Tiempo de oración, meditación y reflexión, en silencio.

RITO: Ceremonia religiosa que se desarrolla según normas determinadas, con una pauta y
orden preestablecidos, con símbolos y signos. Un rito puede ser una ceremonia por sí sola o
ser parte de otra mayor. Por ejemplo, el rito de la comunión, dentro de la misa; el rito de la
imposición de las manos, dentro de la Confirmación, etc.

RITOS INICIALES: Véase MISA - Partes

Se aplica similarmente a otras celebraciones.

RITO PENITENCIAL: Véase MISA - Partes

RITO DE COMUNIÓN: Véase MISA - Partes

RITUAL: Libro litúrgico que contiene las fórmulas y ritos de las celebraciones
sacramentales (aquéllas en las que se administran los sacramentos: Bautismo, Confesión,
Unción de los Enfermos, etc). Hay un ritual por cada sacramento (los sacramentos son
siete) o celebraciones litúrgicas similares como funerales, profesión religiosa, bendiciones,
etc.

ROQUETE: Vestidura blanca que usan los ministros ayudantes en las ceremonias litúrgicas
encima de la sotana.

S
 

SACERDOTE: Sacerdote es un sentido propio todo cristiano, como participante del ser de
Cristo.

Normalmente el término se emplea para designar a quien ha recibido el sacramento del

Orden Sacerdotal, o sea, el Ministerio ordenado.

El sacerdote colabora con el obispo en su acción pastoral, en la enseñanza, la predicación

del Evangelio y la celebración de los sacramentos. También se les llama ‘presbíteros‘,
‘curas‘ y ‘clérigos‘. Y en su conjunto conforman el ‘clero‘ de una diócesis.

Hay sacerdotes DIOCESANOS, que dependen directamente del obispo.

Y hay sacerdotes RELIGIOSOS, que pertenecen a órdenes religiosas o congregaciones y

viven en comunidad con otros religiosos. Dependen de su propio SUPERIOR o
PROVINCIAL.

SACRAMENTO: Acción ritual y festiva de Cristo y de la Iglesia por la cual el creyente

celebra e incrementa su unión con Cristo. Los sacramentos son: Bautismo, Confirmación,
Reconciliación, Eucaristía, Orden Sagrado, Matrimonio, Unción de los Enfermos.
También se usa la palabra sacramento como sinónimo de signo.

SALMO: Composición poético-musical propia sobre todo del pueblo hebreo. La mayor
parte de los salmos bíblicos se encuentran en el Libro de los Salmos, que contiene 150
composiciones de este género.

SALMODIA: El conjunto de los salmos que se cantan o recitan en una celebración que
contiene varios. Por ejemplo, los de Laudes o Vísperas (Véase LITURGIA DE LAS
HORAS).

SALMO RESPONSORIAL: Véase MISA - Partes

SANTÍSIMO: Santísimo Sacramento, o simplemente el Santísimo, designa el Pan y el

Vino consagrados, que se exponen para su adoración o que se reservan en el Sagrario.

SANTO PADRE: Véase PAPA

SCHOLA CANTÓRUM: Coro especialmente destinado a las celebraciones litúrgicas.

SEDE: Asiento destacado desde el cual el obispo o sacerdote presiden una celebración.

SEGLAR: Se utiliza como sinónimo de Laico. (Véase LAICO)

SEXTA: Véase LITURGIA DE LAS HORAS

SIGILO SACRAMENTAL: Secreto absoluto a que está obligado el sacerdote que oye
confesiones.

SINAXIS O SYNAXIS: La reunión, la asamblea de los fieles.

SÍNODO DE OBISPOS: Es una asamblea de obispos que se reúnen convocados por el

Papa, generalmente por regiones del mundo. Está el sínodo de Europa, el de América, etc.
Concurren representantes por conferencia episcopal. El ‘sínodo ordinario‘ de una región se
reúne cada tres años.

SOLIDEO: (‘Sólo a Dios‘). Pequeña pieza de género que usan los obispos y el Papa sobre
la cabeza, en su parte posterior. Los obispos, color violeta; los cardenales, rojo y el Papa,
blanco.

SUFRAGIOS: Oraciones litúrgicas ofrecidas por los difuntos.

SUMO PONTÍFICE: Véase PAPA

T
TABERNÁCULO: Pequeño receptáculo a modo de minúscula capilla en el que se guarda
el Santísimo o Sagrada Eucaristía.

TEÁNDRICO: Referente al ser divino-humano, es decir, a Cristo.

TE DEUM: Es un Oficio Religioso, una celebración solemne de acción de gracias. NO ES

UNA MISA. El Te Deum es un antiguo himno de acción de gracias, que se canta en
ocasiones muy señaladas, como las Fiestas Patrias, por ejemplo.

Las palabras ‘Te Deum’ se refieren al comienzo del himno de acción de gracias: “a ti,
Dios”.

TEOLOGÍA: Ciencia que estudia a Dios desde el punto de vista de la fe en la Revelación.

TIARA: Corona triple que usaban los papas, en lugar de la actual mitra, hasta los tiempos
del Concilio Vaticano II.

TIEMPO LITÚRGICO: Véase AÑO LITÚRGICO.

TIEMPO ORDINARIO: Son todos los tramos del año en que la Iglesia no considera un
tiempo litúrgico especial como Navidad, Pascua, etc.

TRIDUO: Serie de tres días de celebración. El principal es el “Triduo Pascual” o “Triduo

sacro”, que va desde la tarde del Jueves Santo hasta el Domingo de Resurrección (Véase
PASCUA). Normalmente se habla de triduo de preparación, al estilo de las novenas.

TRISAGIO: Oración de alabanza al “tres veces santo”, es decir, a la Santísima Trinidad:

Padre, Hijo y Espíritu Santo.

TROPO: Desarrollo musical con palabras añadidas a las del original. Fue muy empleado en
algunas épocas y actualmente también está prevista la posibilidad de introducir tropos en
algunas piezas de la liturgia.

U
 

UNCIÓN DE LOS ENFERMOS: El Sacramento propio de la situación de enfermedad

grave (no precisamente de moribundos) o de vejez, cuando ella supone ya posibilidad
probable de muerte cercana.

URBI ET ORBI: Urbis et Orbis «A la ciudad (Roma) y al mundo», «De la ciudad (Roma)
y del mundo». Se dice, por ejemplo que el Papa da la Bendición “Urbi et Orbe o
“L’Osservatore Romano” recoge en una sección noticias “Urbi et Orbis”.

V
 

VENERACIÓN DEL ALTAR: Gesto o gestos con los cuales se muestra el religioso
respeto al Altar, como símbolo de Cristo y lugar del sacrificio. Son gestos de veneración
del altar la inclinación, el beso, la incensación, según los casos.

VERSÍCULO: Frase de la Biblia de unas dos o tres líneas. Los libros bíblicos se dividen en
capítulos y éstos en versículos con el fin de identificar con precisión y encontrar
rápidamente dónde se encuentra una referencia o afirmación.

VIÁTICO: La Comunión llevada con cierta solemnidad al enfermo cuya muerte se prevé
cercana. Esta comunión es alimento y fuerza para el decisivo viaje a la eternidad.

VICARÍA: Servicio específico que se estructura en una diócesis, puede ser funcional o
sectorial.

VICARIATO APOSTÓLICO: Parecido a una prelatura, un territorio que por diversas

razones aún no es una diócesis. Generalmente, una zona especial de misión, por lo que
suele estar en manos de una congregación misionera. En Uruguay no existen los Vicariatos
Apostólicos.

VICARIO: Una persona que ejerce una autoridad en nombre de otra.

VICARIO APOSTÓLICO: Vicario que gobierna un Vicariato Apostólico, en nombre del

Papa (véase VICARIATO APOSTÓLICO).

VICARIO EPISCOPAL: Vicario que se responsabiliza, ya sea de una zona de la diócesis a

nombre del obispo (por ejemplo: vicario de la zona norte de Santiago), o bien de un grupo
 de personas o área pastoral (por ejemplo, el vicario para los trabajadores).

VICARIO PARROQUIAL: Vicario que ayuda al párroco en su ministerio.

VIGILIA: Vela nocturna de preparación a fiestas o acontecimientos importantes. Por

extensión se aplica a veces a la víspera de un día festivo.

VIGILIA PASCUAL: Véase PASCUA.

VISITA AD LIMINA: Véase PAPA.

VINAJERAS: Vasos o pequeños recipientes de diversas formas y material (vidrio,

metal ...) en los cuales se llevan al altar el vino y el agua para la celebración eucarística.

Glosario de términos sobre la Santa Misa y el rito del

Matrimonio

ALBA: Vestidura (túnica) de lienzo blanco que se ponen los celebrantes, (obispos,
sacerdotes, diáconos y ministros) sobre el hábito y el amito, para celebrar una
liturgia, y que cubre todo el cuerpo. Significa la pureza ritual y el despojamiento de
toda corrupción.

ALELUYA:     Aclamación que procede del hebreo hallelu-Yah y significa “alabad a
Yahveh” o “alabad a Dios”; se usa en distintos momentos de la liturgia, excepto en
el tiempo de Cuaresma.

ALTAR: Piedra o mesa en la que antiguamente se ofrecían sacrificios u otras

ofrendas a Dios. Hoy sólo se ofrece en el altar el sacrificio de la Santa Misa.
Representa a Cristo, por eso se le saluda, inciensa, besa (ver Ara). Después del
Concilio Vaticano II se prefiere  hablar de ‘mesa’, más que de altar (CEC, n. 1182,
1383).

AMBÓN: Lugar elevado (según el sentido etimológico) o al menos destacado,

dentro de un  recinto sagrado (templo, capilla, oratorio, etc.) desde el cual se
proclaman las lecturas, el salmo responsorial, el Pregón Pascual, así como, en
forma  facultativa, la Homilía y la Oración de los fieles.

AMÉN: Palabra Hebrea que significa “firma, seguro, estable, válido”; es una
aclamación con la que alguien, sobre todo la asamblea, manifiesta su asentimiento
y aceptación de lo que se ha dicho o propuesto. “Vuestro Amén es vuestra firma,
vuestro asentimiento y vuestro compromiso”, decía San Agustín. Tiene especial
importancia el que concluye la plegaria eucarística y el de la comunión eucarística.
Tradicionalmente, las oraciones presidenciales concluían con un amén.

ANÁFORA: Lo que elevamos a Dios –le ofrecemos- como alabanza o sacrificio; por
eso, es el nombre con el que las liturgias orientales designan la plegaria
eucarística.

ANAMNESIS: Palabra griega que significa “memorial, recuerdo, conmemoración”,

se emplea, sobre todo, para designar las palabras que siguen al relato de la
institución en la plegaria eucarística, que evocan los misterios de Cristo y contienen
la ofrenda del Sacrificio.

ANTÍFONA: Fue al principio un estilo de salmodiar, en el cual dos coros alternaban

el rezo o el canto de la salmodia; luego se amplió su sentido; actualmente designa
las frases breves que se dicen o cantan antes y después de los salmos y les dan
sentido litúrgico y modo musical.

AÑO LITÚRGICO: Organización del año como celebración progresiva del misterio
de Cristo, “desde la Encarnación y Navidad hasta Pentecostés y la expectativa de la
dichosa esperanza y venida del Señor”.
Es el orden que la Iglesia da a las celebraciones de los misterios de la fe, a lo largo
del año. Son los llamados tiempos litúrgicos. El Año Litúrgico comienza cuatro
semanas antes del 25 de Diciembre y está compuesto por los tiempos de:
Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua y Tiempo Ordinario.

ARQUIDIÓCESIS: Es la diócesis que encabeza una provincia eclesiástica. Las

arquidiócesis en Perú son: Lima, Arequipa, Ayacucho, Cusco, Huancayo, Piura y
Trujillo.

ARZOBISPO: Es el obispo que preside una arquidiócesis. También se le puede

llamar Metropolitano. Cuando un arzobispo pasa de una arquidiócesis a una
diócesis, la Iglesia les mantiene el vocativo de arzobispo, el que se antepone al de
obispo.
ASAMBLEA: La comunidad reunida para celebrar una acción litúrgica.

CÁLIZ: Copa que emplea el sacerdote en la celebración eucarística.

CANON DE LA MISA: Parte de la celebración eucarística que contiene las palabras

sacramentales que van desde el Prefacio hasta el Padre Nuestro.

CARDENAL: Es la más alta dignidad después del Pontífice Romano. Tiene dos
funciones fundamentales: auxiliar y asesorar al Papa en el gobierno de toda la
Iglesia; y, cuando la Santa Sede está vacante, gobernar colectivamente la Iglesia
Universal hasta la designación del nuevo Papa.
· La elección y nombramiento de los Cardenales compete exclusivamente al Papa,
quien los elige entre los miembros destacados del Episcopado de las diversas
naciones y entre los eclesiásticos más distinguidos por su ciencia y sus servicios en
la Curia Romana. Su número es variable, al arbitrio también del Sumo Pontífice
hasta un máximo de 120. Actualmente son obispos, aunque en el momento de la
elección pueden ser sólo sacerdotes.
· Los cardenales son consultados también por el Papa en las causas de los santos.
Presiden los Dicasterios o Congregaciones Romanas.
· Los cardenales tienen la misión de elegir, entre ellos, al Papa, en una reunión
llamada CÓNCLAVE (“con clave” o “con llave”. Se encierran a deliberar y votar).
· El Papa puede llamar a una reunión del colegio de cardenales, denominada
CONSISTORIO. Hay consistorios ordinarios y extraordinarios.
· Los CARDENALES se ‘CREAN‘. No se “nombran” ni se “designan”.
· Un CARDENAL en una diócesis no tiene autoridad jerárquica por ser tal, sino en
cuanto OBISPO de esa diócesis. Es un título, no un cargo. También se llama a los
cardenales PRÍNCIPES DE LA IGLESIA.
· EL CARDENAL NO ES EL “JEFE DE LA IGLESIA DE UN PAÍS”.
· CARDENAL es un título. Se les puede nombrar como “Su Eminencia”, “Eminencia
Reverendísima”. Lo más frecuente es llamarlos CARDENAL, o SEÑOR CARDENAL.
· Es correcto decir “El Arzobispo de Lima, CARDENAL Juan Luis Cipriani Thorne”.
· UN CARDENAL DEJA DE SER MONSEÑOR.

CASULLA: Vestidura sagrada utilizada por presbíteros y obispos sobre el alba, cuyo
color corresponde al de la estación litúrgica. En Cuaresma y en Adviento es
morada; en Navidad, Pascua y fiestas de la Virgen y de los Santos, es blanca; para
las fiestas de Pentecostés, de los santos Apóstoles; de los evangelistas y de los
santos mártires, es roja.

CÁTEDRA: Sede o asiento, símbolo del que preside. Respecto del Papa, se habla
de la “cátedra de Pedro”. Está además, la “cátedra” o asiento del obispo en la
catedral.

CATEDRAL: Iglesia en que está la sede o cátedra del obispo. Generalmente es la

iglesia mayor de la diócesis.

COLECTA: Oración presidencial que cierra los ritos introductorios de la misa y

expresa el sentido de la celebración.

COLORES LITÚRGICOS: Son los colores empleados en los ornamentos de los

celebrantes en las ceremonias litúrgicas; también se usan en telas de adornos. Han
variado según tiempos y lugares. Ahora se emplean en nuestro rito los colores:
blanco, rojo, verde, morado y a veces rosado y azul.

COMUNIÓN: Unidad en la fe, de todos los católicos. También se refiere al acto de

recibir la Hostia consagrada en la celebración eucarística porque expresa la unidad
de Cristo y su Iglesia.

COPÓN: Vaso sagrado que se emplea para colocar las hostias consagradas;
cuando se trata de pequeña cantidad, éstas se colocan en la Patena. En el Sagrario
las formas suelen estar en un copón.

DIÓCESIS: Es una jurisdicción territorial de la Iglesia y cada una constituye una

‘Iglesia particular‘, cuya máxima autoridad es el OBISPO.

DOXOLOGÍA: 1) Fórmula de alabanza a Dios y a Cristo o a las divinas Personas.

2) Última parte de la plegaria eucarística; 3) Conclusión de los salmos en la liturgia
de las Horas. Oración de alabanza y glorificación de Dios. La fórmula más  conocida
es “Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo. Como era en el principio, ahora y
siempre por los siglos de los siglos. Amén”.

EPÍCLESIS: 1) En la plegaria eucarística: invocación al Padre para que envíe al

Espíritu Santo para que “santifique” a los dones de pan y vino o “congregue en la
unidad” a los que recibirán el Cuerpo y Sangre de Cristo; 2) en otras fórmulas
eucológicas mayores: súplica al Padre para que envíe al Espíritu y santifique el
agua, el crisma, los ordenados, etc.

ESTOLA: Banda larga de color variable que el sacerdote lleva sobre el alba para
celebrar la Eucaristía y otros sacramentos. El diácono también la usa, pero
terciada.

EUCARISTÍA: Sacramento por el que se celebra y actualiza el misterio pascual de

Jesús. Este, en la Última Cena de su vida, en vez de celebrar la antigua pascua
judía, se entregó a sí mismo, transformando de antemano su condena de muerte
en un sacrificio voluntario para la salvación del mundo. Etimológicamente significa
una oración de acción de gracias.

GENUFLEXIÓN: Acción de doblar la rodilla en señal de adoración a Dios.

GESTOS: Son signos o símbolos de las grandes acciones de Dios a favor de su
pueblo. Entre ellos se puede nombrar la circuncisión, la unción, etc. (CEC, n.
1150). Signos y símbolos (Cfr. CEC, nn. 1145 -1152).

HOMILÍA: Predicación que el obispo, el sacerdote o el diácono hacen durante la

misa, después de la proclamación del Evangelio, en relación con la Escritura leída o
con otra temática de la celebración.
· La HOMILÍA es una PRÉDICA.
· La HOMILÍA, por sí sola NO ES UNA CELEBRACIÓN. NO ES UNA MISA. Forma
parte de esa celebración. Se puede decir que el sacerdote u obispo PRONUNCIA
una homilía, NO que CELEBRA u OFICIA una homilía.

HOSANNA: El Nuevo Testamento recuerda que la muchedumbre gritaba esta

palabra cuando entró Jesús en Jerusalén, antes de su pasión. La liturgia cristiana la
usa como aclamación de alabanza, probablemente desde sus orígenes, antes del
final del siglo I. En hebreo quiere decir “salva (-nos), por favor”. Es alegre
aclamación a Dios.

HOSTIA: Término proveniente del latín, que significa “víctima”. Designa el pan que
el sacerdote consagra en la misa. Las hostias que se reciben en la comunión
también se llaman “formas”.

INCENSACIÓN: Acción y efecto de incensar. Incensar: dirigir con el incensario el

humo del incienso hacia una persona o cosa.

INCENSARIO: Utensilio (también llamado turíbulo) utilizado en las ceremonias

litúrgicas para colocar brasas sobre las que se echa incienso. El humo de agradable
olor que se produce es dirigido con movimientos del mismo incensario hacia los
objetos o personas de la asamblea en señal de veneración.

INCIENSO: Resina aromática extraída de varios árboles, y cuyo olor se exhala

durante la combustión.

LAMPARA DEL SANTÍSIMO: Luz que indica y honra la presencia del Señor en la
reserva eucarística en el tabernáculo. Puede ser de aceite, cera o eléctrica.

LECCIONARIO: Libro que contiene las lecturas de la misa y de otras

celebraciones, también se aplica al conjunto de lecturas patrísticas y hagiográficas.

LITURGIA: Designa el conjunto de la oración pública y oficial de la Iglesia. Tiene

su cumbre y fuente en la Eucaristía.
· “Litúrgico” es todo lo relativo a la liturgia.
· LITURGIA es una Reunión de fieles para celebrar un acontecimiento de la fe.
También se le puede llamar OFICIO RELIGIOSO o CELEBRACIÓN.
MATRIMONIO: Sacramento de la alianza matrimonial entre un hombre y una
mujer bautizados. Unión legítima del hombre y la mujer en las condiciones
previstas por la ley. Por el sacramento del matrimonio, los esposos se
comprometen de por vida ante Dios y la Iglesia.

MITRA: Insignia pontifical y abacial, con la que el obispo y el abad cubren la

cabeza en algunos momentos de la celebración eucarística. Ornamento propio del
obispo en celebraciones solemnes. Es una especie de gorro o sombrero alto,
terminado en punta con dos bandas o tiras de tela que cuelgan por detrás.

MONSEÑOR: Es un título que otorga la Santa Sede a algunos clérigos ya sea por
su cargo o por los servicios relevantes que ejercen en la Iglesia. Todos los obispos
reciben el trato de MONSEÑOR. También se les dice MONSEÑOR -aunque no tengan
formalmente ese título- a sacerdotes que ejercen una responsabilidad pastoral o
cargo importante: vicarios episcopales; canónigos.

NUPCIAL, BENDICIÓN: Plegaria de bendición de los esposos en la celebración del

matrimonio.

ORACIÓN DE LOS FIELES: Se llama también plegaria universal y se suele hacer

en la Eucaristía, antes del ofertorio.

PRIMADO: Función jerárquica dentro de la Iglesia en la que un obispo es el

primero entre el resto de sus homólogos en un país. Esta primacía es honorífica,
excepto en el caso del Pontífice Romano, cuyo primado es de plena jurisdicción.

PROCLAMACIÓN: La Proclamación de las lecturas, de la Palabra, del Evangelio,

etc., es el hecho de leerlas o proferirlas ante la asamblea con cierta solemnidad,
respeto y veneración.

SAGRARIO: Lugar donde se guarda y deposita a Jesús Sacramentado, las hostias

consagradas.

SALMO: Composición poético musical propia sobre todo del pueblo hebreo. La
mayor parte de los salmos bíblicos se encuentran en el Libro de los Salmos, que
contiene 150 composiciones de este género.

SEDE: Asiento destacado desde el cual el obispo o sacerdote preside una

celebración. Asiento o trono de un prelado que ejerce jurisdicción. Capital de una
diócesis. Territorio de la jurisdicción de un prelado. Jurisdicción y potestad del
Sumo Pontífice, Vicario de Cristo.

SERMÓN: Exhortación dirigida a los fieles durante la Eucaristía. Comporta

enseñanza doctrinal y moral.
SOLIDEO: (“Sólo a Dios”). Pequeña pieza de género que usan los obispos y el
Papa sobre la cabeza, en su parte posterior. Los obispos la usan de color violeta;
los cardenales, rojo y el Papa, blanco.
 
SÍMBOLO: Fórmula de profesión de la fe apostólica que se recita o canta en la
misa en ciertos días.

TRANSUBSTANCIACIÓN: Por la consagración del pan y del vino se opera el

cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda
la sustancia del vino en la sustancia de su sangre; la Iglesia en el Concilio de
Trento (1551) ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transustanciación.

VENERACIÓN DEL ALTAR: Gesto o gestos con los cuales se muestra el religioso
respeto al Altar, como símbolo de Cristo y lugar del sacrificio. Son gestos de
veneración del altar la inclinación, el beso, la incensación, según los casos.

VENIA: Inclinación de cabeza en señal de reverencia (ante el Santísimo o ante

quien preside).

Los vestidos, además de su función protectora y estética, pueden tener una intención simbólica: no es
indiferente el vestido de una novia, o el de las autoridades, o el de uno que está en una fiesta o de luto, o el
hábito de una u otra familia religiosa. En la Biblia, el vestido blanco es, por ejemplo, el vestido del anciano
que ve Daniel, el de los ángeles en las apariciones pascuales o el de los vencedores del Apocalipsis.
También en la celebración litúrgica juega la vestidura un papel no indiferente. A veces son los fieles los que
se revisten de un modo especial: es claro el simbolismo del vestido blanco que se impone al recién
bautizado, y que es los primeros siglos conservaban desde la Vigilia Pascual hasta el domingo siguiente. La
“toma de hábito” de los religiosos (o por el contrario “colgar los hábitos”), expresa con el cambio de vestidos
la nueva situación de la persona, como se hace en la vida social con la “investidura” en un cargo
determinado, por ejemplo, de juez o de catedrático. Sigue siendo verdad que “el hábito no hace al monje”,
pero tampoco es indiferente cómo va vestida una persona. Basta ver la viva discusión sobre el vestido en las
primeras comuniones.

Pero sobre todo son el presidente y los otros ministros de la celebración los que se revisten de modo
simbólico para su ministerio. Ya en la liturgia de los judíos se concedía importancia –a veces excesiva– a
estos vestidos, como signo de carácter sagrado de la acción, de la gloria de Dios y de la dignidad de los
ministros.

En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal condición con vestidos
diferentes, ni dentro ni fuera del culto. En todo caso, lo hacían con vestidos normales de fiesta, con las
túnicas romanas largas. Cuando éstas dejaron de utilizarse en el uso civil, fue general la costumbre de
conservarlas en el culto, y de ahí se originó la diferenciación, que por otra parte parecía lógica y resultó
bastante espontánea para subrayar la pedagogía de la acción sagrada. Eso sí, se llegó a una exagerada
“sacralización”, y también al uso que hasta nosotros ha permanecido de llamarles “ornamentos” sagrados.

Ahora la vestidura litúrgica básica para los ministros es el alba, la túnica blanca, con forma lo más estética
posible y a medida de la persona. Sobre ella los ministros ordenados se ponen la estola, y el que preside la
Eucaristía, además la casulla. Otros vestidos son la dalmática, que caracteriza al diácono, y la tunicela, que
utilizaban los subdiáconos. El roquete se usa sobre la sotana en algunas celebraciones. El velo humeral, la
capa pluvial y algunos distintivos pontificales como el palio, son otros de los vestidos que se usan en la
liturgia.

El que los ministros se revistan de un modo diferenciado en la celebración no tiene una finalidad en si
misma, como si estos vestidos fueran algo sagrado. Tienen una función pedagógica:

 Distinguen las diversas categorías de ministros, identificándolos según el ministerio que realizan para
con la comunidad.
 Contribuyen al decoro y a la estética festiva de la celebración, según la gradualidad de las
solemnidades y el color de los tiempos litúrgicos.
 Y ayudan a entender el misterio que celebramos: no se trata de una acción profana, sino sagrada, y los
ministros no son sólo amigos o líderes, sino ministros de la Iglesia y representantes de Cristo. A los
primeros a los que hace bien ir revestidos litúrgicamente es a los mismos ministros, porque les
recuerda su condición de ministros y servidores, en nombre de la Iglesia y de Cristo.

ALBA

Del latín “alba”, “blanca”. Es el vestido que se considera básico para todos
los ministros en la celebración litúrgica, desde los acólitos hasta el
presidente.

Deriva de las túnicas antiguas, blancas, hasta los pies, que se

perdieron en el uso civil, pero que se consideró que podían utilizarse
simbólicamente en el culto, expresando con el vestido diferente de los
ministros la diferencia entre la vida la vida profana y la celebración. En
todas las culturas religiosas, para el ejercicio del culto se quiere
simbolizar la pureza de los ministros, y en muchas de ellas
precisamente con el color blanco. El blanco es signo también de
victoria y de resurrección.

El alba se utiliza con cíngulo a la cintura, a no ser que ya quede por sí bien adherido al cuerpo, y con el amito
que cubre el cuello, a no ser que ya tenga el alba por su forma.

Esta vestidura blanca también tiene un sentido bautismal. El domingo de Pascua, o sea, en la octava de la
Resurrección, se solía deponer el “alba”, el vestido blanco que habían recibido los neófitos en su bautismo
en la Vigilia Pascual, como símbolo de su resurrección en Cristo. Por eso este domingo se llamó “dominica
post albas”, y más tarde “dominica in albis”, se entiende “in albis depositis”, depuestos ya los vestidos
blancos, mientras que el sábado anterior era sábado “in albis deponendis”, los vestidos “por deponer”.

AMITO
Del latín “amictus”, de “amicio, amicire”, rodear, envolver. Se llama así a la pieza de lienzo blanco,
rectangular, a modo de pañuelo de hombros, que visten los ministros de la liturgia debajo del alba. Se ata a
la cintura con unas tiras o cintas cruzadas.

A veces tiene forma de capucha, adornada o no con cruces u otros diseños, que luego sobresale por encima
de los otros vestidos (alba y casulla).

Puede tener la finalidad práctica de preservar del sudor al alba. Pero sobretodo se le aprecia el valor
estético: cubrir más elegantemente el cuello. Sin embargo, se puede prescindir del amito si ya el alba cuida
de esta estética por forma.

BACULO

“Báculo” viene del latín “baculum, baculus”, en

diminutivo “bacilus”, que significa bastón, cayado.

En sentido figurado y simbólico pasó a indicar “apoyo”,

por su función de ayuda para camina, y sobretodo
“autoridad”, por el paralelo con la vara o bastón con que
el pastor guía y gobierna a su rebaño. En el Salmo 22, 4 se
alude a esta ayuda de Dios: “tu vara y tu cayado me
sostengan”. En Gn. 49, 10 se anuncia que “no se irá de
Judá el báculo, el bastón de mando” (también Jr. 48, 17).

En muchas culturas el báculo significa desde antiguo la autoridad del gobernante en sus diversas
modalidades: desde el cetro del rey hasta la vara de mariscal o el bastón del alcalde. En el ámbito
eclesiástico el báculo pasó a ser la insignia simbólica del obispo como pastor de la comunidad cristiana. En la
liturgia hispánica, ya en el siglo VII. En Roma, más tarde, tal vez en el IX.
El obispo recibe el báculo el día de su ordenación, como uno de los signos explicativos de su ministerio: “por
la entrega del báculo pastoral, se pone de manifiesto su función de regir la iglesia que le ha sido
encomendada” (Ritual 26). Cuando lo recibe escucha estas palabras: “recibe el báculo, signo de pastor, y
cuida de toda tu grey, porque el Espíritu Santo te ha constituido obispo para que apacientes la Iglesia de
Dios”. El obispo porta el báculo en la mano, cuando preside una celebración solemne de su comunidad, en la
procesión de entrada, durante la proclamación del evangelio y para la bendición final.

También el abad recibe y utiliza este mismo signo como símbolo de su función pastoral.

CAPA PLUVIAL

La capa (del latín tardío “cappa”, de “capere”, coger, contener) es una ropa larga sin mangas, a modo de
manteo o manto, circular, abierto, que se emplea sobre todo fuera de casa.

Los obispos pueden vestir la “capa magna” en las solemnidades en su diócesis. Pero la capa más empleada
en liturgia es la capa pluvial (de lluvia), que diversos ministros (presbíteros, clérigos, monjes) visten, con
capucha o sin ella, con un broche en la parte delantera. Lo hacen sobre todo en las procesiones, dentro o
fuera de la iglesia, y en otras celebraciones como el Oficio Divino, la bendición con el Santísimo o la
bendición de las campanas.

CASULLA

En latín casulla significa casa pequeña o tienda. Se dice de la vestidura que el

sacerdote se reviste por encima del alba y la estola, a modo de capa o manto
amplio, abierta por ambos lados y con un hueco para la cabeza.

En la historia ha tenido formas nobles y amplias, derivadas del manto romano

llamado pénula. La casulla es la vestidura que caracteriza al que preside la Eucaristía. Uno de los gestos
complementarios de la ordenación del presbítero, es la investidura de la casulla.

CINGULO

La palabra latina “cingulum” viene de “cingere”, ceñir. El cíngulo

o ceñidor es un complemento necesario para ciertos vestidos
amplios como la túnica o el alba, para ceñirlos mejor a la cintura
y facilitar el movimiento.

A veces tiene forma de cordón y otras de cinta más o menos

anchas. Los orientales usan la “zona”, más adornada y
colorista. Actualmente los ministros que usan alba se ponen
el cíngulo, a no ser que ya de otro modo, por la forma misma
del alba, se provea a su estética y funcionalidad.

CONOPEO

Del griego “konopeion”, que viene a ser como un velo o mosquitera. Es el velo que a modo de tienda cubría
el sagrario donde se reserva la Eucaristía. Se solía utilizar una tela de los colores litúrgicos propios del tiempo
o la fiesta. También, en menor tamaño, se utilizaba para el copón o píxide, igualmente a modo de manto o
tienda. Ahora el conopeo es facultativo.

CORPORALES

El corporal es un lienzo cuadrado que se sitúa a partir del ofertorio en el altar, para depositar el pan y el vino
de la Eucaristía.

 
 PEQUEÑO VOCABULARIO LITÚRGICO
(por A. Nosetti, C. Giben y J. M. Canals)

En este vocabulario se encontrarán muchas palabras que tienen una

adecuada explicación en los artículos correspondientes a las voces del
Diccionario Litúrgico, a las que remite -> que precede al vocablo impreso
con caracteres cursivos (véanse, por ejemplo, los reenvíos de las palabras
AMBON, ANAFORA, ANAMNESIS, etc.).

La flecha que precede a un nombre escrito con caracteres normales

(redondos) remite a términos explicados en este mismo vocabulario
(véanse, por ejemplo, ABSOLUCION, ACLAMACIONES, ACOLITADO, etc.).

Abad (Abadesa) (del hebreo abbá = padre): en un principio era un

monje que ejercía sobre sus hermanos una paternidad espiritual;
después de san Benito es el superior de un monasterio de las órdenes
monacales y también de algunas colegiatas. Bendición, abacial véase
el Ritual de bendición de un abad o una abadesa, en Rituales de la
dedicación de iglesias y de altares y de la bendición de un abad o una
abadesa.

Ablución: acto de lavar o lavarse todo o una parte del cuerpo. En la

liturgia bautismal significa la participación en la muerte y resurrección
de Cristo (RICA 32: observaciones previas). En otras celebraciones
significa penitencia, purificación interior. Purificación de los vasos
sagrados después de la comunión en la eucaristía (OGMR 120).

Ábside (de hapsis [haptó] = nudo o clave de la bóveda): parte de la

iglesia abovedada y comúnmente semicircular, opuesta a la fechada,
donde se levanta el altar y aparece acoplada la cátedra del obispo,
coronada por un semicírculo de asientos para los presbíteros.

Absolución (de absolvere = perdonar, liberar): signo por el cual Dios

concede su perdón al pecador que manifiesta su conversión al ministro
de la iglesia en la confesión sacramental (RP 6d). La fórmula de la a.
cuya parte esencial son las palabras: "Yo te absuelvo de tus pecados
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", "significa
cómo la reconciliación del penitente tiene su origen en la misericordia
de Dios Padre; muestra el nexo entre la reconciliación del pecador y el
misterio pascual de Cristo; subraya la intervención del Espíritu Santo
en el perdón de los pecados y, por último, ilumina el aspecto eclesial
del sacramento, ya que la reconciliación con Dios se pide y se otorga
por el ministerio de la iglesia" (RP 19). La absolución de las censuras
se encuentra en el RP, apéndice 1. También se llama absolución la
oración conclusiva del -> acto penitencial de la eucaristía: "Dios
todopoderoso tenga misericordia de nosotros..."

Abstinencia: con esta palabra se entiende la prohibición de comer

carne los viernes de cuaresma, el miércoles de ceniza y el viernes
santo para todos los que tienen más de catorce años. Cf Const. apost.
de Pablo VI Paenitemini (17-2-1966).

Abú Halim: en la liturgia siro-oriental (la caldea) es el libro litúrgico que

contiene la oración de la mañana, compuesto por Ella III Abú Halim
(1176-1190), recogiendo material de autores más antiguos.

Acheropita (del a-cheiro-poiété = no hecha a mano) se dice de las

imágenes sagradas no hechas por manos humanas. El Mandylion
(icono del rostro de Cristo, enviado por el mismo Cristo, según la
leyenda de Abgar, rey de Edesa) es un típico ejemplo, cercano quizá a
la Sábana de Turín.

Aclamaciones: noción colectiva de aplaudir a una persona o a un

acontecimiento; manifiesta la emotividad con fórmulas breves,
repetidas e intensamente proferidas. Las aclamaciones favorecen la
participación activa de la asamblea en las celebraciones (cf SC 30;
OGMR 14, 15, 18). Principales aclamaciones en la liturgia:

 Amén (= así es, es verdad). Cf Dt 27,15-26; 1 Cor 16,36; Neh

8,6; Sal 14,14; 1 Cor 1,20 (Cristo es el sí de Dios y por medio de
él llega a Dios Padre nuestro amén);

 Aleluya (alabad a Dios), especie de estribillo sálmico y elemento

característico de las doxologías sálmicas (cf Sal 148,1-4; 150);

 Gloria (del griego dóxa; de ahí -> doxología);

 Hosanna (¡ayuda, pues!); cf Sal 117,25 (donde se indica la

respuesta de los sacerdotes: Bendito el que viene en el nombre
 del Señor, frase introducida en el Sanctus). Se halla ya en la
Didajé 10,6;

 Otras aclamaciones en OGMR 30 (Señor, ten piedad); 89, 91, 95

(Te alabamos, Se-ñor); 55b (Santo); 17a (aclamación de la
anamnesis); 55h (la a. del pueblo al concluir la doxología); 111
(después del -> embolismo Líbranos, Señor con la a. Tuyo es el
reino...).

Acolitado-acólito (= compañero de viaje): un ministro instituido (cf

Ministeria Quaedam, 15 agosto 1972). -> Ordenes menores. "Compete
al acólito el servicio del altar como ayudante del sacerdote y del
diácono. A él compete principalmente la preparación del altar y de los
vasos sagrados, y distribuir a los fieles la eucaristía, de la que es
ministro extraordinario" (OGMR 65). Para el rito de institución véase
Ritual de Ordenes, c. II, pp. 35-38. -> Akólythos.

Acróstico (ákros-stíchon = inicio de verso): en el oficio bizantino, la

frase compuesta por las primeras letras de cada -> tropario de un ->
canon.

Actio-canon actionis (= acción-regla de acción): indica la celebración

eucarística (actio), en particular la plegaria eucarística (canon actionis)
que trae el Galasiano (nn. 1242-1255). En este sentido se puede
también entender la expresión agustiniana "agendi ordo"" (Ep. 54,6,8).
El papa Juan Pablo II define la cena del Señor: "acción santa y
sagrada".

Acto penitencial: se realiza cuando toda la comunidad hace su

confesión general y se termina con la conclusión del sacerdote
después de terminado el saludo inicial de la eucaristía (OGMR 29).

Ad accedentes: en el rito hispano, el canto (indicado por la rúbrica

homónima) que acompaña la comunión: Accedite ad eum et
illuminamini (cf Sal 35), alternado con el versículo Gustate et videte...

Ad complendum: así se titula en el ->  Gregoriano la oración

conclusiva de la celebración eucarística, correspondiendo a su vez en
el ->  Gelasiano a la post communionem populi. En el Misal
postridentino se abrevió diciendo: postcommunio, y en el Misal del
papa Pablo VI ha vuelto a llamarse post communionem.

Addai y Mari [anáfora de]: ->  anáfora sirooriental del s. IIl, empleada
por las tres ramas de los sirios orientales: nestorianos, caldeos y
malabares (India). Parece que es la única compuesta en siríaco. Su
estilo se caracteriza por el paralelismo propiamente semítico; es más
simple y primitiva que las otras dos anáforas sirio-orientales (de
Teodoro de Mopsuestia y de Nestorio). La ausencia de la narración de
la institución no es originaria, según Botte, porque la anamnesis se
articula naturalmente con la narración, que en Siria termina con las
palabras: "Haced esto cada vez que os reunáis en mi nombre".

Adoración [eucarística]: los fines secundarios de la reserva de las

sagradas especies fuera de la misa son la distribución de la comunión
y la adoración de nuestro Señor Jesucristo presente en el sacramento.
Este culto de adoración se basa en una razón muy sólida y firme,
porque a la fe en la presencia real del Señor le es connatural su
manifestación externa y pública (cf Ritual de la sagrada comunión y del
culto a la eucaristía fuera de la misa 5). ->  Exposición.

Adviento (del latín adventus = llegada): tiempo litúrgico preparatorio a

la navidad, "en la que se conmemora la primera venida del Hijo de
Dios a los hombres, y es a la vez el tiempo en el que por este recuerdo
se dirigen las mentes hacia la expectación de la segunda venida de
Cristo al fin de los tiempos. Por estas dos razones el a. se nos
manifiesta como tiempo de una expectación piadosa y alegre"
(Normas universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario 39).
Su existencia se confirma ya en el s. IV en Occidente.

Agape (= amor): en el ambiente griego, de donde procede, indica el

amor gratuito, la caridad, la fraternidad, y se contrapone al érós (=
pasión). Entre los primeros cristianos significaba la cena fraterna que
precedía a la eucaristía, costumbre testimoniada por Pablo en 1 Cor
11,17-34. En la carta de Judas 12 parece identificarse con la
celebración eucarística. La cena fraterna se separó de la eucaristía
hacia finales del s. 1 como se atestigua en la carta de Plinio a Trajano
y Justino (1 Apol. 65). Un recuerdo de esta primitiva agape-eucaristía
se encuentra en el s. v, como atestigua san Agustín (Ep. 54,7) cuando
habla de una comida permitida en la cena del jueves santo en Africa.

Agnus Dei (= cordero de Dios): triple invocación compuesta por las

palabras del Bautista (cf Jn 1,29.36; Ap 5,6; 18,8), que la asamblea
canta o dice durante la fracción del pan (OGMR 56e). El texto actual se
remonta al papa siríaco Sergio 1 (687-701) —según testimonia el -> 
Liber Pontificalis 1, 376—, influenciado acaso por la liturgia de
Santiago.

Agrypnía (= vigilia): celebración de una vigilia nocturna que, en el rito

bizantino, precede al domingo y a la fiesta. Comprende las vísperas y
el ->  orthrós.

Agua: elemento natural de gran trascendencia tanto para la vida

humana como para expresar la salvación cristiana. Símbolo positivo
(vida, nacimiento, regeneración), negativo (muerte, purificación), que
se encuentra en la liturgia bautismal (RBN en la bendición e invocación
a Dios sobre el agua 122-123; 147-148 —cuyo texto se encuentra ya
en el sacramentario Gelasiano, nn. 444-448--). Se emplea también en
varios ritos de ->  aspersión y de purificación.

Agua gregoriana: compuesta de agua, vino, sal y ceniza para la

purificación de iglesias y altares al ser consagrados.

Áitésis (de aiteó = pido, solicito, demando): en la liturgia bizantina, la

letanía de petición en la segunda parte de las vísperas, que termina
con la palabra aithesómeta = pedimos. Se distingue de las -> 
ecténias. ->  Liturgia de las Horas 1172.

Akáthistos (del akáthistos = no sentado; por tanto, de pie): es el

poema mariano más célebre de la iglesia bizantina. Obra maestra de
literatura y de teología. Las estrofas van alternando cuadros marianos
y temas cristológicos, fundiendo a la vez el Hijo y la Madre. Está
compuesto por un ->  kontákion (himno breve) y de doce estrofas
largas y doce cortas que concluyen con el aleluya. Autor anónimo, al
parecer de finales del s. V. Se canta en parte los cuatro primeros
sábados de cuaresma y completo el quinto sábado.

Akólythos (= compañero de viaje; ->  acolitado), del que deriva

akolythía (= rito, servicio litúrgico).

Alba (= blanco): vestidura o túnica de lienzo blanco común para todos

los ministros de cualquier grado, que se ponen para las celebraciones.
Si es necesario, se ciñe con el cíngulo a la cintura (OGMR 298, 300,
301).

Alcuino (735-804): A., con Benito de Aniane, colaboró con

Carlomagno en la reforma litúrgica del imperio franco-germánico.
Trabajó en la confección de los libros litúrgicos necesarios
inspirándose en los modelos oriundos de Roma. Durante mucho
tiempo se ha creído que A. era el autor del sacramentario -> 
suplemento del Gregoriano.

Alegoría: figura retórica con la que se comunica una realidad por

medio de la cual el receptor puede comprender otra. Es conocida la
interpretación alegórica de la biblia y de la misa. Entre las muchas
definiciones que los padres han dado de la alegoría, se puede recordar
aquella de Ambrosio: "allegoria est, cum aliud geritur et aliud figuratur".

Aleluya (hallelú jah = alabad a Yavé): fórmula hebraica de -> 

aclamación que se repite en algunos salmos como estribillo (Sal 104-
106; 111-113; 115-117; 135; 146-150). A. típica del tiempo pascual. Su
uso en la liturgia varía según la tradición y el rito. En la celebración
pascual hebrea los salmos 113-118 pertenecen al llamado pequeño
halle!, mientras que el salmo 135 se denomina el gran hallel.

Alitúrgicos: son aquellos días en que no se celebra la eucaristía; en la

liturgia romana son el viernes y sábado santos, y en la liturgia -> 
Ambrosiana, además, todos los viernes de cuaresma.

Alma redemptoris Mater: una de las antífonas marianas que se rezan

al terminar las ->  completas. Probablemente en uso ya en el s. XI. Las
otras antífonas son: Ave, Regina caelorum; Ave, Maria; Sub tuum
praesidium; Salve Regina; Inviolata; Integra; Virgo parens Christi;
Regina caeli.

Altar: mesa sobre la cual se celebra la eucaristía (cf OGMR 259-270).

Es venerado con el beso e incienso (OGMR 27, 84-85, 129, 163,
214...). Colocación en el presbiterio, ->  Arquitectura 154. Dedicación
del altar ->  Rituales de la dedicación de iglesias y de altares y de la
bendición de un abad o una abadesa. Los padres de la iglesia no
dudaron en afirmar que Cristo fue, al mismo tiempo, la víctima, el
sacerdote y el altar de su propio sacrificio. De ahí la expresión: "El altar
es Cristo". Conviene edificar el altar sobre los sepulcros de los mártires
o colocar sus reliquias debajo de los mismos, de tal manera que
"vengan luego las víctimas triunfales al lugar en que la víctima que se
ofrece es Cristo; pero él sobre el altar, ya que padeció por todos; ellos
bajo el altar, ya que han sido redimidos por su muerte y resurrección.
El altar puede ser fijo y móvil" (OGMR 260-261).

Ambón (de anabáinein = subir): ->  béma. No confundirlo con el -> 

púlpito. El ambón es un lugar reservado para el anuncio de la palabra
de Dios y el pregón pascual; puede también tenerse desde él la
homilía y la oración de los fieles (OGMR 272). Es menos conveniente
que ocupen el a. el comentarista, el cantor o el director del canto.
Conviene que sea estable. ->  Lugares de celebración.

Ambúrbium: procesión lustral pagana realizada alrededor de los

muros de Roma (= urbs), que tenía lugar el día de las Lupercalias (15
de febrero); parece que, por contraste, se estableció la procesión de la
fiesta de la Presentación del Señor en el templo el día 2 de febrero -> 
Hypapánté.

Amén (= es verdad, así es): ->  aclamación que pasa del AT (Dt 27,15-
26; 1 Crón 16,36; Neh 8,6; Sal 40,14; 71,19; 88,53; 105,48) al NT y a
la liturgia cristiana (2 Cor 1,20); significa ratificación, afirmación que
pronuncia la asamblea al concluir las oraciones.

Amidah (de la raíz amd = estar en pie): formulario de súplica cotidiana

hebrea, más conocida por las dieciocho bendiciones.

Amito (de amicire = revestir): lienzo fino, cuadrado y con una cruz en
medio, que se pone antes del alba sobre la espalda y los hombros; se
ata por medio de dos cintas alrededor del cuerpo (OGMR 81d; 298).

Anabathmói (= subir): con este nombre se designa en el ámbito

bizantino los salmos ->  graduales (= Sal 119-133) o los de subida y
los brevísimos -> troparios que se inspiran en éstos.

Anáfora (de anaphorá = llevar sobre, ofrecer): es la parte central de la

liturgia eucarística, que va del prefacio a la doxología; sinónimo de
plegaria eucarística (OGMR 54-55). Inicialmente designaba el pan para
la ofrenda. Para los sirios indicaba el velo con el que, después de la
consagración, se cubría el cáliz y la patena. Entendiendo la palabra en
el sentido de "plegaria eucarística" en Oriente se recuerdan las a. de
->  Addai y Mari; la de san Basilio (inicio del s. IV); la Clementina, de
las ->  Constituciones Apostólicas en el libro VIII, 5-15 (entre los siglos
IV-V); la de Santiago (de ambiente antioqueno-jerosolimitano, ss. iv-v);
la de san Marcos (ambiente egipcio, ss. v-vi). ->  Eucaristía 734.

Anakefaláiosis (= recapitulación): en Ef 1,10. La recapitulación en

Cristo significa su señorío sobre la historia y muestra la actuación de la
economía salvífica.

Anamnesis (= memoria, conmemoración, recuerdo): parte de la

plegaria eucarística que sigue a la narración de la institución o
consagración, en la que se conmemora los grandes acontecimientos
salvíficos. La iglesia, al recibir el encargo de Cristo, por medio de los
apóstoles, realiza el memorial del mismo Cristo recordando
principalmente su bienaventurada pasión, su gloriosa resurrección y
ascensión al cielo (OGMR 55e). En el rito hispano se llama illatio. Su
significado bíblico de actuación del acontecimiento pascual equivale al
sinónimo de ->  Memorial, ->  Eucaristía.

Anargyroi (= sin plata, sin dinero): apelativo dado a los santos

orientales Cosme y Damián, en cuanto, siendo médicos, ejercían
gratuitamente su profesión.

Anástasis (= resurrección): con este nombre, Egeria define la zona

oeste de la iglesia del santo sepulcro en Jerusalén, en la que se
encuentra el sepulcro de Cristo. En aquel lugar, en la octava pascual,
el obispo tenía las ->  mistagogias dirigidas a los ->  neófitos. Por
extensión se aplicó el nombre también a otras basílicas de la
antigüedad.

Anatolikón [sticherón]: serie de ->  estiqueros del ->  lucernario y de

los ->  laudes del domingo en el rito bizantino. Quizá de origen
siropalestino, anterior al s. vii.

Angelus Domini: oración de carácter bíblico que reza el pueblo

cristiano al ritmo litúrgico para santificar los momentos importantes de
la jornada: mañana, mediodía y tarde, haciendo memoria del misterio
pascual (cf MC 41).

Anillo: aro de metal u otra materia, que se lleva en los dedos de la

mano; símbolo de alianza y de fidelidad (RM 52, 97, 119; RO, c. VII,
30; RPR, profesión perpetua de religiosas y consagración de
vírgenes).

Anoixantária (= versículos de introducción): en el rito bizantino, los

estribillos cantados con el Sal 103 con los que se inicia las vísperas.

Anthológion (= florilegio): libro litúrgico oriental que contiene

elementos procedentes de otros oficios.

Antídoron (= don sustitutivo): en la liturgia bizantina el pan bendito

que se distribuye después de la divina liturgia a los que no han recibido
la eucaristía (don por excelencia).

Antífona (de antiphón = voz opuesta, voz contra voz): desde el s. iIv
existe la salmodia antifonada; es decir, era cantada por dos coros que
alternaban los versículos o versos. Un elemento imprescindible en este
canto alternativo o antifonal era un verso que precedía y anunciaba la
melodía del salmo. Este versículo previo se llama hoy antífona; su
origen se debe a razones de técnica musical para apoyar la entrada
segura del coro. Según el ->  Liber Pontiftcalis, el papa Celestino 1
(432) introdujo el canto antifonado en Roma. La salmodia antifonada
se distingue de la responsorial. Según san Juan Crisóstomo, "el pueblo
no conoce el salmo entero y de ahí que cante un versículo adaptado
que contenga alguna verdad sublime". Las antífonas entraron luego en
la celebración eucarística en el introito, ofertorio y comunión. Después
de la reforma del Vat. II, se ha suprimido la antífona del ofertorio. En la
liturgia de las horas las a. tienen una función esencialmente sálmica,
en cuanto "ayudan a poner de manifiesto el género literario del salmo;
lo transforman en oración personal; iluminan mejor alguna frase digna
de atención y que pudiera pasar inadvertida; proporcionan a un
determinado salmo cierta tonalidad peculiar en determinadas
circunstancias; más aún, siempre que se excluyan arbitrarias
acomodaciones contribuyen en gran medida a poner de manifiesto la
interpretación tipológica o festiva y puedan hacer agradable y variada
la recitación de los salmos (OGLH 113-120). Existen a. mayores, como
las marianas ->  Alma Redemptoris Mater.

Antifonario: libro litúrgico que contiene los cantos-antífonas para las

celebraciones. Se encuentran fragmentos de tales libros antes del
papa Gregorio Magno. ->  Libros litúrgicos.

Antimensio: paño de seda o de lino, parecido a unos ->  corporales,

adornado con imágenes de Cristo, en el que se hallan encerradas las
reliquias de los mártires; sustituye al ara.

Antipendio (colgar delante): velo o tapiz de tela preciosa que tapa los
soportes y la parte delantera de algunos altares.

Año [litúrgico]: "La santa iglesia celebra la memoria sagrada de la obra

de la salvación realizada por Cristo, en días determinados durante el
curso del año. En cada semana, el domingo hace memoria de la
resurrección del Señor, que una vez al año, en la gran solemnidad de
la pascua, es celebrada juntamente con su pasión. Durante el curso
del año despliega todo el misterio de Cristo y conmemora los días
natalicios de los santos" (Normas universales sobre el año litúrgico y
sobre el calendario). -> Año litúrgico.

Aperitivo Aurium: ->  effatá.

Apodéipnon (= después de la cena): en la liturgia griega, el oficio de la

tarde correspondiente a las completas. Es el último de los siete oficios
de la jornada ->  Liturgia de las Horas.

Apódosis (= final): en la liturgia bizantina, el día de clausura de un

período festivo.

Apofática [teología]: vía negativa (ascendente) que subraya la

inefabilidad de Dios y su absoluta trascendencia. Se complementa con
la ->  catafática.

Apologia sacerdotis (=justificación del sacerdote): se trata de

confesiones de la propia culpa e indignidad del sacerdote,
generalmente de una extensión considerable, que se combinan con
ruegos para conseguir la gracia y misericordia de Dios. Aparecen en la
liturgia galicana y, al mismo tiempo, en los libros orientales. En el s. XI
alcanzan gran importancia y luego desaparecen, quedando en los
libros litúrgicos algunas. En el Ordo missae reformado por el Vat. II
quedan todavía algunas; por ejemplo, en la preparación de los dones:
In spiritu humilitatis...; en el canon romano: Nobis quoque peccatoribus
familis tuis...; antes de la comunión: Domine Iesu Christe, Fili Dei
viví..., o Perceptio Corporis et Sanguinis tui, Domine lesu Christe...;
después de la comunión: Quod ore sumpsimus, Domine, pura mente
capiamus...

Apólysis (= reenviar): en la liturgia bizantina, la despedida de la

asamblea al terminar un oficio.

Apolytíkion (= tropario conclusivo): ->  tropario cantado al final (-> 

apólysis) de las vísperas y del ->  órthros, en las horas menores y en la
santa liturgia después de la pequeña entrada.

Apósticha (= versículos intercalados): ->  troparios intercalados en los

salmos (por ejemplo, Sal 92 dominical) en la última parte de las
vísperas. Cantados también en el ->  órthros (matutino) en el día ferial.
->  Liturgia de las Horas.

Apóstolos: libro que contiene las pericopas de los escritos de los

apóstoles que se leen en la liturgia bizantina.

Apótaksis (= separación): renuncia a Satanás. ->  Iniciación cristiana

1059. En ambiente monacal, la renuncia al mundo. ->  Profesión
religiosa 1660.

Aqaptha (= respuesta, réplica): en la liturgia siro-caldea, los dos

versículos de un salmo recitado después de la salmodia ->  marmítha
que se encuentra al inicio del ->  qurbana.

Arcano [disciplina del]: la ley que, en los primeros siglos de la iglesia,

prohibía a los cristianos hablar abiertamente de los sagrados ritos
delante de los catecúmenos y no creyentes. Se encuentra también en
otras religiones mistéricas.

Artoklásia (de árton = pan y klasis = partido): en el rito bizantino indica

la "fracción de los panes". Es la ceremonia que se realiza al terminar el
oficio de vísperas cuando le sigue una vigilia (->  agrypnía, -> 
pannychís). Consiste en una bendición de cinco panes y de una
cantidad de grano, vino y aceite. El pan y vino se distribuyen durante el
->  orthrós, cuando se venera el evangelio y el icono. ->  Liturgia de las
Horas 1172.

Artophórion (de árton = pan y féró = llevar): en la liturgia bizantina, el

tabernáculo que custodia la eucaristía, que algunas veces puede tener
la forma de paloma.

Asamblea: reunión del pueblo de Dios para orar y celebrar la historia

de la salvación. Es signo sacramental de Cristo y epifanía de la iglesia.
Se articula según los diversos ministerios.

Asmatikós (= cantado): el oficio cantado de la liturgia de

Constantinopla (= asmatikós akolythía), en oposición al oficio
monástico; desapareció progresivamente a partir de los ss. xiii-xv.

Aspersión (de aspergere = rociar): acto de derramar el agua bendita

sobre los fieles u objetos para bendecirlos o purificarlos. Se puede
realizar al inicio de la eucaristía dominical en lugar del acto penitencial
(cf MR, apéndice 1, 1-6). El instrumento con que se rocía es el hisopo
(cf Sal 50,9: "rocíame con el hisopo"). "Asperges" es la palabra con
que empieza la antífona cuando el sacerdote rocía a la asamblea.

Asterisco: en el ambiente latino, es un signo ortográfico, indicador de

la pausa que se hace en medio de un versículo. Lo estableció Urbano
VIII (1623-1644). En el rito bizantino es un aparato con cuatro pies,
formado por dos semicírculos entrecruzados y unidos formando una
especie de estrella, impidiendo que el velo que cubre el pan roce con
el mismo.

Audientes o auditores (= oyentes): catecúmenos, inscritos en el

registro de la iglesia para ser admitidos a los ritos de la iniciación, que
alargaban el tiempo de recibir el bautismo, incluso algunos hasta la
hora de la muerte. Se les admitía a escuchar las lecturas y la
explicación de la palabra de Dios y luego eran despedidos de la
asamblea antes del credo de la misa.

Authentica [hebdomada]: así se llama en la liturgia ->  Ambrosiana a

la semana santa.

Ave Regina Caelorum: ->  Alma Redemptoris Mater.

Ayuno: abstenerse parcial o totalmente de alimentos por motivos

penitenciales o disciplinares. Hoy sólo existen dos días al año:
miércoles de ceniza y el viernes santo. En estos días sólo se permite
una comida completa. Obliga a todos los fieles que no han cumplido
los sesenta años (cf CDC 1252). El ayuno eucarístico consiste en
abstenerse por el espacio de una hora de cualquier comida o bebida,
excepto el agua y medicinas (CDC 919).

Ázimo [pan]: pan confeccionado sin levadura. El p. para la celebración

eucarística debe ser de trigo, según la tradición de toda la iglesia;
ázimo, según la tradición de la iglesia latina (OGMR 282; CDC 924,2;
926).

Báculo: insignia litúrgica de los obispos y abades; símbolo del cuidado

y solicitud pastoral encomendados por la iglesia (RO, c. VIII, 32;
Rituales de la dedicación de iglesias y de altares y de la bendición de
un abad o una abadesa).

Baldaquín: pabellón de planta cuadrangular que cubre todo el altar en

las antiguas basílicas. Posteriormente es un dosel o palio de forma
ovalada o cuadrada que cuelga sobre el altar.

Baptisterio: ->  Lugares de celebración.

Basílica: iglesia caracterizada por su antigüedad, extensión,

magnificencia o que goza de ciertos privilegios. En Roma hay b.
mayores y menores. ->  Lugares de celebración.

Bathe: en la liturgia siro-caldea, las estrofas de un himno.

Bautismo: baño de agua en la palabra de vida que hace a los

hombres partícipes de la naturaleza divina e hijos de Dios.
Conmemora y actualiza el misterio pascual haciendo pasar a los
hombres de la muerte del pecado a la vida. Es el primer sacramento
de la iniciación cristiana. Ilumina por la gracia del Espíritu Santo a los
hombres para que respondan al evangelio y los incorpora a la iglesia.
El rito de ablución con agua puede hacerse con inmersión o por
infusión, invocando a la santísima Trinidad. ->  Bautismo; ->  Iniciación
cristiana.

Bêma (= paso): en la basílica cristiana, el banco colocado a lo largo

del ábside a los dos lados de la -> cátedra episcopal. Con la misma
palabra en la iglesia bizantina se entiende el mismo ->  presbiterio al
que se entra por la puerta del ->  iconostasio.

Bendicional: libro que contiene las bendiciones con las que la iglesia
alaba la bondad divina y suplica el auxilio celestial.

Benedictus: es el ->  incipit del cántico de Zacarías (Lc 1,68-79), que

se recita en laudes matutinos. Cuando los laudes preceden
inmediatamente a la misa, el B. se recita o canta después de la
comunión (cf OGLH 94).

Berakah (= bendición): "En el sentido específico rabínico designa

cualquier párrafo oracional que inicie y/o termine con la fórmula
eucológica: Benedictus tu Dominus" (C. Giraudo). Puede designar
también una fórmula de bendición general. ->  Bendición; -> 
Eucaristía.

Bergomense [sacramentarlo]: se trata de un misal plenario del s. IX,

transcrito últimamente por A. Paredi en 1962. La edición precedente
fue realizada por Cagin (Solesmes 1900). Pertenece a las fuentes de
la liturgia l Ambrosiana.

Binación: concesión de celebrar en un mismo día dos eucaristías (cf

CDC 905,2).

Birkat Ha-Mazon (= bendición sobre los alimentos): "formulario hebreo

de bendición después del alimento" (C. Giraudo). ->  Eucaristía 733.

Bizantino: rito de la rama siro-antioquena. ->  Orientales, Liturgias,

1527-1536.

Bolsa [de corporales]: pieza de dos hojas de cartón, cuadradas y

revestidas de seda o lino según el color litúrgico, entre las cuales se
guarda plegado el -> corporal.

Brandea: reliquias que consistían en algún objeto pasado por la tumba

de algún martir.

Breviario: (= resumen, extracto): libro litúrgico del oficio de las horas

que compendia para la recitación privada los libros necesarios para la
recitación en coro. La orden franciscana en el s. XIII lo aceptó y lo
difundió. ->  Libros litúrgicos.

Buxida: cofrecitos destinados a la reserva eucarística. Se propagaron

a partir del s. XII.
Byrrus: vestidura civil romana (también llamada paenula) usada en las
celebraciones litúrgicas antes del uso de las vestiduras sagradas.

Caeremoniale Episcoporum: ->  Libros litúrgicos.

Calendario (de kalendae = primer día del mes): tabla de los meses,
semanas y días que forman un año. Para los cristianos comprende las
fiestas de los misterios del Señor, de la Virgen María y los días
natalicios de los mártires y de los santos. El más antiguo c. cristiano es
el del papa Milcíades (+ 314), perdido y conservado en parte en el
cronógrafo filocaliano. El c. juliano lo estableció Julio César para el
imperio romano, en uso del 45. a. C. Lo conservan los cismáticos
griegos y las naciones musulmanas para los cálculos astronómicos y
usos agrícolas. El c. gregoriano (del papa Gregorio XIII) se usa en
todas las naciones cristianas desde el año 1582, en que pasó del día 4
al 15 de octubre. ->  Calendario litúrgico; ->  Tiempo; ->  Santos, culto
de los.

Candelaria: nombre popular de la fiesta de la Purificación de la Virgen

María (2 de febrero), debido a la unión de la procesión con las velas o
candelas, introducida en Roma por el papa sirio Sergio (687-701). La
reforma litúrgica ha restituido la denominación de la Presentación del
Señor por ser fiesta cristológica y no exclusivamente mariana. Debe
ser considerada como memoria conjunta del Hijo y de la Madre,
celebración de un misterio de la salvación realizado por Cristo, al cual
la Virgen estuvo íntimamente unida (MC 7). El simbolismo de las velas
alude al anuncio de Simeón, que presenta a Cristo como Luz de las
naciones. Los orientales llaman a esta fiesta ->  hypapánté, o sea,
encuentro.

Canon actionis: ->  Actio.

Canon: (de kánon = regla, norma fija): en la liturgia romana es la

plegaria eucarística (la primera del MR), que se inicia con el prefacio y
termina con la doxología trinitaria. Indica también los libros inspirados
de la biblia (libros canónicos). El C. es el libro que usaban los obispos
desde el inicio de la plegaria eucarística hasta después de la
comunión. Composición de contrapunto en que sucesivamente van
entrando las voces, repitiendo o imitando cada una el canto de la que
le antecede. En el rito bizantino, composición poética subdividida en
nueve odas, cada una con tres o cuatro ->  troparios (la segunda oda
se recita sólo en cuaresma desde el s. XI). El C. bizantino tiene como
fuente la biblia: 1) primera oda: Cántico de Moisés (Ex 15,1-20); 2)
Cántico de Moisés (Dt 32,1-44); 3) Cántico de Ana (1 Re 2,1-I1); 4)
Cántico de Habacuc (Heb 3); 5) Cántico de Isaías (Is 26,9-21); 6)
Cántico de Jonás (Jon 2,3-11); 7) Cántico de los tres jóvenes (Dan
3,26-57); 8) Himno de acción de gracias de los tres jóvenes (Dan 3,57-
88); 9) Cántico de María y de Zacarías (Lc 1,46-55 y 67-79).

Cánticos: composición poética bíblica con algunas características

propias de los salmos, pero no pertenecientes al salterio. En la Liturgia
de las Horas, además de los tres cánticos evangélicos, se encuentran
cincuenta y cinco: cuarenta y cuatro del AT y once del NT (cf OGLH
136-138).

Cántharus (de kántharos): fuente que servía para las abluciones

simbólicas colocada en el centro del atrio de las antiguas basílicas
paleocristianas.

Capitularios: listas especiales de perícopas bíblicas escogidas para el

uso de la liturgia, indicadas por las primeras y últimas palabras.
Usados antes de los ->  leccionarios.

Capítula (de capitulum = sumario, estracto): lectura bíblica que sigue a

la salmodia. Hoy en la Liturgia de las Horas se llama lectura breve (cf
OGLH 45, 156-158).

Caput ieiunii: así se definía el día inicial del ayuno cuaresmal, el

miércoles de ceniza.

Cara cognatio: uso pagano de recordar el día 22 de febrero a los

familiares difuntos, realizado incluso por los primeros cristianos de
Roma. Antes del ->  calendario juliano, dicha fecha coincidía con el fin
de año.

Casulla: vestidura sacerdotal que se pone sobre las demás vestiduras

para la celebración eucarística (cf OGMR 81, 298; en la
concelebración, 161).

Catafática [teología]: visión teológica positiva (= descendente). Dios

sale de su trascendencia para revelarse a los hombres.
Catecumenado: instituido por la iglesia para que los candidatos al
bautismo, en un tiempo prolongado, reciban la instrucción necesaria y
se ejerciten en vivir una vida evangélica. Todo esto se obtiene por
medio de cuatro caminos: 1) mediante una catequesis apropiada y
graduada; 2) la práctica de una vida cristiana ayudados por los
padrinos y fieles de la comunidad; 3) la celebración de ciertos ritos
litúrgicos que les ayuden paulatinamente a purificarse y a ser
sostenidos con la bendición divina; y 4) la cooperación activa para la
avangelización y edificación de la iglesia con el testimonio de su vida y
con la profesión de la fe (cf RICA, Observaciones previas 19).

Cátedra-catedral: la cátedra (de kathédra = sede) es la sede

reservada al obispo cuando preside la asamblea litúrgica.
Generalmente está en el centro del semicírculo absidal de la iglesia
titular del obispo diocesano; por esta razón se llama iglesia catedral: la
madre de todas las iglesias de la diócesis. ->  Lugares de celebración.

Catismas: las veinticuatro secciones en que se divide el salterio

bizantino.

Celebración: actuación ritual de la fe, de la fe-expresada-en-rito; es,

por tanto, la acción por excelencia que la iglesia realiza hasta la
parusía, en el anuncio y actuación del misterio, y que incorpora al
hombre de todo tiempo al plan salvífico.

Ceniza [imposición de la]: gesto expresivo del inicio cuaresmal, camino

de la pascua. Es signo de participación en la cruz de Cristo, para luego
participar con el corazón limpio en la celebración del misterio pascual
(cf MR, Bendición e imposición de la ceniza en el miércoles de ceniza).

Ceremoniero: el que prepara adecuadamente las acciones sagradas y

procura que los ministros celebren con decoro, orden y piedad (cf
OGMR 69).

Cherúbikon: himno bizantino cantado durante la gran entrada o

procesión de las ofrendas.

Chirothécae (= guantes): guantes usados por los obispos. Hoy son

facultativos y siempre de color blanco.

Chirothesia (= imposición de manos): en el ambiente bizantino es la

imposición de manos unida a la colación de una dignidad eclesiástica,
excluido el sacramento del orden.

Chirotonia (= extensión de la mano): la imposición de la mano para la

consagración sacerdotal. ->  Sacerdocio.

Ciclo (de kyklos = giratorio): período de tiempo que se vuelve a contar

de nuevo. En el ->  Año litúrgico, su completo desarrollo; en la -> 
Liturgia de las Horas, las veinticuatro horas del día; existe también un
ciclo para los -> leccionarios (A, B, C para los domingos y
solemnidades, y para los días feriales el c. par e impar para la primera
lectura).

Cíngulo (de cingere = ceñir): cordón o cinta de seda o de lino que

sirve para ceñirse al sacerdote el alba cuando se reviste. El c. en
forma de cordón se introduce a partir del s. XV (cf OGMR 298).

Cirio pascual: -> Elementos naturales; ->  Procesiones 1643. En la

vigilia pascual el c.p. es signo de la luz de Cristo (lumen Christi)
resucitado, que disipa las tinieblas e ilumina la tierra (MR, vigilia
pascual 12, 14). El c.p. además de en el tiempo pascual se emplea en
el rito del bautismo (RBN 131) y de las exequias (RE 78).

Clementina [versión de la biblia]: después de la llamada versión de

Sixto V (sixtina), editada en 1590. Clemente VIII (1592-1605) dio en
1592 una nueva versión, conservando en la primera página el nombre
de Sixto V. Sólo en 1604, en una nueva edición realizada en Lión, al
nombre de Sixto V se añadió el de Clemente VIII. La vulgate sixto-
clementina ha estado en uso hasta en nuestro siglo.

Clementina [liturgia]: ->  Constituciones Apostólicas.

Colecta (de colligere = recoger, reunir): primera oración presidencial

en el rito de entrada de la eucaristía. Se remonta al papa León Magno
(440-461). La historia de esta fórmula eucológica es compleja. Parece
que está compuesta por dos partes: primero, el sacerdote invita a orar
a los fieles con el oremus, y éstos oran en silencio para hacerse
conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente
sus súplicas; luego, recogiendo las oraciones de la asamblea (=
colligere orationem), el sacerdote se dirige a Dios Padre por Cristo en
el Espíritu Santo con palabras que expresan la índole de la celebración
(OGMR 32). ->  Eucaristía; ->  Eucologio.

Colores litúrgicos: "La diversidad de colores en las vestiduras

sagradas tiene como fin expresar con más eficacia, aun externamente,
tanto las características de los misterios de la fe que se celebran como
el sentido progresivo de la vida cristiana a lo largo del año litúrgico"; los
colores son blanco, rojo, verde, morado o negro, rosa (el azul en
España para la fiesta de la Inmaculada) (cf OGMR 307-310).

Comentarista: "El que hace las explicaciones y da avisos a los fieles

para introducirlos en la celebración y disponerlos a entenderla mejor".
Sus intervenciones deben ser claras, sobrias y preparadas con
esmero. "En cumplimiento de su oficio ocupa un lugar adecuado ante
los fieles, que, a ser posible, no conviene que sea el ambón" (OGMR
68a).

Comes (= compañero, vademécum): después de los ->  capitularios,

se escribe el texto íntegro de la biblia para las lecturas; el Comes o
Liher Comitis recoge las perícopas de las epístolas, e incluso quizá de
los evangelios para la misa.

Commendatio animae (= recomendación del alma): es, por decirlo en

el sentido griego, el último saludo o recomendación que la iglesia hace
en favor del moribundo, encomendándolo a Dios. La iglesia, que ha
estado presente junto al enfermo, ahora en el momento de la muerte le
ayuda a hacer su tránsito a la vida eterna en unión con Cristo, y lo
recomienda a la iglesia celeste por medio de la oración (RUE 82-85;
234-247).

Commixtio (= mezcla): la acción de introducir en el cáliz, que contiene

el vino consagrado, un fragmento de la forma consagrada. Este rito
antiquísimo tiene sus raíces en el del ->  "fermentum", como signo de
comunión con el obispo.

Communicatio in sacris (= comunicación en las cosas sagradas): en

ambiente ecuménico "existe comunicación en las cosas sagradas
cuando alguien participa en cualquier culto litúrgico o también en los
sacramentos de cualquier iglesia o comunidad eclesial" (Directorium
Oecumenicum 1,30; UR = Unitatis redimegratio 8). ->  Ecumenismo.

Competentes (de cum-petere = coincidir, caminar juntos): los que,

superada la primera etapa del catecumenado, piden a la iglesia su
ingreso en el catecumenado cuaresmal (segunda etapa) para
prepararse a recibir los sacramentos de la iniciación cristiana en la
solemnidad de la vigilia pascual. En Roma eran llamados ->  elegidos.

Completas (= conclusión): la última oración del día que se hace antes

del descanso nocturno, destinada a santificar la noche (OGLH 84).

Comunión [dos veces en un mismo día]: "Quien ya ha recibido la

santísima eucaristía puede de nuevo recibirla el mismo día solamente
dentro de la celebración eucarística en la que participa" (CDC 917). -> 
Liturgia en el nuevo CDC.

Concelebración [eucarística]: modo excelente de celebración; es un

acto colegial en que todos los ministros confluyen en el único acto
sacrificial que construye la comunidad cristiana y manifiesta la unidad
del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo de Dios (cf OGMR
153).

Concurrencia: se da c. "cuando en el mismo día hubieran de

celebrarse las vísperas del oficio en curso y las primeras vísperas del
día siguiente, prevalecen las vísperas de la celebración que en la tabla
de los días litúrgicos ocupe lugar preferente; en caso de igualdad, se
prefieren las vísperas del día en curso" (Normas universales sobre el
año litúrgico y sobre el calendario 61).

Conditorium (= sepulcro): en el lenguaje litúrgico equivale a la piscina:

lugar destinado a recoger el agua de las purificaciones o los residuos
de los objetos sagrados destruidos o incinerados.

Confesión: en el sentido primario, es la proclamación de la fe (símbolo

o profesión de fe); proclamación pública de la alabanza divina; en
sentido penitencial, significa confesar las culpas en el sacramento de
la penitencia (cf RP 6b) y lugar en el que un mártir sufrió el martirio o
donde está sepultado.

Confirmación: el bautizado avanza por el camino de la iniciación

cristiana por medio del sacramento de la c., por el que recibe la efusión
del Espíritu Santo. "Por esta donación del Espíritu Santo los fieles se
configuran más perfectamente con Cristo y se fortalecen con su poder,
para dar testimonio de Cristo y edificar su cuerpo en la fe y la caridad.
El carácter o el signo del Señor queda impreso de tal modo, que el
sacramento de la c. no puede repetirse" (RC 2,1).

Confractorium: en la misa ambrosiana es la antífona que acompaña

la fracción del pan ("canto al partir el pan").

Conmemoración: recuerdo litúrgico de un oficio concurrente en el día,

pero impedido por otro más importante. En laudes y vísperas se
conmemora añadiendo a la oración conclusiva una antífona (propia o
del común) y la oración del santo (cf OGLH 239b).

Conopeo (de chonopéion = tienda): velo, ahora facultativo, que cubría

el sagrario que custodiaba el Santísimo, como signo de la presencia
del Señor en el sacramento (cf instr. Eucharisticum mysterium 57;
RCCE 11).

Consignatio (= signar): el signo de la cruz hecha sobre la frente del

confirmando, que hasta el s. v era distinta de la unción (crismación).

Consignatorium: capilla junto al bautisterio, en donde los neófitos

eran confirmados por el obispo antes de ser conducidos en procesión
a la iglesia para participar en la eucaristía. ->  Lugares de celebración.

Constituciones apostólicas: se trata de una compilación canónica en

ocho libros atribuidos a Clemente Romano (f 96), pero en realidad
redactada entre los ss. iv-v, sobre un material preexistente (Didajé,
Didascalia siríaca, Tradición apostólica); en el libro VII contiene una
anáfora basándose sobre el texto de la Didajé, yen el libro VIII (5-12)
se describe la liturgia antioquena (llamada liturgia ->  clementina).

Contestatio: parte de la ->  anáfora galicana correspondiente al

prefacio romano.

Contrición: primera de las cuatro condiciones del sacramento de la

penitencia (además de la confesión, satisfacción y absolución); es el
primer acto del penitente, que consiste en el "dolor del alma y un
detestar el pecado con propósito de no pecar en adelante, es la -> 
metánoia, es decir, aquel íntimo cambio de todo el hombre impulsado
por la santidad y el amor de Dios, manifestado en Cristo" (RP 6a).

Cordero: en la liturgia bizantina es la parte principal de uno de los

cinco panes de la ofrenda (->  prospherá), que representa al Cordero
de Dios. Esta parte del pan, de forma cuadrada o rectangular, lleva
impreso las IC (= Jesús), XC (= Cristo), NI y KA (= vence); el primero
(IC) se introduce en el cáliz en el momento de la fracción, mientras que
los otros tres son utilizados para la comunión del sacerdote y de los
ministros.

Coro: parte de la iglesia reservada al clero (-> presbiterio), con

frecuencia enriquecida por la sillería adornada artísticamente. En la
celebración comunitaria del oficio divino "la obligación del coro mira a
la comunidad, no al lugar de la celebración, que no es necesariamente
la iglesia" (OGLH 262).

Coronación [de una imagen]: costumbre de poner una corona

preciosa sobre la cabeza de una estatua o imagen de la Virgen María.
Actualmente se realiza por medio de un rito completamente renovado
(25-3-1981), en el que se subraya el misterio de Cristo, dando así a la
piedad mariana una mayor consistencia teológica. ->  Virgen María.

Corporal: sagrado lienzo que se extiende en el altar sobre el mantel

para poner sobre él la ->  patena y el cáliz en la celebración eucarística
(cf OGMR 49, 80c, 100, 102-103, 260).

Corpus domini (= cuerpo del Señor): fiesta que se introduce en

Occidente a causa de la devoción a la sagrada forma como res/Puesta
a los errores de Berengario de Tourí, que negaba la presencia real del
Señor; se celebró por primera vez en el año 1246 en Lieja por el
obispo Roberto de Thourotte. El papa Urbano IV en 1264 la extendió a
toda la iglesia. Después del concilio Vat. II se denomina solemnidad
del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo.

Costumbre [litúrgica]: ->  Derecho litúrgico 555, N B.

Credencia: mesita ubicada en el presbiterio sobre la cual se coloca lo

necesario para la celebración, como el cáliz, corporales, vinajeras, etc.
(cf OGMR 80c, 133, 212); también en ella se realiza la purificación de
los vasos sagrados después de la comunión (OGMR 120, 138, 204,
206, 229, 238).

Cremación (= acción de quemar): reducir a ceniza un cadáver. A los

que han escogido la cremación de su cadáver puede concedérseles el
rito de las exequias cristianas, "a no ser que (la cremación) haya sido
elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana" (CDC 1 176,3).

Crisma (de ->  chrismón): mezcla de aceite de oliva y bálsamo

consagrado por el obispo en la misa crisma! junto con el óleo de los
enfermos y de los catecúmenos. -> Elementos naturales.

Crismación: rito de unción con el crisma realizada sobre el

neobautizado, confirmando, sacerdote y obispo.

Crismeras: vasos o pequeñas ánforas destinadas a conservar los

santos óleos: crisma, enfermos y catecúmenos.

Crismón: medalla sobre la cual está inscrito el monograma de Cristo P

y el binomio apocalíptico A y Omega.

Cronógrafo [filocaliano]: de Furio Dionisio Filocalo, famoso calígrafo,

amigo del papa Dámaso, autor en 350 de un calendario para el
cristiano Valentín. Además de otras indicaciones de fechas civiles en la
segunda parte, contiene elementos cristianos, como el aniversario de
los papas (depositio episcoporum) y de los mártires, partiendo del
nacimiento de Cristo (25 de diciembre) hasta el día 13 de diciembre. ->
Santos, Culto a los.

Cruz: antiguo suplicio en el que fue suspendido y murió Cristo. Desde

el principio del cristianismo fue objeto de veneración y se convirtió en
signo de victoria cuando, después de Constantino, fue representada
gamada. Las primeras representaciones del crucifijo se remontan al s.
v; en Occidente es representado vestido, más o menos hasta el s. x.
Existe la cruz procesional, la del altar, la del pectoral usada por el
papa, cardenales, obispos y abades. El viernes santo la iglesia adora
solemnemente la santa cruz.

Cuarenta horas: costumbre piadosa nacida en Milán en la iglesia del

Santo Sepulcro en 1547. Su gran propagador fue san Antonio María
Zacarías. El papa Clemente VIII las autorizó en Roma, y el papa
Urbano VIII las aprobó universalmente. Consiste en un acto de
adoración al Santísimo Sacramento por espacio de cuarenta horas
(aunque no sean consecutivas). Actualmente se regula por las normas
del RCCE 94-96.
Cuaresma: tiempo litúrgico "ordenado a preparar la celebración de la
pascua: la liturgia cuaresmal prepara para la celebración del misterio
pascual tanto a los catecúmenos, haciéndolos pasar por los diversos
grados de la iniciación cristiana, como a los fieles, que recuerdan el
bautismo y hacen penitencia" (Normas universales sobre el año
litúrgico y sobre el calendario 27).

Cuartodecimano: nombre dado a los cristianos de Oriente que en el

s. II celebraban la pascua el día 14 de nisán (marzo), mientras que en
Occidente se celebraba el domingo siguiente a la luna llena de
primavera. Por esta diferencia se entabló la discusión sobre la
celebración de la pascua. La disputa se acentuó en tiempos del papa
Victorio 1 (189-199). La intervención de Ireneo de Lión (202) evitó el
cisma. En este ambiente se inserta la homilía pascual del llamado
Anónimo cuartodecimano.

Cuatro témporas: tres días de particular oración, ayuno y limosna

(miércoles, viernes y sábado), que la iglesia ordenaba al inicio de las
cuatro estaciones. Se trata de una costumbre antiquísima y vinculada
al mundo agrícola. Después de la reforma del Vat. II, la iglesia, en
estos días de témporas, ora a Dios por las diversas necesidades de los
hombres, principalmente por los frutos de la tierra y el trabajo humano,
y da gracias a Dios públicamente (cf Normas universales sobre el año
litúrgico y sobre el calendario 45-47).

Cursus (= movimiento): es la sucesión armoniosa de palabras y de

sílabas usadas por los prosistas griegos y latinos al final de las frases y
de los miembros de frase para obtener diversas cadencias de efecto
agradable al oyente. Se distingue un c. planus, tardus y velox. Se
encuentran ejemplos bellísimos en las oraciones latinas de la misa.
Indicaba también antiguamente el oficio divino, el conjunto de las
diversas horas que se recitaban en el curso de un día.

Cusapa: en el rito siro-caldeo, la plegaria penitencial que recita en

secreto el celebrante estando generalmente de rodillas.

Dalmática: una túnica blanca, adornada con mangas anchas y cortas,

usada para el paseo en la antigua Roma. Es la vestidura propia del
diácono (OGMR 81b, 300; OGLH 255).

Déesis (= intercesión): icono típico en el centro del ->  iconostasio

clásico, representando a Cristo ->  Pantocrátor (= que todo contiene o
domina), y a su derecha la Madre de Dios y a la izquierda el Bautista
en actitud de súplica.

Delegación [diocesana de liturgia]: ->  Organismos litúrgicos.

Depositio: ->  Dies natalis.

Deprecatio Gelasii: oración litánica introducida por el papa Gelasio

(492-496), sustituyendo la oración de los fieles. A cada petición se
responde: Kyrie, eleison; Christe, eleison. El papa Gregorio Magno
(590-604) suprimió las intenciones o peticiones, dejando las
respuestas o aclamaciones de la asamblea en el rito de entrada de la
eucaristía.

Despedida [rito de]: parte conclusiva de la celebración, con la que se

disuelve la asamblea para que cada uno vuelva a sus quehaceres
alabando y bendiciendo al Señor (cf OGMR 57).

Devotio (de devovere = dedicar, consagrar): expresa el sentimiento

profundo de quien se ha consagrado a Dios, respondiendo así a su
iniciativa amorosa; no se trata tanto de una piedad, sino de una actitud
del bautizado al "que es porción de Dios", del religioso que profundiza
este aspecto en su vida y del consagrado por la ordenación.

Día [litúrgico]: "Comienza a medianoche y se extiende hasta la

medianoche siguiente. Pero la 'celebración del domingo y las
solemnidades comienzan ya en la tarde del día precedente". "Cada día
es santificado por las celebraciones litúrgicas del pueblo de Dios,
principalmente por el sacrificio eucarístico y por el oficio divino"
(Normas universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario 3).

Diaconisas: así eran llamadas las mujeres, vírgenes o viudas, que en

la iglesia antigua prestaban algunos servicios, incluso litúrgicos, en la
comunidad. Además de la asistencia caritativa, se les reservaba la
administración del bautismo a las mujeres y la unción de las mismas.
Por ser una institución particular, su ordenación nunca tuvo valor
sacramental.

Diácono: "Entre los ministerios, ocupa el primer lugar el diácono, uno

de los grados del orden que ya desde los comienzos de la iglesia fue
tenido en gran honor. En la misa, el d. tiene su cometido propio en la
proclamación del evangelio y, a veces, en la predicación de la palabra
de Dios; en preceder a los fieles en la oración universal; en ayudar al
sacerdote, en distribuir a los fieles la eucaristía, sobre todo bajo la
especie de vino, y en las moniciones sobre posturas y gestos de toda
la asamblea" (OGMR 61). ->  Diaconado.

Diakonikón: en las iglesias orientales, el altar secundario de la

derecha, junto al muro del ábside. Sobre él se colocan los ornamentos
litúrgicos para los celebrantes.

Didajé: libro que recoge instrucciones morales, litúrgicas y

disciplinares con una conclusión apocalíptica. Data de la segunda
mitad del primer siglo, proveniente de la experiencia eclesial palestina.
Son importantes para la liturgia los cc. 7 (bautismo), 9-10 y 14
(eucaristía).

Dies natalis: para los romanos era el día del nacimiento. Para los
cristianos es el día de la muerte, por ser el día del nacimiento para el
cielo, el paso a la verdadera vida. En el aniversario del d. n. se celebra
la depositio (fecha de la muerte) de los mártires, de los obispos,
etcétera.

Difuntos [conmemoración de todos los fieles difuntos]: la

conmemoración del día 2 de noviembre se remonta a san Odilón, abad
de Cluny del 994 al 1048. El papa Benedicto XV en 1915 concede a
los sacerdotes poder celebrar en este día tres misas. Cuando este día
cae en domingo, éste deja su lugar a la liturgia de los fieles difuntos (cf
Tabla de los días litúrgicos).

Dikirotrikíra: en la liturgia bizantina, los pequeños candeleros que

tienen incrustrados dos o tres velas. El obispo lo usa para bendecir,
pues representan las dos naturalezas de Cristo y la Trinidad.

Dimissio catechumenorum: despedida de los catecúmenos al

terminar las lecturas de la palabra de Dios. De ahí la expresión missa.

Diócesis: "Una porción del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se

encomienda al obispo con la colaboración del presbiterio, de manera
que, unida a su pastor y congregada por él en el Espíritu Santo
mediante el evangelio y la eucaristía, constituya una iglesia particular,
en la cual verdaderamente está presente y actúa la iglesia de Cristo
una, santa, católica y apostólica" (CDC 369).

Diódion: ->  canon.

Dípticos (= dos pliegues): dos pequeñas tablillas, en forma de libro, de

madera o de marfil, en las que se anotaba una lista de nombres
pertenecientes a miembros vivos o difuntos en relación con la iglesia,
los cuales, precedidos y seguidos por breves fórmulas de
recomendación a Dios, eran proclamados durante la misa, como
testimonio de la comunión espiritual que los fieles tenían con ellos. San
Cipriano habla de los d. como de uso muy tradicional en su tiempo.

Directaneus: tono recto, sin flexión, con que se canta un salmo, himno
o cántico.

Dískos: patena en la liturgia bizantina.

Diurna!: libro que contiene el oficio de las horas diurnas.

Doble [rito]: antes de la reforma litúrgica del Vat. II indicaba el grado

de la fiesta litúrgica. Se dividía en cuatro categorías: d. de primera
clase y de segunda clase, d. mayor y menor; los dos primeros, a su
vez, se llamaban clásicos; los otros, infraclásicos.

Dogmatikón: ->  theotókion del lucernario de las grandes y pequeñas

vísperas del sábado tarde o de las fiestas (liturgia bizantina). Su
nombre proviene de la fórmula dogmática continente que se refiere a la
Madre de Dios y a la encarnación.

Doxastikón: ->  tropario cantado después de la primera parte del

Gloria al Padre (Doxa Patri), relacionado con el misterio de la Trinidad.

Doxología (de doxa = gloria + logos = palabra): fórmula litúrgica que

glorifica a Dios. Se distinguen: a) la gran doxología que es el himno:
Gloria a Dios en el cielo... (cantado en el oficio matutino primitivo); b) la
pequeña d.: Gloria al Padre... (s. tv), recitado como conclusión trinitaria
de muchas oraciones y de todos los salmos en la Liturgia de las Horas
(cf OGLH 123, 124, 125); c) la parte conclusiva de la anáfora: Por
Cristo...
Economía: el plan salvífico decretado por Dios, realizado y revelado
en la historia, plan que encuentra en Cristo su centro y culminación (cf
Ef 1,3-14 y paralelos).

Ecténias: oraciones orientales de intercesión en forma litánica,

proclamadas por el diácono o por el sacerdote; la asamblea responde
con la invocación Kyrie, eleison.

Effetá (= ábrete): antiquísimo rito del aperitio aurium (abrir los oídos),
inspirado en Mc 7,34, y practicado sobre los bautizados para significar
la capacidad de escuchar la palabra de Dios (también el proclamar la
propia fe) (cf RB 132).

Eiréne pásin (= paz a todos): en el rito bizantino es el saludo inicial

que el sacerdote dirige a la asamblea, la cual responde: Kaí tó
pneúmati sou (y con tu espíritu).

Éisodos (= entrada): en el rito bizantino, la pro-cesión de entrada en

las vísperas de los domingos y de las fiestas, al terminar el lucernario,
mientras se canta el -> theótokion dogmático; en la liturgia, además de
la pequeña entrada, existe la gran entrada (ofertorio).

Ekphónesis: conclusión doxológica de una oración o letanía cantada

por el celebrante (liturgia bizantina).

Elegidos (electi, gr. photixómenoi = iluminados): así se llaman en

Roma a los candidatos al bautismo, que en el tiempo de cuaresma
recibirán catequesis especiales para prepararse adecuada e
inmediatamente al bautismo; -> competentes.

Elevación (de las sagradas especies eucarísticas): la elevación más

antigua es la que acompaña la doxología conclusiva del canon, antes
del Padrenuestro. La gran elevación es la más importante. La que
sigue a la narración de la institución se introdujo en el s. xii en contra
de la herejía de Berengario de Tours (+ 1088), que defendía la
permanencia de la sustancia del pan y del vino después de la
consagración.

Embolismo (de embálló = añadir): oración que recoge y desarrolla una

oración precedente. Un ejemplo es el Líbranos, Señor..., que sigue
inmediatamente al Padrenuestro de la eucaristía y comenta
desarrollando la última petición (... y líbranos del mal). También es
une. la parte central y variable del prefacio.

Énarxis (= preludio): en la liturgia bizantina, la parte que va de la

doxología inicial a la entrada de los ministros en el santuario.

Encénias (de egkainía = dedicación): fiesta que recuerda la

reconsagración del altar y del templo de Jerusalén, después de la
victoria de los Macabeos sobre los sirios en el año 165 a.C. Se
celebraba hacia la mitad del mes de diciembre (cf Jn 10,22). ->
Dedicación.

Encólpio: medallón pectoral, insignia del obispo griego. -> Panaghía.

Enkómia: son las lamentaciones y troparios del salmo 118 que forman
parte del -> orthrós del sábado santo: es, pues, el elogio de Jesús
cantado en el oficio del sábado santo delante de su sepulcro.

Eortología (de eorté = fiesta): el estudio del origen y de la historia de

las fiestas y de los tiempos del año litúrgico.

Eothinón: el evangelio del -> orthrós. En domingo, el doxastikón de

los laudes, que corresponde a uno de los once evangelios de la
resurrección.

Epacta (de épaktos = añadido): es el número de días que en cualquier

año tiene el día 1 de enero la lunación comenzada antes del mismo,
pues el año solar excede en once días al lunar común de doce
lunaciones, o sea, de trescientos cincuenta y cuatro días. La e. ayuda
a determinar el novilunio de cada mes y en particular el de marzo, del
que depende la datación de la pascua. Para encontrar la e. es
necesario previamente conocer el -> número áureo.

Epano-kalamáfkion: lienzo negro muy ligero que rodea el ->

kalamáfkion, que cae sobre las espaldas dividiéndose en tres partes.

Ephymnion: estribillo que se intercala entre los troparios del canon

poético.

Epíclesis (de epikaléó = invocación): con la e. "la iglesia, por medio de

determinadas invocaciones, implora el poder divino para que los dones
que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se
conviertan en el cuerpo y sangre de Cristo, y para que la víctima
inmaculada que se recibe en la comunión sea para salvación de
quienes la reciban" (OGMR 55c). De esta forma se mencionan los dos
aspectos de la e. en la plegaria eucarística: 1) la transformación del
pan y del vino, y 2) la santificación de la asamblea. Las oraciones de
consagración también contienen una fórmula epiclética en la que se
invoca la intervención especial del Espíritu Santo. -> Eucaristía; ->
Espíritu Santo.

Epifanía (= manifestación): la fiesta litúrgica de Jesús, que se revela y

se manifiesta en la navidad a los pastores y a los magos (Occidente);
en el bautismo del Jordán y en las bodas de Caná a los discípulos (rito
bizantino). -> Navidad/Epifanía.

Epístola: la lectura bíblica que seguía a la oración colecta. Se

encuentra ya en la liturgia romana a finales del s. v. Su nombre
proviene del hecho de ser un texto de las cartas de los apóstoles. El
libro que contenía los textos de las e. se llamaba Epistolario.

Epitáphios: en las iglesias orientales, el lienzo precioso que representa

a Cristo en el sepulcro. Se lleva en procesión el viernes y sábado
santos. Es adorado el viernes santo y se coloca sobre el altar para el
oficio de medianoche antes de los maitines pascuales.

Ephitymía: la penitencia impuesta por el confesor por los pecados

cometidos. Puede incluir también la exclusión de la comunión
eucarística por un tiempo más o menos largo. Cuando dura más de un
año se reserva al obispo y pide una fórmula especial antes de la
absolución ordinaria.

Epitrachélion: en el rito bizantino, la larga estola del obispo o del

sacerdote adornada con siete cruces.

Escrutios: examen y averiguación exacta y diligente que se hace de

una persona, aspirante al bautismo, sobre su comportamiento y sobre
su conocimiento del evangelio o de la fe. -> Iniciación cristiana (Carta a
Senario), (Gelasiano y Ordo XlI) y (RICA).

Esperínon: las vísperas en la liturgia oriental.

Esychía-esicasmo (= silencio, tranquilidad de la mente y del cuerpo):
método ascético oriental que busca la contemplación de Dios por
medio de la paz del cuerpo y del alma. Interiorización y oración de
corazón: cf Mt 6,5-6.

Etimasía (= preparación): la solemne representación simbólica del

juicio final presidido por Cristo (es etoimasía tou thrónou = preparación
del trono): un trono que termina con una cruz (o el monograma de
Cristo). Ejemplos típicos son: el famoso sarcófago de Túsculo, en el
mosaico de la cúpula del bautisterio de los ortodoxos en Rávena, y el
arco triunfal de la basílica de Santa María la Mayor, mosaico que
mandó hacer Sixto III (432-440).

Eucharistia lucernalis: en la liturgia ambrosiana e hispano-mozárabe,

la antigua liturgia vespertina en la que se ofrecía al Señor, como
sacrificio de la luz, la lámpara —símbolo de Cristo, luz del mundo que
se encendía al inicio de la -> sinaxis nocturna.

Euchélaion (= óleo santo): la unción de los enfermos en la iglesia

oriental.

Euchológhion: es el libro que contiene las oraciones para la -> sinaxis

eucarística. Es famoso el de Serapión (t ca. 390). En Oriente es el libro
fundamental por contener las oraciones presidenciales de las horas, el
ordinario de la eucaristía, de los sacramentos, el oficio de los difundos,
la profesión monástica, las consagraciones y las bendiciones.
Corresponde al Sacramentario y a los Rituales latinos.

Eucología (de euché = oración, y lógos = palabra): "la ciencia que

estudia las oraciones y las leyes que regulan su composición. En un
sentido menos propio, el conjunto de oraciones contenidas en un
formulario o en un libro litúrgico" (M. Angel). -> Eucologio 759.

Euloghetária (de euloghetós = bendito): se llaman así a dos series de

troparios, uno dedicado a la resurrección y el otro a los difuntos; el
nombre proviene de la primera palabra del estribillo: Benditos seas, oh
Señor (cf Sal 118,12). El de la resurrección se canta en el orhtrós
dominical como anuncio de la pascua semanal. Los dos últimos
troparios están dedicados a la Theótokos y a la Trinidad. El triple
aleluya en honor a la Trinidad concluye el canto del e.
Eulogía (= bendición): oración de bendición y, por tanto, sinónimo de
la eucaristía en el s. t. Luego se aplicó la palabra a los panes
bendecidos pero no consagrados (_ -> antídoron) y a los demás
objetos bendecidos y conservados por devoción.

Euouae: sigla vocálica sacada de la conclusión del Gloria Patri

(saeculorum. Amén), que en los libros litúrgicos corales indica el final
de cada versículo del salmo.

Evangeliario: libro que recoge las perícopas evangélicas para la

liturgia de la palabra.

Exapostilárion (nombre de origen incierto): es el -> tropario que

precede a las alabanzas, después del canon del -> orthrós. Está en
conexión con el tema de las alabanzas y del evangelio del orthrós y
presenta con frecuencia el tema de la luz de Cristo.

Exaptérygon: especie de -> flabelos usados en el rito bizantino.

Exhomológhesis (= confesión): oración de alabanza y de adhesión a

la voluntad divina y confesión de los pecados (cf 1 Jn 1,9; Sant 5,16).

Expiación [fiesta de la]: es la fiesta del Kippur, la más solemne del

judaísmo (cf Lev 16,11-13) y la única presidida por el sumo sacerdote.
La carta a los Hebreos contempla en el sacrificio de Cristo la
verdadera realización de esta fiesta (cf Heb 9-10).

Exposición del Santísimo: es la veneración de Cristo presente en el

sacramento. Los fieles al estar en la presencia sacramental de Cristo
recuerdan que esta presencia proviene del sacrificio y se ordena al
mismo tiempo a la comunión sacramental y espiritual (cf Ritual de la
sagrada comunión y del culto a la eucaristía fuera de la misa 80). El
ministro de la exposición es el sacerdote o el diácono; en su ausencia
o legítimamente impedidos, pueden exponer y reservar el acólito, el
ministro extraordinario de la sagrada comunión, los cuales no podrán
bendecir con el santísimo Sacramento al terminar la adoración (cf ib,
91).

Expulsión de los penitentes: el rito con el que los penitentes públicos

y los catecúmenos eran despedidos al terminar la liturgia de la palabra.
Exsultet: es la primera palabra con que empieza el -> Praeconium
paschale.

Extrama unción: antiguo y discutido nombre dado a la -> Unción de

los enfermos 2014-2028.

Faldistorio (de Faltatuhi = silla plegable); asiento móvil sin respaldo,

recubierto de un lienzo del color litúrgico del día, usado por el obispo
en algunas celebraciones, sobre todo cuando falta la cátedra.

Familias litúrgicas: la diferenciación y polarización del núcleo litúrgico

debido a hechos históricos, geográficos, culturales y lingüísticos,
dando lugar a la formación de las diversas f.l. En Occidente podemos
diferenciar las liturgias galicana, céltica, hispano-mozárabe,
ambrosiana y romana; en Oriente, las familias antioquena y
alexandrina.

Feria: para los romanos es el día no laborable. En el lenguaje litúrgico

son los días de la semana que siguen al domingo, (feria secunda =
lunes); el primer día de la semana es el domingo y el séptimo conserva
la denominación hebrea: sábado. En la f. no hay oficio propio ni
memoria de santo; por tanto, el oficio y la misa son feriales o ad
libitum. Son f. privilegiadas el miércoles de ceniza, las ferias de la
semana santa y las ferias de adviento del 17 al 24 de diciembre.

Fermentum: era fragmento del pan eucarístico consagrado por el

papa y llevado a los presbíteros titulares que no habían participado en
la misa papal por tener que celebrar para sus fieles. Este fragmento
introducido, en el cáliz en el momento del Pax Domini, era signo de
comunión y de unidad con el papa.

Férula: antiguo bastón usado por los pedagogos y, en el rito

ambrosiano, la insignia del preboste.

Filantropía (= amigo de los hombres): uno de los atributos divinos más

apreciados por la liturgia y la piedad oriental. Significa el amor de Dios
al hombre.

Flabelos (de flare = soplar): los abanicos grandes de plumas de

avestruz que un tiempo acompañaban los movimientos del papa en la
silla gestatoria.

Flectamus genua (= pongámonos de rodillas): monición diaconal

dirigida a la asamblea para que se arrodille y ore en silencio (cf MR,
Viernes santo, n. 11).

Fos-hilarón: -> Phos hilarón.

Fractio panis (= fracción del pan): es el gesto de partir el pan

realizado por Cristo en la última cena (cf 1 Cor 11,24; Lc 22,19; Mc
14,22; Mt 26,26), que dio nombre a la celebración entera de la
eucaristía (cf He 2,42.46; 20,7). Actualmente la f.p. tiene lugar después
del rito de la paz y significa "que nosotros, que somos muchos, en la
comunión de un solo pan de vida, que es Cristo, nos hacemos un solo
cuerpo" (OGMR 56c) (cf 1 Cor 10,17).

Fuego: entre los elementos naturales, el fuego, como fuente de luz y

de calor, ocupa un lugar fundamental en la vida del hombre. En la
liturgia pascual, al inicio de la solemne vigilia, existe un rito para la
bendición del fuego, del que se encenderá el cirio pascual. Para
comprender el símbolo es necesario leer con atención la fórmula que
acompaña a la bendición (cf MR, Vigilia pascual, n. 9). -> Elementos
naturales.

Gaudete [domingo]: se llama así el tercer domingo de adviento por

comenzar la antífona de entrada con la palabra Gaudete in Domino
semper... (Flp 4,4). El color litúrgico de este domingo puede ser rosa
(cf OGMR 308 f).

Gazza: (= tesoro): libro litúrgico siro-oriental en el que se recogen las

composiciones poéticas para las fiestas y las memorias de los santos.

Gelasiano [sacramentario]: se titula también Liber sacramentorum

romanae aeclesiae ordinis anni circuli (edición crítica realizada por L.
C. Mohlberg) o gelasiano antiguo, para distinguirlo del grupo posterior
de los gelasianos francos de la segunda mitad del s. viii; se conserva
en un solo manuscrito (Vaticano, Reginensis lat. 316), copiado en el
país franco hacia mediados del s. VIII. Empieza con la vigilia de
navidad y contiene todo el año, con el santoral separado del temporal.
Representa la liturgia de una iglesia presbiteral de Roma en el s. víi,
incluso con elementos de la liturgia de Roma en el s. VI, antes de san
Gregorio. Algunos rechazan esta hipótesis y sitúan la composición del
sacramentario en el país franco. Está dividido en tres libros: 1.° Propio
del tiempo y algunos rituales (ordenación presbiteral, diaconal;
catecumenado, penitencia, bautismo, dedicación de la iglesia, órdenes
menores, consagración de vírgenes); 2.° Orationes et preces de
natalitiis sanctorum; 3.° Orationes et preces cum canone per dominicis
diebus. -> Libros litúrgicos 1129-1130.

Gellone [sacramentario]: es el códice latino, manuscrito 12048 de la

Biblioteca Nacional de París, del s. VIII. Se trata de uno de los
llamados gelasianos del s. VIII, fruto de la adaptación local del
Gelasiano, pero con la estructura del -> Hadrianum. -> Libros
litúrgicos.

Genuflectentes: es una clase de penitentes que se despide en la

celebración eucarística después de la liturgia de la palabra con los
catecúmenos; pero antes de salir se ponen de rodillas para escuchar
una oración en la que se pide su conversión y recibir la bendición.

G'hanta: es el rito siro-caldeo, la oración pronunciada por el celebrante

en el momento del l Qurbana, en voz baja y de rodillas, con las manos
extendidas y con las palmas mirando hacia arriba.

Gloria in excelsis Deo (= gloria a Dios en el cielo): es la gran ->

doxología. Himno de origen griego, compuesto por el canto angélico de
Lc 2,14, como introducción; luego sigue una alabanza al Padre (parte
más antigua), una súplica al Hijo, Jesucristo, y una doxología trinitaria.

Gloria Patri: es la pequeña doxología. La segunda parte (sicut eral...)

se fijó en Occidente en el s. VI, pero no ha sido aceptada en Oriente.

G'murtha: en el rito siro-caldeo, el pan consagrado.

Gradual: era el salmo responsorial después de la primera lectura,

proclamado por el cantor desde las gradas (gradus) del ambón. ->
Salmos.

Gregorianos [sacramentarios]: se trata de una familia de

sacramentarios. El primero se conoce por medio de un ejemplar papal
enviado por Adriano I a Carlomagno entre 784 y 791. El título del
volumen se atribuye a san Gregorio. La comparación entre el
gregoriano -> Adrianum y otros dos manuscritos ligeramente
diferentes, conservados en Padua y Trento, permite establecer que
dicho sacramentario se constituyó en Roma hacia 630. Contiene por lo
menos ochenta oraciones, que se pueden atribuir con certeza o gran
probabilidad a san Gregorio Magno (590-604). -> Libros litúrgicos.

Hadrianum [sacramentario]: nombre dado al -> Gregoriano enviado

por el papa Adriano a Carlomagno. -> Libros litúrgicos.

Hághia (de ta hágia = las santas): es la puerta central del ->

iconostasio que tiene dos hojas (de ahí el plural); se llama también real
o del Paraíso. Está decorado con el icono de la Anunciación arriba (el
ángel a la izquierda y la Virgen a la derecha, símbolo del Inicio de la
salvación), con el icono de los cuatro evangelios abajo. Y encima está
la -> déesis.

Haghiasma (= templo, sagrario): en el rito bizantino, el agua santa o la

fuente decorada con el -> icono de un santo o de un misterio venerado
(haghiasmatérion = agua santa). Es también un extracto del ->
euchológhion.

Hagiográfica [lectura]: es el texto de algún padre o escritor

eclesiástico que o bien habla directamente del santo cuya festividad se
celebra o que se le puede aplicar rectamente, ya un fragmento de los
escritos del santo en cuestión, ya la narración de su vida (cf OGLH
166), que se lee en el oficio de lectura.

Hebdomadario (de hebdomada = semana): el canónigo o monje o

religioso que durante una semana se encarga de presidir el oficio o la
misa capitolar o conventual.

Hexasalmo: el conjunto invariable de seis salmos (3, 37, 62, 87, 102,
142) recitados al inicio del -> orthrós.

Hieratikón (= sacerdotal): en el rito bizantino, el libro que contiene las

oraciones del sacerdote o del diácono para el orthrós, las vísperas y
liturgia. -> Euchológhion.

Hijuela: -> palia.

Himnario: el libro que recoge los himnos para la liturgia de las Horas.
El card. Tommasi publicó una colección, sirviéndose sobre todo del
himnario manuscrito más antiguo que conocemos, el códice Reg. X!,
de la Vaticana, redactado, según Wilmart, al principio del s. VIII. La
colección de todos los textos poéticos medievales conocidos fue
llevada a cabo por Dreves y Blume, Analecta hymnica medii aevi, con
cincuenta y ocho volúmenes.

Himno de la tarde: uno de los más antiguos himnos lucernarios,

atribuido al mártir Atenágoras, muerto hacia 169. En griego,
phóshilarón; en latín, lumen hilare. Dirigido a Cristo (luz gozosa) y
concluye con una doxología trinitaria. -> Luz.

Hipogonátion (= apoyo para las rodillas): es el pastoral del obispo

para los bizantinos.

Hirmós (= seguido, concatenado): el primer tropario de cada oda del

canon, empleado como modelo para otras estrofas.

Homiliario: antes del año 1.000 los libros para la celebración de la

liturgia de las Horas estaban separados; uno de ellos era el homiliario,
que contenía las lecturas patrísticas, generalmente sacadas de las
homilías de los padres de la iglesia. El que obtuvo más difusión fue el
de Warnefrido, llamado vulgarmente Pablo el Diácono, monje de
Montecasino (j 797?), que lo preparó por encargo de Carlomagno, el
cual escribió el prefacio reco= mendando la obra para el uso litúrgico.

Homophórion: en la liturgia bizantina, la larga cinta que el obispo lleva

alrededor del cuello y que simboliza la oveja perdida que el buen
pastor (Cristo) lleva al redil (iglesia).

Hora intermedia: comprende las horas de -> tercia, -> sexta y ->
nona. Conforme a una tradición muy antigua de la iglesia, los cristianos
acostumbraron a orar por devoción privada en determinados
momentos del día, Incluso en medio del trabajo, a imitación de la
iglesia apostólica; esta tradición cristalizó en unas oraciones a unas
horas determinadas del día, en tercia, sexta y nona. Tanto en Oriente
como en Occidente se ha mantenido la costumbre litúrgica de rezar a
estas horas principalmente para unirse al recuerdo de los
acontecimientos de la pasión del Señor y de la primera propagación
del evangelio (cf OGLH 74-79).
Horológhion: libro litúrgico bizantino que contiene la parte ordinaria
del oficio cotidiano con elementos sacados de otros libros litúrgicos
como el -> Menáia, del -> Triódion, del -> Pentekostárion y otros
formularios.

Hosanna: -> aclamación.

Hostia (de hostia = víctima): pan ácimo redondo y delgado que se

confecciona con harina para el sacrificio eucarístico. Se consagra en la
plegaria eucarística y se comulga en la comunión.

Hucusque: es la primera palabra del prefacio al suplemento del

sacramentario gregoriano, atribuido durante tiempo a -> Alcuino y hoy
a Benito de Aniane.

Hudri (= ciclo): libro litúrgico siro-oriental (caldeo) que contiene las

más antiguas composiciones para todos los oficios festivos.

Hullalé: cada una de las veinte secciones en que se divide el salterio

en la mayoría de los ritos orientales.

Humeral [velo]: el paño con el que se recubre las espaldas del

sacerdote mientras bendice con el Santísimo a la asamblea o cuando
se realiza una procesión eucarística o se traslada el Santísimo (por
ejemplo, el jueves santo).

Humiliate capita vestra Deo (= inclinaos para recibir la bendición,

según la traducción castellana): es la monición diaconal dirigida a la
asamblea para recibir la bendición con que termina la eucaristía (cf
MR, Benedictiones solemnes; Orationes super populum).

Huthama: en el rito oriental caldeo, la bendición final al despedir a los

fieles al final del -> Qurbana.

Hypakoé (= escucha): tropario festivo y dominical.

Hypapánté (= encuentro): es el nombre griego de la fiesta de la

presentación del Señor en el templo (2 de febrero). Conocida ya a
finales del s. IV en Jerusalén; en el s. vil estaba difundida por toda la
cristiandad. -> Ambúrbium. -> Candelaria. -> Virgen María.

Icono (= imagen): pintura sagrada, frecuentemente portátil, pintada

sobre una madera siguiendo una técnica especial transmitida
secularmente en Oriente. La teología del icono arranca de la
contemplación del misterio de la encarnación, expresado en el texto de
la carta Col 1,15: "Cristo es imagen (=icono) de Dios invisible", y
termina siendo una teología visiva, una teofanía: "Cuando el evangelio
se expresa en palabras, el icono lo proclama con los colores y lo hace
presente a nosotros".

Iconoclasta (= destrucción de las imágenes): se dice del hereje del s.

vlll que negaba, con violencia y radicalmente, el culto debido a las
sagradas imágenes, destruyéndolas y persiguiendo a quienes las
veneraban. Fueron condenados en el concilio ecuménico de Nicea en
787.

Iconóstasio: la parte que divide el santuario del espacio reservado a

la asamblea, recubierta de iconos y con tres puertas, una grande y dos
pequeñas. -> Hághia. -> Déesis.

Idiomelo: el -> tropario cantado según una melodía, a diferencia del ->
prosómoion, que es cantado con un ritmo y una melodía común a otros
troparios.

I. H. S.: las tres primeras letras de la palabra griega Jesús en la

traducción latina. La transcripción de la H llevó a la siguiente grafía
equivocada de Ihsus y la artificiosa interpretación: I = lesus, H =
hominum (o Hierosolymae) y S = Salvator (= Jesús salvador de los
hombres).

Ikos (de oikós = estrofa, copla): estrofa del -> kontákion.

Illatio: en la liturgia hispano-mozárabe, la parte de la plegaria

eucarística que corresponde al prefacio en la liturgia romana. ->
Contestatio.

Iluminados (de photisménoi): eran los llamados neófitos, por haber

recibido la luz de Cristo en el bautismo.

Imagen: -> icono (cf SC 125 y OGMR 278).

Imposición de manos: -> Gestos 320; además, -> Iniciación cristiana

y Confirmación: -> Chirothesía.

Improperios (de improperare = reprochar): durante la solemne

adoración de la cruz en el viernes santo se cantan los i. que el
Crucificado parece dirigir al pueblo elegido; la asamblea responde con
el Trisaghion: Hágios o Theós (=santo es Dios), Hágios lschyrós
(=santo y fuerte), Hágios Athánatos (=santo e inmortal), ten piedad de
nosotros. Provienen del ambiente jerosolimitano (s. vi) y se
introdujeron en el ambiente galicano. El texto se encuentra por primera
vez en el Pontifical de Prudencio de Troyes (s. IX).

Incienso (en gr. thimiama): es el símbolo de la oración como aparece

en el Sal 140,2: "Se eleva mi oración ante ti como incienso..." En el
Oriente cristiano se usó pronto el i.; Occidente, en cambio, lo introduce
en la liturgia en los ss. IX-X. Actualmente es facultativo (cf OGMR 235-
236). -> Elementos naturales 646-647.

Indulgencia: "Es la remisión ante Dios de la pena temporal por los

pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y
cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de la
iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y
aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los
santos" (CDC, can. 992). Entre las i. recordamos la del día 2 de
noviembre (conmemoración de los fieles difuntos), la del día 2 de
agosto (de la Porciúncula). El elenco de las i. se encuentra en el
Enchiridion indulgentiarum.

Inmersión: en el bautismo, el acto de entrar en el agua de la fuente

bautismal.

Inmixtion: -> conmixtio. Instrumentum pacis: -> portapaz.

Intercesiones: antiquísimas oraciones de súplica que se hacen en la

misa y en la celebración de las vísperas (cf OGLH 180, 182).

Introitum [antiphona ad]: canto que acompaña la entrada del

sacerdote con sus ministros. "El fin de este canto es abrir la
celebración, fomentar la unión de quienes se han reunido y elevar sus
pensamientos a la contemplación del misterio litúrgico o de la fiesta".
"Si no hay canto de entrada, los fieles, o alguno de ellos, o un lector
recitarán la antífona que aparece en el Misal. Si esto no es posible, la
recitará, al menos, el mismo sacerdote después del saludo" (OGMR 25
y 26).

Invitatorio: Es costumbre iniciar todo el oficio con el i. Consta del

versículo Señor, ábreme los labios... y el salmo 94 (o los salmos 99, 66
y 23) en forma responsorial (cf OGLH 34 y 35).

Jubileo: en la biblia era tiempo jubilar al final de cada séptimo año

sabático, a saber: después de siete grupos de siete años y, por lo
tanto, cada cincuenta años (cf Lev 25,8ss). Durante el jubileo la tierra
descansaba y era un año de expiación y de libertad. Desde 1300 se
celebra el año santo o jubileo. En la actualidad, cada veinticinco años,
y por este motivo el papa concede indulgencia plenaria.

Kairós: tiempo favorable, oportuno. Indica la irrupción del tiempo de

Dios en la historia por medio de Cristo.

Kalamáfkion: especie de sombrero, color negro y en forma cilíndrica,

usado por los bizantinos (excepto Rusia).

Kántharos: -> cantharus.

Karozutha: en el rito siro-caldeo, la proclamación realizada por el

diácono.

Kashkull (= contiene todo): libro litúrgico siro-caldeo, que, a diferencia

del Hudrá, contiene todos los textos para el oficio ferial. -> Orientales,
liturgias, 1514.

Katamerós: el leccionario en la liturgia copta.

Katabasía (de katahasía = descenso, bajada): en el rito bizantino,

nombre dado al -> kirmós, cuando, en los días festivos, se canta
nuevamente al final de las odas o del canon, mientras los dos coros
descienden para unirse en el centro y cantar juntos.

Kathísma (de kathízó = estoy sentado): con esta palabra se indican

las partes del oficio durante las cuales se está sentado, y también cada
una de las veinte secciones en que está dividido el salterio bizantino
para ser leído en forma continua en las vísperas y en el orthrós. ->
Catismas.
Katholikós (= universal): título dado desde finales del s. Iv a algunos
obispos de algunas iglesias procedentes del patriarcado de Antioquía,
a saber: los obispos de Seleucia-Ctesifonte, de Armenia y de Georgia.
Actualmente existen dos katholikói católicos, el armeno y el caldeo
(siro-jacobita).

Kénosis (de kénosis = acción de vaciar, de despojar de todo): expresa

el abajamiento de Cristo cantado en el himno de Flp 2,7: "Cristo se
anonadó así mismo tomando la naturaleza de siervo, haciéndose
semejante a los hombres". El Hijo de Dios, encarnándose, se despojó
de su gloria hasta hacerse "irreconocible" (cf Is 53,2-3). La k. es el
modo propiamente divino de amar. Existe también la k. del Espíritu en
la iglesia.

Kérygma (de keryssó = anuncio, proclamación): es el núcleo esencial

del mensaje evangélico, anunciado por mandato divino a la iglesia.

Koinonía (= comunión): palabra frecuente en los escritos de Pablo y

de Juan; indica la comunión entre las personas de la Trinidad y, por
participación, la que une la iglesia (cf 1 Cor 1,9; 1 Jn 1,1-4).

Kóluba: dulce confeccionado con flor de trigo, fruta confitada y azúcar,

que se ofrece en el ámbito bizantino en honor de un santo o de un
difunto.

Kontákion (de kontós = himno breve): antiquísima composición

poética (s. v-vi). Himno compuesto de estrofas isosilábicas, o por lo
menos isorrítmicas, cantadas todas según el mismo ritmo, con un
estribillo cantado por el pueblo; el himno va precedido cada vez de un
preludio y se termina con una oración. La liturgia bizantina ha
conservado el k. con sus estrofas después de la sexta oda del ->
orthrós festivo. El compositor más célebre de los k. fue Romano el
Melodo (s. vi). El célebre himno -> Akáthistos es un k.

Kusapi: en el rito siro-caldeo, la oración secreta dicha por el

celebrante.

Kyriale: libro que contiene los cantos invariables de la misa, a saber:

Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei.

Laetare [domingo]: el cuarto domingo de cuaresma, porque la antífona

de entrada de la eucaristía comienza con la palabra "Laetare,
lerusalem, et conventum facite..." (Is 66,10-1I). Se puede emplear en
este domingo el color rosa (OGMR 3080.

Lauda Sion: -> incipit de la -> secuencia compuesta por santo Tomás
de Aquino para la misa del -> Corpus Christi, actualmente facultativa
(cf OGMR 40).

Laudes [matutinos]: oración matutina de la iglesia que se reza al

comenzar el día para santificar la mañana y hacer memoria de la
resurrección del Señor Jesús, que es la luz verdadera que ilumina a
todos los hombres y que nace de lo alto (cf OGLH 38). -> Liturgia de
las Horas 1172-1173.

Lázaro [domingo de]: quinto domingo de cuaresma, ciclo A. En el rito

ambrosiano se llama así al domingo en que se lee el evangelio de la
resurrección de Lázaro (Jn 11,1-45).

Leccionario: libro litúrgico que contiene las lecturas bíblicas para las
celebraciones litúrgicas. -> Libros litúrgicos.

Lectura continua: la lectura continua de la biblia en la liturgia

consistía en iniciar la lectura en donde se había concluido en la
celebración anterior. Hoy se emplea el sistema de lectura
semicontinua, haciendo realidad lo expresado en la SC, a saber: "A fin
de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con más abundancia
para los fieles, ábranse con mayor amplitud los tesoros de la biblia, de
modo que, en un período determinado de años se lean al pueblo las
partes más significativas de la Sagrada Escritura" (51).

Lectio divina: lectura o meditación de la Sagrada Escritura,

típicamente monástica, que consiste en profundizar en los grandes
temas de la espiritualidad bíblica en estrecha relación con la vida
litúrgica. Esta práctica de la I.d. se practica hoy también en
comunidades cristianas no monásticas.

Lectorium: el muro divisor entre la zona del coro y la nave. Su

finalidad es crear una separación entre el -> presbiterio, reservado al
clero, y la zona reservada a la asamblea; en el l. generalmente están
incorporados dos púlpitos.
Lectorado-lector: es el "ministerio instituido" (como el -> acolitado), ya
no es el segundo grado de las órdenes menores. La función del lector
consiste en hacer de mensajero y portavoz de la palabra de Dios
leyendo la palabra a la asamblea litúrgica, menos el evangelio;
faltando el salmista, recitará el salmo responsorial; proclamará las
intenciones de la oración de los fieles, cuando no haya a disposición
diácono o cantor; dirigirá el canto y la participación del pueblo fiel;
instruirá a los fieles para recibir dignamente los sacramentos y
preparará, cuando sea necesario, a otros a quienes se encomiende
temporalmente la lectura de la Sagrada Escritura en los actos litúrgicos
(cf Ministeria quaedam 5; OGMR 34, 66; OLM 49-55).

Leoniano [sacramentario] -> Veronense.

Letanía (de litanéia = oración pública de súplica): súplicas populares

dialogadas entre el diacono y el pueblo, que responde una breve
invocación; con frecuencia acompañan una procesión. En el rito
bizantino se distingue la colecta (-> sunapté) de las -> ecténias y la
plegaria de petición (-> áitésis). En la lit. latina son famosas las
letanías de los santos, y la devoción mariana ha creado la letanía
lauretana (de Loreto). El Kyrie, eleison es una letanía. -> Deprecatio
Gelasii.

Letras dominicales: se da este nombre a las siete primeras letras del

alfabeto (a, b, c, d, e, f, g), que indican los días de la semana, para así
permitir individuar los domingos del año. Cada año tiene una letra
dominical. Los años bisiestos tienen dos: la primera hasta el día 24 de
febrero y la segunda del día 25 de febrero en adelante. Así el 1984
tiene como letra dominical a y g; el 1985, la f,; el 1986, la e; el 1987, la
d; el 1988, c y b... El orden de las letras es decreciente.

Lex credendi-lex orandi: síntesis del famoso axioma atribuido a

Próspero de Aquitania (+ 463), que reza así: "... ut legem credendi
statuat lex supplicandi" (= la ley de la oración establece la ley de
creer). Pone de manifiesto la relación vital entre fe y liturgia. Pío XII en
la encíclica Mediator Dei profundiza el axioma y aporta un
complementario: "Lex credendi legem statuat supplicandi" (cf MD 47).

Libelli [missarum] (= pequeño libro para la misa): librito que contiene

los textos de una o más misas para uso de una determinada iglesia.
Nacieron cuando en la lengua latina se iniciaba la creatividad litúrgica.
Posteriormente se recogieron de estos l. las mejores composiciones
eucológicas, dando lugar a los -> sacramentarios. El -> Veronense es
un ejemplo prestigioso de esta recopilación.

Liber ordinum: nombre dado al ritual mozárabe.

Liber pontificalis: libro que contiene los datos biográficos de los

primeros papas y su actividad. En él se encuentran noticias, como
fuentes, sobre innovaciones litúrgicas realizadas o atribuidas a los
primeros papas. -> Agnus Dei.

Liber sacerdotalis: la más importante tentativa del Ritual Romano,

publicado por Castellani en 1555 para uso de los sacerdotes.

Liber sacramentorum: -> Sacramentario.

Lité (= súplica): en el rito bizantino, la gran oración de súplica que se

hace durante la procesión de las vísperas. Se compone de peticiones
en favor del pueblo y del mundo entero.

Liturgia (del griego léiton érgon = obra popular): hoy significa el culto
público e integral del cuerpo místico, Cabeza y miembros (cf SC 7). En
la iglesia griega tiene un sentido más restringido: significa la eucaristía
(= la divina liturgia).

Liturgia [griega de Santiago]: es un Ordinarium Missae completo con

los ritos y las fórmulas con ella relacionados, que representa
probablemente el antiguo rito litúrgico de Antioquía y Jerusalén. El
testimonio más antiguo se encuentra en un canon (32) del concilio de
Trullano (692); pero ciertamente se celebraba mucho antes. Cayó casi
en completo desuso desde el s. xn. La celebran hoy los griegos
ortodoxos una sola vez al año, en la fiesta de Santiago (23 de octubre),
en Jerusalén, Chipre y alguna otra iglesia.

Liturgia de las Horas: la oración de Cristo, con su cuerpo, al Padre.

"
Cristo Jesús, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio
terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas
celestiales. El mismo une a sí la comunidad entera de los hombres y la
asocia al canto de este divino himno de alabanza" (SC 83). -> Liturgia
de las Horas 1164ss.
Lucernario (de lychnikón = lucernarium): en el rito bizantino es el
oficio de la tarde, cuya parte central comprende los salmos 140, 141,
129, 116, con cuadro a diez -> estiqueros intercalados, el ->
doxastikón, el -> theotókion, el -> éisodos y el himno de la tarde (->
Luz). Para los primeros cristianos era el rito con el que se saludaba a
la luz, símbolo de Cristo, luz eterna e indefectible. Desapareció en el s.
iv, a excepción de la laus cerei (= el -> exsultet pascual); sin embargo,
se ha conservado en la liturgia ambrosiana. -> Eucaristía lucernaria; ->
Liturgia de las Horas; -> Salmos.

Lumen Christi (= la luz de Cristo o, mejor, tratándose del genitivo

epexegético: "la luz que es Cristo"): aclamación diaconal cantada en la
vigilia pascual cuando el diácono, teniendo en sus manos el cirio
pascual y guiando la procesión, entra en la iglesia después de la
bendición del fuego y antes del pregón pascual. El pueblo responde:
Deo gratias (= demos gracias a Dios).

Lumen hilare: himno, recordado por san Basilio (f 379), que los
cristianos recitaban para saludar al primer destello de la luz al
atardecer. -> Luz; -> phós hilarón.

Lumi santi (de hágia phóta = luces santas): nombre griego de la

epifanía en cuanto conmemoración de la luz traída por Cristo y
manifestada por él en el bautismo.

Lustral [agua]-lustración (de lustrare = purificar): agua bendita con la

que se asperja al pueblo y a los objetos para purificarlos y para
exorcismos.

Luz: para la liturgia, la luz es símbolo de Cristo. Un ejemplo clásico es

el himno lucernario de la liturgia de las Horas, phós hilarón: Oh luz
gozosa de la santa gloria... -> Fuego; -> Elementos naturales.

Lychnikón: -> lucernario.

Madrina-padrino: originariamente era el garante (sponsor) que

presentaba a la iglesia el aspirante (catecúmeno) al bautismo, le
acompañaba durante el catecumenado, en la celebración de los
sacramentos de la iniciación cristiana y en la -> mistagogia. Su
cometido hoy es el de ayudarle a encarnar en su vida el evangelio,
despejar sus dudas, vigilar y acompañarle en el crecimiento de la fe y
exhortarle a perseverar en la vida cristiana. Para los aspectos
jurídicos, cf CDC, cáns. 872-874 (bautismo) y 892-893 (confirmación).

Magnificat: es el -> incipit del cántico de la Virgen María (Lc 1,46-55),

que se proclama al concluir la oración de vísperas antes de las preces.

Maitines: antes de la reforma de la liturgia de las Horas era la oración

nocturna destinada a santificar el último espacio nocturno antes de la
aurora. Ha sido sustituido por el oficio de lectura, "aunque en el coro
conserva el carácter de alabanza nocturna" (OGLH 57). "Puede
recitarse a cualquier hora del día, e incluso en la noche del día
precedente, después de haberse celebrado las vísperas" (OGLH 59).

Mandatum: el lavatorio de los pies que se realiza después de la

homilía en la misa vespertina de la cena del Señor del jueves santo, en
aquellos lugares donde lo aconseje el bien pastoral. El nombre de
mandatum proviene de la antífona que acompaña el rito: "Mandatum
novum do vobis..."(= os doy un mandamiento nuevo..."; cf Jn 13,34).

Mandylion: -> acheropita.

Manípulo (del latín medieval manipulus = pañuelo): indumento

ornamental usado por los nobles romanos como sudarium o para dar
señales. Ornamento sagrado de la misma hechura que la estola, pero
más corto, sujetado por medio de un fiador al antebrazo izquierdo
sobre la manga del alba. Suprimido en la reforma del concilio Vat. II.

Manteles: lienzo con que se cubre el altar (cf OGMR 268).

Maphriano (= consagrador): en la jerarquía de la iglesia jacobita es el

título que se da al que ocupa el cargo después del -> katholikós. Hoy el
m. es el vicario general y asistente del katholikós.

Maranathá (= El Señor ha venido o Ven, Señor): antigua aclamación

aramaica testimoniada por Pablo (cf 1 Cor 16,22), por Juan (cf Ap
22,20) y por la Didajé (10,6). Es una confesión de fe en la parusía de
Cristo, ejemplo de oración cristológica y usada por la comunidad
cristiana en las celebraciones litúrgicas.

Marmítha: en el rito siro-caldeo es la subdivisión del salterio en dos o

en tres sesiones.

Maronita: rama estrechamente emparentada con el rito siro-

antioqueno, del que constituye una derivación. El rito m. halla su origen
en las comunidades agrupadas alrededor de los monasterios de Siria
central, y ante todo del que se había desarrollado sobre la tumba de un
asceta de principios del s. v, Mar Marón.

Mártir-martyrium (de martyría = testimonio): la iglesia veneró muy

pronto a quienes testimoniaron la propia fe con su sangre. I Santos,
Culto de los. En el lugar del martirio (el martyrium) se reunían
anualmente los cristianos para recordar al mártir, convirtiéndolo en
centro de peregrinación posteriormente por haberse construido un
edificio sagrado.

Martirologio: libro que contiene algunos datos esenciales relativos a

los mártires y santos, incluidos en el calendario según el día de su
muerte o de su conmemoración litúrgica. -> Libros litúrgicos; ->
Santos, Culto de los.

Matroneo (de matrona = señora): lugar reservado a las señoras en las

antiguas basílicas.

Mediante die festo, in: en el rito bizantino es la fiesta que recuerda el

día 25 después de pascua, que se celebra el miércoles entre la cuarta
y quinta semanas después de pascua. La fiesta se fundamenta en el
texto de Jn 7,14-30.

Mediator Dei: encíclica fundamental sobre la liturgia, emanada por Pío

XII el día 20 de noviembre de 1947.

Megalinario (de megalynó=magnífico): retornelo de los -> troparios de

la novena oda del canon, que inicia con la primera palabra del
Magníficat.

Melisma (de mélisma = canto): en el canto gregoriano, la sucesión

más o menos larga de notas melódicas sobre una misma sílaba o
vocal.

Memoria: antiguamente podía significar el "monumento funerario" o

"capilla funeraria" sobre la tumba de un mártir. Hoy indica la
celebración conmemorativa (obligatoria o libre) de un santo.

Memorial: en la cultura greco-latina, el m. quiere revocar un difunto o

un acontecimiento; en la cultura judío-cristiana es recordar el
acontecimiento salvífico de Dios, que se renueva actualizándose en la
historia. En este sentido, la eucaristía no es sólo un recuerdo, sino
actualización del sacrificio de Cristo en el hoy de la iglesia y tensión
hacia la realidad gloriosa de Cristo resucitado. -> Anamnesis; ->
Memorial.

Menáia (= meses): en el rito bizantino, la colección de 12 volúmenes

(uno por mes) que contiene día por día los oficios de las fiestas fijas
del Señor, de la Virgen María y de los santos.

Menológhion: nombre dado al -> sinaxario; colectar noticias para las

fiestas del Señor, de la Virgen María y de los santos.

Mesonyktikón (= medianoche): oficio bizantino de medianoche.

Mesórion: en el rito bizantino, la duplicación de las horas menores del

oficio en los días penitenciales. -> Liturgia de las Horas.

Metánoia (= cambio de mentalidad): mencionada en la const. apost.

Paenitemini, de Pablo VI (17-2-1966) cuando dice: "Ad Christi Regnum
nobis fas est accedere tantum metanoia". La m. se describe como
"intima totius hominis mutatione, qua ipse cogitare, iudicare vitamque
suam componere incipit ea sanetitate et caritate Dei perculsus, quae in
Filio novissime manifestatae sunt et plene nobis impertitae" (EDIL 611).
En los ritos orientales la m. es una inclinación o una postración
realizada en signo de humildad y adoración.

Micrologus: obra de Beroldo de Constanza (+ 1100) que contiene

indicaciones sobre la misa, las témporas, el año litúrgico. Tuvo gran
éxito en el medievo. El método interpretativo alegórico que emplea es
bastante moderado.

Miércoles de ceniza: primer día del tiempo cuaresmal, tenido en

todas partes como día de ayuno; en él se impone la ceniza (cf Normas
universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario 29).

Ministerios: "En las celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o

simple fiel, al desempeñar su oficio hará todo y sólo aquello que le
corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas" (SC
28). Esta distinción de funciones convierte la asamblea en un cuerpo
orgánico, expresión y manifestación del cuerpo místico de Cristo (1
Cor 12,12-30), y la liturgia en un conjunto armonioso en el que cada
cual desempeña su propio papel (cf OGMR 58).

Minorista: antes de la reforma litúrgica se llamaba m. al clérigo que

había recibido los -> ordenes menores.

Misa de presantificados: en el rito bizantino se celebra la m.d.p. los

días cuaresmales; se comulga con el pan consagrado en una
celebración eucarística anterior. La liturgia romana sólo celebra la
m.d.p. el viernes santo.

Misa seca: el abuso medieval de celebrar la eucaristía sin

consagración cuando se impedía la binación.

Misal: el libro litúrgico que contiene los textos eucológicos para

celebrar la eucaristía. El M. antes de la reciente reforma era plenarium
por contener también las lecturas. -> Misal.

Missale mixtum: es el libro litúrgico plenario hispano, que contiene los

textos para el oficio y para la misa.

Mistagogia (= iniciación a los misterios): es el último período de ->

iniciación cristiana, que se tiene después de haber recibido los
sacramentos de la iniciación. En este período se profundiza en el
misterio pascual mediante la meditación del evangelio, la participación
en la eucaristía y el ejercicio de la caridad.

Misterio de la fe: aclamación anamnética después de la consagración

en la eucaristía. Antiguamente, antes de la reforma litúrgica del concilio
Vat. II, la expresión mysterium fidei en el canon romano estaba
incorporada entre las palabras de la consagración del vino.

Mitra: toca alta y apuntada con la que los obispos se cubren la cabeza
para algunas celebraciones.

Monición (de monere = exhortar): en la liturgia existen fórmulas,

llamadas m., que invitan a la oración, como Oremus, Orate fratres,
Sursum Corda, etc. Existen también otras m. que son explicaciones
para introducir a los fieles en la celebración y disponerlos a entenderla
mejor. Conviene que estén preparadas y asimiladas, que sean breves
e incisivas (cf OGMR 68a).

Myróforos (portador de ungüento): las mujeres que fueron al sepulcro

la mañana del primer día de la semana para ungir el cuerpo de Jesús
(cf Lc 24,1).

Myron: en Oriente es el óleo santo consagrado por el patriarca o por el

obispo para el sacramento de la confirmación y la consagración del
altar.

Nartez: vestíbulo de la iglesia en forma de pórtico, reservado

primitivamente a los catecúmenos y a los penitentes públicos.

Natalis [dies]: -> Dies natalis.

Nave: parte central de la iglesia "reservada a los fieles, de modo que

les permita participar con la vista y con el espíritu en las sagradas
celebraciones" (OGMR 273).

Neófitos (de neóphytos = neonato): así se llaman los neobautizados

por haber nacido a la nueva vida de la fe. Es el tiempo de la ->
mistagogia.

Neomenia (de neomenía = nueva luna): la fiesta del novilunio.

Nocturno: así se llamaba cada una de las tres partes (primero,

segundo y tercer n.) de los antiguos -> maitines.

Nona: una de las "horas" del oficio, incluida en la "hora intermedia".

Número áureo: los novilunios se repiten cada diecinueve años en las

mismas fechas del año solar; de ahí la importancia de individuar el
lugar que un año solar ocupa en el ciclo de los diecinueve años. Tal
lugar es indicado por el n.á., que se obtiene sumando una unidad al
año y dividiendo el total por el número 19: el resultado de la división es
el n.á.; si el resultado es 0 (= cero), el n.á. es 19.

Nunc dimittis: es el -> incipit del cántico de Simeón (Le 2,29-32), que
se reza en completas.

O [antífonas]: se llaman así las siete antífonas del Magníficat que se

cantan del día 17 al 23 de diciembre por iniciarse con esta
exclamación.

Octava: espacio de ocho días, durante los cuales la iglesia celebra

una fiesta. Actualmente sólo existe la o. de navidad y de pascua.

Ocurrencia: es cuando en un mismo día ocurren varias celebraciones.

Se celebra el oficio de la que ocupa lugar preferente en la tabla de los
días litúrgicas (cf Normas universales sobre el año litúrgico y sobre el
calendario 60 y 59).

Odas (de odái = cantos): en el rito bizantino son: 1) los cánticos

bíblicos del -> orthrós, 2) el conjunto de troparios poéticos del ->
canon.

Ofertorio: tiene lugar después de la consagración en la eucaristía,

cuando la iglesia reunida ofrece al Padre, en el Espíritu Santo, el
cuerpo y la sangre de su Hijo Jesucristo. En este momento también los
fieles se ofrecen a sí mismos (cf OGMR 55f).

Oficio divino: -> Liturgia de las Horas.

Oficio de tinieblas: antiguamente se rezaba o cantaba por la mañana

los maitines y los laudes del jueves, viernes y sábados santos, en los
que se apagaba gradualmente las quince velas colocadas en el
candelero triangular.

Ofrendas: son principalmente el pan y el vino que se presentan al altar

para la eucaristía. También se pueden aportar otras donaciones para
los pobres o para la iglesia (cf OGMR 49-50).

Ogdóada: es la semana de ocho días, símbolo de eternidad, porque el

número ocho trasciende la semana e indica el día escatológico.
Además, el octavo día que sigue al séptimo (= sábado) es el domingo,
día de la resurrección del Señor (1 Ts 5,2-10). Por la relación existente
entre la resurrección del Señor en el octavo día y la celebración del
bautismo, muchos baptisterios antiguos son octogonales (por ejemplo,
el de San Juan de Letrán, el de Santa Sofía en Constantinopla, etc.).

Oikós: -> ikos.

Októechos: en el rito bizantino, el libro litúrgico de los ocho tonos.

Contiene los textos poéticos para las vísperas, el oficio nocturno, el
orthrós y la liturgia dominical e infrasemanal. Los textos están
repartidos para ocho semanas, según los ocho tonos musicales.

Oleos santos: los tres óleos que el obispo bendice en la misa crismal
del jueves santo: el crisma, el óleo de los catecúmenos y el óleo de los
enfermos.

Onitha: en la liturgia siro-caldea, el canto antifonal alternativo. Existen

varias antífonas, a saber: la onitha de Bem, antífona antes de la
comunión de los fieles; la onitha de Quanke, antífona después de la
salmodia al inicio del Qurbana; la onitha de Rase, antífona ofertorial; la
onitha del evanghelion, canto antifonal después del evangelio,
acompañado procesionalmente por los fieles mientras se conducen a
los catecúmenos a la salida de la iglesia.

Opus Dei: en los ambientes monásticos, especialmente benedictinos,

se llama así al oficio divino (cf Regla de san Benito, cap. 43),
considerado como dominicum servitium.

Oracional: el libro que contiene las oraciones para la liturgia de las

Horas. Se encuentran elementos esparcidos en los primeros ->
sacramentarlos (Veronense y Gelasiano).

Oraciones presidenciales: son las oraciones reservadas al sacerdote

celebrante, a saber: la plegaria eucarística, la colecta, la oración sobre
las ofrendas y la oración después de la comunión (cf OGMR 10-13).

Oraciones sálmicas: las o.s., los títulos y las antífonas han

contribuido grandemente a la inteligencia de los salmos y a su
adaptación para la oración cristiana de la liturgia de las Horas. Según
la norma de la antigua tradición, se rezan concluido el salmo y
después de observar un momento de silencio (cf OGLH 110,112).

Orarion: en los ritos orientales, la estola diaconal, adornada con tres

cruces.

Oratio dominica (= oración del Señor): es el Padrenuestro.

Oratio fidelium (= oración de los fieles): la oración universal, que

concluye actualmente la liturgia de la palabra (cf OGMR 45-47). Antes
de la reforma litúrgica del Vat. II, en el rito romano se tenía la solemne
oración universal sólo el viernes santo. -> Deprecatio Gelasü.

Oratio super oblata: oración sobre las ofrendas, antes del prefacio;
antiguamente se llamaba Secreta.

Oratio super populum: antiquísima oración de bendición y de

despedida, que se conservó en el rito romano sólo en el tiempo de
cuaresma. En el Misal Romano de Pablo VI se ha vuelto a restaurarla,
precediendo la monición diaconal: Inclinase vos ad bendictionem (=
inclinaos para recibir la bendición).

Oratio super sindonem (= oración sobre el corporal): en el rito

ambrosiano, la antigua oración que seguía a la antífona post
evangelium; hoy es la oración que concluye la oración de los fieles.

Ordenes menores: antes de la reforma, los o.m. eran: el ostiariado, el

lectorado, el exorcistado y el acolitado. Después de la reforma existen
sólo dos ministerios: el -> lectorado y el -> acolitado.

Ordinario del lugar: "Por el nombre de o.d.l. se entienden en derecho,

además del romano pontífice, los obispos diocesanos y todos aquellos
que, aun interinamente, han sido nombrados para regir una iglesia
particular o una comunidad a ella equiparada según el can. 368, y
también quienes en ellas tienen potestad ejecutiva ordinaria, es decir,
los vicarios generales y episcopales" (cf CDC, can. 134).

Ordines Romani: junto a los sacramentarios (eucología) y

leccionarios (lecturas), encontramos en la antigüedad los libros de los
Ordines. Contienen las ceremonias de las celebraciones litúrgicas. Se
escribieron en varias épocas, que van del s. vio al x. M. Andrieu ha
realizado la edición crítica de los O.R. (Les Ordines Romani du moyen
üge, I-V, Lovaina 1931-1961), que consta de cincuenta O.R.
subdivididos en diez secciones según los argumentos. -> Libros
litúrgicos.

Ordo: equivale a la palabra rito; así, el ordo missae equivale al rito de

la misa; el ordo baptismi, al rito del bautismo.

Orthrós (= aurora): para los bizantinos es el oficio del amanecer. Tiene

un esquema diverso y mucho más amplio que el oficio del rito romano.
En los días en que se celebra la eucaristía se une a ella. Con las
vísperas son los dos momentos fuertes del culto cristiano cotidiano.

Padrino: = madrina.

Paduense [sacramentario]: en la familia de los sacramentarios

Gregorianos, además del llamado Hadrianum existe el P. (del
manuscrito n. D47 conservado en Padua en la biblioteca capitular),
dividido en dos partes; la primera es más rica (136 ff.) e importante. Es
dificil establecer la historia entre el Hadrianum y el P. -> Libros
litúrgicos.

Palia: en España se usaban dos clases de palias o hijuela; una

redonda (= palia), que se ponía sobre la forma al preparar el cáliz; la
otra, cuadrada, puesta dentro de los corporales, llamada desde muy
antiguo hijuela.

Palio: insignia pontifical otorgada por el papa a los arzobispos y

algunos obispos. Es una banda circular de lana blanca decorada con
seis cruces negras que se coloca sobre los hombros, cayendo por
delante y por atrás, confeccionado con la lana de dos corderos que
anualmente son ofrecidos al papa en la fiesta de santa Inés. Especie
de dosel colocado sobre cuatro o más varas largas, que sirve en las
procesiones para que el Santísimo o la imagen que se porta sean
protegidos de las inclemencias del tiempo o de otros accidentes.

Palma: en la biblia es signo de prosperidad (Sal 91,12) y de victoria

(Ap 7,9). El domingo de ramos, en que se conmemora la entrada
triunfal de Jesús en Jerusalén, la p. significa victoria y martirio.

Paloma eucarística: copón suspendido del techo del baldaquín, o de

una ménsula de hierro junto al altar, que tomaba la forma de paloma y
guardaba las formas consagradas. La p. estaba en uso desde el s. v
en los bautisterios para contener el crisma. A partir del s. xi se destinó
a custodiar la eucaristía.

Palmatoria: especie de candelero bajo con mango y pie, que se

encendía antes de la consagración en la eucaristía y alumbraba para
dar la comunión.

Panaghía (de pan-haghía = toda santa): es el título honorífico que la

iglesia bizantina atribuye a la Madre de Dios. Por derivación, también
se llama p. al pan bendecido en su honor y al medallón con la efigie de
la Virgen llevada por el obispo. -> Encólpio.

Panegyrikón: homiliario bizantino que contiene las homilías de los

padres y las narraciones hagiográficas para ser leídas durante el oficio
o en el comedor monacal.

Panichída: el oficio fúnebre en el rito bizantino eslavo.

Pannychís (= la noche entera): la vela o vigilia litúrgica que se

prolonga toda la noche. Se practica todavía hoy en algunos
monasterios bizantinos. En Oriente, la vigilia pascual es la p. por
excelencia.

Pantokrátor (= todopoderoso, omnipotente): en el arte oriental es la

representación más frecuente de Cristo. Se representa su figura
entera, como en muchos ábsides, sentado en el trono y bendiciendo.
Más frecuentemente se representa sólo de medio cuerpo, enmarcado
dentro de un círculo, con la derecha levantada en signo de bendecir y
de autoridad y con la izquierda mostrando el libro de los evangelios.

Paráklisis: es el pequeño oficio en honor de la Virgen María, que se

canta todas las tardes del 1 al 14 de agosto en preparación a la fiesta
de la dormición o de la asunción en el rito bizantino.

Paraklitikí (de parakletiké = consolación): otro nombre dado al ->

októechos, en cuanto contiene los cantos propios de exhortación y
consolación.

Paramonia (de paramoné = permanencia): la palabra significa

permanecer largo tiempo en un mismo lugar, como sucede en el rito
bizantino en las tres grandes vigilias de las solemnidades de navidad,
epifanía y pascua.

Parasceve (de paraskeué = preparación): para los hebreos era el día

que precedía al sábado y en el que se preparaba lo necesario para la
fiesta. Según el testimonio de los evangelios, fue el día de la muerte de
Jesús (cf Mt 27,62; Mc 15,42; Jn 19,42; Lc 23,54). En el Misal de Pío
V, publicado en el año 1570, el viernes santo se titulaba Feria VI in
Parasceve.

Parástasis: en la liturgia bizantina, el oficio de difuntos.

Parimía (de paroimía = proverbio, parábola): nombre que se da a las

lecturas de las vísperas en el rito bizantino.

Parroquia (de paroikéo = "habito cerca", pero también "estoy en país

extranjero). El CDC define la p. diciendo: "Es una determinada
comunidad de fieles constituida de modo estable en la iglesia
particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano,
se encomienda a un párroco como su pastor propio" (can. 515). Acerca
del párroco, véase también CDC, can. 519.

Parusía (de parousía = presencia, venida): retorno de Cristo al final de

los tiempos (cf 1 Tes 2,19; 3,13; 5,23). En la liturgia la p. es la tercera
dimensión: cada acción litúrgica es memorial de la acción de Jesús
histórico, celebración en el hoy yen espera del retorno de Cristo.

Pascua annotinum: el primer aniversario de la pascua en la que se ha

recibido el bautismo. En esta ocasión los neófitos celebraban una
fiesta conmemorativa. Esta costumbre duró en Roma hasta el s. viii.

Passio: la narración evangélica de la pasión, muerte y sepultura de

Cristo proclamada en el domingo de ramos (Mateo en el ciclo A,
Marcos en el B y Lucas en el C) y el viernes santo (según san Juan).

Pasión [tiempo de]: tiempo litúrgico que comprendía la semana

precedente a la pascua, del domingo de ramos en la pasión del Señor
al sábado santo (Normas universales sobre el año litúrgico y sobre el
calendario 30-31).

Patena: especie de bandeja pequeña o platillo, generalmente dorada,

donde se deposita la forma durante la celebración eucarística. ->
Objetos litúrgicos-> Vestiduras.

Paz: -> Rito de la paz.

Pedobautismo (de país = niño + bautismo): la costumbre antiquísima

en la iglesia de bautizar a los niños, testimoniada ya en el libro de la
Tradición apostólica de Hipólito Romano.

Penitenciales [libros]: así se llamaba en los ss. vii-viii a los libros que
contenían el elenco de pecados e indicaban la satisfacción
correspondiente. Fue la época llamada de la penitencia tarifada. ->
Penitencia.

Penitenciales [salmos]: son los siete salmos definidos así por su

contenido, y son los siguientes: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

Pentecostés (de penttekosté heméra = cincuenta días): la fiesta

agrícola hebrea que se celebraba a los cincuenta días de la pascua.
Pronto se le unió la memoria de la promulgación de la ley sinaítica. En
el culto cristiano es la fiesta de la venida del Espíritu Santo, con la que
se concluye el tiempo pascual. -> Triduo pascual. -> Pascua y
Pentecostés.

Pentekostárion: nombre que se da en la liturgia bizantina al libro que

contiene lo propio del período que va de pascua a penfecostés y el ->
estiquero del salmo 50 para el -> orthrós.

Perícopa (de peri-kóptó = corte alrededor): pasaje que puede ser

recortado dentro de un libro o capítulo de la biblia.

Phós hilarán: -> luz; -> himno de la tarde. Photixómenoi: (=

iluminados); -> elegidos.

Pixide (de púxis = caja): copón en el que se guardan las formas

consagradas.

Planeta: especie de casulla que se diferencia de la misma por tener la

parte delantera mucho más corta.

Pluvial (de pluviale = capa para la lluvia): vestidura litúrgica usada por
el sacerdote en la exposición eucarística, en las procesiones
eucarísticas, en la celebración del matrimonio fuera de la misa, en la
liturgia de las Horas. En la confirmación la usa el obispo (cf RC 19).

Polyéleos (= muy misericordioso): así llaman los griegos al salmo 135

porque en la segunda parte de cada versículo se dice: "porque es
eterna su misericordia".

Pontifical Romano: libro litúrgico que contiene los textos y la

normativa para las celebraciones reservadas al obispo. -> Libros
litúrgicos.

Porciúncula: la pequeña iglesia de san Francisco que se encuentra

dentro de la iglesia de Santa María de los Angeles, en Asís. Se le
concedió indulgencia plenaria por Honorio III y posteriormente se hizo
extensiva a las iglesias franciscanas y a todas las parroquias.

Portapaz: -> instrumentum pacis.

Postcommunio: la oración última de la eucaristía antes de la reciente

reforma litúrgica. Hoy se llama oratio post communionem, volviendo al
nombre antiguo.

Post nomina [oratio]: en la antigua liturgia franca era la oración

después de la lectura de los -> dípticos.

Post pridie [oratio]: en la misa hispano-mozárabe, la oración parecida

al canon romano.

Potérion: el cáliz en la lengua griega.

Praeconium paschale (= pregón pascual): unido al rito lucernario que

caracterizaba la vigilia pascual, el p.p. o -> exsultet se remonta al final
del s. III. Concluida la procesión con el cirio pascual encendido y
llegado el sacerdote al altar, el diácono pone el cirio pascual sobre el
candelero colocado en medio del presbiterio o junto al ambón, recibe la
bendición del sacerdote presidente y proclama solemnemente el p.p.,
mientras los fieles permanecen de pie y con las velas encendidas en
las manos.

Precatecumenado: período comprendido entre el primer anuncio del

evangelio y el ingreso en el catecumenado. En este tiempo se
evangeliza al aspirante, se fundamenta su fe y conversión y se le inicia
en la oración y en la vida de la comunidad eclesial.

Prefacio (de praefari = decir delante): es el primer elemento de la

plegaria eucarística. "El sacerdote invita al pueblo a elevar el corazón
hacia Dios, en oración y acción de gracias...; en nombre de todo el
pueblo santo glorifica a Dios Padre y le da gracias por toda la obra de
salvación o por uno de sus aspectos particulares...; y toda la
asamblea, uniéndose a las jerarquías celestiales, canta o recita el
Sanctus" (OGMR 54-55 a-b). Estructuralmente, el p. se inicia con un
diálogo, una introducción (Vere dignum...), el embolismo central
(Quia...), una introducción al Sanctus (Unde et nos...; Et ideo...) y se
concluye lógicamente con la aclamación del Trisághión (Sanctus,
sanctus, sanctus).

Preorté (De pró-eorté = antes de la fiesta): el día precedente a una

fiesta.

Presantificados: -> misa de los presantificados.

Presbiterado: el segundo grado del orden sagrado.

Presbiterio: espacio que rodea al altar reservado al obispo y al clero.

Presbítero (= anciano): antiguamente se denominaba así al que había

recibido del obispo la ordenación sacerdotal y colaboraba con él en la
liturgia y en la salvación del pueblo.

Primera comunión [misa de]: es la celebración eucarística en la que

el cristiano, después de un tiempo de preparación, recibe por primera
vez la eucaristía.

Primera piedra [poner la]: cf RDI, pp. 15-23. La celebración del rito de
la colocación de la primera piedra y la bendición del terreno de la
nueva iglesia es conveniente que esté reservada al obispo diocesano.

Prokímenon (de prokéimenon = puesto delante): en el actual oficio

bizantino, el versículo sálmico proclamado antes de la lectura bíblica y
que ofrece una clave interpretativa de la lectura a la luz del misterio del
día.

Proskomidía: preparación de las ofrendas en la liturgia bizantina. ->

Próthesis.

Proskynesis: postración o inclinación en signo de adoración.

Prosómion: tropario sin melodía propia, cantado con la melodía de

otro tropario.

Prosphorá (= oblación): en el rito bizantino, el pan del que se extraen

las partículas para ser consagradas.

Próthesis: en el rito bizantino, la pequeña mesa colocada en el ábside

menor, al lado norte, destinada a la preparación de las ofrendas y
consumación de las santas especies después de la liturgia.

Protóclito (de prótos-kaléó = llamado antes): título honorífico

concedido a san Andrés por haber sido el primero que Cristo llamó (cf
Jn 1,40), así como san Esteban es el protomártir.

Psycopómpo (de psyché + pémpo = acompañar el alma: así se

denomina al arcángel Gabriel, porque la iconografía cristiana lo
representa acompañando a las almas al cielo.

Puertas reales: -> hághía.

Púlpito: plataforma pequeña y elevada, con antepecho y tornavoz,

construida en la nave principal de la iglesia para la predicación, los
ejercicios piadosos y la proclamación de las lecturas en la misa
solemne o cantada. Hoy día está casi en desuso. -> Lugares de
celebración.

Qanoná: en el rito sirio-caldeo, la aclamación doxológica proclamada

en voz alta por el celebrante. -> Orientales, Liturgias.

Quddasa: en el rito siro-caldeo, la consagración, la anáfora.

Quincuagésima [domingo de]: se llama así al domingo que precedía

inmediatamente a la cuaresma. En la reforma litúrgica del Vat. II se ha
suprimido, como sexagésima y -> septuagésima.

Quilla: en el rito siro-caldeo, una especie de aclamación diaconal.

Qurbana (= ofrenda): en el rito siro-malabar significa la plegaria

eucarística.

Recitación: lectura-declamada en forma recitativo-melódica, con

simples inflexiones de voz para indicar la puntuación del texto.

Recomendación del alma: -> Commendatio animae.

Rationabilis (traducción del griego: loghiké = relativo a la inteligencia):

la palabra, que significa espiritual ya en la biblia (cf Rom 12,1; 1 Pe
2,2), se encuentra en la liturgia con el mismo significado. Así, en el
canon romano define rationabilem la ofrenda en la epiclésis Quam
oblationem. La traducción castellana dice: "Bendice y acepta, oh
Padre, esta ofrenda haciéndola espiritual..."

Rationale Divinorum Officiorum: es el título de una obra de

Guillermo Durando (+ 1296), obispo de Mende, en la que el autor
recopila íntegramente las prescripciones del oficio contenidas en los
Ordines romani y dándoles una interpretación exageradamente
simbólica.

Redditio symboli (= entrega del símbolo): como existía la -> traditio

symboli, consistente en la enseñanza de los artículos de la fe a los
catecúmenos en los domingos tercero y cuarto de cuaresma, también
existía la r.s., que tenía lugar la mañana del sábado santo, que
consistía en la recitación oficial del credo por parte de los
catecúmenos, que aquella misma noche recibirían el bautismo, como
signo de su creencia y de haberlo meditado. -> Iniciación cristiana

Refrigerium: antigua costumbre cristiana de comer junto a la tumba

de un difunto, reservando parte de la comida para él. San Ambrosio en
el s. IV lo prohibió a los cristianos por la estrecha analogía con las
costumbres paganas.

Regina Coeli: antífona mariana que se recita al concluir el oficio divino

en el tiempo pascual.

Reliquias [culto de las]: los restos mortales o los objetos o vestidos

pertenecientes a un santo fueron venerados desde antiguo por la
iglesia. La veneración de las r. tiene como fin único proclamar las
maravillas que Cristo ha realizado en sus siervos, que son un ejemplo
a imitar por los fieles (cf SC 111 ) .

Renuncia a Satanás: es el acto realizado por el catecúmeno (RICA

217) o sus padres y padrinos por él antes de ser bautizado (RB 73a,
124, 149); por tal acto se renuncia a Satanás, a sus obras y
seducciones. Se repite cada año en la vigilia pascual, estando la
asamblea de pie y con las velas encendidas en las manos (cf MR,
Vigilia pascual 46; renovación de las promesas bautismales).

Responsorio: canto alternado entre el solista (o schola) y el pueblo o

asamblea, que responde con un estribillo. Es la forma más antigua del
canto litúrgico; tenemos un ejemplo en la liturgia eucarística en el
salmo responsorial.

Rito de la paz: dentro del rito de comunión en la eucaristía se

encuentra el r.d.l.p., con el que los fieles imploran la paz y la unidad
para la iglesia y para toda la familia humana, y se expresan
mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo pan (cf
OGMR 56b).

Ritual: libro que contiene las fórmulas y la normativa que deben saber
el sacerdote y los fieles para la participación y celebración de los
sacramentos. -> Libros litúrgicos.

Rótulo de Rávena: se trata de un pergamino, mutilado al principio y al

final, sobre el que se han escrito en caracteres unciales cuarenta
oraciones relativas a la preparación de la navidad. El documento se
encuentra en el archivo del Príncipe Pío y la edición crítica se
encuentra en el apéndice de la edición del -> Veronense realizada por
Mohlberg, en las pp. 173-178.

Rúbricas (de ruber = rojo): cuando en los ss. XI-XII la palabra entró en
el lenguaje litúrgico, significó la normativa ritual y ceremonial
indispensable para el correcto desarrollo de las acciones litúrgicas. En
los libros litúrgicos la normativa siempre se escribe en color rojo. La
reforma litúrgica actual ha reducido muchísimo el aparato rubrical para
enriquecer con indicaciones teológicas y pastorales los libros litúrgicos.

Sacras: antes de la reforma litúrgica del Vat. II eran las tres tablas o
cuadros colocados sobre el altar para ayudar la memoria del
celebrante en la recitación de las partes invariables de la misa.

Sacramentario-Liber Sacramentorum: libro litúrgico que precedió al

Misal. Contiene los formularios litúrgicos para la celebración de la
eucaristía, de los sacramentos y de los sacramentales. Los principales
son: el s. -> Veronense, el s. -> Gelasiano, el s. -> Bergomense. ->
Libros litúrgicos.

Sacristía (de secretarium, sacrarium): en las iglesias es el lugar donde

se revisten los sacerdotes para las celebraciones litúrgicas y donde se
guardan los ornamentos y todo lo perteneciente al culto.

Salmista: quien proclama o canta el salmo responsorial u otro canto

bíblico interleccional. Para cumplir bien con este oficio, es preciso que
el s. posea el arte de salmodiar y tenga dotes para emitir bien y
pronunciar con claridad (cf OGMR 67).

Salmo responsorial: -> responsorio; -> salmodia.

Salmodia: recitación modulada de los salmos. Puede ser ejecutada

por un salmista o por el solista con la respuesta de la asamblea
mediante el estribillo responsorial (salmo responsorial), o de forma
antifonal (-> antífona), o coralmente por toda la asamblea.

Salve Regina: la más célebre de las antífonas marianas con que

concluye el oficio divino. Obra de Ademaro, obispo de Puy en Velay (+
1098).

Samaritana: [domingo de la]: en el rito ambrosiano, la segunda

dominica de cuaresma, en la que se lee Jn 4,1-42.

Sanctus (= santo): el -> Trisághion de los griegos inspirado, y algo

cambiado, en el himno de los querubines de ls 6,3. Es la -> aclamación
que concluye el -> prefacio y es necesario continuar con el Vere
sanctus para recuperar el sentido de la plegaria eucarística,
interrumpida por la aclamación. Lo canta o recita toda la asamblea,
uniéndose a las jerarquías celestiales (cf OGMR 55 b).

Santuario: la parte de la iglesia ubicada alrededor del altar y destinada

al desarrollo de las funciones sagradas. En este sentido es sinónimo
de -> presbiterio. Está o estaba separado de la -> nave por una
balaustrada o cancel. En las iglesias orientales el s. tiene mucha
importancia, en él se encuentra el altar, rematado por el cimborio, y
está separado de la nave por el -> iconostasio.

Schola cantorum: la s.c. o coro ejerce un oficio litúrgico propio y le

corresponde ocuparse de la debida ejecución de las partes reservadas
a ella, según los diversos géneros del canto, y favorecer la activa
participación de los fieles en el mismo (OGMR 63).

Scriptorium: en primer lugar, se denominaba el estilo con que se

escribía sobre la cera; luego, en el medievo, la base sobre la cual se
apoyaba el folio en el acto de escribir y, por extensión, el lugar en el
que los amanuenses trabajaban. En paleografía litúrgica es importante
el lugar donde se escribían los manuscritos para individuar la
procedencia de un códice y facilitar la datación y la transcripción.

Secreta [oratio]: era el nombre que se daba a la actual oración sobre

las ofrendas, cuando se recitaba en silencio o en voz baja.

Secreto o sigilio sacramental: es la obligación que tiene el confesor

de guardar secreto del contenido del sacramento de la reconciliación y
de no descubrir por ningún motivo al penitente (cf CDC, cáns. 983-
984). Existen penas en el mismo CDC para quien viole el sigilo (can.
1388).

Secuencia: (de sequentia = proseguir): canto poético o prosa rimada

que se canta antes del evangelio, después de la segunda lectura, en
algunas solemnidades. Nació del canto sobre vocal que se aplicaba a
la última sílaba del Aleluya. Para facilitar la vocalización se utilizan
palabras, formando así una composición autónoma que se convirtió en
secuencia. Mencionamos las siguientes: la secuencia pascual:
Victimae paschali laudes, el Veni, sancte Spiritus para el día de
Pentecostés y la famosa Stabat mater. Fuera de los días de pascua y
pentecostés no son obligatorias (cf OGMR 40).

Sede: el lugar reservado al sacerdote celebrante para cumplir su oficio

de presidir la asamblea y dirigir la oración. Ha de estar de cara al
pueblo para facilitar la comunicación entre el sacerdote y la asamblea.
Evítese toda apariencia de trono (cf OGMR 271).

Senatorium: antiguamente era la parte de la nave de la iglesia a la

derecha del altar, que estaba reservada a los hombres.

Sentencias: En el salterio de la liturgia de las Horas, cada salmo va

precedido, además de por el título sálmico, por una sentencia para
fomentar la oración a la luz de la revelación cristiana, sacada del NT o
de los padres (cf OGLH 111). Así, por ejemplo, el salmo 149 de los
laudes dominicales de la primera semana tiene como título "Alegría de
los santos" y como sentencia una frase de Hesiquio: "Los hijos de la
iglesia, nuevo pueblo de Dios, se alegran por su Rey, Cristo, el Señor".

Septuagésima [tiempo de]: era, antes de la reforma litúrgica, un

tiempo de preparación a la cuaresma. La cuaresma, tiempo de
preparación a las fiestas pascuales, tenía a su vez tres domingos
preparatorios a la cuaresma, a saber: septuagésima, sexagésima y
quincuagésima. El domingo de septuagésima se celebraba setenta
días antes del clausum paschae (= el sábado de la octava de pascua).

Sepulcro: se define así el lugar del altar que encierra las santas
reliquias colocadas en el día de su consagración.

Sexagésima: -> septuagésima.

Sexta: hora menor que se celebra al mediodía. Forma parte de la ->

hora intermedia.

Signo de la cruz: es el gesto distintivo de los cristianos. Toda

celebración litúrgica se inicia con el s.d.l.c. para indicar que se celebra
en nombre de la Trinidad.

Signo de la paz: -> rito de la paz.

Shemá [Israel] (= escucha, Israel): la típica oración hebrea, recitada

dos veces al día y compuesta por los textos Dt 6,4-9 y 11,13-31.

Shemoné-esréh (= la oración de las dieciocho bendiciones): es para

los hebreos la tefillá (= oración) por excelencia. También se llama ->
amidah (= de pie) porque se recita estando de pie.

Simpatizantes: son los aspirantes al catecumenado. En este tiempo

son evangelizados. -> Precatecumenado.

Sinergia (de syn-érgon = co-acción): la colaboración nacida de la

unidad de energías. En los padres, la palabra intenta presentar la
novedad de la unión de Dios y del hombre en Jesucristo mediante el
Espíritu Santo. La s. del Espíritu Santo y de la iglesia es una noción
clave para comprender el misterio de la liturgia (Corbon).

Solemnidad: la máxima clasificación del día litúrgico. Su celebración

comienza en las primeras vísperas, el día precedente (cf Normas
universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario 11). Las
solemnidades principales son: el triduo pascual, navidad del Señor,
epifanía, ascensión, pentecostés, etc.

Sphraghís (= sello): era la señal con la que el amo marcaba a

personas y animales de su propiedad. En la liturgia sacramental indica
el carácter peculiar que imprimen en el alma los sacramentos del
bautismo, confirmación y orden.

Stasis (de stásis = estación, pausa): en el rito bizantino, las s. son las
sesenta antífonas que dividen las veinticuatro -> catismas del Salterio
bizantino.

Statio [liturgia de la] (= lugar de parada): antigua acción litúrgica

consistente en una procesión de una iglesia (llamada iglesia collecta =
reunión) a otra (iglesia estacional), donde se celebraba la eucaristía. El
Ordo Romanus I describe todos los detalles de esta costumbre
romana.

Stauróforo (de stáuros-féró = portador de la cruz): el que lleva la cruz

en las procesiones.

Staurotheotokíon: un -> theotókion con alusiones a la cruz: la Madre

de Dios al pie de la cruz; se recita los miércoles y los viernes.

Stichéros (de sticherón = versículo): el -> tropario intercalado entre los

versículos de los salmos del lucernario y de los laudes (liturgia
bizantina).

Sticologia: 1) lectura continua versículo a versículo del salterio, un ->

catisma para vísperas y tres para el orthrós. Se trata de una costumbre
bizantina monacal, omitida en las parroquias; 2) lectura de los
versículos de un salmo intercalados por los troparios, los sticheros o
apostichos.

Sufragios: oraciones y obras de caridad ofrecidas por los fieles

difuntos. La celebración eucarística es el s. por excelencia. Los s.
relacionan la iglesia peregrina con la iglesia celeste (cf LG 50).

Super oblata: -> oratio super oblata.

Suplemento del Gregoriano: llamado también: -> Hucusque por la

palabra inicial de su prefacio. En el sacramentario Gregoriano enviado
por el papa Adriano a Carlomagno faltaban muchos formularios por ser
un sacramentario para uso del papa; fue necesario añadir los
formularios necesarios. Durante mucho tiempo se afirmaba que ->
Alcuino realizó el trabajo de completarlo; hoy la crítica reciente lo
atribuye al abad Benito de Aniane.

Surraya: en el rito siro-caldeo, el canto compuesto por un salmo o

parte del mismo, después de la segunda lectura del AT.

Synapté (= colecta): letanía diaconal al principio de las vísperas, del

orthrós y de la eucaristía (liturgia bizantina).

Synaxario (de synaxárion = recoger): en la iglesia griega recoge un

breve elogio hagiográfico del santo de cada día del año para el oficio
divino. Designa también el -> typikón. -> Santos.

Synáxis (de synáxis = reunión): la asamblea, la reunión litúrgica para

una celebración. -> Asamblea.

Tabernáculo: -> Lugares de celebración.

Teándrico-teandrismo (de Théos + anér = Dios-hombre): con estas

palabras se indica la unión de la naturaleza divina con la humana en la
única persona de Cristo. La liturgia es una realidad teándrica por
excelencia porque al celebrar la iglesia (cuerpo) los misterios Cristo
(cabeza) está presente.

Tercia: hora menor que se celebra hacia las nueve de la mañana.

Hora incluida en la -> hora intermedia.

Theotókion: I tropario en honor de la Madre de Dios (= Theotókos).

Theotókos (= Madre de Dios): es el título dado a María en el concilio
de Efeso (431).

Título sálmico: -> Salmos.

Tracto: algunos versículos de un salmo que se cantaban o rezaban

inmediatamente antes del evangelio en la misa de ciertos días. Su
característica originaria era la de ser ejecutado por un cantor de un
tirón, sin interrupciones antifónicas o responsoriales por parte del coro
o de la asamblea. -> Salmos.

Traditio symboli (=entrega del símbolo de la fe): en la antigua

disciplina catecumenal existía la costumbre de enseñar de viva voz a
los -> competentes los artículos de la fe del símbolo apostólico (credo)
el tercero o cuarto domingo de cuaresma. A la t.s. le corresponde la ->
redditio symboli.

Transitorium: corresponde a la antífona de comunión en el rito

antiguo ambrosiano.

Triadikón: tropario en honor de la Trinidad o el canon triádico en el

oficio nocturno del domingo.

Triduo (de tres-dies = tres días): tres días dedicados especialmente a

la oración y celebraciones. En la liturgia el t. principal es el I Triduo
pascual.

Triódion (= de tres odas): canon que comprende tres odas, rezado los
lunes y viernes de cuaresma. Se llama también así el libro de la
cuaresma (cf -> pentekostárion).

Trisághion (= tres veces santo): la triple aclamación Santo Dios, santo

fuerte y santo inmortal, ten piedad de nosotros que se encuentra en la
liturgia eucarística oriental al inicio de la liturgia de la palabra, en la
pequeña entrada. Esta aclamación, sacada de Is 6,3, inicialmente
cristológica y presente en las actas del concilio de Calcedonia (451),
se amplió luego dándole un sentido trinitario. Se menciona en los ->
improperios del viernes santo mientras se adora la cruz.

Tropario (de trópos = modo, forma o tono): composición poética de

variable duración, cuyo ritmo se fundamenta sobre el acento tónico.
Los más antiguos se remontan al s. v. Estos formaron luego parte de
las sucesivas composiciones litúrgicas de los kontákia, de los iki y de
los cánones. Con frecuencia el t. es el desarrollo de una antífona
sálmica.

Tropos (de trópos, entendido como desarrollo armónico): texto breve

que durante la edad media se interpolaba en un texto litúrgico, bien
aprovechando una frase musical sin letra en el canto o bien dotándole
de melodía propia.

Turgama: en el rito siro-caldeo, el himno cantado antes de la epístola

y del evangelio.

Thymiatérion: incensario.

Typiká: en la liturgia bizantina, el grupo formado por los salmos 102,

145 y las bienaventuranzas (Mt 5,3-12). Precede a la pequeña entrada,
sustituyendo a las tres antífonas. El oficio de los t. es de origen
palestinense; era un oficio de comunión para los días alitúrgicos (como
los presantificados en cuaresma, de origen constantinopolitano).

Typikón: en el rito griego es el libro litúrgico que contiene las

ceremonias y rúbricas. También se llama así, por extensión, el
reglamento de un monasterio.

Urbi et orbi (= para la ciudad y para el mundo): expresión usada por

los papas para referirse a la ciudad de Roma y a toda la iglesia. Se
emplea principalmente en las bendiciones solemnes en las que se
concede indulgencia plenaria.

Valedictio (= despedida): es la última recomendación a Dios y la

última despedida dada a un difunto. -> Commendatio animae.

Velatio [sponsae et virginis] (= velación de la esposa y de la virgen):

esta costumbre litúrgica se remonta al s. iv y procede de la tradición
pagana del velamen flammeum con que se cubría a los esposos a
modo de nube (de ahí el verbo nubere = desposar). Tanto para las
vírgenes como para los esposos —que son signo de una misma
realidad esponsal—, la v. contiene un sentido fuertemente
pneumatológico. -> Matrimonio 1246.
Veronense [sacramentario]: es el más antiguo de todos los ->
sacramentarlos. Contiene una colección de formularios procedentes
ciertamente de Roma y probablemente de los mismos archivos
lateranenses. Bianchina fue el primero que publicó en 1735 esta
colección de libelli y la tituló Sacramentario Leoniano porque creía que
el papa León era el autor de los formularios. Hay textos del papa
Gelasio, Virgilio, el mismo León y otros por identificar todavía. Es la
primera y más importante fuente de la eucología romana. Los
formularios fueron compuestos en los ss. vi-vii y están distribuidos
según los meses del año civil y no según el año litúrgico, como en el
sacramentario Gelasiano. El manuscrito, que se encuentra en la
biblioteca de Verona, está mutilado y faltan los primeros folios, que
comprenden los meses de enero a abril. -> Libros litúrgicos.

Viático (= provisiones para el camino): con este nombre se indica el

sacramento de la eucaristía dado a los moribundos, según las palabras
del Señor: "Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y
yo le resucitaré el último día" (Jn 6,54). "A ser posible, el v. debe
recibirse en la misa, de modo que el enfermo pueda comulgar bajo las
dos especies, ya que, además, la comunión en forma de v. ha de
considerarse como signo peculiar de la participación en el misterio que
se celebra en el sacrificio de la misa, a saber: la muerte del Señor y su
tránsito al Padre" (RUE 26).

Victimae paschali laudes: es el -> incipit de la célebre -> secuencia

pascual atribuida a Vipo, capellán del emperador Conrado II (+ 1050).

Vigilia: costumbre de prepararse a una solemnidad o a un

acontecimiento extraordinario permaneciendo en oración toda la noche
precedente. La vigilia madre de todas las vigilias es la pascual, que
sirvió de modelo para otras vigilias, como la de navidad del Señor,
pentecostés, etc. La v. adquiere un sentido escatológico a la luz de la
parábola de las vírgenes (Mt 25,6) y de la invitación a vigilar que dirige
Cristo a sus apóstoles (Mt 13,35-36). Cf OGLH 70-73. ->Triduo
pascual.

Vísperas: es la oración de la tarde, cuando ya declina el día. Se da

gracias por cuanto se nos ha otorgado en la jornada y por cuanto
hemos logrado realizar con acierto. Hacemos también memoria de la
redención por medio de la oración que elevamos "como el incienso en
presencia del Señor", y en el cual "el alzar de las manos" es "oblación
 vespertina" (Sal 140,2). Cf OGLH 39. -> Liturgia de las Horas.

Yóser (= creador): la primera palabra y el nombre de una de las dos

bendiciones que preceden al -> shemá. -> Oración y liturgia.

Ypakoé: tropario propio para los domingos y los días de gran fiesta. El
sentido de la palabra es incierto (quizá deriva del akoúó = escuchar) y
expresa una invitación a prestar atención en la lectura y en la escucha.

Zéon: en el rito bizantino, el agua caliente que se mezcla con el vino

en el cáliz después de la inmixtión, mientras el sacerdote dice: "Fervor
en la fe y lleno del Espíritu Santo". Nicolás Cabanillas ve en este acto
el descender del Espíritu Santo sobre la iglesia.

Zikkarón: -> anamnesis; -> Memorial.

Zummara: en el rito siro-caldeo, el canto compuesto de salmos que se

canta después de la epístola.

El nombre viene del Cuerpo del Señor, que va a reposar sobre este lienzo en la Eucaristía; así como en la
adoración al Santísimo, si se hace sobre el altar. También se puede colocar sobre una mesita cuando se lleva
la Comunión a los enfermos.

DALMÁTICA

En Roma, ya en los siglos II – III, se llamó dalmática a una túnica blanca exterior, con mangas anchas y
adornadas de varias maneras, por ejemplo con dos franjas verticales púrpuras. Provenía de Dalmática y se
convirtió en un vestido propio de senadores y otras personas distinguidas.

Muy pronto pasó al uso cristiano: en las catacumbas se ven figuras de “orates” con dalmática. A partir del
siglo IV se hizo característica de los obispos y más tarde también de los diáconos, y así aparecen
representados en algunos mosaicos.
En la ordenación de diáconos un gesto complementario del sacramento es la imposición de la dalmática. Los
diáconos la visten sobre el alba y la estola cuando ejercen su ministerio, sobre todo en las celebraciones más
festivas. También los obispos pueden seguir con la costumbre de vestir la dalmática debajo de la casulla.

ESTOLA

La estola es una tira de tela, más o menos entre quince y veinticinco centímetros
de anchura, blanca o de colores, que pende del cuello. En el uso latino antiguo
se empleaba a veces para designar vestidos significativos o simbólicos: así se
habla de que los bautizados van vestidos de estolas blancas (“stolis albis
candidi”), o que los mártires van vestidos de la estola de la gloria inmortal.

La estola es común en todos los ministros ordenados. Con la diferencia de que

los sacerdotes se la cuelgan en torno a los dos hombros, sobre el alba y bajo la
casulla, cayendo sus extremos en paralelo, y los diáconos se la visten cruzada, “a
la bandolera”, desde el hombro izquierdo hacia la derecha.

Es, por tanto, un distintivo de los ministros y a la vez un adorno que resalta la
función sagrada que realizan. Se ponen la estola también para distribuir la
comunión o para sentarse en la sede penitencial. En la ordenación del diácono uno de los gestos
complementarios es la imposición de la estola.

MANUTERGIO
 

Es un lienzo blanco de forma rectangular con el que el sacerdote se limpia los dedos en señal de purificación
después de haber presentado el pan y el vino en el ofertorio.
 MANTEL

Se llama mantel en la liturgia, como en el uso de la mesa

familiar, al lienzo que cubre el altar, en señal de respeto a la
mesa en la que Cristo nos invita a comulgar: “por reverencia a
la celebración del memorial del Señor y al banquete en que se
distribuye el Cuerpo y Sangre del Señor, póngase sobre el altar
por lo menos un mantel, que, en forma, medida y
ornamentación, cuadre bien con la estructura del mismo altar”,
lo cual vale también cuando se celebra en otro lugar en que no
haya exactamente un altar, sino una mesa.

Suele ser blanco, pero admite adornos o franjas de otro color.

Antes se utilizaban tres, pero ahora basta con uno.

El ambón, al igual que el altar, usa un mantel.

MITRA

En griego, “mitra” puede significar una toca o gorro para la cabeza, a

modo de tiara, cinturón o diadema. En el Antiguo Testamento
aparece varias veces hablando de los sacerdotes (Ex 29, 9; 39, 28- 31):
algunas biblias lo traducen como “turbante” o bien por “birreta”.

Parece que era de origen persa, y luego de uso romano, el que

algunas personas distinguidas, como signo de honor y nobleza, se
pusieran este gorro. Pasó con naturalidad al uso eclesiástico,
primero reservado al papa y luego (a partir del siglo X-XI) concedido a los obispos y abades. Al principio
parece que fue en forma de copa, de poca altura (unos 20 centímetros) y luego puntiagudo, con las puntas
hacia arriba, de mayor altura (hasta 50 centímetros) y dos cintas o tiras de tela que cuelgan por detrás, que
reciben el nombre de Ínfulas.

Actualmente la mitra es característica de los obispos y de los abades mitrados. El ritual de la ordenación
episcopal no acompaña la imposición de la mitra con ninguna fórmula, pero en la introducción (n. 26)
interpreta su simbolismo como el “esfuerzo por alcanzar la santidad”.

Los obispos suelen tener una mitra más sencilla, y otra más adornada llamada “preciosa”, según la gradación
de la fiesta.

El obispo o el abad se ponen la mitra en los momentos más significativos de las celebraciones que presiden,
como la entrada y la salida, la homilía y la bendición final, mientras que no lo hacen, por ejemplo, delante del
Santísimo expuesto.

PALIA

Cubierta del cáliz de forma cuadrangular, que, según las rúbricas, debe ser de tela y bendecidse. Consta de
una sola pieza en forma planchada, o bien de dos piezas de telas en forma de carpeta, cocidas una con otra y
en medio de un cartón, o bien una pieza sencilla de tela con un cartón fijo en sus cuatro esquinas, con hilo
de seda blanca o de color, pero nunca negro. En un principio el cáliz se cubría con uno de los lados del
corporal; pero, por razones de comodidad, se sustituyó en muchos lugares, hacia la mitad del siglo XII, por
un corporal plegado; pero todavía en el siglo XV se practicaba la costumbre antigua, sobre todo en Francia,
de cubrir el cáliz con el corporal. La palia tomó su forma de corporal doblado que cubría el cáliz desde la
edad media, especialmente en el siglo XVI. La palia según su origen no es otra cosa que el corporal; por eso
se debe bendecir y debe ser de la misma tela que el corporal.

PALIO

1. El palio es una insignia que actualmente llevan en torno a su cuello sobre todo los arzobispos en las
celebraciones más solemnes. Es una tira de tela blanca, con seis cruces, que cuelga del cuello sobre los
hombros, a modo de collar o bufanda, con dos puntas que caen una por delante y otra por detrás. En el
imperio romano era un distintivo para los que el emperador quería honrar, y luego pasó a honrar al papa
y a los obispos a quien el papa se lo concedía. Hoy se impone a los arzobispos como “signo de la
autoridad metropolitana y símbolo de unidad y estimulo de fortaleza”. En oriente hay una insignia
 análoga, el “omophorion”, más adornado, pero que llevan todos los obispos. Desde hace siglos existe la
costumbre de enviar además el palio desde Roma a los patriarcas y metropolitas orientales católicos.

En el Ceremonial de los Obispos se describe el rito de la imposición del palio dentro de la ordenación
episcopal, después del anillo y antes de la mitra, y si no, en la misa de recepción del obispo en su diócesis
al principio de la celebración.

2. También se llama “palio” al dosel, aguantado por cuatro o más varas, que se acompaña al Santísimo en
las procesiones eucarísticas, como es por ejemplo el Jueves Santo en el momento de trasladar
solemnemente la Eucaristía al final de la celebración.

PURIFICADOR

Del latín “purum- facere” que significa purificar.

Se llama purificador al pañito blanco que se utiliza para purificar los

dedos, purificar el cáliz, la patena después de la comunión.

También sirve para limpiar la cruz cuando es besada.

SOLIDEO

De las palabras latinas “soli Deo”, “sólo a Dios”, se llama “solideo” al casquete de seda o tela ligera que se
ponen algunas personas tapando la coronilla de la cabeza.
Empezó a generalizarse su uso hacia el siglo XIV. Al principio cubría toda la cabeza. Fue en la época barroca
cuando se redujo a su actual forma redonda y pequeña. Se distingue ahora por su color: el papa usa solideo
blanco. Los cardenales, rojo. Los obispos, morado. Otros prelados y clérigos, negro.

No se utiliza sólo en las celebraciones, sino también fuera. Durante la Eucaristía se quita al empezar el
prefacio de la Plegaría Eucarística para volvérselo a poner después de la comunión. Hace honor así a su
nombre de “soli Deo”, “sólo ante Dios” se quita. También se retira para la adoración de la Cruz el Viernes
Santo.

SOTANA

La palabra viene del latín subtana, o subtanea, de subtus, que significa debajo. Y se llama así a la vestidura
talar (hasta los talones de los pies), que sin embargo no se lleva debajo, sino precisamente es lo que se ve. Es
normalmente negra, pero en muchos casos es también blanca o roja o de otros colores, se ajusta al cuerpo, y
con mangas estrechas.

No ha sido exclusiva de los sacerdotes: también los sacristanes, los coristas o los monaguillos pueden
llevarla. En la celebración litúrgica, se tiende a llevar alba, que es el equivalente en blanco.

VELO O PAÑO HUMERAL.

“Humeral” viene del hueso del brazo llamado “humerus”, entre el codo y el hombro.

Es el velo que se pone sobre los hombros el que lleva, por ejemplo, el Santísimo en una procesión. Suele ser
un velo de unos dos metros de longitud y más de medio metro de anchura, sujetado por delante con un
broche, que cubre los hombros y con cuyas puntas se toma la custodia o el copón, con el clásico gesto de no
tocar con las manos algo que se considera muy digno de reverencia como la Eucaristía.

El ritual del culto eucarístico lo prescribe para dar la bendición con el Santísimo: “cuando la exposición se ha
hacho con la custodia, el sacerdote y el diácono pónganse además la capa pluvial y el velo humeral de color
blanco: pero si la bendición se da con el copón, basta con el velo humeral”.

También se usa cuando la Eucaristía se lleva en procesión, como el Jueves Santo para la reserva, o el Viernes
Santo para volverla a traer al altar, o el día del Corpus, o en la dedicación de una iglesia.
 TRABAJO GRUPAL

1. CONTESTAR

a) ¿Cuál es la diferencia entre alba y sotana?

b) ¿Cuál es la función pedagógica de los ornamentos litúrgicos?

c) ¿Cuál es la función que cumple el báculo en manos del obispo?

d) ¿Qué diferencia hay entre la dalmática y la casulla?

e) El velo o paño humeral ¿Por qué tiene ese nombre? ¿cuál es su función dentro de
la liturgia?

2. COMPLETA LAS SIGUIENTES FRASES

a) Ya en la liturgia de los judíos se concedía importancia –a veces excesiva– a estos

vestidos,...........................................................,…..…….………………………………..…….y
…………………………………………………………

b) La ………………………………. es la vestidura que caracteriza al que preside la Eucaristía.

c) Cuando la exposición se ha hecho con la custodia, ………………………………...y

………………………………………………. póngase además ………………….…………………………………….y
……………………………………. de color blanco; pero si la bendición final se da con el copón,
basta con el………………...……………………………………………….