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REFORMA CATÓLICA
l. CONCEPTO, 2. MULTIPLICIDAD DE LOS
MOVIMIENTOS DE REFORMA. 3. REFORMA
CATÓLICA Y CONFESIONALIZACIÓN. 4. LA
IMPORTANCIA DEL CONCILIO DE TRENTO,
5. REFORMAS POST-TRlDENTlNAS.
l. CONCEPTO
Siguiendo a Wilhelm Maurenbre-
cher, Hubert Jedin desarrolló el con-
cepto de «Reforma católica¡¡ pata sig-
nificar la toma de conciencia del ideal
de vida católico que se dio en la Igle-
sia durante el siglo xv/x:vr a través de
una renovación interior, por oposi-
ción a la r Contrarreforma como la
afirmación de si misma hecha por la
Iglesia en la lucha contra el ? pro-
1227
testantismo (Katholische Reform oder
Gegenreformation? 38). Esta distin-
ción fue ampliamente aceptada pero
está experimentando modificaciones
a través de la investigaciones más re-
cientes sobre la 7' confesionalización.
2. MULTIPLICIDAD DE LOS
MOVIMIENTOS DE REFORMA
La reforma de la Iglesia fue uno de los
temas principales de la Baja Edad Me-
dia. «Sin concilio no hay reforma)>:
tal era la convicción que se encontra-
ba detrás de la exigencia formulada
por el decreto Frequens, del concilio
de/' Constanza (9-10-1417), que
obligaba a los papas a convocar con-
cilios de reforma de forma periódica.
El intento de una reforma de la Igle-
sia con ayuda del conciliarismo no
llegó a ten'er éxito. En cambio, los si-
glos x:v y XVI vieron toda una canti-
dad de movimientos de reforma, tan-
to espontáneos como guiados por las
autoridades. Los hubo en el ámbito
de hs órdenes(? monacato): congre-
gaciones de monasterios benedicti-
nos, por ejemplo la de Santa Justina
en Italia o la de Bursfelde en Alema-
nia; movimientos observantes en las
órdenes mendicantes; la congrega-
ción de Windesheim de los canó-
nigos de San Agustín (? canonigos
regulares). También hubo en los di-
ferentes países obispos con celo refor-
mista. Los Reyes Católicos Fernan-
do de Aragón e Isabel de Castilla se
propusieron renovar la Iglesia espa-
ñola (véanse obispos como Francis-
co Jiménez de Cisneros o Hernando
de Talavera). Impulsos sostenidos
Reforma católica
de reforma partieron asimismo de la
figura profética de Jerónimo Savona-
rola. El movimiento humanista(?
Humanismo) evocó también múlti-
ples impulsos reformistas, como un
mayor estudio de la Biblia (el llama-
do «humanismo bíblico») y de la li-
teratura de la Antigüedad cristiana,
en especial de Agustín. Cabe mencio-
nar en este contexto nombres corno
los de Erasmo de Rotterdam, J ohan-
nes Reuchlin, Faber Stapulensis y
Tomás Moro. Se aspiraba a una es-
piritualización de la vida religiosa
(Erasmo, Philosophia Christi). Éste
fue también el objetivo de la? devo-
tio moderna. Erasmo ejerció una fuer-
te influencia en la mentalidad y espi-
ritualidad en España e Italia. En este
último país se formaron grupos de re-
novación que suelen resumirse bajo
la designación común de ,? evange-
lismo o espirituales. En este contex-
to hay que mencionar, por ejemplo,
a Gasparo Contarini, Paolo Giusti-
niani, Vincenzo Quirini, Gianmat-
teo Giberti, Gian Pietro Carafa (más
tarde Paulo IV), Reginald Pole, Vit-
toria Colonna, Bernardino Ochino,
Juan Valdés, quienes, sin embargo,
no constituyeron un grupo uniforme
sino que,. aun tenierido semejanzas,
poseían también diferencias. En la
mayoría de estos representantes de
la tendencia reformista desempeña
un papel especial la cuestión del ca-
mino de salvación, es decir, de la jus-
tificación (véase el reconocimiento
de Contarini a propósito de la justi-
ficación por la gracia y no por las
obras). Gran influencia alcanzó la

Reforma católica
obra Tratado util!simo del beneficio de
jesucristo crucificado por los cristianos
( Trattato utilissimo del beneficio di
GesU Cristo crocifisso verso i cristiani,
por primera vez en 1543). También
el movimiento espontáneo en torno
a Martín Lutero debe verse en prin-
cipio en el marco de estas corrientes
de reforma religiosa de la Baja Edad
Media, no obstante lo cual pronto se
encaminó por sendas especiales(?
Reforma). Los movimientos católi-
cos de reforma, al igual que el movi-
miento evangélico en torno a los re-
formadores protestantes, desembocan
hacia mediados del siglo XVI en el pro-
ceso de la /' confesionalización.
3. REFORMA CATÓLICA Y
CONFESIONAL!ZACIÓN
A partir de mediados del siglo XVI, la
Reforma católica adquiere una nue-
va cualidad. Se caracteriza cada vez
más por una tendencia al distancia-
miento respecto de las confesiones
protestantes. También la Reforma
católica, a semejanza de la «Reforma
de los príncipes» en el ámbito protes-
tante, cae en manos de la autoridad,
que toma más el control de la insti-
tución eclesiástica, como fue el caso
en el sistema de soberanía territorial
sobre la Iglesia. Con esta orientación,
la Reforma católica adquirió una lí-
nea «contra-reformista». Bajo el pon-
tificado de Paulo III, la Reforma ca-
tólica hizo su entrada también en la
central romana: creación de nuevos
cardenales (Contarini, Carafa, Mar-
celo Cervini [más tarde papa Maree-
lo Il], Pole, ere.), institución de la
f
1228
Comisión de reforma de la Iglesia
( Consilium de emendanda ecclesia).
No obstante, los reformistas ita-
lianos se escindieron en diferentes lí-
neas. Contarini y, más tarde tam-
bién Giovanni Morone, que en el .J1
coloquio de religión de Ratisbona de
1541 habían aprobado una fórmu-
la de unión en la doctrina de la jus-
tificación, fueron desautorizados por
Roma. El21-7-1542 se dio nueva
organización a la / Inquisición ro-
mana. Su principal iniciador fue Ca-
rafa. A partir de ese momento, los
espirituales y el evangelismo italia-
no fueron puestos sistemáticamente
bajo la sospecha de tener tendencias
heréticas, en especial en la doctrina
de la justificación. Siguieron repre-
siones, en especial a partir del mo-
mento en que Carafa ascendió al
pontificado como Paulo IV. El car-
denal Morone fue encarcelado y se
instruyó en su contra tm proceso por
herejía. También el cardenal Pole
debía ser demandado. J un ro a la In-
quisición apareció también el /'
lndice de los libros prohibidos. En
la Curia romana adquirieron predo-
minio los elementos favorables a una
estricta delimitación de las confesio-
nes. Esto repercutió también en el
concilio de T rento, por ejemplo en
el tratamiento que se dio a la versión
definitiva del decreto sobre la justi-
ficación, donde fue rechazada la teo-
logía agustiniana de Girolamo Seri-
pando. La investigación italiana
designa mayormente la imposición
de la corriente reformista intransi-
gente en Roma como controriforma.
1229
La orientaci6n confesionalista de la
Reforma católica significó desde
la perspectiva teológica un cierto re-
duccionismo y empobrecimiento, en
cuanto se excluyeron valiosos impul-
sos de espíritu humanista y la es-
colástica volvió a convertirse en la
orientación dominante.
4. LA IMPORTANCIA DEL
CONCILIO DE TRENTO
El concilio de ? Tremo promulgó,
sobre todo en su tercer período de
sesiones (1562/1563), decretos de re-
forma de tenor radical disponien-
do, por ejemplo, una mejor prepa-
ración de los ministros eclesiásticos
(obispos, párrocos), la creación de
centros de formación para el cle-
ro (decreto sobre los seminarios), la
elevación del nivel de la pastoral, vi-
sitas regulares de los obispos a las
parroquias y sínodos locales, reno-
vación de las órdenes (decreto sobre
las órdenes). A pesar de ello, la obra
reformista de Trento fue un com-
promiso y, por tanto, tuvo todas las
debilidades propias de todo com-
promiso. En efecto, se dejó prácti-
camente intacto el sistema curial ro-
mano de la Baja Edad Media. Se
confirió a los obispos ciertas compe-
tencias para la puesta en práctica de
la reforma como delegati Sedis Apos-
tolicae, pero sus medidas podían ser
invalidadas más tarde por exencio-
nes, dispensas papales, privilegios,
etc., tal como después sucedió con-
cretamente en la práctica.
Reforma católica
5. REFORMAS POST-
TRIDENTINAS
Los decretos de Trento ofrecieron un
instrumento importante para la pues-
ta en práctica de la Reforma católica.
Las medidas fueron impulsadas por
obispos como Carlos Borro meo, Bar-
rolomé de los Mártires, Julio Echter
de Mespelbrunn; por personalidades
de celo pastoral, como Felipe Neri;
asimismo en gran medida por órde-
nes, como los jesuitas y los capuchi-
nos. También los papas post-triden-
tinos fueron impulsores de la reforma,
pero su papel no debe ser sobrevalo-
rado puesto que el mantenimiento
del centralismo curial constituyó a
menudo un impedimento para los
cambios. En general, la historia de la
influencia y recepción de los decretos
de reforma del concilio tridentino
es sumamente compleja, diferente de
un país a otro o de una orden a otra.
Muchas inquietudes de la Reforma
católica que se manifestaron entre los
siglos XV y XVII fueron retomadas en
la época de la 1' Ilustración, en la que,
en cierta medida, fueron llevadas un
poco más cerca de su realización.
<& l:'uentes: Para Alemania, entre otras:
Acta reformationis catholicae ecclesiam
Germaniae concernentia saeculi XVI,
edición a cargo de G. PFEILSCHIF-
TER, 6 t., Ratisbona 1959-1974; •En
general: Concilium Tridentinum.
Diariorum, Actorum, Epistolarum,
Tractatuum nova Collectio, edición
a cargo de la Gorres-Gesellschafi:, 13
t., Friburgo de Brisgovia 1901-2001.
Bibliografía: W. MAURENBRECHER,
Geschichte der katholischen Reforma-