cabildero (que acaba de regresar de unas vacaciones en Bali).

GRANDES CASAS FUNERARIAS

Lo mismo ocurre con los bienes raíces: estoy convencido de que la mayoría de la gente es más feliz en lugares cerrados, en un verdadero barrio al estilo de un barrio,
donde pueden sentir la calidez humana y la compañía. Pero cuando tienen mucho dinero terminan presionados para mudarse a mansiones descomunales, impersonales
y silenciosas, lejos de los vecinos. En las últimas horas de la tarde, el silencio de estas grandes galerías tiene un aire fúnebre, pero sin la música relajante. Esto es algo
históricamente raro: en el pasado, las grandes mansiones estaban repletas de sirvientes, jefes de servicio, mayordomos, cocineros, asistentes, criadas, tutores privados,
primos empobrecidos, mozos de caballos, incluso músicos personales. Y hoy nadie vendrá a consolarte por tener una mansión; pocos se darán cuenta de que es muy
triste estar allí el domingo por la noche.

Como descubrió Vauvenargues, el moralista francés, lo pequeño es preferible debido a lo que llamaríamos en términos actuales propiedades de escala. Algunas cosas

pueden ser, simplemente, demasiado grandes para tu corazón. Roma, escribió, era fácil de amar por sus habitantes cuando era una aldea pequeña, y más difícil cuando se

convertía en un gran imperio.

Las personas prósperas del tipo que no parecen ricas son ciertamente conscientes de ello: viven en lugares cómodos y saben instintivamente que
una mudanza será una carga mental. Muchos todavía viven en sus casas originales. Muy pocas personas comprenden sus propias elecciones y
acaban siendo manipuladas por quienes quieren venderles algo. En ese sentido, el empobrecimiento podría incluso ser deseable. Mirando a Arabia
Saudita, que debería volver progresivamente al nivel de pobreza anterior al petróleo, me pregunto si quitarles algunas cosas, incluido el enjambre de
aduladores extranjeros que vienen a despellejarlos, los mejorará.

Para decirlo de otra manera: si la riqueza le ofrece menos opciones en lugar de más (y más variadas) opciones, lo está haciendo mal.

CONVERSACION

En todo caso, siendo rico necesitas esconder tu dinero si quieres tener lo que yo llamo amigos. Esto puede ser conocido; lo que es menos obvio es que es posible
que también deba ocultar su erudición y aprendizaje. La gente puede solamente sean amigos sociales si no intentan eclipsar o ser más listos que los demás. De
hecho, el arte clásico de la conversación consiste en evitar cualquier desequilibrio, como en Baldassare Castiglione Libro del cortesano: las personas deben ser
iguales, al menos para el propósito de la conversación, de lo contrario, fracasa. Tiene que estar libre de jerarquías e igual contribución. Prefieres cenar con tus
amigos que con tu profesor, a menos que, por supuesto, tu profesor entienda “el arte” de la conversación. De hecho, se puede generalizar y definir una
comunidad como un espacio dentro del cual se levantan muchas reglas de competencia y jerarquía, donde lo colectivo prevalece sobre el interés de uno. Por
supuesto que habrá tensión con el exterior, pero esa es otra discusión. Esta idea de que la competencia se levantaba dentro de un grupo o una tribu estaba, una
vez más, presente en la noción de grupo estudiada por Elinor Ostrom.

NO LINEALIDAD DEL PROGRESO

Ahora generalicemos al progreso en general. ¿Quiere que la sociedad se vuelva rica o hay algo más que prefiere: evitar la pobreza?
¿Son sus elecciones suyas o las de los vendedores?
Volvamos a la experiencia del restaurante y discutamos las preferencias construidas en comparación con las naturales. Si tuviera la opción de pagar $ 200
por una pizza o $ 6,95 por la complicada experiencia francesa, fácilmente pagaría $ 200 por la pizza, más $ 9,95 por una botella de vino Malbec. En realidad
pagaría por no tener la experiencia Michelin. Este razonamiento muestra que la sofisticación puede, en algún nivel, causar degradación, lo que los
economistas llaman "utilidad negativa". Esto nos dice algo sobre la riqueza y el crecimiento del producto interno bruto en la sociedad; muestra la presencia de
una curva en U invertida con un nivel más allá del cual se obtiene un daño incremental. Solo es detectable si se deshace de las preferencias construidas.

Ahora, muchas sociedades se han vuelto más y más ricas, muchas más allá de la parte positiva de la curva en U invertida, sin contar el efecto
del mayor confort en sus hijos mimados. Y estoy seguro de que si la pizza tuviera un precio de $ 200, las personas con tapones de corcho en el
trasero harían fila para recibirla. Pero es demasiado fácil de producir, por lo que optan por lo caro, y la pizza con ingredientes naturales frescos
siempre será más barata que la basura complicada. Mientras la sociedad se enriquezca, alguien intentará venderte algo hasta el punto de
degradar tu bienestar, y un poco más allá.
SIGUIENTE

El próximo capítulo presentará la regla de sin amenaza verbal a través de la historia de los expertos del oficio, la secta de los Asesinos.
 Capítulo 11

Facta non Verba ( Hechos antes que palabras)

Caballo muerto en tu cama — Amistad a través de un pastel envenenado — Emperadores romanos y presidentes de Estados Unidos — Un enemigo vivo vale diez muertos

El mejor enemigo es el que tienes al ponerle piel a su juego y hacerle saber las reglas exactas que vienen con él. Lo mantienes vivo, sabiendo
que le debe la vida a tu benevolencia. La idea de que un enemigo que posees es mejor que uno muerto fue perfeccionada por orden de los
Asesinos, así que profundizaremos un poco en el trabajo de esa sociedad secreta.

UNA OFERTA MUY DIFÍCIL DE RECHAZAR

Hay una escena formidable en El Padrino cuando un ejecutivo de Hollywood se despierta con la cabeza ensangrentada de su querido caballo de carreras en
su cama.
Se había negado a contratar a un actor siciliano-estadounidense por razones que parecían inicuas, ya que, aunque sabía que este último era el mejor
para el papel, estaba resentido con la "voz de aceite de oliva" que había encantado a una de sus antiguas amantes y temía sus poderes para seducir a
los futuros. Resultó que el actor, que en la vida real era (posiblemente) Frank Sinatra, tenía amigos y amigos de amigos, ese tipo de cosas; incluso era el
ahijado de un capo. La visita del consigliere de la "familia" no logró convencer al ejecutivo ni suavizó su agresividad hollywoodense; el tipo no se dio
cuenta de que, al volar por todo el país para hacer la solicitud, el mafioso de alto rango no solo estaba proporcionando el tipo de la carta de
recomendación que envíe al departamento de personal de una universidad estatal. El lo habia hecho una oferta que no pudo rechazar la expresión fue
popularizada por esa escena en la película). Era una amenaza, no una amenaza vacía.

Mientras escribo estas líneas, la gente habla sobre terrorismo y grupos terroristas mientras comete graves errores de categoría; de hecho, existen dos variedades
totalmente distintas. El primer grupo son terroristas para casi todo el mundo, es decir, para cada persona equipada con la capacidad de discernir y que no es residente
de Arabia Saudita y no trabaja para un grupo de expertos financiado por jeques; el segundo son los grupos de milicias que sus enemigos llaman en gran parte
terroristas, y "resistencia" o "luchadores por la libertad" por quienes no les desagradan.

El primero incluye a los no soldados que matan indiscriminadamente a civiles por efecto y no se preocupan por los objetivos militares, ya que su objetivo no es obtener
ganancias militares, solo hacer una declaración, dañar a algunos seres humanos vivos, producir algo de ruido y, para algunos, encuentre una manera de ir al paraíso sin
errores. La mayoría de los yihadistas sunitas, del tipo que siente un placer inconmensurable en hacer estallar a civiles, como Al Qaeda, ISIS y los "rebeldes moderados"
en Siria patrocinados por ex
El presidente de Estados Unidos, Obama, está en esa categoría. El segundo grupo trata sobre el asesinato político estratégico: el ejército republicano irlandés, la

mayoría de las organizaciones chiítas, los luchadores por la independencia de Argelia contra Francia, los combatientes de la resistencia francesa durante la ocupación

alemana, etc.

Para los chiítas y variedades similares en el Cercano y Medio Oriente, la ascendencia, los métodos y las reglas se originan en el orden de los Asesinos,
siguiendo el modus de los Sicarii de Judea durante la época romana. Los Sicarii llevan el nombre de las dagas que usaron para matar a los soldados romanos
y, sobre todo, a sus colaboradores de Judea, debido a lo que percibieron como la profanación de su templo y la tierra.

Tengo la desgracia de saber un poco sobre el tema. Mi escuela secundaria, el Liceo Franco-Libanés de Beirut, tiene una lista de exalumnos
“notables”. Soy el único que es "notable" por razones distintas a ser víctima de un asesinato exitoso o de intento de asesinato (aunque tengo
suficientes enemigos salafistas y todavía hay tiempo para satisfacer ese requisito: la piel en el juego).

LOS ASESINOS
 Lo más interesante de los Assassins es que el asesinato real era una baja en su agenda. Entendieron los mensajes no baratos.
Preferían poseer a sus enemigos. Y el único enemigo que no puedes manipular es uno muerto.

En 1118, Ahmad Sanjar se convirtió en el sultán del Imperio turco selyúcida de Asia menor (es decir, la actual Turquía), Irán y partes de Afganistán. Poco
después de su ascenso, se despertó un día con una daga al lado de su cama, firmemente plantada en el suelo. En una versión de la leyenda, una carta le informaba
que la daga clavada en suelo duro era preferible a la alternativa, hundida en su suave pecho. Fue un mensaje característico de los Hashishins, alias Assassins,
haciéndole consciente de la necesidad de dejarlos en paz, enviarles regalos de cumpleaños o contratar a sus actores para su próxima película. El sultán Sanjar
había rechazado previamente a sus negociadores de paz, por lo que pasaron a la fase dos de un proceso bien planificado y demostrablemente bien planificado. Lo
convencieron de que su vida estaba en su manos y que, lo que es más importante, no tenía que preocuparse si hacía lo correcto. De hecho, Sanjar y los Asesinos
tuvieron una vida feliz juntos para siempre. Notará que no se emitió ninguna amenaza verbal explícita. Las amenazas verbales no revelan nada más allá de la
debilidad y la falta de fiabilidad. Recuerda, una vez más, No amenazas verbales.

Los Asesinos eran una secta del siglo XI al XIV relacionada con el Islam chiíta, y fueron (y todavía lo son a través de sus reencarnaciones) violentamente
anti-sunitas. A menudo se les asociaba con los Caballeros Templarios, ya que luchaban frecuentemente del lado de los cruzados, y si parecen compartir
algunos de los valores de los Templarios, al perdonar a los inocentes y los débiles, es probable que se deba a que el primer grupo transmitió algunos de sus
valores a este último. El código de honor caballeresco tiene, por su segunda cláusula: Respetaré y defenderé a los débiles, los enfermos y los necesitados.

Los Asesinos supuestamente enviaron el mismo mensaje a Saladino (el gobernante kurdo de Siria que conquistó Jerusalén a los cruzados), informándole
que el pastel que estaba a punto de comer estaba envenenado ... por ellos mismos.
El sistema ético de los Asesinos sostenía que el asesinato político ayudó a prevenir la guerra; amenazas de la daga por-
La variedad de su cama es incluso mejor para un control sin sangre. fn1 Supuestamente tenían como objetivo salvar a civiles y personas que no eran el objetivo
directo. Su precisión estaba destinada a reducir lo que ahora se denomina "daño colateral".

ASESINATO COMO MARKETING

Aquellos lectores que hayan intentado deshacerse de guijarros en sus zapatos es decir, alguien que te molesta y no capta la indirecta) puede saber que los “contratos” con

ciudadanos comunes (es decir, para desencadenar su funeral) son relativamente fáciles de realizar y económicos de comprar. Existe un mercado clandestino relativamente

activo para estos contratos. En general, debe pagar un poco más para "que parezca un accidente". Sin embargo, los historiadores expertos y los observadores de la historia

marcial recomendarían exactamente lo contrario: en política, debería tener que pagar más para que parezca intencional. De hecho, lo que descubrimos el capitán Mark

Weisenborn, Pasquale Cirillo y yo, cuando intentamos hacer un estudio sistemático de la violencia (desacreditando la tesis confabulatoria de Steven Pinker que mencionamos

anteriormente, sosteniendo que la violencia ha disminuido), fue que los números de la guerra se han reducido. históricamente inflado ... por ambos lados. Tanto los mongoles

(durante su barrido por Eurasia en la Edad Media) como sus aterrorizadas víctimas tenían un incentivo para exagerar, lo que actuó como un disuasivo. Los mongoles no

estaban interesados en matar a todo el mundo; solo querían la sumisión, que venía barata a través del terror. Además, después de haber pasado algún tiempo examinando

las huellas genéticas de las poblaciones invadidas, está claro que si los guerreros procedentes de las estepas orientales dejaron una huella cultural, ciertamente dejaron sus

genes en casa. La transferencia de genes entre áreas ocurre por migraciones grupales, clima inclemente y suelo no acomodativo en lugar de guerra. Después de haber

pasado algún tiempo examinando las huellas genéticas de las poblaciones invadidas, está claro que si los guerreros procedentes de las estepas orientales dejaron una huella

cultural, ciertamente dejaron sus genes en casa. La transferencia de genes entre áreas ocurre por migraciones grupales, clima inclemente y suelo no acomodativo en lugar de

guerra. Después de haber pasado algún tiempo examinando las huellas genéticas de las poblaciones invadidas, está claro que si los guerreros procedentes de las estepas

orientales dejaron una huella cultural, ciertamente dejaron sus genes en casa. La transferencia de genes entre áreas ocurre por migraciones grupales, clima inclemente y suelo no acomodativo en lugar d

Más recientemente, la "masacre" de Hama en 1982 de yihadistas sirios por Assad padre causó víctimas documentadas (según mi estimación) al menos
un orden de magnitud menor que lo que se informa; el resto provino de la inflación, cifras que aumentaron con el tiempo de dos mil a cerca de cuarenta mil
sin información nueva significativa. Tanto el régimen sirio como sus enemigos estaban interesados en aumentar los números. Curiosamente, el número ha
seguido aumentando en los últimos años. Volveremos a los historiadores en Capítulo 14 , donde mostramos cómo el rigor empírico es bastante ajeno a su
disciplina.

EL ASESINATO COMO DEMOCRACIA

Ahora, la vida política; si el sistema democrático no cumple plenamente con la gobernanza (es evidente que no lo hace, debido a los amiguitos y al
estilo de corrupción legal encubierta de Hillary Monsanto-Malmaison), siempre hemos sabido lo que sí: una mayor rotación en la cima. La
descripción epigramática de la Constitución rusa del conde Ernst zu Münster lo explica: "Absolutismo templado por el asesinato".
 Si bien los políticos de hoy no tienen piel en el juego y no tienen que preocuparse mientras juegan, permanecen cada vez más tiempo en el trabajo, gracias a la
mayor esperanza de vida de los tiempos modernos. El socialista francés del caviar, François Mitterrand, reinó durante catorce años, más que muchos reyes franceses;
y gracias a la tecnología tenía más poder sobre la población que la mayoría de los reyes franceses. Incluso un presidente de los Estados Unidos, el tipo de emperador
moderno (a diferencia de Napoleón y los zares, los emperadores romanos antes de Diocleciano no eran absolutistas) tiende a durar al menos cuatro años en el trono,
mientras que Roma tuvo cinco emperadores en un solo año y cuatro en otro. . El mecanismo funcionó: considere que todos los emperadores malos —Calígula,
Caracalla, Elagabalus y Nerón— terminaron sus carreras asesinados por la Guardia Pretoriana o, en el caso de Nerón, muerto por suicidio en anticipación. Recuerde
que en los primeros cuatrocientos años de imperio, menos de un tercio de los emperadores murió de muerte natural, asumiendo que estas muertes fueron
verdaderamente naturales.

LA CÁMARA PARA SKIN EN EL JUEGO

Gracias a la cámara, ya no es necesario poner cabezas de caballo en hoteles boutique o villas en los Hamptons para tener gente. Puede que ya ni
siquiera necesites asesinar a nadie.
Solíamos vivir en pequeñas comunidades; nuestra reputación estaba directamente determinada por lo que hacíamos: nos vigilaban. Hoy, el
anonimato saca a relucir el culo de la gente. Entonces descubrí accidentalmente una forma de cambiar el comportamiento de personas abusivas y
poco éticas sin amenaza verbal. Toma sus fotografías. El solo hecho de tomarles fotos es similar a tener sus vidas en tus manos y controlar su
comportamiento futuro gracias a tu silencio. No saben qué puedes hacer con él y vivirán en un estado de incertidumbre.

Descubrí la magia de la cámara para restablecer el comportamiento civil / ético de la siguiente manera. Un día, en el corredor subterráneo del metro de
Nueva York, dudé unos segundos tratando de orientarme frente a la lista de salidas. Un hombre bien vestido, de complexión nervuda y personalidad
neurótica comenzó a insultarme "por detenerme". En lugar de golpearlo como un iniciador de conversación, como habría hecho en 1921, saqué mi celular
y tomé su foto mientras lo llamaba con calma un "idiota malo, abusivo con las personas perdidas". Se asustó y se escapó de mí, escondiendo su rostro
entre sus manos para evitar más fotografías.

En otra ocasión, un hombre del norte del estado de Nueva York se metió en mi lugar de estacionamiento cuando yo estaba retrocediendo. Le dije que iba en contra de la
etiqueta, actuó como un idiota. Lo mismo, lo fotografié silenciosamente a él y a su matrícula. Rápidamente se alejó y liberó el lugar de estacionamiento. Finalmente, cerca de
mi casa, hay una reserva forestal prohibida para las bicicletas porque dañan el medio ambiente. Dos ciclistas de montaña montaron en él todos los fines de semana durante
mi 4 PM caminar. Les amonesté en vano. Un día tomé tranquilamente una docena de fotografías, asegurándome de que se dieran cuenta. El tipo más grande se quejó, pero
luego se fueron rápidamente. Nunca regresaron.

Por supuesto, destruí sus fotografías. Pero nunca pensé que las computadoras de mano pudieran ser un arma así. Y sería injusto usar sus imágenes para el acoso en la
web. En el pasado, las malas acciones solo se transmitían a los conocidos que sabían poner las cosas en perspectiva. Hoy, los extraños, incapaces de juzgar el carácter
general de una persona, se han convertido en policías de comportamiento autoproclamados. La vergüenza en la web es mucho más poderosa que las manchas de
reputación pasadas, y es más un riesgo de cola.

En el Libro 2 de Platón República, Hay una discusión entre Sócrates y el hermano de Platón, Glaucón, sobre el anillo del Giges, que le da a su
poseedor el poder de ser invisible a voluntad y observar a los demás. Claramente, Platón anticipó la invención cristiana posterior "eres observado". La
discusión fue si las personas se comportan de manera correcta porque son observadas o, según Sócrates, debido a su carácter. Por supuesto que
estamos del lado de Sócrates, pero incluso iremos más allá, al definir la virtud como algo que va más allá de complacer a los observadores y que en
realidad puede irritarlos. Recuerde que Sócrates fue condenado a muerte porque no comprometió sus normas. Más sobre eso, en unos pocos capítulos,
cuando analicemos la virtud real.
 Capítulo 12

Los hechos son ciertos, las noticias falsas

Nunca dije lo que dije: "Ninguna noticia es principalmente noticias" La información fluye en ambas direcciones.

CÓMO NO ESTAR DE ACUERDO CON USTED MISMO

En el verano de 2009, participé de una discusión pública de una hora con David Cameron, quien se postuló como primer ministro del Reino Unido y luego se convirtió en
él. La discusión fue sobre cómo hacer que la sociedad sea robusta, incluso inmune a los cisnes negros, qué estructura se necesitaba tanto para la descentralización
como para la rendición de cuentas, y cómo se debería construir el sistema. ce genre de trucs. Fueron cincuenta y nueve minutos interesantes en torno a los temas del Incerto,
y me sentí muy bien comunicando todos los puntos a granel por primera vez. La sala de la elegante Royal Society for the Arts estaba llena de periodistas.
Posteriormente fui a un restaurante chino en el Soho (de Londres) para celebrar con algunas personas cuando recibí una llamada telefónica de un amigo horrorizado.
Todos los periódicos de Londres me llamaban "negacionista del clima" y me retrataban como parte de una oscura conspiración contra el medio ambiente.

Los cincuenta y nueve minutos completos fueron resumidos por la prensa e informados a partir de un comentario tangencial que duró
veinte segundos en sentido inverso al pretendido. Alguien que no asistió a la conferencia habría tenido la impresión de que esa era toda la
conversación.
Resultó que presenté mi versión del principio de precaución durante la conversación, que vale la pena reiterar aquí. Afirma que no se necesitan modelos complejos
como justificación para evitar una determinada acción. Si no entendemos algo y tiene un efecto sistémico, simplemente evítelo. Los modelos son propensos a errores,
algo que yo conocía bien en finanzas; la mayoría de los riesgos solo aparecen en los análisis después de que se produce un daño. Hasta donde yo sé, solo tenemos
un planeta. Así que la carga recae en aquellos que contaminan, o que introducen nuevas sustancias en cantidades mayores de lo habitual, para mostrar una falta de
riesgo de cola. De hecho, cuanto más incertidumbre sobre los modelos, más conservador debería ser. Los mismos periódicos habían alabado El Cisne negro en el que
este mismo punto se desarrolló claramente, tan visiblemente que el ataque no tenía nada que ver con el punto que estaba diciendo, más bien querían debilitar a
Cameron demonizándome. Me di cuenta de que habrían encontrado otra razón para empañarme sin importar lo que dijera.

Me las arreglé para defenderme haciendo mucho ruido y, con amenazas legales explícitas, obligué a todos los periódicos a publicar mi
corrección. Incluso entonces alguien en El guardián traté (sin éxito) de atenuar mi carta mostrando que era algún tipo de desacuerdo con que yo dijo,
no una corrección de su tergiversación. En otras palabras, querían que dijera que no estaba de acuerdo conmigo mismo.

Los periódicos de Londres estaban tergiversando activamente algo para su propio publico. Alguien que leyó el periódico estaba confundiendo al
periodista con un intermediario entre él o ella y el producto, la noticia. Pero si finalmente aclaro las cosas, gracias a mi púlpito de matón, muchos no pueden
hacer lo mismo. Así que claramente hay un problema de agencia. No hay diferencia entre un periodista en El guardián y el dueño del restaurante en Milán,
quien, cuando le pides un taxi, llama a su primo que hace un recorrido por la ciudad para inflar el taxímetro antes de presentarse. O el médico que
deliberadamente le diagnostica erróneamente para venderle un medicamento en el que tiene un interés personal.

A LA INFORMACIÓN NO LE GUSTA SER PROPIEDAD

El periodismo no es compatible con Lindy. La información se transmite orgánicamente de boca en boca, que circula de forma bidireccional. En la Antigua Roma,
la gente obtenía información sin un filtro centralizado. En los antiguos mercados mediterráneos, la gente hablaba; eran los receptores y los proveedores de
noticias. Los barberos ofrecieron servicios integrales; se desempeñaron como cirujanos, expertos en resolución de disputas y reporteros de noticias. Si se
dejaba que la gente filtrara sus propios rumores, también formaban parte de la transmisión. Lo mismo ocurre con los pubs y las cafeterías de Londres. En el este
Mediterráneo (actualmente Grecia y Levante), las condolencias fueron la fuente de reunión y transmisión, y representaron la mayor parte de la vida
social. La difusión de la noticia tuvo lugar en estos encuentros. Mi abuela social tenía sus “rondas” de visitas de condolencias algunos días en la
entonces significativa comunidad ortodoxa griega de Beirut, y sabía prácticamente todo hasta los detalles más insignificantes. Si el hijo de alguien
prominente reprobaba un examen, ella lo sabía. Se detectaron prácticamente todos los asuntos de la ciudad.

Las personas poco confiables tenían menos peso que las confiables. No puedes engañar a la gente más de dos veces. fn1

El período de tiempo que corresponde a la dependencia de cuentas unilaterales como la televisión y los periódicos, que pueden ser controladas por los
mandarines, duró desde mediados del siglo XX hasta las elecciones estadounidenses de 2016. En ese momento, las redes sociales, permitiendo un flujo de
información bidireccional, devolvió el mecanismo de noticias a su formato natural: Lindy tenía que atacar. Al igual que con los participantes en los mercados y
zocos, ser confiable tiene una ventaja a largo plazo.

Además, un problema de agencia como el de la prensa actual es sistémico, ya que sus intereses seguirán divergiendo de los de su público hasta la eventual
explosión sistémica, como vimos con el intercambio de Bob Rubin. A modo de ilustración: me sentí menos frustrado por la mala interpretación de mis ideas que por el
hecho de que ningún lector se hubiera dado cuenta de que el 99 por ciento de mi discusión con Cameron trataba sobre otras cosas además del cambio climático. Si lo
primero pudo haber sido un malentendido, lo segundo es un defecto estructural. Y nunca cura los defectos estructurales; el sistema se corrige a sí mismo por

colapsando. fn2
La divergencia es evidente en que los periodistas se preocupan mucho más por la opinión de otros periodistas que por el juicio de sus lectores. Compare esto
con un sistema saludable, digamos, el de los restaurantes. Como vimos en Capítulo 8 , los dueños de restaurantes se preocupan por la opinión de sus clientes, no
por la de otros dueños de restaurantes, lo que los mantiene bajo control y evita que la empresa se desvíe colectivamente de sus intereses. Además, la piel en el
juego crea diversidad, no monocultivo. La inseguridad económica agrava la situación. Los periodistas se encuentran actualmente en la profesión más insegura
que se puede encontrar: la mayoría vive al día, y el ostracismo de sus amigos sería terminal. Por lo tanto, se vuelven fácilmente susceptibles a la manipulación
por parte de los grupos de presión, como vimos con los transgénicos, las guerras sirias, etc. Dices algo impopular en esa profesión sobre el Brexit, los
transgénicos o Putin, y te conviertes en historia. Esto es lo opuesto a los negocios donde se penaliza el yoísmo.

LA ÉTICA DEL DESACUERDO

Profundicemos ahora en la aplicación de la Regla de Plata en los debates intelectuales. Puedes criticar lo que una persona dijo o que persona significaba. El
primero es más sensacionalista, por lo que se presta más fácilmente a la difusión. La marca de un charlatán, dice el escritor y pseudo-racionalista Sam
Harris, es defender su posición o atacar a un crítico enfocándose en alguna declaración específica ("mira lo que dijo") en lugar de criticar su posición exacta
("mira a lo que él quiere decir ”o, más ampliamente,“ mira lo que él representa ”), ya que esto último requiere una comprensión extensa de la idea propuesta.
Tenga en cuenta que lo mismo se aplica a la interpretación de textos religiosos, a menudo extraídos de sus circunstancias más amplias.

Es imposible que alguien escriba un documento perfectamente argumentado sin un segmento que, fuera de contexto, pueda ser transformado por algún redactor
publicitario deshonesto para parecer totalmente absurdo y prestarse a la sensacionalización, por lo que políticos, charlatanes y, lo que es más inquietante, los
periodistas cazan para estos segmentos. “Dame unas líneas escritas por cualquier hombre y encontraré lo suficiente para colgarlo”, dice el dicho atribuido a
Richelieu, Voltaire, Talleyrand (un censor vicioso durante la fase de terror de la Revolución Francesa) y algunos otros. Como dijo Donald Trump, “Los hechos son
ciertos, las noticias son falsas”, irónicamente en una conferencia de prensa en la que posteriormente sufrió la misma información selectiva que mi evento RSA.

El gran Karl Popper a menudo iniciaba una discusión con una representación infalible de las posiciones de su oponente, a menudo exhaustiva, como si las
comercializara como sus propias ideas, antes de proceder a desmantelarlas sistemáticamente. Además, toma las diatribas de Hayek Contra Keynes y Cambridge: era
una "contra", pero ni una sola línea tergiversa a Keynes o hace un intento manifiesto de sensacionalismo. (Ayudó que la gente estuviera demasiado intimidada por el
intelecto y la personalidad agresiva de Keynes como para arriesgarse a desencadenar su ira).

Leer de Aquino Summa Theologica, escrito hace ocho siglos; notará secciones tituladas “Questio”, luego “Praeteria”, “Objeciones”, “Sed
Contra”, etc., describiendo con precisión legalista las posiciones que se cuestionan y buscando un defecto en ellas antes de presentar un
compromiso. Si nota una similitud con el Talmud, no es casualidad: parece que ambos métodos se originan en el razonamiento jurídico romano.

Tenga en cuenta el asociado hombre de paja argumentos mediante los cuales uno no sólo extrae un comentario sino además proporciona una interpretación o

promueve malas interpretaciones. Como autor, considero hombre de paja no es diferente del robo.
 Algunos tipos de mentiras en un mercado abierto hacen que otros traten al perpetrador como si fuera invisible. No se trata de la mentira; se trata del sistema
que requiere un mínimo de confianza. Porque los proveedores de calumnias no sobrevivieron en entornos antiguos.

los principio de caridad estipula que intentas entender un mensaje como si fueras tú mismo su autor. Esto, y la repulsión por sus violaciones,
son compatibles con Lindy. Por ejemplo, Isaías 29:21 dice: Que hacen al hombre ofensor por una palabra, y ponen lazo al que reprende en la
puerta, y desvían al justo por nada. Los malvados te atrapan. La calumnia ya era un crimen muy severo en Babilonia, donde la persona que hacía
una acusación falsa era castigada como si hubiera cometido el crimen exacto.

Sin embargo, en filosofía, el principio de caridad —como principio— tiene sólo sesenta años. Como ocurre con otras cosas, si el principio de caridad ha
de convertirse en principio, debe ser porque se abandonaron algunas prácticas éticas antiguas.

SIGUIENTE

El próximo capítulo nos llevará a la virtud como piel en el juego.

 Capítulo 13

La comercialización de la virtud

Sontag se trata de Sontag; la virtud es lo que haces cuando nadie te mira; tienes las agallas de ser impopular; las reuniones engendran reuniones; llama a alguien que se
siente solo los sábados después del tenis

Licurgo, el legislador espartano, respondió a una sugerencia de permitir la democracia allí, diciendo "comience con su propia familia".

Siempre recordaré mi encuentro con la escritora e ícono cultural Susan Sontag, en gran parte porque conocí al gran Benoit Mandelbrot el mismo
día. Tuvo lugar en 2001, dos meses después del hecho terrorista de septiembre, en una emisora de radio de Nueva York. Sontag, que estaba
siendo entrevistado, se sintió incitado por la idea de un compañero que "estudia la aleatoriedad" y vino a involucrarme. Cuando descubrió que yo era
un comerciante, soltó que estaba "en contra del sistema de mercado" y me dio la espalda cuando estaba a mitad de la oración, solo para humillarme
(tenga en cuenta que la cortesía es una aplicación de Silver Rule), mientras su asistente me miraba como si me hubieran condenado por asesinato
de niños. En cierto modo justifiqué su comportamiento para olvidar el incidente, imaginando que vivía en alguna comuna rural, cultivaba sus propias
verduras, escribía con lápiz y papel,

No, resultó que no cultivaba sus propias verduras. Dos años después, encontré accidentalmente su obituario (esperé una década y media antes
de escribir sobre el incidente para evitar hablar mal de los difuntos). La gente de las editoriales se quejaba de su rapacidad; había exprimido a su
editor, Farrar, Straus y Giroux, por lo que hoy serían varios millones de dólares por una novela. Compartió, con una novia, una mansión en la ciudad
de Nueva York, que luego se vendió por $ 28 millones. Sontag probablemente sintió que insultar a la gente con dinero la indujo a una santidad
intachable, eximiéndola de tener piel en el juego.

Es inmoral estar en oposición al sistema de mercado y no vivir (en algún lugar de Vermont o del noroeste de Afganistán) en una choza o
cueva aislada de él.

Pero hay peor:

Es mucho más inmoral reclamar virtud sin vivir plenamente con sus consecuencias directas.

Este será el tema principal de este capítulo: explotar la virtud para la imagen, el beneficio personal, las carreras, el estatus social, este tipo de cosas, y por beneficio
personal me refiero a cualquier cosa que no comparta las desventajas de una acción negativa.
A diferencia de Sontag, he conocido a algunas personas que viven sus ideas públicas. Ralph Nader, por ejemplo, lleva la vida de un monje, idéntica a la
de un miembro de un monasterio en el siglo XVI. Y la santa laica Simone Weil, aunque provenía de la clase alta judía francesa, pasó un año en una fábrica
de automóviles para que la clase trabajadora pudiera ser algo más que una construcción abstracta para ella.

EL PÚBLICO Y EL PRIVADO

Como vimos con los intervencionistas, cierta clase de gente teórica puede despreciar los detalles de la realidad. Si logra convencerse a sí mismo de
que tiene razón en teoría, realmente no le importa cómo sus ideas afectan a los demás. Tus ideas te dan un estado virtuoso que te hace insensible
a cómo afectan a los demás.
Del mismo modo, si cree que está "ayudando a los pobres" gastando dinero en presentaciones de PowerPoint y reuniones internacionales, el tipo de reuniones
que conducen a más reuniones (y presentaciones de PowerPoint), puede ignorar por completo a las personas: los pobres se convierten en una construcción abstracta
cosificada. que no encuentras en tu vida real. Sus esfuerzos en las conferencias le dan licencia para humillarlos en persona. Hillary Monsanto-Malmaison, a veces
conocida como Hillary Clinton, consideró permisible acumular abusos contra los agentes del servicio secreto. Recientemente me dijeron que un famoso ambientalista
socialista canadiense, con quien formé parte de una serie de conferencias, estaba menospreciando a los camareros en los restaurantes, entre conferencias sobre
equidad, diversidad y justicia.
 Los niños con padres ricos hablan sobre "privilegios de clase" en universidades privilegiadas como Amherst, pero en un caso, uno de ellos no pudo
responder a la sugerencia simple y lógica de Dinesh D'Souza: ¿Por qué no vas a la oficina del registrador y das tu lugar privilegiado para el siguiente estudiante
de minorías en la fila?
Claramente, la defensa que dan las personas en tal situación es que quieren que otros también lo hagan; necesitan una solución sistémica para cada
problema local percibido de injusticia. Encuentro eso inmoral. No conozco ningún sistema ético que te permita dejar que alguien se ahogue sin ayudarlo
porque otras personas no lo están ayudando, ningún sistema que diga: "Salvaré a la gente de ahogarse sólo si otros también salvan a otras personas de
ahogarse".
Lo que nos lleva al principio:
Si su vida privada entra en conflicto con su opinión intelectual, cancela sus ideas intelectuales, no su vida privada.

Y una solución al universalismo insípido que discutimos en el Prólogo:

Si sus acciones privadas no se generalizan, entonces no puede tener ideas generales.

No se trata estrictamente de ética, sino de información. Si un vendedor de automóviles intenta venderle un automóvil de Detroit mientras conduce un Honda, está

indicando que los productos que está promocionando pueden tener un problema.

LOS COMERCIANTES VIRTUD

En casi todas las cadenas hoteleras, desde Argentina hasta Kazajstán, el baño tendrá un letrero destinado a llamar su atención:
PROTEGER EL MEDIO AMBIENTE. Quieren que no envíe las toallas a la lavandería y las reutilice por un tiempo, porque evitar el exceso de ropa les ahorra
decenas de miles de dólares al año. Esto es similar a que el vendedor le diga lo que es bueno para usted cuando es mayormente (y centralmente)
bueno para él. Los hoteles, por supuesto, aman el medio ambiente, pero puede apostar que no lo anunciarían tan ruidosamente si no fuera bueno
para sus resultados. Así que estas causas globales —pobreza (especialmente infantil), medio ambiente, justicia para alguna minoría pisoteada por
los poderes coloniales o algún género aún desconocido que será perseguido — son ahora el último refugio de la virtud publicitaria sinvergüenza.

La virtud no es algo que anuncies. No es una estrategia de inversión. No es un plan de reducción de costos. No es una estrategia de venta de libros (o, peor aún, de

venta de entradas para conciertos).

Ahora me he preguntado por qué, por el efecto Lindy, hay tan poca mención de lo que se llama señalización de la virtud en los textos antiguos. ¿Cómo podría
ser nuevo?
Bueno, no es nuevo, pero no fue visto como lo suficientemente frecuente en el pasado como para justificar muchas quejas y ser nombrado vicio. Pero mencione que
hay; Revisemos Mateo 6: 1–4, donde la mitzvá más importante es la que se hace en secreto:

Tenga cuidado de no practicar su rectitud frente a otros para ser visto por ellos. Si lo hace, no recibirá recompensa de su Padre celestial.

Por eso, cuando des a los necesitados, no lo anuncies con trompetas, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser honrados por
otros. De cierto os digo que han recibido su recompensa en su totalidad. Pero cuando des a los necesitados, no dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace
tu derecha, para que tu ofrenda sea en secreto. Entonces tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará.

¿SER O PARECER?

El inversor Charlie Munger dijo una vez: “Mire. ¿Preferirías ser el mejor amante del mundo, pero que todos piensen que eres el peor amante del mundo?
¿O preferirías ser el peor amante del mundo pero que todos piensen que eres el mejor amante del mundo? Como de costumbre, si tiene sentido, tiene
que ser en los clásicos, donde se encuentra bajo el nombre
esse quam videri, que traduzco como ser o ser visto como tal. Se puede encontrar en Cicerón, Salustio, incluso Maquiavelo, quien,
característicamente, lo invirtió a videri quam esse, "Mostrar en lugar de ser".

SIMONÍA

En algún momento de la historia, si tuviera dinero, podría desprenderse de parte de él para exonerar sus pecados. Los opulentos pudieron limpiar su
conciencia gracias a la compra de favores e indulgencias eclesiásticas, y aunque la práctica alcanzó su punto máximo en los siglos IX y X, continuó de una
forma más suave y sutil más tarde, y ciertamente contribuyó a la exasperación con las prácticas de la iglesia que condujo a la Reforma.

Simony fue una forma conveniente para que la iglesia recaudara fondos mediante la venta de oficinas, y todos estaban contentos con el arreglo. Lo mismo con las
indulgencias: el comprador tenía una opción económica en el paraíso, el vendedor estaba vendiendo
algo que no cuesta nada. Era, como lo llamamos en el comercio, "dinero gratis". Sin embargo, técnicamente fue una violación del derecho canónico, ya que
conmutaba algo temporal por espiritual e intemporal. Ciertamente era compatible con Lindy: técnicamente, las indulgencias no eran marcadamente diferentes de la
práctica pagana de dar ofrendas para propiciar a los dioses, una parte de la cual se destinaba a llenar los bolsillos del sumo sacerdote.

Ahora considere dar públicamente un millón de dólares a alguna "caridad". Parte de ese dinero se gastará para anunciar que está donando dinero; una
organización benéfica se define como una organización que tiene como objetivo no obtener ganancias y "gastar" una parte del dinero en su especialización:
reuniones, recaudación de fondos futura y correos electrónicos entre empresas (todos destinados a ayudar a un país después de un terremoto, por ejemplo). ¿Ves
alguna diferencia entre esto y la simonía y las indulgencias? De hecho, la simonía y las indulgencias se reencarnaron en la sociedad laica en forma de cenas de
caridad (por alguna razón, corbata negra), de personas que se sentían útiles participando en la actividad egoísta de correr maratones.

- ya no es egoísta, ya que tiene como objetivo salvar los riñones de otras personas (como si los riñones no pudieran ser salvados por personas que emiten cheques para
salvar riñones), y de ejecutivos dando sus nombres a los edificios para que puedan ser recordados como virtuosos. Entonces puedes estafar al mundo por mil millones; todo
lo que necesita hacer es gastar parte de él, digamos, un millón o dos, para ingresar a la sección del paraíso reservada para los "dadores".

Ahora, no estoy diciendo que todos aquellos que ponen sus nombres en un edificio sean necesariamente no virtuosos y estén comprando un lugar en el paraíso.

Muchos se ven obligados a hacerlo por las presiones sociales y de los compañeros, por lo que podría ser una forma de sacar a algunas personas de encima.

Hemos argumentado que la virtud no es un adorno, no es algo que se pueda comprar. Vayamos un paso más allá y veamos dónde la virtud requiere piel en el juego en
términos de tomar riesgos, particularmente cuando es la reputación de uno la que está en riesgo.

LA VIRTUD SE TRATA DE OTROS Y LO COLECTIVO

A partir de la propiedad de escala, podemos establecer con seguridad que la virtud está haciendo algo por el colectivo, particularmente cuando tal acción entra en conflicto con

sus intereses estrictamente definidos. La virtud no consiste solo en ser amable con las personas por las que otros tienden a preocuparse.

Entonces, la verdadera virtud radica principalmente en ser amable con aquellos que son descuidados por otros, los casos menos obvios, esas personas que el gran

negocio de la caridad tiende a extrañar. O personas que no tienen amigos y quisieran que alguien de vez en cuando los llame para charlar o tomar una taza de café

recién tostado al estilo italiano.

VIRTUD IMPOPULAR

Además, la forma más elevada de virtud es impopular. Esto no significa que la virtud sea intrínsecamente impopular, o que se correlacione con la impopularidad, solo que los

actos impopulares señalan cierta toma de riesgos y un comportamiento genuino.

El coraje es la única virtud que no puedes fingir.

Si tuviera que describir el acto virtuoso perfecto, sería tomar una posición incómoda, penalizada por el discurso común.

Tomemos un ejemplo. Por alguna razón, durante la guerra de Siria, gracias a las empresas de relaciones públicas financiadas por Qatar, el monocultivo logró
penalizar a todos los que se opusieron a los atacantes yihadistas (los llamados rebeldes sirios que de hecho luchaban por el establecimiento de un estado
salafista-wahabí). En Siria). Las etiquetas "Assadist" y "Baby Killer" fueron diseñadas para asustar a los periodistas y no cuestionar cualquier apoyo a estos
yihadistas. Y siempre son los niños. Recuerde que los cómplices de Monsanto a menudo acusan a quienes se les oponen de "matar de hambre a los niños".

Defender la verdad cuando es impopular es mucho más una virtud, porque le cuesta algo: su reputación. Si eres periodista y actúas de una manera que
se arriesga al ostracismo, eres virtuoso. Algunas personas solo expresan sus opiniones como parte de la vergüenza de la multitud, cuando es seguro
hacerlo y, además, piensan que están demostrando virtud. Esto no es virtud sino vicio, una mezcla de intimidación y cobardía.

ASUMIR RIESGOS

Finalmente, cuando los jóvenes que “quieren ayudar a la humanidad” se me acercan y me preguntan: “¿Qué debo hacer? Quiero reducir la pobreza, salvar el
mundo ”y nobles aspiraciones similares a nivel macro, mi sugerencia es:

1) Nunca participe en la señalización de virtudes;

2) Nunca participe en la búsqueda de rentas;

3) usted debe iniciar un negocio. Póngase en la línea, comience un negocio.

 Sí, arriesgue, y si se hace rico (que es opcional), gaste su dinero generosamente en otros. Necesitamos que la gente asuma riesgos (limitados). Toda la
idea es mover a los descendientes de Homo sapiens lejos de lo macro, lejos de objetivos universales abstractos, lejos del tipo de ingeniería social que trae
riesgos de cola a la sociedad. Hacer negocios siempre ayudará (porque genera actividad económica sin cambios riesgosos a gran escala en la economía);
las instituciones (como la industria de la ayuda) pueden ayudar, pero es igualmente probable que perjudiquen (soy optimista; estoy seguro de que, salvo unas
pocas, la mayoría terminan perjudicando).

El coraje (tomar riesgos) es la virtud más alta. Necesitamos emprendedores.

 Capítulo 14

Paz, ni tinta ni sangre

Árabes luchando hasta el último palestino. ¿Dónde están los leones? Los italianos no mueren fácilmente. Hacer que los historiadores construyan cohetes.
- El comercio hace a las personas iguales (o desiguales, pero ese es otro tema)

Uno de los problemas del intervencionista, querer involucrarse en los asuntos de otras personas "para ayudar", resulta en la ruptura de algunos
de los mecanismos de paz inherentes a los asuntos humanos, una combinación de colaboración y hostilidad estratégica. Como vimos en el
Prólogo 1, el error continúa porque alguien más está pagando el precio.

Especulo que si los IYI y sus amigos no se hubieran involucrado, problemas como el israelí-palestino se habrían resuelto, más o menos, y ambas partes,
especialmente los palestinos, habrían estado mejor. Mientras escribo estas líneas, el problema ha durado setenta años, con demasiados cocineros en la
misma pequeña cocina, la mayoría de los cuales nunca tiene que probar la comida. Supongo que cuando dejas a las personas en paz, tienden a conformarse
por razones prácticas. Las personas en el suelo, las que tienen la piel en el juego, no están demasiado interesadas en la geopolítica o los grandes principios
abstractos, sino más bien en tener pan en la mesa, cerveza (o, para algunos, bebidas fermentadas no alcohólicas como las bebidas de yogur) en el
refrigerador. y buen tiempo en los picnics familiares al aire libre. Además, no quieren ser humillados en su contacto humano con los demás.

Imagínense el absurdo de los estados árabes presionando a los palestinos para que luchen por sus principios mientras sus potentados están sentados en palacios
alfombrados sin alcohol (con refrigeradores bien surtidos llenos de bebidas fermentadas sin alcohol como el yogur) mientras los destinatarios de sus consejos viven en
refugios campamentos. ¿Se habían instalado los palestinos en
1947, hubieran estado mejor. Pero la idea era arrojar a los judíos y neocruzados al Mediterráneo; La retórica árabe provino de partidos árabes que estaban a
cientos, miles de millas de distancia, defendiendo “principios” cuando los palestinos fueron desplazados, viviendo en tiendas de campaña. Luego vino la
guerra de 1948. Si los palestinos se hubieran asentado entonces, las cosas habrían salido bien. Pero no, había "principios". Pero luego vino la guerra de
1967. Ahora sienten que tendrían suerte si recuperaran el territorio perdido en 1967. Luego, en 1992, llegó el tratado de paz de Oslo, desde arriba. Ninguna
paz procede de la tinta burocrática. Si quieres la paz, haz que la gente negocie, como lo han hecho durante milenios. Eventualmente se verán obligados a
resolver algo.

Somos en gran parte colaborativos, excepto cuando las instituciones se interponen en el camino. Supongo que si ponemos a esas "personas que quieren ayudar"

en el Departamento de Estado de vacaciones pagadas para hacer cerámica, alfarería o lo que sea que hagan las personas con niveles bajos de testosterona cuando se

toman un año sabático, sería genial para la paz.

Además, estas personas tienden a ver todo como geopolítica, como si el mundo estuviera polarizado en dos grandes jugadores, no en un grupo de personas con
intereses diversos. Para fastidiar a Rusia, se insta al Departamento de Estado a perpetuar la guerra en Siria, que de hecho solo castiga a los sirios.

La paz desde arriba difiere de la paz real: considere que el Marruecos, Egipto y, hasta cierto punto, Arabia Saudita, con gobiernos más o menos
abiertamente proisraelíes (con refrigeradores bien surtidos llenos de bebidas fermentadas no alcohólicas como el yogur), tienen poblaciones notoriamente
hostiles a los judíos. Compare esto con Irán, con una población local que es totalmente pro occidental y tolerante con los judíos. Sin embargo, algunas
personas sin piel en el juego que han leído demasiado sobre el Tratado de Westfalia (y no lo suficiente sobre sistemas complejos) todavía insisten en
combinar las relaciones entre países con las relaciones entre gobiernos.

MARTE VS. SATURNO

Si no comprendes nada sobre el problema (como los expertos de DC) y no tienes piel en el juego, entonces todo se ve a través del prisma de la geopolítica. Para
estos expertos ignorantes, todo es Irán contra Arabia Saudita, Estados Unidos contra Rusia, Marte contra Saturno.
 Recuerdo que, durante la guerra libanesa, me di cuenta de cómo el conflicto local se transformó en un problema de “Israel contra Irán”. Lo describí en El Cisne negro cómo
los periodistas de guerra que llegaron al Líbano obtuvieron toda su información de otros periodistas de guerra que llegaron al Líbano, por lo tanto, podrían vivir en un
mundo paralelo sin ver nunca los verdaderos problemas: la ausencia de piel en el juego hace maravillas al distorsionar la información. Pero para aquellos de nosotros en
el terreno, el objetivo era hacer que las cosas funcionaran y tuvieran vida, no sacrificar nuestra existencia por el bien de la geopolítica. La gente real está interesada en
los puntos en común y la paz, no en los conflictos y las guerras.

Examinemos ahora la historia como corre por sí misma, en contraposición a lo que ven los "intelectuales" y las instituciones.

¿DÓNDE ESTÁN LOS LEONES?

Mientras escribía Antifrágil, Pasé algún tiempo en Sudáfrica en una reserva salvaje, haciendo recorridos al estilo Safari durante parte del día y jugando
con el libro por las tardes. Fui a la reserva a "ver los leones". En toda una semana solo vi un león y fue un evento tan grande que causó un atasco de
turistas que venían de todos los complejos turísticos vecinos. La gente seguía gritando "kuru" en zulú como si hubieran encontrado oro. Mientras tanto,
en los recorridos fallidos dos veces al día para encontrar a los leones, vi jirafas, elefantes, cebras, jabalíes, impalas, más impalas, incluso más impalas.
Todos los demás eran como yo, buscando kurus y conseguir animales pacíficos: un tipo sudafricano al que nos encontramos en otro coche en medio de
la sabana, después del habitual avistamiento de animales aburridos (y aburridos), soltó el chiste mientras señalaba con el dedo una colina: “Mira, vimos
dos jirafas y tres impalas allá ".

Resultó que había cometido el error del que advierto, de confundir lo espeluznante con lo empírico: hay muy, muy pocos depredadores en
comparación con lo que se puede llamar animales colaborativos. El campamento en la reserva salvaje estaba al lado de un abrevadero, y por la tarde se
llenó de cientos de animales de diferentes especies que aparentemente se llevaban bastante bien entre ellos. Pero de los miles de animales que vi de
forma acumulativa, la imagen del león en un estado de majestuosa calma domina mi memoria. Puede tener sentido desde el punto de vista de la gestión
de riesgos sobrestimar el papel del león, pero no en nuestra interpretación de los asuntos mundiales.

Si la "ley de la jungla" significa algo, significa colaboración en su mayor parte, con algunas distorsiones de percepción causadas por nuestras intuiciones
de gestión de riesgos que, por lo demás, funcionan bien. Incluso los depredadores terminan en algún tipo de arreglo con su presa.

HISTORIA VISTA DESDE LA SALA DE EMERGENCIAS

La historia es en gran parte una paz salpicada de guerras, más que guerras salpicadas de paz. El problema es que los humanos somos propensos a la heurística de
disponibilidad, por la cual lo saliente se confunde con lo estadístico, y el efecto conspicuo y emocional de un evento nos hace pensar que está ocurriendo con más
regularidad que en la realidad. Esto nos ayuda a ser prudentes y cuidadosos en la vida diaria, lo que nos obliga a agregar una capa extra de protección, pero no
ayuda con la erudición.
Porque cuando lee historias de asuntos internacionales, puede caer en la ilusión de que la historia son principalmente guerras, que a los estados les gusta pelear
como condición predeterminada, siempre que tienen la oportunidad, y que la única coordinación entre entidades tiene lugar cuando dos países tienen una alianza
“estratégica” contra un peligro común. O alguna unificación bajo una estructura burocrática de arriba hacia abajo. La paz reciente entre los estados europeos se
atribuye al gobierno de burócratas prolijos desprovistos de “masculinidad tóxica” (la patologización más reciente en las universidades), más que a la ocupación
estadounidense y soviética.

Nos alimentan con una dieta constante de historias de guerras, menos historias de paz. Como comerciante, fui capacitado para buscar la primera pregunta que la
gente se olvida de hacer: OMS escribió estos libros? Bien, historiadores, académicos de asuntos internacionales y expertos en políticas hizo. ¿Se puede engañar a esta
gente? Seamos amables y digamos que, en su mayoría, no son científicos espaciales y operan bajo un sesgo estructural. Parece que, a pesar de un poco de palabrería
e introspección, un enfoque empíricamente riguroso en la historia y las relaciones internacionales es raro.

Primero, hay problemas de "sobreajuste", narración excesiva, extracción excesiva via positiva y no es suficiente vía negativa a partir de datos pasados. Incluso en las
ciencias empíricas, los resultados positivos (“esto funciona”) tienden a recibir más prensa que los negativos (“esto no funciona”), por lo que no debería sorprender que los
historiadores y los estudiosos de las relaciones internacionales caigan de lleno en la misma trampa.

En segundo lugar, estos estudiosos, como no científicos de cohetes, no logran obtener una propiedad matemática central, confundiendo la intensidad con la
frecuencia. En los cinco siglos que precedieron a la unificación de Italia, se suponía que había “mucha guerra” devastando el lugar. Por lo tanto, muchos de estos
eruditos insisten en que la unificación "trajo la paz". Pero más de seiscientos mil italianos murieron en la Gran Guerra, durante el "período de estabilidad", casi un
orden de magnitud más que todas las muertes acumuladas en los quinientos años que la precedieron. Muchos de los "conflictos" que tuvieron lugar entre
los estados o los estatales se encontraban entre soldados profesionales, a menudo mercenarios, y gran parte de la población no los conocía. Ahora, en mi
experiencia, después de presentar estos hechos, casi siempre me enfrento con “Aún así, hubo
más guerras e inestabilidad ". Este es el argumento comercial de Robert Rubin, que intercambios que pierden dinero con poca frecuencia son más estables,
incluso si terminan acabando con usted. fn1

En tercer lugar, existe un problema de representatividad, o hasta qué punto lo narrado se asigna a lo empírico. Los historiadores y affairistas internacionales que
nos llegan están más motivados por historias de conflicto que por la colaboración orgánica sobre el terreno entre un conjunto más amplio de actores no
institucionales, comerciantes, barberos, médicos, cambistas, fontaneros, prostitutas y otros. La paz y el comercio pueden ser de algún interés, pero no es
exactamente lo que interesa a la gente, y aunque los franceses Annales La escuela trajo cierta conciencia de que la historia es la vida entera de un organismo, no
episodios de guerras espeluznantes, no lograron cambiar mucho en la mente de las disciplinas vecinas como los asuntos internacionales. Incluso yo, aunque soy
consciente del punto y escribo un capítulo sobre él, tiendo a encontrar aburridos los relatos de la vida real.

En cuarto lugar, como dijimos antes con la investigación realizada por el capitán Mark Weisenborn, Pasquale Cirillo y yo, los relatos de guerras pasadas están
plagados de sesgos de sobreestimación. Lo espeluznante sube a la superficie y sigue subiendo de cuenta en cuenta.

El periodismo se trata de “eventos”, no de ausencia de eventos, y muchos historiadores y académicos de políticas son periodistas
glorificados con altos estándares de verificación de hechos que se permiten ser un poco aburridos para ser tomados en serio. Pero ser
aburrido no los convierte en científicos, ni la “verificación de hechos” los hace empíricos, ya que estos académicos pierden la noción de
ausencia de puntos de datos y hechos silenciosos. Aprender de la escuela rusa de probabilidad hace que uno sea consciente de la
necesidad de pensar en términos de desigualdades unilaterales: lo que está ausente en los datos debe tenerse en cuenta; la ausencia de
cisnes negros en el registro no significa que no estén allí. . El registro es insuficiente y esa asimetría debe estar presente permanentemente
en el análisis de uno. Prueba silenciosa debe el conductor. Leer un libro de historia, sin poner sus eventos en perspectiva,

Por lo tanto, siempre tenga en cuenta que los historiadores y los especialistas en políticas se seleccionan de una cohorte de personas que obtienen sus conocimientos de

los libros, no de la vida real y los negocios. Lo mismo es cierto para los empleados del Departamento de Estado, ya que estos no son contratados entre aventureros y

hacedores, sino estudiantes de estos eruditos. Digámoslo sin rodeos: pasar parte de tu vida leyendo archivos en las estanterías de la biblioteca de Yale no encaja con el

temperamento no académico de alguien que tiene que estar atento y cuidarse las espaldas, digamos, un cobrador de deudas de la mafia o un pozo. especulador en materias

primas rápidas. (Si no obtiene esto, es un académico).

Tomemos, por ejemplo, el relato estándar de los árabes en España, los turcos en partes del Imperio bizantino o los árabes y bizantinos. Desde un punto
de vista geopolítico, verías todas estas situaciones como un tira y afloja. Sí, hubo un tira y afloja, pero no en el sentido que sospechas. Los comerciantes
estaban haciendo negocios de manera muy activa durante estos períodos. Mi propia existencia como greco-ortodoxa de rito bizantino viviendo bajo el Islam
(aunque a una distancia física segura y muy segura de los musulmanes sunitas) es testigo de tal colaboración. Y nunca descarte las racionalizaciones
teológicas para justificar la colaboración con las potencias económicas: antes del descubrimiento de América, el centro de gravedad empresarial estaba en
Oriente. La expresión "¡Mejor el turbante del turco que la tiara del Papa!" se originó con el Gran Duque Lucas Notaras, quien negoció un tratado de amistad
con los otomanos, y se repitió en diversas etapas de la historia. También se atribuye a San Marcos de Éfeso, y a menudo los campesinos balcánicos lo
gritaban para justificar el ponerse del lado de los turcos contra sus señores católicos.

Como el lector sabrá a estas alturas, yo mismo he vivido la peor parte de la guerra civil en el Líbano. A excepción de las áreas cercanas a la Línea Verde, no
se sintió como una guerra. Pero aquellos que lean sobre esto en los libros de historia no entenderán mi experiencia. fn2

SIGUIENTE

Acabamos de ver en el libro 6 varias asimetrías en la vida que provienen de problemas de agencia en gran parte no detectados, donde la ausencia de piel en
el juego contamina los campos y produce distorsiones.
Pero recuerde que la religión tiene que ver con la piel en el juego, no exactamente con la "creencia". Dedicaremos los siguientes capítulos a lo que la gente
llama “religión”, lo que nos llevará más y más al núcleo del libro: la racionalidad y la asunción de riesgos.
 Libro 7

REL IGION, BEL I EF Y SKIN EN EL JUEGO

 Capítulo 15

No saben de qué están hablando cuando hablan de religión

Cuanto más hablan. cuanto menos entiendes, ¿ley o nómina? En religión, como en otras cosas, pagas por la etiqueta

El lema de mi vida es que los matemáticos piensan en objetos y relaciones (bien, definidos y mapeados con precisión), los juristas y pensadores legales en
construcciones, los lógicos en operadores de máxima abstracción y… los tontos en palabras.
Dos personas pueden estar usando la misma palabra, con diferentes significados, pero continuar la conversación, lo cual está bien para el café, pero no cuando se
toman decisiones, en particular las decisiones políticas que afectan a otros. Pero es fácil hacerles tropezar, como hizo Sócrates, simplemente preguntándoles lo que creen
que quieren decir por lo que decían; de ahí que la filosofía naciera como rigor en el discurso y desenredo de nociones confusas, en oposición precisa a la promoción de la
retórica por parte del sofista. Desde Sócrates hemos tenido una larga tradición de ciencia matemática y derecho contractual impulsada por la precisión en los términos
cartográficos. Pero también hemos tenido muchos pronunciamientos de tontos usando etiquetas, fuera de la poesía, cuidado con el verbalista, ese archienemigo del
conocimiento.

Diferentes personas rara vez quieren decir lo mismo cuando dicen "religión", ni se dan cuenta. Para los primeros judíos y musulmanes, la religión
era ley. Estruendo significa ley en hebreo y religión en árabe. Para los primeros judíos, la religión también era tribal; para los primeros musulmanes,
era universal. Para los romanos, la religión era eventos sociales, rituales y festivales: la palabra religio fue un contraataque superstitio, y aunque
estaba presente en el zeitgeist romano, no tenía un concepto equivalente en el Oriente griego-bizantino. En todo el mundo antiguo, el derecho era
procedimental y mecánicamente suyo. El cristianismo primitivo, gracias a san Agustín, se mantuvo relativamente alejado de la ley y, más tarde,
recordando sus orígenes, tuvo una relación incómoda con ella. Por ejemplo, incluso durante la Inquisición, un tribunal laico manejó formalmente la
sentencia final. Además, el código de Teodosio (compilado en el siglo V para unificar la ley romana) fue "cristianizado" con una breve introducción,
una especie de bendición; el resto permaneció idéntico al razonamiento legal romano pagano expuesto en Constantinopla y (principalmente)
Berytus. El código permaneció dominado por los juristas fenicios Ulpian y Papinian, que eran paganos: contrariamente a las teorías de los
geopolíticos,

La diferencia está marcada en que el arameo cristiano usa diferentes palabras: estruendo por la religión y nomous del griego) por ley.
Jesús, con su imperativo “da al César lo que es del César”, separó lo santo y lo profano: el cristianismo estaba para otro dominio, “el reino
por venir”, solo fusionándose con éste en el
eschaton. fn1 Ni el Islam ni el judaísmo tienen una separación marcada entre lo santo y lo profano. Y, por supuesto, el cristianismo se alejó del dominio
exclusivamente espiritual para abrazar lo ceremonial y ritualista, integrando gran parte de los ritos paganos del Levante y Asia Menor. Como ilustración de
la separación simbólica entre Iglesia y Estado, el título Pontifex Maximus (sacerdote principal), tomado por los emperadores romanos después de
Augusto, volvió después de Teodosio, a finales del siglo IV, al obispo de Roma, y más tarde, más o menos menos informalmente, al Papa católico.

Para la mayoría de los judíos de hoy, la religión se ha convertido en etnocultural, sin ley, y para muchos, una nación. Lo mismo ocurre con los armenios,
sirios, caldeos, coptos y maronitas. Para los cristianos ortodoxos y católicos, la religión es principalmente estética, pompa y rituales. Para los protestantes, la
religión es una creencia sin estética, pompa ni ley. Más al este, para los budistas, sintoístas e hindúes, la religión es una filosofía práctica y espiritual, con un
código de ética (y para algunos, una cosmogonía). Entonces, cuando los hindúes hablan de la “religión” hindú, no significa lo mismo para un paquistaní, y
ciertamente significaría algo diferente para un persa.

Cuando surgió el sueño del Estado-nación, las cosas se complicaron más, mucho más. Cuando un árabe solía decir "judío", en gran parte se refería a un
credo; para los árabes, un judío convertido ya no era judío. Pero para un judío, un judío se definía simplemente como alguien cuya madre era judía. Pero el
judaísmo se fusionó un poco en el estado-nación y ahora, para muchos, indica pertenecer a una nación.
 En Serbia, Croacia y el Líbano, la religión significa una cosa en tiempos de paz y algo muy diferente en tiempos de guerra.

Cuando alguien habla de la "minoría cristiana" en el Levante, no equivale (como tienden a pensar los árabes) a promover una teocracia cristiana (las teocracias
completas eran raras en la historia cristiana, solo Bizancio y un breve intento de Calvino). Simplemente quiere decir "secular", o quiere una separación marcada de la
iglesia y el estado. Lo mismo ocurre con los gnósticos (druidas, drusos, mandeanos, alauitas, alevis) que tienen una religión en gran parte desconocida por sus
miembros, para que no se filtren y sean perseguidos por la mayoría dominante.

El problema con la Unión Europea es que los burócratas ingenuos (esos tipos que no pueden encontrar un coco en la isla Coconut) se dejan engañar por
la etiqueta. Tratan al salafismo, digamos, como una religión, con sus casas de "culto", cuando en realidad es solo un sistema político intolerante, que
promueve (o permite) la violencia y rechaza las instituciones de Occidente, esas mismas instituciones que permiten ellos para operar. Vimos con la regla de la
minoría que el intolerante atropellará al tolerante; el cáncer debe detenerse antes de que se convierta en metastásico.

El salafismo es muy similar al comunismo soviético ateo en su apogeo: ambos tienen un control total sobre toda la actividad y el pensamiento
humanos, lo que hace que las discusiones sobre si la religión o los regímenes ateos son más asesinos carecen de pertinencia, precisión y realismo.

CREENCIA VS. CREENCIA

Veremos en el próximo capítulo que la “creencia” puede ser epistémica o simplemente procedimental (o metafórica), lo que lleva a confusiones sobre qué tipo de
creencias son creencias religiosas y cuáles no. Porque, además del problema de la “religión”, hay un problema con las creencias. Algunas creencias son en gran parte
decorativas, algunas son funcionales (ayudan en la supervivencia), otras son literales. Y para volver a nuestro problema salafista metastásico: cuando uno de estos
fundamentalistas habla con un cristiano, está convencido de que el cristiano toma sus propias creencias literalmente, mientras que el cristiano está convencido de que
el salafista tiene los mismos conceptos a menudo metafóricos que él tiene, para ser tomado en serio pero no literalmente y, a menudo, no muy en serio. Religiones
como el cristianismo, el judaísmo y, hasta cierto punto, el islam chiíta, evolucionaron (o, mejor dicho, dejar que sus miembros evolucionen en el desarrollo de una
sociedad sofisticada) precisamente alejándose de lo literal. Lo literal no deja lugar a la adaptación.

Como escribió Gibbon:

Los diversos modos de culto que prevalecían en el mundo romano eran considerados por el pueblo como igualmente verdaderos; por el filósofo,
igualmente falso; y por el magistrado, igualmente útiles. Y así, la tolerancia produjo no solo la indulgencia mutua, sino incluso la concordia religiosa.

LIBERTARIANISMAND RELIGIONES SIN IGLESIA

Como mencionamos, el emperador romano Juliano el Apóstata intentó volver al paganismo antiguo después de que el primo de su padre, Constantino el Grande,
hiciera del cristianismo una religión de estado casi medio siglo antes. Pero cometió un error de razonamiento fatal.

Su problema era que, habiendo sido educado como cristiano, imaginaba que el paganismo requería una estructura similar a la de la iglesia, ce genre de
trucs. Así que trató de crear obispos paganos, sínodos y este tipo de cosas. No se dio cuenta de que cada grupo pagano tenía su propia definición de
religión, que cada templo tenía sus propias prácticas, que por definición el paganismo se distribuyó en su ejecución, rituales, cosmogonías, prácticas y
"creencias". Los paganos no tenían una categoría para el paganismo.

Después de que Julian, un brillante general y valiente guerrero, muriera en la batalla (heroicamente), el sueño de volver a los valores antiguos terminó con él.

Así como el paganismo no se puede encasillar, lo mismo se aplica al libertarismo. No se ajusta a la estructura de un “partido” político, solo a la de un
movimiento político descentralizado. El mismo concepto no permite la camisa de fuerza de una línea de partido fuerte y una política unificada con respecto a,
digamos, la ubicación de los tribunales o las relaciones con Mongolia. Los partidos políticos son jerárquicos, están diseñados para sustituir la propia toma de
decisiones de alguien por un protocolo bien definido. Esto no funciona con los libertarios. los nomenklatura lo que es necesario para el funcionamiento de un
partido no puede existir en un entorno libertario plagado de gente rebelde y vehementemente independiente. Sin embargo, los libertarios compartimos un
conjunto mínimo de creencias, siendo la principal la de sustituir el imperio de la ley por el imperio de la autoridad. Sin necesariamente darse cuenta, los libertarios
creen en sistemas complejos. Y, dado que el libertarismo es un movimiento, todavía puede existir como facciones divididas dentro de otros partidos políticos.
SIGUIENTE

Para concluir, tenga cuidado con las etiquetas cuando se trata de asuntos asociados con las creencias. Y evite tratar a las religiones como si fueran el mismo
animal. Pero hay algo en común. El próximo capítulo nos mostrará cómo a la religión no le gustan los amigos del buen tiempo; quiere compromiso; se basa en la
piel del juego.
 Capítulo 16

No hay adoración sin piel en el juego

Simetría, simetría en todas partes: las creencias requieren una tarifa de entrada

Es cuando rompes un ayuno que entiendes la religión. Escribo esto mientras finalizo el agotador período greco-ortodoxo de Cuaresma, que, en su mayor parte, no
permite productos de origen animal. Esta dieta es particularmente difícil de mantener en Occidente, donde la gente consume mantequilla y productos lácteos. Pero
una vez que ayunas, te sientes con derecho a celebrar la Pascua; es como el regocijo del agua dulce cuando uno tiene sed. Has pagado un precio.

Recuerde nuestra breve discusión sobre la necesidad teológica de hacer a Cristo hombre: tuvo que sacrificarse a sí mismo. Es hora de desarrollar el argumento
aquí.
El principal defecto teológico en la apuesta de Pascal es que la fe no puede ser una opción gratuita. Implica una simetría entre lo que pagas y lo que recibes. De lo

contrario, las cosas serían demasiado fáciles. Entonces, las reglas de la piel en el juego que rigen entre los humanos también se mantienen en nuestra relación con los

dioses.

A LOS DIOSES NO LE GUSTA LA SEÑALIZACIÓN BARATA

Siempre recordaré el altar de la iglesia de San Sergio (o, en la lengua vernácula, Mar Sarkis) en la ciudad de habla aramea de Maaloula, incluso si
vivo 125 años. Visité la iglesia hace algunas décadas, lo que provocó una obsesión con ese lenguaje antiguo y olvidado. La ciudad todavía hablaba en
ese momento la versión del arameo occidental que usó Cristo. En la época de Cristo, el Levante hablaba griego en las ciudades costeras y arameo en
el campo. Para aquellos en Talmud, el arameo occidental corresponde a "Yerushalmi" o "arameo palestino", en oposición al arameo babilónico más
cercano a lo que ahora es siríaco. Fue fascinante ver a los niños hablar, burlarse de los demás y hacer lo que suelen hacer los niños, pero en un
idioma antiguo.

Cuando una ciudad contiene los restos de un idioma antiguo, es necesario buscar vestigios de una práctica antigua. Y de hecho hubo uno. El
detalle que siempre recordaré es que el altar de San Sergio tiene un desagüe para sangre. Había sido reciclado de una práctica precristiana
anterior. Los accesorios de la iglesia provienen de un templo pagano reconvertido utilizado por los primeros cristianos. En realidad, a riesgo de
disgustar a algunas personas, no era ese
reconvertido: los primeros cristianos eran una especie de paganos. La teoría estándar es que antes del concilio de Nicea (siglo IV), era común que los
cristianos reciclaran altares paganos. Pero resulta que hay evidencia de lo que siempre sospeché: cristianos y judíos. en la práctica no se diferenciaban
demasiado de otros seguidores del culto semítico y compartían lugares de culto entre sí. La presencia de santos en el cristianismo proviene de ese
mecanismo de reciclaje. No había teléfonos, máquinas de fax o sitios web financiados por los príncipes sauditas para homogeneizar las religiones. "Altar"
en levantino y arameo hablado todavía es ma ba de DBH, "matanza ritual cortando la vena gutural". Es una vieja tradición que dejó su huella en el Islam: la
comida halal requiere tal método para el sacrificio. Y qorban, la palabra semítica QRB para "acercarse (a Dios)", originalmente hecha a través del sacrificio,
todavía se usa como palabra para sacramento. De hecho, una de las principales figuras del Islam chiíta, el Imam Hussein hijo de Ali, se dirigió a Dios
antes de su muerte con

ofreciéndose a sí mismo como sacrificio: “déjame ser el qorban para ti ”, la ofrenda suprema. fn1
Y sus seguidores, hasta el día de hoy, muestran la piel literal en el juego durante la conmemoración de su muerte, el día de Ashoura, participando en una
autoflagelación que conduce a heridas abiertas. La autoflagelación también está presente en el cristianismo, como conmemoración del sufrimiento de Cristo;
aunque prevaleció en la Edad Media, ahora ha desaparecido, excepto en algunos lugares de Asia y América Latina.

En el mundo pagano del Mediterráneo oriental (greco-semítico), no se hacía culto sin sacrificio. Los dioses no aceptaron charlas baratas. Se trataba de
preferencias reveladas. Además, las ofrendas quemadas se quemaban con precisión para que ningún ser humano las consumiera. En realidad, no del todo: el sumo
sacerdote obtuvo su parte; el sacerdocio era una posición bastante lucrativa
ya que en el Mediterráneo oriental precristiano y de habla griega, los cargos de los sumos sacerdotes a menudo se subastaban.

El sacrificio físico incluso se aplicó al Templo de Jerusalén. E incluso a los judíos posteriores, o los primeros cristianos, seguidores del cristianismo
paulino. Hebreos 9:22: Et omnia paene in sanguine mundantur secundum legem et sine sanguinis fusione non fit remissio. “Y por la ley casi todas las cosas
son purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión ".

Pero el cristianismo terminó eliminando la idea de tal sacrificio bajo la noción de que Cristo se sacrificó por los demás. Pero si visita una
iglesia católica u ortodoxa en el servicio dominical, verá un simulacro. Lleva vino que representa la sangre, que, al finalizar la ceremonia, se
enjuaga en el piscina el drenaje). Exactamente como en el altar de Maaloula.

El cristianismo usó la personalidad del Cristo para el simulacro; se sacrificó por nosotros.

En la Última Cena, la noche en que fue traicionado, nuestro Salvador instituyó el sacrificio eucarístico de Su Cuerpo y Sangre. Hizo
esto para perpetuar el sacrificio de la Cruz a lo largo de los siglos hasta que Él regresara. —Sacrosanctum Concilium, 47

El sacrificio terminó haciéndolo metafórico:

Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es
vuestro culto espiritual. —Romanos 12: 1

En cuanto al judaísmo, se produjo la misma progresión: después de la destrucción del Segundo Templo en el siglo I
ANUNCIO, terminaron los sacrificios de animales. Antes de eso, la parábola de Isaac y Abraham marca la noción de un abandono progresivo del sacrificio humano por parte
de las sectas abrahámicas, así como una insistencia de la piel en el juego. Pero el sacrificio real de animales continuó durante un tiempo, aunque en términos diferentes.
Dios probó la fe de Abraham con un regalo asimétrico: sacrifica a tu hijo por mí; no fue como en otras situaciones en las que solo les das a los dioses parte de tu
rendimiento a cambio de beneficios futuros y cosechas mejoradas, como ocurre con la entrega común de regalos, con reciprocidad tácita Expectativas. Fue la madre de
todos los dones incondicionales a Dios. No fue una transacción, la transacción para finalizar todas las transacciones. Aproximadamente un milenio después, los cristianos
tuvieron su última transacción.

El filósofo Moshe Halbertal sostiene que, después del simulacro de Isaac, el trato con el Señor se convirtió en un asunto recíproco de obsequios. Pero,
¿por qué continuó el sacrificio de animales durante un tiempo?
Los hábitos cananeos son difíciles de morir. Maimónides explica por qué Dios no proscribió inmediatamente la práctica entonces común del sacrificio de
animales: la razón es que “obedecer tal mandamiento habría sido contrario a la naturaleza del hombre, que generalmente se adhiere a aquello a lo que está
acostumbrado”; en cambio, "transfirió a Su servicio lo que había servido como adoración de los seres creados y de las cosas imaginarias e irreales". De
modo que el sacrificio de animales continuó, en gran parte voluntario, pero, y esta es la marca de la religión abrahámica, no la adoración de animales o la
propiciación de deidades mediante el soborno. Esta última práctica se extendió incluso al soborno de otras tribus y dioses ajenos, como se siguió
practicando en Arabia hasta el siglo VI. Luego, una especie de Naciones Unidas, un mercado comunal para bienes, relaciones exteriores y diversos cultos
bilaterales,

El amor sin sacrificio es robo Procusto). Esto se aplica a cualquier forma de amor, particularmente al amor de Dios.

LA EVIDENCIA

En resumen, en un lugar de culto judeocristiano, el punto focal, donde se encuentra el sacerdote, simboliza la piel en el juego. La noción de creencia sin
sacrificio, que es una prueba tangible, es nueva en la historia.
La fuerza de un credo no descansaba en la "evidencia" de los poderes de sus dioses, sino en la evidencia de la piel en el juego por parte de sus
adoradores.
 Capítulo 17

¿Es el Papa ateo?

Es peligroso ser Papa, pero obtienes buena atención médica. Hablar es solo hablar. La religión administra los rituales.

Después de que el Papa Juan Pablo II fuera baleado en 1981, lo llevaron de urgencia a la sala de emergencias del Policlínico Universitario Agostino Gemelli, donde
conoció a una colección de algunos de los médicos más capacitados (médicos modernos) que Italia podía producir, en contraste con el público vecino. hospital con
atención de menor calidad. La clínica Gemelli se convirtió más tarde en el destino preferido del pontífice ante la primera señal de un problema de salud.

En ningún momento durante el período de emergencia los conductores de la ambulancia consideraron llevar a Juan Pablo II a una capilla para una
oración, o alguna forma equivalente de intercesión ante el Señor, para darle el primer derecho sagrado de negarse al tratamiento. Y ninguno de sus
sucesores parecía haber considerado dar prioridad al trato con el Señor con la esperanza de alguna intervención milagrosa en lugar de las trampas de la
medicina moderna.
Esto no quiere decir que los obispos, cardenales, sacerdotes y simples laicos no oraron y pidieron ayuda al Señor, ni que ellos creyó que
las oraciones no fueron respondidas posteriormente, dada la notable recuperación del santo. Pero queda que nadie en el Vaticano parece
correr riesgos yendo primero al Señor, luego al médico y, lo que es aún más sorprendente, nadie parece ver un conflicto con tal inversión
de la secuencia lógica. De hecho, el curso de acción opuesto se habría considerado una locura. Sería contrario a los principios de la iglesia
católica, ya que se consideraría muerte voluntaria, que está prohibida.

Tenga en cuenta que los supuestos predecesores del Papa, los diversos emperadores romanos, tenían una política similar de buscar tratamiento primero y
recurrir a la teología después, aunque algunos de sus tratamientos fueron empaquetados como entregados por las deidades, como el dios griego Asclepscio o el
equivalente romano más débil Vediovis.
Ahora trate de imaginar a un líder poderoso de una secta "atea", equivalente al Papa en rango, sufriendo una exigencia de salud similar. Habría
llegado a Gemelli (no a un hospital de segunda categoría en Latium) al mismo tiempo que John Paul. Habría tenido una multitud de "ateos" de
apariencia similar simpatizantes vienen a darle algo llamado “esperanza” (o “deseos” de una buena recuperación) en su lenguaje muy ateo, con una
narrativa coherente sobre lo que les gustaría o “desearían” que le sucediera a su hombre prominente. Los ateos se habrían vestido con menos
colores; su vocabulario también habría sido un poco menos ornamental, pero sus acciones habrían sido casi idénticas.

Claramente, hay muchas diferencias entre el Santísimo Padre y un ateo de rango equivalente, pero estas se refieren a asuntos
que no ponen en peligro la vida. Estos incluyen sacrificios. Su Santidad ha renunciado a ciertas actividades en el dormitorio, aparte
de la lectura y la oración, aunque al menos una docena de sus predecesores, el más famoso fue Alejandro IV, engendraron una
gran cantidad de hijos, al menos uno cuando estaba en su casa. años sesenta, y por la ruta convencional (no la inmaculada). (Ha
habido tantos papas playboy que la gente se aburre con sus historias). Su Santidad pasa un tiempo considerable orando,
organizando cada minuto de su vida de acuerdo con ciertas prácticas cristianas. Y, sin embargo, aunque dedican menos tiempo a lo
que creen que no es "religión", muchos ateos practican yoga y actividades colectivas similares.

Hubo un período, la cruzada albigense, en el siglo XIII, durante el cual los católicos participaron en la matanza masiva de herejes. Algunos sacrificaron
indiscriminadamente, herejes y no herejes, como un enfoque para ahorrar tiempo y reducir la complejidad. Para ellos, no importaba quién era quién, ya que
"El Señor podría distinguirlos". Esos tiempos ya pasaron. La mayoría de los cristianos, cuando se trata de situaciones médicas, éticas y de toma de
decisiones centrales (como yo, un cristiano ortodoxo), no actúan de manera diferente a los ateos. Los que lo hacen (como los científicos cristianos) son
pocos. La mayoría de los cristianos han aceptado las trampas modernas de la democracia, la oligarquía o la
dictadura militar, todos estos regímenes políticos paganos, en lugar de buscar teocracias. Sus decisiones sobre asuntos centrales son
indistinguibles de las de un ateo.

PALABRAS RELIGIOSAS

De modo que definimos ateísmo o secularismo en los hechos, por la distancia entre las acciones de uno y las de una persona no atea para una situación
equivalente, no sus creencias y otros asuntos decorativos y simbólicos, que, como mostraremos en el próximo capítulo, no cuentan.

Hagamos un balance aquí. Hay gente que es

ateos en acciones, religiosos en palabras (la mayoría de los cristianos ortodoxos y católicos)

y otros que son

religiosos en acciones, religiosos en palabras (islamistas salafistas y terroristas suicidas)

pero no conozco a nadie que sea ateo tanto en acciones como en palabras, completamente desprovisto de rituales, respeto por los muertos y supersticiones (digamos
una creencia en la economía o en los poderes milagrosos del poderoso estado y sus instituciones).

SIGUIENTE

Este capítulo nos llevará a la siguiente sección: a) la racionalidad reside en lo que haces, no en lo que piensas o en lo que "crees" (la piel en el juego),
yb) la racionalidad se trata de supervivencia.
 Libro 8

RI SK Y RAT IONAL I TY
 Capítulo 18

Cómo ser racional con respecto a la racionalidad

Restaurantes sin cocina, ciencia desde la tumba, no disparar a la izquierda de los pianistas, comerciantes de la racionalidad

Mi amigo Rory Sutherland afirma que la función real de las piscinas es permitir que la clase media se siente en traje de baño sin parecer ridícula. Lo
mismo ocurre con los restaurantes de Nueva York: crees que su misión es alimentar a la gente, pero no se trata de eso. Están en el negocio de
cobrarle de más por el licor o los grandes vinos toscanos por copa, pero lo llevan a la puerta sirviéndole platos bajos en carbohidratos (o bajos en
algo) a un costo de equilibrio. (Este modelo de negocio, por supuesto, no funciona en Arabia Saudita).

Entonces, cuando miramos la religión y, hasta cierto punto, las supersticiones ancestrales, debemos considerar para qué sirven, en lugar de enfocarnos en la
noción de “creencia”, creencia epistémica en su estricta definición científica. En ciencia, la creencia es una creencia literal; es correcto o incorrecto, nunca
metafórico. En la vida real, la fe es un instrumento para hacer cosas, no el producto final. Esto es similar a la visión: el propósito de sus ojos es orientarlo de la
mejor manera posible y sacarlo de problemas cuando sea necesario, o ayudarlo a encontrar una presa a distancia. Tus ojos no son sensores diseñados para
capturar el espectro electromagnético. La descripción de su trabajo no es producir la representación científica más precisa de la realidad; más bien el más útil uno
para sobrevivir.

ENGAÑO OCULAR

Nuestro aparato de percepción comete errores, distorsiones, para conducirnos a acciones más precisas: el engaño ocular, resulta, es algo necesario. Los
arquitectos griegos y romanos tergiversaron las columnas de sus templos, inclinándolos hacia adentro, para darnos la impresión de que las columnas son
rectas. Como explica Vitruvio, el objetivo es "contrarrestar la recepción visual mediante un cambio de proporciones". Una distorsión está destinada a
mejorar su experiencia estética. El suelo del Partenón está curvado en realidad, por lo que podemos verlo recto. En realidad, las columnas están
espaciadas de manera desigual, por lo que podemos verlas alineadas como una división rusa en marcha en un desfile.

¿Se debe presentar una queja ante el Ministerio de Turismo griego alegando que las columnas no son verticales y que alguien se está
aprovechando de nuestros mecanismos visuales?

ERGODICIDAD PRIMERO

Lo mismo se aplica a las distorsiones de creencias. ¿Los engaños visuales son diferentes de llevar a alguien a creer en Santa Claus, si esto mejora su
experiencia estética navideña? No, a menos que cause daño.
En ese sentido albergar supersticiones no es irracional de ninguna métrica: nadie ha logrado construir un criterio de racionalidad basado en acciones que no
tienen costo. Pero las acciones que te perjudican son detectables, si no observables.
Veremos en el próximo capítulo que, a menos que uno tenga una representación exagerada y muy poco realista (al estilo de una columna griega) de algunos riesgos de

cola, uno no puede sobrevivir; todo lo que se necesita es un solo evento para causar una salida irreversible del sistema de Seguridad Social. . ¿Es la paranoia selectiva

“irracional” si esos individuos y poblaciones que no la padecen terminan muriendo o extinguiéndose?

Una declaración que nos orientará durante el resto del libro:

La supervivencia es lo primero, la verdad, la comprensión y la ciencia después.

En otras palabras, no se necesita ciencia para sobrevivir (hemos sobrevivido durante varios cientos de millones de años o más, dependiendo de cómo se defina
el "nosotros"), pero se debe sobrevivir para hacer ciencia. Como hubiera dicho tu abuela,
más vale prevenir que lamentar. O según la expresión atribuida a Hobbes: Primum vivere, deinde philosophari ( Primero,
En Vivo; luego filosofar). Esta precedencia lógica es bien entendida por los comerciantes y las personas en el mundo real, según la perogrullada de Warren Buffett “para
ganar dinero primero debes sobrevivir”, la piel en el juego nuevamente; aquellos de nosotros que asumimos riesgos tenemos sus prioridades más firmes que un vago
libro de texto pseudo-racionalismo . Más técnicamente, esto nos lleva de nuevo a la propiedad ergódica (que sigo prometiendo explicar, pero aún no estamos listos): para
que el mundo sea “ergódico”, no es necesario que haya una barrera absorbente, no hay irreversibilidades sustanciales.

¿Y qué entendemos por "supervivencia"? ¿Supervivencia de quién? ¿De ti? ¿Tu familia? Tu tribu ¿Humanidad? Tenga en cuenta por ahora que tengo una vida útil finita;
mi supervivencia no es tan importante como la supervivencia de cosas que no tienen una esperanza de vida limitada, como la humanidad o el planeta tierra. Por tanto,
cuanto más "sistémicas" son las cosas, más importante se vuelve la supervivencia.

FIGURA 3. Una ilustración de la compensación sesgo-varianza. Suponga que dos personas (sobrias) disparan a un objetivo en, digamos, Texas. El tirador izquierdo tiene un sesgo, un "error" sistemático, pero en
general se acerca más al objetivo que el tirador derecho, que no tiene un sesgo sistemático sino una gran variación. Normalmente, no se puede reducir uno sin aumentar el otro. Cuando es frágil, la estrategia de la
izquierda es la mejor: mantener la distancia de la ruina, es decir, de golpear un punto en la periferia en caso de que sea peligroso. Este esquema explica por qué si desea minimizar la probabilidad de que el avión
se estrelle, puede cometer errores con
impunidad siempre que disminuya su dispersión.

La racionalidad no se parece superficialmente a la racionalidad, al igual que la ciencia no se parece a la ciencia como hemos visto. Tres
pensadores rigurosos (y sus escuelas) orientan mi pensamiento al respecto: el científico cognitivo y erudito Herb Simon, pionero en la inteligencia
artificial; el psicólogo Gerd Gigerenzer; y el matemático, lógico y teórico de la decisión Ken Binmore, quien pasó su vida formulando los
fundamentos lógicos de la racionalidad.

DE SIMON A GIGERENZER

Simon formuló la noción ahora conocida como racionalidad limitada: no podemos medir y evaluar todo como si fuéramos una computadora; por tanto,
producimos, bajo presiones evolutivas, algunos atajos y distorsiones. Nuestro conocimiento del mundo es fundamentalmente incompleto, por lo que
debemos evitar meternos en problemas imprevistos. E incluso si nuestro conocimiento del mundo fuera completo, sería computacionalmente casi
imposible producir una comprensión precisa e imparcial de la realidad. Un programa de investigación fértil sobre racionalidad ecológica surgió del esfuerzo
por curar el problema de Simon; está organizado y dirigido principalmente por Gerd Gigerenzer (el que criticó a Dawkins en

Capítulo 9 ), mapeando cuántas cosas hacemos que parecen, en la superficie, ilógicas, pero tienen razones más profundas.

REVELACIÓN DE PREFERENCIAS

En cuanto a Ken Binmore, mostró que el concepto denominado casualmente "racional" está mal definido, de hecho tan mal definido que muchos usos del término son
simplemente galimatías. No hay nada particularmente irracional en las creencias per se (dado que pueden
ser atajos e instrumentales para otra cosa): para él todo radica en la noción de "preferencias reveladas". Antes de explicar el concepto,
considere las siguientes tres máximas:

Juzgar a las personas por sus creencias no es científico.

No existe la "racionalidad" de una creencia, existe la racionalidad de la acción.

La racionalidad de una acción sólo puede juzgarse en términos de consideraciones evolutivas.

El axioma de revelación de preferencias originario de Paul Samuelson, o posiblemente los dioses semíticos), como recordará, dice lo siguiente: no tendrá
una idea de lo que la gente De Verdad piense, lo que predice las acciones de las personas, simplemente preguntándoles, ellos mismos no necesariamente lo
saben. Lo que importa, al final, es lo que pagan por los bienes, no lo que dicen que "piensan" sobre ellos, o las diversas razones posibles que le dan a usted
oa ellos mismos para ello. Si lo piensas bien, verás que se trata de una reformulación de skin en el juego. Incluso los psicólogos lo entienden; en sus
experimentos, sus procedimientos requieren que se gaste dinero real para que una prueba sea "científica". Los sujetos reciben una cantidad monetaria y
observan cómo el sujeto formula elecciones examinando cómo gastan el dinero. Sin embargo, una gran parte de los psicólogos se enfurecen por las
preferencias reveladas cuando comienzan a desviarse sobre la racionalidad. Vuelven a juzgar creencias en lugar de acciones.

Las creencias son ... charlas baratas. Puede haber algún tipo de mecanismo de traducción demasiado difícil de entender para nosotros, con distorsiones en el nivel del

proceso de pensamiento que son realmente necesarias para que las cosas funcionen.

En realidad, mediante un mecanismo (más técnicamente llamado compensación de sesgo-varianza), a menudo se obtienen mejores resultados al cometer "errores",
como cuando se apunta ligeramente lejos del objetivo al disparar. (Ver figura 3 .) He mostrado en Antifrágil
que cometer algunos tipos de errores es lo más racional, cuando los errores son de poco costo, ya que conducen a descubrimientos. Por ejemplo, la mayoría
de los "descubrimientos" médicos son accidentales a otra cosa. Un mundo libre de errores no tendría penicilina, ni quimioterapia ... casi sin medicamentos, y
probablemente sin seres humanos.
Por eso he estado en contra de que el estado nos diga lo que "deberíamos" hacer: solo la evolución sabe si lo "incorrecto" está realmente mal,
siempre que haya algo en el juego que permita la selección.

¿DE QUÉ SE TRATA LA RELIGIÓN?

Por lo tanto, es mi opinión que la religión existe para hacer cumplir la gestión del riesgo de cola entre generaciones, ya que sus reglas binarias e incondicionales son fáciles

de enseñar y hacer cumplir. Hemos sobrevivido a pesar de los riesgos de cola; nuestra supervivencia no puede ser tan aleatoria.

Recuerda que la piel en el juego significa que no prestas atención a lo que dice la gente, solo a lo que hacen, y a cuánto de sus cuellos están
poniendo en juego. Deje que la supervivencia haga sus maravillas.
Las supersticiones pueden ser vectores de reglas de gestión de riesgos. Tenemos información tan potente de que las personas que los tienen
han sobrevivido; Repito, nunca descartes nada que te permita sobrevivir. Por ejemplo, Jared Diamond analiza la “paranoia constructiva” de los
residentes de Papua Nueva Guinea, cuyas supersticiones les impiden dormir bajo árboles muertos. Ya sea que se trate de superstición o algo
más, un profundo conocimiento científico de la probabilidad lo que te detiene, no importa, siempre y cuando no duermas bajo árboles muertos. Y si
sueña con hacer que la gente use la probabilidad para tomar decisiones, tengo algunas noticias: más del noventa por ciento de los psicólogos que
se ocupan de la toma de decisiones (que incluye reguladores e investigadores como Cass Sunstein y Richard Thaler) no tienen ni idea de la
probabilidad,
 FIGURA 4. El clásico problema de “mundo grande versus mundo pequeño”. Actualmente, la ciencia es demasiado incompleta para proporcionar todas las respuestas, y lo dice ella misma. Hemos sido tan atacados por los proveedores que

utilizan la “ciencia” para vender productos que muchas personas, en su opinión, confunden ciencia y cientificismo. La ciencia es principalmente

rigor en el proceso.

Además, me parece incoherente criticar las supersticiones de alguien si se pretende que aporten algunos beneficios, sin tener al mismo tiempo
problemas con las ilusiones ópticas de los templos griegos.
La noción de "racional" difundida por todo tipo de promotores de cientificismo no está lo suficientemente bien definido como para ser utilizado para creencias. Para

repetir, no tenemos suficientes motivos para discutir las "creencias irracionales". Lo hacemos con acciones irracionales.

Ampliando esa lógica, podemos mostrar que gran parte de lo que llamamos "creencia" es una especie de mobiliario de fondo para la mente humana, más
metafórico que real. Puede funcionar como terapia.
También recuerda de Capítulo 3 que la racionalidad colectiva puede requerir algunos sesgos individuales.

"TAWK" Y "TAWK" BARATO

El primer principio que dibujamos:

Existe una diferencia entre creencias que son decorativas y diferentes tipos de creencias, aquellas que se asignan a la acción.

No hay diferencia entre ellos en palabras, excepto que la verdadera diferencia se revela en la toma de riesgos, tener algo en juego, algo que uno
podría perder en caso de que se equivoque.
Y la lección, reformulando el principio:
Cuánto realmente "cree" en algo puede manifestarse sólo a través de lo que está dispuesto a arriesgar por ello.

Pero esto merece una continuación. El hecho de que exista este componente decorativo en la fe, la vida, estas extrañas reglas seguidas fuera de las clínicas
Gemelli del mundo, merece una discusión. ¿Para qué son estos? ¿Podemos realmente comprender su función? ¿Estamos confundidos acerca de su función?
¿Confundimos su racionalidad? ¿Podemos usarlos en su lugar para
definir ¿racionalidad?

¿QUÉ DICE LINDY?

Veamos qué tiene que decir Lindy sobre la "racionalidad". Si bien las nociones de "razón" y "razonable" estaban presentes en el pensamiento antiguo, en su
mayoría incrustadas en la noción de precaución, o sophrosyne, esta idea moderna de "racionalidad" y "toma de decisiones racional" nació a raíz de Max
Weber, con los trabajos de psicólogos, filósofos y psicosofásicos. El clasico Sophrosyne significa precaución, dominio propio y templanza, todo en uno. Fue
reemplazado por algo un poco diferente. La “racionalidad” se forjó durante el período posterior a la iluminación, en un momento en el que pensábamos que
comprender el mundo estaba a la vuelta de la esquina. Supone la ausencia de aleatoriedad o una estructura aleatoria simplificada de nuestro mundo.
Además, por supuesto, no hay interacciones con el mundo.

La única definición de racionalidad que he encontrado que es práctica, empírica y matemáticamente rigurosa es la siguiente: lo que es racional es lo que
permite supervivencia. A diferencia de las teorías modernas de los psicosofásteres, se corresponde con la forma clásica de pensar. Cualquier cosa que
obstaculice la propia supervivencia a nivel individual, colectivo, tribal o general es, para mí, irracional.

De ahí el principio de precaución y una sólida comprensión de los riesgos.

LO NO ECORATIVO EN LO DECORATIVO

Ahora bien, lo que he llamado decorativo no es necesariamente superfluo, a menudo al contrario. La decoración puede tener una función de la que no sabemos mucho.
Podríamos consultar para eso al gran maestro estadístico, el tiempo, a través de una herramienta muy técnica llamada función de supervivencia, conocida tanto por personas
mayores como por estadísticas muy complejas. Recurriremos aquí a la versión para personas mayores.

El hecho a considerar no es que las creencias hayan sobrevivido mucho tiempo: la iglesia católica como administración tiene casi veinticuatro siglos de
antigüedad (es en gran parte la continuación de la República Romana). La cuestión es que las personas que tienen religión, una religión determinada, han
sobrevivido.
Otro principio:
Cuando considere las creencias en términos evolutivos, no mire cómo compiten entre sí, sino considere la supervivencia de las poblaciones
que las tienen.

Considere un competidor de la religión del Papa, el judaísmo. Los judíos tienen cerca de quinientas prohibiciones dietéticas diferentes. Estos pueden
parecer irracionales para un extraño que define la racionalidad en términos de lo que puede explicar. En realidad, seguramente lo parecerán. El kashrut judío
prescribe mantener cuatro juegos de platos, dos fregaderos, evitar mezclar carne con productos lácteos o simplemente dejar que los dos estén en contacto
entre sí, además de prohibir algunos animales: camarones, cerdo, etc. Lo bueno .

Estas leyes podrían haber tenido un ex ante propósito. Se puede culpar al comportamiento insalubre de los cerdos, exacerbado por el calor en el Levante (aunque el calor

en el Levante no fue muy diferente al de las áreas donde se comen cerdos más al oeste). O quizás una razón ecológica: los cerdos compiten con los humanos por comer las

mismas verduras, mientras que las vacas comen lo que nosotros no comemos.

Pero sigue siendo el caso de que cualquiera que sea su propósito, las leyes kashrut sobrevivieron varios milenios no por su “racionalidad” sino porque
las poblaciones que las siguieron sobrevivieron. Sin duda, trajo cohesión: las personas que comen juntas se juntan. (Para ser técnico, es una heurística
convexa). Tal cohesión grupal también podría ser responsable de la confianza en las transacciones comerciales con miembros remotos de la
comunidad, creando así una red vibrante. O algún otro beneficio, pero sigue siendo que los judíos han sobrevivido a pesar de una historia muy dura.
Esto nos permite resumir:

La racionalidad no depende de factores explicativos verbalistas explícitos; es sólo lo que ayuda a la supervivencia, lo que evita la ruina.

¿Por qué? Claramente, como vimos en la discusión de Lindy:

No todo lo que sucede sucede por una razón, pero todo lo que sobrevive sobrevive por una razón.

La racionalidad es la gestión de riesgos, punto. El próximo capítulo presentará el argumento final en apoyo de este principio.
 Capítulo 19

La lógica de la asunción de riesgos

El capítulo central siempre viene al final — Siempre apuesta dos veces — ¿Conoce el punto de su tío? —¿Quién es “usted”? - Los griegos casi siempre tenían
razón.

FIGURA 5. La diferencia entre cien personas que van a un casino y una persona que va a un casino cien veces, es decir, entre rutas
probabilidad dependiente y convencionalmente entendida. El error persiste en economía y psicología desde tiempos inmemoriales.

Es hora de explicar la ergodicidad, la ruina y (nuevamente) la racionalidad. Recuerde que hacer ciencia (y otras cosas bonitas) requiere supervivencia, pero
no al revés.
Considere el siguiente experimento mental. En el primer caso, cien personas van a un casino a apostar una cantidad determinada cada una durante un período de
tiempo determinado y reciben gin tonic de cortesía, como se muestra en la caricatura en Figura 5 . Algunos pueden perder, otros pueden ganar, y podemos inferir al final del
día cuál es la “ventaja”, es decir, calcular los rendimientos simplemente contando el dinero que queda en las billeteras de las personas que regresan. Por lo tanto,
podemos averiguar si el casino está valorando correctamente las probabilidades. Ahora suponga que el jugador número 28 se arruina. ¿Se verá afectado el jugador
número 29? No.

Puede calcular con seguridad, a partir de su muestra, que aproximadamente el 1 por ciento de los jugadores se arruinarán. Y si sigue jugando y jugando, se esperará

que tenga aproximadamente la misma proporción, el 1 por ciento de los jugadores quebrarán, en promedio, durante ese mismo período de tiempo.

Ahora comparemos esto con el segundo caso del experimento mental. Una persona, su primo Theodorus Ibn Warqa, va al casino cien
días seguidos, comenzando con una cantidad fija. El día 28, el primo Theodorus Ibn
Warqa está en quiebra. ¿Habrá el día 29? No. Ha llegado a un punto de tío; Ahi esta ya no hay juego.
No importa cuán bueno o alerta sea tu primo Theodorus Ibn Warqa, puedes calcular con seguridad que tiene un 100 por ciento de probabilidad de
quebrar eventualmente.
Las probabilidades de éxito de un grupo de personas no se aplican al primo Theodorus Ibn Warqa. Llamemos al primer conjunto conjunto probabilidad, y el
segundo hora probabilidad (ya que el primero se refiere a una colección de personas y el segundo a una sola persona a lo largo del tiempo). Ahora, cuando lea
material de profesores de finanzas, gurús de las finanzas o de su banco local que haga recomendaciones de inversión basado en los rendimientos a largo plazo
del mercado, tener cuidado. Incluso si sus pronósticos fueran ciertos (no lo son), ningún individuo puede obtener los mismos rendimientos que el mercado a
menos que tenga bolsillos infinitos y no tenga puntos. Esto es una combinación de probabilidad de conjunto y probabilidad de tiempo. Si el inversor tiene que
eventualmente reducir su exposición debido a pérdidas, o por jubilación, o porque se divorció para casarse con la esposa de su vecino, o porque de repente
desarrolló una adicción a la heroína después de su hospitalización por apendicitis, o porque cambió de opinión sobre la vida, sus ganancias serán divorciadas
de los del mercado, punto.

Cualquiera que haya sobrevivido en el negocio de la toma de riesgos por más de unos pocos años tiene alguna versión de nuestro principio ya familiar de que “para
tener éxito, debe primero sobrevivir." La mía ha sido: "nunca cruzar un río si es de media cuatro pies de profundidad ". Efectivamente organicé toda mi vida en torno al
punto que la secuencia importa y la presencia de ruinas descalifica los análisis de costo-beneficio; pero nunca me di cuenta de que la falla en la teoría de la decisión era
tan profunda. Hasta que de la nada salió un artículo del físico Ole Peters, trabajando con el gran Murray Gell-Mann. Presentaron una versión de la diferencia entre las
probabilidades de conjunto y de tiempo con un experimento mental similar al mío anterior, y mostraron que casi todo lo que tiene que ver con la probabilidad en las
ciencias sociales es defectuoso. Profundamente defectuoso. Muy profundamente defectuoso. En gran parte, terminalmente defectuoso. Porque, en el cuarto de milenio
transcurrido desde una formulación inicial de la toma de decisiones bajo incertidumbre por parte del matemático Jacob Bernoulli, una que desde entonces se ha
convertido en estándar, casi todas las personas involucradas en el campo han cometido el grave error de pasar por alto el efecto de la diferencia entre conjuntos

y tiempo. fn1 ¿Todos? No del todo: tal vez todos los economistas, pero no todos: los matemáticos aplicados Claude Shannon y Ed Thorp, y el físico JL Kelly del
Kelly Criterion lo hicieron bien. También lo consiguieron de una forma muy sencilla. El padre de las matemáticas de seguros, el matemático aplicado sueco
Harald Cramér, también entendió el punto. Y, hace más de dos décadas, profesionales como Mark Spitznagel y yo construimos toda nuestra carrera empresarial
en torno a eso. (Misteriosamente acerté en mis escritos y cuando negocié y tomé decisiones, y detecto en el fondo cuando se viola la ergodicidad, pero nunca
entendí explícitamente la estructura matemática de Peters y Gell-Mann; la ergodicidad incluso se discute en Engañado por la aleatoriedad, hace dos décadas).
Spitznagel y yo incluso comenzamos un negocio completo para ayudar a los inversores a eliminar los puntos tío para que pudieran obtener los rendimientos del
mercado. Mientras me retiraba para hacer algo de flaneuring, Mark continuó sin descanso (y con éxito) en su Universa. Mark y yo nos hemos sentido frustrados
por los economistas que, sin entender la ergodicidad, siguen diciendo que preocuparse por las colas es "irracional".

La idea que acabo de presentar es muy, muy simple. Pero, ¿cómo es que nadie lo consiguió durante 250 años? Falta de piel en el juego, obviamente.

Porque parece que necesitas mucha inteligencia para descifrar las cosas probabilísticas cuando no tienes piel en el juego. Pero para un no practicante
sobreeducado, estas cosas son difíciles de entender. A menos que uno sea un genio, es decir, tenga la claridad de mente para ver a través del barro, o tenga
un dominio suficientemente profundo de la teoría de la probabilidad para cortar las tonterías. Ahora, sin duda, Murray Gell-Mann es un genio (y,
probablemente, Peters). Gell-Mann descubrió las partículas subatómicas que él mismo llamó los quarks que le valió el Nobel). Peters dijo que cuando le
presentó la idea a Gell-Mann, "la entendió al instante". Claude Shannon, Ed Thorp, JL Kelly y Harald Cramér son, sin duda, genios; personalmente puedo dar
fe de Thorp, que tiene una claridad mental inconfundible combinada con una profundidad de pensamiento que sobresale en la conversación. Estas personas
podrían conseguirlo sin piel en el juego. Pero los economistas, psicólogos y teóricos de la decisión no tienen genios entre ellos (a menos que se cuente al
erudito Herb Simon, que hizo algo de psicología en el costado), y es probable que nunca lo hagan. Agregar personas sin conocimientos fundamentales no
equivale a conocimientos; buscar claridad en estos campos es como buscar armonía estética en el cubículo de un pirata informático autónomo o en el desván
de un electricista muy desorganizado.

ERGODICIDAD

Para hacer un balance: una situación se considera no ergódica cuando las probabilidades pasadas observadas no se aplican a procesos futuros. Hay una "parada" en
alguna parte, una barrera absorbente que impide que las personas con piel en el juego de salir de ella
- y al que el sistema tenderá invariablemente. Llamemos a estas situaciones "ruina", ya que no hay reversibilidad
de la condición. El problema central es que si existe la posibilidad de que se arruine, los análisis de costo-beneficio ya no son posibles.

Considere un ejemplo más extremo que el experimento del casino. Supongamos que un grupo de personas juega a la ruleta rusa una sola vez por un millón de
dólares; esta es la historia central de Engañado por la aleatoriedad. Aproximadamente cinco de cada seis ganarán dinero. Si alguien hubiera utilizado un análisis de
costo-beneficio estándar, habría afirmado que uno tiene un 83,33 por ciento de posibilidades de ganancias, para un rendimiento promedio "esperado" por inyección de
$ 833,333. Pero si sigues jugando a la ruleta rusa, terminarás en el cementerio. Su rendimiento esperado es ... no computable.

REPETICIÓN DE EXPOSICIONES

Veamos por qué las "pruebas estadísticas" y las declaraciones "científicas" son muy insuficientes en presencia tanto de problemas de ruina como de repetición de
exposiciones. Si alguien afirmara que existe “evidencia estadística de que un avión es seguro”, con un nivel de confianza del 98 por ciento (las estadísticas no tienen sentido
sin tales bandas de confianza), y actuara en consecuencia, prácticamente ningún piloto experimentado estaría vivo hoy. En mi guerra con la máquina de Monsanto, los
defensores de los organismos genéticamente modificados (transgénicos) siguieron contraatacando con análisis de beneficios (que a menudo eran falsos y manipulados), no
con análisis de riesgo de cola para repetido exposiciones.

Los psicólogos determinan nuestra "paranoia" o "aversión al riesgo" al someter a una persona a un solo experimento; luego declaran que los humanos son
desafiados racionalmente, ya que existe una tendencia innata a "sobreestimar" las pequeñas probabilidades. ¡Se las arreglan para creer que sus súbditos
nunca más volverán a correr ningún riesgo personal de cola! Recuerde del capítulo sobre la desigualdad que los académicos de las ciencias sociales son ...
desafiados dinámicamente. Nadie podía ver a la abuela: obvia inconsistencia de tal comportamiento con nuestra arraigada lógica de la vida diaria, que es
notablemente más rigurosa. Fumar un solo cigarrillo es extremadamente benigno, por lo que un análisis de costo-beneficio consideraría irracional renunciar a
tanto placer por tan poco riesgo. Pero es el acto de fumar lo que mata, en un cierto número de paquetes por año, o decenas de miles de cigarrillos; en otras
palabras,

Pero las cosas son aún peores: en la vida real, cada riesgo que asumes se suma para reducir tu esperanza de vida. Si escalas montañas y conduce una
motocicleta y andar alrededor de la mafia y vuela tu propio avioneta y beber absenta, y Fumar cigarrillos, y Si juega parkour el jueves por la noche, su
esperanza de vida se reduce considerablemente, aunque ninguna acción tendrá un efecto significativo. Esta idea de repetición hace que la paranoia sobre
algunos eventos de baja probabilidad, incluso los considerados “patológicos”, sean perfectamente racionales.

Además, hay un giro. Si la medicina está mejorando progresivamente su esperanza de vida, debe ser aún más paranoico. Piense de forma
dinámica.
Si incurre en una pequeña probabilidad de ruina como riesgo "único", sobrevive y luego hágalo de nuevo (otro trato "único"), eventualmente fracasará con una
probabilidad del cien por ciento. Surge la confusión porque puede parecer que si el riesgo "único" es razonable, entonces uno adicional también es razonable.
Esto se puede cuantificar reconociendo que la probabilidad de ruina se acerca a 1 a medida que aumenta el número de exposiciones a riesgos individuales
pequeños, digamos uno de cada diez mil.

La falla en los artículos de psicología es creer que el sujeto no corre ningún otro riesgo de cola en ningún otro lugar fuera del experimento y, lo que es más
importante, nunca volverá a correr ningún riesgo. En las ciencias sociales, la idea de la "aversión a las pérdidas" no se ha pensado adecuadamente; no se puede medir
de la forma en que se ha medido (si es que se puede medir). Supongamos que le pregunta a un sujeto cuánto pagaría para asegurar una probabilidad del 1 por ciento
de perder $ 100. Estás tratando de averiguar cuánto está "pagando de más" por "aversión al riesgo" o algo aún más tonto, "aversión a las pérdidas". Pero no es posible
ignorar todos los demás riesgos financieros que está tomando: si tiene un automóvil estacionado afuera que se puede rayar, si tiene una cartera financiera que puede
perder dinero, si tiene una panadería que puede arriesgar una multa, si tiene un hijo en la universidad que puede costar inesperadamente más, si puede ser despedido,
si puede enfermarse inesperadamente en el futuro. Todos estos riesgos se suman y la actitud del sujeto los refleja todos. La ruina es indivisible e invariable a la fuente
de aleatoriedad que pueda causarla.

Otro error común en la literatura de psicología se refiere a lo que se llama "contabilidad mental". La escuela de teoría de la información de Thorp, Kelly y
Shannon requiere que, para que una estrategia de inversión sea ergódica y eventualmente capture el retorno del mercado, los agentes aumenten sus riesgos a
medida que ganan, pero contraen después de las pérdidas, una técnica llamada "jugar con el dinero de la casa ". En la práctica, se hace por umbral, para facilitar la
ejecución, reglas no complicadas: comienzas a apostar agresivamente cuando tienes una ganancia, nunca cuando tienes un déficit, como si un interruptor estuviera
encendido o apagado. Este método lo practican probablemente todos los traders que han sobrevivido. Ahora bien, sucede que esta estrategia dinámica es
considerada fuera de línea por econofásteres de las finanzas conductuales como el
intervencionista Richard Thaler, quien, muy ignorante de la probabilidad, llama a esto "contabilidad mental" fn2 un error (y,
por supuesto, invita al gobierno a "empujarnos" lejos de él, y evitar que las estrategias sean ergódicas). fn3
Creo que la aversión al riesgo no existe: lo que observamos es, simplemente, un residuo de ergodicidad. Las personas simplemente están tratando de evitar el suicidio

financiero y adoptan una cierta actitud para afrontar los riesgos.

Pero no necesitamos ser demasiado paranoicos con nosotros mismos; tenemos que trasladar algunas de nuestras preocupaciones a cosas más importantes.

QUE USTED ES"?

Volvamos a la noción de "tribu". Uno de los defectos que introduce la educación y el pensamiento modernos es la ilusión de que cada uno de nosotros es una sola
unidad. De hecho, hice una muestra de noventa personas en seminarios y les pregunté: "¿Qué es lo peor que te puede pasar?" Ochenta y ocho personas
respondieron "mi muerte".
Esta solo puede ser la peor situación para un psicópata. Porque después de eso, les pregunté a aquellos que consideraban que su peor resultado
era su propia muerte: “¿Es tu muerte? más el de sus hijos, sobrinos, primos, gato, perros, periquito y hámster (si tiene alguno de los anteriores) peor
que solo tu ¿muerte?" Invariablemente, sí. Es tu muerte
más tus hijos, sobrinos, primos (…) más toda la humanidad peor que solo tu ¿muerte?" Sí, por supuesto. Entonces
¿Cómo puede ser tu muerte el peor resultado posible? fn4

A menos que seas perfectamente narcisista y psicópata, incluso entonces, tu peor escenario nunca se limita a la pérdida de tu vida.

Por lo tanto, vemos el punto de que la ruina individual no es tan importante como la ruina colectiva. Y, por supuesto, el ecocidio, la destrucción irreversible de

nuestro medio ambiente, es el gran motivo de preocupación.

Para usar el marco ergódico: mi muerte en la ruleta rusa no es ergódica para mí pero sí para el sistema. El principio de precaución,
como formulé con algunos colegas, se trata precisamente del nivel más alto.
Cada vez que hablo del principio de precaución, algún experto sobreeducado sugiere que "corremos riesgos al cruzar la calle", así que ¿por qué
preocuparnos tanto por el sistema? Este sofisma suele provocar un poco de rabia de mi parte. Aparte del hecho de que el riesgo de morir como peatón
es menos de uno en 47.000 años, el punto es que mi muerte nunca es el peor de los casos. a no ser que se correlaciona con el de los demás.

FIGURA 6. Asumir riesgos personales para salvar el colectivo es "coraje" y "prudencia", ya que se reducen los riesgos para el colectivo.

Tengo una vida útil finita, la humanidad debería tener una duración infinita.

O,
Soy renovable, no la humanidad ni el ecosistema.
 Peor aún, como he demostrado en Antifrágil, la fragilidad de los componentes del sistema (siempre que sean renovables y reemplazables) es necesaria para
asegurar la solidez del sistema en su conjunto. Si los humanos fueran inmortales, se extinguirían por un accidente o por una acumulación gradual de inadaptación. Pero
una vida útil más corta para los humanos permite que los cambios genéticos a través de las generaciones estén sincronizados con la variabilidad del medio ambiente.

EL VALOR Y LA PRECAUCIÓN NO SON OPUESTOS

¿Cómo pueden ser virtudes clásicas tanto el coraje como la prudencia? Virtud, como se presenta en Aristóteles Ética a Nicómaco,
incluye: sophrosyne σωφροσύνη), prudencia y una forma de buen juicio que llamó más ampliamente phronesis.
¿No son incompatibles con el coraje?
En nuestro marco, no lo son en absoluto. En realidad, como diría Fat Tony, son los mismos ting. ¿Cómo?
Puedo ejercitar el coraje para salvar a una colección de niños de ahogarse, arriesgando mi propia vida, y eso también correspondería a una forma de
prudencia. Si yo muriera, estaría sacrificando una capa inferior en Figura 6 por el bien de uno superior.

El valor, según el ideal griego que Aristóteles heredó de Homero (y transmitido por Solón, Pericles y Tucídides) nunca es una acción
egoísta:

El valor es cuando sacrificas tu propio bienestar en aras de la supervivencia de una capa más alta que la tuya.

El coraje egoísta no es coraje. Un jugador tonto no está cometiendo un acto de valentía, especialmente si está arriesgando los fondos de otras personas o si tiene una
familia que alimentar. fn5

RACIONALIDAD, OTRA VEZ

El último capítulo reformuló la racionalidad en términos de decisiones reales, no lo que se llama "creencias", ya que estas pueden adaptarse para estimularnos de la manera

más convincente para evitar cosas que amenazan la supervivencia sistémica. Si lo que se necesita es superstición, no solo no hay absolutamente ninguna violación de los

axiomas de la racionalidad allí, sino que sería técnicamente irracional interponerse en su camino. Si lo que se necesita para satisfacer la ergodicidad es la superstición,

déjalo ser.

Volvamos a Warren Buffett. No ganó miles de millones mediante el análisis de costos y beneficios; más bien, lo hizo simplemente estableciendo un filtro
alto y luego seleccionando oportunidades que superan ese umbral. “La diferencia entre personas exitosas y personas realmente exitosas es que las personas
realmente exitosas di no a casi todo ”, dijo. Asimismo, nuestro cableado podría adaptarse para "decir no" al riesgo de cola. Porque hay un trillón de formas de
ganar dinero sin correr riesgos. Hay un trillón de formas de resolver problemas (digamos, alimentar al mundo) sin tecnologías complicadas que conlleven
fragilidad y una posibilidad desconocida de colapso. Cada vez que escucho a alguien decir "tenemos que tomar riesgos", sé que no proviene de un practicante
sobreviviente, sino de un académico de finanzas o un banquero; este último, como vimos, casi siempre explota, generalmente con dinero de otras personas. .

De hecho, no nos cuesta mucho rechazar algunas tecnologías nuevas de mala calidad. No me cuesta mucho seguir con mi "paranoia refinada", incluso si está
mal. Todo lo que se necesita es que mi paranoia sea correcta una vez y me salva la vida.

AMOR ALGUNOS RIESGOS

Antifrágil muestra cómo la gente confunde el riesgo de ruina con variaciones y fluctuaciones, una simplificación que viola una lógica más profunda y rigurosa de las
cosas. Abogo por el amor al riesgo, por el retoque “convexo” sistemático y por asumir muchos riesgos que no tienen riesgos de cola, pero ofrecen ganancias de
cola. Las cosas volátiles no son necesariamente riesgosas y lo contrario también es cierto. Saltar de un banco sería bueno para ti y tus huesos, mientras que caer
desde el piso veintidós nunca lo será. Serán beneficiosas las pequeñas lesiones, nunca las mayores, aquellas que tienen efectos irreversibles. Fomentar el temor
acerca de algunas clases de eventos es generar temor; sobre otros no lo es. El riesgo y la ruina son diferentes

tings.

EMPIRICISMO NAIVE

No todos los riesgos son iguales. A menudo escuchamos que "el ébola está causando menos muertes que las personas que se ahogan en sus bañeras", o
algo por el estilo, según "pruebas". Ésta es otra clase de problemas que su abuela puede tener, pero los semicultos no.

Nunca compare un riesgo multiplicativo, sistémico y de cola gruesa con uno no multiplicativo, idiosincrásico y de cola delgada.
 Recuerde que me preocupa la correlación entre la muerte de una persona y la de otra. Así que debemos preocuparnos por los efectos sistémicos:
cosas que pueden afectar a más de una persona en caso de que ocurran.
Un repaso aquí. Hay dos categorías en las que caen los eventos aleatorios: Mediocristán y Extremistán. Mediocristán tiene una cola fina y afecta al
individuo sin correlación con el colectivo. Extremistán , por definición, afecta a muchas personas. Por tanto, Extremistán tiene un efecto sistémico que
Mediocristán no tiene. Los riesgos multiplicativos, como las epidemias, son siempre de Extremistán. Puede que no sean letales (digamos, la gripe), pero
siguen siendo de Extremistán.

Más técnicamente:

Los riesgos de Mediocristán están sujetos al límite de Chernoff.

El límite de Chernoff se puede explicar de la siguiente manera. La probabilidad de que el número de personas que se ahoguen en sus bañeras en los Estados Unidos
se duplique el próximo año —suponiendo que no haya cambios en la población o las bañeras— es de uno por varios billones de vidas del universo. Esto no puede decirse
de la duplicación del número de personas muertas por terrorismo durante el mismo período.

Los periodistas y los científicos sociales son patológicamente propensos a tales tonterías, particularmente aquellos que piensan que una regresión y un gráfico son
formas sofisticadas de abordar un problema. Simplemente, han sido entrenados con herramientas para Mediocristán. Por eso, a menudo vemos el titular de que muchos
más ciudadanos estadounidenses se acostaron con Kim Kardashian de los que murieron de ébola. O que murieron más personas por sus propios muebles que por
terrorismo. La lógica de su abuela desacreditaría estas afirmaciones. Solo considere eso: es imposible que mil millones de personas se acuesten con Kim Kardashian
(incluso con ella), pero existe una probabilidad distinta de cero de que un proceso multiplicativo (una pandemia) provoque tal número de muertes por ébola. O incluso si
tales eventos no fueran multiplicativos, digamos, terrorismo, existe la probabilidad de que acciones como la contaminación del suministro de agua puedan provocar
desviaciones extremas. El otro argumento es uno de retroalimentación: si las bajas por terrorismo son bajas, es debido a la vigilancia (tendemos a registrar a los pasajeros
antes de abordar los aviones), y el argumento de que tal vigilancia es superflua indica una falla severa en el razonamiento. Tu bañera no está intentando matarte.

Me preguntaba por qué el punto parece no ser natural para muchos "científicos" (que incluye a los legisladores), pero natural para otras
personas, como el probabilista Paul Embrechts. Simplemente, Embrechts mira las cosas desde la cola. Embrechts estudia una rama de la
probabilidad llamada teoría de los valores extremos y es parte de un grupo que llamamos “extremistas”, un grupo reducido de investigadores que
se especializan, como yo, en eventos extremos. Bueno, Embrechts y sus colegas miran la diferencia entre procesos para los extremos, nunca para
lo ordinario. No confunda esto con Extremistán: estudian lo que sucede con los extremos, que incluye tanto a Extremistán como a Mediocristán;
simplemente sucede que Mediocristán es más suave que Extremistán. Clasifican lo que puede suceder “en las colas” según la distribución
generalizada de valores extremos. Las cosas están mucho, mucho más claras en la cola.

RESUMEN

Cerramos este capítulo con algunas líneas de resumen.

Uno puede ser amante del riesgo pero completamente reacio a la ruina.

La asimetría central de la vida es:

En una estrategia que conlleva la ruina, los beneficios nunca compensan los riesgos de ruina.

Más lejos:

La ruina y otros cambios de condición son animales diferentes.

Cada riesgo que asume se suma para reducir su esperanza de vida.

Finalmente:

La racionalidad es evitar la ruina sistémica.

 Epílogo

Lo que me dijo Lindy

Ahora, lector, llega el final del viaje, y una quinta entrega de la Incerto. Así que mientras trataba de resumir el libro, con la destilación obligatoria, vi el reflejo
de mi rostro en el espejo de un restaurante: dominado por una barba blanquecina, y un desafiante orgullo greco-fenicio del Mediterráneo Oriental del
Mediterráneo Oriental por el envejecimiento. Hace más de dos décadas y media que puse la pluma sobre el papel para la Incerto, antes de que mi barba se
volviera gris. Lindy me estaba diciendo que, para cierta clase de cosas, tenía menos que probar, menos que explicar y menos que teorizar. Había
escuchado a alguien en el restaurante decir enfáticamente: "Es lo que es", y la frase se repetía en mi cabeza. Esta vez no hay resumen, ya no hay resumen.
Según Lindy:

Cuando la barba (o el cabello) es negro, preste atención al razonamiento, pero ignore la conclusión. Cuando la barba es gris, considere tanto el razonamiento como la
conclusión. Cuando la barba sea blanca, omita el razonamiento, pero tenga en cuenta la conclusión.

Así que déjame terminar este libro con una máxima (larga), vía negativa estilo:

Sin músculos sin fuerza, amistad

sin confianza
opinión sin consecuencia,
cambiar sin estética,
edad sin valores,
vida sin esfuerzo,
agua sin sed,
comida sin nutrir,
amor sin sacrificio,
poder sin justicia,
hechos sin rigor,
estadísticas sin lógica,
matemáticas sin prueba,
enseñando sin experiencia,
cortesía sin calidez,
valores sin encarnación,
grados sin erudición,
militarismo sin entereza,
progreso sin civilización,
amistad sin inversión,
virtud sin riesgo,
probabilidad sin ergodicidad,
riqueza sin exposición,
complicación sin profundidad,
fluidez sin contenido,
decisión sin asimetría,
ciencia sin escepticismo,
religión sin tolerancia,

y mas que todo:

nada sin piel en el juego.

Y gracias por leer mi libro.

 Notas

Las notas aquí están organizadas por temas en lugar de secuencialmente.

Ética: Taleb y Sandis (2013), Sandis y Taleb (2015). Véase también Nagel (1970), Ross (1939); por la filosofía
de acción, Sandis (2010, 2012). Ética política: Thompson (1983). Incertidumbre y ética: Altham (1984), Williams (1993), Zimmerman
(2008). Generales: Blackburn (2001), Broad (1930). Escalando la montaña por diferentes lados: Parfit (2011). Ética y conocimiento:
Pritchard (2002), Rescher (2009).
Aunque me inclino por la ética de la virtud, la virtud por sí misma, por razones existenciales, mi coautor Constantine Sandis y yo encontramos,
gracias a Sobre lo que importa por Derek Parfit (2011), quien considera que todos están escalando diferentes lados de la misma montaña, esa piel en el
juego cae en el punto de convergencia de tres sistemas éticos principales: los imperativos kantianos, el consecuencialismo y la virtud clásica.

Agente principal y riesgo moral en economía: Ross (1973), Pratt et al. (1985), Stiglitz (1988), Tirole (1988),
Hölmstrom (1979), Grossman y Hart (1983)
Toma de decisiones islámicas bajo incertidumbre: Manuscrito inédito de Farid Karkabi, Karkabi (2017), Wardé
(2010). Al ġurm fil jurm es el concepto principal.

Ojo por ojo no literal: La discusión en arameo de que cuando un hombre pequeño daña a un hombre grande, no hay equivalencia,
está mal traducido. Gadol se refiere a "héroe" en lugar de "grande" y Qatan a "insignificante" en lugar de pequeño.

Racionalidad: Binmore (2008), y comunicación privada con K. Binmore y G. Gigerenzer en el último

Bielefeld festschrift en 2017.
Cristianos y paganos: Wilkens (2003), Fox (2006), entre muchos. Ver Read y Taleb (2014).
Julian: Amianus Marcellinus, Historia, vols. I y II, Loeb Classics, Harvard University Press. Véase también Downey
(1939, 1959).
Ostrom: Ostrom (1986, 2015). Además, discusión de econtalk con Peter Boetke con Russell Roberts,
econtalk.org/archives/2009/11/boettke_on_elin.html .
Asimetría y Escalabilidad : Antifrágil.
Gen egoísta: Wilson y Wilson (2007), Nowak et al. (2010). Declaración de Pinker sobre el debate entre Nowak,
Wilson et al., Y otros que apoyan el enfoque del "gen egoísta", falta de escalabilidad, entre otras cosas:
edge.org/conversation/steven_pinker-the-false-allure-of-group-selection . Bar-Yam y Sayama (2006).
Las cercas hacen buenos vecinos: Rutherford y col. (2014).

Sacrificio: Halbertal (1980)

Desigualdad dinámica: Lamont (2009), Rank y Hirshl (2014, 1015). También Mark Rank, "From Rags to Riches to
Harapos," Los New York Times, 18 de abril de 2014.

Ergodicidad y apuestas: Peters y Gell-Mann (2016), Peters (2011).

Desigualdad: Picketty (2015). Despojo ya en Piketty (1995).
Mal cálculo de la desigualdad: Taleb y Douady (2015), Fontanari et al. (2017).
Tributación por la igualdad incompatible con colas gordas: Tal impuesto, que significa castigar al generador de riqueza, es popular pero

absurdo y ciertamente suicida: dado que la recompensa está severamente recortada al alza, sería una locura ser un tomador de riesgos con apuestas de probabilidad

pequeña, con ganancias de 20 (después de impuestos) en lugar de 100, y luego desembolsar todos los ahorros progresivamente en el impuesto sobre el patrimonio . La

estrategia óptima entonces sería convertirse en un académico o en un funcionario público al estilo francés, los generadores de riqueza. Para ver el problema transversal

temporalmente: compare a alguien con ganancias desiguales, digamos un emprendedor que gana $ 4.5 millones cada veinte años, con un profesor de economía que
 gana el mismo total durante el período ($ 225K en ingresos financiados por los contribuyentes). El empresario sobre los mismos ingresos termina pagando el 75 por

ciento en impuestos, más el impuesto sobre el patrimonio sobre el resto, mientras que el académico titular que busca rentas y que no contribuye a la formación de

riqueza paga, por ejemplo, el 30 por ciento).

Kelly jugando: Thorp (2006), McLean et al. (2011).

Satisfactorio: Es erróneo pensar que los axiomas necesariamente llevan a uno a "maximizar" los ingresos sin ninguna
restricción (los economistas académicos han utilizado matemáticas ingenuas en sus programas de optimización y pensamiento). Es perfectamente compatible

para "satisfacer" su riqueza, es decir, aspirar a un ingreso satisfactorio, además de maximizar su aptitud para la tarea, o el orgullo emocional que puedan tener al

ver los frutos de su trabajo. O no “maximizar” explícitamente nada, simplemente hacer las cosas porque eso es lo que nos hace humanos.

Violencia: Pinker (2011), Cirillo y Taleb (2016, 2018).

Renormalización: Galam (2008, 2012). Grupo de renormalización en Binney et al. (1992).

Sangre espesa: Margalit (2002).

Racionalidad limitada: Gigerenzer y Brighton (2009), Gigerenzer (2010).

Efecto Lindy: Eliazar (2017), Mandelbrot (1982, 1997); además Antifrágil.
Periandro de Corinto: en Filosofía griega temprana: pensadores jónicos principiantes y tempranos, parte 1.

Regla de genes y minorías: Lazaridis (2017), Zalloua, discusiones privadas. Los idiomas se mueven mucho más rápido que los genes.

Los europeos del norte se sorprenden al escuchar que (1) los griegos antiguos y modernos pueden ser en realidad la misma gente, (2) los "pueblos semíticos",

como los fenicios, están más cerca genéticamente de los antiguos "indoeuropeos" que de los "semitas", aunque lingüísticamente distantes.
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 Glosario

La busqueda de rentas : tratando de usar regulaciones protectoras o “derechos” para obtener ingresos sin agregar nada a la actividad económica, sin
aumentar la riqueza de otros. Como lo definiría Fat Tony, es como verse obligado a pagar dinero de protección a la mafia sin obtener los beneficios
económicos de la protección.

Revelación de preferencias : la teoría, que se originó con Paul Samuelson (inicialmente en el contexto de la elección de bienes públicos), de que los agentes no tienen
pleno acceso al razonamiento detrás de sus acciones; las acciones son observables, mientras que el pensamiento no lo es, lo que impide que este último sea utilizado
para una investigación científica rigurosa. En economía, los experimentos requieren un gasto real por parte del agente. El resumen de Fat Tony es " tawk siempre es
barato ".

Captura regulatoria : situaciones en las que las regulaciones terminan siendo "engañadas" por un agente, a menudo en divergencia de la intención original de la
regulación. Algunos burócratas y empresarios pueden deber parte de sus ingresos a regulaciones de protección y franquicias, y presionar por ellas. Tenga en cuenta que
las regulaciones son más fáciles de implementar que de corregir y eliminar.

Cientificismo : la creencia de que la ciencia se parece ... a la ciencia, con demasiado énfasis en los aspectos cosméticos, más que en su maquinaria escéptica.
Prevalece en los dominios con administradores que juzgan las contribuciones según métricas. También prevalece en dominios que se dejan a personas que hablan
de ciencia sin “hacer”, como periodistas y maestros de escuela.

Racionalismo ingenuo : Creencia de que tenemos acceso a lo que hace que el mundo funcione y que lo que no entendemos no existe.

Intelectual pero idiota : una idiota.

Pseudo-racionalismo : 1) centrarse en la racionalidad de una creencia en lugar de sus consecuencias, 2) el uso de malos modelos probabilísticos para condenar

ingenuamente la “irracionalidad” de las personas cuando se involucran en una determinada clase de acciones.

Problema de agencia : desalineación de intereses entre el agente y el principal, por ejemplo, entre el vendedor de automóviles y usted (el propietario
potencial), o entre el médico y el paciente.

Bob Rubin Trade : pago en un dominio sesgado donde los beneficios son visibles (y recompensados con alguna compensación) y el detrimento es raro (e
impune debido a la ausencia de piel en el juego). Puede generalizarse a la política, cualquier cosa donde la sanción sea débil y las víctimas sean abstractas
y distribuidas (digamos contribuyentes o accionistas).

Intervencionista : alguien que causa fragilidad porque cree que comprende lo que está pasando. No está expuesto al filtro y la disciplina de
la piel en el juego. Además, suele carecer de sentido del humor.

Falacia de la madera verde : confundir la fuente de conocimientos importantes o incluso necesarios: el verdor de la madera
- por otro, menos visible desde el exterior, menos manejable. La forma en que los teóricos imputan pesos incorrectos a lo que uno debería saber en un determinado
negocio o, de manera más general, cuántas cosas llamamos "conocimiento relevante" no lo son tanto.

Efecto Lectura-Pájaros-Cómo-Volar : invirtiendo la flecha del conocimiento para leer academia ➝ práctica o educación
➝ riqueza, para que parezca que la tecnología le debe más a la ciencia institucional de lo que realmente le debe. Ver
Antifrágil.
Efecto Lindy : cuando una tecnología, idea, corporación o cualquier cosa no perecedera tiene un aumento en la esperanza de vida con cada día adicional de
supervivencia, a diferencia de los artículos perecederos (como humanos, gatos, perros, teorías económicas y tomates). Por tanto, es probable que un libro que lleva
cien años impreso se mantenga durante otros cien años, siempre que sus ventas sigan siendo saludables.

Ergodicidad : En nuestro contexto aquí, la ergodicidad se mantiene cuando una colección de jugadores tiene las mismas propiedades estadísticas (particularmente

expectativa) que un solo jugador a lo largo del tiempo. Las probabilidades de conjunto son similares a las probabilidades de tiempo. La ausencia de ergodicidad hace que las

propiedades del riesgo no sean directamente transferibles de la probabilidad observada a la recompensa de una estrategia sujeta a la ruina (o cualquier barrera absorbente o

“punto tío”); en otras palabras, no probabilísticamente sostenible.

Mediocristán : un proceso dominado por los mediocres, con pocos éxitos o fracasos extremos (digamos, ingresos para un dentista). Ninguna observación
puede afectar significativamente al conjunto. También se llama "de cola fina" o miembro de la familia de distribuciones gaussianas.

Extremistán : un proceso en el que el total puede verse afectado por una sola observación (digamos, ingresos para un escritor). También llamado "de cola
gruesa". Incluye la familia de distribuciones fractal, o ley de potencias. Ver subexponencialidad en el Apéndice.

Regla de la minoría : una asimetría por la cual el comportamiento del total está dictado por las preferencias de una minoría. Los fumadores pueden estar en áreas libres de

humo, pero los no fumadores no pueden estar en áreas donde se fuma, por lo que prevalecerán los no fumadores, no porque sean inicialmente mayoría, sino porque son

asimétricos. El autor sostiene que los idiomas, la ética y (algunas) religiones se propagan por el gobierno de las minorías.

Vía Negativa : En teología y filosofía, el enfoque en lo que algo no es, una definición indirecta, considerada menos propensa a falacias que vía positiva. En
acción, es una receta de lo que se debe evitar y lo que no se debe hacer: la resta, no la suma, funciona mejor en dominios con efectos secundarios
multiplicativos e impredecibles. En medicina, dejar de fumar tiene menos efectos adversos que administrar pastillas y tratamientos.

Escalabilidad : Las cualidades de las entidades cambian, a menudo de forma abrupta, cuando se hacen más pequeñas o más grandes: las ciudades son diferentes de los

estados grandes, los continentes son muy diferentes de las islas. El comportamiento colectivo cambia cuando aumenta el tamaño de los grupos, un argumento a favor del

localismo y en contra del globalismo sin restricciones.

Monocultivo intelectual : Periodistas, académicos y otros esclavos sin piel en el juego en un tema determinado convergen en un modo “bien pensante” que
puede ser manipulado y que a menudo resiste el respaldo empírico. La razón es que la sanción por divergencia a menudo se penaliza con etiquetas como
“putinista”, “asesino de bebés” o “racista” (los charlatanes siempre utilizan a los niños como un argumento sensacionalista). Esto es similar a la forma en que
la diversidad ecológica disminuye cuando una isla se agranda (ver El Cisne negro).

Merchandising de virtudes : la degradación de la virtud usándola como estrategia de marketing. Clásicamente, la virtud debe mantenerse en privado, lo que choca
con los mensajes modernos de estilo “salvar el medio ambiente”. Los comerciantes de virtudes suelen ser hipócritas. Además, la virtud desprovista de coraje,
sacrificio y piel en el juego nunca es virtud. La comercialización de la virtud es similar a simonía, que en la Edad Media permitía a alguien con medios comprar
puestos eclesiásticos o
indulgencias, para borrar sus pecados mediante el pago.

Regla de oro (simetría) : Trate a los demás como le gustaría que le trataran a usted.

Regla de plata (regla de oro negativa) : No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti. Note la diferencia con la regla
de oro, ya que la plateada evita que los entrometidos intenten llevar su vida.

Principio de caridad : Ejercer la simetría en los debates intelectuales; represente el argumento del oponente con tanta precisión como le gustaría
que se representara el suyo. Lo contrario de "hombre de paja".
 Apéndice técnico

A. PIEL EN EL JUEGO Y PROBABILIDADES DE LA COLA

FIGURA 7. El comercio de Bob Rubin. Pago en un dominio sesgado donde los beneficios son visibles (y recompensados con alguna compensación) y el detrimento es
raro (y sin castigo debido a la ausencia de piel en el juego). Puede generalizarse a la política, cualquier cosa donde la pena sea débil.

Esta sección analizará el desajuste probabilístico de los riesgos de cola y los retornos en presencia de un problema principal-agente.

Transferencia de daño: Si un agente tiene la ventaja de la recompensa de la variable aleatoria, sin desventaja, y se juzga únicamente sobre la base del
desempeño pasado, entonces el incentivo es ocultar los riesgos en la cola izquierda utilizando un sesgo negativo (o más generalmente, asimétrico )
distribución para la actuación. Esto puede generalizarse a cualquier recompensa por la cual uno no asume todos los riesgos y las consecuencias negativas de
sus acciones.

Dejar P (K, M) ser la recompensa para el operador sobre METRO períodos de incentivo:
dónde iid variables aleatorias que representan la distribución de beneficios durante un período determinado y K es un "obstáculo",

es un indicador de

detener el tiempo cuando las condiciones de desempeño pasadas no se satisfacen (es decir, la condición de tener un cierto desempeño en un cierto
número de años anteriores, de lo contrario, el flujo de pagos termina, el juego termina y el número de incentivos positivos se detiene). El constante
es un "pago de agente" o tasa de compensación
del desempeño, que no tiene por qué ser monetario (siempre que pueda cuantificarse como “beneficio”). La cantidad
indica el tamaño de la exposición a veces (debido a un retraso de Ito, ya que el

rendimiento en el período s Esta determinado por q en un período estrictamente anterior < s).

Dejar { F j} ser la familia de medidas de probabilidad Cada medida corresponde a ciertos

características de media / asimetría, y podemos dividir sus propiedades a la mitad en ambos lados de un parámetro de "centralidad" K,

como las distribuciones "superior" e "inferior". Nosotros escribimos dF j ( X) como F j ( x) dx, entonces y
las distribuciones "superior" e "inferior", cada una correspondiente a cierta expectativa condicional y

Ahora define como una medida de asimetría no paramétrica centrada en K, con valores> 1 para

asimetría positiva y <1 para las negativas. Intuitivamente, la asimetría tiene probabilidades y expectativas que se mueven en direcciones opuestas: cuanto
mayor es la recompensa negativa, menor es la probabilidad de compensar. No asumimos un "juego limpio", es decir, con rendimientos ilimitados
el cual nosotros

puede escribir como m ++ m - = metro.

Supuestos simplificados de q constante y tiempo de parada de condición única

Asumir q constante, q = 1 y simplificar la condición de tiempo de parada para que no haya pérdidas en los períodos anteriores,
lo que lleva a

Dado que se asumen los pagos de agentes independientes e idénticamente distribuidos, la expectativa en el momento de la parada corresponde a la
expectativa del tiempo de parada multiplicada por la compensación esperada para el agente. .Y

La expectativa del tiempo de parada se puede escribir como la probabilidad de éxito bajo la condición de que no haya pérdidas previas:

Podemos expresar la condición de tiempo de parada en términos de ejecuciones exitosas ininterrumpidas. Deje correr el éxito ser el conjunto ordenado de

consecutivo {{ F}, { SF}, {SSF},…, {( METRO - 1) consecutiva S, F}}, dónde S es el éxito y F es

falla durante un período con probabilidades correspondientes asociadas

Para M grande, desde podemos tratar lo anterior como casi una igualdad, por lo tanto:
 Finalmente, la recompensa esperada para el agente:

que aumenta (i) aumentando (ii) minimizar la probabilidad de pérdida , pero, y ese es el punto central,
incluso si (i) y (ii) tienen lugar a expensas de metro, la expectativa total del paquete.

FIGURA 8. Indy Mac, una empresa fallida durante la crisis de las hipotecas de alto riesgo (de Taleb 2009). Es un representante de los riesgos que siguen aumentando en ausencia de

pérdidas, hasta explosión explosiva.

De manera alarmante, ya que al agente no le importa una degradación del rendimiento total esperado metro si viene

desde el lado izquierdo de la distribución, metro -. Visto en el espacio de sesgo, la recompensa esperada del agente se maximiza bajo el

distribución j con el valor más bajo de v j ( asimetría negativa máxima). La expectativa total del incentivo positivo sin piel en el juego
depende de la asimetría negativa, no de metro.

B. SOSTENIBILIDAD PROBABILISTICA Y ERGODICIDAD

Asunción dinámica de riesgos: Si asume el riesgo (cualquier riesgo) repetidamente, la forma de contar es en la exposición por vida útil, o en la forma en que acorta la
vida útil restante.

Propiedades de la ruina: Las probabilidades de ruina están en el dominio del tiempo para un solo agente y no corresponden a las probabilidades de cola del espacio de estados
(o conjunto). Las expectativas tampoco son fungibles entre los dos dominios. En consecuencia, las declaraciones sobre la "sobreestimación" de los eventos de cola (que implican
la ruina) por parte de los agentes que se derivan de las estimaciones del espacio de estados son erróneas. Muchas teorías de la "racionalidad" de los agentes se basan en
operadores de estimación erróneos y / o medidas de probabilidad.

Esta es la razón principal detrás de la estrategia de barra.

Este es un caso especial de la combinación entre una variable aleatoria y el pago de una función derivada dependiente del camino y dependiente del
tiempo.
Traducción menos técnica:
 Nunca cruce un río si tiene un promedio de solo 4 pies de profundidad. fn1

Un caso general simplificado

Considere el ejemplo extremadamente simplificado, la secuencia de variables aleatorias independientes

con apoyo en los números reales positivos . Los teoremas de convergencia de

La teoría clásica de la probabilidad aborda el comportamiento de la suma o promedio: por la ley (débil)
de grandes números (convergencia en probabilidad). Como se muestra en la historia del casino en Capítulo 19 , norte ir al infinito produce una convergencia en la probabilidad

al verdadero rendimiento medio metro. Aunque la ley de los grandes números se aplica a los sorteos yo

que puede estar estrictamente separado por el tiempo, asume (algo) de independencia, y ciertamente independencia de la ruta. Ahora considera

donde cada variable de estado X yo está indexado por una unidad de tiempo t: 0 <

t <T. Suponga que los "eventos de tiempo" se extraen de la misma distribución de probabilidad exacta: P (X i) = P (X eso).

Definimos una probabilidad de tiempo la evolución en el tiempo de un solo agente yo.

En presencia de la ruina terminal, es decir, irreversible, toda observación está ahora condicionada a algún atributo de la precedente, y lo que ocurre
en el período t depende de t - 1, que pasa en t - 1 depende de t - 2, etc. Ahora tenemos dependencia de ruta.

A continuación lo que llamamos fallo de la ergodicidad:

Teorema 1 (enuncia la desigualdad espacio-tiempo): Suponga que la expectativa y el espacio de estado

para un período inicial estático t, y el tiempo esperado para cualquier agente yo, ambos obtenidos a través de los débiles

ley de los grandes números. Tenemos

Prueba:

dónde es la función indicadora que requiere supervivencia en el período anterior. De ahí los límites de norte para t

muestran una expectativa temporal decreciente: de hecho,

podemos probar la divergencia.

Como podemos ver al hacer T <, recurriendo a la ley de las expectativas iteradas, obtenemos la desigualdad para todos T.
Podemos ver el conjunto de tomadores de riesgos que esperan un retorno metro en alguna período t, mientras

cada uno El tomador de riesgos está garantizado para eventualmente ir a la quiebra.

Otros enfoques: también podemos abordar la demostración de manera más formal de una manera teórica de la medida al mostrar que mientras el espacio se establece

para "no ruina" UNA son disjuntos, los conjuntos de tiempo no lo son. El enfoque se basa en el hecho de que para una medida V:

no es necesariamente igual

Casi todos los artículos que discuten la “sobreestimación” actuarial del riesgo de cola a través de opciones (ver revisión en Barberis 2003) son nulos por la desigualdad
en el Teorema 1. Claramente asumen que un agente solo existe para una sola decisión o exposición. Simplemente, los documentos originales que documentan el
"sesgo" asumen que los agentes nunca volverán a tomar otra decisión en sus vidas restantes.

La solución habitual a esta dependencia de la trayectoria, si depende únicamente de la ruina, se realiza mediante la introducción de una función de X para permitir que la

media del conjunto (independiente de la trayectoria) tenga las mismas propiedades que la media del tiempo (dependiente de la trayectoria) o media condicionada de

supervivencia. El logaritmo natural parece un buen candidato. Por lo tanto y

pertenecen a la misma clase probabilística; por tanto, una medida de probabilidad en uno es invariante con

respecto al otro, lo que se llama ergodicidad. En ese sentido, al analizar el desempeño y el riesgo, en condiciones de ruina, es necesario utilizar una
transformación logarítmica de la variable (Peters 2011), o acotamiento de la cola izquierda (Kelly 1956), mientras se maximiza la oportunidad en la cola
derecha ( Gell-Mann 2016), o delimitación de la cola izquierda
(Geman et al. 2015).

Lo que mostramos aquí es que, a menos que se realice una transformación logarítmica (o una función similar (suave) que produzca, con ruin establecido en X
= 0), ambas expectativas divergen. El objetivo del principio de precaución es evitar tener que depender de logaritmos o transformaciones al reducir la
probabilidad de ruina.

En su artículo magistral, Peters y Gell-Mann (2014) mostraron que el uso de Bernoulli del logaritmo no era para una función de “utilidad” cóncava, sino, como
con el criterio de Kelly, para restaurar la ergodicidad. Un poco de historia:

Bernoulli descubre la asunción de riesgos logarítmicos bajo la ilusión de "utilidad".

Kelly y Thorp recuperaron el logaritmo del criterio de crecimiento máximo como estrategia de juego óptima. Nada que ver con la utilidad.

Samuelson discute el logaritmo como agresivo, sin darse cuenta de que se puede hacer un semilogaritmo (o logaritmo parcial), es decir, en parte de la riqueza.

De Menger a Arrow, pasando por Chernoff y Samuelson, se muestra que muchos en la teoría de la decisión están cometiendo el error de la ergodicidad.

Pitman en 1975 muestra que un movimiento browniano sujeto a una barrera absorbente en 0, con trayectorias absorbentes censuradas, se convierte

en un proceso de Bessel tridimensional. La deriva de los senderos supervivientes es cuales

se integra a un logaritmo.
Peters y Gell-Mann recuperan el logaritmo de ergodicidad y, además, sitúan el resultado de Kelly-Thorpe en rigurosos terrenos físicos.

Con Cirillo, este autor (Taleb y Cirillo 2015) descubre el registro como una transformación suave única para crear un dual de la distribución con el fin de

eliminar el soporte compacto de una cola para permitir el uso de la teoría del valor extremo.

Podemos mostrar (Briys y Taleb, en progreso y comunicación privada) la necesidad de la transformación logarítmica como simple
evitación de la ruina, lo que resulta ser un caso especial de la clase de utilidad HARA.

Adaptación del teorema 1 al movimiento browniano

Las implicaciones de la discusión simplificada no cambian si se utilizan modelos más ricos, como un proceso estocástico completo sujeto a una barrera
absorbente. Y, por supuesto, en un entorno natural, la erradicación de toda la vida anterior puede
suceder (es decir, X t puede tomar un valor extremadamente negativo), no solo una condición de parada. El argumento de Peters y Gell-Mann también cancela el
llamado acertijo de prima de equidad si agrega colas gruesas (de ahí los resultados mucho más severos empujando algún nivel equivalente a la ruina) y la ausencia
de la fungibilidad de temporal y conjunto. No hay rompecabezas. El problema es invariante en la vida real si se utiliza un proceso estocástico de estilo de
movimiento browniano sujeto a una barrera absorbente. En lugar de la representación simplificada que tendríamos, para un proceso sujeto a L, una barrera
absorbente desde abajo, en la versión aritmética:

o, para un proceso geométrico:

dónde Z es una variable aleatoria.

Pasando al tiempo continuo y considerando el caso geométrico, supongamos sea el momento de parar.

La idea es tener la simple expectativa de que el tiempo de parada coincida con la vida útil restante, o que permanezca en el mismo orden.

Cambiamos el enfoque de la probabilidad al desajuste entre el tiempo de parada T para la ruina y la vida útil restante.

C. PRINCIPIO DE SOSTENIBILIDAD PROBABILISTA

Principio: Una unidad necesita correr cualquier riesgo como si fuera a tomarlo repetidamente, con una frecuencia específica, durante su vida útil restante.
El principio de sostenibilidad es necesario para el siguiente argumento. Mientras que los experimentos son estáticos (vimos la confusión entre el espacio de estados
y lo temporal), la vida es continua. Si incurres en una pequeña probabilidad de ruina como riesgo "único", sobrevives y luego hazlo de nuevo (otro trato "único"),
eventualmente irás a la quiebra con la probabilidad 1. Surge la confusión porque puede parecer que el riesgo “único” es razonable, pero eso también significa que
uno adicional es razonable. (Ver Figura 9 ). La buena noticia es que algunas clases de riesgo pueden considerarse prácticamente de probabilidad cero: la Tierra
sobrevivió a billones de variaciones naturales diariamente durante tres mil millones de años, de lo contrario no estaríamos aquí. Podemos usar argumentos de
probabilidad condicional (ajustando el sesgo de supervivencia) para revertir la probabilidad de ruina en un sistema.

FIGURA 9. Por qué la ruina no es un recurso renovable. No importa cuán pequeña sea la probabilidad, con el tiempo, algo que pueda golpear la barrera de la ruina está casi garantizado.
para golpearlo. Ningún riesgo debe considerarse un evento "único".

Ahora, no tenemos que tomar cuanto más tiempo t, cuanto más divergen
tampoco los la sostenibilidad permanente. Solo podemos extender el tiempo de almacenamiento.
es necesaria

operadores de expectativas.
Considere el tiempo de parada esperado incondicional para arruinar en un modelo discreto y simplificado:

donde es el número de exposiciones por período de tiempo, T es el

vida útil restante general, y pag es la probabilidad de ruina, ambas durante el mismo período de tiempo para la fijación pag. Ya que

podemos calibrar el riesgo bajo repetición. Cuanto mayor sea la esperanza de vida T ( expresado en períodos de tiempo),

cuanto más grave es el problema de la ruina. Los seres humanos y las plantas tienen una vida útil corta, la naturaleza no, al menos por t del orden de 10 8 años, de ahí las

probabilidades anuales de ruina de O ( 10 −8) y (para incrementos más estrictos) probabilidades de ruina local de como máximo O ( 10 −50). Cuanto más alto en la jerarquía

individual-especie-ecosistema, más grave es el problema de la ruina. Esta dualidad depende de

; por lo tanto, el requisito no es necesario para los elementos que no son permanentes, que tienen un

vida útil finita.

El argumento de las colas gordas: Cuanto más capaz es un sistema de producir grandes desviaciones, peor es el problema de la ruina.

Abordaremos el problema de las colas gordas más ampliamente. Claramente, la variación del proceso es importante; pero las desviaciones generales que no
superen el umbral de ruina no importan.

Transformación logarítmica

Bajo el axioma de sostenibilidad, es decir, que “uno debe correr riesgos como si fuera a hacerlo para siempre”, solo se aplica una transformación
logarítmica (o similar).
La agudeza es una propiedad que suele ser preocupante en ausencia de un soporte compacto para la variable aleatoria, menos cuando las variables
están limitadas. Pero como vimos la necesidad de usar una transformación logarítmica, una
La variable con soporte en [0, ∞) ahora tiene soporte en (−∞, ∞), por lo tanto, las propiedades derivadas de la teoría de valores extremos ahora pueden aplicarse a
nuestro análisis. Asimismo, si el daño se define como un número positivo con un límite superior H que corresponde a la ruina, es posible transformarla de [0, H] a [0,
∞).
Cramér y Lundberg, en análisis de seguros, descubrieron la dificultad; ver Cramér 1930.

Una nota sobre la ergodicidad fn2 : La ergodicidad no es identificable estadísticamente, no es observable, y no existe una prueba para series de tiempo que dé ergodicidad,
similar a Dickey-Fuller para estacionariedad (o Phillips-Perron para orden de integración). Más crucialmente:

Si su resultado se obtiene de la observación de una serie de tiempo, ¿cómo puede hacer afirmaciones sobre la medida de probabilidad de conjunto?

La respuesta es similar al arbitraje, que no tiene una prueba estadística pero, lo que es más importante, tiene una medida de probabilidad determinada ex ante (el
argumento de "no almuerzo gratis"). Además, considere el argumento de una estrategia de "autofinanciamiento", a través de, digamos, una cobertura dinámica. En el
límite asumimos que la ley de los grandes números comprimirá los rendimientos y que nunca se alcanzará ninguna pérdida ni barrera absorbente. Satisface nuestro
criterio de ergodicidad pero no tiene una medida obtenida estadísticamente. Además, casi toda la literatura sobre inversiones / consumo intertemporal requiere ausencia
de ruina.

No estamos afirmando que una seguridad dada o un proceso aleatorio sea ergódico, sino que, dado que su probabilidad de conjunto (obtenida por métodos
transversales, asumida a través de probabilidades subjetivas o simplemente determinada por argumentos de arbitraje), una estrategia de toma de riesgos
debería ajustarse a tales propiedades. Por tanto, la ergodicidad se refiere a la función de la variable o proceso aleatorio, no al proceso en sí. Y la función no
debe permitir la ruina. En otras palabras, asumiendo el SP500 tiene un cierto retorno esperado "alfa", una estrategia ergódica generaría una estrategia, dice
Kelly Criterion, para capturar el alfa supuesto. Si no lo hace, debido a una barrera absorbente o algo más, no es ergódico.

D. DEFINICIÓN TÉCNICA DE COLAS GRASAS

Las distribuciones de probabilidad oscilan entre el extremo de cola fina (Bernoulli) y el extremo de cola gruesa. Entre las categorías de distribuciones que a
menudo se distinguen debido a las propiedades de convergencia de los momentos están: (1) Tener un soporte compacto pero no degenerado, (2)
Subgaussiano, (3) Gaussiano, (4) Subexponencial, (5) Poder ley con exponente mayor que 3, (6) Ley de potencia con exponente menor o igual a 3 y mayor que
2, (7) Ley de potencia con exponente menor o igual a 2. En particular, las distribuciones de ley de potencia tienen una media finita solamente si el exponente es
mayor que
1, y tienen una varianza finita solo si el exponente excede 2.
Nuestro interés está en distinguir entre los casos en los que los eventos de cola dominan los impactos, como una definición formal del límite entre
las categorías de distribuciones para ser consideradas como Mediocristán y Extremistán. El límite natural entre estos ocurre en la clase
subexponencial, que tiene la siguiente propiedad: Sea
ser una secuencia de variables aleatorias independientes e idénticamente distribuidas con soporte en
, con función de distribución acumulativa F. La clase subexponencial de distribuciones está definida por (ver Teugels
1975, Pitman 1980):

dónde F* 2 = F ′ * F es la distribución acumulada de X 1 + X 2, la suma de dos copias independientes de X. Esto implica

que la probabilidad de que la suma X 1 + X 2 excede un valor X es el doble de probabilidad de que cualquiera de ellos supere por separado

X. Así, cada vez que la suma supere X, para valores suficientemente grandes de X, el valor de la suma se debe a que uno u otro excede X —El máximo
sobre las dos variables— y la otra contribuye de forma insignificante. De manera más general, se puede demostrar que la suma de norte variables está
dominado por el máximo de los valores sobre esas variables de la misma manera. Formalmente, las siguientes dos propiedades son equivalentes al
subexponencial
condición (ver Chistyakov 1964, Embrechts et al. 1979). Para una dada norte ≥ 2, deje S n = y
 Así la suma S norte tiene la misma magnitud que la muestra más grande METRO norte, que es otra forma de decir que las colas juegan el papel más importante.

Intuitivamente, los eventos de cola en distribuciones subexponenciales deberían disminuir más lentamente que una distribución exponencial para la cual los eventos de

cola grandes deberían ser irrelevantes. De hecho, se puede demostrar que las distribuciones subexponenciales no tienen momentos exponenciales:

para todos los valores de ε mayor que cero. Sin embargo, lo contrario no es cierto, ya que las distribuciones no pueden tener momentos exponenciales, pero no
satisfacer la condición subexponencial.
Observamos que si optamos por indicar las desviaciones como valores negativos de la variable X, el mismo resultado es válido por simetría para valores negativos

extremos, reemplazando con . Para variables de dos colas, podemos

considere por separado los dominios positivos y negativos.

 Expresiones de gratitud

Ralph Nader; Ron Paul; Will Murphy (editor, asesor, corrector, experto en sintaxis y especialista); Ben Greenberg (editor); Casiana Ionita (editora); Molly Turpin; Mika Kasuga;

Evan Camfield; Barbara Fillon; Will Goodlad; Peter Tanous; Xamer 'Bou Assaleh; Mark Baker (también conocido como Guru Anaeróbico); Armand d'Angour; Alexis Kirschbaum;

Max Brockman; Russell Weinberger; Theodosius Mohsen Abdallah; David Boxenhorn; Marc Milanini; Participantes de ETH en Zurich; Kevin Horgan; Paul Wehage; Baruch

Gottesman, Gil Friend, Mark Champlain, Aaron Elliott, Rod Ripamonti y Zlatan Hadzic (todos sobre religión y sacrificio); David Graeber (Goldman Sachs); Neil Chriss;

Amir-Reza Amini (coches automáticos); Ektrit Kris Manushi (religión); Jazi Zilber (particularmente Rav Safra); Farid Anvari (escándalo del Reino Unido); Robert Shaw (envío y

distribución de riesgos); Daniel Hogendoorn (Cambyses); Eugene Callahan; Jon Elster, David Chambliss Johnson, Gur Huberman, Raphael Douady, Robert Shaw, Barkley

Rosser, James Franklin, Marc Abrahams, Andreas Lind y Elias Korosis (todos en papel); John Durant; Zvika Afik; Robert Frey; Rami Zreik; Joe Audi; Guy Riviere; Matt

Dubuque; Cesáreo González; Mark Spitznagel; Brandon Yarkin; Eric Briys; Joe Norman; Pascal Venier; Yaneer Bar-Yam; Thibault Lécuyer; Pierre Zalloua; Maximilian Hirner;

Aaron Eliott; Jaffer Ali; Thomas Messina; Alexandru Panicci; Dan Coman; Nicholas Teague; Magued Iskander; Thibault Lécuyer; James Marsh; Arnie Schwarzvogel; Hayden

Rei; John Mast-Finn; Rupert Read; Russell Roberts; Viktoria Martin; Ban Kanj Elsabeh; Vince Pomal; Graeme Michael Price; Karen Brennan; Jack Tohme; Marie-Christine

Riachi; Jordan Thibodeau; Pietro Bonavita. Pido disculpas por la casi segura omisión. Jon Elster, David Chambliss Johnson, Gur Huberman, Raphael Douady, Robert Shaw,

Barkley Rosser, James Franklin, Marc Abrahams, Andreas Lind y Elias Korosis (todos en papel); John Durant; Zvika Afik; Robert Frey; Rami Zreik; Joe Audi; Guy Riviere; Matt

Dubuque; Cesáreo González; Mark Spitznagel; Brandon Yarkin; Eric Briys; Joe Norman; Pascal Venier; Yaneer Bar-Yam; Thibault Lécuyer; Pierre Zalloua; Maximilian Hirner;

Aaron Eliott; Jaffer Ali; Thomas Messina; Alexandru Panicci; Dan Coman; Nicholas Teague; Magued Iskander; Thibault Lécuyer; James Marsh; Arnie Schwarzvogel; Hayden

Rei; John Mast-Finn; Rupert Read; Russell Roberts; Viktoria Martin; Ban Kanj Elsabeh; Vince Pomal; Graeme Michael Price; Karen Brennan; Jack Tohme; Marie-Christine

Riachi; Jordan Thibodeau; Pietro Bonavita. Pido disculpas por la casi segura omisión. Jon Elster, David Chambliss Johnson, Gur Huberman, Raphael Douady, Robert Shaw, Barkley Rosser, James Frankl
 EL PRINCIPIO

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ALLEN LANE
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Penguin Books es parte del grupo de empresas Penguin Random House cuyas direcciones se pueden encontrar en
global.penguinrandomhouse.com .

Publicado por primera vez en los Estados Unidos de América por Random House, un sello y división de Penguin Random House LLC 2018 Publicado por primera vez en Gran
Bretaña por Allen Lane 2018

Copyright © Nassim Nicholas Taleb, 2018

Partes de este trabajo se publicaron originalmente en forma diferente en Medio

Se ha afirmado el derecho moral del autor Diseño de

portada: Richard Green

ISBN: 978-0-241-24748-8
 LIBRO 1: INTRODUCCIÓN

fn1 Para descubrir por qué la ética, las obligaciones morales y las habilidades no pueden separarse fácilmente en la vida real, considere lo siguiente. Cuando le dice a alguien en
un puesto de responsabilidad, dígale a su contable: "Confío en usted", ¿quiere decir que 1) confía en su ética (no desviará dinero a Panamá), 2) confía en su precisión contable, o 3
) ¿ambos? El punto central del libro es que en el mundo real es difícil separar la ética, por un lado, del conocimiento y la competencia, por el otro.

PRÓLOGO, PARTE 1 ANTAEUS WHACKED

fn1 Los intervencionistas tienen en común un atributo principal: no suelen ser levantadores de pesas.

fn2 Jugando con la vida de los demás.

fn3 La busqueda de rentas está tratando de usar regulaciones protectoras o “derechos” para obtener ingresos sin agregar nada a la actividad económica, sin aumentar la riqueza de

otros. Como lo definiría Fat Tony (que se presentará unas páginas más adelante), es como verse obligado a pagar dinero de protección a la mafia sin obtener los beneficios económicos

de la protección.

fn4 Vía negativa: el principio de que sabemos lo que está mal con más claridad que lo que está bien, y que el conocimiento crece mediante la resta. Además, es más fácil saber que algo

anda mal que encontrar la solución. Las acciones que eliminan son más robustas que las que agregan porque la adición puede tener ciclos de retroalimentación complicados e invisibles.

Esto se discute con cierta profundidad en Antifrágil.

PRÓLOGO, PARTE 2 UN BREVE RECORRIDO DE SIMETRÍA

fn1 “No hagas a los demás lo que no quisieras que te hicieran a ti” (Isócrates, Hillel el Viejo, Mahabharata). “Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo: esta es la
Torá completa; el resto es la explicación; ve y aprende ". Rabino Hillel el Viejo basándose en Levítico 19:18. “No hagas nada a los demás que si te hicieran a ti te causaría
dolor. Esta es la esencia de la moralidad ".

fn2 Una postura en contra de la violación de la simetría aparece en la parábola del siervo implacable en el Nuevo Testamento (Mateo 12: 21–31). Un sirviente a quien un prestamista compasivo

le exime de su enorme deuda posteriormente castiga a otro sirviente que le debía una cantidad mucho menor. La mayoría de los comentaristas parecen pasar por alto que el verdadero

mensaje es la simetría (dinámica), no el perdón.

fn3 Esta sección es técnica y se puede omitir en la primera lectura.

fn4 De hecho, quienes formalizaron la teoría de la racionalidad, como el matemático y teórico de juegos Ken Binmore, más sobre quien más adelante, insisten en que nunca ha existido una

teoría rigurosa y autoconsistente de la “racionalidad” que ponga a las personas en una camisa de fuerza. Ni siquiera encontrará tales afirmaciones en la economía neoclásica ortodoxa. La

mayor parte de lo que leemos sobre lo "racional" en la literatura verbalista no parece participar de ningún rigor.

fn5 El Ralph Nader a quien dedico este libro es el Ralph Nader que ayudó a establecer el mecanismo legal para proteger a los consumidores y ciudadanos de los depredadores; menos el

Ralph Nader que ocasionalmente hace algunas llamadas para regular.

fn6 En realidad, hay un argumento a favor de los duelos: evitan que los conflictos involucren a grupos más amplios de personas, es decir, guerras, al limitar el problema a aquellos que

tienen la piel directa en el juego.

fn7 Mi comprensión de Séneca, expresada en Antifrágil, tiene que ver con la asimetría (y la opcionalidad), tanto financiera como emocional. Como tomador de riesgos, obtengo algo

imposible de transmitir a los clasicistas, lo que hace que sea frustrante ver relatos de él que pierden lo esencial.

fn8 Durante mucho tiempo, algunos cantones suizos prohibieron, democráticamente, la venta de propiedades a extranjeros, para evitar las interrupciones de los ricos miembros de la jet-set sin piel en el juego en el

lugar que vienen a subir los precios y perjudican a los nuevos compradores jóvenes con precios permanentes. fuera del mercado. ¿Es esto una tontería, económicamente? En absoluto, aunque algunos

desarrolladores inmobiliarios estarían totalmente en desacuerdo.

PRÓLOGO, PARTE 3 LAS COSTILLAS DEL INCERTO

fn1 La transferencia de riesgo oculta no se limita a banqueros y corporaciones. Algunos segmentos de la población lo juegan con bastante eficacia. Por ejemplo, las personas que viven en las áreas

costeras que son propensas a huracanes e inundaciones están efectivamente subsidiadas por el estado, por lo tanto
contribuyentes. Aunque interpretan a las víctimas en la televisión después de que ocurre un evento, ellos y los desarrolladores de bienes raíces obtienen los beneficios que otros pagan.

fn2 Estoy seguro de que cuando David Runciman revisó Antifrágil en El guardián apenas lo hojeó, como lo demuestra su definición errónea de las heurísticas propuestas (las heurísticas

deben ser convexas, por lo que se perdió la idea central del libro) y su comparación de taxistas con corredores de bolsa (los corredores de bolsa tienen carreras volátiles).

fn3 Tomó cerca de tres años para Engañado por la aleatoriedad debe entenderse como "hay más suerte de la que crees", en lugar del mensaje que la gente recibía de las

reseñas: "es pura suerte". La mayoría de los libros no sobreviven a los tres meses.

CAPÍTULO 1: POR QUÉ CADA UNO DEBE COMER SUS PROPIAS TORTUGAS: IGUALDAD EN LA INCERTIDUMBRE

fn1 Ipsi testudines edite, qui cepistis.

fn2 Plenius aequo Iaudat venalis qui vult extrudere merces. —Horace

fn3 Incluso entonces, los otomanos no fueron lo suficientemente lejos en otorgar autonomía. Algunos argumentan que si los armenios hubieran atendido el llamado del novelista Raffi a una

autonomía adicional, las tragedias de las décadas de 1890 y 1915 se habrían mitigado.

fn4 El jefe de la Liga Árabe, un tal Amr Moussa, estaba horrorizado por una conferencia que di en la que describía la noción de que "las buenas cercas hacen mejores vecinos". Se sintió
ofendido por mi mensaje de "promover el sectarismo". La estrategia común de la mayoría sunita dominante en los países de habla árabe ha sido llamar “sectarismo” a cualquier intento
de un grupo de establecer cierta autonomía (irónicamente, estas personas, cuando son ricas, a menudo tienen casas en Suiza). Siempre es conveniente invocar el universalismo cuando
se está en mayoría. Como son buenos para las etiquetas, también te acusan de “racismo” si, como los kurdos, maronitas y coptos, haces alguna afirmación remota sobre el
autogobierno. El término "racismo" ha sufrido una cierta devaluación, ya que puede ser divertido observar a iraquíes y kurdos llamándose racistas por querer y oponerse a la
autodeterminación kurda.

fn5 "Porque el que hoy derrame su sangre conmigo, será mi hermano". (Shakespeare, Enrique V)

fn6 Los usuarios de productos son más fiables debido a un filtrado natural. Compré un auto eléctrico, un Tesla, porque mi vecino estaba entusiasmado con su (piel en el

juego), y lo vi permanecer así durante algunos años. Ninguna cantidad de publicidad igualará la credibilidad de un usuario genuino.

CAPÍTULO 2: LOS MÁS INTOLERANTES GANANCIAS: EL DOMINIO DE LA MINORIDAD OBSTINTA

fn1 Para decirlo en términos técnicos, fue una divergencia de las expectativas en el peor de los casos: una varianza más baja y una media más baja.

fn2 También existe una controversia actual en el Reino Unido, ya que los normandos dejaron más textos e imágenes en los libros de historia que genes allí.

fn3 Hay algunas variaciones menores entre regiones y sectas islámicas. La regla original es que si una mujer musulmana se casa con un hombre no musulmán, debe convertirse.

Pero en la práctica, en muchos países, ambos deben hacerlo.

fn4 Es un hecho que si bien el cristianismo erradicó los registros anteriores, también puede haber erradicado ... su propia historia. Porque estamos descubriendo que ramas como la gnóstica

tenían un registro bastante diferente de la religión primitiva. Pero los gnósticos eran en gran parte una religión secreta, cerrada a los forasteros y secreta sobre sus propios registros. Y las

religiones secretas, bueno, entierran sus secretos.

fn5 Los cartagineses parecen ser cortos en la variedad de nombres: hay muchos Amílcares y Hasdrupales que confunden a los historiadores. Asimismo, parece haber muchos

Giscos, incluido el personaje de Flaubert Salambo.

fn6 Todo lo que se necesita es, digamos, una minoría del 3 por ciento, para que "Feliz Navidad" se convierta en "Felices vacaciones". Pero sospecho que si la minoría aumenta en número,

el efecto desaparecería, ya que las sociedades diversas son más sincréticas. Crecí en el Líbano en una época en que la población era casi mitad cristiana: la gente se saludaba en la forma

pagana romana de compartir las vacaciones. Hoy en día, los chiítas (y algunos sunitas a quienes Arabia Saudita aún no les ha lavado el cerebro) desearían una "Feliz Navidad" cristiana.

APÉNDICE DEL RESERVA 3 ALGUNAS COSAS MÁS CONTRAINTUITIVAS ACERCA DEL COLECTIVO

fn1 Lo que acabo de decir explica el fracaso del llamado campo de la economía del comportamiento para darnos más información que la economía ortodoxa (en sí misma bastante pobre)

sobre cómo jugar con el mercado o entender la economía o generar políticas.

fn2 Vale la pena mencionar nombres aquí, ya que estas personas actuaron como perros de ataque contra aquellos que descartaron la teoría del gen egoísta, sin abordar las matemáticas

proporcionadas (no pueden), pero siguieron ladrando.

CAPÍTULO 3: CÓMO POSEER LEGALMENTE A OTRA PERSONA

fn1 El sistema de permanencia académica está destinado a brindar a las personas la seguridad de expresar sus opiniones libremente. Sin embargo, la tenencia se da (en las

disciplinas ideológicas, como las “humanidades” y las ciencias sociales) a los sumisos que juegan y han mostrado pruebas de tal domesticación. No funciona.

fn2 En algunos países, los ejecutivos y gerentes de nivel medio reciben beneficios como un automóvil (disfrazado de un subsidio fiscal), que son cosas en las que el empleado no

gastaría su dinero si le hubieran dado dinero en efectivo (es probable que ahorre los fondos); hacen que el empleado sea aún más dependiente.

fn3 La fuente: Il importe si bien, que de tous vos repas / Je ne veux en aucune sorte, / Et ne voudrais pas même à ce prix un trésor. / Cela dit, maître Loup

s'enfuit, et court encor.

fn4 No puedo resistirme a esta historia. Una vez recibí una carta de una persona de la industria financiera con la siguiente solicitud: “Estimado Sr. Taleb, soy un seguidor cercano

de su trabajo, pero me siento obligado a darle un consejo. Un intelectual como tú ganaría mucho en influencia si evitara usar un lenguaje soez ". Mi respuesta fue muy corta: "vete

a la mierda".

fn5 Mi amigo Rory Sutherland (el mismo Rory) explicó que algunos representantes corporativos más inteligentes tenían la estrategia de maldecir mientras hablaban con los periodistas

como una señal de que estaban transmitiendo la verdad, no recitando algún mantra de la empresa.

fn6 El sufragio universal no cambió mucho la historia: hasta hace poco, el grupo de personas electas en las llamadas democracias se limitaba a un club de personas de clase alta que se

preocupaban mucho, mucho menos por la prensa. Pero con más movilidad social, irónicamente, más personas podrían acceder al grupo de políticos y perder sus trabajos. Y

progresivamente, como con las corporaciones, empiezas a reunir personas con un mínimo de coraje, y seleccionas porque no tienen coraje, como en una corporación normal.

CAPÍTULO 4: LA PIEL DE LOS DEMÁS EN TU JUEGO

fn1 En Platón Disculpa, Sócrates se comportó como un mensch: “Yo, señor, tengo una familia, ¿sabe ?, y no nací 'de la encina o de la roca'” —esta es nuevamente una expresión de

Homero— “sino de seres humanos, de modo que tengo un familia también, y de hecho hijos, hombres de Atenas, tres de ellos, uno ya un adolescente y dos que son niños. Pero no

obstante, no le rogaré que me absuelva trayendo a ninguno de ellos aquí ".

fn2 En Engañado por la aleatoriedad.

fn3 La narrativa actual es que los terroristas creen que van al cielo y se encontrarán con vírgenes que se parecen a sus vecinos de al lado. No es del todo cierto: muchos solo buscan una muerte

heroica percibida o para impresionar a sus amigos. El deseo de ser un héroe puede ser bastante cegador.

CAPÍTULO 5: VIDA EN LA MÁQUINA DE SIMULACIÓN

fn1 “El Hijo de Dios comparte nuestra naturaleza para que podamos compartir la Suya; como él nos tiene a nosotros en él, así también nosotros lo tenemos a él en nosotros. ”- Crisóstomo

fn2 Observo que incluso el hecho de que Trump se haya expresado de una manera poco convencional fue una señal de que nunca antes había tenido un jefe, ningún supervisor al que convencer,

impresionar o buscar aprobación: las personas que han trabajado son más cuidadosas en la elección de palabras. .

CAPÍTULO 6: EL INTELECTUAL PERO IDIOTA

fn1 Los comentarios de Pareto son más duros que los míos sobre este tema.

fn2 Además, el IYI cree que esta crítica a los IYIs significa que "todo el mundo es un idiota", sin darse cuenta de que su grupo representa, como dijimos, una pequeña minoría, pero no les
gusta su sentido de derecho a ser desafiado, y aunque tratan el resto de humanos como inferiores, no les gusta cuando la manguera de agua se gira en la dirección opuesta (lo que los
franceses llaman arroseur arrosé). Por ejemplo, el economista y psicólogo Richard Thaler, socio del peligroso defensor de los transgénicos übernudger Cass Sunstein, interpretó este
artículo diciendo que "no hay muchos no idiotas que no se llamen Taleb", sin darse cuenta de que las personas como él son menos del 1 por ciento. o incluso menos de una décima parte
del 1 por ciento de la población.
 CAPÍTULO 7: DESIGUALDAD Y PIEL EN EL JUEGO

fn1 Me di cuenta de que en los países con una alta búsqueda de rentas, la riqueza se ve como algo de suma cero: se toma de Pedro para dársela a Pablo. Por otro lado, en lugares con baja

búsqueda de rentas (digamos los Estados Unidos antes de la administración Obama), la riqueza se ve como un juego de suma positiva que beneficia a todos.

fn2 Las regulaciones complejas permiten que ex empleados del gobierno encuentren trabajos que ayuden a las empresas a navegar por las regulaciones que ellos mismos crearon.

fn3 El treinta y nueve por ciento de los estadounidenses pasará un año en el 5 por ciento superior de la distribución de ingresos, el 56 por ciento se encontrará en el 10 por ciento superior y el 73 por

ciento pasará un año en el 20 por ciento superior.

fn4 O, más matemáticamente: la igualdad dinámica asume una cadena de Markov sin estados absorbentes.

fn5 Un comentario técnico (para quisquillosos): lo que podemos llamar aquí ergodicidad imperfecta significa que cada uno de nosotros tiene probabilidades ergódicas a largo plazo que tienen alguna

variación entre los individuos: su probabilidad de terminar en el uno por ciento puede ser mayor que la mía; sin embargo, ningún estado tendrá una probabilidad de 0 para mí y ningún estado tendrá

una probabilidad de transición de 1 para usted.

fn6 Otro comentario para los quisquillosos. El velo de Rawls, discutido en Engañado por la aleatoriedad, asume que una sociedad justa es aquella que usted seleccionaría si hubiera

algún tipo de lotería. Aquí vamos más allá y discutimos una estructura dinámica, en otras palabras, cómo se movería una sociedad así, ya que obviamente no será estática.

fn7 Esta sección es técnica y puede ser omitida por aquellos que no están particularmente impresionados con los economistas.

fn8 El tipo de distribuciones —llamadas colas gruesas— asociadas con él hacía que los análisis fueran más delicados, mucho más delicados y se había convertido en mi especialidad

matemática. En Mediocristán, los cambios en el tiempo son el resultado de las contribuciones colectivas del centro, el medio. En Extremistán estos cambios provienen de las colas. Lo

siento si no te gusta, pero eso es puramente matemático.

fn9 Si el proceso es de cola gruesa (Extremistán), entonces la riqueza se genera en la parte superior, lo que significa que el aumento de la riqueza conduce a un aumento de la desigualdad

medida. Dentro de las poblaciones, la creación de riqueza es una serie de pequeñas apuestas de probabilidad. Por tanto, es natural que el acervo de riqueza (medido en años de gasto, como

hace Piketty) aumente con la riqueza. Considere a cien personas en un mundo 80/20: la riqueza adicional debería provenir de una persona, y los cincuenta últimos restantes no aportan nada.

No es una ganancia de suma cero: elimine a esa persona y casi no habrá aumentos de riqueza. De hecho, el resto ya se está beneficiando de la contribución de la minoría.

fn10 La Bruyère: L'émulation et la jalousie ne se rencontrent guère que dans les personnes du même art, de même talent et de même condition.

fn11 ¿Qué sucedió con el escándalo de gastos del Parlamento del Reino Unido? Los parlamentarios se estaban regalando televisores y lavavajillas, que el público podía imaginar fácilmente y contra los que se

rebelaron. Un diputado dijo: "No es como si hubiera tomado un millón en bonos". El público entiende los televisores, no los bonos.

fn12 Existe un argumento técnico de que, si se mira el tema de forma dinámica, no estática, un impuesto sobre el patrimonio favorece al asalariado sobre el empresario.

fn13 Ver Cirillo y Taleb, "Sobre las propiedades estadísticas y el riesgo de cola de conflictos violentos". Physica A: Mecánica estadística y sus aplicaciones 452, 2016: 29–45;
Pinker, "Fooled by Belligerence", https://stevenpinker.com/files/comments_on_taleb_by_s_pinker.pdf ; Cirillo y Taleb, "El declive de los conflictos violentos: ¿Qué dicen
realmente los datos?" Fundación Nobel, 2017.

CAPÍTULO 8: UNA EXPERTA LLAMADA LINDY

fn1 La expresión "tortugas hasta el fondo" expresa un problema de regresión infinita, como sigue. Al lógico Bertrand Russell se le dijo una vez que el mundo se basa en las

tortugas. "¿Y en qué se paran estas tortugas?" preguntó. “Son tortugas hasta el final”, fue la respuesta.

fn2 Una observación sobre la modernidad. El cambio por cambiar, como vemos en la arquitectura, la comida y el estilo de vida, es con frecuencia lo opuesto al progreso. Como he explicado en Antifrágil,

una tasa de mutación demasiado alta impide bloquear los beneficios de los cambios anteriores: la evolución (y el progreso) requiere alguna variación, pero no demasiado frecuente.

fn3 Premios como una maldición: De hecho, existe una creencia arraigada entre los comerciantes de que los elogios de los periodistas son un indicador inverso. Lo supe por las malas. En 1983, justo antes

de convertirme en comerciante, el gigante informático IBM hizo la portada de BusinessWeek, una revista estadounidense entonces influyente, como la empresa definitiva. Ingenuamente me apresuré a

comprar las acciones. Me apalearon. Entonces me di cuenta de que, en todo caso, debería poner en corto a la empresa para beneficiarme de su declive. Así que invirtí el intercambio y aprendí que el elogio

colectivo de los periodistas es cuando menos sospechoso y, en el mejor de los casos, una maldición. IBM entró en un declive que duró una década y media; casi se fue a la quiebra. Además, aprendí a evitar

los honores y premios en parte porque, dado que son otorgados por los jueces equivocados, es probable que te golpeen en la cima (preferirías ser ignorado o, mejor aún, que no te agraden los medios de

comunicación en general). Un ex comerciante que invierte en el negocio de los restaurantes, Brian Hinchcliffe, me transmitió la siguiente heurística: Tiendas que reciben premios como "Las mejores". alguna

cosa ( mejor ambiente, mejor servicio de camareros, mejor yogur fermentado

y otras bebidas no alcohólicas para los jeques visitantes, etc.) cierran antes de la ceremonia de premiación. Empíricamente, si desea que un autor cruce varias generaciones,
asegúrese de que nunca obtenga ese algo llamado Premio Nobel de Literatura.

fn4 Normalmente soy alérgico a algunas personalidades públicas, pero no a otras. Me tomó un tiempo descubrir cómo trazar la línea explícitamente. La diferencia es la toma de

riesgos y si la persona se preocupa por su reputación.

fn5 En una nota técnica llamada "Metadistribución de pag- valores "en torno a la estocasticidad de" pag- valores ”y su piratería por parte de los investigadores, muestro que la importancia estadística

de estos artículos es al menos un orden de magnitud menor de lo que se afirma.

fn6 Segnius homines bona quam mala sentiunt.

fn7 Nimium boni est, cui hinil est mali.

fn8 Non scabat caput praeter unges tuo, Ma bi ikkak illa ifrak.

fn9 xasfour bil 'id a san min xaṡra xalṡajra.

fn10 Nimium allercando veritas amittitur.

fn11 Fiducia pecunias amici.

CAPÍTULO 9: LOS CIRUJANOS NO DEBEN SER CIRUJANOS

fn1 Non teneas aurum totum quod splendet ut aurum / nec pulchrum pomum quodlibet esse bonum.

fn2 El mismo argumento se aplica a las biografías de científicos y matemáticos escritas por periodistas científicos o biógrafos profesionales. Encontrarán algo de narrativa y, lo

que es peor, pondrán a los científicos en pedestales.

CAPÍTULO 11: FACTA NO VERBA (ACCIONES ANTES DE LAS PALABRAS)

fn1 Parece que lo que leemos sobre los Assassins puede ser difamado por sus enemigos, incluidos los relatos apócrifos según los cuales su nombre proviene

del consumo de hachís (cannabis en árabe), ya que entrarían en trance antes de su asesinato.

CAPÍTULO 12: LOS HECHOS SON VERDADEROS, LAS NOTICIAS SON FALSAS

fn1 Hubo algunos episodios ocasionales de frenesí colectivo, con la difusión de falsos rumores, pero debido al bajo nivel de conectividad entre comunidades,

estos no viajaron tan rápido como lo hacen hoy.

fn2 Una forma en que el periodismo se autodestruirá a partir de su creciente divergencia con el público se ilustra en la historia de Gawker. Gawker era un equipo de voyeurismo especializado en dar a

conocer la vida privada de las personas en proporciones industriales. Finalmente, Gawker, que intimidaba a sus víctimas económicamente más débiles (a menudo veintiún años en escenas de

pornografía de venganza), fue intimidado por alguien más rico y quebró. Fue revelador que los periodistas se pusieran del lado de Gawker de manera abrumadora por motivos de "libertad de

información", la explotación más fuera de lugar de ese concepto, en lugar de con el público, que, naturalmente, se puso del lado de la víctima. Esto es para recordarle al lector que el periodismo tiene la

madre de todos los problemas de agencia.

CAPÍTULO 14: PAZ, NI TINTA NI SANGRE

fn1 Este es el error elemental pero muy común que señalé en Engañado por la aleatoriedad, de confundir frecuencia con expectativa (o promedio). Es muy difícil para los no

comerciantes entender que si el banco JP Morgan ganó dinero operando en 251 de los 252 días, eso no es necesariamente algo bueno y muy a menudo debe interpretarse como una

señal de alerta.

fn2 ¿Qué leer? No curaría el vía negativa problema, pero, para empezar, en lugar de estudiar la historia romana en términos de César y Pompeyo, o los equilibrios de poder del
Peloponeso o las intrigas diplomáticas en Viena, considere estudiar la vida cotidiana y el conjunto de leyes y costumbres. Accidentalmente descubrí el libro Una historia de la vida
privada ( cuatro volúmenes en inglés) de Paul Veyne, Philippe Ariès y Georges Duby hace unos treinta años. Volúmen 1 ( Ancient Rome) ha estado a una distancia cómoda de mi
cama desde entonces. Otro
libro representativo para el enfoque es Emmanuel Le Roy Ladurie Montaillou Village Occitano. Y, para nuestro amado pero turbulento Mediterráneo, tome la
magnífica obra de Fernand Braudel: El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II.
En cierto modo, es más agradable leer un relato de Venecia basado en el comercio que en una torpeza geopolítica abstracta. Algunos libros te hacen oler las especias. Desde el
descubrimiento de las obras de Duby, Braudel, Bloch, Ariès, et al., No he podido leer libros de historia convencionales, digamos, un libro sobre el Imperio Otomano que se centra en los
sultanes, sin irritación. Se siente como si todos los historiadores se estuvieran involucrando en el repulsivo estilo de "narrativa de no ficción" de El neoyorquino.

Otros libros: James Davidson's Cortesanas y Fishcakes, donde ves como los griegos comían pan con la mano izquierda. O de Graham Robb El descubrimiento de Francia,
que le informa que los franceses hablaban poco francés en 1914. Y muchos más.

CAPÍTULO 15: NO SABEN DE QUÉ ESTÁN HABLANDO CUANDO HABLAN DE RELIGIÓN

fn1 Los coptos egipcios han sido cada vez más perseguidos por musulmanes sunitas, pero la Iglesia copta se opone a la creación de un estado autónomo en algún lugar de

Egipto, utilizando el argumento de que "no era cristiano" querer una entidad política en este mundo.

CAPÍTULO 16: ADORACIÓN SIN PIEL EN EL JUEGO

fn1 Taraktu'l ḱalqa ṫarran fi hawaka, ayatamtul xiyala likay araka / Falaw qataxani fil ubbi irban, lama malil fu'ada (ou) ila siwaka / faḱuth ma ṡưta ya mawlaya

minni, ana lkurbanu wajjahani nidaka. Pero, una vez más, esto puede resultar apócrifo.

CAPÍTULO 19: LA LÓGICA DE LA TOMA DE RIESGOS

fn1 Al igual que con mi proyecto “Fat Tails”, los economistas pueden haber sido conscientes del problema del tiempo conjunto, pero de una manera estéril. Además, siguen diciendo “hemos sabido sobre las

colas gordas”, pero de alguna manera no se dan cuenta de que llevar la idea al siguiente paso contradice gran parte de su trabajo. Son las consecuencias las que importan.

fn2 La contabilidad mental se refiere a la tendencia de las personas a poner mental (o físicamente) sus fondos en cuentas aisladas separadas, centrándose en la fuente del dinero y
olvidando que, como propietarios de la red, la fuente no debería importar. Por ejemplo, alguien que no compraría una corbata porque es cara y parece superflua se emociona cuando
su esposa compra para su cumpleaños la misma corbata con fondos de una cuenta corriente conjunta. En el caso en discusión, Thaler considera un error variar la estrategia de uno
dependiendo de si la fuente de los fondos son las ganancias del casino o la dotación original. Claramente, Thaler, al igual que otros psicólogos, ignora la dinámica: los científicos
sociales no son buenos con las cosas que se mueven.

fn3 Ver Riesgo silencioso, 157-161, http://www.fooledbyrandomness.com/SilentRisk.pdf .

fn4 De hecho, suelo bromear diciendo que mi muerte más alguien que no me gusta sobrevivir, como el profesor de periodismo Steven Pinker, es peor que mi muerte.

fn5 Para mostrar la inanidad de las ciencias sociales, tienen que reunir el sensacionalismo de las "neuronas espejo" para explicar el vínculo entre lo individual y lo colectivo. Depender de

algo neurológico es una forma de cientificismo llamada "pornografía cerebral", que se analiza en Antifrágil.

APÉNDICE TÉCNICO

fn1 Debate del autor con P. Jorion, 1997 y Taleb 2007.

fn2 Gracias al cuestionamiento de Andrew Lesniewski, quien ayudó a definir lo que entendemos por ergodicidad, ya que el significado aquí difiere del de la física estadística.