EL DIOS DE LA ESPERANZA NOS LLENA DE GOZO Y PAZ (Romanos 15.

7-13)
Leopoldo Cervantes-Ortiz
28 de febrero, 2021
Y el Dios de la esperanza ojalá llene a vosotros de toda alegría y paz en el creer, para abundar
vosotros en la esperanza por el poder del Espíritu Santo.
ROMANOS 15.13, El Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra

La segunda parte del cap. 15 de la carta a los Romanos es una veta profunda de afirmaciones
acerca de la esperanza que produce creer en el Evangelio de Jesucristo. Habiéndonos acercado
a los senderos de la esperanza tal como se muestran en esta epístola, llegamos a esta porción
para encontrar, nuevamente, cómo el apóstol Pablo promovió la mutua aceptación de las
personas en la comunidad, tal como el propio Cristo ha recibido a todos/as (15.7). Él vino a ser
“siervo de la incircuncisión” a fin de mostrar la verdad divina y, así, cumplir las promesas
hechas desde la antigüedad (15.8). El proyecto mayor, esto es, el de incorporar a los no judíos,
formó parte desde entonces del designio divino (9a), para fundamentar lo cual se citan hasta
cuatro porciones del Antiguo Testamento (II Sam 22.50; Sal 18.49; Dt 32.43; Sal 117.1; e Is
11.10). Charles Perrot afirma:

…la insistencia no recae tanto en el amor mutuo dentro de un mismo grupo, sino más bien en un
comportamiento a la vez tolerante y acogedor con los cristianos que siguen otras prácticas. Porque los
fuertes sienten la tentación de despreciar a los débiles, en sus prácticas “todavía” judías; y los débiles, la
de juzgar a los fuertes que cuestionan la ley divina y al pueblo del “tronco de Jesé” (15.12). Las presentes
exhortaciones de Pablo tocan por tanto el corazón mismo del motivo principal de la carta, en las relaciones
“ecuménicas” que es preciso restablecer ahora. 1

Fuertes y débiles, judíos y gentiles, todos son llamados a participar de la verdad de Dios
manifestada en el mundo mediante ese formidable proyecto de salvación e integración humana
y cósmica:

La verdad y la compasión unen a judíos y gentiles, a la Iglesia y al mundo. ¿Quién es fuerte aquí? ¿Quién
es débil? Aquí, “el Dios de la esperanza” está delante, detrás y encima de todo proyecto de vida. A él
ensalzan las voces de todos aquellos a los que encontró su verdad y su misericordia. Él ve lo débil en los
fuertes y lo fuerte en los débiles; y ve con sus propios ojos cómo todos ellos, desde el escalón más alto
hasta el más bajo, participan del bendito misterio de su libertad, de su reino.2

Lo que fortalece a unos y a otros es, precisamente, la esperanza, y calificar a Dios de esa
manera, como lo hará también más adelante al definirlo como “Dios de la paz” (15.33),
implica una muestra de la capacidad divina para hacer llegar esa virtud teologal a lo más
profundo de lo divino y de la relación de éste con lo humano y, más específicamente, con la
comunidad cristiana. La traducción del Nuevo Testamento interlineal apunta justamente hacia
los deseos que el apóstol manifestó para la comunidad de Roma en el sentido de que el
reforzamiento de la esperanza propiamente cristiana, procedente de la naturaleza misma de
Dios produjese toda una experiencia de fe: “Y el Dios de la esperanza ojalá llene a vosotros de
toda alegría y paz en el creer, para abundar vosotros en la esperanza por el poder del Espíritu
Santo” (15.13). “Toda alegría y paz en el creer”, primeramente, para que la comunidad
pudiese “abundar en la esperanza” producida por el poder del Espíritu Santo. Así, la esperanza
1
Charles Perrot, La Carta a los Romanos. Estella, Verbo Divino, 1989 (Cuadernos bíblicos, 65), p. 56.
2
Karl Barth, Carta a los Romanos. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1998, p. 599.
que trajo Jesús al mundo podría desplegarse ampliamente dentro y fuera de las comunidades
de fe y amor. Previamente, el apóstol había engarzado las tres virtudes en I Corintios 13, la fe,
la esperanza y el amor, como parte de la realidad cristiana total.