el pensar cuando es pensar parte de la realidad y no de la teoría

-partir de la teoría: apropiarse de un marco teórico o categorial, de autores

y a partir de ahí interpretar la realidad.

-patir de la realidad: partir de un problema que facticamente está pasando en la

realidad y desde ahí dialogar con las teorias y autores.

zemelman: la preeminencia de la realidad

pensador filosofía: pensar la realidad. piensa algo en la realidad, ese momento

historico, lo eleva al plano del concepto (razón) lo hace inteligible gracias a
eso esa obra filosofica se convierte en un testimonio de ese momento historico
coyuntural para toda la humanidad/historia es una obra de un momento historico.

postura epistemológica: preeminencia de la realidad. qué es aquello que está

aconteciendo en la realidad y a partir de ahí se elaboran las abstracciones
posibles.

la realidad es aquella que orienta qué autores son pertinentes para el diálogo.
orientado por modas: trapado en teorías, no aterriza en la realidad aunque la
teoría sea crítica

zemelman, de una obra o pensamiento crítico con pretensión crítica se puede hacer
un uso acrítico. drama del marxismo del siglo XX uso acritico, manualista casi de
catecismo. consecuencias políticas?

epistemología: hacia dónde conduce tal o cual tipo de teoría politicamente

hablando

al construir política a partir de tipo de conceptos, categorías o teorías. ahí se

ve qué tanto cierta teoría o pensamiento tenía que ver con la realidad. no todo lo
que dice ser crítica es critico. hinkelamert.

nucleo temático de la reflexión.

proyecto político del marxismo del sXXI

acepta parte del fracaso del socialismo del siglo XX

conciencia de que hay que producir otro tipo de socialismo. socialismo comunitario
democratico, del sXXI. lo que promovió fueron retornos al marxismo y a marx,
intentos de retorno. estamos en el sxxi estamos en el intento de construir el
socialismo del sxxi pero solo tenemos el marximo del sxx, el socialismo fue
posible gracias a un marxismo y el marxismo del sxx fue posible gracias a un tipo
de lectura recepcion de la obra de marx del sxix hasta el sxx.
para que haya marxismo tiene que haber un tipo de recepción de la obra de marx y
de los tipos de marxismos que se producen se deducen como poyectos politicos ideas
de socialismo, esa es la conexion

cuando intentamos constrir el socialismo del sxxi no hay marxismo del sxxi ni marx
de sxxi.

alan touraine "ccssen el sxx penso los problemas del sxx con categorías del sxix
lo novedoso, lo dramatico del pensamiento cientifico social del sxx las categorías
con las que pensó la realidad nunca tuvieron como contenido a la realidad
latinoamericana.

ningun concepto es neutro o abstracto. el contenido de ningun concepto es en sí

mismo universal aunque tengan la pretension de serlo
el contenido siempre remite al contenido historico cultural que esta contenido en
la forma de tematizacion y/o abstracion, fruto de lo cual, producto de la reflexion

es el contenido de tal o cual tipo cosa

en la construccion de contenidos de los cuales usa la ciencia social en general

la realidad latinoamericana historica cultural como contenido nunca tuvo presente
a la realidad latinoamericana.

aparición de brics brasil rusia india china.

en el contenido de los conceptos no está esa realidad. percepcion aprehension de

la historia del modo en que se contruyre el contenido de los conceptos y
categorías y la realidad latinoamericana nunca estuvo presente

el contenido de los conceptos y categorías del pensasmiento moderno occidental

europeo norteamericano se los ha producido en ultima instanccia en 5 paises
inglaterra francia alemania italia y eeuu. en el contendio de los conceptos con
pretensión de universaldiad que todos usamos lo que esta contenido o presupuesto
es la realdiad de estos 5 paises. nuestra realidad no esta presupuesta como
contenido. por eso es que el contenido q ue producimos con esa formulación teórica
les ayuda a ellos pero en nosotros poduce el desconocimiento. a ellos los
desarrolla ese tipo de pretension teorica o cientificidad, a ellos les permite
comprenderse a nosotros no cuando los aplicamos mecanicamente.

zemelman, cuadno nos apropiamos de los conceptos nunca nos damos la molestia de
preguntarnos qué dimensión de la realidad está presupuesta en el contenido de los
conceptos. el cientifico siempre parte de las teorias, concpetos o contenidos,
pero nunca las aplica mecanicamente. desde el tió de problema enfrente ese tipo de
contenidos y lo critica lo amplia o lo desarrolla. pero en latinoamerica no se
hace, no se hizo con el marxismo del sxx

dialectica el metodo se hace en el transcurso de la investigación, es el resultado

de la investigación uno arriba al metodo, es al autoconciencia del modo cómo un
pensador pensó algo, al final tiene que explicar como se ha producido el
conocimiento
y como siguiendo ese metodo se pueden producir resultado similares cuando se
procede de ese modo metodologicamente hablando

durante la investigacion se peuden hacer reflexiones metodologicas.

no hay marxismo del siglo xxi, no hay una recepcion distinta de marx que la del
sxx

pensar a partir de los problemas. 1857-83

la critica empieza como autocritica.

clase revolucionaria era la clase obrera, es un credo. marx tiene que hablar de
pueblo, primero tiene que hablar de pobre, para que haya obrero (vender
corporalidad
por 8 h la fuerza de trabajo como prostituta) tien que haber algien que no tiene
de otra, en condiciones en las que si no lo hace se muere de hambre. eso lo tiene
que producir el capitalismo de forma sistemática prique sino no tiene mano de obra
barata. para despues hablar clase obrera.

con neoliberalismo bajan los obreros, los movimientos sociales empiezan a producir
politica pero el marxismo no sabe que hacer con eso. quien habla de pueblo es
populista.

marx nunca se queda en la definicion de un concepto se renueva y se autocritica

se corrige y cambia sus definiciones. pretension honesta de verdad esta abierto
a reconocer los errores en los que uno puede caer.

cuando los obreros se organizan en la comuna de paris no se llaman "partido"

ni "organización o sindicato deo obreros", sino comuna. marx empieza a cuestionar
concepcion de historia lineal.

michael lowy, econ pol inglesa socialismo frances y filosofia clasica alemana
discusion del romanticismo aleman en marx 40% del lenguaje en grundrisse y el
capital
es romantico

en el sxvii reacciones al optimismo con el que aparecia capitalismo y la

modernidad en europa, reacciones negativas criticas era el romanticismo: jucio al
presente que estaba produciendo el capitalismo en esa epoca, en el pasado.
hasta el siglo xviii se concibe diferente el pasado y el futuro. vision positiva
del pasado, romanticos alemanes franceses e ingleses. critica dura, critica se
divide en dos, los de derecha (medieval:valores de la nobleza feudal, volver a
situación medieval, privilegios que quería recuperar) y de izquierda, critica
desde la comunidad primitiva. marx no parte del mundo medieval de la vida

siglo xx visión pesima del pasado, medieval sinonimo de superstición.

gundrisse y capital, capitalismo para reproducirse a si mismo necesita producir

la concepcion de humanidad pertinente al capitalismo, propia subjetividad o propia
objetividad de su propia subjetividad: sociedad moderna. antes de 1492 no existia
la sociedad, solo comunidad. la concepción como se conoce hoy. para que haya
sociedad modenra necesita liberalismo, gracias a la preeminencia del individualismo

helmut reichelt capitalismo produce seres humanos ademas de mercancias, produce

la subjetividad de los seres humanos.el capitalismo liberal produjo al individuo
egoista que se produce de su familia, pero el neoliberal produce individuos
autistas que no se preocupan ni de su familia. ellos se ponen como principio y
fin de su realización. es algo que se produce materialmente, produce empriciamente
realmente el capitalismo el modelo neoliberal,esa es la sociedad moderna

para que se reproduzca el capital necesita crear relaciones sociales. que son las
relaciones sociales segun marx. para producir sociedad necesita destruir formas
comunitarias de vida por se constitutivamente solidarias, para que haya capitalismo
tiene que haber egoismo, individuo egoista egocentrico egolatra elevado al plano
ontologico. todo se hace por interes. el marxismo penso que era cosa del pasado
hablar de la comunidad. transición del concepto de clase social al de comunidad
pensando como ir mas alla de la sociedad moderna.

al principio ve el capitalismo como momento revolucionario, pero ve consecuencias

que produce esa forma de vida, más desprecia sociedad moderna, busca alternativa
repiensa el tema de las comunidades.

zabaleta mercado, mariategui comunidad. parten de la teoria y se quedan sin salida.

partir de la realidad y desde ahi dialogar con los autores.

fracasos de un tipo de marxismo.

si una teoria sirve o no sirve se ve en la politica cuando uno quiere hacer

politica
con eso. los problemas motivan a trabajar a profundidad. ciencia de la logica
de hegel. si uno quiere entender la reflexion metodologica de marx tiene que
entender a hegel. hegel nunca habla de la dialectica relativo a tesis antitesis y
sistesis. donde esta la dialectica. uso de doctrina del ser y de la esencia.
doctrina del concepto no se avanza. marxismo del sxx no llego a la doctrina del
conocimiento.

fenomenologia del espiritu hegel muestra como el penesamiento se eleva del

pensamiento comun al de la ciencia o razon,

conciencia: relacion con objetos sujeto. objeto. tiene que elevarse prique detras
de los objetos isempre existen relaciones humanas que expican el sentido del
objeto. si quiero entender en ultima instancia lo que es el ente, no puedo
entenderlo solo por descripicon o analisis del ente, lo que es está contenido en
el más allá de la visión relacion sujeto objeto. modo de comportamiento es el
analisis. separado del objeto como sujeto, cosas distintas. al alevarse al ambito
de la ciencia debe elevarse a autoconciencia

autoconciencia lo propio es la relacion sujeto sujeto y el modo de comportamiento

de la razon es la reflexion

al ir al mercado, en el plano de conciencia solo se hace analisis de la mercancia

como tal, descripción si esta de moda si me queda bien. no se problematiza lo que
esta contenida en el. para entender la mercancia tengo que elevarme al ambito
de la reflexion, lo primero que hago al tematizarlo es descubrir que en la
mercancía hay contenidas relaciones humanas llamdas realciones socailes, que son
sinonimo de relaciones de dominio del trabajo y explotacion de la natualeza
la mercancia llega al mercado chorreando sangre. mano de obra barata para que
pueda llegar a un precio accesible, nadie pregunta el tipo de relaciones de
dominio y epxotacion contenidas en la mercancia, se respetan derechos humanos y
de la pachamama? seguimos en el plano de la conciencia, en relaciones sujeto objeto
ciencia moderna burguesa no le interesa trascender la conciencia.

ciencia inglesa y francesa no eran lo mismo. hasta el siglo xx que se necesita

ciencia proletaria, eeuu impone instituciones economicas, modelo energetico,
concepcion de conocimiento popper, ciencia burguesa porque lo que está como
contenido abstraído en el contenido de los marcos categoriales es la concepcion
de conocimiento que tuvo la burguesia. science anglosajona detras de la
cientificidad en economia burguesa de smith. hume ciencia natural en ciencias
humanas marco categorial. marx otra. ciencia de economia politica burguesa basta
con plano de conciencia, si se va más alla uno se problematiza lo que esta
contenida
en la mercancia y critica el capitalismo.

concepto de ciencia lo toma de hegel pero no es lo mismo. inversion de la

dialectica
hegeliana. filosofo es el que eleva la realidad al plano del concepto.

socialismo comunitario es un sentimiento, hay que elevarlo al nivel del concepto.

se apropia de tendencia de una epoca. producir otro lenguaje, para que sea
inteligible lo que aparece, si se usa el marco categorial predeterminado se
difumina
el nuevo aparecer. nuevas categorias, pero hay que saber que esta pensando el
pensador
en cuestion. hegel piensa la modernidad. y lo universaliza. la moderndiad es el
despliegue del fetichismo que esta en el aparecer de la mercancia.

prod de mercancia, dinero, capital y le pasa a las categorías insensatas de la

economia pol clasica, weber ccss, popper racionalidad. racionalidad moderna
esta fetichizada. no nos damos cuenta porqu estamos dentro del fetichismo.

felices consumiendo mercancia capitalista, parte de nuestra subjetividad. queremos

la forma de vida de la burguesia y que ha demoninado moderna. a traves del consumo
se reproduce el capital. por que no nos damos cunta, por el metodo.

cuando marx tematiza y dialoga con hegel descubre que despues de haber ascendido
de la doctrina del ser a la de la esencia a la relacion sujeto sujeto donde se
ve lo que esta contenido detras, en todos los entes: trabajo humano y naturaleza,
son las unicas dos fuentes a partir de lo cual es posible todo inclusive el
capitalismo en el capital se demeuestra como el capitalismo necesita inveritr eso
para decir que sin dinero, sin capital, somos nada. el capital demuestra que sin
trabajo humano y sin naturaleza somos nada, la inversion consiste en hacer creer
que sin dinero somos nada.

se piensa que sin capital no hay desarrollo.

dialectica de hegel esta de cabeza porque piensa a partir de la realdiad puesta

de cabeza, hay que poner de pie: sin trab y sin nat somos nada.

conocer lo realidad, transformarla el llevar del concepto a la categoría. el

intento cognitivo de entender la realidad al intento practico de transformar la
realidad, se necesitan neuvas categorías para relacionarme con la realidad de
otro modo, si no voy a perpetuar lo mismo.

como poner la realidad de pie?

en la doctrina del concepto se ilumina el sentido de la humanidad al llegar a la

idea de que dios lo crea todo. es teologico. marx no lo descarta. el contenido de
la doctrina del concepto es el dios luterano burgues aleman que produjo la
burguesía, su propia idea de dios: el dios omnisciente que por eso es dios,
que lo conoce todo, en paralelo a la razón, que es la secularizacion del tipo de
concepcion de dios que produjo el protestantismo luterano aleman burgues europeo
occidental, marx dice que eos es un fetiche porque es un dios falso.

la ciencia demuestra que no se puede conocer el pasado desde el pasado y el futuro.

necesitamos tener visiones de la realidad.

la humanidad produce modelos ideales, grandes utopías, grandes mitos que le dan
sentido al aparecer de las coyunturas historicas, culturales.

modernidad es el pasaje del mito al logos. supuestamente, de la teologia a la

ciencia
eso lo hizo para encubrir su modelo ideal que es el de la modernidad, concepcion
moderna de pasado y de futuro. se piensa que el pasado se quedo en el pasado, que
es inferior, premodernos. en el futuro está lo superior, mientras mas nos alejamos
del pasado más nos acercamos alo humano. como los indigenas estan en el pasado son
mas parecidos al mono.

juicios de hecho, ontologico. pretensiones falsas de la modernidad. la naturaleza

se piensa que es infinita, que el futuro siempre vamos para bien. limites del
crecimiento. el ser humano y la naturaleza es finita, se puede acabar. con el
modelo neoliberal modelo economico y proyecto de humanidad en crisis porque los
conocimientos con los que se produce la percpeción de la realidad tiene poco o nada
que ver con ella.

ciencia mdoerna en el apradigma del individuo, al del lenguaje pragmatico.

pero como sigue del individuo se destruye relaciones comunitarias y la destrucicon
de la naturaleza. lo que sea la subjetividad humana, la idea de humanidad se
deduce de la relacion que tenemos de la naturaleza. pensamos que la naturaleza se
iba a humanizar.

cuando el ser humano trata a la naturaleza como objeto, el se deshumaniza. ningun

estadio cultural o civilizatorio tuvo la locura de concebir a la naturaleza como
objeto, el primero es el capitalismo, la modernidad . necesito para convertir la
naturaleza y trabajo humano en objeto y luego en mercancia para hacer de ella lo
que quiera. es irracional concebir la naturaleza como objeto. es punto alto del
surgimiento de la ciencia moderna es sentido comun de la modernidad. el fetiche
es la racionalidad moderna, siendo falsa creemos que es verdadera. cuando llega
a la tematizacion de la doctrina del concepto y descubre que el contenido de la
doctrina del concepto es un fetiche producido por la burguesia de europa, tematiza
los modelos ideales contaenidos en las robinsonadas con las que surge las
pretensiones
de cientificidad de la economia politica burguesa. todos parten de un modelo
ideal. la realdiad demuestra que el modelo ideal del cual parte la modernidad
es falso, es un fetiche porque el cumplimiento de esa creencia exige el sacrificio
de los seres humanos y la naturaleza, para que haya un aumento de ganancia hay que
explotar mas el trabajo humano y la naturaleza. creemos que naturaleza es objeto
ni TH ni N es objeto.

pasaje del modelo ideal como primera insancia al reino de la libertad, cuando
marx parte de un modelo ideal distinto al capitalismo, puede hacer una critica
radical al capitalismo y al socialiismo, da los criterios. hay otros modelos
ideales.

razon o espiritu

***

la conciencia moderna destruye, elimina, invisibiliza, niega lo que no entra

dentro de su concepción/forma de ver el mundo.

las otras conciencias, las que provienen de pueblos indígenas, de la periferia

o sur global, esas conciencias, por lo general, no buscan eliminar lo diferente,
lo otro, sino que se integra. no se trata de eliminar al otro, sino abrazar al
otro.

entonces nadie va a negar toda la producción teórica de europa