Sin Obstáculos

Sin obstáculos
Un camino consciente a través de los Cinco

Obstáculos
Gil Fronsdal
Tranquil Books
108 Birch St
Redwood City, CA 94062
Copyright © 2013 by Gil Fronsdal
All rights reserved.
Cover photo: Ed Hathorne ISBN: 978-0-9898334-0-0

DEDICATORIA
Este libro está dedicado al bienestar y la felicidad de cada una de

las personas que siguen un camino de consciencia y libertad. Que
los beneficios de este camino se extiendan a toda nuestra Sociedad.
CONTENIDO
Agradecimientos ix
1 Cómo usar este libro 1
2 Obstáculos a la atención plena y a la claridad 5
3 Obstáculos a lo largo del camino hacia la libertad 19
4 El deseo sensual 23
5 La mala voluntad 39
6 Pereza y letargo 55
7 Inquietud y preocupación 69
8 Duda 83
9 Después de los obstáculos 97

Unhinder ed
AGRADECIMIENTOS
Estoy agradecido con todos aquellos que han escuchado mis charlas
sobre la práctica budista y la meditación. Apoyado por su interés y
sinceridad he estado motivado para continuar mi aprendizaje y
práctica en el camino de la libertad. También he aprendido mucho
de la sabiduría y la experiencia de mis alumnos.
Este libro nació en medio de un campo de generosidad con el que

estoy profundamente agradecido. Muchas personas han
contribuido a su creación a lo largo de un período de varios años.
Tiene sus orígenes en Judy Cannon quien generosamente se ofreció
de voluntaria para transcribir una serie de charlas que di sobre los
obstáculos.
Inés Freedman ayudó a editar las transcripciones como artículos

para los boletines informativos y a organizar el material para un
curso en línea que ella administró y dictó con otros voluntarios.
Estoy muy agradecido con ella porque hizo posible que estas
enseñanzas estuvieran disponibles para tantas personas de muchas
maneras. Los artículos también se utilizaron para un programa de
estudio de un año que enseñé sobre los obstáculos en el Insight
Meditation Center.
Ofrezco una reverencia profunda a Diana Clark por su trabajo en la

preparación de este libro para su publicación. Con habilidad y
sabiduría ayudó a concebir, editar y diseñar el libro. Su devoción
por el camino de la libertad y el servicio ha beneficiado a muchas
personas.
Muchas gracias a Dawn Neal por sus sugerencias sobre el diseño del
libro. También extiendo mi gratitud a Arunā por hacer los dibujos
x
Unhinder ed
que ilustran este libro. Ella ha infundido a su arte con la fuerza de
su propia práctica.
Muchas gracias también a Elena Silverman que ayudó a diseñar la

portada. Tengo un enorme aprecio por la gran generosidad de
Elena en ayudar con la impresión de muchos de mis escritos a lo
largo de los años. Gracias también a Ed Hathorne por permitirnos
amablemente usar su fotografía en la portada.
x
Unhinder ed
CÓMO USAR ESTE LIBRO
Este libro está destinado a ser una guía para trabajar con los cinco
obstáculos, puesto que aparecen tanto en la meditación como en la
vida cotidiana. Con este fin, un breve ensayo que analiza cada
obstáculo es seguido por reflexiones y prácticas. Estas actividades
sugeridas están diseñadas para proporcionar una comprensión más
profunda y experiencial de los obstáculos, en lugar de hacerlo solo
de forma intelectual.
Redacté este libro para aquellos que practican la atención plena y

recorren el sendero budista hacia el despertar interior, la libertad y
la liberación. La atención plena es un enfoque para desarrollar una
mayor conciencia de nuestra experiencia vivida en el presente,
fundamental para la sabiduría y la libertad espiritual que enseñó el
Buda. Si deseas entender más acerca de la práctica de la atención
plena, puedes leer mi libro The Issue at Hand: Essays on the
Buddhist Practice of Mindfulness. (Viviendo en el presente: Ensayos
sobre la práctica budista de la atención plena, hay una versión
disponible en español)
Espero que este libro te ayude a identificar mejor los obstáculos en

tu vida, reconocer cómo operan y entender cómo encontrar la
libertad con ellos. Aunque espero que simplemente leer este libro
te beneficie, creo que el tendrá mayor valor si te enganchas
activamente con él y lo relacionas con su propia vida. Tomarse el
tiempo para hacer las reflexiones y prácticas, tanto como leer,
releer y pensar en los ensayos puede ser transformador.
En lugar de leer todo el libro en una sentada, recomiendo leerlo por

secciones, dedicando tiempo a explorar la relevancia de lo que has
Unhinder ed
leído. ¿En qué circunstancias son beneficiosas las enseñanzas en tu
vida? ¿Hay pasajes que resuenen especialmente para ti? ¿Hay
pasajes que te resultan incómodos? ¿Qué puedes aprender de esos
pasajes?
Sugiero que también experimentes con la lectura del libro después

de la meditación. Quizás, entonces, descubras que tienes una
mayor conexión con el material propuesto.
Si es posible, busca un amigo con el que puedas discutir sobre los

capítulos, sus reflexiones y prácticas. Idealmente tu amigo estará
también leyéndolo y haciendo las prácticas. Compartir tus
exploraciones de cada obstáculo con otro te ayudará a encontrar la
libertad de los obstáculos. A menudo, al discutir temas con otras
personas, descubrimos nuevos entendimientos e ideas que podrían
no haber estado disponibles para nosotros si no hubiéramos
compartido nuestras ideas.
Otra opción es tener reuniones semanales para discutir las

reflexiones y prácticas con un grupo de practicantes. Un propósito
de estas reuniones es tener un ambiente seguro y de apoyo donde
los miembros sean capaces de explorar los obstáculos de una
manera significativa y sustancial. Estas reuniones a veces se llaman
grupos de kalyana mitta usando las palabras budistas para "buenos
amigos espirituales". Por lo general se reúnen en los hogares de los
participantes para juntarse a meditar, discutir aspectos de la
práctica budista y a veces compartir una comida.
Si tienes un grupo de este tipo, algunas pautas pueden apoyar la

discusión. En primer lugar, los participantes sólo deben discutir las
reflexiones y prácticas que se sientan cómodos compartiendo. No
es necesario compartir los aspectos más profundos e íntimos de
nuestro ser en estos entornos. En segundo lugar, generalmente no
es útil dar consejos. Si bien el dar consejos es a menudo bien
intencionado, puede ser incómodo recibirlos y esto puede dificultar
la exploración o discusión por parte de la persona que está
compartiendo. Tercero, la confiabilidad es primordial. Para permitir
que todos se sientan cómodos discutiendo su práctica sobre los
obstáculos, es vital mantener la confidencialidad de las discusiones,
Unhinder ed
no le diga a nadie lo que cualquier miembro revele durante las
discusiones.
En este libro, algunos mensajes clave se repiten en las discusiones

de diferentes obstáculos. Esto permite a un practicante recurrir al
capítulo correspondiente si está trabajando con un obstáculo
particularmente fuerte sin tener que leer los capítulos anteriores.
De hecho, si bien los obstáculos se presentan en este libro en su
orden tradicional, si encuentras algunos obstáculos más
preocupantes que otros, tal vez quieras leer esos capítulos después
de leer los capítulos introductorios.
La repetición en este libro también indica que reconocer y trabajar

con los obstáculos no es complicado. Puede ser muy simple. No hay
técnicas complicadas que dominar.
Por último, no todos los enfoques para trabajar con los obstáculos
se han presentado en este libro. En su lugar, espero que este libro
te anime a explorar y descubrir nuevas formas de trabajar con ellos.
Unhinder ed
OBSTACULOS PARA LA ATENCIÓN PLENA Y LA CLARIDAD
Cualquiera que practique la atención plena sabe que hay fuerzas en

la mente que pueden hacer difícil mantenerse atento a la
experiencia de momento presente. Desde débiles hasta muy
poderosas, estas fuerzas obstaculizan nuestra capacidad de
permanecer atentos, desarrollar concentración y tener una visión
clara. Alejan nuestra atención de nuestros esfuerzos por meditar.
Incluso con la mejor de las intenciones de mantenerse
concentrados, estas fuerzas pueden impulsarnos al mundo de la
preocupación y el pensamiento distraído.
En lugar de reaccionar a estas dificultades considerándolas como

"malas", "distracciones" o defectos personales, es importante ser
conscientes de ellas. En el caso de que estén sucediendo en el
presente, pueden ser una base para cultivar una mayor conciencia y
sabiduría. Pueden convertirse en parte del camino de la práctica, en
lugar de un desvío. Este libro está diseñado para enseñar maneras
de hacerlo.
Es importante investigar cuidadosamente las fuerzas de la

distracción y la agitación para entender su naturaleza y cómo
funcionan. Es más fácil encontrar como liberarse de algo cuando lo
conocemos a fondo. Antiguas historias budistas cuentan que Mara,
la personificación budista de la tentación y la distracción, se acercó
al Buda. Cada vez que Mara llegaba, el Buda simplemente decía,
"Mara, te veo", y Mara desaparecía. Reconocerlo fue eficaz para
liberarse de Mara.
6
Hindr ances to M indfu lness and Clar ity
Los cinco obstáculos
De las muchas fuerzas de distracción, cinco son tradicionalmente

identificadas como particularmente importantes para las personas
que practican la atención plena y la meditación budista. Conocidos
como los cinco obstáculos, son obras de la mente que pueden
obstaculizar tanto nuestra capacidad de ver claramente como
nuestra capacidad para desarrollar una mente estable y
concentrada. Los obstáculos son el deseo sensual, la mala voluntad,
la pereza y el letargo, la inquietud y la preocupación y la duda.
Como puedes ver, la lista se compone en realidad de siete factores,

pero cuatro siempre están emparejados. Una explicación para los
elementos emparejados es que representan factores físicos y
mentales estrechamente relacionados.
Los dos primeros obstáculos están relacionados por ser cualidades

opuestas. El deseo y la mala voluntad son los dos formas de querer,
aunque de maneras opuestas. El deseo quiere tener algo, mientras
que la mala voluntad quiere alejar algo. El tercer y cuarto obstáculo
sin embargo son vistos como tendencias opuestas. Ambos implican
niveles de energía o vitalidad. La pereza y el letargo son estados de
baja energía, mientras que la inquietud y la preocupación son
estados de alta energía.
El quinto obstáculo, la duda, no está específicamente relacionado

con ninguno de los otros obstáculos ni se distingue en aspectos
físicos y mentales. Esto se debe a que la duda a menudo se
hermana con cualquier combinación de los otros obstáculos y
puede afectar nuestro cuerpo y mente.
7
Unhinder ed
Los cinco obstáculos
Deseo sensual
Mala voluntad
Pereza y letargo
Inquietud y preocupación
Duda
8
Símiles para los obstáculos
Los obstáculos pueden ser como "agujeros negros" en la mente.

Un agujero negro es una estrella colapsada donde la fuerza
gravitacional es tan poderosa que incluso la luz es atrapada y
aspirada. Cuando los obstáculos son fuertes, la luz de la
conciencia es atraída hacia su campo gravitacional y perdemos
nuestra capacidad de ver con claridad.
Los obstáculos no sólo están presentes en la meditación.

También pueden aparecer con frecuencia en nuestra vida diaria,
a veces proyectando una poderosa influencia en nuestras vidas.
Por ejemplo, la fuerte adición al placer o a la mala de voluntad
puede hacer que las personas hagan cosas que lamentarán
durante décadas, tal vez incluso por el resto de sus vidas. Las
acciones motivadas por los cinco obstáculos pueden ser
perjudiciales para nosotros mismos, para los demás e incluso
para toda nuestra sociedad.
Cuando no son lo suficientemente fuertes como para actuar

como agujeros negros, los obstáculos todavía pueden
obstaculizar nuestra capacidad de ver claramente. El budismo
enfatiza en que esta falta de claridad nos hace equivocarnos con
respecto a cuáles pensamientos, palabras y acciones son
perjudiciales y cuáles son beneficiosos. Con su falsa promesa de
satisfacción, el poderoso deseo sensual puede cegarnos ante las
consecuencias de la búsqueda inapropiada de placer. La presión
de la mala voluntad puede hacernos actuar antes de reflexionar
cuidadosamente sobre las consecuencias. Esta es la razón por la
que las enseñanzas budistas animan fuertemente a la gente a
no tomar decisiones mientras están bajo la influencia de un
obstáculo. Es mejor, si es posible, esperar para tomar una
decisión hasta que la mente esté más asentada o clara.
9
Unhinder ed
Una antigua analogía budista para los obstáculos es la de un río
estable y poderoso. Si se hacen canales a ambos lados del río, el
agua se desvía. A medida que esto sucede más a menudo, la
cantidad de agua en el río disminuye, al igual que la fuerza de la
corriente. Si se desvía suficiente agua, el río termina por
secarse. De la misma manera, cuando los obstáculos son
particularmente fuertes, la atención plena se seca. De forma
similar, podemos tener una dirección o intención fuerte en
nuestras vidas, pero el sentido de este propósito puede ser
desviado por los obstáculos
Otra analogía que el Buda dio con respecto a los cinco

obstáculos es la del oro. Para trabajar con él y transformarlo en
un objeto hermoso, el oro debe ser suave y maleable. Cuanto
más puro es el oro, más maleable es. Lo mismo es cierto con la
mente. Si purificamos la mente de los obstáculos entonces ya
no es tiesa ni rígida; se vuelve manejable y se puede moldear en
algo hermoso.
Una antigua metáfora para mostrar cómo los obstáculos

oscurecen la claridad de la mente es la de un estanque que,
cuando está limpio y la superficie está quieta, refleja nuestra
imagen.
El deseo sensual es como mirar en un estanque que ha sido

teñido. Estamos predispuestos a ver de manera irreal– es decir,
"ver con gafas de color rosado."
Cuando el calor de la mala voluntad está presente, es como si el

agua del estanque estuviera hirviendo; el reflejo no es posible
hasta que el agua se enfríe.
La pereza y el letargo es como tener algas gruesas creciendo a

todo lo largo del estanque; de nuevo, el reflejo no es posible,
excepto la difícil tarea de sacar las algas.
La inquietud y la preocupación son como el viento que se agita

sobre la superficie del estanque; no hay reflejo posible hasta
que el viento se calme.
10
La duda es como el agua llena de barro; no sólo el reflejo no es
posible, caminar a través del barro es muy difícil.
Los obstáculos como estrategias
Estos cinco obstáculos también se pueden ver como estrategias

que usamos cuando nos retan o incomodan. Cuando las
situaciones son difíciles, tener deseos y fantasías sensuales
puede ser una manera de evitar enfrentarse a lo que es
incómodo. Alternativamente, algunas personas recurren a la
mala voluntad y a la culpa como una forma de lidiar con las
dificultades. La pereza y el letargo pueden surgir como
estrategias de resistencia; son formas de alejarse y
desvincularse de un desafío. Por el contrario, algunas personas
se vuelven inquietas y agitadas y comienzan a dar vueltas con el
fin de no enfrentar situaciones difíciles. El último obstáculo, la
duda, a veces se utiliza para evitar tomar decisiones.
Los obstáculos operan en todos nosotros; su presencia no es la

evidencia de un fracaso personal. Debido a que los humanos
nacemos con la capacidad mental de enfrentar los obstáculos,
seguramente operarán en todos nosotros. En lugar de ver los
obstáculos como defectos personales, es útil ver su ocurrencia
como algo que debemos incluir como parte de nuestra práctica
de atención plena. Es mejor no buscar soluciones rápidas para
superar los obstáculos. Cuanto más cuidadosa y pacientemente
los pongamos al alcance de nuestra práctica, más posibilidades
tendremos de entenderlos. Cuanto más fuerte sea el obstáculo,
más importante será aprender cómo funciona en nosotros.
11
Unhinder ed
B.E.L.L.A. Practicar con los obstáculos
El abordaje de los obstáculos con la práctica de la atención

plena se puede dividir en cinco aspectos diferentes. Estos
encajan en el acrónimo BELLA (en inglés). Como muchos saben,
"bella" se traduce al inglés como "beautiful". El acrónimo
describe la mente que se revela cuando los obstáculos son
vencidos y la atención plena se hace fuerte.
BELLA: Be (Ser)
Cuando aparece un obstáculo, es útil primero dejarlo ser. Esto

no significa ceder ante él o involucrarse intencionalmente en el
pensamiento que puede implicar. Más bien, significa no actuar
o reaccionar ante él. Implica el entrenamiento apropiado para
mantenernos presentes ante nuestra experiencia sin estar en
conflicto con ella. No hay necesidad de desanimarse, enojarse o
autocriticarse cuando se enfrenta a un obstáculo. Dejar que un
obstáculo se presente es una práctica para encontrar la
estabilidad interior y la ecuanimidad frente a las fuerzas
desestabilizadoras.
La práctica de dejar que un obstáculo esté presente es más

efectiva cuando se combina con un claro reconocimiento del
obstáculo. Cuanto más claro sea el reconocimiento y la atención
plena, más nos apartaremos de la fuerza gravitacional del
obstáculo y mayor será nuestra libertad de él. El reconocimiento
también garantiza que nuestra práctica sea honesta y realista.
BELLA: Examine (Examinar)
12
Este es el aspecto más importante de la práctica con los
obstáculos. Así como la libertad espiritual requiere sabiduría,
del mismo modo superar los obstáculos requiere que los
entendamos bien. Si conocemos todas sus disfraces y trucos, es
menos probable que nos engañen. Debido a que el examen es
tan importante, este paso en BELLA recibirá la mayor cantidad
de discusión a continuación.
El Buda enseñó una serie de áreas para explorar cuando se

investiga un obstáculo. Estas incluyen diferentes aspectos del
obstáculo en sí, las condiciones que causan la aparición y la
desaparición del obstáculo y la experiencia de no tenerlo.
Explorar el obstáculo en sí mismo implica reconocer sus

componentes, por ejemplo, sus aspectos emocionales,
cognitivos y motivacionales. Por ejemplo, un fuerte deseo
puede experimentarse físicamente como una inclinación hacia
adelante, una opresión en el plexo solar o una sensación de
ligereza. Energéticamente puede implicar presión, una oleada
de inquietud o un brote de vitalidad. Emocionalmente, el deseo
sensual puede implicar emociones agradables como deleite,
excitación o entusiasmo. Cognitivamente, el deseo sensual
puede involucrar creencias e historias que nos contamos a
nosotros mismos. Y, motivacionalmente, el deseo sensual
puede venir como un fuerte impulso para actuar, aferrarse o
fijarse.
Investigar la ausencia de un obstáculo también es importante. El

contraste entre cuando está ausente y cuando está presente
puede resaltar diferentes aspectos del obstáculo. Notar su
ausencia también puede ayudarnos a apreciar mejor el valor de
estar libres de un obstáculo. Examinar la ausencia de un
obstáculo puede ser una fuente de deleite que apoya la vida
espiritual. Creo que el Buda estaba señalando este deleite
cuando ofreció los siguientes símiles: Ser liberado del deseo
sensual es como ser liberado de una deuda; ser liberado de las
garras de la mala voluntad es como recuperarse de una
enfermedad; estar libre de pereza y letargo es como ser
13
Unhinder ed
liberado de la prisión; liberarse de la ansiedad y la preocupación
es como liberarse de la esclavitud y pasar más allá de la duda es
como completar una peligrosa travesía por el desierto.
Aprender cómo surgen los obstáculos, cómo se eliminan y cómo

se puede evitar que surjan requiere atención y discernimiento.
Esta es una manera de superar el efecto obstaculizador de los
obstáculos. Con suficiente sabiduría sobre ellos aprendemos a
no ser engañados para ceder a un obstáculo sin importar cuál
sea el que aparezca.
La palabra budista traducida como 'obstáculos' también tiene el

significado de "cubrir". Esto sugiere que podemos examinar qué
es lo que enmascaran los obstáculos. Por ejemplo, el deseo
puede estar cubriendo la soledad, la mala voluntad puede estar
cubriendo un deseo frustrado, la pereza y el letargo puede estar
cubriendo el miedo, la inquietud y la preocupación puede estar
cubriendo la falta de aprobación y la duda puede estar
cubriendo una renuencia a comprometerse. Descubrir las raíces
de los obstáculos es una de las formas más efectivas de
superarlos. Implica aprender a darse cuenta de lo que a menudo
pasamos por alto.
Examinar (Examine)
El obstáculo en sí
Su ausencia
Cómo surge
Cómo desaparece
Cómo se evita que surja de nuevo
14
BELLA: Lessen (Reducir)
Además de identificar y examinar un obstáculo puede ser útil

disminuir su fuerza. Relajar tanto el cuerpo como la mente es
una buena manera de disminuir la intensidad de los fuertes
encuentros con un obstáculo. Al notar la tensión relacionada
con los obstáculos podemos empezar a suavizar esa tensión. Si
un obstáculo es abrumador, disminuir su poder puede requerir
alejarnos de situaciones que lo refuerzan. O puede ser útil
dirigir la atención a algo que tiene un efecto calmante.
Centrarse en un antídoto contra el obstáculo puede ser útil. Por

ejemplo, cultivar bondad amorosa puede ayudar a disminuir la
mala voluntad; contemplar partes poco atractivas del cuerpo
puede disminuir la compulsión sexual
BELLA: Let go (Soltar)
Una vez que un obstáculo se haya entendido lo suficientemente

bien puede ser apropiado soltarlo. A veces esto se puede lograr
al soltar la presión que está impulsando el obstáculo. Puede
implicar dejar de lado el pensamiento que perpetúa el
obstáculo. También podría requerir soltar los apegos a cualquier
identidad de sí mismo detrás del obstáculo.
La habilidad para soltar los obstáculos crece con la práctica. A

medida que la atención plena se fortalece llega un momento en
que se hace más fuerte que la fuerza de los obstáculos. Lo
mismo ocurre con nuestra capacidad de soltar. Soltar es como
un músculo que puede llegar a ser fuerte; cuanto más fuerte
sea el músculo de soltar, más fácil será dejar un obstáculo.
15
Unhinder ed
BELLA: Appreciate (Apreciar)
El camino de la libertad se nutre al apreciar las veces en que

llegamos a estar libres. Cuando hemos sido atrapados por un
apego, es útil valorar el estado de no estar atrapado. Cuando un
obstáculo ya no está presente es útil tomar tiempo para
experimentar su ausencia.
Ser consciente y estar presente sin ser secuestrado por los

obstáculos es una alegría. El alivio que surge cuando la mente
está libre de los obstáculos es una delicia. Si puedes sentir esta
sensación de bienestar, conocerás un tipo de placer mejor que
los placeres de los sentidos, mejor que la energía de la mala
voluntad. La mente querrá naturalmente más libertad, en lugar
de perder la libertad con los obstáculos.
La atención sin obstáculos es un tesoro. Es lo que permite que la

atención plena haga su trabajo de liberación más penetrante.
Cuando la mente está establecida y liberada de los obstáculos
podemos mirar más profundamente en el funcionamiento de la
mente y así descubrir las posibilidades más plenas de la
liberación.
BELLA
Be (Ser)
Examine (Examinar)
Lessen (Reducir)
Let go (Soltar)
Appreciate (Apreciar)
16
Unhinder ed
Reflexiones sobre los obstáculos
Desarrollar una práctica de reflexión y contemplación es una parte

muy útil de la práctica budista. Ayuda a extender el camino de la
atención plena y la conciencia en todas las áreas de nuestras vidas.
Para observar cómo funcionan los obstáculos en tu vida, por favor

reflexiona sobre las siguientes preguntas. Podría ser útil pasar
varios días trabajando con algunas de ellas antes de pasar a la
siguiente. También puede ser útil pasar algún tiempo discutiendo
tus observaciones y reflexiones con otros. De forma alternativa, o
adicional, podrías tener un diario para escribir y reflexionar más
sobre estas cuestiones.
El obstáculo dominante
¿Cuál de los cinco obstáculos es el más fuerte o el más común para

ti? ¿Cuál es el más débil? ¿Cuál es el que más probablemente
puede afectar tu meditación? ¿Cuál es el que más probablemente
puede afectar tu comportamiento en la vida diaria?
Ocasiones para los obstáculos
Tanto en la meditación como en la vida diaria, ¿en qué ocasiones

surgen en ti los obstáculos? ¿Cuáles son las condiciones más
comunes para que surjan? ¿Cuáles son los estados mentales y
emocionales que más probablemente actuaran como
18
Unhinder ed
desencadenantes de los obstáculos? ¿Qué circunstancias externas
evocan los obstáculos?
El impedimento de los obstáculos
¿De qué maneras te limitan los obstáculos? ¿Cómo disminuyen tu

capacidad para estar atento y ser sabio? ¿Cómo interfieren con lo
que quieres realizar? ¿Cómo te obstaculizan cuando estás
practicando meditación? Cuando has reconocido claramente las
desventajas de los obstáculos, ¿qué consecuencias tiene este
reconocimiento en ti?
Practicar con los obstáculos
¿Qué comprensiones, habilidades, estados mentales y prácticas

conoces que te puedan ayudar a liberar del dominio de los
obstáculos? Puedes elaborar una lista y luego considerar con cuál
estás más familiarizado. ¿Cuál ha sido el más útil? ¿Cuál es tu
motivación para practicar con los obstáculos? ¿Cuán importante es
para ti superar su influencia obstaculizadora?
Oportunidades para practicar
Observe qué oportunidades tienes en tu vida diaria para poner

atención plena sobre los obstáculos. ¿Eres capaz de usar alguna o
todas las prácticas incluidas en el acrónimo B.E.L.L.A? ¿Cuál de ellas
19
Unhinder ed
es más útil para ti? ¿Qué obstruye tu capacidad para practicar con
los obstáculos? ¿Qué fortalece tu habilidad para hacerlo?
20
Unhinder ed
OBSTÁCULOS A LO LARGO DEL CAMINO DE LIBERACIÓN
Recorrer el camino budista de la liberación y el despertar incluye

cultivar la introspección profunda de ver cómo no somos libres ni
espiritualmente despiertos. Esta introspección nos provee una
comprensión realista del camino al mostrarnos qué necesitamos
para estar orientados. También da claridad de que somos libres
cuando nos liberamos y de cómo estamos dormidos antes de
despertar.
Al adquirir sabiduría respecto a los cinco obstáculos es menos

probable que asumamos que somos libres cuando no lo somos. Es
más probable que podamos reconocer cuando están aún operando
los obstáculos. Muchas experiencias identificadas como
“espirituales” tienen obstáculos sutilmente presentes. Al
familiarizarnos con los obstáculos podemos darnos cuenta de la
continua influencia del deseo, la aversión o de los otros
impedimentos de nuestro camino espiritual. Entonces podemos
apreciar que tenemos mucho camino por recorrer y evitar la
trampa de volvernos complacientes con nuestra práctica.
Sin un entendimiento de los obstáculos, a veces la liberación

espiritual puede confundirse con una búsqueda libre del deseo,
expresiones no controladas de aversión, desinterés indiscutible de
somnolencia y pereza, movimientos incontrolados de agitación o el
22
Unhinder ed
incuestionado escepticismo de la duda. En estas situaciones los
mismos obstáculos pueden no estar actuando, pero nosotros no
estamos libres.
Cuando los obstáculos están presentes el camino a la paz interior

pasa a través de ellos. Mejor que considerar su presencia como
errores o barreras, es útil girar hacia ellos como si fueran puertas
que atravesar. Son la oportunidad para cultivar la introspección
liberadora y la libertad.
Un área importante de sabiduría con respecto a los obstáculos

incluye la manera cómo nos relacionamos con su presencia. ¿Qué
actitud, reacción o creencia tenemos hacia los obstáculos?
¿Tenemos obstáculos secundarios como reacción al reconocimiento
de un obstáculo en nosotros mismos? ¿Deseamos el placer de los
deseos fantasiosos? ¿Sentimos aversión hacia la aversión?
¿Caemos en desánimo o nos agitamos si alguno de los obstáculos
se hace más fuerte? O ¿la presencia de un obstáculo desencadena
la duda acerca de la práctica o de nosotros mismos?
Esos obstáculos secundarios juegan un papel importante en

nuestra tendencia a definirnos a nosotros mismos según los
obstáculos. Cualquier identidad propia formada alrededor de la
presencia de un obstáculo puede ser reforzada por más deseos,
aversión o cualquier otro obstáculo. El obstáculo de la aversión en
particular opera de esta manera: primero definimos nuestro ser
como una persona con obstáculos y luego sentimos aversión hacia
nosotros mismos por ser una persona así. La alternativa es
reconocer un obstáculo cuando ocurre sin construir un concepto de
sí mismo basado en ello. Los obstáculos ocurren, ellos no son lo que
nosotros somos.
En vez de rendirse ante los obstáculos o reaccionar hacia ellos con

más obstáculos, podemos dirigir hacia ellos atención plena. Con la
práctica, eventualmente la atención plena puede llegar a ser más
fuerte que el poder de los obstáculos. Es posible dar un paso atrás y
observarlos antes que ser empujado o arrastrado por ellos. En
efecto, elegir estar atento a un obstáculo es un paso significativo
23
Unhinder ed
para llegar a liberarse de él. Esta es la manera de dar un giro hacia
un obstáculo mientras se logra al mismo tiempo liberar de él.
En circunstancias diferentes, prácticas diferentes sostienen el

crecimiento de la atención plena. El acrónimo B.E.L.L.A. denomina
cinco accesos generales. A veces practicamos dejar Ser (Be); a veces
examinamos (Examine); a veces reducimos su intensidad (Lessen);
otras veces soltamos (Let go) y cuando es posible, apreciamos
(Appreciate) sea cual sea el grado de liberta que tengamos.
Uno de los puntos cruciales más importante en la práctica con los

obstáculos es cuando elegimos ser libres que permanecer
impedidos. Mientras más veces no nos veamos a nosotros mismos
cómo elegimos permanecer enredados con los obstáculos, cuando
estamos preocupados o identificados con un obstáculo, le estamos
dando importancia al mismo. Alguna parte de nosotros cree que los
obstáculos tienen valor y esa creencia alimenta nuestro
compromiso continuo, incluso nuestro apego, al obstáculo. La
libertad de los obstáculos comienza cuando ya no les damos más
importancia y en su lugar comenzamos a apreciar el valor de estar
desapegados, desinteresados e independientes de los obstáculos.
Mientras la libertad interior puede ser experimentada de manera

diferente por diversas personas, aquellos que siguen un camino de
liberación llegan a compartir una profunda confianza en el no-
aferramiento. Aflojar la fuerza del apego y la preocupación nos
libera del sufrimiento de aferrarse. Nos da la oportunidad de
responder al mundo con mayor sabiduría y capacidad de elección.
También puede revelar la tremenda belleza que se esconde cuando
predominan los obstáculos.
Al igual que el agua turbulenta que se vuelve clara y quieta, un

espejo limpio o un pájaro que se desliza por el aire libre, la libertad
interior está acompañada de paz, claridad y descanso en la
apertura. Cualquier grado de libertad espiritual apunta a la
posibilidad de vivir con facilidad interior, gozo y sabiduría. Cuando
24
Unhinder ed
somos capaces de pasar de estar preocupados por los obstáculos a
ser guiados por la libertad, hemos hecho nuestro el camino de la
libertad.
25
4
EL DESEO SENSUAL
Se dice que practicar atención plena es fácil; sin embargo, recordar

hacerlo es difícil. Para ayudarnos a recordar, es útil tener una
comprensión clara de las fuerzas en nuestra mente que contribuyen
a nuestro olvido. Sobre lo que más se focaliza la tradición budista es
el deseo.
Ocasionalmente el budismo tiene la reputación de ser anti-deseo;

sin embargo, esto es un malentendido. El deseo es ubicuo en la vida
humana – vivir sin deseos, anhelos, motivaciones o aspiraciones es
imposible. El budismo enfatizó en los deseos hábiles y distingue los
deseos saludables y útiles de los insanos. En lugar de ser anti-deseo,
el budismo se centra en superar los deseos que traen sufrimiento y
al mismo tiempo nos anima a actuar sobre aquellos que conducen a
la liberación y la compasión.
Algunos deseos son benéficos para nuestro mundo y para nosotros

mismos, otros deseos ocasionan daños, a veces tremendos. Un
aspecto importante del camino de la terminación del sufrimiento es
adquirir sabiduría acerca de los deseos dañinos. Esto no es fácil
cuando los deseos operan de una manera que enmascara el
sufrimiento que causan. A veces la fantasía de obtener lo que
queremos puede ser tan fascinante que no nos damos cuenta del
sufrimiento subyacente ni alcanzamos a considerar las
consecuencias de actuar en el deseo. O no podemos darnos cuenta
de que el deseo es una desviación del malestar, quizás incluso del
malestar asociado con tener el deseo mismo.
No hay claridad en una mente que es como un estaque turbio

Sensu al Desir e
Incluso cuando lo que deseamos es saludable y útil, las formas en

que actuamos sobre el deseo pueden no serlo. Por ejemplo, si nos
enfocamos demasiado sobre lo que queremos, tal vez no nos
demos cuenta de que la actividad mental de tener el deseo incluye
aferrarse a algo dolorosamente. Cualquier deseo, saludable o
insano, puede manifestarse fácilmente como una compulsión.
Dondequiera que haya compulsión, no somos libres. En Occidente,
a veces llamamos adicciones a los deseos particularmente fuertes.
En el budismo estos se llaman ansiedades, aferramientos o sed.
Debido a que el deseo tiene un papel tan importante en la vida

humana, necesitamos entender su naturaleza, peligros,
oportunidades y funciones. Para este propósito es útil notar la
diferencia entre el deseo simple y la tensión asociada con la
ansiedad. También puede ser útil notar cómo la preocupación por
cualquier deseo contribuye a una alienación de nosotros mismos,
en el momento presente, e incluso en los demás. Las personas
atrapadas en la red del deseo a menudo viven en la superficie de la
vida.
A veces estamos atrapados entre deseos que compiten. Los deseos

más saludables fácilmente están demasiado llenos de deseos de
comodidad o placer. Por ejemplo, algunas personas desean comer
saludablemente, pero se doblegan a la atracción y la facilidad de
comer en su lugar comida chatarra.
El conflicto entre los deseos es particularmente evidente cuando la

gente medita. Un obstáculo común a la meditación es nuestra
propensión por pensar. Pensar puede ser compulsivo cuando se
asocia con un fuerte deseo por lo que estamos pensando o porque
simplemente somos adictos al pensamiento mismo. El deseo de
permanecer presente de forma consciente tiene que lidiar con el
deseo de la mente de pensar.
25
Unhinder ed
Practicar con el deseo
Algunas personas son ágiles para justificar el deseo, otras lo son

para condenarlo. La alternativa es estudiar el deseo, apreciando su
papel central en la experiencia humana.
Podemos estudiar lo que deseamos. ¿Qué es exactamente lo que

queremos? ¿Es el objeto de deseo que realmente queremos o es
algo que esperamos que la realización del deseo proporcione?
¿Cuál podría ser la consecuencia de conseguir lo que queremos?
¿Qué impacto tendrá en los demás, en nuestra comunidad o en
nosotros mismos?
Una segunda manera de investigar el deseo es observar

cuidadosamente y preguntar qué hay debajo del deseo, qué lo
alimenta. ¿Cuáles son las motivaciones que el deseo está haciendo
manifiestas? Por ejemplo, ciertos mensajes de los medios, las
propagandas especialmente pueden promover una sensación de
carencia y luego un deseo de llenar ese vacío.
Cuando ya entendamos el deseo indeseable lo suficientemente

bien es útil descubrir cómo liberarse de él. Si bien no todos los
deseos deben soltarse, es importante tener la capacidad de
soltarlos a todos. La meditación es un espacio para practicar esta
habilidad. Cuando los pensamientos de lo que deseamos interfieren
con la meditación, soltamos el deseo para que podamos volver a la
práctica. Si la mente se aleja de su enfoque en la respiración,
soltamos y volvemos a la respiración. Al desarrollar la capacidad de
soltar, desplazamos nuestra capacidad de elegir entre perseguir o
soltar un deseo
26
Sensu al Desir e
Deseo sensual
De todos los deseos que los seres humanos pueden tener, el

budismo destaca el deseo sensual, el primero de los obstáculos,
como particularmente importante. La palabra pali para el deseo
sensual es kāma-chanda. Chanda simplemente significa deseo.
Kāma es una palabra fuerte que se refiere al placer sentido, la
pasión sensual y la lujuria sexual. Juntos, estas dos palabras se
refieren a la preocupación compulsiva por el placer sensual y la
comodidad.
El deseo sensual puede ser por la comida, la comodidad, las

experiencias físicas y sexuales, los sonidos, los olores, los paisajes y
muchas otras cosas. El budismo también reconoce que el deseo
sensual también puede ser por los placeres mentales. Algunas
personas son adictas o son arrastradas por los placeres
experimentados en la mente. Ejemplos de placer mental son
trabajar con rompecabezas o resolver problemas. Fantasear
también puede proporcionar placer mental. A veces el placer viene
de imaginar lo que estamos pensando, otras veces puede ser el
placer de fantasear en sí mismo lo que nos mantiene atrapados.
Tal vez el deseo sensual sea señalado como particularmente

peligroso para los meditadores porque buscar el placer y evitar el
dolor son más básicos que otros deseos. Incluso cuando la mente
todavía está suficientemente quieta para ser atrapada por otros
deseos, la tentación por placeres meditativos sin embargo puede
estar operando e impidiendo un mayor progreso en el camino.
Si bien no hay nada inherentemente malo con el placer sensual, el

deseo de ello se llama un obstáculo cuando interfiere con nuestra
capacidad de permanecer presentes. Durante la meditación, incluso
el deseo más inocente puede distraer la conciencia sobre el filo de
la navaja del momento presente. Si queremos mantenernos sobre
27
Unhinder ed
ese filo, tenemos que dejar de lado cualquier cosa que nos haga
escapar.
Practicar con el deseo sensual
En la práctica de la atención plena, hay cuatro enfoques comunes

para superar los deseos sensuales. Los cuatro requieren elegir no
perseguir el deseo.
En primer lugar, nos podemos aplicar con más diligencia o energía

en cualquier actividad que estemos realizando en el momento. Esto
significa no dejar que el deseo nos distraiga de lo que estamos
haciendo. En la meditación esto puede significar redoblar nuestros
esfuerzos para permanecer con la respiración u otro objeto de
atención.
El segundo enfoque es echar un vistazo cuidadoso al objeto del

deseo. ¿Lo estamos viendo con claridad? Si estamos hechizados por
el objeto del deseo sensual puede ser saludable llegar a estar
desencantados con él; es decir, ver más allá de cualquier
proyección o expectativas poco realistas. Si el deseo se cumple,
también es útil ver lo que sucede después. ¿Cumplió con nuestras
expectativas? ¿Estamos ahora satisfechos y contentos o
simplemente fue solo un deseo reemplazado por otros?
Tercero, podemos apartar nuestra atención del objeto del deseo y,

en su lugar, tomar conciencia de la experiencia subjetiva de desear.
Podemos examinar las sensaciones físicas y la calidad de la mente
asociada con tener deseo. Para explorar la experiencia interior del
deseo sensual en sí, es importante no inhibir ni ceder al deseo. Más
bien, se permite que el deseo fluya libremente sin actuar sobre él.
Al prestar atención a la experiencia subjetiva que surge de sentir

deseos por el placer de los sentidos, podemos descubrir lo que está
conectado con el deseo. Puede estar ligado a ideas de seguridad,
éxito, estancamiento o a una necesidad de tranquilidad. El deseo
28
Sensu al Desir e
puede venir con argumentos y sentimientos convincentes sobre por
qué se debe buscar. Podemos tener creencias fuertes y no
examinadas sobre el placer y el malestar.
O podemos descubrir que estamos tratando de usar el placer de los

sentidos para contrarrestar los desafíos emocionales, como la
tristeza o la soledad. Es instructivo que la palabra inglesa "querer"
(want) tenga dos significados. Además de ser un sinónimo de
deseo, también puede indicar una ausencia; por ejemplo, en el
viejo dicho, "por un clavo que falta..." (“for want of a nail….”). A
veces, la adicción al placer sensual puede ser un intento fuera de
lugar de llenar una sensación de ausencia o vacío en su interior.
Con la práctica de la atención plena, aprendemos a llenar un vacío
interno con la conciencia.
Una cuarta forma de practicar con el deseo sensual es desarrollar o

cultivar una fuerte sensación de bienestar que no sea sensual. De
esta manera, el deseo por los placeres de los sentidos puede
simplemente desvanecerse por la falta de interés. Esto es a
menudo un subproducto de la meditación; al tocar la profunda
satisfacción de estar presente, asentado y concentrado en la
meditación, los deseos sensuales se vuelven cada vez menos
convincentes. Una sensación significativa de bienestar que puede
surgir a través de la meditación también puede ayudar a sanar los
sentimientos preocupantes que subyacen tras algunos deseos.
Cuando una persona se ha familiarizado lo suficiente con su

tendencia hacia el deseo sensual, la libertad sólo puede requerir
unos momentos de atención plena, todo lo que se necesita es mirar
el deseo de frente y nombrarlo como lo que es. A veces sentir cómo
se experimenta en el cuerpo nos ayuda a liberarnos de su encanto.
Por último, también es útil reconocer claramente cualquier

sensación de libertad, bienestar o facilidad que se produce cuando
el enganche al deseo sensual disminuye. Esto fortalece la confianza
en que podemos evitar sucumbir al jalón del deseo. También nos
ayuda a valorar esta libertad.
29
Unhinder ed
Mientras más el deseo por los placeres de los sentidos obstaculice
la atención plena, mayor será el valor de aprender a liberarse de él.
Y cuanto más valoramos esa libertad y su placer, más probable es
que la libertad nos guíe a la hora de decidir qué deseos o
aspiraciones permitiremos que guíen nuestra vida. Vale la pena
perseguir los placeres de la libertad.
30
Deseo sensual
Reflexiones y prácticas
1 – Cabalgar sobre un deseo
Reflexión
¿Qué efecto tiene el deseo en tu cuerpo, tu mente y tu

capacidad de prestar atención? ¿Qué partes de tu cuerpo se
activan cuando tus deseos son fuertes? ¿La tensión o el estrés
están presentes con el deseo? ¿Tu estado mental está más
expandido o restringido cuando tienes deseo? ¿Cómo podría el
deseo evitar que veas con claridad el objeto del deseo?
Práctica
Pasa algunos días observando tus deseos más fuertes de placer

sensual. Recuerda que el placer mental también es una forma
de placer sensual. Algunas formas típicas de deseo sensual son
los deseos relacionados con la comida y las bebidas, la
sexualidad, la comodidad, el entretenimiento y el ejercicio.
Cuando tengas un fuerte ataque de deseo, no actúes en
consecuencia ni te distraigas. En lugar de eso, presta atención a
lo que sucede con el deseo mientras te mantienes consciente de
ello. Mantente atento en él hasta que ya no esté presente.
¿Qué tan fuerte es el impulso para satisfacer el deseo? ¿Cómo
cambia mientras te mantienes consciente de él? ¿Qué creencias
y justificaciones pueden venir junto con el deseo? ¿Cuánto
dura? ¿Cómo te sientes una vez que el deseo ha pasado?
¿Qué experimentas
una vez que un deseo sensual
ha sido satisfecho?
2 – Ser un estudioso del placer sensual
Reflexión
¿Qué papel tiene el placer sensual en tu vida? ¿Cuánto te

orientas hacia las experiencias sensuales? ¿Cuánto de tu día se
pasa en busca del placer sensual? ¿Cuáles de tus actividades
diarias están influenciadas por el deseo de placer sensual? Por
ejemplo, al cocinar una comida, ¿cuánto tiempo de la
preparación dedicas a mejorar el placer sensual de la comida?
Entre las cosas que compras, ¿cuánto del costo resulta
directamente del mayor placer sensual que el objeto ofrece?
Práctica
Dedique un período de tiempo, al menos unos días, a buscar

oportunidades para estudiar qué efecto tiene en usted la
experiencia del placer sensual. ¿Cuándo y qué tipo de placer
sensual te es más y menos satisfactorio? ¿Qué formas de placer
sensual te traen los mayores sentimientos de bienestar? ¿Qué
experimentas después de que un deseo sensual ha sido
saciado? ¿Qué sentimientos significativos o satisfactorios tienes
que no están relacionados con el placer sensual?
3 – Cultivar la satisfacción
Reflexión
¿Qué experiencias tienes que sean más satisfactorias que los

placeres de los sentidos? ¿Qué sentimientos significativos tienes
que no están relacionados con el placer de los sentidos? ¿Cómo
puedes nutrir esos sentimientos? ¿Cómo afecta la presencia de
estos sentimientos a tus deseos de placer sensual?
Práctica
Desarrolla activamente la satisfacción y el aprecio por lo que ya

tienes. La satisfacción no es sólo una forma de evaluar o pensar
en nuestras vidas. También implica una relajación de nuestro
cuerpo para que estemos más asentados aquí y ahora. Mira si
puedes soltar algunos deseos y luego reemplazarlos por
satisfacción. Observa cómo la satisfacción afecta tus deseos.
¿Hay maneras sabias de limitar lo que ves, oyes o experimentas

para que no surjan deseos sensuales no deseados?
Sensu al Desir e Reflections and Pr actices
4 – Vigilar las puertas de los sentidos
Reflexión
¿En qué se diferencia tu experiencia de tener placeres con los

sentidos de tu experiencia de desear placeres de los sentidos? ¿En
qué se diferencian física, emocional y mentalmente?
Práctica
Una manera de evitar quedar atrapado en el deseo es protegerte en

las puertas de los sentidos. Esto significa dos cosas: En primer lugar,
significa limitar lo que ves, oyes o experimentas para que estas
cosas no desencadenen o refuercen tus deseos por ellas. Segundo,
implica estar atento a las cosas que ves, los sonidos y las
experiencias en el momento en que los percibes y luego
abandonarlos – no dejes que tu mente caiga en el deseo de estas
cosas. Dedica unos días a practicar ambas formas de protección.
Esta práctica es a menudo más eficaz si tienes un sentido claro de
las ventajas de no ser arrastrado al mundo del deseo.
37
5
LA MALA VOLUNTAD
Los dos primeros obstáculos son el deseo sensual y la mala

voluntad. Estos dos obstáculos están directamente relacionados
con cómo y hacia dónde se dirige nuestra atención. A menudo se
dirige al objeto de nuestro deseo o a la mala voluntad. Cuando
estamos preocupados no podemos elegir hacia dónde se dirige
nuestra atención o no estamos ejerciendo nuestra capacidad de
elegir. Si tenemos una opción, ¿por qué elegimos fijarnos en
nuestros deseos y aversiones? Si no tenemos elección, ¿qué tan
libres somos?
La práctica de la atención plena depende de nuestra capacidad de

elegir a qué prestamos atención. En lugar de permitir que el deseo
poderoso y la mala voluntad continúen sin control, cuando
practicamos la atención plena elegimos dirigir la atención para
examinar estos obstáculos. Por medio de la investigación, la
comprensión y la no reactividad suficientes, ellos pueden perder su
poder para desviar nuestra atención. Con suficiente introspección,
incluso podemos liberarnos de ellos.
La mala voluntad, o vyāpāda en el idioma del Buda, es el deseo de

atacar a algo. Está motivado por la hostilidad. Se manifiesta como
querer atacar, evitar o alejarse. Puede ir desde las inclinaciones
más sutiles hasta los comportamientos más burdos de la mente.
Los estados emocionales que expresan hostilidad combinada con
mala voluntad incluyen ira, furia, rabia, resentimiento, indignación,
irritación, disgusto, descontento, aversión, aborrecimiento, rencor,
fastidio, resistencia, evitación, negación, aburrimiento, crítica,
temor y queja.
No hay paz en una mente que esté hirviendo como agua.

Es común llamar a este obstáculo "aversión" en lugar de mala
voluntad. Sin embargo, también hay formas saludables de
aversión (literalmente, "rechazar") que no están motivadas por
la hostilidad, y por lo tanto no son obstáculos. Por ejemplo,
puede ser un acto de bondad alejarse de algo que está
causando dolor. Cuando la "aversión" describe el segundo
obstáculo, la palabra debe entenderse como mala voluntad.
Estar atrapado en la aversión y la mala voluntad es en sí mismo

doloroso. Restringe la mente y el corazón. También puede
predisponernos a centrarnos en lo que es indeseable, lo que
puede desencadenar más mala voluntad. Para algunas
personas, el malestar que se produce por tener mala voluntad
es el combustible para mantenerla en marcha; aversión a la
aversión perpetúa la aversión.
Algunas personas que practican atención plena descubren que

la mala voluntad, el resentimiento, la ira o la aversión son
estados mentales dominantes; pueden ser su respuesta por
defecto a los eventos. Al encontrarse con nuevas situaciones
asumen automáticamente que algo está mal y buscan lo que es
indeseable o problemático.
En formas extremas, este obstáculo puede conducir a una vida

muy alienada. Las personas con mucha mala voluntad pueden
sentirse aisladas y tener dificultades para conectarse con los
demás. La aversión puede auto replicarse; cuando otras
personas sienten nuestra mala voluntad hacia ellos, es más
Ill W ill Reflections and Pr actices
probable que actúen de manera que nos den más razones para
tener aversión hacia ellos.
La aversión, junto con el deseo, es la "cafeína del alma". Algunas

personas dependen de ellos para alimentar su energía,
motivación e incluso entusiasmo por la vida. Sin ninguno de los
dos, su vida puede parecer plana, aburrida, solitaria o, a veces,
aterradora. Al igual que con la renuncia al café, algunas
personas pasan por una fase de "abstinencia" cuando dejan de
ceder a estos obstáculos. Es mejor ser paciente al pasar por esta
fase.
can feel flat, boring, lonely, or, at times, frightening. As with

giving up coffee, some people go through a “withdrawal” phase
when they stop giving in to these hindrances. It is best to be
patient when going through this phase.
Practicando con la mala voluntad
Debido a que la sabiduría se adquiere a través de la

familiaridad, una de las tareas en la práctica de la atención
plena es familiarizarse con los obstáculos. Es útil tomarse el
tiempo para entenderlos bien. En el caso de la mala voluntad,
esto implica una disposición a desviar nuestra atención de todo
lo que nos haga ser hostiles y, en cambio, dirigir nuestra
atención hacia la experiencia misma de la mala voluntad. Sin esa
disposición, es difícil para la atención plena hacer su trabajo
Al igual que con todos los obstáculos, cuando se practica con la

mala voluntad es útil ser consciente de ello de una manera en la
que no haya juicios ni reacciones. Esto implica mantener la mala
voluntad en nuestra atención sin actuar sobre ella o sin alejarla.
Aunque no siempre es fácil, hacerlo ayuda a fortalecer muchas
de las cualidades importantes para la vida espiritual budista; por
ejemplo, la atención plena, la determinación, la paciencia y la
estabilidad. Experimentar conscientemente la mala voluntad sin
ceder a ella puede generar confianza en nuestra capacidad de
permanecer presentes sin sucumbir al impulso de la aversión.
Ser consciente de la mala voluntad incluye sentir físicamente la

mala voluntad. Puede ser muy útil dejar de pensar en la mala
voluntad y, en su lugar, poner atención plena en las muchas
sensaciones y sentimientos asociados con este obstáculo.
Distribuir la atención por todo el cuerpo es una manera de
sentir estas sensaciones y sentimientos de una manera abierta,
espaciosa y, ojalá, relajada.
Esto, a su vez, fortalece la investigación en otros aspectos de la

mala voluntad. Por ejemplo, puede ser útil considerar qué hay
en nosotros que sea detonante de la mala voluntad. ¿Podría ser
un deseo frustrado? ¿O miedo o vergüenza? ¿La mala voluntad
enmascarará nuestra incomodidad dirigiendo la atención hacia
afuera, hacia lo que no nos gusta? Alternativamente, algunas
personas dirigen la mala voluntad hacia sí mismas cuando
sienten incomodidad – se enojan consigo mismas por sentir
dolor. Para otras personas, la aversión toma la forma de
volverse críticos. Esto puede ser una forma de autoprotección.

Juzgan a los demás para tratar de dejar de sentirse vulnerables.
Otra área de investigación es tratar de examinar las creencias

que subyacen a la mala voluntad. ¿Cómo podemos creer que la
aversión es benéfica o justificada? ¿Qué puntos de vista
tenemos sobre nosotros mismos que desencadenan la ira?
¿Qué presunciones tenemos sobre cómo se "supone" que las
cosas deben ser?
Puede ser útil considerar a qué propósito pueda estar sirviendo

nuestra mala voluntad. Si es para autoprotección, ¿es eficaz
para hacerlo? Si es una sensación de vitalidad, ¿podemos
encontrar otras formas más saludables de sentirnos
energizados? ¿Sirve para dar una identidad propia? Esto puede
suceder, por ejemplo, cuando resulta fácil sentirse inteligente y
hábil conocedor al detectar lo que está mal en lugar de apreciar
lo que está bien. Al reconocer lo que esperamos lograr a través
de nuestra aversión podemos considerar enfoques alternativos.
¿Hay otras formas más adecuadas de lograr el mismo
resultado?
También se puede considerar el costo personal de tener mala

voluntad, aversión o ira. Esto se puede medir en términos del
malestar y de sus consecuencias. Una vez que reconozcamos el
daño que causa la mala voluntad, podemos evaluar si vale la
pena estar enojados, hostiles o aversivos. ¿Vale la pena las
consecuencias que tiene en nuestras relaciones? ¿Cómo se
siente saber que nuestra mala voluntad ha lastimado a los
demás?
Una comprensión más completa de la experiencia de la mala
voluntad y de aquello hacia lo que tenemos mala voluntad
incluye considerar otras posibles perspectivas de la situación.
Un dramático y tradicional reencuadre budista es considerar las
dificultades como maestros. Con esta perspectiva la tarea es
descubrir lo que podemos aprender de una situación difícil,
especialmente de nosotros mismos. Cuando hacemos esto hacia
una persona difícil, no es necesario decirle a la otra persona que
la estamos viendo como maestra; nadie necesita saber que
hemos convertido a la persona difícil en alguien que nos ayuda
a transformarnos y convertirnos en algo mejor.
Debido a que la mala voluntad a menudo aparece junto con

tensión, es útil relajarse. Cuando la mala voluntad es fuerte,
relajar la tensión corporal puede disminuir su intensidad.
Cuando la mala voluntad es persistente, relajarse puede
eliminar su influencia.
Ocasionalmente, una manera eficaz de relajar la intensidad de

la mala voluntad es hacer algo que nos ayude a no pensar en lo
que la provocó. Una vez que nos hayamos calmado, podríamos
volver a poner nuestra atención sobre la situación para
considerarla de una manera menos reactiva.
Una forma de dirigir en otro sentido la atención es centrarse en

los antídotos contra la mala voluntad. Estas son formas de
aclarar la mente con una disposición positiva. Los antídotos
budistas clásicos son buena voluntad, amabilidad y bondad
amorosa.
Una práctica más para disminuir la mala voluntad, la ira o la

hostilidad es tomar refugio, el ritual budista de buscar apoyo en
el Buda, el Dharma o la Sangha. Si resulta apropiado para ti,

podrías juntar las manos delante de tu corazón y cantar los
refugios en voz alta si estás solo o en silencio si estás con otros:
"Me refugio en el Buda, me refugio en el Dharma, me refugio en
la Sangha”. Esto puede recordarte los valores en los que tienes
confianza y quieres vivir. Puede recordarte que no estás solo al
practicar con la mala voluntad, las enseñanzas budistas y tus
compañeros de práctica te apoyan en tu esfuerzo.
Como enfatiza este libro, tener mala voluntad (y los otros

obstáculos) no es un fracaso personal. Es una parte ordinaria de
la vida. No hay necesidad de agobiarse con juicios porque está
presente. Tampoco es necesario estar bajo su dominio.
Liberarse de la mala voluntad es posible. Sin aversión a la
aversión, la atención plena puede traernos independencia de la
aversión.
Mala voluntad
1 – Atención plena de la mala voluntad
Reflexión
¿Qué papel juega la mala voluntad en tu vida? ¿Con qué fuerza

opera en ti la mala voluntad o la aversión? ¿Cuán libre eres de
actuar por mala voluntad? ¿Con qué frecuencia te arrepientes
de actuar por aversión o mala voluntad? ¿Cuáles han sido
algunas de las consecuencias más desafortunadas resultantes
de expresar mala voluntad?
Práctica
Para la práctica de la atención plena, cualquier cosa puede ser el

foco de atención mental. Durante esta semana, pasa algún
tiempo examinando las aversiones que puedan surgir en ti.
Estas pueden ser movimientos muy pequeños de aversión o
arrebatos importantes. En las situaciones donde está bien
hacerlo, permite que la aversión esté presente sin juzgarla,
actuar sobre ella o abandonarla. Observa cuidadosamente
cómo se siente físicamente la aversión o la mala voluntad.
Observa cómo afecta la calidad de tu mente y pensamiento.
¿Cómo afecta tu actitud?
¿Tienes aversion a la aversion?

2 – Actitud hacia la mala voluntad
Reflexión
¿Cuáles son tus actitudes hacia la aversión? ¿Tienes aversión a la

aversión? ¿Hay formas de disfrutar o valorar ser aversivo? ¿Qué te
lleva a la aversión? ¿Qué creencias tienes que justifique ser
aversivo?
Práctica
Estudia tu relación con la aversión y la mala voluntad tal como

surjan esta semana. Esto puede ser tanto en la meditación como en
la vida diaria. Fíjate en las formas en que la aversión o la mala
voluntad son desagradables y cómo respondes a esa sensación
desagradable. ¿La aversión es siempre agradable o divertida? Pasa
algún tiempo hablando con alguien sobre lo que descubres.
49
¿Qué puedes hacer para que sea menos probable que surjan la
ira y la mala voluntad?
3 – Evitar la mala voluntad y la ira
Reflexión
¿Qué cosas prácticas puedes hacer para que sea menos

probable que surjan en ti la mala voluntad y la ira? ¿Cómo
puedes prepararte mejor para evitar enojarte en situaciones
que normalmente lo provocarían?
Práctica
Durante la meditación y la vida diaria, cultiva activamente la

calma. Siempre que notes tensión, relájate tanto como sea
posible. Date más tiempo para hacer las cosas para que no te
apresures. Como una forma de estar más tranquilo, cultiva un
mayor sentido de satisfacción. Observa qué influencia tiene la
calma, la falta de prisa y la satisfacción en tu tendencia a
enojarte o ser aversivo.
¿Qué creencias tienes que apoyen tus aversiones?
4 – Soltar la mala voluntad
Reflexión
¿Qué creencias tienes que apoyan tu aversión? ¿Qué crees de ti

mismo o de los demás que tiende a convertirse en aversión? Trata
de cuestionar la autoridad de estas creencias. ¿Qué creencias
puedes dejar a un lado para tener menos ira o mala voluntad?
Práctica
Busca oportunidades para soltar la mala voluntad y la ira. Como

soltar es un músculo, pasa la semana fortaleciéndolo. Fíjate en qué
es lo que hace difícil soltar la aversión. ¿Tienes creencias que te
hagan ser resistente a soltar? Física, emocional y mentalmente,
¿cómo te sientes después de soltar? Si de alguna manera no te
sientes más ligero después de soltar, tal vez no lo hayas hecho lo
suficiente. Explora más profundamente para encontrar las raíces de
la aversión. Si las reconoces, intenta soltarlas.
53
6
LA PEREZA Y EL LETARGO
La pereza y el letargo, tratados juntos como un obstáculo, vienen

después del deseo sensual y de la mala voluntad en la lista de los
cinco obstáculos. Esto no es sorprendente, ya que el cansancio a
menudo se deriva de los efectos del deseo excesivo y la mala
voluntad. A veces esto se debe simplemente a que los estados
prolongados de cada uno de ellos son agotadores.
Pereza y letargo también pueden derivarse de la ausencia de deseo

y aversión. Para las personas que dependen de la estimulación del
deseo constante y la aversión, su detención puede desanimar,
incluso llegar a ser deprimente.
Ya sea por agotamiento o falta de estimulación y motivación,

cuando las compulsiones por querer y no querer disminuyen, los
meditadores a menudo descubren que la pereza y el letargo son el
próximo obstáculo que debe abordarse.
Pereza y letargo son fuerzas en la mente que drenan la vitalidad y

limitan el esfuerzo. La pereza se manifiesta como una ausencia
física de vitalidad. El cuerpo puede sentirse pesado, letárgico,
cansado o débil. El letargo es una falta de energía mental. La mente
puede estar aburrida, turbia o cansada, entregada a la deriva del
pensamiento. Estar atrapado por la pereza o el letargo puede
parecerse a caminar penosamente a través del barro profundo.
Cuando este obstáculo es fuerte, ni siquiera hay suficiente atención
plena para saber que hemos caído en él.
Pereza y letargo no son lo mismo que el cansancio mental y físico a
pesar de que puedan experimentarse de manera similar. El
cansancio se refiere a una condición fisiológica natural de
somnolencia o fatiga. Pereza y letargo se refiere a estados de baja
energía relacionados con una actitud que tenemos. El desaliento, la
frustración, el aburrimiento, la indiferencia, el abandono, la
desesperanza y la repetición son algunas de las causas psicológicas
de la pereza y el letargo.
No hay inspiración en una mente que está como un lago lleno de
algas.
La presencia de la pereza y el letargo no significa que la energía no

esté disponible. Simplemente significa que no estamos accediendo
a ella. Con un cambio en las condiciones, la energía puede
reaparecer en un instante. Esto se puede ver claramente en niños
pequeños que pasan de estar "cansados" (acompañando a un
padre que está de compras, por ejemplo) a ser enérgicos (que se les
ofrezca helado, por ejemplo) en cuestión de segundos. Su nivel de
energía depende de si evalúan la situación como aburrida o
emocionante
La práctica de atención plena puede ayudarnos a entender cómo

nuestras evaluaciones y reacciones conducen al letargo. Podemos
ver cómo las historias que nos contamos a nosotros mismos drenan
nuestra vitalidad. Estas pueden ser historias derrotistas sobre cómo
"no puedo hacerlo", "Es demasiado difícil" o "Es demasiado
peligroso". Como estos pensamientos conducen al desaliento, la
autocompasión y las ideas de inutilidad, nuestra vitalidad tiende a
desaparecer. Aprender a observar conscientemente nuestros
pensamientos en lugar de participar activamente en ellos puede
evitar que drenen nuestra energía.
La práctica de atención plena puede ayudarnos a entender cómo

nuestras evaluaciones y reacciones conducen al letargo. Podemos
ver cómo las historias que nos contamos a nosotros mismos drenan
nuestra vitalidad. Estas pueden ser historias derrotistas sobre cómo
"no puedo hacerlo", "Es demasiado difícil" o "Es demasiado
peligroso". Como estos pensamientos conducen al desaliento, la
autocompasión y las ideas de la inutilidad, nuestra vitalidad permite
desaparecer. Aprender a observar conscientemente nuestros
pensamientos en lugar de participar activamente en ellos puede
evitar que drenen nuestra energía.
La pereza y el letargo pueden surgir de evaluar algo como aburrido.
Pero nada es inherentemente aburrido; el aburrimiento es un
juicio, una actividad de la mente. Puede surgir cuando los deseos y
expectativas no se satisfacen. También puede ocurrir cuando se
cree que una situación no trae ningún beneficio personal. Las
personas que se sienten muy energizadas cuando su propia imagen
está siendo mejorada o disminuida pueden considerar una
experiencia aburrida si esta no aporta nada a su propia imagen.
Adicionalmente, la complacencia puede ser una causa sutil de

pereza y letargo. Esto puede ocurrir cuando la comodidad o la
aceptación equivocada nos arrullan. La complacencia puede surgir
cuando la meditación se siente fácil y placentera. Con la sensación
cálida y difusa de que todo está bien, la mente puede incluso irse a
dormir.
La defense y la resistencia se pueden presentar a través de un

drenaje de energía que nos impide responder o avanzar. En la
meditación, cuando los problemas profundos sin resolver se
propagan o cuando las emociones son demasiado incómodas, una
manera de evitar enfrentarlos es dormirse. Lo mejor es ser
respetuoso con esta forma de dormirse en la meditación. A
menudo algo dentro de nosotros sabe que no estamos listos para
enfrentar un desafío. Si sospechas que te estás quedando dormido
para evitar algo, ten paciencia y sigue meditando lo mejor que
puedas, incluso si te quedas dormido repetidamente. En algún
momento, cuando estés listo, podrás enfrentarte a lo que estás
evitando.
El cansancio puede estar estrechamente relacionado con la pereza

y el letargo. La excitación crónica y la tensión, especialmente
cuando se expresan a través de tensión muscular, pueden dejar a
una persona profundamente agotada. La ansiedad incesante gasta
tremenda cantidad de energía dejando a la gente agotada. Debido
a que el exceso de actividad enmascara el cansancio, es posible que
las personas no se den cuenta de lo profundamente fatigados que
están, hasta que se sienten a meditar o van a un retiro de
meditación. Puede tomar 2 o 3 días de un retiro de meditación para
recuperarse de las sensaciones más profundas de agotamiento.
También hay un tipo de pereza y letargo que surge en la meditación

debido a un desequilibrio entre el esfuerzo y la relajación. Muchas
personas asocian la meditación con la calma y por lo tanto
enfatizan el lado calmante de la meditación. Esto conduce entonces
a lo que se llama "mente que se hunde", un estado de aburrimiento
mental a menudo reforzado por una confortable complacencia.
Para contrarrestar esto es importante saber que en la meditación
no se trata sólo de volverse calmado y relajado, sino de llegar a
estar en un estado de calma con vigilancia, compromiso saludable y
claridad.
Practicar con la pereza y el letargo
Cuando la pereza y el letargo aparecen en la meditación, la primera

tarea es ser conscientes de ellos, no luchar contra ellos. Es
especialmente importante no abandonar una sesión de meditación
debido a la pereza y el letargo. Nuestro nivel de energía y esfuerzo
naturalmente sube y baja y se puede esperar que este obstáculo
aparezca tarde o temprano.
Si la pereza y el letargo son leves, puede ser superado al despertar

más energía. Las opciones incluyen meditar de pie con energía;
sentado con una postura más erguida y energizada; abrir los ojos;
lavar la cara con agua fría y evitar estar demasiado caliente
mientras se medita. Para aquellos que utilizan la observación
mental como parte de su práctica, pueden hacerlo con un poco más
de energía.
Estar demasiado cómodo puede causar sueño. Si bien no hay

necesidad de estar incómodo, estar demasiado cómodo y
confortable por lo general no favorece el estado de alerta mental y
la energía. Renunciar a una preocupación por la comodidad puede
ayudar a superar la pereza y el letargo.
Otro enfoque para abordar la pereza y el letargo es la investigación.
Puede ser fascinante explorar la experiencia subjetiva de la pereza y
el letargo. Esto incluye precisar dónde y cómo se muestran los
sentimientos físicos de pesadez o embotamiento. ¿Qué pasa con tu
postura cuando este obstáculo es fuerte? La curiosidad sobre la
pereza y el letargo contrarrestan el hundirse en ellos.
Si un estado de pereza y letargo ha permanecido durante mucho

tiempo puede ser útil hacerse algunas preguntas. Esto podría ser "si
no me sintiera tan soñoliento o aburrido, ¿qué estaría
experimentando?" Esto podría revelar que estás utilizando la
pereza y el letargo para evitar algo. O puedes preguntarte, "¿qué es
lo que realmente quiero ahora?" Esto puede revelar un deseo
frustrado que está drenando tu energía. O puedes mirar tu relación
con la pereza y el letargo. ¿Cuál es tu actitud ante su presencia? La
aversión a la pereza y el letargo puede reforzarlos.
Investigar este obstáculo también puede incluir comprender cómo

lo alimentan pensamientos, creencias y evaluaciones particulares.
Cuando se entiende esto, es posible cambiar el pensamiento de
uno a pensamientos que despierten más energía. Un enfoque
budista tradicional es reflexionar sobre la muerte y la agonía. Hecho
de la manera correcta, esto puede estimular la energía saludable y
la motivación, liberando a la mente de la preocupación por
preocupaciones insignificantes.
La pereza crónica y el letargo pueden representar una falta de

significado o propósito en la vida. En este caso, el antídoto podría
implicar tomar tiempo para una reflexión interior profunda o
conversaciones reflexivas con amigos sabios. Tal vez el registro en
un diario pueda ayudar a profundizar la contemplación sobre este
tema.
Cuando la pereza y el letargo están presentes y la energía es débil,

hacemos lo mejor que podemos. Cuando están ausentes, la energía
será naturalmente más fuerte. En lugar de regañarte a ti mismo
cuando estás cansado o elogiarte cuando estás alerta, sigue
practicando. Esto ayudará a revelar la preciosa belleza de tu propia
mente.
Pereza y letargo
Reflexiones y práctica
1 – Notar la energía
Reflexión
Presta atención a los diferentes niveles de energía y al esfuerzo que

realizas a lo largo del día. ¿Qué papel juega tu nivel de energía en tu
vida? ¿Te consideras más como una persona energética o como una
sin energía? ¿Te sientes cómodo con ser energético ¿Cuándo estás
más energizado durante el día o durante la semana? ¿Cuándo estás
menos energizado?
Práctica
Al final de cada día reflexiona sobre lo que te sucedió y considera

qué actividades te dieron energía y vitalidad. ¿Qué te ayudó a
revitalizarte? ¿Fue a través del descanso o a través de la actividad?
Luego, al día siguiente, pasa más tiempo del que normalmente
pasarías haciendo cosas que te energicen o rejuvenezcan de
manera satisfactoria. ¿Qué lo hace satisfactorio? ¿Cómo afectan
estas actividades tu estado de ánimo y tu estado mental en curso
una vez que finaliza la actividad?
¿Qué tipo de pensamientos, creencias o juicios te drenan de
energía o vitalidad?
What kinds of thoughts, beliefs or judgments drain you of

energy or vitality?
Sloth and Tor por Reflections and Pr actices
2 – La pérdida de energía
Reflexión
Además del cansancio natural al final del día, ¿cuáles son algunas
de las principales formas como que te quedas sin energía ni
vitalidad? ¿Qué actividades lo ocasionan? ¿Qué tipo de
pensamiento, creencias o juicios contribuyen a que suceda eso?
¿Con qué frecuencia la decepción, la frustración o el aburrimiento
agotan tu energía? ¿Te cansas o te agotas de estar demasiado
energizado u sobreocupado?
Práctica
La preocupación crónica es una forma muy eficaz de fatigarse. Pasa

un tiempo observando -cuando empiezas a preocuparte.
Concéntrate en relajarte o dejar de lado cualquier preocupación
que puedas; conténtate si solo puedes hacerlo con pequeñas
preocupaciones. Pasa algunos días haciendo lo que puedas para
estar lo más libre de preocupaciones posible. Observa cómo esto
afecta tu nivel de energía durante todo el día.
63
¿Qué apegos tienes que interfieren con la cantidad correcta de
sueño que necesitas?
3 – Sueño y fatiga
Reflexión
Dormir muy poco y dormir demasiado puede tener una gran

influencia en la fatiga. Por favor, considera tus creencias, actitudes y
prácticas alrededor del sueño. ¿Duermes regularmente menos de lo
que necesitas? ¿A menudo duermes más? ¿Qué tan reparador es tu
sueño? ¿Con qué frecuencia usas cafeína para superar la
somnolencia? ¿Qué apegos tienes que interfieran con la cantidad
adecuada de sueño que necesitas?
Práctica
Pasa una semana haciendo todo lo posible para dormir

adecuadamente. Si tiendes a dormir muy poco, vete a la cama
temprano y levántate más tarde por la mañana. Si duermes
demasiado, despierta temprano. Experimenta con tomar quince
minutos de siesta en el medio del día. Observe cómo dormir
adecuadamente afecta tu energía, estado de alerta y estado de
ánimo. Observa qué beneficios te proporciona esto.
65
¿Cuál es tu actitud más común hacia el esfuerzo?
4 - Esfuerzo activante
Reflexión
¿De qué formas eres perezoso? ¿Cuáles son algunas de las

condiciones y razones para tu pereza? ¿Cuáles son algunas de las
alternativas saludables para no ser perezoso? ¿Cuáles son las
formas de superar la pereza?
Práctica
Pasa algunos días experimentando con aplicar más esfuerzo en la

meditación. Esto se puede hacer físicamente sentándose recto o
haciendo meditación de pie antes de sentarte. Se puede hacer
mentalmente poniendo más esfuerzo en estar alerta y consciente
de lo que está sucediendo durante la meditación. Si aplicar más
esfuerzo te agita, trata de equilibrar el mayor esfuerzo con mayor
calma o quietud interior.
67
7
INQUIETUD Y PREOCUPACIÓN
El cuarto obstáculo, la inquietud y la preocupación, hace que sea

difícil concentrarse y ver claramente. Como es cierto con todos los
obstáculos, la manera más sabia de superar la inquietud y la
preocupación es entenderlas bien, en lugar de deshacerse de ellas
rápidamente. Esto significa examinar la inquietud y la preocupación
con mucho cuidado. Investigarlos, en lugar de dejarlos ir
rápidamente, es un poco como aprender a cultivar en lugar de
recibir comida. La investigación puede llevar tiempo, pero lo que se
aprenda nos apoyará durante mucho tiempo.
La palabra budista traducida como "inquietud" es uddhacca que

significa "agitar". Es un estado de agitación y excitación excesiva.
Cuando es algo físico, la inquietud puede aparecer como energía
compulsiva que corre incómodamente a través del cuerpo. Puede
haber impulsos incesantes para inquietarse, moverse o incluso salir
disparado. Puede manifestarse como temblores o una
vulnerabilidad agitada, como si hubiéramos tomado demasiada
cafeína
Cuando es mental, la inquietud puede aparecer como pensamiento

disperso o persistente. Está presente cada vez que nos atrapa la
distracción. Puede haber una incapacidad para enfocarse – la
mente se resiste a ser dirigida hacia cualquier lugar o salta de una
cosa a la siguiente, incapaz de establecerse sobre una sola cosa. En
las enseñanzas budistas esto a veces se llama la mente de mono.
Como un mono balanceándose, agarra una rama e inmediatamente
alcanza la siguiente, por lo que la mente inquieta se centra en una
cosa e inmediatamente tiende la mano hacia la siguiente, nunca
quieta o satisfecha con nada.
No hay descanso en una mente que está como un estanque agitado
por el viento
Restlessness and W orr y
Al igual que con los otros obstáculos, una de las características de la

inquietud es que puede camuflarse. Podemos estar tan inquietos y
dispersos con nuestra atención que no nos damos cuenta de que
estamos inquietos. Por el contrario, estamos perdidos en esta
agitación que se autoperpetua.
La inquietud puede ser incómoda cuando es fuerte. La incomodidad

de estar inquieto crea más inquietud. Algunas personas tratarán de
escapar de su agitación estando ocupados o distraídos de una
manera que sólo alimenta más inquietud.
Cuando la inquietud ordinaria desaparece en la meditación

profunda, una inquietud sutil puede aparecer en su lugar. Muchos
meditadores han sido sacados de la quietud al pensar en la quietud.
Cuando la mente está tranquila, la inquietud puede ser tan sutil
como pensar: "No estoy pensando en nada". También puede
aparecer como ansiedad si la quietud es tan profunda que la
respiración parece detenerse. Aún más sutilmente, la inquietud está
presente cada vez que aparece el más mínimo aferramiento u
orgullo en tales estados de calma.
Kukkucca es la otra mitad del cuarto obstáculo. Clásicamente se

explica como los sentimientos agitados de arrepentimiento por lo
que uno ha hecho o no ha hecho. Hoy en día parece útil ampliar su
significado para incluir el concepto más amplio de preocupación. La
ansiedad por los futuros imaginados puede causar mucha agitación.
Preocuparse por las amenazas a la propia imagen también puede
ser tan agitante como los remordimientos.
El remordimiento fuerte y la preocupación dificultan nuestra

capacidad de relajarnos y centrarnos durante la meditación.
Ocasionalmente, estos obstáculos son lo suficientemente
poderosos como para que la meditación sea contraindicada. Por
ejemplo, con algunos remordimientos podría ser necesario hacer
71
Unhinder ed
las paces antes de sentarse a meditar. O cuando la preocupación es
abrumadora, la psicoterapia puede ser más útil que la meditación.
Practicar con la inquietud y la preocupación
La inquietud y la preocupación se pueden trabajar en la meditación

en la mayoría de los casos. Simplemente ser consciente es un gran
paso. Tener un obstáculo es como vagar por un laberinto mirando al
suelo. Ser consciente es como estar por encima del laberinto para
obtener una visión general, puede proporcionar una mejor
perspectiva de lo que está sucediendo.
Para ser conscientes de la inquietud es útil sentirla a nivel físico. Si

hay mucha energía atravesando del cuerpo, imagina el cuerpo
como un recipiente ancho donde la energía puede rebotar como
una bola de ping-pong. Aceptarlo así puede eliminar la agitación
adicional de luchar con la inquietud. Sentarse quieto con la
inquietud a menudo permite establecerse en uno mismo.
To be mindful of restlessness it is useful to feel it physical- ly. If

there is a lot of energy coursing through the body, imag- ine the
body as a wide container where the energy is allowed to bounce
around like a ricocheting ping pong ball. Accepting it like this can
take away the extra agitation of struggling with the restlessness.
Sitting still with the restlessness often allows it to settle down on its
own.
Debido a que asentarse puede tomar algún tiempo, se necesita

paciencia. A veces la mente reunirá innumerables argumentos para
convencernos para que actuemos con algún impulso inquieto.
Durante la meditación es importante no ceder a las compulsiones
irracionales.
Una vez que hemos estudiado la inquietud y la preocupación, es útil

notar cuando no están presentes. Física, emocional y mentalmente,
¿cuál es la sensación de estar, al menos temporalmente, libre de
72
inquietud? El conocimiento de lo que es estar quieto, tranquilo o
pacífico es muy nutritivo. Puede disuadirnos de creer en
pensamientos inquietos y puede darnos una apreciación de las
alternativas saludables a estar atrapados en un obstáculo.
Una vez que alcancemos una mejor comprensión de la inquietud y

la preocupación, podemos aprender cómo evitar que surjan y cómo
resolverlos cuando están ocurriendo. Por ejemplo, es importante
hacer suficiente ejercicio, dormir y tener una buena nutrición
porque su falta puede alentar la inquietud. También es importante
vivir la vida de manera ética, para que nuestro comportamiento y
nuestras palabras no nos den motivos para preocuparnos o
lamentarnos.
Puede ser útil reflexionar, fuera de una sesión de meditación, si hay

una manera en que vivamos nuestras vidas que fomenta la
inquietud. Ciertas actividades, como ver la televisión o revisar los
correos electrónicos, tienden a inquietarnos. Esto puede incluir
examinar su estilo de vida para ver si hay actividades que podemos
cambiar para ayudar a incluir más calma en nuestras vidas.
También puede ser útil para cultivar la satisfacción. Vivimos en una

sociedad agitada e insatisfecha. Es fácil querer más y más, sintiendo
que nunca tenemos suficiente o que no somos suficientemente
buenos. Cultivar la satisfacción con lo que tenemos es una manera
poderosa de calmar la inquietud. Es calmante renunciar al incesante
deseo de querer más.
Aprender a respirar en medio de la agitación es una gran habilidad.

El respirar consciente de todo el cuerpo, o el centrarse en el ritmo
continuo de inhalar y exhalar, puede calmarnos físicamente. Liberar
tensión o restricción al respirar puede ser relajante. Cuanta más
atención se preste a la respiración, menos atención está disponible
para alimentar la agitación o la preocupación.
La instrucción budista clásica para la inquietud y la preocupación

incluye notar lo que las desencadena. Esto incluye una simple
73
Unhinder ed
reflexión sobre lo que podría haber sido la causa y las condiciones
para que surja la inquietud. Al hacer tal reflexión, rumiar no es útil,
recordar lo que sucedió sí lo es. Al comprender las causas y
condiciones, podemos evitarlas.
La insatisfacción, el deseo frustrado y la aversión acumulada son

causas comunes de inquietud. El miedo y el resentimiento son
otras. Si alguna de estas causas de inquietud está presente, ser
consciente de ellas puede ser más útil que ser consciente de la
agitación en sí. Ignorar las causas puede mantenernos nadando en
la superficie.
74
Esto está relacionado con sentir cualquier emoción que pueda
encontrarse detrás de la agitación. Cuando la inquietud es un
síntoma de frustración, confusión, miedo o ansiedad, estas
emociones deben ser puestas al alcance de la atención plena. Esto
puede incluir sentir las sensaciones físicas de la emoción
subyacente.
Cuando el dolor físico desencadena inquietud, se debe abordar con

mucho cuidado. Cuando sea apropiado y posible, trate de aliviar el
dolor. Cuando el dolor no se puede aliviar, la atención plena puede
ayudarnos a separar el dolor de nuestra reacción. Ver esta
diferencia es un paso importante para disminuir la inquietud.
Cuando el pensamiento es una gran parte de la inquietud, puede

ser útil relajar el "músculo del pensamiento", suavizar cualquier
tensión o presión asociada con el pensamiento. Puede haber
tensión en los ojos u opresión en la frente, mandíbulas, hombros o
estómago que se puede liberar lentamente con una serie de
respiraciones sucesivas.
Una de las habilidades más profundas para trabajar en medio de la

inquietud y la preocupación es soltar las creencias que las
mantienen en marcha. Las opiniones fuertes sobre lo que se
supone que está sucediendo incitan a la mente; juicios de bueno y
malo rara vez conducen a la calma. Tal vez tengamos la creencia de
que en algún lugar, de una manera u otra, podemos tener
seguridad absoluta, donde nunca nos pasará nada malo. Ese
sistema de creencias, si nos aferramos firmemente a él, nos hará
agitar.
Superar la inquietud nos beneficia tanto a nosotros mismos como a

las personas que nos rodean. Esperemos que todos podamos
apoyarnos mutuamente para alimentarnos con un corazón que
repose profundamente en sí mismo.
75
Inquietud y preocupación
1 – Darse cuenta de la inquietud
Reflexión
¿Con qué frecuencia durante el día estás inquieto en cuerpo o

mente? ¿Qué efecto tiene la inquietud en tu vida? ¿Cómo
sueles actuar cuando estás inquieto? ¿Cuáles son algunas de las
situaciones que te provocan estar inquieto? Pasa un tiempo
reflexionando sobre qué creencias subyacen a cualquier
inquietud que tengas.
Práctica
Restlessness and W orr y Reflections and Pr actices
Presta especial atención a notar cómo funciona la inquietud

mientras meditas. Pon mucha atención al grado de inquietud
que tengas, no importa cuán sutil sea. Observa dónde y cómo
aparece la inquietud en tu cuerpo y tu mente. ¿Cómo afecta la
inquietud a tu atención plena y qué sucede con la inquietud
cuando puedes sostenerla con conciencia atenta?
¿Qué importancia le das a la calma?

2 - Observar la calma
Reflexión
¿Cuáles son las horas del día en las que es más probable que estés
tranquilo? ¿Cuánta importancia le das a la calma? ¿Qué te ayuda a
estar tranquilo? ¿Cuáles son las condiciones más comunes que
hacen que pierdas la calma?
Práctica
Presta especial atención a estar tranquilo durante la meditación.

Antes de meditar pasa unos minutos haciendo alguna actividad que
te de calma. Al principio de tu sesión de meditación, concéntrate en
relajarte cada vez que exhales. A medida que tu meditación
continúa, sintoniza cualquier sensación de calma que puedas tener,
no importa cuán leve sea. Observa cómo la calma o la tranquilidad
se experimenta en tu cuerpo y mente. ¿Cómo afecta la calma a tu
atención plena y cómo la atención plena apoya la calma?
77
¿Cómo podrías abordar sabiamente los problemas que te
causan remordimientos?
3 – Revisar los remordimientos
Reflexión
Considera algunos de tus comportamientos pasados que te causan

remordimientos o que te agitan cuando piensas en ellos. Durante
varios días, haz una lista con ellos. Mira la lista y mira si puedes
discernir algún patrón en el tipo de cosas que no están resueltas.
¿Se refieren principalmente a eventos del pasado o a eventos que
todavía están ocurriendo? Dedica tiempo a considerar cómo
podrías resolver estos problemas para que ya no te preocupen.
Práctica
Mira tu lista de cosas que no están resueltas o de las que te

arrepientes y encuentra una o dos en las que puedas hacer algo
para resolverlas. Esto podría implicar una disculpa, hacer las paces,
o tener una conversación difícil con alguien.
79
¿Qué creencias subyacen a tus preocupaciones?
4 – Cuestionar la preocupación
Reflexión
Reflexiona sobre las creencias que subyacen a tus preocupaciones.

Cuestiona esas creencias. ¿Son verdaderas o útiles? ¿Cómo las
adquiriste? ¿Por qué esas creencias pueden hacer que te
preocupes? ¿Cómo se relacionan esas creencias con tu propia
imagen o ideas de uno mismo? Trata de tener una conversación
profunda con alguien acerca de estas preguntas. Alternativamente,
anota tus reflexiones y vuelve a leerlas más tarde.
Práctica
Durante la meditación, concéntrate en la atención plena de la

respiración. Concéntrate en el efecto calmante y tranquilo que
resulta de concentrarse en la respiración. Sintoniza el ritmo de la
inhalación y la exhalación, cabalgando sobre tantos ciclos como
puedas. Intenta respirar a través de cualquier estado de agitación o
tensión que tengas mientras esté presente. A veces puede dar
calma recordar el soltar los pensamientos al final de cada
exhalación. Suelta las creencias que te agitan.
81
8
DUDA
Tarde o temprano todos los meditadores deben abordar los

obstáculos. Debido a la frecuencia con la que se presentan los
obstáculos, para la mayoría de los meditadores, esto será tarde y
temprano. Estos estados mentales obstructores no deben ser vistos
como hechos desafortunados. Más bien, son oportunidades para
fortalecer la atención plena, la concentración, la comprensión y el
no aferrarse. El camino de la práctica puede pasar por los
obstáculos.
Sin dedicación para trabajar con los obstáculos, estos pueden

descarrilar a una persona de la práctica. Esto es especialmente
cierto para la duda, el quinto y último obstáculo. Mientras que los
otros cuatro obstáculos pueden surgir de preocupaciones sobre
cualquier cosa, la duda, como obstáculo a la meditación y la
atención plena, está directamente relacionada con la práctica
misma. De hecho, cuando es lo suficientemente fuerte, la duda
puede hacer que uno a renuncie a la práctica.
La duda como obstáculo es una preocupación mental que implica

indecisión, incertidumbre y falta de confianza. Hace que una
persona dude, vacile y no se asiente en la práctica de la meditación.
La duda puede ser una simple falta de claridad sobre la meditación
o las instrucciones de la práctica. Más dramáticamente, la duda
puede implicar conflictos internos profundos y ardientes y temores
provocados por la práctica. La duda puede mantener la mente
agitada, tal vez hirviendo en pensamientos discursivos y
sentimientos de insuficiencia. Alternativamente, puede desinflar la
mente, robándole el interés y la energía. Sea cual sea la forma en
que se manifieste, la duda interfiere con una clara atención a lo que
está sucediendo aquí y ahora.
No hay facilidad para practicar en una mente que es como un
estanque lleno de lodo.
Dou bt
"La duda como obstáculo" no es lo mismo que "la duda que

cuestiona". La duda como obstáculo conduce a la inacción, a veces
a rendirse. La duda que cuestiona inspira a la acción y al impulso de
entender. De hecho, puede ser útil para la atención plena tener una
actitud de cuestionamiento que fomente una investigación más
profunda. Es una duda saludable que puede superar la
complacencia y aflojar las ideas preconcebidas.
La duda como obstáculo toma muchas formas. Puede ser duda

hacia la práctica, hacia las enseñanzas, hacia los propios maestros y,
lo más peligroso, hacia uno mismo. Es posible que la duda no
aparezca hasta que uno esté empezando a practicar. Por ejemplo,
una persona puede pasar meses esperando con impaciencia solo
participar en un retiro de meditación, para que a su llegada, se
ponga a dudar de si se trata del lugar o momento adecuado para
hacerlo.
La duda a menudo va acompañada de un pensamiento discursivo.

Algunas veces los pensamientos pueden parecer razonables y
convincentes para enmascarar la duda subyacente que los suscita.
Independientemente de si es razonable o no, el pensamiento
discursivo puede interferir con la práctica de meditación. De hecho,
la duda puede ser auto-satisfactoria: el acto mismo de tener
pensamientos llenos de dudas de que la meditación de uno no está
funcionando es lo que hace que la meditación no funcione.
Las dudas más insidiosas son aquellas sobre uno mismo,

especialmente cuando implican una falta de confianza en la
capacidad o la dignidad de uno. A veces tal duda surge cuando uno
está intimidado por un objetivo distante en el camino de la
práctica. Es fácil olvidar que una montaña se sube paso a paso.
Otras veces la duda se relaciona con la gestión de los cambios que
vienen con la práctica. Uno puede ser azotado por pensamientos
tales como, "¿Puedo cuidar de mí mismo si soy más abierto y
relajado?" "Tal vez mi familia y mis amigos no acepten mi forma de
85
Unhinder ed
crecer" o "No podré ganarme la vida si veo honestamente cómo me
impulsan el miedo y la ambición".
La duda también puede surgir de la inseguridad. Preocuparse por

las consecuencias de la práctica espiritual puede provocar una
proliferación de pensamientos llenos de dudas. El miedo a estados
mentales inusuales, agradables o difíciles, puede desencadenar la
desconfianza y la indecisión.
Practicar con la duda
Puede ser difícil reconocer la duda cuando se está atrapado en ella.

El reto es tener suficiente distancia u objetividad para verla por lo
que es. La indecisión o el retraimiento en la práctica son pistas de
que la duda está ocurriendo. La tensión física o la presión pueden
ser evidencia de que estamos bajo la influencia de la duda.
Para contrarrestar la duda, es útil practicar la atención plena del

cuerpo. Esto puede mostrarnos dónde podemos relajarnos
físicamente para disminuir la fuerza de la duda. Permanecer
presentes para nuestra experiencia corporal nos mantiene en el
presente en lugar de perdernos en el futuro pensando en las dudas.
La relajación y la atención al cuerpo mejoran nuestras posibilidades
de reconocer la duda a medida que ocurre. Una vez que lo
reconocemos, puede ser útil utilizar una nota mental para etiquetar
la duda como 'duda'. Cuando se identifica claramente, la duda
tiende a tener menos poder sobre nosotros.
Cuando se reconoce la duda como obstáculo, hay varias maneras

de trabajar con ella. Para los practicantes de la atención plena un
enfoque primario es seguir siendo conscientes de una manera no
reactiva. Esto significa dejar que la duda se presente mientras se
cultiva una conciencia atenta que sea más fuerte que el poder de la
duda.
86
Dou bt
La atención plena se puede fortalecer reconociendo cómo la duda
nos aleja del momento presente y de una visión clara. Cuando
estamos atrapados en la duda, a menudo estamos preocupados en
pensamientos, conceptos y creencias. Para contrarrestar esto,
podemos dedicarnos a estar presentes, relajando la mente que da
vueltas y haciendo esfuerzos para desligarnos de todas las ideas,
pensamientos o creencias que mantienen la duda.
También puede ser útil sentir lo que es estar en un cuerpo humano

que experimenta dudas. En este caso, estamos interesados en lo
que la duda nos hace sentir físicamente, no en lo que nos genera
dudas.
Cuando la duda implica una vacilación para comprometerse con la

práctica, a veces se puede superar mediante la aplicación de más
disciplina y resolución en la práctica. Esto es especialmente
beneficioso cuando las dudas son menores y tal vez no merecen
mucha atención. Este es también un buen enfoque cuando los
resultados de la práctica en sí desmienten una duda.
En el caso de dudas mayores o persistentes, la disciplina puede no

ser útil, especialmente si implica una supresión no saludable. Es
posible que sea necesario abordar las principales dudas
directamente, por ejemplo, cuestionando creencias profundamente
arraigadas, atendiendo sentimientos no resueltos o desafiando
convicciones arraigadas sobre la identidad propia. Algunas personas
tienen una fuerte tendencia a resistir el cambio de cualquier tipo,
incluyendo nuevas perspectivas y entendimientos. La duda puede
convertirse en una herramienta de resistencia para inhibir el
cambio.
Cuando la duda implica incertidumbre sobre la práctica o las

enseñanzas, ayuda estudiar, aprender y reflexionar sobre el
dharma. Hablar con un maestro o con un amigo del dharma
también puede ayudar a este respecto. Tener una comprensión
clara de las enseñanzas del Buda sobre lo que es hábil y lo que no lo
es puede contribuir en gran medida a superar la duda.
87
Unhinder ed
La confianza en la propia capacidad para practicar es muy
importante. Para las personas plagadas de dudas en su propia
capacidad, puede ser útil desarrollar la confianza en sí mismo.
Muchas personas pasan por alto lo que son capaces de hacer y se
centran en lo que piensan que no pueden hacer. Tomar tiempo
para considerar y sentirse feliz por lo que uno puede hacer, incluso
las cosas más pequeñas, puede fortalecer la confianza. Acercarse a
la propia práctica con pequeños incrementos puede desarrollar
lentamente confianza. Por ejemplo, decidir ser consciente de cada
respiración a lo largo de una sesión de meditación es poco probable
que construya confianza, mientras que decidir permanecer en solo
dos respiraciones a la vez puede ser más eficaz. Una vez que uno
tiene confianza en dos respiraciones, uno puede pasar a tres
respiraciones, luego a cuatro, etc. Sorprendentemente, pasar
menos tiempo pensando en uno mismo puede ayudar con la
confianza. Esto se debe a que la preocupación por sí mismo tiende
a socavar la autoestima saludable.
Por último, puede ser útil recordar algo que te inspire en la

práctica, como una enseñanza, una persona o alguna experiencia
que hayas tenido. Llevar esto a la mente puede recordarte por qué
estás haciendo la práctica y cuánto la valoras. Puede alegrar el
corazón lo suficiente como para despejar las nubes de la duda.
Incluso puede alentarlo a volver a dedicar sus esfuerzos para
transformar todo en su camino hacia la libertad, incluidos los
obstáculos.
88
Duda
1 – Enfrentar las dudas
Reflexión
Considera cuidadosamente qué dudas tienes en relación con la

práctica de meditación y / o la práctica budista. ¿Eres escéptico o
no estás seguro acerca de alguna de las enseñanzas? ¿Dudas de tu
propia capacidad para practicar? ¿Eres ambivalente sobre algunos
de los objetivos o resultados de la práctica? ¿Afecta esta
incertidumbre a la forma en que practicas? ¿De qué manera la duda
podría interferir con tu práctica?
Práctica
Escribe una lista de diez preguntas que tengas sobre el budismo o

sobre la práctica de la meditación. Intenta hacer preguntas que
tengan una relación directa con cómo y qué practicas. De estas diez
preguntas, dedica tiempo a pensar, estudiar y discutir con alguien la
más significativa para ti.
¿Cuáles son las principales formas en que te sientes seguro
como practicante de meditación?
Dou bt Reflections and Pr actices
2 – Confianza
Reflexión
¿Cómo calificarías la fuerza de tu confianza en las enseñanzas de

meditación y en ti mismo como practicante de meditación?
Durante el tiempo que has meditado, ¿de qué manera ha fluctuado
tu confianza? ¿Cuáles son algunas de las razones de esta
fluctuación? En tu compromiso con la meditación, ¿cuáles son las
principales maneras de sentir confianza?
Práctica
Antes de cada sesión de meditación, recuérdate de aquellas cosas

que te dan confianza en la práctica. Deja que esa confianza te sirva
de apoyo durante la meditación. ¿Cómo afecta esto a tu práctica de
meditación?
91
¿Cuáles son algunas de las condiciones que puedes establecer
que podrían servir de apoyo a tu confianza y resolverse en la
práctica de atención plena?
3 – Condiciones para la duda
Reflexión
¿Cuáles son las situaciones, condiciones y creencias que son más

propensas para desencadenar dudas? ¿Qué efecto tienen las
frustraciones y dificultades en la meditación en el surgimiento de la
duda? ¿Cuáles son algunas de las condiciones que puedes
establecer que podrían servir de apoyo a tu confianza y resolverse
en la práctica de atención plena?
Práctica
Cada vez que la duda, la incertidumbre, la vacilación o la indecisión

ocurran en la meditación, usa la nota mental "duda" para
etiquetarla. Observa claramente varias veces y mira si te puedes
liberar de ser influenciado por la duda. La duda implica creencia.
Con la ayuda de la nota mental, ¿puedes ser lo suficientemente
consciente del acto de creer de tal modo que puedas encontrar
libertad de creer? Al final de una sesión de meditación, reflexiona
en la frecuencia con la que anotaste "duda".
93
¿Alguna parte de tu vida es desafiada por tu práctica de
meditación?
4 – Conflicto con la práctica
Reflexión
¿Tienes algún temor o vacilación sobre lo que podría pasarte

cuando practicas la meditación? ¿Tienes miedo o resistencias a
posibles experiencias de meditación? ¿Te sientes en conflicto
haciendo meditación porque otras actividades parecen más
importantes? ¿Te preocupa que la práctica de meditación te cambie
de maneras que te incomoden? ¿Alguna parte de tu vida es
desafiada por tu práctica de meditación? Por favor, discute estos
temores e inquietudes con alguien.
Práctica
Si eres consciente de cualquier miedo o conflicto mientras meditas,

lleva tu atención plena directamente a la experiencia sentida del
miedo o del conflicto. Usa tu atención para familiarizarte con la
experiencia en contraposición a lo que crees al respecto. Trata de
usar la nota mental para ver si puedes liberarte de estar enredado
con la sensación de conflicto. Simplemente trata de saber que está
allí y observa lo que sucede mientras permaneces presente.
95
9
DESPUÉS DE LOS OBSTACULOS
La sabiduría necesaria para trabajar con los obstáculos se descubre

a través de la atención plena de ellos. Esta sabiduría se adquiere
lentamente y requiere mucha paciencia. También requiere un
interés en estudiar los obstáculos a medida que aparecen. Un libro
como éste no puede sustituir el tiempo y el esfuerzo necesarios
para entender cómo funcionan los obstáculos. Como cada persona
sigue su propio camino a través de los obstáculos, tú tendrás que
encontrar el tuyo.
Lo mejor es respetar los obstáculos y su poder. Esto no quiere decir

consentirlos, sino que es una forma de superar su influencia. A
través del desarrollo de la propia atención plena, los obstáculos
comienzan a perder su poder. Con el crecimiento de la sabiduría, la
ecuanimidad y la concentración es posible estar libre de su
influencia.
También es posible estar libre de los obstáculos en sí; no tienen que

estar presentes. La mente de uno puede estar libre de obstáculos.
Sin los oscurecimientos de los obstáculos, dicha mente puede llegar
a ser clara, tal vez como un estanque transparente en el que todo
se ve claramente.
El budismo reconoce una mente libre de obstáculos como una
mente hermosa. De hecho, para algunas personas esta mente es
una de las experiencias más bellas que han conocido. Debido a que
todas las demás formas de belleza se perciben a través de la mente,
cuando la mente es clara y pacífica, lo que percibimos será
percibido dentro de esta claridad y paz. Es como tener la luz
encendida después de vivir en la oscuridad durante mucho tiempo:
la maravilla de ver con claridad se vuelve más maravillosa que lo
que se ve.
En el camino hacia la libertad, la función principal de una mente

libre de obstáculos es enseñarnos acerca de no aferrarse. Cuando
los obstáculos lo impiden es porque nos aferramos a algo. Cuando
los obstáculos están ausentes, entonces estamos libres del
aferramiento que los acompaña. Al ver la diferencia entre aferrarse
y no aferrarse aprendemos que la libertad se encuentra en el no
aferrarse. Cuando esta lección se aprende bien, entendemos que la
claridad, la paz, la belleza y otras experiencias en el camino hacia la
libertad no son el punto del camino; son escalones hacia más y más
profundos grados de libertad del apego.
Los mojones a lo largo de esta ruta se miden mediante la liberación

de los apegos. En relación con los obstáculos, esto puede comenzar
con soltar la ira, el desánimo o la consternación con que estén
presentes. Un paso más es dejar de juzgarse negativamente debido
a los obstáculos. Otra señal es soltar cualquier creencia que
justifique la importancia de los obstáculos. Los mojones más
significativos están siendo liberados, incluso temporalmente, de los
mismos obstáculos.
Con una experiencia lo suficientemente fuerte de no aferrarnos

llegamos a una bifurcación en nuestro camino. Una dirección
conduce a aferrarse más, la otra a la libertad. A medida que la
práctica se hace más profunda, el camino de la libertad se hace más
obvio. En algún momento se convierte claramente en el camino
más fácil. Cuando somos nuevos en la práctica, lo más fácil es
aferrarse, pero un día llega a ser el no apegarse.
La libertad da apoyo a más libertad. Vacía la mente de las
obstrucciones y la agitación hasta que, en la belleza de la claridad
de la mente, nos liberamos de nosotros mismos.
Ya no hay pájaros en el cielo.
Las últimas nubes han desaparecido.
Sentados juntos, la montaña y yo,
Hasta que sólo permanece la montaña.
—Li Po
ACERCA DEL AUTOR
Gil Fronsdal es el profesor fundador del Insight Meditation Center

en Redwood City, California y del Insight Retreat Center en Santa
Cruz, California. Gil ha practicado Zen y Vipassana desde 1975 y
tiene un Ph.D. en Estudios Budistas de la Universidad de Stanford.
Gil fue entrenado como profesor de Vipassana por Jack Kornfield y

es parte del colectivo de maestros en Spirit Rock Meditation Center.
Fue ordenado sacerdote Soto Zen en el Centro Zen de San Francisco
en 1982 y en 1995 recibió la Transmisión del Dharma de Mel
Weitsman. Es esposo y padre de dos hijos.

Sin Obstáculos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Sin Obstáculos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Sin obstáculos

Un camino consciente a través de los Cinco

Redwood City, CA 94062

Copyright © 2013 by Gil Fronsdal

All rights reserved.

Cover photo: Ed Hathorne ISBN: 978-0-9898334-0-0

Este libro está dedicado al bienestar y la felicidad de cada una de

1 Cómo usar este libro 1

2 Obstáculos a la atención plena y a la claridad 5

3 Obstáculos a lo largo del camino hacia la libertad 19

9 Después de los obstáculos 97

Este libro nació en medio de un campo de generosidad con el que

Inés Freedman ayudó a editar las transcripciones como artículos

Ofrezco una reverencia profunda a Diana Clark por su trabajo en la

Muchas gracias también a Elena Silverman que ayudó a diseñar la

CÓMO USAR ESTE LIBRO

Redacté este libro para aquellos que practican la atención plena y

Espero que este libro te ayude a identificar mejor los obstáculos en

En lugar de leer todo el libro en una sentada, recomiendo leerlo por

Sugiero que también experimentes con la lectura del libro después

Si es posible, busca un amigo con el que puedas discutir sobre los

Otra opción es tener reuniones semanales para discutir las

Si tienes un grupo de este tipo, algunas pautas pueden apoyar la

En este libro, algunos mensajes clave se repiten en las discusiones

La repetición en este libro también indica que reconocer y trabajar

OBSTACULOS PARA LA ATENCIÓN PLENA Y LA CLARIDAD

Cualquiera que practique la atención plena sabe que hay fuerzas en

En lugar de reaccionar a estas dificultades considerándolas como

Es importante investigar cuidadosamente las fuerzas de la

Los cinco obstáculos

De las muchas fuerzas de distracción, cinco son tradicionalmente

Como puedes ver, la lista se compone en realidad de siete factores,

Los dos primeros obstáculos están relacionados por ser cualidades

El quinto obstáculo, la duda, no está específicamente relacionado

Los cinco obstáculos

Símiles para los obstáculos

Los obstáculos pueden ser como "agujeros negros" en la mente.

Los obstáculos no sólo están presentes en la meditación.

Cuando no son lo suficientemente fuertes como para actuar

Otra analogía que el Buda dio con respecto a los cinco

Una antigua metáfora para mostrar cómo los obstáculos

El deseo sensual es como mirar en un estanque que ha sido

Cuando el calor de la mala voluntad está presente, es como si el

La pereza y el letargo es como tener algas gruesas creciendo a

La inquietud y la preocupación son como el viento que se agita

Los obstáculos como estrategias

Estos cinco obstáculos también se pueden ver como estrategias

Los obstáculos operan en todos nosotros; su presencia no es la

B.E.L.L.A. Practicar con los obstáculos

El abordaje de los obstáculos con la práctica de la atención

Cuando aparece un obstáculo, es útil primero dejarlo ser. Esto

La práctica de dejar que un obstáculo esté presente es más

BELLA: Examine (Examinar)

El Buda enseñó una serie de áreas para explorar cuando se

Explorar el obstáculo en sí mismo implica reconocer sus

Investigar la ausencia de un obstáculo también es importante. El

Aprender cómo surgen los obstáculos, cómo se eliminan y cómo

La palabra budista traducida como 'obstáculos' también tiene el

Cómo se evita que surja de nuevo

Además de identificar y examinar un obstáculo puede ser útil

Centrarse en un antídoto contra el obstáculo puede ser útil. Por

BELLA: Let go (Soltar)

Una vez que un obstáculo se haya entendido lo suficientemente