TP.

NF

Ensayo arquitectura hinduista

Proyecto integrador final

María Ahumada
Lic. Fotografía
0107940

Arte de Asia, África y Oceanía

Prof. Diana Avellaneda
2020 – 2do cuatrimestre
El hinduismo es una clara representación de la necesidad humana del entendimiento, debido a
que es la religión vigente más antigua de la que se tiene registro, fundada entre el 4000 y 3000
a.C, ya que desde entonces los humanos buscan explicar lo conocido como inexplicable.

Esta religión es politeísta, pero conserva como base y centro a Brahman, un material que
constituye todo el universo, y del cual todo ser hace parte, de la misma forma que gotas salientes
de un mismo océano, así como cada ser existente posee un propósito e indicación del bien actuar
o la ética durante su ciclo de vida corporal en la tierra el cual se denomina Dharma, en otras
palabras al referirme al ciclo de vida corporal es una parte cíclica de la vida, debido a que el
hinduismo tiene como creencia un alma individual e inmortal (Atman), la cual hace una
transmigración en diversos cuerpos y en la que se hacen presentes las acciones de una vida en la
próxima de forma repercusiva, a la que se le nombra Karma.1

Además de estas bases de fe, el hinduismo conlleva cuatro objetivos esenciales, el Dharma que
como explique anteriormente es en síntesis la vida ética y el propósito específico del ser, el Artha
que es en sí la búsqueda de la prosperidad, el Kama, placer mental y corpóreo y Moksha, que sería
el propósito final de la religión en sí, siendo ésta la liberación de los ciclos de renacimiento y el
reencuentro con Brahman. (Knott, 1998)

Es importante el previo entendimiento teológico de ésta para poder darle una explicación teórica
a la arquitectura con la que se expresa esta religión en sí.

A pesar de ser acreditada como la religión más antigua del mundo, es importante resaltar que al
remitirse a la historia de la misma, ha habido diversos cambios en ésta, como el grupo de
deidades. Dwivedi (2019) dice que a partir del siglo I d.C Vayu y otros fueron reemplazados por
Brahma, Vishnu, Shiva y Krishna. Al extenderse el hinduismo por el subcontinente indio2 los
nuevos dioses se convirtieron gradualmente en las principales deidades de ésta religión, este
cambio junto a diversos factores como la llegada del budismo, y específicamente el imperio Gupta
en el siglo IV d.C concibieron lo que sería el inicio del simbolismo religioso y con ello la
arquitectura de templos para la oración y conexión con los dioses, ya que tras la llegada de nuevas
deidades estas requerían nuevos lugares de adoración y ofrecimiento de oraciones.

Anterior a esto se tiene conocimiento de algunos templos rudimentarios, similares a una Shtupa
budista en cuevas, con no más que entrada y ventana (Dwivedi, 2019), uno de los más relevantes
que se ha preservado hasta la actualidad serían las cuevas Udayagiri y Khandahiri (Figura 1) al
sudeste de Bihar en el hoy estado de Odisha, las cuales fueron encontradas en 1825 por el
británico Andrew Stirling, y se creen fueron construidas hacia el siglo I d.C. En este se utilizaban
materiales como la misma roca de las cuevas en ladrillo, se tiene constancia de la existencia de
otras construcciones con materiales más perecederos, pero por lo mismo no han perdurado hasta
el día de hoy. (Meister, 1987)

Como se conoce en diversas religiones, ésta evolución arquitectónica tiene puntos cronológicos
donde hubo modificación y estilo en base política, esto se debe a que los templos más excéntricos,
grandes y estéticamente bellos tuvieron patrocinio de lo que en ese entonces sería la realeza, con
respecto a india este fenómeno se visualiza más que todo en la zona sur del país, un claro ejemplo
es la altura de las entradas de Gopuram (Figura 2), las cuales se realizaron durante el imperio
1. Términos hinduistas, véanse en textos como el Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Athara
veda, y los distintos Upanishads.
2. Conformado anteriormente de forma geográfica por India, Pakistán, Bangladesh, Nepal,
Bután y Sri Lanka
Hinduista Vijayanagara a finales del siglo XIV. Esto tiene como consecuencia que los templos no
fuesen solo centros de devoción y Tirtha1, sino consigo un lugar para apreciación de los cantos de
adoración, bailes y festejos, además al ser una construcción patrocinada por la realeza de
constante se convertía en mausoleos para la monarquía, en esta parte de india también se
resaltan los 4 puntos cardinales en la estructura del templo como muestra de las creencias
centrales de la mitología y la cardinalidad.

Debido a que en el norte hubo invasiones musulmanas en donde se evitó la construcción de

templos o se eliminaron los anteriormente construidos, por lo que no hubo una explotación
arquitectónica tan representativa.

Los templos hinduistas están estructurados de tal forma que es primordial la simetría y geometría
en distintas variedades, como el constante uso de círculos y cuadrados perfectos. Debido a que el
hinduismo tiene una conexión tan fuerte con el universo o lo que sería Brahman como muchas
artes consecuencia de la religión se busca hacer la representación de un todo universal de forma
arquitectónica, además de la estructura geométrica la representación del universo se llega a
apreciar en la ornamentación de los templos, la cual es estatutaria ilustrativa de los principios
necesarios de la vida humana, Dharma, Artha, Kama y Moksha. Esto es muy ilustrativo en el
templo de Kandariya mahadeva (Figura 3), el cual está dedicado a Shiva, fue construido entre 900
y 1050 en Khajuraho, India, y donde la estatuaria es completamente erótica y es una muestra del
Kama como visión sagrada y alabada. También se toma como necesario que en el centro del
templo se encuentre una representación de la deidad en forma de Purusa, lo que significa el
principio supremo del universo.

Otra de las características es el territorio y la disposición que se tiene de este, ya que se plantea en
las escrituras como los Upanishads que el templo se encuentre cercano al agua (Sangams) y a los
jardines, que se relacione de forma pacífica con la naturaleza, en caso de no estar cerca de un
poso, rio o lago, se debe hacer una fuente artificial o ilustrar de manera simbólica. Además de esto
se da la opción como en la antigüedad de construir el templo en cuevas o montañas, lo que
mostraría un paisaje pasivo y que acompañaría la reflexión.

Del mismo modo se busca un diseño acogido a la universalidad, basado en el Vastu Shastra
(Dwivedi, 2019), el cual indica que este debe estructurarse y fluir acompañado junto al poder de la
naturaleza en forma armónica, más específicamente en el Vastu Purusha mandala, al desglosar
esta frase se tiene Vastu como residencia o edificación, Purusha como el núcleo universal y él
mándala que es el circulo en representación de la evolución universal, por lo tanto la base del
templo se basa en la construcción de cuadrados y círculos, los cuales son un equilibrio entre la
universalidad, la perfección y lo humano, el cuadrado como la muestra del conocimiento y
perfección matemática, considerándolo divino, y el circulo como la muestra natural, terrenal y
humana, que podemos observar como mortales2.

Además de esto para elaborar los templos se toma como referencia las montañas sagradas Kalaisa
y Meru, ya que a distancia los templos tienen forma de montaña en ascenso, esto con la finalidad
de la misma muestra y conexión con la naturaleza y universalidad. (Dwivedi, 2019)

1. Peregrinación.
2. Referencia a la luna, el sol, gotas de y arcoíris.
Otros de los elementos resaltantes de la arquitectura hinduista es la Sikhara, la cual es la parte
más resaltante de los templos, tanto así que suele nombrarse de esta manera a los templos, en la
zona norte de la india es la torre que reposa sobre la mulaprasada1, en cambio en la zona sur es la
parte superior de la torre que se encuentra sobre la vimana. (Kumar, 2010)

Sobre este se encuentra la Amalaka, el cual es un adorno de coronación, este tiene su nombre y
forma por la fruta India amalok. Igualmente sobre se percibe la Kalasha, el cual es el elemento
final por encima de una cúpula. Por dentro de esta estructura de forma montañosa se encuentra la
Garbhagriha, que sería el espacio espiritual por el que se deambula y reflexiona, también se le
llama parikrama (Dwivedi, 2019), este es en el que anda en el sentido de las manecillas del reloj y
en el que habita por lo general la estatua o representación del Dios al que es otorgado el templo,
cuando hay templos muy grandes pueden haber varios santuarios, cada uno con su debido
Garbhagriha. Como entrada al templo se encuentra la Ardhamandapa, la cual es un espacio similar
a un lobby o recepción que dirige hacia la Mandapa, este es uno de los elementos más
importantes para la religión hinduista, siendo el pabellón con pilares esculpidos que da paso a la
Garbhagriha, en donde los peregrinos descansan mientras esperan por las oraciones o rituales.
(Kumar, 2010)

También es relevante que al entender el territorio como el subcontinente Indio, el hinduismo se

expandió por un amplio territorio del sudeste asiático, entre estos los más influidos por la cultura
hinduista serían Myanmar, Malasia, Indonesia, Tailandia, Camboya, Laos y Vietnam, lo que
causaría en su momento una mezcla de tradiciones, en las que el budismo tenía gran relevancia.
Esto llevo a que las estructuras arquitectónicas siguieran de forma muy similar la teoría india de la
construcción de templos, pero en la realización nunca hubiesen visto uno. (Michell, 1988)

Esto tiene visibilidad en el templo hinduista más grande del mundo, Angkor Wat (Figura 5), situado
en Camboya, está dedicado a Vishnu y se caracteriza por ser reconocido como la recreación del
cielo en la tierra, se estima fue construido en el siglo XII por la civilización de Lagemer. Este tiene
una estructura que en su totalidad compone 200 hectáreas, en el interior contiene 5 torres las
cuales simbolizan el monte Meru, hogar de dioses. Y como Murti tiene una estatuaria de Vishnu
en el centro. Este es un claro ejemplo de la mezcla cultural que se da entre países, ya que como
explicaba anteriormente este templo además de los propósitos hinduistas ya mencionados con
anterioridad, también es un mausoleo del rey Dharanindravarman.

Para concluir se puede ver a la religión hinduista con una necesidad de expresión y adoración
hacia sus miles de dioses y hacia la misma conexión con el universo, representando de forma
artística, magnánima y detallada sus creencias y estilo de vida.

1. Santuario.
Figura 1. Figura 4.

Figura 2. Figura 5.

Figura 3

1. Peregrinación.
2. Referencia a la luna, el sol, gotas de y arcoíris.
Bibliografía

Knott, K. (1998). A very short introduction to hinduism. Lancashire, Inglaterra: Oxford University
Press
Dwivedi, A. (2019) Architecture (Hinduism). Research gate, DOI: 10.1007 / 978-94-024-1036-
5_450-1
Michael Meister (1987), Hindu Temple, in The Encyclopedia of Religion, editor: Mircea Eliade,
Volume 14, Macmillan, ISBN 0-02-909850-5, page 370

George Michell (1988), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of
Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1

Prasanna Kumar Acharya (2010), An encyclopaedia of Hindu architecture

1. Santuario.