UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Construcción de la noticia desde los medios de comunicación impresos y

construcción oral desde la comunidad: Accidente de tránsito Llano
Grande (Quito, 1994)

Trabajo de Titulación modalidad Proyecto de Investigación previo a la

obtención del título de Comunicadora Social con énfasis en Periodismo

AUTORA: Burga Cholca Jenny Patricia

TUTOR: MSc. Willian Marcel Merizalde Guerra

Quito, 2019
 DERECHOS DE AUTOR

Yo, JENNY PATRICIA BURGA CHOLCA, en calidad de autora y titular de los derechos
morales y patrimoniales del trabajo de titulación CONSTRUCCIÓN DE LA NOTICIA
DESDE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN IMPRESOS Y CONSTRUCCIÓN
ORAL DESDE LA COMUNIDAD: ACCIDENTE DE TRÁNSITO LLANO GRANDE
(QUITO, 1994), modalidad Proyecto de investigación, de conformidad con el Art. 114 del
CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS,
CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del Ecuador
una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con
fines estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autor sobre la
obra, establecidos en la normativa citada.

Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la digitalización
y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de conformidad a lo
dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.

La autora declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de

expresión y no infringe el derecho de autores de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad
de toda responsabilidad.

_______________________
Jenny Patricia Burga Cholca
C.I. 1716948979
E-mail: jennyburga.cerolatitud@gmail.com

ii
 APROBACIÓN DEL TUTOR

Yo, MSc. Willian Marcel Merizalde Guerra, en mi calidad de tutor del trabajo de
titulación, modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por Jenny Patricia Burga
Cholca cuyo título es: CONSTRUCCIÓN DE LA NOTICIA DESDE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN IMPRESOS Y CONSTRUCCIÓN ORAL DESDE LA
COMUNIDAD: ACCIDENTE DE TRÁNSITO LLANO GRANDE (QUITO, 1994),
previo a la obtención del Grado de Comunicadora Social con énfasis en Periodismo;
considero que el mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico
y epistemológico, para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que
se designe, por lo que lo APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar
con el proceso de titulación determinado por la Universidad Central del Ecuador.

En la ciudad de Quito, a los 22 días del mes de julio de 2019.

___________________________________
MSc. Willian Marcel Merizalde Guerra
DOCENTE-TUTOR
C.I.:

iii
 DEDICATORIA

A Dios, quien ha puesto en mi camino cada situación que me llevó hasta este momento.
Guió cada momento de mi vida para culminar mi carrera universitaria con un lindo
trabajo de investigación que me llevó a cumplir el sueño de toda una comunidad como es
su reivindicación y lograr que el día del 11 de septiembre se reconozca como día de la
Cultura e Identidad Rural de Quito.
A mi madre, María, que me diste el ser. Que estuviste en mi vida como esa luz que me
enseñó a ser fuerte, salir adelante y no rendirse.
A Doña Leonor de Izurieta, que me ayudó a estudiar cuando fui niña e hizo mi vida un
poco más llevadera. Sobre todo, me enseño el valor de la honestidad y humildad, frente a
cualquier circunstancia.
A ti, Jorge Osorio, que sin conocerme me incentivaste y me ayudaste en mis estudios
secundarios. No importó ser una desconocida o la niñera de tus nietos. Lo hiciste con toda
tu voluntad y pusiste tu fe en mí. He cumplido tu sueño. Aunque, no en el tiempo estimado,
y si hoy estuvieras vivo sé que te alegrarías por este logro.
A mis hijos, Ángel, Camila y Eduardo, por ser ese empuje para salir adelante. Juntos
demostramos cuando estuvimos solos, fuimos una familia unida. Mis amores, los amo con
todo mi ser.
A ustedes, Cristian, Paulina, Santiago y Belén, mis hermanos, quienes estuvieron
presentes a lo largo de mi vida. Que no dudaron en apoyarme cuando pasó por mi cabeza
retomar mis estudios, teniendo a mis hijos. Ustedes apoyaron más que nadie este logro.
A la Comuna Llano Grande que me permitieron ingresar a sus corazones, que me hicieron
participe de su dolor.
A Francisco Loachamin, a quien no tuve el honor de conocer, pero que muchas veces lo
sentí. Parecerá extraño, pero fuí ese canal y me involucró en la comuna tal y como él
quiso: hacer que Llano Grande sea grande no solo en nombre sino también en historia.

Gracias mil a todos.

“la mami”

iv
 AGRADECIMIENTOS

Un Dios le pague a mi madre, no me voy a cansar de decirle lo valiente que fue al criar
sola a mí y a mis hermanos y pese a sus límites ella me impulsó con sus palabras a seguir
estudiando y verme feliz.

A mis hermanos, Cristian, Paulina, Santiago y Belén por ayudarme a cuidar de mis
pequeños hijos mientras yo estudiaba. Gracias ñañitos.

A mis hijos, Ángel, Camila y Eduardo, por estar a mi lado en todo momento, por
acompañarme en muchas ocasiones a las aulas de la universidad, a tomar clases.

A mi esposo, Fredy Rengifo, que como humano cometió un error. Sin embargo, eso me
impulsó a retomar mis estudios luego de ocho años y en lo posterior apoyó a terminar mi
carrera universitaria. Gracias por ese dolor, que me hizo más fuerte y una profesional.

A mis tíos Carmen y Narciso, que me aconsejaron y me apoyaron siempre.

A Doña Isabel Andrango y su hija Carolina Loachamin. Gracias por ayudarme con mi
trabajo de investigación y direccionarme con las fuentes que yo necesité en su debido
tiempo. Gracias Llano Grande.

A los docentes de la FACSO, quienes generaron nuevos conocimientos en toda mi carrera.

En especial a Mariana Alvear, que me ayudó cuando más lo necesité. Marcel, quien no
dudó en ser mi Tutor; a Jimmy Herrera y Martha Rodríguez, que me acompañaron hasta
Llano Grande a conocer el contexto de la historia que conté tras culminar la
investigación. Gracias por su tiempo.

Al personal bibliotecario, Doña Rocío, Daniel y en su tiempo Don Fabi, que siempre me
guiaron con los textos que necesité.

A mis amigos, que me impulsaron cuando quise caer, sobre todo a Jessy Vaca, Alexandra
Recalde, Lorena Tafur, Mayra Quito, Andrea Flores, Macarena Orozco, Génesis Canales
y Nicolás Sánchez.

A mi equipo favorito, la selección de fútbol femenino de la FACSO, al que tuve el grato

honor de ser parte. Gracias Carolina, mi eterna capitana, a Giss, Rosy y a todas por
compartir momentos emocionantes.

A Carlos Hidalgo y Verónica Pazmiño, más que mis jefes, mis amigos. Son mis cómplices
porque me abrieron las puertas de un medio de comunicación naciente y me hicieron
parte de su equipo. Me enseñaron el amor por el periodismo y me permitieron ir de la
mano con mis estudios. Gracias por la confianza que han depositado en mí, sepan que no
los defraudaré.

A todo el equipo de Cero Latitud, en especial a Rita, Jeckys y Fonsito por ser mis amigos,
compañeros y cómplices de mis locuras y chistes. Ya vamos a los 6 años de vida
informativa en las parroquias rurales de Quito y vamos por más.

v
 TABLA DE CONTENIDO

Derechos de autor ii
Aprobación del tutor iii
Dedicatoria iv
Agradecimientos v
Tabla de contenido vi
Índice de tablas ix
Índice de anexos x
Resumen xii
Abstract xiii
Introducción 1
Justificación 3
Antecedentes 4
Objetivos 5
CAPÍTULO I
PERIODISMO, DIVERSIDAD CULTURAL Y MEMORIA COLECTIVA 6
1. 1 Periodismo 6
1.2 La Construcción de la noticia 6
1.2.1 La prensa 7
1.2.2 Impresos que recogieron la noticia 9
1.3 Diferencia Cultural 11
1.3.1 El otro como primitivo 13
1.3.2 Identidad 15
1.3.2.1 Identidad Andina 16
1.4 Oralidad 18
1.5 Memoria 19
1.6 Cosmovisión Andina 21
1.7 Fiesta Andina 23
CAPITULO II
LA COMUNA DE LLANO GRANDE O JATUN PAMBA 26
2.1 Sus orígenes 26
2.2 Límites de Llano Grande 28
2.3 Rasgos Jurídico Administrativos 29

vi
2.3.1 Órganos de la Comuna 31
2.4 Llano Grande y Calixto Muzo 31
2.5 El trabajo de los indígenas 32
2.6 El trabajo asignado a Llano Grande 33
2.7 Cooperativa Llano Grande: Un hito en la historia de la comuna 33
2.8 Creación de la Cooperativa de transportes Llano Grande 34
2.8.1 Sus inicios 36
2.8.3 Treinta y ocho años después 37
2.9 Aspectos Culturales 37
2.9.1 La banda de pueblo 37
2.9.2 La religión dentro de la comuna de Llano Grande 38
2.9.2.1 La religión católica 39
2.9.2.2 Características de la iglesia 40
2.9.3 Festividades 40
2.9.4 La religión evangélica 41
2.9.5 La educación 41
2.10 La danza 42
2.11 La vestimenta 43
2.11.1 Vestuario 1 44
2.11.2 Vestuario 2 44
2.11.3 Vestuario 3 45
2.12 El gestor Cultural 45
2.12.1 Francisco Loachamin, Gestor Cultural de Llano Grande 46
CAPÍTULO III
CONSTRUCCIÓN DE LA NOTICIA DESDE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
IMPRESOS Y CONSTRUCCIÓN ORAL DESDE LA COMUNIDAD: ACCIDENTE DE
TRÁNSITO LLANO GRANDE (QUITO, 1994) 48
3.1 Tipo de Investigación 48
3.2 Tipo de estudio: Cualitativo y Cuantitativo 48
3.3 Método inductivo y deductivo 49
3.4 Unidad de observación 50
3.5 Unidad de análisis 50
3.6 Técnica de estudio: La entrevista 50
3.7 Instrumentos 50

vii
3.8 Procedimientos: 51
3.8.1 Estado referencial de Llano Grande 51
3.8.2 Diseño de investigación 51
3.8.3 Identificación de la unidad de observación 52
3.8.4 Selección de la unidad de análisis 52
3.8.5 Definición de técnica de investigación 52
3.8.6 Definición de instrumentos 52
3.8.7 Análisis y presentación de resultados 53
3.9 Construcción del accidente de tránsito del bus #2 de la compañía Llano Grande 53
3.9.1 La invitación y su preparación 53
3.9.2 La Banda de Músicos Santa Cecilia 54
3.9.3 El Alquiler del bus 56
3.9.4 El viaje y la fiesta 57
3.9.5 El retorno 59
3.9.6 El accidente 61
3.9.7 Los días posteriores 63
3.9.8 La cobertura que hicieron los periódicos 63
CAPITULO IV
CONCLUSIONES 114
4.1 Conclusiones del primer objetivo específico 114
4.2 Conclusiones del segundo objetivo específico 116
4.3 Conclusiones del tercer objetivo específico 119
BIBLIOGRAFÍA 121
ANEXOS 128

viii
 ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1. Lista de integrantes fundadores de la banda Santa Cecilia 55

Tabla 2 56
Tabla 3. Festejo terminó en tragedia: 50 muertos 66
Tabla 4. Falla mecánica y alcohol, mezcla letal 68
Tabla 5. Entierro Masivo en Llano Grande 71
Tabla 6. 47 muertos en accidente 74
Tabla 7. Último adiós a víctimas de tragedia 76
Tabla 8. 50 muertos y 14 heridos dejó accidente en Quito 78
Tabla 9. Investigan accidente que dejó 53 muertos 80
Tabla 10. Trágico Fin de fiesta 82
Tabla 11. Llano Grande sumido en la desesperación 85
Tabla 12. El tema de hoy: La anciana que perdió su familia 88
Tabla 13. Conmueve tragedia 91
Tabla 14. Un vacío en el Llano 93
Tabla 15. El drama de Llano Grande 96
Tabla 16. La FIESTA terminó en duelo 99
Tabla 17. De los días de publicación de los Diarios y Revista 101
Tabla 18. Cantidad de fotografías de los Diarios y Revista 102
Tabla 19. Matriz de entrevistas a los habitantes de Llano Grande 102
Tabla 20. Sobreviviente 104
Tabla 21. Sobreviviente 104
Tabla 22. Sobreviviente 105
Tabla 23. Entrevistados en Llano Grande 106
Tabla 24. Entrevistados en Llano Grande 107
Tabla 25. Entrevistados en Llano Grande 108
Tabla 26. Entrevistados en Llano Grande 108
Tabla 27. Entrevistados en Nanegal 109
Tabla 28. Entrevistados en Nanegal 110
Tabla 29. Entrevistados en Nanegal 111
Tabla 30. Entrevistados en Nanegal 112

ix
 ÍNDICE DE ANEXOS

Anexo 1: Cuestionario semi estructurado 128

Anexo 2: Cuestionario semi estructurado 129
Anexo 3: Cuestionario semi estructurado 130
Anexo 4: Cuestionario Estructurado a profundidad 131
Anexo 5: Nómina de los fallecidos Grupo de danza Sisa Pacari 132
Anexo 6: Nómina de los fallecidos de la Banda de Músicos Santa Cecilia 134
Anexo 7: Nómina de los fallecidos Músicos de la caja y el pingullo, también familiares 134
Anexo 8: Nómina de los fallecidos en el accidente de tránsito el 11 de septiembre de
1994. 134
Anexo 9: Datos del bus #2 accidentado. Documentación entregada por la Agencia
Nacional de Tránsito, bajo oficio del 9 de agosto del 2017 135
Anexo 10: Fotografías de los periódicos El Comercio 139
Anexo 11: Fotografías de los periódicos El Telégrafo 141
Anexo 12: Fotografías de los periódicos El Universo 141
Anexo 13: Fotografías de los periódicos Últimas Noticias 142
Anexo 14: Fotografías de los periódicos Hoy 143
Anexo 15: Fotografías de los periódicos Revista Vistazo 145
Anexo 16: Certificado de Alcoholemia de Francisco Loachamin otorgado por el Servicio
Médico Legal a sus deudos. 146
Anexo 18: Grupo de Danza Sisa Pacari. Ahora 148
Anexo 19: Fotografías de la remoción de la cruz el 7 de septiembre del 2017 cuando los
comuneros la trajeron desde San Antonio de Pichincha, lugar del accidente,
hasta el cementerio de Llano Grande. La cruz estuvo por 23 años. 149
Anexo 20: Fotografía de la banda de Músicos Santa Cecilia de Llano Grande 151
Anexo 21: Evento conmemorativo el 10 de septiembre de 2017 llamado: La cultura no
ha muerto vive en alegría, arte, música y comunidad antes de la declaratoria
del día de la Cultura e Identidad. 153
Anexo 22: Evento conmemorativo en 2018 llamado “Shunkunata Yuyarisha”
(Recordando Corazones) cambiado tras la ordenanza 216 154
Anexo 23: Boletín de prensa por parte del departamento de comunicación de la
Concejala Susana Castañeda Vera 155

x
Anexo 24: Ordenanza Municipal 2016 del Distrito Metropolitano de Quito, declarando
al 11 de septiembre como “Día de la Cultura e Identidad” con apoyo del
Gobierno Parroquial de Calderón. Administración 2015-2019 157
Anexo 25: Oficio N°. 00105-CSC-2019 por parte de la Licenciada Susana Castañeda
Vera, Concejala del Municipio del Distrito Metropolitano de Quito 169

xi
TEMA: Construcción de la noticia desde los medios de comunicación impresos y
construcción oral desde la comunidad: Accidente de tránsito Llano Grande (Quito, 1994)

Autora: Jenny Patricia Burga Cholca

Tutor: MSc. Willian Marcel Merizalde Guerra

RESUMEN

Este trabajo de investigación tiene como finalidad reivindicar el nombre de la Comuna Llano
Grande, debido al imaginario social que dejaron los periódicos nacionales y locales a partir
del accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre de 1994, luego de cumplir con un
compromiso donde la comuna reafirmó su cultura. Para ello, se realizó el análisis del
discurso en los periódicos: El Comercio, El telégrafo, Hoy, El Universo, Últimas Noticias y
Revista Vistazo. Se contrastó los enunciados que estos emitieron al público sobre este
acontecimiento hecho noticia con las versiones con los comuneros por medio de la oralidad,
base fundamental de los pueblos ancestrales. Tras presentar los resultados que afirmaron
que el conductor Patricio Gualoto y el Gestor Cultural Francisco Loachamin, no mostraron
indicios de alcohol, como sugirieron los periódicos y la revista antes mencionados, se realizó
un pedido muy especial. Se solicitó al Municipio de Quito que cada 11 de septiembre se
conmemore a los 54 fallecidos del accidente en un día llamado: “Día de la Cultura e
Identidad Rural”.

PALABRAS CLAVES: NOTICIA/ LLANO GRANDE/ CULTURA/ PERIÓDICOS/

ORALIDAD/ PUEBLOS ANCESTRALES/ ACCIDENTE DE TRÁNSITO/ IDENTIDAD.

xii
TITLE: Building up the news from the printed media and oral building up from the
community: Llano Grande traffic accident (Quito, 1994)

Authors: Jenny Patricia Burga Cholca

Tutor: Willian Marcel Merizalde Guerra MSc.

ABSTRACT

This research work aims to claim the name of Llano Grande Community, due to the social
imaginary which was showed by national and local newspapers after the traffic accident
occurred on September 11th, 1994, after fulfilling a commitment where the population
asseverated its culture. Based on this reason, the analysis of the speech in the newspapers
was carried out: El Comercio, El telégrafo, Hoy, El Universo, Últimas Noticias and Revista
Vistazo. the statements, which were published to the readers about this event, were
contrasted orality with local people, the fundamental basis of the ancestral people. After
presenting the results which assured that Patricio Gualoto driver and the Francisco
Loachamin Cultural Manager did not show signs of alcohol, as it was stated by the
newspapers and the magazines, a very special request was made. The Municipality of Quito
was asked to commemorate the 54 deaths of the accident every September 11 on a day called
"Day of Culture and Rural Identity".

KEYWORDS: NEWS / LLANO GRANDE / CULTURE / NEWSPAPERS / ORALITY /

ANCESTRAL PEOPLE / TRAFFIC ACCIDENT / IDENTITY.

xiii
 INTRODUCCIÓN

El 11 de septiembre de 1994, un accidente de tránsito ocurrió en la avenida Manuel

Córdova Galarza, minutos antes de llegar al redondel de la parroquia San Antonio de Pichincha,
Mitad del Mundo en sentido norte sur. Los integrantes de la Comuna Llano Grande, entre
músicos y bailarines, regresaron de participar del II Encuentro Cultural Nanegal ´94. En el
trayecto, el conductor, perdió el control del bus. No pudo evitar caer en una quebradilla,
dejando como resultado 54 fallecidos de los 64 que viajaban en el bus.

Al día siguiente del accidente se publicó la noticia en varios medios de comunicación

sobre todo en los periódicos: El Telégrafo, El Universo, Hoy, Últimas Noticias, El Comercio
y Revista Vistazo que son objeto de este estudio. La noticia sobre este acontecimiento la
construyeron sin fuentes testigo, para sugerir que el conductor estuvo ebrio y utilizaron fuentes
oficiales para sostener que el accidente se produjo por el exceso de alcohol, creando un
imaginario social negativo de la comuna.

Tras realizar la construcción del accidente por parte de los periódicos: El Telégrafo, El
Universo, Hoy, Últimas Noticias, El Comercio y Revista Vistazo, y lo mismo por parte de la
comuna Llano Grande a través de la oralidad, se obtuvieron resultados que contrastan entre sí,
poniendo en entredicho la construcción de la noticia, debido a que la mayoría de los
entrevistados coincidieron en los hechos ocurridos antes, durante y después del accidente.

Lo que se intenta es reivindicar a la comuna, a través de sus testimonios, la misma que se

vio afectada con los titulares, fotografías y cuerpo de la noticia que se publicaron los días 12,
13 y 14 de septiembre de 1994, poniendo en evidencia los aspectos socioculturales de Llano
Grande de una forma áspera y negativa.

El trabajo de investigación está pensado en sustentar que el accidente de tránsito no se dio

a causa del alcohol, como lo señalan los periódicos antes mencionados. Se pretende utilizar las
versiones orales de los comuneros de Llano Grande y en ocasiones con documentos que
prueben el estado se sobriedad del coordinador y Gestor Cultural, Francisco Loachamin.

En la investigación, se dieron a conocer los detalles del accidente. Se utilizó el análisis

del discurso de las noticias y la estructura de los periódicos: El Telégrafo, El Universo, Hoy,
Últimas Noticias, El Comercio y Revista Vistazo, según los parámetros que plantea Rodrigo
Alsina en su libro La construcción de la noticia. De la misma manera, se realizó un bosquejo
para conocer las versiones de los comuneros partiendo del método inductivo-deductivo que
llevó a determinar respuestas no esperadas y contrarias a las que señalaron los periódicos.

1
 La oralidad no ha sido plenamente reconocida como un referente de conocimiento, pero
tiene un valor aprecia en los testimonios e información recogidos en tres años de investigación
en territorio. A través de ellos se concluye que el accidente de tránsito no fue por causa del
alcohol, sino por la cristalización de las zapatas del bus número dos de la Cooperativa de
Transportes Llano Grande, sumada la inexperiencia del joven conductor.

2
 JUSTIFICACIÓN

El siguiente trabajo de investigación se realizó para reivindicar a los habitantes de la

Comuna Llano Grande, en especial Francisco Loachamin, Gestor Cultural de Llano Grande,
los integrantes del grupo de danza Sisa Pacari, los padres de los niños danzantes y la Banda de
Músicos Santa Cecilia que perecieron el 11 de septiembre de 1994. Todos, regresaban de
Nanegal, tras culminar con un acto cultural que proponía fortalecer la identidad de cada
parroquia o comuna.

El acontecimiento se dio a partir del accidente de tránsito. Los comuneros decidieron

callar para no ser afectados. Esto porque cuando fueron entrevistados por medios de
comunicación, específicamente los periódicos: El Telégrafo, El Universo, Hoy, Últimas
Noticias, El Comercio y Revista Vistazo. Las versiones entregadas a estos diarios fueron
tergiversadas. Cambiaron de manera subliminal, y dando a entender que el accidente de tránsito
se dio a partir de la irresponsabilidad y exceso de alcohol en el conductor.

Sin embargo, la investigación de carácter deductivo-inductivo, arrojóevidencias que

sostenían todo lo contrario. Con estos nuevos datos, fue necesario contrastar las versiones de
los comuneros y de los periódicos antes mencionados para analizarlos. Ante la evidencia, no
solo oral sino también fundamentada, se decidió buscar su reivindicación social, dando como
resultado, un reconocimiento al legado de Francisco Loachamin, del Grupo de danza Sisa
Pacari, de los padres de los niños que fueron a pasar la misa a la Virgen de la Dolorosa, patrona
del grupo y a la Banda Musical Santa Cecilia.

Como resultado de ellos, desde el 2017 se efectúa un evento cultural en Llano Grande,
llamado Shunkunata Yuyarisha (Recordando Corazones) que conmemora a los 54 fallecidos
en ese accidente. Se logró llegar al Distrito Metropolitano de Quito con apoyo del Gobierno
Parroquial de Calderón, administración 2015-2019 para solicitar a los concejales que el 11 de
septiembre sea considerado como “Día de la Cultura e Identidad” en las 33 parroquias rurales
de Quito, debido a que en ese contexto se dio la tragedia.

Finalmente, con este trabajo de investigación se pretende afirmar la validez de la oralidad

como base fundamental de las culturas, como lo señala Walter Ong, la palabra está por encima
del conocimiento de la escritura. En este caso para Llano Grande que es una comuna ancestral,
basa sus creencias en torno a repetición de lo que dicen los taitas y las mamas, repitiéndolo de
generación en generación.

3
ANTECEDENTES

Thomas Jefferson (1743-1826) lo dijo: “Hoy en día no puede creerse nada de lo que
publican los periódicos.” Ese es el principal antecedente de la desinformación de los periódicos
desde sus inicios y que se mantiene hasta hoy. Es difícil saber si la publicación del día es
verdadera, si posee frases que difama a alguien sin pruebas a alguien que solo fue víctima de
ese hecho o suceso.

En este caso de estudio, la noticia se dio por veraz. En este punto, se activa la presencia
de alcohol, de drogas en el organismo del sujeto de la noticia. Es necesario poner a este
elemento como protagonista para elevar el interés del público. Sin embargo, ya no es una la
víctima del periódico, sino dos. Tanto el sujeto de la noticia como el lector, son maltratados.

En el caso del accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre de 1994 en la parroquia

de San Antonio de Pichincha, exageraron en la noticia al sugerir que el conductor estuvo ebrio.
Otra publicación que intentó ser noticia y terminó siendo objeto de burla fue un periódico que
México cuyo titular se manifiesta: “Guadalajara registró más de 500 accidentes de tráfico en el
2000”.

Las publicaciones de los periódicos requieren de noticias amarillistas. No es conveniente

que los periódicos informen los hechos verdaderos porque no sería rentable para el medio.
Olga Yurkova, periodista ucraniana, manifestó que: “Si una historia es demasiado emocional
o dramática, es probable que no sea real. La verdad suele ser aburrida" y afirmó que este tipo
de noticias son "una amenaza para la democracia y la sociedad"(La Opinión, 2018)

Sin embargo, muchas personas cada vez tienen dudas sobre la veracidad de sus
publicaciones. Este fenómeno se debe a que hoy existen las redes sociales que inciden en las
personas y en muchas ocasiones, la información es más rápida en este nuevo medio de
comunicación en la sociedad.

4
 OBJETIVOS

Objetivo general:

“Comparar la construcción de la Comuna Llano Grande y la construcción de los diarios

El Comercio, El Telégrafo, El Universo, Últimas Noticias, Diario Hoy y la revista Vistazo, en
torno al accidente de tránsito del 11 de septiembre de 1994 para conocer los verdaderos hechos
que se produjeron previo al accidente.”

Objetivos específicos:

1. Identificar las construcciones sociales hacia la Comuna Llano Grande desde los
diarios El Comercio, El Telégrafo, El Universo, Últimas Noticias, Diario Hoy y
la Revista Vistazo a partir del accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre
de 1994.

2. Reconstruir el accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre de 1994 a partir

de los comuneros sobrevivientes, familiares de fallecidos y testigos de la Comuna
Llano Grande a partir de la cultura oral.

3. Contrastar las versiones construidas entre la Comuna Llano Grande y los

periódicos El Comercio, El Telégrafo, El Universo, Últimas Noticias, Diario Hoy
y la Revista Vistazo, en torno al accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre
de 1994.

5
 CAPÍTULO I

PERIODISMO, DIVERSIDAD CULTURAL Y MEMORIA COLECTIVA

1. 1 Periodismo

La dinámica del periodismo es un acto de interés a un grupo social. Para ejercer el

periodismo hay que obtener datos informativos que sean de relevancia y a su vez capte el interés
del público al que se dirige. Martínez, (1991: 173) “[…] define al periodismo, como la
información de actualidad o comunicación periodística, así como la difusión de juicios
subjetivos sobre determinados hechos ocurridos en nuestro entorno.”

Es un ejercicio diario. Posee varias formas para que inicie los pasos de la comunicación
periodística se requiere obligatoriamente que se produzca un suceso novedoso e interesante
para el número mayor de personas. Es importante que las coberturas tengan un medio para
difundirlo “[…]que llegue a conocimiento de un público, objetivo final y justificatorio de esta
dinámica.” (Estremadoyro, 2004: 41).

1.2 La Construcción de la noticia

La noticia informa algún hecho o suceso relevante que nació en un instante o tuvo un
seguimiento a cualquier acontecimiento el mismo que es publicado por un medio de
comunicación sea radio, prensa o televisión y hoy en dia las redes sociales.

Cada nota que presentan los periódicos son realizados por personas capacitadas en esta
rama el mismo que debe investigar para conocer el contexto en el que se desarrolló dicho
acontecimiento o hecho para entregar a su público un detalle de lo sucedido con base en
entrevistas y fuentes objetivas que precisen el hecho.

Rodrigo Alsina (1989), en su texto La construcción de la noticia, detalla los elementos

que son parte de la noticia y las bases con la que se construyen para ser publicados, con
prontitud. El autor detalla que para redactar la noticia debe estar compuesta por los titulares,
adjetivos, títulos, los canales de comunicación, la trascendencia social y las fuentes de
información. Todo esto unido, debe formar una noticia que logre captar la atención del público
al que va dirigido.

El consumo de la noticia y los efectos que causa en la audiencia no solo es de carácter

lineal. Esto puede evitar que el público identifique la veracidad de la noticia. Para el autor,

6
recalca que las evidencias o fuentes son incompletas y en otras ocasiones, caso que en esta
investigación existe, los mismos periódicos se remiten a un medio de comunicación que siguió
la noticia. Repitiendo en muchas ocasiones las fuentes y sus equivocaciones o aciertos.

La construcción del temario es realizada para generar impacto al grupo social que va
dirigida la noticia. Es indispensable que la comprensión sea clara para que la audiencia digiera
el contenido para que saquen sus propias conclusiones. Sin embargo, existen discrepancias, ya
que lo que es importante para una persona o grupo social, no se la mira de la misma manera a
otra persona o grupo de personas.

La construcción de la noticia tiene efectos a corto o largo plazo en su audiencia en cuanto

a la verdad. “Las noticias ayudan a construir la sociedad como un fenómeno social compartido,
puesto que en el proceso de describir un hecho relevante la noticia lo define como tal y le da
forma.” (Ibíd., 70-71).

En muchas ocasiones, la noticia puede generar un efecto negativo en cuanto a las

afirmaciones de algún hecho, creando estereotipos sobre todo de comunidades que están
alejadas de la ciudad, mientras que para la noticia y quien lo lee se vuelve verdadero porque es
afirmado por los periódicos.

La función de la noticia es decir la verdad. “La credibilidad de un medio puede depender

de las características de la audiencia y de los contenidos de la información.” (Ibíd., 71). Con
este argumento es necesario que lo que se dice tenga bases investigativas para emitir una
versión correcta de los hechos en los periódicos.

La investigación periodística con rigurosidad es necesaria para argumentar los hechos

basados en la realidad de lo sucedido. Ese es el rol periodístico que debe cumplir cada medio
de comunicación. La noticia tiene que ser verificable y sustentada en hecho reales y actuales
tomando en cuenta todo el contexto social o cultural en el que se desarrolle, ya que solo así, se
podrá entender de mejor manera lo sucedido.

1.2.1 La prensa

La prensa es un medio de comunicación. La información es presentada en papel, los

mismos que tienen diferentes formas y tamaños. El objetivo que tiene la prensa es comunicar
sobre los acontecimientos más relevantes.

7
 Los Periódicos se constituyen un medio de comunicación tradicional y masiva. Recopila
la información adquirida durante un tiempo específico para publicarlos con base en fuentes
primarias, secundarias, institucionales entre otros. Los temas de interés están segmentados.
Poseen una periodicidad (diaria, semanal, mensual) para difundir las noticias.

Los periódicos son publicaciones editadas normalmente con una periodicidad

diaria o semanal, cuya principal función consiste en presentar noticias, al igual que
los diarios. Los periódicos también contienen comentarios sobre éstas, defienden
diferentes posturas públicas, proporcionan informaciones y consejos a sus lectores
y a veces incluyen tiras cómicas, chistes y artículos literarios. En casi todos los
casos y en diferente medida, sus ingresos económicos se basan en la inserción de
publicidad (Icarito, 2010).

La historia de los periódicos en el mundo tiene una larga trayectoria. Durante siglos va de
la mano con el comercio y política. Respondió a su ideología partidaria o económica, según el
contexto en el que nació el medio informativo. Los periódicos se configuran como parte de un
proceso político, social, cultural e ideológico.

El 1597 se consideró como el año del desarrollo del periodismo habitual. “Según la
Asociación Mundial de periódicos” el Relation es el primer periódico del mundo. Apareció en
Alemania en 1605 (Villamarín, 2002: 4). No obstante, Villamarín, afirma que La Gazette,
fundado en 1631, es el primer periódico moderno de Francia y posee más relevancia por ser un
periódico de Estado, que entregó noticias sobre política.

A futuro, nacieron varias Gacetas en las ciudades más importantes de Europa. Cada
periódico que nació, tuvo diferentes características. Se configuraron como un medio de
información necesario para el comercio. “Y ello fue así, además, por la posible conciencia
protestante o janseanista de los impresores holandeses, porque sencillamente eran burgueses;
porque eran utilitaristas cuando no pragmáticos y producían impresos para conseguir el
máximo beneficio posible.” (Laguna, et, al, 1998: 24).

Un largo recorrido histórico existe en los periódicos más importantes en el mundo. Se

extendieron como parte del desarrollo territorial y económico. Mc. Quail (1994) señala que la
prensa se vuelve una actividad económica y se convierte en la fuente principal de los medios
de comunicación a inicios del siglo XVII. La noticia entregada era parte de la ordenanza

8
superior que debía cumplirse. América Latina, en comparación con Europa tuvo un retraso
comercial, informativo, político e ideológico.

El periodismo y su desarrollo, surgió como “[…] la primera manifestación periodística en

México en 1541.” (Villamarín, 2002: 17). La Gaceta de México surgió en 1772. Fue el primer
“[…]periódico mexicano y el segundo en América Latina.” Tuvo contenido científico (Crespo,
2015: 3). Ambos Crespo (2015) y Hallo (1992), aseguran que el sacerdote Juan Ignacio María
de Castorena Ursúa y Goyeneche estuvieron a cargo de este periódico.

Álvarez y Martínez (1992) sostienen que en el “nuevo mundo” los medios de

comunicación tuvieron como principal objetivo obtener el control social por medio de la
política y la religión. Hubo rapidez en la información y la obligación de cumplir con las leyes
establecidas por la monarquía española.

En Ecuador, nació el periodismo con Eugenio Santa Cruz y Espejo con Primicias de la
Cultura de Quito, con fecha del 5 de enero de 1792. Según José Villamarín autor del libro
Síntesis de la historia universal de la comunicación, del año 2092, duró poco tiempo este
periódico. Desaprecio por la persecución que el Estado demandó hacia él. Con este
antecedente, nació el periodismo en todo en el país, sobre todo en las ciudades más importantes.

1.2.2 Impresos que recogieron la noticia

Diario El Telégrafo, Se fundó el 16 de febrero de 1884 por su ideador, Juan Murillo Miró.
Desde entonces, varios propietarios son los que pasaron este medio guayaquileño. En 1898, las
acciones de El Telégrafo lo compraron José Abel Castillo, convirtiéndolo en el “[…] principal
matutino del Ecuador”. El 17 de marzo del 2008, se relanzó como parte del Estado ecuatoriano
durante el mandato de Rafael Correa. (El Comercio, 2012).

El 1 de enero de1906 se fundó El Comercio “Diario Independiente”, El periódico se fundó

en la capital ecuatoriana por los hermanos César Mantilla Jácome y Carlos Mantilla Jácome.
El contexto nacional no fue estable, sin embargo, “El Comercio anunció que llegaba como un
periódico independiente, con criterios liberales y a la orilla de partidos políticos y gobiernos,
dispuesto a propiciar la alabanza o la censura justas para los aciertos o los errores
administrativos.” (Ibíd.).

Perteneció a esa familia durante más de 100 años hasta que en el 2015, El Comercio,
vendió el 94% de sus acciones a la empresa nacional de Telecomunicaciones Globales de

9
Entretenimiento Televisivo, (Telglovisión) S.A. Pertenece al empresario Remigio Ángel
Gonzáles, dueño de varios medios de comunicación en América Latina. Esta cadena incursiona
por primera ocasión en el medio escrito. Hasta hoy, la familia Mantilla se mantiene en el
directorio con Carlos Mantilla Batlle como presidente ejecutivo y director general (“Plan V”
,2015).

El diario El Universo se fundó el 16 de diciembre de 1921 por Ismael Pérez Pazmiño.

Luego de su muerte, pasó a manos de sus hijos. En 1973 Carlos Pérez Perazo, impulsó el
periódico para convertirlo “[…] en el primer diario del país”. Luego de su muerte en 2002,
Nicolás Pérez Lapentti, Carlos y César Pérez Barriga, hijos del fallecido continuaron con el
desarrollo del periódico, manteniéndose hasta el día de hoy como un periódico guayaquileño
con alto tiraje.

Diario Hoy y su vida fue corta. Fundado el 7 de junio de 1982 por Jaime Mantilla y
dirigido por Benjamín Ortiz Brennam. Se consideró como “un diario independiente y pluralista
que acoge a diversas corrientes de pensamiento democrático.” (Hallo,1992: 136) Luego de 32
años de vida, el diario Hoy cerró.

El 26 de agosto del 2014 el periódico, dejó de imprimir noticias y cerró sus puertas al
público y clientes. Según los dueños, se premeditó el cierre del medio bajo leyes establecidas
por el nuevo régimen político de Rafael Correa. Se disolvió bajo el artículo 361 de la ley de
compañías inciso 6 que señala que las compañías se disolverán “Por pérdidas del cincuenta por
ciento o más del capital social o, cuando se trate de compañías de responsabilidad limitada,
anónimas, en comandita por acciones y de economía mixta, por pérdida del total de las reservas
y de la mitad o más del capital.” (Ley de Compañías).

Pese a los intentos por salvar el periódico, no existió “voluntad política” porque según
Mantilla jamás contestaron a los pedidos para llegar a acuerdos y cumplir con la cancelación
de los 5 millones de la deuda. Además, señaló que la liquidadora no tomó en cuenta los “[…]
11.800 ejemplares encuadernados en 460 tomos de la historia del periódico, 87 mil fotografías,
gráficas y caricaturas físicas, así como el respaldo digital —valorado en $4.600.000.” Este
valor económico pudo darle solución en ese momento y seguir con las publicaciones de Hoy.
(Plan V, 2018).

El 9 de septiembre del 2014 se dio de baja del portal digital www.hoy.com.ec y el diario
Hoy salió definitivamente del circulo de la información, tras una cadena mediática de campañas
de desprestigio en contra del periódico.

10
 El diario quiteño, Últimas Noticias en 1938 por Carlos Mantilla Ortega pertenece al grupo
El Comercio y circula en las tardes. El periódico tiene un tiraje de 55 mil ejemplares.

Otro formato de la prensa escrita es La Revista. Facilitó su reproducción con una lucha
incesante de publicar diferente en cuanto a diseño y contenido en relación al periódico. Con un
trabajo artesanal y similar a un libro, crearon una “síntesis de fotografía y texto”. Tenía menos
hojas, similar a los periódicos “[…]la revista proviene del invento de la imprenta porque facilitó
su reproducción.” Sin embargo, tardó dos siglos para que salga a rotación. En 1663 se
imprimieron los primeros ejemplares de La Revista. Su creador Johann Rist, teólogo y poeta,
realizó sus publicaciones en torno a cocimiento y entretenimiento en Inglaterra, Francia e Italia
(El Comercio, 2002).

En cuanto al formato “revistas” Hallo (1992) dice que la Revista Vistazo se funda el 4 de
junio de 1957. Su creador, presidente y director de la esta empresa fue Xavier Alvarado Roca.
La revista se aduce ser independiente de carácter noticioso a nivel nacional e internacional. En
este año se celebró el primer Campeonato Ecuatoriano Nacional de Fútbol y recogió los datos
del primer campeón, Emelec. Explican que “Durante estos años, el objetivo de la redacción ha
sido mostrar en la cara de la revista los hechos más importantes del país a través de diseños y
rostros de personajes que reflejan la información de la época.” (Vistazo, 2015).

En la actualidad pertenece a la compañía editorial ENSA. Hasta hoy han publicado más
de mil ejemplares y constituyéndose como la revista con más años de vida en Latinoamérica.
Según Patricia Estupiñan, editora general, “Es un hito llegar a mil ediciones, no conozco otra
revista latinoamericana que tenga mil ediciones. Si hemos llegado a este número es porque
hemos construido los ideales del periodismo edición a edición.” (El Universo, 2009).

1.3 Diferencia Cultural

La existencia de grupos culturales dentro de grupos sociales, no solo están expuestos a

cuestiones de raza o de territorio, sino también se añaden cuestiones de género, geografía, de
clases sociales, religión o etnia. Este conglomerado, implica una diferencia cultural que es
cuestionada como parte de la concepción humana. Además, está el conflicto que emerge dentro
lo personal en cuanto a ser diferente como persona que pertenece a una cultura que no es
afirmada, causando discrepancias internas.

La variedad cultural ha convivido durante la historia. En Ecuador constan varias

identidades que se caracterizan según el lugar donde habitan y sus creencias de pensamiento
11
que emergen de acuerdo al contexto social en el que se desenvuelven formando conflictos
sociales entran en disputa. “La diversidad del Ecuador es nuestra riqueza. Pero puede ser
también nuestro peligro si no la asumimos desde la unidad del país como fundamento y como
objetivo.” (Ayala Mora, 2002:12). Las fluctuaciones identitarias que existe en el país, provoca
que siempre exista un mismo sentido, debido a los regionalismos existentes que impiden se
logre el objetivo de unidad.

Antes del 2011 una de las fechas que se celebró fue el “Día de la raza” sin embargo, esta
fecha no fue acoplada a las nuevas visiones que la sociedad tuvo tras el conocimiento de los
hechos sucedidos en la llamada “conquista española” teniendo una nueva propuesta, la misma
que fue aceptada por el gobierno de Rafael Correa y cambiando el nombre a “Día de la
Interculturalidad y Plurinacionalidad” bajo decreto ejecutivo N°910. (Foros Ecuador, 2019)

Con esta aceptación del gobierno se debe pensar como “una diferencia cultural la que
formará y creará un conjunto coherente, las culturas aquí son fundamentales porque
contribuyen a la construcción de un mayor conjunto que dan una nueva armonía a cada cultura,
un nuevo sentido.” (Vargas,2008, p:26)

Según Ayala Mora (2002) en su artículo Interculturalidad en el Ecuador, antes de este

decreto, la idea de un país “blanco” era dado por hecho. Sin embargo, fue imposible negar la
existencia de negros e indígenas con varias formas de pensar o con diferente lengua u
organización social que coexistan entre sí.

Por tal motivo, los blancos, se desvinculan de una sociedad a la que conciben como
diferente, también un grupo de mestizos se unen a este rechazo por su color de piel, lengua o
forma de pensar, desconociendo su propia identidad. “Las prácticas y creencias indígenas se
han considerado “salvajes”, “primitivas” o puramente folklóricas; los idiomas de los pueblos
originarios se han reputado “incultos” y se ha tratado de eliminarlos. Los negros han sido
tratados con racismo, como advenedizos e inferiores.” (Ayala Mora, s/f, p:2).

Por ello, los indígenas fueron hacinados a las periferias, siendo discriminados y en muchas
ocasiones dominados. Ayala Mora también recalcan que existen dirigentes al momento de
tomar el poder siendo esta una de las contradicciones de sí mismos porque es como si olvidaran
los problemas socioeconómicos y la explotación del que fueron víctimas en su momento y por
el que asumieron el poder cambiando su postura.

En obligatorio rescatar la diferencia entre la sociedad, aunque Geertz (1973), señala que
no existe amenaza de reducción de diversidad. “Sostener la idea de que la diversidad de las

12
costumbres a través de los tiempos y en diferentes lugares no es una mera cuestión de aspecto
y apariencia, de escenario y de máscaras de comedia, es sostener también la idea de que la
humanidad es variada en su esencia como lo es en sus expresiones.” (p:45).

Para el autor, la discriminación se ha mantenido latente en este marco de legitimación del

“blanco” pese a que sus discursos afirman al diferente. Ellos se oponen al derecho del indígena
o del negro ubicándolos en lugares lejanos para ocultarlos de la llamada civilización,
concibiéndolo como el diferente, asumiendo que es el “otro” como un primitivo.

En ese sentido se debe esclarecer que los derechos del indígena y de los negros son válidos
porque afirma el valor a la diferencia y el derecho del ser. Las barreras que se han creado a
partir del pensamiento occidental deben ser eliminadas y repensar de nuevo la idea de
diversidad cultural porque de esa manera se podrá contribuir y fortalecer el valor de identidad
y eliminar concepciones equivocadas sobre el diferente.

Es necesario señalar que si dejara de existir una cultura por ser o concebirse diferente esta
puede desaparecer perjudicando la riqueza cultural de la nación. Vargas (2008) menciona que
“Así, una cultura que no quiera adaptarse al mundo está condenada a ser abandonada. La
cuestión se centra entonces en saber si tal o tal cultura está dispuesta a formar parte del mosaico
mundial para dar más sentido al mundo.” (p.26).

Bajo este contexto, se logra corroborar que es importante fomentar y respetar la diversidad
cultural, en fondo y forma para enfrentar los temores que se tiene sobre el diferente o el llamado
“otro” quien lo único que desea es ser respetado conforme a los derechos que lo cobijan.

1.3.1 El otro como primitivo

Los pueblos indígenas son ese “otro”, el primitivo desde una visión dominante. Desde la
invasión española, los “indios” fueron sometidos y aniquilados con violencia, trabajo duro y
las enfermedades. Se les arrebató sus tierras junto con lo que hubo con el fin de ser quienes
gobiernen.

Los pueblos ancestrales tienen varios rasgos en cuanto a cultura, identidad. Son diferentes
de lo que piensan los “mishos” y su forma de pensar, actuar, hablar y vestir. Los diferencian y
les dan sentido de pertenencia y por eso los blancos los ven como una cultura primitiva. Este
fenómeno social hace que muestre resistencia por parte del comunero que lucha por la igualdad.

13
 El indígena lo ve todo diferente del “blanco”. Tiene una relación de comunidad y de
acercamiento a la tierra y arraigado a una “[…] memoria colectiva que fundida y solidariza con
sus costumbres tradicionales, siente que todo elemento es extraño de civilización es
incompatible con su naturaleza.” (Ramos, s/a: 2).

Olvidar esa conciencia tendría como resultado morir por dentro porque “[…] no se puede
esperar que el indio tenga simpatías por la civilización de los hombres que causaron su
desgracia.” (Ibíd.: 2). En el momento en que el indígena piense de manera igual al blanco, sería
olvidar su historia pasada de quienes lucharon por reivindicar su pueblo.

El indígena es señalado como el pobre, el analfabeto por vivir en lugares alejados de la

ciudad. Xóchitl Solano (2001) señala que han sido expuestos a la exclusión, pobreza y
discriminación. La autora retoma una de cartas de un jesuita que comulgaba con la teología de
la Liberación:

[…] desde nuestra llegada las culturas indígenas y civilizaciones han sido negadas,
sus valores han sido menospreciados, sus derechos han sido negados, sus
empobrecidas vidas han sido vividas en un delicado balance entre la vida y la
muerte. Pero en [los corazones indígenas] anida la dignidad de la resistencia, la
esperanza de ser libres e iguales, siguiendo sus tradiciones legítimas y diferentes
basadas en su humanitarismo comunitario y fraternal. (p. 118)

No obstante, tienen derecho a la diferencia y ser integrados de manera justa a todo lo que
tenga inferencia con ellos. En indígena entendió que sus derechos deben respetarse y por ello
lo reclamaron. Buscaron la forma de exigir lo que les pertenece. Quisieron ser escuchados
porque al poseer las mismas capacidades será respetada su idiosincrasia y los mismos podrán
dar a conocer. (Ibíd.: 116).

Según Lévi Strauss, en su libro El Pensamiento Salvaje (1988) explica que la estructura
occidental se sostiene que los acontecimientos se dan debido a que se realizan estructuras que
sirven para alcanzar al objetivo trazado y por ende logran cambiar el mundo. Sin embargo,
dentro de la cultura andina, se manejan estructuras a partir de los acontecimientos, la misma
que no posee formulas, hipótesis exactas que hayan sido analizadas antes de ser consumadas.

Es claro que en indígena no posee el mismo conocimiento. No obstante, es igual de valido

y por contraste, minimizado. Su conocimiento es válido entre su mismo entorno y dentro de su
comunidad, el mismo que avala lo dicho con la práctica cotidiana que afirma lo antes dicho.

14
1.3.2 Identidad

La identidad es el manifiesto del sujeto dentro de una sociedad. Sus rasgos y como se
identifica ante la sociedad es la concepción de lo que es. La construcción de identidad es
subjetiva. Sin embargo, produce una continuidad en tiempo y espacio por los comportamientos
adquiridos durante su vida. Construye una dimensión individual y colectiva que busca ser
reconocida y aceptada.

Para Santagada (2000) la identidad posee características únicas de un grupo o pueblo que
afirme sus rasgos y un status especial que se comparten en un grupo de individuos e
“[…]implica una primordial experiencia de comunidad” sean estas “pérdidas o daño sufrido.”
(p.122-131).

Dentro de un grupo social al que pertenecen dicho grupo cultural, existen particularidades
que los hacen diferentes al resto de los demás. En comunidad, se entienden y logran compactar
un entorno donde comparten sus costumbres a partir de la cotidianidad que, a su vez, los
vuelven únicos por algún detalle que sobresalga de los demás.

La identidad es un mismo sentimiento que poseen, que sienten y al que se acogen para
sentirse identificados entre sí. El color de piel, su idioma, sus creencias religiosas emergen para
definirse como únicos dentro de un conglomerado al que en muchas ocasiones no pertenecen
y a la que en muchas ocasiones, son rechazados.

Estos elementos sociales confluyeron para generar identidad. Proviene del latín “el
mismo” Mucchielli lo entiende como “[…] un conjunto de criterios de definición de un sujeto
y como un sentimiento interno, formados por deferentes sentimientos. Así, las personas que
corresponden a un grupo cultural, social o grupal se sienten identificado por ciertas
características, criterios o categorías que los hacen diferente del resto.” (García, 2007: 208).

La identidad posee un gran significado, que puede abordar muchas categorías. Hall dice
que la identidad es “una representación estructurada que solo completa su positividad a través
del estrecho ojo del negativo. Tiene que pasar a través del ojo de la aguja del otro antes de
poder constituirse en sí misma.” (Ibíd.: 215). La identidad es una construcción con un
fundamento en la diferencia y articula un poder social dentro de su comunidad.

En este caso, la identidad cultural o social, define García (2007) como “[…] un conjunto
de criterios que permiten una definición del individuo o grupo que hacen posible situarlos en
su sociedad.” (p. 210). Adquirieren costumbres o formas de pensamiento. Esa esencia los

15
distingue y constituye un patrimonio cultural que los convierte en una parte fundamental de las
representaciones sociales.

La identidad se constituye como un rasgo diferenciador entre otras culturas. Sin embargo,
existen rasgos que están presentes en todo aspecto por muy mínimo que este sea, más aún
cuando surgen pueblos que se derivan de una cultura o identidad de un pueblo madre. Al existir
este fenómeno sobre la separación de pueblos, no quiere decir que las costumbres se pierden
del todo.

Sin embargo, se añaden otras costumbres u otra identidad que nace con esa separación,
iniciando con un nombre que los haga diferentes de los otros y afirmándose en el espacio bajo
políticas necesarias para existir y ser aceptadas. No obstante, siempre saldrán a la luz los rasgos
culturales de aquella tierra de la que se desprendieron.

1.3.2.1 Identidad Andina

La identidad andina es un universo diverso. La andinidad es uno de los cimientos que

envuelven condiciones sociales. Permite entender la forma de relación que existe para apuntar
a un razonamiento y una expectativa con relación a la existencia. Para esto, se han empleado
formas de expresarse y reflejar su forma de pensar en varios campos.

La política y la economía son aspectos en que la identidad andina pretende fortalecer a

partir de sus creencias y forma de pensar el mundo. Con estos entornos se busca la equidad en
todos sus momentos para consolidar una identidad andina con todo su bagaje cultural. “Lo
andino también puede ser una categoría reapropiada por las poblaciones campesinas
culturalmente indígenas, y convertirse en una categoría de “protesta” incluso en el signo de una
nueva identidad cultural y política.” (Rincón, 2009:41)

La identidad andina es una mezcla de entre lo nuevo y lo antiguo. Es la “reelaboración de

las culturas indígenas frente a la modernidad y de su necesaria adaptación a los escenarios
políticos que configuran la nación y el mundo globalizado.” Esta composición entre ambos
mundos busca ser integrada y reconocida dentro de lo plurinacional en Latinoamérica. (Ibíd.,
41)

Por ende, se consolida en medio de la necesidad de reconocimiento. Se adscribe como

una identidad en los países de América Latina, pese a no ser nuevo. “Podría pensarse además
que el concepto de andinidad es más nuevo que el de Latinoamérica, sin embargo, un rastreo

16
somero podría indicar que su antigüedad deriva de lo que incas y aimaras asumían de sus
territorios y las posteriores definiciones del mismo parten de ese tronco.” (Ibíd., 44). Según el
autor, lo andino es una base esencial para algunas para varias reivindicaciones étnicas del sur
de Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia.

Una de las características para el autor que la identidad andina está unida a lo campesino.
Esa asociación del sujeto con la tierra y la agricultura reformula lo andino en un contexto social
marcado por el gran valor y arraigo que tiene con la tierra. La forma de vida diferente a la
ciudad, por ese vínculo entre estos entes, les otorga una trascendencia que les permite participar
en lugares y momentos sociopolíticos para re conceptualizar la vida y sus cambios como es
fortalecer una cultura andina.

Otra de las características es el lugar de hábitat. Al considerarse países con identidad

andina, viven en regiones altas o llanas. “Esta diversidad externa, por paradoja, constituye una
de las bases fundamentales de la unidad del territorio andino, donde la altura y la llanura, los
valles y las punas, las costas y la sierra, constituyen segmentos complementarios y de mutuo
contraste.” (Matos, 1984: 85)

Así mismo, se une a todos estos elementos culturales la alimentación. Los productos que
se obtienen de la tierra como la papa, o los granos como el maíz, arveja y hasta la quinua
fortalecen ese imaginario social de la identidad andina debido a que estos tienen un calendario
para sembrar cada producto según el calendario lunar, ya que según sus creencias esta estrella
influye en los cultivos, se menciona la luminosidad lunar esencial para la vida y el desarrollo
de las plantas según sus fases.

Alex Torres (2012) explica que al momento de sembrar la luna es indispensable. Señala
que, si la luna decrece, es momento óptimo para sembrar tubérculos como papa, rábanos,
remolachas, entro otros. A diferencia de que si la luna esta en cuarto creciente, se pueden
sembrar pimientos, tomates, entre otras plantas que cuyo fruto este sobre la tierra.

Por último, se encuentra el idioma. En la mayoría de pueblos con identidad andina, aún
se mantiene el Quichua. Rincón (2009) señala que “Una Comunidad étnica que se distingue
particularmente por características que busca preservar, tales como una lengua propia, un
pasado original y una cultura específica.” (p. 2).

La palabra constituye el elemento fundamental para la historia de los pueblos andinos.

Parte de la transmisión del conocimiento a partir de la oralidad que es un instrumento o código

17
que solo ellos lo pueden descifrar para traspasar la historia o los hechos más relevantes de dicha
comunidad. Es por eso que se abordará a la oralidad como un todo dentro de la sociedad andina

1.4 Oralidad

Los pueblos ancestrales han promovido su vivencia, recuerdos y su historia por medio del
lenguaje que es vivencias y natural en su entorno. La transmisión oral de una generación a otra
ha permitido que su cultura e identidad se mantenga viva. De ahí que se obtiene una
reconstrucción de los hechos o acontecimientos más relevantes de la comunidad a partir de la
cotidianidad.

El lenguaje, según Saussure, es un instrumento de acción que se destina a ser descifrado

por un código. La lengua o cultura es “[…] el primer mecanismo formal cuyas capacidades
generativas no tiene límites.” El lenguaje no se puede comprender si no se entiende el hecho
simbólico porque juntos, (lenguaje y símbolo) son parte de un poder donde “[…]implica el
conocimiento y el reconocimiento.” (1985: 15).

En el lenguaje, está la palabra. Es el mecanismo que media entre la persona y lo que

simboliza, dentro del contexto. Por tal motivo, el lenguaje se adhiere a la oralidad y transmitida
por generaciones con la intención de replicar, recordar, reconocer los lazos que se existe en las
memorias colectivas.

La oralidad es una forma de comunicación a partir de un proceso que integra lo nuevo en

lo viejo y lo replica. Es base fundamental para los pueblos ancestrales o pueblos primarios
como lo llama Ong, (1985) y Ferreiro (2002) ya que, por medio de ella, se consiguió traspasar
sus conocimientos de generación en generación. Heredaron la riqueza de lo vivido en todas las
áreas, sociales, culturales, sobre todo.

El autor, manifiesta que es necesaria la oralidad. A través de ella, se pueden recoger datos
históricos o temporales los cuales son de gran ayuda para la realización de trabajos escritos, en
este caso libros o documentos que los obtuvieron a partir de una o varias personas que tuvieron
conocimiento de algún tipo de situación y adoptan relaciones entre la oralidad y la escritura.

La oralidad, se construye y se activa la memoria operativa. “[…] es la fuerza cultural de

cada pueblo, comunidad, organización.” Se “re-descubre” el pasado para afianzar el presente
y el futuro, otorgando claridad; se rescata y propone como legado una autocorrección de ese
presente bajo códigos que son únicos de la comunidad. (Ortega, s/f: 77). Fundamenta la lengua,

18
la comunicación, el pensamiento y el universo simbólico. “[…] ordena y legitima los roles
cotidianos.” (Ibíd.: 40).

Bajo este contexto, las culturas orales se basan por medio de la narrativa que eran
limitadas. En la comunidad rural siempre existe personas que narran, cuentan y procesan el
conocimiento por medio de la cotidianidad de la comunidad que generan y promueve una
dinámica de cultura verbal. Como resultado les permite estar en unión, mostrar su fuerza y el
poder que posee la palabra.

Dentro de la oralidad y su narrativa que se expone se va creando un imaginario social de

la comunidad y sus representaciones culturales, El imaginario social no se lo puede tomar con
las manos. Sin embargo, es aceptada porque existe una familiaridad dentro de la sociedad que
le permite hablar de ella porque el imaginario se maneja en función del alma y en un grupo
social que los identifica. Por tal motivo, se construyen y se entrelazan bajo representaciones
sociales que transforman la energía de dicho conglomerado social.

En este ámbito, Beltrán y Herrera (2008) señalan que la comunicación no es entendida de

la manera tradicional como son los medios de comunicación sino “[…] como un campo
antropocéntrico de los sentidos, social e históricamente determinados” que constituyen su
desarrollo cultural y su constitución socio-cultural (p.19).

Sin embargo, no se lo reconoce porque los pueblos ancestrales no poseen un texto, sino
que ellos mantienen viva sus tradiciones por medio de la oralidad que traspasan de generación
a otra con el fin de recordar sus tradiciones, costumbres y se aferran a lo cotidiano para vivir
de forma ordenada a partir de su historia.

1.5 Memoria

La memoria es la base de la cultura. Impide olvidar lo más relevante de la historia y

reconstruirla por medio de la palabra, la misma que amplía el horizonte del tiempo y espacio
dentro las comunidades ancestrales quienes aún mantienen viva esta tradición pero que poco a
poco se va perdiendo porque según los mismos habitantes recalcan que al morir un taita o una
mama, su historia muere con ellos.

La memoria operativa se vincula a la capacidad de sostener y archivar datos. Las culturas

andinas obtuvieron un importante desarrollo intelectual porque utilizaron “[…] la inteligencia
cognoscitiva de las narraciones que es un excelente dispositivo no solo para la conformación

19
del imaginario o la memoria colectivos, sino también para ejecutar y mejorar la comprensión
del mundo.” (González, 1999: 107).

He ahí, que los actores sociales manejan una historia rica en valores y conocimiento en
varios ámbitos que fomentan la identidad de la comunidad. Maurice Sheith Oluoch Awiti
(2015), señala que “La memoria no sustituye a la historia, más bien se habla de memoria
histórica. La memoria interpela a la historia como conocimiento y como proceso de creación y
recreación, una representación del pasado.” (p:39).

Con el paso de los años re relaciona entre el pasado, presenta y el futuro el mismo que
posee una resignificación del contexto en el que vive. “Entonces, la historia contada es un
testimonio; lo que se desprende de ella es una huella vivida, un vestigio de un pasado concreto
o de aquello que existió. Siendo esto el fenómeno de la memoria, hay que poner en duda el
testimonio y confrontarlo con otros testimonios, sin duda alguna, en el umbral de la historia.”
(Oluoch, 2015:39).

Pero que se puede decir de la memoria que provoca dolor. Es una lucha entre el
significado de recordar algún momento de tristeza y el mantener viva esa experiencia o esa
situación de sufrimiento. “Las consignas pueden en este punto ser algo tramposas. La
«memoria contra el olvido» o «contra el silencio» esconde lo que en realidad es una oposición
entre distintas memorias rivales (cada una de ellas con sus propios olvidos). Es en verdad
«memoria contra memoria».” (Jelin, 2002, p:6).

En medio de esa lucha que se da en el interior de la comunidad en medio del desconsuelo

la memoria se reprime para olvida, para guardar ese sentimiento que se revive al recordad pero
que es necesario ser afirmada para continuar con esa lucha porque al final del camino, ese dolor
es suyo y debe servir para fortalecer su identidad porque ese dolor les da el ser.

En ese sentido Elizabeth Jelin (2002) afirma que “La memoria tiene entonces un papel
altamente significativo, como mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia a
grupos o comunidades. A menudo, especialmente en el caso de grupos oprimidos, silenciados
y discriminados, la referencia a un pasado común permite construir sentimientos de
autovaloración y mayor confianza en uno/a mismo/a y en el grupo. (p:9-10).

Entonces es necesario que la memoria sea esa semilla para construir las memorias para
legitimar su existencia y cobre vida esa relación entre el pasado y presente. Aun cuando
lógicamente no haya contradicción, hay una tensión entre preguntarse sobre lo que la memoria
y proponer pensar en procesos de construcción de memorias, de memorias en plural, y de

20
disputas sociales acerca de las memorias, su legitimidad social y su pretensión de «verdad».
(Ibid.:17).

La memoria es este tejido que se va uniendo con lo viejo y lo nuevo. Se va hilando el

testimonio individual de los actores sociales junto con sus tradiciones y vivencias que
configuran una cosmovisión única que dialogan entre sí y remiten una historia para compartir
con su comunidad o buscando un reconocimiento por lo vivido y recuperado por medio de la
oralidad de los que no tiene vos. “El acontecimiento rememorado o «memorable» será
expresado en una forma narrativa, convirtiéndose en la manera en que el sujeto construye un
sentido del pasado, una memoria que se expresa en un relato comunicable, con un mínimo de
coherencia.” (Ibíd.: 27).

Por este motivo es necesario abrir un espacio de debate para la coyuntura de esta memoria
en el ámbito cultural en ese proceso de reconstrucción. Plasmar una fecha que cobije su pasado
en la actualidad como hito de la historia de la comunidad que se una para fortalecer los lasos
de hermandad y de conmemorar a sus antepasados quienes demostraron o expusieron un legado
de identidad no material y dejaron huellas en sus corazones. “No hay pausa, no hay descanso,
porque la memoria no ha sido «depositada» en ningún lugar; tiene que quedar en las cabezas y
corazones de la gente. La cuestión de transformar los sentimientos personales, únicos e
intransferibles, en significados colectivos y públicos queda abierta y activa.” (Ibid.:56).

1.6 Cosmovisión Andina

La cosmovisión andina es un proceso de vida. Es el conocimiento de una sociedad con

saberes ancestrales basados en el respeto y reciprocidad de la comunidad. Es entender el
entorno en el que se vive. En respetar esa dualidad entre la naturaleza y la humanidad. Entiende
que todo lo que sucede es porque es el reflejo o resultado de algún accionar.

“El universo es la Pacha que, en lengua quechua, significa indistintamente mundo material
y tiempo, es decir, cosmos. Para los andinos el espacio y el tiempo son el anverso y reverso
de la misma moneda, partes indisolubles de la realidad, y por tal razón, designan estas
categorías con la misma palabra: Pacha. (García & Roca, 2017, p:23)
Sin embargo, la cosmovisión andina no ha sido entendida. Se utiliza el concepto, pero no
se pone en práctica el significado. Hugo Zenteno retoma una frase del libro Metodología
Propia, educación diferente, que señala “La cosmovisión es la elaboración humana que
recupera las maneras de ver, sentir y percibir la totalidad de la realidad, esto es los seres

21
humanos, el conjunto de la naturaleza y el cosmos. Todas las culturas del mundo tienen su
particular cosmovisión, por lo tanto, las nuestras ubicadas en esta parte del planeta y en este
continente también las tienen.” (Zenteno, 2009, p:84).

Quien conoce la cosmovisión andina, actúa en el sentir de la tierra y el hombre. Respeta

e interpreta los significados para construir un sentido de comunidad y respeto sobre todo con
la tierra o entendida como la Pacha mama. Esta posee la fuerza más grande en el cosmos. “El
término pacha, es la unión de ambas energías, ya que pa proviene de la expresión paya que
significa dos y cha que viene de chama que es fuerza. Es esencia del cosmos y de la naturaleza,
representa lo sagrado y ratifica que todo en la naturaleza está estructurado de opuestos
complementarios” (Ibíd.: 86).

La Pacha mama posee esa dualidad. Lo femenino y masculino que converge entre los
positivo y lo negativo o esa relación entre la luna y el sol, la misma que equilibra las fuerzas o
energías de quienes existen en ella. El tiempo y el espacio es una forma de vida que se ubica
entre el cosmos y la tierra por ello señala que tiene cuatro energías que son opuestas a su vez
se complementan. “Manqha-pacha que es el mundo interior, el mundo subterráneo que yace en
las entrañas de la tierra. Kawki-pacha que es lo desconocido, lo invisible. Aka-pacha que es el
mundo en que vivimos y Alax-pacha que es la energía superior conocida.” (Ibíd.: 87).

La cosmovisión andina sostiene a la familia entre un hombre y una mujer de una

comunidad. Este tejido social es muy fuerte dentro de la comunidad. Ambos componen esa
dualidad y lo opuesto al mismo tiempo. De ahí, nace el hombre quien es parte de la comunidad
también que se le ha enseñado el valor y las enseñanzas para que ejemplifique con sus actos en
el entorno en que interactúe como un familiar dentro del a comunidad.

Cada hombre o mujer debe ser transparente y honrado. Los valores dentro de la
cosmovisión andina son elementales para que surja la comunidad en un bien vivir o el Kausay
que significa “la razón de la vida en el mundo.” Por tal motivo existen cuatro elementos que
son: ama quilla, se laborioso, el trabajo es importante, no se concibe la ociosidad; ama suwa,
sé honesto, no robar, respetar lo que no le pertenece; ama llulla, sé veráz, la importancia de no
mentir y ama happa, sé leal, no traicionar. Cuatro Valores se eligen de acuerdo a tres leyes:
yachay que es aprender; munay, que es amar, desear; y llankay, que es trabajar”. (CIDAP.
2017, P:4b)

Por tal motivo hasta la actualidad, existe la palabra tío o tía dentro de los pueblos
ancestrales. Por esa relación de cercanía. “Es por esta razón, que a los varones mayores se les

22
llama tíos y a las mujeres mayores se les llama tías, este sentir familiar, tan peculiar inicia un
proceso afectivo y fraternal, donde todos los cónyuges son padres y todos los niños se
convierten en hijos de la gran familia comunitaria” (Ibíd.: 87).

Uno de los elementos más importantes para la cosmovisión andina es la luna o llamada
mama killa y el sol que es el “ti”. Para García y Roca la palabra “ti” es correcta y no “inti”
como hasta hoy se lo ha llamado a este astro. “El Sol es An-Ti, cuando nace; In-Ti cuando llega
al cenit; Qon-Ti, cuando se oculta en el océano; y Wa-Ti, cuando permanece invisible al otro
lado del mundo” (García & Roca, 2017, p:24).

Para García y Roca (2017), el sol, el padre de toda deidad cósmica y a quien le celebran
ritos o sacrificios el 21 de julio, cuyo día es el más largo del año, y ce celebra la fiesta del Inti
Raymi porque gracias a él se cosecha el grano de la tierra y se entrega una parte de lo que se
ha cosechado para la fiesta comunal. Este tributo se lo hace anualmente en agradecimiento.

Por tal razón todo circula entre sí. El agradecimiento se presenta en la fiesta de una
comunidad que ha recibido los favores de la Pacha Mama, mama killa, el Ti y los demás
elementos que confluyen dentro de una sociedad que lo representa en la fiesta.

1.7 Fiesta Andina

La fiesta andina es parte de las comunidades ancestrales ya que dentro la cosmovisión

andina estas prácticas sociales mantienen una relación profunda en cuanto a los elementos de
la tierra y ellos mismos. Vivir en comunidad y entender el significado de vida y unión se refleja
en la fiesta porque celebran y agradecen por los favores recibidos de la madre tierra.

Las fiestas y las prácticas sociales tienen relación. Son parte de la suma de la vida entera
en comunidad. Así también la interacción con lo moderno. Cabe aclarar que no son evasiones
al pasado o rupturas con lo cotidiano porque la fiesta es la unión de un grupo socio cultural que
manifiesta sus prácticas y agradecimientos a través del baile.

La fiesta es parte de todas las cosmovisiones andinas. En este espacio cultural se

promueven sus creencias bajo rituales para ellos sagrados. Dentro de la fiesta se manifiesta el
pasado el presente y el futuro. Emergen los símbolos que existen para entenderse a sí mismos
y convivir en comunidad. Además, sirve para agradecer los favores a los amigos y para la toma
de los compadres o entrega de ahijados.

23
 Dentro de la fiesta se reconstruyen sus símbolos. “La capacidad del ser humano de crear
y recrear su cultura y símbolos, asimismo, está ligada a una historia y es resultado de la acción
social. […] La historia de la fiesta es documentada u oral; es decir, la memoria sin asumir la
historia no tiene sentido.” (Oluoch, 2015, p:39).

Al vivir la fiesta, quienes están dentro de ella, se vuelven actores de memoria. Ellos a su
vez, lograrán reconstruir una memoria que se manifestará dentro de su propio espacio. Se
contará lo vivido por él o los asistentes para que a futuro este momento se lo replique con el
objetivo de mantener viva su tradición y costumbres.

La fiesta atraviesa por la oralidad y la memoria. A partir de estos dos elementos se

construye la historia social entre sí mismos. Los sujetos sociales a partir de la oralidad sustentan
la vida, lo cotidiano de su entorno. A partir de estos saberes se edifica la fiesta. “La
aproximación histórica de la fiesta nos permite reconstruirla desde la memoria; es decir,
escuchando las diversas voces, su apreciación de la fiesta y los registros.” (Ibíd., p:39)

Al ser una fiesta de celebración se hace presente la música, la danza, la comida y la bebida.
Es una muestra de cariño a quienes están a su lado por lo que en su abundancia se comparte a
todos, sean blancos, mestizos o turistas y es parte de la celebración. Hay que recalcar que dentro
de la fiesta también está la rogativa. “Las rogativas constituyen una forma popular y social de
oración. Con ellas se pide la gracia al Señor o se agradece por los beneficios. Tienen un carácter
espontáneo y compartido; la comunidad se siente responsable ante la misericordia de Dios;
puede ser en el peligro colectivo o en la alegría por el beneficio recibido.” (Ibíd.: p:54)

La fiesta no es solo el tiempo sagrado, ni menos el tiempo para la doctrina oficial, aunque
los incluye. La fiesta va más allá. La fiesta celebra esencialmente los elementos vitales como
el ciclo agrícola, la cosecha, los favores recibidos, la salud o el éxito en el ámbito económico
59[…]Por su vocación y carácter de convocatoria amplia, la fiesta es el punto de convergencia
cultural y religiosa. Entonces, la fiesta afirma la idea de «vincularse» y «relacionarse» (Ibíd.,
p: 59-63).

Quien organiza la fiesta, el llamado prioste, no escatima en gastos porque sabe que debe
compartir. El alimento y la bebida debe alcanzar para todos porque ese es el significado de
reciprocidad y del espíritu de compartir entre toda la comunidad. La fiesta se manifiesta bajo
el motivo de celebrar algo. Es el momento donde se afirma la amistad y el espíritu de la
reciprocidad.

24
 Como se pudo conocer, la fiesta une lo sagrado con los cotidiano para fortalecer los lazos
que existen dentro la comunidad y lo juntan con los alimentos que son parte de ese
agradecimiento a sus elementos naturales como es el sol, el agua, la luna y el aire a quien
veneran por su intervención en la siembra y la cosecha del cual lo sacan en abundancia.

La fiesta sirve para unir y compartir la bebida, el alimento que la madre tierra les ha
permitido cosechar cada año, cumpliendo con una tradición que parte desde la oralidad y las
costumbres de generación en generación. Complementan con la práctica cotidiana el
conocimiento de una costumbre que sobresale dentro de cada pueblo, sobre todo ancestral.

25
 CAPITULO II

La Comuna de Llano Grande o Jatun Pamba

La historia de Llano Grande se basa en deducciones elaboradas a partir de su situación

geográfica ya que no existen autores que hablen de la comuna con precisión. En ese sentido,
se tomaron otros indicadores de identidad como son sus costumbres, vestimenta, idioma y
alimentación, los cuales sirvieron para conocer su descendencia desde un tiempo establecido
hasta hoy.

2.1 Sus orígenes

Carrera y Salomón (1990) exponen que Llano Grande parte desde la historia de Zámbiza.
La actual parroquia “[…] fue asiento poblacional de indígenas muchísimos años antes de la
conquista de los Incas.” Señalan que fueron Mayas, centroamericanos o antillanos los
habitantes ancestrales de este sector, es decir, miembros del pueblo de cultura ancestral Uno
de sus jefes llamado Carán, estuvo a cargo de viajes de larga distancia con excelentes
navegantes.

Llegaron por las costas de la provincia de Esmeraldas; fundaron Caráquez e

introduciéndose por el río Esmeraldas pasaron por el rio Guayllabamba hasta llegar a Kitu.
Tras dominar a este pueblo, fundaron el imperio Cara bajo el gobierno del Jefe Shyri. El idioma
Shyri tuvo más importancia y el Kichwa tuvo la segunda prioridad (p.15).

La palabra Zámbiza proviene del dialecto Maya Makchiquel TZAN: Punta, Morro: Piza
que proviene del “[…] sustantivo quichua que significa ´Arbusto de hojas amargas´ ´Carrasca´
de tal forma que TZAN corresponde a ZAN y PIZA que suena BIZA, los mismos que unidos
se “forma la palabra ZANBIZA, ortográficamente se antepone a la B labial la consonante M.
Por consiguiente, será escrita ZAMBIZA, palabra que ´Punta de carrasca´.” (Ibíd.:15).

Posteriormente, el padre Juan de Velasco señaló que el “[…] primitivo Reino de Quito en
su primera época se hallaba situado bajo la línea septentrional hasta el otro grado de la
meridional entre los 80 y 82 grados de longitud de París formando un cuadro de 50 leguas de
Oriente a Poniente y de Norte a Sur.” Aseguró que en ese lugar se sitúa la cordillera de los
Andes; afirmó que el clima es uno de los mejores en la región el mismo que “[…] es el más

26
apto para toda especie de producciones, fue poblado en su más remota antigüedad por la nación
llamada Quitu.” (Velasco, 1789: 28).

El asentamiento en Kitu “[…] era de un solo origen o si acaso llegaron a esa extensión
conquistando diversas naciones que llegaron (sic) a unirse en aquel considerable cuerpo.” De
la misma manera, se desconoce los nombres de los grupos étnicos que lo ocuparon. (Ibíd.:28).

La lengua nativa de estos pueblos, no se consideró. De ahí, que los nombres de estas
llamadas tribus o Provincias sufrieron modificaciones. Con la llegada de “[…] los
conquistadores del Reino que introdujeron la letra o”. Los pobladores de Zámbiza no tuvo la
letra o vocal o, sin embargo, cuenta como parte de ese grupo de Provincias o tribus que describe
Juan de Velasco. (Ibíd.: 28).

En la tesis de pregrado de Tasihuano y Quijia, La danza y los danzantes en el

fortalecimiento de la comunicación y la cultura de la comuna indígena Llano Grande, se
asegura que en “En 1534 a una gran parte de Karapungo de denominó Zámbiza. Este pasó a
ser encomienda de Alonso de Xeréz el 3 de septiembre de 1565.” (2002: 15). El que sostuvo
cacicazgo de Pedro de Zámbiza por medio de la corona española, “[…]administró
aproximadamente en los años 1550 un territorio que abarcó desde la plaza de San Francisco
hasta Otavalo.” (Velasco, 1789: 28).

Las autoras retoman a Juan de Velasco. Se refiere a la “[…] historia de la monarquía india
en el Ecuador.” Al término del siglo XVIII, enfatizaron. que el asentamiento Kitu se ubicó en
la Hoya de Guayllabamba, la más importante de la región. Además, sus habitantes hablaban el
idioma Kichwa (Tasiguano y Quija, 2003:12).

Como consecuencia, Llano Grande proviene de la época preincaica, de la descendencia

de los Carapungos, cuyo nombre se deriva de la palabra quechua “CARA: cuero y PUNGU:
puerta” o Puerta de Cuero. Este pueblo fue invadido por los incas y luego por los españoles.
(Mosquera & Loachamin, 1992:1).

Para enero de 1584, Juan de Velasco (1874) escribió que el Padre Diego Alonso de
Bastidas, párroco de San Blas a modo verbal, solicitó un párroco para que cubra los sectores
de Zámbiza, Nayón y Tanda por la distancia alejada. El 11 de febrero de 1584, el padre Andrés
Macilla fue nombrado el primer párroco de estos sectores. De esta manera, el control del poder
social lo mantuvieron los españoles.

Las siguientes son parroquias que tienen autonomía política, pero histórica y
culturalmente mantienen su parentesco, por ejemplo, Zámbiza, Nayón, Llano Chico, San
27
Isidro, San José del Inca, y Calderón donde perviven esos vínculos. Dentro de esta última
parroquia está ubicada la comuna de Llano Grande (Jatun Pamba); con la creación de un nuevo
orden eclesiástico dio inicio a la legitimidad a esta parroquia.

Tasiguano y Quijia (2003) señalan que los historiadores llegaron a la conclusión que el
asentamiento de los Kitu Kara son descendientes de raíces caribeñas y centroamericanas por
parte de los Karas. Estos se unieron con los Kitus y formaron una nueva identidad. En 1998 se
la reconoció dentro de la Nacionalidad Kichwua en la constitución de la República, con el fin
de formular leyes de integración para los pueblos indígenas.

2.2 Límites de Llano Grande

Llano Grande está ubicado en la hoya de Guayllabamba, en la Región Andina de la

parroquia de Calderón, en el kilómetro 13 y ½ de la panamericana norte. Con una extensión
aproximada de 21 km2, al noreste de Quito. Su población aproximada es de 13 mil habitantes
in situ. Sus límites son:

 Noreste: Barrio Landázuri, Barrio El Cajón y la Comuna La Capilla, dividida por

la quebrada de Tamauko o Landázuri (separa a Calderón).
 Sur: Limita con la comuna de San José de Cocotog, dividida por el rio Wala o
Tantaleo o al oeste de la quebrada Chakishkawaico (Quebrada seca).
 Este: con tierras que de los comuneros de San José de Cocotog y el Río
Guayllabamba (que la separa de la parroquia de Tababela).

28
  Oeste: Se ubica la panamericana norte (DMQ,2016).

2.3 Rasgos Jurídico Administrativos

En el artículo de (Rodríguez, 2010, p.100) explica que en el año de 1955 la comuna de

Llano Grande se organizó bajo el nombre de Comité Pro-Mejoras. Pensaron en obtener su
reconocimiento jurídico y separarse del “[…] anejo Carapungo de la parroquia de Zámbiza
hasta que en 1897. Este anejo pasó a conformar la parroquia civil de Calderón (Carrera et al,
1990, p.17).

Uno de los requisitos relevantes para deslindarse del anejo Carapungo y tener autonomía
fue tener el apoyo de la Junta Parroquial y del Teniente Político. Eran la máxima autoridad, de
tal modo que iniciaron con “[…] la solicitud, al entonces denominado Ministerio de Previsión
Social y Trabajo, de su reconocimiento jurídico como comuna.” (Rodríguez, 2010: 100).

Según este artículo, la carta elaborada por los comuneros. “[…] se dirige al Sub-secretario
de Previsión Social, en 1956”, bajo el discurso de la necesidad de ser parte de la civilización
de la población. Uno de los objetivos más claros fue erradicar el analfabetismo. (Ibíd., 2010)

El Anejo Llano-grande (sic), tal como su nombre lo indica, cuenta con la mayor
cantidad de habitantes que otros anejos de esta parroquia, y, es así como el censo
arrojó la cantidad aproximada de cerca de dos mil quinientos habitantes. (…)
cuenta con el servicio de dos escuelas, agua potable, carreteras nuevas en
construcción, dos campos deportivos, una pequeña capilla, y, el único y exclusivo
fin de sus moradores, es que, cada día, vaya progresando más y más su bella patria
chica; (…) Además, respetado señor Sub-Secretario, el Anejo Llano-grande está
íntegramente habitado por gente Indígena que goza preferentemente de la garantía
de que el analfabetismo va desapareciendo, debido a la cruzada eficaz de todos los
hijos de este sector, así se han esforzado en obligar a sus descendientes a ponerlos
en las Escuelas. Largo sería señor Sub-Secretario enumerar el valor positivo de este
Anejo, ya por sus costumbres, ya por el significado de su raza y la tesón, cualidad
de trabajo de que se encuentran todos poseídos (Carta del Teniente Político de
Calderón al Sub-Secretario de Previsión Social, fechada el 12-01-1956. Fecha de
entrada en el Ministerio de Previsión Social y Trabajo: 17-01- 1956; MAG-
DC/LLG). (p.100-101)

29
 Tras una lucha incansable, la Comuna Llano Grande se constituyó el 13 de marzo de 1966,
“[…] con personería jurídica de derecho privado y finalidad social, autonomía e independiente
con capacidad de adquirir y administrar su patrimonio.” Se instituye como comuna indígena
jurídica bajo Acuerdo Ministerial Nº 3474. (Mosquera et, al, 1992: s/n).

La formación de la Comuna se realizó por la separación y venta de las siguientes

haciendas: El Carmen, cuyos propietarios fueron Targelia Becerra y Alfredo Molina. El Redín,
de propiedad de don Eduardo Racines. Los Cipreses, de Jorge Andrade y, la más grande de
todas, que ocupó alrededor de una tercera parte de lo que hoy es Llano Grande, que fue la
Hacienda del ex presidente de la República del Ecuador José María Urbina.

En entrevista a Doña Isabel Andrango, contó que Urbina donó y vendió “[…] lotes de
terrenos a los mismos huasicameros (trabajadores) y una de las calles del barrio Candelaria
Alta, lleva el nombre en su honor. Durante su gobierno, el ex presidente delimitó las vías de
acceso a la comuna.” Además, dijo que, al mencionado ex presidente, los comuneros le
llamaban “[…] niño José y a su esposa niña Beatricita.”

Según (Mosquera, et al,1992: 2) existieron lugares vacíos por el oriente de la comuna,

que fueron tomados por la gente originaria de la comuna. Entró en un litigio que duró cerca de
30 años. Es decir, hasta 1968, año en que se determinó que las tierras pasen a manos de los
indígenas de la comuna.

La comuna Llano Grande se conforma de 16 barrios originarios. Se encuentran

delimitados por zanjas, quebradas o pasajes que van desde la carretera Panamericana Norte.
Inicia en San Juan Loma, El Carmen 1, Cuatro esquinas, Candelaria Alta, Redín 1, El Carmen
2, Candelaria #2, Redín 2, Chaupichupa (actual Barrio Central) El Mercado (designado bajo
ese nombre desde 1985), Inga Huayco, La Tola, San Juan Loma 1, Estación el Inca, San
Vicente, Huaco.

Así mismo, Doña Isabel Andrango, explicó que en Llano Grande posee un valle ancestral
y sagrado con el nombre de Tinallo y dentro de este territorio sagrado se encuentran lomas
“como Alabasí, Cóndor Puchará, Churo Ollita Loma y una planicie con el nombre de Carunco”
Este lugar tiene importancia por los hallazgos de valor arqueológico e histórico (Tasihuano &
Quijia,1993: 33).

Con el paso de los años y la modernidad, nacieron asentamientos habitacionales. Cabe

recalcar que sus habitantes no son nativos de la comuna. No obstante, están dentro de los barrios
ancestrales que detallamos a continuación:

30
  Pueblo Blanco (Ubicado en el Barrio El Carmen 1)
 Ciudadela Alegría (Ubicado en el Barrio Estación el Inca)
 Aldea Verde (Ubicado en el Barrio Estación el Inca)
 Asociación de Vivienda Casa Tuya (Ubicada en Candelaria Alta)
 Parque Alegre (Ubicado en el Barrio Cuatro Esquinas)
 Conjunto Habitacional Virgen de Calderón (Ubicado en el Barrio Cuatro
Esquinas)
 Asociación de Vivienda Huala (Ubicado en el Barrio San Juan Loma

2.3.1 Órganos de la Comuna

La Comuna Llano Grande, desde sus inicios, se constituyó bajo la organización de sus
habitantes. Por ese motivo, crearon órganos reguladores para su jurisdicción y por medio de
ellos se ha logrado el desarrollo de la comunidad. La Asamblea General y el cabildo y el Comité
barrial son los órganos de representación e información (Mosquera, et al, 1992: 3).

2.4 Llano Grande y Calixto Muzo

Calixto Muzo fue el precursor del desarrollo y defensor de la comuna. Nació en el barrio
la Tola en 1915. Hijo de doña María Elena Junia, llamada por respeto la “tía Junia”, y don
Manuel Muzo; se dice que fue un niño que creció junto su madre. Fue Calixto quien años más
tarde transformó a la comunidad, con su disciplina y carisma. (Tasiguano, et al, 1993:28).

En su juventud, se enlistó en la milicia y, con la ayuda de su hermano, se integró a la

Policía Municipal. Debido su trabajo, salió de su comunidad. Se casó con una mujer mestiza,
doña María, pero la llamaban Marujita, con quien procreó dos hijos: Abigail y Fabián Muzo.
(Pedro Tashiguano, 2019)

Calixto Muzo fue el primer presidente del cabildo. “Por los inicios del 50 por petición de
los barrios La Tola, Candelaria Alta, Candelaria II, Huaco, San Vicente, San Juan Loma y
Chaupichupa.” (Tasiguano, et al, 1993:28). Doña Dolores Suquillo dijo que Calixto Muzo
siempre tuvo el cariño de todos, porque tuvo temple y carisma para gobernar.

La prueba más difícil que tuvo durante su dirigencia fue que se enfrentó a Calderón. Los
chagras de esta parroquia quisieron dominar en todo ámbito por eso Calixto Muzo fue “[…]

31
perseguido, amenazado y censurado.” Meses antes de su jubilación lo expulsaron de la Policía
Municipal. (Ibíd., p: 29).

Pese a todos estos problemas, según Quijia y Tasihuano, Muzo contó con el apoyo
incondicional de la comuna y promovió la construcción de la vía principal de Llano Grande.
Trajo el agua y, lo más importante, buscó que la comuna obtenga respeto y dignidad. Las
reuniones, mingas y comisiones fueron la principal acción del cabildo y consiguieron la
creación de la escuela La Dolorosa, antes llamada Escuela Villagómez. (Ibíd., p: 29).

Hasta hoy el nombre de Calixto Muzo sigue latente. La comunidad entera sobre todo
quienes lo conocieron dicen que fue un hombre bueno, por ese motivo hace aproximadamente
5 años una de las vías principales posee su nombre.

2.5 El trabajo de los indígenas

Durante la colonia, los indígenas solo fueron utilizados para el trabajo de servidumbre.
De tal manera que los caciques o líderes de las comunidades eran el mediador entre el pueblo
indio y afinados a “La administración española, al transformar al jefe étnico en un oficial
subordinado, convirtió la posición del cacique en indispensable lazo de unión entre los súbditos
indígenas y los intereses de la colonia.” Debilitó el vínculo social de la comunidad. El “hatun
runa”, o llamados jefes de familia se consolidaron como la base de los grupos nativos. “Fueron
ubicados en el servicio de la administración colonial como indios ´tributarios´ o ´mitayos´.”
(Moreno, 1985: 383).

Pedro de Zámbiza era indígena. “[…] hijo de Marco Suquillo y de Quiña.” Fue utilizado
por la colonia como mediador entre pueblo indio y las autoridades españolas. Luchó por la
liberación de su pueblo. Gobernó a los Pillajos y Collahuazos. Además, al poseer poderes
otorgados por el Cabildo de Quito. “[…] podía coger presos, ajusticiar desacuerdos, administrar
mitas y capaz de mover masas humanas para la construcción.” (Tasiguano, et al, 2003: 16).

Con estos rasgos, el trabajo de la comuna ancestralmente agrícola se perdió a mediados

del siglo XX. El trabajo estuvo en torno al servicio público. La “[…] obligación que recaía
sobre varias comunidades de enviar mitayos para las obras públicas y los turnos de los peones
de las haciendas en los hogares citadinos, como aguadores ´pongos´ y ´huasicamas´ al servicio
doméstico de sus patrones.” (Moreno, 1985: 374).

32
2.6 El trabajo asignado a Llano Grande

Entre los trabajos a realizar por los indígenas estuvieron “el arreglo de los caminos y
puentes y las nuevas construcciones debían hacerlos (sic) tanto españoles como indios que
usufructuaban y usufructuarían de ellos, obligándose a pagar ese acuerdo a estos beneficios
recibidos o por recibir. Los indios lo devengarían con el producto de sus cementeras” (Descalzi,
1982: 68)

En Llano Grande y todo el sector de lo que antes fue Zámbiza, los hombres trabajaron en
la limpieza de las calles de la ciudad de Quito. Ese trabajo les era dado por herencia, ya que, al
morir el padre, el mismo que limpiaba las calles, el trabajo, heredado a los hijos, los cuales
debían continuar con ese legado laboral. Así se cumplió con estos lineamientos hasta que
desapareció la “la autoridad étnica” (Moreno, 1985: 396)

Desde 1954 la limpieza de la ciudad estaba a cargo de los peones de Zámbiza, se toma en
cuenta a esta parroquia porque es la más antigua y Llano Grande fue parte de este territorio.
Por esa razón “[…] tienen por tradición servir de mano de obra a Quito.” (Llano Grande, S/f:
68).

2.7 Cooperativa Llano Grande: Un hito en la historia de la comuna

Desde la llegada del primer bus a la comuna, hubo humillación. Los dueños de los buses
de la Compañía de Transportes Calderón y sus servidores, no reconocieron a la comunidad
como un igual, sino que siempre se los llamó indios porque según ellos eran superiores y dignos
de ser servidos.

En 1957 tras el cansancio de los comuneros por el maltrato de los transportistas de la

Cooperativa de transportes Calderón; redactaron un documento dirigido al Ministerio de
Agricultura (MAG-DC/LLG. Comuna de Llano Grande, Oficio nº 02/10 de la Comuna Llano
Grande dirigido al Ministro de Previsión Social y Trabajo: 8-03-1957) y detalló lo siguiente en
Rodríguez (2010).

La Comuna de Llano Grande, Entidad reconocida por su Ministerio, desde hace

años atrás viene exigiendo a las Autoridades de Tránsito, controle y ordene a la
Cooperativa de Buses de la Parroquia de Calderón, realice un mejor servicio, dé un
mejor trato a los pasajeros, etc. Últimamente, con motivo de haber presentado

33
 nuestra Entidad, una serie de denuncias en contra de chóferes y controladores de
esta cooperativa, ante el Señor Comisario Tercero Nacional, a fin de que sea esta
Autoridad quien sancione en forma ejemplar, para cortar una vez por todas esta
serie de abusos y atropellos que se comete con la clase indígena de Llano Grande,
nos vemos obligados a molestar su fina atención, con el fin de alcanzar de su
Ministerio la intervención necesaria (...) (p. 106-107).

Dentro del texto, se puede inferir que existió racismo por parte de los chagras de Calderón
de manera cotidiana. Lucharon en contra de este fenómeno sociales. El enfrentamiento por el
transporte se consideró “[…] como el enfrentamiento más duro que ha tenido la Comuna con
Calderón, la cabecera parroquial, de donde procedían los dueños y chóferes de los buses de la
Cooperativa de Buses de la Parroquia de Calderón, que operaba desde 1951.” (Rodríguez,
2010: 107).

En total, el cabildo elaboró cuatro oficios. Según Rodríguez, se encuentran en el

Ministerio de Agricultura y Ganadería y dirigidos al Ministro de Previsión Social y Trabajo, al
Ministro de Gobiernos y Municipalidades. En las cartas expusieron su malestar por los tratos
inhumanos que los comuneros de Llano Grande recibían a diario por esta cooperativa que,
además, pretendían subir el costo del pasaje sin autorización.

“Un abuso a los intereses económicos del pueblo humilde y trabajador y en especial de la
clase indígena que habita en este anejo de Quito.” Este documento tiene como numeración de
ingreso: (MAG-DC/LLG. Oficio nº 044 de la Comuna Llano Grande dirigido al Ministerio de
Gobierno y Municipalidades: 1-12-1960.).” Esta es una de las múltiples quejas que la Comuna
emitió bajo oficios con el fin de poner al tanto de los abusos a las autoridades pertinentes.
(Ibíd.: 108).

Como opción y salida a los maltratos. La Comuna solicitó el permiso para la creación de
una línea de transportes que sea de su propiedad para salir y regresar de Quito.

2.8 Creación de la Cooperativa de transportes Llano Grande

En su empeño por abastecer de transporte y sobre todo reivindicar su identidad, se unieron

grupos familiares, deportivos y sociales junto a un grupo de jóvenes revolucionarios que
lograron expulsar a la Cooperativa Calderón en 1970.

34
 Aquí en 1969 se organiza la comunidad a través de los hijos de las dos escuelas
favorecidos por esa bronca de las escuelas [católica y evangélica]. Se unifican un
número de 18 jóvenes de los cuales nosotros guardamos memoria; Pedro (nombre
ficticio) hace de eje en ese movimiento, liderando un movimiento contra el
transporte de Calderón. Porque el transporte de Calderón era la sumatoria:
familiares del Teniente Político, familiares de cura, familiares de hacendado,
familiares de la junta parroquial, todos en el centro de la cooperativa de transportes.
(...) entonces en 1970, (…) 8 de junio, conseguimos expulsar a la Calderón llegando
hasta la Presidencia de la República, obligando con un acto, que no pudiera
desdecir el Estado en absoluto. Sabíamos que Checoslovaquia y Rumanía
presentaban cartas credenciales por primera vez, esos socialistas, al Ecuador, y
Velasco Ibarra, presidente de la Republica, había hecho pompa de aquello. Cuando
nosotros leímos eso dijimos, este es el momento. (...) vamos 2000 personas a la
Plaza Grande, por todos los lugares, imparables con la policía, ellos desde el
Labrador trataron de pararnos y nosotros escapábamos de los gases y nos íbamos
aglutinando. En el momento en que ponían la ofrenda floral en la estatua de la Plaza
Grande, los que venían a presentar cartas credenciales, nosotros fuimos a tomar la
catedral en silencio, sólo con unos carteles: “Llano Grande no quiere transportes
Calderón”; “Fuera el racismo”; “Fuera el dominio”; “Viva nuestra comunidad”.
(Hombre, 60 años, vinculado al movimiento indígena) (Rodríguez, 2010: 108-109)

La nueva compañía de transportes surgió a partir del deporte. Anteriormente, según

Rodríguez, los equipos de fútbol se conformaban por las familias más respetadas de la comuna.
El Huracán, que hasta la actualidad existe, El América, Apolo Unido, y la Banda de Pueblo
Santa Cecilia, una banda de músicos muy respetada.

Finalmente se creó el primer sistema de transporte en Llano Grande. Se llamó “Servicio

comunal de transportes” con 6 buses de madera, color blanco, que sirvió a la comunidad hasta
inicios de 1984. (Rodríguez, 2010: 108-109).

Tras una dura lucha el 1 de marzo de 1984 la Cooperativa de Transportes Llano Grande
se declaró legalmente constituida. Trajeron nuevas unidades de transporte. Se estrenaron los
buses Ford 500 y las “busetas pequeñas de 25 pasajeros”. Todos los buses vinieron “según
Rodríguez entre trompudas y ñatas” explicó don Gonzalo Pulupa.

35
 Como se cambió la configuración legal de la compañía, ya no pudieron ser socios o socias
varias personas, grupos deportivos o sociales. Solo una persona debía ser el representante legal
de cada unidad. Así, el representante del equipo de fútbol Huracán dentro de la compañía se le
asignó a don Pedro Pulupa Sanguña y de “la flota” don Vicente Tasiguano de los que más
recuerda.

En la comuna, todos y todas conocían a los buses por sus apodos. Doña Isabel Andrango
recuerda a “el oso” propiedad de don José Yajamín, a “Samaniego” propiedad de don Vicente
Romero, “El chichumisi” que significa (chichu= embarazo y misi=gato), del difunto Humberto
Carrera que murió en 2018. Todos ellos, conformaron la cooperativa de transportes de la
Comuna.

2.8.1 Sus inicios

En un principio el sistema de transporte tuvo deficiencias. Los usuarios de esta línea

dijeron “[…] que debe ser más frecuente el servicio ya que circulan cada 30 minutos, hacen
falta mayor número de unidades y los choferes deben mejorar el trato.” (Mosquera &
Loachamin, 1992: 11).

Lo mismo recalcó doña Isabel que dijo: “[…]en ese tiempo la parada era a un lado de la
Dolorosa y al salir de ahí, debían dar la vuelta toda la principal, pero los buses en 4 esquinas
ya se llenaron y no cumplían con la ruta. Nosotros sufrimos mucho porque teníamos que salir
caminando hasta allá para tomar el bus y salir a trabajar a Quito.” (Isabel Andrango, 2019)

Esto se debió a que 11 buses eran de propiedad de la gente de Llano Grande y 9 socios
externos. No obstante, don Gonzalo explicó que estos socios externos duraban poco tiempo,
“[…] no aguantábamos 3 meses con los socios por la carretera. Entraban, salían y no se podía
aumentar la flota.” (Isabel Andrango 2019)

Recuerda también doña Isabel de una ofensa que recibieron, tras el inicio de la ruta, la
cooperativa Llano Grande. “Los mishos de Calderón se pusieron en la esquina de la calle
Calixto Muzo (en esa época le llamaban la calle Atahualpa) y calle Palla (antes llamada
Landázuri) donde es el barrio Candelaria Alta, antes era solo bosque. En ese lugar mataron un
perro, lo pelaron y lo colgaron con una soga en un árbol, con un letrero que decía que así les
iban a hacer a los indios de Llano Grande.”

36
 En la actualidad, estos buses que, en un inicio, cumplieron con la ruta desde Llano Grande
hasta la Marín, luego bajaron hasta el Playón de la Marín, pero por corto tiempo.
Posteriormente llegaron hasta Santa Prisca, la calle Caracas y hoy en día cumplen con las rutas
finalizan en las estaciones de transferencia norte Ecovía y Trolebus.

2.8.3 Treinta y ocho años después

treinta y ocho años más tarde vuelve a ingresar una Cooperativa de transportes Calderón
a la Comuna. Sin embargo, ingresa bajo una figura asociativa llamada Corporación Operadora
del Norte (OPERNOR), la misma que lo integran Cooperativa de Transportes Calderón,
Cooperativa de Transportes Semgylfor, Cooperativa de Transportes San Juan y la Cooperativa
de Transportes Llano Grande. Estas cuatro compañías, ingresan al sistema de transporte intra-
parroquial. Una de las rutas que cumple es “[…] San Juan Loma-Bicentenario-Llano Grande”
la misma que ingresó el 14 de julio del 2018. (Cero Latitud, 2018).

2.9 Aspectos Culturales

2.9.1 La banda de pueblo

La banda de pueblo se “[…] constituyen expresiones vigorosas de la cultura popular

andina, y en su constitución y desarrollo es posible descubrir también, como en otras
manifestaciones culturales de nuestro país, la concurrencia de tradiciones propias de los Andes
y del Mediterráneo.” (Espinoza Apolo, 2019).

La importancia de la banda de pueblo se debe a que por medio de la música ejercen

relación de empatía y un vínculo de resignificación e interacción dentro de la comunidad,
consolidándose parte de la cultura y su lucha de supervivencia ante la cultura y música elitista,
además, en la música se unificó a la religiosidad y su tiempo sacro.

La palabra Banda es de origen gótico “[…] (bandwo = signo, bandera). Se utilizó en la

Europa medieval para denominar a una parcialidad o cuerpo de músicos de a pie que formaba
parte de los ejércitos.” (Ibíd.). Es así, que en la época de la colonia aparecieron las bandas en
las afueras de las iglesias durante las festividades religiosas. Entonaron melodías andinas y a
inicios del siglo XX se cambiaron los instrumentos musicales.

En el sector rural, los nativos militares retirados, desertores, entre otros aprendieron a
tocar los instrumentos e iniciaron con propuesta novedosa para estos lugares alejados. Nació la

37
“[…] denominación ‘banda de pueblo’ y empezó a aplicar a las agrupaciones musicales
pueblerinas. Imitaron a las bandas militares de los regimientos urbanos. Incorporaron algunos
de sus instrumentos de bronce.” (Puchaicela, 2016: 44).

Las bandas de pueblo nacieron bajo un contexto rural, o alejado de la ciudad. En parte,
los citadinos tomaron a esa música como algo fuera de lo normal, debido a los desgastados
instrumentos musicales y sobre todo porque los músicos no tenían una formación musical sino
empírica.

No tenían uniformes por lo que se podía distinguir su origen humilde. En su mayoría los
integrantes de la banda fueron “[…] campesinos o artesanos pueblerinos: carpinteros, herreros,
zapateros etc., de condición mestiza e indígena.” Dentro del grupo, niños, desde los 5 años
tocan instrumentos de percusión “[…]como güiros o redoblantes.” Al llegar su juventud, tocan
instrumentos de bronce como trompetas. (Ibíd.: 2019)

El músico mayor era quien tenía más experiencia. El encargado de realizar los contratos
se llama jefe o en el centro de la sierra se le llama “guashayo”. Él debía velar por “[…] el
sustento económico de sus músicos, lo cual obliga a que en muchas ocasiones tengan que salir
de sus pueblos para conseguir contratos en poblados aledaños.” (Puchaicela 2016 pág., 45).
Esta banda al ser una “agrupación de carácter civil, los integrantes de la banda de pueblo no
gozaron de un pago estable por sus servicios.” (Espinoza Apolo, 2019).

Parte del trabajo de la banda de pueblo, se da en esa relación con las festividades religiosas
populares. Emite un alto grado de conflicto entre “entre lo europeo y lo andino, así, por
ejemplo, la historia nos muestra como el calendario festivo se adecua de tal manera que las
celebraciones religiosas católicas ´coincidan´ con las antiguas fiestas andinas, así, el Inti Raymi
o celebración del Sol se festeja en junio, al igual que el Corpus Christi, o la navidad cristiana
con el Kapac Raymi andino.” (Puchaicela; 2016: 48).

En la actualidad, los músicos de pueblo, lograron adaptarse a las necesidades de quien lo

contrata, sin embargo, esto provocó la pérdida de la esencia de la banda de pueblo.

2.9.2 La religión dentro de la comuna de Llano Grande

La religión es base importante dentro de la comunidad. Se dieron cambios de pensamiento

en forma y modo. La evangelización estuvo “[…] dirigida a las poblaciones indígenas y negras
durante los siglos XVI al XVIII.” Por medio de este proceso, se direccionó a integrarse a la

38
educación. “Así que evangelizar era hacer persona al ´Otro´, sacarlo de su estado natural y
culturizarlo, hacerlo miembro de una comunidad política y religiosa.” (Tomado de Corrales,
2011: 71).

Con la religión dentro, los hábitos cambiaron. Fueron culturizados a una nueva forma de
vida, porque “[…] evangelizar no solo era bautizar a los infieles sino proporcionarles una
formación cristiana; esto implicaba todo lo que debían saber y creer, los hábitos que era
imperativo desarraigar y aquellos que debían sustituirlos.” (Corrales, 2011: 73).

2.9.2.1 La religión católica

Doña Dolores Suquillo, de 84 años, nativa de la comuna, tendría aproximadamente 10

años cuando se creó la primera iglesia católica. Estaba ubicada en donde hoy es el graderío del
estadio Atahualpa. Dijo que con base en mingas trajeron molones de piedra del río
Guayllabamba.

Años más tarde, don Pedro Pulupa Muzo, sacristán de la iglesia, al ver que la iglesia se
caía a pedazos elaboró los planos de la nueva iglesia ya que, al ser albañil, tenía la experiencia
necesaria para construir el templo católico. Mientras tanto, se realizaron misas campales
(Mosquera y Loachamin, 1992: 16)

Los comuneros se organizaron. “[…] se conformó un comité pro construcción del nuevo
templo. El 10 de enero de 1953, el Dr. Oswaldo Romero del Colegio San Ignacio de Loyola de
Cotocollao, puso la primera piedra para el templo.” La comuna se construyó con base en
mingas para levantar sus cimientos. Sin embargo, para diseñar los arcos “[…] se contrató
albañiles y el techo fue diseñado por el Ing. Gustavo Troya y durante la alcaldía del Dr. Julio
Moreno.” Esta idea “[…] original de Francisco Guachamin quien consiguió el permiso de la
Arquidiócesis.” (Ibíd., 1992: 16).

Esta iglesia es una réplica de una extranjera de la ciudad de Turín (Italia). Luego de visitar
los templos de Quito, don Pedro Pulupa, no se decidía y el presupuesto que tenían no era
suficiente. En ese sentido, decidieron trabajar bajo el diseño de la fotografía que hallaron en
una revista de una Iglesia de Turín. (Mosquera & Loachamin, 1992: 16).

39
2.9.2.2 Características de la iglesia

La construcción de la Iglesia de Llano Grande, culminó en 1963, bajo la presidencia del

cabildo de don Miguel Sanguña. La satisfacción fue colectiva. El esfuerzo realizado durante
diez años había dado frutos. Sin embargo, no todos podían decir lo mismo. Los comuneros que
no asistieron a las mingas fueron apresados o tuvieron que pagar una multa.

Como la iglesia fue una réplica y acoplada a la situación económica de la Comuna, se

delimitó de la siguiente manera: largo: 26 metros, ancho: 13 metros, la misma que cuenta con
un claustro en la mitad que sostiene la cubierta. Además, “[…] los cimientos fueron construidos
con molones” (mezcal de cal y cemento) mientras que las paredes son de construcción mixta,
una fila de ladrillo y una de adobe. La torre se elaboró con materiales mixtos para la cubierta.
Se utilizó ladrillo, madera y tejas, carrizo y barro. (Mosquera & Loachamin, 1992: 16).

Los comuneros se vieron en la necesidad de conseguir los muebles para la iglesia.

Diseñaron y elaboraron mesas, bancas y repisas por devoción a sus santos. Más adelante, el
Consejo Provincial de Pichincha donó bancas, en buen estado, (no especifica la cantidad);
fueron traídas de la iglesia de Tabacundo. También donaron tres tabernáculos de madera,
pintados en purpura y plata. Con estos objetos, la Iglesia inicio sus funciones.

Los santos que posee la iglesia de Llano Grande, son donaciones de propios y extraños
que siguen la fe católica. Por devoción a sus santos decidieron llevarlos a la comuna.

Los santos que existen dentro de la iglesia son: Virgen del Rosario, San Pedro, Señor de
la Buena Esperanza, Niños Jesús, Virgen del Quinche.

2.9.3 Festividades

Las festividades se organizan según el calendario religioso. La imbricación de la fe

católica y la cosmovisión andina constituyó la comuna un rol social, el mismo que es una
responsabilidad de cada comunidad originaria.

Las fechas y los aniversarios son coyunturas de activación de la memoria. La esfera

pública es ocupada por la conmemoración, el trabajo de la memoria se comparte. Se
trata de un trabajo arduo para todos, para los distintos bandos, para viejos y jóvenes,
con experiencias vividas muy diversas. Los hechos se reordenan, se desordenan
esquemas existentes, aparecen las voces de nuevas y viejas generaciones que preguntan,

40
 relatan, crean espacios intersubjetivos, comparten claves de lo vivido, lo escuchado o
lo omitido (Jelin, 2002: 101).

Cada fecha es importante para cada uno de sus habitantes, entre ellas están: El Aniversario
de la Comuna Llano Grande, Señor de la Buena Esperanza, San Pedro, Virgen del Rosario,
Patrona de la iglesia, Nuestra señora del Rosario, Virgen del Rosario de Llano Grande, Fiesta
de la virgen Santa Cecilia, Fiesta del niño Jesús.

2.9.4 La religión evangélica

Hacia el año de 1949 llegó a la Comuna de Llano Grande la misión rural Brethren. Esta
misión estuvo representada por “Benthon Rhoades y Claudio Wolf y sus respectivos familiares.
Entidad cuyo objetivo es cumplir con el mandato bíblico. […] para alcanzar este objetivo se
dedicaron a trabajar en el desarrollo comunal atendiendo las áreas de agricultura, salud y
educación tanto secular e ideológica.” (Marín, et al,1994: 108). En 1952 se conformó la iglesia
Evangélica. Se bautizó a tres indígenas de la comuna, seguido de otras familias de Calderón y
Marianitas de Jesús.

Ya, para 1990 existieron iglesias evangélicas como la Iglesia Evangélica del Ecuador El
Mesías que perteneció a la Iglesia Evangélica Unida del Ecuador. Esta se deriva de la Misión
Brethren. La iglesia Evangélica “El Buen Pastor” fundada en 1978 por familias nativas de
apellidos, Simbaña, Vázquez y Carrera quienes donaron una parte de sus herencias para
levantar la edificación cristiana.

2.9.5 La educación

Al ser una Comuna de magnitud extensa, la educación llegó con las iglesias tanto católica
como evangélica. Pese a esto, el índice de analfabetos era considerable en el adulto mayor. No
obstante, los niños niñas y jóvenes acuden periódicamente a una institución educativa sea
privada, pública o fisco misional.

La educación religiosa ingresó a la comuna. Una de las primeras escuelas fue la

Fsicomisional “Fe y Alegría”. “En 1949 llegó la Iglesia Católica, con las Madres Lauritas
donde se establecieron en la hacienda vieja.” El 6 de enero de 1954 nació finalmente la escuela
bajo el nombre de La Dolorosa.

41
 Una segunda fundación se realizó el 18 de octubre de 1964 con el nombre de Fe y Alegría.
La rama de corte se creó en 1971 y el jardín, hoy llamado Inicial I, se creó en 1979. (Marín, et
al, 1994. 120). Esta institución es conformada y dirigida por las religiosas mercedarias y es
gratuita. Está ubicada en la calle García Moreno E 3-441. Es financiada por el Estado y los
niños y niñas pueden vincularse a la educación en esta institución.

En sus inicios, tuvieron el apoyo de entidades particulares como el ballet folclórico

ecuatoriano Jacchigua para que los niños y niñas participen en danza. (Isabel Andrango, 2019)

Entre las actividades extracurriculares que realizó la institución, fue el curso de

carpintería. Este taller se realizó dentro del establecimiento de La Dolorosa, bajo apoyo y
asesoramiento del Servicio Ecuatoriano de Capacitación Profesional (SECAP). La mayoría de
los comuneros con deseos de superación se beneficiaron y porque no tuvo costo alguno. Estos
talleres se realizaron durante el periodo de vacaciones.

Por otro lado, la escuela Brethen se construyó con “apoyo internacional de la de la

´Fundación Brethren´ en 1951. Inicialmente fue evangélica: ahora depende del Estado y no es
religiosa. La institución estuvo compuesta de 6 grados, cada una con su maestro respectivo.
Dictaron asignaturas incluidas como inglés, educación religiosa, carpintería, peluquería,
costura, conducción de vehículos y agricultura.” (Marín, et al, 1994:109). La escuela contó con
los implementos necesarios. La biblioteca, el museo, material didáctico, espacios para talleres
y parcelas para los cultivos que sirvieron para la alimentación de los estudiantes.

El colegio brindó títulos oficiales en carpintería, corte y confección y tejidos, además de

su formación básica. Sin embargo, transcurridos 12 años de servicio a Llano Grande,
decidieron donar la escuela al Ministerio de Educación y Cultura. Donaron a la Comuna un
lote en el Barrio El Redín 2 donde funcionó el colegio artesanal.

Hoy existen más instituciones educativas sobre todo particulares como son la Unidad
Educativa Particular Florentinos, Unidad Educativa Miguel de Cervantes, Unidad Educativa
Bilingüe Por la Paz, Escuela Batalla Naval de Jambelí.

2.10 La danza

Está conformada en su mayoría por los habitantes de una comunidad y quienes ensañaron
los primeros bailes fueron los taitas y las mamas que tuvieron una relación al ballet Jacchigua
y de quienes aprendieron mucho. Existen niños y niñas desde los 5 años de edad hasta adultos.
Para ello, se reúnen periódicamente para ensayar porque el baile es el canal para materializar

42
su identidad. Cada baile contiene mensajes del cotidiano vivir, sea de alegría, de trabajo, de
hogar o de sufrimiento.

Están cargados de un sentido que representa su cultura e identidad social y sobre todo
fortalece su memoria e interactúa con entre los comuneros, mejora la “[…] convivencia y
participación de los individuos, de los comuneros y vecinos, en fin, protege todos los saberes
de este lugar.” (Rosales, 2016: 57).

En la danza el rito se repite. Mediante el baile regresan a los tiempos de añoranza o de

tristeza. Por medio de ello se libera el alma y el cuerpo de lo cotidiano. Recuerdan a quienes
los miran bailar. “La comuna es una familia […] agrícola que está conformada por personas
que tienen intereses comunes, que comparten una historia colectiva, costumbres, tradiciones,
saberes, prácticas sociales y que guardan un alto sentido de pertenencia grupal.” (Ibíd.: 57-58).

La danza constituye un fenómeno universal que se ha dado en todos los tiempos y

en todos los pueblos; su valor histórico es haber contribuido al conocimiento de los
valores del ser humano por su importancia psico y socio-somática. (Salvador, 2006:
16).

La danza permite esa conexión entre el ser humano y la tierra. Es el reflejo de las raíces
y de la espiritualidad entre el pasado y el presente. El danzante es un ente espiritual que
representa la alegría o el dolor. Esos sentimientos que están guardados dentro de sí mismos y
que lo expresa mediante el alzar de sus manos, el zapatear o el movimiento de su cuerpo.

La danza en sí misma, sugiere movimiento, libertad, creación, no obstante,

trasciende esas maneras aparenciales y sensibles; pues esta investida de sentido y
significación porque se alimenta iconográficamente de elementos culturales
(significantes conceptuales) que, al integrarse e implicarse entre sí generan
significados más abiertos y dinámicos que se traducen en la intencionalidad (Ibíd.:
17).

2.11 La vestimenta

Se distingue por ser la única hasta hoy. Posee un bordado a mano, el mismo que ha
trascendido tanto en tiempo como en espacio. Estos bordados pasaron las fronteras y llegaron
hasta España donde son reconocidos por ese trabajo artesanal.
43
 Para la mujer indígena estos elementos son una forma de diferenciarse de los blanco-
mestizos. Además, Hollenstein (2009) argumenta:

que la construcción simbólica y psíquica de la alteridad cultural no es solamente el

resultado de una auto identificación, de una resistencia “desde abajo” sino también
de las consecuencias de la imposición de una frontera étnica por parte de agentes
banco mestizos. (p. 75-76).

Sin embargo, esta vestimenta se modificó durante el pasar de los años. Por ese motivo
existen confusiones dentro de la misma comuna. No obstante, en cada época la vestimenta tuvo
sus particularidades que se diferencian de las demás.

2.11.1 Vestuario 1

Primer vestuario lo utilizaron las mujeres hasta cerca de los 80. Es catalogado como el
vestuario más antiguo de la comuna. Se utilizó por las mamas de ese entonces que se dedicaron
a la agricultura. Los accesorios que se utilizan en este traje son: Tupullina, anaco de paño
oscuro, lishta bordada, mama chumbi (faja grande), huahua chumbi (faja delgada), facha (tela
blanca transformada en blusa), huallcas o collares de coral, manillas, aretes de Plata, cabello
recogido con dos huahuas trenza para terminar con un guango envuelto con una faja delgada y
las Oshotas (zapatos) (Andrango & Secretaría de Cultura DMQ, 2014, p:12).

2.11.2 Vestuario 2

Este vestuario fue “[…] utilizado a partir del siglo XIX para actividades y fechas
especiales de la comunidad.” Blusa de ocho piezas con forma de chacana. Su bordado
representa a la flor de papa y hierbas naturales del sector. Sus colores varían según los
elementos que se utilicen, Dos anacos de colores, el uno blanco y el otro un color oscuro (azul,
negro, verde oscuro), Huallcas, Manillas, Alpargatas blancas, Lishta, Cabello recogido
(Andrango & Secretaría de Cultura DMQ,2014: 12).

44
2.11.3 Vestuario 3

Este vestuario femenino se utilizó hasta aproximadamente desde 1985 este es el último
de las modificaciones realizadas hasta hoy. Falda plisada o centro, debajero bordado, blusa,
saco de Lana, pañolón a cuadros (azul o verde con plomo: rojo con vino). En algunos casos se
conserva la lista y zapatos de felpa (Andrango & Secretaría de Cultura DMQ,2014: 12).

2.12 El gestor Cultural

El Gestor Cultural es quien lleva a cabo actividades de la comunidad propias de cada

lugar. Debe estar pendiente de los nuevos lenguajes que se suscitan dentro de su entorno. Debe
potenciar y difundir las nuevas formas de expresión cultural que apoyen a la cohesión y el
desarrollo social. El estudio de opinión sobre Gestión Cultural, (2016) dice:

(…) un profesional que hace posible y viable en todos los aspectos un proyecto u
organización cultural, que desarrolla y dinamiza los bienes culturales, artísticos y
creativos dentro de una estrategia social, territorial o de mercado realizando una
labor de mediador entre la creación y los bienes culturales, la participación, el
consumo y el disfrute cultural. (p.30)

Existen categorías que deben ser potenciadas y difundidas dentro del entorno local. Deben
tomar en cuenta las disciplinas que los mismos que sirven para el desarrollo de los bienes
artísticos y culturales el cual deberán administrar con eficacia para un mejor desenvolvimiento.

El gestor cultural, entre las categorías que debe tener presente son los valores estéticos,
morales o intelectuales. Debe prestarse para la innovación, el riesgo, complementar la danza
con la educación e investigación para fortalecer la cohesión, el desarrollo social y ser dinámico.

Bajo estas categorías el gestor cultural será quien ayude a difundir y planificar la
metodología con factores de eficiencia, eficacia, criterio, conocimiento y flexibilidad para
fomentar normas y políticas de desarrollo cultural.

El gestor cultural tendrá que salir de los lineamientos como consecuencia de una lucha
por los “[…] significados y sentidos.” En términos de la praxis del gestor cultural, esto
contribuirá, sin duda, a dar trascendencia a la cultura en el rescate de la vida en sus múltiples
manifestaciones (Canal, 2018: 14).

45
2.12.1 Francisco Loachamin1, Gestor Cultural de Llano Grande

Francisco Loachamin nació en un hogar humilde el 21 de abril de 1964. Hijo de doña

Dolores Sanguña y de don Vicente Loachamin quienes procrearon 9 hijos de los cuales, fue el
segundo. Vivió en el barrio San Vicente su infancia y juventud. Nadie pensaría que a futuro
marcaría un hito dentro de su comuna de un antes y un después porque siempre pensó que los
indígenas de su comunidad no necesitaban salir a la Quito, para instruirse y adquirir los
conocimientos necesarios para desenvolverse en un ámbito laboral y, sobre todo, no ser
humillados.

Impulsó el desarrollo cultural de Llano Grande y el orgullo runa sobre el racismo del que
por años fueron víctima la comuna. Sus inicios en esta línea de pensamiento fu a inicios del
1990 cuando 15 jóvenes de la comuna de Llano Grande se reunieron con la finalidad de crear
una biblioteca al servicio de la Comunidad. Retomaron el “Frente Estudiantil Llano Grande” y
Francisco Loachamin, lo eligieron como el nuevo presidente de esta agrupación social.

Según reseña histórica del Sr. Mario Molina consta al “[…] Sr. Francisco Loachamin en
calidad de presidente periodo 1991-1992, recibe al Sr. Manuel Tasiguano, Presidente de la
Comuna Llano Grande al Lcdo. Mario Molina, representante del Instituto ´Telmo Hidalgo
Díaz´ donde explica la necesidad de conseguir una biblioteca para Llano Grande, a través del
Sistema Nacional de Bibliotecas (SINAB) que beneficiará a jóvenes, niños y adultos.”
(Archivo Biblioteca Municipal Llano Grande).

El 28 de enero de 1991 bajo oficio dirigido al Lic. Luis Onofa, director de dicha
institución, solicitan que “[…] se nos permita integrar como filial del instituto Telmo Hidalgo
Díaz.” La respuesta fue favorable. Realizaron un festival artístico cultural, con el objetivo de
recaudar fondos económicos para adquirir el mobiliario. (Archivo Biblioteca Municipal Llano
Grande).

Posteriormente, y con la a probación de la entidad antes mencionada realizan un convenio

entre La Comuna de Llano Grande y el Sistema Nacional de Bibliotecas (SINAB) del
Ministerio de Educación y Cultura dando como resultado el Centro Popular de Lectura (CPL)
que deberá funcionar como centro de actividad cultural en el sector.

1
Loachamin es un apellido que no lleva tilde pese a que según las normas ortográficas tendía que llevar
tilde. Lo mismo sucede con el apellido Guachamin, el mismo que se deriva del primer apellido, según
el texto de Mosquera &Loachamin.

46
 Las principales obligaciones de dicho convenio fue la dotación del fondo bibliográfico y
las capacitaciones periódicas al promotor bibliotecario responsable del funcionamiento del
CPL. Una vez suscrito el convenio, el Frente Estudiantil realiza una asamblea en la cual se
decide que el presidente, Francisco Loachamin, brinde atención al público y a la vez dictan
hora y fecha específica para que se realice la inauguración, misma que se dio a cabo el 23 de
febrero de 1991 con la presencia de autoridades y niños de la Comuna, dando inicio el
funcionamiento en beneficio de las y los Comuneros.

Entre los servicios que brindó la biblioteca popular CPL estaban:

 Lectura popular
 Préstamos de libros escolares
 La hora del cuento con personas adultas, denominada “La hora del tío”

La última actividad, fue iniciativa de Francisco Loachamin, cuyo objetivo fue reforzar y
rescatar la identidad con base en las investigaciones presenciales con los adultos mayores del
sector, fomentando la oralidad propia de su cultura ancestral, convirtiendo en gestor cultural
de la comuna.

En el año de 1992, como presidente del Frente Estudiantil, invitó a la Dra. Rosangela
Adoum, Directora General de Educación y Cultura. Mostraron el Centro Popular de Lectura de
la Comunidad y brinde el apoyo necesario para la formación de una biblioteca e incrementar
el servicio de consultas con material bibliográfico, y así lo hizo.

Como la acogida en la comuna fue insuperable, ese mismo año se integró a la Red de
Bibliotecas del Distrito Metropolitano de Quito, y Francisco Loachamin fue nombrado
promotor bibliotecario, además, se le extendió un contrato laboral, seguido de capacitaciones
para servir con eficacia a su comunidad.

Mantuvo a la par los proyectos culturales entre ellos el grupo de danza Sisa Pacari y lo
fortaleció con niños y niñas de la escuela La Dolorosa. Para ello, fue a la institución y por
amistad de las autoridades y conocimiento de sus actividades culturales le facilitaron el ingreso
a la institución para invitar a los niños y niñas a conformar esta agrupación cultural.

En cada salida que realizaba con el grupo de danza, llevaba también una representación
gastronómica con el objetivo de demostrar la identidad propia “[…] en vestuario, danza y
gastronomía.” Recalcó doña Isabel Andrango.

47
 CAPÍTULO III

Construcción de la noticia desde los medios de comunicación impresos y construcción

oral desde la comunidad: Accidente de tránsito Llano Grande (Quito, 1994)

METODOLOGÍA

3.1 Tipo de Investigación

El tipo de investigación que se trabajará es el histórico. Se reconstruirá el accidente de

tránsito ocurrido el 11 de septiembre de 1994 a partir de las versiones de los entrevistados de
la Comuna Llano Grande de la manera neutral. Por tal motivo, se recolectará los datos
específicos los mismos que serán verificarlos para lograr conclusiones legítimas que
demuestren que el alcohol no fue la causa del accidente.

3.2 Tipo de estudio: Cualitativo y Cuantitativo

Para el trabajo de investigación se realizó un estudio cualitativo y cuantitativo en el

sentido que se necesitó enumerar la información obtenida, sin embargo, no es parte del proceso
profundo de investigación.

Para ello, se debe tomar en cuenta que el enfoque cualitativo es interpretativo, sirve para
entender y descubrir fenómenos en este caso sociales. Marshall, 2011 y Preissle, 2008
exponen: “[…] es recomendable cuando el tema del estudio ha sido poco explorado o no se ha
hecho investigación al respecto en ningún grupo social específico.” (Sampieri, 2010: 358).

La investigación cualitativa posee particularidades. Es “[…] multimetódica, naturalista e

interpretativa. […] indagan en situaciones naturales, intentando dar sentido a interpretar los
fenómenos en los términos del significado que las personas les otorgan.” (Vacilachis, 2006:
24).

La característica de la investigación cualitativa se coloca en rasgos conseguidos durante

la investigación. Vacilachis retoma a Mason y “[…] a firma que la investigación cualitativa
no puede ser reducida a un conjunto simple y prescriptivo de principios y señala tres elementos
comunes a la rica variedad de estrategias y técnicas.” (Ibíd.: 24).

Mientras que el enfoque cuantitativo es más utilizado en las ciencias exactas.

48
 El enfoque cuantitativo (…) es secuencial y probatorio. Cada etapa precede a la
siguiente y no podemos “brincar” o eludir pasos. El orden es riguroso, aunque
desde luego, podemos redefinir alguna fase. Parte de una idea que va acotándose
y, una vez delimitada, se derivan objetivos y preguntas de investigación, se revisa
la literatura y se construye un marco o una perspectiva teórica. De las preguntas se
establecen hipótesis y determinan variables; se traza un plan para probarlas
(diseño); se miden las variables en un determinado contexto; se analizan las
mediciones obtenidas utilizando métodos estadísticos, y se extrae una serie de
conclusiones respecto de la o las hipótesis. (Samipieri, et al, 2010: 4)

En la investigación realizada este enfoque será utilizado para enumerar las fechas de las
publicaciones en los periódicos y la cantidad de fotografías de El Comercio, El Telégrafo, El
Universo, Hoy, Últimas Noticias y Revista Vistazo de los días 12, 13, 14 y 15 de septiembre de
1994 en el caso de los periódicos y en el caso de la revista que fue emitida mensualmente se
tomará el mes en cuestión. En tanto, que el enfoque cualitativo servirá para entender los
fenómenos sociales que se logró obtener de la investigación.

3.3 Método inductivo y deductivo

El método inductivo, parte de hipótesis particulares para llegar conclusiones generales

que nacen de una base empírica. Por eso se dice que “[…] el método inductivo-deductivo está
conformado por dos procedimientos inversos: inducción y deducción. La inducción es una
forma de razonamiento en la que se pasa del conocimiento de casos particulares a un
conocimiento más general, que refleja lo que hay de común en los fenómenos individuales.”
(Estremadoyro, J., et al., 2014: 10).

El método deductivo se funda en una parte lógica de la investigación. Ayuda conocer

respuestas no esperadas. Por lo tanto, “Es un sistema para organizar hechos conocidos y extraer
conclusiones, lo que se logra mediante una serie de enunciados (…) como a) la premisa mayor,
b) la premisa menor y c) la conclusión.” (Dávila, G, 2006: 185). Dentro la investigación se ha
tomado en cuenta a la Unidad de observación y análisis como fase para que sea más efectiva
la investigación.

49
3.4 Unidad de observación

Accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre de 1994 que enlutó a la Comuna Llano

Grande luego de regresar del Segundo Encuentro de las Culturas en la parroquia de Nanegal.

3.5 Unidad de análisis

Las unidades de observación son los testimonios de personas entrevistadas tanto

familiares y sobrevivientes de la parroquia de Llano Grande, Doña Isabel Andrango, encargada
de la biblioteca Municipal Llano Grande y viuda de Francisco Loachamin, Gestor Cultural de
la comuna, Luis Aguilar Jefe de Cultura de 1994. Además, están personas que presenciaron el
evento cultural que son oriundos de Nanegal.

También están las noticias de los periódicos El Comercio, El Telégrafo, Diario Hoy, El
Universo, Últimas Noticias y Revista Vistazo de donde se obtendrán dantos específicos sobre
la construcción de su noticia en cuanto a este accidente en los días 12,13 y 14 de septiembre de
1994 y en caso de la revista la edición quincenal.

3.6 Técnica de estudio: La entrevista

La técnica a utilizar será el análisis de la construcción de las noticias de los periódicos El

Comercio, El Telégrafo, Diario Hoy, El Universo, Últimas Noticias y Revista Vistazo de los
días 12, 13 y 14 de septiembre de 1994 en el caso de los periódicos y de la revista se utilizará
la publicación quincenal.

También se utilizará la técnica de la entrevista que recoge la información de forma oral

sobre algún hecho o acontecimiento que haya surgido. Además, “[…] las estrategias utilizadas
en procesos de investigación” que posee un valor dentro de la investigación “[…] tiene unas
mismas características.” Por tanto, todo lo que a continuación se expone servirá para desarrollar
la técnica dentro de una investigación para utilizarla de manera exacta y separada. (Floguerais,
s/f: 2).

3.7 Instrumentos

Como instrumentos de la investigación dentro de este trabajo están:

50
  Matrices de información con base en las categorías presentadas en el libro la
Construcción de la Noticia de Rodrigo Alsina. Se recolectó la información de los
diarios y revista investigados para analizar el discurso dentro de la noticia.
 Cuestionario estructurado a profundidad para entrevistar a Doña Isabel Andrango,
Bibliotecaria de la Comuna Llano Grande, para analizar los detalles que contrasten con
los periódicos y revista entes mencionados.
 Cuestionario semi estructurado para entrevistar a los sobrevivientes, familiares del
accidente, Luis Aguilar, Jefe de Cultura del año 1994, Rodrigo Pilatuña, Gestor Cultural
de Llano Chico y para los habitantes de Nanegal. Lo que se buscó es recoger las
percepciones en cuanto a claridad del tema, personas que emitieron los mismos
comentarios y si existió una disyunción.

3.8 Procedimientos:

3.8.1 Estado referencial de Llano Grande

Como Llano Grande se basa a partir de la oralidad. No existen datos específicos de su

creación. Sin embargo, se utilizaron textos que hacen referencia. Al ser una comuna con
costumbres arraigadas a sus antepasados, se describió los aspectos culturales que los hace
únicos.

A partir de los textos y de los testimonios de las mamas y los taitas, se compactó la historia
de la creación de Llano Grande. Se conoció parte de la historia como fue la construcción más
icónica como fue la iglesia. La conformación de la cooperativa de transportes Llano Grande y
su religión a partir de la educación.

3.8.2 Diseño de investigación

El modelo que se utilizó para la investigación fue el enfoque cualitativo y el método

inductivo. Este enfoque da prioridad a las percepciones, ideas, pensamientos como argumento
del estudio de dichos fenómenos sociales en torno a los actores involucrados en el tema a tratar.
“El diseño tiene por finalidad determinar la forma en el que el problema habrá de ser
verificado, estableciendo el criterio general de comprobación, el sistema de aproximación a
la realidad especifica considerada y estrategia general a utilizar.” (Monje, C, 2011: 24).

51
3.8.3 Identificación de la unidad de observación

La unidad de análisis que se utilizó para la investigación fueron El Comercio, El

Telégrafo, Diario Hoy, El Universo, Últimas Noticias, porque estos medios de comunicación
trabajaron la construcción de la noticia sobre el accidente de tránsito ocurrido el 14 de
septiembre de 1994.

La otra unidad de observación fueron los comuneros de Llano Grande. Los

sobrevivientes, amigos, familiares de sobrevivientes y fallecidos. También estuvieron los
nativos de Nanegal, el gestor cultural de Llano Chico, Rodrigo Pilatuña, el jefe de cultura Luis
Aguilar. Este grupo que conforma otra unidad de observación, que construyó un antes, durante
y después del accidente.

3.8.4 Selección de la unidad de análisis

La unidad de análisis los comuneros y personas involucradas en el contexto cultural el II

Encuentro de las Culturas Nanegal´94. Todos los antes mencionados fueron parte del análisis
de estudio.

3.8.5 Definición de técnica de investigación

La técnica de investigación que se utilizó es la entrevista. Se planteó a partir de los

testimonios de los comuneros de Llano Grande, nativos de Nanegal, Dirigentes culturales entre
otros sobre el accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre de 1994.

3.8.6 Definición de instrumentos

Los instrumentos que se utilizaron para la investigación como recurso de recolección de

resultados y extraerlos, fue el cuestionario semi estructurado, el cuestionario estructurado a
profundidad para las personas entrevistadas. Posteriormente, se realizaron matrices para tomar
los datos más relevantes de la entrevista.

Mientras que para conocer los detalles de los periódicos El Comercio, El Telégrafo, El
Universo, Últimas Noticias, Diario Hoy y Revista Vistazo, se realizó una matriz a partir del
libro La construcción de la Noticia de Rodrigo Alsina.

52
3.8.7 Análisis y presentación de resultados

El análisis se ejecutó tras la elaboración de las plantillas. La primera plantilla que aborda
la recolección de datos de los periódicos estudiados, descompone las partes de la noticia. Esto
sirvió para analizar la construcción de la noticia.

El análisis que se realizó en cuanto a los comuneros y demás entrevistados, se lo hizo a

partir de otra matriz que se elaboró para conocer los detalles más relevantes de los testimonios.
Se recoge la información personal de cada persona y lo más relevante de su argumento.

CONTEXTO

3.9 Construcción del accidente de tránsito del bus #2 de la compañía Llano Grande

El domingo 11 de septiembre de 1994, cerca de las 14:00, un accidente de tránsito se dio

en la Avenida Manuel Córdova Galarza en la parroquia San Antonio de Pichincha. Un bus de
la Cooperativa de Transportes Llano Grande cayó a la quebradilla La Alcantarilla de
aproximadamente 3 metros de profundidad, dejando heridos y muertos.

El dolor de sus familiares al enterarse fue indescriptible porque no solo sufrieron la

perdida de sus familiares y amigos, sino que fueron objeto de burla y morbo por personas que
se enteraron de la noticia por los medios de comunicación.

Los diarios nacionales y locales, hicieron eco de ese acontecimiento. Los titulares y sus
hojas internas abordaron el hecho transformándola en noticia y la describieron bajo fotografías,
croquis, infografías, entrevistas de aquel accidente.

Sin embargo, los habitantes de la comuna Llano Grande sumidos en el dolor, no lograron
asimilar lo sucedido. No obstante, sus rostros salieron en las portadas de los periódicos, algo
que no lo esperaban y que no les gustó jamás.

3.9.1 La invitación y su preparación

El 4 de agosto de 1994, don Francisco Loachamin, Gestor Cultural de la comuna de Llano

Grande, recibió la invitación al “[…] II Encuentro Interparroquial de las Culturas Nanegal ´94
a efectuarse los días 9,10 y 11 de septiembre de 1994 en la parroquia de Nanegal.” El oficio
fue dirigido a Loachamin y firmado por el Alcalde Metropolitano de Quito, Jamil Mahuad Witt.

53
Don Panchito, tratado así de cariño por la gente que lo conoció, inició los preparativos para
participar de encuentro cultural. (Simbaña, 2017)

Para esto, fue a la escuela la Dolorosa para invitar a los niños y niñas a que se integren y
fortalezcan al grupo de danza Sisa Pacari que tenía ya en sus filas a niños, niñas y pocos adultos
quienes ya estaban alistándose para asistir al evento cultural. Así lo hizo.

No hubo problema para invitar a los niños dentro de la institución porque Panchito tenía
el apoyo de los docentes porque apoyó con algunos eventos culturales dentro de la institución.
La aceptación al llamado de los niños fue inmediata quienes fueron a repasar con sus padres.

Conformado el grupo, iniciaron con los preparativos recodó doña Isabel Andrango. Sus
repasos lo hacían en la biblioteca de la comuna todos los días para que llegado el día logren
exponer uno de las mejores danzas con identidad propia. (Andrango, 2019)

3.9.2 La Banda de Músicos Santa Cecilia

De la misma manera, Don Pedro Tashiguano Muzo, llamado “tío Bombonero” reunió a
todos los integrantes de la Banda Santa Cecilia, para iniciar también con los preparativos.
Contó que la creación de la banda era el sueño de Calixto Muzo, su tío. Siempre recordó sobre
sus palabras por lo que deicidio hacerlo realidad junto a sus compañeros. (Tashiguano, 2019).

Los músicos, en su mayoría fueron servidores públicos de la Dirección de higiene y de la

Construcción, hoy Empresa Municipal de Aseo (EMASEO). Uno de ellos, don Pedro. Trabajó
limpiando los sumideros y las alcantarillas.

Para esto, primero propusieron a don Carlos Ramírez, funcionario municipal, que sea su
profesor. Tras aceptar este reto, todas las tardes, luego de cumplir con su jornada laboral, se
reunieron la mayoría y bajo la dirección del profesor, enseñó las notas musicales para luego
iniciar con su entonación.

Varios meses pasaron para lograr compactar la primera banda de la Comuna de Llano
Grande cuyo nombre fue Santa Cecilia nombre adquirido porque en uno de sus ensayos, su
profesor, Carlos, le obsequió a una virgen con ese nombre y de origen colombiano. Él lo tenía
en sus manos, por lo que decidió obsequiarlos como recuerdo de su trabajo. Desde entonces
tendría un espacio en Llano Grande. (Tashiguano, 2019)

Con este nombre, al que bautizaron a la nueva banda musical y la única de la Comuna de
Llano Grande, iniciaron su labor artística en las parroquias y comunas, poniendo como

54
principal Patrona a la Virgen Santa Cecilia, el cual se ubicó en el bombo, quien sería desde ese
entonces, su benefactora. Con el transcurso de los años, la banda fue creciendo en fama y
prestigio por su trabajo musical.

Los integrantes que en un principio conformaron la banda y que fueron parte del proceso
y del aprendizaje de la letra y notas musicales fueron diecisiete quienes don Pedro los enumeró
uno a uno y en el siguiente orden:

Tabla 1. Lista de integrantes fundadores de la banda Santa Cecilia

Número Nombres Seudónimos Instrumentos que Fallecidos

tocaron
1 Nicolás Ushiña “tío Julián” Tocó el bajo
2 Francisco Sanguña “algodón” Tocó el bajo
3 José Manuel Guachamin “tío Bermeja” Tocó el clarinete +
4 Nicolás Salazar “Baltico” Tocó el clarinete +
5 Vicente Muzo “tío chico” Tocó la trompeta +
6 Vicente Guachamin “cabo pato” Tocó los platillos
7 Vicente Loachamin “tío ladera” Tocó el clarinete +
Simbaña
8 José Manuel Simbaña “tío padre” Tocó el tambor
9 Nicolás Tasiguano “cabezón” Tocó el requinto
10 Vicente Loachamin “chiquito” Tocó la trompeta
11 Pedro Tashiguano “tio bombonero” Tocó el bombo
12 Pedro Tasiguano “Llanela” Tocó el bajo
13 Vicente Simbaña “tío changui” Tocó la trompeta
14 Vicente Tasiguano “tío saumerio” Tocó el clarinete
15 Miguel Sanguña Tocó la trompeta
16 Manuel Simbaña “tío chorizo” Tocó el bajo
17 Pedro Oyana Tocó el tambor
Nómina descrita por don Pedro Tashiguano, fundador de la banda Santa Cecilia.

55
 Sin embargo, en años posteriores ingresaron otros comuneros a formar parte de la banda
entre ellos están algunos de los nombres que se logró conseguir y que fallecieron en el accidente
de tránsito. Entre ellos están:

Tabla 2

Numero Nombre Seudónimo Instrumento que Fallecidos

tocaron
1 Alberto Muzo Suquillo “tío Guata” Tocó el bombo +
2 Vicente Guachamin “tío chiquilo” Tocó el saxofón +
Morales
3 José Manuel Gonza

Cabe destacar que no todos los integrantes de la banda Santa Cecilia se fueron a Nanegal.
Existió algunos motivos por lo que no pudieron ir todos.

En diario Hoy publicó el martes 14 de septiembre en sus páginas a Geovanny Ushiña

como parte de la banda, sin embargo, este no lo era. No nombraron a Vicente Loachamin que
si fue parte de la banda. En la publicación del lunes 12 de septiembre existe un titular que dice
“La banda se calló” y describe que el en el bus viajaban los integrantes de la banda omitiendo
mencionar que dentro del bus estaban los integrantes del grupo de Danza Sisa Pacari entre
padres e hijos. (Hoy, 1994: 12B).

3.9.3 El Alquiler del bus

Por otra parte, Francisco Loachamin se dirigió hacia las oficinas de la Cooperativa de
Transportes Llano Grande. Gonzalo Pulupa, Secretario de la Cooperativa, en la actualidad,
recordó que don Francisco, solicitó un bus para llevar a la delegación a Nanegal. Tras este
pedido, le dijeron que tendrían una reunión y pronto tendría una respuesta.

Luego de la reunión entre socios y dirigentes de la cooperativa, los directivos acordaron

no solo alquilar un bus sino también colaborar con otro para la comodidad de los pasajeros.
Además, que la cooperativa siempre colaboraba en este tipo de actos culturales. “Los buses #2
y #6 que mandamos para Nanegal eran los mejores que tenía la compañía.” Recalcó. (Pulupa,
2019).

Don Gonzalo, afirmó que días antes del viaje a Nanegal, ambas unidades fueron enviadas
a revisión de frenos, llantas y todo lo mecánicamente necesario para permitir la salida de los

56
transportes por parte de los dirigentes. Todo estaba en perfectas condiciones y los buses fueron
aprobados para transportar a la delegación tanto de ida como regreso hacia la comunidad el 11
de septiembre.

El diario Hoy manifestó que el bus era viejo. “En el bus iba una gran cantidad de niños y
mujeres, casi todos acompañantes de los integrantes de la banda de música de Llano Grande
que también tripulaba el vetusto bus que quedó completamente destruido.” (Hoy, 1994:12B).
En tanto que El Comercio se publicó: “[…] la falla mecánica fue evidente durante el viaje de
ida a Nanegal.” (El Comercio, 1994: A2).

Los comuneros jamás hablaron de alguna imperfección en el trayecto de ida, Siempre

aseguraron que durante el viaje a Nanegal, no existió problema alguno y que llegaron con
normalidad.

3.9.4 El viaje y la fiesta

El viernes 9 de septiembre, la delegación de Llano Grande, con parte de los músicos,

familiares y danzantes tuvo previsto salir a las 11:00 horas desde la casa comunal. Todos, los
que salían de viaje debían estar en el punto de encuentro para dirigirse conjuntamente.

Como parte de su tradición, don Antonio dijo que prepararon mote y chicha para el viaje.
Antes de salir, se percataron que a su delegación le faltaban los músicos de la caja y el pingullo,
instrumentos musicales tradicionales andinos e importantes para la comuna como territorio
ancestral.

Al no poseer músicos de estos instrumentos, don Francisco y un grupo de personas fueron

a la comuna de San José del Común a buscar a los músicos quienes tenían estos instrumentos
ya que eran pocos los que aun dominaban.

Al llegar a la comuna, se dirigieron a los domicilios de los músicos. Buscaron a don José
Quilumba, músico del pingullo, don Francisco Quilumba y don Manuel Morales ambos
tocaban la caja. En un principio se negaron a acompañarlos.

Tras la insistencia por parte de los comuneros de Llano Grande aceptaron. Los comuneros
de Llano Grande, salieron del Común acompañados de los músicos de la caja y el pingullo de
sus familiares: Pedro Quilumba, Juan Pulupa, Juan Pulupa y doña María Pulupa Simbaña.

Con la delegación completa, salieron de la casa comunal de Llano Grande a las 14:00. En
el trayecto hacia Nanegal, los buses “[…] no fueron llenos.” Exclamó don Antonio. Esto porque

57
parte de los integrantes de la banda y familiares de los danzantes tenían que cumplir con su
jornada laboral por lo que ellos lo alcanzaron allá. Ambos buses llegaron sin novedad a Nanegal
cerca de las 18:00 horas donde el pregón estaba a punto de iniciar.

Al llegar la delegación a la parroquia anfitriona, fue recibida por s su hija, Doris Pullas,
dijo doña Martha Reyes, se encargó de atenderlos durante su estancia. Algunos comuneros ya
se encontraban en la parroquia anfitriona porque salieron luego de cumplir con sus obligaciones
laborales.

La Escuela de la parroquia, fue utilizada para brindar alojamiento a las delegaciones. No

todas las parroquias rurales de Quito asistieron a este encuentro cultural, sin embargo, se
integraron dos comunas: Llano Grande y San José de Cocotog, siendo un total de 21
delegaciones presentes.

Don Rodrigo Pilatuña, en ese año tenía 13 años y hoy es Gestor Cultural de Llano Chico.
Mencionó que por parte de la Llano Grande había tanta gente que el aula asignada no cabían
todos. Por tal motivo, les asignó una carpa que era para Llano Chico, dado que la delegación
de esta parroquia no era innumerable.

Mientras tanto, llegaban también los participantes del Chasqui Parroquial. Luis Aguilar,
Jefe de Cultura del Distrito Metropolitano de Quito en ese entonces, sostuvo que se realizó una
caminata como eje cultural e inicio de los Encuentros Culturales.

Para ello, se convocó a representantes de cada parroquia a formar parte de este acto. La
antorcha salió desde la Plaza Grande y con base en postas, llegaron hacia la parroquia de
Nanegal. Ese fue el acto inaugural del II Encuentro de la Culturas Nanegal ´94.

En la noche, recuerda don Francisco Suquillo que Panchito, se encargó de ubicar espacios
para que descanse su delegación e invitados dentro del aula y de la carpa. Todos fueron
ubicando sus pertenencias con el objetivo de acomodarse todos.

Sin embargo, antes de esto, la mayoría de los padres de los danzantes se acercaron hacia
él para entregarle el dinero que era parte del pago de los trajes nuevos que iban a estrenar al día
siguiente, además de algunas cuotas que acordaron poner. Don Panchito, recogió todo ese
dinero y lo guardó porque llegando a la comuna debía cancelar la totalidad de los trajes. Había
mucho dinero en sucres.

Al día siguiente, sábado, fue la fiesta mayor. Un despliegue de color, música y danza
expusieron cada una de las delegaciones. Desfilaron por las principales calles de la parroquia

58
de Nanegal, mostrando un poco de la identidad cultural de cada pueblo, entre ellas, la
delegación de la Comuna de Llano Grande con la conocida música de la banda de músicos
Santa Cecilia.

Su repertorio musical fue variado. La banda, elegantemente uniformada con trajes de

color beige, fue abriendo el camino para sus danzantes y disfrazados. Todos quienes fueron
entrevistados coincidieron que, entre las canciones que tocaron, estuvo Collar de Lágrimas.

Don Tiberio Torres y Alfonso Tello, habitantes de Nanegal, recalcaron que fue la
delegación más numerosa, alegre y carismática. Además, recuerdan que “[…] Llano Grande
fue la única delegación que se dio dos vueltas la Plaza Central.” “Su alegría era contagiosa.”

Los niños llevaron el traje tradicional de Llano Grande. Los niños vistieron pantalón y
camisa blanca seguido de un poncho rojo a rayas, mientras que las niñas llevaron su blusa
cosida a mano y su anaco, juntos a sus accesorios.

Sus padres fueron disfrazados de negros, capariches entre otros disfraces. El motivo
porque los padres también fueron disfrazados fue porque en ese año fueron los priostes de la
Virgen de La Dolorosa, ya que el año anterior en Puéllaro ´93 les obsequiaron un cuadro de
esta virgen.

Tras finalizar el evento cultural, la mayoría regresaron a sus aposentos y pocos como
Llano Chico, regresaron a su parroquia la misma tarde. El resto, continuó con la celebración e
integración de sus costumbres.

La mayoría de los comuneros de Llano Grande, señalaron que fueron los ganadores del
concurso ya que no les faltó nada. Tuvieron música, danza, disfrazados la caja y el pingullo
por lo que fueron a su comuna vecina y sobre todo la alegría que los caracterizó durante su
estancia en Nanegal.

En tanto, que Luis Aguilar entre sus declaraciones mencionó que no se dio a conocer
ningún ganador y peor aún la nueva sede., Según Aguilar, no se sabe porque no se dio el nombre
de la próxima parroquia anfitriona.

3.9.5 El retorno

El domingo, 11 de septiembre de 1994, las delegaciones salieron de regreso a sus

parroquias, excepto Llano Chico que regresó el día anterior, luego de la presentación dijo Don
Rodrigo Pilatuña. Antes de salir de la parroquia, Policías verificaron el estado de cada

59
conductor, recalcó Luis Aguilar. Esa fue la orden que recibieron por parte de la municipalidad
para evitar accidentes de tránsito o inconvenientes en el camino a casa. (Pilatuña, 2018)

El cariño de la gente de Nanegal hacia Llano Grande, fue infinita. Don Antonio Simbaña
dijo: “[…] no querían que nos regresemos a Llano Grande y nos regalaron muchas sandías. A
parte, nosotros compramos cañas que lo acomodamos bajo los asientos.” Los instrumentos
musicales de la Banda Santa Cecilia, fueron ubicados en la parte superior del bus. (Simbaña,
2017)

Mientras que la gente de la comuna, se encariñó con la joven nativa de Nanegal, Doris
Pullas, que los atendió, con mucho cariño, durante su estancia. Por tal motivo quisieron traerla
ese día. Sin embargo, Martha Reyes, madre de Doris explicó que su hija tenía que realizar
algunas actividades en la parroquia y por eso no se fue con ellos. Recalcó con una mirada triste
y alejada: “Al Final, Llano Grande se llevó a mi hija.” Días después la joven murió en accidente
de tránsito. (Reyes, 2016)

Con la aprobación de la Policía Nacional, ambos buses salieron de Nanegal. El camino

de tierra lo condujo hacia la avenida principal y regresar a su destino. Transcurrieron cerca de
dos horas para llegar a Calacalí donde se detuvieron para comer.

Compraron fritada en uno de los puestos comerciales de Calacalí y bailaron con la Banda
Santa Cecilia contó Don Antonio Simbaña. Luego de varios minutos, todos se subieron a las
unidades de transporte.

Todos subieron al mismo bus en el que viajaban, sin embargo, los niños, William Ushiña,
Tatiana Ushiña, Yajaira Simbaña y Mónica Muzo decidieron cambiar de transporte y se
subieron en el bus #2 para ir junto a sus padres.

El primer bus en salir fue el #2. Antes de arrancar el bus, don Pablo Gualoto, dueño y
conductor, pidió a su hijo Patricio Gualoto que conduzca el resto del camino porque estaba
cansado por las malas noches. (Guachamin, 2017)

Patricio inició el recorrido. Con el bus en neutro, avanzó la avenida Córdova Galarza
hasta ese entonces sin novedad alguna, pero al iniciar el tramo de la vía inclinada, antes de
llegar a San Antonio de Pichincha, el bus empezó a descontrolarse.

Empezó con “Un fuerte olor a caucho quemado” dijo don Antonio Simbaña. Los pasajeros
empezaron a preocuparse. Patricio había perdido el control del bus porque el resultado de
conducir en neutro provocó que las pastillas de los frenos se cristalicen.

60
 Don Antonio Simbaña que estuvo en el bus, le dijo a Patricio que se orille hacia la cuneta.
No lo hizo, no respondían sus manos. Luego le pidió que se impacte contra un montículo de
material pétreo “para amortiguar el golpe.” Tampoco lo hizo.

El joven estaba en shock. Los ocupantes del bus empezaron a gritar. Al final, Patricio no
pudo reaccionar ante ninguna suplica. Pasaron el montículo de arena y en la curva previa a
llegar a la Mitad del Mundo, hubo una roca de aproximadamente un metro de alto donde se
impactó con fuerza. Acto seguido, también se impactó contra un poste de energía eléctrica para
luego caer en la quebradilla.

En tanto, los pasajeros del bus número 6, que recién salían a la recta de la avenida Córdova
Galarza, observaron que los cables de energía eléctrica se movían e hicieron corto circuito sin
saber por qué.

Minutos después, una camioneta de color rojo, les hizo señales encendiendo las luces para
que se detengan. Ellos preguntaron al conductor: “¿el bus de adelante venía con ustedes?”. Al
ser su respuesta positiva, les dijeron que vayan pronto porque más adelante el bus se accidentó.
(Simbaña, 2017)

3.9.6 El accidente

Al llegar al lugar de los hechos, Doña María, esposa de Don Manuel Tasihuano,
presidente de la Comuna, contó que, al bajar del bus, lo primero que observó fue a un niño.
Gritó pidiendo ayuda “Me arrodillé, lo tomé en mis brazos, y empecé a pedir ayuda.

Se acercó un policía y me dijo: ´señora, el niño está muerto, mejor bajé a ayudar al resto
de sus amigos que estén con vida´ lo único que hice es taparlo con papel periódico y bajé a
ayudar, no podía dejar de llorar.”

Al llegar al fondo de la pequeña quebradilla, se pudo observar que el bus #2, un Ford 600
modelo: 1971, clase: OMNIBUS, tipo: bus, motor: F61EEH30097, Chasis: F6LEEH30097
placas PAN-584, con espacio para 34 pasajeros, (ANT, 2017) estaba destrozado.

La carrocería estaba separada del chasis. Don Francisco Suquillo, sobreviviente de aquel
accidente y aun consiente de lo que sucedía pese al dolor de su cuerpo, expresó “[…] no debió
morir tanta gente.”

61
 Pese a todo, recuerda que encontraban a las personas muertas y los apilaban “hicieron una
montaña de muertos” recalcó don Antonio. Hubo otros que estaban agonizantes, pero aún con
vida y los ponían sobre quienes estaban muertos y sobre ellos, más muertos.

“Así hicieron una montaña de muertos.” Señaló. La gente de los alrededores ayudó.
Trajeron sabanas para cubrir a los comuneros accidentados y apoyaron en lo que pudieron. Al
llegar la prensa, tomaron fotografías de lo sucedido en varios ángulos y perspectivas para ser
publicadas al siguiente día.

Los comuneros, al enterarse de lo sucedido inmediatamente salieron como pudieron.

Unos alquilaron camionetas y en bicicletas. Doña Isabel Andrango, lo llevó su cuñado. Llegó
hasta Pomasqui y un cordón policial la detuvo.

Tras la desesperación de saber el estado de su esposo, quiso atravesar, pero no pudo.

Mientras tanto, un rumor entre el cuerpo policial alcanzó a escuchar que decían: “en el lugar
del accidente los otros policías están haciendo feria.”

En tanto, que unos comuneros le dijeron a Doña Isabel que su esposo “[…] se escapó para
no ir preso por ser el encargado de la delegación. Que se fue por los chaquiñanes y otros que
estaba herido. No se supo nada de don Panchito.”

Otros dijeron que está herido y fue a buscarlo a todos los hospitales. El último el hospital
Andrade Marín donde esperaba noticias de su esposo y le decían que estaba mal de su pie. Al
final, los familiares le trasladaron a la morgue.

Mientras tanto, a las 8 de la noche, Nanegal se enteró del accidente por una llamada
telefónica. Don Tiberio Torres no recuerda quien contestó el teléfono, pero si recuerda que
enseguida tocaron la campana de la iglesia de Nanegal y todos salieron y se enteraron del
accidente. Al reunirse, fueron al buscar al párroco e ingresaron a la iglesia y realizaron una
misa en memoria de los fallecidos.

Ya en la madrugada, el doctor Francisco Quishpe, se acercó, le dio una pastilla. Luego de

surtir efecto le dio la noticia de la muerte de son Francisco Loachamin. “Se murió mi tocayo”
le dijo a doña Isabel.

Por el calmante no asimiló la noticia. Fue a su casa cerca de las cuatro de la mañana
entendió lo que pasó. Sin embargo, no creyó en lo que le dijeron, hasta que regresó a la morgue;
le entregaron el cuerpo de su esposo en el ataúd #18 y lo abrió para constatar que era él.

62
 En la morgue, recuerdan que a las viudas y familiares les entregaron los cuerpos sin
anillos, sin aretes de oro, sin dinero. Doña Isabel, mencionó que le entregaron la ropa sucia de
su esposo, ensangrentada y un sobre manila con un billete de 10.000 sucres. Una pequeña
cantidad comparada a todo lo que recibió de las cuotas y los trajes estrenados.

3.9.7 Los días posteriores

Al día siguiente, los noticieros y los periódicos publicaron la noticia. Titulares como
“Escenas de dolor, espanto y drama” del diario Hoy, “Se calló la banda” del mismo diario,
“Festejo terminó en tragedia: 50 muertos” de El Comercio, entre otros, circularon por la capital
quiteña y a nivel nacional.

En tanto, que las señoras viudas y familiares de los fallecidos se dirigieron hacia el
Instituto de Seguridad Social (IESS) para solicitar la documentación y realizar los trámites
necesarios para cubrir los gastos funerarios.

Doña Isabel Andrango recordó que Luis Castellanos, funcionario público, al enterarse el
motivo de la visita de las señoras les gritó: “nada tienen que hacer aquí, por borrachos se
murieron sus maridos”. Esto ahondó más el dolor de las señoras. Sin embargo, luego de salir
Castellanos de su despacho, la secretaria dijo a las señoras que demanden al señor por injurias.

Doña Isabel lo hizo. Solicitó un oficio con número: 335-DNI-DML-94. Examen de

alcoholemia en la morgue, con “[…] muestra de sangre, tuvo de vidrio tapa de caucho muestra
fluida.” El 13 de septiembre, obtuvo el resultado denominado “Determinación de alcohol
etílico: NEGATIVO.” (Biblioteca Municipal Llano Grande, 2017). Se corroboró la sobriedad
de Francisco Loachamin, Gestor Cultural de Llano Grande.

3.9.8 La cobertura que hicieron los periódicos

Durante los siguientes días, los comuneros se sintieron afectados por las publicaciones de
los periódicos. Don Manuel Tasiguano dio algunas entrevistas, pero dijo “todo ponían mal, no
era lo que dije. Tomaban fotos sin pedir permiso a los niños y a todos. Fuimos burla para ellos”
y recalcó “a ellos no les puedo ver”.

En las noticias de la prensa manifiestan que el alcohol y la falla mecánica eran causantes
de ese accidente. Los entrevistados lo negaron categóricamente. Dijeron que tanto don Pablo

63
y su hijo Patricio, profesaban la religión evangélica y no bebieron alcohol “porque su religión
no les permitía”. Lo demás, aceptaron lo sucedido.

Don Manuel Tasihuano, dijo que la prensa y medios de comunicación “no respetaron el
dolor ajeno”. Todos se sintieron aludidos por la prensa. Pese a que dieron entrevistas, Doña
Isabel no recuerda el medio, sin embargo, recuerda que ella mencionó sobre su esposo y la
labor cultural que fueron a realizar en Nanegal y lo sucedido, sin embargo, al siguiente día vio
en el periódico que decía “[…] que yo me fui con el Nanegal y de regreso en Calacalí nos
despedimos con mi marido y mis dos hijos. Yo solo tenía una hija.”

Dicha publicación se encontró en el diario Últimas Noticias, el 14 de septiembre de año

mencionado. En uno de los párrafos dice: “Su esposa preparó el desayuno y sirvió la mesa. En
la tarde Francisco apresuró a su cónyuge e hijos, pues el bus salía a Nanegal temprano y no
quería llegar tarde. Alrededor de 200 personas, entre adultos, jóvenes y niños llegaron sin
mayor novedad” y de regreso según el medio don Francisco le dijo a su esposa: “´vaya usted
con los niños, yo me voy en el otro carro´.” (Diario Últimas Noticias, 1994: 19)

Los días martes y miércoles, los cuerpos fueron enterrados. Sin embargo, antes de todo,
recibieron la misa en el Estadio Atahualpa, que queda a un costado de la iglesia Nuestra Señora
del Rosario de Llano Grande. Se hizo una misa campal. Los periódicos publicaron titulares
como “Entierro masivo en Llano Grande” o “Llano Grande sumido en la desesperación” (El
Comercio, 13-09-1994). “Llano Grande: Flores y lamentos” (Diario Hoy, 14-09-1994).

Entre las publicaciones de Diario Hoy estuvo lo siguiente:

“Aníbal Muzo, director del grupo de danza infantil. Aníbal Llora por los 13 niños”
“Hace dos años, Aníbal Muzo, con asesoramiento de integrantes del conocido
grupo folclórico Jacchihua, reclutaron a 35 niños de la Escuela La Dolorosa de
Llano Grande (…) ´el chofer no estaba ebrio, pero si amanecido y los dos carros
fueron chequeados y aparentemente estaban en buenas condiciones de
funcionamiento” (Diario Hoy, 13-09-1994)
El señor antes mencionado no fue el director del grupo de Danza Sisa Pacari, sino
Francisco Loachamin a quien en el mismo día de publicación sostiene que fue el promotor
cultural del departamento de Cultura y Bibliotecas.

La cultura e identidad de un pueblo ancestral se vieron afectados por los titulares de los
diarios. Los comuneros luego de estas afirmaciones, contaban que al salir a Quito y al enterarse
de donde provenían les decían: “los borrachos” “los alcohólicos”.

64
 En efecto, hubo personas adultas que bebieron. Sin embargo, no fueron todos. El olor a
alcohol que yacía en el accidente, fue por la explosión de dos canecas de alcohol que doña
Juanita Sanguña, llevaba consigo para un evento social privado en su casa. (Tituaña, 2017)

Todos, incluidos niños y niñas tenían impregnado alcohol por el que dijeron que “[…]
todos estaban borrachos” señaló don Manuel Muzo, olvidando que dentro del bus también
venían menores de edad.

La representación cultural quedó al margen porque fue más importante la noticia en torno
al accidente de tránsito y su supuesta ingesta el alcohol por parte de los conductores. Don
Antonio recalcó que el acto cultural que desplegaron en Nanegal con los integrantes del Grupo
de Danza Sisa Pacari, la Banda Musical Santa Cecilia no se detalló a comparación del
accidente.

El Comercio publicó sobre el acto cultural que: “El objetivo del encuentro fue
intercambiar experiencias culturales y revivir costumbres y tradiciones del medio rural, pero el
consumo indiscriminado de alcohol se convirtió en una de las características de la reunión.”

Además, añadió “El noroccidente de Pichincha es una región conocida por su abundante
producción de licor de caña, de ahí que el consumo de bebidas alcohólicas es una práctica
tradicionalmente ligada a fiestas populares; peleas de gallos, comparsas, juegos pirotécnicos,
etc.” (El Comercio, 1994, p. A2)

65
Resultados

Diario El Comercio

Tabla 3. Festejo terminó en tragedia: 50 muertos

Nota: 1
Fecha: Lunes 12 de Diario El Comercio
septiembre de 1994
Portada: Si Sección: Información Adjetivos:
General
Domingo negro
Horriblemente mutilados
Tema de portada : Festejo terminó en tragedia: 50 muertos
Título de hoja interna: Domingo negro para una banda de música
Contexto: Hospital Pablo Arturo Suárez y quebrada donde cayó el bus.

“No se sabe con precisión la causa de la tragedia. Es uno de los accidentes de tránsito más
graves de la última década”
“El transporte voló varios metros antes de impactarse contra el borde de la quebrada. luego
se desprendió el motor, las llantas y la base. Todo rodó hasta el fondo, seguido de decenas de
pasajeros, algunos con vida”
“Me aterró la falta de humanidad de la gente, dijo una testigo, que igual que otros cien
observaban la labor de rescate”
“Alrededor del chasis una pequeña parte de una trompeta, era el mudo testigo de la identidad
de algunos pasajeros”
Autor Periodista: no existe
Nombre del fotógrafo: Marco Sandoval Pág. A2
Cantidad de 1 en el hospital
fotografías en el
1 en la quebrada donde cayó
periódico por día
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento
Si
Si
Trascendencia Social

66
 Objeto del Naturaleza del Noticia
desarrollo del acontecimiento
Si
acontecimiento

Si
Comunicación Prensa Nacional
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local Lavaron con deja y ganaron (media
Canales de comunicación

página) Deja lava mejor

Estructura y uso de Media hoja de la página 2 (par) en la

espacio parte superior, posee sumario
Fiestas, ceremonias y Concurso de bandas de pueblo
rituales
Evento artístico
Comunicación
discreta Moda y usos de “Los ponchos, canastas, sombreros y
vestir otros objetos personales”
Música producida Bandas de pueblo
artesanalmente
Fuentes de información
Principal Servicio de Investigación de accidentes de tránsito (SIAT)
Secundarias “Testigos” “Testigo”
Mencionadas Municipio Metropolitano de Quito, Cruz Roja,
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 El primer día de publicación del periódico, señala que no saben cómo ocurrió el
accidente, sin embargo, lo detalla y lo cataloga como grave.
 La publicación no tiene nombre de fuente y no posee el nombre del periodista redactor.
 Construye una idea a partir de la descripción entre el bus accidentado y un instrumento
musical recalcando que es parte de la identidad de Llano Grande. Sin embargo, no es
un elemento que señale expresamente que es símbolo de identidad de la comuna.

67
 Matriz de análisis N° 2

Tabla 4. Falla mecánica y alcohol, mezcla letal

Nota: 2
Fecha: Martes 13 de Diario El Comercio
septiembre de 1994
Portada: Si Sección: Adjetivos: letal
País Familias pobres,
“asistentes con síntomas de
borrachera”
Tema de portada : Falla mecánica y alcohol, mezcla letal
Título de hoja interna: Llano Grande está de luto
Subtítulos en hoja interna
Tres días de fiesta y alcohol
Fue uno de los 6.418 accidentes
Se silenciaron las trompetas
¿Falló la autogestión?
Contexto:
Iglesia, Cementerio de Llano Grande y entrevista a Manuel Tasiguano, presidente de la
Comuna de Llano Grande.
“El exceso de peso habría incidido en una falla en los frenos, lo cual impidió que el conductor
del bus pudiera maniobrar y evitara irse a un precipicio. Las consecuencias del consumo de
alcohol el fin de semana durante el encuentro interparroquial en Nanegal –a donde se habían
desplazado los músicos- tampoco se descartan”
“Llano grande se organizan para pedir una indemnización al Municipio Metropolitano de
Quito, auspiciantes del encuentro que se llevó a cabo el fin de semana en Nanegal”
“Bus de la cooperativa PAN-584, transitaba con exceso de peso, lo que produjo un
recalentamiento de las zapatas, por el uso excesivo de los frenos, los cuales fallaron al llegar
a la curva y el conductor perdió el control”
“Manuel Tasiguano, presidente del cabildo de la comunidad de Llano Grande, segura que la
persona que conducía en ese momento no estaba ebria y que la tragedia se produjo por una
falla mecánica. Entre tanto, una de las sobrevivientes asegura que los conductores habían
ingerido licor y la falla mecánica fue evidente durante el viaje de ida a Nanegal”
“Un kilómetro antes de Calacalí, uno de los transportes sufrió un daño mecánico. El otro bus
siguió el viaje y los esperaría en Pomasqui, a solo 10 minutos, dijo Tasiguano”

68
“El objetivo del encuentro fue intercambiar experiencias culturales y revivir costumbres y
tradiciones del medio rural, pero el consumo indiscriminado de alcohol se convirtió en una
de las características de la reunión.”
“El noroccidente de Pichincha es una región conocida por su abundante producción de licor
de caña, de ahí que el consumo de bebidas alcohólicas es una práctica tradicionalmente ligada
a fiestas populares; peleas de gallos, comparsas, juegos pirotécnicos, etc.”
Autor Periodista: no existe
Nombre del fotógrafo: Eduardo Terán, Mario Sandoval, Pág. A2
Mario Egas
Cantidad de fotografías 1fotografia de la caravana de duelo
en el periódico por día
1 fotografía de la banda Santa Cecilia tomada en Nanegal
1 fotografía de familiar sentado en el piso llorando
1 infografía describiendo el accidente de tránsito y su ubicación
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social Si
Si
Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento

Si
Si
Comunicación Prensa Nacional
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local No
Canales de comunicación

Estructura y uso de Hoja número 2 completa con sumario

espacio y titular grande
Fiestas, ceremonias y Grupo de danza Sisa Pacari,
rituales
Grupo Constelación de la iglesia de la
Comunicación
comunidad
discreta
Banda popular de Llano Grande
“Fiesta sin licor no es fiesta”
II encuentro Cultural Interparroquial

69
 fiestas populares; peleas de gallos,
comparsas, juegos pirotécnicos,
Moda y usos de vestir
Música producida
artesanalmente
Fuentes de información
Principal Manuel Tasiguano, presidente del cabildo de Llano Grande
Secundarias Richard Castañeda, coordinador general del encuentro, Agustín
Armas, coordinador de relaciones del evento
Mencionadas Departamento Medico Lejista de la Policía, José Farinango,
miembro de la comunidad y asesor jurídico, Municipio de
Quito, Dirección Nacional de Tránsito, Ejercito, Cruz Roja,
Policía Nacional
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 En el título, ya pronuncia que el accidente se dio por una falla mecánica. Recalcó.
presencia de alcohol. Dio a entender que el conductor estaba ebrio.
 Afirmó que hubo exceso de velocidad. Añadió el diario implícitamente que el alcohol
pudo ser protagonista de este acontecimiento.
 La afirmación del recalentamiento de zapatas por parte de Manuel Tasiguano es
correcta, sin embargo, también afirma que el conductor no estuvo ebrio pero el diario
en su titular contradice esta afirmación.
 Entre uno de los párrafos, describen a Nanegal como un sector de producción de alcohol
y afirma el consumo de las mismas en fiestas populares. La noticia la construyen en el
eje del alcohol. Omiten el testimonio que señalan que el conductor del bus no estuvo
ebrio.

70
 Matriz de análisis N° 3

Tabla 5. Entierro Masivo en Llano Grande

Nota: 3

Fecha: miércoles, 14 de Diario El Comercio

septiembre de 1994

Portada: Si Sección: A3 Adjetivos:

“víctimas fatales”
“cuota de dolor” “victimas mortales”

Tema de portada : Entierro Masivo en Llano Grande

Título de hoja interna: Llano Grande llora a sus muertos

Subtítulos
La tragedia pudo evitarse
Desapreció una familia
“Algo se estaba quemando”
No hay a quien juzgar

Contexto: Cementerio de Llano Grande

“Con la muerte del conductor y padre, dueño del bus, el juez no tiene a quien juzgar”
“´El carro empezó a correr rápidamente, iban personas paradas. Luego voló y las bancas se fueron
hacia adelante, y aplastaron a las personas´”
“La abuelita Rosa María Simbaña, de 76 años, se quedó sola. Habitaba con su hijo, nietos y nuera en
una modesta mediagua cercana al cementerio”
“Unas 22 sepulturas se divisaban en medio de grandes nubes de polvo”
“La comunidad de Llano Grande hace honor a su nombre, Sobre una inmensa planicie de tierra seca,
se levantan cientos de pequeñas viviendas (90% de un solo piso) construidas de bloque, ladrillo o
barro.”
“El accidente de tránsito sobre la vía Quito-Calacalí fue causado por la falta de experiencia del
conductor, sobre peso y fallas mecánicas.
lo confirmó el capitana Gonzalo Suasnavas, jefe encargado del Servicio de investigación de
Accidentes de Tránsito (SIAT)”

Autor Periodista: no existe

Nombre del fotógrafo: Mario Egas, Eduardo Terán, Pág. A3

Cantidad de fotografías 1 fotografía en portada con en el cementerio

en el periódico por día

71
 1 fotografía con dos féretros en brazos saliendo del estadio donde se
realizó la misa campal
1 fotografía de Silvia Muzo, niña sobreviviente

Sujeto Protagonista del Acontecimiento

acontecimiento

Trascendencia Social Si
Si
Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento

Si
Si

Comunicación Prensa Nacional

estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local Banco de Prestamos “certificado de renta
Canales de comunicación

anticipada”

Estructura y uso de ¾ de hoja impar A3

espacio

Fiestas, ceremonias y “tradición indígena de sepultar a sus

rituales nuestros con chicha y sus pertenencias
Comunicación que tuvieron en vida se cumplió”
discreta
Moda y usos de vestir Vestimenta sencilla, trajes indígenas

Música producida Banda

artesanalmente

Fuentes de información
Principal Jamil Mahuad, Alcalde de Quito, Servicio de Investigación de
Accidentes de Tránsito (SIAT) Capitán Gonzalo Suasnavas, Jefe
encargado del Servicio de Investigación de Accidentes de Tránsito
(SIAT), Wilson Pavón, Silvia Muzo, Silvio Toscano, Juez sexto de
tránsito de Pichincha

Secundarias Juez, Manuel Tasiguano, Rosa María Simbaña, Rosario Villena,

agente fiscal de tránsito,

Mencionadas Municipio de Quito, Asociaciones municipales, Banda popular Llano

Grande, Congreso Nacional, Concejo Nacional de Discapacidades

Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

72
 Análisis

 En esta noticia, no ubican una fuente testigo para decir que ambos conductores estaban
ebrios, sin embargo, contrapone lo dicho por el presidente de la comuna.
 Pone como fuente al presidente del cabildo para afirmar que el bus tuvo un daño
mecánico antes del accidente.
 Sostiene que el alcohol es parte de la cultura e identidad de los pueblos alejados,
añadiendo que el consumo excesivo de esta bebida es una “característica” de estos
grupos culturales.

73
 Diario El Universo

Matriz de análisis N° 4

Tabla 6. 47 muertos en accidente

Nota 1
Fecha: lunes 12 de Diario El Universo
septiembre de 1994
Portada: si Sección: no existe Adjetivos:
“uno de los más trágicos”
Tema de portada: 47 muertos en accidente
Subtítulos:
Tres heridos graves
Escenas de dolor
Título de hoja interna: no existe
Contexto: cerca del redondel de la mitad del mundo
“El bus transportaba 64 personas”
“la cooperativa de Llano Grande que se desplazaba a exceso de velocidad desde la población
de Nanegalito, hasta esta capital se precipitó hacia un barranco al perder el chofer el control
del volante”
Autor Periodista: no existe
Nombre del fotógrafo: no existe Pág. portada
Cantidad de No existe
fotografías en el
periódico por día
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento
Si
Trascendencia Social
No
Naturaleza del
Objeto del acontecimiento Noticia
desarrollo del
Si
acontecimiento
Si

74
 Comunicación Prensa Nacional/ Guayaquil
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local Publicad de la promoción de Atlas del
Universo en un octavo de pagina
Canales de comunicación

Estructura y uso de Un octavo de página, en medio de

espacio noticias políticas, internacionales, y el
índice.
Fiestas, ceremonias No existe
Comunicación y rituales
discreta
Moda y usos de No existe
vestir
Música producida No existe
artesanalmente
Fuentes de información
Principal No existe
Secundarias No existe
Mencionadas No existe
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis
 En este periódico, el primer día de publicación sobre este accidente no emite detalles,
solo enfatiza el exceso de velocidad.
 Sostiene que Nanegalito es la parroquia sede el II Encuentro de las cultural. Sin
embargo, la sede fue Nanegal.

75
 Matriz de análisis N° 5

Tabla 7. Último adiós a víctimas de tragedia

Nota: 2
Fecha 13 de septiembre Diario: El Universo
de 1994
Portada: no Sección: Sucesos Adjetivos:
“estado etílico” “peor accidente”
Tema de portada : no existe
Título de hoja interna: Último adiós a víctimas de tragedia
Contexto: En foto: Lugar del accidente. En nota: cementerio Llano Grande
“Unas 20.000 personas de la comunidad de Llano Grande velaron la tarde y noche de ayer a
los 51 cuerpos de los niños, hombres y mujeres que el domingo perdieron la vida en la peor
tragedia de tránsito registrada en la Provincia de Pichincha”
“El accidente en que perdieron la vida 51 personas y 13 quedaron gravemente heridas ocurrió
cuando un bus de la cooperativa Llano Grande, con 64 pasajeros, se precipitó a una quebrada
de 25 metros de profundidad por exceso de velocidad y porque el conductor se encontraba en
estado etílico”
“Enrique Tasiguano quienes es coordinador de comunidades indígenas y campesinas de
Calderón, desde el domingo están colaborando en todas las labores de atención y cuidado en
general de los accidentados entre 80 y 200 personas.”
“En las comunidades nosotros vivimos de hecho de recordar a nuestros antepasados y
nutrirnos de ellos para ser mejores. Nos nutrimos de las bondades de los que murieron. Se
revive la memoria y se traspasa esa memoria de nosotros a nuestros hijos.”
“Somos unas 18.000 mil habitantes”
Autor Periodista: no existe
Nombre del fotógrafo: no existe Pág. 14
Cantidad de fotografías 1 fotografía del bus accidentado sin gente
en el periódico por día 1 fotografía de muertos, heridos y gente prestando ayuda
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento Si
Trascendencia Social No
Objeto del desarrollo Naturaleza del Noticia
del acontecimiento acontecimiento Si
Si
Comunicación Prensa Nacional/ Guayaquil
comunicación

estrepitosa (local o nacional)

Canales de

Publicidad local No existe

Estructura y uso de Media pagina

espacio

76
 Fiestas, ceremonias y No existe
Comunicación rituales
discreta Moda y usos de vestir No existe
Música producida No existe
artesanalmente
Fuentes de información
Principal Efraín Pacheco, Director General de Salud
Secundarias Enrique Tasiguano, coordinador de las comunidades indígenas
y campesinas de Calderón
Mencionadas No existe
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 El Universo es un diario que tiene su sede en Guayaquil.

 Dijo que Llano Grande posee una población de 20.000 habitantes cuando hasta el 2010
según la Actualización del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial del Gobierno
Autónomo Descentralizado Calderón tiene la cantidad de 8.000 personas habitantes.
(APDOTGADC, 2015-2020, p.122).
 Este medio que en un principio no dio detalles y solo utilizó adjetivos como “uno de
los peores accidentes de Pichincha”.
 Señaló que la quebrada a la que cayó tenía 25 metros de profundidad. Sin embargo, en
la actualidad, la quebrada no llega a más de 10 metros. Los comuneros también
afirmaron que la quebrada no fue tan profunda.
 Añade el periódico que el conductor estaba en estado etílico. Esta afirmación lo hace
sin fuentes testigo.
 El periódico pone como fuente a Enrique Tasiguano, quien, según el medio, dice que
existen entre 80 y 200 personas son los accidentados o heridos. Sin embargo, se
contradice ya que en párrafos más arriba señala que hubo 64 pasajeros de los cuales 51
han fallecido y 13 están heridos.

77
 El Telégrafo

Matriz de análisis N° 6

Tabla 8. 50 muertos y 14 heridos dejó accidente en Quito

Nota: 1
Fecha: 12 de septiembre Diario El Telégrafo
de 1994
Portada: Si Sección: Ninguna Adjetivos: “Trágico accidente ”
Tema de portada: 50 muertos y 14 heridos dejó accidente en Quito
Subtítulo:
Irresponsabilidad causó accidente
Título de hoja interna: no existe
Contexto: Lugar del accidente
“Cincuenta muertos y 14 heridos de gravedad es el saldo que dejó un trágico accidente que
ocurrió ayer, a las 14:00, en la vía noroccidental de Quito entre Nanegalito y Calacalí. El bus
que regresaba desde Nanegalito hasta la población de Llanogrande, se precipitó a un abismo
de 200 metros debido al exceso de pasajeros y velocidad. La totalidad de pasajeros
pertenecían a una banda de pueblo y regresaban de una fiesta popular”
Autor Periodista: No existe
Nombre del fotógrafo: No existe Pág. Portada
Cantidad de fotografías No existe
en el periódico por día
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social Si
No
Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento

Si
Si
Comunicación Prensa Nacional / Guayaquil
Canal

nicaci
comu
es de

ón

estrepitosa
(local o nacional)

78
 Publicidad local No existe

Estructura y uso de Nota rectangular de 1/8 de página

espacio portada. En el lado izquierdo superior
de la hoja.
Fiestas, ceremonias y No existe
Comunicación rituales
discreta
Moda y usos de vestir No existe
Música producida No existe
artesanalmente
Fuentes de información
Principal Policía Nacional
Secundarias No existe
Mencionadas Policía Nacional, Cruz Roja, Fundación Rescate
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 Este medio Nacional, ubicado en Guayaquil, sostuvo que Nanegalito era el lugar de
encuentro y sobre todo el nombre de la comuna lo escribe incorrectamente
“Llanogrande” cuando la palabra correcta es: Llano Grande,
 La noticia la puso en primera plana en un cuadro pequeño sin más detalles.
 En cambio, con el periódico en su publicación del día anterior, la profundidad de la
quebradilla donde cayó el bus es de 200 metros. Si fuera tan grande no se la llamaría
quebradilla sino quebrada.

79
 Matriz de análisis N° 7

Tabla 9. Investigan accidente que dejó 53 muertos

Nota: 2
Fecha Martes 13 de Diario El Telégrafo
septiembre de 1994
Portada: Si Sección: 16 A Adjetivos:
“efectos del alcohol” “desperfectos”
Tema de portada : Investigan accidente que dejó 53 muertos
Título de hoja interna: A 53 aumentó victimas de accidente en Quito
Subtítulos
Necesaria Ley de Transito
Contexto: Lugar del accidente y hospital
“A 53 subió el número de víctimas que perecieron a consecuencia de un accidente
automovilístico ocurrido el domingo pasado cuando un bus de la cooperativa Llano Grande
que iba a Nanegalito se precipitó a la quebrada la alcantarilla”
“Silvia Muzo, un poco adormecida por los efectos de los sedantes, contó que el bus desde que
salió de Llano Grande con destino a Nanegalito, presentaba desperfectos. Según la afectada,
la mayoría de los pasajeros estaban en estado etílico, cosa que no impidió que sigan
consumiendo alcohol y festejando por la participación en el concurso de bandas de pueblo”
“La mayoría de victimas consultadas aseguran que desde que salieron de Nanegalito con
destino a Quito, el hijo del chofer era quien manejaba el bus porque este se encontraba
totalmente ebrio”
“El reporte oficial informa que el nombre del muchacho es Patricio Gualoto Quisalema de
aproximadamente 23 años de edad, quien también se encontraba mareado por los efectos del
alcohol”
Autor Periodista: No existe
Nombre del fotógrafo: No existe Pág. 16 A
Cantidad de fotografías 1 fotografía en portada del bus accidentado
en el periódico por día 1 fotografía rectangular a color a un costado derecho, junto al
título, rescatando a los heridos.
1 fotografía blanco y negro, pequeña de un menor en el hospital.
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento
Trascendencia Social Si
Si Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento Si
Si
Comunicación Prensa Nacional / Guayaquil
comunicac
Canales

ión

estrepitosa (local o nacional)

de

Publicidad local No. Guía de Cuenca. Edina

80
 Estructura y uso de ¾ de la última página par de la
espacio sección A
Fiestas, ceremonias y Bandas interparroquiales
Comunicación rituales
discreta Moda y usos de vestir Vestimenta sucia y vestimenta de
hospital.
Música producida Banda de Pueblo Llano Grande
artesanalmente
Fuentes de información
Principal Policía Nacional, Silvia Muzo, sobreviviente; Mauricio Pinto,
presidente del Consejo Nacional de Modernización de Estado
Secundarias John Aurelio Córdova, medico de turno; Edgar Entería, médico,
Mencionadas Policía Nacional, Municipio de Quito; Patricio Gualoto,
conductor.
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 Para el tercer día, se realizó una noticia en una página interna.

 Señaló que el accidente se produjo en el trayecto de viaje a Nanegalito.
 Se pronuncia nuevamente a Nanegalito y no Nanegal como es el lugar de la sede.
 En la parte superior dice que el bus viajaba a Nanegalito, mientras que párrafos más
abajo señalan que iban de regreso a Quito desde Nanegalito.
 La noticia afirma que el padre Patricio Gualoto, estaba ebrio por lo que el joven
condujo.
 También afirma que estaba con grado de alcohol en su cuerpo.
 La noticia no posee fuentes. Solo dice “testigos” para realizar estas afirmaciones.
 Se utiliza una fuente. Es la misma que utiliza como fuente y con fotografía diario El
Comercio y dice básicamente lo mismo que señala en dicho periódico.

81
 Hoy

Matriz de análisis N° 8

Tabla 10. Trágico Fin de fiesta

Nota: 1
Fecha Lunes 12 de Diario Hoy
septiembre de 1994
Portada: Si Sección: Adjetivos:
8A País “impresionante accidente”
12B Especial “espectáculo fue dantesco”
“cuerpos amontonados” “gente
extremadamente humilde”
Tema de portada : Trágico Fin de fiesta
Título de hoja interna: Camino a la Muerte
Subtitulo:
 Escenas de dolor, espanto y drama
El rescate
 Ayer en la Mitad del Mundo Se calló la banda

Contexto: San Antonio de Pichincha

“como en espera del trágico suceso, la cruz aguardaba a la vera del camino”
“La mayoría de los muertos son niños y mujeres que murieron aplastados por sus compañeros
de viaje”
“Un impresionante accidente de tránsito con un saldo cercano a 50 muertos se produjo en la
zona de San Antonio de Pichincha. El accidente se produjo cuando un bus con aproximadamente
60 pasajeros se precipitó a una quebrada de unos 60 metros de profundidad, posiblemente por
una falla en el sistema de frenos, aunque no se descartó que haya sido una falla humana debido
a que en el lugar del accidente se percibía un penetrante olor a alcohol”
“El vehículo pertenecía a la cooperativa Llano Grande y se trataba de una unidad vetusta por
los que no descartan fallas mecánicas”
“El viejo bus dio varios tumbos lanzando por los aires a los pasajeros. Trece niños inocentes
perecieron”

82
“Quizá la parte más emocionante fue observar como los heridos y muertos fueron conducidos
en ambulancias y patrulleros en dramáticas condiciones. Uno sobre otro en camionetas
bomberiles y policiales, sin dignidad alguna”
“En el bus iba una gran cantidad de niños y mujeres, casi todos acompañantes de los integrantes
de la banda de música de Llano Grande que también tripulaba el vetusto bus que quedó
completamente destruido”
“En el lugar se percibía un penetrante olor a aguardiente y muchos de los muertos y heridos
daban muestras de haber estado en profundo estado etílico por lo que no se descarta que el
conductor también haya estado bajo los efectos del alcohol”
“El primer conductor estaba tan ebrio que decidieron que asuma el volante el hijo del propietario
del bus. En sus manos iban los músicos, sus mujeres, sus hijos y sus entrañables instrumentos”
“El volcamiento del viejo vehículo Ford 600 tomate y blanco de la cooperativa Llano Grande,
placas PAN-584 contra la quebrada la Alcantarilla fue mortífero ”
Autor Periodista: Marco Jurado
Nombre del fotógrafo: Fidel Delgado Pág. 8 A y 12B
Cantidad de fotografías 1 fotografía de portada con la imagen del accidente de transito
en el periódico por día
1 infografía del accidente con la descripción de la vía en portada
1 fotografía en página 8 A en blanco y negro con un hombre herido
1 fotografía con paginas 8 A con una imagen del rescate a blanco y
negro
6 fotografías en página 12 B a todo color. 4 de ellas con descripción
del acontecimiento.
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social Si
No
Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento
Si
Si
Comunicación Prensa Nacional/ Quiteña
estrepitosa
comunicación
Canales de

(local o nacional)
Publicidad local Superintendencia de Bancos en 8 A
Textiles Nacionales ¼ de página en 12
B

83
 Estructura y uso de Portada con ¾ partes de noticia.
espacio imágenes a todo color, una infografía del
accidente y estadística de accidentes de
tránsito en otras fechas. La noticia tiene
recuadro
Comunicación
discreta Página 8 A con media hoja superior de
la noticia de página par, dos fotografías
a blanco y negro.
Página 12 B espacio de ¾ de hoja par
Fiestas, ceremonias y Concurso en Nanegalito
rituales

Moda y usos de vestir Vestimenta sucia de los heridos,

vestimenta indígena cubierta a un niño
muerto
Música producida Banda de pueblo, trobones, platillos y
artesanalmente tambores
Fuentes de información
Principal No existe
Secundarias Policía Nacional, Cruz Roja, bomberos, Jorge Salas, residente de
San Antonio de Pichincha, Javier Betancourt y Jorge Heredia, “de
la Cruz Roja”;
Mencionadas Defensa Civil,
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 Este periódico es Nacional con sede en Quito.

 En el periódico existen más verbos y Adjetivos. Un ejemplo lo demuestra al describir
al accidente como un “espectáculo dantesto”.
 La publicación de acontecimiento fue en 2 hojas con muchas fotografías en lugar de
fuentes.
 No especifica la cantidad exacta de fallecidos, solo rodea la cantidad de 50 personas y
también rodea la cantidad de pasajeros que abordaron el bus accidentado.
 Se habla de una posibilidad de falla mecánica y añade de manera implícita que el
conductor estuvo ebrio por que el ambiente se percibía un intenso olor a alcohol.

84
  Este periódico afirma que el bus era viejo por eso también de forma implícita dice que
se dio la falla mecánica.
 Esta noticia tiene nombre de autor.
 La noticia sobre el accidente es construida con verbos como “emocionante” y
“dramáticas”.
 Se menciona que las mujeres y niños que viajaban en el bus, eran esposas e hijos de
los integrantes de la banda Santa Cecilia.

Matriz de análisis N° 9

Tabla 11. Llano Grande sumido en la desesperación

Nota: 2
Fecha Martes 13 de Diario Hoy
septiembre de 1994
Portada : Si Sección: País Adjetivos:
“Niños psicológicamente muertos”
“viejos” “niños danzantes” “hombre
de edad madura y piel canela y
aspecto humilde”
Tema de portada : Llano Grande sumido en la desesperación
Título de hoja interna:
7 A No hay más música en Llano Grande
- Cuando la tierra no es suficiente
- Cuando habla mejor el silencio
8A No hay más música en Llano Grande
- El triste final de los niños danzantes
- Los más viejos de la banda se fueron juntos
- Accidentes a la orden del día
Contexto: Cementerio de Llano Grande
“Alfonso Simbaña (…) se imaginaba a la gente contagiada de euforia y aguardiente, bailando
y zapateando al ritmo de esas notas”
“no van a alcanzar todos escuchó decir a uno ´habrá que enterrar a algunos juntos´”

85
“El accidente del domingo se llevó a quince músicos de la banda de Llano Grande, la mayoría
de sus esposas e hijos”
“Aníbal Muzo, director del grupo de danza infantil. Aníbal Llora por los 13 niños”
“Hace dos años, Aníbal Muzo, con asesoramiento de integrantes del conocido grupo
folclórico Jacchihua, reclutaron a 35 niños de la Escuela La Dolorosa de Llano Grande (…)
´el chofer no estaba ebrio, pero si amanecido y los dos carros fueron chequeados y
aparentemente estaban en buenas condiciones de funcionamiento”
“la mala noticia llegó cuando algún transportista en el camino les comunicó que un bus de la
cooperativa Llano Grande se había volcado”
“El accidente fue muy duro para gente de humilde condición”
“Más de 10 volquetas del Departamento Municipal de Aseo del Distrito Metropolitano de
Quito colaboraron en el traslado de los cofres mortuorios”
“El promotor del Departamento de Cultura y Bibliotecas Francisco Loachamin y su padre
también constan entre las víctimas”
“El chofer no estaba ebrio, pero si amanecido y los carros en los que viajaban fueron
chequeados y aparentemente estaban en buenas condiciones de funcionamiento dijo”
“teníamos a bordo unos galones de puntas, pero no la abrimos, acotó don Aníbal”
“Antes del accidente el joven conductor daba vueltas de Llano Grande a Quito al mando del
bus, que era uno de los mejores mantenidos”
“Para Aníbal Muzo la mala noticia les llegó cuando algún transportista en el camino les
comunicó que un bus de la cooperativa Llano Grande se había volcado. Enseguida Aníbal
Muzo comprendió que un circuito en los alambres de tendido eléctrico de la carretera, que
segundos antes observó inquieto, era la evidencia de algo inenarrable”

Autor Periodista: María Gabriela Paz y Miño

Nombre del fotógrafo: Pablo Terán Pág. 7 A y 8 A
Cantidad de fotografías 1 fotografía en portada a todo color, con la imagen de un féretro
en el periódico por día y sobre el llorando un familiar o amigo
3 fotografías en página 7 A con el contexto y un hombre llorando
10 fotografías en página 8 A con ataúdes, familiares, cruces y
familiares llorando.
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social Si
No

86
 Objeto del desarrollo Naturaleza del Noticia
del acontecimiento acontecimiento
Si
Si
Comunicación Prensa Nacional / Quito
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local -7 A ¼ de página con publicidad de
Nissan
-8 A no existe
Estructura y uso de  7 A: nota con ¾ de pagina
espacio  8 A: nota complementaria con
una fila de 8 fotografías
Canales de comunicación

pequeñas y un sumario
pequeño c/u y dos fotografías
Comunicación más grandes que exponen el
discreta contexto de la noticia. Al final
de la hoja posee una nota de
sobre un accidente de tránsito
en Guayaquil de 12cmt x 20
de largo.
Fiestas, ceremonias y Entrega de chicha, y entierro con las
rituales propiedades del fallecido, parte de las
costumbres de Llano Grande.
Moda y usos de vestir Vestimenta sencilla. Sombreros
viejos. en su mayoría usan gorras
para el sol.
Música producida Música de la banda de pueblo
artesanalmente
Fuentes de información
Principal 7 A Alfonso Simbaña
8 A Aníbal Muzo
Secundarias No existe
Mencionadas No existe, departamento Médico Legal de la Policía
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019
Análisis

 En esta entrevista pone en evidencia de manera implícita los excesos que supuestamente
existió en el Encuentro Cultural.

87
  Toman a Alfonso Simbaña como parte de la banda, sin embargo, no él no fue parte de
la banda.
 El periódico dice que murieron 15 músicos. Sim embargo, murieron 6 de los músicos
que viajaron.
 Diario Hoy pone a Aníbal Muzo como director del grupo de danza Sisa Pacari, Sin
embargo, el gestor y director del grupo de danza fue Francisco Loachamin quien murió
en el accidente de tránsito.
 En la entrevista a Muzo, señala que el conductor estuvo no estuvo ebrio y que los buses
estaban en perfectas condiciones.

Matriz de análisis N° 10

Tabla 12. El tema de hoy: La anciana que perdió su familia

Nota: 3
Fecha miércoles 14 de Diario Hoy
septiembre de 1994
Portada: Si Sección: País Adjetivos:
Anciana “rostros compungidos”
“dramático espectáculo”
Tema de portada: El tema de hoy: La anciana que perdió su familia
Título de hoja interna: Llano Grande: Flores y lamentos
Contexto: Comuna Llano Grande
“Tristeza, aflicción y angustia fueron los calificativos para expresar lo vivido ayer en Llano
Grande”
“cientos de personas vencieron los polvorientos caminos de la comunidad para concentrarse
en el estadio barrial”
“´Adiós Francisco: luchador de la cultura y arte popular´, expresaba un cartel que a lo alto de
una tribuna se podía observar. ´Don Pancho´ como se lo conocía, era el elemento entusiasta
de la comunidad, puntal de las fiestas patronales, misa de priostes y acontecimientos locales.
Era además el coordinador de loa jornadas culturales del Municipio Metropolitano y como
tal responsable de los grupos de música y danza que llevó a ser el símbolo de la cultura
popular interparroquial. Junto al féretro de Francisco Loachamin descansaba el de su hijo
que lo acompañó hasta el último viaje”

88
“Siguiendo la tradición enterraron a sus deudos”.
Autor Periodista: Marco Jurado Naranjo
Nombre del fotógrafo: no existe Pág. 7 A
Cantidad de fotografías 1 fotografía de portada con una mujer anciana sujetando lo que
en el periódico por día parece una cruz.
11 fotografías en página 7 A, con rostros de una niña, ancianos,
la iglesia con mucha gente a su alrededor, una fotografía con un
cartel colgado que lleva el nombre de “Francisco” y una
fotografía con los niños de danza y Francisco Loachamin.
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social No
No
Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento

Si
Si
Comunicación Prensa Nacional/ Quito
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local Posee un octavo de publicidad de la
superintendencia de bancos en la
esquina inferior derecha.
Canales de comunicación

Estructura y uso de La primera nota abarca más de media

espacio página con poca información y 9
fotos. Al final de la hoja se ubica una
nota pequeña con 2 fotografías sobre
la caravana fúnebre y una fotografía
Comunicación del grupo de danza.
discreta
En total, existen 11 fotografías.
Fiestas, ceremonias y El entierro de la gente según sus
rituales costumbres y tradiciones, como era
enterrar a sus familiares con sus
pertenencias.
Moda y usos de vestir Ropa sencilla. sombreros, chalinas,
ponchos, anacos y blusas andinas,

89
 Música producida Banda de pueblo que tocó Vasija de
artesanalmente barro en el funeral
Fuentes de información
Principal No existe
Secundarias No existe
Mencionadas Jamil Mahuad, Alcalde de Quito.
Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 En la construcción de la noticia utilizan calificativos, como “Tristeza, aflicción y

angustia” para describir al entierro de los fallecidos en Llano Grande.
 Describen a las calles de Llano Grande como “polvorientos caminos” y los domicilios
como humildes.
 En este periódico reconoce a Francisco Loachamin como gestor cultural. Manifestó que
era quien promovía los eventos culturales y como se dijo en otros días anteriores que
las fiestas venían acompañadas de alcohol y por los tanto.
 Diario hoy afirma que Francisco Loachamin tenía un hijo que estuvo durante todo el
tiempo hasta enterrarlo. No dio nombre del supuesto hijo. que no existe. Loachamin no
tuvo un hijo sino una hija llamada Carolina Loachamin que a su muerte tenía 4 años.

90
 Últimas Noticias

Matriz de análisis N° 11

Tabla 13. Conmueve tragedia

Nota: 1
Fecha lunes 12 de Diario Últimas Noticias
septiembre de 1994
Portada: SI Sección: Primer Plano Adjetivos:
“escenas dantescas” “destartalado”
“familias humildes” impericia
Tema de portada : Conmueve tragedia
Título de hoja interna: Domingo trágico
Subtítulos:
“Fue horrible”
Presintieron la muerte
Contexto: Quebrada donde suscitó el accidente
Antetítulo: “rompimos nuestro record mundial de accidentes de tránsito”
“La impericia del joven conductor del bus de la cooperativa Llano Grande que se accidentó
ayer a las 14:35 dejando como saldo cincuenta y dos muertos y 12 heridos fue la causa del
siniestro que enlutó a decenas de familias humildes de Quito”
“El Servicio de Investigaciones del Accidente de Tránsito (SIAT) determinó, de manera
preliminar, que el percance ocurrió luego de que el conductor permitió un recalentamiento de
zapatas (frenos) cuando quiso cambiar de marcha esta no le respondió”
“Los pobladores de Llano Grande regresaban de participar en un encuentro intercultural en
Nanegal, a donde asistieron 21 parroquias y 2 comunas. El encuentro fue organizado por la
Dirección de Fomento Cultural del Municipio de Quito con motivo del mes de las artes, pues
la intención era extender e impulsar la cultura en las zonas más apartadas de la capital”
“La banda y los grupos artísticos tuvieron una destacada participación, todos venían
festejando según las evidencias de licor y comida”
“En el interior del vehículo se encontró botellas de ron San Miguel y comida que estaban
consumiendo los pasajeros”
“Dos buses de la misma compañía fueron fletados para llevar a más de doscientas personas
que iban al encuentro cultural”
“Los cadáveres fueron amontonados en el terreno baldío”

91
 Autor Periodista: No existe
Nombre del fotógrafo: Marco Sandoval Pág. 2
Cantidad de fotografías 2 fotografías en portada del bus y de los rescatistas en el lugar
en el periódico por día del accidente
1 fotografía en nota en el hospital ingresando un sobreviviente.
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social
No
Naturaleza del Si
acontecimiento
Objeto del desarrollo Noticia
del acontecimiento
Si
Si
Comunicación Prensa Local/Quito
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local No existe
Canales de comunicación

Estructura y uso de Hoja par con tres recuadros de la

espacio noticia a parte de loa nota general.
Una fotografía ingresando al hospital
con un antetítulo central. posee
también un sumario
Comunicación
discreta Fiestas, ceremonias y No existe
rituales
Moda y usos de vestir Camisa con pantalones. Guardia con
uniforme
Música producida No existe
artesanalmente
Fuentes de información
Principal Servicio de Investigaciones del Accidente de Tránsito (SIAT)
María Guamán, sobreviviente.
Secundarias No existe
Mencionadas Dirección de Fomento Cultural del Municipio de Quito.
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

92
 Análisis

 Utiliza fuentes oficiales. El Servicio de Investigaciones del Accidente de Tránsito

(SIAT) que afirmó que el conductor permitió el recalentamiento de accidente y por lo
tanto el accidente de tránsito.
 Nuevamente, dentro de la noticia pone de manera explícita la “destacada participación”
pero de manera implícita la bebida de alcohol al poner que existía “evidencias de licor”.
 La noticia señala que dentro del bus había “botellas de ron San Miguel” No obstante,
el bus estaba totalmente destrozado y dentro del bus según las fotografías no había
nada, porque hasta algunos de los asientos estaban fuera.
 Señalan también que los dos buses eran fletados. Sin embargo, solo uno fue fletado y
el otro la compañía colaboró con otro. También dicen que en ambos buses iban más
de 200 personas. Sin embargo, no fue así, dado que en un solo bus iban 63 personas y
no es posible que en el otro bus vayan 137 personas.
 En el antetítulo recalcó que el accidente es un record.
 No se visibiliza el accionar cultural sin poner a renglón seguido el hecho de que la
gente estuvo ebria.

Matriz de análisis N° 12

Tabla 14. Un vacío en el Llano

Nota: 2
Fecha martes 13 de Diario Últimas Noticias
septiembre de 1994
Portada: No Sección: Sucesos Adjetivos:
“traumado”
Tema de portada : No existe
Título de hoja interna: Un vacío en el Llano
Subtítulos:
Familiares piden indemnización
Se fue la banda
Cortos

93
Contexto:
“Después de la tragedia que se segó la vida de 53 personas, un pueblo ha quedado traumado
por la jornada de luto que ´nohabía´ conocido. Se buscan culpables además del licor”
“los ataúdes fueron colocados en una mesa general, cada una con alguna prenda que estimaba
mucho”
“El lunes en la mañana, los féretros fueron saliendo poco a poco y colocados en volquetas de
municipio, camionetas y autos particulares, mientras que en los buses de la cooperativa
estaban sus deudos”
“En el interior del estadio se presentó escenas típicas de los pobladores de esta zona. Mientras
llegaban los féretros, los deudos brindaban ´mote´, ´canguil´ y ´empanadas´ a los
acompañantes”
“El Servicio de Investigación de Accidentes de Tránsito (SIAT), realizó un nuevo
reconocimiento del sitio de la tragedia. En el lugar se encontró garrafas del alcohol”
Uno de los integrantes del grupo de danza que venía en el otro bus fletado por la Dirección
de Promoción Cultural, que pidió no ser identificado, aceptó que los campesinos compararon
licor de puntas”
Autor Periodista: No existe
Nombre del fotógrafo: Marco Sandoval Pág. 19
Cantidad de fotografías 2 fotografías en la página interna
en el periódico por día
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social Si
Si
Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento

Si
Si
Comunicación Prensa No existe
estrepitosa
(local o nacional)
comunicación
Canales de

Publicidad local No existe

Estructura y uso de Hoja impar, tabloide completo de la

espacio noticia.

94
 Fiestas, ceremonias y Fiesta interparroquial, banda de
rituales pueblo.
Moda y usos de vestir “Terno caqui y gorra del mismo color
Comunicación
mezclado con rojo”
discreta
Música producida “Los bombos, trompetas, saxofones,
artesanalmente flautas y platillos”
Fuentes de información
Principal No existe
Secundarias José Farinango, Servicio de Investigación de Accidentes de
Tránsito (SIAT)
Mencionadas Municipio de Quito,
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis

 Existen faltas ortográficas como “nohabía”.

 Su titular escandaliza al publicar que “Se buscan culpables además del licor”. El diario
afirma que el alcohol es el actor fundamental del accidente y por esa causa murieron la
mayoría de comuneros.
 Se escribe que los fallecidos de la comuna son trasladados en volquetas.
 Se describe las muestras culturales como “escena típica”.
 Toma la fuente del Servicio de Investigación de Accidentes de Tránsito (SIAT) que dijo
que se encontró “garrafas del alcohol”. Los comuneros afirmaron que había dos “pomos
de alcohol” que doña Juanita Simbaña llevó para un evento social personal. También
dijeron que esos pomos estallaron tras el accidente impregnando el olor de alcohol a
todas las personas que fueron en el bus.

95
 Matriz de análisis N° 13

Tabla 15. El drama de Llano Grande

Nota: 3
Fecha Miércoles 14 de Diario Últimas Noticias
septiembre de 1994
Portada: Si Sección: Adjetivos:
“la tragedia del domingo”
Tema de portada : El drama de Llano Grande
Título de hoja interna: El drama de un pueblo
Contexto: Nota elaborada bajo entrevista
“Francisco Loachamin trabajó durante 3 años en la dirección de Bibliotecas y fomentó la
cultura y costumbres de esa olvidada zona”.
“Justamente, la participación en Nanegal del grupo de danza y músicos fue su último trabajo”
“Durante el tiempo que estuvo a cargo de las bibliotecas fundó el grupo de danza, realizó un
trabajo de recuperación de la memoria de la tradición oral y organizó el segundo festival de
comidas típicas”.
“Su esposa preparó el desayuno y sirvió la mesa. En la tarde Francisco apresuró a su cónyuge
e hijos, pues el bus salía a Nanegal temprano y no quería llegar tarde. Alrededor de 200
personas, entre adultos, jóvenes y niños llegaron sin mayor novedad”.
“Francisco Loachamin se subió al bus en el cual estaba su esposa y sus hijos. A los pocos
minutos subieron sus amigos a pedirle que los acompañe en el otro vehículo para ir
conversando. Sin imaginar que esa era la despedida el director de la biblioteca le dijo a su
esposa: ´vaya usted con los niños, yo me voy en el otro carro´”.
“Esas fueron sus últimas palabras.”
“Allí se quedaron todas sus ilusiones, hijos y esposa.”
“Perdió toda su familia”.
“Lo sucedido con Oswaldo Collaguazo es conmovedor. Su esposa Amalia e hijos María de 8
años y Edison de 6 años fallecieron en el accidente”.
Autor Periodista: No existe
Nombre del fotógrafo: No existe Pág. 19
Cantidad de fotografías 1 fotografía de Francisco Loachamin en primer plano.
en el periódico por día
1 fotografía con pobladores de la comuna.

96
 Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento
Si
Trascendencia Social Si
Objeto del desarrollo Naturaleza del Noticia
del acontecimiento acontecimiento
Si
Si
Comunicación Prensa Local/ Quito
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local Posee 3 publicidades en la parte
inferior de la hoja.
La primera “terreno urbanizados” en
menor espacio
La segunda “Colegio Particular
Master” en espacio medio
Canales de comunicación

La tercera; “Colegio Electrónico

Pichincha” en mayor espacio a lo
largo del periódico.
Estructura y uso de Tabloide con nota de ¾ de hoja con
espacio un título, dos subtítulos, un sumario y
un antetítulo.
Fiestas, ceremonias y Ceremonia mortuoria
Comunicación rituales
discreta
Moda y usos de vestir Pantalones los hombres con sacos de
lana, sombreros y gorras. Mujeres
con camiseta estampada
Francisco Loachamin en foto primer
plano, usa lentes
Música producida Por la banda de pueblo Santa Cecilia
artesanalmente
Fuentes de información
Principal No existe
Secundarias No existe
Mencionadas Oswaldo Collaguazo
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

97
 Análisis

 El periódico trata a Llano Grande como una zona olvidada.

 Hace un perfil de Francisco Loachamin donde recalca que fue el Gestor Cultural de la
comuna y añade que “Justamente, la participación en Nanegal del grupo de danza y
músicos fue su último trabajo”.
 Describe que cerca de 200 personas salieron desde Llano Grande, sin embargo, los
comuneros entrevistados todos, sin excepción, dijeron que ambos buses salieron con
poca gente desde la comuna y en Nanegal se encontraron con el resto. Añadieron que
no llegaron a 200 personas los pasajeros de los dos buses.
 Dice Ultimas Noticias que Francisco Loachamin se fue con su “esposa e hijos” a
Nanegal. Isabel Andrango, su viuda, sostuvo que ella no fue de viaje con su esposo
porque tuvo que trabajar. También dijo que quiso llevar a su única hija Carolina pero
su esposa le dijo que no podrá atenderla debido a que debe cuidar de los detalles en
Nanegal. Por lo tanto, su esposa nunca se despidió de don Francisco Loachamin en
Nanegal y no tiene más hijos que Carolina. Se observa la construcción engañosa por
parte de este periódico local.
 Como otra escena de dolor maneja la noticia. Realiza una entrevista a Oswaldo
Collaguazo. Dice que perdió a su “esposa Amalia e hijos María Simbaña de 8 años y
Edison de 6 años fallecieron en el accidente”. Esta afirmación es falsa. Su esposa se
llamó María Esther Simbaña y sus hijos fallecidos son: Rubén Collaguazo, Evelyn
Collaguazo y Alexis Collaguazo. Mientras que Edison Collaguazo si tenía 6 años y
Mayra Collaguazo de 8 años fueron los niños que se quedaron son su padre debido a
que ellos preferían el fútbol que la danza.

98
 Revista Vistazo

Matriz de análisis N° 14

Tabla 16. La FIESTA terminó en duelo

Nota: 1
Fecha: 15 Septiembre Diario Revista Vistazo
1995
Portada: Sección: El País Adjetivos:
No “Espectáculo dantesco”
Tema de portada : no existe
Título de hoja interna: La FIESTA terminó en duelo
Subtitulo:
Se cambiaron de bus, porque adelante iban los músicos y la bebida, sin saber que a la
algarabía de seguiría el espanto
El accidente
Rescate y victimas
Causas
Contexto: San Antonio de Pichincha, lugar del accidente y Hospital Pablo Arturo Suarez
“José Manuel Gonza, de 25 años, trompetista de la banda de Llano Chico, junto con otros
músicos, algunos amigos y familiares había asistido a un encuentro cultural en Nanegalito,
Cuando la fiesta terminó, después de dos días, los visitantes se subieron contentos y cansados
en 2 vehículos para regresar a sus casas. Pero ninguno se imaginó que ese domingo 11 de
septiembre de 1994, sería el último día de su vida porque uno de los buses que los
transportaba volcó y mató a 5 personas, en uno de los accidentes más graves en los 10 últimos
años de la provincia de Pichincha”.
“dijo Trujillo ´Fue culpa del chofer que venía con exceso de velocidad y no supo cómo
maniobrar bien´. En cambio, otros dijeron que ´el chofer del bus manejaba borracho”.
“Algunos cuerpos se colocaron uno encima de otro. Apilados en camionetas, carros y
ambulancias, manifestaron testigos”.
“Es posible que el conductor haya ingerido licor”.
“100 metros antes de llegar al Monumento de la Mitad del Mundo, el bus Ford perdió el
control en una estrecha curva ´derrapó de norte a sur, se cambió del carril derecho al
izquierdo, tumbó un muro de bloques y se cayó dando tumbos a una quebrada profunda´. Los
pasajeros salieron ´volando´ por las ventanas y ´se estrellaron contra las piedras y la cangagua
‘dijo el coronel Trujillo”.

99
 Autor Periodista: no existe
Nombre del fotógrafo : Fidel Delgado Pág. 80-81
Cantidad de fotografías 1 fotografía mostrando el bus dentro de la quebrada
en el periódico por día
1 fotografía con gente entre heridos y muertos uno sobre otro.
1 infografía de los accidentes en el Ecuador
Sujeto Protagonista Acontecimiento
del acontecimiento

Trascendencia Social Si
Si
Naturaleza del
Objeto del desarrollo acontecimiento Noticia
del acontecimiento
Si
Si
Comunicación Prensa Nacional y Latinoamericana
estrepitosa
(local o nacional)
Publicidad local No
Canales de comunicación

Estructura y uso de Dos hojas completas. Una fotografía

espacio abarcó ¾ de la página 80
La siguiente tiene una fotografía y
subtítulos
Comunicación
Fiestas, ceremonias y Fiesta
discreta
rituales
Moda y usos de vestir Ropa sencilla y propia del a
comunidad de Llano Grande.
Música producida Trompetistas
artesanalmente
Fuentes de información
Principal Manuel Gonza, trompetista de la banda de Llano Chico, Carlos
Trujillo, jefe provincial de Tránsito,
Secundarias Policía
Mencionadas Policía, Patricio Gualoto Quisilema
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

100
 Análisis

 Dentro de la noticia toma como fuente a José Manuel Gonza, que según el periódico es
músico de la banda de Llano Chico. Sin embargo, el Sr. fue parte de la banda de Llano
Grande y no conformó la banda de Llano Chico. Sin embargo, va a ayudar a conformar
de nuevo la banda de la parroquia antes mencionada y hasta hoy desaparecida.
 En esta revista, pone a Nanegalito como parroquia sede de los Encuentros Culturales,
cuyo lugar no es el correcto porque es Nanegal.
 Señala la revista que es “posible que el conductor haya ingerido alcohol”.

Matriz de análisis N° 15
Tabla 17. De los días de publicación de los Diarios y Revista

Tabla de los días de publicación de los Diarios y Revista

El El El Últimas Hoy Revista
Comercio Universo Telégrafo Noticias Vistazo
Lunes X X X X X -
Martes X X X X X -
Miércoles X - - X X -
Mes - - - - - X
TOTAL 3 2 2 3 3 1
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis
 Se puede observar que los periódicos que tienen sus empresas en la capital quiteña
hicieron seguimiento al accidente a diferencia de los periódicos que tienen su sede en
Guayaquil como es el caso de diario Hoy y El Universo no siguieron los hechos e
información básica como es el lugar donde se llevó el Encuentro de las Cultural como
fue Nanegal.

101
 Matriz de análisis N° 16
Tabla 18. Cantidad de fotografías de los Diarios y Revista

Cantidad de fotografías de los Diarios y Revista

El El El Últimas Hoy Revista
Comercio Universo Telégrafo Noticias Vistazo
Lunes 2 0 0 3 10 -
Martes 4 2 3 2 14 -
Miércoles 3 - - 2 12 -
Mes - - - - - 2
TOTAL 9 2 3 7 36 2
Autor: Jenny Burga. 13/05/ 2019

Análisis
 En tanto de los 3 periódicos capitalinos, diario Hoy extendió la noticia hasta dos hojas
completas con más fotografías sumando un total de 36 fotografías en los tres días de
publicación de ese acontecimiento.

Matriz de análisis N° 17
Tabla 19. Matriz de entrevistas a los habitantes de Llano Grande

Familiar de fallecido
Fecha 15 de abril del 2017
Nombre Isabel Andrango
Tipo de actor social Viuda de Francisco Loachamin, gestor cultural de Llano Grande,
bibliotecaria de La biblioteca Municipal Llano Grande y
representante del grupo de Danza Sisa Pacari
Descripción No fue Nanegal porque tuvo que trabajar.
Solo tuvo una hija, no dos como dijeron en la prensa.
Dijeron que su esposo Había huido por el chaquiñán.
Dijeron que estaba borracho

102
 Salió en la camioneta de su cuñado para ir de defender a su esposo
de quienes lo acusaban.
No sabía de la muerte de su esposo hasta la madrugada.
El féretro de su esposo era el #18.
Su esposo no tenía alcohol en la sangre y fue confirmado con un
análisis de sangre.
Solo le entregaron la ropa de su esposo con 10.000 sucres de todo
lo que llevó.
Luego del accidente el Sr Castellanos le grito “: “nada tienen que
hacer aquí, por borrachos se murieron sus maridos”.
Particularidades En un inicio no quiso acceder a la entrevista porque pensó que
nuevamente los periódicos iban a hacer burla de su dolor. Fue a
impedir las entrevistas debido a que solo ella tenía el permiso de
hablar en nombre del grupo de Danza, de quien hubo más
personas muertas.
Posteriormente, luego de la explicación del porque la entrevista
dio toda la información y documentación necesaria para lograr la
reivindicación social de su comunidad.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Doña Isabel Andrango, fue víctima de los periódicos que en varias ocasiones la
abordaron con preguntas sobre el accidente haciéndola sentir incomoda. Las
afirmaciones que realizaron fueron erróneas por lo que ella prefirió callar.
 En cuanto a las personas que la ofendieron como el Sr. Castellanos, este se dejó llevar
por las noticias que observó sobre este acontecimiento, dando cuenta de la influencia
que puede tener la noticia en cuanto a estos temas.
 Mientras que, dentro de la comuna, la gente optó por callar, dándole la potestad de
hablar por parte del grupo de Danza Sisa Pacari a doña Isabel ya que ella al igual que
el resto se sintieron ofendidos y humillados.

103
 Matriz de análisis N° 18
Tabla 20. Sobreviviente

Sobreviviente
Fecha 15 de abril del 2017
Nombre Francisco Suquillo
Edad 67 años
Tipo de actor social Músico de la banda Santa Cecilia
Descripción del accidente Tocaba el saxofón
“no debió morir tanta gente”
Entregaron dinero a don Francisco por pago de la
vestimenta a estrenarse en Nanegal y de las cuotas que
acordaron para mantener el grupo de danza.
No les entregaron todas las partencias de los fallecidos
como son como aretes, anillos de oro.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Describió el accidente, concordó con todo lo que dijeron las demás personas
entrevistadas, mientras contó su historia se sintió aludido por las publicaciones de los
periódicos y por las fotografías tomadas en esas circunstancias de dolor.

Matriz de análisis N° 19
Tabla 21. Sobreviviente

Sobreviviente
Fecha 15 de abril del 2017
Nombre Antonio Simbaña
Edad 56 años
Tipo de actor social Integrante del Grupo de danza Sisa Pacari
Descripción del accidente Llevaron comida en el trayecto a Nanegal.
Les faltó los integrantes de la caja y el pingullo y fueron a
la comuna de San José del Común que los acompañe.

104
 Hubo falla humana pero el joven no estuvo ebrio. La calle
para llegar a San Antonio era un pendiente. (inclinado)
Dijo que en la vía había una “piedra y perdió el equilibrio”
El grupo tenía 12 integrantes adultos y 30 niños.
Le dijo al conductor que se orille a la cuneta pero no hizo
caso, estaba en shock manifestó. Luego de dijimos que se
vaya contra la montaña de arena y tampoco respondió. En
la curva había una piedra grande como de un metro, se
golpeó ahí, se llevó un poste de luz y luego cayó a la
quebrada.
Fueron la única delegación que se dio dos vueltas la plaza
y la gente fue muy amable con ellos.
“no querían que nos regresemos a Llano Grande y nos
regalaron muchas sandías. A parte, nosotros compramos
cañas que lo acomodamos bajo los asientos”
“Un fuerte olor a caucho quemado”
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Don Antonio, respondió más preguntas. También tuvo dudas al principio como todos
los entrevistados, pero al final, describió su versión como lo vivió. Siempre fue enfático
que
Matriz de análisis N° 20
Tabla 22. Sobreviviente

Sobreviviente
Fecha 16 de abril del 2017
Nombre Manuel Muzo
Edad 66 años
Tipo de actor social Músico de la banda Santa Cecilia
Descripción del accidente Tocaba la trompeta
Luego de hacer parada en el Calacalí, se subieron en ambos
buses y se separaron algunas familias y otras se unieron.
No recuerda el nombre de la joven, pero si recuerda que los
atendió con mucho cariño y en gratitud quisieron traerla a
Llano Grande.
El conductor no estuvo ebrio porque era evangélico.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

105
 Análisis
 Luego del accidente, lo jubilaron. Perdió la vista debido a un golpe en la cabeza. Vino
a acompañado de su esposa quien habló más por él. No dijo mucho por su salud. Pero
si recalcó que el joven conductor no estuvo ebrio.

Matriz de análisis N° 21
Tabla 23. Entrevistados en Llano Grande

Entrevistados en Llano Grande

Fecha 8 de mayo de 2016
Nombre Manuel Tasiguano
Tipo de actor social Presidente del cabildo en 1994
Descripción del accidente Dijo que solo fue invitado a Nanegal.
“Cuando llegamos todos nos desesperamos”
No sabían que hacer, pero bajaron a ayudar. Los niños del
bus número 6 no dejaban de llorar.
En los días posteriores, los medios de comunicación nos
buscaban, no se les negó la información, pero ellos
mintieron. Decían otras cosas que no dije.
“no les puedo ver a los periodistas sobre todo a Carlos
Vera” que con base en engaños les llevó al canal 8 y
nunca recibieron apoyo, solo dijo que les filmaron todo el
tiempo.
Dijo también que les tomaban fotos sin pedir permiso.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Fue muy enfático al decir que no quiere saber de los periodistas. Sus ojos denotaban
rencor por el objeto de burla al que fueron sometidos dijo. No olvida al periodista
Carlos Vera.
 En cuanto al accidente se pudo observar que le costó hablar sobre el tema. Sin
embargo, lo hizo y detalló lo sucedido.

106
 Matriz de análisis N° 22
Tabla 24. Entrevistados en Llano Grande

Entrevistados en Llano Grande

Fecha 16 de abril del 2017
Nombre Rosa Tituaña
Edad 70 años
Tipo de actor social Comunera
Descripción del accidente Su esposo don Manuel Muzo y su hija Silvia Muzo
sobrevivieron al accidente de tránsito.
Dijo que el alcalde Jamil Mahuad cubrió los gastos
fúnebres de los fallecidos del accidente.
Dijo que doña Juanita Simbaña iba a cancelar a los
maestros que estaba construyendo su casa regresando del
viaje.
Contó que sus familiares le dijeron que algunas madres de
la desesperación botaron a los niños por la ventana para que
se salven. Antes de eso, les dieron la bendición.
Particularidades No fue a Nanegal.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 La señora es esposa de don Manuel Muzo. Habló por su esposo y su hija Silvia, según
lo que a ella le contaron.
 Fue enérgica al decir las mismas versiones que los comuneros y recordó lo que días
antes pasó con sus conocidos.

107
 Matriz de análisis N° 22
Tabla 25. Entrevistados en Llano Grande
Entrevistados en Llano Grande
Fecha 8 de mayo de 2016
Nombre María Simbaña
Tipo de actor social Esposa del presidente del cabildo en 1994
Descripción del accidente Una camioneta roja hizo luces y les preguntó si el bus de
adelante venía con ellos y todos respondieron que sí.
Todos empezaron a preocuparse.
“Al bajar del bus, lo primero que encontré fue a un niño.
Grite pidiendo auxilio a la policía, al acercarse me dijo: el
niño ya está muerto señora, mejor baje a ayudar a los que
aún están con vida, lo tapé con un papel periódico y bajé a
ayudar.”
Particularidades La señora pese a los años transcurridos, no dejó de llorar
cuando recordó el accidente.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 La señora dijo se invitada junto a su esposo a Nanegal, pero desde que inicio a hablar
del accidente no paró de llorar. Dijo que aún recuerda al niño que lo vio muerto al filo
de la calle. Es un hecho que aún perdura en su corazón.

Matriz de análisis N° 23
Tabla 26. Entrevistados en Llano Grande

Entrevistados en Llano Grande

Fecha 5 de marzo de 2019

Nombre Pedro Tashiguano

Tipo de actor social Creador de la banda Santa Cecilia y sobrino de Calixto Muzo

Descripción Describió a los integrantes de la banda y como la conformaron.

Recalcó que fue idea de Calixto Muzo la creación de la banda.
Dijo que le pusieron de nombre Santa Cecilia porque el
profesor de música les dio una virgen colombiana.

Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

108
 Análisis
 Don Pedro pese a sus 84 años tuvo una gran lucidez al recordar a los comuneros que
fundaron la banda y de los detalles de su creación.
 Orgulloso dijo ser sobrino de Calixto Muzo

Matriz de análisis N° 24
Tabla 26. Entrevistados en Llano Grande
Entrevistados en Llano Grande
Fecha 5 de marzo de 2019
Nombre Gonzalo Pulupa
Tipo de actor social Secretario de la Cooperativa de Transportes Llano Grande
Descripción Recordó que Francisco Loachamin fue a alquilar un bus
para le fecha del 9 de septiembre para salir a Nanegal.
Recuerda que todos los socios se reunieron para tratar este
asunto y aprobaron el alquiler de un bus y colaborar con
otro.
Dijo que los buses, días antes de salir de viaje, fueron
llevados a revisión y estaban en prefectas condiciones.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Don Gonzalo recordó fácilmente el cuándo Francisco Loachamin fue alquilar el bus.
Tuvo todo muy claro sobre esos días hasta el día del accidente y recalcó que el bus era
el mejor de la compañía.
Matriz de análisis N° 25
Tabla 27. Entrevistados en Nanegal

Entrevistados en Nanegal
Fecha 12 de noviembre del 2016
Nombre Martha León
Tipo de actor social Madre de Doris Pullas
Descripción del accidente Mencionó que no pudo ver el evento cultural porque se
pasó cocinando para las delegaciones durante 3 días porque
recalcó que antes la parroquia anfitriona les brindaba
desayuno, almuerzo y merienda.

109
 Sin embargo, le contó su hija que Llano Grande fue una
delegación numerosa y que quisieron llevar a su hija porque
se encariñaron con ella.
Finalizo diciendo “Al final, Llano Grande se llevó a mi hija
porque 6 días después murió en un accidente de tránsito”
mientras viajaba en moto en Quito.
Particularidades La joven fue estudiante de la Facultad de Administración y
cursaba el cuarto semestre.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 La señora, cuando se preguntó sobre su hija, lloró. Describió lo poco que su hija le
contó, pero no fue mucho. No pudo disimular sus sentimientos porque recordar a Llano
Grande fue recordar a Doris, su hija muerta.

Matriz de análisis N° 26
Tabla 28. Entrevistados en Nanegal

Entrevistados en Nanegal
Fecha 20 de febrero de 2015
Nombre Tiberio Torres
Tipo de actor social Habitante de Nanegal
Descripción de la estancia Dijo ser joven cuando vio sentado en la cima de una pared
de Llano Grande el desfile de las delegaciones. Se alojaron en la escuela
Esmeraldas de Nanegal.
Dijo que la delegación de Llano Grande desbordaba alegría
tanto los niños como adultos.
También señaló que fue la única delegación que dio dos
vueltas la plaza central.
Cuando se enteró que murieron dijo que todos hicieron una
misa tras sonar la campana en memoria de los fallecidos.
Salieron los habitantes y se llenó la iglesia de Nanegal.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

110
 Análisis
 No se negó al contar sobre los detalles de la estadía de Llano Grande en Nanegal. Sobre
todo, al hablar que Nanegal fue la única delegación que rodeó la plaza central por dos
ocasiones.

Matriz de análisis N° 27
Tabla 29. Entrevistados en Nanegal

Entrevistados en Nanegal
Fecha 20 de febrero de 2015
Nombre Alfonso Tello
Tipo de actor social Habitante de Nanegal
Descripción de la estadía Recuerda que es la única delegación que dio dos vueltas la
de Llano Grande plaza central, dijo también que su alegría era muy
contagiosa.
Recuerda que llevaron sandías como regalo de Nanegal.
No olvida que a las 20:00 horas sonó el único teléfono de
la parroquia, no recuerda quien contestó, pero si recuerda
que la noticia causó mucha tristeza. Sonaron la campana de
la iglesia y salieron todos, se realizó una misa en su
memoria.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 No quiso dar muchas explicaciones sobre el tema ya que dijo que era joven cuando todo
sucedió. Sin embargo, sentado en la plaza que rodeó Llano Grande dijo que fueron los
más alegres. Miró a su alrededor.

111
 Matriz de análisis N° 28
Tabla 30. Entrevistados en Nanegal

Entrevistados en Llano Chico

Fecha 15 de agosto de 2018
Nombre Rodrigo Pilatuña
Tipo de actor social Gestor Cultural en la actualidad
Descripción del accidente Tenía 13 años y recuerda que hubo mucha gente en la
delegación de Llano Grande por lo que le dieron una carpa
que era asignada para Llano Chico. Se presentaron el
sábado y tras su presentación salieron de Nanegal hacia su
parroquia.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Don Rodrigo, dijo que recuerda lo sucedido en Nanegal no titubeo al decir que fue
mucha gente de Llano Grande y por eso le asignaron una de las carpas que era de Llano
Chico.

Matriz de análisis N° 29
Tabla 31. Entrevistados en Llano Chico
Entrevistados en Llano Chico
Fecha 26 de Mayo de 2019
Nombre Tatiana Tufiño
Tipo de actor social Vocal del Gobierno Parroquial Llano Chico 2019-2023
Pregunta sobre el José Manuel Gonza, no es de Llano Chico. Dijo que el Sr.
integrante de la banda iría el día martes 28 de mayo de 2019 para realizar el primer
Llano Chico ensayo porque van retomar la banda de la parroquia hasta
ahora extinta Llano Chico.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Se puede constatar que el diario Hoy no investigó sobre el nombre del Sr. Gonza por
eso puso que era de Llano Chico, sin embargo, fue integrante de la banda de Llano
Grande.

112
 Matriz de análisis N° 30
Luis Aguilar , Jefe de Cultura del Municipio de Quito en 1994
Fecha 5 de agosto del 2017
Cargo Jefe de Cultura del Municipio de Quito
Descripción del cargo Fortalecer la cultura de las parroquias rurales de Quito.
Descripción del accidente Se enteró de lo sucedido al llegar al lugar de los hechos, dos
horas más tarde aproximadamente.
Al llegar a casa su madre se alegró de verlo porque creyó
que el también murió en ese accidente.
Recalcó que Francisco Loachamin dejó como legado la
cultura.
Para Luis Aguilar, fue muy doloroso saber que los medios
de comunicación dañaron la imagen de los comuneros y de
todo lo realizado en cuanto a gestión cultural en Nanegal.
Particularidades Los Encuentros Culturales se planificaron en 1992. Entre
ellos estuvo Luis Aguilar, Francisco Loachamin, Freddy
Narváez y Carlos Castillo quienes se reunieron y lograron
sacar este proyecto. La primera sede fue Puéllaro.
Autor: Jenny Burga. 20/05/ 2019

Análisis
 Los periódicos y revista no investigaron sobre los hechos sucedidos en cuanto cultura,
identidad y los hechos que ocurrieron el Nanegal.

113
 CAPITULO IV

CONCLUSIONES

En este proyecto de investigación se llegaron a las siguientes conclusiones fruto de

cotejar los objetivos específicos planteados con los resultados obtenidos tras culminar la
investigación.

4.1 Conclusiones del primer objetivo específico

El primer objetivo se diseñó bajo la necesidad de “Identificar las construcciones sociales

hacia la Comuna Llano Grande desde los diarios El Comercio, El Telégrafo, El Universo,
Últimas Noticias, Diario Hoy y la Revista Vistazo a partir del accidente de tránsito ocurrido el
11 de septiembre de 1994”.

 Diario El Comercio publicó la noticia sobre el accidente los días 12, 13 y 14 de

septiembre de 1994. La construcción sobre el accidente lo hicieron a partir de fuentes
sin nombre. Según esas fuentes, los conductores, tanto hijo como padre, estuvieron
ebrios. La única fuente enferma señaló que el conductor estuvo ebrio fue Silvia Muzo.
No existió nombres de periodistas. De esta manera, se demuestra que los periodistas no
abordan la noticia con objetividad.
 Cada vez que escribieron un párrafo sobre la acción cultural que realizó la comuna, a
renglón seguido hubo expresiones sobre el alcohol como un “consumo indiscriminado”
por parte de los comuneros. Para reafirmar implícitamente que el accidente de tránsito
de produjo por el exceso de alcohol. Para esto, describieron que Nanegal, lugar al que
fueron delegaciones de Llano Grande y otras parroquias, era “conocida por la
producción de licor de caña.” Con esta descripción, se observa la importancia del
accidente y opacan la importancia de la identidad cultural de Llano Grande.
 Describieron también el lugar de asentamiento de la comuna. Crearon un imaginario de
pobreza al decir que sus hogares fueron construidos con “barro, ladrillo o barro”.
Además, lo reafirmaron cuando dijeron que los fallecidos iban a ser enterrados en una
fosa común, dando a notar el hecho de no tener derecho a un entierro digno. Bajo estos
discursos, omiten que los comuneros no todos son pobres. Muchos de ellos poseían
joyas de oro, lo cual nunca lo dijeron; además, los comuneros poseen grandes
extensiones de tierra. Sin embargo, al vivir en un lugar apartado y sin las condiciones
necesarias como vías en correcto estado, esto por el descuido del Estado, son vistos

114
 como los “pobres”. La condición del “otro” como diferente se creó en el imaginario de
la sociedad.
 Diario El Telégrafo, y diario El Universo, que tienen sus empresas en Guayaquil,
publicaron la noticia los días 12 y 13 de septiembre de 1994. Ambos periódicos no
dieron detalle de los hechos sucedidos. También, mantuvieron le versión del lugar de
encuentro como es Nanegalito. No obstante, el lugar del II Encuentro de las Culturas
fue en Nanegal. Estos periódicos al no ser quiteños, solo publicaron un contexto
superficial. El error más grande que tuvo fue reafirmar al segundo día de publicación
del accidente, que Nanegalito fue la sede del II Encuentro Cultural.
 El Universo exageró en cifras de habitantes de la comuna Llano Grande, pasajeros del
bus y accidentados, en la profundidad de la quebrada (lugar del accidente). Pese a su
nota corta, escribió que el conductor estuvo en estalo etílico. Adjetivó como “uno de
los peores accidentes”. La exageración se visualizó en el contenido periodístico que
sobre todo manejó cifras correctas. No existió investigación periodística.
 En el diario El Telégrafo, en una misma nota se indicó que el accidente de tránsito fue
en el trayecto de ida a “Nanegalito” y, más abajo, dijo que era de regreso de
“Nanegalito”. Tampoco existen fuentes con nombres cuando dijeron que el conductor
estaba ebrio. Existe una fuente, Silvia Muzo, que sostiene el mismo discurso que se
emite en El Comercio. Este periódico fue inconsistente al a hora de escribir. La
responsabilidad periodística no observa y al parecer se hizo un plagio de fuente, ya que
la misma entrevistada de Diario El Comercio apareció en este periódico y con la misma
versión.
 Diario Hoy tuvo su imprenta en Quito. Este periódico publicó los días 12, 13 y 14 de
septiembre de 1994. Los espacios de la noticia llegaron hasta dos hojas completas.
Publicó 36 fotografías en 3 días con imágenes del lugar del accidente, del hospital y del
cementerio.
 Este diario, utilizó el adjetivo de “espectáculo dantesco” entre otros. Realiza una
crónica, detallando lo sucedido para ellos. Sí existen nombres de periodistas. No existen
fuentes testigo para decir que el accidente fue por el exceso de alcohol. Describió que
existía un “olor a aguardiente” y a forma de detalle desapercibido insinuó que el
conductor estaba ebrio. Nombró a otra persona como director del grupo de Danza, a
cargo que ocupo el lugar de Francisco Loachamin. Este periódico, pese a tener fuentes

115
 periodísticas, apuntó siempre a que la tragedia se dio por el exceso de alcohol. Siempre
lo afirmó o al menos lo dio a notar categóricamente.
 Diario Últimas Noticias, también utilizó un adjetivo como fue “escenas dantescas” y
“rompimos nuestro record mundial de accidentes de tránsito”. Dentro de la misma
oración hablaron de la “destacada participación” de la Banda y tras una coma, dijeron
que venían festejando con alcohol. Se observa que el acto cultural quedó opacado con
la última frase.
 No existe fuente con nombre para decir que el conductor estuvo ebrio. También señaló
la existencia de alcohol con garrafas. Para esto, sí existen fuentes oficiales que lo
afirman. Lo que hace entender que todos estuvieron bebiendo todo ese alcohol.
 Este periódico hace mención a Francisco Loachamin como Gestor Cultural. No existe
fuente, pero describe el último día que estuvo en Llano Grande. En el periódico afirma
que su esposa fue a Nanegal junto a sus hijos. Sin embargo, su esposa no fue a Nanegal
por motivos de trabajo; además, Francisco solo tuvo una hija. También dijo que un
hombre se quedó viudo y sin hijos. No obstante, Don Oswaldo se quedó viudo con dos
hijos, los mismos que, según el periódico, estaban muertos. En realidad, murieron 3 de
sus 5 hijos. El nombre de su esposa no es correcto. La exageración, inexactitud de la
noticia, en fuentes nombradas y ausencia de fuentes testigo demuestran la mentira sobre
todo en el último día de publicación sobre este hecho lamentable.
 Revista Vistazo, en su publicación quincenal, pone en contexto del II Encuentro de las
Culturas como Nanegalito. También de manera implícita dijo que el conductor podría
estar ebrio. Al parecer, no hubo una investigación profunda por el solo hecho que se
equivoca en el lugar del II Encuentro de las Culturas. Tomando en cuenta que, en el
lead, se ubica este elemento como parte del contexto que abordará la noticia.

4.2 Conclusiones del segundo objetivo específico

El segundo objetivo específico fue realizar “la reconstrucción del accidente de tránsito
ocurrido el 11 de septiembre de 1994 por parte de los comuneros sobrevivientes, familiares de
fallecidos y testigos de la Comuna Llano Grande a partir de la cultura oral”. A partir de este
objetivo se encontraron los siguientes resultados.

 La investigación se realizó luego de llegar a cada del Encuentro de las Culturas en

Lloa. Uno de mis familiares contó que su madre “murió en uno de esos bailes en la

116
 curva de Calacalí”. Con esa única premisa inicié la investigación. No pude preguntar
más por lo delicado del tema. Se logró obtener datos en lugares externos a la comuna,
como fueron las visitas a la biblioteca, Nanegal y otras parroquias vecinas. Tras
cumplir tres años de trabajo investigativo, ingresé a Llano Grande quienes en un
principio los familiares y sobrevivientes y testigos no quisieron aportar con
información, debido al dolor que causó recordar este acontecimiento. Se notó la
asperidad de los entrevistados en un principio, al pensar que por segunda ocasión
serían objeto de burla como en esos momentos de dolor en 1994.
 Por medio de la oralidad se obtuvieron los datos requeridos para sostener una
investigación que buscó reivindicar a la Comuna Llano Grande que aún se mantiene
viva la oralidad a partir de los testimonios recogidos. Se reafirmó como parte de la
comunicación para detallar dinámicas sociales y recordar aspectos sobre el accidente
de tránsito que los enlutó el 11 de septiembre de 1994. Cada uno de los entrevistados
recordó algún hecho distinto con lo cual se logró reconstruir el accidente.
 Por parte de los sobrevivientes se repasó el momento en que el bus tomó la recta de la
avenida Córdova Galarza. Se detalló los momentos de tensión que existió antes del
accidente y reafirmaron que ambos conductores no estuvieron ebrios porque
profesaron la religión evangélica.
 Los testigos que vivieron en el bus número 6 expusieron los momentos que vivieron
desde que se enteraron del accidente hasta que llegaron al lugar del hecho. También
recalcaron que los conductores no estuvieron ebrios porque fueron de religión
evangélica.
 Los familiares que estuvieron en la comuna, recrearon los hechos al enterarse del
accidente, en Pomasqui, en los hospitales y en la morgue, en el estadio y el cementerio.
También contaron sobre la insistencia de los medios de comunicación por
entrevistarlos. Los detalles que dieron fueron diferentes a los periódicos en gran
mayoría. Los ofrecimientos por parte de Jamil Mahuad, Alcalde de Quito.
 Los habitantes de Nanegal por su parte conversaron sobre la estancia de la delegación
de Llano Grande y su presentación en la parroquia anfitriona.
 Luis Aguilar, Jefe de Cultura de 1994 del Municipio de Quito, manifestó los hechos
que se dieron previo al Evento del II Encuentro de las Cultural en Nanegal. Las
planificaciones que hicieron para fortalecer la identidad de las parroquias rurales de
Quito.

117
 El dirigente de la comuna de 1994, Manuel Tasihuano, recordó lo que encontró al
llegar al lugar del accidente. La persecución por los medios de comunicación a la que
fueron sometidos. Los momentos en el estadio y el cementerio antes de enterrar a los
amigos y vecinos. Los ofrecimientos por parte del Jamil Mahuad, Alcalde de Quito.
Durante los siguientes días, los comuneros se sintieron afectados por las publicaciones
de los periódicos. Don Manuel Tasiguano dio algunas entrevistas, pero dijo “todo
ponían mal, no era lo que dije. Tomaban fotos sin pedir permiso a los niños y a todos.
Fuimos burla para ellos” y recalcó “a ellos no les puedo ver”.
 En las noticias de la prensa manifiestan que el alcohol y la falla mecánica eran
causantes de ese accidente. Los entrevistados lo negaron categóricamente. Dijeron
que tanto don Pablo y su hijo Patricio, profesaban la religión evangélica y no bebieron
alcohol “porque su religión no les permitía”. Lo demás, aceptaron lo sucedido.
 Don Manuel Tasihuano dijo que la prensa y medios de comunicación “no respetaron
el dolor ajeno”. Todos se sintieron aludidos por la prensa. Pese a que dieron
entrevistas, Doña Isabel no recuerda el medio; sin embargo, señala que ella mencionó
sobre su esposo y la labor cultural que fueron a realizar en Nanegal y lo sucedido, sin
embargo, al siguiente día vio en el periódico que decía “[…] que yo me fui con el
Nanegal y de regreso en Calacalí nos despedimos con mi marido y mis dos hijos. Pero
yo solo tenía una hija y no dos” Luego de recurrir a los periódicos se pudo conocer
que el periódico Últimas Noticias del miércoles 14 de septiembre tiene esas
características de lo que señaló doña Isabel.
 Se reconstruyó el accidente un antes, un durante y un después a partir de la oralidad.
Los detalles generales que se emitieron fueron unánimes entre la comuna al decir que
Francisco Loachamin fue el Gestor Cultural organizador de este evento cultural.
 Se reafirmó que el objetivo del viaje a Nanegal fue fortalecer, expresar y fortalecer la
identidad de Llano Grande, tal como lo quiso Francisco Loachamin en cuanto a
vestimenta, danza, música. Se conocieron detalles que no se escribieron en los
periódicos.
 Los comuneros de Llano Grande quedaron devastados tras sufrir el accidente. En lo
posterior no fueron los mismos. Sin embargo, tras 23 años del accidente, los familiares
y amigos de los fallecidos y el grupo de danza Sisa Pacari, decidieron conmemorar
cada año a sus muertos con un acto cultural llamado “Shunkunata Yuyarisha”

118
 (Recordando Corazones) para reivindicar a la sociedad y cultura de Llano Grande con
el apoyo de entidades públicas y privadas.

4.3 Conclusiones del tercer objetivo específico

El último objetivo se lo hizo para “contrastar las versiones construidas entre la Comuna
Llano Grande y los periódicos El Comercio, El Telégrafo, El Universo, Últimas Noticias,
Diario Hoy y la Revista Vistazo, en torno al accidente de tránsito ocurrido el 11 de septiembre
de 1994.” Encontramos los siguientes:

 En cuanto a la sede del II Encuentro de las Culturas. – Dos de los tres periódicos
impresos (El Telégrafo y El Universo) y la Revista Vistazo, el lugar del II Encuentro de
las Culturas señalaron que el lugar del accidente fue Nanegalito. Los comuneros de
Llano Grande y los otros periódicos (El Comercio, Hoy y Últimas Noticias)
manifestaron que fue Nanegal.
 En cuanto al conductor. - Los periódicos El Comercio, El Telégrafo, El Universo,
Últimas Noticias, Diario Hoy y la Revista Vistazo, de manera implícita señalaron que
estuvo ebrio y por consiguiente se dio la falla mecánica previo al accidente de tránsito,
ocurrido el 11 de septiembre de 1994.
 Mientras que la comunidad acentuó que el conductor Patricio Gualoto jamás bebió
alcohol. Lo mismo se dijo de su padre Pablo Gualoto. Añadieron que ambos
conductores no bebieron por ser evangélicos de religión.
 En cuanto al alcohol. – Los periódicos El Comercio, El Telégrafo, El Universo,
Últimas Noticias, Diario Hoy y la Revista Vistazo, se dijo que todos los pasajeros del
bus estuvieron ebrios.
 Los comuneros señalaron que, en efecto, su hubo personas que bebieron y tenían los
efectos del alcohol. Sin embargo, no fueron todos, debido a que en el bus viajaban
mujeres con bebés en brazos, una mayoría de niños y los músicos de la banda. Sobre
Francisco Loachamin, bajo análisis sanguíneo, se comprobó que no estaba en estado
etílico. Como uno de los detalles que dieron fue que estalló dos galones de alcohol y
esto provocó que el olor se impregnare en todos los viajeros del bus.
 Los nombres y número de fallecidos. - Los periódicos El Comercio, El Telégrafo, El
Universo, Últimas Noticias, Diario Hoy y la Revista Vistazo emitieron nombres y
números inexactos sobre los fallecidos; sobre la banda Santa Cecilia y su lugar de

119
 procedencia; es el caso de don Manuel Gonza que se dijo ser músico de la banda de
Llano Chico.
 Sin embargo, la comuna detalló los nombres de los fallecidos y manifestaron que de la
Banda Santa Cecilia solo fallecieron seis personas y una de sus esposas. Así mismo,
don Manuel Gonza, fue músico de la banda Santa Cecilia y no de Llano Chico. (Ver
Anexo N° 6)
 La labor cultural. - Los periódicos El Comercio, El Telégrafo, El Universo, Últimas
Noticias, Diario Hoy y la Revista Vistazo, no dieron mayor detalle de los hechos en
sucedidos en Nanegal en torno al valor cultural de Llano Grande.
 Los comuneros de Llano Grande, al contrario, afirmaron y describieron el sueño de
Francisco Loachamin. Él quiso visibilizar la identidad de la comuna por medio de la
danza y la música en el II Encuentro de las Culturas en el que fue parte de la
organización.
 La identidad cultural. - Los periódicos El Comercio, El Telégrafo, El Universo y la
Revista Vistazo no se manifiestan sobre la identidad de Llano Grande. Mientras que
diario Hoy se dijo que parte de la identidad era un gorro, uniforme de la banda que yacía
en el lugar del accidente. Últimas Noticias, escribió en el segundo día del accidente
sobre la comida que una “escena típica”; no recalcó que era parte de la identidad de la
comuna.
 Los comuneros manifestaron que su identidad son sus costumbres, son ellos mismos.
Quisieron exponer en el baile, su vestimenta como las blusas bordadas. También la
comida, cuyo principal producto es el maíz; la música con los propios nativos de la
comuna (la caja y el pingullo que lo buscaron para resaltar su tradición) Todo lo que
prepararon para ese día, afirmaron, tuvo valor ancestral siendo parte de su identidad
cultural.
 El realce que Llano Grande quiso dar al evento cultural en Nanegal se notó en todo
momento. La religiosidad, el engrandeciendo cultural y su reafirmación en una plaza
de pueblo tenía como objetivo reivindicar sus costumbres, eso fue opacado por la falsa
información y los mensajes implícitos de los periódicos que cubrieron este
acontecimiento doloroso y lo transformación en noticia.

120
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127
 ANEXOS

Anexo 1: Cuestionario semi estructurado

Cuestionario semi estructurado

Sobrevivientes del accidente
Bus # 2

Fecha Edad:
Nombre Actor Cultural

1.- ¿Cuál es la fecha del accidente?

2.- ¿Cuándo salieron de Llano Grande?
3.- ¿Recuerda con quienes salieron de Llano Grande?
4.- ¿A qué hora llegaron a Nanegal?
4.- ¿Dónde ocurrió?
5.- ¿Que pasó dentro del bus antes del accidente?
6.- ¿Recuerda algo sobre el momento del accidente?
7.- ¿El conductor estuvo ebrio?
8.- ¿Cómo se llamó la persona que estuvo a cargo de la delegación y por qué?

128
Anexo 2: Cuestionario semi estructurado

Cuestionario semi estructurado

Personas que vivieron en el bus #6

Fecha Edad:
Nombre Actor Cultural
1.- ¿Cuál es la fecha del accidente?
2.- ¿Cuándo y cuantos salieron de Llano Grande?
3.- ¿Qué pasó cuando llegaron al lugar del accidente?
4.- ¿Hubo problemas #2 durante el viaje de ida a Nanegal?
5.- ¿Qué sucedió en Nanegal?
6.- ¿Por qué fueron a Nanegal?
7.- ¿Cómo les trataron allá?
8.- ¿Cómo se llamó la persona que estuvo a cargo de todo?
9.- Cuantas personas fueron a Nanegal?
10.- El Conductor estuvo ebrio?

129
Anexo 3: Cuestionario semi estructurado

Cuestionario semi estructurado

Personas que estaban en Llano Grande y se enteraron del accidente

Fecha Edad:
Nombre Actor Cultural
1.- ¿Cuál es la fecha del accidente?
2.- ¿Cuándo y cuantos salieron de Llano Grande?
3.- ¿Cómo se enteró del accidente?
4.- ¿Fue al lugar del accidente?
5.- ¿Qué ocurrió al llegar al lugar del accidente?
6.- ¿Cómo fueron los días posteriores al accidente?
7.- ¿Perdió algún familiar?
8.- ¿Qué sucedió en la morgue?

130
Anexo 4: Cuestionario Estructurado a profundidad

Cuestionario estructurado
Doña Isabel Andrango, viuda de Francisco Loachamin y bibliotecaria de la
Biblioteca Municipal Llano Grande
Fecha Edad:
Nombre
1.- ¿Cómo se llamó su esposo?
2.- ¿Cómo se desarrolló dentro de la comuna?
3.- ¿Qué hizo su esposo para fomentar la cultura en Llano Grande?
4.- ¿Cómo llegó la invitación al II Encuentro de las Cultural en Nanegal?
5.- ¿Cómo fueron los preparativos previos al evento cultural?
6.- ¿A quiénes invitó al viaje?
7.- ¿Por qué creó el grupo de danza Sisa Pacari?
8.- ¿Qué significa Sisa Pacari?
9.- ¿La delegación de Llano Grande, fue solo de gente de Llano Grande?
10.- ¿Cuánto tiempo se preparó el grupo de danza para ir a Nanegal?
11.- ¿Cuántos los conformaron?
12.- ¿Usted fue de viaje?
12.- ¿Cómo se enteró del accidente?
13.- ¿Fue hasta el lugar del accidente?
14.- ¿Cómo se enteró que su esposo falleció?
15.- Antes del viaje, ¿Se verificó que el bus esté en correcto estado?
16.- ¿Fue entrevistada por medios de comunicación?
17.- ¿Replicaron lo que usted señaló?
18.- ¿Cuántas personas murieron de la banda Santa Cecilia?
19.- ¿Cuántas personas murieron del grupo de danza Sisa Pacari?
20.- ¿Quiénes más murieron a parte de ellos?
21.- ¿Dónde enterraron los fallecidos?
22.- ¿Qué pasó luego de haberlos enterrado?
23.- ¿Los niños huérfanos al cuidado de quienes se quedaron?
24.- ¿Qué pasó con el grupo de danza Sisa Pacari y la Banda Santa Cecilia?

131
Anexo 5: Nómina de los fallecidos Grupo de danza Sisa Pacari
Grupo de Danza Sisa Pacari
N° Nombres
1 Francisco Loachamin Sanguña
2 Elizabeth Maritza Suquillo Tasintuña
3 Jonathan David Pulupa Suquillo
4 Adriana Rosalía Pulupa Suquillo
5 Amelia Isabel Suquillo Simbaña
6 Marco Humberto Sanguña Simbaña
7 Carmen Loachamin Simbaña
8 Jhonny Javier Sanguña Simbaña
9 Cristian Danilo Sanguña Loachamin
10 Alexis Fernando Sanguña Loachamin
11 Rosa María Tituaña Romero
12 Luis Antonio Oyana Simbaña
13 Rosa Yolanda Simbaña Sanguña
14 Gloria Mercedes Guachamin Bucancho
15 Wilmer Adrián Simbaña Guachamin
16 Luis Alberto Tasintuña Simbaña
17 María Esther Simbaña
18 Rubén Collaguazo Simbaña
19 Evelin Collaguazo Simbaña
20 Alexis Collaguazo Simbaña
21 José Alberto Romero
22 María del Carmen Tashintuña
23 Viviana Romero Tashintuña
24 Rosario Loachamin Loachamin
25 Mónica Patricia Muzo Looachamin
26 Edgar Mauricio Muzo Loachamin
27 Rosario Simbaña
28 Juanita Sanguña
29 Cesar Milton Ushiña Guachamin

132
30 Rosa Zoila Guachamin Simbaña
31 William Edison Ushiña Guachamin
32 Tatiana Elizabeth Ushiña
33 José Manuel Alobuela
34 María Delia Mayanza
35 José Leonidas Simbaña
36 Marco Simbaña Mayanza
37 María Sanguña Toapanta
38 Fernando Loachamin

133
Anexo 6: Nómina de los fallecidos de la Banda de Músicos Santa Cecilia

Banda de Músicos Santa Cecilia

N° Nombres
1 Vicente Loachamin Simbaña
2 Nicolás Salazar Guachamin
3 Vicente Muzo Tasiguano
4 Manuel Guachamin Loachamin
5 Alberto Muzo Suquillo
6 Vicente Guachamin Morales
7 Rosa María Guamán Simbaña (Esposa de Nicolás Salazar )

Anexo 7: Nómina de los fallecidos Músicos de la caja y el pingullo, también familiares

Músicos de la caja y el Pingullo también los familiares

N° Nombres
1 Francisco Quilumba
2 Manuel Morales
3 Pedro Quilumba
4 Francisco Quilumba Samueza
5 María Pulupa Simbaña
6 Joaquín Chusig Quilqui
7 Juan Pulupa

Anexo 8: Nómina de los fallecidos en el accidente de tránsito el 11 de septiembre de 1994.

Conductores del bus (Padre e hijo)

N° Nombres
1 Segundo Pablo Gualoto Simbaña
2 Carlos Patricio Gualoto Quisilema

134
Anexo 9: Datos del bus #2 accidentado. Documentación entregada por la Agencia
Nacional de Tránsito, bajo oficio del 9 de agosto del 2017

135
136
137
138
Anexo 10: Fotografías de los periódicos El Comercio

139
140
Anexo 11: Fotografías de los periódicos El Telégrafo

Anexo 12: Fotografías de los periódicos El Universo

141
Anexo 13: Fotografías de los periódicos Últimas Noticias

142
Anexo 14: Fotografías de los periódicos Hoy

143
144
Anexo 15: Fotografías de los periódicos Revista Vistazo

145
Anexo 16: Certificado de Alcoholemia de Francisco Loachamin otorgado por el Servicio
Médico Legal a sus deudos.

146
Anexo 17: Grupo de Danza Sisa Pacari. Antes

147
Anexo 18: Grupo de Danza Sisa Pacari. Ahora

148
Anexo 19: Fotografías de la remoción de la cruz el 7 de septiembre del 2017 cuando los
comuneros la trajeron desde San Antonio de Pichincha, lugar del accidente, hasta el
cementerio de Llano Grande. La cruz estuvo por 23 años.

149
150
Anexo 20: Fotografía de la banda de Músicos Santa Cecilia de Llano Grande

151
152
Anexo 21: Evento conmemorativo el 10 de septiembre de 2017 llamado: La cultura no ha
muerto vive en alegría, arte, música y comunidad antes de la declaratoria del día de la
Cultura e Identidad.

153
Anexo 22: Evento conmemorativo en 2018 llamado “Shunkunata Yuyarisha”
(Recordando Corazones) cambiado tras la ordenanza 216

154
Anexo 23: Boletín de prensa por parte del departamento de comunicación de la Concejala
Susana Castañeda Vera

BOLETIN
12.07.2018
SE APRUEBA ORDENANZA QUE PONE EN VALOR LA CULTURA DE LA
RURALIDAD QUITEÑA
Es fundamental rebasar la concepción de realización de eventos a la construcción de un
encuentro de la ruralidad quiteña.
La Ordenanza del Encuentro de las Culturas de las Parroquias Rurales plantea que el
presupuesto destinado no sea menor al del año anterior y que se planifique inversión para
obras en la parroquia sede.
El Encuentro de las Culturas de las Parroquias Rurales, desde 1993, se convirtió en un ícono
del intercambio de las vivencias y elementos representativos de las 33 parroquias del Distrito,
para preservar el legado material e inmaterial de las comunidades locales.

Si bien, en el 2010 el Municipio de Quito institucionalizó este evento, se requería una mirada
integral que rebase la presentación artística hacia un proceso participativo de empoderamiento
por parte de los actores rurales para generar procesos de desarrollo económico y social en torno
a la cultura.

Por esta razón, la Comisión de Desarrollo Parroquial, presidida por la concejal Susana
Castañeda y su concejal Alterno Luis Aguilar, promovieron la sustitución de la Ordenanza del
Encuentro de las Culturas de las Parroquias rurales, de modo que se puedan alcanzar objetivos
visibles a través de:

 Acciones que reconozcan y valoren el territorio rural por parte de su población.

 La revitalización de la memoria histórica de la ruralidad del Distrito con productos
tangibles.
 Consolidación el desarrollo cultural de las parroquias rurales en base a investigación,
capacitación y producción de obras artísticas y culturales con identidad local.
 El impulso la Economía Popular y Solidaria a través de la participación organizada de
productores locales rurales.

Para lograr los propósitos mencionados es necesario contar con recursos. De esta manera, el
cuerpo normativo presentado al Concejo Metropolitano, exige que se asigne anualmente un
presupuesto para el desarrollo de este tradicional evento no menor al del año anterior.

Otro de los puntos importantes dentro de la ordenanza es que se exhorta a las instituciones
municipales, tanto las secretarías como las empresas, que prevean en su planificación anual
las intervenciones requeridas por la parroquia sede, incluidas obras de infraestructura,

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previo a la ejecución del encuentro. Así se garantiza además que se generen espacios públicos
adecuados para la difusión, producción y puesta en valor de las expresiones artísticas culturales
de la ruralidad.

El Consejo de Protección de Derechos también realizó aportes importantes a este cuerpo

normativo para garantizar el bienestar de niños, niñas y adolescentes, de esta manera se prohíbe
su participación en eventos públicos que “promueva estereotipos

de género, hipersexualización, discriminación de cualquier tipo; esta prohibición incluye a

eventos que elijan o seleccionen representantes sobre la base de características físicas.”

Desde el Gobierno Autónomo Descentralizado se ha solicitado la inclusión de un artículo por

medio del cual se declara el 11 de septiembre como “Día de la Cultura e Identidad Rural”,
en memoria de la delegación de la Comuna de Llano Grande de la Parroquia de Calderón por
su aporte a la puesta en valor de la cultura ancestral de la ruralidad del Distrito.

Finalmente, se demanda una estrategia de promoción y difusión del Encuentro de las Culturas,
de tal manera que se impulse la participación de los habitantes de la ciudad, así como de todo
el país, para dar a conocer la belleza de las 33 parroquias rurales y 58 comunas que posee el
Distrito Metropolitano de Quito como parte esencial de la identidad quiteña, es aquí donde
coexisten una diversidad de culturas milenarias y contemporáneas, lo que se manifiesta en
expresiones como la música, danza, artesanías y gastronomía, testimonio de un legado
transmitido de generación en generación.

Más información:
Despacho Concejal Susana Castañeda 3952300 ext. 12364
susanacastaneda2014@gmail.com
0992588138

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Anexo 24: Ordenanza Municipal 2016 del Distrito Metropolitano de Quito, declarando al
11 de septiembre como “Día de la Cultura e Identidad” con apoyo del Gobierno
Parroquial de Calderón. Administración 2015-2019

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Anexo 25: Oficio N°. 00105-CSC-2019 por parte de la Licenciada Susana Castañeda Vera,
Concejala del Municipio del Distrito Metropolitano de Quito

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