Pier Giordano Cafox

COMO
ATI MISMO
(LA MISIÓN)
 Pier Giordano Cabra
20

...Y AL PRÓJIMO
COMO A TI MISMO

(La misión)

Editorial SAL TERRAE

Santander
Título del original italiano:
Come te stesso. Meditazione sulla missione
©1987 by Editrice Queriniana. Brescia ÍNDICE
Traducción: Grazia y Luigi Ferrero de G. V.
Págs.
© 1987 by Editorial Sal Terrae
Guevara, 20
39001 Santander Presentación 7

Con las debidas licencias 1. Dios vivo y verdadero 9

2. Dios, Padre de todos los hombres 20
Impreso en España. Printed in Spain 3. Dios, amante de la vida 34
ISBN: 84-293-0790-7 4. Dios escondido 49
Dep. Legal: BI-2.050-87 5. Dios, rico en misericordia 64
6. Dios, Padre de todo consuelo 80
Impreso por: Gráficas Ibarsusi, S. A.
7. Dios, cumplimiento de toda espera 98
Camino de Ibarsusi, s/n
48004 Bilbao Conclusión 109

5
 Presentación
«Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma y con toda tu fuerza» {Dt 6,5) «y a
tu prójimo como a ti mismo» (Le 10,27).
«Pues toda la ley alcanza su plenitud en este so-
lo precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo»
(Ga 5,14).
Situamos esta meditación sobre la misión en línea
de continuidad con las tres anteriores sobre los «conse-
jos evangélicos», publicadas en esta misma colección.
Unas palabras acerca del título. La misión es una
de las manifestaciones más elevadas del amor al próji-
mo, especialmente en una situación como la que atra-
viesa actualmente el mundo occidental, donde es cada
vez más evidente que la verdadera pobreza del hombre
es su privación de Dios. El «como a ti mismo» signifi-
caría que el compromiso en la misión es proporcional
a la conciencia del don de la proximidad de Dios:
quien ha experimentado lo que significa haber recibido
el gran don del Amor del Señor, quien se ha sentido
amado por El, se compromete en la misión afinde que
los hermanos se sientan amados del mismo modo, lle-

7
guen a su misma experiencia gozosa y puedan quedar
comprometidos en la misma misión.
Ofrecemos aquí tan sólo algunas reflexiones suel-
tas acerca de las situaciones más frecuentes en las que
llega a encontrarse quien está comprometido actual-
mente con la misión.
No se trata, pues, de una teología de la misión o de
sus grandes problemas, sino del apóstol frente a una
sociedad que persigue casi exclusivamente metas
humanas, que difícilmente sabe mirar hacia arri-
ba, que plantea muchos interrogantes, que genera
desconcierto. 1. Dios vivo
Estas reflexiones, lamentablemente muy apresura-
das, incompletas y no sistemáticas (un mismo tema y verdadero
está tratado en diferentes contextos), desearían expre-
sar toda mi estima y mi aprecio hacia aquellos que so-
brellevan el peso diario de la misión. 1. La misión parte de una experiencia de lo Ab-
Entre éstos, permítaseme recordar con particular soluto y quiere llevar a la experiencia de lo Absoluto.
afecto y admiración a aquellos que han amado «como El que ha comprendido, aunque sea fugazmente,
a sí mismos» a tantos jóvenes del mundo del trabajo, a algo del misterio de Dios, su amabilidad, su unicidad,
lo largo de los primeros cien años de vida del Instituto su irresistible atractivo, su gratuidad, no puede dejar
Artigianelli de Brescia, según el espíritu de su Padre, el de poner sus mejores energías al servicio de esta ex-
Venerable Giovanni Piamarta. traordinaria empresa: que los hermanos «te conozcan
A ellos los mejores deseos de largos años de mi- a ti (...) y al que tú has enviado...» (Jn 17,3); que tam-
sión fuerte y gozosa entre los jóvenes. bién otros saboreen la suavidad del Señor, cuan «bello
y suave» y decisivo es vivir con El.
P. Pier Giordano Cabra f.n. Aquel que ha gustado aunque sea una migaja de la
ilimitada presencia de lo Absoluto, no puede dejar de
hacer de la misión el fin de su existencia, para que
también otros «tengan vida y la tengan en abundancia»
(Jn 10,10).
Sin esta experiencia la misión decae, es cuestiona-
da, se complica, se deteriora, se pierde, se arrastra, es
difícil de comprender, se vacía.

8 9
 2. El que se siente amado por un Amor absoluto,
incondicional e inexplicable, siente de inmediato el im-
pulso de hacer presente y operante este amor ante los
demás. Porque siente su total pobreza y la de cada
hermano que está privado de esta sólida riqueza. Por-
que ve la nada en quien no se deja agarrar por esta
única consistencia. Porque se da cuenta de la vanidad
de toda existencia que no esté envuelta por el Amor
que crea y hace feliz.
Es el amor el que lleva a la misión. El amor que
quiere responder al Amor. El amor que ha intuido que
el Absoluto es misterio de amor que quiere envolver
todo en su realidad.
Antes que una tarea, la misión es la apremiante
exigencia del hombre tocado en la profundidad de su
existir por la deslumbrante y dulcísima certeza de ser
amado. Amado en tal forma que no puede dejar de
volcarse hacia los demás, como si fuera un río imposi-
ble de contener, porque es impetuoso, se desborda, in-
vade los territorios circundantes, es indetenible.
«La iglesia es el cuerpo de la caridad sobre la tie-
rra. Es la unión viva de aquellos que son abrasados
por esta llama divina [...]. ¡Pobre de mí, si no evangeli-
zo! Si dejo de evangelizar, significa que la caridad se
ha retirado de mí. Si ya no siento la necesidad de co-
municar la llama, significa que ésta ya no arde en mí
[...]. Escogiéndonos, Dios no nos ha elegido contra los
demás, sino para los demás» (De Lubac).
3. Uno se decide por la misión cuando ha com-
prendido que Dios es Dios. Porque es un absurdo que
El exista y que nosotros lo pongamos entre paréntesis;
que El nos ame y que nosotrosfinjamosignorarlo; que
El nos quiera para sí y que nosotros corramos única-
\
10
mente detrás de nosotros mismos para pertenecemos
cada vez más; que El quiera introducirnos en su mun-
do vivo y sin ocaso y que nosotros nos dejemos absor-
ber por este mundo brillante y fugaz.
Uno se decide por la misión cuando Dios y sus in-
tenciones se vuelven vivas, interesantes y más decisi-
vas que cualquier otra cosa. Una vez más: si te has de-
jado amar por Dios, si sabes lo que El es, si te has de-
jado fascinar por El, entonces sabes que es por El por
quien debes invertir las mejores energías de tu vida.
Por El te mueves hacia los hermanos, por El vives
cada uno de los instantes de tu vida. Porque El es el
único, y fuera de El nada puede existir y nada tiene
significado.
Si has tenido la fortuna de sentirte amado por El,
entonces comprendes que la razón de tu vida es decir-
le, en unión con otros afortunados y lúcidos hermanos
de fe: «Amarte y hacerte amar». Y nada más. Porque
en esto consiste la vida: en aceptar ser llevados y mo-
delados por el Amor que todo lo ha creado y que se ha
donado y quiere seguir creando y dándose a través de
nosotros, pobres y afortunadas creaturas.
4. Esta es la razón, también, de que la misión
esté estrechamente ligada con lo eterno.
Si nace de la experiencia de lo eterno, está destina-
da a despertar el sentido de lo eterno.
Se trata de abrir los ojos sobre la única realidad
que no tiene ocaso. El hombre contemporáneo está su-
mergido en lo efímero, en lo transitorio, en la pompa
de las cosas que duran tan sólo un momento, en el
flash que deslumhra y se apaga.
Sin embargo, este hombre está también fascinado
por el misterio, por aquello que existió antes de la gran
11
explosión cósmica y por lo que subsistirá después de
que se hayan apagado las estrellas. Los silencios del
«antes» y del «después» constituyen grandes interro-
gantes que no pueden ser eliminados.
La eternidad está en los umbrales de cada corazón
humano y toca con su presión ineludible. La misión es
ayudar al hombre a abrirse sobre esa única realidad,
sobre lo eterno.
«Lo que no es eterno es nada»: no es ésta una ex-
presión de quien quiere negar el mundo, sino de quien
quiere «redimir el tiempo» que huye, evitar la catástro-
fe de la nada a su época y a su mundo.
Vive sumergido en lo eterno aquel que quiere co-
nectar cada momento presente, que precipita en el va-
cío, con la única consistencia.
¿Existe acción más valiosa que la de salvar de la
nada? ¿Hay alguna meta más arrebatadora que la de
liberar de lo que hace perder la consistencia? ¿Hay ta-
rea más sublime que la de abrir los ojos sobre la capa-
cidad de duración y de plenitud de vida que salen al
encuentro del hombre?
¿Acaso es posible todo esto sin hacer aflorar y sin
cultivar el instinto de lo eterno, que es el instinto del
ser, el instinto de la vida?
5. El instinto de lo eterno, de algo sólido y per-
manente, no es otra cosa que nostalgia de Dios, deseo
de retornar a El, de echar anclas en El.
La misión hace brotar del corazón del hombre este
deseo, inútilmente desviado y encauzado hacia las co-
sas finitas; desentierra la nostalgia de Dios escondida
bajo la pesada cubierta materialista que quiere ence-
rrar al hombre en la finitud; pone en crisis la resigna-
ción de aquel que desea verse inexorablemente reclui-
12
do en el tiempo; pone al descubierto la poquedad de
las muchas cosas que aturden; señala una meta para el
vagar del hombre, peregrino y no perro callejero, crea-
do para pertenecer al infinito y no para ser destinado a
la consunción cotidiana.
Hay en el corazón humano muchos deseos insatis-
fechos, muchas aspiraciones no alcanzadas e inalcan-
zables.
La misión ayuda a llenar esta zanja sin límites, da
un nombre al deseo, indica un camino, ofrece una
guía.
De este modo, el hombre recibe la ayuda necesaria
para llegar al lugar al que está destinado, a ese puerto
sin el cual su vida es una inútil lucha en medio de las
olas de un océano no siempre tranquilo y raras veces
amigo.
6. Nos decidimos, pues, por la misión con el fin
de que la única realidad consistente, la eternidad, ten-
ga un lugar en las perspectivas del hombre. «La vida
entera —decía Rosmini— consiste en dar el justo peso
a la palabra eternidad».
La vida humana, esta vida tan apremiante, se en-
cuentra muy cercana al sueño. Por sus extrañezas,
contradicciones, incoherencias, tenemos la impresión
de poderla dominar hasta cierto punto tan sólo. Su
mayor parte parece que se nos escapa. Es un río que
nos lleva y nos arrastra, en el cual bogamos con preci-
pitación y nos angustiamos, cuyo flujo es constante,
continuo, indetenible, a menudo incontrolable.
Existe el momento del despertar, cuando atracare-
mos en la realidad y nuestros ojos se abrirán plena-
mente, cuando nos veremos anclados en la tierra sóli-
da y segura de la identidad alcanzada.
13
 Y esta Patria, la tierra sólida, el día sin ocaso, la
vida, es El, nuestro Creador, tan sólo El, únicamente
El, el Autor de todo, que ha encendido el deseo de sí
mismo en sus creaturas a fin de que en el fluir de cada
cosa aspirasen a El.
La misión mantiene vivos este «desengañar» y este
«deseo». Tarea esencial, puesto que el hombre tiene la
tentación de confundir el sueño con la realidad y la
realidad con el sueño.
Ricardo Bacchelli escribía en 1978 que el hombre
puede abandonarse a la espera, altiva y serena, del
paso «de un todo que es nada (la vida) a una nada que
es todo (la muerte)».
La misión tiene que ver con la cuestión esencial de
la existencia, arrojando luz sobre la nada y sobre el
todo, sobre el sueño y sobre la realidad, sobre el ins-
tante y sobre lo eterno, sobre lo efímero y sobre lo
consistente.
7. Si esto es cierto, se hace necesario anun-
ciar con fuerza a Dios como meta y fundamento del
hombre.
Y esto, con la fuerza y la seguridad del que tiene
conciencia de que el hombre está hecho para Dios, que
el corazón del hombre está destinado a algo mucho
más grande que su fínitud.
El apóstol, a pesar de las convicciones de una par-
te de la cultura moderna que ve a Dios como «veneno»
del hombre, es impulsado por una verdad tan elemen-
tal como es que el hombre ha sido hecho por Dios
para que pueda alcanzar a Dios.
Todo el clamor de determinado pensamiento con-
temporáneo no puede acallar el impulso del hombre
hacia algo que es mucho más elevado que él.
14
Nunca como ahora la apasionada y límpida confe-
sión de Agustín es más actual: «Deus intimior intimo
meo et superior summo meo!». Dios más íntimo que
mi intimidad, más alto que mi altura.
Dios, expulsado por una puerta, vuelve a entrar
por la otra; conculcado hacia abajo, vuelve desde lo
alto; destronado de los cielos, emerge desde las pro-
fundas exigencias del hombre.
La misión penetra en ese incoercible movimiento
del hombre hacia algo más grande, para conducirlo a
la vida, a esa vida en la que se entra en comunión con
el Autor de la vida.
Mientras que los hombres trabajan para producir
cosas, Dios envía en misión a trabajar porque quiere
comunicarse El mismo.
El trabajo de la misión consiste en anunciar esta
meta, en ayudar al hombre a ponerse en la disposición
de recibir este don único. La vida humana se convierte
entonces en una premisa indispensable, en una condi-
ción necesaria de la comunicación de la vida divina.
De aquí toda su dignidad: un instante que puede
volverse eterno, una chispa que puede convertirse en
incendio, un momento que puede devenir perennidad.
Señalando la divinización como la meta verdadera
y definitiva, la misión impide que el hombre se degra-
de, que toque el fondo de su miseria.
Hoy como ayer, el ser humano tiene la tentación
de «bestializarse», de exasperar su materialidad, de de-
jarse arrollar por los instintos.
Al final, únicamente la altísima meta de la divini-
zación es la que lo interroga, lo agita, lo inunda de
nostalgia por un mundo más noble y más sereno, lo
llena de energías divinas, lo «regenera en superiores
15
 formas divinas», según la hermosa expresión de Pico
de la Mirándola.
El mundo entero debe abrirse a lo divino para re-
generarse. A través del trabajo, el hombre pone el cos-
mos a su servicio: mediante la misión, el hombre, que
domina el cosmos, se abre a lo divino, se regenera a sí
mismo y regenera el mundo. En la misión, el universo
vuelve a Dios y reencuentra en El su solidez y su nue-
vo nacimiento.
En la misión, el ser humano queda colocado ante
su meta: dejarse «elevar a participar de la vida divina»
(Lumen Gentium 2).
Esta meta es decisiva para el hombre y para el
mundo: o «dejarse regenerar en superiores formas di-
vinas» o precipitarse en el caos de lo fútil y de la nada.
«La vida eterna del hombre y del mundo está en
juego. La misión de la Iglesia bascula entre salvación
y condenación, entre vida y muerte. No basta con re-
tocar los detalles si el corazón no se deja agarrar por
la urgencia de la opción por el Reino de Dios» (card.
Martini).
8. Sin embargo, alrededor de la misión existe un
aire de sutiles distingos, de un compromiso menos se-
guro y menos entusiasta que en épocas anteriores.
Para algunos, la palabra evoca la imagen de un
proselitismo frenético; para otros, los problemas de la
inculturación, del respeto y del diálogo con las diver-
sas religiones, ocupan el primer lugar; ante otros, este
mundo opulento y tranquilo aparece demasiado segu-
ro de sí mismo para aceptar ser molestado; otros con-
sideran que los problemas de la justicia social son los
de mayor importancia; para otros aún, el escaso resul-
tado de los diferentes intentos de evangelización y de
16
re-evangelización ha terminado por debilitar la con-
fianza en la misión misma: existe toda una serie de
problemas reales que están siendo afrontados y cali-
brados en estos años con seriedad y pasión.
Tal irrupción de nuevas perspectivas puede expli-
car, en parte, esa sensación de desasosiego que embis-
te al mundo del apostolado y de la misión.
Sin embargo, aun en este delicado momento, el
empuje misionero de siempre no puede ser extinguido.
La misión es uno de los síntomas más seguros de
la buena salud de la Iglesia. Una Iglesia segura de te-
ner dentro de sí «la luz de los pueblos», al Viviente, al
Hacedor de la vida, se hace misionera por los caminos
del mundo, por las tortuosidades de la cultura, en cada
situación, oportuna e inoportunamente.
Las dificultades del momento presente, lejos de
arrojar en la crisis, deben sacudir las energías más sa-
nas y más vivas.
«La Iglesia misionera —recordaba hace años el
P. De Lubac— no tiene otra alternativa que el arrojo
o la renuncia. Si escuchase demasiado las voces
del sentido común, no solamente se condenaría al
inmovilismo, sino que se confesaría simplemente hu-
mana. Infiel a su misión, cometería además el pecado
contra el Espíritu».
Y las voces del sentido común podrían ser hoy las
que invitan al cristiano a comprometerse principal-
mente por el hombre, poniendo entre paréntesis el
anuncio del amor de Dios; a trabajar casi exclusiva-
mente en la construcción de la ciudad del hombre, ca-
llando sobre la ciudad de Dios; a creer que el progreso
humano es suficiente para salvar al hombre.
Hay momentos y lugares en los que el discurso ex-
plícito sobre Dios es oportuno que sea diferido; pero
17
en el corazón del apóstol debe apremiar, no puede ser El apóstol conoce todo esto, no porque posea una
acallado; en todo caso, se tratará tan sólo de una dolo- sabiduría humana más profunda, sino por el don que
rosa postergación; no puede dejar de alimentar la con- le llega de lo alto.
vicción de que, sin Dios, el hombre es nada; que, sin Es este don, elevado y gratuito, el que impide todo
eternidad, la historia humana es una tragedia inútil; sentimiento de superioridad, así como todo sentimien-
que, sin inmersión en lo divino, el hombre es muy poca to de inferioridad.
cosa. Es un don grandioso que debe ser recibido con
gratitud, «doblando las rodillas», como hacía Pablo,
con admiración y estupor ante «el misterio escondido
9. En lo profundo del corazón del apóstol existe en los siglos y ahora revelado», estupor que supera lar-
la indestructible convicción de que el hombre sin Dios gamente el atractivo de cualquier otra creencia huma-
es un ser mutilado, de que el destino humano se salva na y cultura contrarias.
en la medida en que el hombre se ofrece a Dios. Y esto En la contemplación de este «misterio escondido»,
a pesar de las certezas del ateísmo contemporáneo, a en la adoración continua, constante, agradecida y glo-
pesar del extravío moral de la gente, a pesar del vagar rificadora, es donde nos dejamos penetrar hasta lo
incierto del pensamiento actual, débil o fuerte, a pesar más profundo del corazón y llegamos a la decisión de
de la conciencia que tienen los diferentes humanismos que la única respuesta posible es hacerse don, a fin de
de representar un estadio superior de la cultura, a pe- que el don sea conocido y los hombres «lleguen al co-
sar de la tranquila y satisfecha existencia de no pocos nocimiento de la verdad».
hermanos nuestros, a pesar de una difundida insensibi-
lidad hacia los valores que nosotros estimamos.
No obstante estas y otras evidencias, sigue en pie
el hecho de que el hombre sin Dios no vive en la ver-
dad, no tiene una correcta relación con el todo, es un
ser ampliamente incompleto, más aún, es una pobre
cosa y está destinado al fracaso.
De esta convicción de fondo es de donde nace toda
osadía; esta convicción es la que impide toda renun-
cia; esta convicción es la que conduce a comprometer-
se en la misión sin complejos, ni de inferioridad ni de
superioridad.
Uno solo es el Viviente y el Dador de la vida: el
Dios vivo y verdadero, a quien se debe todo honor y
gloria por los siglos de los siglos.

18 19

2. Dios, Padre de todos
los hombres
1. Pero ¿por qué fatigarse en la misión, incomo-
darse e incomodar, si en definitiva una mano invisible
conduce a todos a la salvación?
¿Por qué hacer difícil y complicada la vida a quien
vive serenamente su existencia normal, anunciando un
mensaje que, por cierto, no facilita la vida?
¿Por qué arrojarse en un mar de molestias, con el
riesgo de volverse anacrónicos e irritantes, si al final
podremos encontrarnos todos en el Reino?
Estas y otras consideraciones pueden ser formula-
das por cristianos y apóstoles en un momento difícil
del compromiso apostólico y misionero.
Si es verdad que el Padre quiere salvar a todos los
hombres, es igualmente verdad que su salvación la
hace depender también de ti. Tú también estás com-
prometido en primera persona en la salvación de los
demás, a través de tu compromiso apostólico.
Si todo fuese tan obvio y tan fácil, El no habría
arrojado a su Hijo en un mar de molestias; no se ha-
bría incomodado tanto; no habría enviado gente a pre-
20
dicar, a llevar una vida precaria, para convertirse lue-
go en objeto de burla y dejarse matar; no habría pedi-
do ese cúmulo de sacrificios a millones de personas,
comprometiéndolas en la misión.
El amor que mueve la misión es en verdad un don:
aceptando este don y respondiendo con el don de sí
mismo, se posee plenamente el don definitivo.
La misión encuentra sus raíces en el don eterno de
la Trinidad feliz y hacedora de felicidad, don que se ha
manifestado en el tiempo: el Padre ha donado al Hijo,
y el Hijo se ha donado para poder donar el Espíritu.
El Padre «amó tanto al mundo» que entregó a su
Hijo. El Hijo «amó a los suyos hasta elfin».El Espíri-
tu es donado «para la vida del mundo». Tú recibes el
Espíritu afinde que puedas ser donado por El «para la
vida del mundo».
La empresa difícil, insólita y compleja de la misión
es posible y necesaria, puesto que tiene antecedentes
tan ilustres: es considerada de tal importancia que se
han comprometido «en primera persona» las mismas
Personas de la Trinidad.
El Don es de tal envergadura que bien se puede
comprender la invitación a donarse.
Es necesario volver la mirada hacia esta increíble
historia del compromiso personal de nuestro Dios,
para comprender que la misión es algo terriblemente
serio.
Si, tal como está, el mundo estuviera bien, ¿acaso
Dios, que lo ha creado, se habría preocupado tanto?
Si la visión del mundo propia de la gente común hubie-
ra tenido necesidad tan sólo de retoques, ¿acaso Dios
se habría tomado tantas molestias? Si el curso general
de las cosas hubiese tenido en sí mismo los correctivos
para enderezarse (correctivos ya «programados», tales
21
como la racionalidad, los buenos sentimientos, el senti-
do común, la conciencia colectiva, etc.), ¿acaso habría
asumido El esa azarosa vicisitud que fue su atribulada
existencia entre nosotros?
Hay un denso misterio en todo esto. Pero hay sufi-
ciente luz para comprender que algo muy grande está
en juego y para tomar en serio el don que el Hijo ha
hecho de sí mismo en el cumplimiento de su misión.
El Dios que se manifiesta es un Dios que se dona y
que me invita a donarme en una tarea misionera: he
aquí la vivísima luz que brota de aquel denso misterio
que son las vicisitudes de Dios en la historia de este
mundo.
2. Es cierto, entonces, que el punto de referencia
absolutamente primario del apóstol es Jesucristo, el
Señor, ¡«imagen del Dios invisible», «camino verdade-
ro que conduce a la vida», «luz verdadera que ilumina
a cada hombre», «esperanza de la gloria»...;
No se va en misión primariamente por amor a los
hombres. Dice Pablo a los Corintios: nosotros somos
«siervos vuestros por Jesús» (2 Cor 4,5). El servicio se
presta a los hombres por amor de Jesús.
El que va en misión no lo hace tanto porque se
sienta «llamado por los hombres», sino principalmente
porque es enviado por Cristo y por amor a El, que le
permite ser «misericordiosamente investido de este mi-
nisterio» (2 Cor 4,1); que le permite, además, estar al
servicio total de los hermanos «para irradiar el conoci-
miento de la gloria de Dios que está en la faz de Cris-
to» (2 Cor 4,6).
La fuente primera de la misión no reside ni en las
necesidades de los destinatarios ni en la decisión de
una determinada comunidad, sino en Aquel que «se
22
entregó por nosotros» y que quiere que «nos entregue-
mos por los hermanos». En la misión estamos en rela-
ción con el origen de todo origen. En ella, quien envía
es Dios: El envió al Hijo, y el Hijo te envía a ti. El con-
senso que se necesita es el suyo. Los criterios que hay
que seguir son los suyos.
Los destinatarios pueden acogerte o no hacerlo,
pueden estar o no de acuerdo, escucharte o no. Pero la
misión no depende de la aceptación de los destinata-
rios, sino más bien de la fuerza del «mandato», que se
hunde en el mismo corazón de Dios, el cual, a través
de ti, cuida de sus hijos...
Así lo ha hecho su Hijo, que buscaba el cumpli-
miento de la voluntad del Padre y no «su propia glo-
ria», y se convertía de ese modo en el punto de referen-
cia obligado de todo apóstol.
3. Si quieres comprender algo de la misión, fija
tu mirada en Cristo, don del Padre, Apóstol del Padre.
Cada palabra suya tiene sabor a eternidad, cada gesto
suyo es para la eternidad. El es la forma humana de lo
divino que quiere conducir lo humano a su plena reali-
zación divina.
Sin embargo, la «plena realización divina», es algo
tan grande e inimaginable que el hombre ciego queda
ante ello deslumhrado, incrédulo, casi escéptico.
La «divinización» es la transfiguración de la reali-
dad humana en la realidad divina; es el proceso a
través del cual Dios se posesiona del hombre, el «Dios
todo en todos», mediante la aceptación y el cumpli-
miento de su voluntad.
El hombre Jesús ha mostrado que es «el verdadero
camino que conduce a la vida» divina, en especial en
su trágica y gloriosa pasión, en su muerte y resurrec-
23
 ción. Nos ha mostrado que la cruz es el «camino estre-
cho» a través del cual es necesario pasar para poder
alcanzar la tierra del Señor, la ciudad santa, la pose-
sión por parte del Señor.
El ser finito debe morir para poder soportar el
peso de lo infinito. Mis tinieblas deben apagarse para
que, en su lugar, se haga la luz. Mi cuerpo de pecado
tiene que ser crucificado para volverse glorioso. Mis lí-
mites deben ser quebrados a fin de que yo pueda reci-
bir lo ilimitado.
Es éste el itinerario del cristiano y éste el núcleo de
su desarrollo: de la oscuridad a la luz, de una luz débil
a una luz más clara, del esplendor humano al refulgen-
te sol divino que no tiene ocaso.
Nadie puede dar tanto y ni siquiera puede pen-
sarlo.
Únicamente Jesús, el Señor, que antes que noso-
tros y por nosotros ha recorrido este camino, convir-
tiéndose para nosotros en el Salvador luminoso, puede
llevarnos «de luz en luz» hasta hacer de nosotros «la
nueva creación» en la que incluso los dones concretos
y particulares adquirirán la consistencia y la sobre-
abundancia divinas.
4. He aquí el lugar central de la cruz en la misión
de Cristo y del cristiano. La cruz es el lugar en el que
acaece la entrega suprema que el hombre hace de sí
mismo, una entrega que hace posible la autodonación
de Dios.
La meta de la divinización requiere la cruz: sólo
cuando te entregas totalmente, Dios se entrega a ti.
Y en la misión: sólo cuando te entregas totalmente,
Dios entra en el mundo.
24
Por eso los más grandes apóstoles, los más ardien-
tes misioneros, han madurado al sol de la pasión de
Cristo. La pasión por las almas se enciende con el fue-
go de la Pasión de Cristo.
Esa entrega «hasta el fin», ese amor fuerte y segu-
ro, ese don que no se retira ni en las más densas y os-
curas tinieblas, ese proseguir confiadamente hacia el
fracaso seguro, esa voluntad del Padre que sostenía a
Jesús en la más triste soledad, ese dejarse despojar de
toda dignidad, ese volverse «gusano y no hombre»... es
el camino estrecho a través del cual irrumpe Dios en el
mundo; es la entrega de sí mismo por parte del hom-
bre que permite otra muy distinta entrega por parte de
Dios; una entrega por sí y por los hermanos.
Si no contemplas esa Pasión, dificilmnte se encen-
derá tu corazón para la misión, difícilmente resistirás
las pruebas de la misión, difícilmente amarás las almas
con pasión. Si no contemplas esa Pasión, incluso te re-
sultará difícil ver el núcleo eterno de una persona, lo
que la tradición ha denominado «alma».
Es fácil quedar turbados por las formas de los
cuerpos atractivos o repugnantes, ricos o pobres, y
confundir los rasgos externos y el brillo fugaz con lo
que debe ser el objeto del cuidado del apóstol. Mira lo
que queda, para salvar lo que perece. Disipa la niebla
de las ilusiones con el sol de la Pasión; ilumina las tor-
tuosidades de tus espejismos con la claridad de la Pa-
sión; decídete por una misión sin titubeos, sintonizán-
dola con ese corazón que está abierto por haberlo
dado todo; vence tus temores fijando tu mirada en
Aquel que ha sido traspasado.
¿Cómo es posible perder el tiempo, el poquísimo
tiempo que tenemos a nuestra disposición, andando
25

tras nuestras pasiones personales, cuando contempla-
mos la Pasión de Dios por los hombres?
¿Es acaso exagerado Dios al amarnos tanto o so-
mos nosotros tan pavorosamente ciegos al desintere-
sarnos de ese amor?
¿Cómo no sentir una loca pasión por las almas,
luego de la loca Pasión de Cristo? ¿Cómo no entregar-
me a la misión, luego de la entrega que mi Señor ha
hecho de sí mismo?
La perplejidad, las dudas, los interrogantes acerca
de la misión, se disipan al pie de la Cruz: la misión me-
rece la entrega total de sí, porque entonces Dios se en-
trega al mundo para embellecerlo con su misma belle-
za, hacerlo resplandeciente con su mismo resplandor,
liberarlo con su mismo brazo.
Regresa al pie de la Cruz cada vez que la misión te
pese. Y su peso se volverá liviano, y tu hermano te re-
sultará dulcemente soportable.
5. Estar en misión significa, pues, estar al servi-
cio de la luz divina que brilló en este mundo en Cristo
Señor. «Dios, Salvador nuestro, quiere que todos los
hombres se salven y alcancen el conocimiento de la
verdad». Y la verdad consiste en conocer que «hay un
solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y
los hombres, Cristo Jesús, hombre también, que se en-
tregó a sí mismo como rescate por todos» (i Tm 5-6).
Cristo-Verdad libera de tantas inútiles desviacio-
nes, porque «la verdad nos hará libres».
Servicio a la verdad, pues, a la verdad que viene de
Dios acerca del destino del hombre. Verdad que toca
al hombre en lo profundo, y lo renueva y reanima, y le
da la conciencia y el orgullo de ser hijo de Dios. Hijos
26
en el Hijo. Hijos verdaderos de la segura verdad traída
por Cristo.
Podemos ser pobres, pero somos hijos de un Rey.
Podemos ser desafortunados, pero somos hijos de
Dios. Podemos ser los últimos en la vida, pero queda
intacta la dignidad de nuestra pertenencia a una estir-
pe divina. Nadie nos puede robar este título y esta dig-
nidad. Pueden robarte todo, pero nadie puede robarte
tu realidad primaria y suma. Este es el núcleo de las
bienaventuranzas. Esta es la indiscutible verdad traída
por Cristo acerca del hombre; verdad de la que la mi-
sión se hace promotora para elevar al ser humano,
para constituirse en fundamento de cada una de sus
reivindicaciones y en rescate de toda opresión.
Mediante la misión llega al hombre, aun al último,
la seguridad de ser insustituible. Para el corazón de
Dios, tú eres «único e irrepetible». No sólo eres impor-
tante, sino que, incluso, sólo por ti habría hecho lo que
ha hecho: el universo y sus maravillas; por ti solo se
habría convertido en el Buen Pastor que va en busca
de la oveja perdida.
Hay que partir de esta verdad, de esta verdad que
es el Amor, para dar al hombre la certeza de que su
vida vale la pena ser vivida, no por las metas huma-
nas, bienes o deseos o triunfos, sino por el hecho fun-
damental y básico de que la suya es una vida que ha
sido querida y que es acogida, acompañada, esperada
por un Amor ternísimo e inquebrantable.
Y esto vale en todas las latitudes, en los países
opulentos y en los países paupérrimos, en los países in-
dustrializados y en los países en vías de desarrollo, en
los países individualistas y en los países colectivistas,
en el norte y en el sur.
27
 De estas verdades primarias es de las que el mun-
do tiene necesidad, tanto el mundo que se dice cristia-
no como el que no lo es. Porque a menudo la referen-
cia a Cristo y a la dignidad del hombre es ignorada o
es tan sólo verbal.
En una época de pragmatismo, en la que lo útil es
confundido con lo verdadero y lo funcional con lo
ideal, anunciar la sencilla y elemental verdad del Evan-
gelio puede ser tan impopular como necesario. En una
época en la que el hombre es escéptico ante la verdad,
es necesario tener el valor de proclamar la verdad de
Cristo, el Señor, y de la suprema dignidad del hombre.
Porque, como observa A. von Speyer, «ningún
hombre es la verdad misma. Es verdad que mantiene
una cierta distancia respecto de la verdad, pero debe
dejarse decir qué es la verdad. Tiene que abrirse a
ella, trasladar fuera de sí mismo su propio comienzo
y su propio fin y ponerlos en el Señor, que es prin-
cipio y fin.
Y cuanto más grande sea la verdad que un hombre
alcanza, tanto más deberá superarse a sí mismo para
acogerla».
6. Sin embargo, para ayudar al hombre «a supe-
rarse a sí mismo», el apóstol tiene que conocer los ca-
minos de la humildad. El apóstol no va en misión para
imponer sus ideas, para modelar el mundo a su imagen
y semejanza.
Tener una misión no significa tener conciencia de
que se posee algún tipo de superioridad. El hombre se
defiende instintivamente de quien se cree superior a él.
El apóstol es tan pecador como los demás: tiene
suficiente miseria personal para estar convencido de
que nada suyo tiene para poder llevar a los otros. El
28
lleva únicamente la Palabra de Dios, su Amor, el testi-
monio de una vida asida por Cristo y sumergida en lo
eterno, el gozo de ser aceptado por Dios y por El coti-
dianamente perdonado y reconstruido, hecho nuevo
cada día.
Todo esto resulta siempre tan nuevo e inaudito que
puede transformarse en fermento para cada situación,
ser germen e inicio de nuevas formas de civilización,
abrir nuevos horizontes para el pensamiento humano,
sembrar elementos de Evangelio en cada cultura, dar
origen a una nueva cultura y así, de continuo, «hacer
nuevas todas las cosas».
Pero no hay que confundir los objetivos humanos
(siempre subordinados a lo relativo) con lo Absoluto
de su Amor, tal como se ha revelado en Cristo Señor,
de quien somos humildes testigos y humildísimos aun-
que infatigables anunciadores.
7. Teniendo conciencia de la necesidad del Evan-
gelio, es oportuno, asimismo, no precipitarse a hacer
análisis, sobre todo si son negativos. Es demasiado fá-
cil emitir juicios pesimistas y catastróficos y, por lo
tanto, hacer el papel de profetas de calamidades y des-
venturas.
Nuestra época está marcada por cambios colosa-
les. Hay desorientación en el hombre de hoy, que se
encuentra en medio de un mundo que gira en torno a
unos valores, realidades y perspectivas inéditos. Pen-
semos tan sólo en las perspectivas del posible e inmi-
nente fin de todo.
De ahí las nuevas actitudes, las nuevas preguntas.
De ahí la aparición de nuevos valores y el eclipse de
otros.
29

De ahí las diferentes formas en que se plantea la
pregunta religiosa, a menudo insinuada en los lugares
y en las situaciones menos pensados.
Es demasiado fácil descalificar apresuradamente
al mundo de hoy. El mal existe, ¡y de qué modo! Exis-
te el pecado. Existe el egoísmo. Sin embargo, no todo
aquello que no es conforme a los modelos del pasado o
a nuestros esquemas es pecado y mal.
También nuestro tiempo, como el pasado, necesita
de la medicina del Evangelio: el hombre siempre es un
enfermo. Pero las enfermedades cambian según las
épocas.
Ayer podía predominar la insensibilidad social
frente al sufrimiento ajeno; hoy puede predominar el
narcisismo.
Es necesaria mucha humildad y mucha prudencia
para no malgastar el Evangelio, para no mezclar el
Evangelio con tu visión del mundo, para no compro-
meter el Evangelio con alguna perspectiva personal.
Humildad también ante las parciales e imperfectas
realizaciones históricas de nosotros, los cristianos. La
verdad cristiana es infinitamente más grande y exigen-
te que las posibilidades del hombre.
Por lo tanto, mientras que, por una parte, pode-
mos tener la seguridad de ser anunciadores de la ver-
dad que viene de Dios, por otra, es necesario tener la
humildad del que sabe que no siempre ha estado a la
altura debida en las propias realizaciones históricas.
El sentido de la verdad cristiana debe ir siempre
conjugado con una vigilante y atenta exigencia de ca-
ridad, precisamente porque la verdad cristiana es el
Amor.
¿Cómo anunciar un mensaje de Amor sin humil-
dad y sin amor? ¿Cómo proponer una verdad que
30
viene del corazón del Dios-Amor sin tener entra-
ñas de misericordia, de bondad, de benevolencia, de
humildad?
¿Cómo ser creíbles si en nuestras desavenencias
pisoteamos la caridad? ¿Cómo pretender que sea
abrazado el mensaje del Amor cuando lo esgrimimos
de una forma belicosa y agresiva que humilla al inter-
locutor?
¿Cómo pretender convertir al Dios de Jesucristo
cuando en la lucha nos importa sobre todo la victoria
de nuestras perspectivas personales?
¿Acaso Dios no podría enviar legiones de ángeles
para ganar sus batallas? ¿Acaso no es suficientemente
poderoso para «reducir al silencio a enemigos y rebel-
des»?
Nuestra victoria es la fe en este «Amor invencible»
que ha vencido al mundo por la mansedumbre con que
ha combatido la buena lucha para afirmar ese Amor
irreductible suyo y del Padre aun hacia sus enemigos.
Para salvar al hombre hay que amarlo.
«Reprobar los errores, sí, porque esto es lo que exi-
ge la caridad, no menos que la verdad; pero, para con
las personas, tan sólo invitación discreta, respeto y
amor. En lugar de deprimentes diagnósticos, estimu-
lantes remedios; en lugar de funestos presagios, men-
sajes de confianza»: así resumía Pablo VI el espíritu
del Concilio. Y éste es el espíritu del Evangelio, ante el
que el apóstol se pone en actitud de humilde y devoto
servicio.
8. La seriedad de la situación exige que todas las
energías sean encauzadas hacia la misión. Cada cris-
tiano es un apóstol al que hay que despertar. Todos
aquellos que quieren anunciar a Jesús, siempre que sea
31

Jesús el Cristo, deben poder ser acogidos y compro-
metidos.
Es el momento, pues, de una gran convergencia de
todas las fuerzas en la empresa suma de la evangeliza-
ción.
No es el momento de las divisiones, de las exclu-
siones, de las discusiones fútiles y sobre los detalles.
No podemos sustraernos a la impresión de que, en
estos años, tal vez nos hayamos preocupado más de
las disputas internas que de la acción misionera en
nuestro mundo.
Hemos sido invadidos por disputas sobre modali-
dades culturales y eclesiales y sobre aspectos puntua-
les de determinados problemas «ad intra», mientras
que el mundo «ad extra» parece seguir tranquilamente
su camino. Son incontables las energías gastadas en
tales batallas, y todo ello puede ser imputado a la
impenetrabilidad del mundo contemporáneo, que
puede inducir a replegarse sobre el más fácil debate
intraeclesial.
Es necesario crear un clima de aceptación interna
recíproca para poder fijar mejor la mirada en las mul-
titudes, en los continentes sin Cristo, en los miles de
millones de personas que nada saben o nada quieren
saber de Cristo.
Se debilita en el mundo la luz de la fe; el Amor de
Dios no es comprendido; el hombre está aturdido y
distraído: la caridad de Cristo nos empuja y nos llama
a salir de nuestros cómodos debates para afrontar el
mar abierto de la incredulidad y de la indiferencia.
«Al interior», nos debemos acoger y sostener, cada
uno con sus dones, cada uno con sus perspectivas. Las
mallas de la «comunión católica» son amplias, como
amplios son los brazos de la madre que quiere acoger
32
a nuevos hijos para hacer que la familia de los Hijos
de Dios sea más numerosa y gozosa.
La tarea de la misión es inmensa, compleja, ilimi-
tada, «católica», es decir, abraza a todos los pueblos y
todas las situaciones. Con sus dones, carismas y mi-
nisterios, el Cuerpo de Cristo puede afrontar los diver-
sos ámbitos, lugares y sectores, hasta los últimos con-
fines de la tierra, de las culturas, de los corazones
humanos.
¡Ay de aquel que se opone o desprecia lo que está
destinado a la única misión! Todo está destinado al
gran río de la única misión.
Los pleitos y las exclusiones no pueden ser produ-
cidos sino por infatuaciones de neófitos o por incom-
prensiones de la grandiosidad de la tarea misional,
para cuya realización ningún don tiene que perderse,
ningún talento debe ser sepultado, ninguna energía dis-
persa. Todo esto dentro de la gran comunión eclesial,
que no debe ser herida ni ridiculizada, porque ella crea
la fuerza de un todo coordinado y dirigido hacia la
única meta.
Una vez más: si tienes en verdad la misión en el
corazón, sabrás soportar también que algunas de tus
convicciones sean heridas, «con tal de que Cristo sea
predicado», con tal de que el Amor sea anunciado, con
tal de que el Evangelio lleve el gozo a muchos herma-
nos. Si no sabes hacerlo, habrá que pensar que tú estás
en misión más para llevarte a ti mismo que para llevar
el Amor de Dios manifestado en Cristo Señor y desti-
nado a todos los hombres.
33

3. Dios, amante
de la vida
1. «Dios», «eternidad», «divinización», «dignidad
de los hijos de Dios», corren el riesgo de ser puras ex-
presiones verbales, palabras vacías en el mundo de
hoy.
El apóstol habla y propone; sin embargo, para no
pocos de sus interlocutores, estas palabras tienen un
peso poco relevante, estas expresiones han perdido su
densidad única; estos problemas no son tales pro-
blemas.
La experiencia de cada día prueba la verdad de la
constatación evangélica: los hombres que quieren go-
bernarse por sí solos «se ven ahogados por las preocu-
paciones, las riquezas y los placeres de la vida» (Le
8,14), «por el libertinaje, por la embriaguez y por las
preocupaciones de la vida» (Le 21,34).
El apóstol constata que «el hombre, por sus solas
fuerzas, no capta las cosas del Espíritu de Dios; son
necedad para él, y no puede captarlas porque sólo
pueden ser juzgadas y entendidas por medio del Espí-
ritu» (cf. 1 Cor 2, 14-15). Siguiendo al Concilio: «el
34
hombre se nota incapaz de domeñar con eficacia por
sí solo los ataques del mal; hasta el punto de sentirse
como aherrojado entre cadenas» (Gaudium et Spes
13).
Lo que puede romper la cascara, hender la coraza,
suscitar la inquietud, despertar el interés por las cosas
de Dios, es el Espíritu de Dios.
El Espíritu Santo es «necesario» para la misión, ya
que en ella y mediante ella se presentan las cosas de
Dios, se dicen sus palabras y se abren para el hombre
horizontes inimaginables, que están más allá de cada
una de sus experiencias.
Sin el Espíritu Santo no sólo son incomprensibles
las realidades últimas y básicas, sino también el Evan-
gelio en su conjunto: hoy como ayer, hoy quizá más
que ayer.
Acertadamente observa P. Dagnino: «Para llegar a
amar a quien no ama hay que caminar dos mü pasos,
dar hasta la túnica, ofrecer la otra mejilla, invitar al
pobre, dar sin interés, perdonar las ofensas, amar a los
enemigos; para considerar como 'gracias-privilegios'
la pobreza, la virginidad, la obediencia; para conside-
rar bienaventuranzas a las bienaventuranzas; para
comprender que bajo un fracaso puede encontrarse un
triunfo (¡el escándalo de la Cruz!), bajo la pobreza una
riqueza, bajo la enfermedad lozanía, bajo la fealdad fí-
sica una riqueza espiritual; para comprender que es
necesario preferir los bienes mesiánicos a los propios
padres; para comprender que la esposa ama de veras a
su esposo si le es fiel aun cuando éste se drogue, se em-
briague o termine en la cárcel: para amar todo esto se
requiere un principio extrínseco al hombre, que los
cristianos creen que es el Espíritu Santo, el cual realiza
en el ser humano estos 'milagros'. Porque de puros mi-
35
lagros se trata, infinitamente superiores a una curación
repentina o a la resurrección de un muerto».
2. Todo esto es verdad, porque el gran protago-
nista de la misión es El, el Espíritu de Dios, que cono-
ce las cosas de Dios, que las ilumina ante los ojos de la
mente, que hace vibrar los corazones, que proporciona
un significado a las palabras extraordinariamente ele-
vadas y comprometedoras que deben ser pronuncia-
das, El que es Señor y da la vida.
Es necesario dejar un espacio real y creciente a la
acción del Espíritu en la misión, en la vida personal, en
las metas pastorales.
El impulso misionero, el deseo de realizar proyec-
tos apostólicos, la misma pasión apostólica, los planes
pastorales, no pueden distraer de una fundamental dis-
ponibilidad a la acción del Espíritu, protagonista y au-
tor primero de la misión. Nadie niega esto explícita-
mente. Sin embargo, implícitamente sí se niega, ya
que, o nos olvidamos del Espíritu Santo, o razonamos
en estos términos: «El Espíritu Santo existe y actúa.
Nosotros actuamos, haciendo la parte que nos corres-
ponde, y El nos ayudará».
Pero esto equivale a pretender que el Espíritu
aprueba y hace que tengan éxito nuestras empresas.
Más aún: que, hagamos lo que hagamos, estamos se-
guros de que El está con nosotros.
Nos encontramos aquí en una situación similar a
la de Marta y María. Marta es reprendida no porque
actúa, sino porque actúa sin escuchar antes al Maes-
tro. El Espíritu debe ser invocado y escuchado para
que pueda ser El quien conduzca nuestras empresas,
para que nuestras obras no sean nuestras, sino suyas.
36
Es el Espíritu el que impulsa la misión. Es El la
fuerza de Dios, su dinamismo dentro de ti; es El quien
conoce los caminos y los tiempos de la misión.
Es necesario escuchar al Espíritu con mayor pro-
fundidad y atención. Escúchalo más que las voces de
los hombres. Escúchalo antes que cualquier otra voz.
No es posible servir a los hombres en nombre del
Amor de Dios si no te dejas transportar por ese Amor.
¿Qué sabes tú de Dios? ¿Qué puedes decir de su
Amor? Entre tú y Dios existe toda la distancia que se-
para la gota del océano, la nada del todo.
Tú puedes hablar de El si El te habla. Tú puedes
balbucear algo de El si escuchas su voz y te dejas lle-
var por ella.
Haz lugar al Espíritu, a fin de que El trabaje en ti y
para ti. Tú puedes hacerte don para los otros si te de-
jas llevar por el don por excelencia que es el Espíritu.
Tú puedes descubrir nuevas fronteras y nuevos ho-
rizontes en la misión si dejas que el Espíritu te ilumine.
Tú puedes soportar el rechazo y afrontar la dureza de
la misión si te son concedidas la fuerza y la consola-
ción del Espíritu.
«El Espíritu Santo infunde en el corazón de los fie-
les el mismo espíritu de misión que impulsó a Cristo»
(Ad Gentes 4).
3. Decir Espíritu Santo significa decir oración.
El Espíritu le es concedido al que ora. Según Lucas, el
verdadero objetivo de la oración es el Espíritu Santo.
En los Hechos de los Apóstoles, el libro de la mi-
sión, el Espíritu es invocado en los momentos más im-
portantes, y su venida está estrechamente ligada a la
oración.
37
 Si la misión es obra del Espíritu, la misión es, pues,
obra de la oración.
Las grandes escrucijadas de la misión, las grandes
opciones, las grandes dificultades, son enfrentadas y
resueltas por el Espíritu y, por lo tanto, por la oración.
¿Estás en dificultades? Ora y no dejes de orar.
Luego estudia, piensa, investiga, comprométete con
todas tus fuerzas.
Ora, porque la potencia de Dios está viva, su bra-
zo no se ha acortado, su Espíritu no ha perdido vigor.
No tú, sino El.
Ora: es Dios el que salva y quiere demostrarlo en
medio de un mundo movido por la convicción de ser
autosuficiente. Y quiere que, al menos, quien está en
misión se dé cuenta de esto y no sea arrollado por esa
tonta ilusión que está haciendo presa en todos, en al-
guna medida.
Cree en el Espíritu y ora: serás más humilde y más
fuerte con la fuerza de Dios.
Ora y medita y deja espacio para el silencio, para
ser discípulo antes que maestro, oyente antes que ora-
dor, siervo y no amo de la misión.
4. La misión brota del corazón del hombre, en-
cendido y movido por el Espíritu, fuente de amor ha-
cia su Señor y hacia sus hermanos. Pues bien, el co-
razón del hombre, ese formidable motor de la misión,
es terriblemente complejo: a veces fuerte, a veces dé-
bil; hoy entusiasta, mañana desilusionado; ayer dis-
puesto a realizar grandes empresas, hoy amargamente
encerrado en insignificantes nimiedades. Un corazón
que quiera permanecer en misión tiene que saber vol-
ver a entrar en sí mismo, cultivar la interioridad.
38
San Agustín, que conocía bien el corazón del hom-
bre, las insidias que lo rodean, las trampas que le tien-
den su propia e increíble ingenuidad y su incurable de-
bilidad, recomendaba el remedio de la interioridad,
justamente para no malograr la fuerza propulsora en
la misión.
La interioridad es necesaria para el que está com-
prometido en la misión, aunque sólo sea «para que
—añadía Agustín—, perdido el gusto por las cosas ce-
lestes, no pasemos a formar parte de aquellos que
aprecian únicamente las cosas terrenales».
El enviado en misión no es «inoxidable». También
él está expuesto a la intemperie que desgasta a los de-
más hombres.
¿Cómo es posible resistir al asalto dispersivo de
los medios de comunicación social sin cultivar la inte-
rioridad? ¿Cómo es posible permanecer fieles al Espí-
ritu de Cristo en medio de un mundo cada vez más
ajeno, donde cada vez son más raras las «islas» de
cristianismo, sin una actitud de contemplación del mis-
terio de Cristo, sin una oración prolongada y confiada
que obtenga la consolación del Espíritu?
La distancia entre la mentalidad común y corriente
y los ideales propuestos por la misión, parece crecer
día a día. Esto hiere, debilita, atenúa el deseo de ser di-
ferentes, resta confianza en el mensaje mismo.
Abandonado a sí mismo, el apóstol titubea y vaci-
la, pierde radicalidad, se acomoda. Pero el Señor no
abandona a los suyos, a los que confían en El, a los
que lo buscan con sincero corazón, lo invocan y reser-
van para El los momentos de mayor intimidad, a los
que desean amarlo con toda su existencia.
«Velad y orad para no caer en la tentación».
Vela y ora para que tu corazón no te traicione.
39
 Vela y ora para que, alimentado por el Espíritu, tu
corazón se convierta en un potente motor de la misión
de Dios en medio de los hermanos.
5. La misión ha estado siempre erizada de difi-
cultades.
Agustín constataba que, en su tiempo, era particu-
larmente dura. Hablando del sacerdocio, afirmaba:
«Nada existe en esta vida, en especial en estos tiempos,
que sea más difícil, más fatigoso, más peligroso». Pero
de inmediato agregaba: «Nada más feliz, ante Dios».
La misión ha sido en todos los tiempos fuente de
fatigas, pero también de felicidad. Para quien ha dedi-
cado su vida al Reino, dice el Señor: «Si alguno me sir-
ve, el Padre le honrará» (Jn 12,26).
Más aún: «Vosotros sois los que habéis persevera-
do conmigo en mis pruebas: yo, por mi parte, dispon-
go un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso
para mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi
Reino» (Le 22,28-30).
En la oración, el Espíritu hace comprender que es-
tas son palabras operantes, palabras que desde este
momento introducen en la beatitud. «Por lo cual rebo-
sáis de alegría, aunque sea preciso que todavía por
algún tiempo seáis afligidos con diversas pruebas (...),
rebosando de alegría inefable y gloriosa» (1 Pe 1,6-8).
La alegría es parte integrante de la misión.
No debe haber ninguna valoración del mal que nos
rodea que sea tan deprimente que pueda entristecer
permanentemente al apóstol.
Observa don Milani: «Si el descubrimiento del mal
va a ocupar un espacio tan grande en nuestra vida,
hasta el punto de que ya no sepamos mirar con una
sonrisa divertida y afectuosa todas las cosas buenas
40
que existen en el mundo y en la Iglesia, entonces no
valía la pena descubrirlo».
Aun en medio de las situaciones difíciles y oscuras
de esta vida, el apóstol es un alegre anunciador de la
Buena Noticia, un gozoso mensajero del gozo que el
Padre da a sus hijos, un amable portador de la inque-
brantable certeza del Amor de Dios, un feliz testigo de
la más segura, plena y duradera felicidad, un fascina-
do pregonero de lo hermoso que es sentirse reconcilia-
dos con nuestro Creador y Padre, Amigo y Hermano,
un testigo luminoso de la belleza y el atractivo de la
verdad cristiana...
6. Uno de los obstáculos para la misión proviene
de la tan difundida imagen del Cristianismo como reli-
gión del miedo, de la tristeza, de los complejos; una
imagen que prende en hombres timoratos que se dejan
sugestionar por el más allá para vivir una vida amar-
gada en esta tierra. Algo así como si el Cristianismo
fuese una visión de la vida que priva de sabor a las ale-
grías humanas, que corta las alas al libre despliegue
del sentimiento, del goce de la naturaleza, de la pleni-
tud humana, de la realización de sí mismo.
Aunque no es fácil superar ciertas visiones (porque
el hombre que quiere ser «ley de sí mismo» encontrará
siempre un obstáculo en el cristianismo), es necesario
presentar el Evangelio como lo que es: una liberación
de todo aquello que no es digno del hombre. Una libe-
ración (aunque no siempre indolora) de las energías
constructivas, para un mundo más fraterno, para un
mundo nuevo, más habitable y más rico en gozo para
todos.
Es tiempo, pues, de proyectar el anuncio en térmi-
nos más positivos.
41
 Es tiempo de plantear nuestro anuncio de Dios en
términos de amabilidad y, por lo tanto, de belleza:
nada es más bello que Dios, nada debe ser amado más
que esta suprema Belleza. El amor es suscitado, solici-
tado, atraído por la belleza. Si se quiere hacer amar a
Dios, es necesario mostrar toda su resplandeciente be-
lleza.
Dios tiene que ser un encantamiento. Un encanta-
miento que encanta es la más alta forma de acerca-
miento a la realidad.
¿Cómo puede dejar de encantar el autor de todos
los encantamientos? ¿Cómo puede dejar de maravillar
el constructor de todas las maravillas? ¿Cómo puede
dejar de seducir el inventor de todas las seducciones?
Un mundo aplastado (entre lo racionalista y lo de-
leitable) puede verse sorprendido por apasionados
cantores de la belleza de Dios, de su fascinación, de su
inigualable esplendor.
Dios, no contra las cosas, sino más allá y por enci-
ma de las cosas. Dios, fundamento y fin de todas las
cosas. Dios, duración y perennidad de las cosas frági-
les. Dios, maravilla de toda maravilla, estupor de todo
estupor, canto de todo canto.
Dios, único tema de la reflexión humana. Dios,
única búsqueda del afán humano. Dios, única paz de
la inquietud humana. Dios, única patria del vagar hu-
mano. Dios, gozo de todo gozo, felicidad de toda feli-
cidad.
Misión es salir de sí mismo para decir, como ha di-
cho Dios saliendo de sí mismo, que todo lo que existe
existe por un designio de amor, que somos amados an-
tes de cada una de nuestras necesidades de amor, que
somos esperados más allá de cada una de nuestras es-
peras.
42
Misión es decir con la alegría de nuestra existencia
que somos felices de ser amados tan locamente.
Que pueda el Espíritu cantar en nosotros este altí-
simo canto. ¡El es la Belleza increada!
«Conservemos la dulce y confortadora alegría de
evangelizar [...] con un ímpetu interior que nadie ni
nada sea capaz de extinguir. Sea ésta la mayor alegría
de nuestras vidas entregadas. Y ojalá que el mundo ac-
tual [...] pueda así recibir la Buena Nueva, no a través
de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes
o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio
cuya vida irradie el fervor de quienes han recibido,
ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo» (Evangelii
Nuntiandi 80).
Es éste el camino «obligado» para mostrar la vali-
dez y la verdad del «camino cristiano hacia la felici-
dad», de lo posible y hermoso que es aceptar a Cristo
en la propia vida, de la «fuerza de la resurrección»,
operante incluso en las circunstancias más adversas.
Oremos: «Señor, Dios nuestro, concédenos vivir
siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a Ti,
creador de todo bien, consiste el gozo pleno y verdade-
ro» (XXXIII domingo del tiempo ordinario).
Poseer y dar felicidad, alegría de servir y suscitar
servicio, felicidad en la misión para acrecentar la felici-
dad en los hermanos.
7. El cristiano es, en efecto, un siervo de Dios. Y
quien está en misión realiza la verdadera grandeza del
hombre: poder servir. Quien está en misión es «siervo
de los siervos de Cristo», según la expresión que Agus-
tín aplicaba —quizá por primera vez en los siglos— a sí
mismo, puesto al servicio de los «siervos de Cristo».
43
 No existe una verdadera superioridad —afirma
Manzoni— del hombre sobre el hombre, sino la del ser-
vicio. Toda la tradición cristiana está impregnada de
esta visión. Desde Agustín, que afirmaba que «Prae-
esse est prodesse» (mandar no es otra cosa que servir),
hasta los santos de la caridad, que consideraban como
sus propios dueños a los pobres, y a los santos apósto-
les, que se sentían felices y «realizados» luego de ha-
berse consumido en el servicio completo a los herma-
nos.
En realidad, al igual que el hombre hace la histo-
ria, pero también «se hace» en la historia, el cristiano
realiza la misión, pero también «se realiza» en la mi-
sión. Al cristiano que trabaja en la misión, la misión le
hace crecer en su estatura de cristiano.
Un cristiano sin misión no puede alcanzar su ma-
durez, porque le faltan la construcción y la realización
que derivan del servicio misionero.
Decidirse por la misión es ponerse en condiciones
de recibir la respuesta más segura a la omnipresente e
implícita búsqueda de autorrealización.
A las existencias de tantos contemporáneos nues-
tros tocados por la corriente dionisíaca de la búsqueda
de sí mismos, del repliegue narcisista en sí mismos, la
misión les muestra cómo sólo en el compromiso deci-
dido y constante encuentra el hombre el sentido de su
vivir.
Es dándonos como nos encontramos, es perdiendo
nuestra propia vida como la conquistamos, es murien-
do como la adquirimos de nuevo, es buscando lo que
es útil a los demás como encontramos lo que más que-
remos. Es olvidándonos de nosotros mismos como nos
descubrimos en profundidades cada vez mayores, es
sirviendo como construimos nuestra dignidad.
44
La misión es el camino hacia la respuesta a mu-
chas inquietantes preguntas para el hombre de hoy.
Nada encuentras cuando te repliegas en ti mismo,
cuando piensas demasiado en ti, cuando cultivas úni-
camente tu pequeño huerto... El tuyo es un huerto
estéril, de escasos frutos y de pocas satisfacciones.
Cuando te abras a las necesidades de los demás, a sus
carencias, a su pobreza, adquirirás ojos límpidos para
ver y brazos capaces de cavar en profundidad y de en-
contrar en ti, allá donde sólo se llega mediante el olvi-
do de sí, el agua cristalina que apaga tu sed. Te descu-
brirás y te realizarás cuando te pongas al servicio de
los demás en la misión.
8. Sin embargo, no es fácil salir de nuestra habi-
tación, tibia y bien ordenada, para zambullirnos en el
frío o en el calor y en la confusión de la aventura
apostólica.
Y menos fácil aún es convencer a los demás para
que lo hagan, dada la enorme fuerza de los condicio-
namientos habituales.
He aquí una de las cruces de la misión; una cruz
no secundaria, que debe ser asumida con humilde y
fuerte determinación. Porque es esta tibieza la que en-
torpece e impide, a mí, a ti y a los hermanos, que nos
realicemos. Es esta tibieza la que te quita la satisfac-
ción de vivir con el Señor y servirlo en los hermanos.
Y es este torpor la causa de que estemos asistiendo
casi resignados a la disgregación de un mundo de va-
lores trabajosamente construido por las anteriores ge-
neraciones. Esta tibieza paralizadora es la causa por la
que se respira tan poca alegría, aquella alegría del Es-
píritu, aquella que se traduce en contagio, en interro-
gante acerca de su manantial, en ímpetu de seguimien-
45

to, en síntesis feliz de lo humano y lo divino, de lo tra-
dicional y lo contemporáneo.
Es el perenne Evangelio de la misión: el que ama
su vida la pierde. El que no se arriesga por el Evange-
lio se encuentra con las manos vacías. Si quieres con-
servarla bien protegida, tu vida se pudre. Si la lanzas a
la lucha, vuelve a florecer y la reencuentras, la retomas
renovada, plasmada por el aire libre y por la fuerza del
Espíritu y a menudo, también, por el afecto de los her-
manos por quienes te has consumido.
9. Pues bien, la misión representa una extraordi-
naria canalización de todas las energías hacia un pro-
yecto grandioso cuyo resultado final está asegurado.
Si hemos de desposeernos, es para invertir lo me-
jor de nosotros mismos en el plan de Dios en la histo-
ria.
En la misión no se puede vivir por debajo de los
propios medios. Un plan que absorbe la totalidad del
hombre requiere la inversión de todas las energías. In-
versión que es una realización unificadora del ser hu-
mano íntegro, con todas sus pulsiones, sus aspiracio-
nes, su creatividad, su realidad, su cuerpo. También el
cuerpo se pone a disposición de la misión.
La impresionante austeridad de algunos santos,
sus grandes penitencias, que a veces dejan asombra-
dos y hasta perplejos, manifiestan el ansia de doblegar
el cuerpo para hacer de él un dócil instrumento para la
misión.
A partir del Nuevo Testamento («castigo mi cuer-
po y lo reduzco a la servidumbre»), el cuerpo del que
está en misión es un «cuerpo entregado», «un pan par-
tido», un cuerpo convertido en dócil vehículo de la
Buena Nueva.
46
Nuestra civilización occidental es muy sensible a
los derechos del cuerpo, mejor dicho, del «propio cuer-
po», con una serie de exageraciones que rozan la alie-
nación y que pueden haber contaminado también la
sensibilidad del apóstol.
La «contracultura» evangélica, lejos de despreciar
el cuerpo, advierte, sin embargo, sobre una doble exi-
gencia.
En primer lugar, la necesidad de hacer de la totali-
dad del propio ser, incluyendo el cuerpo, un instru-
mento que pueda dar lo mejor de sí para la misión.
En segundo lugar, la necesidad de fijar muy espe-
cialmente la atención en los cuerpos martirizados de
las masas hambrientas que claman por el pan, por la
casa, por la salud, por la instrucción, por la dignidad
humana. No es, pues, mi cuerpo el que debe ser puesto
en primer plano, sino el cuerpo del pobre. Es el cuerpo
débil y vacilante del pobre el que tiene que ser liberado
de la vergüenza de la inhumanidad, el que debe ser in-
troducido en los caminos de la dignidad de los Hijos
de Dios.
De este modo somos llamados a «vivir ya no para
nosotros mismos», para nuestros propios objetivos o
para nuestras inmediatas inclinaciones, «sino para
aquel que murió y resucitó» por nosotros (2 Cor 5,15).
A nosotros, pobres mortales, el Dios «amante de la
vida» nos ha dado la posibilidad de vivir entregando su
cuerpo.
En la misión se nos puede exigir la entrega del pro-
pio cuerpo hasta el final, para que el mundo tenga
vida.
El martirio es la consecuencia simple y lineal del
hecho de que la misión proviene de «aquel que murió y
resucitó» por nosotros.
47
 De la vida que se entrega es de donde proviene la
vida.
El martirio es la vida entregada a fin de que au-
mente la vida en el mundo. «Porque ninguno de noso-
tros vive para sí mismo; como tampoco muere nadie
para sí mismo. Si vivimos, vivimos para el Señor; y si
morimos, morimos para el Señor» (Rom 14,7).
Para el Señor, amante de la vida, que busca vidas
que se entregan «para la vida del mundo».

4. Dios escondido
1. La misión está envuelta en el misterio. Vinien-
do del Misterio luminoso en el que todo tiene origen y
conectando con ese mismo Misterio como meta y as-
piración, participa de la «nube luminosa» que envuelve
lo divino.
Pesimistas y optimistas, integrados y apolíticos,
encarnacionistas y escatologistas, intransigentes y li-
berales, humanistas y místicos, todos pueden aportar
su contribución a esta empresa divina y humana, to-
dos pueden hacer un poco de luz sobre los problemas,
ni pequeños ni irrelevantes, de la obra cuyo fin es vol-
ver a conducir el todo a su destino.
Los factores en juego son tan numerosos, los datos
tan complejos, las indicaciones del Evangelio tan so-
brias y esenciales, que ninguna perspectiva puede ago-
tar o interpretar cabalmente la misión.
El esfuerzo de comprensión y de acción de los si-
glos cristianos se enriquece con el transcurso de los
años. Cada época proyecta haces de luz, cada época
afronta sus problemas y da sus soluciones adecuadas,
cada situación estimula la creatividad de los creyentes.

48 49
 No sólo la misión no ha terminado, sino que tam-
poco ha terminado el esfuerzo de comprenderla en su
globalidad, de insertarla en la historia del mundo, de
ofrecer soluciones definitivas.
En verdad, el nuestro es un Dios escondido y mis-
terioso que exige humildad y atención, adoración y
búsqueda, escucha y alabanza por los siglos de los
siglos.
2. La palabra del Señor, «No he venido a abolir,
sino a dar cumplimiento» {Mt 5,17), es un programa
para la misión cristiana. No se va en misión contra al-
guien o contra algo, sino para completar, para «llevar
a perfección», para dar a la realidad de este mundo la
dimensión que ella tiene ante su Creador y Señor.
Lo que hizo Jesús respecto de su cultura y tradi-
ción ha de ser hecho respecto de las diferentes realida-
des positivas de este mundo: aceptarlas y superarlas.
En efecto, cada realidad que, a los ojos del hom-
bre, lleva la «buena nueva» es la premisa de una rea-
lidad mucho más grande, una premisa que queda
abierta al cumplimiento.
El Evangelio es una ofrenda de plenitud, de cum-
plimiento y de perfeccionamiento que la realidad hu-
mana no posee en sí misma. El hombre puede alcanzar
aquello para lo que ha sido creado cuando se abre al
Evangelio.
El ser humano y su mundo no tienen que ser «abo-
lidos», aplastados, pisoteados, sino iluminados en su
extraordinaria capacidad de crecimiento y de inimagi-
nable plenitud.
Una mirada que sea únicamente negativa sobre la
realidad no es un buen comienzo para la misión. La
existencia cotidiana está, de hecho, «sembrada de sín-
50
tomas de trascendencia. La apertura a la trascen-
dencia es un elemento constitutivo del ser humano»
(Heschel).
Ella es como el «rumor de ángeles» que advierte al
hombre que su quehacer diario está envuelto en algo
que lo trasciende y lo colma.
Es el gran testimonio de los Libros Sapienciales del
Antiguo Testamento: existe un orden que ha sido sem-
brado en el corazón del hombre, que lo orienta hacia el
encuentro con Dios y del que puede extraer toda pleni-
tud de vida.
Hoy, más que en otras épocas, es necesario tener
presente esta realidad. En efecto, en una sociedad
como la nuestra, llena de fermentos diversos, los valo-
res humanos constituyen un terreno común, quizás el
único posible, en el que poder encontrarse, más allá de
las concepciones ideológicas.
Esto significa que, a partir de la concreción huma-
na y de la experiencia de cada día, es posible encontrar
e indicar las huellas del Creador y del destino común.
«Ciertamente, el mundo tiene que ser considerado
como el teatro del choque entre el bien y el mal, entre
Dios y el Maligno. Pero también ha de ser considerado
como vida, progreso y movimiento de todo el universo
hacia los 'nuevos cielos y la nueva tierra'. La misiona-
riedad, por lo tanto, es ensanchamiento del horizonte,
búsqueda de las semillas del Verbo esparcidas por do-
quier, conciencia de Iglesia como fermento del mundo
para la salvación del mundo en Cristo». Así dicen los
Obispos italianos en el documento Juntos por el cami-
no de la reconciliación.
3. La misión es, por lo tanto, «revelación» («apo-
calipsis», dirían los griegos), un quitar el velo que cu-
51
bre la realidad del hombre, un descubrimiento de lo
eterno que actúa en la realidad de cada día, un mos-
trar el hombre al hombre, un descubrir la acción de
Dios escondida y presente en el hombre y en su histo-
ria.
Tú no puedes detenerte en los análisis, por muy
profundos que sean, hechos por los hombres sobre el
hombre. Son necesarios y útiles para comprender de-
terminados sectores de la experiencia humana.
Sin embargo, el hombre es una realidad inasible
para el hombre. El hombre es misterio para el hombre.
Cualquier diagnóstico humano debidamente penetran-
te, científico y riguroso arroja luz sobre un aspecto del
hombre.
Pero el hombre, en su integridad, puede ser com-
prendido únicamente con la mirada de Aquel que lo ha
hecho, que lo ha hecho tan misterioso, porque lo ha
hecho para sí, luminosísimo e insondable misterio. De-
bes mirar al hombre con la mirada de su Creador para
interpretar al hombre con sus mismos ojos, para indi-
carle aquello que «ojo humano jamás vio» y no podrá
ver, para hacerle ver el «homo absconditus», el hombre
escondido que gime por salir a la luz.
Y ese hombre se mostrará en su verdadera dimen-
sión cuando se consiga desenterrar el deseo de Dios de
entre los escombros de tantísimas cosas, de entre tan-
tas culturas sofisticadas y celosas, de entre la memoria
histórica, no siempre favorable, de entre tantos juicios
y prejuicios como se han acumulado durante siglos.
El deseo de Dios está amasado con el hombre mis-
mo. Si no está orientado hacia Dios, este deseo tiñe de
absoluto las cosas humanas y las realidades caducas,
convirtiéndose fácilmente en una terrible fuerza des-
tructora o en una fuente de desoladas frustraciones.
52
Para que pueda alcanzar su humanidad, el hombre
tiene que ser dirigido hacia aquello para lo que ha sido
destinado, hacia la meta para la que ha sido progra-
mado, hacia el jardín para el que fue pensado.
La misión da un nombre y una dirección a estos
impulsos, llevándolos a su destino.
Destino que es siempre un «más allá», un «infinita-
mente más grande», un «totalmente otro», un algo que
no es inmediatamente obvio para el «hombre natural».
Sin embargo, es el único destino que puede extir-
par del ánimo «el cáncer de una vida vacía de signifi-
cado».
Se trata de volver a despertar en el hombre la ten-
dencia «a lanzarse peligrosamente, más allá del hom-
bre» (Guardini), porque sólo en este arranque vigoroso
y sobrehumano puede él conseguir su plenitud sobre-
humana.
Existen en el ser humano potencialidades escondi-
das, un «todavía» insospechado, una potencialidad de
vida de tales dimensiones que únicamente pueden ser
desveladas por el anuncio de Cristo hombre-Dios.
Esta es la certeza y la fuerza secreta de toda mi-
sión y de cada apóstol cristiano, es decir, del discípulo
del Dios aparecido entre nosotros en la Palabra, la vi-
da, la muerte y la resurrección de Jesús de Nazaret.
4. La misión es en verdad Buena Nueva, porque
es tarea de reconstrucción de la verdad del hombre, de
resurrección del hombre caído y abocado hacia la di-
solución. Tarea de reconstrucción que no sólo da sen-
tido a la existencia humana, sino que también le pro-
porciona gusto y sabor.
53
 La misión es Buena Nueva, porque da al más in-
significante de los hombres la certeza de que es insusti-
tuible para Dios.
Es Buena Nueva, porque pone el momento presen-
te en contacto con todo lo permanente, el fragmento
con el todo, las cosas de cada día con el día sin ocaso,
el más pequeño de todos los seres con la totalidad y el
infinito.
Es Buena Nueva, porque pone un fundamento
eterno al quehacer cotidiano, dándole seguridad y fir-
meza.
Es Buena Nueva, porque recuerda a los hombres
«cuan poca cosa son sus contrastes, cuan breve es
cada vicisitud que tenga como medida las generacio-
nes humanas, en la eterna historia de las relaciones en-
tre lo humano y lo divino» (A.C. Jemolo).
Es Buena Nueva, porque el mundo no es lo que
aparece visiblemente: también es eso, pero es más que
eso. Es el inicio de un algo infinitamente mejor.
Es Buena Nueva incluso para aquellos ambientes
que no dejan espacio al anuncio explícito, porque la
misión, por su misma presencia, hace emerger las me-
jores potencialidades del hombre, lo estimula a dar lo
mejor de sí y sostiene las fuerzas del bien.
Es Buena Nueva... La enumeración podría conti-
nuar indefinidamente; tan grandes son la virtualidad y
la fuerza humanizadora de la misión.
5. Y, sin embargo, no para todos es Buena Nue-
va la misión, porque tiene que ver con el misterio del
corazón del hombre. Corazón del hombre que hoy tie-
ne a menudo dificultades en reconocer al Evangelio
como la «Buena Nueva».
54
Si para los pobres el Evangelio puede aparecer
como «alegre noticia» y esperanza, para un mundo
opulento es más bien sacrificio, renuncia e incómoda
responsabilidad.
El corazón del hombre está a menudo trastornado
y sofocado por «las preocupaciones del mundo y la se-
ducción de las riquezas» (Mt 13,22) y no se da cuenta
de ello.
Sin embargo, nosotros no somos como el Hijo del
hombre, que «conocía lo que encierra el corazón del
hombre». Nos corresponde la acción misionera con-
vencida e incansable, pero «con toda paciencia».
Hoy, más que nunca, la virtud típica del apóstol es
la paciencia. En la paciencia poseerás tu vida, te po-
seerás a ti mismo, poseerás tu servicio, la capacidad de
perseverar, la posibilidad de alcanzar metas importan-
tes, apuntando hacia largos plazos. No seas «hijo del
trueno». Sacude, pero sin abandonar la mansedumbre
evangélica.
«Bienaventurados los mansos, porque ellos posee-
rán en herencia la tierra»: en la mansedumbre poseerás
los corazones, no en la estéril polémica ni en el enfren-
tamiento frontal. Debes hablar más por amor a la ver-
dad que por aversión al «enemigo» o por un incons-
ciente deseo de autoafirmación.
Ama la Buena Nueva, pero ama también al hom-
bre hacia el que la diriges. Este hombre puede ser ob-
tuso, áspero, incluso malo, pero quién sabe por qué se
ha vuelto así, quién sabe qué ladrones lo han asaltado,
qué guías lo han desviado, qué entorpecimientos lo
han debilitado. Quién sabe qué misterio encierra...
Sacúdelo, pues, ponió ante sus responsabilidades,
pero no lo ahogues en su mal. Haz emerger el bien que
55
se encuentra en él, anímalo, oriéntalo, muéstrale las
grandes potencialidades que se encuentran en él.
Y espera la acción de Dios, el único que conoce
los tiempos y las formas del camino del corazón del
hombre.
6. La paciencia nos viene sugerida también por
otro tipo de consideraciones.
De un lado, está el hombre secular, que es «un
hombre tan comprometido en las tareas de edificar la
ciudad terrena que ha perdido de vista, o excluye in-
tencionalmente, la ciudad de Dios» (Juan Pablo II).
De otro, puede haber quienes vivan tan intensa-
mente una experiencia de fe que miren con sospecha o
como poco relevantes los esfuerzos que el hombre de
hoy está realizando para mejorar el mundo en que vi-
vimos.
A la irrelevancia de la fe en el mundo secularizado
se constrapone la irrelevancia del mundo a los ojos de
aquel que quiere cultivar una fuerte vida de fe.
Es una tentación comprensible, teniendo en cuenta
el signo de pecado que caracteriza al mundo en su
convicción de autosuficiencia y en su voluntad de
construirse, a menudo, únicamente alrededor del in-
terés y del bienestar material.
Pero los fallos no pueden autorizar el desinterés o
la emisión de un juicio globalmente negativo sobre el
esfuerzo del hombre de nuestro tiempo.
Es propio del espíritu católico acoger todo lo posi-
tivo y la capacidad de individuar los fragmentos de
verdad y potenciar todo valor sinceramente humano.
Parece, pues, que el estilo de la presencia misione-
ra que mejor expresa el espíritu cristiano y católico es
el de la «participación crítica» en nuestro tiempo. Esto
56
conlleva un sí leal a todo lo que el hombre está cons-
truyendo con gran esfuerzo y fatiga, y un no decidid0
a sus cerrazones, a sus errores, a sus barreras.
Pueden existir diferentes evaluaciones en torno al
análisis de lo que debe ser acogido o rechazado, por-
que las situaciones cambian rápidamente, porque la
extracción cultural de los diversos creyentes es distin-
ta, porque la experiencia de cada cual es diferente.
Todo esto exige paciencia y mansedumbre evangélicas
para no ser engañados por espejismos, para no perder
de vista la esencialidad del anuncio, para no confundir
la periferia con el centro, para no perder esa «simpatía
crítica» hacia el esfuerzo del hombre, que ha sido la
gran herencia del Concilio.
«La antigua historia del Samaritano ha sido el pa-
radigma de la espiritualidad del Concilio. Una simpa-
tía inmensa ha invadido todo» (Pablo VI).
Paciencia y mansedumbre son hoy necesarias tam-
bién para enfrentar todas las novedades, lo imprevisi-
ble, el sinnúmero de situaciones inéditas, los nuevos
contactos, los retos a la reflexión de fe, las renovadas
perspectivas teológicas.
Es todo un mundo en ebullición que puede desani-
mar al que quiere ver claro, de inmediato, en cada si-
tuación, y al que quiere resolverlo todo y en seguida.
Paciencia y mansedumbre para tener la mirada y
el corazón evangélicos que puedan «poseer la tierra»
del nuevo campo ofrecido a la siembra evangélica.
7. Sucede que quien está en misión siente alguna
vez, y agudamente, que tiene una doble pertenencia: al
Evangelio y a su tiempo.
El cristiano tiene una doble ciudadanía: pertenece
a la ciudad de Dios, pero también a la sociedad d e su
57
época. Está en el mundo, pero no es de este mundo. Y
esto crea dificultades, clava en la cruz, en una cruz
que se extiende también a la dimensión eclesial.
El discípulo de Cristo que quiere vivir en plenitud
su dimensión eclesial y misionera se encuentra a veces
«dividido», especialmente cuando percibe las pregun-
tas nuevas, apremiantes, urgentes, para las que aún no
han sido elaboradas las respuestas adecuadas. Renun-
ciar a ser contemporáneos en nombre de la fe es un
absurdo, del mismo modo que es absurdo renunciar a
ser cristianos para vivir plenamente en el mundo de
hoy.
Quien está en misión debe estar cordialmente en
comunión con la Iglesia y su tradición, y también debe
escrutar los signos de los tiempos, que muchas veces
interpelan a su conciencia. Esa cruz es fecunda. Mu-
chos grandes hombres que han aportado contribucio-
nes muy importantes a la actualización de la Iglesia en
los diferentes campos, han sido tenazmente fieles tanto
a la Iglesia como a los fermentos de la propia época.
Las soluciones unilaterales son las más fáciles y
las menos fecundas. La cruz de la «doble pertenencia»
es el secreto de todo progreso y de toda fecundidad.
Los sufrimientos de no pocos santos constituyen una
ilustración práctica de esta verdad.
Por nuestro tiempo, por la Iglesia, por ti mismo,
lleva sobre ti toda la eclesialidad y toda la contempo-
raneidad. Es ésta una ulterior aportación de paciencia
y mansedumbre que la misión te exige. Sé hijo devoto
de la Iglesia y hermano de tus contemporáneos: es así
como camina la misión por los senderos del mundo,
así se renueva en frescura y en inventiva hasta el últi-
mo día, esperando la Novedad absoluta.
58
8. No hay que confundir la necesidad de ser
«contemporáneos del propio tiempo» con el dejarse en-
cerrar dentro de los horizontes y las metas de este
mundo.
El cristiano participa plenamente en las vicisitudes
históricas, está plenamente «aquí y ahora»; sin embar-
go su destino es el de ir siempre más allá; es un pere-
grino que nunca se identifica por completo con su am-
biente y con su tiempo.
Siempre hay en él cierto desapego, cierta mirada
relativizadora. Quien está en misión no está llamado
únicamente a transformar el mundo o a humanizarlo,
sino también a salvarlo, a divinizarlo, y esto constituye
más un don de lo alto que una construcción hecha por
las manos del hombre: es regalo sumo de Dios.
El desapego indica que existen otros horizontes
muy distintos de los puramente terrenales; que uno no
debe dejarse aprisionar dentro de tan estrechos hori-
zontes; que se requieren espacios de libertad ante las
cosas para dar testimonio y permitir al «Don» que lle-
gue. El desapego es el espacio que reservamos a la ac-
ción de Dios, es el testimonio de nuestra espera, es el
acto de fe en el Reino de Dios que llega, es la invita-
ción a Dios para que El venga.
Todo esto sin contar con que existe el «espíritu de
este mundo», que puede contaminar.
Es necesario también retomar enérgicamente la
misión para no ser arrollados por el omnipresente ma-
terialismo práctico.
Permanecer neutrales hoy puede significar quedar
implicados y volverse cómplices. Entrar en la misión
significa ponerse en condiciones de producir los anti-
cuerpos que permitan la sobrevivencia y la buena sa-
lud de la fe.
59
 «Si el cristiano no quiere desdibujarse en esta so-
ciedad permisiva y perder su propia alma, se ve obliga-
do a ir contra corriente con respecto a la mentalidad
dominante» (card. Poupard).
En esta situación, una invitación a no ceder a la
«mentalidad común y corriente» viene también de los
sociólogos: «Pronto quedará viudo el que quiere des-
posarse con el espíritu de su tiempo» (Berger), pala-
bras que son la versión moderna de las de S. Pablo: «Y
no os acomodéis al mundo presente; antes bien, trans-
formaos mediante la renovación de vuestra mente»
(Rom 12,2).
9. Todo esto puede parecer extremadamente
complejo. ¿Cómo moverse con habilidad entre la ne-
cesidad de ser contemporáneos de nuestro tiempo y el
deber de «no conformarse a este mundo»?
¿Hasta dónde comprometerse y cuándo tomar dis-
tancia?
¿Cómo valorar las situaciones?
Ante todo, esto no debe sorprendernos más de lo
necesario. Desde siempre han existido perspectivas
distintas que han dado lugar a diferentes evaluaciones.
La actitud de Pablo es significativa. Hay una dife-
rencia considerable entre la valoración del Pablo de
Atenas (Hechos 17) y la del Pablo de la carta a los Ro-
manos (capítulo 3).
En el Pablo de Atenas, la venida de la salvación
parece insertarse en el sí de Dios ante una experiencia
religiosa anterior: «Atenienses, veo que vosotros sois,
por todos los conceptos, los más respetuosos de la di-
vinidad». Aquí valora Pablo el terreno común sobre el
que se apoyan el mensaje cristiano y lo mejor de la
sensibilidad religiosa griega, es decir, la apasionada
60
búsqueda de la divinidad «para ver si a tientas la bus-
caban y la hallaban; por más que no se encuentra lejos
de cada uno de nosotros». Es éste el esquema de la
continuidad.
El Pablo de la Epístola a los Romanos parece que
ve llegar la salvación a través del no de Dios: «todos
pecaron y están privados de la gloria de Dios, pero
son justificados por el don de su gracia». La experien-
cia religiosa de la sociedad pagana es vista aquí como
deformación, cuyo fruto más manifiesto es la inmorali-
dad. Es el esquema de la ruptura.
La misión necesita de ambos esquemas y de am-
bas sensibilidades, de ambas experiencias de fe, de am-
bas perspectivas culturales, de ambos momentos.
De hecho, el gran misionero que fue Pablo hizo
uso de ambos, según las situaciones y los momentos.
Y lo mismo ha hecho la Iglesia en las diversas coyun-
turas históricas o culturales.
Sería erróneo considerarlos como alternativos o
erigir uno de los dos esquemas en única y exhaustiva
visión del mundo.
En verdad, el mundo es obra de Dios, pero está
marcado por el pecado.
El mundo sumergido en el pecado no está, sin em-
bargo, de tal modo deteriorado, que no pueda producir
realidades y valores positivos.
Puede haber preferencias, pero no exclusiones. Las
exclusiones que alimentan tensiones eclesiales no son
útiles a la misión.
El que está en misión afina su sensibilidad al con-
tacto continuo con la Palabra de Dios, con las ense-
ñanzas de la Iglesia y con la orante y responsable re-
flexión personal y comunitaria.
61
 Dios, precisamente en medio de los horrores de un
El que está en misión no se ata a esquemas o a lec- mundo ya en decadencia».
turas preconcebidas. El que está en misión se convierte Después de las catástrofes, la Biblia anuncia la ve-
en alguien que aprende a discernir el bien, que lucha nida del Hijo del hombre sobre una nube, con gran po-
contra el mal que hay en él y en el mundo, que ama a der. De aquí la invitación: «Levantad la cabeza, por-
sus hermanos con el mismo amor de Dios, que quiere que se acerca vuestra liberación» (Le 21,28). A partir
que todos los hombres se salven y cuya voluntad es de este fin el Señor instaurará Su Reino.
conducirlos al conocimiento de la verdad.
A partir de la catástrofe del mundo, causada por el
Una vez más: se necesitan paciencia y mansedum-
hombre viejo, El inaugurará «el cielo nuevo y la tierra
bre para discernir los valores verdaderos de los dese-
nueva» y, sobre todo, el hombre nuevo, para el cual
chos del espíritu de este mundo, para distinguir los sig-
creó todas las cosas. A partir de estos temores que no-
nos de los tiempos en medio de la corriente permisiva
sotros nos construimos, El nos invita a esperar en su
y frivola de nuestra sociedad.
reconstrucción.
Una vez más: la cordial comunión eclesial es un
Estar en misión es hacer entrever este futuro o, por
apoyo seguro para una misión fiel e incisiva.
lo menos, nuestra inquebrantable confianza en este
futuro.
10. Aun en medio de todos estos factores negati-
A todos debemos mostrar que nuestro Dios es el
vos, estar en misión significa sembrar esperanza.
Dios de la vida y no de la muerte, el Dios del futuro y
A menudo, los ojos humanos ven únicamente un
no del fin, el Dios que lleva a su cumplimiento cada as-
mundo que se encamina hacia el final. La catástrofe
piración nuestra y que pone remedio con suma mag-
nuclear, la muerte ecológica del planeta, son los signos
nanimidad a nuestras fechorías.
de un fin no demasiado lejano ni imposible.
El hombre puede autodestruirse, precisamente este Es un Dios misterioso, porque sus caminos no son
hombre que en el pasado no ha dado grandes pruebas los nuestros, porque no es fácil de descifrar, porque
de sabiduría. nos sorprende siempre. Es a menudo un gran misterio
Esto genera pesimismo hacia el futuro, apego al para nosotros. Sin embargo, es siempre un misterio
momento presente, depresión, poco amor a la vida. glorioso, un camino de plenitud, un seguro fundamen-
Para un número creciente de personas no hay futuro: to de toda esperanza.
el apocalipsis vuelve a estar de actualidad.
La misión no puede negar esta perspectiva, pero
posee y ofrece una visión más fina, más previsora y
tranquilizadora.
«El apocalipsis bíblico —dice Moltmann— no tiene
la intención de aterrorizarnos con la visión del fin del
mundo, sino, más bien, de infundirnos la esperanza de

62 63

5. Dios, rico en
misericordia
1. La misión tiene su origen en la ternura de
Dios.
«Arrebatado por el amor a las creaturas, Cristo ha
abandonado el trono del Padre para manifestar la ter-
nura de Dios. Fue esta ternura —decía S. Vicente de
Paúl— la que lo hizo bajar del cielo. Veía a los hom-
bres privados de su gloria, fue conmovido por su des-
ventura».
«Por gracia habéis sido salvados» (Ef 2,5).
Y Agustín nos ofrece el siguiente comentario: «En
realidad, antes no había habido en nuestra vida nada
bueno que Dios pudiese apreciar y amar, casi como si
hubiese tenido que decirse a sí mismo: 'Vamos, soco-
rramos a estos hombres, porque su vida es buena'. No
era posible que le gustase nuestra vida con nuestro
modo de actuar, pero no podía disgustarle lo que El
mismo había obrado en nosotros».
Nosotros somos obra suya. A pesar de que haya
muy poco de amable en nuestra conducta, El se enter-
nece por aquello que ha hecho. La ternura de Dios es
64
superior a nuestra bajeza. La condena de nuestra con-
ducta viene en segundo lugar, no porque El la acepte,
sino porque le apremia la permanencia, la superviven-
cia de lo que hizo.
Nos comprometemos en la misión y permanece-
mos y perseveramos en ella, no porque seamos corres-
pondidos, sino porque hay necesidad de personas que
amen con el corazón de Dios, con su ternura, con su
tenacidad, a pesar de la conducta poco amable y la ge-
neralizada falta de interés.
No es posible resistir en la misión si no se ama a
los hombres: en primer lugar, tal y como son; y luego,
por lo que son llamados a ser. Y cuando es necesario
manifestar oposición, ésta procede únicamente de un
corazón que ama.
En el Antiguo Testamento, los profetas, si bien
atacaban las injusticias sociales, no se limitaban a ha-
blar con la indignación de los reformadores sociales.
Ellos se sentían obligados a hablar por especial man-
dato del Señor, que es «Dios misericordioso y clemen-
te... rico en amor y fidelidad» (Ex 34,6).
El profeta dice cómo ve Dios las cosas: su bondad
no puede aceptar el sufrimiento de tantos hijos suyos.
A menudo es la defensa del más débil la que en-
ciende la indignación contra el opresor.
Pero también el opresor es objeto de la ternura de
Dios, no «por su no buena conducta», sino por ser
«obra de Dios».
Para actuar con el estilo de Dios, rico en miseri-
cordia, se necesita una gran libertad interior: «El en-
cuentro verdadero y pleno con el hermano tiene que
pasar por la experiencia de la gratuidad del amor de
Dios. Y así se llega al otro: libres de toda tendencia a
imponerle una voluntad ajena a la suya y despojados
65
 de sí mismos, respetuosos de su personalidad, de sus
necesidades, de sus aspiraciones» (G. Gutiérrez).
Quien ha experimentado la gratuidad del amor de
Dios, el perdón de los pecados, el ser acogido una y
otra vez por sus paternales brazos, quien se ha sentido
reconciliado cada día, se libera más fácilmente de sí
mismo. Sin embargo, tiene que vigilar igualmente, por-
que la dureza del juicio es mucho más espontánea que
la misericordia que acepta al hombre tal como es, con
sus personalísimos tiempos de maduración.
2. Puede suceder que esta ternura, casi ilimitada
como la del Padre, sea puesta a dura prueba.
A veces se te pide que hagas un gesto de entrega y
de amor, y ya sabes de antemano que será alterado,
mal interpretado y mal utilizado. Y tienes la tentación
de no prodigarte inútilmente.
Sin embargo, el gesto de amor permanece más allá
del uso que otros hagan de él. Por ejemplo, la promo-
ción humana auspiciada y realizada por hombres de la
Iglesia y por cristianos en estos últimos decenios, pa-
radójicamente, parece haber producido una disminu-
ción del sentido religioso. El compromiso social ha
mejorado las condiciones de vida, pero al mismo tiem-
po se ha atenuado el sentido de Dios.
¿Valía la pena?, se ha preguntado alguien. ¿Vale la
pena?, nos preguntamos frecuentemente nosotros ante
los resultados no siempre satisfactorios de la caridad
cristiana.
La respuesta está en el mandamiento de la caridad.
Se impone la caridad, porque así lo quiere el Dios rico
en misericordia que ama a todos, independientemente
de las buenas obras o de la correspondencia de los de-
más. Los hombres podrán también utilizar mal el bien
66
hecho por ti. Pero ¿cómo utilizas tú los bienes de
Dios? No te quejes. Toma en cuenta el obrar de tu Se-
ñor y Creador, y la caridad será tu norma de conducta
siempre y en cualquier circunstancia.
Cuanto más enraizada y firme sea tu caridad,
tanto más sabrá el Señor, caridad sin límites, derivar
caridad de caridad, entrega de entrega, bien de bien,
más aún: bien del uso no bueno que otros hagan de tu
caridad.
3. Una gran libertad interior se requiere también
para superar dos tentaciones estrechamente relaciona-
das con una misión que quiere actuar «por pura cari-
dad», según el estilo de la ternura de Dios. Se trata de
las tentaciones del triunfo y del fracaso.
La tentación del triunfo: creer que tú eres bueno
porque los demás acogen la Palabra de Dios que tú les
transmites. Imaginar que has hecho una importante
aportación al progreso del Reino de Dios, porque has
escogido los medios justos, porque has sabido ver más
lejos que los otros, porque eres más santo que los de-
más, porque eres más inteligente... Es la tentación de
querer apropiarse de los frutos de la misión. Pero tú
eres tan sólo una voz creada por el Señor, sostenida
por El hasta que sirvas, que será apagada por El cuan-
do no sirvas más. Y esto podría ser mañana.
La tentación del fracaso: pensar que no estás a la
altura de la situación, que tal vez lo has equivocado to-
do, que deberías haberte dedicado a otra tarea. O que
quizás hayan pasado los tiempos de la visión religiosa
de la vida, que la gente ya no valora determinados pro-
blemas porque ha encontrado soluciones más convin-
centes, que la fuerza de la religión se va apagando, que
nos hemos vuelto anacrónicos...
67
 Sin embargo, tu tablero es muy limitado; tu obser-
vatorio escruta los decenios, mientras que la misión
tiene que ver con los milenios, con lo eterno.
Hoy existe quien todavía tiene éxito y cree ser un
apóstol bueno y verdadero. Y existe quien fracasa y se
cree un fracasado.
En uno y otro caso, la tentación consiste en des-
plazar los términos reales del problema. La misión tie-
ne éxito cuando es obra de amor, de caridad desintere-
sada, de ternura hacia la pobreza y hacia la miseria
humana.
En la misión triunfa aquel que persevera en la en-
trega misericordiosa, sin dejarse condicionar por la
mayor o menor aceptación de parte de los demás.
Fracasa, en cambio, aquel que valora los frutos
por el resultado externo, para exaltarse a sí mismo
cuando las cosas van bien o para hundirse en el des-
consuelo cuando las cosas van mal. Y esto es humano.
Pero el hombre no es el criterio último de la misión. Y
tiene que ser superado.
Como si el mayor fracaso de Jesús, la Cruz, no
hubiese sido su mayor triunfo... Como si los momen-
tos de mayor triunfo (¡las multitudes que querían ha-
cer de El un rey!) no hubiesen sido los momentos de
mayor equívoco e incomprensión de su mensaje... La
misión es un trabajo distinto de cualquier otro.
El éxito consiste en vencer la tentación de creerse
protagonistas de la misión, viendo con lucidez que ésta
es obra del Dios misericordioso que hace resplandecer
el sol sobre los buenos y sobre los malos, una obra que
a veces encuentra aceptación y otras rechazo.
Inclinarse ante los «tiempos y las maneras» de la
obra de Dios, incansable y tenazmente amoroso, es
68
una de las actitudes de fondo del apóstol, es uno de los
signos de su madurez de apóstol.
4. Otra tentación puede ofuscar la libertad de tu
corazón y encerrarlo dentro de sí mismo: los celos.
¿Quieres controlar si actúas con el corazón libre y
desinteresado en favor de la misión?: observa si eres
capaz de alegrarte de los éxitos del bien hecho por
otros del mismo modo que te alegras del bien hecho
por ti o si, por el contrario, ello te hace sufrir secreta-
mente.
¿Sabes alejar prontamente de ti, por innobles, los
pensamientos celosos motivados por el crecimiento de
otros, más apreciados y mejor acogidos que tú? ¡Mala
y muy tenaz hierba son los celos!
Ni siquiera el jardín de la Iglesia está libre de ella,
puesto que no es inmune a los celos el corazón del
hombre, ni siquiera el del apóstol.
Suele suceder que, a medida que el corazón se pu-
rifica de las tentaciones groseras, se vuelve más insis-
tente y molesta la tentación más sutil de los celos.
Vigila y ora para ser librado de ellos.
¿Cómo puede ser espejo de la sobreabundante li-
beralidad del corazón de Dios un corazón ofuscado
por este sentimiento?
Más aún: ¿cómo pueden estar unidos para un mis-
mo fin unos corazones que confunden los celos con el
celo?
Es difícil calcular el número de las empresas
apostólicas naufragadas a causa de este sentimiento, a
menudo inconsciente y siempre fuente de desconfianza
y de división.
Indudablemente, no era objetivo el pagano Libanio
cuando, en el siglo IV, anotaba: «No existen fieras más
69
peligrosas para los hombres que los cristianos para
con sus correligionarios» {Epitaphios 18).
¡Bien sabemos cuan devastadores son las debilida-
des humanas cuando se tiñen de absoluto!
Además, ciertos excesos muestran cuan alejado
está de la misericordia, ternura y benevolencia de Dios
un corazón que no controla y no vence esta sorda y di-
fícil tentación.
Ya el Evangelio nos habla de situaciones semejan-
tes: «Juan le dijo: 'Maestro, hemos visto a uno que ex-
pulsaba demonios en tu nombre y no viene con noso-
tros, y tratamos de impedírselo porque no venía con
nosotros'. Pero Jesús dijo: 'No se lo impidáis, pues no
hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre
y que luego sea capaz de hablar mal de mí. Pues el que
no está contra nosotros, está por nosotros'» (Me 9, 38-
40).
5. El que posee un corazón libre está preparado
para descubrir la acción de Dios allá donde éste deci-
da intervenir en su libérrima liberalidad.
El libro de Isaías es testigo de un discernimiento
clamoroso por parte del profeta.
El profeta ve en Ciro, pagano, un instrumento de
salvación para su pueblo: «A causa de mi siervo Jacob
y de Israel, mi elegido, te he llamado por tu nombre y
te he ennoblecido, sin que tú me conozcas» (Is 45,4).
Las posiciones parecen invertidas. No es Israel el
instrumento de salvación para los pueblos, sino que es
un pagano el que se ha convertido en instrumento de
salvación para Israel.
Más aún: un pagano es llamado a poner a Israel
en condiciones de desarrollar su misión.
70
Encontramos aquí una fe absoluta en la función
única del pueblo de Dios y de su papel absolutamente
central en la historia de los pueblos. Todo cuanto
acaece en el mundo es en función del pueblo de Dios y
de su misión.
¿Cuántas veces se ha repetido esto en la historia
del antiguo y del nuevo pueblo de Dios? ¿Cuántas ve-
ces los movimientos laicos, las revoluciones y las cul-
turas han contribuido a que el pueblo de Dios esté me-
jor equipado y más preparado para desarrollar su mi-
sión, para llevar «la luz de las naciones» en las diversas
situaciones? El hecho de que «Ciro no conozca al Se-
ñor» o que determinados movimientos históricos «no
conozcan al Señor» ¿ha impedido acaso que el Señor
haga de ellos instrumentos de purificación, de creci-
miento, de capacidad misionera para su pueblo?
Para discernir esta acción de Dios, extraordinaria
y sorprendente en verdad, se requiere un corazón libre
y no «celoso», por cuanto El obra más allá de nuestras
fronteras y de nuestras expectativas.
6. Si esto es cierto, resulta evidente que una de
las actitudes de quien se halla en misión es la disponi-
bilidad no únicamente a dar, sino también a recibir; no
únicamente a enseñar, sino también a aprender.
Es verdad que lo que el apóstol tiene que dar es in-
mensamente más importante que todo cuanto pueda
recibir de cualquier otro, no porque él sea más agudo
o más dotado, sino porque el don de la revelación y de
la vida que viene de Dios y que él lleva es tan grande
que, en lo humano, nada puede comparársele.
Sin embargo, este don tiene que descender a un
ambiente, a una cultura, a un corazón humano: luga-
res todos ya trabajados por el Espíritu. Un Espíritu tal
71
vez sepultado bajo un cúmulo de errores y de tinieblas,
de distorsiones y fealdades, pero un Espíritu siempre
operante, que sostiene valores e ideales positivos y que
crea culturas, sistemas de vida, aspiraciones, ideales.
Hay que realizar una obra de esclarecimiento y de
discernimiento, precisamente para encontrar el punto
en el que sea posible iniciar el «diálogo de la salvación»
que conduce a la plenitud de la verdad.
Hay que saber escuchar para poder hablar mejor;
hay que escuchar para conocer mejor las potencialida-
des implícitas en el mensaje que nos ha sido confiado;
hay que escuchar para colocar la semilla evangélica en
la experiencia del hombre o en los presupuestos de una
cultura, ahí donde está destinada a crecer y arraigar
profundamente.
Diálogo y discernimiento son los compañeros inse-
parables del anuncio. El Evangelio no barre los valores
humanos. Puede crear nuevos valores, pero puede ser
también levadura y fermento para otros ya existentes.
El Evangelio «asume, purifica y eleva» los frutos del
esfuerzo humano. También para esto se necesita un
corazón libre, misericordioso, acogedor, abierto a la
acción del Espíritu, confiado en la «verdad realizada
en la caridad».
«Cuanto menos se presente el misionero a sí mis-
mo, tanto mejor llevará a Cristo; cuanto más decidida-
mente desaparezca el dilema entre diálogo y anuncio,
tanto mejor abrirá el anuncio las puertas a ese diálogo
decisivo y determinante ante el que todo otro diálogo
puede ser tan sólo un estadio preparatorio: para el diá-
logo de la humanidad con su Creador, para ese diálo-
go de adoración que es, al mismo tiempo, su máximo
deber y su privilegio supremo» (Ratzinger).
72
7. Aunque la gran tarea de la misión prenda pro-
fundamente en el individuo, no es, sin embargo, una
empresa individualista. Es una tarea eminentemente
comunitaria y eclesial.
Pero puede suceder que, ante la extrema dureza
de algunas situaciones, alguien piense que la misión,
en la actualidad, consiste en un puro retorno a la in-
terioridad.
Es evidente que la interioridad es la base y el inicio
de toda misión, porque la riqueza que es capaz de ven-
cer la pobreza del mundo se extrae únicamente de la
interioridad. Pero también es cierto que la interioridad
no excluye el «sentiré cum ecclesia», un intenso espíri-
tu de comunión con los hermanos de fe y una coordi-
nación con la acción de la Iglesia.'
Además, y dado que tiene que manifestar el rostro
de la Iglesia, la misión es misterio de comunión y de
fraternidad destinado a crear comunión y fraternidad
en nuestro mundo.
De este modo, si los organismos de comunión y de
participación surgidos en los años post-conciliares tie-
nen, por una parte, que ser promovidos con parsimo-
nia y discreción, no pueden, por otra, ser ignorados en
nombre de la interioridad, o de la primacía de lo espiri-
tual, o de la urgencia de la tarea misionera.
Aunque no es deseable la inflación de organismos
y de encuentros, tampoco es legítima la sospecha
apriorística hacia estas manifestaciones concretas de
la comunión eclesial y de la común responsabilidad
ante la misión.
La espiritualidad misionera tiene una dimensión
comunitaria que pasa a través de la aceptación y la co-
laboración de los organismos que la Iglesia crea para
su misión. La participación de un verdadero apóstol
73
mantendrá viva la tensión misionera e impedirá que
los organismos se burocraticen y se pierdan en eleva-
das y estériles discusiones.
«La comunión que debemos promover —observa
sabiamente el cardenal Ballestrero— no es la comunión
del cenáculo, sino la comunión que arranca del ce-
náculo y recorre todos los caminos de nuestra socie-
dad».
8. «Ser cristianos en nuestro tiempo significa ser
artífices de comunión en la Iglesia y en la sociedad»
(Juan Pablo II). Es el sentido de la fraternidad el que
tiene que ser conservado vivo en la Iglesia y en la so-
ciedad; fraternidad que es el elemento humano funda-
mental de la novedad cristiana, la meta hacia la cual
tienden las aspiraciones de los hombres, las nostalgias
de toda existencia y el deseo de toda tolerancia.
Fraternidad que es el deseo mismo de la ternura
del Padre por sus hijos.
La misión que aspire a crear más fraternidad tiene
que partir de una experiencia de fraternidad. Quien
está en misión, quien está destinado a acrecentar la
fraternidad en su ambiente, tiene que ser un experto en
fraternidad, debe tener una mentalidad fraterna, debe
conocer el valor insustituible y el precio de la fraterni-
dad. Por eso tiene hoy necesidad la misión de personas
abiertas a las aportaciones de todos, personas ecumé-
nicas que sepan crear un clima cultural y espiritual-
mente favorable a la convergencia de todas las ener-
gías hacia la misión. Quien es guía en la comunidad es,
ante todo, un hermano que sabe acoger a los herma-
nos para orientarlos hacia la gran tarea de la misión;
es un constructor de puentes, a fin de que el Evangelio
pueda alcanzar todas las riberas.
74
En una Iglesia viva y misionera, dócil al Espíritu,
los dones, los carismas, las iniciativas, las propuestas
son múltiples. En esta Iglesia la misión se transforma
en algo coral, sinfónico; se convierte en la pasión de
una comunidad y de un pueblo.
Es necesario un clima de acogida fraterna para
que todo aquel que ama las cosas de Cristo, la difusión
de su Palabra, su Persona, la construcción de su Rei-
no, se sienta en su casa. Es necesario acoger y respetar
los dones individuales, para autentificarlos antes y en-
cauzarlos luego hacia la gran empresa de la misión.
En efecto, la misión representa el esfuerzo más
grandioso de la historia, porque es el esfuerzo por sal-
var la historia, por salvar al hombre con sus fatigas
y sufrimientos, con sus aspiraciones, su soledad y su
deseo.
La misión es una tarea tan grande que ningún es-
fuerzo tiene que perderse, ninguna energía malgastar-
se, ningún talento ser enterrado. Ante los ilimitados
horizontes de la misión, es necesario despojar de su
dramatismo las tensiones ordinarias, superar las difi-
cultades cotidianas, alimentar y promover las fraterni-
dades.
Los luminosos horizontes de la misión hacen pali-
decer disputas, distingos y contraposiciones; hacen
brillar, en cambio, a aquellos que dan lo mejor de sí
mismos en cordial comunión con los hermanos y en la
filial escucha de los Pastores que el Señor ha puesto
como guías para su Iglesia.
9. Como el Señor, en su misión entre nosotros,
recorrió todos los caminos de la humildad, el que entra
en su misión debe estar abundantemente equipado con
esta actitud fundamental. El trabajo por el Evangelio,
75
 el anuncio de Jesús Salvador, la proclamación de la
necesidad de su seguimiento, no son cosas fáciles. Se
trata de un trabajo inerme y expuesto. Un trabajo no
comprendido por la mentalidad secularista. Se corre el
riesgo de pasar por fanáticos, por personas que se inte-
resan por algo de escasa importancia o, al menos, por
problemas superados.
Uno de los aspectos del ejercicio de la humildad
consiste hoy en perseverar en la misión, en asumir un
papel poco reconocido y poco gratificante, expuesto a
todos los rechazos y a todas las interpretaciones par-
ciales, a todas las tergiversaciones.
Este es el motivo por el que personalidades brillan-
tes que triunfan en otros sectores de la actividad hu-
mana corren el riesgo de naufragar en la misión. Úni-
camente el humilde está en condiciones de soportar los
pesos de la misión, que es gimnasio de humildad, ejer-
cicio continuo de humildad, y que sólo puede conti-
nuar cuando está sostenida por la humildad.
Hoy no es necesario ocultarse para «hacerse hu-
mildes». Basta con arrojarse en medio de la lucha de
nuestro tiempo para sentirse en un desierto, en el cual
es absolutamente necesario olvidarse para obrar como
pobres siervos que se sienten tales y que como tales
son considerados.
El que no va en misión como siervo no resiste. El
que busca gratificaciones topará con grandes desilu-
siones. Sólo quien acepta desaparecer tras el Evange-
lio resiste, da fruto y encuentra su identidad. Que es la
de un siervo.
Del siervo del Señor rico en misericordia, que se
hizo siervo para salvar.
La humildad del apóstol está alimentada por la
conciencia de que la riqueza de la misión divina ha
76
sido confiada a la fragilidad de una pobre creatura: he-
mos recibido «este tesoro en recipientes de barro» (2
Cor 4,7); ¡la santidad de Dios ha sido confiada a un
pecador, la fuerza de Dios a una débil creatura, el todo
de Dios a la poquedad humana!
Al servicio de este «tesoro» nos ponemos «con toda
humildad». Justamente con esta expresión inicia Pablo
su «testamento»: «Sirviendo al Señor con toda humil-
dad» {Hech 20,19). Pablo es como Cristo, que está en
medio de los suyos «como el que sirve». Por eso consi-
dera la humildad como la primera actitud del apóstol,
aun cuando él tiene una fuerte conciencia de su misión
y de su dignidad de apóstol.
Pero, precisamente por su conciencia de la ex-
traordinaria grandeza de su misión, el apóstol se pone
al servicio de ésta «con toda humildad» y acepta las
humillaciones que de ella provienen.
La misión es inmensamente más grande que noso-
tros: sirviéndola es como crecemos; perdiéndonos en
ella es como nos reencontramos; arrojándonos en ella
es como curamos nuestras heridas.
10. Tal vez el apóstol pueda sentirse invadido
por una sensación de indignidad que lo paraliza: ¿có-
mo anunciar a los demás aquello que no se logra vivir?
¿No es una mentira? ¿No es, acaso, querer aparecer
mejores de lo que somos?
Tales interrogantes, que surgen del sentimiento de
la propia miseria y de la propia falta de idoneidad,
pueden conducir a un bloqueo de la acción apostólica.
Este bloqueo sería la consecuencia más desastrosa,
aunque se tratara de una auténtica constatación.
S. Gregorio Magno, que conocía bien a los hom-
bres y la misión, nos encamina hacia una solución li-
77
 beradora: «Es necesario que, al mismo tiempo que nos
dolemos de nuestros pecados, cuidemos con celo la tancia entre lo que es y lo que lleva, está en condicio-
vida de quienes nos han sido confiados. La amargura nes de llevar la esperanza, que viene de la potencia de
del arrepentimiento no debe distraernos de pensar en Dios, a sus hermanos débiles como él y deseosos de
el prójimo. ¿De qué serviría amarse a sí mismos olvi- fuerzas nuevas para caminar en la vida.
dando a los demás, o amar a los hermanos sin cuidar- Si el apóstol ama verdaderamente al Señor, no tie-
nos de nosotros mismos?» ne miedo de aceptar su perdón. Consciente de su po-
Hay que ser, personalmente, lo más coherentes po- breza, ofrece a los hermanos el don de la misericordia
sible con la misión a la que estamos entregados. Esto divina, cuyo consuelo y cuya fuerza él mismo conoce
es cierto. Pero cuando la condición humana nos hace perfectamente.
gemir, hiriéndonos con sus debilidades, cuando la cul- De este modo, a través del corazón pobre y recon-
pa personal humilla, ello nos empuja al arrepentimien- ciliado del apóstol, el Dios rico en misericordia alcan-
to, no a la parálisis; a la acción misionera acompaña- za también con su paz al corazón atribulado del hom-
da por una acrecentada humildad, no a la desmorali- bre de nuestro tiempo.
zación.
«Nuestra predicación —continúa S. Gregorio Mag-
no— será tal como debe ser si está confirmada por
nuestras obras y si nosotros, plenamente invadidos
por el amor de Dios, lavamos con el llanto las man-
chas de la vida humana, que no puede transcurrir sin
culpas».
Llanto y acción, arrepentimiento y compromiso,
conciencia de la condición humana y entrega a la mi-
sión divina: no desaliento y parálisis, no desaliento y
capitulación.
En efecto, el compromiso por la misión nos hace
salir del repliegue sobre nosotros mismos; exige el em-
pleo de las mejores energías no en el lamento estéril,
sino en la acción constructiva; cura las propias heridas
con el aceite que derramamos sobre las heridas ajenas.
El compromiso en la misión será misericordioso
cuando el que anuncia ha hecho de la misericordia di-
vina una experiencia diaria. El apóstol que siente den-
tro de sí la fragilidad de su recipiente de barro, la dis-

78
79

6. Dios, Padre de
todo consuelo
1. «Trabajo y fatiga; noches enteras sin dormir;
hambre y sed; ayunos constantes; frío y desnudez. Y
aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la
preocupación por todas las Iglesias. ¿Quién desfallece
sin que desfallezca yo? ¿Quién sufre escándalo sin que
yo me abrase?» (2 Cor 11, 27-30).
La figura del apóstol está ligada a una constante
entrega por el Reino, entrega que se paga con un one-
roso tributo personal. La fatiga pertenece al trabajo
del apóstol. La lista que aquí hace Pablo podría ser ac-
tualizada: disponibilidad hacia todos y a toda hora;
capacidad de escucha de los problemas más extraños e
insolubles; aceptar ser considerado irrelevante y sim-
plemente decorativo; capacidad de soportar el frío de
la soledad; valor para continuar aportando iniciativas
que recogen un escaso consenso; deteriorarse en em-
presas marcadas por otros y en las que, tal vez, no
cree uno demasiado; perseverancia en un duro testi-
monio que da la impresión de ser muy poco apreciado
y hasta escarnecido; afirmar unos valores que para los
80
interlocutores tienen todo el sabor de la arqueología;
creer en la fuerza del Evangelio mientras se constata
diariamente su debilidad ante los tranquilos consumi-
dores de bienes y placeres...
La lista podría seguir. Pero la lógica es siempre la
de Pablo: fatigas y dolores de todo género, ayer más
de orden físico, hoy más de orden moral, acompañan
la vida del apóstol. El don del Reino es demasiado
grande para ser llevado sin pagar precio alguno. El
desgaste del apóstol es el precio que hay que pagar
para que el don gratuito del Infinito pueda penetrar la
dura corteza del corazón del hombre y habitar en él.
2. El gran apóstol Francisco Javier escribía a su
amigo y superior Ignacio: «Aquellos que quieran venir
aquí tienen que estar en condiciones de soportar un
trabajo muy pesado, puesto que aquí la vida está lejos
de ser confortable, a causa del gran calor, de la falta
de agua potable en muchos lugares, de la escasez y
poca variedad de las comidas. Arroz, pescado, y algu-
nas veces un pollo: éste es el menú, sin pan ni vino, ni
nada de cuanto abunda en otros lugares. Los volunta-
rios tendrán que ser jóvenes, de constitución sana, de-
bido a las continuas fatigas: viajes, bautizos, apoyo
a los cristianos durante las persecuciones y las agre-
siones de los infieles. Dios nuestro Señor concederá
además, a aquellos que vengan aquí, la gracia de po-
nerse en peligro de muerte. Si quieren perseverar en
la caridad, tendrán también esta pena, recordando
que han nacido para morir por Cristo nuestro Señor
y Redentor».
La historia de la misión está llena de fatigas y de
tribulaciones desde su inicio. Pablo anima a los discí-
pulos de Listra, Iconio y Antioquía «exhortándoles a
81
 perseverar en la fe y diciéndoles: 'Es necesario que pa-
semos por muchas tribulaciones para entrar en el Rei-
no de Dios'» (Hech 14,22).
Son las mismas palabras de Jesús sobre sí mismo:
«Era necesario que el Cristo padeciera para entrar en
su gloria».
El gozo del que está lleno el libro de los Hechos
es el gozo que vence las pruebas, pero que no las eli-
mina. Antes bien, a menudo brota de las pruebas, con-
sideradas como un momento de amor privilegiado por
Cristo.
Lucas tiene una visión menos trágica del mundo
que Juan; sin embargo, es siempre una visión dramá-
tica: la Resurrección siempre está precedida por la
pasión.
«La dificultad del largo viaje —confirma Francisco
Javier escribiendo desde Goa—, las responsabilidades
y el cuidado de un sinnúmero de enfermedades espiri-
tuales, cuando se está haciendo ya un esfuerzo tan
grande para soportar las dificultades personales, la es-
tadía en un país entregado a la idolatría y abrasado
por un sol destructor, todas estas pruebas se transfor-
man en consuelo cuando se las soporta por amor de
Aquel a quien debemos todo».
3. Es tiempo de recobrar el valor de los mejores
momentos de la historia de la misión.
Es tiempo de coraje, tiempo de reforzar las rodillas
vacilantes, de retomar el gusto de gastarse, la confian-
za en la fuerza que la misión lleva consigo.
Es tiempo de coraje, aunque tener coraje no signi-
fique una garantía de superación de los obstáculos. Se
nos pide el valor para luchar, no necesariamente para
vencer. Al apóstol no se le garantiza ninguna victoria
82
en su batalla. Se le asegura la victoria en la guerra es-
catológica, definitiva, la única que decide el destino fi-
nal de todo.
Es tiempo de coraje para tener confianza en la
fuerza victoriosa del amor; coraje para proponer la
«absolutez» y la unicidad de Cristo; coraje para resistir
a la incredulidad sin volverse arrogante o abandonarse
a la credulidad; coraje para buscar nuevos caminos en
el anuncio del Reino sin apartarse de la gran tradición,
coraje para resistir la fascinación del sectarismo; cora-
je para no elegir los fáciles extremismos y para recha-
zar las soluciones milagreras; coraje para no dejarse
arrollar por la tibieza del grupo; coraje para recono-
cerse expuestos a las mismas seducciones del poder,
del dinero y de la carne que denunciamos en otros; co-
raje para ser cristianos, independientemente de la
«suerte» del cristianismo en el momento presente; co-
raje para retar al hombre de nuestro tiempo, un hom-
bre que tiende a encerrarse en su finitud, resignado a
su pequenez y a su destrucción; un hombre de hori-
zontes demasiado estrechos, que ya no es capaz de
abrirse a la grandeza del misterio; un hombre que co-
noce mucho, pero que comprende poco de las realida-
des esenciales.
Este hombre tiene que ser retado, sacudido, inte-
rrogado por apóstoles que posean la franqueza cristia-
na, la «parresía». No se trata únicamente de recoger
los desafíos del mundo de hoy, sino también de lanzar
desafíos, el desafío del Evangelio; se trata de invertir
las preguntas, de remover el pantano. Es el coraje de
Pedro en Jerusalén y luego el de Esteban, que afrontan
la situación sin temores y con actitud gallarda.
Podemos estar de acuerdo con Guardini cuando
afirma que se requiere «un coraje más puro y más
83
fuerte que el que se necesita ante las bombas atómicas
y la guerra bacteriológica, porque hay que hacer frente
al enemigo universal: el caos que asciende en la obra
misma del hombre».
Aunque no todo sea caos, existen, sin embargo, te-
mibles zonas de sordera ante cada valor y ante cada
apertura al misterio de Dios.
Precisamente porque se ama es necesario retar. «El
verdadero amigo se encoleriza y ama; el enemigo li-
sonjea y odia» (S. Agustín).
También Jesús, amigo de los hombres, el «filántro-
po», se armó en algunos momentos de santa ira para
despertar los corazones, tan seguros y satisfechos de sí
mismos y tan ciegos acerca de su verdadera situación
ante Dios.
Cuando el hombre se engaña en esto, se asienta en
las tinieblas y se traiciona a sí mismo, porque ésta es,
sin duda alguna, la cuestión más importante.
4. Jamás podrá el apóstol aceptar totalmente
este mundo ni serle completamente homogéneo.
Una tentación insidiosa y recurrente es la de «con-
formarse a este mundo», la de buscar el consenso y el
aplauso, gustar a todos, armonizar el anuncio con las
expectativas de la gente; es decir, no solamente estar
en este mundo, sino ser de este mundo. El apóstol es
necesariamente ajeno al «mundo mundano», al mundo
cerrado sobre sí mismo.
Y puesto que no sólo no se adecúa, sino que quiere
abrir nuevos horizontes, entra en conflicto. De aquí la
necesidad de aceptar la lucha con mansedumbre para
con el hombre, pero con firmeza para con la verdad.
Este es el tema de la «agonía» del cristianismo, agonía
84
entendida no como un apagarse, sino como una lucha
que es preciso librar.
Una lucha que deja sus marcas, porque el adversa-
rio es agresivo, mientras que tú no puedes serlo (tú
eres «un cordero en medio de los lobos»).
Quien se ve molestado en su quietud, reacciona
a menudo con violencia (mientras que tú eres un
«manso»).
Es una lucha con armas desiguales; puede ser una
verdadera «agonía», porque el lobo molestado e irrita-
do se abalanza sobre el cordero, el violento agrede al
inerme.
5. Algunas veces la misión desconcierta y ate-
moriza aun al más valiente. Es un desconcierto que
prende en ti y te hace ver con claridad tu falta de ido-
neidad y el fracaso hacia el que te encaminas. Existe
un mundo demasiado seguro de sí mismo para poder
sacudirlo, y te das cuenta de que se necesitarían fuer-
zas mayores. Se necesitaría una mayor comprensión
de los problemas, una mayor claridad en las solu-
ciones, un mayor conocimiento del corazón del hom-
bre, una mayor iniciación en los mecanismos de la
sociedad.
Sería necesario sentir en mayor medida la cercanía
a Dios, a su potencia, a su fuerza irresistible para su-
perar y derribar obstáculos.
En otros momentos, después de una larga y fatigo-
sa tarea, te sorprendes diciéndote a ti mismo: «Es inú-
til; lo he intentado todo, pero no hay nada que hacer...
Casi todas las iniciativas tienen escaso éxito, mis res-
puestas resultan poco convincentes, los jóvenes siguen
por su camino, ya no sé qué hacer...»
85
 Algunas noches, cuando te retiras en tu habitación
acompañado por tales pensamientos, te sientes total-
mente abrumado. Tu vida te parece desperdiciada, el
estar donde estás aparece ante tus ojos como la defen-
sa de una trinchera que está a punto de ser inexorable-
mente arrollada, junto con las cosas más queridas por
las que has dado la vida y en las que crees firmemente.
Luego, si miras a tu alrededor, ves que te rodean
esas mismas condiciones de fracaso constante; las ini-
ciativas se llevan adelante casi exclusivamente para
sentirse vivos, más que por estar convencidos de su
eficacia. Entonces aumenta tu tristeza: no es que tú te
sientas perdido, sino que te has dado cuenta de que
toda la misión resulta poco interesante para las «oveji-
tas» de nuestros días.
Es el síndrome del sábado santo. Es el estado de
ánimo de los discípulos de Emaús. Y entonces nos sen-
timos motivados a decir: «Señor mío, yo no estoy he-
cho para estas cosas. Envía a otro».
Pero en aquel momento oscuro, tanto a ti como a
Moisés, a los profetas, a María de Nazareth, como a
todos los enviados, dice el Señor: «Yo estoy contigo».
«No te envío por el mundo para abandonarte, sino
para estar presente a través de ti. ¿Cómo podría aban-
donarte si necesito de ti? ¿Cómo podría estar presente
si faltaras tú? Tengo necesidad de una presencia tuya
que sea cada vez más transparente a mi presencia; ne-
cesito que tengas más confianza en mí, que des mues-
tras de que crees que yo actúo en cada momento, aun
en las situaciones más impensadas».
6. Las dificultades y las derrotas en la misión no
son incidentes imprevistos, o signos de la debilidad de
Dios, o síntomas del ocaso de la influencia de Dios en
86
las vicisitudes humanas. En el exilio, el pueblo se sen-
tía perdido. Lo había perdido todo y se encontraba a
merced de los paganos, poderosos y dueños del mun-
do. Ciertamente, el futuro no pertenecía a aquel peque-
ño grupo de derrotados, humillados y marginados de
la historia. Sin embargo, precisamente en ese momen-
to el pueblo estaba descubriendo el verdadero rostro
de Dios: «Señor, que somos más pequeños que todas
las naciones, que hoy estamos humillados en toda la
tierra... ya no hay en esta hora principe, profeta ni
caudillo, holocausto, sacrificio, oblación ni incienso ni
lugar donde ofrecerte las primicias y hallar gracia a
tus ojos» (Dt 3, 37-38). Sin embargo... ¡te tenemos a ti,
nuestra roca y nuestro refugio! En la máxima debili-
dad ellos descubren la máxima potencia: la incondicio-
nal confianza en Dios.
A través de estas vicisitudes, el Señor se construye
un pueblo nuevo.
En los momentos de mayor dificultad el Señor pre-
para algo nuevo, imprevisible e inimaginable para el
deseo humano.
Y lo prepara en el corazón de aquel que le es fiel,
de aquel que tiene el valor de buscarlo obstinadamente
para bendecirlo y alabarlo «en todo tiempo». Es en ese
corazónfieldonde el Señor reinicia una historia nueva,
una nueva etapa de su presencia salvífica, tal como
hizo con Noé, con Abraham, con los profetas, con
María y los santos, con todos sus amigos: cuando
todo parece perdido, Dios inicia su reconstrucción me-
diante la fidelidad de unos pocos.
En la muerte de Cristo, el mal parece haber alcan-
zado su más alto vértice: sin embargo, es ahí donde ha
sido definitivamente derrotado. La victoria ha nacido
de la fidelidad de Cristo a la voluntad del Padre. A
87
 través de la fidelidad de Uno, la potencia de Dios entra
en el mundo y derrota a la aparente omnipotencia del
mal.
Tu fidelidad a Dios, aun en el desierto de la infide-
lidad ajena, le permite vencer el mal y proseguir su his-
toria de salvación.
Aquí estás, nuevamente solo con tus pensamien-
tos: ¿parece que todo falla? Tú contestas como los
amigos del Señor: ¡pero si yo tengo al Señor que nun-
ca falla...! El es mi roca, mi refugio, mi fortaleza, mi li-
beración. ¿Parece que no hubiera futuro? ¡Pero si yo
sé que el Señor es el único futuro...! ¿Parece que todos
se olvidan del Señor? ¡Pero yo no puedo olvidarle,
porque El es la vida! ¿Parece que El sea irrelevante?
¡Pero yo sé que la única realidad importante es El,
puesto que todo viene de El y todo se encamina hacia
El. El es el salvador y el liberador!
¿Que los hombres parecen sensibles únicamente a
las cosas de este mundo? Pero ¿cómo podría yo no ser
fiel y no amar a aquel que me ha amado hasta el punto
de entregar a su hijo por mí y por mis hermanos?
Es en tu corazón fiel, tenazmente fiel, donde El te
recrea y prepara algo nuevo e inesperado para ti, para
su pueblo, para este mundo.
Tú eres un siervo, y al siervo se le pide que sea fiel,
no que sea un «hacedor de prodigios». Los prodigios
los está realizando El desde hace mucho tiempo, y se-
guirá realizándolos.
7. Cierta sensación de «inutilidad» acompañará
siempre a la misión.
El que puede constatar la utilidad de lo que hace
puede ilusionarse fácilmente creyendo que aquello es
obra suya y que es posible llevarla a cabo con criterios
88
única o prevalentemente humanos. Sin embargo, la
misión es obra de Dios, que ha mostrado a Jesús como
modelo supremo de apóstol.
Jesús, que en determinado momento se ha «perdi-
do», se ha hecho humanamente inútil, ha dejado que lo
consideren poco utilizable tanto los poderosos como el
pueblo.
La misión requiere que tú alguna vez te sientas
inútil, un «siervo inútil», un simple siervo, a fin de que
quede claro que el que salva es el Señor. Aunque sea
duro el sentirse poco útil, conviene recordar que se tra-
ta de un elemento esencial de la misión cristiana: la
utilidad que buscamos es don de Dios.
Nuestro compromiso es un supuesto, pero la sal-
vación viene únicamente de Dios. Es un don gratuito
que nuestras fuerzas no pueden pretender provocar y
producir. Nuestro empeño es necesario, pero todo lo
demás es don.
La utilidad de la misión procede del mundo de la
resurrección: es demasiado desproporcionada para
nuestros esfuerzos. Estos serán, en la medida de lo po-
sible, los más grandes y los más generosos; es decir,
serán la constante y diaria entrega de nosotros mis-
mos, hasta de nuestra vida. Sin embargo, la vida, la
plenitud de vida, la vida nueva, proviene únicamente
del Padre.
Cuando te das cuenta de esto, el consuelo del Se-
ñor te alcanza y vives en su paz, porque trabajas en
«Su» misión, en la que nada se pierde, nada es inútil.
8. «Considerad como un gran gozo, hermanos
míos, el estar rodeados por toda clase de pruebas, sa-
biendo que la calidad probada de vuestra fe produce la
paciencia en el sufrimiento» (Sant 1,2). Las pruebas de
89
 la misión son instrumentos de purificación de los após-
toles, que de este modo se vuelven «perfectos e ínte-
gros» (Sant 1,4).
El primer fruto de la misión es el crecimiento de
quien trabaja en ella. El fracaso se convierte en éxito
para el obrero que tiene la paz del Señor, que así au-
menta su esperanza. El fracaso hace vivir en la «dulce
paciencia» que deriva de la certeza de que la obra de
Dios se realizará.
Una «fe probada» produce una esperanza cada vez
más purificada de los motivos humanos. Ciertas prue-
bas de la misión, ciertos fracasos, están como hechos
adrede para mejorar la calidad teologal de los obreros
del Reino. La misión te mueve y te empuja. La pacien-
te esperanza te hace aceptar la lentitud de este mundo,
el lento camino de la Palabra, tu propia lentitud.
Dios no necesita mucha gente para cambiar el
mundo. Le basta un grupito de personas que tengan
una indesmayable confianza en El, que acepten lo mis-
terioso de su obrar, porque «es la fe la que vence al
mundo», y el amor más grande que le pide a Pedro es
una vida teologal a prueba de toda dificultad.
9. Entonces la misión, con sus dificultades, se
vuelve para el apóstol un verdadero camino de perfec-
ción personal. A menudo las durísimas pruebas a las
que está sometido el apóstol se pueden comparar con
las «noches» de las que hablan los místicos, noches que
preceden a una unión particularmente intensa con el
Señor.
Vale al respecto lo que dice S. Juan de la Cruz:
«La disposición para la unión con Dios no es la in-
tención del alma, ni el placer ni el sentir ni el imaginar
a Dios, o cualquier otra cosa, sino la pureza y el amor
90
[...]. Porque el amor es trabajar para despojarse y libe-
rarse por Dios de todo lo que no es Dios» (Subida II).
En la tarea misionera debemos dejarnos trabajar
por las situaciones. Ellas son las que nos «despojan»
de nosotros mismos, de los deseos, de la voluntad, de
las expectativas demasiado humanas. Y entre las no-
ches, la noche más profunda es la del silencio de Dios.
Los místicos han hablado del silencio de Dios, de
su propia espera de Dios, de su ardiente deseo de unir-
se a El, de su desaliento por no sentirlo, por no perci-
birlo, de la desolación de no tener signo alguno de su
presencia. Noche profunda, por la ausencia del Ama-
do que nos hiela el alma.
Tú también podrías sentir esta ausencia de Dios en
tu tarea apostólica.
Ausencia en ese mundo hacia el que te diriges; au-
sencia en el corazón de los hombres distraídos por mil
problemas verdaderos o fútiles; ausencia y silencio en
la cultura dominante. Pero lo más doloroso, lo que es
ausencia y silencio cuando tú hablas de El, cuando in-
tentas despertar el interés en el corazón de los hom-
bres, hacerlo significativo, prestar tu voz y tu vida a
sus Palabras... es que El no se haga sentir ni siquiera
dentro de ti. Y tú te sientes solo, solo entre dos silen-
cios: el de los hombres, que te miran con curiosa des-
confianza, y el de Dios, que te envía entre los hombres
y luego no se hace sentir.
Es ésta tu noche más oscura y dolorosa, es éste el
momento de caminar en la oscuridad pensando en
aquellos santos que, únicamente después de haber pa-
sado por esa misma noche, han llegado a una com-
prensión más profunda y más dulce de la propia mi-
sión y del propio camino interior. En esos momentos
(¿horas?, ¿meses?, ¿años?, ¿una vida?) se consumen
91
 tus «noches» de apóstol enviado a amar sin exigir ser
amado, a servir sin la pretensión de ser aplaudido, a
anunciar el amor del Señor sin esperar ser creído.
Noche es también la pausa forzada, la enfermedad
que parece interrumpir tu actividad intensa; la esterili-
dad interior que conduce a la pérdida de la inventiva, a
un «no saber ya qué hacer»; la situación de torpeza; el
declinar de las fuerzas; la vejez...
«Deteneos y sabed que yo soy Dios, excelso entre
las gentes, excelso en la tierra».
Es el «detenerse» para dejar lugar a la acción de
Dios. Es el aceptar pararse para dejar sitio a la obra
de Dios, a su fecundidad.
Es Dios el Señor de la mies, el amo de la misión; es
Dios el que puede llevar a buen término todas sus em-
presas en el espacio de pocos segundos. Es Dios, que
ayer ha solicitado nuestro actuar y hoy nos pide aban-
donarnos a El para llevar adelante, como El quiere y
siempre con nosotros, su misión en el mundo.
10. Un ejemplo típico de «progreso espiritual en
la misión» y de progresiva identificación con la propia
misión nos lo ofrece el profeta Jeremías. Al principio,
vive la seducción del Señor; luego, las desilusiones y
las dificultades imprevistas; por último, la plena identi-
ficación con la misión que le ha sido confiada.
Siendo joven, aceptó con entusiasmo la invitación
a la misión: «Se presentaban tus palabras y yo las de-
voraba; era tu palabra para mí un gozo y alegría de
corazón, porque se me llamaba por tu Nombre, Yah-
veh, Dios Sebaot» (Jer 15,16). Pero luego sobrevienen
las dificultades, las crisis vocacionales, la duda de ha-
berse equivocado o de haber sido engañado por Dios:
¿dónde están sus promesas, dónde su fuerza, dónde su
92
presencia en la historia? «Yo decía: 'No volveré a re-
cordarlo, ni hablaré más en su Nombre' (Jer 20,9). La
tentación es fuerte: ¿por qué gastar la vida por un
ideal en el que ya casi nadie cree»?
Sin embargo, la vocación, en un verdadero profe-
ta, al enfrentarse con las dificultades se renueva, ma-
dura y se interioriza: «Pero había en mi corazón algo
así como fuego ardiente, prendido en mis huesos, y
aunque yo trabajaba por ahogarlo, no podía» (Jer
20,9). La atracción se transforma, de «exterior», en
«interior».
Las pruebas han hecho madurar al profeta: desde
los ideales juveniles hasta el descubrimiento de que
«interiormente» somos poseídos y transportados.
Cuando joven, sentía que tenía una tarea. Ahora, des-
pués de las pruebas, siente que él mismo es una tarea.
El amor de Dios ocupa las raíces del ser, y tú «te vuel-
ves misión», te conviertes tú también en amor que sale
de sí mismo, no porque quieras «dejar tu marca» ni
porque desees imponer tus criterios y tu pensamiento,
sino por una íntima y connatural necesidad, porque tu
nuevo modo de ser es el de «ser misión».
Cuando nos confrontamos más con Dios que con
los hombres, el «fuego ardiente» de nuestra semejanza
con El se enciende, y al hombre no le queda sino con-
vertirse en misión.
11. La crisis del profeta Jeremías evoca las mu-
chas crisis de maduración típicas de no pocos jóvenes
y también de los no tan jóvenes.
Si bien es cierto que en la misión se necesita entu-
siasmo, porque sin entusiasmo no se pueden tomar las
grandes decisiones, también es cierto que la misión re-
quiere una conducta diaria mucho más difícil cuando
93
 el entusiasmo tiene que confrontarse con la banalidad
de las cosas de cada día, cuando los grandes ideales
parecen ser derrotados en la rutina de lo repetitivo,
cuando las grandes intuiciones tienen que conocer la
opacidad y las pequeñas miserias del vivir de cada
hombre. Este momento de lo cotidiano es el de la prue-
ba opaca, luego del arranque lírico de los comienzos y
de los tonos sublimes de las horas de las decisiones.
La oscuridad del día tras día, la pequenez de las
cosas con las que tenemos que bregar, la insignifican-
cia de tantas acciones que componen la misión, consti-
tuyen el verdadero bautismo de los intentos y la auten-
tificación de la solidez de nuestro sentir.
Alguna vez podemos vernos sobrecogidos por una
sensación de gran desaliento al ver la distancia entre
las metas siempre grandes (¿pueden existir acaso me-
tas más grandes que la misión?) y la pequenez de los
medios con los que actuamos diariamente. Nos recuer-
da S. Bernardo: «La misión exige más el fatigoso tra-
bajo del campesino que el fasto del rey. Porque, si tie-
nes que cumplir el trabajo de profeta, necesitarás de la
azada y no del cetro» (De Considerationé).
La misión exige el rudo trabajo de la roturación, el
creer en la gota que con perseverancia y humildad cae,
excava y perfora.
El crecimiento del apóstol ocurre en la medida en
que se conjugan las dos dimensiones: la altura de las
metas y la humildad de los medios. Y ello sin que la
pobreza de los medios banalice las metas y sin que la
nobleza de los intentos desdeñe el perseverante y mo-
desto trabajo diario.
El apóstol tendría que acudir a menudo a la escue-
la de Nazaret, donde las más sublimes realidades son
94
serenamente conjugadas con la desconcertante modes-
tia de lo cotidiano.
Dios es tan grande que no se revela en una grande-
za humana visible a tus ojos, sino tan sólo en aquel
que es capaz de estar en su propio lugar; es decir, Dios
se hace pequeño en aquel que comprende que única-
mente el pequeño es vehículo del Grande, que el último
es epifanía del Primero, que lo humilde es irradiación
de la Gloria, que el instante escondido y aceptado con
amor es encuentro con lo Eterno.
Así, en el dejarse triturar por lo cotidiano, el após-
tol se convierte en un conductor hacia aquellas metas
que han movido sus primeros pasos en el camino de la
misión.
12. «Un día, el beato Francisco, encontrándose
en Santa María de los Angeles, llamó a Fray León y le
dijo: 'Fray León, escribe'. Este respondió: 'Estoy lis-
to'. 'Escribe —dijo— lo que es el verdadero gozo. Llega
un mensajero y dice que todos los maestros de París
han ingresado a la Orden; escribe: éste no es el verda-
dero gozo'».
Hoy se diría: si asistiéramos a la conversión de to-
dos los intelectuales y si todos los medios de comuni-
cación social se pusieran a disposición del Evangelio,
sería una buena noticia. Pero —diría S. Francisco— no
es eso todavía el gozo verdadero.
«Así también que han ingresado en la Orden to-
dos los prelados de más allá de los Alpes, arzobispos y
obispos, y no sólo ellos, sino hasta los reyes de Fran-
cia y de Inglaterra; escribe: esto no es el verdadero go-
zo».
En nuestros días: si sucediera que la legislación de
los Estados se hiciese cristiana, que los poderosos de
95
la tierra aceptasen las enseñanzas de la Iglesia, que los luz para Quién has trabajado, ante Quién has conduci-
sistemas ateos revocasen sus posiciones, sería una do tu vida, cuál es el profundo secreto que ha movido
buena noticia. Sin embargo, eso no sería aún el verda- tus pasos. Hallas entonces cerca de ti a tu Señor piso-
dero gozo. teado por los hombres y exaltado por Dios. He ahí el
«Pero ¿qué es el verdadero gozo?» verdadero gozo. He ahí la verdadera misión.
«He aquí que, regresando yo de Perugia en medio «He ahí la verdadera virtud y la salvación del al-
de la noche, llego aquí y es un invierno fangoso y tan ma», la tuya y la de tus hermanos.
rígido que en las extremidades de la túnica se forman
trozos de hielo que me golpean continuamente las pier-
nas hasta hacer sangrar las heridas. Y yo todo en el
barro, en el frío y en el hielo, llego a las puertas y, des-
pués de haber tocado y llamado muchas veces, sale un
fraile y pregunta: '¿Quién eres?' Yo contesto: 'Fray
Francisco'. Y él dice: '¡Vete, ésta no es hora de llegar,
no entrarás!' Y mientras yo insisto, el otro contesta:
'Vete, tú eres un simple y un idiota, aquí ya no puedes
venir; nosotros somos tantos y tales que no tenemos
necesidad de ti'. Y yo me quedo ante la puerta y digo:
'Por amor de Dios, acogedme por esta noche'. Y él
responde: 'No lo haré. Anda donde los Cruciferos y
pide alojamiento allá'».
En nuestros días: si después de haber trabajado
por mucho tiempo, sudado, orado y perdido la salud
en un lugar o en una actividad, nadie se acuerda de ti;
más aún, si las cosas no van como deberían ir y te di-
cen que la culpa es tuya, que no has sido capaz de re-
novarte, que no has estado a la altura de la situación,
que lo has equivocado todo, que tu tiempo ya ha pasa-
do, que eres un estorbo... «Pues bien, si yo he sabido
ser paciente y no me he turbado, te digo que aquí está
el verdadero gozo y aquí está la verdadera virtud y la
salvación del alma» (Fuentes Franciscanas n. 278).
He ahí el gozo perfecto, porque, en medio del de-
rrumbe de tantas cosas o de todas las cosas, sale a la

96 97

7. Dios, cumplimiento
de toda espera
1. El tiempo de la misión es el tiempo de lo no
cumplido, de lo no terminado, de la constante apertura
a nuevas perspectivas, de la necesidad de nuevas solu-
ciones, de la inquietud por problemas nuevos, por el
apremio de nuevos retos, por comprender el misterio
de Dios con mayor profundidad, por nuevas respues-
tas de la caridad, por nuevas formas de santidad-
Únicamente al fin de los tiempos nos será dado ver
el proyecto cumplido, la conclusión de toda vicisitud.
Únicamente al fin de los tiempos nos será dado ver la
conclusión de la misión.
Ahora es tiempo de siembra. Entonces será tiempo
de cosecha. Querer cosechar antes de tiempo los fru-
tos significaría querer ser los «dueños de la mies».
También Jesús sabía que su Reino no llegaría de
inmediato en toda su plenitud. Ni siquiera el Espíritu
lo haría presente en todo su fulgor. Cada acción reali-
zada por la misión es un grano de trigo que se siembra
y que manifestará su fecundidad al final de los tiem-
pos. Todo es simiente, y sólo simiente, en la misión: la
98
historia del antiguo pueblo de Dios, las vicisitudes del
nuevo, el trabajo de los apóstoles, las fatigas y las lá-
grimas de los apóstoles y de los misioneros de todos
los tiempos. Todo es simiente, y sólo simiente. Pero si-
miente que germina, que crece, que da fruto y que está
destinada a entrar en los graneros eternos.
Aquí se trabaja en la'incertidumbre constante, en
la confianza en la fecundidad intrínseca de la buena
semilla, en un continuo desconocimiento del verdadero
resultado.
Y en un mundo basado en la verificación, esto sig-
nifica pagar un alto precio.
En el mundo de la eficiencia, hasta los apóstoles
pueden tener la tentación de preguntarse si «vale la pe-
na» consumirse, si el esfuerzo produce los resultados
deseados.
Por el contrario, en la misión se trabaja echando
la semilla con confianza, abandonándola a las ma-
nos creadoras del Padre y a la acción poderosa del
Espíritu.
Ahora es el tiempo del trabajo serio y «sin angus-
tia», comprometido y lleno de esperanza, que deriva
del salaer que cada cosa hecha con amor y por amor
está destinada a dar frutos duraderos, que se manifes-
tarán tan sólo cuando todo concluya.
2. Lo incompleto de la misión la empuja hacia su
cumplimiento, de comienzo en comienzo, hasta el ini-
cio del día sin ocaso. El final de cada época prepara
otra que, a su vez, mediante el poderoso brazo del Se-
ñor, es el comienzo de otra modalidad de salvación.
La decadencia de los hombres produjo el dilu-
vio, fin de una época de pecado que la misericordia
99
 transformó en comienzo de una humanidad menos
deteriorada.
Luego una nueva decadencia; pero he aquí que el
Señor suscita a Abraham: y es el inicio de un nuevo
pueblo. Luego la infidelidad, el exilio y el comienzo del
gran fenómeno del judaismo. Y así, de comienzo en
comienzo, a través de crisis espantosas superadas gra-
cias a la todopoderosa ternura del Señor.
Y sobrevino el nuevo pueblo, la apertura a los pa-
ganos, y ahora la efectiva «mundialización» de la Igle-
sia. No existe situación que el Señor no pueda trans-
formar en un nuevo comienzo.
Silenciosa, pero imparablemente, la misión con-
tinúa.
Ante el mundo aparece como un camino lleno de
fracasos, que va de ilusión en ilusión, de derrota en de-
rrota, de quiebra en quiebra. Para el que espera la glo-
riosa venida del Salvador, la misión es un camino que
va de resurrección en resurrección.
3. El proyecto de la misión, a pesar de toda apa-
riencia, no es ilusión, porque en su centro está el acon-
tecimiento de la resurrección de Cristo, anticipación
del destino de cada hombre y de la historia entera.
Lo que ha acontecido en la resurrección de Cristo
acontecerá para cada hombre, y marca para siempre
el destino del mundo.
Sobre este tema, la teología contemporánea ha re-
flexionado mucho, indicando nuevas perspectivas y
abriendo amplios horizontes para la misión.
La misión es vista como un proyecto sólido o, me-
jor, como el proyecto más sólido, porque lleva consigo
el sentido de la vida del hombre y permite captar el
sentido de la historia.
100
No puede existir un proyecto más sólido, porque
indica un camino seguro, puesto que conoce ya el re-
sultado de toda vicisitud.
Proyecto que no se aliena de la historia con el pre-
texto de salvarla, sino que lanza en la historia las me-
jores energías y las moviliza. Podemos comprometer-
nos, podemos consumirnos, porque conocemos ya la
conclusión positiva de las vicisitudes humanas. Las
energías que se invierten, los sacrificios que se reali-
zan, no son arranques inútiles destinados a no dejar
huella, pues todo pasa, y el hombre, sus construccio-
nes y sus impulsos, son arrollados y anulados por el
implacable transcurrir del tiempo. Podemos y debe-
mos comprometernos en la historia, en el bien, en las
grandes empresas, en el servicio, en la misión, porque
vamos hacia la resurrección. No caminamos hacia la
catástrofe, sino hacia una conclusión en la que cada
semilla echada, cada acto de amor y de entrega, cada
fragmento de bien y de altruismo, será fecundo y dará
su fruto. Nada se pierde en la resurrección.
La historia de Cristo dice que la historia del mun-
do atormentado y complejo, lleno de dolores y de lá-
grimas, de injusticias y de horrores, de gozos y de es-
peranzas, camina hacia la resurrección.
La presión del mal parece vencer, pero ya está de-
rrotada y no prevalecerá. La misión indica este cami-
no hacia la luz y precede, corre, apremia y empuja al
mundo a no detenerse en sí mismo, «porque la aparien-
cia de este mundo pasa». La misión muestra el com-
promiso por los demás como el camino más seguro
para dirigirse a la meta; presenta constantemente
el rostro luminosísimo del Cristo resucitado como el
espejo del destino de cada hombre que viene a este
mundo.
101
 La misión es un proyecto sólido, porque, teniendo
como objetivo la salvación definitiva del mundo, con-
tribuye a mejorarlo desde ahora, desde que moviliza al
hombre a luchar por todo cuanto pueda hacer este
mundo más humano, desde que muestra la presencia
del mismo juez final en el último de los hermanos, des-
de que el amor que suscita y difunde no tiene confines
ni límites.
La misión está en condiciones de atraer, movilizar
y sostener las mejores fuerzas del hombre para hacer
más humano nuestro planeta.
¿Puede haber un proyecto más grandioso y con
mayor capacidad de arrastre? Proyecto todavía in-
cumplido, pero que, sabiendo que habrá de cumplirse,
estimula a comprometerse en la historia y siembra es-
peranza, abre para el hombre horizontes ilimitados de
significado, de laboriosidad, de realizaciones, de soli-
daridad.
4. La misión continúa. Y continuará hasta el fin
de los tiempos. El pueblo de Dios en misión se fortale-
ce interiormente cuando considera que a la misión le
ha sido garantizada la continuidad ilimitada en el tiem-
po. La misión participa de la indestructibilidad de la
Iglesia, porque la Iglesia es misión, existe para la mi-
sión, ha sido creada para la misión.
La certeza de que el proceso de comunicación de
la fe continúa, porque así lo ha prometido el Señor, da
empuje al anuncio cristiano, proporciona la conciencia
de pertenecer a una historia que no solamente ha teni-
do un gran pasado, sino que tendrá un enorme futuro.
El que trabaja en la misión trabaja para una obra a la
que ha sido garantizado el futuro más seguro. No ha-
102
brá un solo día sin misión. El fin del mundo encontra-
rá a la misión operante y activa.
Las dificultades del momento presente se reducen
ante la garantía y la promesa del Señor. La misión es
una empresa superior a toda valoración humana, de
tal modo que no puede dejar de ser afrontada con
el ánimo lleno de alabanzas, de agradecimiento, de
júbilo.
María de Nazaret es la imagen de quien está en
misión: «Engrandece mi alma al Señor... porque ha he-
cho en mi favor maravillas».
El hecho de estar comprometidos en este extraor-
dinario proyecto llena el corazón de maravilla y de
gratitud. Maravilla por haber sido comprometidos,
maravilla por los «secretos» a los que se tiene acceso,
maravilla ante los prodigios que han sido realizados,
los que se están realizando y los que se prometen para
el futuro.
Maravilla porque en la misión se descubre con ma-
yor profundidad quién es el cristiano.
No se es cristiano para satisfacer las propias nece-
sidades religiosas, para encontrarle un sentido a la
propia existencia, para dar una orientación a la propia
vida. Se es cristiano porque uno ha sido elegido para
ser «luz de las gentes», para «anunciar las grandezas
de Dios», para decir a los hombres las maravillas que
Dios realiza en nosotros, para llevar a los demás el
amor con que somos amados, para hacerles gozar de
nuestra propia suerte, para amarlos «como a nosotros
mismos», para entregarnos a ellos.
Y esto vale para cada cristiano. El hecho extraor-
dinario de la misión nos compromete a todos. Tal vez
estemos entrando en una época en la que ser cristiano
103
 será sinónimo de ser misionero, puesto que ya casi no
es concebible un cristiano que no esté en misión.
El cristiano, seguidor de Cristo que se ha entrega-
do totalmente por los hermanos, ¿cómo puede imagi-
narse a sí mismo sino como don? La misión no es úni-
camente el anuncio de un don, sino un don que se hace
anuncio. Don de sí mismo que expresa antes de la pa-
labra toda la fuerza del amor que mueve al que se en-
trega. «Ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
¡Santo es su nombre!»
5. Vale la pena detenerse una vez más en este as-
pecto. En el comienzo y en el final de todo está el don
de Dios. Todo vive y vivirá gracias a este don. La mi-
sión es mantener vivo, del modo más elocuente posi-
ble, el sentido más íntimo de toda realidad, que es el de
ser un don.
En el comienzo es el don de la llamada a la existen-
cia, es el don de la fe, es el don de la Iglesia, ¡es el don
de la misión...!
En el final es el Reino que viene como don, ¡es la
plenitud de vida!
En el medio es el compromiso del hombre como
respuesta al don, como anuncio de las maravillas de
sus dones, como anticipo del don final.
El Señor te entrega su don: tuya es la tarea de dar
testimonio de él, anunciarlo, defenderlo, proponerlo,
servirlo, hacerlo amar.
Corresponderá al Señor el don final del Reino. Me-
jor aún: el don de Sí mismo.
La historia de la misión es la historia del Dios que
tiene la benevolencia de hacer participar a los hombres
como actores de su historia. La misión es el don que tú
104
haces de ti mismo en medio de los dos dones de Dios
que están en el comienzo y en el final de todo.
La misión se relaciona con la totalidad del univer-
so, con su existir, con su desarrollo y su consumación.
Y tú te encuentras en este horizonte.
Sí, ¡maravillas ha hecho en ti el Señor!
6. Totalidad significa catolicidad.
Aquí también es necesario hacer una considera-
ción suplementaria.
La misión no está destinada únicamente a los
hombres de todos los tiempos y de todos los lugares,
sino que tiene que ver con todos los valores y con to-
das las culturas.
«Para la Iglesia no se trata solamente de predicar
el Evangelio en zonas geográficas cada vez más vastas
o poblaciones cada vez más numerosas, sino de alcan-
zar y transformar con la fuerza del Evangelio los cri-
terios de juicio, los valores determinantes, los puntos
de interés, las lineas de pensamiento, las fuentes inspi-
radoras y los modelos de vida de la humanidad»
(Evangelii Nuntiandi, 19).
Como Pablo, que sentía la obligación de ir a Roma
(«he de visitar también Roma»: Hech 19,21) para con-
quistar el centro cultural del mundo, la misión «debe»
confrontarse con el centro del mundo, allá donde se
elaboran los modelos de conducta, allá donde se afir-
man las ideas en torno a las cuales se construye la ciu-
dad del hombre.
Es necesario estar bien preparados y equipados
para llegar allá donde la confrontación tiene que ser
realizada con armas equivalentes, a menudo sofistica-
das en extremo. Precisamente como Pablo, que pasa
por un largo aprendizaje, pero que luego parte sin te-
105
mor y recorre las calles del mundo hasta Roma, donde
encontrará la muerte, pero donde la semilla echada
tendrá una irradiación extraordinaria. El que desafía al
mundo en sus propios centros puede salir derrotado;
pero la Palabra sembrada permanece, y puede produ-
cir irradiaciones inimaginables.
Si no se entra «en la cultura», la evangelización
será incompleta. La misión necesita el coraje de la ca-
tolicidad, que implica preparación paciente, clara vi-
sión de los medios de los que dispone nuestro mundo,
conciencia de que todos los medios humanos tienen
que ser tomados en cuenta, conciencia de la extraordi-
naria importancia de las ideas, atención a la extrema
complejidad de nuestro mundo. Y todo ello para sem-
brar el Evangelio en el corazón mismo de la sociedad,
no para competir con ella.
Siempre Pablo: a pesar de que había criticado ás-
peramente a la sociedad pagana, predica la lealtad a la
autoridad en toda circunstancia. De este modo puede
responder tanto a las presiones de tipo zelotico como a
la desconfianza de la sociedad romana hacia los cris-
tianos. En Pablo no hay ni integrismo ni disolución de
la propia identidad.
No existe competencia directa entre Evangelio y
sociedad: «Sabéis que los jefes de las naciones las do-
minan como señores absolutos y los grandes las opri-
men con su poder. No ha de ser así entre vosotros»
(Mt 20,25).
La misión es eficaz cuando permite que el pueblo
de Dios se integre en la sociedad sin sujetarse a ella y
sin tentaciones de dominarla; integración cumplida
con el único objetivo de hacer presente a todos los ni-
veles el Evangelio del Señor Jesús.
106
7. La misión no compite con la sociedad y con
sus proyectos, porque es cualitativamente distinta.
Ella inaugura directamente no un mundo mejor, sino
un mundo nuevo, rejuvenecido por la resurrección de
Cristo, el mundo de la eterna juventud, porque es defi-
nitivamente poseído por Dios. Donde llega la misión,
llega el alba de una nueva creación.
Donde llega la misión, se ofrece la posibilidad
de vencer los límites que impiden que el hombre se
realice.
Donde llega la misión, el cielo está más cercano,
no sólo porque sus puertas han sido abiertas de par en
par, sino porque el hombre destinado al cielo lleva un
poco de cielo en la tierra. El cielo está abierto pa-
ra quien trabaja por llevar un poco de cielo a sus her-
manos.
La celeste Jerusalén está siempre ante los ojos de
quien está en misión. Tú te fatigas, trabajas, sufres,
combates y confias por la construcción de esta ciudad
santa de firmes bases. Para su construcción es necesa-
rio amar a los hermanos como ciudadanos de aquella
única ciudad, suscitar en ellos el deseo de la Patria,
presentar signos de su Belleza, compartir con ellos
«alegrías y esperanzas, llantos y dolores», caminar con
ellos para sembrar la Espera en sus esperas, el Amor
en sus amores, la Esperanza en sus esperanzas, la as-
piración a la ciudad de bases firmes en la ansiedad por
la suerte de sus, quizá, cada vez más frágiles ciudades.
No se reconstruye la celeste Jerusalén fuera de la
historia del hombre o contra la historia del hombre,
sino dentro de la historia, para volverla a llevar, aun-
que con la extrema fatiga de una entrega extrema, a su
destino original. La misión hace que la historia del
107
 hombre vuelva a emprender su camino de regreso a la
casa paterna.
8. Hay en cada hombre un «león que duerme»: es
su sed de infinito. La misión tiene la tarea de desper-
tarlo, de indicarle los caminos transitables, de soste-
nerlo en sus primeros pasos inciertos, de enseñarle que
todas las cosas de este mundo no son el todo.
Hay tanta hambre y sed de infinito y tanta necesi-
dad de maestros de infinito que, si no llegan los após-
toles del Dios vivo a hablar de El, llegan los gurús, las
«doctas fábulas», las sectas, las supersticiones, los
horóscopos, las pseudoreligiones... para orientar hacia
otros objetivos este fuerte y terrible deseo del Todo.
¿Qué corazón de hombre hay que no sienta una
secreta y estremecedora nostalgia del Infinito?
Pero la cascada de las cosas finitas hace ruido, y el
estruendo de los sonidos, las chacharas y los proble-
mas de todos los días sofocan y atrofian el corazón
humano.
Es necesario que alguien sepa penetrar en la tupida
red que lo bloquea y que llegue allá donde el hombre
es él mismo y le indique cuáles son los horizontes a los
que secretamente aspira, horizontes mucho más am-
plios que los que están bloqueados por el «seto» coti-
diano: y de inmediato se hará la luz.
¡Te conceda el Todo conocer los caminos que pue-
den llevar a tocar el corazón del hombre en sus pro-
fundidades, para liberarlo de lo caduco y ayudarlo a
emprender los caminos del Todo! Si se te concediera
este don, te estarán reservadas las más sorprendentes
aventuras, los más espaciosos panoramas que el ojo
humano haya visto jamás y que lengua alguna haya
jamás expresado.
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Conclusión
1. Las últimas palabras de Jesús, «Id, pues, y ha-
ced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y en-
señándoles a guardar todo lo que yo os he mandado»
(Mt 28, 19-20), están en el comienzo de la misión uni-
versal de la Iglesia.
Pero están también las palabras que María pro-
nuncia en Cana: «Haced lo que él os diga» (Jn 2,5).
«Lo que Juan pone en labios de la Madre, Mateo
lo presenta como una tarea confiada por Cristo a los
apóstoles, es decir, a la Iglesia: María y la Iglesia con-
fluyen en la conducción de los hombres a la obedien-
cia del Evangelio de Cristo.
María y la Iglesia remiten a la única ley que salva:
la Palabra de Jesús» (208 Capítulo general de la orden
de los Siervos de María).
2. En la misión es necesario mirar a la Virgen,
que «es modelo de aquel amor maternal del que deben
estar animados todos aquellos que en la misión
apostólica de la Iglesia cooperan a la regeneración de
los hombres» (Lumen Gentium 65).
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 3. Como María, el hombre debe poner a Dios en
el mundo, darle forma, dejándose moldear por El. Es
necesario «manifestar en nuestra persona los rasgos,
todavía invisibles, de Aquel que viene». Porque «Dios
y el hombre se hacen el uno modelo para el otro: Dios
se humaniza para el hombre en su filantropía, en la
misma medida en la que el hombre, fortalecido por la
caridad, se diviniza en Dios.
El hombre es arrebatado en Dios, según el Espíri-
tu, hacia lo desconocido, en la misma medida en la
que, con sus virtudes, revela al Dios naturalmente invi-
sible» (Máximo el Confesor).

4. Con María y como María, la misión camina

por las calles del mundo para dar un rostro humano a
Dios, a fin de que El pueda dar un rostro divino al
hombre.
«Haz esto y vivirás». Haz esto y amarás en grado
sumo a tu prójimo «como a ti mismo».

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