Art�culo destacado

Didach�
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Baptisterio con una representaci�n de los doce ap�stoles, rodeando una escena
inspirada en el bautismo de Cristo en el r�o Jord�n.
La Ense�anza de los doce ap�stoles1? o Ense�anza del Se�or a las naciones por medio
de los doce ap�stoles,2? conocida com�nmente como Didach�,3?4? es una obra de la
literatura cristiana primitiva que pudo ser compuesta en la segunda mitad del siglo
I,5? acaso antes de la destrucci�n del Templo de Jerusal�n (70 d. C.),6? por uno o
varios autores, los �didaquistas�,7?8? a partir de materiales literarios jud�os y
cristianos preexistentes.9? Desde que se encontr� en 1873 y se public� en 1883, la
Didach� ha sido fuente inagotable de estudios y objeto de diversas
controversias.10? La principal de ellas ata�e a la fecha de su composici�n. De ser
cierta la dataci�n m�s temprana que se ha propuesto, la Didach� podr�a ser la regla
u ordenanza religiosa utilizada por algunas comunidades cristianas, m�s bien
judeocristianas, unas pocas d�cadas despu�s de la muerte de Jes�s de Nazaret. Seg�n
esta interpretaci�n, la Didach� proveer�a11? el retrato de unos cristianos
primitivos, arcaicos en su liturgia y su eclesiolog�a, que vivieron un tiempo de
transici�n donde la forma de judeocristianismo que ellos profesaban fue desplazada
por el cristianismo gentil o paganocristianismo iniciado en Antioqu�a. Si, por el
contrario, esa dataci�n se retrasase uno o dos siglos, como tambi�n se ha
propuesto, la Didach� no ser�a m�s que un fraude tard�o, urdido con fines
particularistas12? para dar una imagen tendenciosa13? de la Iglesia primitiva. De
cualquier modo, la posibilidad de que sea m�s antigua14? que algunos libros del
Nuevo Testamento ha hecho de ella un texto fundamental para comprender la evoluci�n
literaria y teol�gica del cristianismo de la primera centuria.

Las cuestiones que suscita la Didach� son variadas. Adem�s de su dataci�n, se ha

estudiado su relaci�n con otros escritos cristianos como el Evangelio de Mateo o la
Ep�stola de Bernab�. Tambi�n con oraciones jud�as como el Kidush, la Amid�15? o el
manual de disciplina de la comunidad esenia de Qumr�n. El inter�s que despierta no
es solo literario, sino tambi�n lit�rgico, pues la Didach� contiene las primeras
instrucciones conocidas para la celebraci�n del Bautismo y la Eucarist�a, as� como
una de las tres redacciones que han pervivido de la oraci�n del padrenuestro.16? Si
se consideran las diversas traducciones de la obra, la dispersi�n geogr�fica de los
fragmentos encontrados17? y la lista de obras posteriores que dependen de ella, la
Didach� debi� ser muy conocida en los primeros siglos.18? Al igual que otras obras
de la literatura cristiana, estuvo mucho tiempo cerca del canon b�blico, antes de
ser finalmente descartada.19? Actualmente se la incluye dentro del heterog�neo
grupo de los llamados Padres apost�licos,20? de los cuales puede ser el escrito m�s
antiguo21? y, sin lugar a dudas, el m�s importante.

�ndice
1 Historia de un descubrimiento
2 Contexto, autor�a, localizaci�n y dataci�n de la obra
3 Estructura y contenido de la obra
3.1 Los dos t�tulos
3.2 La secci�n moral
3.3 La secci�n lit�rgica
3.3.1 El bautismo
3.3.2 Oraci�n y ayuno
3.3.3 Eucarist�a
3.4 Secci�n disciplinar
3.5 El ep�logo escatol�gico
4 La Didach� en los Padres de la Iglesia
4.1 La Ep�stola de Bernab�
4.2 El Pastor de Hermas
4.3 Didascalia y Constituciones apost�licas
4.4 Clemente de Alejandr�a
5 La Didach� en la Patrolog�a
5.1 1884: Adolf von Harnack y las primeras investigaciones
5.2 1912: Joseph Armitage Robinson y las primeras dudas
5.3 1948: Los rollos de Qumr�n. Nueva luz
6 Notas
7 Bibliograf�a
8 Enlaces externos
Historia de un descubrimiento

Filoteo Bryennios, retrato de 1885.

Dibujo del edificio de la biblioteca frente al r�o. Al fondo, la silueta del

Castillo rojo.

�ltima p�gina de la obra, con la noticia de su composici�n.

El Fanar, vista desde el Cuerno de Oro, con el Colegio ortodoxo al fondo.

�guila bizantina, sita en la entrada del Patriarcado ortodoxo griego de

Constantinopla.

El Seminario Ortodoxo de la Isla de Chalce.

En 187522? se difundi� en Occidente la noticia de un hallazgo fortuito. Dos a�os
antes, en 1873,23? se hab�a encontrado un c�dice griego antiguo con obras del
cristianismo primitivo. La novedad llegaba con retraso, pero acompa�ada por la
publicaci�n de dos ep�stolas muy especiales incluidas en el c�dice. La primicia,
editada en Constantinopla, dec�a:

Las dos ep�stolas de nuestro Santo Padre Clemente, obispo de Roma, a los corintios,
extra�das de un manuscrito de la biblioteca del monasterio fanariota del Sant�simo
Sepulcro de Constantinopla y publicadas por primera vez de forma completa.
Proleg�meno y notas por Filoteo Bryennios, metropolitano de Serres (Macedonia).24?
Los investigadores de Occidente recibieron la noticia con sorpresa y
satisfacci�n.25? Hasta ese momento, las ep�stolas de Clemente de Roma se conoc�an
�nicamente a trav�s del texto proporcionado por el Codex Alexandrinus al que,
desgraciadamente, le faltaban unas hojas.26? El texto publicado por Bryennios
completaba ambos escritos.27? Era la segunda vez en pocos a�os que los cimientos de
la erudici�n cristiana moderna se ve�an sacudidos por un gran descubrimiento.28? En
la d�cada anterior, Konstantin von Tischendorf hab�a encontrado en el monasterio de
Santa Catalina el Codex Sinaiticus, gracias al cual se hab�a recuperado una versi�n
griega de la Biblia y la Ep�stola de Bernab�. El descubrimiento de Tischendorf
estaba todav�a presente en la memoria de los eruditos. Tanto es as� que, en alg�n
momento, Filoteo Bryennios fue llamado, por la relevancia de su hallazgo, �el
Tischendorf de la Iglesia griega�.29?

Filoteo Bryennios hab�a nacido en Constantinopla en 1833 en el seno de una familia

humilde. Apoyado por el metropolitano de C�zico30? ingres� en el seminario
patriarcal de la Isla de Chalce. Al terminar su formaci�n, fue ordenado di�cono y
se traslad� a Alemania (1856) donde asisti� a clases de teolog�a y filosof�a en las
universidades de Leipzig, Berl�n y M�nich. All� entr� en contacto con la moderna
investigaci�n occidental. En 1861 regres� a Constantinopla como profesor de
historia eclesi�stica y ex�gesis en la misma escuela donde hab�a estudiado. Dos
a�os despu�s, fue ordenado presb�tero y honrado con el t�tulo de �Archimandrita del
trono ecum�nico de Constantinopla�. En 1867, se hizo cargo de la direcci�n del
prestigioso Colegio ortodoxo griego,31? una instituci�n varias veces centenaria
donde estudiaban tradicionalmente los hijos de las familias ortodoxas griegas.
Dicho colegio, tambi�n llamado �Gran Escuela de la Naci�n�,32? estaba situado en el
Fanar, el sector griego de Estambul,33? junto al Cuerno de Oro. Tras la Ca�da de
Constantinopla en 1453, la mermada poblaci�n griega y la sede del Patriarcado
ortodoxo griego de Constantinopla se hab�an ubicado en ese barrio a instancias del
propio sult�n.34? Un a�o despu�s, en 1454, Mateo Kamariotis hab�a fundado el
colegio.35?

Pr�ximo al colegio, y en descenso hacia el r�o, se encontraba el Monasterio del

Santo Sepulcro, llamado tambi�n Monasterio de Jerusal�n por depender36? de dicho
Patriarcado. El monasterio, de car�cter oriental,37? era en ese momento un agregado
de edificios cuya biblioteca estaba exenta38? del conjunto en un peque�o edificio
de piedra,39? con pinturas religiosas en la entrada y un interior luminoso. La
biblioteca hab�a sido examinada d�cadas antes por varios expertos que buscaron all�
manuscritos antiguos.40? En 1873, Bryennios se interes�41? por un manuscrito de la
biblioteca. Se trataba de un volumen en peque�o octavo (6x8 pulgadas), encuadernado
en piel negra, con 120 hojas de pergamino bien conservado,42? escritas a doble cara
con letra peque�a y clara procedente de una misma mano. La �ltima hoja exhib�a una
breve noticia43? sobre su composici�n.

Acabado en el mes de junio, el d�a 11, d�a tercero (martes), en el a�o 6564, por la
mano de Le�n, copista y pecador.
El calendario ortodoxo de Constantinopla fechaba el nacimiento de Cristo en el a�o
5508 de la creaci�n del mundo, as� que el a�o 6564 de dicho calendario correspond�a
al 1056 d. C.44? del calendario juliano.45? Se trataba, por tanto, de un manuscrito
medieval. Los monjes del monasterio no supieron46? informarle sobre �l y el
cat�logo de la biblioteca dec�a �nicamente que el volumen conten�a47? una sinopsis
b�blica de escaso valor, atribuida a Juan Cris�stomo. Sin embargo, al abrir el
c�dice, Bryennios encontr� completas las dos ep�stolas de Clemente de Roma y,
gracias a su extensa formaci�n patr�stica, se dio cuenta cabal de la importancia
del hallazgo. En concreto, el c�dice encontrado conten�a las siguientes obras:

La Sinopsis veteri et novi testamenti, mencionada en el cat�logo. Obra an�nima del

siglo IV atribuida48? a Juan Cris�stomo. La recensi�n contenida en el c�dice
aparec�a truncada49? en el Libro de Malaqu�as omitiendo, por tanto, el Nuevo
Testamento (fol. 1-32).
La Ep�stola de Bernab�. Obra pseudoepigr�fica atribuida sin que se sepa la raz�n a
Bernab� el Ap�stol. Era conocida en parte por el texto del Codex Vaticanus50? y por
una versi�n latina, tambi�n truncada.51? Desde 1862 estaba disponible la versi�n
griega completa del Codex Sinaiticus, encontrada por Konstantin von Tischendorf en
el monasterio de Santa Catalina. Bryennios utiliz� el texto de su manuscrito para
cotejarlo con la edici�n que, en 1877, preparaba Adolf Hilgenfeld en Jena (fol. 33-
51).52?
La Primera ep�stola de Clemente. Extensa carta redactada por Clemente de Roma en
torno al a�o 96 d. C.53? con motivo de una disputa surgida en la comunidad
cristiana de Corinto. En tiempos fue una obra muy apreciada.54? Actualmente, la
relevancia de su autor ha hecho que se la incluya en el grupo de los Padres
apost�licos. Hasta la publicaci�n de Bryennios era conocida por la versi�n del
Codex Alexandrinus donde faltaba el texto de los cap�tulos 57,6-64,155? los cuales
fueron publicados por primera vez en ese a�o (fol. 51-70).
La Segunda ep�stola de Clemente. Obra an�nima de mediados del siglo II, considerada
hoy como la primera homil�a cristiana.56? La tradici�n atribuy� esta obra a
Clemente de Roma, hecho que fue cuestionado abiertamente por Eusebio de Cesarea en
el siglo IV y que, en la actualidad, es negado un�nimemente. Es cierto, sin
embargo, que las ep�stolas de Clemente aparecen juntas y seguidas en los dos �nicos
manuscritos transmisores, lo que apunta a la existencia de alguna relaci�n entre
ellas. Esta ep�stola tambi�n estaba truncada en los cap�tulos finales y, como la
anterior, qued� completa con la publicaci�n de Bryennios (fol. 70-76).
La Ense�anza de los doce ap�stoles (fol. 76-80).
La recensi�n larga de las cartas de Ignacio de Antioqu�a, que conten�a57? la
versi�n interpolada de sus siete cartas aut�nticas m�s las cartas espurias y la
carta, tambi�n espuria, de Mar�a de Cassobolos a Ignacio (fol. 81-120). Esta nueva
versi�n de las cartas de Ignacio no a�ad�a gran cosa a las precedentes excepto
facilitar nuevas lecturas a la edici�n de los Padres apost�licos que estaba
preparando58? Franz Xaver von Funk.
La importancia de la publicaci�n de las ep�stolas clementinas hizo que nadie
reparase en esos momentos en la obra que ocupaba los folios 76-80 del c�dice. La
Ense�anza de los doce ap�stoles, que m�s tarde ser�a conocida como la Didach�, pas�
completamente desapercibida. Ni siquiera el propio Bryennios pareci� darle
importancia.59? Unos a�os despu�s, el primer editor estadounidense60? de la Didach�
escrib�a: �Ahora nos resulta extra�o que el anuncio de aquel documento atrajese
entonces tan escasa atenci�n�.61? En 1878, acabada la guerra entre rusos y turcos,
Bryennios examin� el c�dice con m�s detenimiento62? y se dio cuenta de que aquella
Ense�anza de los doce ap�stoles que, de forma tan precaria,63? hab�a sido
presentada en 1875, era en realidad la �nica copia existente de una obra
antiqu�sima, perdida hac�a siglos y conocida tan solo por algunas breves noticias
conservadas en las obras de los Padres de la Iglesia.64? Bryennios reanud� de
inmediato su labor cr�tica, que culmin� cinco a�os m�s tarde. En 1883,
sorprendi�65? a los investigadores con un nuevo anuncio:

La ense�anza de los doce ap�stoles. Publicada por primera vez a partir del
manuscrito de Jerusal�n. Proleg�meno y notas por Filoteo Bryennios, metropolitano
de Nicomedia. Constantinopla, 1883.
Philip Schaff (1885:9)
Esta vez el anuncio encontr� la acogida que merec�a. Desde hac�a meses,
investigadores de la talla66? de Adolf von Harnack dispon�an de una copia del
escrito67? sobre la que estaban trabajando. La primera noticia apareci� en Europa
el 25 de enero de 1884 en la Allgemeine Zeitung de M�nich.68? Un mes despu�s, el
Durham University Journal hizo lo propio en Inglaterra.69? En 1885, Philip Schaff
presentaba as� la obra:

La Didach� llena un vac�o entre la era apost�lica y la Iglesia de la segunda

centuria, y arroja nueva luz sobre cuestiones de doctrina, culto y disciplina. En
esto reside su inter�s y su significado.
Philip Schaff (1885:v)
El propio Schaff coment� sobre Bryennios:70?

Es seguramente el prelado de la Iglesia ortodoxa con m�s preparaci�n. Conoce bien

la patr�stica, especialmente la griega, aunque tambi�n la moderna literatura
alemana. Cita con soltura los escritos de Bingham, Schr�ckh, Neander, Gieseler,
Hefele, von Drey Krabbe, Bunsen, Dressel, Schliemann, Bickell, Tischendorf,
Hilgenfeld, Lagarde, Ueltzen, Funk� Ha sido invitado cordialmente por los
investigadores de Occidente, tanto cat�licos como evang�licos, a disfrutar de un
sitio de honor en la rep�blica de la erudici�n cristiana. La universidad de
Edimburgo le ha conferido el grado honor�fico de �Doctor de doctrina� (Doctor of
Divinity)71?
M�s all� del inter�s puramente cient�fico de los eruditos, la Didach� se convirti�
en los Estados Unidos en un fen�meno social.72? Si, en Europa, la discusi�n se
mantuvo dentro de los l�mites del �mbito acad�mico, en Estados Unidos, la forma
pr�ctica de entender la teolog�a hizo que mucha gente se interesase por la obra.
Casi todas las denominaciones cristianas elaboraron su propia traducci�n73? y la
comentaron a su modo, ya que ve�an en ella confirmaciones de su propio credo. La
Didach� romp�a de manera inesperada el equilibrio teol�gico entre los grupos
cristianos de Occidente y daba nuevos argumentos a trinitarios, unitaristas,
baptistas, episcopalianos, anglicanos, luteranos y cat�licos para defender sus
respectivas posturas. Mientras, en Oriente, Bryennios fue apartado discretamente de
Constantinopla, donde la sede del Patriarcado hab�a cambiado recientemente de
manos.74? Poco despu�s, en 1887, el manuscrito de Constantinopla abandon� la
luminosa estancia de piedra donde hab�a permanecido ocho siglos y fue trasladado a
Jerusal�n, a la biblioteca de aquel Patriarcado. All� fue inscrito en el registro
de entrada con la signatura: Kod. Patr. 5475? y, desde entonces, es conocido como
Codex Hierosolimitanus 54, Codex H5476? o, sin m�s, manuscrito H. El m�rito de
haber preservado completas tres obras de los Padres apost�licos lo ha convertido en
uno de los c�dices cristianos m�s importantes.

Contexto, autor�a, localizaci�n y dataci�n de la obra

Vitral representando a los Reyes Magos, tradici�n que, junto con la estrella de
Bel�n, solo es recogida por el evangelista Mateo.
La Didach� es una obra corta, de apenas 552 vocablos griegos, ordenados en cien
versos y distribuidos en diecis�is cap�tulos.77? Est� escrito con suma sencillez,
sin arca�smos ni recursos ret�ricos.78? Por su contenido se trata de una regla u
ordenanza religiosa79? que, seg�n se cree, regulaba una o varias comunidades
cristianas primitivas, estableciendo su ideario moral, sus ritos, su organizaci�n y
su esperanza, entendida80? en sentido escatol�gico. Poco o nada81? se sabe de las
comunidades donde estuvo vigente la Didach�. La falta de evidencias internas en el
documento, tales como menciones de lugares, nombres propios o sucesos, impide
extraer conclusi�n alguna.82?

Hoy se cree que la Didach� naci� en Siria,83? en el seno de una comunidad cristiana
sita entre dos mundos: el suyo propio, modelado a partir de tradiciones jud�as, y
un entorno pagano de moral, creencias y costumbres antag�nicas.84?85? La afinidad
con tradiciones t�picamente mateanas86? o el uso de la palabra �cristianos� para
referirse a los fieles (Did 12,4) respaldan esta opci�n.87? Harnack propuso un
origen egipcio alejandrino en raz�n de la amplia difusi�n que tuvo en esa zona.88?
Tambi�n se puede considerar un origen palestino para explicar la ascendencia
t�picamente jud�a de las plegarias eucar�sticas.89?

Su dataci�n es muy variada, con una horquilla de propuestas que abarca dos siglos.
Examinada por s� misma, sin tener en cuenta m�s que su contenido, la Didach�
muestra rasgos primitivos que sugieren una dataci�n temprana. La formulaci�n
eucar�stica, ajena al rito evang�lico y paulino, la estructura jer�rquica
escasamente consolidada donde se mencionan ap�stoles y doctores itinerantes, o la
ausencia de pol�micas de car�cter gn�stico o docetista como las denunciadas por los
escritos jo�nicos y por Ignacio de Antioqu�a,90? sugieren situar la obra a mediados
del siglo I, por lo que ser�a contempor�nea de las ep�stolas de Pablo de Tarso y
algo anterior a los Evangelios.91? Otras dataciones surgen principalmente al
examinar la relaci�n de la Didach� con otros documentos. As�, por ejemplo, las
afinidades con el Evangelio de Mateo permiten suponer que el didaquista conoc�a
este evangelio, lo que implicar�a retrasar la redacci�n de la Didach� a comienzos
del siglo II.92? Una dependencia con el El Pastor de Hermas, que es un documento de
dataci�n precisa, implicar�a retrasarla m�s all� del a�o 150 d. C. Nunca m�s all�
del a�o 250 d. C., debido a las citas de Clemente de Alejandr�a y a la composici�n,
tambi�n conocida, de la Didascalia apostolorum. La falta de certeza en estas
dependencias hace que la opci�n m�s aceptada por los estudiosos sea la primera:
mediados del siglo I.93?

Del autor no se puede afirmar mucho. No solo se desconoce su identidad, sino

tambi�n si hubo uno o varios. Esto se debe a que la Didach� no fue redactada en el
sentido usual del t�rmino, sino compuesta de manera progresiva94? a partir de
materiales literarios preexistentes. Parte de esos materiales fueron tomados del
juda�smo. Otra parte incorpor� tradiciones de su entorno que, como la oraci�n del
padrenuestro, cristalizaron asimismo en el Evangelio de Mateo. La diversa
procedencia de estos materiales, unida a la imprecisi�n de la dataci�n, ha
permitido hablar de uno, dos o incluso tres autores actuando en sucesivas �pocas,
as� como de un interpolador responsable de ciertos pasajes.

Con el paso de los siglos la Didach� qued� en desuso, pero la concreci�n e

influencia de sus regulaciones hace que este documento sea considerado como un
�primer esbozo de ordenaci�n eclesi�stica y molde para escritos subsiguientes�.95?
96?

Estructura y contenido de la obra

Copista medieval, provisto con la pluma y el raspador.

Para su estudio,97? la Didach� se divide en tres secciones y un ep�logo. En primer
lugar, viene la secci�n moral o catequ�tica (Did 1-6), donde se describe la
preparaci�n �tica que deb�a alcanzar todo aquel que solicitaba el ingreso en la
comunidad. Para su composici�n, el didaquista se sirvi� de un escrito jud�o
conocido como la Instrucci�n de los dos caminos, el cual cristianiz�98? en algunos
puntos para adaptarlo al uso concreto que se le iba a dar. A continuaci�n de la
secci�n moral se encuentra la secci�n lit�rgica, ocupando los cap�tulos 7-10 de la
obra. Se llama as� porque en ella se describen los usos relacionados con el culto
de la comunidad. Los elementos tratados son el bautismo, los ayunos, la oraci�n y
la eucarist�a y, sobre ellos, el autor ofrece instrucciones concretas que conservan
un aire arcaico y difieren significativamente de la liturgia cristiana al uso en
Oriente y Occidente. En esta secci�n, los estudiosos reconocen influencias
provenientes del juda�smo, aunque no haya unanimidad en su cuant�a y origen. La
tercera parte es la secci�n disciplinar, que ocupa los cap�tulos 11-15. Aqu�, la
comunidad abandona la intimidad de sus ritos y se abre a la llegada de profetas y
doctores a los que es preciso distinguir de embaucadores y falsos maestros. Tambi�n
se menciona de pasada lo que parecen ser los rudimentos de una jerarqu�a
eclesi�stica local, tr�nsito seg�n Harnack entre la organizaci�n primitiva
asamblearia y la ulterior organizaci�n episcopal. La Didach� termina con un ep�logo
escatol�gico (Did 16) de car�cter conclusivo que tiene elementos t�picos del g�nero
apocal�ptico, como la salvaci�n, el final de los tiempos, con sus pruebas y
tribulaciones, la necesaria vigilancia frente al mal y el retorno final del Se�or
�sobre las nubes del cielo� (Did 16,8).

Los dos t�tulos

Reproducci�n de los dos t�tulos de la Didach�, exhibidos en el Manuscrito de

Jerusal�n.
El c�dice jerosolimitano transmiti� la Didach� bajo dos t�tulos. En la cuarta l�nea
del folio 76, empezando a contar desde abajo,99? estaba escrito: Ense�anza de los
doce ap�stoles (en griego antiguo, ??da?? t?? d?de?a ap?st????). Una l�nea despu�s,
e integrado en el texto, hab�a un segundo t�tulo que ampliaba el primero: Ense�anza
del Se�or a las naciones por medio de los doce ap�stoles (en griego antiguo, ??da??
t?? ?????? d?? t?? d?de?a ap?st???? t??? ???es??).100? La primera palabra de ambos,
??da?? (Didach�), es la que prevaleci� para referirse a la obra. Seg�n el primer
t�tulo, la obra recog�a la ense�anza de los doce ap�stoles de Jes�s de Nazaret, la
cual, al provenir del colegio de los doce, representar�a lo m�s granado de la
doctrina. El segundo t�tulo reforzaba esa idea al precisar que la ense�anza
proven�a en �ltima instancia del Se�or, expresi�n utilizada en la literatura
cristiana para referirse a Jes�s de Nazaret. No ser�a, por tanto, la ense�anza de
los doce ap�stoles, sino la ense�anza del Se�or, transmitida a trav�s de ellos.
Dicha ense�anza tendr�a por destinatarios a las naciones del mundo (en griego
antiguo, t??? ???es??) o gentiles, es decir, a los pueblos que en aquella �poca
conformaban el Imperio romano, tanto de Oriente como de Occidente.

El marco para interpretar los dos t�tulos es un pasaje del Evangelio de Mateo, en
concreto Mt 28,19.101? All� se dice que, estando reunidos los disc�pulos despu�s de
la pasi�n y muerte de Jes�s de Nazaret, aparece el Se�or resucitado y les da la
encomienda:

Id y ense�ad a todas las naciones, bautiz�ndolas en el nombre del Padre, del Hijo y
del Esp�ritu Santo (Mt 28, 19).
La encomendaci�n tiene dos partes. Primero, transmitir la ense�anza del Se�or a las
naciones. Despu�s, la formulaci�n trinitaria del bautismo (Padre, Hijo y Esp�ritu
Santo) que acompa�a esa ense�anza como un sello. Ambos elementos son t�picamente
mateanos y forman parte de las similitudes entre el Evangelio de Mateo y la
Didach�.102? A tenor de los t�tulos, la Didach� contendr�a la ense�anza impartida
por los doce ap�stoles poco despu�s de la muerte de Jes�s de Nazaret.103? Sin
embargo, no hay rastro de ellos en todo el escrito.104? Los �nicos ap�stoles que se
mencionan son referidos de manera gen�rica en el cap�tulo 11 de la obra como
maestros itinerantes. Esta discordancia esencial entre los t�tulos y el contenido
real de la obra hizo que durante d�cadas105? prevaleciese la idea de que la Didach�
era una obra pseudoepigr�fica, cuyo autor atribuy� a los doce ap�stoles para
beneficiarse de su autoridad.

La secci�n moral

Arquer�a en una antigua sinagoga jud�a.

A continuaci�n del segundo t�tulo comienza la secci�n moral, que abarca los seis
primeros cap�tulos de la obra. Esta secci�n describe la preparaci�n a la que deb�an
someterse los gentiles que deseaban entrar en la comunidad del didaquista. La
perspectiva del escrito es la de una comunidad judeocristiana106? que regula la
admisi�n y socializaci�n de conversos gentiles.107? Ingresar en una comunidad
judeocristiana no era sencillo para un pagano debido a las diferencias religiosas y
morales existentes entre ambas culturas. El paganismo era un universo religioso de
car�cter polite�sta, donde conviv�an cultos muy dispares. Se adoraba a los dioses
del pante�n grecorromano, a los dioses locales, a los dioses familiares, a los
dioses naturales (fuentes, montes, etc.). Dentro de este mosaico de credos, el
juda�smo y el cristianismo eran religiones muy particulares, pues no solo cre�an en
un �nico Dios, sino que se negaban a prestar culto a otros dioses, en particular a
los emperadores. Otro aspecto diferenciador era la moral, m�s relajada en el mundo
grecorromano. El aspirante en ciernes deb�a abandonar buena parte de sus
costumbres, con la ruptura social consiguiente, y adoptar formas de vida m�s
estrictas. La preparaci�n era larga108? y tutelada por maestros109? que se serv�an
de esta secci�n de la Didach� para ense�ar los nuevos compromisos. El n�cleo de
dicha ense�anza estaba formado por la llamada Instrucci�n de los dos caminos, un
dualismo �tico (bien-mal, vida-muerte, luz-oscuridad) presente tambi�n en varios
escritos jud�os110? y cristianos,111? que comienza:112?

Existen dos caminos: el de la vida y el de la muerte. Bien diferentes son (Did

1,1).
La noci�n de los dos caminos hab�a arraigado en el juda�smo a trav�s de un pasaje
del Deuteronomio: �Hoy pongo ante ti la vida con el bien, y la muerte con el mal�
(Deut. 30,15).113? Tambi�n con este pasaje de Jerem�as: �Yo pondr� ante ti el
camino de la vida y el camino de la muerte� (Jer. 21,8).114? Desde la tradici�n
jud�a pas� luego a la cristiana de forma que, a partir de entonces, convivieron
recensiones jud�as y cristianas de la misma ense�anza, m�s o menos diferentes. La
versi�n del manuscrito H54 contiene, por ejemplo, un bloque (Did 1,3-2,1) que no
figura en algunas versiones cristianas, como la traducci�n latina (Doctrina
apostolorum), la ar�biga (Vida de Shenudi),115? o la adaptaci�n griega contenida en
la Ep�stola de Bernab�,116? aunque s� est� en el papiro Oxirrinco 1782.117? Este
bloque se conoce como secci�n evang�lica porque expone material pr�ximo al Serm�n
del Monte de Mateo118? que podr�a proceder119? quiz� de la Fuente Q, hipot�tica
predecesora de ambos.

Representaci�n del Serm�n del Monte en la iglesia de San Mateo de Copenhague.

La primera parte describe los valores �ticos positivos de la comunidad �el camino
de la vida� y despu�s se trata su contraparte negativa �el camino de la muerte�.
Seg�n se indica en la obra, el camino de la vida tiene por primer mandamiento amar
a Dios sobre todas las cosas y al pr�jimo como a uno mismo (Did 1,2), no hacer a
los dem�s lo que no se desea para uno mismo (Did 1,2), amar a los enemigos (Did
1,3), evitar las pasiones carnales (Did 1,4), poner la otra mejilla (Did 1.5), dar
la t�nica adem�s del manto (Did 1,5), dar limosna pero que, antes, �sude en la
mano� (Did 1,6).

El segundo mandamiento consiste en no matar, no robar, no corromper, no fornicar,

no hacer magia, no abortar (Did 2,2), no perjurar, no calumniar (Did 2,3), no
hablar mal (Did 2,4), no ser avaro ni soberbio (Did 2,6), no odiar (Did 2,7), no
ser irascible o envidioso porque eso conduce a la disputa y al homicidio (Did 3,2),
no ser voluptuoso porque eso conduce al adulterio (Did 3,3), no ser adivino o
astr�logo porque eso conduce a la idolatr�a (Did 3,4), no ser embustero o avaro
porque eso conduce al robo (Did 3,5). Ser manso porque los mansos �heredar�n la
tierra� (Did 3,7),120? paciente, misericordioso (Did 3,8), justo, humilde (Did
3,9), saber que nada sucede sin Dios (Did 3,10).

La Didach� insta a tener presente a los que anuncian al Se�or (Did 4,1), acercarse
a los santos (Did 4,2), no provocar cismas (Did 4,3), corregir a todos sin
distingos, no vacilar (Did 4,4), ser generoso (Did 4,5), compartir los bienes (Did
4,8), educar a los hijos en el Temor de Dios (Did 4,9), el amo no debe ser duro con
los esclavos (Did 4,10) y los esclavos deben obedecer a sus amos �como imagen de
Dios�. Se debe odiar la hipocres�a (Did 4,12), guardar los mandamientos (Did 4,13),
confesar las faltas en la asamblea (Did 4,14). Concluye diciendo:

Este es el camino de la vida.

A continuaci�n describe el camino de la muerte, donde el didaquista parece enumerar
las pr�cticas paganas que resultaban m�s abominables para jud�os y cristianos.121?
Seg�n la Didach�, el camino de la muerte est� hecho de asesinatos, adulterios,
fornicaciones, robos, idolatr�a, magia (Did 5,1), persecuci�n de los justos, amor a
la mentira, asesinato de ni�os, desconocimiento de Dios, injusticia de los jueces,
olvido del necesitado, defensa de los ricos, crueldad con el pobre (Did 5,2).
Concluye diciendo:

Alejaos de todo esto (Did 5,2).

Despu�s de la Instrucci�n de los dos caminos, el didaquista se dirige al iniciando,
exhort�ndole a que nadie le desv�e del camino de la vida (Did 6,1). La expresi�n
utilizada para describir esta observancia es �llevar el Yugo del Se�or�, y asegura:
�Si puedes llevarlo, ser�s perfecto. Si no, haz lo que puedas� (Did 6,2). Esta
tolerancia final de la instrucci�n sugiere una estrategia m�s o menos organizada
para acercar la religi�n cristiana a los gentiles, muchos de los cuales se sent�an
atra�dos por la simplicidad del monote�smo, pero sent�an rechazo hacia ciertas
pr�cticas propiamente jud�as como la circuncisi�n. La estrategia consistir�a en
ofrecer el cristianismo sin las obligaciones derivadas de una observancia
completa122? de la Tor� jud�a (el Yugo del Se�or).

La secci�n lit�rgica
La preparaci�n descrita en la secci�n moral puede interpretarse como una
iniciaci�n, en sentido antropol�gico. Mircea Eliade entend�a la iniciaci�n como un
conjunto de ritos y ense�anzas orales, cuyo prop�sito era producir una alteraci�n
decisiva en el estatus social y religioso del iniciando.123? En una primera fase,
el individuo era separado de su entorno a trav�s de una alteraci�n de sus
condiciones espaciales (aislamiento), temporales (vigilias) o alimentarias
(ayunos). Durante ese tiempo el individuo se encontraba en un limbo liminal donde
quedaban en suspenso las reglas anteriores de su vida sin que las nuevas hubiesen
adquirido a�n vigencia. Llegado el tiempo, el individuo era reintroducido en su
ambiente a trav�s de una ceremonia de reconocimiento, habi�ndose producido en el
�nterin una transformaci�n de su estatus. A veces, el rito de iniciaci�n no
pretend�a reintroducir al iniciando en su medio original, sino consolidar su
extracci�n y prepararlo para su ingreso en un medio nuevo. Tal era el caso de la
Didach�. El pagano era extra�do de su medio religioso habitual y, despu�s de un
tiempo de prueba, era presentado a la comunidad. La preparaci�n culminaba en la
ceremonia del bautismo o iluminaci�n.124? Con el bautismo comenzaba su vida como
cristiano.

El bautismo

Representaci�n del bautismo de Jes�s de Nazaret.

El bautismo era una pr�ctica central en el cristianismo primitivo, y su huella
puede encontrarse por toda la literatura cristiana de la �poca. Su importancia es
destacada por todos los evangelistas, que relatan el Bautismo de Jes�s de Nazaret
en el r�o Jord�n. Los Hechos de los ap�stoles ofrecen relatos de bautismos,
mediante los cuales gente diversa como Cornelio el centuri�n o el Eunuco et�ope se
convierten al cristianismo. La pr�ctica del bautismo est� atestiguada tambi�n por
las cartas de Pablo de Tarso:

Tambi�n bautic� a la casa de Est�fana� (1 Cor 1,16).

La Didach�, sin embargo, es el primer texto conocido que ofrece instrucciones
concretas para su celebraci�n. En este sentido es un documento clave125? para
estudiar los or�genes126? de la liturgia cristiana. El bautismo era solo para
adultos. Antes de la ceremonia, se prescrib�a un ayuno de uno o dos d�as para el
bautizando y el que bautizaba (Did 7,4). Llegado el d�a, deb�a buscarse un lugar
con �agua viva� (Did 7,2)127? porque el bautismo se realizaba por inmersi�n, es
decir, el bautizando sufr�a una inmersi�n total en el agua durante la ceremonia. La
celebraci�n del bautismo deb�a entra�ar cierta dificultad en las estaciones
invernales por la propia gelidez de las aguas. De ah�, tal vez, la recomendaci�n
ulterior. �Si no puedes utilizar agua fr�a, utiliza agua caliente� (Did 7,3).128?
Solo excepcionalmente se permit�a la afusi�n:

Si no ten�is nada de esto, derramad tres veces agua sobre la cabeza� (Did 7,3).
Un siglo despu�s, hacia el a�o 150, Justino M�rtir se refer�a al bautismo en
t�rminos parecidos. Hab�a un ayuno previo, un acto de arrepentimiento, de perd�n y
una declaraci�n de compromiso tras la cual: �... los conducimos a un paraje con
agua donde se regeneran de la misma forma que nosotros fuimos regenerados� (Apol I,
61).129? Sin embargo, el bautismo de la comunidad didaquista no hac�a hincapi� en
el arrepentimiento y el perd�n de los pecados, sino en la purificaci�n130? por el
agua (Did 7,2-3). Tampoco hay huella de la concepci�n paulina que relaciona el
bautismo con la muerte131? de Jes�s de Nazaret:

... hemos sido bautizados para participar en su muerte (Rom 6,3).

La relaci�n con el Evangelio de Mateo aparece atestiguada en este pasaje, pues el
didaquista prescribe el uso de la f�rmula trinitaria: �Bautizad en el nombre del
Padre, del Hijo y del Esp�ritu Santo� (Did 7,1), aunque bien puede ser una adici�n
tard�a, porque en otro lugar se menciona una f�rmula cristol�gica: �... a no ser
los bautizados en el Nombre del Se�or� (Did 9,5).132?

Oraci�n y ayuno

Fragmento griego del padrenuestro.

Otro ejemplo de la estrecha relaci�n entre la Didach� y el Evangelio de Mateo es
l.a redacci�n del padrenuestro (Did 8,2). Existen dos redacciones del padrenuestro,
recogidas por San Mateo (Mt 6, 9-13) y San Lucas (Lc 11, 1-4) que difieren
significativamente. Or�genes explicaba133? estas diferencias suponiendo que Jes�s
de Nazaret ofreci� dos versiones distintas de la misma oraci�n en dos ocasiones
diferentes. Actualmente se tiende a pensar que la versi�n de Lucas es m�s pr�xima
en contenido al original, mientras que Mateo habr�a mezclado otros dichos de Jes�s
ajenos a esta oraci�n. Esto no quitar�a, pese a todo, inter�s a la versi�n de Mateo
porque,134? estando las dos f�rmulas redactadas en griego, el griego de Mateo ser�a
m�s fiel al arameo empleado originalmente en la oraci�n.135? Adem�s de las
versiones evang�licas, la Didach� ofrece una tercera versi�n, similar en casi todo
a la de Mateo.

Padre Nuestro, que est�s en los cielos

santificado sea tu nombre
venga tu reino
h�gase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy el pan nuestro de cada d�a
y perdona nuestras deudas,
as� como nosotros perdonamos a nuestros deudores
y no nos dejes caer en la tentaci�n
y l�branos del Mal. (Did 8,2)
Despu�s de esto, a�ade una doxolog�a o alabanza, ausente en la redacci�n de Mateo:

Porque tuyo es el Poder y la Gloria

por los siglos. (Did 8,2).
y que hace de esta versi�n la m�s larga de todas. El padrenuestro deb�a rezarse
cada d�a tres veces (Did 8,3). Estos rezos deb�an combinarse con ayunos. En este
punto, la comunidad cristiana buscaba diferenciarse de los jud�os. Si estos
ayunaban �el segundo y el quinto d�a de la semana� (lunes y jueves), en la
comunidad del didaquista los ayunos se prescrib�an �el cuarto y el d�a de la
preparaci�n� (mi�rcoles y viernes) (Did 8).136?

Eucarist�a

Fracci�n del pan representada en los frescos de una catacumba.

Los cap�tulos 9 y 10 contienen instrucciones referentes a una celebraci�n
comunitaria que, por el uso que hace del vino y del pan, bien puede llamarse, y as�
lo hace el didaquista, eucarist�a (Did 9,1).137? La eucarist�a es, al igual que el
bautismo, uno de los sacramentos instituidos por Jes�s de Nazaret. Antes que en
ning�n otro escrito, es mencionada por Pablo de Tarso en la primera carta de Pablo
a los corintios (1 Co 11,23-2).

[23] Porque yo recib� del Se�or lo que tambi�n os he ense�ado: Que el Se�or Jes�s,
la noche que fue entregado, tom� pan [24] Y habiendo dado gracias, lo parti�, y
dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo que por vosotros es partido: haced esto en
memoria de m�. [25] Asimismo tom� tambi�n la copa, despu�s de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre: haced esto todas las veces que
bebiereis, en memoria de m�. [26] Porque todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis esta copa, la muerte del Se�or anunci�is hasta que venga. (1 Co 11,23-2)
Adem�s de Pablo, es descrita en t�rminos parecidos en los evangelios sin�pticos:
Marcos (Mc 14,22-25), Lucas (Lc 22,14:20) y Mateo (Mt 26,26-29). El Evangelio de
Juan relata tambi�n la �ltima Cena (Jn 13), pero omite o desconoce las f�rmulas
rituales; sin embargo, se encontraron ciertos paralelismos entre la celebraci�n
eucar�stica que se instruye en la Didach� y el cap�tulo 17 del Evangelio de Juan,
visto desde una interpretaci�n eucar�stica.138?

Un aspecto importante es el orden de las ofrendas. En los escritos de Pablo, Mateo

y Marcos, la primera parte de la eucarist�a se desarrolla en torno al simbolismo
del pan: �Tomad y comed todos de �l, porque �ste es mi cuerpo�, y la segunda en
torno al del vino: �Tomad y bebed todos de �l porque �sta es mi sangre�.139? Esta
relaci�n de las preces (el pan y el vino) con el cuerpo y la sangre de Jes�s de
Nazaret se encuentra tambi�n en Lucas, pero en su relato se bendice primero el
vino, luego el pan y nuevamente el vino.

Fuera de la Biblia, la Didach� contiene la primera menci�n de la palabra eucarist�a

referida al rito cristiano.140? La eucarist�a que se regula es, sin embargo,
sorprendente.141? Al igual que el ritual lucano, se bendice primero el vino, pero
no como sangre de Cristo, sino de esta manera:
Te damos gracias, Padre Nuestro, por el vino santo de David que nos diste a conocer
por Jes�s, tu siervo (Did 9,2).
Despu�s se parte el pan, pero no como cuerpo de Cristo, sino diciendo:

Te damos gracias, Padre Nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste a
conocer por Jes�s, tu siervo (Did 9,3).
En ning�n momento se mencionan las palabras de instituci�n de la �ltima cena, o el
car�cter conmemorativo del acto.142? Parece tratarse de una cristolog�a de car�cter
dav�dico, que acent�a la relaci�n entre la figura veterotestamentaria del rey David
y la figura neotestamentaria de Jes�s de Nazaret, haciendo a este �ltimo heredero,
no solo f�sico,143? sino tambi�n, y sobre todo, espiritual. Esta cristolog�a
aparece asimismo en (Did 10,6), cuando dice: ��Hosanna al Dios de David!�.144? En
tres oportunidades se menciona el car�cter sacrificial (Did 14,1-3) y, en dos, la
pureza (Did 14,1.3) del rito, al que se describe como �comida y bebida espiritual y
de vida eterna� (Did 10,3).145? La Didach� establece que, para participar en esta
liturgia, era necesario haber sido iniciado en el cristianismo (bautizado) porque:

... acerca de esto dijo el Se�or: �No deis lo santo a los perros� (Did 9,5).
Coincide esta admonici�n con la regla que un siglo despu�s dar�a Justino el M�rtir
en su Primera Apolog�a, de que los no bautizados ten�an estrictamente vedada su
participaci�n en el rito.146? La frase �No deis lo santo a los perros�, que el
didaquista atribuye �al Se�or�, coincide palabra por palabra147? con el vers�culo
7,6 del Evangelio de Mateo, lo que a�ade relevancia a la cuesti�n de la posible
dependencia entre ambos escritos, ya de por s� notable por la similitud en la
redacci�n del padrenuestro.

El didaquista vuelve sobre el tema en el cap�tulo XIV al regular la reuni�n

dominical. Sin mencionar la eucarist�a, habla de partir el pan �... despu�s de
haber confesado vuestros pecados (...) a fin de que vuestro sacrificio sea puro�
(Did 14,1). Acompa�a la regulaci�n afirmando que la ofrenda dominical no debe
profanarse con rencillas (Did 14,3), y cita unas palabras de Malaqu�as (Mal 1,11) a
modo de cumplimiento: �Pues a �ste (sacrificio) se refiere el Se�or: En todo lugar
y en todo tiempo me ofrecer�is un sacrificio puro�.

Todo esto ha suscitado dudas interpretativas sobre la naturaleza y el origen del

ritual eucar�stico descrito en estos cap�tulos. Ambas cuestiones, naturaleza y
origen, se relacionan, pues la forma de las oraciones y el desarrollo del ritual
recuerdan a las ceremonias jud�as relacionadas con la comida y de cuya evoluci�n
pudo formarse el ritual eucar�stico cristiano. En concreto se establecen
paralelismos entre (Did 9) y las oraciones jud�as conocidas como Berakhot y Amid�.
Asimismo, entre (Did 10) y Birkat Hamaz�n.148? En cuanto a la naturaleza del
ritual, no est� claro de si se trata de un �gape, una eucarist�a o alguna de las
posibilidades intermedias.149?

Secci�n disciplinar

Representaci�n de un profeta por Piero della Francesca.

Los cap�tulos 11-15 de la obra forman la secci�n disciplinar. En ella, el
didaquista da una serie de instrucciones relativas a la organizaci�n de la
comunidad. Se trata de una de las partes que ha suscitado m�s inter�s150? entre los
estudiosos porque la formaci�n de la jerarqu�a eclesi�stica tripartita (obispos,
presb�teros y di�conos) en las comunidades cristianas primitivas es un proceso del
que no se sabe demasiado y la comunidad del didaquista parece estar a medio camino
entre la organizaci�n asamblearia y el episcopado mon�rquico, por lo que constituye
una suerte de eslab�n perdido en la historia de la Iglesia. Muchas comunidades del
siglo I ten�an una estructura asamblearia consistente en que los miembros se
reun�an en la asamblea (ekklesia)151? y, a trav�s de esos encuentros, se
desarrollaba la vida comunitaria. Aparte de esto, dichas comunidades eran
visitadas, de manera ocasional o peri�dica, por maestros que impart�an ense�anzas,
orientaban a la comunidad y oficiaban celebraciones. Estas personas eran llamadas
ap�stoles, aunque no formasen parte estrictamente del c�rculo de los doce. Con el
paso del tiempo, las comunidades se estructuraron formando �rganos de gobierno y
representaci�n que cristalizaron en la jerarqu�a tripartita. A comienzos del siglo
II, las cartas de Ignacio de Antioqu�a muestran unas Iglesias estructuradas en
torno a sus obispos, los cuales ocupan ya un lugar mon�rquico. La comunidad del
didaquista ocupa, por su organizaci�n, un lugar intermedio entre estos extremos.
Por una parte se mencionan ap�stoles, doctores y profetas (Did 11,3), elementos
caracter�sticos del tiempo asambleario, de los que dice:

Recibid a todo ap�stol que llegue a vosotros como si recibieseis al Se�or (Did
11,4).
Pero, al mismo tiempo, aconseja elegir obispos y di�conos (Did 15).152? El
documento parece testigo de una �poca de transici�n dentro del cristianismo
primitivo. Al menos, as� lo interpret� Adolf von Harnack en 1884, cuando public� su
comentario de la Didach�.153? El didaquista detalla a continuaci�n algunas cautelas
que deben guardarse hacia los ap�stoles itinerantes: �Puede estar un d�a con
vosotros y, si tiene necesidad, quedarse dos. Si se queda tres, es un falso
profeta� (Did 11,5). Cabe pensar en la existencia de charlatanes y falsos
predicadores154? que iban de comunidad en comunidad aprovech�ndose de la gente.
A�ade luego, de manera taxativa: �Si pide dinero, es un falso profeta� (Did 11,6).

La frontera entre las atribuciones de la jerarqu�a local y los profetas itinerantes

es bastante difusa en la Didach�. Los profetas pueden celebrar la eucarist�a (que
ser�a, a priori, tarea de los obispos y la jerarqu�a local) (Did 10,7). A su vez,
los obispos y di�conos pueden profetizar (Did 15,1). No est� claro el papel de los
doctores y los profetas en esta econom�a mancomunitaria, pues el didaquista no
necesitaba mencion�rselo a sus destinatarios.155? En general se atribuye o supone a
los doctores la facultad de ense�ar y a los profetas el hecho de hablar en
esp�ritu, signifique esto lo que signifique.156?

Adolf von Harnack no solo vio en la Didach� un testimonio de la transici�n entre

dos �rdenes comunitarios, sino que postul� un conflicto entre ambos.157? De alguna
forma, el desarrollo de esas jerarqu�as locales pudo, seg�n �l, competir con el
orden representado por los ap�stoles, profetas y doctores itinerantes. Hoy en d�a
las opiniones son parecidas en lo que respecta a esa transici�n, pero se matiza el
enfrentamiento, arguyendo que en realidad no hay huella alguna de �l en la obra.

El ep�logo escatol�gico

Imagen de la bestia en el Apocalipsis de Bamberg.

La �ltima parte de la obra es un peque�o apocalipsis158? donde el autor expone lo
que suceder� al final de los tiempos. Su contenido es escatol�gico, pero tambi�n
soteriol�gico, ya que alerta a la comunidad para que mantenga la fe:

... de nada servir� todo este tiempo en la fe, si no sois perfectos en el �ltimo
momento (Did 16,2).
Los elementos propiamente apocal�pticos son similares a otros escritos del g�nero:
aparici�n de falsos profetas y corruptores (Did 16,3), trueque del amor en odio
(Did 16,3), acrecentamiento de la maldad (Did 16,4), aparici�n del �seductor del
mundo�159? obrando signos espantosos, ruina de la tierra bajo una impiedad suma
(Did 16,4), condenaci�n de muchos y salvaci�n de unos pocos, los fieles, en medio
de tama�a tribulaci�n (Did 16,5). Despu�s de retratar el apogeo del mal, describe
la instauraci�n del reino del bien: �Entonces, aparecer�n los signos de la verdad�
(Did 16,6): uno visible, otro audible y, el tercero, la �resurrecci�n de los
muertos� (Did 16,6).160? Despu�s:

... el mundo contemplar� la llegada del Se�or sobre las nubes del cielo (Did 16,8).
As�, con esta brusquedad,161? termina la obra. Faltan temas t�picos de la
escatolog�a cristiana como el Juicio Final, la separaci�n de justos y pecadores o
la Jerusal�n celeste. Aunque inconcluso, es un texto autosuficiente que pudo
elaborarse a partir de un texto jud�o previo, tambi�n apocal�ptico, y
posteriormente cristianizado. Dicho material podr�a haber servido para redactar
asimismo pasajes evang�licos como Mc 13, Mt 24,10-31 o 2 Tes 3,12162? que tienen
car�cter parecido.

La Didach� en los Padres de la Iglesia

Hasta su descubrimiento y publicaci�n en 1883, la Didach� se conoc�a solo de manera
indirecta, a trav�s de las obras de los Padres de la Iglesia. En realidad no se
conoc�a, porque algunos Padres como Eusebio de Cesarea citaban solo su nombre:

[...] entre los libros un�nimemente rechazados est�n los Hechos de Pablo, el Pastor
de Hermas, el Apocalipsis de Pedro y las llamadas Doctrinas de los ap�stoles (HE
III 25,4).163?
mientras que otros como Clemente de Alejandr�a citaban solo su contenido, y
mencionaban vagamente que proven�a de �la escritura�. A pesar de estar presente en
las obras de los Padres de la Iglesia, la Didach� se encontraba, a todos los
efectos, perdida y no pod�a deducirse su contenido a partir del t�tulo ni el t�tulo
a partir de su contenido. Se sab�a que en la antig�edad hab�a existido una obra
intitulada Ense�anzas o doctrinas de los ap�stoles, citada por Eusebio y otros
Padres, que hab�a sido descartada del canon b�blico junto con otras obras.164? Al
publicarse la Didach�, se reconoci� su presencia en diversos lugares, y piezas que
andaban dispersas pudieron agruparse. La investigaci�n del documento estimul�,
adem�s, la aparici�n de otros que, hasta entonces, hab�an pasado desapercibidos.
Min�sculos fragmentos de papiro con apenas unas palabras fueron examinados con
lupa. El resultado fue un afloramiento documental que aliment� la investigaci�n
patrol�gica durante d�cadas.

Los primeros compases de la investigaci�n sirvieron para poner de manifiesto la

relaci�n con otros documentos, siendo los principales: la Ep�stola de Bernab�, el
Pastor de Hermas, la Didascalia, las Constituciones apost�licas, algunas obras de
Clemente de Alejandr�a y la Historia eclesi�stica de Eusebio de Cesarea.165?

La Ep�stola de Bernab�
La Ep�stola de Bernab� es un escrito con apariencia de carta que Clemente de
Alejandr�a atribuye, sin que se sepa la raz�n, al ap�stol Bernab�.166? Se ha
especulado que un primer n�cleo pudo ser obra del compa�ero de Pablo,167? pero no
hay prueba de ello.168? La Ep�stola de Bernab� es un escrito ajeno a las
inquietudes judeocristianas de la Didach�. Si la Didach� intenta conciliar la
pr�ctica del cristianismo y el juda�smo, la Ep�stola de Bernab� rechaza
tajantemente este �ltimo.169? Son escritos nacidos en ambientes distintos, pero que
comparten, sin embargo, la Instrucci�n de los dos caminos. El texto que abre la
Didach� y ocupa los primeros seis cap�tulos (Did 1-6) se reproduce con alguna
variaci�n en los cap�tulos finales de Bernab� (Bern 18-20). Donde la Didach�
empieza diciendo: �Dos caminos hay en la vida, el de la vida y el de la muerte�
(Did 1,1), Bernab� lo hace de la siguiente guisa:

Dos caminos hay de ense�anza y poder, el de la luz y el de las tinieblas.

Bern 18,1
A�adiendo una glosa angelol�gica ausente en la Didach�:

� en uno est�n los �ngeles de Dios, portadores de luz, y, en el otro, los de

Satan�s.
Bern 18,1
Esta similitud fue advertida de inmediato por los investigadores y explicada en
t�rminos de una dependencia, bien mutua, o bien de un tercer escrito anterior a
ambos.
El Pastor de Hermas
Dentro de la secci�n evang�lica (Did 1,3)-(Did 2,1) existe una frase que aparece
asimismo en el Pastor de Hermas.

A todo el que pide, dale pues el Padre quiere que todos reciban de sus dones (Did
1,5).
Da a todos. Pues Dios quiere que se d� a todos de sus propios dones (Mand 2, 4).
Aunque no se trata exactamente de la misma frase, el parecido es suficiente para
que los investigadores hayan postulado alguna dependencia entre ambos escritos, lo
que afecta indirectamente a la dataci�n relativa entre ellos. El Pastor de Hermas
es un documento con una dataci�n bastante precisa y segura (mediados del siglo
II).170? Si se demostrase que el didaquista tom� ese contenido del Pastor, la
Didach� se habr�a redactado, como muy pronto, en el a�o 150 d. C. y las hip�tesis
sobre su antig�edad se vendr�an abajo. Si la dependencia fuese al rev�s y se
demostrase que el Pastor tom� ese contenido de la Didach�, entonces la Didach�
habr�a sido redactada como muy tarde en el a�o 150 d. C. otras posibilidades. La
primera es que el didaquista y el Pastor bebiesen de una fuente com�n anterior a
ambos en cuyo caso la dataci�n del Pastor no influir�a en la de la Didach�. La
segunda es que el pasaje de la Didach� citado m�s arriba sea una interpolaci�n. El
pasaje (Did 1,3)-(Did 2,1) que contiene la frase es problem�tico porque no aparece
en algunas recensiones de la Didach�.171? Esta ausencia ha hecho que los cr�ticos
se pregunten si ese pasaje formaba parte originalmente de la obra o se trata de una
interpolaci�n posterior. De no formar parte de la obra, holgar�a completamente
suponer dependencia alguna entre la Didach� y el Pastor de Hermas, pues dicha
dependencia ser�a aparente y debida tan solo al hecho fortuito de que alguien que
no fue el didaquista introdujo, quiz� despu�s de uno o m�s siglos, ese fragmento y
esa frase.

Didascalia y Constituciones apost�licas

La Didascalia apostolorum, tambi�n llamada Doctrina cat�lica de los doce ap�stoles
y de los santos disc�pulos de nuestro Salvador, es un documento del siglo III
perteneciente al g�nero de las regulaciones eclesi�sticas.172? El texto original
griego se ha perdido excepto por algunos fragmentos sueltos. Se conservan, sin
embargo, traducciones, entre ellas una sir�aca publicada por Paul de Lagarde en
1854 a partir del Codex Sangermanensis y otras en �rabe, lat�n y eti�pico.173? Se
han se�alado dependencias con la Didach�174? que marcar�an un terminus ante quem
bastante seguro para esta �ltima.

Por su parte, las Constituciones apost�licas es un escrito del siglo IV donde su

autor recopil� algunos tratados anteriores. Los libros I-VI toman su contenido de
la Didascalia, mientras que la Didach� se recoge con modificaciones sustanciales en
el libro VII,175? cosa que no se pudo saber, por otra parte, hasta que se descubri�
la Didach�.

Clemente de Alejandr�a
Clemente de Alejandr�a tiene varios pasajes relacionados con la Didach�. Uno de
ellos ocurre en Stromata 1 100 4, donde parece transcribir un pasaje de la Didach�
(Did 3,5):

??t?? ???pt?? ?p? t?? ??af?? e???ta?. F?s? ????� ???, �? ????? ?e?st??� ?d??e? ???
t? ?e?s�a p??? t?? ???p??
Ese tal es calificado de ladr�n por la Escritura. Se dice tambi�n: Hijo, no seas
mentiroso, pues la mentira lleva al robo.
La �nica diferencia es que Clemente dice �hijo� y, la �Didach�, �Hijo m�o�.176?
Clemente afirma estar citando la �escritura�, es decir, un libro inspirado al modo
de los evangelios o las cartas de Pablo. De ser la Didach�, dar�a una idea de la
estima que ten�a este escrito. En otro punto de su obra, parece aludir a la
doctrina de los dos caminos: �Yo te conduzco por la v�a de la salvaci�n. Abandona
el camino del error. Sigue entonces, hijo m�o, el buen camino que yo te
describir�.177? Asimismo, en el himno final de El pedagogo, Clemente menciona �la
santa recompensa de la doctrina de la vida�.178? Sobre este tema la pol�mica es si
la cita es de la Didach� y, en caso de que as� sea, si la Didach� no est� citando
un texto m�s antiguo. Existe otra cita en Quis diver salvetur? (29,4) donde
Clemente habla del �vino de David�, expresi�n usada en la oraci�n eucar�stica de la
Didach�.179?

La Didach� en la Patrolog�a
Nada m�s publicarse la Didach�, comenz� una investigaci�n que se ha prolongado
hasta el presente, y que ha dado lugar a fruct�feros estudios sobre el cristianismo
primitivo. La consideraci�n de la Didach� durante el siglo XX ha oscilado como un
p�ndulo entre dos extremos de aceptaci�n, siendo el polo actual m�s parecido a la
posici�n adoptada por los eruditos a finales del siglo XIX que a la que estuvo
vigente durante los a�os 1930, antes de la Segunda Guerra Mundial. Las dudas en
torno a la Didach� tardaron treinta a�os en concretarse y otros treinta en
resolverse, y solo lo hicieron porque el descubrimiento en 1948 de los Manuscritos
del Mar Muerto modific� radicalmente la percepci�n que se ten�a de la obra. La
posici�n cr�tica respecto a su autenticidad, sostenida por Joseph Armitage Robinson
y un grupo de eruditos anglosajones, fue superada cuando Jean Paul Audet examin� en
profundidad el material acumulado hasta esos momentos, lo que sent� a grandes
rasgos las directrices que sigue la investigaci�n actual. De ser una obra
desahuciada por los cr�ticos, la Didach� ha pasado a convertirse desde entonces en
una obra clave para entender la evoluci�n del cristianismo primitivo.

1884: Adolf von Harnack y las primeras investigaciones

Adolf von Harnack.

Adolf von Harnack public� en febrero de 1884 un extenso trabajo180? sobre la
Didach� titulado Die Lehre der zw�lf Apostel nebst Untersuchungen zur altesten
Gechuchte der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts (Leipzig, Hinrinchs, 1884).
Adem�s de ofrecer la primera traducci�n al alem�n del texto griego de Bryennios,
Harnack escribi� un extenso proleg�meno donde trat� diversos temas.

1.- La historia de la Didach� en la Iglesia y su transmisi�n en el manuscrito de

Constantinopla.181? Harnack expuso las conexiones de la obra con los Padres de la
Iglesia.
2.- Los t�tulos, los destinatarios y la finalidad del escrito.182? Una de las
cuestiones primeras y m�s naturales fue dilucidar por qu� la obra hab�a sido
transmitida con dos t�tulos y cu�l de los dos era el aut�ntico.183? Para Bryennios,
el t�tulo primitivo de la obra era el largo que, con el tiempo, gener� el t�tulo
corto por un proceso de contracci�n coloquial. Tambi�n Harnack pens� as�.184? La
raz�n aducida fue que el t�tulo largo estaba embebido en el primer p�rrafo de la
obra, formando parte de ella, mientras que el t�tulo corto preced�a al texto como
una l�nea independiente que pod�a haber sido a�adida posteriormente con m�s
facilidad.
3.- Disposici�n y contenido del escrito.185? Seg�n Harnack, la Didach� conten�a
claves esenciales para entender la evoluci�n de la Iglesia desde una estructura
apost�lica a una ministerial.186?
4.- Las fuentes del escrito.187? Para Harnack, el didaquista hab�a utilizado en la
composici�n de su escrito el Antiguo Testamento, los Evangelios, la Ep�stola de
Bernab� y el Pastor de Hermas.188? Bryennios tambi�n opinaba que la Didach�
depend�a de Hermas de Roma, pero otros eruditos como Theodor Zahn y Franz Xaver von
Funk dieron prioridad189? a la Didach�.
5.- El contexto. Tiempo y lugar de la composici�n.190? Donde Harnack postul� un
origen egipcio191? para el documento.
Harnack incluy� como ap�ndice dos fragmentos procedentes de un leccionario de la
abad�a de Melk (Mellicensis 597) que parec�an contener una traducci�n latina de la
Didach�, en concreto (Did 1,1-3) y (Did 2,2-6). Dichos fragmentos hab�an sido
publicados siglo y medio antes por Bernardo Petz en su obra Thesaurus anecdotorum
novissimus (1721) y, posteriormente, Oscar von Gebhardt los hab�a rescatado del
olvido.192? Los fragmentos pertenec�an a un c�dice de los siglos X u XI, con una
traducci�n latina antigua, quiz� del siglo III.193? Estos fragmentos suger�an
cierto uso de la Didach� durante el medioevo en la Iglesia de Occidente.

En los a�os siguientes, se dieron a conocer cuatro nuevas versiones en otros tantos
idiomas. En 1888, M. Amelinau public� un relato de la vida del abad Schnudi, el
fundador del monasterio Blanco de Atripe.194?195? Incrustado en dicho relato se
encontraba una traducci�n �rabe de (Did 1-4) que, a su vez, era una traducci�n del
copto.196? En 1900 se produjo uno de los descubrimientos clave197? que, a la
postre, decantar�an la balanza en la disputa que, sobre la Didach�, iba a comenzar
pocos a�os despu�s. Joseph Schlecht descubri� en la abad�a de Freising198?
(Monacensis 6264)199? una versi�n latina de la Didach� que conten�a una traducci�n
de la secci�n de los dos caminos (Did 1-6). Un a�o despu�s, el mismo Schlecht
public� un estudio. Esta versi�n latina se llam� la Doctrina apostolorum. En 1904,
Horner dio a conocer otra versi�n bastante libre de la Didach�, incorporada en la
recensi�n et�ope de los C�nones apost�licos. Dicha versi�n conten�a200? los pasajes
(Did 11,3) a (Did 13,7) y (Did 8,1-2).

Esta multiplicidad de versiones suger�a una gran difusi�n del escrito en la

antig�edad y la Edad Media.201? La existencia de los dos fragmentos latinos
conservados en monasterios medievales era indicio de un cierto uso catequ�tico o
lit�rgico de la obra en Occidente. Las versiones �rabe y eti�pica implicaban por su
parte una expansi�n de la obra hacia el �frica y Arabia. En 1901, despu�s de 18
a�os de investigaci�n, el veterano erudito cat�lico Franz Xaver von Funk afirmaba:

No hay nadie que niegue que el escrito exhibe la impronta de una suma
antig�edad.202?
1912: Joseph Armitage Robinson y las primeras dudas

Circuncisi�n del ni�o Jes�s.

En 1912, Joseph Armitage Robinson public� el primero de su tres trabajos sobre la
Didach�. En aquel primer art�culo, Robinson dej� de lado los problemas que
planteaba la Instrucci�n de los dos caminos203? y se centr� en la parte de la
constituci�n eclesi�stica. Robinson opinaba que el autor de la Didach� ten�a al
lado el Nuevo Testamento y que tom� de �l aquello que le pareci� bien, disfrazando,
sin embargo, esos pr�stamos y las condiciones de su tiempo.204? De esta forma, y en
contra de la opini�n inicial de Adolf von Harnack, la Didach� ser�a una obra
fraudulenta que no reflejar�a las condiciones del ministerio cristiano
primitivo.205? Seg�n Robinson, el didaquista pretend�a transmitir una imagen
ficticia de la formaci�n de las Iglesias gentiles y por eso utiliz� hasta donde
pudo unos preceptos que pudieran justificarse usando los escritos de la era
apost�lica.206? Pretend�a dar una imagen primitiva con objeto de abogar en la
Iglesia de su tiempo por un retorno a la simplicidad inicial del cristianismo.207?
Aunque su tesis fue expuesta con brillante elocuencia, y mucha gente consider� la
posibilidad, todo qued� ah�. Alg�n profesor contempor�neo coment� que no sab�a qu�
le impresionaba m�s, si la ingenuidad del didaquista o la de Robinson al intentar
desenmascararlo.208?

En 1920, Armitage Robinson pronunci� unas conferencias en la Universidad de Dubl�n

(Donnellan Lectures), que ser�an su segundo trabajo.209? En ellas desarroll� la
tesis de que la Ep�stola de Bernab� era obra de un �nico autor,210? por su unidad
de estilo y contenido, por el uso dado a otros documentos como la Ep�stola a los
Efesios. Al ser as�, no quedaba m�s remedio que concluir que el didaquista hab�a
tomado su doctrina de los dos caminos de esta Ep�stola de Bernab� y tambi�n alg�n
material de Hermas de Roma. Seg�n Robinson, Hermas depend�a de Bernab� y, la
Didach�, de ambos.211? Tambi�n puso en duda que Clemente de Alejandr�a citase el
escrito,212? aduciendo que se trataba de un ap�crifo.213? En esta ocasi�n, para
apoyar su tesis sobre la impostura de la Didach�, adujo pruebas214? de que el
material de las dos v�as no pod�a provenir de unas instrucciones morales de
car�cter oral o escrito establecidas en la era apost�lica, sino a lo sumo, de lo
que ap�stoles de esa era podr�an haber establecido supuestamente para la conversi�n
de los gentiles.215? Seg�n esto, no existi� nunca una tradici�n basada en las dos
v�as, sino que el didaquista se limit� a coger de manera incongruente216?
materiales contenidos en la Ep�stola de Bernab�. En general, sus tesis no fueron
bien recibidas.

En 1922, vieron la luz nuevos fragmentos griegos procedentes de un papiro de

Oxirrinco, en concreto el n.� 1782. Dicho papiro conten�a (Did 1,3-4) y (Did 2,7 a
3,2), fragmentos que contienen la secci�n evang�lica de los dos caminos. La
importancia de este papiro es que confirmaba que la secci�n evang�lica formaba
parte de la Didach�, pues, hasta su descubrimiento, el H54 era la �nica recensi�n
que la conten�a y se dudaba de su autenticidad.217?

En abril de 1924, G. Horner public� un nuevo fragmento, esta vez en copto. El

papiro que conten�a el texto (P. London Or. 9271) hab�a llegado un a�o antes al
Museo Brit�nico procedente de Egipto, de un lugar cercano a Oxirrinco. Consist�a en
una sola hoja de 11,25 pulgadas de ancho por 1 pie y 5,25 pulgadas de alto. En el
anverso, hab�a escritas dos columnas de texto con 29 y 32 l�neas respectivamente y
una tercera en el dorso, mucho m�s corta, de solo 18 l�neas.218? Estaba escrito con
caligraf�a uncial cuadrada219? gruesa e irregular, sin uni�n220? entre las letras
en un dialecto fay�mico, redactado con cierta libertad221? a modo de extracto de la
obra. El fragmento editado empezaba en la secci�n lit�rgica en la bendici�n final
eucar�stica (Did 10,3) y acababa en la secci�n disciplinar (Did 12,2). El texto
copto segu�a mayormente el original griego, excepto por una bendici�n adicional del
crisma (�leo), contenida asimismo en las Constituciones apost�licas, pero ausente
del manuscrito de Jerusal�n.222?

Respecto al �leo de la unci�n, dar�is gracias de esta manera: Te damos gracias,

Padre nuestro, por el �leo de la unci�n, que t� nos manifestaste, por Jesucristo,
tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos.223?
La aparici�n de esta nueva versi�n a�ad�a una pieza m�s al puzle de la diversidad
de recensiones de la obra, que no ser�a la �ltima. En 1931 se conoci� una versi�n
georgiana de la obra traducida del griego por un obispo llamado Jerem�as de
Edesa.224? Qued� preservada en un manuscrito del siglo XIX cuya traducci�n fue
hecha entre los siglos V al X.225? Es la �nica versi�n completa adem�s de la
contenida en el manuscrito de Jerusal�n y fue publicada por Grigol Peradse en
1931.226?

Mientras tanto la investigaci�n tom� otros derroteros. En 1929, James Muilenburg,

otro erudito del cristianismo, tom� partido en el asunto defendiendo las posiciones
cr�ticas asumidas por Robinson. Seg�n �l, la dataci�n de la Didach� deb�a
retrasarse al menos un siglo y se deb�an revisar muchas p�ginas de la historia del
cristianismo.227? Siguiendo la misma l�nea Richard Hugh Connolly public� en 1932 un
art�culo sobre el cap 5, el �camino de la muerte� de la Didach�.228? Estos autores
empezaron a dar forma a una corriente cr�tica que defendi� la completa falsedad de
la obra. Seg�n ellos, la Didach� era obra de un impostor que la hab�a compuesto a
finales del siglo II o principios del III, con intenci�n de falsear una ense�anza.
Dom Connolly aventur� que la Didach� era obra de un montanista.229? Robinson muri�
en 1933 mientras preparaba un trabajo conjunto con Connolly.230? Dicho trabajo fue
publicado p�stumamente en 1934 en el Journal of Theological Studies, que el propio
Robinson hab�a fundado. En los siguientes a�os se mantuvo la discusi�n, pero, para
entonces, la Didach� hab�a ca�do en un completo descr�dito.

1948: Los rollos de Qumr�n. Nueva luz

Cuevas en Qumr�n, a orillas del mar Muerto.

En 1948 se descubrieron cerca del Mar Muerto unos manuscritos, preservados en forma
de rollos, pertenecientes a la biblioteca espiritual de una comunidad esenia jud�a
del siglo II. Hoy se conocen como los Manuscritos del Mar Muerto o Manuscritos de
Qumran. Uno de ellos, conocido como el Manual de disciplina esenio o Regla de la
comunidad (1QS),231?232? result� contener una recensi�n de la Instrucci�n de los
dos caminos. Eso significaba que todas las versiones conocidas hasta entonces no
eran m�s que la cristianizaci�n de una doctrina jud�a preexistente. A ra�z de este
hallazgo, el material reunido hasta entonces necesit� una profunda revisi�n. En
1958 Jean Paul Audet public� un extenso estudio sobre la Didach� que, a la postre,
marcar�a la nueva tendencia.233? Seg�n Audet, la Ep�stola de Bernab� y la Didach�
eran obras independientes que hab�an tomado el material de los dos caminos de
terceras fuentes jud�as. La versi�n latina de la Doctrina apostolorum dej� de
considerarse una traducci�n latina de la Didach� para erigirse en recensi�n
independiente. Al desaparecer la dependencia con la Ep�stola de Bernab�, se deshizo
la jerarqu�a cronol�gica que hab�a relegado la Didach� al siglo III y se abri� el
camino para otras dataciones m�s tempranas. Audet examin� tambi�n la autenticidad
de los t�tulos. Si hasta entonces se hab�a tomado como bueno el t�tulo largo, Audet
puso en duda la autenticidad de ambos. Pero si los dos t�tulos eran falsos, tambi�n
lo era que el didaquista hubiese intentado adscribir su ense�anza a ninguna
autoridad. Seg�n Audet, el t�tulo original de la obra era sencillamente:

Ense�anza de los ap�stoles.

Y con ello, solo se quiso significar que se trataba de una ense�anza dada por esos
maestros, doctores y ap�stoles itinerantes mencionados en la obra y recogidas por
el didaquista para uso de la comunidad. Con ese t�tulo habr�a sido conocida y
citada por los Padres de la Iglesia: Las ense�anzas de los ap�stoles. Siglos
despu�s, alg�n copista a�adi� el numeral:

Ense�anza de los doce ap�stoles.

alterando con ello el sentido original de la obra.234? Seg�n Audet, el t�tulo largo
pudo ser:

Ense�anza del Se�or a las naciones.

Y m�s tarde, por un proceso de amplificaci�n y armonizaci�n con el t�tulo
corto,235? convertirse en:

Ense�anza del Se�or a las naciones por medio de los doce ap�stoles.
En su momento, la obra alterada lleg� a las manos de Le�n, �copista y pecador�,
qui�n lo incorpor� al manuscrito de Jerusal�n que, ocho siglos despu�s, descubrir�a
Bryennios. A la vista de las nuevas pruebas y teor�as, la Didach� se perfil� como
una aut�ntica regulaci�n comunitaria del siglo I. Un estudio posterior de Helmut
K�stler cuestion� a su vez la dependencia con el Evangelio de Mateo, y explic� las
similitudes entre ambos por el hecho de haberse gestado en un mismo ambiente.236?
Poco a poco, quedaron atr�s el descr�dito y las dudas. Desde entonces, y ante la
posibilidad de que la Didach� sea anterior a muchos libros del Nuevo Testamento,
esta obra ha sido objeto de un vivo inter�s y de muchos estudios.237? Actualmente
es considerado el escrito m�s importante de los Padres apost�licos y casi el �nico
testigo de una �poca, la segunda mitad del siglo I que, por otra parte y en lo que
se refiere al cristianismo, sigue siendo una gran desconocida.

Notas
En griego ??da?? t?? d?de?a ?p?st????. Este t�tulo tambi�n se traduce en ocasiones
como: Doctrina de los doce ap�stoles. Ver, por ejemplo: Romero Pose, Eugenio
(1998). �La doctrina de los doce ap�stoles�. XX Siglos (Facultad de Teolog�a San
D�maso) 9 (37): 29-31. ISSN 1130-3948.; Pi�ero, Antonio, ed. (2009). Todos los
evangelios (2� edici�n). Madrid: Edaf. p. 17. ISBN 978-84-414-2116-5.
En griego ??da?? t?? ?????? d?? t?? d?de?a ap?st???? t??? ???es??.
�... com�nmente llamada...� (Ay�n, 1992, p. 19.)
Del griego d?da??, que significa �ense�anza� o �doctrina� (VV. AA. �Diccionario
Griego-Espa�ol�. CSIC. Consultado el 10 de agosto de 2018.).
 �... en la segunda mitad del siglo I...� (Ayan, 1992, p. 49.)
�� first century date�� �� possibly a date earlier than A.D.70�� (Zucks, 2008, p.
118.)
�... didaquista...� (Trevijano, 2004, p. 8.)
El t�rmino �didaquista� fue utilizado por Joseph Armitage Robinson (�for brevity's
sake�) (Robinson, 1934, p. 226.) para mencionar al an�nimo autor de la Didach�.
�... exist�an previamente...� (Ay�n, 2000, p. 17.)
�... intense scholarly research...� (Khomych, 2007, p. 121.); �... inter�s y
pol�mica...� (Ay�n, 1992, p. 19.)
�... providing insight into the life of an early Jewish Christian community...�
(Draper, 2006, p. 177.)
Connolly suger�a intereses montanistas por parte del autor.
�... fraudulent and tendencious...� (Draper, 2006, p. 178.)
�... anterior incluso...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 29.)
�... tuvieron su caldo de cultivo en la oraci�n jud�a.� (Ay�n, 1992, p. 41.)
Brown, 1961, p. 179.) transcribe las tres versiones griegas.
Fragmentos de ella han sido encontrados en Egipto, Siria, Etiop�a y Asia menor.
(Draper, 1991, p. 347.)
�... ejerci� tal influencia...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 29.)
�... rondando el canon...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 30.)
�Se llaman Padres Apost�licos los escritores cristianos del siglo I o principios
del siglo II, cuyas ense�anzas pueden considerarse como eco bastante directo de la
predicaci�n de los Ap�stoles...� (Quasten, 2004, p. 50.) El t�rmino es equ�voco
porque designa indistintamente a los autores y a sus obras y, en ocasiones, s�lo a
las obras, pues algunas de ellas, como la Didach�, son an�nimas.
�... perhaps the earliest text...� (Draper, 2006, p. 177.)
�In 1875...� (Hitchcock, 1884, p. iii.)
�� it was discovered in 1873...� (Schaff, 1885, p. 8.)
De la traducci�n inglesa del t�tulo griego. (Schaff, 1885, p. 4.)
�� great delight�� (Schaff, 1885, p. 4.)
�� Codex Alexandrinus� defective�� (Schaff, 1885, p. 3.)
�The last six chapters� had never been published before.� (Hitchcock, 1884, p.
iii.)
�... a period of surprises�� (Stokes, 1891, p. 104.)
�� the Tischendorf of the Greek Church.� (Schaff, 1885, p. 9.)
Joachim, que despu�s ser�a patriarca de Constantinopla. (Schaff, 1885, p. 289.)
Schaff, 1885, pp. 289-290.
�... superior greek gymnasium...� (Schaff, 1885, p. 290.)
... in the greek quarter of Constantinople, called Phanar (Schaff, 1885, p. 1.)
�... the sultan ordered...� Judith Herrin, Byzantium, the surprising life of a
medieval empire, p�gina 219, Penguin Books, ISBN 978-0-141-03102-6
�... 1454... Matheos Kamariotis... � web oficial del colegio
�It belongs to the Patriarch of Jerusalem...� (Schaff, 1885, p. 1.) ��
perteneciente al patriarcado griego de Jerusal�n.� (Ay�n, 1992, p. 19.)
�... type of the Christian orient...� (Schaff, 1885, p. 2.)
�... detached...� (Schaff, 1885, p. 2.)
�... stone chamber...� (Schaff, 1885, p. 2.)
Bethmann en 1845, M. Guigniant en 1856 y H. O. Coxe en 1858 (Schaff, 1885, p. 8.).
Durante el siglo XIX, el inter�s de las nuevas ciencias por la literatura antigua
motiv� batidas por todos los monasterios y bibliotecas, tanto p�blicas como
privadas.
�... le llam� la atenci�n...� (Ay�n, 1992, p. 19.)
�... black leather... small octavo... parchment... 120 leaves... 8 inches...6
inches� (Schaff, 1885, p. 2.)
�... June... 11th... day 3 (Tuesday)... 6564...� (Schaff, 1885, p. 7.)
�... 1056 A.C...� (Hitchcock, 1884, p. iii.)
6564-5508 = 1056 (Schaff, 1885, p. 5.)
�� ignorant of its content�� (Schaff, 1885, p. 8.)
�� seg�n el cat�logo�� (Ay�n, 1998, p. 19.)
 �... espurio...� (Quasten, 2004b, p. 525.)
�� closes with the prophet Malachi�� (Schaff, 1885, p. 3.)
Dicho c�dice es el m�s importante de una familia de varios c�dices dependientes de
un �nico arquetipo.
�... del siglo III...� (Quasten, 2004, p. 99.)
�... 1862... Sinaiticus... new regardings... Hilgenfeld... 1877� (Schaff, 1885, p.
3.)
�� from about 96 A.D.� (Burke, 1970, p. 501.)
�La alta estima de que gozaba Clemente�� (Quasten, 2004, p. 53.)
�� 57,6-64,1�� (Quasten, 2004, p. 60.)
�... first Christian Homily... not by Clement...� (Schaff, 1885, p. 3.)
�� Twelve Pseudo-Ignatian Epistles�� (Schaff, 1885, p. 5)
�... Professor Funk...�, �... Apostolic Fathers...� (Schaff, 1885, p. 5.)
�Bryennios seems to have paid no particular atention to the Didach�. �Nor could
any other scholar infer its importance from the mere title�. (Schaff, 1886, p. 9.)
�The first American edition... Roswell D. Hitchcock� (Schaff, 1885, p. 12.)
�It now seems strange to us that the document thus announced attracted so little
attention.� (Hitchcock, 1884, p. iv.)
�... Russo-Turkish war��, �... more carefully�� (Schaff, 1885, p. 9.)
�... its title, and nothing more,...� (Schaff, 1885, p. 9.)
�... which had entirely disappeared, with the exceptions of a few referentes to it
among the Greek Fathers.� (Schaff, 1885, p. 10.)
�... has again surprised�� (Hitchcock, 1884, p. iv.)
�... great German scholar...� (Draper, 2006, p. 177.)
�... advance copy...� (Schaff, 1885, p. 10)
�... Algemeine Zeitung... January 25, 1884...� (Schaff, 1885, p. 10.)
�... February 1884...� (Schaff, 1885, p. 11.)
�He is probably...� (Schaff, 1885, p. 8.)
Es la traducci�n que se aporta a una expresi�n similar en la obra de Chesterton
sobre Tom�s de Aquino.
�More extensive even... the interest... in the United States.� (Schaff, 1885, p.
12.)
�... translated and commented� all denominations and sects�� (Schaff, 1885, p.
12.)
�I learn from a friend in Constantinople (Feb 16, 1885) that Bryennios is now in
Nicomedia and not allowed to come to Constantinople...� (Schaff, 1885, p. 9.)
�... 1887... Hierosolymitanus 54...� (Ay�n, 1992, p. 20.)
�... H 54...�(Trevijano, 2004, p. 7.)
�... 552 Greek words... exactly one hundred verses... sixteen chapters�� (Zucks,
2008, p. 118.)
Daniel Ruiz Bueno, Introducci�n a la Didach�, 20. Lengua y Estilo, dentro de la
obra Padres Apost�licos y Apologistas Griegos del Siglo II, BAC, Madrid 2002.
�... ordenanzas o constituciones eclesi�sticas...� (Trevijano, 2004, p. 7.)
�... Christian's hope...� (Schaff, 1885, p. 17.)
�� there is little agreement on the nature of the community which produced the
Didach�.� (Draper, 2000, p. 121.)
Jerusal�n, por ejemplo, fue destruida por los romanos en el a�o 70 d. C. despu�s
de una rebeli�n corta, pero sangrienta, en la que los jud�os intentaron recobrar su
independencia. Es un hecho bien atestiguado y de dataci�n segura. Para los jud�os
supuso el final del reino y su dispersi�n por el mundo conocido. Para los
cristianos, testigos asimismo de esos hechos, fue la confirmaci�n de que los jud�os
hab�an ca�do en desgracia por haber crucificado a Jes�s de Nazaret. Diversos
pasajes evang�licos aluden a esa guerra en forma de profec�as.
... d�as vendr�n sobre ti (Jerusal�n) en que te rodear�n de trincheras y te
cercar�n por todas partes y no dejar�n en ti piedra sobre piedra... (Lc 19,43-44)
Cuando viereis a Jerusal�n cercada por los ej�rcitos, entended que se aproxima su
desolaci�n. (Lc 21,20)
Estos comentarios sirven para establecer un "terminus post quem" para esos
evangelios, es decir, un l�mite primero y seguro para el tiempo de su redacci�n. En
el caso de la Didach�, la falta de menci�n a este hecho trascendental hace posible
pensar que pudo ser compuesta antes del a�o 70 d. C.

Draper dice �... general area of Siria,...� (Draper, 2006, p. 178.).

�... to remain faithful...� (Draper, 2006, p. 178.)
�... inmersa en un mundo pagano al que trata de conquistar.� (Ay�n, 1992, p. 68,)
El origen sirio del Evangelio de Mateo es el m�s aceptado.
Daniel Ruiz Bueno, Introducci�n a la Didach�, 18. Lugar de composici�n, dentro de
la obra Padres Apost�licos y Apologistas Griegos del Siglo II, BAC, Madrid 2002.
�With the exceptions of Harnack, who holds for Egypt, however, all these writers
agree that the place of origin was probably Syria.� (Burke, 1970, p. 502.)
�... aconsejar�an Palestina� (Ay�n, 1992, p. 68.)
Daniel Ruiz Bueno, Introducci�n a la Didach�, 19. Fecha de composici�n, dentro de
la obra Padres Apost�licos y Apologistas Griegos del Siglo II, BAC, Madrid 2002.
�... paralela o ligeramente anterior a los sin�pticos...� (Trevijano, 2004, p. 8.)
�... al comienzo del siglo II.� (Ay�n, 2000, p. 38.)
�... widely accepted...� (Draper, 2006, p. 178.)
�� evolved literature�� (Draper, 1995, p. 90.)
Cita literal (Ruiz Bueno, 1979, p. 31.).
�... prototipo venerable de... Constituciones...� (Quasten, 2004, p. 38.)
Ver Ay�n, 2000, pp. 17-18.
�� later Christianized by a number of aditions.� (Burke, 1970, p. 502.)
�� on the fourth line from the bottom of fol. 76� (Schaff, 1885, p. 4.)
�� first line of the text itself� (Robinson, 1912, p. 340.)
�� composed with the last verses of the St. Mathews Gospel� (Robinson, 1934, p.
225)
Did 8, 1 utiliza la f�rmula bautismal mateana.
�... the instructions delivered by the Twelve - that he claimed to record...�
(Robinson, 1912, p. 340.)
�... no aparecen para nada.� (Ay�n, 1992, p. 27.)
�... sesenta a�os...� (Ay�n, 1992, p. 28.)
�� perspective of a Jewish Christian community�� (Draper, 2000, p. 121.)
�� socialization of Gentile converts�� (Draper, 2000, p. 121.)
�� extensive training�� (Draper, 2006, p. 179.)
�� instructors�� (Draper, 2006, p. 179,)
En el manual de disciplina de Qunram (1 QS 3,13-4,26), el Testamento de Asher,
Derek Erets (Draper, 2006, p. 179.)
Ep�stola de Bernab� (cap 18-20), Doctrina apostolorum, Epitome, Vida de Shenudi
(Draper, 2006, p. 179.)
�� from its opening words�� (Robinson, 1912, p. 339.)
�... amplio eco...� (Ay�n, 1992, p. 33.)
�... Jr 21,8...� (Ay�n, 1992, p. 33,)
�... la ar�biga...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 36.)
�... Doctrina apostolorum... Bernab�...� (Ay�n, 1992, p. 36.)
�Hasta el descubrimiento del Oxyrrinco...� (Ay�n, 2000, p. 23.)
�� Mateo� Serm�n del Monte�� (Ay�n, 1992, p. 36.)
�� from Q material�� (Draper, 2006, p. 179.)
Alusi�n al Salmo 36,11 (Ay�n, 2000, p. 42.) y zona com�n con Mateo 5,4.
�... el catequista est� mirando al mundo pagano...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 36.)
�� not obligated to became perfect Torah observant�� (Draper, 2006, p. 178.)
�... a decisive alteration in...� (Draper, 2000, p. 122.)
De esta forma lo llamaba tambi�n el Pseudo Dionisio.
�� of the utmost significance�� (Draper, 2006, p. 179.)
�� earliest picture�� (Draper, 2006, p. 179.)
R�os, fuentes o la orilla del mar. (Ay�n, 2000, p. 23.)
�... en algunos lugares o algunas estaciones...�(Ay�n, 2000, p. 23.)
�Hacia el a�o 150, San Justino...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 41.)
�... repentance and forgiveness... purifying...� (Draper, 2006, p. 179.)
�... as this is set up in Paul...�(Draper, 2006, p. 179.)
 �... later redaction...� (Draper, 2006, p. 179.)
�� it was held by Origen�� (Brown, 1961, p. 177.)
�... though the shorter version of Luke is more original than the longer version
in Matthew, the wording of Matthew is more original than the wording of Luke.�
(Neill, 1993, p. 3.)
La traducci�n inversa del texto de Mateo sugiere que el original arameo contendr�a
un t�tulo y cinco estrofas de dos versos. (Brown, 1961, p. 178.)
�... Wednesdays and Fridays...�(Draper, 2006, p. 179.)
�... shares important characteristics...� (Van De Sandt, 2002, p. 223.
Brown, Raymond E. (1979). El Evangelio seg�n Juan, Tomo II: XIII-XXI. Madrid:
Ediciones Cristiandad. pp. 1105-1106. ISBN 84-7057-427-2. Consultado el 2 de mayo
de 2014. Brown se�ala que tanto en la Didach� como en Jn 17 se invoca al �Padre�,
se menciona el tema de �la gloria� y el �nombre� de Jes�s, entre otros puntos en
com�n. Con todo, la Didach� menciona expl�citamente los t�rminos �pan� y �vino�, lo
que no sucede en el cap�tulo 17 del Evangelio de Juan.
�... since the more usual sequence in the Christian tradition is bread-cup.�
(Draper, 2000, p. 148.)
�... por primera vez en la literatura cristiana...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 42.)
�Even more surprising is the eucharistic liturgy...� (Draper, 2006, p. 180.)
�... it contains no mention...� (Draper, 2006, p. 180.)
Los evangelistas Mateo y Lucas dedican un cap�tulo de sus escritos a desgranar la
genealog�a de Jes�s de Nazaret, a quien hacen descender del Rey David.
�... Davidic Christology...� (Draper, 2006, p. 180.)
�... are valued as holy and spiritual.� (Van De Sandt, 2002, p. 223.)
Justino M�rtir, Primera Apolog�a, 66.1
�... word for word...� (Van De Sandt, 2002, p. 225.)
�... Berakoth... Amidah... Birkat Ha-Mazon� (Riggs, 1984, p. 91.)
Se han propuesto hasta seis escenarios distintos para explicar el sentido de la
misma: un �gape o comida de acci�n de gracias, una eucarist�a, una comida sentida
como sacramento por la comunidad, un �gape seguido de una eucarist�a, una
eucarist�a seguida de un �gape, una oraci�n para despu�s de la comida practicada
por un grupo asc�tico. (Riggs, 1984, p. 86.)
�� inter�s especial�simo�� (Ay�n, 1992, p. 58.)
�La palabra ecclesia conserva todav�a en IV,14 su sentido, muy conforme a sus
or�genes, de reuni�n de los fieles�, Daniel Ruiz Bueno, Introducci�n a la Didach�,
16. Doctrina, dentro de la obra Padres Apost�licos y Apologistas Griegos del Siglo
II, BAC, Madrid 2002.
Literalmente �?p?s??p??? ?a? d?a??????�.
La opini�n no muri� en el siglo XIX, sino que se conserva hasta la actualidad: �La
Didach� representa el momento en que se cumple en una comunidad el tr�nsito de su
primer Pentecost�s (...) a la vida del manso fluir por el cauce de la jerarqu�a
establecida�, Daniel Ruiz Bueno, Introducci�n a la Didach�, 15. Jerarqu�a, dentro
de la obra Padres Apost�licos y Apologistas Griegos del Siglo II, BAC, Madrid 2002.
�... impostores...� (Ay�n, 1992, p. 60.)
�Es dif�cil determinar... conoc�an perfectamente sus tareas...� (Ay�n, 1992, p.
60.)
�... su tarea principal era el ense�ar...� �... hablar en esp�ritu...� �... quiz�
se quiera significar...� (Ay�n, 1992, p. 60.)
�... Harnack... seems to be tensions...� (Draper, 2006, p. 180.)
�... little apocalypse...� (Kloppenborg, 1979, p. 54.)
En ning�n momento se le menciona con el t�rmino, m�s paulino o jo�nico, de
anticristo.
�Three true signs...� (Draper, 2006, p. 181.)
�... break off suddenly...� (Draper, 2006, p. 181)
�... se mueven en una misma tradici�n...� (Ay�n, 1992, p. 65.)
Cita literal. (Ruiz Bueno, 1979, p. 31.)
Ver Eusebio de Cesarea, Historia eclesi�stica, Libro III, cap�tulo 3, par�grafo
25, frase 4.
Daniel Ruiz Bueno, Introducci�n a la Didach�, 2. Testimonios, p�gina 31, dentro de
la obra Padres Apost�licos y Apologistas Griegos del Siglo II, BAC, Madrid 2002.
�Ya Clemente...� (Ay�n, 2000, p. 78.)
Hch 13 relata por ejemplo el apostolado que Pablo y Bernab� hicieron en Chipre.
�... un n�cleo originario...� (Ay�n, 2000, p. 79.)
�... the Didache is a work with a strong Jewish-Christian influence...�, �...
Barnabas� is strongly anti-Jewish�� (Draper, 1995, p. 90.)
�... a mediados del siglo II...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 890.)
Aparece, por ejemplo, en la versi�n griega del manuscrito de Jerusal�n y en el
papiro 1782, pero no se encuentra en la versi�n latina ni tampoco en la Ep�stola de
Bernab�.
�... Doctrina cat�lica... constituci�n eclesi�stica...� (Quasten, 2004, p. 453.)
�... sir�aca... Lagarde... 1854...� (Quasten, 2004, p. 456.)
�... utiliza, adem�s, la Didach�...� (Quasten, 2004, p. 453.)
�... embodied... in the seventh book...� (Connolly, 1923, p. 147.)
�... lead to theft... son... my child...� (Hictchcock, 1923, p. 397.)
�I lead you by the way of salvation. Abandon the way of error. Follow then, my
child, the good way which I shall describe you.� (Hicthcock, 1979, p. 397.)
�� the holy rewards of the doctrine of life�� (Hitchcock, 1923, p. 397.)
�... in the Eucharistic prayer...� (Creed, 1938, p. 374.)
�... great edition...� (Robinson, 1912, p. 339.)
Die Geschichte der Didache in der Kirche und ihre �berlieferung in der
constantinopolitanischen Handschrift. (Harnack, 1884, p. 289.)
Der Title, die Adresse und der Zweck der Schrift. (Harnack, 1884, p. 289.)
Precedentes de esta cuesti�n los hab�a ya en otros documentos como el Evangelio de
Marcos.
�Esta misma postura la mantuvo A. von Harnack�. (Ay�n, 1992, p. 27.)
Die Disposition und der Inhalt del Schrift. (Harnack, 1884, p. 289.)
�... charismatic to an institutonal form...� (Draper, 2006, p. 171.)
Die Quellen der Schrift. (Harnack, 1884, p. 290.)
(Harnack, 1884, p. 65.)
�Zahn, Funk... give the priority to the Teaching� (Taylor, 1890, p. 297.)
Die Gemeinzustande. Zeit und Ort der DIDAXH. (Harnack, 1884, p. 290.)
�... Harnack, who holds for Egypt...� (Burke, 1970, p. 502.)
�... Petz... 1721... fue identificado por O. Gebhardt� (Ruiz Bueno, 1979, p. 33.)
�... debi� de hacerse en el siglo III.� (Quasten, 2004, p. 46.)
�� Schnudi��, �� Atripe�� (Ruiz Bueno, 1979, p. 33.)
Monuments pour servir � l�histoire del Egypte chr�tiene aux IV o V si�cles.
Publicado en M�moires publi�es par les membres de la mission arch�ologique au Caire
1888. (Ayan, 1992, p. 26.)
�� Did I-IV�� �� copto�� (Ruiz Bueno, 1979, p. 33.)
�... key work...� (Draper, 1995, p. 89.)
�En 1901, Joseph Schlecht descubre en la abad�a de Freising...� (Ay�n, 2000, p.
57.)
�... Monacensis 6264... Frisingensis 64...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 33.)
�... C�nones apost�licos... Horner...1904� (Ay�n, 1992, p. 24.)
�Prueba de la primitiva aceptaci�n de la Didach� son las varias versiones...�
(Ruiz Bueno, 1979, p. 32.)
�Scripturam summae antiquitatis speciem prae se ferre hodie nemo est qui negat.�
(Creed, 1938, p. 370.)
Asumi� provisionalmente que se trataba de un documento jud�o que hab�a sido
cristianizado. �... he accepted the then prevailing view...� (Creed, 1938, p. 370.)
�... he has used the writings of St Paul, St Luke, and even St John, though he has
been at great pains to conceal his obligations.� (Robinson, 1912, p. 340.)
�... he contributes almost nothing... to our knowledge of the early Christian
ministry...� (Creed, 1938, p. 371.)
�... to present a picture of the way in which the Gentile Church were ordered...�
(Bartlet, 1921, p. 239.)
�... to recall to the Church of his own day ... to a greater simplicity...�
(Bartlet, 1921, p. 239.)
 �... the ingenuity of the author of the Didache or the ingenuity of the Dean of
Wells in unmasking him�. (Creed, 1938, p. 371.)
�Barnabas, Hermas and the Didach� (Bartlet, 1921, p. 239.)
�... the original creation of one mind...� (Creed, 1938, p. 371.)
�... dependent upon our Epistle�, �... dependent upon both...� (Creed, 1938, p.
371.)
�... and quoted it as Scripture...� (Creed, 1938, p. 371.)
�... a lost apocryphal book...� (Hitchcock, 1923, p. 397.)
�... adduce proofs...� (Bartlet, 1921, p. 239.)
�... the Apostles might reasonably be supposed to have sanctioned for their
Gentile converts...� (Bartlet, 1921, p. 239.)
�... an incongruos medley...� (Bartlet, 1921, p. 239.)
�... contienen lo que ha dado en llamarse la secci�n evang�lica...�, �... el
hierosolimitanus era la �nica recensi�n...� (Ay�n, 1992, p. 23.)
�... British Museum...� �... 11,25...��... 8,25...� �... 29... 32... 18...�
(Horner, 1924, p. 225.)
�... square uncial...� (Horner, 1924, p. 225.)
�... not joined...� (Horner, 1924, p. 225)
�... fay�mico...�, �... bastante libre.� (Ay�n, 1992, p. 24.)
�... bendici�n del crisma...�, �... no se encuentra...� (Ruiz Bueno, 1979, p. 32.)
Traducci�n de Ruiz Bueno en Padres Apost�licos.
�... Jerem�as.� (Ruiz Bueno, 1979, p. 33.); �... Jerem�as de Edesa.� (Ay�n, 1992,
p. 24.)
�... nineteenth-century manuscript...�, �... from the fifth to the tenth
century...� (Riggs, 1984, p. 85.)
�... Peradse en 1931.� (Ay�n, 1992, p. 24.)
�... must be shifted, perhaps a century.� (Creed, 1938, p. 370.)
�The Way of Death� (Creed, 1938, p. 372.)
�... Montanist provenance.� (CCreed, 1938, p. 370.)
�... jointly by Dom Connolly� (Creed, 1938, p. 372.)
�... Manual... Regla...� (Ay�n, 1992, p. 33.)
�1 QS 3,13-4,26.� (Draper, 2006, p. 179.)
�... en 1958 un voluminoso...� (Ay�n, 1992, p. 29.); La Didach�, Instructions des
ap�tres. Par�s 1958. (Ay�n, 1992, p. 29.)
�... insert� en el t�tulo la alusi�n a los doce...� (Ay�n, 1992, p. 31.)
�... limar el desacuerdo...� (Ay�n, 1992, p. 30.)
Esta cuesti�n sigue abierta de todos modos. �... has still not been settled...�
(Draper, 2006, p. 178.)
�... flurry of attention...� (Draper, 2006, p. 178.)
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Enlaces externos
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La Didach� por J.B.Lightfoot
Ante-nicene fathers?
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Didach� o Doctrina de los doce ap�stoles(enlace roto), traducci�n al espa�ol.

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