Capítulo 8 ¿Qué es la metafísica?

Junto con la lógica y la epistemología, la metafísica es la parte más básica de la

filosofía. Y la metafísica ha sido el antiguo amigo de la teología. La metafísica originalmente

significó “después de la Física”. Se caracteriza por el estudio filosófico de la naturaleza del

ser o la realidad y las categorías o tipos de cosas fundamentales que son reales. La metafísica

es el estudio filosófico del ser o la realidad. Las dos divisiones principales de la metafísica son

la ontología general y la metafísica especial. La ontología general es el aspecto más básico de

la metafísica, y hay tres tareas principales que conforman esta rama del estudio metafísico.

Primero, la ontología general se enfoca en la naturaleza de la existencia misma. Segundo, en

la ontología general estudiamos los principios generales del ser, características generales que

son verdaderas de todas las cosas. Tercero, la ontología general incluye lo que se llama

análisis categorial. Es posible clasificar o agrupar cosas que existen de varias maneras, desde

tipos muy específicos hasta muy amplios de clasificación. Un conjunto de categorías es una

recopilación de las clasificaciones más amplias y definitivas de todas las entidades existentes,

de manera tal que (1) cada entidad se ajuste a una categoría específica y (2) las categorías

tomadas como grupo nos permitirán clasificar todas las entidades. A veces, la relación entre

una clasificación más alta, más amplia y más baja, más específica se llama una relación

género-especie. El género es más amplio que la especie. Según Aristóteles, hay diez

categorías básicas de la realidad: sustancia, cantidad, calidad, relación, lugar, tiempo, postura,

estado, acción y pasividad. En la metafísica especial, hay dos tipos diferentes de

preocupaciones a la vista. Primero, está el estudio de temas específicos de especial interés. En

segundo lugar, está la aclaración metafísica de segundo orden y la investigación de otros

campos de estudio. Algunos filósofos son naturalistas, desde su punto de vista, la ciencia es el

enfoque principal para investigar el mundo, no la filosofía. El mundo real es el mundo que

Dios realmente creó (también incluye a Dios mismo). Un mundo imposible es un mundo que
no puede existir. Un mundo posible es un mundo cuya descripción no incluye una proposición

lógicamente imposible. Definamos el universo como el sistema espaciotemporal total de la

materia y la energía (impersonal), es decir, como la suma total de los objetos materiales, de

alguna manera accesible a los sentidos ya la investigación científica. Los objetos abstractos

son entidades inmateriales (es decir, no físicas) que no existen dentro del espacio y el tiempo;

en cambio, son atemporales y sin espacio. las propiedades son entidades que pueden ser

ejemplificadas por muchas cosas al mismo tiempo (por ejemplo, enrojecimiento, bondad,

triangularidad, humanidad) y las relaciones son entidades que pueden relacionar dos o más

cosas y pueden estar en más de un grupo de cosas. Las propiedades y las relaciones se llaman

universales. Un conjunto es un grupo o colección de cosas llamadas los miembros del

conjunto. Los números son las cosas que entran en ciertas relaciones matemáticas, por

ejemplo, suma, resta. Las proposiciones son los contenidos expresados en oraciones

declarativas y contenidos en la mente de las personas cuando están pensando. Llamemos al

mundo la suma total de todo lo que existe, incluidas las entidades abstractas no

patiotemporales, así como el universo espaciotemporal de las entidades físicas. Los ontólogos

son aquellos filósofos que, como Platón, creen en el mundo y en las entidades abstractas. El

término naturalismo lo define como la visión de que el universo solo existe.

Capítulo 9 y 10 Ontología General

Si ser es un género, todo lo que exista tendrá existencia o será en el mismo sentido.

Hay cinco rasgos diferentes que debe tener una buena teoría de la existencia. Por un lado,

debe ser coherente con y explicar lo que realmente existe y lo que no existe. En segundo

lugar, debe ser coherente con y explicar lo que podría haber existido, pero o bien no existe o

se cree que no existe (tal vez falsamente) por la persona que defiende una visión dada de la

existencia. Tercero, una teoría de la existencia debe permitir el hecho de que la existencia

misma existe. Cuarto, una teoría de la existencia no debe violar las leyes fundamentales de la
lógica, las leyes de la identidad, la no contradicción y media excluida. Quinto, una teoría de la

existencia debe permitir la existencia de actos de conocimiento. Hay una diferencia entre la

esencia de una cosa y su existencia. La existencia no es una propiedad que pertenece, sino que

es la pertenencia de una propiedad. Las cosas que existen tienen propiedades. La existencia no

es parte de la esencia. Las alteraciones son tipos de cambio. Una segunda observación acerca

de la existencia es esta: la nada es solo eso, nada. Cuando algo llega a ser, no se establece una

posición parcial en existencia, y se desliza hasta que es completamente real. "Dos" cosas que

son idénticas compartirán todas sus propiedades, porque "ellos" son la misma cosa. Pero dos

cosas pueden compartir todas sus propiedades y no ser lo mismo si las dos cosas tienen más

que ellas. La ley de Leibniz de la indiscernibilidad de los idénticos es una ley verdadera que

expresa la relación de identidad, pero la identidad de los indiscernibles es falsa. La relación de

identidad no debe confundirse con ninguna otra relación, por ejemplo, causa-efecto,

coextensionalidad o inseparabilidad. Los debates sobre la existencia de alguna entidad a

menudo implican reemplazo o reduccionismo. Los tres tipos principales de reducción son:

lingüística, fuerte ontológica y débil ontológica. el nominalismo extremo, el nominalismo y el

realismo son posiciones diferentes sobre el estado ontológico de las propiedades. Los

nominalistas extremos solo aceptan la existencia de detalles concretos, los nominalistas

adoptan detalles concretos y abstractos (junto con conjuntos de detalles abstractos), y los

realistas afirman la realidad de los detalles concretos y las propiedades entendidas como

universales. El universo puede definirse como el sistema espaciotemporal total de la materia y

la energía (impersonal), es decir, como la suma total de los objetos materiales, de alguna

manera accesible para los sentidos y para la investigación científica. El mundo puede

definirse como la suma total de todo lo que existe, incluidas las entidades abstractas no

patiotemporales. En el sentido metafísico, una entidad abstracta. Es una entidad real que no

está en el espacio o el tiempo. Algo está en el espacio (o el tiempo) si tiene una duración
espacial (o temporal) (podemos preguntar, ¿qué tan grande o cuánto es?) Y la ubicación

(podemos preguntar, ¿dónde o cuándo es?). Las entidades abstractas, en contraste, no tienen

ni ubicación espacial ni temporal ni duración. Los naturalistas creen solo en el universo; Los

filósofos que a veces se llaman ontólogos creen en el mundo. El axioma de la localización:

ninguna entidad puede existir en diferentes ubicaciones espaciales a la vez o en intervalos de

tiempo interrumpidos. el realista impuro acepta las propiedades como universales, pero las

rechaza como objetos abstractos. El realista puro afirma que la mejor forma de entender lo

que significa decir que las propiedades son universales es verlos como objetos abstractos.

Las propiedades no se muestran en el mundo por sí mismas. Las propiedades tienen dueños, y

una sustancia es el dueño de las propiedades. Las sustancias tienen propiedades que están "en"

ellas; Las propiedades son tenidas por las sustancias que las poseen. Las sustancias hacen el

tener; Se tienen propiedades. sustancia significa "estar debajo de") pone de manifiesto este

aspecto de la sustancia como aquello que está bajo las propiedades como su propietario.

Las propiedades se adhieren en sustancias, es decir, se unen. ¿Qué explica este

hecho? El punto de vista tradicional dice que la adherencia se explica por la inherencia: todas

las propiedades de Fido están unidas porque todas son propiedad (o inherentes) de la misma

sustancia que está debajo de ellas. Una declaración contrafactuales una afirmación que dice

cuál sería el caso sí, contrariamente a los hechos, tal y tal cosa sucediera.

Las capacidades también vienen en jerarquías. Una sustancia no puede cambiar en sus

capacidades últimas; es decir, no puede perder su naturaleza última y continuar existiendo.

En resumen, una sustancia es una unidad profunda de propiedades, partes y capacidades.

Además, el tipo de unidad en una sustancia debe entenderse representando la sustancia como

un todo que es metafísicamente anterior a sus partes en el sentido de que obtienen su

identidad por el papel que desempeñan en la sustancia como un todo.

Una sustancia es una continuación que permanece igual a través del cambio. De hecho un

cambio puede entenderse como el ir o venir de una propiedad por una sustancia en un período

de tiempo o durante un período de tiempo. Por lo tanto, los cambios legales que conforman la

naturaleza de una sustancia (1) especifican la secuencia ordenada de cambio que se producirá

en el proceso de maduración y (2) establecen límites para el tipo de cambio que una cosa

puede sufrir y aún existe y se cuenta como un ejemplo de su tipo.

Una causa eficiente es aquella mediante la cual se produce un efecto. Una causa material es la

materia o "materia" de la que se hace algo. Una causa formal es la esencia o "qué" de una

cosa. Una causa final aquello por el cual se produce un efecto o cambio.

Un montón es un tipo débil de unidad. Un montón puede tener partes homogéneas o

heterogéneas. Las partes de una sustancia son lo que son en virtud de las relaciones que

mantienen con otras partes y con la sustancia en su conjunto. Una propiedad-cosa sufre un

cambio al perder partes viejas y obtener otras nuevas, realmente no es la misma entidad.

La visión tradicional de la sustancia explica varios fenómenos metafísicos: la propiedad de las

propiedades, la unidad y la totalidad a la vez, la igualdad a través del cambio, el hecho de un

cambio semejante a la ley, la propia unidad de la naturaleza, la causalidad final y el problema

de la individuación. Hay varias diferencias importantes entre las sustancias verdaderas y las

cosas de propiedad, y estas diferencias arrojan luz sobre la afirmación de que los organismos

vivos son sustancias verdaderas. La teoría de la sustancia del paquete es un rival importante

para la visión tradicional. Sin embargo, tiene dos dificultades principales: (1) dado que las

propiedades son universales, la teoría del haz convierte las sustancias en seres necesarios; (2)

no puede abarcar la igualdad real mediante el cambio de sustancias.