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Para abrir el campo conceptual de este tema "des-clasificar" con la función del
diagnostico en psicoanálisis vamos a comentar el libro de Ian Hacking, La Construcción
Social de Qué? que presenta el tema de la clasificación en epistemología, desde la
filosofía de la ciencia. La filosofía de la ciencia plantea como un problema el acto de
clasificar cuando no se sabe qué naturaleza tiene el objeto clasificado: si es biológico o
social.
Nosotros leímos el estructuralismo, de Levi Strauss vienen las categorías de Lacan con
respecto a la estructura, y su homologación al lenguaje mismo por la lingüística de
Jacobson. El interés se renueva en el contexto actual de la discusión sobre los casos
inclasificables, es una discusión donde está de fondo el mantenimiento de la estabilidad de
las clases o un cierto relativismo.
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Desclasificar (un no-destino para lo singular)
Lacan hace este pasaje: del estructuralismo al nominalismo, donde se sirve de una clínica
continuista, quiere decir que no subraya el corte temporal, que antes la sicopatología llamo
"evolución mórbida " o "proceso psíquico" y que en los años 50 se
situó como la estructura de desencadenamiento en la psicosis o la retroacción del síntoma
en la neurosis, como momentos de ruptura. En los años 70 Lacan va a ubicar los arreglos
continuistas que hizo alguien a manera singular, del síntoma como solución.
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Desclasificar (un no-destino para lo singular)
Freud puede manejarse con hipótesis no homogéneas entre si: mecanismos de defensa
de una, con fenómenos de la otra y con formación de síntomas de otra, en El hombre de
los lobos. Ahí bricoleur quiere decir que el analista utiliza variabilidad de recursos: el puzzle
de mecanismos, fenómenos, etc. para tratar de explicar una raíz causal. Dos niveles se
entrecruzan : cómo se diseña el caso y qué objeto lo causa. Todo eso bajo la exigencia de
una argumentación de su practica clínica en función de la teoría que esta construyendo.
Freud en ese sentido es estructuralista porque el fenómeno requiere una lógica interna
que viene a explicar sus mecanismos de producción.
Digamos que la Clasificación es una convención que utilizan los epistemólogos; los
médicos, los psiquiatras los psicólogos. El psicoanálisis intentan des-clasificar y decidir un
diagnostico como hipótesis que será verificada en la temporalidad real de la cura. Se
puede clasificar un fenómeno pero no una variable temporal como es el sujeto que esta
dividido por el lenguaje y elabora un saber en suspenso.
Demasiadas metáforas.
Ian Hacking tiene un punto de partida que es el aquí y ahora que es su diálogo con cierto
constructivismo relativista. Pero él es constructivista, en el sentido que es un filósofo de la
ciencia que acepta las categorías que dan soluciones, dentro del pensamiento científico.
Pero va a ir en contra del uso masivo de la palabra construcción; de qué manera la palabra
construcción puede ser usada por el relativismo cultural de una manera inadecuada.
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Desclasificar (un no-destino para lo singular)
libro: La construcción social de qué, se va a referir a qué objeto, corresponde para cada
campo. Los físicos que estudian las rocas, la categoría esencial de lo que es una roca es
del campo específico de la física. Entonces dice: no podemos usar la palabra
constructivismo tanto para las ciencias duras como para las ciencias humanas; que tienen
un objeto inespecífico! Por eso la discusión va a ser entre ciencias duras y ciencias
humanas.
Dice: el relativismo hace una ostentación de las ficciones, mientras que la verdad, el
fundamento de la verdad, se escaparía al relativismo cultural. Porque el relativismo cultural
se demora en nombrar las ficciones que cada uno se crea. No está preocupado en tanto
relativista, de captar la verdad una, le interesan las distintas semblanzas de los
no-científicos.
Acuerda con que se relativicen algunos entes que antes no existían en el lenguaje. Por
ejemplo, a partir de la globalización los canadienses, se interesan en las mujeres zulúes
refugiadas. Entonces dice que ocurre que hay contingencias de la historia donde aparecen
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Desclasificar (un no-destino para lo singular)
nuevos entes, es probable que antes existían algunas mujeres refugiadas, pero ahora
gracias a que hay democracia, globalización y derechos de la mujer, existe la categoría
"mujer refugiada". La construcción de esa categoría tiene una ventaja, y es que
ideológicamente no estaríamos en desacuerdo con que exista la construcción de La Mujer
Refugiada porque eso posibilitaría que existan ciertos derechos.
Pero está en desacuerdo en que las ciencias sociales relativicen el nombrar de las cosas.
Nombrar las cosas, es un problema filosófico. Simpatiza incluso con las feministas, porque
dice que el usos feministas de la construcción permite poner en juego un mejor nivel de
vida. Entonces requiere de una categoría que es "lo inevitable" y aquello que no
es inevitable. Lo inevitable es lo real, lo que no es inevitable, uno podría decir es lo
contingente.
Entonces, para el autor Hay (X): el objeto que se va a nombrar y no es indiferente que
sea una roca a un humano. Esto clarifica el campo de la naturaleza de las cosas pero no
evita el problema de las paradojas del nombrar.
Hacking presenta el problema de las clases indiferentes -que no cambian a pesar de que
se las nombre como los quarks, y las clases interactivas que interfieren con el nombre,
entre el agente que nombra y el objeto nombrado aparece un conocimiento -identificación
al rasgo - que hace que el individuo clasificado cambie sus conductas y propiedades y
obliga a modificar la clasificación por un "efecto bucle".
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Desclasificar (un no-destino para lo singular)
Hacking separa:
Lacan resignifica la definición clásica de lo que es clasificar -nombrar a un objeto por una
serie de atributos que pertenecen a una clase predeterminada- se trata interpretar y del
acto de captar lo real en juego en "ese" y no en "alguno" o "
todos" los casos.
Entonces, la clasificación funciona dentro de una matriz que está dada por el contexto y
ta cuestión que hicimos del nominalismo y el realismo. Uno generalmente tiende a decir
que el nominalismo como corriente pone en juego un nombre de lo particular, mientras que
el realismo pone en juego las estructuras como conjunto que va a tender a universalizarse.
El problema sin resolver es lo singular como un elemento real -no decidido- resultado de la
operación del sentido .
Vale la pena introducirse en la regla fundamental de hablar se ese particular para llegar a
su limite donde aparece el destino para forzar -le bonne chance- oportunidad y suerte. Dice
luego que de lo singular , como destino, es de lo que vale la pena desprenderse. Eso
requiere un forzamiento sobre el nudo del síntoma para atravesarlo, para pasar por el buen
agujero de lo que es ofrecido como singular. Hay que sudar mucho para conseguir aislar
ese nudo del síntoma.
Dice Lacan. " Uno puede hacerse un nombre de ese sudar" pero no se trata
de hacerse un nombre ni hacer una obra de arte, agrega sino de pasar por el buen agujero
de lo singular.
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Desclasificar (un no-destino para lo singular)
Someterse a la regla analítica es tirar los dados a una fortuna, o como dice el poeta
"cuando la curva del mundo vuelva a repartir los nombres otra vez, y entre todos, uno
mas". Articula una poética por sobre una retórica, la singularidad de cada uno en un
mundo universal construido como un no-destino del sujeto. -
-(*)Este articulo retoma la clase del 5 de diciembre del 2001, del Curso "Lo Real en
la Clínica Freudiana", dictado por Enrique Acuña en la Asociación de Psicoanálisis de
La Plata.-
-Ian Hacking ¿La construcción social de qué? Edit, Paidos, Bs.As. , 2001.
-Claude Levi-Strauss El pensamiento Salvaje. Edit F.C.E. , 1997.-
-Germán García: Presentacion de Los inclasificables -En D'escolar, edit. Atuel, 2000
- J.-A. Miller y otros. Los inclasificables de la Clínica analítica. Ed Paidos 1999.-
- Jacques Lacan: Sobre le placer y la regla fundamental. Intervención ...jornadas de junio
1975. Ficha Centro Descartes. Circulación interna. Trad. Graciela Do Pico. 2002.
-Eric Laurent: La poética del caso lacaniano. En Incidencias memorables de la cura
analítica. Ed. Paidos, 2002.-
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