Evolucion Historica Del Derecho de Suces

INDICE
INTRODUCCION……………………………………………. 3
La Sucesió n………………………………………………….. 4
EVOLUCION HISTORICA
1. Primitiva……………………………………………………… 6
2. En Egipto y en el có d. Hammurabi…………………. 8
3. Imperio Griego……………………………………………. 16
4. Imperio Romano…………………………………………. 18
5. É poca Feudal………………………………………………. 28
6. Derecho Germá nico…………………………………….. 30
7. D° Continental…………………………………………… 33
8. D° Anglosajó n…………………………………………… 37
9. Colonia Españ ola………………………………………. 39
10. Derecho Indiano………………………………….. 40
11. Sucesió n de los Incas……………………. …… 43
12. Derecho peruano……………………………….. 46
17. Bibliografía………………………………………………. 54
INTRODUCCION
Por medio del presente, se analizara estudiara y se informara todo lo
referente a los evolución histórica de las herencias y sucesiones tipos,
características. Ya que la herencia en una sola y forma un todo.
Una sucesión es la rama del derecho, que se le llama hereditario, sucesorio ó

simplemente sucesiones la cual se encarga de regular las consecuencias que
se producen con la muerte; también se ve la designación de herederos, la
transmisión del patrimonio y la manera en que ésta puede hacerse.
Esto es porque los derechos y deberes de las personas no terminan con la

muerte, sólo por unas excepciones como:
No se transmiten los derechos políticos.
Ni aquellos derivados del derecho de familia, como los que provienen del
matrimonio, la patria potestad ó la tutela, todos los patrimoniales son
transmisibles por la herencia.
LA SUCESIÓN
“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”
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El Derecho de sucesiones o Derecho sucesorio es aquella parte del Derecho
privado que regula la sucesión mortis causa y determina el destino de las
titularidades y relaciones jurídicas tanto activas como pasivas de una
persona después de su muerte.
En la regulación de las sucesiones, se contemplan importantes aspectos, tales

como:
 Destino que se le van a dar a los bienes del difunto o causante. Se

determina el ámbito de actuación de la autonomía de la voluntad, las
normas imperativas que sean necesarias y las normas dispositivas que
suplirán la voluntad del causante, en caso de no existir testamento.
 Requisitos de validez del testamento, con la finalidad de asegurar que
lo que aparezca en él sea realmente la voluntad del testador.
 Los trámites necesarios para el reparto del caudal relicto (bienes
hereditarios).
Pero hay que diferenciar entre la sucesión inter vivos y la sucesión mortis
causa. La sucesión inter vivos se genera por un acto o negocio jurídico,
mientras que la sucesión mortis causa se origina por hecho jurídico. La
fuente de la sucesión inter vivos es la ley y el contrato, mientras que la
fuente de la sucesión mortis causa es la ley y la voluntad del causante
expresada en un testamento. Los efectos de la sucesión inter vivos se
presenta en vida de las partes, mientras que los efectos de la sucesión mortis
causa se presenta después de la muerte de una persona. Finalmente en la
sucesión inter vivos no importan las relaciones familiares de las partes,
mientras que en la sucesión mortis causa si predominan las relaciones
familiares sin perjuicio de los asignatarios testamentarios.
En conclusión la sucesión mortis causa es un modo de adquirir el dominio

mediante el cual el patrimonio íntegro de una persona denominada causante
se transmite a otra persona denominada causahabiente con ocasión de la
muerte de la primera.

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ELEMENTOS DE LA SUCESIÓN MORTIS CAUSA.
1. Elementos necesarios son:
 Causante: es la persona fallecida es importante porque sin ella

no hay transmisión sucesoria.
2. Elementos Personales:
 son los sucesores o herederos, que puede ser los llamados por
ley (herederos forzosos), o aquellos que el causante ha
designado antes de su muerte, a estos herederos se llama causas
habientes, Ej. Hijos alimentista y conviviente.
3. Elementos reales: son aquellos que comprenden a los herederos y
legatarios.
4. Elementos formales: están constituidos por.
 La apertura de la sucesión.
 La vocación del sucesor.
 Aceptación por parte de los herederos.

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EVOLUCION HISTORICA
EPOCA PRIMITIVA
Desde épocas muy antiguas,
inclusive desde el nacimiento
de la humanidad, la muerte
de una persona a causados
grandes e importantes
consecuencias jurídicas,
sociales y familiares, lo que
ha tratado de ser
reglamentado de diferentes
maneras según la región o
país y de acuerdo a la época
en que suceda, tratando de proteger a los familiares del muerto que son los
mas interesados en sus bienes, derecho y deudas dejadas por el de cujus,
quienes lo han mantenido, cuidado, protegido y defendido en su persona,
patrimonio y expectativas.
El Derecho de Sucesiones surgió con el Estado y el Derecho, se mantiene y

consolida y permanecerá mientras éstas subsistan como expresión jurídica
(causa – efecto) de la transmisión de las relaciones patrimoniales como
relaciones sociales que surgen sobre la base de la propiedad y de otra índole
que constituyen el objeto de la sucesión.
Debido a la gran cantidad de pueblos prerromanos en Hispania se da una

situación heterogénea en sus formas de vida. La península Ibérica estaba
formada por pueblos de orígenes y formas de una vida muy diferente. El
derecho primitivos e estudia a través de fuentes indirectas como son restos
arqueológicos y fuentes literarias de escritores latinos y griegos.

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Características
 Fue un derecho poco desarrollado y rudimentario.

 Se observó un derecho consuetudinario, es decir el derecho es fijado
por la conducta de los hombres y la repetición le daría fuerza
obligatoria de la norma jurídica escrita.
 Se habla de sanciones para los que se apartan de la conducta
habitualmente aceptada.
De este concepto se derivan dos figuras las cuales son las here que es la
recolección de lo antiguo, es decir los bienes muebles dejados por un difunto
y la heredium eran las tierras o los bienes inmuebles que trabajaba el difunto.
Derivado de estas figuras que se mencionaron antes surge la figura de la
propietas o la propiedad, la cual ya no se extingue con la muerte porque es
una forma de continuidad de la persona que fallece. Paralelo a la propietas
surge la hereditas, que de manera desglosada “her” es ayer, “res” es cosa y
“redita” es algo que enriquece. El titular de la propietas era únicamente el
pater familias, pero si éste fallecía sus hijos pasaban a ser pater familias, sin
embargo el hermano mayor pasa a ocupar el lugar de su padre porque tenía
que encargarse de su madre y de sus hermanos solteros a pesar de que todos
eran “here sui”, es decir heredaban parte de la propiedad pero no la podían
administrar. Finalmente si bien la familia se dividía conservaba el gentilicio
o el apellido.

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EN EGIPTO Y EN BABILONIA
EGIPTO:
Egipto, oficialmente la
República Árabe de Egipto, es
un país soberano de África en la
parte más occidental del
Máshrek. Es un país
transcontinental, está ubicado
mayoritariamente en el extremo
noreste de África mientras que
en Asia, se encuentra en la
península del Sinaí un terreno
pequeño comparado con el resto
del país. Limita con Sudán al sur, con Libia al oeste y con el Estado de
Palestina e Israel al noreste. Al norte limita con el mar Mediterráneo y al
sureste con el mar Rojo.
Como todos los pueblos de la antigüedad, Egipto constituye uno de los

pueblos cuya trascendencia y tradición cultural se ha desarrollado desde
tiempos muy remotos, por eso se dice que Egipto es uno de los pueblos, en
la historia más largo en oriente. Egipto está calificado entre los pueblos de
cultura hidráulica, Ya que el rio Nilo constituye el fundamento económico,
religioso, social en el que ha tenido si apogeo esta cultura.
La sucesión era una forma individual tanto el padre como la madre tenían
amplio poder para administrar o donar sus bienes a sus hijos, existía igual
derecho para los hijos varones como para las hijas mujeres.

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Existía una prohibición para los hijos que debían respetar los bienes de sus
padres mientras estos vivan únicamente a la muerte de uno de ellos podían
repartirse los bienes; a esto se le llama sucesión.
La familia estaba constituida por lasos sanguíneos, papa, mama e hijos, la

familia era muy importante en Egipto y es así que la edad para contraer
matrimonio era de 12 a 14 años en las mujeres y de 16 en los varones.
Uno de los aspectos más interesantes en relación con la herencia en el

antiguo Egipto es la dicotomía que existe entre el modelo mítico y la
realidad social. Esta diferencia es claramente perceptible a través de las
fuentes textuales. En los textos que remiten al plano mítico y que expresan el
ideal social, la herencia aparece transmitida exclusivamente de padre a hijo.
Así ocurre en los textos religiosos, en los literarios y en las autobiografías,
documentos todos ellos que refieren al plano de los arquetipos. En cambio,
en otro tipo de textos, principalmente los relativos a la “vida cotidiana”, que
indican las prácticas sociales efectivas, la mujer también aparecen como
posible heredera.
La situación de la mujer en el antiguo Egipto, con respecto a sus

contemporáneas de otras civilizaciones, parece haber sido más favorable.
Esta circunstancia se evidencia sobre todo en su estatus jurídico y legal, que
le permitía cierta independencia, a partir dela cual podía tener sus propios
bienes, vender, comprar, etc.
El hombre tenía un lugar preeminente y ejercía el poder desde la posición

de dominio que ocupaba. La organización social partía de una diferencia de
base, establecida en función del sexo. El carácter patriarcal de la
organización social egipcia se dejaba sentir en todos los aspectos de la vida
La realeza era ejercida por un hombre, también eran hombres los que
ocupaban los cargos de responsabilidad (en el gobierno, en la

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administración, en el sacerdocio –a excepción del clero de Hathor–, etc.) y la
familia estaba encabezada, asimismo, por un hombre.
Es sin duda en los textos religiosos donde mejor puede observarse el carácter
patriarcal de la sociedad egipcia. Este fenómeno alcanza su máxima
expresión en el mito osiríaco, que reflejaba el binomio herencia-legitimidad
y estaba articulado bajo la fórmula del hijo primogénito como heredero
único de su padre, excluyendo de esta manera a la mujer como heredera.
La genealogía Gueb-Osiris-Horus mostraba estos dos aspectos

fundamentales, pero además introducía un tercer factor esencial, la
ancestralidad, concepto sobre el que se sustentaba la doctrina de la realeza
egipcia. Tal y como señala Fairman en referencia al culto de los reyes a sus
antepasados, “la realeza del rey reinante residía en su predecesor. En otras
palabras, su oficio real derivaba de y era inherente a sus ancestros”. Ya en
los Textos de las Pirámides, la relación paterno-filiales la definidora del
modelo de sucesión. Las alusiones al hijo primogénito como heredero y
sucesor de su padre dejan constancia de este hecho.
Expresiones tales como “Osiris, hijo de Gueb”, “Horus, hijo de Osiris”

establecían que la legitimidad venía dada por línea paterna, que era el
reconocimiento paterno el que legitima al hijo. El modelo paterno-filial en
relación con Osiris y con Horus contrasta sustancialmente con el que
presenta Set, ya que sus referencias, cuando se explicitan, son siempre
respecto de su madre Nut, nunca de Gueb, su padre. La ausencia de esta
relación paterno-filial pone de manifiesto que Set carecía de la legitimidad
que le otorgaba el reconocimiento paterno, pero además le negaba su
vínculo ancestral, es decir, rompía su nexo de unión con sus antepasados,
privándole del vínculo directo con sus ancestros masculinos.
Cada uno de los progenitores respondía a principios distintos, y por lo tanto,

los vínculos que establecían con sus hijos eran también distintos. Mientras
que la madre representaba el “vínculo natural” (el nacimiento biológico, la

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protección natural –visceral–), el padre representaba el “vínculo legal” (el
reconocimiento y la protección legal).
La cuestión de la herencia en el antiguo Egipto contrapone dos planos de la

realidad. Por una parte, existía un modelo mítico que expresaba claramente
que el hijo varón era el heredero único de su padre: este precepto quedaba
también reflejado en aquellos ámbitos que participaban de alguna manera en
el modelo mítico, como en la literatura y en las autobiografías. Y por otra
parte, existía una realidad cotidiana en la que si una mujer heredara era un
acto profano; que el hombre heredara remitía al arquetipo. Así, las fuentes
textuales destinadas a perdurar, como los textos funerarios, que reflejaban la
realidad contextualmente significativa, indicaban que la herencia se
transmitía de padre a hijo.
Código de Hammurabi (Babilonia)

En la actualidad Babilonia estaba
situada en lo que hoy es Irak su
gobierno fue teocrático. El rey más
ilustré de Babilonia fue Hammurabi,
es famoso por que codifico las leyes y
costumbres dispersas; dejo el código
de leyes más antiguo que lleva su
nombre “El Código de Hammurabi”
que fue escrito hace más de 2000
años A.C. y fue encontrado en 1901,
fue escrito en una piedra cilíndrica de 2 metros de altura. En este código hay
preceptos en materia civil, penal, administrativa; sin que falten disposiciones
de carácter mercantil.

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En el derecho sucesorio los hijos estaban en posición prominente respecto a
la viuda que continúa siendo cabeza de familia, los hijos heredaban en
partes iguales pero el padre puede favorecer a uno en especial.
Según el Código de Hammurabi:

El derecho sucesorio del código de Hammurabi se establece en las leyes 137,
165, 169, 170, 172, 178, 179, y 191. Se pretende imponer atenuantes de
desherencia y la fijación a quienes se puede transmitir el patrimonio del
fallecido, como podría funcionar la sucesión en respectivos casos.
 137 § Si un hombre quiere divorciarse de una (sacerdotisa) shugitum

que le ha dado hijos, o de una (sacerdotisa) naditumque le ha dado
hijos, que a esa mujer le devuelvan su dote; además le darán la mitad
del campo, de la huerta y de los bienes muebles, y criará a sus hijos;
desde que haya criado a sus hijos, que a ella, de todo lo que les fue
entregado a sus hijos, le den una parte como a un heredero más, y que
case con ella el marido que a ella le guste.
 165 § Si un hombre le regala un campo, una huerta o una casa a su
heredero predilecto y redacta un documento sellado, luego, al llegarle
al padre su última hora, cuando los hermanos hagan partes, él se
quedará con la donación que le había hecho el padre, y, además de
todo ello, harán partes iguales de los bienes de la casa del padre.
 169 § Si ha cargado con una falta respecto a su padre lo bastante grave
para arrancarlo de su posición de heredero, que, la primera vez, no se
lo echen en cara. Si se carga con una falta grave por segunda vez, su
padre Io privará de su condición de heredero.
 170 § Caso que la esposa principal de un hombre le haya alumbrado
hijos, y su esclava también le haya alumbrado hijos, (si) el padre, en
vida, les declara a los hijos que le haya alumbrado la esclava: «Sols
hijos míos», y los considera en todo iguales a los hijos de la mujer

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principal, que los hijos de la mujer principal y los hijos de la esclava,
cuando al padre le haya llegado su última hora, hagan partes iguales
de los bienes de la casa del padre; el heredero preferido, hijo de la
esposa principal, escogerá una parte y se la quedará.
 172 § Si su marido no le da un peculio, que se le restituya toda su dote,
y ella, de los bienes de la casa de su marido, se quedará con una parte
como un heredero más. Si sus hijos, para echarla de casa, la maltratan,
que los jueces decidan sobre su caso e impongan una pena a los hijos;
esa mujer no se irá de casa de su marido. Si esa mujer quiere
marcharse, que el peculio que le había dado su marido lo deje a sus
hijos; ella se quedará con la dote de casa de su padre, y que luego se
case con un marido de su elección.
 178 § Caso que una (sacerdotisa) ugbabtu -o una (sacerdotisa)
naditum o una (hieródula) sekretum- cuyo padre le haya dado una
dote, le haya redactado una tablilla, (si) en la tablilla que le redacta no
le autoriza por escrito a dar su dote donde a ella le plazca y no le deja
actuar según su gusto, cuando al padre le haya llegado su última hora,
sus hermanos se quedarán con su campo y su huerta y, de acuerdo
con (el valor de) su parte, le darán comida, aceite y vestido y así
satisfarán sus deseos. Si sus hermanos no le dan comida, aceite y
vestido de acuerdo con (el valor de) su parte y no le satisfacen sus
deseos, que ella entregue su campo y su huerta al arrendatario que le
plazca y que su arrendatario la vaya sustentando; que ella, mientras
viva, goce del usufructo del campo, de la huerta y de todo lo que le
diera su padre, pero que no lo venda ni nombre heredero a otro: su
herencia es sólo de sus hermanos.
 179§ Caso que una (sacerdotisa) ugbabtu o una (sacerdotisa)
naditumo una (hieródula) sekretum- cuyo padre le haya dado dote, le
haya redactado un documento sellado; (si) en la tablilla le autoriza por
escrito a entregar su dote donde le plazca y le permite obrar según

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prefiera, cuando al padre le llegue su última hora, que entregue su
herencia donde le plazca; sus hermanos no le pondrán pleito.
 191 § Si un hombre con un pequeño al que se había llevado para
adoptarlo y criarlo funda su propia familia y luego tiene hijos y se
propone echar al niño, que ese hijo no se vaya de vacío; el padre que
lo crió le dará, de sus bienes muebles, la tercera parte de herencia suya
y que se marche; no le entregará nada de campo, ni de huerta, ni de
casa.
En términos generales la primogenitura era la norma prevalente en todo el

Próximo Oriente Antiguo. De acuerdo con la estructura de la familia
patriarcal, este derecho afectaba sólo a los varones, pues las hijas ya habían
cobrado un anticipo de la misma al recibir la dote y se las consideraba, tras
su matrimonio, pertenecientes al grupo familiar de su esposo. Sólo cuando la
hija no contraía matrimonio, caso de ser sacerdotisa o sirviente en el templo,
se le reservaba el usufructo de una porción de la herencia que era, no
obstante, administrada y poseída por sus hermanos varones. Aunque la
herencia se dividía en partes entre los hijos carnales, los adoptivos y los de la
concubina, si habían sido legitimados, el primogénito mantenía el derecho
de poder escoger primero su parte.
El patrimonio familiar resultaba, por principio, inalienable y debía ser

transmitido en un determinado orden a los herederos, con lo que se
perseguía la conservación del mismo en el seno de cada grupo de
descendencia, impidiendo así su disolución y favoreciendo al mismo tiempo
el mantenimiento de las condiciones socio-económicas que ayudaban a la
reproducción del sistema.
Respecto a la capacidad del padre de influir en el orden de sucesión y de

herencia, no en todas partes regía igual. En general el padre podía hacer un
regalo a alguno(s) de sus herederos, lo que no anulaba el orden de la
herencia pero prevalecía sobre él. Era una de las formas en que un padre

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podía disponer de un heredero predilecto al margen de la norma de la
primogenitura.
Otro procedimiento consistía en la redacción de un documento de "últimas

voluntades" -simtu- en el que se disponía la repartición de las porciones
específicas para algunos herederos preferidos. En algunos casos la herencia
así establecida recaía sobre un único heredero. Los hijos se encontraban, en
Babilonia, protegidos por la ley frente a la arbitrariedad del padre que no
podía desheredarlos salvo en caso de faltas muy graves comprobadas
judicialmente.
Otra falta considera muy grave era la unión incestuosa con una de las
mujeres o concubinas. Incluso después de muerto su padre, un hijo podía
resultar desheredado si cometía incesto con la que había sido esposa o
concubina de aquel. En tal particular resultaba expulsado de la casa, con lo
que de forma automática resultaba desheredado.
Los hijos de las concubinas podían heredar si eran reconocidos por el padre.
Lo mismo ocurría con los hijos tomados en adopción. Sin embargo, si esto
ocurría antes de que se hubiera producido el nacimiento de los hijos
"legítimos", la llegada de estos podría privar de la herencia a sus
"hermanastros". En tal caso, el hijo adoptado se encontraba en mejor
posición que el hijo natural, que frecuentemente resultaba desheredado en
favor de su hermano "legítimo" nacido en último término. El hijo adoptado
podía volver a su familia de origen, en caso de que la hubiera, o disfrutar,
pese a todo, de una porción de la herencia de su padre adoptivo. Este,
incluso podía haber hecho constar en el documento de adopción que lo
consideraba como su heredero predilecto o más antiguo, lo que le protegía
ante la ley de las pretensiones de sus hermanos, siempre que hubiera sido
adoptado antes del nacimiento de éstos. La adopción era un contrato que
podía disolverse en caso de incumplimiento por alguna de las partes.

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IMPERIO GRIEGO
Grecia está estratégicamente

ubicada entre Europa, Asia y
África, y comparte fronteras
terrestres al noroeste con
Albania, al norte con la
República de Macedonia y
Bulgaria, y al noreste con
Turquía. Al este se encuentra
el mar Egeo, al oeste el Mar
Jónico y en el sur, el
Mediterráneo; estos tres
mares bañan sus 13 676 km
de costas, el 11.º litoral más
largo del mundo. El territorio
griego está conformado por siete archipiélagos con unas 1400 islas, de las
que 227 están habitadas. Cerca de un 80 % de su relieve consta de montañas,
de las cuales la más alta es el monte Olimpo, con 2917 msnm.
En cuanto al orden familiar las costumbres primitivas como las leyes

ulteriores demostraron que los helenos fundaban su unidad social en la
unidad familiar. Pero la familia se estructuraba en torno al respeto del culto.
El derecho griego constituyo para Europa antigua una de las fuentes cuya
influencia se hizo notoria en la mayor parte de Europa.
El pueblo Griego es racionalista por excelencia; que ama entrañablemente la

libertad y la razón; este racionalismo lo conduce al hombre a crear
instituciones tales como la ciudad-estado que es una organización política

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que lleva a un verdadero ordena torio a través de la autoridad respaldada
por el conglomerado humano de aquí nace la ciudadanía y del hombre como
ente político, los griegos expresaban con frecuencia que mientras más
políticos son los ciudadanos más se desarrolla el derecho.
En Grecia, el derecho de propiedad privada era conocido y practicado desde

la más remota antigüedad, la familia estaba ligada al hogar, el que a su ves
estaba ligado íntimamente a la tierra, y esta tenía una simbología
fuertemente religiosa.
De este principio proceden todas las reglas del derecho de sucesión entre
los antiguos griegos. La primera es que siéndola religión domestica
hereditaria de varón a varón, la propiedad también lo sea y si el hijo es el
continuador natural y el obligado del culto así mismo heredera los bienes.
El matrimonio en Grecia constituyo la base y fundamento de la familia, fue

monogámica pero se permitió la existencia de concubinas, es por eso que se
ha podido encontrar hijos de matrimonio y fuera de matrimonio los mismos
que tienen derecho en lo que hace relación a las herencias
La sucesión se dio de dos tipos:
 Intestado, es decir sin testamento

 Testamentaria es decir con testamento,
La herencia pertenece a los descendientes (hijos, nietos) y a los colaterales

(tíos, sobrinos), los hijos recibían igual cuota hereditaria a excepción de las
hijas que únicamente pueden pedir la dote y alimentos; en el caso de no
existir hijos varones la herencia se la da al pariente más próximo con quien
deberá casarse con su hija. En Atenas, apareció el Testamento como una
manifestación del derecho del testador de disponer libremente de sus bienes,
se prohibía testar a los moribundos, existía también la Sucesión legal para
suplir a la testada, igual que en el Antiguo oriente.

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En la Atenas clásica, el oiÉos, es decir la "Casa", como se llamaba a la familia
del ciudadano particular, era una unidad gobernada particularmente, que se
basaba principalmente (aunque la adopción estaba permitida y muy
difusamente practicada) en la descendencia, y se mantenía firme por lazos
religiosos. El nacimiento legitimo en un oiÉos era, excepto el caso de
legitimación, la condición indispensable de la ciudadanía (incluso la validez
de una adopción dependía de que el adoptado fuera hijo legitimo en la
familia de otro ciudadano). Un hijo adulto podía separarse de la casa
paterna y constituir su propio oiÉos.
IMPERIO ROMANO
En el transcurso de su
historia, que abarca tres
milenios, llegó a extender
sus dominios sobre toda
la cuenca del
Mediterráneo y gran
parte de Europa. Como
capital del Imperio
romano, se constituyó en
una de las primeras
grandes metrópolis de la
humanidad, centro de
una de las civilizaciones antiguas más importantes. Influenció la sociedad, la
cultura, la lengua, la literatura, el arte, la arquitectura, la filosofía, la religión,
el derecho y la moral de los siglos sucesivos.

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En el derecho romano, los vivos suceden en la situación Jurídica de los
difuntos. Teóricamente, sería posible un sistema jurídico en el cual con la
muerte se acabaran todos los derechos del difunto; y efectivamente esta
situación la encontramos parcialmente realizada: los derechos que tenía el
difunto en calidad de marido, de padre o de tutor, así como sus derechos
políticos, se extinguen definitivamente, sin transmitirse a otra persona.
También sus calidades de usufructuario, de mandatario, de socio de obrero
o de titular de un contrato de hospedaje, al igual que sus rentas vitalicias.
Sin embargo, muchos otros derechos –tales como el de la propiedad y los
derechos de crédito-sobreviven a sus titulares originales y se traspasan a
otros, a sus “sucesores”. Precisamente, el hecho de que determinados
derechos tienen esta capacidad de sobrevivirles da su especial valor para el
individuo.
El derecho hereditario romano, tiene a la herencia como objeto de la

sucesión debido a que el heredero recibe la totalidad del patrimonio y no
objetos específicos; es así como se da apertura al concepto de mortis causa
que significa la sucesión universal.
La anterior, se entiende por la transmisión de uno o varios herederos un

patrimonio perteneciente a un difunto, autor o causante de la herencia
conocido como de cuis.
La sucesión Romana, no solo comprendía el patrimonio del difunto, si no

que incluía también los ideales, las simpatías y las antipatías del difunto, el
heredero continua la personalidad entera del difunto y no solo su
personalidad patrimonial.
El tema de las sucesiones tiene un especial interés en el derecho romano, por
las siguientes consideraciones:
a) Desde el punto de vista de la sociología Jurídica: Influencia q en el

derecho tuvo la metafísica popular.

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b) Desde el punto de vista jurídico, se observa como el pretor interviene
en el ius civile “ayudando, completando y corrigiendo”
En Roma, se negaba la desaparición del fallecido como entidad de derecho y

establecía su prolongación mediante la continuidad de su persona por el
heredero. Este y aquél son una misma persona, de modo que la vacante
dejada por el muerto es ocupada instantáneamente por el sucesor.
FORMAS DE ADQUIRIR LA HERENCIA

 Adquisición en bloque o en la totalidad de un patrimonio.
 Sucesión en el lugar y en el derecho del difunto. (sucessio in locum o in
ius defuncti): Ocupar la situación y la titularidad de los derechos del
difunto. En la concepción clásica, la sucesión se refiere siempre a la
totalidad de un patrimonio, es decir, per universitatem, o sucesión
universal.
La sucesión universal, o el traspaso de todo su patrimonio en bloque de una

persona a otra que comprende además de los créditos y las deudas, todos los
bienes y derechos que lo componen, se produce de dos formas:
 Sucesión inter vivos: cuando una persona ocupa el lugar y la

titularidad de los derechos de otra; según las reglas del ius civile, esta
sucesión entre vivos se produce cuando el paterfamilias adquiere la
potestad sobre una persona sui iuris y como consecuencia se
transmiten en bloque sus bienes al padre: esto sucede en los casos de
la arrogación (adrogatio), por la que una cabeza de familia se somete en
adopción a la potestad de otro paterfamilias. Las deudas de los que
pasan a la potestad del padre no se transmiten en virtud de la
sucesión.
 Sucesión Mortis causa: a la muerte de una persona el heredero entra
en la misma posición que aquella tenía y se sitúa en su lugar
considerándose que lo hace sin interrupción alguna. La consecuencia a

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más importante es que la sucesión se produce tanto sobre los créditos
como sobre las deudas.
El régimen hereditario del antiguo derecho civil Romano estaba fundado

sobre la familia agnaticia y los vínculos de potestad. Se adaptaba a una
estructura patriarcal y a una economía agraria primitiva. Suponía un sistema
cerrado de normas y formalismos que pronto debieron considerarse
insuficientes o injustos. Según el precepto de las XII Tablas, en caso de que el
causante muriera intestado heredaban los hijos en potestad (sui) y en
defectos de estos, el agnado próximo y los gentiles. La ley parte de la
posibilidad de existencia de un testamento; sólo en su defecto hace los
llamamientos legítimos.
CLASES DE POSESIÓN DE BIENES HEREDITARIOS:
 BONORUM POSSESSIO EDICTALIS: cuando está comprendida en

los supuestos contemplados en el edicto del pretor.
 BONORUM POSSESSIO DECRETALIS: cuando sin estar
comprendida en el edicto la concede el pretor, después de haber
examinado la petición y las causas que concurren (causa cognita, pro
tribunali).
Como la herencia, también la bonorum possessio se clasifica atendiendo
a sus causas de atribución:
 BONORUM POSSESSIO SECUMDUM TABULAS: conforme al
testamento.
 BONORUM POSSESSIO SINE TABULIS O AB INTESTATO: en los
supuestos en que no existe testamento el pretor tiene en cuenta el
parentesco de sangre o cognaticio que prevalece sobre el agnaticio.
 BONORUM POSSESSIO CONTRA TABULAS: o contra el
testamento. Se daba en favor de los hijos emancipados que no
hubiesen sido contemplados, si desheredados en el testamento.

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En terminología escolástica propia de Gayo se distinguen dentro de la
bonorum possessio:
VALIDEZ DEL TESTAMENTO EN LA ANTIGUA ROMA

Para la validez de éste se exige el concurso de las condiciones siguientes:
1. La capacidad del testador; factio

2. La observación de las formas prescritas testamenti factio;
3. La institución de heredero. En ocasiones es, además, necesario que el
testador tenga en consideración a ciertas personas entre sus parientes
próximos.
PERSONAS QUE NO TIENEN EL EJERCICIO DEL DERECHO DE

TESTAR:
 Los impúberos sui juris, porque carecen del juicio necesario para el
acto tan importante. Pero sólo es el ejercicio del derecho el que les
falta, de manera que pueden dejar una sucesión testamentaria, si el
jefe de familia testó por ellos cuando estaban bajo su autoridad.
 Los locos, Éstos sólo pueden testar válidamente en un intervalo
lúcido.
 Los pródigos interdictos, porque ya no tienen el commercium, aunque
queda válido el testamento que hayan hecho antes de la interdicción.
 Los sordos y los mudos, es decir, aquellos que no entienden ni hablan
de una manera absoluta; pero si su enfermedad es accidental y han
hecho el testamento antes de estar acatados, éste produce todos sus
efectos.

21
FORMAS DE TESTAMENTOS ROMANOS
La forma de los testamentos en Roma varió según las épocas. Diferentes
maneras de testar fueron admitidas sucesivamente por el antiguo Derecho
civil, por el Derecho pretorio y por las constituciones imperiales.
 Testamentum calatis comitiis

El testador declaraba su voluntad ante el pueblo convocado en
comicios dos veces al año.
 Testamentum in procinctu
El testador declaraba su última voluntad frente al ejército formado en
orden de batalla, armado y pronto a entrar en combate; sin que esto
suponga, como algunos afirman, que el ejército equivaliera en este
caso a los comicios, toda vez que el orden táctico del ejército romano
no permitía que todos oyesen la declaración del testador, la cual en
realidad solamente era dirigida a sus conmilitones más próximos.
 Testamentum per aes et libram
La antigua familiae mancipatio era un negocio entre vivos, por el cual el
paterfamilias mancipaba mediante las formas acostumbradas, el
patrimonio al heredero (familiae emptor). No siendo esto un verdadero
testamento, no se prestaba a ordenar legados y solamente se podían
ordenar fideicomisos, es decir, disposiciones confiadas a la pura
lealtad del heredero. Sólo más tarde fue reconocido este modo de
testar; en el negocio se permitieron las palabras de la nuncupatio, ya en
uso a lo que parece en el testamento comicial y el heredero se
distinguió de la persona del familiae emptor.
 El Testamento oral
Las Constituciones imperiales simplificaron la legislación sobre los
testamentos, y de la fusión entre el Derecho civil y el Derecho pretorio
nació una nueva forma de testar.

22
También podía el testador, en vez de presentar las tablillas, declarar
oralmente ante los siete testigos su última voluntad, llamándose
entonces testamento oral.
 Testamento ológrafo: sin necesidad de testigos
Igualmente, Teodosio II y Valentiniano III, en la Novela 21, 2 del año
440, admitieron que si el testamento fuese ológrafo, esto es, descrito de
puño y letra del testador, no eran necesarios los testigos. Del
testamento ológrafo se ocupan los artículos 688 y siguientes del
Código civil.
 Testamento del ciego
Debía hacer testamento oral pero no escrito, al igual que aquél que ha
perdido las manos (Paul. Sent. 3, 4a, 4). Además de los siete testigos
hace falta la presencia de un tabularius (notario) ante el que el
testador manifiesta su voluntad, que redactada por escrito por el
tabularius, debe ser por él leída y confirmada por el testador ante los
testigos.
 Testamento del analfabeto
En época clásica sólo podía hacer testamento oral. Si es escrito,
Teodosio y Valentiniano requieren que el testamento sea redactado en
presencia de un octavo testigo, que suscribía el testamento en lugar
del testador.
 Testamento pestis tempore
En tiempo de epidemia, al objeto de evitar el contagio, Diocleciano (C.
6, 23, 8), respetando todas las otras formalidades y el número de
testigos, estableció la remisión de la presencia simultánea de éstos.
 Testamentos públicos
El testamento público puede hacerse por escrito o de palabra: por
escrito, entregándolo al príncipe para ser depositado en los archivos
imperiales. De palabra, haciendo una declaración delante del
magistrado, quien la protocoliza.

23
 Testamentos privados
También los testamentos privados pueden ser escritos o verbales;
unos y otros han de reunir los requisitos siguientes:
1. Deben ser otorgados ante siete testigos idóneos expresamente
invitados, o por lo menos advertidos del acto a que van a asistir.
No son idóneos cuantos carecen de capacidad de testar y además
las mujeres, los mudos y los sordos.
Claro está que no pueden ser contados entre los testigos el testador,
ni el heredero, ni, finalmente, los que forman parte de sus
respectivas familias civiles. Por el contrario, son testigos idóneos
los tutores nombrados en el testamento, los legatarios y los
fideicomisarios, como también el que ha redactado por escrito el
testamento.
2. El testamento debe tener unidad de contexto, lo cual quiere decir
que todo el acto debe ser realizado sin interrupción grave en
presencia de los siete antedichos testigos, quienes deben asistir
juntos y libremente a todo el acto y de manera que puedan ver al
testador. Estas dos condiciones son comunes a los testamentos
escritos y a los orales, pero hay otras propias de cada una de tales
formas, precisamente por la diferencia que existe entre un acto
escrito y otro simplemente oral.
Así, tratándose de un testamento nuncupativo es necesario que el
testador manifieste su voluntad a los testigos de un modo claro e
inteligible. En cuanto al testamento escrito se exige que el testador,
después de haberle escrito de su propio puño (ológrafo), lo dé a
conocer como suyo y le haga suscribir por los siete testigos,
poniendo cada uno de ellos un sello junto a su propia firma; o bien,
si está escrito por otra parte, el testador debe suscribirlo antes que
los siete testigos, quienes añaden también su firma (subscriptio) y
sello (signatio). Si el testador no puede o no sabe escribir y quiere

24
dejar testamento escrito se añade en su lugar un octavo testimonio
que firme por él.
FORMAS EXTRAORDINARIAS DE LOS TESTAMENTOS
Respecto a la persona del testador: Los militares durante la campaña, y

otras personas asimiladas a ellos, pueden testar sin formalidad alguna,
bastando que se tenga la certidumbre de su voluntad de cualquier modo que
sea. Semejante testamento deja de ser válido en cuanto cesa la necesidad que
lo motivó, y también por razón de licenciamiento no es deshonroso.
Respecto al lugar
 Cuando el testamento se otorga en lugar infestado por la peste

(testamentum tempore pestis conditum) u otra enfermedad epidémica, no
es necesaria la concurrencia simultánea de los testigos al otorgamiento
del acto, observándose, por lo demás, las restantes formalidades.
 Asimismo, para el testamento hecho en el campo (testamentum ruri
conditum) bastan cinco testigos, y si entre ellos hay algún iliterato los
demás firman por él, con tal que éste conozca el contenido del
testamento y pueda afirmarlo con juramento después de la muerte del
testador.
Respecto al contenido: Para disponer en favor de los hijos o nietos

(testamentum parentum inter liberos), basta el testamento ológrafo en que
consten el nombre de los herederos propios, las porciones hereditarias,
designados con letras y la fecha del acto. Por esta especie de testamento no
se puede instituir heredero a un extraño: si tal se hiciere se considera como
no hecha la institución y ni siquiera prevalecen los legados comprendidos en
el testamento, a menos que las disposiciones en él contenidas hayan sido
manifestadas ante testigos en el número exigido para el testamento
ordinario.

25
INVALIDACIÓN DE LOS TESTAMENTOS
Aun cuando un testamento se halle otorgado con todos los requisitos
extrínsecos que hemos enumerado, puede ser ineficaz, ya sea por un vicio
coetáneo a su redacción, ya por un hecho ocurrido posteriormente.
 Testamento nulo desde el principio

El testamento es nulo desde el principio (nullum, iniustum), por
defecto de uno de los tres requisitos esenciales, cuales son: la
capacidad de testar en el otorgante, la forma necesaria (test. non iure
factum) y la institución del heredero. Es rescindible, pero siempre por
un vicio existente al tiempo del otorgamiento, cuando se hizo por
error o por presión de violencia.
 Testamentos válidos en su origen: modos por los que dejan
de serlo
Por el contrario, los testamentos válidos en su origen dejan de serlo de
tres modos:
1. Cuando el testador sufre una deminutio capitis, por derecho
civil, el testamento se hace irritum, o sea inválido, aunque el
testador recobre su primitivo estado, pero por derecho pretorio
tiene lugar la bonorum possessio secundum tabulas.
2. Cuando el testador no tiene herederos, lo cual puede ocurrir
porque falten todos los instituidos en el testamento, o porque no
se haya cumplido ni pueda cumplirse la condición por la cual
fueron instituidos, o porque no puedan o no quieran adquirir la
herencia, en cuyos tres casos el testamento se llamaba
destitutum seu desertum.
3. Por último, el testamento puede ser ruptum, lo cual ocurre por
la agnación de un póstumo o por mudanza en la voluntad del
testador destruyendo el testamento, revocándolo u otorgando

26
otro derogatorio del primero. Un caso particular de nulidad es
el del testamento inoficioso.
FIGURAS QUE APARECIERON EN EL DERECHO

ROMANO
 HEREDES SUI (D. de copropiedad latente)
Testamento (en ausencia de instituc sui): institución de heredero
 LEGADO
EPOCA FEUDAL
En esta época se hacía
una distinción al
extranjero gravando con
mayores impuestos su
parte de la herencia para
evitar el traspaso de los
bienes del reino a
personas que no le
guarden fidelidad porque
se temía que el extranjero
traicione el reino donde
estaba la herencia. La
razón de ser del
gravamen tributario era que el extranjero prefiera recibir su cuota de la
herencia en dinero.
Se crean dos figuras jurídicas importantes:

27
1. El sistema de reversión o retorno sucesoral: En virtud del cual todo o
parte de la herencia de una persona vuelve a la familia de ésta. Los
bienes que retornan a la familia de la cual provino son los inmuebles
adquiridos por herencia, este sistema se crea para evitar la distracción
de los bienes del reino.
2. El sistema de reserva de bienes: Es una figura mediante la cual el
viudo que contrae nuevas nupcias debía reservar o conservar los
bienes habidos dentro del primer matrimonio para los hijos
procreados dentro de dicha unión pero reservándose el usufructo
correspondiente.
El Derecho Feudal, manejaba las sucesiones de otra manera. Estas eran las
sucesiones que correspondían a la nobleza, y aquí jugaban otros factores. No
sólo se heredaba la tierra, sino los títulos de nobleza, que iban adjuntos a
ella. Y se heredaban como "propiedad" los derechos de cobrar impuestos.
Como las mujeres no transmitían la nobleza a sus descendientes, casi nunca
heredaban. Podían heredar una tierra o un título, pero no transmitirlos a sus
hijos.
En este sistema también hereda solamente un hijo primogénito, casi siempre

varón. Incluso en el caso de que hubiera hijas mujeres se le dejaba la
herencia al hijo varón mayor entre los varones. En este régimen sucesorio
también se promueve la concentración de bienes, y no su división.
Debido a que no había leyes específicas que reglaran las sucesiones de

manera uniforme en toda la nación, siempre debían hacerse testamentos.
Todo el mundo los hacía. Había un sentimiento de querer dejar las cosas en
orden para poder descansar en paz en el otro mundo. Era común también
que muchos nobles o señores donaran parte de sus bienes a la Iglesia. Dado
que gran parte de la población (incluso muchos nobles) era analfabeta, era
frecuente que interviniera un notario, que redactaba la minuta
testamentaria.

28
IMPERIO GERMANICO
El Derecho Germano o
de Costumbres, era
distinto. Aquí es la ley
la que crea los
herederos; no hay
caprichos individuales.
Los hijos heredan por
partes iguales,
generalmente -según
las regiones- también
sólo los hijos varones.
No hay derecho de
primogenitura. Es un
sistema enfocado a la división de bienes, y al desarrollo del individuo.
En este sistema los herederos no pueden disponer a su antojo de los bienes

heredados; deben conservarlos hasta legarlos. Sólo pueden disponer de lo
que han adquirido con su propio trabajo individual, o de los bienes muebles.
En este sistema, no es el individuo el que conserva la propiedad, sino la
familia en su conjunto. Es decir que, ni este sistema ni en el anterior, estamos
hablando de propiedad plena: solamente se dispone del uso y de los frutos
de la propiedad, pero no del abuso (facultad de terminar el derecho de
propiedad de un bien, vendiéndolo, p. ejm.): el atributo del abuso queda
siempre dentro de las familias.
Derecho germánico: se desconoce el testamento y la transmisión se suele

hacer por Vía de donación. - A la muerte de un miembro del grupo familiar
no se abre la sucesión de tipo romano, sino que el patrimonio permanece
indiviso en manos de los grupos familiares cuyos miembros

29
individualmente no pueden disponer del patrimonio familiar, especialmente
de los bienes inmuebles, pudiendo disponer sólo de los muebles. - A efectos
sucesorios en relación con los bienes muebles los círculos parentales:
parientes masculinos (parientes de espada o lanza) o femeninos (parientes
de rueca o huso).
Cuando un varón jefe de familia fallecía, lo sucedía el varón de mayor edad.

La asamblea de la tribu le entregaba los bienes, el heredero pagaba entonces
todas las deudas y se quedaba con el remanente. No había confusión de
patrimonios, ni las deudas del difunto pesaban sobre los bienes del
heredero. Sin embargo este sistema no prevaleció sino el romano.
A diferencia del Derecho Romano, el Germano considera a la Secesión en

cuanto a los bienes.
 En el Derecho Germano solo se heredan los activos.

 El Heredero toma posesión de los bienes de la herencia y se produce
la copropiedad. El Cabeza de Familia se encarga de administrar el
patrimonio de la familia. Las deudas se extinguían a la muerte del
deudor.
 A diferencia del Derecho Romano, en el Derecho Germano se
considera a la Legítima con preferencia a la voluntad del testador.
 El Derecho Germano para sustentar el hecho de solo heredar bienes y
no deudas se basa en:
o La Teoría del Patrimonio: Señala que el Patrimonio sigue
a la persona, que es inseparable y que toda persona
necesariamente tiene un patrimonio, en consecuencia en la
sucesión los herederos solo adquirirán los bienes.
o Maffía: No es necesario acudir a la ficción de la continuación
de la personalidad para explicar el fundamento del Derecho
Sucesorio, pues simplemente se transmiten bienes derechos y
obligaciones. Esta teoría ha sido criticada por Borda.

30
o Borda: Existe una contradicción en la teoría del Patrimonio
sustentada por Autbry et Rau al señalar que el patrimonio es
inseparable de la persona, ya que el heredero al momento de
adquirir la herencia, debería tener la posibilidad de adquirirla
con beneficio de inventario y no en forma pura y simple, puesto
que al adquirirla en esta forma el heredero debe responder las
deudas del DE CUJUS con su patrimonio.
En cambio si el heredero adquiere la herencia con beneficio de inventario,

solo pagara las deudas del DE CUJUS hasta donde alcance su patrimonio.
EN EL DERECHO GERMANO APARECIO LAS FIGURAS

DE:
 Intransmisibilidad de las obligaciones, comunidad de los bienes
 Derecho de copropiedad latente
 Heredero con vínculo familiar (sangre o adopción); Testamento como
documento de última voluntad
DERECHO CONTINENTAL (FRANCES)

31
La sucesión implicaba la
distribución de la tierra y
debía estar situada dentro de
su nueva visión de la
propiedad.
Se establece, en el primer
proyecto de Código Civil, la
igualdad total y absoluta de
los descendientes. Desde
1793, este derecho queda
definitivamente establecido.
Para conjugar la libertad de disponer, como derecho natural, con la igualdad
de derecho de los hijos, debe llegarse a un término equidistante. Libre
disponibilidad de bienes 10% disminuyendo según cantidad de hijos
herederos (1800) Hasta 25%
SEGÚN NAPOLEÓN
Se mantiene la igualdad del derecho sucesorio para todos los hijos por igual,
pero con variantes. Al perder todos los derechos de ciudadanía, -muerte
civil- la persona perdía sus bienes y debía legarlos. ARTÍCULO 718 DEL
CÓDIGO DE NAPOLEÓN ARTÍCULO 723 DEL CÓDIGO DE NAPOLEÓN.
Las sucesiones se abren por muerte natural o por muerte civil. La ley regula
el orden de suceder entre herederos legítimos; luego, a hijos naturales; si no
hubiera, al cónyuge sobreviviente, y en su defecto, los bienes pasarán a
manos de la República.
La estructura y el plan del Código Napoleónico están fundamentalmente

basados en el antiguo Código del Emperador Romano de Oriente Justiniano
I El Grande (483-565), el Corpus Iuris Civilis. Justiniano había dividido su
Código en 4 partes, de las cuales una, Las Instituciones, se compone a su vez

32
de cuatro libros: el primero, trata de las personas; el segundo, de la división
de las cosas, de la propiedad, de los demás derechos reales y del testamento;
el tercero, de la sucesión no testada y de las obligaciones que surgen de los
contratos; y el cuarto, de las obligaciones y de las acciones.
Es especialmente hacia la modificación del régimen sucesorial donde los

legisladores de la Revolución se enfocan enérgicamente. Esta repartición de
sucesiones implicaba, por consecuencia, la distribución de la tierra y debía
estar situada dentro de su nueva visión de la propiedad.
La propiedad debería ser accesible a todos los individuos, sin distinciones.

Se establece, en el primer proyecto de Código Civil, la igualdad total y
absoluta de los descendientes, la cual subsistirá en los posteriores proyectos.
Ellos quieren la multiplicación de propietarios, y activos flexibles y móviles,
que puedan ser transferibles sin problemas. En el 3er. proyecto de Código
Civil, se incrementa la participación no sólo de los descendientes, sino de los
colaterales (hermanos, tíos, sobrinos).
En esta inmensa estructura del nuevo edificio de leyes todo debe encajar
como un mecanismo de relojería: al restringir el poder absoluto de los
padres sobre la familia, también se les quita, entonces, la potestad de testar a
su antojo. Los legados deben ser hechos conforme a la ley, con división
igualitaria de los bienes entre los descendientes. Los hijos naturales,
asimismo, son asimilados a la herencia, si están reconocidos dentro del
período matrimonial o antes. Los hijos ilegítimos gozarán de los mismos
derechos sucesorios que los legítimos.
El testamento queda prácticamente prohibido. Los principios jurídicos y

filosóficos de la Revolución eran que el derecho de propiedad y de testar
eran creaciones sociales, y no derechos naturales. Esto lo sostenían
Rousseau, Maleville, y los convencionales y los constituyentes. Pero, aquí
viene el mayor problema: para conjugar la libertad de disponer, como
derecho natural, con la igualdad de derecho de los hijos, debe llegarse a un

33
término equidistante: entonces, se deja al padre la libre disponibilidad de un
10% de los bienes para disponerlo a su antojo.
Sin embargo, los revolucionarios, en su afán por dar plena libertad a todos
los actos civiles, también ampliaron la libertad de las donaciones en vida y
de la transferencia de los bienes objetos de la sucesión (atributo de
terminación del derecho de propiedad o ab-usus). Mediante ésto, se facilitó
que, por el costado, los padres pudieran, de todas maneras, distribuir los
bienes a los hijos que ellos deseaban, mediante la venta a un tercero y la
recuperación luego del bien hacia uno o más de los hijos. En el antiguo
Derecho Escrito del Sur de Francia los bienes objetos de sucesión eran
prácticamente inalienables.
Lo que sí instala la Revolución Francesa y queda para siempre, es un

impuesto a las sucesiones, que en su inicio fue un 1% de la valuación de los
bienes, pero luego fue subiendo hasta llegar a un 40% en 1920, y después
bajó al 15%.
Al promulgar Napoleón Bonaparte el Código Civil de Francia en 1804,

muchas de las ideas de la Revolución habían sido re-examinadas y
corregidas por el nuevo sector gobernante de la alta burguesía. En cuanto a
las sucesiones se mantendrá la igualdad del derecho sucesorio para todos los
hijos por igual, pero se introducirán variantes. En el Código de Napoleón,
que le dio una gran importancia al tema de la propiedad, las sucesiones
están dentro del capítulo "Diferentes maneras de adquirir la propiedad".
El Código Civil de 1804 decía, en su art. 718: "las sucesiones se abren por
muerte natural o por muerte civil". Al perder todos los derechos de
ciudadanía, -muerte civil- la persona perdía también sus bienes y debía
legarlos.

34
En su art. 723 dice: "La ley regula el orden de suceder entre los herederos legítimos;
luego, a los hijos naturales; si no hubiera, al cónyuge sobreviviente, y en su defecto,
los bienes pasarán a manos de la República".
Ahora bien, cómo era este orden de "herederos legítimos" Art. 731: "Las
sucesiones se difieren a los hijos y descendientes del difunto, y a sus
ascendientes y parientes colaterales, en el orden que sigue:" Art. 733: "Todas
las sucesiones a los ascendientes o parientes colaterales, se dividen en dos
partes iguales: una para la línea paterna y otra para la materna". Luego
establece lo que son líneas directas y colaterales: en línea directa se cuentan
los grados de ascendencia entre las personas: los hijos y padres en primer
grado, los abuelos y nietos en segundo. En línea colateral, (los que
descienden de un autor común), los hermanos son de segundo grado, los
tíos y sobrinos, de 3º, los primos hermanos de 4º, etc.
Art. 745: Los hijos o sus descendientes suceden en primer grado a sus padres,
madres, abuelos, sin distinción de sexo ni de primogenitura, y aunque sean surgidos
de diferentes matrimonios. Serán sucesores en partes iguales y por cabeza...".
Si el difunto no tiene hijos o hermanos, serán sucesores los ascendientes,

mitad en línea paterna y mitad en línea materna. Si una persona muere sin
hijos descendientes, ni ascendientes, padres o abuelos, los hermanos serán
llamados a la sucesión, excluyendo a los demás colaterales. Si hay
ascendientes y colaterales vivos (padres y hermanos) se repartirán por
mitades los bienes. Pero si solamente hay un ascendiente (padre o madre
vivo) los hermanos se llevarán los 3/4 de los bienes. Los parientes después
del 12º grado de parentesco ya no heredan. Por último, a falta de demás
herederos legítimos, heredarán los hijos naturales (no reconocidos). Si no
hay herederos legítimos o hijos naturales, heredará el cónyuge
superviviente. Para esto debe requerirse una autorización judicial, y la viuda
queda sujeta a que no se presenten posteriormente herederos legítimos, en

35
cuyo caso deberá restituir los bienes. Las mujeres casadas no pueden aceptar
una sucesión válidamente sin autorización de su marido o de la Justicia.
Se establece además la sucesión con beneficio de inventario. Si el inventario

que se hace, menos las deudas y los gastos de sucesión, es negativo, los
herederos podrán rechazar la sucesión.
DERECHO ANGLOSAJON
El Derecho anglosajón
(o Common law),
derivado del sistema
aplicado en la Inglaterra
medieval, es aquel
utilizado en gran parte
de los territorios que
tienen influencia
británica.
Es el derecho creado por

decisiones de los
tribunales; en Inglaterra
surgieron dos cuerpos de normas diferentes: el common law, y más tarde, el
"equity"; y ambos fueron adoptados como base del derecho de los estados
estadounidenses y se caracterizan por el hecho de que se basan más en la
jurisprudencia que en las leyes.
La historia del Derecho Inglés comienza con el término del dominio romano
(Siglo V), cuando diversas tribus de origen germánico, entre ellas los anglos
y los sajones, se apoderan de Inglaterra.
El “Common law” nació en Inglaterra en la Edad Media con la creación de

los Tribunales Reales y se formó por las costumbres de las Tribus Germanas

36
que habitaban la isla. Este sistema jurídico subsiste en países de la
comunidad internacional como Inglaterra, Estados Unidos de América,
Canadá, Australia y Nueva Zelanda, entre otros.
Se caracteriza por su continuidad histórica, su desarrollo autónomo, la

carencia de influencias continentales significativas y su falta de renovación
por el Derecho Romano o por la codificación. Así estas son circunstancias
que determinan el análisis de los períodos más importantes de su evolución
histórica.
En una escala de complejidad para el jurista de tradición civilista que se

enfrenta al Derecho inglés, el derecho de sucesiones ocuparía un rango
relativamente bajo; a pesar de las marcadas diferencias existentes respecto
del ordenamiento español, el sistema sucesorio inglés tiende a una mayor
simplicidad, tanto por lo que se refiere a la elaboración de negocios mortis
causa, como respecto de las consecuencias de la apertura de la sucesión,
especialmente desde el momento en que desaparecen reglas de larga
tradición que complicaban la ordenación sucesoria
El gobierno británico constituye una monarquía parlamentaria y el acceso al

trono se hace por vía hereditaria según las reglas del derecho sucesorio
común. Así la corona se transmite como una propiedad privada.
Las mujeres no están excluidas de esta sucesión, más en caso de un mismo

grado de parentesco van después de los varones.
EN LA COLONIA ESPAÑOLA
37
Producto de esta influencia del derecho romano, se volvió a una concepción
más individualista que modificaría el patrimonio familiar. Renace el
dominium clásico romano, con todos sus atributos: uso, disfrute, tenencia,
posesión y enajenación de las cosas “según Dios o según Fuero”, y perdió su
significación sucesoria la distinción entre bienes de abolengo y adquiridos,
aunque, hicieron su aparición los mayorazgos. En la Partida VI, dedicada
íntegramente al derecho sucesorio, toda la materia se refería al testamento.
La sucesión era o bien por testamento o ab intestato.
LA SUCESION -MORTIS CAUSA EN LOS

DOCUMENTOS TOLEDANOS DE LOS SIGLOS XII-XV
Al referirse a los testamentos de los mozarabes de Toledo –a través de los
escasos documentos conservados I- Fernando Arvizu señala que entre ellos
el testamento visigodo se ha conservado en sus rasgos característicos. Un
análisis de los mismos nos da constancia de ello. Como en el derecho
visigodo, existen los dos tipos de testamento; el escrito y el oral, con una
larga prolongación de este último, según se desprende del documento
romance de finales del siglo xii.
También se ha mantenido el tercio de mejora visigótica, como lo acreditan

específicamente los dos únicos documentos que se han conservado de ella.
En ambos se hace expresa relación a la ley de los cristianos» y a la Ley en lo
referente a mejora. Y en efecto, el contenido de los mismos destaca algunos
de los caracteres que reviste la mejora en la regulación que hace de la misma
la citada Lex Visigothorum. Aparte de que la mejora se realiza en estos
documentos por donación inter vivos, esta recae sobre el tercio de la
herencia, y tambi6n sobre un bien singular -aunque la proporción de la
mejora concedida sea un tercio de la herencia total. Finalmente, la mejora
está gravada con carga y con usufructo también.
DERECHO INDIANO
38
Cuando se produjo el descubrimiento por parte de España de los territorios
americanos, se planteó la necesidad del establecimiento de una legislación
que rigiera los destinos de los pobladores de esas tierras.
Existieron normas específicas destinadas a las colonias americanas, o

Derecho Indiano, que regulaban cómo se organizaría el territorio
descubierto, el trato sobre la población autóctona, el comercio, etc., rigiendo
para los casos que no existieran situaciones reguladas por esta legislación, el
Derecho Castellano, que se aplicaba por ejemplo a cuestiones matrimoniales,
contratos o sucesiones.
El Derecho para las colonias americanas, que emanaba de distintas

autoridades, fue de índole netamente práctico, recordando de alguna
manera, el antiguo Derecho Romano, que nacía ante situaciones concretas a
resolver, y se iba modificando ante las situaciones cambiantes que requerían
su adaptación. Esto produjo una proliferación de normas que hacían dudar
sobre la que correspondía aplicar en el caso concreto.
Muchas disposiciones tomaban en cuenta las costumbres aborígenes, que

constituían para ellos un verdadero Derecho Consuetudinario (Derecho no
escrito creado por la repetición de conductas, que hace nacer conciencia de
obligatoriedad), pero muchas normas emanaban de España y eran
concebidas para un mundo nuevo, cuya realidad los europeos desconocían.
Las Leyes Nuevas de 1542, declaraban entre otras cosas, la preocupación

española por la conservación y el aumento de los nativos, y que debían ser
tratados como personas libres y vasallos de la Corona, e instruidos en la fe
cristiana.
Las Ordenanzas de Alfaro de 1612, fueron producto de la labor del oidor

Francisco de Alfaro, a quien el Presidente de la Real Audiencia de Charcas,
le encomendó relevar la situación de los aborígenes, en cumplimiento de la

39
Ordenanza emanada de Felipe II, que había recibido denuncias del mal trato
al que eran sometidos los pobladores autóctonos.
Se realizaron estos esfuerzos para ordenar la legislación en el siglo XVI, que,

como dijimos era muy abundante y dispersa, pero fueron intentos
incompletos, hasta que en 1680, siendo rey Carlos II, luego de un arduo
trabajo de una comisión entre los que se destacó Antonio León Pinelo, vio la
luz la “Recopilación de las Leyes de los Reinos de Indias”, con aplicación en
todo el territorio indiano, que reunía 6.385 disposiciones, emanadas del Rey
y del Consejo de Indias. Las ordenanzas de Virreyes y otras autoridades, no
fueron tenidas en consideración.
Contenía nueve libros, cuyos temas eran:
 Libro I: Sobre asuntos religiosos, de organización de la Iglesia y temas

educativos en los que la religión tenía plena ingerencia.
 Libro II: Trataba sobre las atribuciones de las instituciones americanas.
 Libro III. Se refería a las funciones de Virreyes, Gobernadores, y
organización militar.
 Libro IV. Organizaba la forma de poblamiento y distribución de
tierras en América.
 Libro V. Trataba sobre la competencia de funcionarios menores.
 Libro VI. Es éste el libro que reivindicaba los derechos de los nativos
como vasallos libres de la Corona española, incluyendo el cuidado de
su salud y su educación.
 Libro VII. Legislaba sobre temas vinculados al poder de policía
 Libro VIII. Trataba sobre temas económicos.
 Libro IX. Regulaba la actividad comercial.
Sin embargo con posterioridad a dicha recopilación el Derecho siguió

creciendo con el dictado de nuevas normas.

40
El Derecho Indiano, en lo que se refiere al régimen hereditario, recepta la
legislación española con dos claras innovaciones:
1) la referente a los indios sujetos a encomiendas

2) a la creación de los jueces de bienes de difuntos.
LA SUCESIÓN ENTRE LOS INCAS

El Tahuantinsuyo
propiamente fue
sólo la etapa
imperial de los
incas; apenas 94
años desde
Pachacútec hasta
Atahualpa. De
mayor duración fue
el periodo curacal,
época en que los
incas estuvieron
circunscritos sólo al
territorio cusqueño.
En este contexto, el “sistema sucesorio” experimento cambios, ya sea en los

años de confederación cusqueña, así como en los de expansión imperial.

41
Lamentablemente, muchos han sido los obstáculos para comprender
cabalmente la organización política de los incas. Uno de ellos, los
funcionarios españoles del siglo XVI, quienes presentaron intencionalmente
la sucesión de autoridades incaicas como un proceso caótico e injusto; esto
para deslegitimar el orden tahuantinsuyano y así justificar la conquista.
Tómese en cuenta que bajo el gobierno del virrey Toledo, se elaboró una
historia de los incas, donde estos aparecían como tiranos, opresores de los
curacas locales o pueblos asimilados. Es por ello que, frente a este orden
injusto, la corona española, podía atribuirse el derecho de nombrar nuevos
curacas para estos territorios.
Un análisis detallado de las referencias sobre las sucesiones inca confirma

que en el ámbito andino no existió la primogenitura, tan generalizada en el
Viejo Mundo, y por lo tanto tampoco se consideró la bastardía. La tradición
existente en los Andes señalaba para la sucesión el derecho del "más hábil"
de los candidatos al poder. Naturalmente, la costumbre generaba intrigas,
luchas y muerte al fallecimiento de cada soberano y ante la necesidad de
efectuar un cambio de gobierno. Además, el Inca poseía numerosas mujeres
y entre ellas se distinguía a la coya o reina con la cual se desposaba el día
que recibía la borla, insignia del poder. Las herencias se volvieron tan
tempestuosas que se intentó tomar ciertas medidas para remediar el
alboroto que se producía. Así surgió la elección que hacia el Inca de su
sucesor, o sea de un co-regente que recibía la borla y una nueva esposa el día
de su nombramiento. Desgraciadamente, el candidato podía ser revocado si
no demostraba poseer los requisitos necesarios para ser un gobernante.
Es así como se sucedieron tres incas de singular Capacidad como lo fueron

Pachacutec, Tupac Yupanqui y Huayna Capac.
Sin embargo, Huayna Capac a pesar de su avanzada edad no nombro co-

regente. Su fallecimiento, causado por las epidemias que diezmaban a la
población indígena, y la muerte del sucesor que el designara causaron

42
desconcierto entre los sacerdotes encargados de la sucesión. Ante este vacío,
Huascar, sostenido por su madre Raura Ocllo, y Atahualpa, el favorito del
ejército, se disputaron el poder para saber cuál de los dos triunfaría y se
tornaría el "más hábil".
La revisión de la literatura sobre tema: las sucesiones incaicas; permite

comprobar que existen tres modalidades explicativas:
LA SUCESIÓN INCAICA EUROPEIZADA

Esta se inspira principalmente en los Comentarios Reales de los Incas. En
esta obra, Garcilaso presenta dos dinastías (hurin y hanan) así como una
lista real de 14 incas (Cápac Cuna). Es la explicación más difundida en las
escuelas por ejemplo. Las sucesión incaica es directamente de padre a hijo
(inca-auki, este último traducido por Garcilaso como “infante”) y se
transmite en general la idea del incario como una monarquía similar a las de
la Europa del siglo XVI. Esta versión tiene el defecto además de perpetuar la
idea un imperio que sólo tuvo 14 incas.
LA SUCESIÓN INCAICA MERITOCRÁTICA

En tiempos tempranos, muchas veces el mando cusqueño recaía sobre algún
guerrero de valor y habilidad sobradamente demostrada: los sinchis o jefes
militares. En ese sentido no se diferenciaba de las costumbre de muchos
curacazgos del territorio andino. Está demostrado por ejemplo que en
señoríos como los de Chincha y Rímac, se estableció como norma el elegir
señor o jefe, al más “virtuoso y competente”. Posteriormente, cuando los
incas ejercieron su control sobre todo el ande central, fueron ellos los
responsables de nombrar a los nuevos curacas o caciques. Para la
designación de las nuevas autoridades, no se tomaba en cuenta si era
primogénito del curaca anterior o allegado suyo, sino que tuviese “buen

43
entendimiento” así como habilidad y suficiencia. En cuanto al gobernante
directo del imperio, era imprescindible que el auki o sucesor elegido
(provisionalmente) por el inca, convenciera a través de sus acciones, de su
capacidad gobernar y conquistar.
LA SUCESIÓN INCAICA GENERACIONAL

Rostworowski, señala que en el señorío de Lambayeque, el valle del río
Chillón, Lurín y otros curacazgos, destacaron las “sucesiones
generacionales”, es decir la transmisión del mando de hermano a hermano
antes de pasar a los hijos. El poder así podía ser asumido sucesivamente por
los hermanos del gobernante fallecido, hasta pasar a alguno de sus vástagos.
Sin embargo, la autora aclara que entre los incas todo indica que la herencia
sólo pasaba al hijo de la hermana (esposa o coya).
Finalmente, Hernández, indica que: “El sistema incluía el reemplazo de los

gobernantes Hanan y Rurin cuando la edad de los gobernantes había
llegado a un punto en el que era mejor que abandonaran el ejercicio
cotidiano del poder. Por esto, existía una suerte de periodo de prueba en el
que los aspirantes hacían valer sus derechos demostrando su habilidad para
gobernar, prefiriéndose a los hijos del inca en la coya que a los otros.
DERECHO PERUANO
Con Atahualpa capturado por Francisco Pizarro, la penetración de la cultura
española, y más exactamente de su sistema jurídico, se produjo
irremediablemente. Para el profesor Manuel Burga la Conquista fue una
empresa relativamente fácil, pues la guerra entre Huáscar y Atahualpa
impidió una respuesta "nacional" al invasor.
La Conquista del Perú se llevó a cabo al iniciarse la Edad Moderna. Al

producirse la invasión occidental en América, Europa atravesaba una
profunda transformación derivada de la decadencia de las concepciones

44
feudales. En la etapa de la Conquista del Perú, se puede descubrir las
vacilaciones de los hombres de esa época en torno a los conceptos de justicia
y Derecho.
Las Leyes Nuevas y el derecho de sucesiones.

Las Leyes Nuevas, cuyo nombre oficial, según el historiador mexicano
Joaquín García Icazbalceta, fue Leyes y Ordenanzas nuevamente hechas por
su Majestad para la gobernación de las Indias y buen tratamiento y
conservación de los Indios (sic), fueron un conjunto legislativo promulgado
el 20 de noviembre de 1542 que pretendió mejorar las condiciones de los
indígenas de la América española, fundamentalmente a través de la revisión
del sistema de la encomienda y brindando una serie de derechos a los
indígenas para que vivieran en una mejor condición.
Una década más tarde, es decir, en 1542, el Rey Carlos I de España,

Emperador V de Alemania, resolvió aplicar, al antiguo Imperio de los Incas,
todo el sistema jurídico-político de la metrópoli; de ello dijo el profesor José
Valega:
"Las llamadas Nuevas Leyes, bases de la Recopilación de las Leyes de

Indias, fueron el producto de un amplio análisis de las conveniencias
políticas y económicas de España. En número de 40, dadas en
Barcelona, el 20 de noviembre de 1542. Contemplaban problemas de
orden social, administrativo, jurídico y político en relación con las
posesiones de América".
En una de esas Leyes Nuevas se reconoció el carácter de súbditos del Reino a

los naturales de América, de ese modo a la situación de hecho creada se le
daba la formalidad jurídica, es decir, el nuevo Rey era el español. Así se
inició la etapa de la Colonia en el Perú, imponiendo, a través de las Nuevas
Leyes, un esquema jurídico occidental, tan en desacuerdo con la
cosmovisión andina, modificando radicalmente el sistema socio-cultural

45
incaico y “trocando el reinado en vasallaje” como dijera Garcilaso Inca de la
Vega. De ese modo, la cultura y el Derecho castellano penetraron en una
cultura tan lejana como la civilización incaica. En lo que concierne al tema
que motiva la investigación, una de esas Leyes Nuevas, referida al derecho
de sucesiones, prescribió lo siguiente:
“se cancelaba la herencia consanguínea en los repartimientos, los mismos

que debían volver a la Corona, es decir, al Estado, al fallecimiento de los
beneficiados”. De este modo en el Perú, desde los primeros momentos de la
etapa Colonial, se legisló sobre la sucesión del Estado y su destino: la Corona
española. En las monarquías el Estado fue el Rey y el Rey fue el Estado. Para
la mejor comprensión de la investigación, que se somete a consideración de
la comunidad jurídica, es oportuno señalar, con mayor precisión, qué son los
repartimientos; de ellos dijo el profesor Román Alzadora lo siguiente:
Las codificaciones tuvieron lugar al inicio de la Edad Contemporánea, las

cuales aparecieron a fines del siglo XVIII y a comienzos del siglo XIX. Las
codificaciones se produjeron en Prusia, Francia y Austria. La Historia del
Derecho conoce esta época como la Época de la Codificación.
Consumada la recepción del Derecho Romano, la situación jurídica

producida por la ruralidad legislativa no fue satisfactoria para la
administración eficaz del Estado ni para resolver los conflictos de intereses.
Este caos hizo que la idea de la codificación se planteara como una
necesidad y un intento de racionalizar la vida jurídica de aquel entonces. La
racionalización, la ilustración la especulación jurídica, que había alcanzado
un extraordinario desarrollo en los siglos precedentes, el Derecho común
Romano y el Derecho Natural hicieron posible llevar a cabo la codificación.
Los orígenes de la codificación moderna, tuvieron muchas causas, entre ellas

están: las específicamente políticas que se inscriben en el contexto de la era
contemporánea; la Revolución Francesa y la exportación del modelo francés
a Europa y a América Latina. No ponemos en duda la existencia de orígenes

46
jurídicos – o sea, relativos a la evolución de la técnica legislativa y de la
concepción del derecho – susceptibles de explicar el advenimiento de la
codificación moderna. Esos orígenes se sitúan en un largo proceso de
elaboración y de reinterpretación de la sistemática del Derecho Romano.
En el Proyecto de Código Civil para el Perú de Manuel Lorenzo de Vidaurre

de la Parra y Encalada, sucedieron al causante, ad infinitud, los parientes
colaterales, basándose en la idea de parentesco.
No hubo posibilidad que existiera la Sucesión del Estado, tampoco la

“herencia vacante”, por consiguiente no hubo institución que recibiera el
caudal relicto, así la ¿participación de la beneficencia, fue inexistente, como
también el del gestor de herencias.
En el Proyecto de Código Civil para el Perú, se reguló el hecho que los

herederos, no importa cuán lejanos estuviesen del causante, Vidaurre
empleó, inexplicablemente, la categoría jurídica: herencia vacante,
planteando así una antinomia.
En el Código Civil de Santa-Cruz (Código boliviano de 1830) sólo a falta de

parientes colaterales de cuarto grado el Estado recogía la herencia a través
del Concejo Municipal del respectivo departamento.
En el Código Civil de Santa-Cruz existió la figura de la “herencia vacante” y

ella fue condición para que sucediera la Municipalidad a nombre del Estado.
Las beneficencias, por aquel entonces, dependían directamente de las
municipalidades.
En el Código Civil de Santa-Cruz no se reguló sobre la participación del

gestor de herencias
En el Código Civil Nor-Peruano sólo a falta de parientes colaterales de

cuarto grado el Estado recogió el patrimonio del causante.

47
En el Código Civil Nor-Peruano no apareció la beneficencia como
recipientaria, (a nombre del Estado) del patrimonio dejado por un causante
ni ninguna otra entidad gubernamental.
En el Código Civil Nor-Peruano no existió la figura de la “herencia vacante

como condición para que el Estado recibiese el patrimonio dejado por el de
cujus, cuando este no tenía herederos en grado sucesible. En el Código Civil
Nor-Peruano no se reguló sobre la participación del gestor de herencias.
En el derogado Código Civil de 1852 sólo a falta de parientes colaterales de

sexto grado, el Estado recogió el patrimonio del causante.
En el derogado Código Civil de 1852 la Beneficencia Pública recibió, a

nombre del Estado el patrimonio del de cujus, en forma exclusiva y
excluyente. Sólo en la eventualidad que el causante no tuviera domicilio en
la república el ¿Fisco? sustituía a la Beneficencia Pública también en forma
exclusiva y excluyente.
En el Proyecto de Código Civil de 1890, sólo a falta de parientes colaterales

de cuarto grado (herederos de sexto orden), el Estado debía recoger el
patrimonio del causante. El Proyecto, asimismo, planeó llamar hasta el sexto
orden de herederos, modificando al Código Civil de 1852 vigente por aquel
entonces.
En el derogado Código Civil de 1852 no existió la figura de la “herencia

vacante” que condicionaba al Estado a recibir el patrimonio dejado por el
causante, tampoco se legisló sobre el gestor de herencia.
En el Proyecto de Código Civil de 1890, se planteó que no sólo recogiese, a

nombre del Estado, la Beneficencia Pública, el patrimonio dejado por el
causante, sino que compartiera esa representación con la instrucción
primaria.

48
En el Proyecto no existió la figura de la “herencia vacante”, que
condicionaba al Estado a recibir el patrimonio dejado por el causante,
siguiendo así al Código Civil de 1852 en vigor por aquel entonces. Tampoco
se legisló sobre el gestor de herencias. En el Proyecto de Código Civil de
1890 no se empleó la fórmula Sucesión del Estado, la expresión que usó el
proyecto fue: De la Secesión Legal en Favor de Extraños, queriendo indicar
que era el Estado quien asumía el patrimonio dejado por el causante.
En el Proyecto de Código Civil de 1890 tampoco se reguló sobre la

participación del gestor de herencias.
En el derogado Código Civil del Perú de 1936 sólo a falta de parientes

colaterales de cuarto grado (herederos de sexto orden), el Estado recogió el
patrimonio del causante.
En el derogado Código Civil del Perú de 1936, la Sociedad de Beneficencia

Pública recibió, a nombre del Estado, en forma exclusiva y excluyente, el
patrimonio dejado por el causante. 18 años después de la vigencia del
Código Civil de 1936, la Beneficencia debió compartir el patrimonio del
causante con la
Corporación Financiera de la Reforma Agraria creándose, desde ese

momento, dos tipos de patrimonio postmorten: el "patrimonio urbano"
recogido por la Beneficencia y el "patrimonio rural" recogido por la
Corporación Financiera de la Reforma Agraria. No se reguló la institución
del gestor de herencia en el derogado Código Civil de 1936,
En el derogado Código Civil de 1936, para que el Estado recibiera el

patrimonio, el Juez debió declarar previamente la “herencia vacante”,
incorporándose así una institución de Derecho Romano abandonada en el
Código Civil de 1852. En el Código Civil de 1936 no se empleó la expresión
Sucesión del Estado, la nomenclatura que empleó el Código fue: “herencia

49
vacante” queriendo significar que es el Estado quien asumía el patrimonio
dejado por el causante que no tuvo herederos en grado sucesible.
En el derogado Código Civil de 1936, que entró en vigor el 14 de noviembre

de ese año, no se reguló la institución del gestor de herencia, sin embargo es
oportuno señalar que por Ley Nº 8489, de fecha 30 de diciembre de 1936, que
crearon dos cargos de Procuradores Generales de la República y al mismo
tiempo se creó la figura de los que denuncien bienes o rentas del Estado
ocultos o detentados, presentarán sus denuncias ante el Gobierno.
El Proyecto de Libro de Sucesiones de Héctor Cornejo Chávez del año 1944,

formulado en la tesis universitaria para alcanzar el grado de doctor en
Derecho, planteó que el Estado debía concurrir simultáneamente con los
herederos legitimarios, es decir, del primer, segundo y tercer órdenes y en
partes iguales. Asignando al Estado la condición de heredero privilegiado,
favoreciéndose notablemente, como nunca antes en la historia del Derecho
Civil peruano, al Estado.
En el Proyecto, el Estado, sin ser pariente, está antes que otros parientes y se
reducen los órdenes hasta el tercer grado con el propósito de favorecer al
Estado. En el Proyecto se eliminó la terminología herencia vacante siguiendo
así al Código Civil de 1852 y superando de esta manera al Código Civil de
1936.
En el Proyecto no aparece la beneficencia pública como entidad que, a

nombre del Estado, debe recibir el patrimonio del causante cuando éste no
tuvo herederos en grados sucesible. Sólo se habla de Estado. El Proyecto de
Libro de Sucesiones de Héctor Cornejo Chávez del año 1944 tampoco se
reguló sobre la participación del gestor de herencias.
En el Código Civil del Perú de 1984, sólo a falta de los parientes colaterales
de cuarto grado (herederos de sexto orden) el Estado recoge el patrimonio
del causante

50
En el Código Civil del Perú de 1984 (en su primera versión) la Beneficencia
Pública recogió a nombre del Estado el "patrimonio urbano", en tanto que un
organismo del Estado vinculado a la actividad rural recogió el "patrimonio
rural" dejado por el causante. En la segunda versión sólo la Beneficencia
debe recoger la herencia. Finalmente, el caudal relicto dejado, por quien no
tiene herederos en grado sucesible, debe ser recogido por la Beneficencia y la
Junta de Participación Social. En el Código Civil del Perú de 1984 desaparece
la figura de la herencia vacante como condición para que el Estado recoja el
patrimonio del causante cuando éste no tiene herederos en grado sucesible.
En el Código Civil del Perú de 1984, sí se regula, desde un Código, sobre la

activa participación del gestor de herencia, toda vez que el derogado Código
Civil de 1936, que entró en vigor el 14 de noviembre de ese año, no se reguló
la institución del gestor de herencia, sin embargo un mes después se
promulgó la Ley Nº 8489, de fecha 30 de diciembre de 1936, que creó el
cargo de Procuradores Generales de la República y al mismo tiempo se creó
la figura de los que denuncien bienes o rentas del Estado ocultos o
detentados, presentarán sus denuncias ante el Gobierno. En el Código Civil
del Perú de 1984, se incorpora la nomenclatura Sucesión del Estado,
desterrando la inadecuada: herencia vacante.

51
BIBLIOGRAFIA
 WWW.WIKIPEDIA.COM
 WWW.ENCICLOPEDIADERECHO.COM
 WWW.MONOGRAFIAS.COM
 RODRÍGUEZ PASTOR, Carlos. Prontuario de Derecho Romano.
Lima: Imprenta Americana, 1938
 ERRAZURIZ E., Maximiano. Apuntes de Derecho Romano
 Diccionario Jurídico, Jurista Editores
 DE DIEGO, Felipe Clemente. Instituciones de Derecho Civil, Editorial
Artes Gráficas, Julio San Martín Norte 12, Madrid España, 1959, Tomo
II.
 ZANNONI, EDUARDO A. Tratado de Derecho Civil - Derecho de las
Sucesiones, Tomo I
 Evolución Histórica Del Derecho De Sucesiones del Viejo Continente.
 Código Civil Comentado, Jurista Editores.

52

Evolucion Historica Del Derecho de Suces

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Una sucesión es la rama del derecho, que se le llama hereditario, sucesorio ó

Esto es porque los derechos y deberes de las personas no terminan con la

No se transmiten los derechos políticos.

En la regulación de las sucesiones, se contemplan importantes aspectos, tales

 Destino que se le van a dar a los bienes del difunto o causante. Se

En conclusión la sucesión mortis causa es un modo de adquirir el dominio

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

 Causante: es la persona fallecida es importante porque sin ella

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

El Derecho de Sucesiones surgió con el Estado y el Derecho, se mantiene y

Debido a la gran cantidad de pueblos prerromanos en Hispania se da una

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

 Fue un derecho poco desarrollado y rudimentario.

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

Como todos los pueblos de la antigüedad, Egipto constituye uno de los

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

La familia estaba constituida por lasos sanguíneos, papa, mama e hijos, la

Uno de los aspectos más interesantes en relación con la herencia en el

La situación de la mujer en el antiguo Egipto, con respecto a sus

El hombre tenía un lugar preeminente y ejercía el poder desde la posición

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

La genealogía Gueb-Osiris-Horus mostraba estos dos aspectos

Expresiones tales como “Osiris, hijo de Gueb”, “Horus, hijo de Osiris”

Cada uno de los progenitores respondía a principios distintos, y por lo tanto,

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

La cuestión de la herencia en el antiguo Egipto contrapone dos planos de la

Código de Hammurabi (Babilonia)

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

Según el Código de Hammurabi:

 137 § Si un hombre quiere divorciarse de una (sacerdotisa) shugitum

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

En términos generales la primogenitura era la norma prevalente en todo el

El patrimonio familiar resultaba, por principio, inalienable y debía ser

Respecto a la capacidad del padre de influir en el orden de sucesión y de

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

Otro procedimiento consistía en la redacción de un documento de "últimas

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

Grecia está estratégicamente

En cuanto al orden familiar las costumbres primitivas como las leyes

El pueblo Griego es racionalista por excelencia; que ama entrañablemente la

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

En Grecia, el derecho de propiedad privada era conocido y practicado desde

El matrimonio en Grecia constituyo la base y fundamento de la familia, fue

La sucesión se dio de dos tipos:

 Intestado, es decir sin testamento

La herencia pertenece a los descendientes (hijos, nietos) y a los colaterales

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

El derecho hereditario romano, tiene a la herencia como objeto de la

La anterior, se entiende por la transmisión de uno o varios herederos un

La sucesión Romana, no solo comprendía el patrimonio del difunto, si no

a) Desde el punto de vista de la sociología Jurídica: Influencia q en el

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

En Roma, se negaba la desaparición del fallecido como entidad de derecho y

FORMAS DE ADQUIRIR LA HERENCIA

La sucesión universal, o el traspaso de todo su patrimonio en bloque de una

 Sucesión inter vivos: cuando una persona ocupa el lugar y la

“Evolució n Histó rica del Derecho de Sucesiones”

El régimen hereditario del antiguo derecho civil Romano estaba fundado

CLASES DE POSESIÓN DE BIENES HEREDITARIOS:

 BONORUM POSSESSIO EDICTALIS: cuando está comprendida en