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Klaus Formacion Foucault
Klaus Formacion Foucault
R E V I S TA
RÉSUMÉ
ABSTRACT
E DUCACION RÉSUMÉ
ABSTRACT
PALABRAS CLAVE
y P EDAGOGIA PALABRAS CLAVE
RESUMEN
FOUCAULT O DE LA REVALORACIÓN DEL MAESTRO COMO CONDICIÓN DE LA RELACIÓN
PEDAGÓGICA Y COMO MODELO DE FORMACIÓN. UNA MIRADA PEDAGÓGICA A LA
HERMENÉUTICA DEL SUJETO
El presente escrito es un trabajo basado en el libro Hermenéutica del sujeto de Foucault que consiste en un estudio sobre el tipo
de relaciones que el individuo establece consigo mismo (rapport á soi). El propósito del trabajo es ver los aportes de ese estudio
desde un punto de vista pedagógico, específicamente lo que tiene que ver con el maestro, la relación pedagógica y la formación
(Bildung) humana. Se pretende mostrar que en dicha obra se insinúa una muy importante idea de maestro no sólo como mediador
en el cuidado de sí del discípulo, sino como fundamento de la relación pedagógica y como modelo que le da sentido al proceso de
formación humana. De un maestro que se cuida a sí mismo en el sentido griego depende el que el alumno se cuide de sí, es decir,
se forme, el que la relación pedagógica sea formativa y libre de dominación, y el que la pedagogía vaya más allá de su carácter
confesional.
RÉSUMÉ
FOUCAULT OU DE LA REMISE EN VALEUR DE L’ENSEIGNANT COMME CONDITION DE LA RELATION
PÉDAGOGIQUE ET COMME MODELE DE FORMATION. UN REGARD PÉDAGOGIQUE SUR
L’HERMÉNEUTIQUE DU SUJET
Ce écrit est le résultat d’un travail basé sur l’œuvre Herméneutique du sujet de Michel Foucault qui consiste à une étude sur la
typologie des relations que l’individu entretien avec lui-même (rapport à soi). Le but de ce travail est d’apprécier les apports de
cette étude du point de vue pédagogique, notamment en ce qui concerne l’enseignant, la relation pédagogique et la formation
humaine (Bildung). Nous tentons de montrer à quel point cette œuvre insinue une idée très importante de l’enseignant, non
seulement en tant que médiateur du souci de soi de l’apprenant, mais aussi en tant que fondement de la relation pédagogique et
comme modèle donnant du sens au processus de formation humaine. D’un enseignant qui ait le souci de soi, dans le sens des
grecs, dépend évidement un élève qui a le souci de soi, c’est-à-dire, un élève qui se forme. De cette souci dépend aussi que la
relation pédagogique soit formative et libre de toute domination et que la pédagogie aille plus au delà de son caractère confessionnel.
ABSTRACT
FOUCAULT OR OF THE REVALUATION OF THE MASTER LIKE CONDITION OF THE RELATION
PEDAGOGICAL AND LIKE MODEL AF THE FORMATION. A LOOK PEDAGOGICAL AT THE
HERMENEUTIC OF THE SUBJECT
The present text is a brainwork based on Foucault's Hermeneutic of the Subject, a book which consists in a study about the kind
of relationships that individuals establish with themselves (rapport á soi). The present text intends to see, in a pedagogical way,
the contributions of Foucault's study, especially what it has to do with the pedagogical relationship, the teacher's role and the
educational (Bildung) process. Our purpose is to show that in this work a very important idea of teacher is insinuated, not only
as a mediator in the self-care of the disciple, but as a ground of the pedagogical relationship and as a model which gives sense to the
whole educational process. On a teacher which takes care of himself -in the Greek's sense- depends that the disciple takes care of
himself too, that is, that it forms -educates- himself, that the pedagogical relationship becomes educative and domination free, and
that pedagogy goes further off and transcends its confessional character.
PALABRAS CLAVE
Maestro, relación pedagógica, formación.
Master, relation pedagogical, formation (Bildung) human.
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* Este artículo hace parte de la investigación El concepto de cuerpo en las escuelas normales de Antioquia entre
1920 - 1940: moral católica y moral biológica.
** Licenciado en Educación. Doctor en Pedagogía, Universidad Libre de Berlín. Docente de la Universidad de
Antioquia y miembro del Grupo de Investigación sobre Formación y Antropología Pedagógica e Histórica
- Formaph.
Dirección electrónica: aklaus@ayura.udea.edu.co
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1 Foucault tiene aspectos bastante comunes con algunos de los teóricos actuales de la formación, en lo que se
refiere al rol subordinado de la identidad con respecto al proceso de formación en general. Esto permite asociarlo
también con algunos de los teóricos clásicos de la formación (cf. Klafki, 1987) y, especialmente, con la tradición
neohumanista alemana, pues, desde entonces, el individuo pasó a ser visto como iniciador de su propio proceso
de formación. Humboldt, por ejemplo, critica la formación que se orienta sólo hacia la profesión y que se
restringe únicamente a los efectos del Estado, y habla de la formación como un proceso en el que lo general sufre
un proceso de incorporación y reelaboración en lo individual-particular. (Cf. Humboldt, 1995).
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sujeto de Michel Foucault, en el que se reco- denominado hegemonía del paidocentrismo, sino
gen los resúmenes de un curso dictado du- que se reivindica, además y por ende, el pa-
rante 1981 y 1982. La pretensión general del pel del maestro (maestro-investigador, maes-
escrito es mostrar que esas conferencias no tro-filósofo, maestro-consejero) en tanto ejem-
sólo son de gran valor para la pedagogía, es plo vivo de una praxis autoformativa y, con
decir, no sólo son susceptibles de ser leídas en ello, se le abren nuevas perspectivas a las ac-
clave pedagógica, sino que, vistas con una lu- tuales teorías de la formación y a los plantea-
pa aguda, se pueden considerar incluso como mientos, hoy tan en boga, sobre la formación
un gran aporte a la problemática de la forma- de maestros.
ción desde la perspectiva de una pedagogía
histórica, en la medida en que mucho de lo EL GESTO PEDAGÓGICO DE
investigado allí de un modo genealógico se
encuentra organizado en torno a un comple- FOUCAULT COMO PUNTO DE
jo temático que se puede considerar como PARTIDA
característico –más no exclusivo– de dicha
disciplina: el gobierno de sí mismo, hablando Soy de la opinión que la vida y obra (Cf. Dauk,
en los términos de Foucault. Para ser más es- 1989) –teoría y práctica– de Foucault se tie-
pecíficos: el gobierno de sí mismo, que se re- nen que interpretar, ante todo, como un gran
fiere a la moral en el sentido planteado por gesto (Cf. Gebauer y Wulf, 1998). Este gesto es
Foucault, tiene que ver con dos problemas precisamente lo que manifiesta una posición
fundamentales que han sido típicos dentro de consecuente –en teoría y práctica– con res-
la pedagogía o ciencia de la educación, a sa- pecto a la adopción de una ética personal en
ber: el problema de la formación humana y el tanto estética de la existencia. En ese sentido,
problema de la relación pedagógica que se da Foucault encarna, de cierta manera, el mode-
entre maestro y discípulo.2 lo socrático y los interlocutores deben estar
en capacidad de percatarse de ello por el ges-
Mi tesis por desarrollar en ese sentido es que, to insinuado: Foucault nos muestra, pero su
de acuerdo con la visión de maestro que se va pretensión no es salvar ni prescribir –su puesto
insinuando en las mencionadas conferencias, no es el de Jesucristo, ni el del cura, ni el del
aquél (la posición de maestro) aparece como intelectual universal, ni el del maestro tradi-
el principio que le da piso y movimiento a la cional–. Este gesto es entonces la expresión
relación pedagógica, y como el modelo que le de un estilo de vida, de investigación y de tra-
da sentido a la formación humana. Y lo que bajo de escritura que no pretende decir: «ésta
resulta todavía más interesante de todo esto, es la verdad, ésta es la única verdad». Es por
a mi modo de ver, es que con este gesto no eso que para él lo «más importante en la vida
sólo se pone de manifiesto una actitud crítica y en el trabajo [era] llegar a ser algo que al
frente a lo que en el ámbito pedagógico se ha principio no se era» (Foucault, en Martin y
2 Quien tenga un conocimiento general de las teorías clásicas de la formación (Cf. Klafki, 1987) y de los plantea-
mientos de la pedagogía de las ciencias del espíritu (Cf. Wulf, 1999) desarrollados en el ámbito alemán a comien-
zos del siglo pasado, estará de acuerdo conmigo en no considerar descabellado el anterior etiqueteado que hago
del libro de Foucault. Es más, respetando la terminología y el punto donde se sitúa Foucault (genealogía), uno
podría decir que los últimos trabajos de este autor que se refieren a los procesos –prácticas y técnicas– de
subjetivación se pueden ver, ante todo, como grandes aportes a una teoría general de la formación tal y como se
la entiende y desarrolla en el mundo alemán desde el Romanticismo. En otras palabras: soy de la opinión que
estas últimas investigaciones de Foucault –respetando sus matices– encuentran un mejor acomodo dentro de lo
que en el ámbito de discusión y de trabajo alemán se ha considerado como cuestiones relativas a las teorías de la
formación y de la subjetividad.
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otros, 1993, 15). Es sabido que Foucault en sus cuerpo, su alma, su pensamiento, su comporta-
trabajos y entrevistas (se) muestra, (se) insi- miento o su modo de existencia, con el propósito
núa, (se) hace visible, interpela, pero no obli- de cambiarse de tal modo que consiga un cierto
ga, no actúa como el imperativo categórico estado de felicidad, de pureza, de sabiduría, de
de la ética kantiana y tampoco prescribe, en- perfección o de inmortalidad (Foucault, en
camina o enjuicia, como en el caso del código Martin y otros, 1993, 26).
moral cristiano. En cierto sentido, Foucault
busca ser –nos incita a verlo como– la encar- De acuerdo con lo anterior, Foucault parte de
nación del modelo helenístico del cuidado de que el conocimiento de uno mismo era, para
sí. Al tratar de cuidarse y preocuparse por sí la tradición griega, tan sólo una forma parti-
mismo, Foucault nos “incita” a preocuparnos cular y aplicada de lo que sería la preocupa-
de nosotros mismos y a que nos identifique- ción por uno mismo –como técnica de sí–
mos miméticamente con él. Tal gesto es peda- mucho más compleja (cf. Foucault, 1994, 33 y
gógico-formativo, en la medida en que, se- ss.). Foucault muestra que, en Grecia, el cui-
gún la teoría de la formación de Benner (1996, dado de uno mismo y el conocimiento de uno
104), se encuentra basado en el principio de mismo se encontraban íntimamente ligados,
la “incitación a la autoactividad”. Así pues, eso sí, a partir de una relación de subordina-
todas esas pistas concuerdan con ese gran
gesto del que hablo y permiten suponer una ción. Las conferencias mencionadas son en-
postura positiva con respecto a los griegos tonces el producto de una serie de investiga-
como “lo mejor” frente al modelo cristiano y ciones en donde se analizan las condiciones
frente al modelo moderno –¡he ahí, me pare- que se dieron para que ese vínculo cambiara
ce a mi, su propuesta pedagógica, su gesto de connotaciones, es decir, para que el cuida-
pedagógico! do de uno mismo terminara por convertirse
en un simple conocimiento de sí y para que
lo que un primer momento se consideraba co-
LA ÉTICA COMO ESTUDIO DEL mo un movimiento de formación autofinalista
(formación de sí, autoformación, Selbst-Bil-
CUIDADO Y PREOCUPACIÓN POR dung) en el que uno, además, reconocía al otro
UNO MISMO y se reconocía en él, llegara a convertirse con
el tiempo en un proyecto humano teleológi-
El libro Hermenéutica del sujeto es un estudio co y “fatalista” (Herbart) basado en la nega-
sobre el tipo de relaciones que el individuo ción y en la renuncia (imago dei, formación
establece consigo mismo (rapport á soi) y que normativo-teleológica conforme a un ideal de
Foucault denominó ética. Básicamente se tra- formación); proyecto éste que comienza pre-
ta de una investigación sobre la preocupación cisamente con el acto de renegar de uno mis-
y cuidado de uno mismo (épiméleia heautou, mo para así poder introyectar un código mo-
cura sui, souci de soi, Sorge um sich) en Occi- ral, prescriptivo e impuesto y acceder, de este
dente. Con esta expresión se designa el con- modo, a un determinado estado de cultura y
junto de prácticas y tecnologías con base en de perfeccionamiento.
las cuales los individuos, desde los griegos,
construían, formaban y perfeccionaban su Al referirse a las causas que desencadenaron
mismidad. En términos generales, este con- ese proceso de cambio en el sentido y en la
cepto abarca todo aquello que le permite importancia de las relaciones á soi, Foucault
al individuo efectuar, por propia fuerza o con la hace alusión a una serie de representaciones
ayuda de otros, una serie de operaciones sobre su morales (cf. Foucault, en Martin y otros, 1993,
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tiene el esquema de cuidado de uno mismo ello se oculta ante los otros hombres, aunque
como conocimiento de uno mismo, vincula- no frente a Dios –de allí la conciencia moral
do, de igual modo, a la verdad. Lo que lo tipi- como el ojo omnividente de Dios en el hom-
fica es, según Foucault, tres características bre–. Ahora, esta «conversión es por tanto un
como puntos de articulación, a saber: la circu- movimiento que se dirige hacia el yo, que no
laridad entre la verdad del texto y el conoci- deja de vigilarlo, que lo fija de una vez por
miento de uno mismo, la exégesis como pro- todas como objetivo, y que lo alcanza allí don-
cedimiento para conocerse uno mismo, y la de él regresa» (Foucault, 1994, 76). La igno-
renuncia a sí mismo como condición y objeti- rancia deja de ser así una ignorancia inocente
vo para ese conocimiento de sí (cf. Foucault, y pasa a entenderse, más bien, como un esta-
1994, 90). do perverso que hay rechazar, ocultar y, por
ende, superar. Se establece un dispositivo de
Un punto para tener en cuenta de este mode- contención como forma de canalización de lo
lo, sobre todo por las repercusiones pedagó- perverso y lo viciado en uno.
gicas que de allí resultan, es que se establece
sobre el trasfondo de la prohibición, el mie- Salir del estado de pecado e ignorancia con el
do, el error y la vergüenza. Eso significa que propósito de salvarse, de hallar la luz, signifi-
las técnicas del cuidado de uno mismo que ca entonces orientarse por un ideal de forma-
acá se ponen en ejecución ya no buscan que ción (por un deber ser, por un modelo de per-
la ignorancia que se ignora a sí misma (cf. fección) que no se es y que, paradójicamente,
Foucault, 1994, 54) vaya, a partir de un movi- no se puede alcanzar nunca, pero que, de to-
miento autoformativo motivado por el deseo das maneras, funciona como parámetro de
propio, hacia un estado de mayor luminosi- enderazamiento y encausamiento de los suje-
dad como estado de verdad, felicidad y equi- tos.
librio consigo misma, sino que ahora éstas
entran en funcionamiento privilegiando un De este modo salvarse a uno mismo significará
exterior impuesto y, teniéndolo como referen- librarse de una coacción que le está amenazando
cia moral-normativa, se encaminan hacia la y volver a gozar de los derechos propios, es decir,
corrección y dirección tanto del alma como re-encontrar la propia libertad e identidad. Sal-
del cuerpo. De allí que, con este nuevo senti- varse significa mantenerse en un estado conti-
do que adquieren las prácticas discursivas, la nuo que nada puede alterar cualesquiera que
rapport á soi empiece a ser influida y subordi- sean los sucesos que acontezcan en torno a uno
nada a un discurso terapéutico-religioso que (Foucault, 1994, 70-71).
busca, por un lado, curar (medicina, dieté-
tica) el cuerpo y, por el otro, dirigir (prescrip- El camino a la salvación, como proceso cons-
ciones religiosas, educar) la conciencia. tituido de pequeñas salvaciones, como paso
de éxito en éxito, como estado continuo de
Hacer parte de este modelo cristiano significa autenticidad y transparencia con uno mismo,
que hay que avergonzarse de la condición de en el que el fracaso, la duda y el error no tie-
pecador (tener conciencia moral o lo que en nen cabida, es una ficción, un autoengaño y
un proceso de autodominio racionalizado.
alemán se denomina Gewissen) y, por eso, se
debe controlar y superar dicho estado. En esa Bajo esa perspectiva, la salvación se convierte
misma lógica, el error, como aquello que no en el pretexto para justificar las prácticas de
se debe hacer, resulta ser también un estado conversión, entendidas como «liberación de
de depravación vergonzoso y atemorizante. todo aquello de lo que dependemos, de aque-
El errar es revestido por el sentimiento de llo que no controlamos» (75). Como se dijo,
miedo y de culpa. El sujeto entra en contra- con la conversión cristiana (metanoia) se in-
dicción consigo mismo, con su otredad. Por troduce el aspecto de la renuncia a uno mis-
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cuidado y preocupación por uno mismo goza do, sino como un movimiento de transforma-
de autonomía y no se reduce al conocimiento ción de sí, de la propia vida. En palabras de
de sí. Cabe destacar que acá esta autofinalidad Foucault, esto significa alcanzar un «estatuto
de sí no es de ningún modo un movimiento de sujeto que en ningún momento de su exis-
inmanente, solipsista y egocéntrico, como en tencia ha llegado a conocer» (Foucault, 1994,
el caso del modelo cristiano, en donde la pre- 58). Buscar la luz, la verdad, significa trans-
ocupación y cuidado de uno mismo deviene formarse a través de dicho proceso. El conoci-
en un fin que se basta a sí mismo, y se desco- miento tiene acá un carácter y un valor forma-
noce la preocupación por los otros como fin tivos. En ese sentido, como lo dice Foucault
y como marco de referencia para revalorar siguiendo el Alcibíades de Platón: «no se pue-
permanentemente la relación con uno mis- de alcanzar la verdad sin una cierta práctica o
mo. He ahí precisamente el punto que Fou- sin un cierto conjunto de prácticas totalmen-
cault destaca del modelo helenístico: te específicas que transformen el modo de ser
del sujeto, que lo cualifiquen transformándo-
Es necesario por tanto que la preocupación por lo» (45). Es por eso que la verdad –el acceso a
uno mismo sea de tal naturaleza que al mismo la verdad–, vista dentro de este contexto,
tiempo procure el arte, la techné, el saber hacer debe formar. Formarse es la posibilidad de lle-
que me permitirá gobernar a los demás. Es preci- gar a ser otro a través de la búsqueda de la
so proporcionar de uno mismo, y de la preocu- verdad. Sin embargo, salir de la ignorancia
pación por uno mismo, una definición tal que no significa dirigirse al saber per se como aque-
de ella se pueda derivar el saber necesario para llo que va subsanar dicho estado; se trata, más
gobernar a los demás (46). bien, de emprender un movimiento de
autoformación en el que está incluido el sa-
En otras palabras: en el modelo griego, la pre- ber –no es entonces el conocimiento por el
ocupación y el cuidado por uno mismo su- conocimiento, ni la ciencia por la ciencia–.
ponían que quien no estuviera en capacidad
de cuidar de sí, tampoco podía cuidar de los La idea de autoformación desde una perspec-
otros (gobernar). Para tratar a los otros era tiva del cuidado de sí presupone entonces el
necesario saber tratarse a uno mismo. Para devenir algo; abarca, por tanto, técnicas de
estar en sociedad había que estar primero con autocambio y momentos de “de-formación”
uno mismo. (Zirfas, 1999), de dejar de ser. Con lo anterior
se pone de manifiesto una visión del hombre
Es por ello que, en el modelo helenístico del en donde éste es visto como un ser que no
cuidado y la preocupación por uno mismo, puede llegar a un estado de plenitud como
teoría y praxis se encuentran ligadas. Tampo- momento de identidad consigo mismo.3 Se-
co puede haber en este modelo una visión del gún el modelo helenístico, el hombre no es,
desarrollo del conocimiento independiente ni permanece siendo el mismo. El ser huma-
del desarrollo del sujeto. Sujeto y conocimien- no se encuentra inmerso en el juego perma-
to se encuentran en una relación íntima: aquél nente de pérdida y ganancia de identidad –y
actúa sobre la verdad y ésta actúa sobre él. La esto es precisamente lo que el mismo Foucault
búsqueda de la verdad no puede ser vista en- trató de reflejar con su trabajo, lo que insinúa
tonces como un acto de conocimiento aisla- precisamente su postura positiva frente a los
3 Esto ya lo había planteado de un modo similar Meister Eckhart, quien empleó por primera vez el término
Bildung. Lo interesante de su postura y que resulta de valor en la actualidad, es que no parte de una conformitas
con Cristo, sino de la búsqueda de Dios en tanto otro que se refleja en el hombre como otredad en él. En el proceso
de formación, el hombre debe superar todas las imágenes que se hace de sí (yo como ficción) para de este modo
poder acceder a la experiencia radical y límite de lo sin-imagen. Formarse significa en ese sentido liberarse de
todas las imágenes que se posee y buscarse a sí mismo en tanto yo sin imagen. En otras palabras, formarse quiere
decir de-formarse constantemente, un permanente dejar de ser para devenir otro.
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griegos y lo que lo vuelve importante desde entre sí como una práctica del cuidado de sí
la pedagogía, específicamente, desde una teo- del maestro. Formación como autoformación
ría general de la formación. y como condición necesaria para poder asu-
mir el puesto de maestro.
EL OTRO NECESARIO O DE LA Con el modelo helenístico del maestro no se
propone un ideal de formación como algo
INCURSIÓN DEL MAESTRO hecho, ni se incita a la formación mediante el
ejercicio de un poder coaccionante. Sócrates
Foucault parte entonces de que, como la ig- aparece como el ejemplo fehaciente de ello:
norancia no es capaz de salir de sí, la práctica de él queda sólo una imagen (modelo) dada
sobre uno mismo requiere de un otro media- por otros –por ejemplo, por Platón–. Él pervi-
dor. Para que se pueda establecer la relación ve no como el hombre, sino como el efecto
de uno consigo mismo y alcanzar así un esta- Sócrates. No fundó escuela alguna, ni señaló
tuto de sujeto, se necesita de la intervención el camino a la verdad. A pesar de su influen-
del otro. El maestro como otro-mediador en- cia, sus discípulos siguieron su propio cami-
tra a desempeñar acá un papel determinante. no y se dedicaron a buscar la verdad por
Éste debe ayudar para que el querer libre de cuenta propia. En síntesis, el maestro y su for-
la voluntad que se busca a sí misma salga de ma de cuidado de sí aparecen como algo ejem-
la stultia. El mismo Foucault lo reconoce: «A plar, como un modelo por imitar que debe
partir de aquí el maestro es un operador en la despertar el deseo mimético del alumno para
reforma del individuo y en la formación del llevarlo, incitarlo de esta manera hacia su pro-
individuo como sujeto, es el mediador en la pia autoformación. Se trata de incitar a una
relación del individuo a su constitución en inquietud productiva mediante el ejemplo de
tanto que sujeto» (Foucault, 1994, 58). De to- la propia inquietud, souci de soi –cosa que el
das maneras, la figura del maestro mediador, mismo Foucault trató de poner en práctica.
a la que Foucault se refiere acá y a la que con
su gesto trata de remitir, no está representada
por el maestro tradicional. Se trata, más bien,
del maestro-filósofo, del maestro-investigador, LA PARESIA PEDAGÓGICA: ENTRE
del maestro-consejero que se preocupa de sí PEDAGOGÍA Y PSICAGOGÍA
mismo por medio de la filosofía, de la investi-
gación, de la inquietud frente a la existencia; Después de pasar por el otro como mediador,
no es, entonces, «ni un educador ni un maes- por el carácter ethopoiético (transformar la
tro de la memoria» (61). manera de ser) del saber y por la ascesis como
modo de lograr algo (como actividad y acti-
Si se sigue la propuesta ético-formativa de tud de autoformación), Foucault desemboca
Foucault, queda claro que el maestro no se en el problema de la paresia, en lo que yo lla-
puede limitar a la búsqueda de la verdad como maría el momento ético-pedagógico de todo
conocimiento. Ser investigador, ser docente, el asunto. En palabras de Foucault, la paresia
ser maestro no pueden concebirse como ac- se refiere a la vez […] a la cualidad moral (la
tos “descorporalizados” y “a-formativos”. Por actitud, el ethos) y al procedimiento técnico in-
el contrario, ellos implican una praxis que debe dispensable para transmitir el discurso verda-
ser autoformativa y que permita que el “ser dero a aquel que tiene necesidad de él para cons-
de sujeto” (Foucault) se altere, se transforme. tituirse en soberano de sí mismo, en sujeto de
Formación, investigación, escritura y praxis verdad respecto a sí mismo. Para que el discípulo
pedagógica deben estar entonces articuladas pueda efectivamente recibir el discurso verdade-
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ro como es necesario, cuando es necesario, en las mente a las condiciones y al modo en que se
condiciones oportunas, es preciso que este dis- establece la relación pedagógica. De allí que,
curso sea pronunciado por el maestro en la for- ya al final de sus lecciones, Foucault establez-
ma general de paresia (Foucault, 1994, 98). ca también una diferencia, harto llamativa
dentro de todos sus planteamientos, entre
Lo anterior guarda relación con un dominio pedagogía y psicagogía. Según este autor, la pe-
de la ética mencionado por Foucault en sus dagogía4 –entendida acá sobre todo como el
últimos trabajos que se enfoca hacia los mo- arte de educar– se caracteriza, ante todo, por
dos de sujeción, es decir, hacia el modo en transmitir la verdad a través del influjo y su
que se incita o influye sobre los individuos propósito es el de dotar al sujeto de actitudes,
para que éstos reconozcan sus obligaciones capacidades, saberes. Al igual que ésta, la
morales. Precisamente en una exposición rea- psicagogía busca también transmitir la verdad,
lizada en el Colegio de Francia en enero de pero incitando al alumno para que éste modi-
1978, Foucault sostenía ya que el problema del fique su modo de ser. Se puede decir enton-
gobierno en general (la política) hacía parte ces que la praxis de la paresia es lo que deter-
de una continuidad ascendente de formas de mina si en la relación pedagógica el maestro
gobierno que comenzaba por el gobierno de hace “pedagogía” o “psicagogía”. En otras
sí mismo y que remitía, por tanto, al ámbito palabras: el ethos pedagógico del maestro de-
de la moral. termina si la relación pedagógica que estable-
ce con sus discípulos es pedagógica o psicagó-
Ascendente en el sentido en que aquél que quie- gica. Pero hay que ir más allá si queremos ha-
re poder gobernar el Estado debe primero saber cerle justicia al mismo Foucault.
gobernarse a sí mismo […] Es por tanto la peda-
gogía […] la que asegurará esta continuidad
ascendente […] de las formas de gobierno
(Foucault, en Foucault y otros, 1991, 14; el LA PARESIA PEDAGÓGICA Y EL
resaltado es mío). NUEVO ETHOS DEL MAESTRO:
Mi hipótesis en ese sentido es que, en su últi- MÁS ALLÁ DE LAS PEDAGOGÍAS Y
ma lección, Foucault no llega de un modo ca- LAS PSICAGOGÍAS
sual y desinteresado al problema de la praxis
de la paresia (Cf. Pearson, 1983) –al problema CONFESIONALES
de franc parler (del hablar franco)–. Por eso, más
que en un problema teórico, en Foucault la La paresia pedagógica requiere de un ethos
paresia y el gobierno de uno mismo se tornan característico por parte del maestro. No se trata
en un problema pedagógico, referido básica- de imponer la verdad, ni de hacer que brote
4 En el contexto francés la noción de pedagogía mantiene unos lazos de sentido muy estrechos con “el educar”. Ella
enfatiza, ante todo, en un saber hacer, es decir, en el aspecto técnico (techné) y artesanal de ese quehacer. En ese
sentido, más que una ciencia sobre o referida al saber hacer es entendida como una ciencia –ars– del saber hacer. Con
esta concepción se reduce notablemente el sentido y carácter científico o disciplinario de la pedagogía o ciencia de
la educación, y su ámbito queda así circunscrito y casi que se identifica con el “arte de educar”. En consecuencia,
pedagogo resulta ser entonces aquel que «enseña bien», que posee “pedagogía” (tacto, competencia y saber
–paresia– pedagógicos); en otras palabras, pedagogo es el maestro bueno, el práctico competente. Por eso mismo,
tampoco puede haber científicos de la educación en un sentido estricto, ni una ciencia, disciplina o campo a la que ellos
sirven y que los aglutine. Sólo puede haber “ciencias de la educación” que influyen sobre la pedagogía –sobre el arte de
educar. Extrapolando un poco: es como si dentro del mundo del arte sólo tuviera cabida el artista y no el teórico
del arte, el historiador del arte o el filósofo del arte; como si el mundo del arte se restringiera únicamente a la
actividad artística.
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como se quiere. Por eso, la paresia pedagógi- psicoanálisis, la forma básica de afiliación (atta-
ca, en tanto modo de decir la verdad y de in- chment) al otro es afectiva y pasional. Acá hay
citar así al gobierno de sí mismo, tiene que que seguir a Nietzsche cuando plantea que el
ver con tres aspectos claves: primero, las for- sujeto se forma por medio de una voluntad
mas de decir la verdad o lo que este autor ve de poder y de vida que retorna sobre sí mis-
como “problemas éticos de la comunicación”. ma (Nietzsche, 1981, Libro Tercero, III, 352 y
Foucault sostiene que este franc parler no sólo ss.). Esta voluntad que retorna sobre sí mis-
tiene que ver con decirlo todo y de un modo ma es la que en el eros pedagógico se pone en
franco, sino que también debe existir un vín- movimiento por el deseo mimético. El maes-
culo personal, un compromiso con lo dicho. tro como modelo de autoformación produce
Esto significa que el maestro no sólo despier- un efecto identificante sobre el alumno a par-
ta el entusiasmo en sus discípulos, sino que él tir de su propio modo de ser. Así pues, Foucault
mismo representa un vivo ejemplo de ese en- nos lleva de nuevo a Comenio cuando, ha-
tusiasmo frente a la verdad. blando de las escuelas de la vida, hacía alu-
En segundo lugar está el problema del ejerci- sión a la vida adulta como un estado en don-
cio del poder (gobernabilidad, relaciones de de se formaba al otro al formarse uno mismo.
poder y de dominación). Como Foucault lo A partir de Foucault la fórmula que se infiere
ha expuesto, la libertad es una condición ne- es que el maestro forma en la medida en que
cesaria para que haya relaciones de poder. La con su vida se vuelve ejemplo de una ética de
relación pedagógica que se reivindica con el la existencia como obra de arte, obra que cada
modelo helenístico es una relación de poder quien puede también realizar a su modo. Éti-
–un juego estratégico-social–, más no de do- ca del distanciamiento frente a sí mismo, de
minación; en esa medida, ventila siempre la una sensibilidad por los cambios y por los
posibilidad de resistencia. Como se vio con la otros, en tanto seres en las mismas condicio-
alusión a Sócrates, el ethos pedagógico no ad- nes.
mite que quien ocupa el lugar del maestro es-
tablezca su propia verdad como la única al- Le corresponde entonces al maestro el que la
ternativa. La relación pedagógica, vista desde pedagogía y la psicagogía no queden subsu-
esta perspectiva, no puede admitir états de midas dentro del esquema confesional. Como
domination, porque estaría en contradicción principio y modelo en la relación pedagógi-
con la práctica del cuidado y preocupación ca, éste debe procurar, mediante su propio
de sí que le da sustento. La gubernamen- cuidado de sí, que sus discípulos lleguen a
talidad, que tiene que ver acá con el modo de tener ellos su cuidado de sí. En ese sentido y
establecer la relación pedagógica, debe ser finalizando con Nohl:
entendida entonces sobre la base de la liber- El efecto pedagógico no parte de un sistema de
tad y de la relación con uno mismo, e impli- valores válidos, sino siempre sólo de un yo ori-
ca, por tanto, el reconocimiento del otro en ginario, de un hombre real con una firme vo-
su “irreductibilidad”. La gubernamentalidad luntad, que está dirigida también a un hombre
como acción sobre una libertad implica, en- real […] Éste es el primado de la personalidad y
tonces, el estableciemiento de una relación de de la comunidad personal en la educación frente
soi a soi, sin pasar por alto la previa y perma- a las meras ideas, una formación por el espíritu
nente relación de uno consigo mismo. objetivo y la fuerza de las cosas […] Mi disposi-
ción me conduce a la cosa, pero la relación edu-
Y en tercer lugar está el problema de la for- cativa forma también la disposición, y la forma
mación de la moral (modos de sujeción y de no por la cosa, sino por las energías personales
constitución del sujeto). Como se sabe por el […] El fundamento de la educación es, pues, la
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Original recibido: junio 2003
Aceptado: octubre 2003
Se autoriza la reproducción del artículo citando la fuente y los créditos de los autores.
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