3ª edición

MARZO 2020

NO ES LO MISMO Instituto Laico de Facultad de Derecho y Facultad de Artes, Diseño

VALOR QUE PRECIO.
SI NO TIENES VALORES Estudios Contemporáneos Ciencias Sociales y Políticas y Ciencias de la Cultura
EN TONCES TENDRÁS
P R E C I O

“La”
SUMARIO
MARZO 2020
02 LA PANDEMIA MEDIÁTICA Y
OTROS VIRUS
Por: Lic. ANALIA PIRA
03 EL LAICISMO FRENTE A LA
INCERTIDUMBRE
Por: DR. MANUEL OCHANDIO
05 BIOLOGÍA EVOLUCIONISTA
DEL ALTRUISMO
Por: Dr. JORGE ALBERTO CHIAPELLO
09 EN DEFENSA DEL ESPACIO
PÚBLICO
Por: HUGO R. NOTARO
10 EL VIRUS DEL ABURRIMIENTO
Por: Lic. ANALIA PIRA
SENTIDO COMÚN
Por: DENISSE JUANA
11 EL ASPECTO BANAL DE SER
HOMO -ODIANTE
Por: CRISTIAN IVAN DA SILVA
13 SOBRE IDENTIDAD DE GÉNERO
Por: Lic. EDUARDO ORAYEN
18 CABEZA DE PIEDRA
Por: Lic. RICARDO ORELLANO
19 POEMARIO
REFLEXIONES EN TIEMPO
DE CUARENTENA
20 HUMOR
Por: ALBERTO MONTT
CONTACTO
ilec.ctes@gmail.com
ILEC Corrientes
QUEDA EXPRESAMENTE PROHIBIDO REPRODUCIR TOTAL O PARCIALMENTE LOS CONTENIDOS DE LAS NOTAS. ILUSTRACIONES
O FOTOGRAFÍAS SIN LA AUTORIZACIÓN DE LA DIRECCIÓN EDITORIAL. LA DIRECCIÓN EDITORIAL NO SE RESPONSABILIZA POR
LAS OPINIONES VERTIDAS POR LOS ENTREVISTADOS Y COLUMNISTAS.
MARZO 2020 I USINA LAICA 01
LA PANDEMIA MEDIÁTICA, Y OTROS VIRUS
Revista Laica La crisis del coronavirus (COVID-19), catalogado como pandemia
global por la Organización Mundial de la Salud (OMS), será, sin
ninguna duda, objeto de estudio en el futuro, en múltiples cam-
STAFF pos, también en el de la comunicación. Aunque es pronto para
arrojar conclusiones rmes, sí se adivinan tendencias y patrones
“El” Equipo de la Usina que el tiempo se encargará de conrmar. Y es que, ciertamente,
la crisis del COVID-19 no ha causado el mismo impacto en la
DIRECCIÓN EDITORIAL población mundial que anteriores crisis víricas. .
La Comunicación efectiva y objetiva es esencial
Las redes sociales han jugado un tres años en controlarse, la población Si la crisis del
importante papel en todas las si no estuvo tres años conociendo la 'úl- Ébola marcó el
tuaciones de crisis, fundamental- tima hora' de la epidemia. Pero hubo camino, la del
mente en dos aspectos: marcando una cuestión clave en la comunicación COVID-19 mar-
la agenda mediática y amplican- de aquella crisis: no existía Twitter y cará un antes y
do la situación. En el momento en solo seis millones de personas habita- un después en
que una conversación se hace he- ban Facebook. la comunicación
gemónica en las redes, estas tienen En 2009 conocimos otra cepa de la sanitaria, espe-
el poder de marcar también la a- gripe, la H1N1, comúnmente conoci- cialmente en el
genda en los medios de comunica- da como Gripe Porcina. La crisis se ex- terreno mediá-
ción. En realidad, se produce un tendió hasta el año 2010, infectando tico tradicional
Lic. ANALIA PIRA diálogo entre medios de comuni- a su paso a 1 de cada 5 personas en y digital. Con
COORDINACIÓN EDITORIAL cación y redes sociales, que se re- el mundo. La actividad en redes socia- más de 207.000
troalimentan entre sí lo que se di- les y medios de comunicación tampo- infectados, más de 8.600 muertos
ARTE Y DISEÑO ce en un sitio, se reproduce en el co fue memorable. La razón podría y 166 países afectados a día 19
otro. estar en la juventud de las primeras. de marzo de 2020, el tratamiento
mediático de la pandemia no tie-
Pero las redes tienen el poder de Twitter apenas tenía 58 millones de
ne precedentes. Las primeras se-
hacer a la gente interactuar y par- personas en todo el mundo y Facebook manas, cuando estalló la crisis en
ticipar en la conversación, por lo contaba con 500 millones de usuarios, China, las coberturas aún fueron
que, a veces, el contenido no solo una quinta parte de los usuarios que moderadas, como la conversación
se reproduce, sino que evoluciona. tiene ahora. en redes sociales. Cuando el virus
Este diálogo entre medios y redes Pero en agosto de 2014 llegaría la cruzó las fronteras, el goteo de in-
sociales contribuye, inevitablemen epidemia que cambiaría el paradigma formación fue ya imparable, y la
te, a amplicar la situación, y esta comunicación conversación
amplicación deviene, a su vez, en de crisis sa- en redes so-
dos reacciones polarizadas (es difí- n i t a r i a , l a ciales, cons-
cil encontrar un término medio en primera en tante. Mientras
Prof. OLAMA PEREZ LUGO las redes sociales en estas situacio-
la que las
se escriben es-
redes socia-
DISEÑO TAPAS Y LOGO nes): banalización de la realidad l e s f u e r o n tas líneas
(esto es una gripe) o histeria colec- una parte im- #Covid_19 y
tiva (arrasar con los supermerca- portante de #Cuarentena
dos). esta: la crisis Total son tren-
La agenda comunicacional de los virus d e l É b o l a . ding topic en
La memoria, a veces, nos juega El brote del virus comenzó en Sierra España. ¿La diferencia en redes
sociales? Facebook cuenta hoy
malas pasadas, así que haremos Leona, Liberia y Guinea Conakry, y la
un viaje cronológico por diferentes mayoría de infectados fueron en Á-
con más de 2.400 millones de
usuarios, y Twitter con más de 340
epidemias que ha sufrido el mun- frica, un continente permanentemen- millones, y su impacto en la socie-
te golpeado. Sin embargo, Estados
do, relacionando algunos datos dad ha condicionado también los
Unidos, Gran Bretaña y España tuvie-
para tratar de comprender mejor temas en los medios, marcando,
ilecargentina ron pacientes infectados, por lo tanto,
que está sucediendo hoy. Entre los en muchas ocasiones, la agenda
los medios de comunicación occiden-
años 2003 y 2006 estalló la crisis tales prestaron especial atención a de estos.
+54 9 379 4376975
PABLO VEGA de la conocida como Gripe Aviar una epidemia que dejó 28.602 infec- ¿Serán los medios de comunica-
(H5N1). Los que tengan mejor me-tados y 11.301 muertos según la OMS. ción capaces de protegerse de es-
moria recordarán el impacto me- Ese año, Facebook ya contaba con ta epidemia?
diático que tuvo. Sin embargo, a 1.230 millones de usuarios y Twitter
pesar de que la epidemia tardó Lic. ANALIA PIRA
con 248 millones.
MARZO 2020 I USINA LAICA 02
 EL LAICISMO FRENTE A LA INCERTIDUMBRE
Dr. Manuel S. Ochandio
Presidente ILEC
Argentina
En el marco de las preguntas y
los planteos de estas líneas va-
mos a evitar el origen de la pan-
demia; los eventuales benecia-
dos y perjudicados en el contexto
de las relaciones internacionales,
como así también los nuevos
escenarios que puedan surgir.
Nos interesa preguntarnos por
nuestros derechos, y si bien no
desconocemos que los escena-
rios internacionales afectan direc-
tamente nuestra vida cotidiana,
sabemos que en el marco de las
democracias constitucionales te-
nemos herramientas para defen-
der nuestra autonomía, nuestros
proyectos de vida individuales, fa-
miliares y grupales. Y ello es la
protección de la libertad en la e-
lección y el desarrollo del proyec-
to de vida de las personas, lo
que constituye el objeto de pro-
tección del laicismo en cuanto
actitud política.
Uno de los elementos en análisis, al
menos en nuestro país, es el de la re-
MARZO 2020 I USINA LAICA 03
Un elemento disruptivo ha dado un cimbronazo al escenario internacional
y, como tantas otras veces en la historia, la niebla de la incertidumbre pa-
rece haber cubierto los ojos de analistas y decisores. En ese marco, mu-
chas veces tendemos a echar mano a las herramientas más inmediatas
en busca de respuestas (v.gr. formación individual e interdisciplinaria, da-
tos, información, cultura, etc.). Sin embargo, quizás haya momentos en
que se hace necesario dejar todo ello de lado para simplemente observar
y comenzar a plantear interrogantes. Y tal vez, éste sea un momento pa-
ra plantear las preguntas correctas y no buscar respuestas rápidas.
Así es que este texto tampoco tiene la pretensión de alcanzar respuestas.
Es por eso que, por ejemplo, no se encontrarán citas, ni bibliografía. Su
objeto es, simplemente, ayudar a construir colectivamente el cuestiona-
rio que nos lleve a proteger las libertades, los derechos y las garantías
que, durante siglos, hemos logrado conquistar. Como así también para
proteger como concepto y como realidad, a la democracia constitucional.
Un sistema de organización del poder y de la convivencia que segura-
mente es imperfecto, pero que ha logrado asimismo garantizar mayores
libertades para las personas que conforman el pueblo de los Estados. ¿Cómo se protege a las víctimas ¿El Estado argentino, las provincias ¿Cómo organizarse en caso de
Hasta la iz- de violencia familiar y de género y los estados municipales cómo - que sea restringida y reprimida la
quierda, con que conviven con las personas nanciarán su funcionamiento cuan- libertad ambulatoria? Cuando sa-
algún planteo agresoras? do esto impacte inexorablemente bemos que el espacio digital se
de disconformi- ¿Qué pasará con el poder legis- en su recaudación? encuentra restringido a las perso-
dad discursivo, lativo en los tres niveles de esta- ¿Habrá una vacuna, una cura, o to- nas que tienen acceso al mismo,
no sale a la ca- do? dos los años deberemos estar aisla- y en sociedades como la argenti-
lle a plantear ¿Qué pasará con el sufragio? dos por tiempo indeterminado hasta na existen cientos de miles de ex-
una oposición ¿Qué pasará con la educación en que las circunstancias nos permitan cluidos del mismo.
combativa en el sus diferentes niveles? nuevamente convivir en todos los Esperamos, por supuesto, que el
espacio público. espacios? desenlace sea la salud. La nuestra
¿Quién controlará la efectividad
Pero esa uni- Y entonces surge una pregunta un y la de las instituciones.
de los derechos constitucionales
formidad re- poco más preocupante, para el ca-
y del núcleo irreductible si los Esperamos que el desenlace sea
pentina “uniformidad”. Los partidos pentina nos abre interrogantes, so de la inexistencia de la vacuna o
decisores del sistema judicial se recuperar con plenitud la libertad
políticos con representación parla- muchos de los cuales podrían la cura a la enfermedad que ha
encuentran alcanzados por el ambulatoria, la reunión en un mis-
mentaria y su dirigencia, los medios resquebrajarla. provocado la pandemia. ¿No exis-
aislamiento obligatorio? mo espacio físico, el abrazo, la vi-
de comunicación, los comunicado- ¿Cuánto durará el aislamiento pre- tirá o no estará al alcance de la po-
¿Alcanza con el aislamiento; o da como la conocemos hasta aho-
res de manera individual, los sani- ventivo obligatorio? blación?
sólo se está intentando manejar ra.
taristas forman parte de una “uni- ¿El gobierno sabe que el plazo del ¿Hemos perdido la libertad ambu-
los tiempos un contagio global y Esperamos, porque la esperanza
formidad discursiva” acerca de la mismo nunca puede ser de quince atoria? ¿Hemos perdido el espacio
total inevitable a los nes de que que no se pierde, es el espacio
necesidad de la población argenti- días y lo irá anunciando paulatina- público en su aspecto más real que
no colapsen los servicios de sa- que no se abandona.
na de resignar libertad ambulatoria mente para evitar aglomeramien- es el físico?
lud?
y espacio público, a los nes de pa- tos, desabastecimiento y violencias?
liar la actual crisis sanitaria. Se nos Dr. MANUEL S. OCHANDIO
¿Se informa realmente el número
dice, además, que es una situación PRESIDENTE
de personas contagiadas?
transitoria, un esfuerzo a los nes de ILEC - ARGENTINA
volver a la vida cotidiana. ¿Hay certezas desde el Estado en
En el contexto de esta uniformidad pare- sus tres niveles acerca del número
de personas contagiadas?
cen haber desapa-
recido las diferenc- ¿Las personas aisladas soportare-
ias infranqueables mos sin resistencia varios meses de
entre los sectotores aislamiento obligatorio en caso de
políticos que inte- ser necesario?
gran el ocialismo ¿Cómo van a sobrevivir aquellas
con los sectores personas que para generar los re-
políticos que inte- cursos de subsistencia deban obli-
gran a la principal gadamente romperlo?
c o a l i c i ó n d e l a ¿Se aumentarán las medidas repre-
oposición. sivas?
MARZO 2020 I USINA LAICA 04
 BIOLOGÍA EVOLUCIONISTA del ALTRUISMO
Jorge Alberto Chiapello
Médico
En 1975, el biólogo de Harvard
Edward O. Wilson publicó Socio-
biologìa, que en su momento fue
considerado por la mayoría de
las personas como la teoría evo-
lutiva más importante desde el
Origen de las especies. La teoría
de Darwin sobre la selección
natural y la "supervivencia de los
más aptos" implicaban un mun-
do maquiavélico en el que los
individuos se abrían camino ha-
cia la cima. Wilson ofreció una
nueva perspectiva que era que
ciertos tipos de comportamien-
tos sociales, incluido el altruis-
mo, a menudo se hallaban ge-
néticamente programados en
las especie para ayudarlos a
sobrevivir.
En el contexto de la teoría de
Darwin de la selección natural
de 'cada hombre por sí mismo',
este tipo de desinterés o al-
truismo no se consideraba.
E.O. Wilson resolvió la pa-
radoja con una teoría "uno
para todos y todos para
uno" llamada "selección de
parentesco".
Según la teoría de la selec-
ción de parentesco, los indi-
viduos altruistas prevalecerían
porque los genes que compartí-
an con los parientes se transmi-
MARZO 2020 I USINA LAICA 05
Referiré en esta presentación a los 2012 fue un año distintivo para el “Puede que seamos la única es- debemos coo-
conceptos de “cerebro social”, “Los progreso cientíco en la compren- pecie lo sucientemente inteli- perar para so-
cientícos conrman que debemos sión de la biología evolutiva detrás gente como para lograr un equi- brevivir, y so-
cooperar para sobrevivir”, “Nuestro del altruismo, la compasión y la librio entre la selección individu- mos altruistas
cerebro social puede tener una re- importancia de la comunidad. Los al y grupal, pero estamos lejos con los demás
gión especíca programada para neurocientícos han hecho grandes de ser perfectos. El conicto en- porque los ne-
compartir” y por último “Los neuro- progresos en la comprensión de tre los diferentes niveles puede cesitamos para
cientícos han descubierto la ubica- nuestro "cerebro social", que con- producir los grandes dramas de nuestra super-
ción de la compasión humana”, si- siste en estructuras y circuitos que nuestra especie: las alianzas, los vivencia.
guiendo en ello a Edward Osborne nos ayudan a entender las inten- asuntos amorosos y las guerras”. Las teorías an-
Wilson, Michael Tomasello, Michael ciones, creencias, deseos y cómo teriores ubica-
Platt, Xiaosi Gu y Matthew Rushworth. comportarnos de manera apropia-
Los cientícos conrman
ban el origen de la cooperación en yendo la división de manera justa
da los unos con los otros. que debemos cooperar grupos pequeños o en sociedades lo obtenido, comunicando objeti-
Practicar el amor y la bondad hacia
los demás realmente nos benecia para sobrevivir. grandes y sosticadas. Basado en vos y estrategias, y entendiendo
Ahora bien, conectaré los puntos
como ser humano, a nuestra fami- entre todas estas investigaciones y En noviembre de 2012, la teoría los resultados de experimentos cog- el rol de uno en la actividad con-
lia, a nuestra trama social y a nues- crearé una línea de tiempo con la de Wilson fue respaldada por nitivos y psicológicos e investigación junta, como equivalente al de otro.
tra comunidad en general. Actual- intención que sea un recurso váli- Michael Tomasello e investigado- sobre desarrollo humano, este estu- A medida que las sociedades cre-
mente la ciencia conrma que hay do para poder interpretar como res del Departamento de Psicolo- dio proporciona una descripción cieron en tamaño y complejidad,
tres factores claves como el altruis- crear una sociedad más bondado- gía del Desarrollo y Comparada completa de la evolución de la coo- sus miembros se volvieron aún
mo, la compasión y la cooperación, sa y menos violenta. en el Instituto Max Planck de An- peración como un proceso de dos más dependientes entre sí. En lo
que nos permiten lograrlo. tropología Evolutiva. Su investi- pasos, que comienza en pequeños que los autores de este estudio
irían de gene- este se había convertido en un con- gación, publicada por Current grupos de cazadores-recolectores y denen como un segundo paso
ración en ge- cepto central de la biología, la so- Anthropology, ofrece una expli- se vuelve más complejo y cultural- evolutivo, estas habilidades e im-
neración. iología, incluso la psicología popu- cación de por qué los humanos mente inscrito en sociedades más pulsos de colaboración se desa-
Dado que lar. están mucho más dispuestos a grandes más tarde. rrollaron en mayor escala a medi-
todo el En 2010, E.O. Wilson anunció que cooperar que sus parientes evo- Los autores basan su teoría de la da que los humanos se enfrenta-
clan está ya no respaldaba la teoría de la lutivos más cercanos. cooperación mutualista en el princi- ban a la competencia de otros
incluido selección de parentesco que ha- La sabiduría predominante acer- grupos. Las personas de esta ma-
en la vic- bía desarrollado durante décadas. ca de por qué esto nera, adquirie-
toria ge- Esto causó un gran revuelo en los es verdad se ha ron una men-
nética de círculos de biólogos evolutivos. Re- centrado duran- talidad gru-
unos po- conoció que según la teoría de los pal, identi-
te mucho tiempo
cos, el parientes, el altruismo surge cuan- cándose
en la idea del al-
fenómeno do el "dador" tiene un interés gené- con otros en
truismo: nos esfor-
tico en el juego. Pero después de zamos por hacer co- su sociedad, incluso si
del altruismo bene- una evaluación matemática del sas buenas para otras no los conocían personal-
cioso llegó a ser mundo natural, Wilson y sus cole- personas, a veces incluso mente. Este nuevo sentido
conocido como "ap- gas de la Universidad de Harvard sacricando el éxito perso- de pertenencia provocó
titud inclusiva". De decidieron que el altruismo evolu- nal por el bien de los demás. Las pio de interdependencia. Ellos espe- convenciones culturales, normas
esta manera, la So- cionó por el bien de la comunidad teorías modernas del comporta- culan que en algún momento de e instituciones que incentivaron y
ciobiología explica y no por el bien de los genes indi- miento cooperativo sugieren que nuestra evolución, se hizo necesario estructuraron los sentimientos de
que el altruismo exis viduales. Como dijo Wilson, los actuar desinteresadamente en el que los humanos buscaran juntos responsabilidad social.
te porque benecia a grupos cooperativos dominan a los momento, proporciona una ven- alimentos, lo que signicaba que
los genes del individuo grupos que no cooperan entre sí. Nuestro "cerebro social"
taja selectiva al altruista en la cada individuo tenía un interés di-
que la emite. La socio- El altruismo surge para proteger a forma de algún tipo de benecio recto en el bienestar de sus compa- puede tener una región
biología propone que los grupos sociales, ya sean parien- de retorno. ñeros. especíca programada
la selección natural tes o no. Creo que esto es impor- p a r a c o m p a r t i r.
Los autores del estudio argumen- Las personas que fueron capaces de
actúa sobre el indivi- tante para que todos lo recorde-
tan que los humanos desarrolla- coordinarse bien con sus compañe- La investigación que apareció en
duo y no sobre el mos mientras intentamos unirnos y
ron habilidades de cooperación ros de búsqueda de alimentos, y la revista Nature Neuroscience del
grupo. El éxito re- superar nuestras diferencias.
porque les interesaba trabajar que iban a compartir el esfuerzo en 24 de diciembre de 2012 descu-
productivo es aquel
Cuando las personas compiten en bien con los demás; las circuns- forma grupal, tenían más probabili- brió que, aunque un mono pro-
que obtiene por ser
tre sí, son egoístas, pero cuando la tancias prácticas a menudo los dades de tener éxito. bablemente nunca estaría de a-
capaz de transmitir sus obligaban a cooperar con otros
selección de un grupo se vuelve En este contexto de interdependen- cuerdo en que es mejor dar que
genes a la próxima ge-
importante, entonces comienza el para obtener alimentos. En otras cia, los humanos desarrollaron ha- recibir, obtienen cierta recompen-
neración.
altruismo característico de las so- palabras, el altruismo no es la bilidades cooperativas especiales sa en una región especíca del
Para la década de los 90, ciedades humanas, dice Wilson. razón por la que cooperamos; que otros primates no poseen, inclu- cerebro por dar a otro mono.
MARZO 2020 I USINA LAICA 06
El experimento consistió en una
tarea en la que los macacos
Rhesus tenían control sobre si
ellos u otro mono recibirían un
chorro de jugo de fruta. Se en-
contró que tres áreas distintas
del cerebro estaban involucra-
das en la consideración de los
benecios para uno mismo res-
pecto a los benecios para el
otro, de acuerdo a un nuevo es-
tudio de investigación realizado
por el Instituto Duke de Ciencias
del Cerebro y el Centro de Neu-
rociencia Cognitiva.
Esta investigación, dirigida
por Michael Platt, es otra
pieza del rompecabezas
en la búsqueda que reali-
zan los neurocientícos
sobre las raíces de la ca-
ridad, el altruismo y otras
conductas sociales en
nuestra especie y en otras.
Ha habido dos escuelas de
pensamiento acerca de có-
mo se establece el sistema
de recompensa social, dijo
Platt. "Uno sostiene que e-
xiste un circuito genérico
para recompensas que se ha a-
daptado a nuestro comporta-
miento social porque ayudó a
los humanos y otros animales
sociales como los monos a pros-
perar. Otra escuela sostiene que
el comportamiento social es tan
importante para los humanos y
otros animales altamente socia-
les como los monos. Puede ha-
ber algunos circuitos especiales
para ello". Esta investigación es
parte de un nuevo campo de
estudio sobre lo que los neuro-
cientícos llaman el Cerebro
Social.
Usando una pantalla de com-
putadora para asignar premios
de jugo, los monos preferían
recompensarse a sí mismos an-
te todo. Pero, también eligieron
recompensar al otro mono si e-
so signicaba que no había ju-
go para ninguno de ellos. Ade-
más, los monos eran más pro-
pensos a dar la recompensa a
un mono que conocían por en-
cima de uno que no. Curiosa-
mente, prerieron dar jugo a un
MARZO 2020 I USINA LAICA 07
mono de estatus más bajo que los
monos de estatus más alto. Y, por
último, casi no tenían inerés en dar-
le el jugo a un objeto inanimado.
El equipo utilizó electrodos sensi-
bles para detectar la actividad de
neuronas individuales, ya que los
animales evaluaron diferentes es-
cenarios, como recompensarse a sí
mismos, al otro mono o a nadie en
absoluto. Se observó que tres áreas
del cerebro consideraban el proble-
ma de manera diferente según el
contexto social de la recompensa.
Cuando se les da la opción de be-
ber jugo de un tubo por
sí mismos o de darle
el jugo a un vecino,
los monos de prue-
ba generalmente
conservan la
bebida. Pero
cuando la elec-
ción era entre
darle el jugo
al vecino o nin-
guno de los
monos que lo
recibían, el mo-
no optaba con
con frecuencia por darle la bebida
al otro mono.
A través del desarrollo de la parte
especíca del cerebro que experi-
menta la recompensa de los de-
más, las decisiones sociales y los
procesos similares a la empatía
pueden haberse favorecido duran-
te la evolución en primates para
permitir el comportamiento altrui-
sta. "Esto puede haber evoluciona-
do originalmente para promover
ser amable con la familia, ya que
comparten genes, y más tarde a-
migos, para obtener benecios re-
cíprocos", dice Michael Platt.
Los autores sugieren que el intrin-
cado equilibrio entre la señaliza-
ción de las neuronas en estas tres
regiones del cerebro puede ser
crucial para el comportamiento so-
cial normal en los seres humanos,
y que la interrupción puede contri-
buir a diversas afecciones psiquiá-
tricas, incluidos los trastornos del
espectro autista.
“Esta es la primera vez que tenemos
una imagen tan completa de la ac-
tividad neuronal que subyace en un
aspecto clave de la cognición social.
Denitivamente es un logro impor-
tante ", dice Matthew Rushworth,
neurocientíco de la Universidad
de Oxford, Reino Unido.
Los neurocientícos han descu-
bierto la ubicación de la compa-
sión humana.
En septiembre de 2012, un equipo
internacional liderado por investi-
gadores de la Escuela de Medicina
Mount Sinai en Nueva York publicó
una investigación en la revista Brain,
declarando que: "un área del cere-
bro, llamada
corteza
insular
a n t e-
rior, es
el cen-
tro de
activi -
dad de
la em -
p a t ía
huma-
na ,
mien -
tras
que otras áreas del cerebro no lo
son”. La ínsula es una región ocul-
ta plegada y escondida en lo pro-
fundo del cerebro. Es una isla den-
tro de la corteza cerebral.
Este estudio más reciente establece
rmemente que la corteza insular
anterior es donde se originan los
sentimientos de empatía. "Ahora
que conocemos los mecanismos
cerebrales especícos asociados
con la empatía, podemos traducir
estos hallazgos en categorías de
enfermedades y aprender por qué
estas respuestas empáticas son de-
cientes en enfermedades neuro-
psiquiátricas, como el autismo", di-
jo Patrick R. Hof, MD, coautor de
este estudio. "Esto ayudará a dirigir
las investigaciones neuropatológi-
cas que apuntan a poder relacio-
nar ciertas anormalidades o condi-
iones con circuitos neuronales i-
denticables y permitiendo así, en
última instancia, estrategias pre-
ventivas o de protección".
Según el Dr. Xiaosi Gu, otro inves-
tigador de este estudio, esto pro-
porciona la primera evidencia que
sugiere que los décits de empa-
tía en pacientes con daño cere-
bral en la corteza insular anterior
son sorprendentemente similares
a los décits de empatía encon-
trados en varias enfermedades
psiquiátricas, incluidos los tras-
tornos del espectro autista, el tras-
torno límite de la personalidad, la
esquizofrenia y los trastornos de
conducta, lo que sugiere décits
neuronales potencialmente co-
munes en esas poblaciones psi-
quiátricas.
“Estos hallazgos proporcionan
evidencia sólida de que la empa-
tía está mediada en un área es-
pecíca del cerebro", dijo el Dr.
Gu, que ahora trabaja en el Uni-
versity College of London.
macológicos para los pacientes.
Este estudio sugiere
que se pueden desa-
rrollar terapias con-
ductuales y cogniti-
vas para compen-
sar los décits en la
corteza insular ante-
rior y sus funciones
relacionadas, como
la empatía en los
pacientes. Estos ha-
llazgos también pue-
den ayudar a futuras investigacio-
nes que evalúen los mecanismos
celulares y moleculares que sub-
yacen a las funciones sociales
complejas en la corteza insular
anterior y desarrollar posibles
tratamientos farfarmacológicos
para los pacientes.
Estamos todos juntos en esto. No he-
mos evolucionado durante milenios
para estar aislados detrás de panta-
llas digitales, conectados solo a tra-
vés de mensajes de texto y redes so-
ciales, o para crecer jugando video-
juegos violentos en sótanos sin ven-
tanas.
La ciencia prueba que nuestros ge-
nes y nuestro cerebro han evolucio-
nado para ser compasivos, para
cooperar y para fomentar el bienes-
tar de la comunidad. Esto es el sen-
tido común. Con suerte, la ciencia
presentada aquí refuerza lo que ya
sabemos intuitivamente. Ser altruis-
ta y amable con los demás nos be-
necia a todos.
De esta manera, en este trabajo in-
tenté humildemente, desarrollar las
bases neurocientícas y biológicas
de algunos aspectos de nuestra e-
sencia, basada en que la práctica de
la empatía, el altruismo y la bondad
nos permite evolucionar y ser cada
vez mejores seres humanos, más sa-
nos, más sociables y productivos.
Bibliografía consultada:
1.Edward Osborne Wilson. Socio-
biology: The New Synthesis 1975,
Harvard University Press, (Twenty-
fth Anniversary Edition, 2000 IS
BN 0-674-00089-7)
2.Tomasello, M. (2009). Why We
Cooperate. MIT Press. ISBN 978-
0-262-01359-8 (Trad. esp.: ¿Por
qué cooperamos?, Buenos Aires/
Madrid, Katz editores S.A, 2010,
ISBN 978-84-92946-09-9)
3.Michael Platt. Monkey brain a-
rea keeps count of kindnesses.
Nature Neuroscience 24 Decem-
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4.Butti, C., Hof, PR. 2012. Von e-
conomo neurons: clinical and e-
volutionary perspectives. Cortex.
5.Xiaosi Gu, Patrick R.
Hof, Karl J.Friston, and
Jin Fan: Anterior Insu-
lar Cortex and Emotio-
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Centre for Neuroima-
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ge London, London,
United Kingdom WC1N 3BG. The
Journal of Comparative Neurolo-
gy. Research in Systems Neuro-
science 521:3371–3388 (2013)
Dr. JORGE A. CHIAPELLO
MARZO 2020 I USINA LAICA 08
 EN DEFENSA DEL ESPACIO PUBLICO LAICO
Hugo R. Notaro
Presidente ILEC
Entre Ríos
Quienes practican el culto a esa
imagen: ¿tienen necesidad de
hacerlo en el hall de un ministe-
rio? ¿No cuentan con basílicas,
iglesias y capillas además de es-
pacios personales para practicar
su particular y privada creencia?
Según Carmona CampoEl espa-
cio público se divide en, al me-
nos, en dos dimensiones. El que
es considerado como espacio
público formal, que incluye ins-
tituciones del Estado, escuelas,
hospitales, ministerios, etc. Y el
considerado o denominado es-
pacio público informal: esto es
las calles, las rutas, plazas, etc.
El espacio público formal es el
ámbito que debiera ser de má-
xima neutralidad, que debe ser
estéril respecto a la religiosidad,
ya que de esta forma se respeta
a las distintas creencias religio-
sas, pero también y fundamen-
talmente a quienes no tenemos
religiosidad.
MARZO 2020 I USINA LAICA 09
Seguramente es un fenómeno que no No faltará quien argumente a favor
pasa desapercibido, hasta el más dis-
traído de quienes circulamos por el
espacio público, nos encontramos con
una creciente manifestación de expre-
siones de la religiosidad en tales es-
pacios. Criptas con imágenes y escul-
turas de cristos, santos y vírgenes, a-
dornan los pasillos y ocinas de hos-
pitales, ministerios, tribunales, comi-
sarías, calles, plazas, etc.
Con solo mirar los diarios o hacer
una simple búsqueda en la web,
encontraremos que hay cientos de
fotos de jueces y tribunales de to-
dos los niveles jurisdiccionales e
instancias, en los que justo arriba
de quien preside el tribunal hay
instalado un crucijo.
En una segunda dimensión aparece
el espacio público informal en el
que si bien, el estado ejerce regula-
ción, los ciudadanos tienen pleno
derecho de expresar sus ideas, cre-
encias o no creencias siempre que
se respete la ley. La sociedad goza
del pleno derecho (en el marco de
la ley) de utilizar esa dimensión del
espacio público y eso también lo
debe garantizar el estado.
Desde hace ya algún tiempo las or-
ganizaciones laicistas como ILEC y
algunos legisladores nacionales y
provinciales, han presentado pro-
yectos de ley, en el sentido de la
remoción de simbología religiosa
en edicios públicos, siendo este
un eje fundamental del programa
del laicismo.
Quién podría negar que es el Esta-
do, en todos sus niveles jurisdiccio-
nales el responsable indelegable
de este control del espacio público.
Sin embargo, permanente vemos
de la presencia de la cruz, referen-
ciando a su valor simbólico como
metáfora de la injusticia cometida
contra el profeta del catolicismo al
ser condenado a muerte sin prue-
bas en su contra, lo cual como ar-
gumento es bastante zonzo.
No hay mayor valor simbólico que
el de esta situación. Por encima del
Juez está dios, indicando inequívo-
camente que el preciso lugar don-
de se imparte la Justicia, está bajo
el amparo o la tutela del símbolo
religioso y el dogma que este re-
presenta.
¿Cuál es la necesidad de exhibir
una estatua de una virgen en el
ingreso a una institución pública?
funcionarios que desconociendo la
laicidad del Estado y poniendo por
delante sus creencias personalísi-
mas, alientan la instalación de
simbología religiosa en edicios
públicos, o se niegan a eliminar la
simbología existente y que ade-
más tienen actitudes de indiferen-
cia frente a las acciones, cada vez
más frecuentes de quienes quieren
imponer sus creencias al resto de
la sociedad.
Un símbolo religioso es una forma
de manifestar las creencias de fe y
un ESTADO LAICO como el nuestro
tiene la obligación de exhibir neu-
tralidad religiosa en el espacio pú-
blico en todas sus dimensiones.
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* Carmona Campo, Andrés. Laicismo: espa-
cio público formal e informal. Filosofía en
red. 2016
* Ban, K. - Austin, B. - Echegaray A. Iglesias F.-
Suárez, F. Proyecto de Ley de remoción de los
símbolos religiosos de edicios públicos. 2018
* Gutierrez, Alicia. Proyecto de ley de Prohibi-
ción de imágenes religiosas en los espacios
públicos. 2010. Diputada Prov. Santa Fe
EL VIRUS DEL ABURRIMIENTO por Analia Pira
En 1947, Albert Camus publicó La y del sistema económico que la rige, Cuando una persona desarrolla sen-
peste. Novela en la que la ciudad que produce, a su juicio, incapaces tido estético, agudiza su sensibilidad.
francesa de Orán, enclavada en Ar- de pensamiento crítico, de empatía, La cultura y el arte son manifestacio-
gelia, es azotada por un brote de de sentido estético. Una de las causas nes humanas de vital importancia. El
de la banalización de las sociedades. contacto con lo bello y lo sublime es
peste bubónica. La ciudad y sus ha-
Cuando una persona se queja del una especie de vacuna contra lo ba-
bitantes son puestos al límite. Su nal. ¿Cuántos terroristas son capaces
mundo y sus valores –esa forma de aburrimiento, en el fondo está dicien-
de conmoverse con una sinfonía de
vida de la sociedad contemporánea do que es inculta, incapaz de sentido Beethoven? ¿Cuántos amantes de
Bach hay en prisión? ¿Cuál es el gé-
nero de música favorito de los narcos?
Se dice que uno es lo que come, pero
desde el punto de vista del intelecto
uno es lo que lee, lo que escucha, lo
que ve, lo que piensa. El conjunto del
pensamiento es el lenguaje, y si sólo
Cultura, arte y pandemia hay lugar para la vulgaridad, así es su
existencia.
Si lo que uno consume es basura y
violencia, en eso uno se convierte.
Estar en contacto con el arte desde
caen a pedazos mientras miles de ca- estético. Sólo los burros se aburren, temprana edad es fundamental para
el desarrollo del sentido estético (y é-
dáveres se apilan en las calles. No dice el refrán. Si todo quedara ahí,
tico) Debe ser derecho de todos el ac-
hay un solo pilar de la civilización no habría problema: que se aburran ceso efectivo a una educación que se
que resista: Iglesia, gobierno, cien- y punto. El problema es que la falta fundamente en la cultura y las artes.
cia, sistema económico. de sentido estético suele convertir a
Un niño que ama el arte y aprecia la
En el ensayo sobre la ceguera, de Jo- una persona a frivolidad, a la soberbia cultura nunca se aburrirá y difícilmen-
y genera desprecio, odio, falta de soli- te empuñará un arma para matar o
sé Saramago, publicado en 1995, cues- daridad y resentimiento.
tiona a la sociedad contemporánea. Que las personas no tengan posibilidad creara un Virus en laboratorio.
El autor nos ofrece una visión devas- de contacto con la cultura y el arte es una Arte y cultura no son ni lujos ni ador
tadora de la civilización occidental verdadera tragedia, personal y social. nos, como algunos políticos creen.
SENTIDO COMUN por Denisse Juana
El menos común de todos los sen- nos para la mayoría de la sociedad. ta de reexión nos lleva a repetir
tidos. Espontaneo, que surge bus- Rene Descartes decía: “ el sentido el sentido generalizado en una
cando una solución y se establece común es lo que mejor repartido sociedad y estos no siempre son
por convención. Si lo que intenta los mas sanos. La invitación que les
es la aplicación de un razonamien- hago es a DESNATURALIZAR, a ser
to practico en un momento pun- críticos y para eso podemos empezar
tual, tengamos cuidado con des- entendiendo que los sucesos y obje
viarlo y crear supuestos Sentido tos que suceden en el mundo social
Comunes que favorezcan a mino- tienen un signicado variable según
rías. los diferentes grupos humanos situa-
dos en diferentes épocas de la histo-
Cuantas veces escuchamos ¡”pero
ria.
es sentido común”! tal o cual cosa
?Lo que está pasando en materia Así lo “normal” está denido por
política en nuestro País es un claro un determinado grupo social, en
ejemplo de discursos que tienden un contexto determinado. La na-
a la manipulación a través de la turalización es un problema Mo-
ral ya que al entender que las co-
invocación del sentido común en esta en todo el mundo, pues cada
sas son de determinada forma por
muchos casos. cual piensa que posee tan buena
“naturaleza”nos da ciertos paráme-
Muchas veces se evocan estas ex- provisión de el, que aun los mas
presiones para imponer determina- descontentos respecto a cualquier tros para lo que es normal y lo que
es anormal o antinatural, cuando
das decisiones y es ahí, donde debe- cosa no suelen apetecer más del
en realidad las conductas sociales
mos ser críticos y no dejar que se que ya tienen”. El SC es el más
son “sociales” y no tienen nada que
establezcan e instalen como natura- cultural, y nunca es igual en todos ver con la naturaleza.
les ideas o comportamientos dañi- los momentos de la historia. La fal-
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EL ASPECTO BANAL DE SER HOMO - ODIANTE
Cristian Iván Da Silva
Estudiante de
Abogacía e Historia
Escribe por interés y por necesidad de
contribuir a deslegitimar argumentos
homofóbicos. Actualmente colabora con
el Diario español – valenciano, plural y
abierto, Siglo XXI y en Mayo de 2019
obtuvo media beca del Centro de Estu-
dios Internacionales "Córdoba Global"
de Argentina, en el marco del concurso
de artículos "Pensando al mundo", del
que obtuvo el segundo lugar.
El homo – odio es un fenómeno
social y contemporáneo (Mondra-
gón, 2009) del que es necesario
identicar el elemento social que
lo sigue legitimando: éste es un
sistema patriarcal totalmente i-
deologizado y autoritario que se
resiste a todo aquello que se sal-
ga, de o revele, a la norma im-
puesta, de allí que todo lo demás,
incluida las formas de amar, sean
una aversión. A ello le debemos
agregar la fuerte inuencia dog-
mática de la Iglesia Católica, que
condena a la homosexualidad des-
de la Edad Media2 . Había men-
cionado anteriormente, que es
necesario que comencemos a
pensar que para que éste sistema
se siga creyendo legitimado, hay
una construcción de segmentos
(familiar, laboral, escolar, e intra
personal) del que se nutre, pero
se solidica en uno solo y total: el
segmento cultural. Para profundi-
zar y tratar de llegar a una raíz
que deslegitime al argumento del
homo odiante es necesario ir mu-
cho más en profundidad.
El segmento cultural es un ice-
berg. Entonces, hay un sistema
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opresión, pero sobre todo,para tan arcaico como diacrónico a la homofóbica; la que incluso permea
anular las formas de amor. Es u-
na continuidad latente y viciosa
hora de deslegitimar el argumen- a otros ámbitos.
to homofóbico, pero sobre todo
Argumentos para tirar abajo la homofobia que reere a un orden. He aquí
que la idea del Continuum Ho-
entorpece la búsqueda de justicia)
pero la reproducción de todas las
"La sociedad misma crea y legitima al segmento cultural que de alguna mane-
mofóbico, de Dieder Eri-
ra justica muchas acciones, pues el homofobo odiante, está inmerso en la so-
bon cobra más sentido;
ciedad".
en el sentido de que el
Las presentes líneas tienen como objeto ( modesto) seguir deslegitiman-
ejercicio homofóbico es
do, desde la posibilidad de pensarlo como parte y consecuencia de una
un orden desigual entre
sociedad patriarcal opresiva a la homofobia, en adelante, homo – odio.
homosexuales y hetero-
Homo odio porque, en realidad, la acepción de su término no puede ser
sexuales, donde el ahín-
más banal: simplemente, no se le puede imprimir a la sensación de odio
co está en asegurar una
la idea eufemista de opinión y/o fobia, es decir, miedo a la presencia de
división efectiva para
otro, en este caso, un otro homosexual, cuando en realidad se trata de
diferenciarse.
una construcción en un segmento total que tiende a legitimar una idea
opresiva y heredada. Vamos a desarrollar un poco más ésta idea de la Quiero tomar la idea del
construcción de un segmento. continuum homofóbico
porque, en el marco de
aquel esfuerzo de un argumento conductas, por más mínimas que
que ya desnudamos, éste es en parezcan, pone a quien lo ejerce Cita:
realidad – también considerando en hostigador y potencial sujeto Ante ésta perspectiva, las prime-
que hay opresores y violentos – homicida. Es decir, y volvemos a ras persecuciones de los homo-
un continuum que se ha sistema- la idea del continuum homofóbi- sexuales por sodomía son de la
co, la sociedad misma crea y le- mitad del S.VI, cuando el Empe-
tizado es una genealogía de rup-
rador bizantino Justiniano y su
tura y resistencia para seguir gitima al segmento cultural que
esposa Teodora prohíben los
deslegitimando a la homofobia. de alguna manera justica mu- "actos contra natura", por mo-
chas acciones, pues el homofobo tivos políticos, amparándose en
Al argumento desnudo del homo- odiante, está inmerso en la socie-
razones religiosas. La ley pre-
fóbico le debe seguir un devenir dad.
patriarcal, que se nutre de un seg- vez si quisiera dejar de dañar y da- veía como castigo la castración
gay, donde la condición no es ser
y el paseo público".
mento cultural, que resulta de la su- ñarse, es de – construirse, pero no gay, sino seguir resistiendo y es- La propuesta es ubicarnos en el
ma de varios segmentos. Todo ello solo en este sentido, sino en toda tableciendo rupturas que permi- marco del continuum homofóbico Bibliografía:
constituye el sistema o el ambiente su carga patriarcal – cultural. Aún tan crear un segmento cultural como fenómeno social contempo- - Georges, T. L. (2008). "El Rostro
en que se desarrolla el ejercicio de más, esta carga patriarcal y cultu-
donde la diferencia sea hermosa ráneo que supera a la historia, múltiple de la homofóbia". Centro
las acciones homofóbicas y homo ral, de fuerte raigambre histórica,
y no motivo de odio. pues la homofobia ha existido Nacional de Educación sexual de
odiante, las que en potencia, llegan tiene hegemonía porque el peso
desde siempre; "en realidad no es Cuba.
a homicidios. simbólico de la reproducción ha si- Por muchos años, la cultura hege-
ni una fatalidad transhistorica, im-
La particularidad, es que aquella su- do impuesto como mandato natural mónica del heterosexual construyó - Lamas, M. (11 de Julio de 2004).
posible de combatir, ni un residuo "Explicar la homofobia". A primera
ma es la suma macro de micro ho- por la Iglesia (Lamas, 2004). un discurso en el sentido de que la
mofobismos y Aquel segmen- homosexualidad era una enferme- de la historia destinado a desapa- plana. Revista de género y comu-
odio, cuya sus- to cultural, por recer por si solo en el tiempo" nicación. Num 11.
dad. Nunca nadie documentó que
tancia o com- cierto no el ú- (Georges, 2008). Pero para que re- - Mondragón, J. M. (27 de Febre-
alguien haya muerto de eso, y la
bustible es en nico, genera o sulte posible de combatir es nece- ro de 2009). "Intolerancia a la di-
historia dio la razón al eliminarla
realidad la pra- facilita conduc- sario ubicar el elemento social del versidad sexual y crímenes por
del catálogo de enfermedades men- homofobia: un análisis sociológico".
xis banal del a- tas de aversión, segmento cultural, del que se des-
tales de la Orga-nización Mundial
rgumento del las que vehicu- prende cual un iceberg toda carga
de la Salud (OMS); más en realidad,
homofóbico u lizadas en la ca el argumento del segmento cultural
rga histórica y
homo odiante: sí ha matado a buena cantidad de
cultural, mo-
en la mente del homosexuales.
homófobo, y delan y crean
solo en su men el ambiente En otras palabras, la permanente
te, su virilidad para el ejerci- segmentación cultural ha promo-
es atacada, su cio y la vida cionado con ello la justicación
masculinidad es del homofóbi- institucional del homo-odio. No
cuestionada, su co y homo- toda conducta homofóbica con-
hombría perfecta es destruida, por- odiante. En este sentido, éste mis- duce al crimen (por cierto, la jus-
que externamente, su argumento mo segmento, lo podemos denir ticia y las nomenclaturas jurídicas
proviene de un mandato natural como las normas, las actitudes, y deben trabajar por redenir sus
que él cree que tiene que seguir le- códigos, que sin estar expresamen- términos a la hora de tratar los
gitimando y del que en realidad es te tipicados en una ley, funcionan crímenes homofóbicos: la acep-
víctima. Su única oportunidad, tal en la sociedad para legitimar la ción de "crimen pasional" ya es
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SOBRE LA IDENTIDAD DE GÉNERO
Eduardo Orayen
Lic. en Psicología
·La Identidad respecto al género
es como cada persona se siente
respecto a sí misma, es decir, es
una construcción exclusivamente
subjetiva. La identidad, en su
sentido etimológico, apunta a
“lo mismo” (idem) y si decimos
Ego Idem Sum (Cicerón) estamos
planteando que el Yo es idéntico
a si mismo. Pero esa supuesta
identidad del Yo es imposible, y
cuando se pretende como tal,
conduce a la locura. El concepto
de identidad, al banalizarlo,
promueve un falso Ser basado
en una falsa unidad. En su lugar
hablamos de identicaciones que
tienen características cambiantes,
son sustituibles, e incluso sus-
ceptibles de desaparecer.
·El Género o más estrictamente:
La Expresión de Género, se basa
en los roles tradicionales de gé-
nero (vestimentas, comporta-
mientos, conductas y estética)
impuesto por el régimen de he-
teronormatividad
·La Orientación Sexual: Se reere
al tipo de persona hacia la cual
un Sujeto se siente atraído, ya
sea física, emocional, espiritual
o románticamente.
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Sexualidad, La Voluntad de Saber, modelos y representaciones de mas-
sostiene que la sexualidad –frente
a lo que en principio pudiera pen-
culinidad y feminidad difundidos por
las formas culturales hegemónicas
No es necesario aclarar que tan delicado tema debe ser abordado con sarse- no es un impulso natural de de cada sociedad según cada época.
la mayor celeridad posible, en virtud de las encontradas opiniones a las los cuerpos sino que “el sexo, por Entre las prácticas discursivas pre-
que han sido sumadas prejuicios, falsos conceptos, confusiones y distor- el contrario es el elemento más ponderantes que actúan de “Tecno-
siones propias de un asunto que es tabú social y que, generalmente, es especulativo, más ideal y también logía del Género” la autora incluye
tratado bajo la segregación y el autoritarismo producto de un discurso más interior en un dispositivo de el sistema educativo, discursos ins-
donde se entrecruza: el poder, la medicina y el derecho. sexualidad que el poder organiza titucionales, prácticas de la vida
Por ello es necesario pensar con ciencia, interactuar con tolerancia y en su apoderamiento de los cu- cotidiana, el cine, los medios de
proceder conforme a los principios civiles para establecer un prudente erpos, su materialidad, sus fuer- comunicación, los discursos litera-
debate. zas y sus placeres”. rios, históricos etc., es decir, todas
La construcción de la identidad generizada aquellas disciplinas o prácticas que
Es decir, según Foucault, no se de-
En primer lugar, desde el arranque, creo necesario separar conceptos utilizan en cada momento, la praxis
be entender la sexualidad como
que -de no hacerlo- da lugar a confusiones, prejuicios y análisis super- y la cultura dominante, para nom-
un asunto privado, íntimo y natu- la determinación del género, que
ciales sobre cuestiones que requieren un análisis exhaustivo por la in- brar, denir, plasmar o representar
ral sino que es totalmente cons- devenimos Sujetos generizados y
cidencia social que importan. la feminidad (o la masculinidad),
truida por la cultura hegemónica, que, por lo tanto, la feminidad (o la
Debe distinguirse con claridad la radical diferencia que existe entre Sexo pero que al tiempo que la nombran,
es el resultado de una “Tecnología masculinidad) es una construcción,
biológico, Género, Identidad y Orientación Sexual para luego desarro- denen, plasman o representan,
del Sexo”, denida como un con- un procedimiento cuyo resultado es
llarlo analíticamente. junto “de nuevas técnicas para también la crean. Así que “la cons- hacer de un ser del sexo biológico
maximizar la vida”, desarrollada trucción del género es el producto hembra o macho -una mujer o un
y desplegada por la burguesía a y el proceso tanto de la representa- hombre-.
partir del siglo XVIII con el propó- ción como de la autorrepresenta- El proceso y el procedimiento de la
sito de asegurar su supervivencia ción”. construcción de la identidad gene-
de clase y el mantenimiento en el Asimismo Teresa de Lauretis rele- rizada no se realiza de la misma
poder. Entre esas tecnologías del yendo a Louis Althusser, cree que manera en las niñas que en los ni-
sexo, incluye Foucault, los sermo- se puede armar que la ideología ños, ya que los géneros, o lo que
nes religiosos, las disposiciones funciona como tecnología del gé- es lo mismo, las normas diferen-
legales, el discurso cientíco o nero, pues donde Althusser arma: ciadas elaboradas por cada socie-
·Sexo biológico: Corresponde a las gicos, sociales, culturales etc.; es médico etc., es decir, una serie de “toda ideología tiene la función dad para cada sexo, no tienen la
características físico-biológicas en decir, elementos que nada tienen prácticas discursivas descriptivas, (que la dene) de “constituir” indi- misma consideración social, exis-
cuanto a sus genitales, hormonas y que ver con la genética pero que prescriptivas o prohibitivas, ya que viduos concretos en cuanto sujetos” tiendo una clara jerarquía entre
cromosomas. son condicionantes muy importan- en el análisis foucaultiano tanto Teresa de Lauretis arma: “el géne- ellas. Esa asimetría se internaliza
Como vemos, la conguración de la tes a la hora de la conguración de las prohibiciones como las pres- ro tiene la función (que lo dene) en el proceso de adquisición de la
identidad personal es un fenómeno la identidad personal. En conse- identidad de género,
cripciones o deni-
muy complejo en el que intervienen cuencia, hoy se arma que en el
ciones referentes a que se inicia des
muy diversos factores, desde pre- sexo biológico radican gran parte
la conducta sexual, de el nacimien-
disposiciones individuales hasta la de las diferencias anatómicas y -
lejos de inhibir o to con una so-
adquisición de diversas capacidades siológicas entre los hombres y las
reprimir la sexualidad, cialización di-
suscitadas en el proceso de sociali- mujeres, pero que todas las demás
la han producido y la ferencial, me-
zación y educación, pero sin duda pertenecen al dominio de lo sim-
bólico, de lo sociológico, de lo ge- continúan producien- diante la que se
un factor clave en la constitución do. logra que los in
nérico y que, por lo tanto, los Su-
de la subjetividad es la determina-
jetos no nacen hechos psicológica- Paralelamente a esa dividuos adapten su
ción de género, eje fundamental comportamiento y su
mente como hombres o mujeres “tecnología del sexo”
sobre el que se organiza la identi- identidad a los mo-
sino que la constitución de la mas- Teresa de Lauretis ha-
dad del Sujeto. delos y a las expec-
culinidad o de la feminidad es el bla de “La Tecnología
Tradicionalmente se consideraba tativas creadas por
que el sexo biológico era el factor resultado de un largo proceso, de del Género”, enten- la sociedad para los
una construcción, de una urdimbre diendo que el género
determinante de las diferencias fí- sujetos masculinos
que se va tejiendo en interacción –de la misma forma
sicas observadas entre varones y o femeninos.
con el medio familiar y social. que la sexualidad- no de constituir individuos concretos en
mujeres y que era el causante de La jerarquía o asimetría que exhi-
cuanto hombres y mujeres” con lo
las diferencias sociales existentes En esta construcción desempeña un es una manifestación natural y es- ben los géneros es una expresión
entre las personas sexuadas en lo papel muy importante lo que la fe- pontánea del sexo o la expresión que también se podría establecer de la bipolaridad inherente a la
masculino o femenino. Sin embar- minista Teresa de Lauretis denomi- de unas características intrínsecas una conexión entre género e ideo- estructura lógica del pensamiento
go, desde hace varias décadas, se na “La Tecnología del Género”. Tec- y especícas de los cuerpos sexua- logía o pensar el género como una occidental, fundamentada en el
reconoce que en la conguración nología del género es un concepto dos en masculino o femenino, sino forma de ideología y, por lo tanto, dualismo ontológico de Platón.
de la identidad masculina o feme- elaborado por dicha autora a partir que los cuerpos son algo parecido como una Tecnología del Género. La consecuencia del dualismo pla-
nina intervienen -no sólo factores de la tesis foucaultiana de “tecnolo- a una supercie en la que van es- En denitiva lo que quiere armar tónico es la estructuración de nues-
genéticos- sino estrategias de po- gías del sexo”. Foucault, en el pri- culpiendo –no sin ciertas resisten- la autora es que el proceso de cons- tro sistema de pensamiento de una
der, elementos simbólicos, psicoló- mer volumen de La Historia de la cias por parte de los Sujetos- los titución del Sujeto no se realiza sin forma dual de modo que cada
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 componente de ese ordenamien
to dimórco tiene su opuesto con
lo que se constituye una organi-
zación bipolar tal y como se pue-
de observar en las siguientes bi-
valencias: espíritu/naturaleza,
mente/cuerpo, alto/bajo, blanco
/negro, verdadero/falso u hom-
bre/mujer.
Los dos términos de la bipolari-
dad, sin embargo, no tienen el
mismo valor, pues uno siempre
es positivo y el otro negativo,
produciéndose una jerarquiza-
ción entre las partes, una prio-
rización del primer término so-
bre el segundo y una importante
dicotomización de la realidad
debido al efecto de polaridad
paralela que enlaza extremos
positivos con otros positivos (por
ejemplo el concepto “alto” lo a-
sociamos con ideas como “eleva-
do” o “superior” y “blanco” con
“puro” o “angelical”) y polos ne-
gativos con otros negativos (el
vocablo “bajo” lo enlazamos con
nociones como “inferior” o “ín-
mo” y “negro” con “oscuro” o
“tenebroso”) lo que conrma y
refuerza la jerarquía.
En este punto debe atenderse
también los planteos de Hegel
donde cuestiona severamente los
principios de Identidad, el de
Contradicción y el Tercero Exclu-
ido provenientes de la Lógica de
Primer Orden donde expresa que
descubre la estructura dialéctica
del Ser y de lo Real, y la catego-
ría ontológica de la Negatividad
que se halla en la base de esa
dialecticidad” La substancia con-
cebida como el Ser dado, natu-
ral, “tiene como fundamento on-
tológico la identidad”, en cambio
el Sujeto tiene por base la nega-
tividad demostrando que ningu-
na entidad es idéntica a sí mis-
ma y que el Sujeto humano está
radicalmente y para siempre se-
parado de la naturaleza. En tal
sentido encontramos que Witt
genstein también criticó la ley
de identidad "Decir de dos cosas
que son idénticas es una tonte-
ría, y decir de una cosa que es
idéntico a sí mismo es no decir
nada". Según él, en la lógica "a-
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decuada" tal ley no debería ser re-
dundante ni tautológica.
La lógica binaria aplicada al par
hombre/mujer justica una concep-
ción asimétrica de los sexos; que el
varón (identi-
cado con la
Cultura) haya
sido considera-
do superior a
la mujer (asi-
milada a la
Naturaleza) y
que la mujer
haya sido esti-
mada como lo
otro, pero lo
otro en el sis-
tema dicotó-
mico occiden-
tal no accede
propiamente
al estatuto hu-
mano, a la ra-
cionalidad, ya
que está íntimamente ligado al
cuerpo, a la naturaleza, a lo irracio-
nal. De hecho desde Platón se pien-
sa que la mujer está distanciada del
Logos, que sólo participa fragmen-
tariamente e inapropiadamente de
la racionalidad. Esto es lo que ex-
plica el carácter androcéntrico de
nuestra cultura, es decir, el hecho
de que el varón se establezca como
medida y canon de todas las cosas
y que las mujeres hayan sido pen-
sadas como un ser imperfecto, cas-
trado respecto al prototipo de la
humanidad.
Sobre la lógica binaria, es necesario
detenerse en su análisis; para la es-
cuela pitagórica era un símbolo ini-
ciático, a través del cual se expresa
el dualismo y además en la relación
de los diez principios opuestos que
Aristóteles enuncia en su Metafísica
se la relaciona con el bien y el mal
inherente a la existencia terrestre.
No obstante debemos evitar caer en
un reduccionismo tendencioso –y si
me tienen paciencia, ya van a ver
por que- dada la complejidad del
tema, el análisis exige precisión a-
nalítica y claridad
conceptual. En Pi-
tágoras el número
tenía un sentido
genérico y decisivo
en la construcción
del cosmos. El co-
mienzo es lo Uno
(monas), es inde-
terminado y de
naturaleza divina,
semejante al apei-
ron de Anaximan-
dro. De lo uno ili-
mitado (denomi-
nado así porque
no es aún una
dualidad numéric-
a o completa, pues
lo uno no es el u-
no cuantitativo, sino un género su-
premo), surge la díada indenida
(aoristos duas). Pues de la unión
de estos dos surge el uno y el dos
numérico, es decir, de lo uno, el u-
no; y de lo uno, y de la díada inde-
nida, el dos. Por extensión surgen
los demás números. Lo uno debe-
mos entenderlo como identidad en
tanto la propiedad que tienen las
cosas de ser ellas mismas, la díada
debemos entenderla como las dife-
rencias pues es en este pensamien-
to el que liga la identidad con la
diferencia, que asume la unidad y
la dualidad como los elementos de
lo verdadero. Entonces aparece a-
quí mismo, en Pitágoras, el género
y la identidad; y por otra parte, en
el número dos, siempre hay que
considerar el 1+ como la propie-
dad de ser uno mismo en la dife-
rencia que nunca es absoluta sino
referenciada en el pensamiento.
Algo similar ocurre cuando consi-
deramos a Aristóteles tomando
como ejemplo la controversia del
lioque. Dios es considerado (bajo
la lectura Aristotélico-Tomista que
hizo del cristianismo su doctrina)
bajo la dualidad sustancia-forma,
sin embargo la consideración de la
identidad y la procesión de las per-
sonas que integran a Dios generó
el Cisma Católico de Oriente en
1504, donde la Iglesia occidental la prohibición del incesto, que Sig- marginalización, invisibilización o
identicó por separado a cada una mund Freud ya había pregurado persecución. Tiene como base un
de las personas planteando la cues a través del mito de Edipo. La pre- sistema dicotómico y jerarquizado.
tión “numérica” de éste modo: UN gunta es: ¿Qué me impide el inces- Esto incluye la idea de que todos
Dios, DOS procesiones, TRES per- to, quien me prohíbe tener relacio- los seres humanos recaen en dos
sonas y CUATRO relaciones reales nes sexuales con mi madre o con categorías distintas y complemen-
(Dios único y trino), donde volve- mi hermana? ¿qué me impide dis- tarias: varón y mujer; que las re-
mos a encontrar la diferenciación poner de esas personas? laciones sexuales y maritales son
entre género y persona y como Pues bien, en el acto del incesto, normales solamente entre perso-
conceptos autónomos. podemos disponer de las personas, nas de sexos diferentes; y que ca-
¿Van vislumbrando el blanco al siempre y cuando pierdan sus nom- da sexo tiene ciertos papeles natu-
cual dirijo la puntería? La duali- bres. Nunca podremos gozar a la rales en la vida. Así, el sexo físico,
dad considerada en si misma con- vez de la persona y del nombre, lo la identidad de género y el papel
duce al error porque es en si mis- que sería, sin embargo, la condi- social del género deberían encua-
ma presa de lo aparente, se nece- ción del incesto. drar a cualquier persona dentro de
sita indefectiblemente recurrir a Lo que pretendo plantear aquí es normas íntegramente masculinas
un tercer término que ex-sista pa- que la articulación de la sexualidad o femeninas. En consecuencia, la
ra que tome consistencia, y ese y la transmisión de reglas en lo re- heterosexualidad es considerada
término es el Lenguaje. como la única orientación
ferente a lo
sexual normal. Las normas
El Lenguaje, junto con las Gnosias liatorio,
que este término describe o cri-
y las Praxias constituyen las Fun- está vin-
ciones Cerebrales Superiores que culado a tica pueden ser abiertas, en-
diferencian al humano del resto una polí- cubiertas o implícitas.
de los animales, siendo el lengua- tica del Estas referencias remiten
je simbólico la función cerebral poder, nuevamente al idealis-
superior por excelencia. Sólo po- en tanto mo Platónico, sobre todo
demos formar conceptos por el a su concepto de Copia y
lenguaje y el concepto (la repre- Simulacro que tan bien
sentación) es la única forma de desarrolla y critica Jean
aprehender la realidad, es decir, Baudrillard.
el lenguaje “mata a la cosa” así En todo lugar, los hombres se en-
como la forma “mata a la mate- cuentran y se reúnen para tomar
ria” y la escultura “mata al már- mujeres, negociarlas, repartirlas,
mol”. casi en una especie de vínculo per-
Asimismo, el lenguaje es el que verso homosexual entre yernos, co-
vehiculiza la Ley, digamos que, Es maridos, amigos de la infancia, etc.,
la Ley, y la Ley en la cultura está raticando que el matrimonio no es
plasmada en un acuerdo tácito o una alianza entre un hombre y una
explícito llamado Contrato Social; se inmiscuye como por ósmosis en mujer, sino entre dos familias, una
los tres grandes pensadores que los aspectos psicobiólogicos y socia- transacción de hombres y entre
dieron cuenta de ello, un liberal les, es el poder metido en los po- hombres, a propósito de las muje-
(Rousseau); un conservador (Hob ros. Esto es lo que está detrás del res a las cuales se les requiere de
bes) y un cristiano (Locke) coinci- concepto de Heteronormatividad, su Don para incorporarlo a línea
den que para acceder a la cultura es una norma que no necesita ser de descendencia paterna e incluir-
el hombre debe renunciar a su sancionada por el aparato jurídico. lo en un linaje patriarcal; la mujer
estado natural, abandonar el cru- La Heteronormatividad es un régi- es excluida y alienada de su pro-
do estado salvaje. Entre naturale- men social, político y económico ducto, considerada un objeto par-
za y cultura existe una hiancia in- que impone el patriarcado y las cial, mero receptáculo de los pro-
salvable. prácticas sexuales heterosexuales pósitos del hombre.
Este largo circunloquio nos es útil mediante diversos mecanismos mé- Este razonamiento es tributario de
para volver a adentrarnos en el dicos, artísticos, educativos, religio- la noción de deuda. La deuda es
tema y declarar que el asunto del sos, jurídicos, etc. y mediante diver- un componente especíco inheren-
género no debe subsumirse ni a- sas instituciones que presentan la te a todo entramado vincular, en
cotarse a la diferencia anatómica, heterosexualidad como necesaria tanto sistema de obligaciones recí-
ésta es del orden de la naturaleza para el funcionamiento de la socie- procas afectivamente connotadas.
y aquel es del orden de la cultura. dad y cómo el único modelo válido Noción bifronte ya que alude al i-
De la sexualidad y del género humano de relación sexoafectiva y de pa- deal de cada Sujeto y al mismo
Claude Levi-Strauss funda la cultu- rentesco. El régimen se retroalimen- tiempo al encadenamiento entre
ra en una Ley fundamental que es ta con mecanismos sociales como la Sujetos, a lo vincular .Se diferen-
MARZO 2020 I USINA LAICA 16
cian dos órdenes de deuda para
la especicidad de la familia:
Deuda con el Origen y Deuda
Matrimonial. La primera de ellas,
se reere a la obligación de re-
ciprocidad endogámica ligando
las generaciones en una sucesi-
vidad; se trata de la deuda con
los ancestros. Darle un nombre
al hijo implica discriminarlo, ubi-
carlo en la circulación social. Im-
plica para los padres pagar una
deuda al haber recibido ellos
también un nombre. Al otorgar
un nombre al niño, éste deviene
deudor de una vida y de un nom-
bre. Si el hijo no es discriminado,
nombrado, pertenece a los pa-
dres. "Si me perteneces la deuda
no existe, si te alejas es insalda-
ble". Si hay una aceptación del
orden de la cultura, la deuda por
la vida quedará relativizada y li
gada a la posibilidad de entrada
a un orden simbólico que los tras-
ciende.
La Deuda Matrimonial alude a
la obligación de reciprocidad
habilitante a la circulación exo-
gámica, al emparentarse en una
simultaneidad generacional. Se
las concibe produciendo una
combinación en la interacción de
la pareja: según la modalidad de
resolución del complejo fraterno
se enhebrará de distintas mane-
ras al vínculo de alianza matri-
monial. La construcción de la
alianza marca la reiniciación del
ciclo, pero, a la vez, marca otra
cualidad de deuda: emparentar-
se en un eje horizontal.
La deuda generada en la circu-
lación exogámica es del orden
del reconocimiento de la falta.
Un contrato hecho con la cultu-
ra: entrega de un hijo a la cul-
tura para que, luego de la ilu-
sión de inmortalidad, sostenga
los deseos de perennidad. En
MARZO 2020 I USINA LAICA 17
algunos casos esta referencia al pa-
sado, esta deuda con el pasado no
es pasible de ser cuestionada en ab-
soluto. En otros, hay un lugar para
el cuestionamiento y la posterior a-
sunción de una perspectiva propia
por parte del hijo. La resolución de
este conicto es decisiva para la po-
sibilidad de circulación exogámica.
La particular modalidad que toma la
deuda con el padre puede hacer
tensión con el requerimiento de otro
orden de deuda: con la Cultura. De
la particular imbricación entre el ori-
gen, el vínculo endogámico y la sali-
da exogámica, pensada como alian-
za matrimonial resultará la especí-
ca cualidad de la deuda en juego.
Considero necesario -en este punto-
mostrar la importancia del comple-
jo de Edipo (complejo en sentido de
estructura, no de trauma), puesto en
relación al deseo sexual y la proble-
mática de género. Dicho complejo,
orienta y normativiza la organización
genital pero no el género. El género
es el conjunto de los aspectos socia-
les de la sexualidad, un conjunto de mencionamos como el 1+ en el ras-
comportamientos y valores (incluso go que deriva la diferencia .
estéticos) asociadosde manera arbi-
traria, en función del sexo. La identi-
dad de género es una autoconcepción
de un individuo como masculino o fe-
menino, indistintamente del sexo bio-
lógico. En el seno de las ciencias so-
ciales, el término hace referencia a las
diferencias especícamente sociales,
algunas de las cuales son los roles de
género, pero también otros hechos so-
ciales como los valores, la moral
e incluso las formas estéticas. Al
respecto, las fórmulas de la sexua-
ción introducidas por Jaques Lacan,
dan por terminado el bendito pro-
blema del Falo y la Castración en el Edi-
po, dando cuenta que el Falo (que no
es el pene) es un elemento imagina-
rio a través del cual y en el plano
genital, el sujeto se introduce en la
red simbólica de Don. Pero la red
simbólica del Don y la maduración
genital son cosas distintas, distintas
y vinculadas por la Ley con respecto
al ejercicio de las funciones genita-
les en la medida que intervienen en
el intercambio humano; es decir,
están entrelazadas, pero no tienen
en absoluto una coherencia interna
o biológica. La entrada a la red sim-
bólica del Don se maniesta en la
propiedad distributiva de la función
Falo, en una dialéctica del tener o
no tener y este tener o no tener,
responde a una lógica binaria del
mas y del menos, presencia y au-
sencia.
Si el acceso a esa lógica se propone
a través de la presencia o ausencia
del pene, es únicamente a título de
que ese objeto ha alcanzado cierta
realización en la imaginación del
niño y en consecuencia resulta más
accesible a las representaciones ver-
bales. De ello resulta la deuda pa-
rental: he recibido una mujer, debo
un hijo, pero esta ecuación hace de
la mujer un puro y simple objeto de
intercambio, y en esa medida, al es-
tar la sexualidad ordenada en torno
al elemento registrado entre lo ima-
ginario y lo simbólico que mencio-
namos como Falo, esa función que
En la subjetividad humana, en la
cultura, la relación sexual no existe,
sólo existe en el reino animal y el
hombre, por su entrada en la cultu-
ra hubo de renunciar para siempre
a ella, por lo cual la diferencia se-
xual anatómica genera una falsa
conciencia que nos introduce en
una lógica binaria que crea confu-
sión, nos deja estancados en una
manera infantil de considerar a la
sexualidad humana y nos lleva in-
defectiblemente a la discriminación.
CABEZA DE PIEDRA
Resulta que de pequeño jamás pude que era preferible que se mantuvie-
entender de arte, ya sea gurativo, ran en el anonimato y bien escon-
surrealista o lo que sea. Quizás por didas.
eso de grande, me dedique a activi- Una tarde, volviendo del colegio en
dades que nada tenían que ver en lo mis años de adolescencia, uno de
mas mínimo a esta actividad, a pesar mis hermanos mayores, que sí era
que en mi familia todo tenía que ver muy devoto a las actividades artís-
con ello y en mi adolescencia llegaba ticas, me cuenta que mi padre ha-
bía terminado su nueva obra, una
a molestarme y mucho.
cabeza de piedra que según él era
Mi padre, una persona muy rara y en representación a mí y que la ha-
bohemia tal vez, hacía lo imposible bía colocado en el frente de la casa.
para que siguiera sus pasos de es- Yo, siempre distraído, no la había
cultor, que, a mi entender era de visto. Horrorizado por esta idea, salgo
los peores de la ciudad. Siempre a ver, y si, denitivamente lo había
Ricardo F. Orellano
veía que se esforzaba por crear o- hecho, colocó una cabeza enorme
Diseñador Gráfico / Técnico bras que trascendieran su taller, pe-
de piedra blanca tallada con cincel,
en Comunicación Social ro para mi eran de tan mal gusto que mirándola podía ser cualquier
persona; era feísima y denitiva-
mente me humillaba y avergon-
zaba a la vez. Era imposible no
verla a cuadras de casa porque
además de ser de un blanco que
encandilaba a cualquiera, tenía
un tamaño monumental y gro-
tesco.
Ese día fue uno de los peores, pe-
ro no el peor, los mas difíciles fue-
ron los siguientes y ya los voy a
relatar, antes quiero describir lo
que vivimos con mi padre ese día. corazón y no tuve mas remedio que féricos para llegar a casa con mi
En el momento de ver la avergon- ngir agradecimiento y emoción. compañera que no entendía nada
zante obra fui directo al fondo de Como dije antes, los días siguien- y mis explicaciones y excusas co-
la casa donde él tenía su taller y tes fueron los peores, debido a que menzaron a cansarla. Le decía que
de frente me encuentro con él, y por esa época estaba totalmente en esa cuadra había demasiados
me dice: enamorado de una compañera de perros, que en esa otra la vereda
Sabés quién es la cabeza que está colegio y siempre volvíamos cami- estaba rota y cruzábamos, que en
frente a casa? nando solos hasta mi casa, y luego aquella había un tipo totalmente
ella seguía un par de manzanas desquiciado que un día casi me
mata a palos, miles de mentiras.
mas.
Era terroríco!, a las cinco cuadras Finalmente un día me entero que
de llegar ya se empezaba a ver que se cambiaba de colegio y nunca
se asomaba la cabeza blanca que más la vi. Veinte años mas tarde
supuestamente era yo. en la vereda donde todavía vivo, y
charlando sentados con un amigo
Esa piedra tallada a la cual cada
vez le encontraba más defectos, sobre la cabeza pétrea, ya erosio-
ojos grandes, boca y nariz ancha, nada por el tiempo y casi irrecono-
Yo totalmente furioso le digo: cible, me entero que se había
hasta arrugas (quizás por la textura
-No! Quien? casado con un escultor que justa-
de la piedra) y un pelo enrulado
A lo que el con una mirada de que siempre me traumó y lo quise mente trabajaba en piedra, lo ha-
emoción casi con lágrimas me ocultar bajo una gorra, me resalta- bía conocido en la escuela de Be-
contesta: llas Artes donde ella daba clases.
ba todos mis defectos y complejos.
-Vos hijo!..
Casi me parte el corazón por la Fue un año muy difícil, trataba de
forma que me lo dijo, creo que desviar por todos los medios el ca-
no fueron dos simples palabras, mino para no ver esa piedra, toma-
fueron dos echas directas a mi ba todos los caminos largos y peri-
MARZO 2020 I USINA LAICA 18
Poemario >>> Reflexiones en tiempo de Cuarentena
"Y así un día se llenó el mundo y debajo de cualquier color de piel. Si solo fuéramos un deseo atrapado
Humor >>> Alberto Montt >>>
con la nefasta promesa Dejará de importar si no entendía en un cuerpo, sin un alma que anhela
de un apocalipsis viral. tu forma de vida, si tu fe no era la mía, sentir de nuevo, el amor
y de pronto las fronteras bastará que te anime a extender tu mano del que sin duda forma parte.
que se defendieron con guerras, cuando nadie más lo quiera hacer.
Puede ser, solo es una posibilidad, Por: Lena Bu
se quebraron con gotitas de saliva. que este virus nos haga más humanos Y de repente despertamos un día
Hubo equidad en el contagio que y de un diluvio atroz surja un pacto nuevo, Y todo cambió,
se repartía igual para ricos y pobres. con una rama de olivo En Disney se apagó la magia,
Las potencias que se sentían infalibles desde donde empezará La muralla china no era tan fuerte,
vieron cómo se puede caer ante un beso, la verdadera convivencia y la hermandad". Ahora New York sí duerme,
ante un abrazo. Por: Edna Rueda Abrahams Y ningún camino quiere conducir a Roma
Y nos dimos cuenta de lo que era Un virus se corona como dueño del mundo,
y lo importante, Y nos dimos cuenta de nuestra fragilidad.
y entonces una enfermera se volvió más No sabemos si el daño es a propósito o
indispensable que un futbolista, irresponsabilidad de nosotros mismos.
y un hospital se hizo más urgente Pero la amenaza está ahí,
que un misil. cada día más fuerte,
Se apagaron luces en estadios, Ya los memes no causan tanta risa,
se detuvieron los conciertos, La espiritualidad es mirar a tu vecino los abrazos y besos se transforman
los rodajes de las películas, y comprender que su mal humor es causa en armas peligrosas,
las misas y los encuentros masivos de su dolor, y no sentirte ofendido. y la escasez de productos demuestra
y entonces en el mundo hubo tiempo Espiritualidad es que las cosas no salgan una vez mas lo egoístas que somos,
como tú deseas y aceptar que así ha de ser tan egoístas que decimos
para la reexión a solas, para tu aprendizaje. “no hay problema este virus
y para esperar en casa, Espiritualidad es hacerte responsable solo lleva los viejitos”, como si
que lleguen todos, de tus circunstancias, es no creerte no tuviéramos a nuestros padres,
para reunirse frente a fogatas, la víctima, es no culpar a nadie O como si nunca llegáramos ahí.
mesas, mecedoras, hamacas de lo que te sucede. Queremos hacer valer nuestros “derechos”
y contar cuentos que estuvieron Espiritualidad es vivir en la alegría, de decidir: si dejar de vivir o no a otro,
a punto de ser olvidados. o en el silencio, o en el bullicio, Y ahora nos damos cuenta
Tres gotitas de mocos en el aire, o en la tormenta, o en la luz, que no podemos ni decidir
nos ha puesto a cuidar ancianos, o en la oscuridad, por la vida de nosotros mismos.
vivir lo que la vida te propone,
a valorar la ciencia sin pretender que sea otra cosa. Un planeta que decidió que Dios
por encima de la economía. Espiritualidad es comprender no existe, sin haberlo buscado.
Nos ha dicho que no solo los indigentes que si te enfermas, no solo Que hoy se pone una máscara,
traen pestes, que nuestra pirámide hay que atender los síntomas físicos, no solo para un virus,
de valores estaba invertida, sino también ver que emociones sino para tapar nuestra vulnerabilidad
que la vida siempre fue primero no estás gestionando, mezclada con soberbia,
y que las otras cosas eran accesorios. y atender que lo que hace tu cuerpo y se lava las manos para no reconocer
No hay un lugar seguro, es mandarte un mensaje. nuestra responsabilidad,
en la mente de todos nos caben todos Espiritualidad es caminar disfrutando tal como un Pilato”
de cada paso del
y empezamos a desearle el bien al vecino, independientemente camino, Que más sorpresas nos traes 2020.
de lo que te suceda.
necesitamos que se mantenga seguro, Es atender las emociones Por: Nelson Gálvez
necesitamos que no se enferme, sin identicarte con ellas.
que viva mucho, que sea feliz. Es cuidar tus pensamientos y tus palabras.
Junto a una paranoia Es ser coherente y mantener la autenticidad
hervida en desinfectante en todos los ambientes
nos damos cuenta que, y en todas las circunstancias.
si yo tengo agua y el de más allá no, Espiritualidad es abrazarlo todo.
mi vida está en riesgo. Es amar el mundo tal y como es,
Volvimos a ser aldea, con todo lo que contiene.
la solidaridad se tiñe de miedo Sin juzgarlo, sin quejarte, sin poseer. Porque donde está tu tesoro,
Espiritualidad es compartir,es estar en paz. allí estará también tu corazón”
y a riesgo de perdernos en el aislamiento, Es dejar que cada uno viva como le plazca.
existe una sola alternativa: Es comprender que nada es real Mateo 6;21
”ser mejores juntos”. y que a la vez, hay que ser impecables
Si todo sale bien, a la hora de jugar la partida de la vida. Dónde está mi corazón estos días?
todo cambiará para siempre. Y no hablo de religión, no hablo de dogmas, Dónde el corazón de los hombres?
Las miradas serán nuestro saludo no hablo de pecados, no hablo de creencias, Dónde el corazón de los sin corazones?
y reservaremos el beso solo para quien no hablo del bien y del mal, no hablo Mi corazón esta con mi padre,
ya tenga nuestro corazón. e iglesias, ni de maestros, ni de normas. que me dio el corazón al nacer.
Cuando todos los mapas se tiñan de rojo Hablo
y mirar
de lo que late cuando consigues parar
hacia dentro, y te das cuenta
El corazón del resto de los hombres
con la presencia del que corona, vaya uno a saber….
de que no tendría sentido la vida, Y el de los sin corazones
las fronteras no serán necesarias si solo fuéramos materia. tras la podredumbre del cajón del Rey,
y el tránsito de quienes vienen Si solo estuviéramos aquí para pasar el rato. que desnudo esta.
a dar esperanzas será bien recibido Si solo fuéramos un puñado de carne, Por: Analia Pira
bajo cualquier idioma de vísceras, de arterias.
MARZO 2020 I USINA LAICA 19 MARZO 2020 I USINA LAICA 20