Ogunda Kete

Otros nombres del Oddun Ogunda Irete:

Ogunda Kete.
Ogunda Rete.

¿Que nace en el odu de Ifa Ogunda Kete?

 Que las mujeres hijas de Elegba tengan una cadera más alta que la otra.
 Darle cerdo a Ogún.
 Darle pavoreal -Agbeyami- a Oshún.
  La ceremonia del Fifeto.
 El secreto de Zomadomu.
 La ceremonia de sellar del ano (oriolo).
 La separación religiosa.
 La sodomía.
¿De que habla el signo Ogunda Kete?
 Hablan las leyes morales que rigen la vida del ser humano.
 Habla el poder de Ori.
 Orúnmila se quedo ciego y Ogún ennegreció el Cielo.
 Habla la tierra colorada y la tierra negra.
 No se cree en los Babalawos.
 Habla la mariposa tipo bruja.
 Habla de poca firmeza de carácter.
El signo Ogunda Kete señala:
 Ogún era el barbero de Olofin.
 Se deja lo bueno por lo malo.
 Habla de amarre entre marido y mujer, entre afeminados y Lesbianas.
 Fue donde encontraron a Ogún rogándose la cabeza.
 Ogún y Oshosi andaban juntos.

Recomendaciones del signo Ogunda kete:

Awó Ogunda-Kete le pone un pedazo de palo Iroko a cada mano de su Ifá.
El Osanyin montado por este oddun de Ifa, debe llevar 7 adanes y hueso de la cabeza
de un venado.
En este Ifá habla la mariposa tipo bruja, de la que busca la luz por la noche. Se dice
que por medio de esos insectos se reciben las acciones malignas de los hechiceros
que las preparan para dejar a la persona atontada, invalida o muerta.
Este Ifá señala poca firmeza de carácter en la persona.
Habla de mujeres que crean grandes problemas, hasta el punto de llegar a la locura.
Lenu sere: la lengua y la boca que hablan atravesadas por un alfiler.
Aquí nació la ceremonia del Fifeto, al terminar la matanza de Osha.
Esta ceremonia se hace en homenaje a la hija de Olokun “Tose”, por el respeto a su
padre, cuando Ogún la decapitó.
En este Ifá nació la sodomía.
El Osanyin de este Odu de Ifa, debe llevar 7 adanes y va montado en un cráneo de
venado, con ratas y demás secretos. Va dentro de una cazuela que se pone dentro de
un hueco.
Por este Ifá, Ogún era barbero de Olofin, pero él abandonó a Olofin para ir a trabajar
al monte con Egun – quimbisa-, por estimar que eso sería de más utilidad para él.
Olofin lo maldijo.
Aquí nació la separación religiosa.
Aquí se deja lo bueno por la prenda de Palo o quimbisa.
Aquí si la madre es difunta hay que hacerle misa en la Iglesia y si está viva hay que
atenderla porque está enferma y se puede morir.
Awó Ogunda Kete tiene que cuidar mucho la puerta de su casa porque siempre le
están echando hechicería para perjudicarlo.

Refranes del Signo de Ifa Ogunda Kete:

 El que imita fracasa.
 El que confía a otro su secreto, se hace su esclavo.
 Amigo intimo, enemigo intimo.
 La discreción es lo de más valor de un hombre.
 Iroko y quita maldición(ayo), será el estado contemplativo de la vejez sin
conocer el mal.
¿Cuales son las prohibiciones de Ogunda Irete?
 Aquí no se puede regalar ni prestar sombrero, cuídese el pelo, ya que ese es
su orgullo, no regale ni preste sus ropas.
 No se pueden tener animales en la casa que tengan corona.
 En este Ifá Ogunda Kete, la persona no puede levantar la mano a nadie,
porque le puede traer grandes problemas, hasta se puede ver involucrado con
la justicia. También habla de robo, donde lo pueden meter preso.
 Aquí la persona es obstinada y testaruda; no analiza los fracasos anteriores o
los de sus semejantes y vuelve a realizar esas acciones.
Dice Ifa Ogunda Kete:
Este es un Ifá de traición, mal-agradecimiento, derramamiento de sangre, y de
ambición sin limite.
Además el individuo para alcanzar su objetivo no vacila en llegar a cometer todas las
bajezas inimaginables, no creyendo en padre, hermanos, hijos, etc.
En este Ifá se explica porque los homosexuales, tienen un gran poder de asimilación
de los secretos de la religión, pero todas sus consagraciones son más tarde o más
temprano arayé para ellos mismos.
Rezo del signo Ogunda Irete:
OGUNDA KETE KUNIGUI AWO ORI ERA AKANARIGBO AWO ORA ASHI TENTERE
AWO OUN METATA NI SHONA IKU IFA ORUNMILA.
Suyere Oddun Ogunda Irete:
ALADO FUNI ONI LENI APUEPUE.
Ebbo del Odu Ogunda Kete:
Rogación de Cabeza del oddun Ogunda Kete:
Se coge jutía ahumada, manteca de cacao, pan, pimienta de guinea, jengibre, varias
pimientas y hierba y se va al pie de un árbol de Ceiba y se coge raíz del naciente y del
poniente y con eso se hace la rogación.
Después dormirá 16 días con gorro blanco en la cabeza.
Obra de Ogunda Irete:
Se coloca a Obatalá, as cabezas del Inshe se coloca delante de Orúnmila y se dan de
su cabeza 2 palomas blancas a Obatalá, con el siguiente suyere:
» ORI AWADA, ORI AWADA, OBATALA ORI LAYEO. «
Nota: Una de estos Inshe, vive debajo del gorro del coco que representa a Asheda y
el otro debajo del sombrerito de yarey del coco de Akorda. Dentro de Obatalá se pone
un aro de la medida de la cabeza del Awó, forrado con cuentas de Obatalá.

Consejos del oddun de Ifa Ogunda Kete:

Este Ifá habla de viaje.
Aquí fue donde no se consideraron a los Babalawos.
Son tres Babalawos que pueden perder la cabeza, por porfiados y por no respetar a
los mayores ni a otros Babalawos.
Ifá Kaferefun: Obatalá, Ogún, Orúnmila y la Madre.
Cuando sale este Ifá «Ogunda Irete» en Itá de awafakan o ikofafun se le da omiero
del sucio o rezado, para que la persona se bañe con el mismo. También se lavan los
adelé con flores de romerillo y güira cimarrona, dándole después 1 gallo a los
guerreros y 2gallinas a Orúnmila.
El Babalawo Ogunda Kete se le prohíbe tener dos mujeres en el mismo pueblo o
barrio, pues esta es su perdición.
Awó Ogunda Kete debe tener dos cocos pintados mitad rojo y mitad blanco al lado de
su Ifá los cuales simbolizan Asheda y Akorda.
El coco que simboliza a Asheda, lleva un gorro de cuatro colores que son: blanco,
rojo, amarillo y azul, la faja de este gorro va forrada de cuentas de Orúnmila y
Obatalá.
El coco que simboliza Akorda, lleva un sombrero de yarey, cuya faja lleva cuentas de
todos los santos y lleva colgado en el ala 16 trenzas de cuentas de Obatalá, de cuya
parte inicial cuelga un realito de plata y el Awó Ogunda Irete, tiene que coger
kuakuanardo con chiva señorita y se pone a comer a Obatalá junto con Orúnmila, el
Itá se hace con la mano chica. Se debe pelar también.
En el signo de Ifa Ogunda Kete cuando se le da la entrada a Orúnmila se lava con
omiero de hierba romerillo y güira cimarrona.
Awó Ogunda-Kete cuando le da chiva parida a su Ifá, cuando se vaya a sacrificar se
le echa Iyefá rezado con su Odu.

Significado del Signo de Ifa Ogunda Kete:

Este es un Ifá de bochorno, pues aquí hablan las leyes morales que rigen las vidas de
los humanos, por lo que Awó Ogunda-Irete, o persona con Ikofafun o Awafakan que
tenga este Odu debe tener cuidado en el comportamiento diario en la vida con sus
semejantes, como los de sus semejantes a él.
Por este Ifá hay que tener cuidado con los muchachos o niños y cuidar su trayectoria
en su vida, para que no se desvíen en cuanto a su moral.
El Awó de este Odu debe atender mucho al muerto(Egun).
En este Ifá Ogún y Oshosi andaban juntos.
En este Ifá hay que tener cuidado con la bebida.
Aquí nació que las mujeres hijas de Elegba tengan una cadera más alta que la otra.
Este Ifá describe que hay que tener cuidado en andar con Awó de este Odu de Ifá,
pues le pueden robar la suerte.
Este Oddun en mujer: esa mujer que vive con su marido, cuando estuvo enferma
usted la ayudó en su enfermedad y en su propia casa salió la unión de ella con su
marido.
También habla que la mujer la operan del interior por un embarazo y por eso no
puede tener hijos.
Aquí las mujeres tienen que lavarse sus partes genitales con hierbas: güiro amargo,
romerillo y miel de abejas, para combatir la frigidez. Además ponerle a Elegba un
sombrerito de guano, una maceta de madera y tres clavos de cabeza cuadrada.
Este Ifá habla de desbarate de casa y de todo lo suyo, por lo que debe hacer Ebó
para limpiar.
Aquí se tiene pintura de un Egun que vio en una copa.
Tiene tres enemigos que hacen lo posible por hacerle daño.
Aquí habla el poder de Orí, por lo que se le da dos perro recién nacidos a su cabeza.
Sus enemigos más fuertes son mujeres, usar gorras blanca.
Ogunda Kete en el Amor
Aquí se manda a criar palomas, para que según vayan multiplicándose, así se
prospere, y si es hombre, así lo busquen las mujeres y si es mujer así la busquen los
hombres.
Este Ifá describe que la mujer puede tener dos maridos en la misma casa.
Signo de Ifa Ogunda Irete en Ire:
Cuando este Ifá es foré: se refresca a Orúnmila con flor de romerillo,  ewé shungunu
shanwe y güira además se le dan 2 gallinas negras a Orúnmila y con ese omiero se
baña a la persona.
Ifá em Ogunda Kete marca que usted vive o vivió donde había matas en el patio y una
de ellas era de coco, que se secó.
Ogunda Kete Osogbo:
Aquí se tiene que tener cuidado con tragedia de celos o por cosas que usted le ha
quitado a otro, como la mujer, dinero, etc. Y puede haber muerto.
En este Ifá hay que vivir honradamente y decentemente para que no tenga tragedia y
chismes.
Por este Ifá se manda a comer sin sal.
Se padece de los riñones o problemas renales, del corazón y de artrosis. También
habla la garganta, el cuello del útero y el estómago.
Codigo ético de Ifa del odu Ogunda Irete:
El Awó se respeta para que lo respeten.

Pataki del signo de Ifa Ogunda Kete:

Nacimiento de fifeto.
En este camino vivía el Awó Ogún en pleno monte, por la maldición de su padre
Obatalá, él había inventado el cuchillo de una caña brava, hasta que un extranjero
blanco le había regalado un machete(adá) y un cuchillo(obe) de acero y le enseñó la
aleación para convertir el hierro en acero.
El no tenía un amigo, pero un día caminando bastante cerca de su casa, encontró a
un vecino que se llamaba Konikuo y criaba a su pequeño hijo huérfano de 10 años.
Un día Ogún le dijo que si quería acompañarlo a la plaza y Konikuo aceptó y salieron
caminando con el niño y éste llevaba un perrito negro.
Cuando estaban a una hora de camino se sintieron unos tambores batá y acordaron
ambos ir al lugar de donde venía el eco, y allí estaba montada Yemajá, y en eso tocan
para saludar a Ogún, éste se monta y hace piruetas, toma un poco se shekete para
rociar a los presentes, cuando se da cuenta y ve el perrito negro en los brazos del
niño, lo coge con furia, lo baila y muerde la yugular y le extrae toda la sangre,
muriendo el perrito. Ogún no notaba el llanto del niño porque estaba imbuido y los allí
reunidos lograron alejarle de Edeyi.
Cuando él está en su sentido común, su amigo Konikuo le dice: -No te perdono que
hayas sacrificado al perrito de mi niño, que está sufriendo por su perrito. Ogún no
sabe lo sucedido, está perplejo, trata de disculparse con su amigo y éste comprende
que fue un acto involuntario de Ogún, porque se había montado con Edeyi.
Konikuo le dice: -Ojalá que no te pase con quien no sea tu amigo, como lo soy yo. Y
siguieron a la plaza a hacer sus compras y regresan a la casa. Ya Konikuo convenció
a su hijo, ofreciéndole otro perrito.
Cuando llega el otro domingo Ogún, invita de nuevo a Konikuo a ir a la plaza, ya que
allí es donde se ven personas, (todavía Ogún era soltero) vuelven a suceder los
toques de tambores Baatá, ellos oyen de lejos el eco y las melodías yorubas, ellos
están cerca. OGUN corre a los tambores y Konikuo lo sigue. Ogún ya llega montado
por Edeyi y coge el machete(adá) y le tira un tajazo a Konikuo y le hiere la mano a su
amigo, diciéndole: -esto es porque me maldecís té, porque me comí el perrito de tu
hijo.
Konikuo va para casa de Osanyin que le atiende. Cuando Ogún vuelve en si, uno de
los Oluos Baatá le dice lo que le hizo a su amigo. Al otro día va a la casa de su
hermano Orúnmila y le hace el cuento, avergonzado. Orúnmila le hace Osode y le ve
este Ifá, y le estimula, diciéndole que él no tiene la culpa. Al otro mes Ogún vuelve a
casa de Orúnmila y le dice:-Hermano, te vengo a invitar para mi boda y quiero que
seas el padrino.- Gracias- contestó Orúnmila. Y preguntó: ¿ quién es la novia ?. Él le
contesta que Toshe, la hija de Olokun. Orúnmila se pone a meditar y le dice:  Ogún,
hermano, si me oyes, no te casabas
con la hija de Olokun, pues ella ha estado conmigo varias veces, y no es correcto que
yo sea tu padrino en dicha boda además, no puedo callar ese secreto a ti, que eres mi
hermano, Ogún, apenado y cabizbajo, se fue a su casa.
El otro domingo estaba montado Yemajá en el toque cuando llegó Toshe la hija de
Olokun, y en eso Ogún se monta con Edeyi, y con un solo tajazo de su machete(adá)
le arrancó la cabeza a Toshe. Cuando Ogún vuelve en sí, llora y se maldice, y va en
busca de su refugio, a casa de su hermano Orúnmila y le cuenta lo sucedido y le pide
consejo.
Orúnmila le dice: -Vamos a darle cuenta a Olofin de lo ocurrido. Cuando le dan cuenta
a Olofin, este le dice a Ogún:
OFUN ERE OMO OGUN AWO LAWEYE OBE ADA OBINI TOSHE LAFINU.
Tú eres el dueño del machete y del cuchillo, pero desde hoy no lo podrás usar en
ceremonia de Osha, y será Orúnmila y sus interpretes, los Babalawos que usaran el
cuchillo, para matarle a los Oshas. Y en homenaje a Toshe y por respeto a su padre
Olokun no habrá ceremonia donde intervenga, que no se le brinde honor a la hija de
Olokun Toshe y por respeto a su padre Olokun.
Y quien sin ser Babalawo osara usar el cuchillo en Osha tendrá maldición. Así lo
dispuso Olofin. Y así le dijo Orúnmila a Ogún: TO IBAN ESHU.
Ogunda Irete – Ifa Tradicional Nigeriano.
Ògún ló dáketè lójúu pópó
Ló sowó agada bééje bééje
A díá fún Àjànpondá
Tí wón ó mùú joba lóde Àkúré
‘Òun le nìkan joba lóde Àkúré’?
Wón ní kó rúbo
Wón láyé ó ye é
Àjànpondá joba lóde Àkúré
Ní wá n jó n ní n yò
Ní n yin àwon Babaláwo
Àwon Babaláwo n yin Ifá
Ó ni béè làwon Babaláwo tòún wí
Ògún ló dáketè lójúu pópó
Ló sowó agada bééje bééje
A díá fún Àjànpondá
Tí wón ó mùú joba lóde Àkúré
Babá joyè omoo ré je
A fi Àjànpondá joyè lóde Àkúré
Babá joyè omoo ré je.
Ifá dice que esta persona se hará un jefe en la tierra. Si su padre está vivo, Ifá dice
que él debe ofrecer sacrificio al Orí de su padre. Es su padre que lo llevará a las
alturas. Si su padre está muerto, su padre está en un lugar bueno en el cielo.
Ògún se pone un sombrero de rafia en la calle
Él está esgrimiendo una hoja de metal elegantemente
Hizo adivinación para Àjànpondà
El que se haría el Rey de Àkúré
Él preguntó ¿’Mi linaje sería el único que ascendería al trono del Rey de Àkúré’?
Ellos le aconsejaron que realizara sacrificio
Ellos le dijeron que su vida lo complacerá
Àjànpondá se volvió el Rey entonces de la ciudad de Àkúré
Él estaba bailando y estaba regocijándose
Él estaba alabando a su Babaláwo
Su Babaláwo estaba alabando a Ifá
Él dijo que fue exactamente como su Babaláwo había dicho
Ògún se pone un sombrero de rafia en la calle
Él está esgrimiendo una hoja de metal elegantemente
Hizo adivinación para Àjànpondà
El que se haría el Rey de Àkúré
El padre fue hecho un Rey, lo mismo ocurrió con el hijo
Nosotros instalamos a Àjànpondá como el Rey de Àkúré
El padre asciende el trono como lo hizo el hijo

Eshu del Oddun de Ifa Ogunda Kete (Irete):

ESHU IBANLA:
Este Eshu se hace de tres lajas de añakí.
Carga: Lleva tres cargas: cada carga lleva: 1 centavo, 1 pomienta de guinea, 1 grano
de maíz, una aguja (entizada con su secreto), hierba garro, piñón africano, muñequita,
eru, obi, kolá, osun naború, obi motiwao.
Se unen las piedras con cemento, las puntas de estas tienen que quedar separadas,
se le ponen tres cuchillas y tres plumas de loro.