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Los hebreos antiguos identificaron porciones poéticas en sus textos sagrados , como lo demuestra su titulación como " cánticos " o como pasajes de " cánticos " como Éxodo 15: 1-19 y
Números 21: 17-20; una canción o canto ( shir ) es, según el significado principal del término, poesía . La cuestión de si los pasajes poéticos del Antiguo Testamento muestran signos de
ritmo o métrica regular sigue sin resolverse. Muchas de las características de la poesía bíblica se pierden cuando los poemas se traducen al inglés.

Contenido
Características de la poesía hebrea antigua
Formas inusuales
Paralelismo
Ritmo cuantitativo
Ritmo acentual
Los Dirges
Anadiplosis
Acrósticos
División de las porciones poéticas de la Biblia hebrea
Poemas que tratan sobre eventos
Poemas didácticos
Letras
Poemas que instan a la acción
Análisis
Ver también
referencias
Lecturas adicionales
Enlaces externos

Características de la poesía hebrea antigua

Formas inusuales
El empleo de formas inusuales de lenguaje no puede considerarse un signo de la poesía hebrea antigua. En Génesis 9: 25-27 (https://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0109.htm#25) y
en otros lugares aparece la forma lamo . Pero esta forma, que representa en parte lahem y en parte lo , tiene muchas contrapartidas en la gramática hebrea, como, por ejemplo, kemo en
lugar de ke- ; o -emo = "ellos"; o -emo = "su"; o clemo = "a ellos", formas que se encuentran en pasajes para los que no se hace ningún reclamo de expresiones poéticas. Luego se

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encuentran ḥayeto = "bestia", osri = "atar" y yeshu'atah = "salvación", tres formas que probablemente conservan restos de las antiguas terminaciones del nominativo , genitivo y
acusativo : u (n), i (n), un (n).

De nuevo, en las palabras de Lamec , " Ada y Zillah , oíd mi voz; esposas de Lamec, escuchad mi discurso", las dos palabras he'ezin e imrah llaman la atención, porque aparecen por
primera vez en este pasaje, aunque hubo una oportunidad anterior de usarlos: en Génesis 3: 8 y 3:10, He'ezin = " escuchar " podría haberse usado tan bien como su sinónimo shama ' =
"escuchar".

Además, imrah = "discurso" podría haber sido usado en lugar del dabar esencialmente idéntico en Génesis 9: 1 y siguientes, pero su uso más temprano es, como se dijo anteriormente,
en Génesis 4:23. En lugar de adam = "man" se emplea enosh . (compárese con el arameo enash ).

Una revisión sistemática de formas inusuales similares de gramática hebrea y palabras hebreas que aparecen en ciertas partes del Antiguo Testamento. Tales formas se han denominado
poetica dialectus desde la publicación de Robert Lowth 's Praelectiones de Sacra Poesi hebraeorum iii. (1753); pero esta designación es ambigua y sólo puede aceptarse de acuerdo con la
regla a parte potiori fit denominatio, ya que algunas de estas formas inusuales y palabras se encuentran en otros lugares que en las "canciones" del Antiguo Testamento.

Estas formas y expresiones inusuales no ocurren en todas las canciones, y hay varios Salmos que no tienen ninguna de estas peculiaridades.

Paralelismo
Ni siquiera el paralelismus membrorum es una indicación absolutamente segura de la antigua poesía hebrea. Este "paralelismo" ocurre en las porciones de la Biblia hebrea que al mismo
tiempo están marcadas con frecuencia por el llamado dialectus poetica ; consiste en una notable correspondencia en las ideas expresadas en dos unidades sucesivas (hemistiches, versos,
estrofas o unidades mayores); por ejemplo, las palabras de Lamec antes citadas, "Adah y Zillah, oíd mi voz; esposas de Lamec, escuchad mi discurso", en las que se encuentran he'ezin e
imrah, muestran una notable repetición del mismo pensamiento.

Pero esta coritmia ideal no siempre está presente en los cánticos del Antiguo Testamento o en los Salmos, como lo mostrarán los siguientes pasajes:

"El Señor es mi fuerza y mi cántico, y él es mi salvación" ( Éxodo 15: 2 ).

" Saúl y Jonatán , los amados y amados en vida, y en la muerte no se dividieron".
"Hijas de Israel, llorad por Saúl, que os vistió de escarlata y lino fino".
"Y será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo";
"Me acosté y me dormí; me desperté, porque el Señor me sostenía. No temeré a diez millares de personas que se han puesto en mi contra".
Julius Ley dice por tanto correctamente que

"los poetas no se consideraban atados por el paralelismo hasta el punto de no dejarlo de lado cuando el pensamiento lo requería".

Aunque esta restricción debe hacerse al punto de vista de James Robertson, sigue siendo el caso que: "El rasgo distintivo de la poesía hebrea ... es el equilibrio rítmico de las partes o el
paralelismo del pensamiento".

Varias formas retóricas aparecen en los paralelismos de la poesía bíblica. Éstas incluyen:

Paralelismo sinónimo ; en esta forma, la segunda unidad ( hemistich o media línea de verso, verso, estrofa o unidad más grande) dice casi lo mismo que la primera, con
variaciones. Un ejemplo aparece en Amós 5:24 :

Pero corra el juicio como las aguas,

y justicia como impetuoso torrente.

Otro ejemplo de paralelismo sinónimo se encuentra en Isaías 2: 4 o Miqueas 4: 3:

"Convertirán sus espadas en rejas de arado

y sus lanzas en podaderas.

También se encuentra la antítesis ; aquí, la segunda unidad contrasta directamente con la primera, a menudo haciendo el mismo punto desde la perspectiva opuesta. De
Proverbios 10: 1:

El hijo sabio alegra al padre,

pero el hijo necio es la tristeza de su madre.

El paralelismo emblemático ocurre cuando una unidad traduce en sentido figurado el significado literal de otra.
El paralelismo sintético ocurre cuando las unidades se equilibran, cláusula por cláusula, con una unidad que se construye o se agrega a la primera. Del Salmo 14: 2:

La L ORD miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres,

para ver si había alguno que entendiera y buscara a Dios.

El paralelismo climático ocurre cuando la segunda unidad equilibra parcialmente la primera, pero también agrega un pensamiento sumativo o completa la serie. Del Salmo 29: 1:

Dad a la SEÑOR , oh valientes,

den a la SEÑOR gloria y fuerza.

El paralelismo externo ocurre cuando las unidades sintácticas se equilibran entre sí en múltiples versos. Aquí, algunos de los tipos permitidos de paralelismos se agregan no solo
dentro de una sola línea de verso, sino también entre líneas. De Isaías 1: 27-28:

Sion será redimida con juicio,

y sus conversos con justicia.

Y la destrucción de los transgresores y los pecadores será junta,

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y los que abandonan la L ORD serán consumidos.

El paralelismo externo también puede "acumularse" en una estructura quiástica o de "anillo" que puede incluir muchos versos. Por ejemplo, el Salmo 1 utiliza paralelismo sinónimo,
sintético y emblemático antes de "volver" antitéticamente a paralelos emblemáticos, sintéticos y luego sinónimos.

Ritmo cuantitativo
La poesía de los antiguos hebreos no se distingue de las otras partes del Antiguo Testamento por un ritmo basado en la cantidad, aunque en vista de la poesía griega y romana era natural
buscar ese ritmo en los cantos y salmos del Antiguo Testamento. William Jones , por ejemplo, intentó probar que había una secuencia definida de sílabas largas y cortas en los antiguos
poemas hebreos; pero sólo pudo apoyar esta tesis cambiando la puntuación de muchas maneras y permitiendo una gran licencia a los poetas hebreos. Sin embargo, al leer las porciones
del Antiguo Testamento marcadas por el llamado dialectus poetica o por el paralelismo (por ejemplo, Génesis 4:23 y siguientes), no se puede descubrir tal secuencia de sílabas largas y
cortas; y Sievers dice: "La prosodia hebrea no se basa en la cantidad como la prosodia clásica".

Ritmo acentual
Muchos eruditos sostienen que el poeta hebreo consideró solo las sílabas que recibieron el acento principal, y no contó las intermedias. No se encuentran ejemplos contrarios a esto en
los pasajes en los que se utilizan formas del llamado dialectus poetica , como sostiene Ley; e Israel Davidson ha demostrado que la elección de lamo en lugar de lahem favorece sólo en
unos pocos pasajes la opinión de que el poeta pretendía provocar que una sílaba acentuada fuera seguida de una sin acento.

El ritmo de la poesía hebrea puede ser similar al del alemán Nibelungenlied , una opinión que está fuertemente apoyada por la naturaleza de las canciones cantadas por la población de
Palestina a principios del siglo XX. Estas canciones han sido descritas por L. Schneller con las siguientes palabras:

"Los ritmos son múltiples; puede haber ocho acentos en una línea, ya menudo se insertan tres sílabas entre dos acentos, la simetría y la variación
están determinadas por la emoción y el sentimiento".

También en Palestina, Gustaf Hermann Dalman observó:

"Se pueden distinguir versos con dos, tres, cuatro y cinco sílabas acentuadas, entre las cuales se pueden insertar de una a tres, e incluso cuatro,
sílabas sin acento, sin que el poeta esté limitado por un número definido en su poema. Ocasionalmente, dos sílabas acentuadas son unido".

Estos ritmos libres se encuentran, en opinión de Davidson, también en la poesía del Antiguo Testamento. Bajo el estrés de sus pensamientos y sentimientos, los poetas de Israel buscaron
lograr simplemente la simetría material, no formal, de las líneas correspondientes. Esto se puede observar, por ejemplo, en las siguientes líneas del Salmo 2: "Sirvan a la L ORD con
temor" ( 'Ibdu et-Yhwh be-yir'ah , 2:11), "regocíjense con temblor" ( we-gilu bi-re'adah ). Esto se muestra con más detalle por König; y Carl Heinrich Cornill ha confirmado esta opinión
al decir:

"La misma longitud de los varios stichoi no era la ley formal básica de la construcción métrica de Jeremías".

Sievers se inclina a restringir el ritmo hebreo con varias reglas, ya que ataca la opinión de Karl Budde , que

"un pie al que le falta la mitad de un verso puede encontrar un sustituto en el pensamiento más amplio de esta línea más corta".

Además, el verso de la poesía del Antiguo Testamento es naturalmente yámbico o anapéstico , ya que las palabras se acentúan en una de las sílabas finales.

Los dirges
Se puede observar un tipo especial de ritmo en los cantos fúnebres , llamado kinnot en hebreo. Todo un libro de estas elegías está contenido en la Biblia hebrea , la primera de ellas
comienza así: "¿Cómo se sienta la ciudad solitaria, que estaba llena de gente, cómo se quedó viuda, la grande entre las naciones? y princesa entre las provincias, ¡cómo se vuelve
tributaria! (Lamentaciones 1: 1).

El ritmo de tales líneas radica en el hecho de que una línea más larga siempre es seguida por una más corta. Al igual que en el pareado elegíaco de la poesía grecorromana, este cambio
pretendía simbolizar la idea de que un avance vigoroso en la vida va seguido de fatiga o reacción. Este ritmo, que puede ser designado como "medida elegíaca", ocurre también en Amós
5: 2, expresamente designado como ḳinah. La triste importancia de sus profecías indujo a Jeremías a emplear el ritmo de los cantos fúnebres varias veces en sus declaraciones (Jeremías
9:20, 13:18 y siguientes). Se refiere aquí expresamente a las meḳonenot (las mujeres de luto) que en Oriente todavía cantan la canción de la muerte con el tono tembloroso de la flauta
(48:36 y siguientes). Ḳinot también se encuentran en Ezequiel 19: 1, 26:17, 27: 2, 32: 2 y siguientes, 32:16, 32:19 y siguientes.

Esta medida elegíaca, que es naturalmente muy conocida, se usó también en otros lugares, como, por ejemplo, en Salmos 19: 8-10 (https://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2619.htm#
8) . Budde ha analizado especialmente el ritmo de la ḳinah. Wetzstein cita canciones fúnebres similares de los árabes modernos como, por ejemplo: "¡Oh, si pudiera ser rescatado! ¡De
verdad, yo pagaría el rescate!"

Anadiplosis
Se produjo un tipo especial de ritmo por el uso frecuente de anadiplosis , en el que la frase al final de una oración se repite al principio de la siguiente. Los ejemplos incluyen los pasajes
"no vinieron en ayuda del Señor [es decir, para proteger al pueblo de Dios], en ayuda del Señor contra los poderosos" y "¿De dónde vendrá mi ayuda? Mi ayuda viene del Señor".

Muchos pasajes similares aparecen en los Salmos 120-134, que también contienen un número inusual de epanalepsis, o palabras clave , para las que Israel Davidson propuso el nombre
Leittöne. Por lo tanto, está la repetición de shakan en Salmos 120: 5-6 (https://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt26c0.htm#5) ; de shalom en Salmos 120: 6-7 (https://www.mechon-ma
mre.org/p/pt/pt26c0.htm#6) ; y la palabra clave yishmor en Salmos 121: 7-8 (https://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt26c1.htm#7) . Como el empleo de tales repeticiones es algo
sugerente de la subida de escaleras, la inscripción shir ha-ma'alot, que se encuentra al comienzo de estos quince salmos, puede tener un doble significado: puede indicar no solo el
propósito de estas canciones, para ser cantado en las peregrinaciones a las fiestas de Jerusalén , pero también la peculiar construcción de los cánticos, mediante los cuales el recitador es
llevado de un paso de la vida interior al siguiente. Este ritmo gradual se puede observar en otros lugares; pues los campesinos de la Siria moderna acompañan su danza nacional con una
canción cuyos versos están conectados como los eslabones de una cadena, comenzando cada verso con las palabras finales del anterior.

Acrósticos

https://es.qaz.wiki/wiki/Biblical_poetry 4/6
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Los acrósticos alfabéticos se utilizan como adorno externo de algunos poemas. Las letras del alfabeto, generalmente en su secuencia ordinaria, se encuentran al comienzo de secciones
más pequeñas o más grandes de los Salmos 9-10 (probablemente), 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Proverbios 31: 10-31; Lamentaciones 1-4; y también de Sirach 51: 13-29, como lo muestra
el texto hebreo recién descubierto de este libro.

Los acrósticos alfabéticos y de otro tipo aparecen con frecuencia en la poesía neohebraica. La existencia de acrósticos en la literatura babilónica ha sido definitivamente probada; y los
poemas alfabéticos se encuentran también entre los samaritanos, sirios y árabes. Cicerón dice ( De Divinatione, II.54) que el verso de la sibila estaba en acrósticos; y el llamado Oracula
Sibyllina contienen un acróstico.

Un fenómeno secundario, que distingue una parte de los poemas del Antiguo Testamento de las otras partes, es la llamada accentuatio poetica ; ha sido mucho menospreciado. Aunque
no todas las porciones poéticas del Antiguo Testamento están marcadas por una acentuación especial, el Libro de Job en 3: 3-42: 6 y los libros de Salmos y Proverbios han recibido
acentos inusuales. Este punto se discutirá más adelante.

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División de las porciones poéticas de la Biblia hebrea

Poemas que tratan sobre eventos

En primer lugar, se pueden mencionar los poemas que tratan principalmente de acontecimientos, de carácter épico-lírico: el canto triunfal de Israel liberado desde Egipto, o el canto del
mar ; la canción burlona sobre la quema de Hesbón ; el llamado cántico de Moisés ; el cántico de Débora ; el cántico burlón de victoria de las mujeres israelitas; El cántico de alabanza de
Ana ; El cántico de alabanza de David al ser salvo de sus enemigos; El cántico de alabanza de Ezequías por su recuperación; El cántico de alabanza de Jonás ; y muchos de los Salmos, por
ejemplo, aquellos sobre la creación del mundo y sobre la elección de Israel. Una subdivisión está formada por poemas que tratan más de descripción y alabanza: el llamado Canto del
Bien; el cántico de alabanza sobre la singularidad del dios de Israel; y los de su eternidad; su omnipresencia y omnisciencia; y su omnipotencia.

Poemas didácticos
Poemas que apelan más a la razón, siendo de carácter esencialmente didáctico . Estos incluyen fábulas , como la de Jotam ; parábolas , como las de Nathan y otros, o en forma de
canción; acertijos , máximas, los monólogos y diálogos en Job 3: 3 y siguientes; compárese también las reflexiones en monólogo de Eclesiastés . Varios de los Salmos también son de
carácter didáctico. Una serie de ellos impresiona el hecho de que la ley de Dios enseña a aborrecer el pecado e inculca un verdadero amor por el Templo y las fiestas de Yahvé. Otro grupo
de Salmos ("teodiceas") muestra que Dios es justo, aunque a veces no lo parezca a un observador miope del mundo y de la historia.

Letra
Poemas que retratan sentimientos basados en la experiencia individual. Muchas de estas letras expresan alegría, como, por ejemplo, la llamada Canción de la espada de Lamec ; Las
"últimas palabras" de David; las palabras de alabanza del Israel liberado; cánticos de alabanza como los Salmos 18, 24, 126, etc. Otras letras expresan duelo. Primero entre ellos están los
cantos fúnebres propios de los muertos, como el ḳinah sobre la muerte de Saúl y Jonatán; el de la muerte de Abner ; y todos los salmos de duelo, como, por ejemplo, las expresiones de
dolor de los que sufren y las expresiones de arrepentimiento de los pecadores.

Poemas que instan a la acción

Finalmente, un nutrido grupo de poemas del Antiguo Testamento que instan a la acción y son exhortadores. Estos pueden dividirse en dos secciones:

1. El poeta desea algo para sí mismo, como en las llamadas "palabras de señal" (Números 10:35 y siguientes, "Levántate, L ORD ", etc.); al comienzo de la canción Well (21:17 y
siguientes, ali be'er ); en la osada petición, "Sol, detente" ( Josué 10:12); en la oración de Habacuc ( tefilá ; Habacuc 3: 1-19); o en salmos de petición de auxilio en tiempo de
guerra (44, 60, etc.) o de liberación de prisión (122, 137, etc.).
2. El poeta pronuncia bendiciones sobre los demás, esforzándose por impulsar a Dios a conceder estos deseos. A este grupo pertenece la bendición de Noé (Génesis 9: 25-27), de
Isaac (27: 28-29 y 39-40) y de Jacob (49: 3-27); La felicitación de Jetro a Israel (Éxodo 18:10); la bendición de Aarón (Números 6: 24-26) y de Balaam (23: 7-10, 18-24, 24: 5-9, 24:
17-24); La despedida de Moisés (Deuteronomio 33: 1 y siguientes); los salmos que comienzan con Ashre = "Bendito sea", etc., o contienen esta frase, como Salmos 1, 41, 84: 5 y
siguientes, 84:13, 112, 119, 128.
Era natural que en el drama, que pretende retratar toda una serie de eventos externos e internos, se combinaran varios de los tipos de poemas anteriores. Esta combinación se da en
Canticles , que, en opinión de Davidson, se caracteriza más correctamente como una especie de drama.

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Análisis
La peculiar sublimidad de los poemas bíblicos se debe en parte al alto desarrollo del monoteísmo que expresan, y en parte a la belleza de los ideales morales que exaltan. Este tema ha
sido discutido por JD Michaelis en el prefacio de su gramática árabe, segunda edición, p29, y por Emil Kautzsch en Die Poesie und die Poetischen Bücher des AT (1902).

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MÁS INFORMACIÓN →

Ver también
Poesía
Biblia hebrea
Poesía judía yemenita
Lista de poesías nacionales

Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Poesía - Bíblica" (http://jewishencyclopedia.com/view.js
p?artid=388&letter=P#0) . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

Otras lecturas
Alter, Robert (6 de septiembre de 2011). El arte de la poesía bíblica (Segunda ed.). Libros básicos. ISBN 978-0-465-02256-4 .
Alter, Robert (19 de octubre de 2009). El libro de los Salmos: una traducción con comentario . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33704-4 .
Tod Linafelt, "Poesía privada y retórica pública: escuchar y escuchar el lamento de David por Saúl y Jonatán en 2 Samuel 1", en Journal of Religion 88: 4 (2008), 497-526.

enlaces externos
Poesía hebrea bíblica: reconstrucción de la experiencia oral, auditiva y visual original (http://www.houseofdavid.ca/anc_heb.htm)
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Poesía hebrea del Antiguo Testamento" (https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Hebrew_Poetry_of_the_Old_Testament) .
Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

Esta página fue editada por última vez el 23 de diciembre de 2020, a las 19:49 (UTC) .

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