Historia de la cultura

occidental.
Prof. Alejandra Eyzaguirre.

Clase 9 de marzo.
Explicar, distinguir los elementos y analizar = clave.

Unidad 1.
El concepto de historia 
La Hº es lo que pasó, los hechos que se sucedieron en el tiempo. Es el suceder en el
tiempo y en segundo lugar es el conocimiento de ese suceder.
Distinguir entre el suceder y el conocimiento de ese suceder.
Las acciones del hombre se hacen en el tiempo, no toda acción de hombre es materia
para hacer conocimiento histórico.
Progreso moral: libertad jurídica y ética, el progreso material y moral no necesariamente
van juntos, a veces van disociados. El cristianismo dice que desde el pecado original el
hombre recibe su libertad.
Las ideologías del progreso como el positivismo señalan que el progreso humano es una
línea inexorable, avanza siempre y lo resume en que el hombre cada día generar mas
saber y eso generará mas riqueza y eso producirá felicidad.
La plenitud del hombre se encuentra en la tierra.

¿Cuál es la naturaleza de lo histórico?  si pensamos en el comportamiento del hombre

y la naturaleza.
El hombre es un ser que tiene una naturaleza biológica que no depende de él. Está sujeto
el a mismo ciclo que esta sujeto un árbol, nacimiento crecimiento, etc. es un ser
biológico y su naturaleza física responde al igual que el comportamiento de un árbol
Pero una dif. Entre el comportamiento del hombre y del árbol, lo propio del
comportamiento de la naturaleza física, de los seres de la naturaleza es la repetición y la
repetición es súbdita del tiempo. Esto no cambia, de la semilla sale un árbol, que da una
flor y vuelve a ser semilla.
La naturaleza física se repite para permitir la mantención y la conservación de la vida
que nos rodea y por lo tanto son mecanismos pasivos y creativos.
Existe una conciencia del durar que se mide en tiempos de conciencia.
El suceder histórico, las acciones de los hombres se dan en el tiempo y lo que es
interesante es que el presente actual siempre se presenta como un abanico de
posibilidades.
Los cambios se producen en el tiempo y ese tiempo es la sucesión de presentes, pero mi
tiempo es un montón de posibilidades que vienen de un pasado y que se convierten en
realidad por nexo creador.
El comportamiento humano supone la conciencia de que se dura, uno no vive solo en
presente, vive por el pasado (memoria) y con proyección a futuro.
El comportamiento en la historia es la sucesión y cómo se mide el tiempo de conciencia,
esto es parecido a una película.
El comportamiento de la persona supone auto comprensión del tiempo es importante
señalar que el concepto de libertad es opuesto a cualquier concepto de determinismo,
esto es que si algo está determinado no puede ser de otro modo.
El tiempo presente es su presente y es allí donde se ejerce la libertad.

Clase 16 de marzo.

La historia son los hechos que sucedieron y la disciplina que estudia los hechos que
sucedieron.
Hay ámbitos que denominamos cultura, por lo tanto, no podemos decir que hay un solo
centro, hay distintos centros, distintas culturas, podemos constatar que hay un
pluralismo de la historia universal, no hay un solo protagonista.
La cultura tiene unas notas características. La cultura de occidente, se puede decir qué
es, cómo esta construida, cual es su desarrollo. La cultura pasa a ser un orden de
valores, que esas personas aceptan como propio.
La historia es una displina, la historia puede ser concebida en su comportamiento de
doble manera. Por una parte, los historiadores o filosofo de la historia que identifican el
comportamiento de la historia con la naturaleza y por lo tanto, señalan que el
comportamiento es cíclico, es decir, se repite. Esto es propio de la visión griega.
Tucídides escribe la guerra del Peloponeso y escribe los sucesos. Pero señala
expresamente que le interesa conocer la causa no de esa guerra, sino de todas las
guerras, quiere saber la ley que explica todas las guerras. Según él, esta visión lo
gatillante de la guerra, la visión profunda es el AFÁN DE PODER.
Otro historiador que también habla de ciclos. MOVIMIENTO CÍCLICO.
En el siglo XIX hay dos historiadores, que establecen la semejanza entra naturaleza y la
historia declarando que las culturas como seres vivos.
Otras visiones son lineales, básicamente nacen con la tradición judeo cristiana. Hay un
inicio: la creación. Aquí entra el tiempo donde habitamos y obviamente morimos, hay
un fin. Sin embargo, en la tradición judeo cristiana hay un más allá del tiempo que se
denomina TRASCENDENCIA, es decir, más allá.
Señalan el inicio, una meta a alcanzar, sin embargo, esa meta es inmanente.
La historia no es mas que la lucha entre los que poseen y los que no.

Origen de la cultura occidental 

¿Dónde y cuándo?: La cultura occidental nace después de la caída de roma y se
conforma por tres elementos, uno es la grecolatina, el cristianismo y la tradición
germánica. La congruencia de estos tres elementos se conforma en el siglo V y siglo
VIII en Europa. Posteriormente se integran otras regiones, pero esencialmente es
Europa.
Cultura occidental siglo V y VIII.
Elementos:
1) Greco romano: el aporte es la cabeza, el intelecto, el modo de pensar. Es la
estructura del pensamiento. Nacen las ciencias, la filosofía (ciencia madre). La
expresión del pensamiento, como el griego y el latín. El mundo romano nos
entrega la idea de unidad, no de unidad humana, sino de una unidad política: el
imperio, o sea, el derecho romano.
2) El cristianismo: el aporte es el espíritu. El monoteísmo, un solo Dios, en
segundo lugar, la idea de la creación. En tercer lugar, la noción de persona y esta
convicción de Dios único y amable.
3) Pueblos germánicos: el aporte es principalmente las formar jurídica, políticas,
sociales y económicas que dan origen al mundo medieval. El derecho germano
basado en la costumbre de relaciones personales y que dan origen a privilegios,
esto significa en el mundo medieval un tipo de ley. Esto constituye el vasallaje,
el señor, la idea de héroe que se tiene en aquel momento, el caballero que debe
enfrentar al enemigo para defender la fe, al débil, etc. Y finalmente, estas dos
 ultimas ideas claves, en el mundo medieval, la antigua idea de imperio se retoma
con Carlo Magno (antes era propia del mundo romano), pero esta idea se toma
con tal diferencia pues se distingue el PODER TEMPORAL DEL PODER
ESPIRITUAL.
Tradición Grecorromana.
En Grecia están los cimientos de nuestra cultura, seleccionaremos tres temas del aporte
grecorromana.
En primer lugar, desde lo filosófico, la cultura griega se cuestiona cuál es el origen de
todo lo que existe en el universo, preguntándose por el ser primero que creó todo.
En segundo lugar, el mundo griego nos dice qué es el hombre. Este qué sigue
plenamente vigente. Es un ser animal, racional y social o político.
Finalmente, Atenas nos aporta la noción de democracia, estamos diciendo que Atenas
nos da un modelo de organización social y política viable entre los hombres, porque si
el hombre es un ser social, esa sociabilidad la expresa de distintas maneras.

 Origen de lo existente.
Esto significa una respuesta filosófica, de aquí nace la filosofía y las ciencias, nace de
Asia menor y también se da en el resto del mundo griego, ahora bien, si intento explicar
racionalmente el origen de todo, el mundo es intengible y también, el hombre es un
sujeto inteligente que al mismo tiempo es conocido, el mundo y el hombre son
cognoscibles, es decir, que es algo.
¿Cuál es el origen de todo lo que existe? Los filósofos tuvieron que recurrir a los mitos,
la respuesta mítica responde con un aporte de leyenda. Urano y Gea engendran todos los
titanes, Cronos mutila a Urano y deja de engendrar. Y cronos reina, y posteriormente
sus hijos, Zeus, Poseidón y Hades se dividen el mundo.
La filosofía para responder esto debe en primer lugar, distinguir entre aquello que tiene
existencia en sí misma de aquellas que tienen existencia por otro.
Por ejemplo, el color existe por sí mismo, pero también en otros, el azul de los ojos, el
azul del cielo, etc. Otra cosa es tener la existencia en sí. El color verde tiene existencia
en el árbol.
¿Cual es el origen de todo lo que existe? Aquello que tiene una existencia en sí misma,
será respondida de distintas maneras.
Filósofos presocráticos, van a decir que el principio de todo lo que existe es algo de
naturaleza material, cuando hablamos de principio se refiere a dos cosas, uno al
comienzo de algo y en segundo lugar a aquello que se entiende como el fundamento de
todo. Van a establecer que hay un principio material, Tales de Mileto dirá que es el
agua, pues tiene las tres formas de existencia (sólido, líquido y gaseoso).
Anaximandro, para él, el principio es el apeirón (big bag) una masa uniforme.
Para Anaxímenes, es el aire.
Sin embargo, esto se complejiza y llegan los presocráticos.
Pitágoras, el principio es algo inmaterial, los números.
Heráclito dirá que el principio es algo inmaterial y ello es que todo cambia, el devenir.
Parménides dice en su lógica que el cambio es el paso del ser al no ser y desde el punto
de vista lógico, no se puede ser y no ser, sin un elemento, esto se denomina principio de
identidad. Establece cuales son las cualidades del ser, necesariamente ha de ser UNO,
ETERNO e INMUTABLE. Lo que interesa es tener presente en este camino de la
filosofía que logra establecerse que existen dos realidades, una es aprehensible y la otra
es inteligible que se aprehende por no contradicción.

Esto sigue avanzando a los postsocráticos.

Para Platón, el principio de todo es la NOCIÓN O IDEA DE BIEN.
Aristóteles, filósofo de la sustancia, mete la idea tónica en la cosa. Es el filósofo que
parte de la realidad misma, de la experiencia, que existan las cosas, es algo empírico.
¿Cuál es la causa de la existencia del árbol? Es la semilla, y otras.
Él dice que todo lo que existencia es causado por algo. Habla de un motor o primera
causa que produzca el movimiento pero que no es movido por nada.
*escuchar mejor la parte de Aristóteles.
La razón es capaz de alcanzar por sí misma la causa de todo lo que existe, la exigencia
de un ser supremo es demostrable racionalmente, sólo a la luz de la herramienta.

ESCRIBIR CLASE 23 DE MARZO.

Clase 24 de marzo
Aristóteles dice que el hombre es un animal político y racional. Aristóteles parte
de la realidad y constata 3 realidades naturales en el sentido teleológico, que existen
simultáneamente. Utiliza dos criterios: de la autarquía y del thelos.
La primera forma de comunidad que se constata es la familia y esta tiene los
medios para alcanzar sus fines. Estos medios son los elementos masculinos y
femeninos, pues son los medios para la procreación, esto significa que estos elementos
tienen l grado de suficiencia necesario para procrear y que permite cumplir la meta de la
mantención de la especie, sin embargo, la familia no es la única forma de comunidad,
los hombres tenemos mas fines, como los no cotidianos, como la educación, la
entretención y la seguridad. Y ve que la unión de varias familias constituye la aldea, en
lenguaje actual puede ser el barrio, la ciudad. Constituida por varias familias y los
medios, son la unión de familia ara alcanzar los fines de seguridad, entretención,
educación, etc. Finalmente, la sociedad que en el mundo antiguo es el estado, la
organización jurídica de la sociedad. Aquí, esta sociedad tiene la plena suficiencia para
alcanzar todos los fines humanos. En el Eº se debería dar el fin del bien común, este
término es parecido a la felicidad, señala Aristóteles que es la vida del logos, de la
ciudad, la vida que se desarrolla según la razón. Una ciudad que no vive según la razón,
se da la ley del mas fuerte, del dominio y no de la mutua cooperación, esta idea de que
la sociedad se haga regir por el logos para alcanzar el bien común supone un ideal de
gobierno. Y un gobierno en términos ideales apunta al gobierno ciudadanos por mera
cooperación. Esta sociedad que busca el bien común no elimina el uso de la fuerza, la
fuerza es necesaria, pero al servicio del logos, del bien que se persigue.
La existencia de familia, aldeas y sociedad es algo que se da en el hombre, esto rige
para cualquier cultura de cualquier época. En el hombre están todos los elementos para
conformar estas sociedades, esto es como lo genérico.

Ciudad u organización política-Social  Atenas se corresponde con esta idea de

hombre animal racional y político, porque los ideales políticos atenienses se van a
concretizar en Atenas, porque allí se generarán los mecanismos de gobierno para lograr
dos ideales: la representatividad ciudadana, o sea que los ciudadanos no pueden ejercer
el gobierno directo, sino que lo hacen a través de sus representantes y el Eº jurídico, está
sujeto a las normales legales que el mismo Eº se ha dado. En Atenas, obedecer a la ley
se hace dentro de la igualdad y a su vez, la libertad se realiza x medio de la ley y
sujetándose a la ley. Estos ideales políticos que hemos heredado comenzaron con una
reflexión griega sobre las instituciones propias, indudablemente, estas ciudades estados
no tiene que ver con el Eº moderno actual, pero se dieron los primeros momentos. Por
ello, la ciudad estado ateniense es distinta a lo que conocemos antes.
Es distinto a lo que ocurre en oriente, en Atenas la soberanía radica en los ciudadanos,
en oriente son súbditos. Sujetos todos al imperio de la ley y una visión que conciben la
ciudad como una patria común. En Oriente rige el absolutismo regio y el servilismo.
A lo largo de la evolución política de Atenas tenemos que la soberanía va cambiando de
dueño y se va ampliando la base de quiénes son ciudadanos, primero tenemos una
monarquía, el gobierno radica uno. Se transforma en la aristocracia, el gobierno de
varios. Posteriormente hay un periodo en Atenas semejante al que vive Roma en el que
el Dº que se basaba en tradición oral, pasa a ser un derecho escrito y por lo tanto,
conocido por todos y eso le va a toca a Dragón, el legislador. Esto evolucionará a un
gobierno legislativo, luego vendrá una tiranía y finalmente, la fundación de la
democracia viene de demos (unidad básica geográfica de Atenas). Todos los habitantes
pueden ser representados a través de sus demos en que todos tenían participación, ya sea
directa o indirecta, esto lo hace Clístenes, sin embargo, a esta democracia le faltaba un
elemento: poder igualar las oportunidades de participación política, esto lo hace
Pericles, cuando legisla que los cargos públicos sean pagados y abiertos para todos.

Instituciones políticas 
La asamblea era la reunión de todos los ciudadanos desde los 20 años, se reunían
10 veces al año y ratificaban lo que proponía el consejo de los 500, quien realmente
gobernaba junto con los tribunales.
El consejo de los 500 eran los representantes de todos los demos, eran como las
unidades de gobierno local.
Los generales no eran elegidos por sorteo, sino que por elección directa y podían
ser reelegidos. Eran un tipo de 1º ministro.
Los tribunales eran de justicia, nombrados por sorteo por los demos y ahí los
tribunales eran jueces y jurado simultáneamente, primero votaban la culpabilidad y
posteriormente la pena.

El objetivo de este Eº jurídico era gozar de esta libertad, pero también del
respeto a la norma jurídica, porque era la garantía de la igualdad y el medio por el cual
se ejercía la libertad.

Principios de la democracia 
Isonomía: igualdad ante las leyes.
Isegoría: Libertad de opinión ante la asamblea.
Filantropía: amistad cívica