Universidad Nacional Autónoma de

México
Colegio de Ciencias y Humanidades-Oriente

Comunicación.
Grupo: 509

Ensayos sobre el individualismo contemporáneo.

Barrera Canseco Itzeyen Daniela

21-enero -2021
Prefacio.

Gilles Lipovetsky, un psicólogo francés uno de los principales exponentes de la

filosofía posmoderna.

Él nos plantea la idea central de los ensayos recopilados en este libro, y es que el
cambio de la modernidad a la posmodernidad está basado, fundamentalmente, por
un proceso valorización del individualismo. este proceso implica una ruptura de los
valores universalistas del ideal, de orden y progreso, y la disciplina, que es un rasgo
típico de la modernidad a favor de la autonomía privada.

la sociedad posmoderna, según el autor, es aquella en que reina la indiferencia de

masa, donde domina el sentimiento de reiteración y estancamiento, en que la
autonomía privada no se discute, donde en lo nuevo se acoge como lo antiguo,
también donde se banaliza la innovación en la que el futuro nos asimila ya a un
progreso ineluctable.

la sociedad moderna de la conquistadora, creía en el futuro en la ciencia y en la

técnica, se instituyó como ruptura con las jerarquías de sangre y la soberanía
sagrada, con las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la
razón de la revolución

la posmodernidad, a diferencia de la sociedad moderna, no se rige por relatos

universales, sino por el criterio individual, el desencantamiento y la pérdida de
confianza en el futuro, es más en este caso lo que importa, es mantenerse joven lo
más posible y vivir aquí y ahora.

según el razonamiento de Lipovetsky, es que las ideologías y casos sociales, pasan

a ser efímeras e indiferentes. Él decía que grandes ejes modernos, la revolución,
las disciplinas, el laicismo, la vanguardia han sido abandonados a fuerza de
personalización hedonistas. murió el optimismo tecnológico y científico al ir
acompañados los innumerables descubrimientos por el sobre armamento de los
bloques, la degradación, del medio ambiente, el abandono ha presentado a los
individuos.

Ya ninguna ideología política es capaz de entusiasmar a las masas, y la sociedad

posmoderna no tiene ni ídolo ni tabú, y ni tan solo imagen gloriosa de sí misma,
ningún proyecto movilizador, estamos ya regidos por el vacío, un vacío que no
comporta, sin embargo, mi tragedia, ni apocalipsis.

Podríamos decir que la idea del vacío, no se trata de una carencia total de sentido,
sino que, en la posmodernidad, lo central es el nido, en particular la relevancia de
realización y libertad personal.

el desarrollo exponencial del narcisismo, en todos los ámbitos de la vida pública y

privada, es un rasgo que el autor nos dice y sostiene, que el narcisismo
posmoderno, no es una falta de compromiso político y social, al menos no en un
sentido estricto, sino que, en términos del autor, la sociedad posmoderna, es la edad
del deslizamiento en la que los asuntos colectivos duran lo mismo que lo que puede
estar un hit musical o una colección de ropa en temporada.

por ejemplo, en la cantidad de noticias que recibimos todos los días, ya sea en
televisión, radio, prensa, redes sociales, y que tanto estamos sensibilizados ante
determinadas problemáticas sociales.

por supuesto que cada uno distinto, tiene diferentes ideologías y maneras de actuar
ante distintas situaciones, y sabe qué tan comprometido está con su argumento que
defiende. Pero la cuestión aquí, es que cuando se hable a una problemática
específica, el interés por la misma, dura mientras estoy hablando de la misma, pero
tarde o temprano, tendremos buscar otra problemática para dejar atrás la otra.

El nazismo, como nos dice, predomina la solidaridad de micro grupo y las redes
situacionales en las que se conforman grupos y asociaciones de causas muy
específicas, así como el nazismo no puede asimilarse a una estricta despolitización,
también es inseparable de un entusiasmo relacionar particular, como lo demuestra
la proliferación de asociaciones, grupos de asistencia y ayuda mutua.

la última figura de individualismo no reside en una independencia soberana a social

sino en ramificaciones y conexiones en colectivos con intereses miniaturizados,
hiperespecializados.

Con esto podemos decir, el proceso de personalización y el narcisismo, radica en

la psicológica y subjetivación de todas las actividades humanas, mientras que en la
modernidad hay una obsesión por la producción y la revolución, en la
posmodernidad lo relevante es la información y la expresión. actualmente hay
muchas formas de expresar nuestros gustos y opiniones, pero al mismo tiempo,
dichas expresiones se pierden entre la multitud, cuanto más medios hay para
comunicar, menos hay por decir.

Exactamente eso es el narcisismo, la expresión gratuita, la primacía del acto de

comunicación sobre la naturaleza, la indiferencia por los contenidos, la reabsorción
lúdica del sentido, la comunicación sin objetivo ni público, el emisor convertido en el
principal receptor. comunicar por comunicar, expresarse sin otro objetivo que el
mero expresar y se grabado por un micro público, el narcisismo descubre aquí,
como en otras partes, su convivencia con la de desubstancialización posmoderna,
con la lógica del vacío.

Capítulo I

Seducción continua.

El autor explica que la seducción es un rasgo característico de las sociedades

postmodernas, sosteniendo que hay una serie de sustituciones, que son la coerción
por la comunicación, la prohibición por el placer, lo anónimo por lo personalizado y
la reificación por la responsabilización.

la seducción redacta el autor, dice que se trata de un proceso general que regula el
consumo, las organizaciones, la información, la educación y las costumbres. Pero,
¿qué implica que una sociedad esté regida por la seducción? un ejemplo, tú vas a
pedir trabajo con poca experiencia y unos cuantos cursos, el da a lado tiene más

cursos que de cierta manera complementan el trabajo. El trabajo se lo dan al de a

lado por tener más habilidades, esto de cierta manera se relaciona con la seducción,
el adquirir habilidades blandas o interpersonales, es un factor a considerar dentro
del rendimiento laboral en la actualidad, se busca no sólo que sepas realizar las
tareas accionadas, sino también capacidad de trabajar en equipo, tener empatía,
flexibilidad ,unificación para de negociar que tienen el tiempo etc. es decir, la
seducción consiste en tener habilidades que tienen como objetivo captar la atención
y convencer al otro.

El autor pregunta, ¿Cómo llamar a esa mar de fondo característica a nuestro tiempo
que todas partes sustituye la actuación con la comunicación la previsión por el
placer lo anónimo o lo personalizado la edificación por la responsabilización y que
en todas partes tiende a instituir un ambiente de proximidad de ritmo y solicitud
liberada del registro de la ley? Música, información durante las 24 horas del día,
dinámicos animadores SOS de amistad. incluso la policía mira de humanizar su
imagen, abre las puertas de las comisarías, se explica con la población, mientras
que el ejército se dedica a tareas de servicios civiles.

Se ha definido a la sociedad postindustrial como una sociedad de servicios, pero de

una manera más cómodo, que es, el autoservicio, lo que crea una nueva disciplina
mediante la seducción. La seducción se ha convertido en el proceso general que
pretende regular el consumo, la información, la educación, costumbre, organización,
etc.

La vida de las sociedades contemporáneas, va dirigida mediante una nueva

estrategia que trata en la primacía de las relaciones de producción en un gran
beneficio full de las relaciones de seducción,

es importante decir que, se habla de seducción en sentido amplio, de la seducción

como estrategia que está presente en los medios masivos de comunicación, en
redes sociales, en las relaciones interpersonales ,para negociar cualquier cosa,
hasta podemos decir que la seducción está incluso en el sistema educativo, en el
sentido, de que, desde el punto de vista didáctico, cada vez se valora más saber

cómo captar la atención de los estudiantes ,cómo hacer para que nos ocurran ,cómo
atraerlos hacia la temática de la clase etc.

El autor nos dice que, en posmodernidad hay un culto de la espontaneidad y a la

cultura, así lo importante generar flip y esto se puede comparar con la educación, la
educación que pasó de ser autoritaria a muy permisiva, satisfaciendo a los deseos
de niños y adolescentes.

la lógica de la seducción, también está presente en el lenguaje, de tal modo que se

reemplaza el uso de determinados términos por otros menos ofensivos. el lenguaje
se hace eco de la seducción, todo lo que presenta una connotación de inferioridad
de deformidad de pasividad de agresividad debe desaparecer en favor de un
lenguaje diáfano neutro y objetivo tal es el último estadio de las sociedades
individualistas, dijo el autor.

la seducción, se presenta con una lógica que conduce a una socialización suave,
que busca fomentar la tolerancia y que está dirigida a psicológica en la categoría
del individuo; podemos decir , que la modernidad se buscaba una relación con la
psicología del individuo, que se buscaba que las personas tuvieran roles en el orden
social y en la forma unida, se hace énfasis en exaltar al individuo como ser único
con sus particularidades psicológicas y no tanto con una pieza más del entramado
social al que pertenece,

Seducción a la carta

Se puede decir que, en los espectáculos, se trataba de anunciar de algún modo esa
globalización de la seducción. La seducción buscaba una relación social dominante,
ser lo primero en la organización global de las sociedades altas. Como era vendida
la seducción, comparada con el rápido consumo, poco a poco va llegando a sus
límites.

El papel que hacia el espectáculo era transformar la realidad en una representación

falsa de la vida, con tal que la gente consumiera, hacia una versión eterna de la
seducción.

la seducción es destrucción cool de lo social por un proceso de aislamiento que se

administra ya no por la fuerza bruta o la cuadrícula reglamentaria sino por el
hedonismo, la información y la responsabilización

Los discretos encantos de lo político.

La política no es un tema que este apartada de la seducción, La política

personalizada corresponde a la emergencia de esos nuevos valores que son la
cordialidad, las confidencias íntimas, la proximidad, la autenticidad, la personalidad,
valores individualistas-democráticos por excelencia, desplegados a gran escala por
el consumo de masas.

La seducción: hija del individualismo hedonista y psi, mucho más que del
maquiavelismo político, ya que es bien cierto que existe un marketing hecho y
descarado, con tal de conectar con la vida postmoderna del ser nuevo con una
sociedad ya renovada y deseosa del contacto humano.

Lo más seductora, es la presente tendencia de las democracias a jugar la carta de

la descentralización: después de la unificación nacional y la supremacía de las
administraciones centrales, el reciente poder de los consejos regionales y electos
locales, las políticas culturales regionales. Es la moda del descompromiso del
Estado y de las iniciativas locales o regionales, del reconocimiento de los
particularismos e identidades territoriales; la ola de seducción democrática
humaniza la nación, ventila los poderes, acerca las instancias de decisión de los
ciudadanos, redistribuye una dignidad en las periferias.

La nueva política museográfica se corresponde con la política de regionalismo

administrativo y cultural poniendo en práctica un mismo desarrollo de las fuerzas y
entidades descentralizadas, un mismo dispositivo de diálogo entre presente y
pasado, entre población y terruño. No se trata de un efecto de nostalgia de una
sociedad destrozada por la conquista del futuro, y menos aún de un show media
político; más oscura pero más profundamente se trata de una personalización del
presente mediante la salvaguarda pasado, de una humanización de los objetos y

monumentos antiguos análoga a la de las instituciones públicas y relaciones

Interindividuales

Cuando el marxismo entra simultáneamente en fase de desarme: su objetivo ya no

es la formación revolucionaria de una conciencia de clase unificada y disciplinada,
sino la formación de una conciencia epistemológica. La seducción triste del
marxismo ha revestido el traje ceñido de los hombres de «ciencia».

Sexducción

Entiendo a la sexduccion como una inflación erótica actual, también como un

embellecimiento del ser humano que se podría considerar como un objeto, y por el
sexo-máquina que disuelve las relaciones de seducción en una orgia sin misterio.

La seducción amplía el ser-sujeto dando una dignidad y una integridad al cuerpo

antes ocultado: nudismo, senos desnudos son los síntomas espectaculares de esa
mutación por la que el cuerpo se convierte en persona a respetar, a mimar al sol. El
jerk es otro síntoma de esa emancipación: si, con el rock o el twist, el cuerpo estaba
aún sometido a ciertas reglas, con el jerk caen todas las imposiciones de pasos
codificados, el cuerpo no tiene más que expresarse y convertirse, al igual que el
Inconsciente, en lenguaje singular.

lo femenino se define, así como un producto y una manifestación de la seducción

posmoderna liberando y desestandarizando en el mismo movimiento la identidad
personal y el sexo; Lo cierto es lo contrario: sexducción generalizada, el
neofeminismo no hace más que exacerbar el proceso de personalización, dispone
una figura inédita de lo femenino, polimorfa y sexuada, emancipada de los papeles
e identidades de grupos, en consonancia con la institución de la sociedad abierta,

Se trata ante todo de responsabilizar y promover a la mujer al rango de

individualidad completa

capítulo 2

la indiferencia pura

La deserción de masas

la llegada de la modernidad produjo una deserción al borde de la exterminación total

de la humanidad esto produjo que las masas abandonen las instituciones de la
sociedad y se conviertan en cuerpos débiles si bien el sistema sigue funcionando
esto es sólo por inercia sin un sentido común

Apatía new look

la posmodernidad ni siquiera las pocas ganas de hacer las cosas la relajación

elimina el estilo de vida austero que se llevaba se desconecta de los deseos
colectivos trata de movilizar las energías el entusiasmo y las indignaciones
relacionadas con lo social, el sistema me invita al descanso al compromiso
emocional. La falta de intereses se debe a la abundancia de informaciones a la
velocidad de rotación de las mismas.

Al ser registrada en información el acontecimiento se olvida rápidamente expulsado

por otros acontecimientos más espectaculares. el posmodernismo es la vuelta a lo
regional a lo natural, al pasado. es el momento donde se logra el equilibrio de las
personas, donde se preservan los patrimonios naturales y culturales.

el momento post- moderno es mucho más que una moda. En esta corriente todos
los gustos, todos los comportamientos pueden relacionarse sin excluirse, todos
pueden elegirse a su gusto, lo viejo con lo nuevo, en la vida simple con la vida
sofisticada, todo en un mismo tiempo desvitalizado inestable y sin coordenadas.

Indiferencia operacional

En un sistema organizado, con un principio de aislamiento suave, los ideales y los

valores públicos comienzan a perderse. únicamente queda la búsqueda del ego y
del interés propio, la liberación personal, la obsesión por el cuerpo y el sexo y en
consecuencia disminuye el espacio público. cuando el factor social está
abandonado, el deseo, el placer y la comunicación se convierten en los únicos
valores y los psicólogos son los grandes predicadores de un desierto social.

El flip

Se puede entender como el que, como estas sin un rumbo en la vida, se encuentran
hartos de la vida e indiferentes, se cometen varios sucesos, uno de ellos puede ser
el la depresión y autodestrucción, que termina en suicidios.

El flip, nos dice que es una expresión de abandono y de indiferencia, lo que se llama
el proceso de desencanto. la persona ya no vive en un infierno poblado de otros
egos, lo relacional se borra sin razón. la libertad como la guerra, han creado el
desierto social, el sentirse extraño ante el otro. Después cada uno se convierte
activo dentro de ese desierto, lo modifica a su modo, sin influir en el otro.

De esta manera, se puede decir que, los problemas personales toman dimensiones
desmesuradas y cuanto más se insiste, ayudado o no por los «psi», menos se
resuelven. El mismo principio se aplica tanto a lo existencial, como a la enseñanza
y lo político: cuanto más sujeto está a tratamiento y auscultación, más insoluble se
vuelve.

Capitulo III.Narciso o la estrategia del vacío.

Narciso a Medida

La esfera privada sale beneficiada con estos cambios gracias a los valores como
cuidar la salud, preservar la situación material, desprenderse de los complejos, o
esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible.
Nace el homo psicológicas, acechando a su ser y bienestar. Se trata de vivir en el
presente perdiendo el sentido de continuidad histórica. Vivimos para nosotros
mismos, sin preocuparnos por tradiciones o posterioridad, es así como el sentido
histórico se olvida de la misma manera que se olvidan los valores e instituciones
sociales. Esta estrategia narcisista de “supervivencia” del individuo, se explica dado
el clima de pesimismo y catástrofe inminente, tratando de preservar así la salud
física y psicológica. Aparece entonces como síntoma social el narcisismo colectivo
instalándose a nivel masivo una apatía frívola.

Nos acostumbramos a lo “peor” de lo que consumimos diariamente de los más

media, nos amenazan permanentemente y no ha conseguido la conciencia social
debido a la velocidad con la que se emiten los mensajes, impidiendo cualquier
emoción o conciencia social duradera. El narcisismo surge de la huida generalizada
de los valores y finalidades sociales, provocada por el proceso de personalización.
Se concentra entonces la atención en el Yo funcionando por el placer, bienestar,
promoción de individualismo puro liberado totalmente de los encuadres de masa y
enfocado en la valoración generalizada del sujeto. Esto tiene como últimas
consecuencias a la privatización sistemática de la edad del consumo.

El Zombi y el Psi

Simultáneamente a la revolución informática, las sociedades posmodernas conocen

una “revolución interior” por tu conocimiento y realización personal, la propagación
de organismos psi, técnicas de expresión y de comunicación y sensibilidad
terapéutica. La terapia psi genera una figura de narcisismo identificada con el homo
psicológicas que trabaja duro para la liberación del Yo, para su gran destino de
autonomía de independencia: renunciar al amor.

En ese dispositivo psi, ofrecer el cebo del deseo y la barrera de la represión es una
provocación que desencadena una irresistible tendencia a la reconquista de la
verdad del Yo. De este modo la autoconciencia ha sustituido a la conciencia de
clase; El narcisismo permite entonces el abandono de la esfera pública y por ello
una adaptación funcional al aislamiento social. Para que el desierto social resulte
viable, el Yo debe convertirse en la preocupación central.

Al igual que el espacio público se vacía emocionalmente por exceso de

informaciones, de reclamos y animaciones, el Yo pierde sus referencias, su unidad,
por exceso de atención: el Yo se ha convertido en un conjunto impreciso. Es a esa
misma disolución de Yo a lo que apunta la nueva ética permisiva y hedonista. Las
asociaciones libres, espontaneidad creativa, no-directividad, nuestra cultura de la
libre expresión, pero también nuestras ideologías del bienestar estimulan lo
temporal, contribuyen al desmenuzamiento del Yo; la era de la voluntad desaparece.

Las sociedades occidentales están pasando de un tipo de sociedad más o menos

dirigida por otros a una sociedad dirigida desde el interior. La personalidad debe
profundizar su diferencia, su singularidad: el narcisismo representa esa liberación
de la influencia del Otro y funciona fundamentalmente como agente de proceso de
personalización.

Que el Yo se flota en el espacio “flotante”, sin fijación ni referencia, una

disponibilidad total, adaptada a la aceleración de las combinaciones, a la fluidez de
nuestros sistemas, esa es la función del narcisismo. El narcisismo hace posible la
asimilación de los modelos de comportamientos, nace una formación permanente y
un impulso hacia la igualdad o similitud.

El Cuerpo Reciclado

La representación social del cuerpo ha sufrido un cambio, ha llegado, un nuevo

imaginario social que el narcisismo. El cuerpo ha perdido su estado material, cambia
en beneficio de su identificación con el ser-sujeto, como persona.

El miedo moderno a envejecer y morir proviene del neo-narcisismo: el desinterés

por las generaciones futuras intensifica la angustia de la muerte. Es el proceso de
personalización que al evacuar cualquier posición trascendente genera una
existencia puramente actual. El individuo pasa a enfrentar a su condición mortal sin
ningún apoyo trascendente.

Material En cuanto a la personalización del cuerpo, el permanecer joven y no

envejecer es el mismo absoluto de reciclaje. El cuerpo psicológico ha sustituido al
cuerpo objetivo, para el narcisismo se trata de hacer existir el cuerpo por sí mismo,
estimular su autor reflexividad, reconquistar la interioridad del cuerpo. Estamos
inmersos en una cultura de la personalidad a condición de precisar que el propio
cuerpo se convierte en sujeto y debe situarse en la órbita de la liberación.

Junto a la función de personalización, el narcisismo tiene una misión de

normalización del cuerpo: el interés febril que tenemos por el cuerpo no es “libre” ya

que obedece a imperativos sociales como la línea y la forma. El cuerpo se es un

espacio flotante que queda en manos de la movilidad social.

Un Teatro Discreto

La condena moral de la impersonalidad, se origina en el reino de la personalidad, la

cultura psico mórfica y la obsesión moderna del Yo en su deseo de revelar su ser
verdadero o auténtico. Cuanto más se liberan los individuos de códigos y
costumbres en busca de una verdad personal, al mismo tiempo sus relaciones se
convierten cada vez más fratricidas y asociales. El intimismo se convierte en
sinónimo de incivil.

La disolución de los roles públicos y la compulsión de autenticidad han engendrado

una forma de incivismo que se manifiesta, por una parte, en el rechazo de las
relaciones anónimas con los “desconocidos” en la ciudad y el confortable intimismo,
y por otra, en la disminución del sentimiento de pertenencia a un grupo y
correlativamente la acentuación de los fenómenos de exclusión.

Las convenciones rígidas que marcaban las conductas han sido arrastradas por el
proceso de personalización que tiende a la desreglamentación y la flexibilización,
aspirando a una mayor autenticidad y libertad en sus relaciones.

La autenticidad pasa a ser considerado un valor social, con signos como

manifestaciones demasiado exuberantes, discursos demasiado teatrales que no
producen el efecto de sinceridad. Se ha llegado a la necesidad de expresarse sin
reservas “libremente”, pero siempre dentro de un marco preestablecido. La
discreción se presenta como la forma moderna de la dignidad. El narcisismo se
define por el encierro sobre sí mismo, o sea la “discreción”, signo e instrumento del
“mismo control”.

Apocalipsis Now

Cuanto más tolerante es la imagen que la sociedad a de sí misma, más se intensifica

y generaliza el conflicto pasando de la guerra de clases a la guerra de todos contra
todos. El “éxito” pasa a tener un significado psicológico: la búsqueda de la riqueza

no tiene más objeto que excitar la admiración o la envidia. Las relaciones humanas,
públicas y privadas se han convertido en relaciones de dominio, relaciones
conflictivas basadas en la seducción fría y la intimidación.

El estado de la naturaleza se encuentra al final de la Historia: la burocracia, la

propagación de las imágenes, las ideologías terapéuticas, el culto al consumo, las
transformaciones de la familia, la educación permisiva ha engendrado una
estructura de la personalidad, el narcisismo, juntamente con unas relaciones
humanas cada vez más crueles y conflictivas. Solo aparentemente los individuos se
vuelven más sociables y más cooperativos; detrás de la pantalla del hedonismo y
de la solicitud, cada uno explota cínicamente los sentimientos de los otros y busca
su propio interés sin la menor preocupación por las generaciones futuras. Las redes
del amor propio y del deseo de reconocimiento son las responsables de este estado
de guerra.

Hay una profunda revolución silenciosa de la relación interpersonal, lo que importa

ahora es ser uno mismo absolutamente, y el Otro pasa a ser indiferente; Solo queda
entonces la voluntad de realizarse aparte e integrarse en círculos cálidos de
convivencia. No existe tal guerra de sexos, sino el fin del mundo del sexo y sus
oposiciones codificadas. La seducción femenina, misteriosa o histérica, deja paso a
una auto seducción narcisista que hombres y mujeres comparten por un igual,
seducción fundamentalmente transexual. El feminismo pasó a ser una máquina de
des estandarización del sexo.

24.000 Watios

Las transformaciones dentro de la familia, una “ausencia” del padre y dependencia

de la madre llevan al niño a imaginar a la madre castradora del padre, y son esas
condiciones las que alimentan el sueño de reemplazar al padre.

El Superyó se presenta como una celebridad, de éxito que, de no realizarse,

desencadenan una crítica implacable contra el Yo. De este modo se explica la
fascinación ejercida por los individuos célebres, estimulados por los más media que
intensifican los sueños narcisistas de celebridad y de gloria, animan al hombre de
la calle a identificarse con las estrellas, a odiar el borreguismo y le hace aceptar
cada vez con más dificultad la insignificancia de la existencia cotidiana. El
narcisismo se nutre antes del odio del Yo que de su admiración.

A través del exceso de imágenes se realiza la personalización: la humanización

viene con la inflación creciente de la moda. Así cada vez hay más estrellas y menos
inversión emocional en ellas, se genera una indiferencia hacia los ídolos, hecha de
entusiasmo pasajero y de abandono instantáneo. Hoy día no cuenta tanto la
devoción por el Otro como la realización y transformación de uno mismo, cada uno
con sus lenguajes y en sus grados diversos, los movimientos ecológicos, el
feminismo, la cultura psi, la educación cool de los niños, la moda “práctica”, el
trabajo intermitente o el tiempo flexible.

El principio de realidad queda sustituido por el principio de transparencia que

transforma lo real en un lugar de tránsito, donde el desplazamiento es clave: la
personalización es una puesta en circulación. El espacio público se ha convertido
en un derivado del movimiento.

El Vacío

Los desórdenes de tipo narcisista constituyen la mayor parte de los trastornos

psíquicos tratados por los terapeutas, mientras que las neurosis clásicas ya no
representan la forma predominante de los síntomas. Los trastornos narcisistas se
presentan como trastornos de carácter derivados de un malestar difuso, un
sentimiento de vacío interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir
las cosas y los seres.

Los individuos aspiran más a un desapego emocional, debido a la inestabilidad que

sufren en la actualidad las relaciones personales. El miedo a la decepción, el miedo
a las pasiones descontroladas nos lleva a una huida ante el sentimiento; Levantar
las barreras contra las emociones y dejar de lado las intensidades afectivas, es el
fin de la cultura sentimental, el fin del “Un final feliz”.

El sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte, resulta incómodo

exhibir las pasiones, declarar ardientemente el amor, llorar, manifestar con
demasiado énfasis los impulsos emocionales. Como en el caso de la muerte, el
sentimentalismo resulta incómodo, se trata de permanecer digno o discreto. Nuestra
época queda caracterizada entonces por la huida ante los signos de
sentimentalidad.

Cuanto más libres, las relaciones se vuelven emancipadas de las viejas sujeciones,
más rara es la posibilidad de encontrar una relación intensa. En todas partes
encontramos la soledad, el vacío, la dificultad de sentir, de ser transportado fuera
de sí, de ahí la huida hacia delante en las experiencias que no hace más que traducir
esa búsqueda de una experiencia emocional.

Capitulo IV

Modernismo y posmodernismo.

El postmodernismo se entiende como el paso lento y complejo a una nueva

sociedad, una sociedad de cultura, en el que el propio individuo que nace del propio
centro y a lo largo de la era moderna, Este capitulo es examinada la tesis de Bell,
Daniel.

La cultura Antinómica.

El autor le llamo postmodernismo a la frase del declive de la creatividad artística

cuyo único resorte es la explotación extremista de los principios modernistas.
Teniendo un callejón sin salida al vanguardismo esta en el modernismo, en una
cultura demasiado individualista y radical, con un trasfondo suicida, que este solo
aceta como valor lo nuevo.

Mirando la cultura bajo la óptica del modo de vida, es el capitalista y no el

modernismo artístico el artesano principal de la cultura hedonista, la moral estricta
que cede el paso a los valores hedonistas que alientan a gastar, a disfrutar de la
vida, cediendo ciertos impulsos, se dice que desde los años 50´, tanto la sociedad
europea como la americana, orbitan alrededor del culto al tiempo, placer y consumo.

Si bien, el mayor camino de destrucción de la ética protestante fue la creación del

crédito, como sabemos, antes para comprar algo primero debíamos ahorrar, ahora
con la tarjeta de crédito, los placeres se pueden cubrir al instante. Haciendo que, el
hedonismo se convierta en el principio axial, de la cultura moderna n la oposición
abierta con la lógica de la economía y la política.

Por otro lado, el capitalismo fue creado bajo la ética protestante, el orden
tecnológico y la cultura que formaba un conjunto coherente y favorable a la
acumulación del capital, al orden social, pero conforme el hedonismo se ha ido
imponiendo como valor último del capitalismo, se ha ido perdiendo su carácter de
total orgánico, su voluntad y consenso. Podemos decir que la crisis de las
sociedades modernas es una perdida tanto cultural como espiritual.

Posmodernismo y valores democráticos

Para el autor, el modernismo artístico formaba parte de una misma cultura

democrática e individualista, también se puede decir que es un aspecto del proceso
que llevan las sociedades democráticas basadas en la soberanía del individuo y del
pueblo, sociedades liberadas de la sumisión a los dioses, libres de las jerarquías
hereditarias y del poder de la tradición.

Modernismos, cultura abierta.

El arte moderno es una cultura abierta, requiere la manipulación de lo mental hacia

el lector o espectador, la actividad combinatoria y aleatoria del interprete musical.
El modernismo libera al espectador de la sugestión dirigida de las obras porque
esencialmente disuelve las referencias del arte, explora todas las posibilidades,
hace saltar convenciones sin experimentar los limites de prioridad.

Consumo y hedonismo.

Los años 70´son el inicio de una cultura posmoderna, es decir, sin innovación ni
audacia verdaderas, que se conforma con democratizar la lógica hedonista,
dedicando la tendencia de privilegiar lo impulsos mas bajos antes que sean más
nobles.

El consumo obliga al individuo a hacerse cargo de si mismo, en un sistema de

participación ineluctable al contrario de la sociedad del espectáculo y la pasividad.
La era del consumo se manifiesta como un agente de personalización, es decir, de
responsabilización de los individuos, obligándolos a escoger y cambiar loes
elementos de su modo se vida.

Agotamiento de la vanguardia.

La palabra postmodernismo podría significar la decadencia moral y estética de

nuestro tiempo, en esta era, el arte ya no es un vector revolucionario, pierde su lugar
de pionero, se agota en un extremismo estereotipado.

Crisis de la democracia.

Cuando hablamos de la indiferencia pura, esta no es lo mismo que la indiferencia a

la democracia, si no, significa abandono emocional de los grandes referentes
ideológicos, apatía en las consultas electorales, banalización de lo político,
transformación de la política en el ambiente, pero dentro del campo de la
democracia.

Capitulo V. La sociedad humorística.

De la comicidad grotesca al humor pop.

Nos dice que el actual personaje cómico ya no recorre a lo burlesco como Chaplin,
si n, su comicidad no procede ni de la adaptación ni de a subversión de las lógicas,
proviene de la propia reflexión, de la conciencia narcista y corporal.

El ego, dice, es lo que ha convertido como a un objeto de humor y ya no son los

vicios ajenos o las acciones fuera de lugar, ahora, la facultad de reír baja, la
sociedad narcista ya no posee risa, pero esta sobresaturada de signos humorísticos.

Meta publicidad.

La publicad de ahora ya no dice ni aporta nada, hasta la verdadera publicidad se

burla de la publicidad, sale de la dimensión de verdad. La publicidad ha renunciado
de cierta manera a la pedagogía, a la solemnidad del sentido, entre mas palabras
se le presta menos atención, con el nuevo humor que se usa, la realidad del
producto es mejor resaltada cuando aparece sobre un fondo de inverosimilitud y de
irrealidad de espectaculares; en este momento el discurso demostrativo pasa a
segundo plano, se borra, solo queda un rastro como al nombre de la marca, lo
esencial.

La moda: una parodia lúdica.

Por lo regular, la moda liquida las ultimas consecuencias de un mundo crispado y

disciplinario y se transforma totalmente humorístico. Como vimos en el tema
pasado, la publicidad no dice nada o no transmite nada, por lo tanto, la publicidad
de la moda no nos dice nada, es un concepto vacío de tal forma que resulta errónea
ver en ella una verdadera moda moderna.

El objetivo de la moda no es hacer soñar a los demás como solo una idea, sino, es
cambiar por caviar, hacer que los demás adopten una nueva costumbre, que se
vuelva algo cotidiano.

Proceso humorístico y sociedad hedonista

El proceso humorístico forma parte del amplio panorama que en todas las
sociedades tiende a suavizar o a personalizar las estructuras rígidas y las
obligaciones, de esta manera, el desenfado humorístico se convierte en el lenguaje
de no sociedad flexible y abierta. Se dice que el código humorístico se ha expandido
ya que obedecen a un nuevo tipo de individualidad que aspira y busca el placer y la

expansión, evadiendo la solemnidad del sentido después de medio siglo de

socialización a través del consumo.

El humor desempeña una gran doble función democrática, permite que el individuo
libre de la fuerza del destino, de las evidencias, de las convicciones, afirma con
tranquilidad su libertad del espirito, y la segunda, que impide al ego tomarse las
cosas verdaderas, aferrarse a una idea de la superioridad o manifestarse sin
dominio, de manera impulsiva y errónea.

Narcisismo en boîte

Cuando lo social entra en el proceso humorístico, comienza el neo-narcismo, un

mundo sin potencia superior. Aquí, la lógica paradójica es humorística, todo es
excesivo, los light-shows, la música, el sonido, la gente que circula, toda una
inflación rara, una caravana de signos e individuos, esta es necesaria para la
automatización narcista y para la banalización irreal del lugar.

Capitulo VI. Violencias salvajes, violencias modernas.

Honor y venganza: violencias salvajes.

Cuando ni el individuo ni la esfera económica tienen una existencia autónoma y

están sometidos a la loica del estatus social, esta corona el código del honor, el
primadoobsoluto del prestigio y de la estima social, como el código de la venganza
que significa la subordinación del interés personal al interés de grupo, la
imposibilidad de romper la cadena de alianzas y de generaciones, de los vivos y de
los muerto, la obligación de poner en juego la vida en nombre del interés superior
del linaje.

El honor y la venganza expresan la prioridad del conjunto colectivo sobre el agente

individual. En el Estado, la guerra cambia radicalmente de función ya que de
incremento de equilibro o de conservadurismo social que era en el orden primitivo,
se convierte en un medio de conquista, de expansión o de captura.

Régimen de la barbarie.

El estado constituye del código de la venganza, renuncia a identificar guerra y

venganza. Por lo tanto, se tiene un Estado que se apropia de la guerra, se apodera
de territorios y esclavos, edifica fortificaciones, recluta ejércitos, impone la disciplina
y la conducta militar; la guerra ya no es contra el Estado, es la misión gloriosa del
soberano, su derecho especifico. Comienza una nueva era del culto al poder, la
barbarie, que designa el régimen de la violencia en las sociedades estatales
modernas.

El proceso de civilización.

Con el estado centralizado y el mercado, aparece el individuo moderno, que se

considera aisladamente, que se absorbe en la dimensión aisladamente, que se
absorbe en la dimensión privada, que rechaza a someterse a reglas ancestrales
exteriores a su voluntad intima, que solo se conoce como ley fundamental su
supervivencia e interés personal.

El proceso de civilización no es el efecto mecánico del poder o de la economía,

coincide con la emergencia de finalidades sociales, inéditas, con la desagregación
individualista del cuerpo social y el nuevo significado de la relación interhumana a
base de diferencia.

Con el individualismo, os códigos de sangre se abandonan, la violencia pierde toda

dignidad o legitimidad social, los hombres renuncian masivamente al uso de la
fuerza privada para resolver sus desacuerdos. Luego el proceso de civilización
aumenta las prerrogativas y el poder del estado. El estado policial es deseado por
los individuos aislados pacíficos.

Crímenes y suicidas: violencias hard.

Si el proceso de personalización suaviza las costumbres de la mayoría,

inversamente endurecen las conductas criminales de lo marginados, favorece en
surgimiento de las acciones, estimula la radicalización de la violencia. El mundo
hard es joven y afecta sobre todo a los marginados culturales, inmigrando y jóvenes
procedentes de familias de inmigrados y a las minorías radicales.

Individualismo y revolución.

Con la era del individualismo, se abre la posibilidad de una era de violencia total de
la sociedad contra el estado, una de cuyas consecuencias será una violencia no
menos ilimitada del estado sobre la sociedad, o sea el terror como un modo
moderno de gobierno por una violencia ejercida en masa, no solo contra la oposición
sino, contra los partidarios del régimen.

Los países occidentales desarrollados, la era revolucionaria ha concluido, la lucha

de clases se ha institucionalizad, ya no es portadora de una discontinuidad histórica,
los países revolucionarios son totalmente decadentes, en todas partes primero la
negociación sobre los enfrentamientos modernos.

Conclusión.

En los personales, recomiendo este libro por que abarca muchos temas que en la
realidad son de ser importancia, son temas que nos hacen ver la realidad de la vida,
que no todo lo que tenemos alrededor es por casualidad y está ahí ir alguna razón,
así como la publicidad, este diseñado par que nos crean un poco de necesitad, y
como en el primer capitulo, son la seducción publicitaria, lo hacen tal a la medida
para que caigamos en el capitalismo, es algo que me pone a reflexionar bastante.

Este libro lo relacione mucho al hombre light, ya que los dos se enfocan mucho en
las personas individualistas, en como hacen para que tengamos un sistema
capitalista, a mi me dejo un gran aprendizaje este libro.