CRISMA GÓMEZ ÁLV&EZ

JOSEFINA MAC GREGOR (ÁRATE

MARIANA OZUNA CASTAÑEDA
COORDINADORAí

1810,1910:
REFLEXIONES SOBRE DOS
PROCESOS HISTÓRICOS.
MEMORIA

FACXTLTAD DE FILOSOFÍA Y LETIRAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA \ DE MÉXICO
Primera edición: 2010
2 de septiembre de 2010

D R © 2010. UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTÓNOMA D E MÉXICO
Avenida Universidad 3000,
Universidad Nacional Autónoma
de México, CU.,
delegación Coyoacán,
C . P. 04510, México, D. R

ISBN 978-607-02-1576-6

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Impreso y hecho en México

La masonería en la revolución de Independencia

F E L I P E A M A L I O COBOS ALFARO

El mito de la omnipresencia masónica

En la historiografía sobre la masonería predominan tanto partidarios

como opositores; unos y otros han exagerado la influencia de ella en
los distintos procesos históricos, mitificando su actuación. Esta tenden-
cia enfatiza la militancia masónica del personaje histórico, haciendo de
ella y de la masonería el vector de un proceso histórico que en realidad
es mucho más complejo y multifactorial, es decir, el agente del cambio
político y social. En el caso que nos compete, la Independencia, la
historiografía masónica presume la militancia masónica de los llamados
"héroes" de la Independencia, como Teresa de Mier, Mina, Iturbide,
Guerrero, Guadalupe Victoria y Nicolás Bravo, entre otros, la mayoría
de los cuales se iniciaron en la masonería durante la etapa trigarante de
la guerra o consumada la Independencia; también se habla de Hidalgo,
Allende, Primo de Verdad y Miguel Domínguez, de los que es imposi-
ble comprobar su pertenencia a dicha sociedad. 1

José María Mateos, fundador del rito nacional mexicano, en su His-

toria de la masonería en México, fue el primero en enfatizar que la ma-
sonería "fue el foco donde comenzó a organizarse la idea de hacerla
Independencia de México, supuesto que las personas que la formaban
[...] tomaron una parte activa en promoverla, cuando los acontecimientos

1 Esta presunción se fundamenta más en suposiciones que en evidencias, pues las

fuentes documentales contemporáneas de que disponemos son escasas, además de que
en este periodo ninguna es masónica. La mayoría de ellas son especulaciones de las au-
toridades civiles y eclesiásticas, así como de algunos sectores de la sociedad, sobre la
influencia de la masonería en la insurgencia.

63
64 • La masonería en la revolución de Independencia
de España dieron lugar a ello". En este sentido, también fue el prime-
2 Sin embargo, la idea de la omnipresencia masónica no se originó
ro en hablar de una logia (yo agregaría presunta) que trabajaba en la
casa del regidor del ayuntamiento de la ciudad de México, Manuel de
Cuevas Moreno de Monroy Guerrero y Luyando, ubicado en la Calle
de las Ratas (actual Bolívar) y fundada en 1806 por Enrique Muñí; a
ella pertenecían algunos miembros del ayuntamiento, como el marqués
de Uluapa y Francisco Primo de Verdad, así como Miguel Domínguez,
corregidor de Querétaro. El mismo autor refiere que ahí fueron iniciados
Hidalgo y Allende, entre otros líderes insurgentes. 3
2 José María Mateos, Historia de la masonería en México. Desde 1806 hasta 1884.
Ed. facs. México, Herbasa, 1983. El mito de la omnipresencia se ha expandido tanto
que hasta el artículo sobre la masonería de la "oficialista" Enciclopedia de México se
basa en la historiografía masónica encabezada por Mateos y Zalee. (Vid. Luis J. Zalee
y Rodríguez, Apuntes para la historia de la masonería en México: de mis lecturas y
recuerdos. México, Penitenciería del Distrito Federal, 1950, vol. 1.) En cambio, la
opinión de Torre Villar es mucho más prudente y acertada al sugerir que "algunos
militares incorporados dentro de los cuadros del ejército novohispano habían teni-
do la oportunidad de entrar en contacto con soldados de graduación superior venidos de
la península y en los cuales los programas internacionales de la francmasonería y del
incipiente liberalismo era comunes". (Ernesto de la Torre Villar, Los Guadalupes y la
Independencia. Méxjco, Porrúa, 1985.) Lo cual no indica, por supuesto, que los franc-
masones hayan sido los precursores ideológicos de la Independencia, como sugiere
Rangel (Nicolás Rangel, Los precursores ideológicos de la guerra de Independencia:
¡789-1794. 2. La masonería en México. Siglo XVIII. México, AGN, 1932), aunque el
enciclopedismo ilustrado, la Revolución francesa y la independencia de las trece co-
lonias de Norteamérica, con su sistema liberal constitucional y republicano, fueron un
paradigma que fascinó a algunos de los llamados precursores de la Independencia, entre
los cuales había algunos franceses asociados a la masonería. (N. Rangel, Los precurso-
res ideológicos de la guerra de Independencia: 1789-1794.1. La Revolución francesa.
Una de las causas extemas del movimiento insurgente. México, AGN, 1929.)
Asimismo, Mateos dice que un vecino, Cabo Franco, denunció la logia y algunos
3 historySpanish.htm>. [Consulta: 20 de enero, 2010].)
de sus miembros fueron enviados a prisión. La logia —continúa— dejó de trabajar en
la Calle de las Ratas y se mantuvo itinerante, trabajando principalmente en el Pensil, la
casa de campo de Luyando, en San Juanico. (J. M. Mateos, op. cit., pp. 8-9.) Sobre esta
logia, un texto anónimo de la York Grand Lodge of México reconoce su exis-
tencia, pero señala que al "abatir columnas" en 1808 se perdieron todos los
documentos, por lo que es imposible conocer su nombre y rito, aunque se
especule que sea yorquino. ("Una historia: la York Grand Lodge of Méxi-
co", en The Most Worshipful York Grand Lodge of México [en línea]. México,
Felipe Amafio Cobos Alfaro • 65
en la masonería, sino en aquellos espacios donde era percibida como
un adversario del orden instituido. El abate Agustín de Barruel en sus
Memorias para servir a la historia del jacobismo, traducidas al español
en 1812, dice que la Revolución francesa fue una conspiración de los
4
masones franceses, los illuminati de Bavaria, los sofistas y los enciclo-
pedistas ilustrados. Por otra parte, desde la primera mitad del siglo xvm
5
la Iglesia había condenado a la masonería a través de la Constitución
apostólica In eminenti, del papa Clemente XII, promulgada en 1738 y
ratificada en 1751 con la bula Providas del papa Benedicto XIV. La Igle-
sia reconoció en la masonería un poder autónomo fuera de su dominio,
mismo que desconocía por su carácter secreto, y del que naturalmente
desconfiaba. De igual manera, la jurisdicción española establecía que
cualquier grupo no autorizado era ilícito (más aún siendo secreto), por
considerársele potencialmente subversivo, un peligro para el orden social
y para el Estado. En el mismo sentido, las teorías de la conspiración atri-
6
buyeron a las sociedades secretas como la masonería y a órdenes re-
ligiosas como los jesuítas la insurgencia hispanoamericana. Justo en
septiembre de 1810, al condenar y censurar la Carta dirigida a los es-
pañoles americanos del jesuíta peruano Juan Pablo Viscardo (publicada
en 1801), fray Luis Carrasco y fray José Barcena, calificadores del San-
to Oficio de la Nueva España, escribieron: "[los jesuítas] unidos a los
francmasones, que traen su origen en los templarios, intentan todavía
el desagravio de la Extinción". 7
Como se ha mencionado, después de la Revolución francesa se
asociaría a la masonería con la Francia revolucionaria y con el expansio-
York Grand Lodge of México, 2001-2002. <http://www.yorkrite.com/yglmx/
"Para dar a conocer a la nación española las conspiraciones de los filósofos,
4
francmasones e iluminados contra la religión, el trono y la sociedad", reza el título
completo de la traducción.
5 The Abbe Barruel, Memoirs Illustrating. A History ofJacobinism. Londres, 1798.
(Disponible en línea en Google Books: <http://www.books.google.com>.)
6 J. A. Ferrer Benimelli, La masonería española en el siglo XVIII. Madrid, Siglo
XXI, 1974, p. 350.
7 Apud J. A. Ferrer Benimeli, ibid., p. 312.
66 • La masonería en la revolución de Independencia
nismo napoleónico; sin embargo, como refiere Christopher Domínguez,
"la francmasonería fue otra de las instituciones del Antiguo Régimen
transformadas y amenazadas tras La Bastilla". En lo que respecta a
8
nuestra Independencia, algunas publicaciones de la época exhibirán esta
supuesta relación, como el panfleto Desengaños que a los insurgentes de
Nueva España seducidos por los francmasones agentes de Napoleón...
de Fernández de San Salvador (publicado en 1812). Asimismo, desde
9
esa época se difundirá el relato del encuentro entre Hidalgo y Octa-
vien D'Alvimar, presunto general francés agente de Napoleón, previo
al Grito de Dolores. Según el canónigo Beristáin, Hidalgo se reunió
con D'Alvimar y lo alojó en su casa durante su paso por Dolores. 10
Tal idea será retomada por el sensacionalista ultramontano Salvador
Borrego, quien infiere que D'Alvimar era además un agente de lo que
él considera el judaismo-masónico internacional, y que le aconsejó a
Hidalgo que se pusiera a la cabeza de la revolución, aprovechando su
inexperiencia militar, con la intención de introducir el caos en la lucha
y destruir el país. Para él:
8 Christopher Domínguez Michael, Vida de fray Servando. México, Conaculta /
INAH / Era, 2004,>p. 379.
"Napoleón es el más grande francmasón que dirige la rebelión que destroza mi
9
querida patria". (Agustín Pomposo Fernández de San Salvador, "Desengaños que a los
insurgentes de Nueva España seducidos por los francmasones agentes de Napoleón, di-
rige la verdad de la religión católica y la experiencia", en Juan E. Hernández y Dávalos,
Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México
de 1808 a 1821. Ed. eléc. coord. por Virginia Guedea y Alfredo Ávila. México, UNAM,
2008, t. IV, p. 18. Disponible en línea: <http://www.pim.unam.mx/juanhdz.html>.)
Sobre D'Alvimar, vid. E . de la Torre Villar, "El aventurero conde Octaviano
10
D'Alvimar, espía de Napoleón", en Boletín del Archivo General de la Nación, t vil,
núm, 2. México, AGN, abril-junio, 1936, pp. 161-175. E l relato de D'Alvimar se en-
cuentra en Carlos María de Bustamante, Suplemento a la Historia de los tres siglos de
México del p[adre] Andrés Cavo. México, Fundación Miguel Alemán, 1998, t. in, pp.
259-261. Zalee refiere dos declaraciones sobre este asunto: la primera, del canónigo
García Carrasquedo, vicario de Hidalgo en San FelipeTorresmochas, Guanajuato, quien
dijo ante el tribunal de la Inquisición que Hidalgo recibió en su casa a un general fran-
cés; la segunda declaración es del mozo de D'Alvimar, Manuel Hernández (publicada
por José Eleuterio González), quien afirma que D'Alvimar se encerró con Hidalgo toda
una noche. (Cf. L . J. Zalee y Rodríguez, op. cit., vol. 1, pp. 15,19.)
Felipe Amafio Cobos Alfaro - f 67
Los [...] círculos m a s ó n i c o s de Inglaterra, Francia y Estados Unidos
deseaban y alentaban la Independencia de Iberoamérica, no porque
lamentaran la suerte de ésta como colonia española, sino simplemente
porque así contribuían a debilitar a una potencia rival [España...] Esta
tendencia [masónica! negativa y extraña en nuestro movimiento de
Independencia [...] no estaba cuidando así las bases para que surgiera
un nuevo y fuerte país independiente, sino minándolo de antemano
a fin de que luego fuera presa fácil de ambiciones extranjeras que
buscaban en M é x i c o influencias políticas y b o t í n . 11
Con lo anterior, Borrego despoja a la Independencia de sus causas
históricas, valorándola como un accidente provocado por agentes ex-
ternos a la hispanidad, es decir, por una conspiración judío-masónica.
Por su parte, César Vidal, un fascinado de las conspiraciones, retoma-
rá algunas ideas de Borrego (aunque sin la intención de condenar a la
masonería) y afirmará que la masonería fue un instrumento de Napo-
león en su política de dominio mundial y que ésta "aniquiló al imperio
español". 12
Francmasones y sociedades de ideas en la Nueva España
Las primeras noticias de la presencia de masones en la Nueva España
datan de la década de 1760-1769 y proceden de procesos inquisitoriales. 13
Por su parte, la tradición masónica considera al virrey, segundo conde
de Revillagigedo (1789-1794), como el introductor de la masonería en
11 Salvador Borrego, América peligra. México, Alfaro Hermanos, 1964, pp. 121-
124.
12 César Vidal, Los masones. La sociedad secreta más influyente de la historia.
Barcelona, Planeta, 2005, p. 116 {vid. el cap. "La masonería aniquiló al imperio es-
pañol", pp. 115-124). Asimismo, el relato de D'Alvimar también será retomado por
la historiográfica masónica; Zalee aceptará como válidas las declaraciones referidas
anteriormente, incluso sugerirá que posiblemente D'Alvimar fue el enlace entre la que
también considera presunta logia de la Calle de las Ratas, el movimiento del ayunta-
miento de 1808, Hidalgo y la revolución de 1810. (L. J. Zalee y Rodríguez, op. cit.,
vol. l.pp. 15,19.)
13 N. Rangel, op. cit., vol. 2, pp. 5-22.
68 • La masonería en la revolución de Independencia
Felipe Amalio Cobos Alfaro • 69

México. Ciertamente, durante su gestión llegaron muchos franceses, esas sociedades derivaron en logias y otras en conspiraciones, en-
algunos de ellos en su propio séquito, y entre éstos había algunos maso- tre ellas, las independentistas. 18

nes, como su cocinero Laussel, el peluquero y librero Pedro Burdales y

el pintor veneciano Fabris, quienes serían juzgados por la Inquisición. 14

Según algunas declaraciones en el tribunal del Santo Oficio, los france-

La invasión napoleónica y las logias gaditanas
ses se reunían en la casa del relojero Juan Esteban Laroche, donde leían
y comentaban textos prohibidos procedentes de Francia, entre ellos,
Como se ha mencionado, la Revolución francesa transformó las insti-
los de los enciclopedistas, y hablaban sobre la Revolución francesa; al
tuciones del Antiguo Régimen, entre ellas la masonería, que dejó de ser
parecer, el virrey, conde de Revillagigedo, los protegía. Estas reunio-
exclusivamente una fraternidad iniciática, una sociedad filosófica filan-
nes se realizaban desde 1782, aunque es imposible precisar si eran
15
trópica, para convertirse en una agrupación política. Asimismo, se habla
tertulias liberales, tenidas masónicas o una conspiración. Sin embargo,
de que durante las guerras napoleónicas las tropas francesas (entre las que
en su juicio, Laussel declaró que en 1791 asistió a una Fiesta Solsticial
era popular la masonería) instalaban logias por donde pasaban. En este
—una importante ceremonia masónica— en la casa del peluquero Du
sentido, una leyenda negra refiere que fue José Bonaparte quien introdujo
Ruy, lo que nos permite deducir que cuando menos algunas de esas
16
y protegió a la masonería en España, aunque en realidad la primera logia
reuniones sí eran tenidas masónicas. El recelo de la sociedad y de las au-
ahí fue fundada en 1728 por residentes ingleses. Sin embargo, José
19
toridades novohispanas hacia los franceses obligó a estas últimas a
Bonaparte era el gran maestro del Gran Oriente de Francia (1805-1808,
actuar, aunque cabe precisar que las autoridades se preocuparon de
17
aunque ni ejerció su maestrazgo ni era masón) y durante su reinado fue
la masonería en la medida en que era asociada a la Ilustración y la
nombrado gran comendador de España. Asimismo, durante la ocupa-
Revolución francesa. Incluso los presuntos francmasones enjuiciados
ción francesa, la masonería aprovechó, más que el supuesto "amparo
fueron acusados de simpatizar con la Revolución francesa y de poseer
estatal", la ausencia de órganos de control social —como el tribunal de
y/o distribuir líbeos prohibidos, por lo que la práctica de la masonería
la Inquisición— para desarrollarse y expandirse en la metrópoli. Por 20
quedó como un cargo secundario. José Luis Trueba considera que las
otra parte, en este periodo Cádiz fue el refugio de la resistencia nacional,
sociedades de ideas no fueron fundadas por masones, sino por
que se entremezcló con el liberalismo ilustrado. La experiencia gadita-
algunos activistas ilustrados que las concibieron como espacios
na, por lo tanto, diferirá de la de Madrid, y en tal circunstancia la maso-
autónomos que escapaban del control de las autoridades, don-
nería gaditana —nacionalista— no será igual a la bonapartista.
de circulaban los libros prohibidos y que, en todo caso, algunas de

. José Luis Trueba Lara, Masones en México. Historia del poder oculto. México,
1 8

Grijalbo, 2007, p. 96.

14 Proceso contra Fabris, ibid., pp. 23-131; proceso contra Burdales, ibid., pp. 133-
204; proceso contra Laussel, ibid., pp. 205-417.
L . J. Zalee y Rodríguez, op. cit., vol. 1, p. 9.
1 5
16 N. Rangel, op. cit., vol. 2, p. XXXI.
17 Ibid., vol 1. Sobre la paranoia del régimen respecto de los franceses, vid. Gabriel
Torres Puga, "Centinela mexicano contra francmasones. Un enredo detectivesco del li-
cenciado Borunda en las causas judiciales contra franceses de 1794", en Estudios de
Historia Novohispana, núm. 33. México, UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas,
julio-diciembre, 2005, pp. 57-92.
: • '? J. A. Ferrer Benimelli, "La logia de Madrid", en op. cit., pp. 48-53. El Diccio-
nario enciclopédico de la masonería refiere que las primeras logias en España fueron
fundadas por lord Coleraine en 1727 y 1728, en Gibraltar y en Madrid, respectivamente.
{Diccionario enciclopédico de la masonería, dir. por Rosendo Anís Arderiu. Escrito
y ordenado por Lorenzo Frau Abrines. Ed. correg. y aum. por Luis Almeida. México,
Editorial del Valle de México, 2000, t. iv, pp. 143-144.)
- Diccionario enciclopédico de la masonería, t. IV, pp. 191-192, 223. Incluso la
Gran Logia Nacional, fundada en 1809, sesionó en el antiguo edificio del tribunal de
la Inquisición.
70 • La masonería en la revolución de Independencia
La imagen masónica de Cádiz durante la invasión napoleónica es la
de una ciudad donde abundaban las logias. Según Ferrer, fue la llamada 21
Década Infame (1823-1833) la que vinculó al liberalismo gaditano con
la masonería. Un informe de 1824 redactado por Delaveau, consejero
de Estado y prefecto de Policía de París, señala que:
La francmasonería data en España solamente de la guerra de inva-
sión; antes era, por así decir, desconocida. Las primeras logias se
establecieron en Cádiz, mientras los franceses asediaban esta pla-
za. En un principio apenas crecieron, y se limitaron durante cierto
tiempo a la práctica de las ceremonias y ritos masónicos, y a dar pre-
ferencia a los principiosfilantrópicosque son la pretendida base de
su institución; pero afinesde 1811 y en 1812, esta secta se había
extendido bastante y se convirtió en una secta política participando
mucho en los asuntos públicos. [...] Los ambiciosos no tardaron en
conocer cuánto podía favorecer esta asociación sus pretensiones, y
los revolucionarios hicieron de ella la palanca más poderosa para
sus proyectos. En 1814 los masones eran numerosos y poderosos; su
influencia se notaba en todas partes, y todos los hombres ligados al
gobierno provisional se hacían iniciar en la secta. 22
2 1 J . A. Ferrer Benimelli, op. cit., p. 331. Hasta la regencia confirmó en 1812 el real
decreto antimasónico de 1751.
2 2Continúa: "Al regresar el rey fue restablecido el tribunal de la Inquisición, que
detuvo los progresos de la masonería siendo proscrita. Pero a pesar de las amenazas,
los castigos y las delaciones, continuó celebrando sus misterios ocultos y haciendo nue-
vos prosélitos. En estos conventículos secretos se prepararon las insurrecciones de
Porlier, de Lacy, de Richard y la revuelta de la isla de León. Al introducirse la masonería
en el ejército de expedición se llegó a corromperlo. Los cuerpos de artillería y de inge-
nieros estaban ya seducidos, así como los regimientos diseminados en las plazas fuertes;
[...incluso! la guardia del rey contaba también con muchos masones cuando estalló la
revolución. Los sectarios"de La Coruña, de Zaragoza, Barcelona y Madrid unieron
sus esfuerzos con los sublevados en Las Cabezas, y el rey se vio obligado a aceptar la
Constitución. La lengua masónica se hizo, desde este momento, la de la revolución.
La secta se apoderó de lasriendasdel gobierno y de la administración. Era preciso ser
masón para ser ministro, al igual que para obtener una plaza de funcionario". (Infor-
me del consejero de Estado y prefecto de Policía de París, Delaveau, dirigido al ministro
del Interior francés, apud J. A. Ferrer Benimelli, op. cit., pp. 340-341.)
Felipe Amafio Cobos Alfaro • 71
Si bien el informe anterior refleja el alarmismo de la restauración
posnapoleónica, el mexicano y liberal Mora refiere que las sociedades
secretas servían para ganar votos en las cortes, pues:
Se hacían inscribir en ellas a los diputados, y una vez logrado es-
to, se les mandaba obrar y votar de tal o cual modo [...] Cuantos
vieron de cerca el manejo de las cortes dan testimonio de nues-
tros asertos; todo se manejaba masónicamente y los acuerdos for-
mados en logia prevalecían. 23
Asimismo, Villoro considera que la experiencia gaditana transfor-
mó a los diputados novohispanos: los vuelve liberales, y agrega que
"muchos criollos hacen un encuentro decisivo, que habrá de influir en
su concepción histórica y política: la masonería". 24
La sociedad Caballeros Racionales y la expedición de Mina
Pero ¿cómo influyó la masonería gaditana en la revolución de Indepen-
dencia? Durante su juicio, fray Servando Teresa de Mier declaró que
había una sociedad de americanos (Caballeros Racionales) fundada en
febrero de 1811 por el argentino Carlos Alvear (en su propia casa), 25
que tenía la intención de evitar la fragmentación del imperio español
(planteada por Napoleón) en cuatro virreinatos. Para defenderse, 26
también señaló que no era una agrupación de masones, salvo Alvear,
quien conocía e imitaba algunas fórmulas masónicas. Incluso refirió que
Alvear les comentó que "si algún socio quisiese entrar [a un grupoj
José María Luis Mora, "Discurso sobre las sociedades secretas", en Obra suelta.
2 3
II. Revista política y crédito público. París, Librería de Rosa, 1837, p. 313.
2 4Luis Villoro, El proceso ideológico de la revolución de Independencia. 2a. ed.,
la. reimp. México, Conaculta, 2002, p. 116.
2 5"Declaración de fray Servando Teresa de Mier, X V I Declaración, 16 de noviem-
bre de 1818", en J. E. Hernández y Dávalos, op. cit., t. vi, pp. 817-819.
2 6"Esta sociedad no era ni contra la religión ni contra el rey [...] los más eran mili-
tares y se fueron a pelearen los ejércitos de Su Majestad quedando extinta la sociedad
a principios de septiembre de 1811". (Ibid., pp. 819-820.)
72 + La masonería en la revolución de Independencia
masón para saber lo que trataban en ellas contra América, se le podía
permitir". 27
Cabe precisar que Caballeros Racionales no era una estricta logia
masónica, pues no estaba afiliada a ninguna gran logia, pero sí era una
"heterodoxia autónoma" de lo que podríamos llamar la "hegemóni-
ca ortodoxia institucional" masónica. Además, Caballeros Racionales
era una manifestación del reformismo masónico, frente a la tradicional
masonería dieciochesca del Antiguo Régimen, comparable con la re-
publicana y antibonapartista sociedad de Sublimes Maestros Perfectos
(1811-1814) de Philippe-Michel Bounarroti, pero alejada del radica-
lismo de los carbonarios francoitalianos emanados de esta última. En 28
su juicio, Mier describe la iniciación a la sociedad, misma que al ser
29
comparada con una liturgia masónica de la época muestra algunos pa-
ralelismos con ella, sólo que presenta un énfasis en la empresa libertaria
americana. Quizá por esta razón Rangel lo llamará "rito americano".
Caballeros Racionales había fundado otras logias en Filadelfia, Caracas,
Buenos Aires (según la carta interceptada a Alvear) y en La Habana y 31
Veracruz (según el testimonio de Cerdeña y Vázquez Acuña), además, 32
27 Ibid., p. 8215.
2 8 En este sentido, se ha acostumbrado asociar a la masonería con otras sociedades
secretas paramasónicas: algunas escindidas de las propia masonería, otras, revolucio-
narias o anticlericales (liberales primero y socialistas después), como los carbonarios
francoitalianos.
J. E. Hernández y Dávalos, op. cit., t. vi, p. 820.
2 9
N. Rangel, "Masonería establecida en Cádiz", en Boletín del Archivo General de
3 0
la Nación, la. serie, vol. III, núm. 3. México, AGN, 1932, pp. 381-389.
31 Carta, oficio y notas que don Carlos Alvear dirige desde Londres, con fecha
28 de octubre de 1811, a don Rafael Mérida sobre ocurrencias de sus logias, apud
José R. Guzmán, "Fray Servando Teresa de Mier y la Sociedad Lautaro", en Anales.
Instituto Nacional de Antropología e Historia, 7a. época, 1.1, núm. 49. México, INAH,
1967-1968, pp. 275-288.
Virginia Guedea, "Una nueva forma de organización política: la sociedad secreta
32
de Jalapa, 1812", en Amaya Garritz, ed., Un hombre entre Europa y América. Homenaje
a Juan Antonio Ortega y Medina. México, UNAM, Instituto de Investigaciones Históri-
cas, 1993, p. 193; Declaración de Ramón Cerdeña, Jalapa, 26 de septiembre de 1812, y
Declaración de Vicente Vázquez Acuña, Perote, 16 de junio de 1812, en "Causa seguida
al canónigo Ramón Cerdeña", AGN, Infidencias, vol. 74, cuad. 1, ff. 99v-105.
Felipe Amafio Cobos Alfaro • 73
por supuesto, de la jalapeña, que veremos más adelante. No estaba 33
vinculada —ni masónica ni políticamente— con la Gran Logia de
Londres, monárquica y conservadora. En cambio, tenía influencias del
34
liberalismo republicano estadounidense de la logia de Filadelfia, a la que
pertenecieron Benjarnin Franklin y George Washington, y donde según
algunas fuentes fue iniciado el venezolano Francisco de Miranda. 35
Guzmán sugiere que tal sociedad es consecuencia del desacuerdo con
las otras logias gaditanas, partidarias de conservar la unidad hispana
a costa de la dependencia americana. En este sentido, fray Servando
36
refiere en su declaración:
[...1 los españoles de diferentes provincias formasen en Cádiz socie-
dades para socorrerse mutuamente y deliberar sobre la suerte de sus
provincias. Naturalmente estaba faltando una de americanos, que es-
taban allí mismo perseguidos porque protestaban altamente en las cor-
30
tes mismas: que si España sucumbía a Napoleón, las Américas eran
libres para disponer de s í . 37
En octubre de 1811, Caballeros Racionales se trasladó a Londres (a
la casa del argentino San Martín). En su carta, Alvear dice que:
[...] estuvo a punto de cerrar sus trabajos la logia número 3 por las
voces que sabéis se empezaron a divulgar por Cádiz [...] después de
haber adoptado todo lo que la prudencia nos dictó, decidimos se-
3 3Otros mexicanos en Caballeros Racionales Número 3 (de Cádiz) eran Miguel
Santa María, Vicente Acuña (quien funda la logia de Jalapa), Joaquín Lacarrera Ortiz y
José Herrera; en Caballeros Racionales Número 7 (de Londres), el marqués del Apar-
tado (según la carta de Alvear a Mérida) y Álvarez de Toledo, un cubano que participó
en la insurgencia intentando invadir Texas en 1813 y que después de ser indultado se
volvió informante del gobierno español.
í>;>i?í> Emilio Ocampo, "Inglaterra, la masonería y la Independencia de América", en
Todo es Historia, núm. 463. Buenos Aires, febrero, 2006 [s. p.].
Ramón Martínez Zaldua, Historia de la masonería en Hispanoamérica. México,
3 5
Costa-Amic, 1978, p. 24.
36 J. R. Guzmán, op. cit., p. 277.
37 "Declaración de fray Servando Teresa de Mier, XVI Declaración, 16 de noviem-
bre, de 1818", en J. E. Hernández y Dávalos, op. cit., t. vi, pp. 817-819.
74 • La masonería en la revolución de Independencia
guir en nuestros trabajos a toda costa y riesgo. L a providencia, que
ciega a los tiranos, nos favoreció esta vez, pues nuestros trabajos
continuaron con el mejor éxito y felicidad a pesar de las acechanzas
del gobierno. 38
En Londres, desde 1809, el venezolano Francisco de Miranda, "el
precursor", había fundado una logia, al parecer matriz, si acaso precur-
sora, de Caballeros Racionales, a la que la tradición ha dado el nombre
de Gran Reunión Americana y a la que pertenecían algunos mexicanos
partidarios de la Independencia, como Servando Teresa de Mier, José
Francisco Fagoaga (el marqués del Apartado), su hermano José María
y su primo Wenceslao de Villaurrutia. De cualquier forma, Bartolomé
39
Mitre refiere que "en Londres estaba lo que podría llamarse el Gran
Oriente Político de la asociación". Asimismo, en dicha ciudad se
40
encontraban exiliados varios españoles liberales, algunos de los cuales
pelearon contra los franceses durante la ocupación de la península, y
cuando el reinstaurado Femando V I I restauró el absolutismo se habían
rebelado contra él; entre ellos estaba Francisco Javier Mina. Jiménez
Codinach sugiere que Mina conoció a los hispanoamericanos por
medio de los españoles liberales exiliados, como José Blanco White y
Alvaro Flores Estrada, y que asistió a las tenidas en las logias donde se
reunían, así como a las discusiones en el Cuartel General de Patriotas
Americanos. 41
Pero, por ser Londres el oriente operativo de este grupo, ¿Inglaterra
intervino en la independencia hispanoamericana? Inglaterra fue un
aliado del imperio español durante las guerras napoleónicas al tiem-
Carta de Alvear a Mérida.
3 8
Salvador Méndez Reyes, "La familia Fagoaga y la Independencia". Ponencia
3 9
presentada en el 49 Congreso Internacional de Americanistas, Quito, Ecuador, 7-11
de julio de 1997; Jules Mancini, Bolívar y la emancipación de las colonias españo-
las desde los orígenes"hasta 1815. Medellín, Bedout, 1970, pp. 268-270; William
Spence Robertson, La vida de Miranda. Trad. de Julio E. Payró. Ed. rev. y compulsada
por Pedro Grases. Caracas, Banco Industrial de Venezuela, 1967, pp. 157-158.
Diccionario enciclopédico de la masonería, p. 420; Bartolomé Mitre, Historia
40
de Belgrano y de la independencia argentina. Buenos Aires, [s. e.] 1858.
Guadalupe Jiménez Codinach, La Gran Bretaña y la Independencia de Mé-
4 1
xico. 1808-1821. México, FCE, 1991, p. 274.
Felipe Amalio Cobos Alfaro • 75
po que codiciaba aumentar su influencia económica y política en las
colonias españolas en América, frente a los decadentes españoles y a
los emergentes angloamericanos en expansión, que ya le disputaban el
Caribe. Para ello, si bien la independencia no era un imperativo, sí lo
42
era disminuir su excesiva dependencia y control de la metrópoli. Algu-
nos de los hispanoamericanos, entre ellos Mina, tenían vínculos con el
gobierno británico mediante el ministro del Exterior, lord Castlereach.
Sin embargo, Mina no era un agente del gobierno inglés, sino un aliado
contra Napoleón, primero, y contra el absolutismo de Femando VII,
después; incluso, antes de partir a México, la alianza entre Mina y los
tories del gobierno británico que sólo era explicable por los intereses en-
contrados —que no comunes— en las circunstancias geopolíticas que
la habían hecho posible, ya había dado de sí. En ese momento, a43
Gran Bretaña le interesaba estrechar su relación con España, aunque
tampoco hizo nada para impedir la expedición de Mina, aun cuando
la diplomacia española había informado al gobierno británico sobre
su descubrimiento y solicitado que la evitara. Después de haber sido
44
capturado, Mina declaró que ni tenía comunicación ni recibió apoyo de
ningún gobierno, aunque sí reconoce el apoyo económico recibido por
algunos particulares a quienes conoció en las sociedades —quizá refi-
riéndose a las masónicas o al Holland House Circle. 45
Aun cuando hayan intervenido las sociedades masónicas en la em-
presa de Mina, más que la fraternidad masónica, fueron los intereses
encontrados en tomo a la ideología liberal lo que vinculaba a Mina y
: ; Precisamente será Gran Bretaña el primer Estado europeo en reconocer a los
;4 2
nuevos Estados americanos en 1825.
• .' Gordon le advirtió a William Hamilton que las intenciones de Mina "eran hostiles
43
para los intereses de la Gran Bretaña si logra desembarcar a salvo en la Nueva España".
(Londres, 28 de mayo de 1816, PRO/FO/193, f. 183, apud G. Jiménez Codinach, op.
cií., p. 292.) Mier dice que Mina partió de Inglaterra debido a que lord Castlereach
• insistía en reconciliarlo con Femando VII. (J. E. Hernández y Dávalos, op. cit., t. vi,
;p;9Í8, apud G. Jiménez Codinach, op. cit., p. 292.)
U v . Pese a las quejas e informes del embajador español Núñez, Castlereach se "lavó
44
Ías manos" con la excusa de que el embajador no proporcionaba el nombre del barco en
;
que partiría Mina y que ya había sido cargado con el armamento para la expedición.
>¿Y#,G-Jiménez Codinach, op. cit., p. 299; "Declaración recibida al traydor Mina",
2'8'de octubre de 1817, AGS, Estado 8 223.
76 • La masonería en la revolución de Independencia
a los hispanoamericanos con sus patrocinadores económicos. Otro de
los que financió a Mina fue el marqués del Apartado, jefe de la familia
Fagoaga. Aristócratas criollos y principales mineros de México, los Fa-
goaga estaban descontentos con el gobierno español y por lo tanto eran
partidarios de la Independencia, incluso participaron para conseguirla,
subvencionando algunas empresas insurgentes, como el diario políti-
co El Colombiano de Francisco de Miranda, las cartas de Miranda a
las juntas y ayuntamientos hispanoamericanos y la carta de Viscardo
que se distribuyeron por toda América. Precisamente el marqués del
46
Apartado sería elfiadorde la expedición financiada por inversionistas
ingleses. 47
Mina era un republicano, pues —según Jiménez Codinach— "el
absolutismo de Femando V I I y las logias hispanas y americanas se
habían encargado de ello". Mier era un activista de la independencia
48
mexicana, y todo indica que fue el principal promotor de la expedición
de Mina a México. Para Cuevas, "los masones y el hambre habían
49
inducido a Mina a encabezar la expedición". El republicanismo de
50
Mina y el independentismo de Mier produjeron una coyuntura política
entre estos activistas de la libertad. Lo que vinculaba a los hispano-
americanos entre sí era la libertad americana, pero lo que los unía a
los españoles exiliados, entre ellos Mina, era el desprecio común por
el absolutismo de Femando VII. Mina pensaba combatir junto a los
liberales de la Nueva España en la "Gran Patria Hispana" que incluía a
Hispanoamérica, e independizar Nueva España, para que el absolutis-
mo de Femando V I I cayera por sí solo. Sin embargo, Mina no encontró
en México a los masones liberales, numerosos en las tropas expedi-
cionarias, dispuestos a sumarse a su causa; incluso los insurgentes
S. Méndez Reyes, op. cit. [s. p.]
4 6
G. Jiménez Codinach, op. cit., p. 281.
4 7
Ibid., p. 292.
i%
En su correspondencia, Mier sugiere que los americanos residentes en Londres,
4 9
y él primero, planeaban una expedición a México. (G. Jiménez Codinach, op. cit., p.
272; Carta de Mier a Antonio Sesma, Galveston, 14 de diciembre de 1816, en J. E.
Hernández y Dávalos, op. cit., vol. vi, p. 910.)
5 0 G. Jiménez Codinach, op. cit., p. 292; Mariano Cuevas, Historia de la nación
mexicana. México, 1949, p. 452.
L
Fepe Amalio Cobos Alfaro • 77
desconfiaron tanto de su tropa extranjera cmo de sus exhortos liberales
a las tropas realistas. 51
Hubo otros intentos de enviar expedicines como la de Mina en la
que estuvieron involucrados comerciantes/ políticos estadounidenses
y logias masónicas, como el plan de la Corfédération Napoléonienne
(1815-1817) (a la que pertenecían oficíale bonapartistas exiliados en
Estados Unidos después del desastre de Waerloo), que pretendía res-
52
taurar el imperio napoleónico desde la Nue/a España coronando como
emperador a José Bonaparte (quien radiciba en Filadelfia) y, luego,
expandir la revolución a Suramérica y libenr a Napoleón, prisionero en
Santa Elena por los ingleses. Para ello habría que fundar una Nueva
53
Francia en Texas y desde ahí conquistar léxico, aunque no pasarían
de San Antonio de Béjar, donde se enfrentaon con tropas realistas que
los hicieron retroceder. Otro intento fue la expedición de Mariano
54
Renovales, planeada por los mismos círculos mercantiles, liberales y
masónicos británicos que organizaron la expedición de Mina. Ninguno
de los intentos fue concretado.
51Lucas Alamán, Historia de México. Ed. facs. México, FCE, 1985, vol. IV, pp.
561-562, 627-628. Para Villoro, la expedición de Mina es de suma importancia en
la Independencia de México, pues además de revitalizar la insurgencia después de la
captura y ejecución de Morelos, contribuirá a la transformación de las ideas liberales
con influencia del liberalismo gaditano. (Cf. L. Villoro, op. cit., p. 118.)
G. Jiménez Codinach, "Confédération Napoléonienne. El desempeño de los cons-
5 2
piradores militares y las sociedades secretas en la Independencia de México", en Histo-
ria Mexicana, xxxvni, 1, julio-septiembre, 1988, pp. 43-68.
"Ibid., p. 61; AGS, Estado 8 292.
5 4 G. Jiménez Codinach, "Confédération Napoléoniienne", p. 61; Parte del virrey de
Apodaca sobre la situación en provincias internas y provectos de los extranjeros contra
ellos, 1819, AGI, Estado 33 (34). J. P. Meredith refieree en su correspondencia con el
duque de San Carlos, que "ningún voluntario se enrolla para la conquista de México
antes de haberse iniciado en los misterios de la masontería; los oficiales franceses, es-
pecialmente, son todos caballeros templarios de alto ranjgo". (J. P. Meredith al duque de
San Carlos, Exeter, 19 de julio de 1818, AGS, Estado, 8 2Í97, apud G. Jiménez Codinach,
"Confédération Napoléonienne", p. 45.) Podríamos caliificar a estos grupos como unos
de los tantos precursores de lo que en el siglo xx seráán las brigadas internacionales.
Waterloo reconcilió a los antibonapartistas insurgentes} españoles con los bonapartis-
tas; el objetivo era común: los absolutismos restauradoos en el Congreso de Viena de
1814, específicamente el del español Femando V E y el < del francés Luis XVII.
78 4- La masonería en la revolución de Independencia
Dos sociedades secretas insurgentes: los Guadalupes
y la sociedad (Caballeros Racionales) de Jalapa
Si bien algunos hispanoamericanos radicados en Cádiz y en Londres
recurrirán a la estructura operativa que ofrecía la masonería para realizar
la independencia americana, en Nueva España los insurgentes descon-
fiaban de ella, en parte por su imagen negativa debido a su asociación
con el jacobinismo de la Revolución francesa y a la invasión napoleó-
nica, y en parte por la creciente popularidad que adquiría en el ejército
español —realista— y —al aumentar éste su influencia política por la
guerra— en algunas autoridades virreinales. Cos, por ejemplo, acusará
de francmasones al virrey Venegas y a la Junta Central de Cádiz enfati-
zando su afrancesamiento —jacobinismo— político. Sin embargo, la
55
desconfianza por la masonería no los exentó de recurrir a la operatividad
que proporcionaban las sociedades secretas.
La única excepción "insurgente" donde intervendrá una especie de
masonería será Caballeros Racionales, de Jalapa. Tal agrupación fue
fundada por Vázquez Acuña, iniciado en la sociedad Caballeros Racio-
nales durante su exilio en Cádiz, y por los oficiales criollos Juan Bautista
Ortiz y Evaristo Fiallo (a quienes también conoció en Cádiz), en marzo
de 1812. Estará influida por su matriz gaditana, pero a diferencia de ella
(que considero es una manifestación del reformismo masónico de la épo-
ca), la jalapeña tan sólo se inspirará —levemente— en la masonería,
sobre todo, por supuesto, en el recurso operativo. Al igual que los Gua-
dalupes, la agrupación de Jalapa buscará articular, a través de una red
secreta, a los partidarios de la Independencia que por temor o por sa-
berse imposibilitados no confrontaban de manera abierta al gobierno
virreinal. Asimismo, buscaba proporcionarles armas, pólvora y caballos
a los insurgentes, así como información y orientación política. Sin
embargo, a diferencia de los Guadalupes, su alcance fue limitado, pues
5 5 L. Villoro, op. cit., p. 113; Correo Americano del Sur, núms. 29 y 24, en Genaro
García, dir., Documentos históricos mexicanos. México, Museo Nacional de Arqueo-
logía, Historia y Etnología, 1910, t. III; Semanario Patriótico Americano, núms. 4 y
25; Ilustrador Americano, núm. 36; Correo Americano del Sur, núm. 27, en G. García,
dir., op. cit., t. III.
Felipe Amalio Cobos Alfaro • 79
aparte de quedar reducida al ámbituxgional (Jalapa y sus alrededores),
la posición social de sus miembroiera muy inferior a la que lograron
tener los Guadalupes. Asimismo, lúnsurgencia veracruzana no estaba
tan organizada ni era tan fuerte coro lo fue la insurgencia de El Bajío
y del sur, comandada militar y polacamente por Rayón, Morelos, la
Junta y el Congreso.
La agrupación no pudo, o no tuvctiempo, de vincularse con las otras
logias que Caballeros Racionales h.bía establecido en Hispanoaméri-
ca (incluso fuera de ella). También fie incapaz de conciliar la experien-
cia gaditana con la insurgente, pues —como se ha mencionado— había
grandes diferencias entre el estado dt la guerra en Veracruz y el de otras
regiones del país, como El Bajío y ü sur, además del escaso tiempo
que duró dicha sociedad: tan sólo tres meses desde su fundación has-
ta que fue descubierta, en mayo. Su único logro fue la conformación de
la Junta Provisional Gubernativa de Moalingo, pero el alcance de ésta
fue también sólo regional. A I no prosperar los objetivos de la sociedad,
algunos de sus miembros, como José Mariano Lucido, se unirán a la
insurgencia. Sin embargo, para Guedea, la agrupación jalapeña será:
[...] el primer intento novohispano de aplicar con rigor un modelo
de organización venido de fuera, el que una vez adaptado a las cir-
,. cunstancias novohispanas sería el que seguirían y desarrollarían las
nuevas organizaciones políticas para alcanzar su máxima eficiencia
una vez alcanzada la independencia [respecto] de España. 56
Por otra parte, la sociedad insurgente de los Guadalupes era una
organización secreta que comunicaba a los simpatizantes y militantes de
•la insurgencia dispersos en todo el país; con la dirección del movimien-
to, además de proporcionarles tanto apoyo material como orientación
% . r V. Guedea, op. cit.,p. 186. Los datos de chicha sociedad fueron obtenidos de este
5
artículo. Vid. N. Rangel, "Logia de los Caballearos Racionales en Jalapa, fragmentos
deleanónigo Cerdeña", en Boletín del Archivo Gjeneralde la Nación, la. serie, vol. Hl,
:mm 3. México, AGN, 1932, pp. 390-407; N. Riangel, "Retractaciones de algunos de
•¿os miembros de la logia de Jalapa, fragmento&s del canónigo Cerdeña", en Boletín
;del Archivo General de la Nación, la. serie, vol.l. m, núm. 3. México, AGN, 1932, pp.
408-440.
80 • La masonería en la revolución de Independencia
política al difundir las opiniones que recogían y discutían; incluso hasta
hacían funciones de inteligencia. Por esta razón, De la Torre Villar
57
los consideró la quinta columna de la insurgencia. Guedea, por su 58
parte, opina que el grupo estaba en busca de un gobierno insurgente
alterno. Debido tanto a que eran una sociedad secreta como al auge
59
de la masonería internacional, a los Guadalupes se les relacionó con
ella, aunque no lo hayan sido ni siquiera remotamente. El virrey Calleja
señaló que "entre los americanos reina una especie de francmasonismo,
digámoslo así, que los pone a seguro de toda averiguación en tratándose
de asuntos de infidencia. Todos están unidos; caminan a un fin; obran
por iguales principios y no se descubren jamás". Sin embargo, para
60
entonces (1812-1815) sólo algunos Guadalupes, como José María Fa-
goaga, ya se habían iniciado en la masonería, otros más lo harán después
de disolverse la sociedad.
Derrotado y capturado Morelos en 1815, principal agente, autoridad
moral y centro político-militar de la insurgencia, los Guadalupes se
disgregarán; algunos de ellos serán encarcelados, otros desterrados y
otros más recurrirán al indulto, pero eso sí, todos serán vigilados. Aun
así, algunos de ellos continuarán actuando por la Independencia clan-
destinamente —como hasta el momento lo habían hecho—, pero ahora
mediante la operatividad que permitía la sociedad secreta de la masone-
ría, ya introducida en México tanto por las tropas expedicionarias como
por el viaje de Mina. 61
5 7 E. de la Torre Villar, Los Guadalupes..., p. xxxi.
5 8 E. de la Torre Villar, La Independencia. México, SEP, p. 94.
5 9 V. Guedea, En busca de un gobierno alterno: los Guadalupes de México. México,
UNAM, Instituto de investigaciones Históricas, 1992.
Documento 35, apud E. de la Torre Villar, Los Guadalupes..., p. LVDL
6 0
V. Guedea, En busca de un gobierno alterno..., pp. 340-341. Por su parte, De
61
la Torre Villar sugiere que los liberales van a encontrar en la masonería el medio para
conseguir la independencia: "Con Mina, los postulados de la masonería, sus métodos
y formas de actuación penetran en México con mayor vigor, y ellos van a servir para
que la sociedad de los Guadalupes, cuya actividad [...] había disminuido, se reinicie,
pero en otro sentido. Resultaba inútil mantener un núcleo aislado, expuesto al peligro,
sujeto a sus propias fuerzas, si se podía contar con una organización más vasta, poderosa
e internacional". (E. de la Torre Villar, Los Guadalupes..., p. LXXn.)
Felipe Amalio Cobos ¿faro + 81
La masonería "militar": las tropas expedicionarias,
la revolución de Riego y la independencia trigarante
* Enrique Gandía refiere que algunas logias gaditanas instalahn filiales
en los buques expedicionarios que zarpaban a América "parí que con-
quistasen nuevos adeptos y se minase el ejército absolutistaque iba a
combatir contra los liberales hispanoamericanos". En realitad no era
62
así, Mier señala que las logias de comerciantes establecidosen Cádiz
—beneficiados con la dependencia americana—financiabana'as tropas
expedicionarias para combatir la insurgencia. Sin embargo, ajn así las
63
logias prosperaron en el ejército, seguramente porque reforzaba la ca-
maradería militar. De hecho, fueron algunos de los oficiales efe las tro-
pas expedicionarias que partían a la Nueva España quienes en 1813
trajeron el rito escocés. Los miembros de esas logias eran españoles
y sólo aceptaban a algunos criollos de la élite; según Mora, de entre
64
estos últimos, únicamente el constitucionalista aristócrata José María
Fagoaga, el comerciante de Veracruz, Tomás Murphy, e Ignacio Gar-
cía Illueca eran masones. 65
Lucas Alamán, por su parte, dice que desde antes había masones,
pero que estaban ocultos y aislados, y que fue con la llegada de tropas
expedicionarias cuando se vincularon, gracias al oidor Felipe Martínez de
Aragón, quien los reunió: "la llegada de tropas expedicionarias dio nueva
importancia a la asociación, por pertenecer a ella los jefes y casi toda la
oficialidad, así como todos los oficiales de la Marina, entre los cuales se
tiene por cierto que se contaba el mismo virrey Apodaca". Precisamente,
66
la logia Arquitectura Moral, fundada entre 1817 y 1818, trabajaba en la
casa del capellán de las monjas del convento de Santa Teresa, en lia calle
62Diccionario enciclopédico de la masonería, t. IV, p. 416; Enrique Gandíía, "Pro-
logo o Estudio preliminar", en Memorias del general Iriarte. Textos fundamientales.
Buenos Aires, Compañía General Fabril, 1962, vol. 1.
63Carta de Mier a Blanco White, apud C. Domínguez Michael, op. cit., p.. 381.
6 4J. M. Mateos, op. cit. p. 12; J. M. L . Mora, "Revista política de las ddiversas
administraciones que la República Mejicana ha tenido hasta 1837", en Obra suuélta. 1.
Revista política y crédito público. París, Librería de Rosa, 1837, p XII.
J. M. Mora, "Revista política...", en op. cit., p. XII.
6 5
L. Alamán, op. cit., vol. v, pp. 58-59.
6 6
82 4- L a masonería en ila, revolución de Independencia
Coliseo, y a ella perteneeían,per^onajidadeSíCompcel\
y, el oidor, Martínez :de Aragón, quien era «su gran ¡maestro; A l ser su
( ( 67
origen gaditano, estas agrupaciones eran-hispanistas- y cQnstitucionalistas;
incluso podríamos dccir.queiajgunos.tle sus'miembros/eran agentes, del
constitucionalismo, en ilarNueya^España., AL respecto, Mateos; afirma que
lailogia antedicha "fijósu^pj^ania [político]^obreja base,del sistema
representativo y la "reforma,(¡[el .clero, segvjn ¡había ^sido ya .iniciada en
las.cortes de:Cádiz, ,y,en.este!sentido comenzaron susitrabajos". .Mora 68
agregaque ^empezaron a.hacer,proséhtos,;atmfy^
tjtud^de libros,prohibidos ..y a.debilitar, iporlima-serie deiprocedimientos
bien calculados, la consideraciónquehastaentoncesihabía tenido, el clero
en: la sociedad". iConip «vemos, tata ese momento, ni íMateos ni Mora
69
hablan.de independenGÍa<entre¡lqs<esG^^
to haya i minado al .ejército (realista contra .la,insuEgenoia, como sugiere
: de tropas expedicionarias destinadas a combatir a los indepenientistas
Gandía,, aunque si refieren quetel programa masónico era ilustrado, liberal
y.reformista: '.'eranliberales,pero;lo>eran,enielsentidoíespañol". 70
/Al restablecerse, el ¡absolutismo, en ¡1814, i también -se,restauraron sus
institucionesitradicionales, como la Inquisición, jatoual.consideró ala
masqneríacomo el principal enemigo de.lailglesia y 4eliEstado, "dando ( liberal, y en gran medida masónico, confirió a la masonería española
porjheqhoquelas sociedades secretas.ylaoposición liberaleranilanlisnia
cosa",,dice Hamnett. rNo obstante,.enilaNuevaiEspafía«ra,difQrente,
71
pues ^continúa-- 'íes ¡popo .probable que sus opiniones ¡políticas j [de
la>masqnería] ihayansidoita^opuestas al interés del mismo sectqr.deda ( NuevaEspaña los criollos se afiliaron a la masonería, sin embíirgo, al
alase.gQbemante". >Inclu80ípoo^amos.deam^
72
^ildem;, .J. M. L.|Mftra, ,^^ta,pflUtÍ^ . .ien;^..(?^.,5Pp. ?qi-íai|.
( ; < ! M í '
Abqlida la Constitución —prosigue Mateos—, "los trabajos continuaron en el
mismo sentido, pero con talreserva y circunspección por tempr del llamado Tribunal de
la Fe y vigilancia del gobierno virreinal.'[...']'El virrey de Apodaca tuvo conocimien-
todeia existencia déla sociedad.Ay'laitplerabaiporque^limismoera masón'[...'1 y esto
hizo que:la influencia de'la.masonería<se;extendiera tanto|[..;]í.que ella pudo,conseguir '.
que, en it820 e] misnio-virreyjn^^r^.p^lt^^niM^Xl^ila:referid^.CQ05titl>QÍ.^i
n \
españqja, restabjec;ida,ya en España"., CI. M. .Mateos,, op. q\t., p. .13.)
6 9 J. M . L . Mora, "Revistapolítica...", tnop.cit.^p.xa.
7 0 J. M. Mateos, op. cit., p. 12,
71 Brian R. Hamnett, Revolución^,contrarrevolución en México y el Perú. Libera- ,
lismo, realezayseparatismo,(18Q9-Í824).México,FCE, 1978,-p.373.
12 •Idem.
Felipe Amalio Cobos jfaro • 83
nórmente, hasta l a consumación de la Independencia la minería era
un organismo de la clase gobernante integrada porros esjmoles y la
aristocracia criolla. Alamán reproducirá la impresión de las utoridades
eclesiásticas y señalará que la masonería, "a diferencia de lcque era en
Inglaterra y otras partes, en donde se hallaba reducida a una Onfraterni-
dad de mutuos auxilios, había tomado un carácter enterametfepolítico,
y^podía con verdad llamársele una conspiración permanente. 73
Para 1820, el malestar en el ejército español era generaliza(o. Habían
pasado doce años de guerra continua; el ejército había combtido a los
franceses y reinstaurado a Femando VII, quien dio marcha atris al refor-
mismo gaditano con el que simpatizaba el ejército. Como hemo¡ visto, en
el ejército español era popular la masonería, y los oficiales incmformes
aprovecharon su estructura para conspirar contra el gobierno. U reunión
suramericanos presentó una oportunidad para rebelarse contra la auto-
ridad! Con la revolución de Riego,finalmentese concretaría k alianza
74
liberal-masónica tan temida por los grupos despóticos.
La sublevación de Riego cambiaría el panorama hispano. El triunfo
una nueva posición que se expresó en la renovación de los cuadros de
i la administración pública y, a la vez, en su legitimación pública como
órganismo.político. Estos efectos no se limitaron a la metrópoli; en la
75
76
mismo tiempo se quebrantó la unidad de la masonería novohispama—si
73 )L. Alamán, op. cit., vol. v, pp. 5-6.
jt 1/Alamán refiere que "la masonería había trabajado con el mayor empeño ¡para no
7
^dejarcque se malograse el movimiento de aquel ejército, y, por efecto de las ¿órdenes
f(|ué ¡hizo..circular, se declaró La Coruña en 21 de febrero, estableciendo unía Junta
BSubemativa". (Ibid., pp. 6,8-9.)
«yo'Alámán afirma que en las elecciones a cortes dominaron aquellos que reunían re-
f ajjisitps como el "haber contribuido a ella [la revolución], haber sido perseguido i liberal
«testar alistado en la masonería. [...] Como [la masonería] era el resorte princijipal de
lá política de aquella época, los ministros creyeron necesario alistarse en ella, [.[...] los
unos'pori conservar los empleos que teman, los otros para obtenerlos por aquel mnérito,
yimuchos por simple curiosidad y entrar en la moda". (Ibid., pp. 22-23.)
incluso desde antes, pues Mora refiere que para 1819 ya había muchos.malsones
i jpiiMéwcp. (J. M. L . Mora, "Revista política...", en op. cit., p. xii.)
84 • La masonería en la revolución de Independencia
es que alguna vez la hubo. Hamnett afirma que "los objetivos políticos de
los francmasones comenzaron a diferenciarse, pues los mexicanos pre-
tendían emplear el constitucionalismo restaurado como medio para
lograr la transición de la colonia a un Estado soberano". Mateos, quizá77
refiriéndose a la actuación de los comerciantes de Veracruz encabezados
por Tomás Murphy, señala que la masonería "pudo conseguir que, en
1820, el mismo virrey manda[ra] publicar en México la referida Cons-
titución española, restablecida ya en España". 78
El virrey Apodaca —refiere Alamán— "temió sin duda que los
militares expedicionarios que en Méjico pertenecían a aquella secta,
hubiesen recibido órdenes para efectuar igual movimiento [que el de
Riego]". Apodaca no estaba equivocado al temer una revuelta del
79
ejército. En lo que sí erraba era en el objetivo que perseguiría esta revuel-
ta; es decir, no en favor del constitucionalismo liberal sino contra él. La
revolución de Riego, producida en el seno del ejército, fue un ejemplo
para las tropas novohispanas. Los criollos de la tropa estaban descon-
tentos por la discriminación oficial, el incumplimiento de asenso, los sa-
larios caídos, el equipaje y las provisiones precarias, mientras que las
tropas expedicionarias lo estaban por la desconfianza que despertaban
las acciones poco claras del virrey de Apodaca. Debido a los once años
de guerra (trece si contabilizamos desde la invasión napoleónica), el
ejército aumentó su influencia en la política, al tiempo que se politizó
80
influido por las tendencias ideológicas de la época. 81
La Independencia era una aspiración en el propio ejército realista,
conformado en su mayoría por criollos. Desde antes de la guerra, los
B. Hamnett, op. cit., p. 375.
7 7
J. M. Mateos, op. cit., p. 13. Por supuesto que el grupo comerciante se oponía a la
7 8
Independencia, pues su encumbramiento económico era consecuencia del comercio con
España, es decir, de la dependencia; sin embargo, eran favorables al liberalismo consti-
tucional, que en nada se oponía a sus intereses, sino, por el contrario, los beneficiaba.
L. Alamán, op. cit., vol. v, p. 59.
7 9
La milicia, además, ocupó rápidamente los vacíos de autoridad que dejó la
8 0
Independencia. El rey fue sustituido por el caudillo, generalmente un militar, que se
presentó primero como agente de la libertad y después de la seguridad.
Vid. Güntcr Kahle, El ejército y la formación del Estado en los comienzos de la
81
Independencia de México. Trad. de María Martínez Peñaloza. México, FCE, 1997.
Felipe Amalio Cobos Aaro • 85
criollos de la tropa anhelaban la Independencia, incluso alanos par-
ticiparon en las conspiraciones de Valladolid y de Querétro, como
Allende (el principal operador político de la revolución de $10 antes
de su estallido). Desde los ejercicios militares de 1808, los aillos de la
tropa cobraron conciencia de su fuerza para conseguirla. Simmbargo,
aun cuando anhelaban la Independencia y eran conscientes deju fuerza
para conseguirla, esperaron hasta la maniobra de Iturbide par¡ sumarse
a ella. Esto debido a que la insurgencia mexicana, a diferencíale las su-
ramericanas, fue una revolución popular, un movimiento <e masas
que incorporó a los indios, a los negros y a las castas descendientes
de ambos. Las reformas sociales que impulsaron Hidalgo, dórelos,
la Junta y el Congreso, más que beneficiar a la élite criolla, Sentaban
contra sus intereses. Los criollos detestaban la discriminación oficial;
sin embargo, era aceptable mientras les garantizara una seguridad eco-
nómica. Frente a la alianza entre los españoles peninsulares > la élite
criolla, la clase media criolla optó, primero, por la opción popular, es
decir, por la insurgencia y su reformismo social; después, ciando la
opción popular fue derrotada y por lo tanto cancelada, y se produjo una
fisura en el partido español, la única opción posible era la alianza con
las clases criollas que anteriormente contribuían a oprimirla.
A l ser el ejército el principal grupo donde operaron las logias, era
natural que al discutirse en ellas las ideas políticas y al operar a través
de ellas se confrontaran unas con otras. La fisura en la masonería no-
vohispana se produciría al año siguiente en las logias militares, entre
las partidarias de la Independencia y las seguidoras de la reforma por
medio del constitucionalismo gaditano pero conservando los vínculos
políticos con el Estado español.
Por otra parte, según Alamán, los vínculos ideológicos entre las lo-
gias de origen gaditano de ambos continentes influyeron en el v/oto de
confianza que en las dos orillas del Atlántico le fueron conferiidos al
último virrey —con el cargo de jefe político superior y capitán i gene-
ral—: el francmasón don Juan de O'Donojú. Ramos Arizpe, inuciado
en la masonería durante su estancia en las cortes de Cádiz, infliuyó en
su nombramiento. Quizá la intención de los diputados novohisppanos
82
. 8 2 Desde el 21 de enero de 1821 los diputados suplentes escribieron al miniystro de
86 • La masonería en la revolución de Independencia
en las cortes era que se nombrara como virrey a un personaje flexible
para negociar, si no la independencia, cuando menos una nueva relación
—más equitativa— entre España y México. O'Donojú fue enviado por
el gobierno liberalconstitucionalista español para negociar con Iturbide,
no la independencia, sino el fin de la insurgencia mediante la renova-
ción del contrato social propuesto por el constitucionalismo gaditano,
aunque las circunstancias sólo le permitieron negociar el'mejorde los
acuerdos posibles, a través de los Tratados de Córdoba, basados en el
Plan de Iguala.
Las logias y la formación de los partidos políticos
en el México independiente
Consumado el objetivo común: la Independencia, las alianzas y con-
flictos de clase referidos anteriormente también se expresaron en las
logias. La unión temporal entre criollos clasemedieros, la élite criolla
y algunos españoles peninsulares daría de sí.
En el ejército —el principal centro operativo de las logias—, los
criollos se escindieron de los españoles y fundaron la primera logia
propiamente mexicana dentro de la división que comandaba el ex
guerrillero insurgente, incorporado al Ejército Trigarante (y ahora
mexicano), general Nicolás Bravo. Habiéndose politizado el ejército
83
y aumentado su influencia política, será en tomo a ese núcleo militar,
desbordado en el ámbito civil, en el que surgirá el partido del progreso
(escocés), en oposición a los intentos restauradores. A l ser las logias
los organismos en los que se discutía y operaba políticamente, comen-
zaron a constituirse en tomo a ellas las primeras agrupaciones políticas
del México independiente. En este sentido, Hamnett sugiere que "la
masonería se convirtió en el terreno común en el que los civiles;.los
Guerra solicitándole la remoción de los virreyes Pezuela, Apodaca, Morillo y Cruz,
así como de los demás jefes que habían participado en la insurrección anticonstitucio-
nal de 1814. (Cf. L. Alamán, op. cit., vol. v, pp. 33-34.)
8 3 J. M. Mateos, op. cit., p. 14; J. M. L . Mora, "Revista política...", en op. cit.,
p. XIII.
Felipe Amalio Cobos Aaro - f 87
militares y el'clero se reunían para discutir sus ideas decoro dar una
nueva forma al país''. Sin embargo,' almo estar todavía denidosios
84
grupos políticos que disputarán entre sí; es difícil precisar ladeología
del partido escocés, aun cuando su origen y su "programa político 1
inicial haya sido el constitucionalismo gaditano, monárqico pero
1
liberal, pues en el grupo escocés también confluirán repubfcanos de
todas las tendencias.
Derrocado el imperio de Iturbide en 1823 y proclamada la íepública
en 1824, la unidad alcanzada en el partido del progreso (a la qi& incluso
se sumaron los monarquistas borbonistas, integrados princijalmente
por españoles) también dará de sí. Después de la escisión de les grupos
republicanos federalistas (donde predominaban los criollos claiemedie-
ros), los monarquistas constitucionales y los republicanos ceitralistas
del grupo escocés (donde prevalecía la élite criolla) se verán obligados
a conservar la alianza con los españoles. Esto, más que apoyo, les aca-
rreará la desconfianza de la mayoría de los criollos y la impopularidad
general que vio en ello el retomo de la dominación colonial. Én ese
momento, el partido escocés era el organismo en el que se agrupaban
las élites criollas y los españoles peninsulares; su programa político era
el de un liberalismo reformista, pero a la vez tradicionalista, es decir, el
hispanismo monárquico constitucional gaditano. Como expresión de
la clase dominante, pero progresista, el rito escocés —en palabras
de Sims— estaba "abierto a cualquier cambio que no amenazara la
posición social de sus miembros". 85
Los iturbidistas, criollos derrotados por los escoceses, se aliarán con
los republicanos federalistas y jacobinos. Tal grupo será integrado en
su mayoría por criollos clasemedieros, al qué se irán incorporamdo los
mestizos, como Victoria, y de otras castas, como Guerrero. Paria opo-
nerse al organizado partido escocés, este último grupo federalista cla-
8 4B. Hamnett, op. cit., p'; 377; Costeloé elabora una'radiografía política 'dé lá
1
primera república federal, a partir del estudió dé süS actores políticos, tanto poarfidós
como personajes. (Vid. Michael P. Costeloe, La primera república federal de AMéxico
(1824-1835). Un estudio de los partidos políticos en el México independiente.. Méxi-
co, FCE, 1996.)
85 Harold D. Sims, La expulsión de los españoles de México (1821-1828). Mtféxico,
FCE, 1984, p.'22.
88 • La masonería en la revolución de Independencia
Felipe Amalio Cob. Alfaro • 89

semediero también recurrirá a la operatividad masónica y creará el rito

de York. 86
Tal variante masónica se fundó en 1825 por iniciativa del senador
tabasqueño José María Alpuche; el ministro de Hacienda, Ignacio Es-
teva; el oficial mayor del Ministerio de Justicia, Miguel Ramos Arizpe;
el presidente de la República, Guadalupe Victoria, y el general Vicente
Guerrero, entre otros. La influencia del ministro plenipotenciario de Es-
tados Unidos, Poinsett, en la formación de ese rito arroja más dudas que
respuestas. Lo único verificable es que Poinsett anhelaba intervenir en la
política mexicana, por lo que recibió con beneplácito la formación del
partido federalista en tomo al rito de York y consiguió las cartas patentes
de la Gran Logia de Nueva York, que lo formalizaron masónicamente;
pero aún queda la duda sobre si su influencia fue mayor. Por mi parte,
considero que el partido federalista surgió como iniciativa del grupo
que lo conformó, aunque seguramente Poinsett asesoró a los fundadores
del rito de la misma forma que atendía a muchos otros personajes de la
política nacional que recurrían a su consejo; sin embargo, no por eso era
el hombre fuerte de la política nacional como algunos han señalado.
desbandada para adherirse al nuevo rito y así poder consrvar sus em-
pleos u obtener uno mejor (o uno, en el caso de los desenliados). Otros
de los afiliados no tenían experiencia masónica, pero sencorporaron
al partido tanto para satisfacer sus ambiciones personale y de grupo,
como para recurrir a la estructura operativa de la masoneia y oponerla
al organizado partido escocés.
Este rito sería la plataforma política donde se vincuü y actuó la,
hasta ese momento, excluida clase media, que a la vez érala inteligen-
cia nacional, pero por lo mismo extremadamente idealista,fepresentaría
como un partido popular, aunque también fue bien recibía en la élites
provinciales que vieron en el federalismo una forma de 'autonomía"
del centro. Su programa político sería un liberalismo reformista pero
republicano, jacobino y filoamericano. En términos polticos repre-
sentaba la búsqueda de una transformación radical y de ruptura con
la tradición, desconociendo así las realidades sociales, loque sería la
base de su fracaso. Un año después, en 1826, se formará el rito nacional
mexicano, con maestros masones de las dos logias. 89

Los orígenes del rito de York son un tanto oscuros (como el origen
de todas las sociedades secretas), aunque seguramente en su funda- Conclusiones
ción intervinieron algunos miembros disidentes del partido escocés
que permanecieron fieles a Iturbide, como Tornel u otros más, como
87

1) Aun cuando, como hemos visto, tanto la bibliografía masónica como

Esteva. Mateos habla de que en la fundación del rito de York intervi-
antimasónica hayan elaborado una mitología sobre la influencia de la
nieron treinta y cinco maestros masones procedentes, naturalmente, del
masonería en la revolución de Independencia, al estudiar lai masonería
único rito masónico existente hasta ese momento. Así como se había
88

"política" y reducirla a su justa dimensión, nos percatamos de que, si

expandido el rito escocés, el yorquino crecerá rápidamente. Las segu-
bien en la Independencia mexicana su influencia "militamte" no fue
ridades y hasta las ambiciones personales influyeron en su expansión,
tanta como en las luchas de Independencia suramericanas,, durante la
pues muchos funcionarios afiliados al rito escocés lo abandonaron en
efectuada en México, las sociedades secretas, y entre ellas las imasónicas,
confirieron una estructura operativa tanto para los realistas como para
Según el texto anónimo "Una historia: la York Grand Lodge of México", las pri-
8 6
algunos insurgentes. En cuanto a la masonería, ésta era popwlar en las
meras logias yorquinas se establecieron en Veracruz, en 1816, y en Campeche, en 1817,
tropas expedicionarias del ejército realista, mientras que lo>s antiguos
con carta patente de la Gran Logia de Luisiana. Aunque no hay referencias documen-
tales que lo demuestren, asimismo se especula que estas logias tuvieron una existencia insurgentes mexicanos se iniciarán en ella sólo al final de-.la guerra,
corta. (Cf. "Una historia: la York Grand Lodge of México", en op. cit., passim.) después de haberse sumado al Plan de Iguala e incorporado i al Ejército
Lorenzo de Zavala, Ensayo histórico de las revoluciones de México. Desde 1808
8 7 Trigarante. Antes del Plan de Iguala, la masonería no partiicipó en la .
hasta 1830. Nueva York, Imprenta de Elliott y Palmer, 1832, vol. I, p. 259.
J. M. Mateos, op. cit., p. 15.
8 8
• 89 ¡bid.,pv. 38-53.
90 • La masonería en la revolución de Independencia
insurgencia, salvo la'breveexperiencia'masónica de Jalapa ylaexpedi-
ción de Mina, aunque ambas alejada^efl'lo espacial y eri Id temporal,
respectivamente); del epicentro insurgente" comandado por Hidalgo,
Rayón, Morelos, lá Juntay el'Congreso.
2) Los personajes históricos afiliados a la masonería actuaban por
cuenta propia, y no al servicio de una organización mundial; sin em-
bargo, de la masonería aprovecharán su estructura y praxis operativa:
organización secreta, fraternal, internacional! dé tendencia liberal, y
jerarquizada en grados.
3) Debido a la libre exposición dé las ideas durante los trabajos masó-
nicos, así como a la diversidad ideológica dé los grupos y personajes que
recurrían a ella, la masonería no contaba con un planteamiento político-
ideológico definido, aun cuando se identificaran con un programa liberal
reformista. Antes de la Independencia, e l único partido posible era el
de Dios y del rey; todo pasaba por su legitimidad discursiva y lo demás
era un atentado sedicioso contra la' unidad política. En este sentido, a
90
falta de partidos políticos, las sociedades de ideas (algunas de las cua-
les con el tiempo se convirtieron en logias o hasta en conspiraciones)
fueron un espacio subalterno de la hegemonía imperial-eclesiástica
hispano-católica (y no por ello sus miembros eran menos españoles o
menos catolices) donde circulaban, se expresaban y discutían las ideas.
Mora dice que "lo único, pues, que ha podido justificar la existencia de
semejantes asociaciones [las sociedades secretas], ha sido la falta de li-
bertad". Todo lo anterior explica cómo las logias fueron las primeras
91
agrupaciones políticas del México independiente que lentamente deri-
varon en los partidos políticos modernos. 92
4) No nos sorprende que el'conflicto entre insurgentes y realistas se
prolongara entre escoceses y yorquinos sin que la fraternidad masónica
pudiera evitarlo. A grandes rasgos, podemos referir que las logias es-
cocesas son las herederas del constitucionalismo gaditano, mientras que
lasyorquinas son seguidorasdelrepublicanismoestadounidense. Estas
9 0Los primeros en no mencionar a Fernando VII en sus proclamas serían Morelos
y el Congreso, lo cual molestó a Rayón, pero terminó por aceptarlo.
J . M. L. Mora, "Discurso sobre las sociedades secretas...", en op. cit., p. 310.
9 1
92 Vid. Jesús Reyes Heroles, México. Historia y política. México, Tecnos, 1978.
Felipe Amalio COJS Alfaro • 91
últimas pretendieron instaurarlo en México a costa de eminar la tradi-
ción liberal hispana, Con el'tiempo surgirán otros pardos en tomo a
93
ritos masónicos, como el Nacional Mexicano, o indepencentes dé ellos,
como el Partido de los Hombres dé Bien (aun cuando luchos dé sus
miembros fundadores hayan sido masones). El tiempo j la formación
de organizaciones políticas independientes de las logiasicercará a los
ritos masónicos hacia un "centro" político.
5) En términos sociales y económicos, las logias fueon una mani-
94
festación dé los conflictos de clase: primero, de la aristocracia progre-
sista, excluida sólo de algunas esferas del poder; después de una clase
media que buscaba ser incorporada en un mundo que se 1» negaba y al
cual! por su cultura, sentía pertenecer, además de buscar realizarse eco-
nómicamente en ese mundo pensado pero increado, por lo qie tendría que
instaurarlo. Ese mundo nuevo sólo era posible mediante 1< renovación
del contrato social, una reforma social y política que cometaria con la
Independencia. De ahí la importancia de las logias-partidos del México
recién independiente en la formación de las leyes e instituciones que
sustituyeran las carencias económicas del criollo clasemedieiro y que im-
pulsaran su asenso social. De esta manera, eran más las razones políticas
que masónicas para integrarse en logias.
Como antes lo había hecho en las sociedades de ideas, las logias serán
ese espacio donde la clase media —que a la vez era la inteligencia—,
marginada de la dirección política, se refugiará. En el mundo masónico
será aceptada, reconocida; participará de su fraternidad igualitaria, se
incorporará socialmente; ahí compartirá con libertad su utojpía, desde
ahí buscará realizarla.
93Vid. J. Reyes Heroles, El liberalismo mexicano. I. Los orígenes. Mééxico. FCE,
1982. En esta obra, el autor expone la recepción de las ideas liberales.
9 4 Un excelente análisis sobre la situación, ideología y actuación de loas distintos
grupos que intervinieron la revolución de Independencia es el de Luis Wúloto (op.
e n
cit.), que hemos consultado para comprender mejorías causas sociales y ecconómicas
de ella.