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Comentario Hecho de Ortega y Gasset. 10-11
Comentario Hecho de Ortega y Gasset. 10-11
José Ortega y Gasset: El tema de nuestro tiempo, Cap. X “La doctrina del punto de
vista”
El título de la obra (El tema de nuestro tiempo) alude a una constante de la vida
y filosofía de Ortega: ser fiel a la época en la que se vive, atender a las circunstancias
vitales para diseñar los proyectos vitales personales de toda una generación, sociedad o
época. El interés constante de Ortega (1883-1955) por vivir y pensar “a la altura de los
tiempos”, combinando labor pedagógica sobre la ciudadanía, reflexión filosófica y
participación en la vida política y cultural es comprensible si atendemos a las
circunstancias históricas, culturales y filosóficas que vivían entonces España y Europa a
finales del XIX y primera mitad del XX.
Por otro lado, en Europa se habían ido gestando movimientos sociales y políticos
de envergadura que ocuparon también la reflexión de Ortega: el ascenso del comunismo
soviético la 1ª Guerra Mundial, el ascenso de los totalitarismos , de los nacionalismos
particularistas, la 2ª Guerra Mundial y su posterior Guerra Fría. Por eso, lo que en un
principio ( la crisis de la Modernidad) la había parecido a Ortega un problema de
España que en Europa tendría la solución, pronto fue visto ( a partir de 1914) como un
problema de la civilización Occidental.
La renovación cultural se deja sentir en todas las artes con las distintas
vanguardias (fauvismo, expresionismo, surrealismo, cubismo, simbolismo, futurismo,
modernismo, arte abstracto…), así como en el mundo científico. El mundo mecanicista
moderno sucumbe ante el darwinismo, el psicoanálisis, la teoría cuántica, la teoría de la
relatividad (Ortega encontró una fuerte relación entre sus tesis perspectivismo y la
relatividad de Einstein), las geometrías no euclídeas. El mundo ya no tiene un orden
lógico, ordenado, preciso y controlable.
Hemos de observar que el fragmento es una exposición de las tesis que ataca
Ortega del Racionalismo como teoría epistemológica (conocimiento puro, verdades
inmutables) y sus tesis ontológicas (sujeto ahistórico, realidad ultravital), contrarias a
los planteamientos perspectivistas y raciovitalistas del autor. La estructura es la
siguiente:
- Ortega expone las tesis racionalistas que explican el conocimiento en relación a las
verdades, el proceso de conocer y los rasgos del sujeto que conoce. La exigencia de la
verdad absoluta en el Racionalismo conlleva las tesis sobre el proceso de conocer y
sobre el sujeto. Estas tesis se resumen en:
las verdades deben ser únicas invariables, eternas (se niega con ello la
pluralidad, la modificación de las verdades).
el conocimiento es una penetración no deformada de la realidad en el
sujeto (si las verdades son invariables, el conocimiento no puede ser fruto
de una subjetividad que introduzca variación), como si se metieran
verdades en el “saco” de la mente (Ortega habla de la insaculación de
verdades en la mente).
La razón vital e histórica que atiende a la vida aúna los imperativos de la cultura
(de la razón: encontrar la Belleza, el Bien, la Verdad) con los de la vida (el deleite, la
impetuosidad, la sinceridad), permite comprender el mundo humano como el mundo de
sentidos, de interpretaciones elaboradas desde las creencias (convicciones no expresas
desde las que vivimos y adquirimos por herencia cultural) y con las ideas que
generamos y discutimos. Con ellas nos orientamos en la realidad, pues el hombre
necesita, como función vital, conocer y comprender su circunstancia y a sí mismo, y el
entendimiento o razón es una función vital tan importante como la digestión o la
respiración (somos verdávoros: sin ser humano no habría verdad, pero sin verdad no
habría ser humano, el deseo de verdad es un deseo vital).