�c c ia m rio

?
de
F ilo s o f�a
Nicola Abbagnano
DICCIONARIO DE
FILOSOFIA
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
M�xico
Primera edici�n en italiano, 1961
Prim era edici�n en espa�ol, 1963
Segunda edici�n en espa�ol, 1974
D�cima reim presi�n, 1993
T �tulo original:
Dizionario di filosof�a
� 1961, U nione Tipogr�fica Edi trice T orinese, T ur�n
D. R. � 1963, Fondo de C ultura Econ�mica
D. R. � 1986, Fondo de C ultura Econ�mica, S. A. de C. V.
Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 M�xico, D. F.
IS B N 968- 16-1 189-6
lilib im i m MrJU� o
PREFACIO
La finalidad de este Diccionario es la de poner a disposici�n de cualquier
persona un repertorio de las posibilidades de filosofar ofrecidas por los con�
ceptos d d lenguaje filos�fico, tal como se ha venido constituyendo desde
los tiempos de la antigua Grecia hasta los nuestros. Ei Diccionario nos
m uestra c�mo algunas de estas oosibibdades han siao desarrolladas y ex�
plotadas hasta el agotam iento y c�mo otras, en cambio, han sido insuficien�
tem ente elaboradas o dejadas de lado. De tal m anera presenta un balance
del trabajo filos�fico, desde el punto de vista de la fase actual de este tra�
bajo.
?1 servicio de esta finalidad est� dirigida la regla fundam ental a que
obedece la redacci�n ae los t�rm inos: la de individualizar las constantes
de significado que pueden ser dem ostradas o documentadas con citas
textuales, aun en doctrinas aparentem ente diferentes. Pero las constantes
de significado pueden ser individualizadas solamente si los significados
diferentes, comprendidos bajo un mismo t�rmino, se reconocen y distin�
guen claram ente y tal exigencia de claridad es la que se considera funda�
menta] en una obra como �sta y la que, en realidad, es condici�n esencial
para que la filosof�a pueda ejercer una funci�n cualquiera de aclaraci�n
y de gu�a en relaci�n con los hombres. En un per�odo en que los conceptos a
menudo se confunden y mistifican, hasta el punto de resultar inservibles, ia
exigencia de una rigurosa precisi�n de los conceptos y de su articulaci�n
interna adquiere vital importancia. Espero que el Diccionario, que ahora
presento al lector, se halle a la altura de esta exigencia y contribuya a di�
fundirla. restituyendo a los conceptos su tuerza rectora y liberadora.
Procede ahora cum plir con la grata obligaci�n de recordar aqu� a tas
personas que me han ayudado en el cumplim iento de esta tarea.
El profesor Giulio Preti ha redactado para mi un determ inado n�mero
de t�rminos de l�gica (el principal de los cuales es prec�sam e' te L�gica)
que llevan todos las siglas G. P. y me ha dispensado su ayuda en la compila�
ci�n de algunos otros que llevan juntas sus siglas y las m�as.
Toaos los art�culos principales del Diccionario han sido discutidos, a ve�
ces larga y minuciosamente, con un grupo restringido de am igos: Norberto
Bohbio, Eugenio Garin. C. A. Viano, Pietro Rossi. Pietro Chiodi.
Otros amigos me han ayudado a encontrar o confrontar textos de dif�cil
acceso y as� lo han hecho GrazJella Vescovini Federici, Graziella Giordano,
Sergio Ruffino.
Mi esposa, M anan Taylor, me ha ayudado eficazmente en la correcci�n
de las pruebas,
A todas estas personas quiero expresar mi m�s cordial agradecimiento.
Pero el trabajo de este Diccionario no hubiera sido iniciado ni llevado a
t�rm ino sin la ayuda clarividente de la grande v benem �rita Casa Editora
que ahora lo publica. A ella expreso �or lo tanto, mi graLitud.
N ico la A bhagnam o
Tur�n, 11 de octubre de 1960
VII
PR EFA C IO
La fin a lid a d de e ste D iccio n ario es la de p o n e r a d isp o sic i� n de c
u a lq u ie r
p e rs o n a u n re p e rto rio de las p o sib ilid a d e s de filo so fa r o fre c
id a s p o r los con�
ce p to s del le n g u a je filo s� fico , ta l co m o se h a v en id o c o n stitu
y e n d o desde
los tie m p o s d e la a n tig u a G re c ia h a s ta los n u e s tro s . E l D
iccio n ario nos
m u e s tra c� m o alg u n a s de e s ta s p o sib ilid a d e s h a n sid o d e sa
rro lla d a s y ex�
p lo ta d a s h a s ta el a g o ta m ie n to y c� m o o tra s , en cam b io , h a n
sid o in su fic ie n �
te m e n te e la b o ra d a s o d e ja d a s d e lado. De ta l m a n e ra p re s e
n ta u n -b a la n c e
del tr a b a jo filo s� fico , d esd e el p u n to de v is ta de la fa se a c tu a
l de e ste tr a �
b ajo .
Al serv icio d e e s ta fin a lid a d e s t� d irig id a la reg la fu n d a m e
n ta l a que
o b ed e c e la re d a c c i� n de los t� rm in o s : la d e in d iv id u a liz a r
las c o n sta n te s
de sig n ific a d o q u e p u e d e n s e r d e m o s tra d a s o d o c u m e n ta
d a s co n citas
tex tu a le s, a u n en d o c trin a s a p a re n te m e n te d ife re n te s. P e
ro las c o n sta n te s
d e sig n ific a d o p u e d e n s e r in d iv id u a liz a d a s so la m e n te si
los sig n ificad o s
d ife re n te s , c o m p re n d id o s b a jo u n m ism o t� rm in o , se rec o n
o c e n y d istin �
guen c la ra m e n te y ta l ex igencia d e c la rid a d es la q u e se c o n sid e
ra fu n d a �
m e n ta l en u n a o b ra co m o � s ta y la q ue, en re a lid a d , es c o n d
ici� n esencial
p a ra q u e la filo so f�a p u e d a e je r c e r u n a fu n ci� n c u a lq u ie
ra d e a c laraci� n
y de g u �a en re la c i� n co n los h o m b re s. E n u n p e rio d o en q u e los
co n c e p to s a
m e n u d o se c o n fu n d e n y m istific a n , h a s ta el p u n to de r e s u
lta r in serv ib les, la
exigencia d e u n a rig u ro s a p re c is i� n de los c o n c e p to s y de su a
rtic u la c i� n
in te r n a a d q u ie re v ita l im p o rta n c ia . E s p e ro q u e el D
iccionario, q u e a h o ra
p re s e n to al le c to r, se h a lle a la a ltu r a d e e s ta exigencia y c o n
trib u y a a di�
fu n d irla , re s titu y e n d o a los c o n c e p to s su fu e rz a re c to ra y
lib e ra d o ra .
P ro c e d e a h o ra c u m p lir co n la g ra ta o b lig aci� n de r e c o rd
a r a q u � a las
p e rs o n a s q u e m e h a n a y u d a d o en el c u m p lim ie n to de e s ta ta
re a .
E l p ro fe s o r G iulio P re ti h a re d a c ta d o p a r a m � u n d e te rm
in a d o n � m e ro
d e t� rm in o s de l�gica (e l p rin c ip a l de los c u ales es p re c isa m e n
te L �gica)
q u e llevan to d o s las siglas G. P. y m e h a d isp e n sa d o su ay u d a en la
c o m p ila�
ci�n de alg u n o s o tro s q u e llevan ju n ta s su s siglas y las m �as.
T odos los a rt�c u lo s p rin c ip a le s d el D ic c io n ario h a n sid o d
isc u tid o s, a ve�
ces la rg a y m in u c io sa m e n te , co n u n g ru p o re s trin g id o d e a m
ig o s : N o rb e rto
B obbio, E u g en io G arin , C. A. V iano, P ie tro R ossi, P ie tro C hiodi.
O tro s am ig o s m e h a n a y u d a d o a e n c o n tra r o c o n fro n ta r
te x to s de dif�cil
acceso y a s� lo h a n h e c h o G raziella V escovini F ed erici, G raziella G
iordano,
S erg io R u ffin o .
Mi esp o sa, M a ria n T ay lo r, m e h a a y u d a d o e ficazm en te en la co
rre c ci� n
d e las p ru e b a s .
A to d a s e sta s p e rs o n a s q u ie ro e x p re s a r m i m � s c o rd ia l
ag ra d e c im ien to .
P e ro el tr a b a jo de e ste D iccio n ario n o h u b ie ra sid o in ic ia d o ni
llev ad o a
t� rm in o sin la a y u d a c la riv id e n te de la g ra n d e y b e n e m � rita
C asa E d ito ra
q u e a h o ra lo p u b lic a . A ella ex p reso , p o r lo ta n to , m i g ra titu
d .
N
icola Abbagnano
Tur�n, 11 de octubre de 1960
til
LISTA DE ABREVIATURAS
Arist�teles
A n .p o s t............................... A n a lytica p o ste rio ra , ed.
R oss, O xford, 1949.
A n .p r ................................ A n a lytica prio ra , ed. R oss,
O xford, 1949.
C at.................................... C ategoriae, ed. M inuo-Paluello,
O xford, 1949.
De ca el................................ De c�elo, ed. E. J. Alian, O
xford, 1936.
De gen. a n .......................... De g en era tio n e a n im a liu
m , ed. B ek k er.
De p a r�, a n ....................... De p a r tib u s a n im a liu m ,
ed. B ekker.
E l. s o f.................................. De s o p h istic is elenchis, ed.
B ek k er.
� t. nic. . . ... E th ic a n ico m a ckea , ed. B
y w ath er, O xford, 1957.
F is......................................... P h y sic o ru m lib ri V III,
ed. R oss, O xford, 1950.
M e t................ � M eta p h ysica , ed. R oss, O
xford, 1924.
P o e t............ De a rte p o �tica , ed. B y w
ath er, O xford, 1953.
P ol..................... ... P ol�tica, ed. W. L. N ew m an ,
O xford, 1887-1902.
R e t.......... ............... R e th o ric a , ed. B ek k er.
T o p ................................... T o p ic o ru m lib ri V I I I ,
ed. B ek k er.
Arnauld
L og......... .............................. La logique o u l �a rt de p en
ser, 1662, en O euvres
p h ilo so p h iq u e s,
1893.
B acon, F
N ov. org............................... N o v u m o rg a n u m , 1620,
tra d . esp. p o r C. H . Bal-
m o ri, co n e s tu d io p re
lim in a r y n o ta s p o r R.
F ro n d izi, 1949.
D e a u g m . s c ie n t................ De a u g m e n tis scie n tia ru
m , 1623.
B ergson
E vo l. cr�atr. L �� v o lu tio n cr�a trice,
1907, 8? ed., 1911; h ay tr a �
d u cci� n esp.
D eux so u rces D eux so u rces de la m o ra le e
t de la religi�n,
1932; h a y tra d . esp.
B oecio
Phil. c o n s.......................... P h ilo so p h �a e c o n so la
tio n is lib ri V, 524; tra d .
esp . p o r M an uel E ste b
a n de V illegas.
C ampanella
Phil. r a t............................... P h ilo so p h ia ra tionalis, P
ar�s, 1638.
Cicer�n
A ca d ..................................... A c a d e m ic o riim reliquiae c
u m L ucullo, edici�n
P lasb erg , 1923; tra d .
esp.
De fin ib u s .......................... De fin ib u s b o n o ru m e t m
a lo ru m , ed. S chiche,
1915.
De leg ................................... De legibus, ed. M ueller, 1897.
D e n a t.d e o r ....................... De n a tu ra d e o ru m , ed. P
lasb erg , 1933.
De o f f ................................... De o ffic is, ed. A tzert, 1932.
De r e p ........................... De rep � b lica , ed. C
astiglioni, 1947.
T u s e ................................. T u scu la n a e d is p u ta tio
n e s, ed. P ohlens, Leipzig,
1918.
IX
LISTA DE ABREVIATURAS
Cusa , N. de
De d o cia ig n o r.................. De d o cta ig n o ra n tia, 1440.
Descartes
D isco u rs............................. D isco u rs de la m � th o d e ,
1637, tra d . esp. de
M. G a rc �a M o ren te
y ta m b i� n de R. F rondizi.
M � d ...................................... M � d ita tio n s to u c h a n t
la p re m i� re philosophie,
 1641; tra d . esp . de M. G
arc�a M orente.
Princ. p h il.......................... P rin cip ia p h ilo so p h ia e,
1644; tra d . fra n c . por
P ico t, 1647; tr a d . esp. p
o r J. Iz q u ie rd o y
M oya y ta m b i� n p o r G. H
a lp e r�n .
D iels
Diels .................................. Die F ra g m e n te d e r V o rso
k ra tik e r, 5? ed., 1934.
L a le tr a A se re fie re a
los te stim o n io s, la le�
t r a B a los fra g m e n to
s ; el n � m e ro es, en
to d o s los caso s, el d a d o
p o r D iels en su o rd e �
n a m ie n to .
Di�genes Laercio (siglo n i )
Di�g. L.............................. V ita e e t p la c ita p h ilo so
p h o ru m , ed. C obet, 1878.
D uns S coto
Rep. P a r............................. R e p � r ta la P arisiensia, en O
pera, al c u id a d o de
L. W adding, vol. X I.
Op. O x............................... O p u s O xo n ien se, en las O
pera, al cu id ad o de L.
W adding, vol. V-X. L as p a
rte s p u b lic a d a s
de e s ta o b ra con el t�tu lo
de O rd in a tio en
los p rim e ro s c u a tro v o
l� m en es de las O pera
O m nia, e d ita d a s al cu id
ad o de la C om isi�n
V a tic a n a en 1950, h a n
sid o c ita d a s en el tex�
to seg u id o en e s ta � ltim
a edici�n.
F ichte
W isse n sc h a ftsle h re .. G rundlage d er g e sa m m te n W
isse n sc h a ftsle h re ,
1794, e n W e rk e , al cu id
ad o del h ijo I. H.
F ich te, 8 v o l� m en es,
1845-46. T am b i�n las de�
m � s o b ra s de F ic h te e s
t� n c ita d a s (salv o
d ife re n te in d ic a c i�
n ) en e s ta ed ici� n o en la
d e las N a ch g elassene W e
rk e , al c u id a d o del
m ism o h ijo , 1834-35 (c ita
d a s en el te x to com o
W e rk e , IX , X. X I ) ; tra
d . esp. en los to m o s 36,
37 y 38 de la B ib lio teca E
co n � m ic a F ilos�fica,
M ad rid , s. a.
H egel
E ne. E n c y k lo p a d ie d e r p h ilo
so p h isc h e n W issen sch a f-
te n im G ru n d risse, 2?
edici�n, 1827, ed. Las-
son, 1950. E n las cita s de e
s ta o b ra h a sido
a d o p ta d a a m e n u d o la
v e rsi� n ita lia n a de
B. C roce, 1906; tra d . esp. p
o r O vejero y Mau-
ry, s. f., reed . 1942, M
adrid.
*
LISTA DE ABREVIATURAS
Fil. del d erech o ........... G ru n d lin ie n d e r P hilo so
p h ie d es R e c h ts, 1821;
tr a d . esp. p o r B en�tez
de Lugo, 1878, M adrid.
P ha n o m en . d es G e is te s . P h a n o m en o lo g ie d es G
eistes, 1807. C uando no
se d a o tr a in d icaci� n ,
las o b ra s de H egel es�
t� n c ita d a s en la ed ici�
n o rig in a ria : W erke,
V o lst� n d ig e A usgabe,
1832-45; tra d . esp. de
p a r te de la F en o m en o
lo g �a d el esp �ritu , 1935.
H obbes
D e c o r p .................. De corp o re, 1655.
De h o m ................... De h o m in e , 1658.
L e v ia th ................... L evia th a n , 1651; tra d . e sp
.: L eviat�n, M �xico,
1940, F .C . E.
H ume
In q . Conc. M or�is In q u ir y C o n cern ing th e P
rin cip ies o f M or�is,
1752, ed. p o r T. H. G reen y
T. H . G rose, 1879.
N u ev a ed.. 1912; tra d .
esp., 1941 ( In v e stig a �
ci� n so b re los p rin c ip
io s de la m o ra l).
In q . C onc. U ndcrst. In q u ir y C o n cern ing H u m a
n U n d erstanding,
1748; tra d . esp., 1939 ( In
ve stig a c i� n sobre
el e n te n d im ie n to h u m
a n o ).
T rea tise ................... A T re a tise o f H u m a n N a tu
re , 1738; ed. Selby-
B igge, 1896; tra d . esp.,
1923 ( T ra ta d o de la
n a tu ra leza h u m a n a ).
H usserl
Id e e n ......................... Id e e n zu ein e r rein en P h d
n om enologie u n d
p h a n o m e n o lo g isc h e
n P h ilo so p h ie, ed. W. Bie-
m ei, H aag, 1950; tra d . e sp
.: Id ea s relativas
a u n a fe n o m e n o lo g �a
p u ra y una filo so f�a
fen o m e n o l� g ic a , p o r
J. G aos, M �xico, 1949,
F. C. E., reed ., 1962.
M �d. Cari M � d ita tio n s C a rt�siennes,
In tro d u c tio n a la
p h �n o m en o lo g ie, 1931;
tra d . esp. del m a n u s �
c rito a le m � n d e las m e d
ita c io n e s I a I V :
M e d ita cio n es ca rtesia n a
s, p o r J. G aos, M�xi�
co, 1942, F. C .E .
JA SPE ES
P h il.................... P h ilo so p h ie, 3 v o l� m en
es, 1932; 3? edici�n,
1956.
K ami
A n tr ................... A n th ro p o lo g ie in p ra g m a
tisc h e r A b sich t, 1798 ;
tra d . e sp .: A n tro p o lo g
�a en se n tid o p ra g m � �
tico, p o r .1. G aos, M ad rid
, 1935.
C r�t. d el Ju icio K r itik d e r U rte ilsk ra ft,
1790; tra d . e sp .: C ritica
d el ju icio , p o r M. G arc�a
M o ren te, M adrid,
1933.
K r itik d e r p r a k tis c h e n
V e r n u n ft, 1787; tra d .
e s p .: C r�tica de la raz�n
pr�ctica, v arias
tra d ., e n tr e ellas la tra d
. de M. G arc�a Mo�
re n te , M ad rid , 1934.
XI
LISTA DE ABREVIATURAS
C r �t.R .P u r a ................... K r itik d er rein en V e r n u n
ft, 1? edici�n, 1781;
2? ed ici� n , 1787. Las c ita
s se re fie re n a
la 2? ed ici� n , salvo in d
icaci� n c o n tr a r ia ; tra d .
e s p .: C r�tica d e la raz�n
p u ra , v a ria s tr a �
d u ccio n es, e n tre ellas p
o r M. G arc�a M oren-
te, M ad rid , 1934.
M et. d e r S itie n ............... M e ta p h y sik d e r S itte n ;
tra d . e sp .: M etaf�sica
d e las c o s tu m b re s, p o
r M. G arc�a M orente,
M ad rid , 1932.
P ro l....................................... P ro leg o m en a zu ein er je d
e n k � n ftig e n M eta�
p h y s ik , die ais W isse n
sc h a ft w ird a u ftre te n
k o m n e n , 1783; tra d .
esp. (c o n u n p r� lo g o de
E . C a s s ire r) p o r Ju
li� n B esteiro , M adrid,
1912.
R elig i� n ............................ Die R e lig i� n in erh a lb d e
r G renzen d er blossen
V e r n u n ft, 1793.
A veces se in d ic a n e n
tre c o rc h e te s las p � �
g in as seg � n la ed ici� n
de la A cadem ia P ru �
sian a. E n ta l caso, en lo q
u e se re fie re a la
C r�tica de la raz�n p u ra ,
se in d ic a con A
a la 1?, co n B a la 2? ed
ici�n.
K ierkegaard
W erke . G e sa m m e lte W e rk e , tra d
. al cu id ad o de E.
H �rsc h , 1957 y ss.
Leibniz
Disc. de M � t....................... D isco u rs de M �ta p h ysiq u
e, 1686, ed. L estienee,
1929; tra d . e sp .: D
iscurso de m eta f�sica , p o r
J. M ar�as, M ad rid , 1942;
en 1946 (a c o m p a �
� a d a de v a rio s o p � s c
u lo s ): T ra ta d o s fu n d a �
mentales.
M otiad................................. M onadologie, 1714; tra d . esp.
p o r P. de Az-
c � ra te ( re u n id a con o
tro s o p � sc u lo s) en
O p � scu lo s filo s� fico s,
1919.
Noux�. e s s............................ N o u v e a u x essa �s su r Ve n
te n d e m e n t h u m a in ,
1703; tra d . esp. p o r P. de
A zc�rate, N u evo
tra ta d o so b re el e n te n
d im ie n to h u m a n o ,
1928.
T h � o d .................................. E ssa is de T h �o d ic�e su r la
b o n t� de D ieu, la
lib e rt� de l�h o m m e et
l�origine du m al, 1710;
tra d . esp., 1928.
L as dos o b ra s p re c e
d e n te s y m u c h o s o tro s
e s c rito s de L eibniz e s
t� n cita d o s en O pera
P h ilo so p h ica , ed. J.
E . E rd m a n n , B erl�n , 1740.
 T a m b i� n e s t� n c ita d
a s en las dos coleccio�
n es : M a th e m a tisc h e S
c h r ifte n , ed. C. J. Ger-
h a r d t, 7 v o l� m en es, B
erl�n , 1848-1863; Phi-
lo so p h isc h e S c h r ifte
n , ed. C. J. G e rh a rd t,
7 v o l� m en es, B erl�n,
1875.
Locke
E ssa y ................................ A n E ssa y C o n cerning H u m a
n U nderstand�ng,
1690, ed. al cu id ad o de A.
C am pbell Fras-
XII
?
LISTA DE ABREVIATURAS
er, 1894; tra d . e sp .:
E n sa yo so b re el en te n d i�
m ie n to h u m a n o , p
o r E . O �G o rm an , M �xico,
1956, F .C . E.
L ucrecio (sig lo i a. c.)
D e r e r .n a t.......................... De re ru m n a tu ra , ed. B
ailey, 1947; tra d . esp.
p o r H . A. J. M u n ro
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P Q ....................................... M ig n e , P atrolog�a
Griega, el p rim e r n � m e ro in�
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 C a rm .................................... C h a rm id es.
C onv..................................... S y m p o s iu m .
C ra t...................................... C ra tylu s.
C rit....................................... C rito.
C rid a ................................... C ridas.
D ef........................................ D e fin id o n e s.
E p ......................................... E p istu la e .
E u d d ................................... E u th y d e m u s .
E u t ....................................... E u th y p h r o .
F ed ....................................... Phaedo.
F il............ ................... P hileb u s.
G org..................................... G orgias.
Io n .................................... Io n .
L a ch ..................................... L aches.
L eyes ................................ Leges.
XIII
LISTA DE ABREVIATURAS
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P ol........................................ P o liticu s.
P ro t...................................... P rotagoras.
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S o f........................................ S o p h ista .
T e e t...................................... T h e a e th e tu s.
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O tra s a b re v ia tu ra s n o se r e g is tra n p o r s e r las c o m � n m e
n te u s a d a s p o r
los e s tu d io so s o p o rq u e so n f� c ilm e n te c o m p re n sib le s, ta l
com o A p. p o r
A p �n d ic e ; Fil. p o r F ilo so f�a o P hit. p a r a P h ilo so p h ie o P h
ilo so p h y ; In tr .
p o r In tro d u c c i� n o I n t r o d u c tio n ; M et. p o r M etaf�sica o M �ta
p h y siq u e o
ta m b i� n p o r M etap h y sics o M e ta p h y sik ; Op. p o r O b ra s ; sch o
l. p o r sc h o liu m ,
e tc � te ra .
A
A. 1} Las prim eras letras m ay�sculas indubitable. Dice Boutroux: �El
princi�
del alfab eto ; A, B, ?, fueron usadas por pio de identidad puede ser expresado
prim era vez por Arist�teles, principal� as�: A es A. Yo no digo el Ser, sino
m ente en los Anal�ticos, para indicar sim plem ente A, o sea cada cosa,
cual�
los tres t�rm inos de un silogismo. Sin quiera absolutam ente, susceptible de
embargo, debido a que en su sintaxis ser concebida, etc.� (De l'id�e de loi
el predicado se coloca antes del sujeto naturelle, 1895, p. 12).
(A ??????? i 'v B, "A es inherente [o 5) En el simbolismo de
Lukasiewicz
�pertenece�] a B �) a m enudo en los Ana� la letra "A� se usa como el s�mbolo
l�ticos los sujetos son B y ?. En la de la disyunci�n, para la cual se
adopta
l�gica de la edad m oderna, debido a por lo com�n el s�mbolo �V� (cf. A.
la costum bre de escribir "A est B�, Church, Introduction to M athem atical
A resulta norm alm ente el s�mbolo del Logic, nota 91).
G. P .-N . A.
sujeto.
2) A p a rtir de los tratad istas esco� A b aliedad , v�ase ASEIDAD.
l�sticos (al parecer en las Introduc- Abderitismo (del alem �n Abderitism
us).
tiones de Guillermo de Shyreswood, K ant llam � as� a la concepci�n que
con�
siglo X III), la letra A es usada en la sidera a la historia siem pre en el m
ism o
l�gica form al �aristot�lica" como s�m � estado, por lo tan to ni en progreso
ni
bolo de la proposici�n universal afir� en retroceso. Desde este punto de vis�
m ativa (v�ase), seg�n los conocidos ta la historia hum ana no tendr�a m �s
versos llegados hasta nosotros a trav�s significado que la historia de
cualquier
de varias redacciones. En las Sum- especie anim al y s�lo ser�a m �s
fati�
mulae de Pedro Hispano (edit. Bo- gosa (S i el g�nero hum ano est� en
cons�
chenski, I, 21) dicen as�: tante progreso hacia lo mejor, 1798).
A affirrnat, negat E, sed universaliter
 A b d u cci�n (gr. ? ? ? ?? ? ? ; lat.
red u ctio ;
ambae,
I firm at, negat O, sed particulariter ingl. abduction; fran. abduction;
alem.
ambae. Abduction; ital. abduzione). Es un pro
cedim iento de prueba indirecta, semi-
3) En la l�gica m odal tradicional, la dem ostrativa (teorizado en ..rist.,
T�p.
letra A designa la proposici�n modal, V III, 5, 159 b 8, y 160 a l l s s . ;
An. Pr. II,
que consiste en la afirm aci�n del modo 25, 69 a 20 ss.), en el cual la prem
isa
y en la afirm aci�n de la proposici�n. m ayor es evidente, la m enor en
cambio
As�, por ejem plo: �Es posible que p" es s�lo probable o de todos modos m �s
en la cual p resulta una proposici�n f�cilm ente aceptada por el
interlocutor
afirm ativa cualquiera (A m auld, L�g., que la conclusi�n que se quiere demos�
II, 8). trar. Si bien se tra ta en sustancia
de
4) En la f�rm ula "A es A�� o " A= A�, un procedim iento dial�ctico m �s que
usada desde Leibniz como tipo de las apod�ctico, ya hab�a sido adm itido
por
verdades id�nticas y que fue adoptada Plat�n (cf. Men�n, 86ss.) para la m a�
posteriorm ente por Wolff y K ant como tem �tica y llegar�a asim ism o a ser
apro�
expresi�n del denom inado principio de bado como m �todo de dem ostraci�n
identidad (v�ase), A significa un objeto m atem �tica por Proclo (In Eucl.,
212,
o un concepto cualquiera. Fichte de� 24).
c�a : �Cada uno ajusta la proposici�n Peirce ha introducido el t�rm ino
ab�
A es A (com o asim ism o A = A ya que duction o retroduction para indicar el
�ste es el significado de la c�pula l� prim er m om ento del proceso
inductivo,
gica) sin pensar en lo m �s m �nim o que es el de la elecci�n de una hip�
acerca de si se reconoce como plena� tesis que pueda servir para explicar
m ente cierta e indubitable� (Wissen- determ inados hechos emp�ricos (Coll.
schaftslehre, 1794, 1). La f�rm ula ha Pap. 2, 643).
G. P.
quedado largo tiem po como expresi�n
del principio de identidad y asim ism o Ah esse ad posse. Es una de las conse-
como tipo de verdad absolutam ente quentiae form ales (v�ase c o n s e c
u e n c ia )
1
A bierto
A b solu tism o
de la l�gica escol�stica: Ab esse ad re su vida por am or de m�, la
salvar�.
posse valet ( ten et) consequentia o, con Por lo tanto, la noci�n de
abnegaci�n
m ayor rigor, ab illa de inesse valet no es, en los Evangelios, una
noci�n de
(ten et) illa de possibili; o sea: de � �p � m oral asc�tica; m �s bien expresa
el
es verdadera� resu lta " �p� es posible�. acto de la renovaci�n cristiana,
seg�n
el cual de la negaci�n del hom bre
viejo
A bierto (ingl. apen; franc. o u v e rt; ital. nace el hom bre nuevo o
espiritual.
aperto). Adjetivo frecuentem ente adop�
tado en sentido m etaf�rico en el len� A b so lu tism o (ingl. abs�lutism
; franc. ab-
guaje com �n y en el filos�fico para solutism e; alem. A bsolutism us;
ital.
indicar aptitudes o instituciones que assolutism o). T�rm ino acu�ado en
la
adm iten la posibilidad de una partici� prim era m itad del siglo x v m
para in�
paci�n o com unicaci�n extensa o, sin dicar toda doctrina defensora del
"po�
m�s, universal. Un "esp�ritu abierto� d er absoluto� o de la "soberan�a
abso�
es un esp�ritu accesible a sugestiones, lu ta � del Estado. E n su sentido
pol�tico
consejos, cr�ticas que le form ulan los originario el t�rm ino d esigna:
1) el
otros, y que est� dispuesto a ten er m uy A. utopista de Plat�n en la
Rep�blica;
en cuenta, o sea sin prejuicios a tales 2) el A. papal, afirm ado por
Grego�
sugestiones. Una �sociedad abierta� es rio VII y por Bonifacio V III,
reivindi�
una sociedad que no lim ita la participa� cando p ara el Papa, como
representante
ci�n a las instituciones que la caracte� de Dios sobre la Tierra, la
plenitudo
rizan, a u n grupo privilegiado. Bergson potestatis, o sea, la soberan�a
absoluta
denom in� sociedad abierta a la que sobre todos los hombres, com
prendi�
"abraza a la hum anidad en tera� (Denx dos los pr�ncipes, reyes y em
peradores;
sources, 1932, I). C. M orris ha hablado 3) el A. m on�rquico del siglo
xvn, que
de un "yo abierto� (T he Open Setf, encuentra su defensor en H obbes;
4) el
1948) y A. Capitini de u n a "religi�n A. dem ocr�tico, teorizado desde
Rous�
abierta" (Religione oper�a, 1955). seau en el Contrato social, y que
en
Marx y los escritores m arxistas
se ca�
Ab invidia. As� llam a W olff a "las ra� racteriza como "dictadura del prole�
zones m ediante las cuales se suscita el tariad o �. Todas estas form as del A. de�
odio contra las opiniones de los dem �s� fienden igualm ente, aunque con motivos
(Log. � 1049). Es el argum ento prefe� o fundam entos diferentes, la exigenci
rido por los "perseguidores� o sea por de que el poder estatal sea ejercido
aquellos "q .e bajo el pretexto de defen� sin lim itaciones o restricciones. La
exi�
der la verdad buscan llevar a sus ad� gencia opuesta, propia del liberalismo
versarios hacia el peligro de perder la (v�ase), es la que in tenta prescribir l�
fam a, la fortuna o la vida� (Ibid., 1051). m ites y restricciones al poder
estatal.
En el uso filos�fico corriente,
el t�r�
A b n eg a ci� n (gr. ?????????; lat. abnega- mino no est� restringido ya para
indicar
tio; ingl. sel]denial�, franc. abn�gation; una determ inada doctrina pol�tica, sino
alem. Verleugnung; ital. abnegazione). que se va extendiendo para designar
Es la negaci�n de s� y la disposici�n todo o cualquiera pretensi�n doctrina�
a ponerse al servicio de los dem �s o ria o pr�ctica del absolutismo, en cual�
de Dios, con sacrificio de los propios quier campo que se d�. Dice, por ej.,
irtereses. � sta es la noci�n que se en� Reichenbach (T he Theory o f Pr�babil-
cuentra en el E vangelio: "El que quiera ity, p. 378): "Debemos renunciar a
venir en pos de m�, ni�guese a s� m ism o todos los residuos del A. para com pren�
y tome su cruz, y s�gam e" ( M ateo XVI, d er el significado de la interpretaci�n
24); "Si alguno quiere venir en pos de en t�rm inos de la frecuencia de una
m�, ni�guese a s� mismo, tom e cada aserci�n de probabilidad en torno a un
d�a su cruz y s�gam e� (Lucas IX, 23). caso en particular. No hay puesto para
E sta negaci�n de s� m ism o no es, sin el A. en la teor�a de las aserciones de
embargo, la p�rdida de s� mismo, sino probabilidad que conciernen a la rea�
m �s bien el reencuentro del verdadero lidad f�sica. Tales aserciones se usan
"s� mism o", como se explica en el ver� como reglas de conducta, como reglas
s�culo siguiente del Evangelio de San que determ inan la conducta m �s logra�
L u cas: "porque quien quisiere salvar da posible en un determ inado estadio de
su vida la p erder�; pero quien perdie� conocimiento. Quien quiera h allar algo
2

Absoluto
m �s en estas aserciones, descubrir� fi� significado es menos dogm �tico que
el
nalm ente que ha perseguido una qui� prim ero. As� responder �A
bsolutamente
m era.� El A. filos�fico no es tan to el no� a u na pregunta o a un requirim
ien-
que habla de lo Absoluto o reconoce su to, significa sim plem ente estim ar
que
existencia, como el que pretende que este "no� se halla s�lidam ente
apoyado
lo absoluto m ism o apoye sus palabras por buenas razones y, por lo tanto,
ser�
y les otorgue una incondicionada garan� m antenido. Estos usos comunes del
t�r�
t�a de verdad. En este sentido, el idea� m ino corresponden al uso filos�fico
que
lism o rom �ntico es el prototipo del gen�ricam ente es el de "sin l�m
ites",
A. doctrinario. Seg�n dicha teor�a, en "sin restricciones� y, en
consecuencia
la filosof�a no es el fil�sofo como hom � "ilim itado� o "infinito�. Es m uy
pro�
bre el que se m anifiesta y habla, sino bable que la difusi�n de la palabra,
que
lo Absoluto mismo, que llega a su cono� surgi� en el siglo xvm (aun cuando
Ni�
cim iento y se m anifiesta a s� mismo. col�s de Cusa definiera a Dios como
el A.; Docta ignor., II, 9) sea
debida al
Absoluto (ingl. abso lu te; franc. absolu; lenguaje pol�tico y a expresiones
como
alem. Absotut; ital. assolu�o). El t�rm i� �poder A.�, "m onarqu�a A.", etc., en
las
no latino absolutus (suelto de, separado cuales la palabra significa claram
ente
de, o sea libre de toda relaci�n, inde� "sin restricciones� o �ilim itado�.
pendiente) corresponde probablem ente La gran boga filos�fica del t�rm
ino
al significado del t�rm ino griego kath- se debe al rom anticism o. Fichte ha�
�aut� (o por s�) con referencia al cual bla de una �deducci�n A.�, de
�activi�
dice A rist� teles: "Por s� y en cuanto �l dad A.�, de "haber A.", de
"reflexiones
m ism o es significa la m ism a cosa; por A.�, de �Yo A.", para indicar, bajo
esta
ejemplo, el punto y la noci�n de recta � ltim a expresi�n, el Yo infinito,
crea�
pertenecen a la l�nea por s�, porque per� dor del mundo. Y en la segunda fase
tenecen a la l�nea en cuanto l�nea� (An de su filosof�a, al querer in terp
retar al
post., I, 4, 73b30ss.). En este sentido Yo como Dios, abusa de la palabra
hasta
la palabra calificar�a una determ inaci�n llegar a los l�m ites del rid�culo:
"El
perteneciente a una cosa por la m ism a A. es aquello que es absolutam ente,
re�
sustancia o esencia de la cosa, y por posa sobre y en s� m ism o absolutam
en�
lo tanto, intr�nsecam ente. � ste es, de te �, ��l es lo que es absolutam
ente
los dos significados de la palabra dis� porque es por s� m ism o ... porque
al
tinguidos por Kant, el que cree m �s lado del A. no queda nads^de extra�o
difundido, pero menos preciso. En este pero en cambio se desvanece todo lo
sentido �absolutam ente posible� signi� que no es el A." ( W
issenschaftslehre,
fica posible "en s� m ism o� o "intr�nse� 1801, � 5 y 8 ; W erke ["O bras�],
II, p. 12,
cam ente" posible. P artiendo de este sig� 16). La m ism a inflaci�n de la
palabra
nificado, K ant distingue otro, aue cree se encuentra en Schelling, el cual,
como
preferible, seg�n el cual la palabra sig� el Fichte de la segunda �poca,
adopta
nificar�a "bajo toda relaci�n�, y en tal
caso "absolutam ente posible" significa� por lo dem �s el sustantivo �A.�
para
designar el principio infinito de la
rea�
r�a posible bajo todo aspecto o bajo toda
relaci�n (Cr�t. R. Pura, Di�l. trascend., lidad, o sea a Dios. El m ism o uso
de
Conceptos de la raz�n pura, sec. II). la palabra se encuentra en Hegel
para
Estos dos significados se m antienen quien, como para Fichte y Schelling,
el
a�n en el uso gen�rico de la palabra, A. es al m ism o tiem po objeto y
sujeto
pero el segundo prevalece, quiz�s por� de la filosof�a y, aun cuando
diferente�
que resulta menos dogm �tico y no apela m ente definido, se caracteriza por
su
al m isterioso en s� o a la naturaleza in� infinitud positiva en el sentido de
ha�
 tr�nseca de las cosas. Por ejemplo, decir llarse fuera de toda realidad finita
y
"E sto es absolutam ente cierto � puede de com prender en s� toda realidad
fi�
querer decir "E sta proposici�n contie� nita. El principio expuesto en la
Feno�
ne en s� m ism a una garant�a de ver� menolog�a (P ref.): �El A. es
esencial�
dad� ; pero tam bi�n puede querer decir m ente el resultado y que �l solo en
"E sta proposici�n se ha verificado am � fin, es lo que es en verdad� lleva a
pliam ente y no hay todav�a nada por Hegel a denom inar Esp�ritu A. a los
lo que pueda considerarse como fal� grados �ltim os de la realidad,
aquellos
sa", de lo que se deduce que el segundo en los cuales la realidad se revela
a
3
A b sorci�n , ley e s de
A b stracci�n
s� m ism a como principio autoconscien- s� m ism o de m odo necesario e
infa�
te infinito en la religi�n, en el arte lible.
y en la filosof�a. El rom anticism o ha
fijado as� el uso de la palabra, ya A b sorci�n , ley e s d e (ingl. Law
o f Absorp-
sea como adjetivo o como sustanti� tion\ franc. Loi d'absorption). En
la
vo. Seg�n este uso la palabra signifi� l�gica contem por�nea se da este nom
�
ca "sin restricciones�, "sin lim itaciones�, bre a los dos teorem as del �lgebra
de
"sin condiciones� ; 'y como sustantivo las proposiciones:
significa la Realidad que se halla pri�
pxpqmp;
p(pvq)*p,
vada de l�m ites o condiciones, la Reali�
dad suprem a, el "E sp �ritu � o "Dios�. Ya y los dos correspondientes teorem as
Leibniz hab�a dicho: "E n rigor, el ver� del �lgebra de clases :
dadero infinito no es m �s que el A.�
( N ouv. E ss., II, 17, � 1). Y en realidad a v a b = a; a ( ?? b) =
a.
el t�rm ino puede ser considerado como
sin�nim o de "Infinito" (v�ase). Dado La A. es, en estas expresiones, la
posi�
el puesto central que la noci�n de in� bilidad l�gica de su stitu ir p a p
v p q
finito tiene en el rom anticism o (v�a� o a p ( p v q ) en las prim eras
expre�
se) se entiende la m anera en que este siones ; o a a a v a h o a a ( a v b
) en las
sin�nim o ha encontrado acogida y boga segundas (cf. Church, Intr. to
Mathe-
en el periodo rom �ntico. En Francia la m atical Logic, 15, 8). Fuera del
lengua�
palabra fue im portada por Cousin, cu� je de la l�gica, la ley significa
que si un
yas relaciones con el rom anticism o ale� concepto im plica otro concepto,
aqu�l
m�n son notorias. E n In g laterra fue absorbe a �ste, en el sentido de que
introducida por W illiam H am ilton, cuyo la aserci�n sim ult�nea de los dos
equi�
prim er escrito fue un estudio acerca vale a la aserci�n del prim ero o
puede
de la Filosof�a de Cousin (1829) y la ser, por lo tanto, sustituida por la
noci�n result� la base de las discusio� aserci�n de �ste cada vez que aqu�l
nes sobre la cognoscibilidad del A., ini� acuda. V�ase tautolog�a .
ciadas por H am ilton y M ansel y conti�
A b stracci�n (gr. ?????????; lat.
abstrac-
nuadas por el evolucionismo positivista
(Spencer, etc.) que, como estos dos pen� tio; ingl. abstraction; franc.
abstraction;
sadores afirm � la existencia y al m ism o alem. A b stra ktio n ; ital.
astrazionc). Ope�
tiem po la ircognoscibilidad del Absolu� raci�n m ediante la cual cualquier
cosa
to. En la filosof�a contem por�nea la es elegida como objeto de
percepci�n,
palabra ha sido usada con am plitud pre� atenci�n, observaci�n,
consideraci�n,
cisam ente por las corrientes que m�s investigaci�n, estudio, etc., y
aislada
de otras cosas con las cuales se en�
estrechas relaciones ten�an con el idea�
lism o rom �ntico, o sea por el idealism o cuen tra en una relaci�n cualquiera.
La
A. tiene dos aspectos: 1J aislar la
cosa
anglo-am ericano (G reen, Bradley, Roy- elegida de las otras con las cuales
se
ce) e italiano (Gentile, Croce), para de� halla en relaci�n (el abstraer d
e );
signar la Conciencia infinita y el Esp� 2) adoptar como objeto espec�fico de
ritu infinito. consideraci�n aquel con que �ste
queda
La palabra se mantuvo, por lo tanto, aislado (A. selectiva o prescisi�n).
Estos
ligada a una fase determ inada del pen� dos significados ya hab�an sido
distin�
sam iento filos�fico, precisam ente a la guidos por Kant (Logik, � 6) que
inten�
concepci�n rom �ntica del Infinito, que t�, sin embargo, reducir la A. sola�
com prende y resuelve en s� toda rea� m ente a la prim era de estas form
as.
lidad fin ita y que por lo tan to no est� La A. es inherente a cualquier
proce�
lim itado o condicionado por nada, al no dim iento cognoscitivo y puede
servir
tener nada fuera de s� que pueda lim i� para describir todo procedim iento
de la
tarlo o condicionarlo. En su uso com�n m ism a naturaleza. Con esta
finalidad
tanto como en el filos�fico el t�rm ino ha sido utilizada desde la
antig�edad.
ha quedado para significar ya sea el Arist�teles explica m ediante la A.
la
estado de aquello que, bajo cualquier form aci�n de las ciencias te�ricas,
o
t�tulo, se encuentra privado de condi� sea de la m atem �tica, de la f�sica
y de la
ciones y de l�m ites, o ya sea (como
�dice�
sustantivo) aquello que es realizado por
cua�
Abstracci�n
lidades sensibles (peso, ligereza, dure�
za, etc.) y las reduce a la cantidad
discreta y continua; el f�sico prescinde
de todas las determ inaciones del ser
represen�
que no se reduzcan al movimiento. De
espe�
an�loga m anera el fil�sofo despoja al
ser de todas las determ inaciones par�
ticulares (cantidad, movim iento, etc.) y
se lim ita a considerarlo s�lo en cuanto
advertir hoy
se r� (M et., XI, 3, 1061 a 28 ss.). Seg�n
co�
Arist�teles, la totalid ad del procedi�
percibir
m iento cognoscitivo puede ser descrito
apa�
por la A.: "El conocim iento sensible
representativa
consiste, en efecto, en adquirir las for�
m as sensibles sin la m ateria, como la
significa
cera adquiere la im pronta del sello sin
don�
el hierro o el oro de que est� com�
puesto� (De An., II, 12, 424 a 18). Y el
los
conocim iento intelectual recibe las for�
m as inteligibles abstray�ndolas de las
(Essay,
form as sensibles en las cuales est�n
presentes (I b i d III, 7, 431 ss.). Santo
Tom�s reduce el conocim iento intelec�
tual a la operaci�n de la A., la cual es
un ab straer la form a de la m ateria in�
el
dividual y de tal m anera poner en evi�
dencia lo universal de lo particular, la
bre
especie inteligible de las im �genes sin�
exis�
gulares. De la m ism a m anera como
podemos considerar el color de un
fru to prescindiendo del fruto, sin afir�
m ar por ello que el color est� separado
del fruto, podemos conocer las form as
o especies universales del hombre, del
particu�
caballo, de la piedra, etc., prescindiendo
gru�
filosof�a pura. "El m atem �tico
despoja a las cosas de todas las
4
m iento de la A. con la funci�n sim�
b�lica del lenguaje. "Por m edio de la
A. �dice� las ideas tom adas de seres
particulares se convierten en
tativas de todas las de la m ism a
cie; y sus nombres se convierten en
nom bres generales, aplicables a todo
cuanto exista y que convenga a tales
ideas a b stra c ta s... As�, al
en el yeso o en la nieve el m ism o
lor que ayer recibi� la m ente al
la leche, solam ente considera esa
riencia, la convierte en
de todas las de su clase y habi�ndole
dado el nom bre de �blancura�,
por ese sonido la m ism a cualidad
dequiera que pueda im aginarse o en�
contrarse ; y es as� como se form an
universales, ya sean ideas, ya sean
los t�rm inos para expresarlas�
II, 11, � 9). Sobre la base de estas
observaciones de Locke, Berkeley llega
a la negaci�n de la idea abstracta y
de la m ism a funci�n de la abstrac�
ci�n. Niega, en otros t�rm inos, que
hom bre pueda abstraer la idea del co�
lor de los colores, la idea del hom
de los hombres, etc. En efecto, no
te la idea de un hom bre que no tenga
alg�n car�cter particular, como no hay
en realidad un hom bre de tal especie.
Las ideas generales no son ideas pri�
vadas de todo car�cter particu lar (o
sea "abstractas� ), sino id"as
lares adm itidas como signos de un
de los principios individuales a que van po de otras ideas generales en tre
ellas
unidas, aunque sin pretender que exis� afines. El tri�ngulo que un ge�m etra
tan separadas de �stos. Por lo tanto, tiene presente para dem ostrar un teo�
la A. no falsifica la realidad, sino que rem a no es un tri�ngulo abstracto,
sino
s�lo hace posible la consideraci�n sepa� un tri�ngulo particular, is�sceles por
rada de la form a y con ello el conoci� ejem plo; pero como ya de tal car�cter
m iento intelectual hum ano (S . Th., I, particular no se hace referencia en el
q. 85, a. 1). �stos u otros conceptos curso de la dem ostraci�n, el teorem a
afines se hallan en toda la escol�stica. dem ostrado vale para todos los tri�n
�
La L�gica de Port Royat (1,4) h a resu� gulos indistintam ente, cada uno de
los
m ido m uy bien el pensam iento de la cuales puede tom ar el lugar del tri�n
�
escol�stica y la estrecha relaci�n del gulo considerado ( Princ. of H um .
Know.,
procedim iento abstractivo con la n atu � Intr., 16). Hum e repiti� el an�lisis
ne�
raleza del hom bre, diciendo: "La lim i� gativo de Berkeley ( Treatise, I, 1,
7).
taci�n de n uestra m ente hace que no Tales an�lisis no niegan, sin embargo,
la
podam os com prender las cosas com� A., sino m �s bien su noci�n
psicol�gica,
puestas, sino consider�ndolas en sus en favor del concepto l�gico-simb�lico
partes y contem plando las diferentes de ella. La A. no es el acto m ediante
el
caras que nos enfrentan y esto es lo cual el esp�ritu piensa ciertas ideas
se�
que se suele denom inar generalm ente paradam ente de o tras; es m �s bien
la
conocer por A.� funci�n simb�lica de determ inadas re�
Locke fue el prim ero en poner a la presentaciones particulares. K ant
sub�
luz la estrecha relaci�n del procedi� raya, no obstante, la im portancia de
5
Abstracci�n
la A. en el sentido tradicional poni�n� jeto infinito" (Phil. der Religi�n
[�Fi�
dola al lado de la atenci�n como uno losof�a de la religi�n"], II, en W
erke
de los actos ordinarios del esp�ritu y [�Obras"], ed. Glockner, XVI, p.
226).
destacando su funci�n de separar una �[Lo] absoluto es, a su vez, esto
en
representaci�n de la cual se es cons� cuanto algo concreto, no como abs�
ciente, de las otras con las cuales se tracci�n, sino como unidad de lo
encuentra ligada en la conciencia. Aun general y lo p articu lar; esta
concien�
cuando K ant ejem plifique en form a cu� cia concreta es, en prim er lugar,
la
riosa la im portancia de este acto (�Mu� verdad� (Geschichte der Phil., III,
en
chos hom bres son infelices porque no W erke, ed. Glockner, XIX, p. 99;
trad.
saben abstraer." "Un soltero podr�a ha� esp .: Historia de la filosof�a,
III, M�xi�
cer un buen m atrim onio en caso de co, 1955, F. C. E., p. 108). Pero
es claro
saber ab straer la verruga del ro stro o que Hegel entiende por abstracto lo
que
la falta de un diente de su am ad a� com �nm ente se denom ina
concreto�las
[Antr., �3], es claro que la totalidad cosas, los objetos particulares,
las rea�
del procedim iento de K ant tendiente lidades singulares ofrecidas o
testim o�
a aislar ( isolieren) los elem entos a niadas por la experiencia� en tanto
priori del conocim iento o en general llam a concreto a lo que el uso
com�n
de la actividad hum ana, es un procedi� y filos�fico h a denom inado siem
pre
m iento abstractivo. "E n una l�gica tras� abstracto, o sea, el concepto; y lo
deno�
cendental �dice, por ejem plo� nosotros m ina concreto por constituir, para
�l,
aislamos el intelecto (com o m �s a rri� la sustancia m ism a de la realidad
(con�
ba, en la E st�tica trascendental, la form e a su principio "Todo lo que
es
sensibilidad) y destacam os de todo racional es real y todo lo que es
real
nuestro conocim iento solam ente la par� es racional� ). De cualquier m
anera, esta
te del pensam iento que tiene su origen inversi�n del significado perm iti�
a bue�
�nicam ente en el intelecto� (C r�t. R. na p arte de la filosof�a del siglo
xix
Pura, Div. de la L�g. trascend.). pronunciarse a favor de lo concreto
y
Con Hegel se asiste al extra�o fen� en contra de lo abstracto, incluso
cuan�
meno de la sobrevaloraci�n de la A. y do lo "concreto� de que se tratab a
cons�
la devaluaci�n de lo abstracto. Hegel, titu �a en realidad una simple A.
filo�
en efecto, se opone a la opini�n de que s�fica. Gentile, por ejemplo,
hablaba de
abstraer signifique solam ente sacar fue� �una l�gica de lo abstracto" o del
pen�
ra del concepto, para n u estra ventaja sam iento pensado y de una �l�gica
de lo
subjetiva, tal o cual nota que constituya concreto� o del pensam iento
pensante
el concepto, de otras que seguir�an sien� ( S istem a di l�gica, I, 1922, pp.
119 ss.).
do reales y v�lidas fuera del concepto, Croce hablaba de lo "concreto� del
con�
en la realidad m ism a. "El pensam iento cepto como inm anencia en las
repre�
que abstrae �nos dice� no se puede sentaciones singulares y de lo
"abs�
considerar como el a p a rta r a la m ate� tra c to � de las nociones
consideradas
ria sensible, que no quedar�a da�ada extirpadas de particularidades
( L�gica,
por esto en su realid ad ; es m �s bien 4* ed., 1920, p. 28). Bergson
constante�
el superar y el red u cir esta m ateria, que m ente ha opuesto el tiem po
"concreto"
es simple fen�meno, a lo esencial, de la conciencia al tiem po
"abstracto" de
que solam ente se m anifiesta en el con� la ciencia y, en general, el
procedim ien�
cepto� ( W issensch. der Logik ["La cien� to de la ciencia, que se sirve de
con�
cia de la l�gica"], III. Del concepto en ceptos o s�mbolos, o sea de "ideas
abs�
general). El concepto al que se llega tractas o generales� al procedim
iento
por la A. es, por lo tanto, seg�n Hegel, intuitivo o em p�tico de la
filosof�a (cf.,
la realidad m ism a, esto es, la sustancia por ejemplo, La pens�e et le m
ouvant,
de la realidad. Por o tra parte, lo abs� 3* ed., 1934, p. 210). Parecidos
tem as
tracto es considerado todav�a por Hegel pol�micos han sido discutidos con
fre�
como lo que es finito, inm ediato, no cuencia en la filosof�a de los
prim eros
puesto en relaci�n con el todo, no re� decenios de nuestro siglo. Y por
cier�
suelto en el devenir de la Idea y, por to, la pol�mica contra la A. ha
sido
lo tanto, producto de una perspectiva eficaz como pugna contra la
tendencia
ilusoria y falaz. "Lo abstracto es lo a entificar sus productos, o sea,
a con�
finito, lo concreto es la verdad, el ob� siderar como sustancias o realidad
en-
6
A
b straccion ism o

Abs tractor
tidades que no tienen o tra funci�n que A b straccion ism o (ingl.
�bstractionism ;
la de h acer posible la descripci�n, la franc. abstractionnism e; alem.
Abstrak-
clasificaci�n y la utilizaci�n de un con� tionism us). De este modo denomin�
ju n to de datos. Pero por otro lado, la William Jam es (Tne Meaning of Truth,
m ism a pol�m ica ha hecho olvidar a 1909, cap. X III) al uso ileg�tim o
de la
veces la funci�n de la A. en todo tipo abstracci�n y, en particular, a la
ten�
o form a de actividad hum ana, en cuan� dencia a considerar como reales los
to tal actividad no puede obrar sino productos de la abstracci�n.
por la v�a de selecciones abstractivas.
Mach ha insistido acerca de esta fun� A b stractas, c ie n c ia s, v�ase
CIENCIAS, CLA�
ci�n de la A. en las ciencias, afirm ando SIFICACI�N DE LAS.
que es indispensable, ya sea para la
observaci�n de los fen�menos, ya sea A bstractas, id eas, v�ase
ABSTRACCI�N.
para el descubrim iento o b�squeda de
los principios (E rkenntniss im d lrrtu m , A b stractivo, c o n o c im ie n to
(lat. COgnitio
cap. V III; trad. esp .: Conocim iento y abstractiva-, ingl. abstractive
knowled-
error, 1948). A este respecto, Peirce ha ge; franc. oormaissance abstractive-,
distinguido oportunam ente u n a doble alem. abstrahierende Erkenntniss).
T�r�
funci�n de la A .: la propia de cada m ino que Duns Scoto adopt�, sim
�trica
operaci�n selectiva y la que da naci� y opuestam ente al de conocim iento
in�
m iento a las verdaderas y propias enti� tuitivo ( cognitio intuitiva) para
indicar
dades abstractas, en la m atem �tica, per una de las especies fundam entales
del
ejemplo, "El hecho m �s ordinario de conocim iento: la prim era de las
cuales
la percepci�n, como por ejemplo, �hay �abstrae de toda existencia actu al�
en
luz' im plica A. selectiva o selecci�n. tan to la segunda "se refiere a lo
que
Pero la A. hipost�tica, la A. que trans� existe o a lo que est� presente en
una
form a el �hay luz� en �hay luz aqu�, que determ inada existencia actual� ( Op.
Ox.,
es el sentido que com �nm ente otorgo II, d. 3, q. 9, n. 6). La distinci�n
fue
a la palabra A. (desde el m om ento que aceptada por D urando de S aint Pour-
selecci�n indica la A. selectiva) es un qain (In Sent., Prol.; q. 3, F ) y
por Oc-
modo especial�sim o del pensam iento. cam, quien la volvi� a in terp retar
a
Consiste en tom ar cierto aspecto de un su m anera, entendiendo por
conocimien�
objeto o de varios objetos perceptibles to intuitivo el conocim iento m
ediante el
(luego de haber sido seleccionado por cual se conoce con evidencia la
reali�
los otros aspectos de tales objetos) o dad o la irrealidad de una cosa o
cual�
de expresarlo en form a proposicional quier otro atributo em p�rico de la
cosa
m ediante un juicio" ( Coll. Pap., 4 235; m ism a; en general, por lo tanto,
"toda
cf. 3 642; 5 304). E sta distinci�n, que noci�n simple de un t�rm ino o de una
ya hab�a sido apuntada por Jam es pluralidad de t�rm inos de una cosa o
( Princ. o f Psychol., I, 243) y aceptada de pluralidad de cosas, en virtud de
la
por Dewey (Logic, cap. 23; trad. esp.: cual se pueda conocer cualquier
verdad
L�gica, M�xico, 1950, F. C. E� pp. 513� contingente especialm ente en torno
al
514), no quita que la selecci�n y la objeto presente� (In Sent., Prol., q.
1,
A. hipost�tica sean especificaciones de Z). Y entendi� por conocim iento abs�
la funci�n selectiva general que trad i� tractivo el que prescinde de la
realidad
cionalm ente ha sido indicada m ediante o irrealidad del objeto y es una
especie
la palabra "abstracci�n�. Paul Val�ry de im agen o copia del conocimiento
ha insistido en form a po�tica acerca de intuitivo. N ada se puede conocer
abs�
la im portancia de la A. en toda cons� tractivam ente, dice, que no haya
sido
trucci�n hum ana y, por lo tanto, en el conocido intuitivam ente, de otra m
ane�
a r te : "El hombre, te digo, fabrica por ra tam bi�n el ciego de nacim iento
po�
A., ignorando y olvidando buena parte dr�a conocer los colores (Ibid., I,
d. 3,
de las cualidades de lo que emplea, q. 2, K). E sta doctrina del
conocimiento
aplic�ndose solam ente a condiciones intuitivo es la prim era form ulaci�n
de
claras y distintas que pueden, en el la noci�n de experiencia en el
sentido
m ejor de los casos, ser sim ult�nea� m oderno del t�rm ino (v�ase e x p e
r ie n �
m ente satisfechas no por una, sino por c ia ).
una pluralidad de especies de m ate�
rias� ( Eupalinos, trad. i tal., p. 134). Abstracto:-, v�ase OPERADOR.
7
�
A betruso
A b u rrim ien to
A betruso (lat. abstrusus [ = escondido] ; se diferencia de la dem ostraci�n
osten�
ingl. a b stru se; franc. abstrus; alem. siva, porque adquiere o adm ite
aquello
abstrus�, ital. astruso). T�rm ino peyora� que, con la reducci�n al error
recono�
tivo p ara calificar cualquier noci�n inu� cido, quiere d estru ir; la dem
ostraci�n
sitad a o de dif�cil com prensi�n; o, como ostensiva, en cambio, parte de
prem isas
dice Locke (Essay, II, 1?, 8), "las [ideas] ya adm itidas. Leibniz denomin�
dem os�
m �s a le ja d a s... de la sensaci�n o de traci�n apag�gica al razonam iento
por
cualquier operaci�n de n uestra propia A. y lo crey� �til o por lo m enos
dif�cil�
m ente�. El t�rm ino es aplicado princi� m ente eliminable, en el dom inio
de la
palm ente a nociones abstractas; pero m atem �tica (N ouv. Ess., IV, 8,
�2).
igualm ente se aplica a nociones que se Kant, que adopta el m ism o
nombre, lo
alejan m �s o menos del universo ordi� justific� en las ciencias, pero lo
excluy�
nario del discurso. de la filosof�a. Lo justific� en
las cien�
cias porque en ellas es imposible
el
A bsurdo (gr. ??????, ????????; lat. �b- m odus ponens de concluir la
verdad
s u r d w n ; ingl. a bsurd; franc. absurde; de un conocimiento de las verdades
de
alem. Absurd; ital. assurdo). Por lo sus consecuencias; en efecto,
ser�a ne�
general, aquello que no encuentra lu� cesario conocer todas las
consecuencias
gar en el sistem a de creencias al que posibles, lo que es imposible.
Pero si
se hace referencia o que se halla en de una proposici�n puede ser
obtenida
contradicci�n con alguna de tales creen� incluso una sola consecuencia
falsa,
cias. I-os hom bres y los fil�sofos siem� la proposici�n es falsa. Por lo
tanto, el
pre han hecho abundante uso de esta m odus tollens de los silogismos
conclu�
palabra para condenar, d estru ir o, por ye al m ism o tiempo con rigor y
con
lo menos, alejar de ellos creencias (ver� facilidad. Pero este m odo de
razonar
daderas o falsas) o tam bi�n hechos u s�lo carece de peligro en las
ciencias
observaciones perturbadoras, inc�modas en las cuales no se puede cam biar
lo
o en todo caso extra�as a los sistem as objetivo por lo subjetivo; es
v�lido, por
de creencias por ellos aceptados o en lo tanto, en las ciencias de la n
a tu ra �
pugna con ellos. No debe llam arnos la leza. En cambio en la filosof�a
tal true�
atenci�n, por lo tanto, que tam bi�n ex� que es imposible; es decir, puede
ocu�
periencias o doctrinas que m �s tarde rrir que sea subjetivam ente
imposible lo
ser�an reconocidas como verdaderas, ha� que no es objetivam ente
imposible.
yan sido por m ucho o poco tiempo con� Y, por lo tanto, el razonam iento
apag�-
sideradas aosurdas. As�, por ejem plo: gico no lleva a conclusiones
leg�tim as
los antiguos cre�an que era A. la creen� (C r�t. R. Pura, Disciplina de la
raz�n
cia en las ant�podas, porque no teniendo pura, IV).
la noci�n de la relatividad de las de�
term inaciones espaciales, cre�an que en Ab universali ad particu larem .
Es una
las ant�podas los hom bres deber�an vi� de las consequentiae form ales
( v�ase
vir con la cabeza hacia abajo. En este consecuencia) de la l�gica
escol�stica:
sentido la pdlabra significa "irracio � ab universali ad particularem,
sive iti-
n a l�, o sea contrario o extra�o a lo definitam sive sitigularem valet
(ten et)
que se puede razonablem ente creer, o ccmsequantia; esto es, de "cada A
es B �
tam bi�n "inconveniente�, "fuera de lu� valen las consecuencias "alg�n A
es
gar�, etc. B�, "A es B �, "S (si S es un A)
En sentido m �s restringido y preciso es B�.
G. P.
la palabra significa "im posible� {ady-
 naton) por ser contradictorio. En este A b u rrim ien to (ingl. boredom;
franc. en-
sentido Arist�teles hablaba de un ra � nui; alem. Langweite; ital.
ttoia). Mora�
zonam iento por A. o de una reducci�n listas y fil�sofos han insistido a
veces
al A., esto es, un razonam iento que en el car�cter c�smico o radical
de
adopta como hip�tesis la proposici�n este sentim iento. "Sin la
diversi�n
opuesta a la conclusi�n que se quiere �dec�a Pascal� caer�am os en el A.
y
dem ostrar y hace ver que de tales hi� �ste nos llevar�a a buscar un
medio
p�tesis resulta una proposici�n contra� m �s s�lido para h u ir de �l;
pero la
dictoria con la hip�tesis m ism a (An. Pr., diversi�n nos deleita y as� nos
hace
II, 11-14, 61 a ss.). La dem ostraci�n por llegar inadvertidam ente a ia m
uerte"
A., agrega Arist�teles (Ibid . 14, 62 b 27), {Pernees, 171). Schopenhauer
observa-
8

Academia
Academia
florentina
ba que "apenas la m iseria y el dolor A cadem ia (gr. ?????????; lat. A
cadem ia;
conceden al hom bre una tregua, el A. ingl. A cadem y; franc. A cad�m ie;
alem.
se acerca tanto en seguida que por A kadem ie). Es, en sentido
estricto, la
necesidad tiene deseos de un pasatiem � escuela fundada por Plat�n en el
gim�
po� y, por lo tanto, ve�a oscilar con� nasio, que tom� su nom bre del h�roe
tinuam ente la vida entre el dolor y el Academo y que despu�s de la m uerte
A. (Die W clt, I, �57). Con m ayor pro� de Plat�n fue dirigida por Espeusipo
fundidad y anticip�ndose al exietencia� (374-339 a. c.), por Jen�crates
(339-314
lismo. Leopardi vio en el A. la expe� a. C.), por Polem�n (314-270 a. C.)
y por
riencia de la nulidad de todo lo que C rates de Atenas (270-268 a. c.).
En esta
es: "Ahora bien: �qu� es el A.? �se fase la Academia continu� la
tradici�n
preguntaba�. Ning�n m al ni dolor p ar� plat�nica, lig�ndola cada vez m �s
es�
ticular (aun, m �s bien, la idea y la trecham ente al pitagorism o. A ella
per�
naturaleza del A. excluye la presencia tenecieron m atem �t'cos y
astr�nomos,
de cualquier mal o dolor en p articular), entre los cuales el m �s famoso fue
sino la simple vida plenam ente sentida, Eudosio de Cnido. A la m uerte de
Cra�
ejercida con conocimiento, plenam ente tes la Academia cambi� de rum bo con
presente en el individuo-y ocup�ndolo� Arcesilao de Pitanes (315 o 314-241
o 240
(Zibaldone, VI, p. 421). Heidegger ha a. c) encauz�ndose hacia un probabi-
repetido estas anotaciones, vislum bran� lism o que ten�a sus ra�ces en la
afir�
do en el A. el sentim iento que revela maci�n de Plat�n acerca del conoci�
la to talidad de las cosas existentes, en m iento de las cosas naturales que
al
su indiferencia. �El verdadero A. �ha no poseer estabilidad y solidez no
pue�
dicho� no es el que resulta de un libro, den d ar origen a un conocim iento
es�
de un espect�culo o de una diversi�n table y s�lido, sino a un
conocimiento
que nos cansan, sino el que nos invade probable. Este punto de vista fue
ex�
cuando �nos a b u rrim o s': el A. profundo tendido a la totalidad del
conocimiento
que, como niebla silenciosa, se recoge hum ano en el periodo que se llam�
de
en los abismos de nuestro �ser ah �, la "Academia m edia� despu�s de Ar�
m ancom una hom bres y cosas, a nos� cesilao y de sus sucesores (de los
cuales
otros m ism os con todo lo que est� en sabemos muy poco). La "nueva Acade�
derredor nuestro, en u n a singular in� m ia� comienza con Carn�ades de
Cirene
diferencia. Es �ste el A. que revela (214 o 212-129 o 128 a. c.); este
rum bo
lo existente en su totalid ad � (Was de sesgo esc�ptico y prohabilista
fue
ist M etaphysik? [�Qu� es metaf�sica?], m antenido h asta Fil�n de Larisa,
quien
5* ed., 1949, p. 28). El A. en este senti� en el siglo i a. c. inici� la IV
Academia
do se halla m uy cercano a la n�usea con una direcci�n ecl�ctica, en la
cual
(v�ase) de que habla S artre y que tam � se inspir� sobre todo" Cicer�n, Pero
la
bi�n es la experiencia de la indiferencia Academia plat�nica dur� todav�a m u�
de las cosas en su totalidad. Su pre� cho tiem po y renov� a�n su
direcci�n
cedente puede verse quiz�s en la m elan� en el sentido religioso-m�stico que
es
col�a ( S c h w e rm u t) que, seg�n Kierke- propio del neoplatonismo (v�ase).
Muy
gaard. es la desem bocadura inevitable a comienzos del a�o 529 el em
perador
de la vida est�tica. �Si se pregunta a un Justiniano vet� la ense�anza de la
filo�
m elanc�lico acerca de la raz�n para ser sof�a y confisc� el cuantioso patrim
onio
as� y qu� es lo que le pesa, responder� de la Academia. Damacio, que era su
que no lo sabe, que no lo puede expli� jefe, se refugi� en Persia con otros
car. En esto consiste la infinitud de compa�eros, entre los cuales se
cuenta
la m elancol�a� (A ut A ut; o Entweder- a Simplicio, au tor de un vasto
comen�
Oder L��0 lo uno o lo o tro �), 1843, en tario a Arist�teles, pero de all�
volvie�
ron desilusionados al poco tiempo.
La
W erke [�O bras�], II, p. 171). En este sen� tradici�n independiente del pensam
ien�
tido la m elancol�a es la accidia m edie� to plat�nico lleg� a su t�rm ino de
tal
val ( Ibid II, 168) y es considerada por m anera.
K ierkegaard como �el histerism o del
esp�ritu� as� tam bi�n como el pecado A cadem ia flo r e n tin a . Fue
fundada por
fundam ental, por cuanto �es pecado no iniciativa de M arsilio Ficino y de
Cosme
querer profunda y sentidam ente� ( Ibid de M�dicis y reuni� un c�rculo de
per:
p. 171). sonas que ve�an la posibilidad de
reno-
9
A caecer
A ccid en te
var al hom bre y a su vida religiosa 3) cualquier determ
inaci�n o cuali�
m ediante un retom o a las doctrinas dad de un sujeto que pertenezca,
o no
genuinas del platonism o antiguo. En pertenezca, a su esencia
necesaria.
estas doctrinas los partidarios del pla� Los dos prim eros
significados del t�r�
tonism o y especialm ente M arsilio Ficino m ino h an sido elaborados por
Arist�
(1433-1499) y Crist�bal Landino (que vi� teles. �Accidente �nos dice
( Top.. I,
vi� en tre 1424 y 1498) ve�an la s�ntesis 5, 102 b 3)� no es ni la
definici�n ni el
de la totalidad del pensam iento reli� car�cter propio ni el g�nero,
pero no
gioso de la antig�edad y tam bi�n el del obstante pertenece al objeto; o
tam bi�n
cristianism o y, por lo tanto, la m �s alta es aquello que puede pertenecer
y no
y verdadera religi�n posible. Con esta pertenecer a un solo y m ism o
objeto,
vuelta a la antig�edad se relaciona otro cualquiera que sea.� Ya que la
defini�
aspecto de la Academia florentina, el ci�n expresa la esencia
necesaria de
anticlericalism o; contra las pretensio� una realidad, o sea la sustancia
(v�ase
nes de suprem ac�a pol�tica del papado d e f in ic i� n ), el accidente
cae fuera de
la Academia defend�a el reto m o a la la esencia necesaria y, por lo
tanto,
idea im perial de Roma y, por lo tanto, puede o no puede pertenecer al
objeto
en ella era objeto de frecuentes comen� al cual se halla referido. No
obstante, el
tarios y discusiones la obra De mo- accidente puede tener una
relaci�n m �s
narchia de Dante ( v�ase r e n a c im ie n t o ). o menos estrecha con el objeto
al cual
queda referido, conform'e con
la causa
A caecer (gr. ??????????; lat. a ccidens; de esta relaci�n; y
Arist�teles, por lo
ingl. occurrence; franc. ev � n e m en t; tanto, distingue dos
significados del
alem. Vorfall) i tal. accadim ento). Un he� mismo, los cuales son adoptados
en
cho o un evento que tiene cierto car�c� el curso del Organo y de la M
etaf�sica:
te r accidental o fortuito o del cual, por 1) El accidente puede ser
casual en
lo menos, no se puede excluir tai ca� cuanto a que su causa es
indeterm i�
r�cter. n ad a: por ejemplo, un m �sico
puede
Acatalepsia (gr. ??????????; ingl. aca- ser blanco, pero ya que esto no
sucede
talepsy; franc. acatalepsie; alem. Akata- necesariam ente o en la m
ayor�a de los
lepsie; ital. aeatalesia). Es la nega� casos, el ser blanco ser�, para
un m �
ci�n de la representaci�n comprensiva sico, u n "accidente�. Del m
ism o modo
( cf??????? ???????????) form ulada por es accidental encontrar un
tesoro en
Pirr�n y pe ? los dem �s esc�pticos anti� el caso de que una persona
excavara la
guos. Significaba el conocim iento que tie rra p ara plantar una
planta; ya que
perm ite com prender y aprehender el encontrar un tesoro no sigue
necesaria�
objeto que, seg�n los estoicos, era el ver� m ente a la excavaci�n de un
hoyo ni
dadero conocim iento. La acatalepsia es sucede a m enudo en sim ilar
circuns�
la postura del que declara no com pren� tancia. En este significado ( M
et., V, 30,
der y, en consecuencia, suspende su 1025 a 14), por lo tanto, el
accidente
consentim iento, o sea, no afirm a ni nie� es todo lo que sucede por azar,
o sea
ga (Sexto Emp., Hip. Pirr., I, 25). debido al juego y al
entrecruzam iento
de diferentes causas, pero sin
una causa
A ccid en te (gr. ??????????; lat. accidens; determ inada que asegure el
acaecer
ingl. a ccid en t; alem. Accidenz). Se pue� constante o por lo menos
relativam ente
den distinguir tres significados funda� frecuente, pero hay adem �s:
2) el ac�
m entales del t�rm ino, a saber: cidente no casual, o accidente
por s�, o
1) una determ inaci�n o cualidad ca� sea el car�cter que aunque no
pertenece
sual o fo rtu ita que puede o no perte� a la sustancia, y queda, por
lo tanto,
necer a un sujeto determ inado, al ser fuera de la definici�n, s�
pertenece al
com pletam ente extra�a a la esencia objeto debido a lo que el
objeto m ism o
 necesaria (o sustancia) de �l; es. Por ejemplo, el ten er los
�ngulos
2) u n a determ inaci�n o cualidad que internos iguales a dos rectos
no perte�
aun sin pertenecer a la esencia nece� nece a la esencia necesaria
del tri�n�
saria (o sustancia) de un sujeto d eter� gulo, como lo expresa su
definici�n; por
m inado y que est�, por lo tanto, fuera lo tanto, es un accidente.
Pero es un
de su definici�n, se halla relacionada accidente que pertenece al
tri�ngulo no
con su esencia, y deriva necesariam en� por un azar, o sea por una
causa inde�
te de su definici�n; term inable, sino a causa del
tri�ngulo
10

Accidente
mismo, esto es, por lo que el tri�ngu� sustancia, en cuanto su modo de ser
lo es; y es, por lo tanto, un accidente es el ser inherente ( inesse) a
alg�n
eterno (Me t ., V, 30, 1025 a 31 ss.). Aris� sujeto, en oposici�n al subsistir
de la
t�teles ilu stra la diferencia del siguien� sustancia que no tiene necesidad de
apo�
te modo (A n . Post., 4, 73 b 12ss.): "Si yarse en o tra cosa para existir,
el t�r�
m ientras uno cam ina relam paguea, esto m ino accidente coincide con el de
cuali�
es un accidente, ya que el rel�m pago dad en general, sin referencia al
car�cter
no h a sido causado por el c a m in a r... casual y gratuito del mismo, que
Aris�
Si en cambio un anim al m uere dego� t�teles le hab�a atribuido. La term
ino�
llado a causa de la herida, direm os log�a de los escol�sticos se
adhiere
que ha m uerto porque h a sido dego� habitualm ente a este �ltim o
significa�
llado, y no que accidentalm ente le haya do, que de ellos pasa a los
escritores
ocurrido m o rir degollado.� En otros m odernos, en cuanto utilizan el
len�
t�rm inos, el accidente por s� se rela� guaje escol�stico. Aun m �s cercana
a
ciona causalm ente (y no casualm ente) la definici�n aristot�lica que al
uso es�
con las determ inaciones necesarias de col�stico es la definici�n de S tu
art Mili,
la sustancia aun cuando no sea parte p ara quien los accidentes son
todos los
de ella. Y en tan to no hay ciencia en el atributos de una cosa que no se
encuen�
accidente casual, porque la ciencia es tran com prendidos en el
significado del
s�lo de lo que es siem pre o habitual� nom bre y no se hallan en conexi�n
ne�
m ente (M et., X, 1065 a 4) y busca la cesaria con los atributos
indivisibles de
causa, en tan to que la causa del acci� la cosa m ism a (Logic, I, 7, 8).
dente es indefinida (Fis., II, 4, 196 b Locke y los em piristas ingleses
usan,
28), el accidente por s� en tra en el �m � la m ayor�a de las veces, en vez de
la
bito de la ciencia como se indica en el palabra accidente la de cualidad
(v�a�
ejem plo geom �trico del cual se ha vali� se). Pero su insistencia acerca de
la
do A rist�teles en la Met., V, 30, y en inseparabilidad de las cualidades
de
num erosos textos de los T�picos. la sustancia, que sin ellas se
esfum a
A este segundo significado aristot� en la nada, influye sobre el uso
ulte�
lico de la palabra se puede ligar el rio r de la palabra en cu esti� n :
uso que
tercer significado, seg�n el cual desig� tiende a reducir o anular la
oposici�n
na, por lo general, las cualidades o los en tre accidente y sustancia y a
consi�
caracteres de una realidad (sustancia) d erar los accidentes como la m ism
a
que no pueden estar sin ella, porque su m anifestaci�n de la sustanc'a. En
ver�
modo de ser es �inheren te� ( inesse) dad este uso se puede encontrar tam
�
a la realidad m ism a. Quiz�s este uso bi�n en Spinoza, si se adm ite que
la
haya sido iniciado por Porfirio, que de� palabra �modo" que adopta sea
sin�ni�
fine el accidente as� (Isag., V, 4 a 24): m o de accidente, sinonim ia que
parece
"Es lo que puede generarse o desapare� sugerir la definici�n que da del
modo
cer sin que el sujeto sea destruido.� E sta (E th., I, def. 5), como �aquello
que es
definici�n se refiere obviam ente a la de� en o tra cosa, por lo cual tam bi�n
se la
finici�n aristot�lica del accidente como concibe�. De cualquier modo el
cambio
"lo que puede pertenecer y no perte� de significado se halla claram ente
en
necer a un solo y m ism o objeto�. Santo K ant y Hegel. K ant dice (Cr�t. R.
Pura.
Tom�s anota correctam ente (Met., V, Anal�tica de los principios, Prim
era Ana�
1143) que en el segundo de los dos sig� log�a): �Las determ inaciones de
una
nificados aristot�licos el accidente se sustancia, que no son m �s que
modos
opone a la sustancia. En virtud de esta especiales de su existencia, se
llam an
contraposici�n el accidente es "lo que accidentes. �stos son siem pre
reales,
es en o tro� (S . Th., III, q. 77, a. 2 ad 1?), porque se refieren a la existencia
de la
o sea en u n sujeto o su strato sin el cual sustancia. Ahora bien, si a este
real que
el accidente, en el curso ordinario de la est� en la sustancia (por ejemplo,
al
naturaleza (y, por lo tanto, prescindien� m ovim iento como accidente de la m
a�
do del orden de la gracia que se m ani� teria) se le atribuye una
existencia
fiesta en el sacram ento del a lta r), no especial, esta existencia se llam a
inhe�
puede subsistir (Ibid., II, q. 77, a. 1 rencia para distinguirla de la
existen�
ad 1?). Tom ado en este significado, se� cia de la sustancia que se llam a
sub�
g�n el cual el accidente se opone a la sistencia.� Este fragm ento adopta
la
A ccidentis f a lla d a
A cci�n
term inolog�a escol�stica con un signi� za la operaci�n mism a. En este
signi�
ficado diferente, ya que los accidentes ficado la extensi�n del t�rm ino
se halla
son considerados como "modos especia� cubierta por la categor�a
aristot�lica
les de existir� de la sustancia m ism a. del hacer (??????) que tiene su
opuesto
An�loga noci�n se encuentra en Hegel, en la categor�a del padecer o de
la
quien dice (Ene., �151): "La sustancia afecci�n (v�ase). Se habla, por
tanto,
es la totalidad de los accidentes en los de la A. del �cido sobre los m
etales
que se revela como su absoluta negati- o del �principio de A. y
reacci�n� o
vidad, esto es, como potencia absoluta de la A. del DDT sobre los
insectos;
y conjuntam ente como la riqueza de o bien se habla de la A. libre,
volun�
todo contenido.� Lo que significa que ta ria o responsable, o sea
propia del
los accidentes, en su totalidad, son la hom bre y calificada por
condiciones
revelaci�n o m anifestaci�n m ism a de determ inadas. Producir, causar,
elegir,
la sustancia. Por lo dem�s, Fichte ha� crear, destruir, iniciar,
continuar, te r�
b�a expuesto un concepto an�logo al m inar, etc., son acepciones que
entran
aseverar, siguiendo a Kant, que "nin� en este significado gen�rico de
acci�n.
guna sustancia es pensable si no se halla 2) Arist�teles fue el prim
ero que tra �
referida a un A. .. Ning�n A. es pensa� t� de obtener de este
significado ge�
ble sin sustancia� ( W issenschaftslehre, n�rico un significado espec�fico
para
1794, 4 D, 14). As�, pues, el uso de este referirse �nicam ente a las
operaciones
t�rm ino h a sufrido una evoluci�n para� hum anas. De tal m anera
comenz� ex�
d�jica en el curso de su h isto ria: ha cluyendo de la extensi�n de la
palabra
comenzado significando las cualidades las operaciones que se realizan
de un
o determ inaciones m enos estrecham en� m odo necesario, o sea de modo
que no
te ligadas a la n aturaleza de la reali� puede ser diferente de lo que
es. E stas
dad, desde luego gratuitas o fo rtu itas; operaciones constituyen el
objeto de las
y ha term inado significando todas las ciencias te�ricas, m atem
�tica, f�sica y
determ inaciones de la realidad y, as�, filosof�a prim era. E sta
ciencia se re�
la realidad m ism a en su totalidad. fiere a realidades, hechos o
eventos que
no pueden ser diferentes de lo
que son.
Acddentis fallada. Arist�teles (El. sof., Fuera de ellas queda el dominio
de lo
5, 166 b) se�al� ya la falacia fv � a se ) posible, o sea de lo que puede
ser de
que deriva del hecho de identificar una un m odo o de otro m odo; pero
tam �
cosa con su accidente o atributo acci� poco todo el dom inio de lo
posible per�
dental ("Si Coriseo es diferente de S� tenece a la acci�n. De dicho
dominio, en
crates y S�crates es hombre, Coriseo efecto, es necesario distinguir
el de la
es diferente de hom bre� ). Cf. Pedro producci�n, que es el dom inio
de las
Hispano, Sttm m . log., 7, 40 ss. G. P. artes y que tiene su car�cter
propio y
su finalidad en los objetos
producidos
Accidia ( la t.aced�a; ingl. accidie; franc. (�t. Nic., VI, 3-4, 1149 ss.).
Santo Tom�s
accidie; alem. Acedie). El aburrim iento
o n�usea del m undo m edieval: el tor- distingue la A. transitiva
(transiens)
por o inercia en que ca�an los m onjes que pasa del que obra a la m
ateria
dedicados a la vida contem plativa. Se� externa, como quem ar, aserrar,
etc.;
g�n Santo Tom�s, consiste en �en tris� y la A. inm anente (im m anens)
que per�
tecerse del bien divino� y es una especie m anece en el agente mismo,
como
de torpor espiritual que im pide iniciar sentir, entender, querer (S .
Th., II, I,
el bien (S. Th., II, II, q. 35, a. 1). La ac� q. 3, a. 2; q. 111, a. 2). Pero
la deno�
cidia tiene en com �n con el aburri� m inada A. transitiva no es m
�s que el
m iento el estado que la condiciona, hacer o producir del que habla
Aris�
estado que no es de necesidad, sino de t�teles (Ihid., II, I, q. 57,
a. 4). En estas
 satisfacci�n. V�ase a b u r r im ie n t o . notas tom istas, como en las
aristot�li�
cas, existe la tendencia a
reconocer la
Acci�n (gr. ??????; lat. actio; ingl. ac- superioridad de la A. denom
inada in�
tion; franc. action; alem. Tat, Hand- m anente que se consum a en el
interior
lu n g ; ital azione). 1) T�rm ino de sig� del sujeto operante; A. que
despu�s de
nificado m uy general, que denota cual� todo no es m �s que la
actividad espiri�
quier operaci�n, considerada a p artir tual, el pensam iento o la
vida contem �
del t�rm ino del cual se inicia o comien� plativa. Santo Tom�s dice, en
efecto.
12
A cci�n e l�c ita y a c
ci� n ordenada
A cci�n , f
ilo s o f�a d e la
que s�lo la A. inm anente es "la perfec� en filosof�a como base para la com
pren�
ci�n y el acto del agente�, en tan to que si�n de la A. en los diferentes
campos
la A. transitiva es m �s bien la perfec� en que la filosof�a se interesa, esto
es, en
ci�n del t�rm ino que sufre la A. ( Ib id ., el campo m oral, jur�dico, pol�tico,
etc.
II, I, q. 3, a. 2). Por o tra parte Santo
Tom�s distingue, dentro de la A. vo� A cci�n e l�c ita y a cci� n ord en
ad a (lat. ac-
lu ntaria la A. im perante, que es la orde� tus elicitus et actas im peratus).
Seg�n
nada por la voluntad, por ejemplo, ca� los escol�sticos, la A. voluntaria
el�cita
m inar o hablar y la A. e lid �a de la es la operaci�n m ism a de la
voluntad, el
voluntad que es el m ism o querer. E l �l� querer, en tanto la A. ordenada es la
que
tim o fin de la A. no es el acto el�cito est� dirigida, iniciada y controlada
por
de la voluntad sino el im perante, ya que la voluntad, como, por ejemplo, cam
inar
lo prim ero apetecible es el fin al cual o hablar (S. Tom�s, S. Th., II, I, q.
1,
tiende la voluntad y no la voluntad m is� a. 1).
m a (Ibid., II, I, q. 1, a. 1, ad. 2�). Estos
conceptos han perm anecido inm utables A cci�n , f ilo s o f�a d e la
(ingl. philosophy
y resu ltan presupuestos de la denom ina� of action-, franc. philosophie de ?
ac�
da filosof�a de la A. (v�ase infra), la tion). Con este t�rm ino se indican
al�
cual si bien tiende a exaltar la A. como gunas m anifestaciones de la
filosof�a
cam ino p ara e n tra r en una com unica� contem por�nea, caracterizadas por
la
ci�n m �s directa o en una m �s segura creencia de que la A. constituye el
ca�
posesi�n de la realidad o de lo absoluto, m ino m �s directo para, conocer lo
Abso�
no se preocupa m ucho de sum in istrar luto o el m �s seguro modo de
poseerlo.
un esquem a conceptual de ella, esque� Se tra ta de una filosof�a de
derivaciones
m a que determ ine las constantes. E sta ro m � n ticas: el m oral�sm o de
Fichte es�
tentativa, en cambio, ha sido hecha' por taba fundado en la superioridad m
eta�
las ciencias particulares y especialm en� f�sica de la A. (v�ase m o r a l �s
m o ). La
te por la sociolog�a, en vista de sus exi- prim ac�a de la raz�n pr�ctica, de
la que
gehcias. As�, T alcott Parsons, por ejem � K ant hab�a hablado, no ten�a
signifi�
plo, ha determ inado el esquem a de la cado fuera del dom inio m oral,
pero con
acci�n. La A. im plicar�a: 1) un-agente Fichte esta prim ac�a significa que
s�lo
o un acto r; 2) un fin o fu tu ro estado en la A. el hom bre se identifica
con el
de cosas respecto al cual se orienta el Yo infinito. El s�mbolo de la
filosof�a
proceso de la A.; 3) u n a situaci�n ini� de la A. se puede ver expresado en
la
cial que difiera, en uno o m�s aspectos frase de Fausto, en la obra d e
Goethe,
im portantes, de la finalidad a la cual que propon�a trad u cir el In
principio
tiende la A.; 4) un determ inado conjun� erat Verbum del Evangelio de San
Juan,
to de relaciones rec�procas en tre los como "Al principio era la A.�.
precedentes elem entos. "D entro del �rea La filosof�a de la A. se
relaciona con
de control del actor �dice Parsons� estos supuestos rom �nticos. Tal
filoso�
los m edios empleados no pueden por lo f�a adquiere una form a religiosa
en
general ser considerados como elegidos Francia, por obra de Oll�-Laprune
(1830
al azar o como dependientes exclusiva� 1899) y Blondel (1861-1949). P ara
ella
la A. es el n�cleo esencial del
hombre
m ente de las condiciones de la A., sino
V s�lo un an�lisis de la A. puede
de�
que deben hallarse sujetos de alguna m o strar las necesidades y las
deficien�
m anera a la influencia de un determ ina� cias del hombre, tanto como su
aspi�
do factor selectivo y dependiente, cuyo raci�n al infinito, la que a su vez
puede
conocim iento es necesario para la com� ser satisfecha s�lo por la A.
gratuita
prensi�n del desarrollo concreto de la v m isericordiosa de Dios. La
suprem a�
 A.�. Este factor es la orientaci�n nor� c�a de la A. en el dominio
religioso fue
m ativa, que no falta en ning�n tipo transportada al dominio social y
pol�
de A. efectiva, aun cuando pueda ser tico por Georges Sorel (1847-
1922), para
orientado en form a diversa (T he Struc- quien la A. quedaba desligada de
toda
ture o f Social Action, 1949, pp. 4445). lim itaci�n de hecho o racional y
se re�
Este esquem a anal�tico propuesto por conoc�a como capaz de crearse, por
s�, y
Parsons indudablem ente responde muy m ediante el m ito, su propia ju
stifica�
bien a las exigencias del an�lisis socio� ci�n (R �flexions sur la violence,
1906).
l�gico, pero puede tam bi�n ser tomado La creencia de que la A. puede
producir
A cci�n m �n im a
A cci�n r e fle ja
por s� m ism a las condiciones de su �xi� a adoptarlo. E n el Ensayo de
Cosmo�
to y justificarse de m anera absoluta log�a M aupertuis escrib�a: "Es
�ste el
por s�, constituye el activism o (v�ase) principio tan sabio, tan digno
del Ser
propio de algunas corrientes filos�ficas suprem o: en cualquier cambio que
se
y pol�ticas contem por�neas. produzca en la naturaleza, la sum
a de A.
Por una de esas no raras iron�as de gastadas en este cambio ser� lo m
�s pe�
la historia del pensam iento, precisa� que�a posible." Sin embargo, el
principio
m ente u n a de las corrientes que perte� no tiene en la m ec�nica el
significado fi�
necen a la filosof�a de la A. deber�a nalista que M aupertuis le
atribu�a. En la
llevar la noci�n de la A. a sus l�m ites exposici�n form ulada por
Lagrange (M�-
y encauzarla en u n a nueva fase inter� canique Analytique, II, 3,6)
resulta claro
pretativa. E sta corriente es el pragma� que expresa la conservaci�n no
solamen�
tism o (v�ase). Si en u n prim er tiempo te del m �nim o sino tam bi�n del
m�ximo
la A. fue declarada por W illiam Jam es de A. y que por lo dem�s, tanto
el m �
como m edida de la verdad del conoci� nim o como el m �xim o deben ser
consi�
m iento y, por tanto, llevada a ju stificar derados de m odo relativo y no
absoluto.
proposiciones m orales y religiosas te� Desde este punto de vista, Ham
ilton
ricam ente injustificables, los an�lisis generaliz� el principio bajo la
form a de
em piristas de Jam es y, m ejo r a�n, los "principio de la A. estacionaria�
y bajo
de Dewey, deber�an poner a la luz el esta form a el principio dice
solam ente
condicionam iento de la A. por parte de que en cierta clase de fen�menos
natu �
las circunstancias que la provocan, su rales el proceso de cambio es tal
que
relaci�n con la situaci�n que constituye alguna m agnitud f�sica apropiada
resul�
el est�m ulo y, en consecuencia, los l� ta un extrem o (o sea un m �nim o
o un
m ites de su eficacia y de su libertad. m�ximo, con m ayor frecuencia un
m �ni�
Pero desde este punto de vista, la A. m o). Pero el saber cu�l sea la m
agnitud
deja de h allarse ligada �nicam ente al en cuesti�n y cu�l su m �nim o o
m�ximo
sujeto y de encontrar �nicam ente en es cosa que puede cam biarse de
un
�l o en su actividad (voluntad) su prin� orden de consideraciones a otro.
cipio. Pierde la posibilidad de consum ar� Acerca del principio de la m
�nim a ac�
se y de term inarse en el sujeto m ism o ci�n se ha hablado a veces en
psicolo�
y de tal m anera resu lta u n comporta� g�a, en est�tica y h asta en
�tica (cf.
m iento, cuyo an�lisis debe prescindir Jam es, Princ. of Psychol., II,
pp. 188,
de la divisi�n de las facultades o de 239 s s .; Simmel, E inleitung in
die Moral
los poderes del alm a, en tanto que debe W issenschaft ["Introducci�n a la
cien�
tener presente la situaci�n o el estado cia m oral�], 1892, I, p. 58).
Tal princi�
de cosas a que debe adecuarse. V�ase pio no debe confundirse con el
principio
ACCI�N ; COMPORTAMIENTO. m etodol�gico de la econom�a, que
con�
cierne a la elecci�n de los
conceptos y
A cci�n m �n im a (ingl. least action; franc. de las hip�tesis para la
descripci�n de
m oindre action�, alem . kleinsten Ak- los fen�menos naturales, y no a
la ac�
tion; ital. azione m �nim a). El principio ci�n de la naturaleza o de Dios.
V�ase
de que �la naturaleza no hace nada ECONOM�A.
in�tilm ente" (natura nihil facit frustra)
y sigue el cam ino m �s breve y econ� A cci�n rec�p roca, v�ase
RECIPROCIDAD.
mico. La m �xim a se encuentra en Aris�
t�teles (De An., III, 12, 434 a 31; De A cci� n r efleja (ingl. reflex
action; franc.
cacl., I, 4, 271 a 32; De Par�. Anim., I, action r�flexe; alem. reflexe
Bewegung;
5, 645 a 22), es repetida por Santo To� ital. azione riflessa). En
general, una
m �s (In I I I An., 14) y retom ada en los respuesta m ec�nica
(involuntaria), uni�
tiem pos m odernos por Galileo, Ferm at, form e y adecuada, del organism o
a un
Leibniz, etc. M aupertuis form ul� en el est�m ulo externo, o interno al
organis�
a�o 1732 el principio desde el punto de mo mismo. Un reflejo es, por
ejemplo, la
vista m atem �tico y lo introdujo en la contracci�n de la pupila al ser
estim u�
m ec�nica con el nom bre de "ley de eco� lado el ojo por la luz o la
salivaci�n
nom �a de la n aturaleza� (Lex Parsi- al ser estim uladas las papilas
gustativas
tnoniae). Pero tam bi�n para M aupertuis por el gusto o la vista de un
alim ento.
el principio conservaba el car�cter fi� El arco reflejo se distingue del
reflejo,
nalista que hab�a llevado a A rist�teles as� entendido, porque es el
dispositivo
14
Acci�n
refleja
anat�mico-fisiol�gico destinado a poner form a. Por ejemplo, si se presenta
un
en acci�n el reflejo. Tal dispositivo est� pedazo de carne a un perro, este
est�m u�
form ado por el nervio aferente o centr� lo provoca en el anim al una
abundante
peto que sufre el est�m ulo, por el nervio salivaci�n. Si la presentaci�n del
trozo
eferente o centr�fugo que produce el m o� de carne se h a asociado en num
erosas
vim iento y por una conexi�n en tre estos ocasiones a otro est�m ulo
artificial, al
dos nervios, establecida en las c�lulas sonido de una cam panilla o a la
apari�
nerviosas centrales. La im portancia fi� ci�n de una luz, por ejemplo, este
se�
los�fica de esta noci�n, prim eram ente gundo est�m ulo term in ar� por
producir,
elaborada por la fisiolog�a (siglo x v m ) por s� solo, el efecto del prim er
est�m u�
y m �s tard e por la psicolog�a, est� en lo, o sea la salivaci�n en el perro.
Es
el hecho de que ha sido tom ada como evidente que la combinaci�n y la su�
esquem a explicativo causal de la vida perposici�n de los reflejos
condiciona�
ps�quica; al principio, de los m ecanis� dos puede explicar num erosos
compor�
mos involuntarios solam ente (instintos, tam ientos que a prim era vista no
se
emociones, etc.) y despu�s tam bi�n por relacionan con reflejos naturales o
ab�
los de las actividades superiores. Todo solutos. M�s recientem ente se ha
visto
lo que puede ser conducido de la vida tam bi�n en el reflejo condicionado
la
ps�quica a la A. refleja puede ser expli� explicaci�n del com portam iento hum
a�
cado, en efecto, causalm ente a p artir no denom inado simb�lico, o sea el
com �
del est�m ulo f�sico que pone en movi� portam iento dirigido por se�ales o
s�m �
m iento el arco reflejo. Dada la unifor� bolos, ling��sticos o de otra
naturaleza.
m idad de tal A., es previsible a p a rtir Por ejemplo, el viajero que
encuentra
del est�m ulo, lo que significa que est� un cartel en el cam ino que le
advierte
causalm ente determ inada por el est�m u� que �ste se interrum pe m �s
adelante,
lo mismo. As�, pues, la A. refleja no es obra (porejem plo, volviendo hacia
atr�s)
m �s que el m ecanism o m ediante el cual precisam ente com o si ya hubiera
visto
la causalidad f�sica se in serta en la cau� la interrupci�n del camino. Aqu� el
s�m �
salidad de la naturaleza, como parte bolo (el cartel indicador) ha
sustitui�
de ella. do como est�m ulo artificial al
est�m ulo
E stas nociones se h an venido elabo� n atu ral (la vista de la
interrupci�n).
rando a p a rtir de la segunda m itad del Pavlov y muchos otros sostenedores
de
siglo xix, o sea desde que la psicolog�a la teo r�a de los reflejos
condicionados,
se constituy� como ciencia experim en� han tenido fe en el principia que
enun�
tal ( v�ase psic o lo g �a ). Conforme a la cia que todo reflejo que entra en la
direcci�n atom ista que d u ran te m ucho composici�n de un reflejo
condicionado
tiem po ha sido propia de la psicolog�a, es un m ecanism o simple e
infalible,
se h a intentado resolver los reflejos realizado por un determ inado
circuito
complejos en reflejos simples, depen� anat�m ico. Por lo tanto, tam bi�n
la teo�
dientes de circuitos nerviosos elem en� r�a del reflejo condicionado, en la
form a
tales. La doctrina de los reflejos condi� expuesta por Pavlov, se inscribe en
los
cionados, fundada por Pavlov sobre ba� l�m ites de la que hoy se suele
denom i�
ses experim entales (a p a rtir de 1903; n a r "teor�a cl�sica del acto
reflejo�, o
cf. los escritos de Pavlov recogidos en sea de la interpretaci�n causal de
la
el volum en I riflessi condizionati, Tu- A. refleja.
r�n, 1950), obedece a la m ism a exigencia Un im ponente conjunto de
observa�
y, adem �s, d urante alg�n tiem po con� ciones experim entales, realizadas
por la
tribuy� a reforzarla, haciendo n acer la fisiolog�a y la psicolog�a en los
�ltim os
esperanza de que tam bi�n los compor� decenios a p a rtir de 1920, aproxim
ada�
tam ientos superiores se pudieran expli� m ente, han hecho cada vez m �s
dif�cil
car por la diferente combinaci�n de entender la A. refleja en su esquema
m ecanism os reflejos simples. Un reflejo cl�sico. En prim er lugar se ha
compro�
condicionado es aquel en el cual la fun� bado que la A. de ios est�m ulos
com�
ci�n excitadora del est�m ulo que habi� plejos no es previsible a p a rtir
de la
tualm ente lo produce (est�m ulo incon� de los est�m ulos simples que la
com�
dicionado) es asum ida por u n est�m ulo ponen y, por lo tanto, que los
denomi�
artificial (condicionado) con el que el nados reflejos simples se com binan
en�
prim ero ha estado asociado en alguna tre s� de modo imprevisible. En
segundo
15
A c en to
Acribia
lugar, el m ism o concepto de ��reflejo pues por lo general no
significa "escla
elem ental�, o sea el reflejo que en trar�a recim iento�, sino que indica
el proceso
en la composici�n de los reflejos com� m ediante el cual se lleva
cierto sus�
plejos, ha sido juzgado como ileg�ti� tra to de conciencia o de
experiencias
m o; y, en efecto, todos los reflejos ob� vividas a la claridad
conceptual. En
servables son complejos y un reflejo este sentido precisam ente, H
usserl ha
"sim ple�, o sea no descomponible, es hablado de "m �todo de la A.
(K larung)"
una simple conjetura. En tercer lugar, (Ideen, I, �67, 125). H
usserl ha insistido
las m ism as observaciones sobre los re� en el hecho de que la A.
exige no sola�
flejos condicionados dem uestran la irre� m ente que se haya logrado
hacer reinar
gularidad y la im previsibilidad de deter� una perfecta distinci�n
l�gica, sino que
m inadas resp u estas; irregularidades e tam bi�n "hay que lograr un
resultado
imprevisibilidades que Pavlov explicaba an�logo en la subcapa b�sica
convirtien�
m ediante la noci�n de inhibici�n, la que do todo lo no vivo en vivo,
toda con�
todav�a no es m �s que un nom bre para fusi�n en distinci�n, pero
tam bi�n todo
indicar el hecho en el cual una d eter� lo no intuitivo en intuitivo�
(Ibid.,
m inada reacci�n esperada, no se verifi� � 125). A su vez Jaspers ha
adoptado el
ca (Goldstein, Der Aufbau des Organ- t�rm ino Erhellung para
indicar la rela�
ism us [��La estru ctu ra del organism o�], ci�n entre existencia y
raz�n. La C. es
1927; M erleau Ponty, S �ruc�ure du com- siempre "C. existencial�, o
sea existen�
portem ent, 1949). �stos y otros �rdenes cia que intenta resu ltar
evidente a s�
de observaci�n, revelados sobre todo por m ism a y de tal m anera
aclararse como
la psicolog�a de la form a (cf., por ejem � raz�n. "La C. existencial
�dice Jas�
plo, Katz, Gestalt-psychologie ["Psicolo� pers� no es conocim iento de
la existen�
g�a de la form a�], cap. III), dem uestran cia, pero form ula un llam
ado a sus
que el reflejo no puede entenderse como posibilidades� (V e m u n ft
und Existenz,
una A. debida a un m ecanism o causal. ["Raz�n y existencia�], II,
7). Esto signi�
Se habla de reflejo siem pre que se pue� fica que "la raz�n no existe
como pura
de determ inar, en relaci�n con un cierto raz�n, sino que es el
hacerse de la exis�
est�m ulo, un campo de reacciones sufi� tencia posible� (Ibid., II,
6); y precisa
cientem ente uniform es para ser previs� m ente este hacerse es la
clarificaci�n.
tas con un alto grado de probabilidad.
Las A. reflejas constituyen, desde este A c o n tra rio . Form a de
argum entaci�n
punto de vista, una clase de reaccio� dial�ctica por analog�a: de
lo contrario
nes, y m �s precisam ente la reacci�n ca� se concluye el contrario.
(Si a A con�
racterizada por la alta frecuencia de viene un predicado B, a no-A
es proba�
uniform idad de las reacciones m ism a s; ble le convenga un predicado
no-B.)
pero con esto la noci�n de reflejo se
G. P.
sustrae al esquem a causal para volver
a en tra r en el esquem a general de con� Acosmisme ( ingl. a cosm ism
; franc. acos-
dicionam iento. V�ase c o n d ic i� n . m is m e ; alem. A kosm ism
us). T�rmino
adoptado por Hegel (Ene.,
�50) para
A cen to (gr. ????????; lat. accentus; ingl. caracterizar la posici�n de
Spinoza y
a ccen t; franc. accent; alem. P rosodie; rebatir la acusaci�n de
"ate�sm o� fre�
ital. accento). Seg�n Arist�teles (E l cuentem ente form ulada a
este fil�sofo.
Sc.f., 4, 166 b), a quien siguieron los l� Spinoza, seg�n Hegel, no
mezcla a Dios
gicos m edievales (cf. Pedro Hispano, con la naturaleza y con el m
undo finito,
Sum m . Icg., 7, 31), de la diferente acen� considerando al m undo como
Dios, sino
tuaci�n de las palabras, en enunciados que m �s bien niega la
realidad del m un�
escritos, puede derivarse un equ�voco do finito afirm ando que
Dios, y s�lo
que puede causar paralogismos. Dios, es real. En este
sentido su filoso�
f�a no es a-te�smo sino a-
cosmismo, y
 A cervo, a rg u m en to d el, v�ase SORITES. Hegel ir�nicam ente anota
que la acusa�
ci�n contra Spinoza surge
de la tenden�
A claraci�n o cla r ific a ci� n (ingl. clarifica- cia a creer que se puede
negar m �s f�
tio n ; franc. �claircissem ent; alem. Kl'ar- cilm ente a Dios que al
mundo.
ung, Erhellung�, ital. chiarificazione).
En el uso filos�fico contem por�neo este Acribia (gr. ????????). E
xactitud o pre�
t�rm ino tiene un significado espec�fico, cisi�n. En el sentido
moderno, escr�pu-
16

Acroam�tico

Actitud natural
lo al seguir las reglas m et�dicas de vos, y el segundo cuando la
respuesta
cualquier investigaci�n cient�fica. En al est�m ulo es un determ inado
impulso
el sentido plat�nico, "lo exacto en s� a la acci�n. Stevenson denom ina
A. a
(???? ????????) es el ju sto m edio (ti> este im pulso a la acci�n, que
es cali�
???????), o sea lo conveniente o lo opor� ficado, aunque no se sepa por
qu�, como
tuno en cuanto objeto de una de las �em otivo�, pero considera m uy
dif�cil
dos ram as fundam entales del a rte de la definir estrictam ente la A.
que, por lo
m edida, esto es, de la que interesa a tanto, adquiere un significado
m �s ge�
la �tica y a la pol�tica. La o tra ram a n�rico de disposici�n a la
acci�n (E thics
del m ism o arte es la m atem �tica en sen� and Language, 1950, p. 60). Una
delim i�
tido estricto que concierne al n�m ero, taci�n de significado no m uy
exacta,
a la longitud, a la altura, etc., (Pol., pero conform e con las
anotaciones arri�
284, d-e). ba transcritas, es la dada por
Richards,
que considera las actitudes
como "acti�
Acroam�tico (gr. ????????????; ingl.acro- vidades imaginables e
incipientes o ten�
amatic�, franc. acroam atique; alem. dencias a la acci�n� (Princ. o
f Literary
akroam atisch). Se da este nombre, en C riticism, 1924; 14? ed.,
1955, p. 112).
v irtu d de estar destinados a los oyen� Por otro lado, Jaspers ha
usado la
tes, a los escritos de Arist�teles que palabra en el m ism o
significado funda�
constitu�an las lecciones dictadas por m ental de disposici�n en su
Psicolog�a
�l en el Liceo. Todas las obras aristo � de las concepciones del m undo
(1925).
t�licas que poseemos son acroam �ticas, "Las actitudes �h a dicho� son
dis�
ya que los escritos que redact� p ara un posiciones generales
susceptibles, por lo
p�blico num eroso, casi todos en form a menos en parte, de
investigaci�n obje�
de di�logo, cayeron en desuso cuando tiva, como las form as
trascendentales
los escritos de las lecciones, llevados en el sentido kantiano. Son
las direc�
por Sila a Roma, fueron reordenados ciones del sujeto y se sirven
de un de�
y puH 'cados por Andr�nico de Rodas term inado enrejado de form as
trascen�
hacia la m itad del siglo i d. c. V�ase dentales� ( Psychotogie,
Introd., � 4).
ESOT�RICO. Con m ayor precisi�n, se puede
definir
la A. como el provecto de
elecciones
Actitud (ingl. a ttitu d e; franc. a ttitu d e ; p ara en frentar cierto tipo
de situacio�
alem. Einsteltung; ital. atteggiam ento). nes ( o de problemas 1: o como
un pro�
T�rm ino am pliam ente usado en la filo� yecto de com portam iento que
perm ita
sof�a, en la sociolog�a y en la psicolog�a efectuar elecciones de val~r
constante
contem por�neas para indicar la orienta� fren te a una determ inada
situaci�n. En
ci�n selectiva y activa del hom bre en este caso diremos, por
ejemplo, oue
general, en relaci�n con una situaci�n "x tiene una A. contraria al m
atrim o�
o un problem a cualquiera. Dewey con� nio�. lo que significa decir
que x pro�
sidera la palabra como sin�nim a de yecta no ca sa rse ; por lo
tanto, en gene�
h�bito (v�ase) y de disposici�n (v�ase) ral, la A. de x para S es un
provecto
y, en particular, supone que designa �un de x con referencia al com
portam iento
caso especial de predisposici�n, la dis� a tener en relaci�n con
situaciones en
posici�n que espera irrum pir a trav�s las cuales S es posible <cf.
Abbagnano,
de una puerta abierta" (H um an Nature Pr�btemi di sociolog�a, 1959,
cap. V).
and Conduct, 1922, p. 41). De an�loga
m anera Lewis sostiene que en la A. exis� Actitud n atu ral (alem .
nat�rlicher Ein-
te lo que se halla presente y aferrado stellung). H usserl ha denom
inado as�
en su significado pr�ctico y precursor, a la A. que consiste en
aceptar como
como un indicio de lo que se encuentra existente al m undo com �n en
el que
fuera de ella, en el futuro (An Anatysis vivimos, form ado por cosas,
bienes, va�
o f K nawledge and Valuation, p. 438). lores, ideales, personas,
etc., tal como
Stevenson se ha servido am pliam ente se nos ofrece. De esta A.
pretende salir
del t�rm ino en su distinci�n entre "sig� la filosof�a fenomenol�gica, m
ediante
nificado descriptivo� y "significado emo� una duda radical, que consiste
en sus�
tivo� de las p a la b ra s; el prim ero de los pender la A. natural, n sea en
vetar todo
cuales se obtendr�a cuando la respuesta juicio acerca de la existencia
del m undo
al est�m ulo est� constituida por un con� y todo lo que hay en �l. S�lo
esta nueva
ju n to de procesos m entales cognosciti� A. ser�a el punto de partida
de la inves-
17
A ctividad
A ctivism o
tigaci�n filos�fica {Ideen, I, ��27ss.)� p ararlas unas de otras.� La
noci�n de
V�ase e p o c h � ; s u s p e n s i� n del j u i � A. como espontaneidad pura o
absoluta
c io . en el sentido de poder creador,
est� en
el centro de la filosof�a de
Fichte. "La A.
Actividad (ingl. activity; franc. activit�; del yo consiste en el ilim
itado poner�
alem. T atigkeit o A k tiv ita t; ital. atti- se �dice Fichte� ( W
issenschaftslehre,
vit�). E ste t�rm ino tiene dos signifi� 1794, II, 4) y poni�ndose a
s�, pone al
c a d o s, que corresponden a los dos m ism o tiempo tam bi�n al m
undo exte�
significados de la palabra acci�n. En rio r como propio l�m ite y
condici�n.�
efecto, por un lado se adopta el t�rm i� Desde Fichte en adelante la
filosof�a
no para indicar u n conjunto m�s o m e� m oderna ha tenido como uno de
sus
nos hom og�neo de acciones voluntarias tem as preferidos "la A.
creadora del
(con referencia al significado 2 de la esp�ritu�, de la que algunas
filosof�as,
palabra acci�n), como cuando se dice como el actualism o de
Gentile, han
que "x ha desarrollado intensa A. pol� hecho su tem a dom inante. Es
evidente
tic a � ; por o tra parte, se adopta para que en estas form as extrem
as, la noci�n
indicar el m odo de ser de lo que elige de actividad pierde su
significado, que
o tiene en su poder la acci�n, como se deriva de la relaci�n con
la no�
cuando se dice "el esp�ritu es activo ci�n de pasividad, en cuanto
designa la
en el conocer�, para indicar que no es posibilidad y el poder de
acci�n frente
sim plem ente receptivo o pasivo. Lo con� a determ inados l�m ites o
condiciones;
trario de A. en este segundo sentido es en tan to que donde la A. es
infinita, no
"pasividad�, en tan to que lo contrario subsisten los l�m ites o
condiciones y
de A. en el prim er sentido es "inercia� entonces la distinci�n entre
A. y pasi-
o �inacci�n". sividad no tiene sentido.
El uso filos�fico coincide con el uso
del lenguaje com �n y, por lo tanto, re� A ctivism o (ingl. activism ;
franc. activis-
su lta tam bi�n doble. Pero prevalece, m e; alem. A ctivism o s;
ital. attivism o).
sobre todo en el uso m oderno, el se� E ste t�rm ino tiene un
significado dis�
gundo significado. M alebranche (Re� tinto al de actualism o
(v�ase); �ste
cherche de la v�rit�, II, 7), algunos designa la teor�a m etaf�sica
seg�n la
ide�logos franceses y Galliuppi (Filoso� cual la realidad es acto o
actividad, en
f�a delta volont�, I, 6, 60) se sirven del tanto que el t�rm ino en
cuesti�n indica
t�rm ino A. p ara designar el modo de la actitud (a veces
racionalizada en la
elegir de 1p voluntad; pero tam bi�n teor�a filos�fica) que tom a
como prin�
en este caso el significado del t�rm ino cipio el de subordinar todos
los valores,
es el segundo y no el prim ero. E ste se- incluida la verdad, a las
exigencias de
gundCT significado se puede rem ontar la acci�n (la acci�n
pol�tica, casi siem�
a Locke, que distingue la "pasividad� pre). El A. se relaciona, por
lo tanto,
de la m ente, m ediante la cual �sta con el uso deliberado de los
m itos
recibe todas sus ideas simples, de la A., (v�ase), que son, precisam
ente, cons�
con la que �ejerce varios actos propios� trucciones te�ricas que no
ofrecen ga�
por los cuales "ejerce su poder sobre sus ra n t�a alguna de verdad, y
en algunos
ideas sim ples� {Essay, II, 12, 1). Leibniz casos resultan decididam ente
falsos, a
(Nouv. Ess., II, 21) y K ant usan a este
prop�sito y con el m ism o significado, pesar de lo cual son o se
consideran
la palabra espontaneidad (v�ase) aun aptos p ara llevar la acci�n
al �xito.
cuando en la Antropolog�a (I, � 7 ) adop� A., en este sentido, es la
doctrina de
te K ant la palabra "A.� : "E n lo que Georges Sorel (R �flexions
sur la violen-
concierne al estado de las representa� ce, 1908), para quien la
filosof�a social
ciones, m i esp�ritu es activo y entonces (y en p articular la que
predice la "huelga
dem uestra un poder (facultas), o bien general� ) es un m ito para u
n ir e inspi�
es pasivo y entonces posee una sensi� ra r a los trabajadores en su
lucha con�
bilidad ( receptivitas). Un conocim iento tra la sociedad capitalista.
Form as de
recoge en s� am bas cosas, y la posibi� A. han sido, en este sentido,
el fascis�
lidad de tenerlo lleva el nom bre de mo, el nazismo y el stalinism
o (cf. K.
poder cognoscitivo de la parte m �s ex� M annheim, Ideologie und
Utopie, 1929,
celente, o sea de la A. del esp�ritu III, � 2, trad. esp.:
Ideolog�a y utop�a,
en ligar las representaciones o en se� M�xico, 1941, F. C. E., pp.
123 ss.).
18

A cto
A cto d e fu n d a m e n ta c i�
n o A cto fu n d ad or
A cto (gr. ????????, ??????????; lat. a c tu s; dom inado durante siglos al
pensam ien�
ingl. a ct\ alem. A k t ; i tal. a t�o ). E ste to occidental y han entrado a
form ar
t�rm ino tiene dos significados: 1) el de parte del lenguaje com�n. S anto
Tom�s
acci�n, en el significado restringido y vuelve a proponer estas
distinciones,
espec�fico de esta palabra, como opera� con su consabida claridad, a
prop�sito
ci�n que em ana del hom bre o de un de la diferencia entre A. y
acci�n, di�
poder espec�fico a �l inherente (v�ase ciendo: "El A. es doble, o sea,
prim ero
a c c i� n , 2). En efecto, decimos �A. vo� y segundo. El A. prim ero es la
form a y
lu n tario �, �A. responsable� o "A. del inte� Contra geni., II, 59). En otros
t�rm inos,
lecto�, "A. m oral�, etc.; pero no decimos la integridad de la cosa (form a
et
�A. de los �cidos sobre los m etales� integritas rei); el A. segundo
es la ope�
o �A. destructivo del DDT�, etc., si bien raci�n (operatio)" (S. Th., I,
q. 48, a. 5;
usam os la palabra �acci�n� en estos toda realidad como tal es A. y,
por lo
casos; 2) el de realidad que se ha rea� tanto, es A. tam bi�n la acci�n,
por ejem �
lizado o se va realizando, del ser que ha plo, una operaci�n de la
voluntad o del
logrado o va logrando su form a plena y intelecto, si bien no se trata,
en este
final, en cuanto se opone a lo que es caso, de un objeto existente.
sim plem ente potencial o posible. En la concepci�n aristot�lica
la dis�
E n el segundo sentido la palabra hace tinci�n en tre m ateria y A.
determ ina
referencia expl�cita a la m etaf�sica de el ordenam iento jer�rquico de
la tota�
Arist�teles y a su distinci�n entre po� lidad de la realidad, que va
desde un
tencia y acto. El A. es la existencia extrem o l�m ite inferior que es
la m a�
m ism a del objeto: est� con respecto a teria (v�ase) prim a, pura
potencialidad
la potencia "com o el construir al saber indeterm inada, a Dios, que es
A. puro,
construir, el estar despierto al dorm ir, sin m ezcla de potencialidad. E
n efecto.
el m ira r al ten er cerrados los ojos aun Dios es el Prim er M otor inm
�vil de los
teniendo vista, v como el objeto sacado cielos y como el m ovim iento de
los cie�
de la m ateria y elaborado perfectam en� los es continuo, su m otor no
s�lo debe
te est� a la m ateria en bruto y al ob� ser eternam ente activo, sino
que, por su
jeto a�n no term inado� (Met., IX, 6, naturaleza, debe ser actividad,
absolu�
1048 a 37). Algunos A. son m ovim ientos, tam ente privado de potencia. Y
dado
otros acciones; son acciones aquellos que la potencia es m ateria, tam
bi�n se
m ovim ientos que tienen su fin en s� hallar� privado de m ateria y
ser� A.
mism os, por ejemplo, el ver o el enten� puro (Met., X II, 6, 1071 b
2"�). La noci�n
d er o el p en sar; en ta n to que aprender, de A. puro ha quedado como algo
fun�
cam inar, construir, tienen su finalidad dam ental para la elaboraci�n de
la idea
fuera de s�, en la cosa que se aprehen� de Dios en el pensam iento
occidental.
de, en el punto a que se quiere llegar, M ediante ella se rehacen
algunas mo�
en el objeto que se construye. La acci�n dernas "filosof�as del A.�, como
la de
perfecta, que tiene su finalidad en s� Gentile, que es entendida como
la rea�
es denom inada por A rist�teles A. final lizaci�n de la rigurosa y total
inm anen�
o entelequia (v�ase). En tan to el movi� cia de toda realidad en el
sujeto pen�
m iento es el proceso que lleva gradual� sante, o sea en el pensam iento
en acto
m ente al A. lo que en principio estaba (Teor�a general detlo spirito
com e A.
en potencia, la entelequia es el t�rm ino puro, 1916) o la de Louis
Lavelle (E l
final (telos) del m ovim iento, su cum � A., 1937), en la cual Dios es
definido
plim iento perfecto. Como tal es tam bi�n como A. participante y la
existencia del
la realizaci�n com pleta, por lo tanto, la hom bre como A. participado.
form a perfecta de lo que deviene, la es�
pecie y la sustancia. El A. precede a Acto d e fu n d a m e n ta c i�
n � A cto fu n d ad or
la potencia tan to respecto al tiempo (alem . begr�ndender Akt ) .
Expresi�n
como respecto a la sustancia, ya que si adoptada por H usserl (Ideen,
�7) para
la sem illa est� antes que la planta, en indicar el procedim iento que
perm ite
realidad no puede derivar sino de una g arantizar la validez de una
ciencia.
planta. Lo que en el devenir es �ltim o, P ara el n atu ralista el A. de
fundam en�
es sustancialm ente prim ero: la gallina taci�n es la experim entaci�n
que fija
viene antes que el huevo (Ibid., IX, 8, u n existente em p�rico; para el
ge�me�
1049 b 10ss.). E stas distinciones han tra, que no busca la realidad
sino posi-
19
Acto monot�tico y acto polit�tico
Adecuaci�n
bilidades ideales, tal A. es la visi�n de sas m ediante nuestras
ideas, com para�
la esencia. mos estas ideas entre s � ;
y encontrando
que algunas se hallan de
acuerdo en
A cto m o n o t� tic o y acto p o lit� tic o (alem . tanto otras no, las ligamos
y las desli�
m onothetischer, polythetischer A kt). A s� gamos, lo que se llam a
afirm ar o negar
ha llam ado H usserl a la conciencia que y, por lo general, juzgar"
{L�g., II, 3).
se constituye en su singularidad trans� La noci�n fue al m ism o
tiem po usada
form ando los elem entos plurales en una por Locke para definir el
conocimiento
unidad objetiva y a los mismos elem en� en general, entendido como
"la percep�
tos coaligados sint�ticam ente en la con� ci�n de la conexi�n y
acuerdo o del
ciencia "plural�, respectivam ente {Ideen, desacuerdo y repugnancia
entre cuales�
I, �119). quiera de nuestras ideas�
{Essay, IV, 1,
�2). La noci�n fue
criticada por Leib-
A cto, p sic o lo g �a d e l (ingl. psychology of
niz: �El acuerdo o el
desacuerdo no es
the act; franc. psychologie de l�a c t; propiam ente lo que se
encuentra expre�
alem. A kt Psychologie). La psicolog�a sado por la proposici�n.
Dos huevos se
propuesta por Franz B rentano en su obra hallan de acuerdo y dos
enemigos es�
Psychologie van empirischen stand- t�n en desacuerdo. Se tra
ta aqu� de un
punkt (1874; trad. esp.; Psicolog�a, 1935) modo de acuerdo o de
desacuerdo asaz
dirigida a la consideraci�n del A. inten� p articu lar� (Nouv. Ess.,
IV, 5). Spinoza
cional que ofrece un determ inado con� ha hablado de acuerdo
(convenientia)
tenido, m �s bien que este m ism o conte� en tre la idea y su objeto.
"La idea ver�
nido; por ejemplo, sentir, im aginar, que� dadera debe concordar con
lo ideado
rer, m �s bien que las sensaciones, las por ella, esto es, lo que
est� conteni�
im �genes y las cosas queridas. V�ase do objetivam ente en el
entendim iento,
INTENCI�N.
debe darse necesariam ente
en la natu �
Actualismo (i�gl. a c tu a lism ; franc. ac- raleza� ( E th ., I, 30).
Pero para este
tualisme�, alem. A ktu alita tsth eo rie; ital. significado v�ase verdad.
attualism o). Toda doctrina que reco�
A d ecu aci�n (lat.
adaequatio; ingl. ade-
nozca como sustancia o principio del
quation; franc.
ad�quation-, alem. �ber�
ser un acto o una actividad. Toda doc�
einstim m ung�, ital.
adequazione). Uno
trin a de este g�nero es una form a de
idealism o y, m �s precisam ente, de idea� de los criterios de verdad
es precisa�
lismo rom �ntico. A. es, por lo tanto, la m ente aquel por el cual un
conocimien�
doctrina de Fichte, que reconoce como to es verdadero si es
adecuado al ob�
jeto, es decir, si se asim
ila y corresponde
principio la actividad del Yo infinito.
A. es asim ism o la doctrina de Hegel, al objeto reproduciendo la
naturaleza lo
para quien la Idea es actualidad perfec� m ejor posible. La
definici�n de la ver�
ta de conciencia. En Ita lia el t�rm ino dad como "adecuaci�n del
intelecto y
de la cosa� fue form ulada
por vez pri�
A. h a quedado restringido al idealism o m era por �l fil�sofo
hebreo Isaac Ben
de Gentile, en cuanto resuelve toda rea� Salom �n Israeli (que vivi�
en Egipto
lidad en el acto del pensam iento, en el entre los a�os 845 y 940)
en su L�ber
"pensam iento en acto� o "pensam iento de definitionibus. La
definici�n fue adop�
pensante� {Teor�a generale dello spirito tad a por Santo Tom�s,
quien dio una
com e a lto puro, 1916). En este sentido,
exposici�n cl�sica (S. Th.,
I, 16, 2; Con�
Gentile hablaba de la �actualid ad � o
"actuosidad� del esp�ritu como "auto- tra Gent., I, 59; De ver.,
q. 1, a. 1). Las
posici�n�, "auto-creaci�n� o "autocti- cosas naturales, de las
cuales nuestro
sis�. E ste t�rm ino se considera diferen� intelecto recibe la
ciencia, constituyen
te del de activism o. la m edida del intelecto,
ya que �ste po�
see la verdad s�lo en
cuanto se con�
A cu erd o (ingl. ae � eem ent; franc. con- form a a las cosas. Las
cosas m ism as
venance; alem. � bereinstim m ung; ital. est�n, en cambio, m edidas
por el inte�
accordo). E sta noci�n ha servido en la lecto divino, en el cual
subsisten sus
edad m oderna para definir la n a tu ra � form as del m ism o modo
que las form as
leza del juicio o de la proposici�n en de las cosas artificiales
subsisten en el
general. La L�gica de Port Royal afir� intelecto del art�fice. Por
lo tanto, Dios
ma : "Luego de haber concebido las co� es la verdad suprem a, ya
que su pen�
20
A
d ecuad o

A d i�fora
sar es la m edida de todo lo que es y ital. adeguato). El significado de
este
de todo otro entendim iento. La no� adjetivo no se relaciona siem pre
con
ci�n de adecuaci�n (acuerdo, conform i� el del sustantivo correspondiente.
Puede
dad o correspondencia) es presupuesta significar, por lo general,
�proporcio�
y adoptada por m uchas filosof�as, m �s nado a�. En este sentido decim os
que
precisam ente por las que consideran al u n a descripci�n es adecuada
cuando
conocim iento como u n a relaci�n de no olvida ni om ite ning�n elem
ento
identidad o sem ejanza ( v�ase co n o ci � im portante de la situaci�n
descrita, o
m i e n t o ). Locke afirm a que "nuestro co� que una compensaci�n es adecuada si
nocim iento s�lo es real en la m edida se encuentra en proporci�n con la
im �
en que existe u n a conform idad entre portancia de la prestaci�n, etc.
Spinoza
nuestras ideas y la realidad de las co� ha hecho un uso constante de la no�
sas� (Essay, IV, 4, �3). K ant m ism o ci�n de idea adecuada, definida por
�l
declara presuponer "la definici�n nom i� en la siguiente form a (Eth., II,
def. I V ) :
nal de la verdad como acuerdo del "P or idea adecuada entiendo la
idea
conocim iento con su objeto�, y se pro� que, en cuanto se considera en s�,
sin
pone el u lterio r problema de u n criterio ' relaci�n al objeto, tiene todas las
pro�
"general y seguro p ara d eterm inar la piedades o denom inaciones
intr�nsecas
verdad de cada conocim iento� (C r�t. de una idea verdadera. Digo
intr�nsecas
R. Pura, L�gica trasc., Intr., III). Hegel p ara excluir la que es extr�nseca,
a
hace uso en form a expl�cita de la idea saber, la concordancia de la idea
con
de la correspondencia (Ene., �213): lo ideado por ella.� Aqu�, seg�n se
ve, la
"La idea es la verdad, ya que la verdad noci�n de adecuado es tom ada de
modo
es la respuesta de la objetividad al com pletam ente independiente de la
no�
concepto, no ya que cosas exlernas res� ci�n de adecuaci�n ( v�ase supra).
Spi�
pondan a m is representaciones; �stas noza niega expl�citam ente que la
idea
son solam ente representaciones exactas verdadera sea la que concuerda con
lo
que tengo como este individuo. En la ideado por ella, ya que en tal caso
s�lo
idea no se tra ta ni de esto, ni de repre� se distinguir�a de la idea falsa
por la
sentaciones, ni de cosas externas.� Aqu� denom inaci�n extr�nseca y no
existir�a
Hegel distingue en tre la exactitud de diferencia entre idea verdadera e
idea
las representaciones finitas, propias del falsa en cuanto a su realidad y
perfec�
individuo, en cuanto corresponden a ci�n intr�nseca (Ib id ., II, 43,
Scol.).
objetos finitos, y la verdad del concepto
infinito, al cual s�lo puede responder A d hom in em . La l�gica Ciel
siglo XVII
la idea in fin ita: "Lo singular por s� no llam � as� a la argum entaci�n
dial�ctica
corresponde a su concepto: esta lim ita� que consiste en oponer al
adversario las
ci�n de su existencia constituye la afi� consecuencias de las tesis menos
pro�
nidad y la ruina de lo singular.� Tanto bables concedidas o aprobadas por
�l
en uno como en otro caso el criterio (Jungius, L�gica, 1638, V, 1, 8;
Locke,
se m antiene como el de la correspon� Essay, IV, 17, 21, etc.).
dencia. De acuerdo con la direcci�n A d i�fora (gr. �???????; ingl.,
franc.,
ling��stica de la filosof�a anal�tica con� alem .: Adiaphora). Los c�nicos y
los
tem por�nea, la noci�n de la correspon� estoicos denom inaron adi�fora, o
sea
dencia se m antiene como relaci�n de indiferentes, a todas las cosas que
no
sem ejanza entre lenguaje y realidad. contribuyen ni a la virtud ni a la
m al�
As�, por ejemplo, dice W ittg en stein : dad. Por ejemplo, la riqueza o la
salud
"La proposici�n es la im agen (B ild ) de pueden ser em pleadas tanto para el
bien
la re a lid a d ... La proposici�n, de ser como para el m a l; resultan, por
lo tan�
verdadera, nos m uestra las cosas como to, indiferentes para la felicidad
de los
son� (Tractatus, 4 021, 4 022). La coin� hom bres, no por el hecho de que
dejen
cidencia de doctrinas tan diferentes a los hombres indiferentes (en
realidad,
acerca de esta noci�n de verdad, se suscitan sus deseos) sino porque la
fe�
debe a la interpretaci�n del conocim ien� licidad consiste s�lo en el com
porta�
to como relaci�n de asim ilaci�n. V�ase m iento racional, o sea en la
virtud
c o n o c im ie n t o ; verdad.
(Di�g. L� VII, 103-104).
Adecuado (lat. adaequatus; ingl. ade- Los estoicos distingu�an tres
signifi�
g u a te ; franc. adequat; alem. adaquat; cados de la indiferencia. El prim
er sig-
21
A d iafor�stica, con troversia
Ad ju d iciu m
nificado se refiere a todo aquello res� d um quid ad d ictu m sim
pliciter non
pecto de lo cual no se siente deseo ni valet consequentia-, esto
es, si A es B
repulsi�n, por ejemplo, el hecho de que en relaci�n con cualquier
cosa, no se
los cabellos de la cabeza o las estrellas deduce que A sea B en
sentido absoluto
se encuentren en n�m eros pares. El (Arist., E l Sof., 168 b 11;
Pedro Hisp.,
segundo, a aquello por lo que se siente Su m m . Log., 7, 46).
G. P.
atracci�n o repulsi�n, pero no m �s una
que otra, como en el caso de dos m one� A d ignorantiam . Locke llam
� as� al ar�
das id�nticas, de las cuales es necesario gum ento que consiste en
"exigir al ad�
escoger una. En tercer sentido, se deno� versario que adm ita la
prueba alegada,
m ina indiferente "todo aquello que no o que ofrezca una m ejo r�
(Essay, IV,
otorga ni felicidad ni infelicidad, como 17, 20).
la salud y la riqueza o, en otros t�rm i�
nos, aquello de que puede hacerse un A d ivin aci�n (gr. ???????;
lat. divinatio;
buen o m al uso� (H ip. Pirr., III, 177). ingl. divination ; franc. d
ivination ; alem.
K ant utiliz� el t�rm ino para indicar las Wahrsagung; ital.
divinazione). La pro�
acciones que se cre�an m oralm ente indi� fec�a del futuro fundada en
el orden
ferentes, esto es, ni buenas ni m alas necesario del m undo. Fue
adm itida por
( Religi�n, I, O b s e r v a c io n e s y nota los estoicos que la
consideraban, m �s
pertinente). V�ase latitudinario ; rigo� bien, como una prueba de la
existen�
rism o ). cia del destino. En efecto,
Crisipo
afirm aba que las profec�as
de los adi�
A d ia fo r �stica , con troversia (ingl. adhia- vinos no ser�an verdaderas
si todas las
phoristic controversy; franc. controver- cosas no estuvieran dom
inadas por el
sie aphoristique; alem . adiaphoristen destino (Eusebio,
Praep. ??., IV, 3, 136).
Streit). La controversia surgida entre De an�loga m anera, para
Plotino, la A.
los luteranos acerca del valor de las es posible debido al orden
total del
pr�cticas religiosas, tales como la m isa, universo, gracias al cual
cada cosa
la extrem aunci�n, el bautism o, etc., que del universo puede ser tom
ada como
Lutero hab�a declarado "indiferentes� signo de las dem �s; y en p
articular los
para la salvaci�n, y que M elanchton ha� astros son como cartas
escritas en el
b�a aceptado por esp�ritu de com prom iso cielo que, aunque cum plen
otras fun�
o de paz. La controversia concluy� con ciones, tam bi�n tienen la
de predecir
la "f�rm ula de concordia� de 1577-1580 el porvenir (Enn., II, 3,
7). La A. fun�
que confirm aba el car�cter indiferente dada en el determ inism o
astrol�gico
o neutro de los ritos y de las cere� fue adm itida por los
fil�sofos �rabes,
monias. especialm ente por Avicena,
y de ellos
pas� a algunos de nuestros
aristot�licos
A d ici�n l�i�i' u (ingl. logical a d d itio n ; renacentistas, Pomponazzi,
por ejemplo
franc. addition logique; alem. logische (De incantationibus, 10).
A d itio n ; ital. addizione l�gica). En el
�lgebra de la l�gica (v�ase) se llam a A d jetivo (lat.
adjectivum ; ingl. adjec-
as� a la operaci�n "a + b", que tiene tive; franc. a d jectif;
alem. Eingen-
propiedades form ales an�logas a las de sc h a ftsw o rt; ital.
aggettivo). En la l�
la adici�n aritm �tica (es m uy im por� gica tradicional, el nom bre
que indica
tante la excepci�n "a + a = a"). In te r� un modo de la cosa
significada en cuan�
pretada como operaci�n entre clases to d istin ta o distinguible
de la cosa
"a + b� llega a form ar la clase que m ism a indicada por el
sustantivo (Pe�
contiene todos y s�lo los elem entos, dro Hispano, S u m m . log.,
6.02; A m auld,
com unes y no comunes, de la clase a Log., II, 1). En la
ling��stica m oderna
y de la clase b. In terp retad a como ope� el A. es la clase de
palabras definibles
raci�n en tre proposiciones, "a + b" in� por su funci�n de
caracterizar la sus�
dica la afirm aci�n disyuntiva ("a o b"). tancia, que se dividen en
descriptivas
G. P. o lim itativas, seg�n sigan
o precedan
al nom bre (cf. Bloomfield,
Language,
A dicto gecundum quid ad dictu m gim pli- 1933, pp. 202 ss.).
citer. Es u n a de las consequentiae for�
m ales (v�ase c o n s e c u e n c ia ) de la l�gica Ad ju d iciu m . Locke llam
� as� al argu�
aristot�lica escol�stica: a dicto secun- m ento que consiste "en el
empleo de -
22
A d m
iraci�n o a som b ro

A d m isi�n
pruebas sacadas de algunos de los fun� la contem placi�n im perturbable
y beat�
dam entos del conocim iento o de la fica de la relaci�n necesaria de
todas
probabilidad�. Es la �nica argum enta� las cosas en la sustancia
divina. Para
ci�n v�lida ( Essay, IV, 17, 22). Arist�teles y para Descartes la
A. es,
en cambio, la actitud que se
halla en
A d m iraci�n o asom b ro (gr. ?????????; lat. las ra�ces de la duda y de la
b�sque�
adm iratio; ingl. wonder-, franc. admira- da, y el tom ar conciencia de no
com�
tion; alem. Bewunderung, S ta � n e n ; ital. prender lo que se tiene delante y
que,
am m irazione). Seg�n los antiguos, la tam bi�n en el caso de otras
relaciones
A. es el principio de la filosof�a. Dice fam iliares, se nos revela en
determ i�
Plat�n: "E sta emoci�n, esta A. es inhe� nado m om ento como inexplicable
y ma
rente al fil�sofo. La filosof�a no tiene ravilloso. K ant hablaba de la
A. con
otro principio, fuera de �ste, y quien referencia a la finalidad de la
n atu ra�
afirm ara que Iris es h ija de Taum ante, leza, en cuanto no puede ser
explicada
a m i m anera de ver, no ha trazado equi� m ediante los conceptos del
intelecto
vocadam ente la genealog�a� ( T eet., 11, ( C r�t. del Juicio, �62). A su
vez Kierke-
155 d). Y A rist�teles: "E n virtu d de gaard defin�a la A. como "el
sentim ien�
la A. los hom bres empezaron por vez to apasionado del devenir� y la
juzgaba
prim era a filosofar y a�n ahora filo� como propia del fil�sofo que
considera
sofan en virtud de ella; desde el prin� el pasado como un signo de la no
ne�
cipio com enzaron por ad m irar las cosas cesidad del pasado. "Si el
fil�sofo no
en torno a las cuales resultaba m �s adm ira (�y c�mo podr�a ad m
irar una
f�cil la duda, m �s tard e y poco a poco construcci�n necesaria sin
contradic�
dudaron tam bi�n de las cosas mayores, ci�n?) es por ello extra�o a la
histo�
como por ejemplo, de las inclinaciones ria ; ya que donde entra en
juego el
de la luna y todo aquello que concierne
al sol y las estrellas y lo relativo a la devenir (que est� ciertam ente
en el
generaci�n del universo. El que duda pasado), la incertidum bre de lo
que
y adm ira sabe que ignora; por lo tan� ha devenido con certeza (la
incerti�
to, el fil�sofo es tam bi�n am ante del dum bre del devenir) no puede
expre�
m ito : el m ito est� form ado, en efec� sarse sino por m edio de esta
emoci�n
to, por cosas adm irables� (M et., I, 2, necesaria al fil�sofo e
inherente a �l
982b 12ss.). A principios de la edad ( Philosophische Brocken ["M
igajas fi�
m oderna, D escartes expres� el m ism o los�ficas�], p. IV, �4).
concepto: "Cuando se nos presenta al�
g�n objeto ins�lito, y que creem os nue� A d m isi� n (ingl. adm ission;
franc. ad-
vo o diferente de lo que antes conoci� m issio n ; alem. Aufnahme�,
ital. ammis-
mos o supusimos que exist�a, este objeto sione). Una proposici�n que se
acepta
hace que lo adm irem os y que quede� de otros (en cuanto ya
propuesta o a
mos sorprendidos; y esto ocurre antes punto de ser com �nm ente
aceptada)
de que nosotros sepamos si el objeto a fin de fu ndar sobre ella un
razona�
nos es � til o no; la A. m e parece ser m iento cualquiera o de
efectuar una
la prim era de todas las pasiones y inferencia cualquiera a p a
rtir de ella.
carece de opuesto, porque si el objeto O b ie n : el acto de tom ar
una proposici�n
que se presenta no tiene en s� n ad a que sem ejante. La proposici�n adm
itida pue�
nos sorprenda, no tenem os afecci�n por de ser considerada verdadera,
falsa,
�l y lo consideram os sin pasi�n� (Pos- probable o indiferente; si se
la consi�
sicms de l��me, II, 53). Acerca de este dera verdadera es denom inada
axio�
punto la diferencia entre Descartes y m a; si se la considera
probable, una
Spinoza es grande. Spinoza consider� la hip�tesis; indiferente, un
postulado.
A. s�lo como la im aginaci�n de una cosa Pero puede ser adm itida tam
bi�n s�lo
singular, en cuanto se halla sola en el con el fin de ser impugnada, m
ediante
alm a (E t h I I I , 52, scol.) y se neg� a una reducci�n al absurdo. La A.
se dis�
considerarla como una emoci�n prim a� tingue de la asunci�n (v�ase),
en cuan�
ria y fundam ental, y menos a�n como to concierne a una proposici�n
cuya
una emoci�n filos�fica que diera origen elecci�n o propuesta como base
de un
a la filosof�a. La �nica actitud filos�fica razonam iento ha sido ya hecha
por
es, para �l, el am or intelectual de Dios, otros.
23
A d o p cio n ism o
A fe cc i� n
A d o p c io n ism o (ingl. adopticm ism ; franc. guirse de ellos partiendo de
su uso
adoptionistne; alem . Adopticm ism us; predom inante en la tradici�n
filos�fi�
ital. adoziemismo). La d o c tr in a que ca, uso que se debe a su m
ayor exten�
considera a Cristo, en su naturaleza si�n y generalidad, ya que
designa todo
hum ana, com o H ijo de Dios s�lo por estado, condici�n o cualidad
que con�
adopci�n. E sta d octrina h a aparecido sista en realizar una acci�n
o en ser
en d iferen tes ocasiones en la historia influido o m odificado por
ella. E n este
de la Iglesia. Fue propuesta por Teo� sentido, u n afecto, que es
una especie
doro, obispo de M opsuestia hacia el de em oci�n (v�ase) o una
pasi�n, es
a�o 400; surgi� de nuevo en el siglo v m una A. en cuanto im plica una
acci�n s�
en algunos obispos espa�oles, pero fue bita, pero tiene otros
caracteres que
com batida por Alcuino y condenada por hacen de ella una especie p
articular
el S�nodo de F rancfort de 794. E sta de afecci�n. Decimos com �nm
ente que
doctrina im plica la independencia de un m etal se afecta por el
�cido o
la naturaleza hum ana respecto a Dios que una persona tiene una
afecci�n pul�
y, por lo tanto, un dualism o de n a tu ra � monar, en tanto reservam os
las palabras
leza hum an a y d iv in a : dualism o in� "afecto� y "pasi�n� para
situaciones hu�
adm isible desde el punto de vista de la m anas, que, sin embargo,
presentan un
dogm �tica cristiana. determ inado grado de
pasividad en
 cuanto son estim uladas u
ocasionadas
A d v en im ien to , v�ase HECHO. por agentes externos.
En este amplio sentido
entendi� Aris�
A d ven ir (ingl. fu tu re; franc. avenir�,
t�teles la palabra ?????, que
consider�
alem. Z u k u n ft). Acerca de la prim ac�a como u na de las diez
categor�as y ejem �
del advenir sobre las o tras determ i� plific� con �llegar cortado,
llegar que�
naciones del tiem po en algunas form as m ado� (Cat. 2 a 3 ); y llam �
afectivas
de la filosof�a contem por�nea, v�ase (?????????) a las cualidades
sensibles
TIEMPO. dado que cada una de ellas
produce
A d verecundiam . N om bre dado por Loc- una A. de ios sentidos (Ibid.,
9 b 6).
ke al argum ento que consiste "en invo� Arist�teles declar�, por lo
dem �s, al
car las opiniones de hom bres que, por principio del De Anim a, que
la fina�
su inteligencia, por su doctrina, por su lidad de su investigaci�n era
conocer,
em inencia, por su poder o por alguna adem �s de la naturaleza y la
sustancia
o tra causa, h an adquirido fam a y han del alm a, todo lo que en ella
sucede,
establecido su reputaci�n en grado de es decir, tanto las A. que
parecen serle
au to rid ad an te la opini�n� (E ssay, IV, propias, como aquellas que
tiene en co�
17, 19). Es, pues, el apelar a la auto� m �n con el alm a de los anim
ales (De
ridad. An., I, 1, 402 a 9). En dicho
texto la
palabra A. (????) designa todo
lo que
Afasia (gr. ??????; ingl. aphasia; franc. sucede en el alma, es decir,
cualquier
aphasie�, alem. Aphasie). En sentido m odificaci�n que sufra. El
car�cter
filos�fico se da este nom bre a la acti� pasivo de las A. del alm a,
car�cter que
tu d de los esc�pticos en cuanto se abs� parec�a am enazar su autonom
�a racio�
tienen de pronunciarse, esto es, de afir� nal, llev� a los estoicos a
afirm ar que
m ar o negar algo en to m o a todo lo todas las emociones son
irracionales y,
"oscuro�, es decir, que no m ueva la sen� por lo tanto, m alas (Di�g. L.,
V II, 110).
sibilidad de m odo que produzca una De aqu� la connotaci�n m oralm
ente ne�
m odificaci�n que lleve necesariam ente gativa que asum e la expresi�n
"A. del
a asentir. La afasia es as� la abstenci�n alm a� y que se revela claram
ente en
del juicio relacionada con la suspen� expresiones tales como
perturbatio ani-
si�n del a sentim iento (v�ase) (Sexto m i o concitatio anim i,
usadas por Cice�
Emp�rico, Hip. P in ., I, 20, 192ss.). r�n (Tuse., IV, 6, 11-14) y por
S�neca
(Ep., 116) y que San Agust�n
(De Civ.
Afecci�n (gr. ?????; lat. passio; ingl. Dei, IX, 4) tom a expresam ente
como
affection; franc. affection; alem . Af- sin�nim os de affectio y
affectus (em o�
fektio n ; ital. affezione). E ste t�rm ino, ciones). Pero tan to San
Agust�n como
que a veces se usa en vez de afecto los escol�sticos m antuvieron
el punto
(v�ase) y pasi�n (v�ase), puede distin� de vista aristot�lico de la
neutrali�
za

Afecci�n
dad de las A. del alm a desde el punto si�n cl�sica en su obra Passions
de
de vista m oral, en el sentido de que V�me (I, 1, 1650): �Todo lo que se
hace
pueden ser buenas o m alas, seg�n o que sucede de nuevo es generalm
ente
que sean m oderadas o no por la raz�n; llam ado por los fil�sofos u n a
afecci�n
punto de vista que S anto Tom �s defen� respecto al sujeto al cual sucede
y una
di� recordando precisam ente a Arist� acci�n con referencia a aqu�llo que
lo
teles y a �an Agust�n (S. Th., II, I, hace suceder; de tal m odo que
aunm r.
q. 24, a. 2). el agente y el paciente sean a m
enudo
La noci�n de m odificaci�n sufrida, m uy diferentes, la acci�n y la
afecci�n
sea de cualidad o condici�n, por una no dejan de ser siem pre una m ism
a
acci�n exterior se m antiene en la tra � cosa que tiene estos dos nom bres
en
dici�n filos�fica y en la m ayor�a de los v irtu d de los dos sujetos
diferentes a
casos se expresa con la palabra passio, los cuales se puede referir." E n
sentido
que adquiri� su significado m oderno an�logo, Spinoza adopt� el t�rm
ino para
(v�ase pasi�n ) s�lo en la segunda m i� d efinir los que �l llam a
affectus y que
tad del siglo xviil. As� Alberto Magno nosotros llam am os emociones o
senti�
entiende que la A. es el "efecto y la m ientos. Las emociones, en cuanto
pa�
consecuencia de la acci�n� (S . Th., I, siones, o sea A., constituyen la
im po�
q. 7, a. 1). Santo Tom�s, que da id�ntica tencia del alm a y el alm a las
vence
definici�n (Ibid., I, q. 97, a. 2), distingue transform �ndolas en ideas claras
y dis�
tres significados del t�rm in o : �El pri� tintas. �Un afe c to �dice Spinoza
(Eth.,
mero, que es el m �s caracter�stico, es V, 3)� que es u n a pasi�n, deja
de ser
cuando cualquier cosa es alejada de lo una pasi�n tan pronto como nos
for�
que a ella conviene seg�n su n a tu ra � m am os de �l una idea clara y
distin�
leza o su inclinaci�n propias, como ta." E n tal caso, en efecto, la
idea se
cuando el agua pierde su fr�o por la distingue s�lo racionalm ente de
la e m o
acci�n del calor o cuando el hom bre ci�n y se refiere s�lo a la m en
te; as�
se enferm a o se entristece. El segundo d eja de ser una A. (Ibid., V,
3 ): "Todas
significado, que es m enos caracter�s� las ideas, en cuanto se refieren a
Dios,
tico, es cuando se pierde una co6a cual� son v e rd ad eras... Dios est�
exento de
quiera, sea o no sea conveniente; y en pasiones, y no es afectado por
ning�n
tal sentido se puede decir que sufre afecto� (Ibid., V, 17). E n el m
ism o
una acci�n (p a �i) no solam ente aquel sentido se expresa Leibniz
(Manad.,
que se enferm a, sino tam bi�n el que � 49): "Se atribuye la acci�n a la
m�
se cu ra o en general cualquiera que sea nada en cuanto tiene percepciones
alterado o cambiado. En u n tercer sen� distintas, y a la A. en cuanto
tiene
tido se dice cuando aquello que se percepciones confusas." Y en el m
ism o
encontraba en potencia recibe lo que �l sentido se expresan tam bi�n Wolff
era en potencia sin p erd er n ad a; y en (Ontol., �714) y C ru siu s (V em
u n ft-
tal sentido de todo aquello que pasa w ahrheiten ["V erdades necesarias
de
de la potencia al acto puede decirse raz�n�], � 66).
que sufre una acci�n, aun cuando se En u n texto de la Antropolog�a
(� 7 )
perfecciona" (Ibid., I, q. 79, a. 2). Cada K ant h a expresado de la m anera
m�s
uno de estos significados distinguidos clara la noci�n de A. como
recepci�n
por Santo Tom�s, y que son resum idos pasiva: "las representaciones en
rela�
en la noci�n general de A., se pueden ci�n con las cuales el esp�ritu se
com�
encontrar en el uso u lte rio r del t�rm i� porta pasivam ente, por m edio de
las
no. Passio anim i llam aban algunos es� cuales el sujeto sufre, pues, una
A.
col�sticos (cf. Occam, In Sent., I, d. [A ffectio n ] (o de s� m ism o o
de un
II, q. 8C ) a la species intelectiva, o objeto), pertenecen a la
sensibilidad; en
sea al universal o concepto. La passto, cam bio aquellas que incluyen una
ver�
en general, es definida por Cam panella d adera elecci�n {el pensam iento)
perte�
(Phil. Ration. Dial�ctica, I, 6) como "un necen al poder cognoscitivo
intelec�
acto de im potencia que consiste en per� tual. Aqu�l es llam ado tam bi�n
poder
der la propia entidad. Sea esencial o cognoscitivo inferior, y �ste
poder cog�
accidental, sea en el todo o en la parte, noscitivo superior. Aqu�l tiene el
ca�
y en recibir una entidad extra�a�. Des� r� c te r de la pasividad en el
sentido
cartes ha dado a esta noci�n su expre� interno de las sensaciones; �ste,
el'
25
Afectivo
Afirmaci�n
car�cter de la espontaneidad de la aper� tu ra em otiva de la existencia hum
ana
cepci�n, o sea de la conciencia pura, en general. V�ase s e n t i m i e n
t o .
de aquel elegir que constituye el pen�
sam iento; y pertenece a la l�gica (esto Afecto (lat. affectus�, ingl.
affection;
es, a un sistem a de reglas del intelec� franc. affection�, alem. A ffektio
n ; ital.
to) as� como aqu�l pertenece a la psi� a ffe tto ). El uso com �n entiende
con
colog�a (o sea al conjunto de todos los este t�rm ino las emociones
positivas
actos internos som etidos a leyes n atu � que se refieren a personas y que no
rales) y funda u n a experiencia inter� tienen el car�cter dom inante y
totali�
n a�. Estos conceptos resultan funda� tario de la pasi�n (v�ase). En
tanto
m entales p ara toda la Cr�tica de la que las emociones pueden referirse
a
raz�n pura, especialm ente para la dis� personas o cosas, hechos o
situaciones,
tinci�n en tre est�tica y l�gica, que des� los A. constituyen esa clase
restrin �
cansa en el siguiente principio: "Todas gida de emociones que acom pa�an
al�
las intuiciones, en cuanto son sensi� gunas relaciones interpersonalcs
(entre
bles, reposan sobre A.; los conceptos, en padres e hijos, entre amigos, entre
pa�
cambio, sobre funciones� (Crit. R. Pura, rientes), lim it�ndolas a esa
tonalidad
Anal�tica de los conceptos, I, sec. I). que indica el adjetivo "afectuoso�
Estas anotaciones kantianas se hallan y que, por lo tanto, excluye el
car�cter
en desacuerdo con la tesis de la escue� exclusivo y dom inante de la
pasi�n. La
la leibniziana-wolffiana, seg�n la cual la palabra designa el conjunto de
actos o
sensibilidad consist�a en las represen� de actitudes tales como la bondad,
la
taciones indistintas y la intelectualidad benevolencia, la inclinaci�n, la
devo�
en las representaciones d istin tas; lo ci�n, la protecci�n, el cari�o, la
gra�
que, seg�n anotaba K ant (Antr., �7, titud, la ternura, etc., que en su
conjun�
nota), significa que la sensibilidad.con� to pueden ser caracterizadas como
la
siste en una falta (falta de distinci�n), situaci�n en la que una persona
"tom a
siendo as� que tiene algo de positivo y cuidado d e� o �tiene solicitud p
ara�
de indispensable para el conocim iento otra persona, o en la que esta otra
intelectual. responde positivam ente al cuidado
o a
la solicitud de que es objeto. Lo
que
En conclusi�n el t�rm ino A. entendi� com �nm ente se llam a "necesidad
de A."
do com o recepci�n pasiva o m odifica� es la necesidad de ser comprendido,
ci�n s�bita no tiene necesariam ente una asistido, ayudado en las propias
difi�
connotaci�n em otiva y aunque haya cultades, seguido con la m irada
ben�vola
sido frecuentem ente adoptado a prop� y llena de confianza. En este
sentido
sito de emociones y afectos (por el el A. no es m �s que una de las
form as
car�cter claram ente pasivo de ellos), del am or (v�ase).
debe considerarse extensible a toda de�
term inaci�n, incluso cognoscitiva, que A fin id a d (ingl. a ffin ity ;
franc. affinit�;
presente caracteres de pasividad o alem. A ffinitiit; ital. affinit�).
Kant
que pueda, de todos modos, contener ha denom inado "ley de la afinidad
de to�
una cualidad o alteraci�n. dos los conceptos� a la regla de la
raz�n
que prescribe "el paso continuo de
una
Afectivo (ingl. affective; franc. a ffectif; especie a o tra por m edio del aum
ento
alem. a ffe k tiv ; ital. affetivo). El sig� gradual de su diferencia� (Crit. R.
Pura,
nificado de este adjetivo no se relacio� Ap�ndice a la dial�ctica
trascendental).
na con el de la palabra �afecto", ya que E sta ley, que resum e en s� a las
otras
designa por lo general todo lo que se dos de homogeneidad (v�ase) y de
refiere a la esfera de las emociones. especificaci�n (v�ase) constituye,
con
"E stado A.�, "funci�n A�, "condici�n A.� ellas, la determ inaci�n de lo que
debe
significan estado, funci�n o condici�n ser el uso regulador de las ideas
de la
raz�n pura.
de car�cter gen�ricam ente emotivo y
pueden referirse a cualquier emoci�n o A fir m a c i� n (gr. ?????????;
lat. afirma-
afecto. El m ism o significado gen�rico tio; ingl. a ffir m a tio n ; fra n
c . affir-
tiene la expresi�n "vida A.� y la adop� m ation; alem. Bejahung; ital.
afferma-
tada por Heidegger "el encontrarse A.� zione). T�rm ino que puede designar
( B efin d lich keit) para indicar la estruc� tan to el acto de afirm ar, como el
con-
26

A fo r ism o

A g n o io lo g �a
tenido afirm ado, o sea la proposici�n A fortiori. E sta expresi�n
significa sim�
afirm ativa, definida por A rist�teles co� plem ente "a m �s fuerte raz�n� y
no
mo "enunciaci�n de algo sobre algo� indica un modo espec�fico de argum
en�
(De Interpret., 17 a 25). De acuerdo con tar. Alg�n l�gico designa con ella
las
esta m ism a teor�a aristot�lica, une inferencias transitivas del tipo
"x im �
dos conceptos en un concepto com� plica y, y im plica z, por lo tan
to x impli�
puesto. ca z� (cf. Straw son, Introduction
to
La tradici�n l�gica posterior h a con� Logical Theory, 1952, p. 207).
servado sustancialm ente esta doctrina y,
por lo tanto, este significado del t�rm ino � frica (ingl. Africa;
franc. Afrique;
A.; solam ente los seguidores de la teo� alem. A frika). Los fil�sofos han
intenta�
r�a del juicio como asentim iento (Ros- do a veces ju stificar
"especulativam en�
mini, Fr. Brentano, H usserl) conside� te �, o sea de acuerdo con su
filosof�a, la
ran la afirm aci�n como u n acto de repartici�n de los continentes,
consi�
asentim iento (consentim iento, acepta� der�ndola no como casual o
convencio�
ci�n, B ejahung) respecto a una repre� nal, sino como esencial y
racional. As�,
sentaci�n o idea. En la l�gica m ate� seg�n Hegel la divisi�n del viejo
m undo
m �tica contem por�nea, Russell, seguido en tres partes: �., Asia y
Europa, res�
por m uchos l�gicos, ha introducido un ponde a los tres m om entos de
tesis,
s�mbolo especial de A. ("F � ) que ante� ant�tesis y s�ntesis. �frica
representar�a
pone al s�mbolo de la proposici�n afir� en esta tr�ad a el m om ento en
el que el
m ativ a; pero este uso h a sido controver� esp�ritu no ha logrado a�n
alcanzar
tido, por cuanto, como en la tradici�n la conciencia y el hom bre perm
anece
term inol�gica medieval, las expresiones em brutecido en la pasividad y en
la
"es verdadero que �p� " y "p� (donde "p� esclavitud ( Philosophie der
Geschichte,
es el signo de una proposici�n) han de ed. Lasson, pp. 203 ss.). De la m
ism a
ser considerados sin�nimos. G. P. m anera, Gioberti vio en la raza
africana
"la m �s degenerada de las tres
estirpes
A fo r ism o (gr. ????????? = determ inaci�n, hum anas�, ya que �el negro es
priva�
delim itaci�n; ingl. aphorism; franc. ci�n de la luz� (Protolog�a, II,
p. 221).
aphorisme�, alem. A phorism us; ital. afo�
A gap ism o ( ingl. agapism ). T
�rm ino adop�
rismo.). Proposici�n que expresa de
m anera sucinta una verdad, una regla tado por Peirce para designar la
"ley
del am or evolutivo�, en vir id
de la
o una m �xim a concerniente a la vida cual la evoluci�n c�sm ica
tender�a a
pr�ctica. Al principio la palabra fue
increm entar el am or fraterno
entre los
usada casi exclusivam ente para indicar hom bres ( Clmnce, Lave and
Logic,
las f�rm ulas que expresan, de m anera pp. 266 ss.).
abreviada y m nem ot�cnica, los preceptos
del arte m �dico: por ejemplo, los A. de A g a tolog�a (ingl.
agathology; franc. aga-
Hip�crates. Bacon expres� en la form a thologie; alem. Agathologie).
Nombre
de A. sus observaciones contenidas en usado raram ente para designar la
doc�
el libro I de su N ovum Organum, "acer� trin a del bien como parte de la
�tica
ca de la interpretaci�n de la naturaleza (v�ase).
y sobre el reino del hom bre� : probable�
m ente para subrayar el car�cter pr�c� A g en te (gr. ?????????; lat.
agens; ingl.
tico y activo de estas observaciones, agent; franc. agent; alem.
Tatige). En
dirigidas a la preparaci�n del dominio general, quien tom a la
iniciativa de una
del hom bre sobre la naturaleza. Schopen- acci�n o aquel de quien em ana o
resul�
hauer llam � A. sobre la sabidur�a de la ta la acci�n, en contraposici�n
a pa�
vida (en los Parerga und Paralipome- ciente que es q u ie n la su fre
. Los
n a ; trad. esp .: Parerga y paralipomena, t�rm inos son propios de la
filosof�a
escol�stica (v�ase a c c i� n ).
Para enten�
M adrid, 1926) a sus p re c e p to s para dim iento A., v�ase e n t e n d
im ie n t o .
hacer m �s feliz, o menos infeliz, la exis�
 tencia hum ana, conservando de tal m a� A g n o io lo g �a (ingl.
agnoiotogy). Palabra
nera el significado de la palabra como introducida por J. F. F errier
(In stitu tes
m �xim a o regla para dirigir la activi� o f Metaphysics, 1856, p. 48) en
corre:
dad pr�ctica del hombre. laci�n con la de epistemolog�a
(v�ase),
27
A gn osia
A g u stin ism o
para indicar las dos esferas en que se conciencia; el pensam iento
racional y
divide la investigaci�n filos�fica. La A. el origen del lenguaje; la
libertad del
es la doctrina de la ignorancia, como querer), fren te a los cuales el
hom bre
la epistem olog�a es la doctrina del sa� estaba destinado �en su opini�n�
a
ber. La esfera de la ignorancia se defi� pronunciar un ignorabimus, ya
que la
ne, as�, en relaci�n con la esfera del ciencia no podr�a llegar nunca a
resol�
saber, siguiendo el m ism o procedim ien� verlos. En el m ism o periodo,
la pala�
to que m �s tard e utiliz� Spencer para bra fue aplicada tam bi�n a la
doctrina
determ in ar los l�m ites de lo Incognos� de K ant, pues sostiene que el
no�meno
cible (v�ase). o cosa en s� se encuentra fuera
de los
l�m ites del conocim iento hum
ano ( v�a�
A gn osia (gr. ???? ???; ingl. agnosy; franc. se n � u m e n o ). Sin embargo,
esta am �
agnosie; alem. Agnosie). La actitu d de pliaci�n de la palabra no es del
todo
quien profesa no saber nada, por ejem � leg�tim a, dada la concepci�n
kantiana
plo, S�crates, que afirm aba "s�lo s� del n�um eno como concepto-
l�mite. For�
que nada s� (Plat�n, Apol., 21 a) y que m a p arte integrante de la
noci�n de A.
el esc�ptico Arcesilao reforzaba dicien� la reducci�n del objeto de la
religi�n
do que no sab�a ni siquiera eso (Cic., a sim ple "m isterio", respecto
del cual
Acad., I, 45). son absolutam ente inadecuados
los s�m�
bolos utilizados para
interpretarlo.
A g n o sticism o (ingl. agnosticism ; franc.
agnosticism e; alem. A gnosticism us). El A g o n �stic o
(gr. ???????????; ingl. agonis-
t�rm ino fue acu�ado por el n atu ralista tic; franc. agonist�jue). Una de
las dis�
ingl�s Thom as Huxley en 1869 ( Collected tinciones extra�das por Di�genes
Laercio
Essays, V, pp. 237 ss.) p ara indicar la de los Di�logos plat�nicos. El
A. y el
actitu d de quien se reh�sa a ad m itir ejercitativo ser�an las dos
especies del
soluciones en los problem as que no pue� di�logo zet�tico o inquisitivo;
y el di�
den ser tratad o s con los m �todos de la logo zet�tico y el expositivo
ser�an las
ciencia positiva, y se�aladam ente, los dos divisiones fundam entales de
los di�
problem as m etaf�sicos y religiosos. Hux� logos plat�nicos (Di�g. L., III,
49).
ley m ism o declar� h aber acu�ado el
t�rm ino "com o ant�tesis de lo �gn�sti� A gregad o (ingl.
aggregate; franc. agr�
co� de la historia de la Iglesia que pre� gate alem. A ggregat; ital.
aggregato).
tend�a sa' er m ucho acerca de las cosas P or lo general, una reuni�n, un
conglo�
que yo ignoraba�. El t�rm ino fue adop� m erado, un reagrupam iento, una
sum a
tado por Darwin, que se declar� ag� o u n a cantidad de cosas que,
sin em �
n�stico en una ca rta fechada en 1879. bargo, conservan a�n su
individualidad.
Desde entonces, el t�rm ino h a sido El t�rm ino tiene un uso extenso
en la
usado p ara designar la actitu d de los m atem �tica y en la l�gica m
atem �tica
cient�ficos de direcci�n positivista fren� contem por�nea (v�ase c o n j u
n t o ) y en
te a lo Absoluto, al Infinito, a Dios y general en las ciencias
naturales que
a los problem as correspondientes, posi� lo adoptan para indicar, en
general, m a�
ci�n se�alada por la negativa a profesar sas o agrupam ientos de elem
entos que,
p�blicam ente cualquier opini�n sobre hall�ndose juntos, conserven las
propie�
tales problemas. As�, puede llam arse dades que tienen separadam ente.
agn�stica la posici�n que Spencer adop� A gu etin isin o ( ingl.
augustinianism ; franc.
ta en la prim era parte de sus Primeros a u g u stin ism ; alem. A
ugustinism us). Ba�
principios (1862), donde pretendi� de� jo este t�rm ino se entiende, m
�s que la
m ostrar la inaccesibilidad de la reali� totalidad de la doctrina
original de San
dad �ltim a, o sea, de la fuerza m iste� Agust�n, el conjunto de elem
entos doc�
riosa que se m anifiesta en todos los trinarios agustinianos que
caracterizan
fen�m enos naturales. El fisi�logo ale� una de las direcciones de la
escol�stica
m �n Du-Bois Raym ond en u n escrito (v�ase), que fuera seguida
preferente�
de 1880 hablaba de Siete enigm as del m ente por los doctores
franciscanos, en
m undo (el origen de la m ateria y de pol�m ica con la direcci�n
aristot�lico-
la vida; el nacim iento de la vida; la tom ista de los d o c to re s d
o m in ico s.
orden aci�n finalista de la n aturaleza; La fisonom �a general del A.
medieval
el surgim iento de la sensibilidad y de la puede ser expresada por los
siguientes
28
I

A ll�
A
lb ed r�o o A rbitrio
puntos (cf. M andonnet, Siger de Bra- lenguaje de la tradici�n
filos�fica al ins�
bant, 2� ed., 1911, I, pp. 55 ss.): a) falta tan te como l�m ite o
condici�n del tiem �
de una distinci�n precisa entre el do� po, por lo tanto diferente de
m om ento
m inio de la filosof�a y el de la teo� (v�ase) que es una especie de
encuentro
log�a, o sea, entre el orden de las verda� entre la eternidad y el
tiempo. Seg�n
des racionales y el de las verdades Arist�teles, A. es el presente
instant�
reveladas; b) teor�a de la ilum inaci�n neo, sin duraci�n, que hace
las veces de
divina, seg�n la cual la inteligencia l�m ite m�vil entre el pasado
y el futuro
hum ana no puede actu ar sino por la (Fis., IV, 11, 219a 25). La
noci�n re�
acci�n ilum inadora e inm ediata de Dios, aparece con frecuencia en las
especu�
y no puede encontrar la certeza de su laciones m edievales acerca
del tiempo.
conocim iento sino a trav�s de las re� A veces, el A. fue concebido
como una
glas eternas e inm utables de la ciencia res fluens que en seguida se
corrompe
divina; c) preem inencia de la noci�n y falta y que es sustituida
por otra
de bien sobre la de lo verdadero y, por (cf. Pedro Auriol, In Sent.,
II, d. 2, q. 1,
lo tanto, de la voluntad sobre la inte� a. 3). E sta concepci�n fue
com batida
ligencia, ya sea en Dios o en el hom � por Occam, que identific� al
instante
bre; d) reconocim iento de una realidad con la posici�n del m�vil cuyo
m ovim ien�
positiva a la m ateria, en contraposici�n to se considera como m edida
del tiem �
con Arist�teles, que ve en ella una pura po (S u m m utae in libros
physicorum, IV,
potencialidad; de lo que se deduce, por 8). En la filosof�a contem
por�nea, el
ejemplo, que el cuerpo hum ano posee t�rm ino ha sido adoptado por
H usserl
ya su realidad o actualidad, o sea, una para indicar el horizonte tem
poral de
forma, independientem ente del alm a, y las vivencias. Ya que ninguna
vivencia
que el alm a es, por lo tanto, una form a puede cesar sin la conciencia
del cesar
u lterio r que se agrega al com puesto vi� y del haber cesado, esta
conciencia es
viente y anim al; de all� la denom inada un nuevo instante presente o
un ahora.
pluralidad de las form as sustanciales "E sto quiere decir que todo
A. de viven�
en lo compuesto. cias tiene un horizonte de
�stas que
Estos fragm entos unen a los grandes tienen precisam ente la form a
originaria
m aestros de la escol�stica franciscana, del ? .� y, en cuanto tales,
constituyen
como A lejandro de Hales (c. 1200), Ro� el horizonte originario y uno
del yo
berto G rossatesta, San B uenaventura, puro, el ahora originario y
total de la
Roger Bacon, Duns Scoto y muchos conciencia� (Ideen, I, �82).
otros menores. Algunos de estos rasgos
pueden reconocerse asim ism o en doc� A islar (alem .
isolieren). En el sentido
trinas filos�ficas m odernas y contem � de abstraer, tal como lo
adopta Kant,
por�neas, a las que han llegado a tra � v�ase abstracc i� n . W undt
distingue la
v�s de la tradici�n m edieval o directa� abstracci�n aislante que
consiste en se�
m ente de la obra de San Agust�n. p arar una parte determ inada
de una
apariencia compleja, de la
abstracci�n
A h� (alem . Da). Seg�n Heidegger, el generalizante, que consiste en
d ejar de
ah� del 'ser ah� (D asein) indica no lado, intencionalm ente,
algunas notas
s�lo el hecho de que el 'ser-ah�' ( = el conceptuales (Logic., II, pp.
11 ss.).
hom bre) se encuentra aqu� o all�, esto
es, en cualquier lugar del espacio, sino A lb ed r�o o A rbitrio (lat.
arbitrium ; ingl.
especialm ente la apertu ra del hom bre free w ill; franc. arbitre;
alem. W illkur).
a la espacialidad, o sea al m undo en El principio de acci�n en los
anim ales
general ( Sein und Zeit, �28; trad. esp.: y en el hombre. Por lo tanto,
A. es un
E l ser y el tiempo, M�xico, 1962, F.C.E.). t�rm ino m �s general que el
de voluntad
En otros t�rm inos, "ser ah�1� significa (v�ase), que s�lo puede ser
atribuida
'ser en el m undo', y el �ser en el m undo� al hom bre. Dice K a n t: "A.
es simple�
est� caracterizado por el encontrarse y m ente anim al (arbitrium
brutum ), lo
por la com prensi�n (v�ase). que no puede ser determ inado
sino
m ediante est�m ulos
sensibles, o sea pa�
A hora (gr. ?? ???; lat. nunc; ingl. now; tol�gicamente. Pero lo
independiente de
franc. in s ta n t; alem. J e tz t; ital. ora). est�m ulos sensibles y que,
por lo tanto,
Con este t�rm ino se entiende en el puede ser determ inado por m
otivos que
29
Alegor�a
no sean representados, sino por la ra� lada por Hugo de San V �ctor en
De
z�n, se denom ina libre A. (arbitrium scripturis, I I I ):
significado literal, sig�
liberum ) y todo lo que se relaciona nificado aleg�rico y
significado anag�-
como principio o como consecuencia gico. He aqu� la form a en que
Dante,
es denom inado pr�ctico� ( C r�t. R. Pura, agregando el significado m
oral, expone
Doctr. trascendental del m �todo; El la d o ctrin a: �Las E
scrituras se pueden
canon de la R. Pura, sec. I). El A. im� en tender y se deben exponer
cuando
plica as� una posibilidad de elecci�n, m �s en cuatro significados.
Uno se
que no es, sin embargo, libertad. Para llam a literal y es el que no
se extiende
libre A. v�ase libertad. m �s all� de la propia letra;
el otro se
denom ina aleg�rico y es aquel
que
A legor�a (gr. ?????????; lat. allegoria; se esconde bajo el m anto de
estas f�
ingl. allegory, franc. all�gorie; alem. bulas, es una verdad oculta
bajo una
Allegorie; ital. allegoria). E n su prim er bella m e n tira ... E l tercer
significado
significado espec�fico, esta palabra in� se denom ina moral y es el que
los lec�
dica u n m odo de in terp retar las Sagra� tores deben prom over intensam
ente,
das E scritu ras y de descubrir, m �s all� tratan d o de que las E
scrituras les re�
de las cosas, de los hechos y de las sulten �tiles, tan to a ellos
como a sus
personas de que tratan , verdades per� disc�pulos. El cu arto sentido
se deno�
m anentes de naturaleza religiosa o m ina anag�gico, o sea, sobre
el sentido,
m oral. La p rim era aplicaci�n im portan� es decir, cuando se expone
espiritual�
te del m �todo aleg�rico es el com en� m ente una E scritura que,
aunque sea
tario al G�nesis de Fil�n de A lejandr�a verdadera en el sentido
literal, signifi�
(siglo i). Fil�n no vacila en con tra� ca, para las cosas
significadas, cosas
poner el sentido aleg�rico al sentido suprem as de la gloria etern a:
como se
literal y d eclarar "necio" (? ?? ? ? ? ) a este puede ver en el canto del
Profeta que
�ltim o. He aqu� u n ejem plo: �Y rem a� dice que en la huida del pueblo
de
tada en el d�a sexto toda la obra que Israel de Egipto, Judea se hace
santa
hab�a hecho, descans� Dios el s�ptim o y libre. Aunque, seg�n la
letra, esto
d�a� ( G�nesis II, 2). Es absolutam ente resulte ser m anifiestam ente
cierto, no
necio creer que el m undo ha surgido es m enos cierto lo que resulta
de ella
en seis d�as o, en general, en el tiem � espiritualm ente, o sea, que en
la huida
po. �Por qu�? Porque todo tiem po es un del pecado, el alm a se hace
santa y libre
conjunto Je d�as y de noches que son en su potestad� ( Conv., II,
1). Pero de
producidos necesariam ente por el movi� estos tres significados, como
Dante m is�
m iento del sol que se encuentra m �s m o lo expresa, el fundam
ental, tanto
arriba y m �s abajo de la tie rra : pero para el te�logo como para el
poeta, es
el sol es una parte del cielo, de modo el aleg�rico. Y en efecto, el
Medioevo
que se reconoce que el tiem po es m �s utiliza la A. como modo de
entender
reciente que el m undo." (All. leg., I, 2).
A su vez, Or�genes, el p rim er au to r de la funci�n del a rte y
especialm ente
un gran sistem a de filosof�a cristiana, de la poes�a. Juan de Salisbury
dec�a
distingu�a tres significaciones en los que Virgilio "bajo la imagen de
las f�
textos b�blicos: la som �tica, la ps�quica bulas expresa la verdad de la
filosof�a
y la espiritual, que se relacionan entre en su totalidad", y Dante (V
ita Nuova,
s� como las tres partes del hom bre: el 25) defin�a as� el deber del
poeta: "Se�
cuerpo, el alm a y el esp�ritu (De princ., r�a vergonzoso para aquel que
rim ara
IV, 11). Pero en la pr�ctica, opon�a al cosas bajo el ropaje de figuras
o de
significado corp�reo o literal el signi� colores ret�ricos, no saber, al
ser pre�
ficado espiritual o aleg�rico, y sacrifica� guntado, desnudar sus palabras
de tal
ba resueltam ente el prim ero al segun� ropaje, de m anera que pudieran
tener
do, en virtud de que s�lo el significado veraz entendim iento�.
aleg�rico constituye la verdad racional En el m undo m oderno la A.
ha per�
que las Sagradas E scrituras contienen dido su valor y se h a negado
que pueda
( Ibid., IV, 2). M�s tarde, en la E dad expresar la naturaleza o las
funciones
Media, lleg� a dom inar la distinci�n de la poes�a. Se ha visto en
ella la
entre tres significados de la E scritu ra aproxim aci�n de dos hechos
espiritua�
(com o se encuentra, por ejemplo, form u� les diferentes, el concepto por
un lado,
30

A legr�a
A lejan d
rin a, cultura
la im agen por otro, entre los cuales Pero quiz� precisam ente por esta
con�
establecer�a una correlaci�n convencio� notaci�n de �exceso", el t�rm ino
"j�
nal y arb itraria (C roce); y sobre todo, bilo� ha sido a m enudo preferido
en
se la h a acusado de olvidar o de hacer el lenguaje religioso. Dante denom
ina
imposible la autonom �a de la im agen constantem ente j�bilo a la A. de
los
po�tica, que carecer�a de vida propia bienaventurados (Par., V, 107,
136; VI,
ya que quedar�a subordinada a las exi� 119; V III, 85; etc.) y asocia el
j�bilo
gencias del esquem a conceptual al que a la contem placi�n intelectual:
"Luz
deber�a d ar cuerpo. B uena parte de la intelectual llena de am or, Amor
de
est�tica m oderna declara a la alegor�a, verdad lleno de j�bilo, J�bilo que
tras�
por ello, fr�a, pobre y fatigosa; y m �s ciende toda dulzura� (Par., 30,
40).
bien insiste, para la interpretaci�n de La definici�n de A. ha seguido
siendo
la poes�a y en general del arte, en el sustancialm ente la m ism a entre
los fi�
valor del s�m bolo (v�ase) que puede l�sofos modernos. Descartes la
conside�
resu lta r vivo y evocador, dado que la ra como �una emoci�n placentera
del
im agen simb�lica es aut�nom a y tiene alm a que consiste en el gozo del
bien
un inter�s en s� m ism a, esto es, un que las im presiones del cerebro
le re�
inter�s que no cam bia por su referen� presentan como suyo� (Passions de
cia convencional a u n concepto o a l'�me, II, 91). Locke repite esta
defini�
una doctrina. Sin embargo, si se tiene ci�n (Essay, II, 20, 7), m ientras
que
en cuenta la potencia y la vitalidad de Spinoza le da un sentido m
etaf�sico:
algunas obras de a rte de clara estruc� "el gozo es una alegr�a acom
pa�ada por
tu ra aleg�rica (por ejemplo, de la Di� la idea de una cosa pret�rita que
suce�
vina comedia y de m uchas pinturas di� sin que se la esperase� (E�h.,
III,
m edievales y renacen tistas) es preciso Affectuum, def., 16), en tan to
que �la
reconocer que la A. no hace imposible alegr�a es la transici�n del hom
bre de
necesariam ente la autonom �a y la leve� una m enor a una m ayor
perfecci�n"
dad de la im agen est�tica y que, en (Ibid., III, def., 2). La relaci�n
de la A.
algunos casos, tam bi�n la relaci�n es� con la previsi�n de un bien fu tu
ro ha
tric ta en tre la im agen y el concepto sido subrayada por Bergson (Essai
sur
puede no ser m ortificante p ara la pri� les donn�es im m ediates de la
cons-
m era ni quitarle vitalidad al a rte o cience, p. 8). Desde este punto de
vista,
la poes�a. T. S. E liot h a hecho, ju sta � lo opuesto a la A. es la tristeza,
que
m ente con referencia a Dante, una se debe a una previsi�n
de'agradable
defensa de la A. en este sentido ( The para el futuro. V�ase e m o c i� n
.
Sacred Wood, 1920, trad. ital., pp. 241 ss.).
A lejan d rin a, cultura (ingl.
alexandrian-
Alegr�a (gr. ????; lat. g a u d iu m ; ingl. ism ; franc. alexandrism e; alem.
Alexan-
jo y\ franc. jo ie ; alem. Freude; ital. drism us). Se da este nom bre a la
cul�
giota). Una de las emociones funda� tu ra del periodo posterior a la m
uerte
m entales del hombre, tal como han sido de Alejandro Magno (323 a. C.),
quien
tradicionalm ente enum eradas, a saber, unific� al m undo antiguo bajo el
signo
la que consiste en una tonalidad pla� de la cu ltu ra griega y hab�a
hecho capi�
centera difusa, a causa de la previsi�n tal de Egipto a la nueva ciudad de
Ale�
de' un bien sobreviniente. Los estoicos jandr�a. La dinast�a de los
Ptolomeos
opon�an la A. al j�bilo como un estado quiso hacer de esta ciudad un gran
cen�
de �nim o no patol�gico. Dice Cicer�n, tro intelectual en el cual
confluyeran
expresando la doctrina: "Cuando tene� a un tiempo las culturas griega y
orien�
mos la im presi�n de hallarnos en po� tal, unidas por m edio de una
lengua que
sesi�n de u n bien, se presentan dos se hab�a convertido en com�n
patrim o�
casos: cuando el alm a prueba esta im � nio de los sab io s: el griego.
Hombres de
presi�n de modo conform e a la raz�n, ciencia y sabios de todos los
pa�ses se
conservando el estado de calm a y de alojaban en el Museo y ten�an a su
dis�
equilibrio, tal condici�n se denom ina posici�n un m aterial cient�fico y
biblio�
A.; cuando, en cambio, el alm a exulta gr�fico excepcional para aquellos
tiem �
sin fundados m otivos y sin m edida, tal pos. M�s adelante, al Museo se le
agreg�
condici�n se puede denom inar j�bilo la biblioteca, cuyo prim er n�cleo
se cree
exultante o excesivo" (Tuse., IV, 6, 13). que estaba form ado por las obras
aris-
31
A le j an d rism o
� lgebra d e la l�gica
tot�licas conservadas y que m �s tarde principio y fin del m undo
(Apocalip
result� riqu�sim a, h asta reu n ir 700 000 sis I, 8; XXI, 6; X X II, 13,
etc.).
vol�menes. La cu ltu ra alejandrina se
caracteriza por el divorcio entre ciencia � lgebra d e la l�gica (ingl.
logical alge�
y filosof�a. E n tan to que las investiga� bra ; franc. algebre de la
logique; alem.
ciones cient�ficas, la determ inaci�n de Algebra der Logik). Ya Leibniz
hab�a
sus m �todos y la sistem atizaci�n de sus intuido la posibilidad de un
c�lculo
resultados adquieren u n a gran im por� literal af�n al del �. ordinaria,
en el
tancia en este periodo, la filosof�a re� cual, definidas m ediante axiomas
(m uy
nuncia al deber que constituy� su gran� sim ilares a les axiomas
algebraicos)
deza en la �poca cl�sica: la b�squeda ciertas operaciones l�gicas
(adici�n, sus�
libre de los cam inos y las form as de tracci�n, m ultiplicaci�n, div
isi� n , ne�
una existencia propiam ente hum ana. Se gaci�n) y determ inadas
relaciones (im �
obstin� en la pretensi�n de garantizar plicaci�n, identidad) fundam
entales e
al hom bre, a toda costa, la paz y la indicadas con s�mbolos tom ados
de la
serenidad del esp �ritu ; y as� se convir� m atem �tica, e ra posible
extraer de e��-
ti� en privilegio de los pocos sabios que tos axiomas, m ediante c�lculo,
todas
logran aislarse del resto de la vida y las reglas de l� silog�stica
tradicional.
de los problem as que la dom inan, y se Pero (debido quiz� al prim ado de
pre�
desinteresan, por lo tanto, incluso de la ocupaciones de contenido
intensivo, de
investigaci�n cient�fica. La ciencia de origen filos�fico, acerca de la
idea pura
la �poca alejandrina nos ofrece grandes del c�lculo) no hab�a llegado a
resul�
figuras de m atem �ticos (Euclides, Ar- tados satisfactorios. Y no m �s
afortu�
qu�medes, Apolonio); de astr�nom os nadas fueron las tentativas de
sus conti�
(H iparco y Ptolom eo); de ge�grafos nuadores, por ejemplo, Lam bert.
S�lo
(E rat� ste n e s); de m � d ic o s (Galeno). los ingleses del siglo xix (H am
ilton,
La filosof�a se nos presenta dividida en Boole, Jevons, Venn) e,
independiente�
dos grandes escuelas: epicureism o ( v�a� m ente de �stos, Schr�der,
lograron fun�
s e ) y estoicism o (v�ase) y en dos direc� d a r una verdadera y propia �.
de la
ciones filos�ficas sostenidas por escue� l�gica. Se entiende esta l�gica
como
las d iferentes: el escepticism o (v�ase) un c�lculo literal bivalente,
caracteri�
y el eclecticism o (v�ase). D urante este zado : 1) por el hecho de que las
ecua�
periodo surge la noci�n, que a veces ciones pueden adquirir solam ente
los
predominr a�n en el habla corriente, de valores 0 o 1; 2) por los axiomas
�a +
que la filosof�a es u n a actividad con� + a = a!' y �a .a = a" (con
todas las
soladora y tranquilizadora que impi� consecuencias que de ello resu
ltan );
de al hom bre m ezclarse en las cosas de 3) por la ausencia de operaciones
indi�
la vida com �n y tra ta de g arantizar la rectas, como la sustracci�n (ya
que no
im perturbabilidad del esp�ritu. es posible equiparar a la
sustracci�n
la negaci�n "� a", no obstante el
axio�
Alejandrismo (ingl. alexa n d rin ism ; franc. m a, enunciado por Leibniz en su
mo�
alexandrinism e; alem. Alexandrinism- m ento: �a -�<z = 0� ). Este m
ero c�lculo
us). Nom bre dado, d urante el Rena� literal no significa nada en s�,
ya que
cimiento, a la doctrina de Alejandro se tra ta de un puro juego
simb�lico
de Afrodisia sobre el entendim iento ac� (precisam ente, una "A. booleana�
entre
tivo (v�ase). m uchas posibles) pero es
susceptible de
una doble interpretaci�n, que
interesa
A le tio lo g �a (alem . Alethiologie). Nombre a la l�gica. En prim er lugar,
los s�m�
dado por Lam bert a la segunda de las bolos a, b, c . .. indican
clases; los sig�
cuatro partes de su N uevo �rgano (1764). nos " + �, " . �, indican
operaciones entre
Se tra ta de aquella que estudia los ele�
clases (v�ase a d ic i� n ; m u l
t ip l ic a c i� n
m entos sim ples del conocim iento y tie� l� gica ) ; a < b se in terpreta
�la clase a
ne la form a de una especie de anatom �a
de los conceptos, cuya finalidad es el se halla incluida en la clase
b� ; el sig�
logro de los conceptos m �s simples e no negativo "� a � o �a"�, indica
la clase
 indefinibles. form ada por todos los individuos
que
no pertenecen a la clase a; 0
indica la
A lfa-O m ega. Expresi�n adoptada en el clase vac�a, 1 la clase total o
universo
Apocalipsis para designar a Dios como del discurso (v�ase). La segunda
in ter�
32

Algo

A lm a
pretaci�n es, en cambio, la preposicio� la (x), o sea, corresponde a
la disyun�
nal ; los s�mbolos a, b, c . .. indican pro� ci�n "/ (a) o f ( b ) o f
( c ) o .. . �. De donde
posiciones ; los signos " + ", " . �, indican si / ( x ) es un predicado,
equivale a la
operaciones sobre proposiciones; �a< b " f�rm ula habitual "alg�n x
es / � o tam �
indica la implicaci�n ("a im plica b� ); bi�n "algunos x son f" de la
l�gica tra�
"� a (o a')" indica la negaci�n de la dicional. Ya en los
Anal�ticos de Aris�
proposici�n a ; finalm ente 0 se in te r� t�teles, ??? (por lo com �n
en el dativo
preta como "falso�, 1 se interp reta co� ??vi en la f�rm ula ??
A ???? ?? B ???????,
mo "verdadero�. De tal m anera se funda "A es inherente a alg�n B
� ) es usado
una interpretaci�n del c�lculo l�gico- con este preciso valor, como
signo de
algebraico que absorbe en s�, tran sfo r� la proposici�n particu lar
afirm ativa.
m �ndola en disciplina form al y deduc� En el lat�n medieval, al
volver a e n tra r
tiva, la silog�stica tradicional. La l�gica como form a norm al de
proposici�n la
m atem �tica, fundada por Frege y Rus- f�rm ula hom o currit,
el ?'?? griego, que
sell, y m �s tarde la l�gica simb�lica ya en Arist�teles se refer�a
siem pre al
contem por�nea, que absorbe los elem en� sujeto l�gico de la
proposici�n, fue
tos m �s vitales del A. de la l�gica, la traducido con el adjetivo
aliquis y se
han hecho actualm ente ins�lita. G. P. hizo concordar gram aticalm
ente con el
sujeto (as� aliquis homo
currit, pero
Algo (gr. x�; lat. aliquid-, ingl. some- aliqui hom ines currunt, si
bien en l�
th in g ; f ranc. quelque cit�se; alem . E tw a s ; gica las dos form as
resulten perfecta�
ital. qualcosa). Un objeto indeterm ina� m ente sin�nim as), de lo
que resulta
do. Dice W olff: "A. es aquello a lo nuestro "A.� y "algunos".
Sin embargo,
que responde una noci�n d eterm inada� fue la l�gica m edieval la
que le reco�
( O nt., �59), lo que significa que es noci� claram ente la
funci�n de opera�
aquello a lo que corresponde una noci�n dor, esto es, de signo no
significante
que no incluye contradicci�n. Baum- que s�lo tiene la tarea de
m odificar
garten se vale de este �ltim o rasgo para la denotaci�n del t�rm ino
que sirve de
definir el A. (M et., �8 ). Y K ant dec�a: sujeto.
G. P.
"La realidad es A., la negaci�n no es
n ad a� ( C r�t. R. Pura, Anal, de los Princ., A lg u n o s, v�ase supra.
N ota a las anfibol�as de los conceptos
de la reflexi�n). Y H egel: "El ser de� Alma (gr. ????; lat. a n im
a ; ingl. so u l;
term inado, reflejo en s� en este car�cter franc. �m e\ alem. S e e le
; ?tal. anim a).
suyo, es lo que existe, A." (Ene., �90). En general, el principio de
la vida,
El concepto se usa actualm ente en la de la sensibilidad y de las
activida�
l�gica. V�ase c u a n t if ic a d o r . des espirituales (e n te n
d id a s y clasi�
ficadas en la form a que
fuere), en
A lgoritm o (ingl. algorism ; franc. algo cuanto constituye una
cantidad por s�
rithme-, alem. Algorithm us). Cualquier o sustancia. E sta �ltim a
nota es im por�
procedim iento de c�lculo. El t�rm ino tante, porque el uso de la
noci�n de
se deriva del nom bre del au to r �rabe A. se halla condicionado
por el reco�
del tratad o que introdujo en Europa, nocim iento de que cierto
conjunto de
en el siglo ix, la num eraci�n decimal operaciones o de sucesos,
precisam ente
y, al principio, designaba los procedi� los denom inados
"ps�quicos" o "espiri�
m ientos del c�lculo aritm �tico. M�s tu ales� son las m
anifestaciones de un
tard e se generaliz�, de modo que abarca principio aut�nomo,
irreducible por su
todo procedim iento de c�lculo. originalidad a otras
fealidades, si bien
A lgu n o (ingl. som e; franc. quelque-, est� en relaci�n con
ellas. El hecho de
alem. einige; ital. quatche). En la l� que el alm a sea incorp�rea
o que tenga
gica contem por�nea, "A." o "algunos� es la m ism a constituci�n de
las cosas
un operador de campo, en el cual el corp�reas, es un problem a
de m enor
s�mbolo m �s usado es "( ? x ) �, por ejem � im portancia, ya que la
soluci�n m ate�
plo, en f�rm ulas como " ( t l x ) . f (x)", rialista est� a m enudo
igualm ente fun�
 que se lee "existe por lo menos un x dada, lo m ism o que su
opuesta, en el
tal que f ( x ) es verdadero�. Ello co� reconocim iento del A.
como sustancia.
rresponde a una sum a o disyunci�n l�gi� E sta fundam ental
significaci�n del alma
ca que obra en el cam po de validez de la considera, la m ayor�a
de las veces.
33
Alma
como �su stancia�, entendi�ndose precisa� m ism a, que vive y da vida, y la
realidad
m ente con este t�rm ino una realidad corp�rea, que tiene caracteres
opuestos.
por s� m ism a, o sea, que existe inde� Y estas determ inaciones hubieron
de
pendientem ente de las dem �s (v�ase servir de base a todos los
ulteriores
sustancia ). El reconocim iento de la rea� tratam ientos filos�ficos del alma.
lidad-A. parece d ar s�lido fundam ento E n tre ellos, es el de
Arist�teles el
a los valores relacionados con las acti� de m ayor im portancia, porque las
de�
vidades espirituales hum anas, que, sin term inaciones que Arist�teles
atribuye
ella, parecer�an quedar suspendidos de al ser ps�quico, de acuerdo con su
con�
la nada, por lo que la m ayor parte cepto sobre el ser, habr�an de
servir, por
de las teor�as filos�ficas tradicionales m ucho tiempo, como modelo de buena
consideran la sustancialidad del alma parte de las doctrinas acerca del
alma.
como una garant�a de la estabilidad y Seg�n Arist�teles, el A. es la
sustancia
perm anencia de dichos valores. Tal ga� del cuerpo. La define como "el acto
ran t�a se refuerza a veces por la creen� final ( entelequia) y prim ero de
un cuer�
cia de que el A. es, en el m undo, la po que tiene la vida en potencia�.
El A.
realidad m �s alta y � ltim a y, en oca� se halla respecto al cuerpo como el
acto
siones, el principio m ism o que ordena de la visi�n respecto al �rgano v
isu a l:
y gobierna al m undo. D adas estas ca� constituye la realizaci�n de la
capaci�
racter�sticas de la noci�n del t�rm ino, dad, que es privativa de un cuerpo
or�
la historia filos�fica del m ism o es un g�nico. Como todo instrum ento
tiene
tanto m on�tona, porque la reiteraci�n su funci�n, que es el acto o
actividad
de la realidad del A. se nos presenta, de del in strum ento (como, por
ejemplo, la
preferencia, en t�rm inos de los concep� funci�n del hacha al cortar), de
tal m a�
tos que cada fil�sofo usa p ara definir n era el organismo, en cuanto in
stru �
la realidad m ism a. As�, por ejemplo, m ento, tiene la funci�n de vivir y
pen�
para Anax�menes (F r. 2, Diels), lo m is� sar, y el acto de esta funci�n es
el
m o que para Di�genes de Apolonia A. (De an., II, 1, 412 a 10). Por
lo tanto,
(F r. 5, Diels), el A. es aire, pues ambos el alm a no es separable del cuerpo
o
ven en el aire el principio de las c o sas; por lo menos no son separables del
para los pitag�ricos (Arist., Pol., V III, cuerpo las partes del A. que
constituyen
5, 1340b 19) es arm on�a, ya que con� la actividad de las partes del
cuerpo, ya
sideran la e stru c tu ra m ism a del cosmos que nada im pide que sean
separables
como la arm on�a expresada en n�m e� las partes del A. que no son
actividad
ros; es fuego para H er�clito (F r. 36, del cuerpo (Ib id ., II, 2, 413 b
26). Como
Diels) que ve en el fuego el principio acto o actividad, el A. es form a y
co�
universal; para Dem �crito se halla for� mo form a es sustancia, en una de
las
m ada por �tom os esf�ricos, que pueden tres determ inaciones de la
sustancia,
pen etrar f�cilm ente en el cuerpo y que puede ser form a, m ateria o el
com�
m overlo (Arist., De an., I, 2, 404, 1) y puesto de m ateria y form a. En
efecto,
as� sucesivam ente. Es probable que Pla� la m ateria es potencia, la form a
es acto
t�n no hiciera m �s que expresar un y todo ser anim ado se halla
compuesto
pensam iento expl�cito en estas d eter� de am bas cosas; pero en tan to el
cuerpo
m inaciones, al afirm ar que el A. se no es el acto del A., el A. es la
activi�
mueve por s�. Precisam ente le sirvi� dad de un cuerpo determ inado, es
de�
para definir el A.: "Todo cuerpo que cir, la realizaci�n de la potencia
que es
desde fuera sea movido es inanim ado; propia de este cuerpo; por lo que
se pue�
al contrario, todo cuerpo que de dentro de decir que no existe ni sin
cuerpo
se m ueva de por s� y p ara s� ser� ani� ni como cuerpo {Ibid., 414 a 11).
m ado ; que tal es la naturaleza m ism a E stas determ inaciones
aristot�licas
del alm a" ( Fedro, 245 d). El A. es, por constituyeron, por muchos siglos,
el
lo tanto, la causa de la vida ( C rat., proyecto total de la "psicolog�a
del A.�.
399 d) y en consecuencia es inm ortal, ya Seg�n los diferentes intereses
(meta-
que la vida constituye su m ism a esen� f�sico, m oral, religioso) que han
presi�
cia (Fed., 105 d ss.). P or m edio de estas dido el desarrollo de la
psicolog�a, en
determ inaciones Plat�n distingu�a, pre� su h isto ria se ha insistido
acerca de una
cisam ente, entre la realidad del A., sim� u o tra de las determ inaciones
aristot�
ple, incorp�rea, que se mueve por s� licas, las m �s im portantes de las
cuales
34

Alma
son: el A. como sustancia, o sea, reali� que el A. es cuerpo y la que
sostie�
dad en el m �s pleno sentido del t�rm i� ne que el A. es form a del
cuerpo (Erm
no; y el A. como principio independien� IV, 7, 2 ss.; IV, 7, 8, 5). El m
otivo es
te de operaciones, o sea, causa. La uno solo: Plotino no quiere que
el A.
finalidad de estas determ inaciones es tenga ning�n nexo con el cuerpo
y su
garantizar un apoyo s�lido a las activi� �nica preocupaci�n es la de
definir la
dades espirituales y, por tanto, a los va� realidad justo en t�rm inos de
su depen�
lores producidos por tales actividades. dencia del cuerpo y de todas las
de�
La segunda serie de determ inaciones term inaciones corp�reas. Por
consi�
son las de la sim plicidad e indivisibi� guiente, Plotino acent�a los
caracteres
lidad, cuya finalidad es garantizar la divinos del A. y, por lo tanto,
su uni�
im pasibilidad del A. respecto a las m u� dad, indivisibilidad,
ingenerabilidad e
taciones corp�reas y, por m edio de la incorruptibilidad, caracteres
negativos
corruptibilidad, su inm ortalidad. La ter� todos ellos, como son, por lo
dem�s,
cera determ inaci�n im portante es su caracteres negativos los que
Plotino
relaci�n con el cuerpo, definida por atribuye a Dios. Pero �cu�l es
el camino
A rist�teles como relaci�n de la form a de acceso a la realidad del A.
as� en�
con la m ateria, del acto con la poten� tendida? Plotino responde que
para exa�
cia. La prim era determ inaci�n no es m inar la naturaleza de una
cosa es
negada ni aun por los m aterialistas. necesario considerar la cosa en
su pure�
Epicuro, que concibe el A. como com� za, porque todo lo agregado a la
cosa
puesta de peque�as part�culas sutiles, m ism a es un obst�culo para su
cono�
difusas por todo el cuerpo, como un cim iento. Por consiguiente,
para exami�
soplo c�lido, cree, no obstante, que el n a r lo que es el alm a, es
necesario
A. tiene la capacidad causal de las sen� quitarle todo lo que le sea
extra�o, es
saciones, capacidad preparada por el decir, es necesario m irarse a
uno m ism o
cuerpo y de la que �ste participa, pero y retirarse a la propia
interioridad. De
que en cierta m edida es independiente tal modo, la noci�n de
conciencia, en�
del cuerpo mismo, ya que cuando el A. tendida como introspecci�n o
replega-
se separa de �l, el cuerpo no tiene ya m iento sobre s�, o reflexi�n
interior, co�
sensibilidad (Ep. a Erod., 63ss.). De mienza, por obra de Plotino,
teniendo
tal m anera, el A. no es simple ni inm or� su m ejor expresi�n en la
noci�n del A.,
tal (se disuelve en sus part�culas con ya que el A. m ism a queda
reducida al
la m u erte del cuerpo); pero es, sin m ovim iento de la introspe
ci�n. �La
embargo, una realidad en s� m ism a, sabidur�a y la ju sticia �dice
Plotino�
dotada de capacidad causal propia, in� no se pueden ver saliendo del
A.; el A.
dispensable a la vida m ism a del cuer� ve estas cosas en s� m ism a,
en su re�
po. De m an era an�loga, los estoicos flexi�n sobre s� m ism a; en
su prim er
sostienen que el A. es u n soplo cong�- estado las ve en s� como
estatuas que
nito a nosotros; como tal es cuerpo, el tiempo h a enm ohecido y
que ella
porque si no lo fuera no podr�a unirse limpia. Es como si se tra ta
ra de un
al cuerpo ni separarse de �l, pero puede oro que tuviera un A. y se
liberara del
ser, no obstante, inm ortal, de la m ism a fango que lo cubriese; al
principio, en
m anera que el A. del mundo, que es su ignorancia de s�, no se
ver�a como
inm ortal, de la que form an parte las oro, pero luego se adm irar�a
a s� m is�
de los seres anim ados y las A. de los sa� mo, al verse aislado, y no
desear�a te�
bios (Di�g. L., VII, 156-57). En este n er o tra belleza extra�a,
sino que ser�a
caso la corporeidad del A. no le quita tanto m �s fuerte cuanto m �s
se lo
la sim plicidad ni la in m o rta lid a d ; como d ejara librado a s� m ism o�
(E n n ., IV,
tam poco se las quita en la concepci�n 7, 10). E stas palabras de
Plotino abren
de Tertuliano, que tam bi�n la consi� las puertas a la o tra
alternativa de la
dera como un soplo o flatus de Dios y, doctrina del A., o sea,
aquella por la cual
por lo tanto, generada, corp�rea e in� term in ar�a siendo
sustituida por el con�
m ortal (De an., 8ss.). cepto de conciencia. Aqu� el
recogerse
La aceptaci�n casi universal de la en s� mismo, el abandonarse a
s� m is�
doctrina aristot�lica del A. tiene una mo, la m irada a la propia
interioridad,
 excepci�n en Plotino. Plotino critica de la actitud de reflexionar
sobre s� m is�
igual m anera la doctrina que afirm a mo, resultan expresiones que
sirven
35
Alma
para definir un tipo de investigaci�n cuerpo, con el fin de garantizar
su in�
que prescinde com pletam ente del cuer� m ortalidad. La �nica innovaci�n
que
po y, por lo tanto, tam bi�n de aquello presenta la escol�stica
agustiniana fren�
con lo que el cuerpo nos pone en rela� te a esta teor�a, y en contraste
con la
ci�n, o sea de las cosas y los dem �s direcci�n aristot�lico-tom ista de
la pro�
hombres (Ib id ., V, 3, 1-2). pia escol�stica, concierne a la
relaci�n
Los neoplat�nicos y los Padres de la entre A. y cu erp o : la adm
isi�n de una
Iglesia oriental repiten las determ ina� form a corporeitatis inherente al
cuer�
ciones n eoplat�nicas: la inm aterialidad po como tal, con anterioridad a su
y la unidad del A. son los caracteres uni�n con el A. y que lo
predispone a
fundam entales que le reconocen Por� tal uni�n. La form a
corporeitatis es
firio (Stob., Ecl., I, 818) y Proclo (I n s t. la realidad que posee el cuerpo
hum ano
theol., 15) como tam bi�n San Gregorio como cuerpo org�nico,
independiente�
de Nisa (De an. et resur., pp. 98 ss.). m ente de su uni�n con el A.
(Duns
Pero es, sobre todo, San Agust�n quien Scoto, Op. ??., IV, 11, q. 3;
Occam,
recoge la herencia del neoplatonism o Quodl., II, q. 10). E sta adm
isi�n se halla
y la trasm ite al m undo cristiano, con ligada al reconocim iento de que
la m a�
el reconocim iento de la interioridad teria en general no es pura
potencia,
espiritual como cam ino privilegiado de sino que posee, ya como m ateria,
cierta
acceso a la propia realidad del alm a. realidad actual que es precisam
ente la
Este cam ino de acceso es la expe� form a corporeitatis. V�ase a g u
s t in is m o .
riencia interior, la reflexi�n acerca de Pero la escol�stica del siglo
xiv nos
la propia interioridad, la "confesi�n� ofrece, con Occam, una innovaci�n
muy
como reconocim iento de la propia re a � radical, la duda acerca de la
realidad
lidad �n tim a : en una palabra, lo que del A. intelectiva. En efecto,
dice Oc�
en m oderno lenguaje se denom ina con� cam (Quodl., I, q. 10) que por A.
inte�
ciencia (v�ase). En los Soliloquios lectiva se entiende "una form a
inm a�
(I, 2) San Agust�n declara que no desea terial e incorruptible que est�
en su
conocer o tra cosa aparte de "Dios y to talidad en la totalidad del
cuerpo y
el A.". Pero Dios y el A. no requieren, la totalidad en cada parte, y no
es posi�
para �l, dos investigaciones paralelas o ble conocer con evidencia, ni por
la
de alg�n m odo diferentes, porque Dios raz�n ni por la experiencia, que
seme�
se halla en el A. y se revela en la m �s ja n te A. sea form a del cuerpo
y que el
reposada �n terioridad del A. misma. entendim iento sea propio de tal
sus�
"No salgas de ti, re to m a a ti mismo, en tan cia�. Las razones que se
pueden
el in terio r del hom bre habita la ver� aducir para la dem ostraci�n de
tal for�
d ad ; y si encontraras cam biante tu na� m a son, por lo dem�s, d u d o
sas; y en
turaleza, tam bi�n trasciendes t� m ism o� cuanto a la experiencia, todo lo
que
(De vera re�., �39). E sta actitud, que experim entam os son la
intelecci�n, la
dom ina toda la b�squeda agustiniana, volici�n, etc., operaciones que
bien pue�
deber�a d ar frutos m �s tarde, com en� den ser propias de una "form a
extensa,
zando por la escol�stica tard�a. Pero la generada y corruptible�, o sea
del cuer�
escol�stica est� dom inada en su con� po mismo. Occam relega a m ateria
de
ju n to por la doctrina aristot�lica del fe, por lo tanto, no solam ente
la inm or�
A., que se vuelve a proponer en los talidad del A. (com o ya lo hab�a
di�
mism os t�rm inos a p a rtir de Scoto Er�- cho Duns Scoto), sino aun la
propia
gena (De divis. nat., II, 23) hasta Duns realidad extensa del alm a
intelectiva,
Scoto (Op. ??., IV, 43, q. 2), quien se como supuesto sujeto de
operaciones
lim ita a agregar que puesto que el A. espirituales, de las que tenem os
expe�
es la form a del cuerpo, seg�n dec�a riencia. E sta negaci�n se hace,
precisa�
Arist�teles, no puede subsistir al des� m ente, a base de la experiencia
que se
truirse el cuerpo y, por lo tanto, la tiene de los propios actos
espirituales
inm ortalidad es s�lo m ateria de fe. Las (intelectivos y volitivos),
experiencia
m ism as notas de Santo Tom�s (S . Th. que, para Occam, es un
conocimiento
I, q. 75; C. Geni., II, 7 9ss.) no agrega� intuitivo de naturaleza
espiritual (cog-
ron nada a la doctrina aristot�lica del nitio intuitiva intellectiva)
por el cual
A., a no ser la m ayor insistencia acerca se h allan inm ediatam ente
presentes los
de la independencia del A. respecto al actos o las operaciones
espirituales, en
36

Alma
sus singularidades y en sus relaciones ciente� ( II R�p., def. I), o sea
dudar,
rec�procas (In Setit., pr�l. q. 1; Quodl., com prender, concebir, afirm ar,
negar,
I, q. 14; II, q. 12). M ediante estas notas querer, no querer, im aginar,
sentir, etc.
se introdujo en la historia de la filo� De tal m anera, la conciencia es una
sof�a el concepto de una experiencia v�a de acceso privilegiada, segura
de
interna, diferente de la experiencia sen� ser absolutam ente indubitable, a
una
sible o externa, en tan to que se pon�a realidad, la sustancia A., que a su
vez
en duda la realidad a la que tal expe� resulta privilegiada, porque puede
ser�
riencia deb�a d ar acceso, o sea la rea� vir como principio para conocer las
lidad del A. La experiencia in tern a se otras realidades. La m ism a
conciencia
convertir�a con Descartes en el punto es, por lo dem�s, en cuanto es
testi�
de partida de la filosof�a m oderna. monio del car�cter pasivo de la
facul�
La noci�n del A. como sustancia so� tad sensible, lo que hace pensar en
una
brevivi� a la crisis del R enacim iento. sustancia o realidad diferente del
A. y
Ni el m aterialism o de Telesio ni el de que act�a sobre ella, o sea, en una
sus�
Hobbes fueron verdaderas y propias ne� tancia corp�rea o extensa que,
luego,
gaciones de la sustancialidad del alm a. hace cierta el principio de la
veracidad
Telesio adm ite una sustancia intelecti� divina. De tal m anera, Descartes ha
va, d irectam ente creada e infundida determ inado el desarrollo
subjetivista
por Dios en el hom bre, s�lo p ara ex� de la interpretaci�n del A. como
sus�
plicar la vida religiosa del hom bre, su tancia. Los atributos tradicionales
del
aspiraci�n a la trascendencia (De rer. A., tales como la sim plicidad, la
in�
nat., V, 2), pero considera el m ism o destructibilidad, la unidad, etc.,
subsis�
"esp�ritu anim al� del que se vale para ten. Pero el cam ino de acceso a la
explicar la sensibilidad, la inteligencia realidad del A. tiene el privilegio
de
y tam bi�n la vida m oral del hombre, ser el m �s cierto, porque posee la
cer�
aun siendo de naturaleza corp�rea y teza del cogito. Con referencia a
esta
producido por el semen, como realidad certeza, la de las otras cosas, o
sea la
en s�, como "sustancia� (Ibid., V, 10). de las sustancias extensas, resulta
se�
En cuanto a Hobbes, declara ileg�tim o cundaria y derivada, por ser
precisa�
el paso, form ulado por Descartes, de la m ente m ediata de la conciencia.
Ahora
proposici�n �Yo soy u n a cosa que pien� bien, este planteam iento es el que
do�
sa�, que es indubitable, a la proposici�n m ina en todas las doctrinas m
odernas.
"Yo soy una sustancia pensante�, ya Spinoza y Leibniz traducen ei
concepto
que no es necesario que la cosa que cartesiano del A. a t�rm inos de su
con�
piensa sea pensam iento, pues puede ser cepto de realidad. P ara Spinoza, el
A. es
el cuerpo m ism o ( I I I Objections, 2). "la idea de una cosa singular
existente
La interpretaci�n m aterialista del A. no en acto � (Eth., II, 11), o sea, la
con�
niega que sea una "cosa�, es decir, una ciencia correlativa a un cuerpo
org�ni�
realidad. co. No se puede decir que el A. sea
Por lo que se refiere a la noci�n de sustancia, porque la sustancia es
una
alm a en el m undo moderno, el des� sola y es Dios. Pero como idea, el
A. es
arrollo decisivo se debe a Descartes, en p arte del entendim iento divino
infini�
cuya doctrina la reafirm aci�n de la rea� to, es decir, es una m anifestaci�n
lidad del A. se une al reconocim iento necesaria de la sustancia divina
(Ibid.,
de un privilegiado cam ino de acceso a II, 9) y por lo tanto es eterna
(Ibid., V,
tal realidad. E ste cam ino de acceso es 23). P ara Leibniz el alm a es una
sustan�
el pensam iento o, m ejo r dicho, la con� cia espiritual, una m �nada que,
como un
ciencia (v�ase). El cogito ergo sum espejo, representa en s� la
totalidad del
revela en form a evidente, seg�n Des� mundo, pero en s� m ism a es simple,
o
cartes, la sustancia pensante, o sea, sea, sin parte e indivisible
(Manad.,
revela "un ser cuya existencia es m �s � 1, 56). A diferencia de las otras
m �na�
conocida que la de los dem �s, de m ane� das, que son los �tom os
espirituales
ra que puede servir como principio que componen todas las cosas del
uni�
para conocerlos� (L ett. a Clercelier, en verso (com prendidas las corp�reas),
el
Oeuvres, IV, 443). Ahora bien, el cogito A. es esp�ritu, esto es, raz�n, en
cuanto
com prende "todo lo que est� en m � y posee las verdades necesarias y
puede,
de lo cual soy inm ediatam ente cons� de tal m anera, elevarse a los actos
37
�
Alma
reflexivos que constituyen los objetos objetos externos, con todo, se
parece
principales de nuestros razonam ientos m ucho y puede llam �rsele con
propie�
( Theod., pref.; Manad., �30). Pero se dad sentido interno" (Ibid., II, 1,
4).
tra ta de una diferencia de grado, m �s Con esto Locke ha adm itido dos cam
i�
que de calidad: el A. es solam ente una nos de acceso, paralelos e
independien�
m �nada m �s activa y perfecta, en la tes, a dos realidades que se
presuponen
cual las apercepciones, o sea las percep� independientes y paralelas, o sea el
ciones claras y distintas, tienen una cuerpo y el alma. H um e no h a
presu�
parte m ayor fren te a las peque�as per� puesto la distinci�n de estas dos
rea�
cepciones o percepciores oscuras y con� lidades ni, consecuentem ente, ha
adm i�
fusas. La doctrina de Leibniz represen� tido la distinci�n entre los dos
caminos
ta, de tal m anera, una reducci�n al de acceso respectivos. La realidad
sus�
l�m ite, en el sentido espiritual, del prin� tancial, ya sea de las cosas m
ateriales
cipio cartesiano que daba privilegio a como la del A. o del yo, es una
cons�
la conciencia. La �psicolog�a racio n al� trucci�n ficticia, que tom a el
principio
de Wolff, que fue objeto espec�fico de de las relaciones de sem ejanza y de
la cr�tica de Kant, no es m �s que la causalidad de las percepciones que
exis�
expresi�n sistem �tica de la doctrina ten en tre ellos (Treatise, I, 4, 2
y 6;
de Leibniz. Inq. Ca�e. Underst., X II, 1). Pero
los
A p a rtir de Descartes, el concepto de ingredientes elem entales de dichas
cons�
"conciencia�, o sea de to talidad o m un� trucciones, ingredientes que
constituyen
do de la experiencia interna, va gra� el �nico dato cierto de la
experiencia,
dualm ente obteniendo la prim ac�a en est�n constituidos por impresiones y
el concepto tradicional de A. Ya Des� por ideas y, por lo tanto, son sum
inis�
cartes y Leibniz, aun refiri�ndose a trados por la experiencia intern a o
las determ inaciones del A. como sus� conciencia. De tal m anera, m
ientras
tancia, acaban por in te rp re ta r a su H um e realiza la demolici�n
esc�ptica
m odo la noci�n de sustancia: la reali� de la noci�n de A. como realidad o
dad que ellos atribuyen al A. es la sustancia, contribuye, en igual m
edida,
revelada y testim oniada por los actos, al establecim iento de la suprem
ac�a
o por el acto fundam ental de la con� de la conciencia, cuyos datos se
reco�
ciencia como pensam iento, apercepci�n, nocen como los �nicos elem entos
cier�
 etc�tera. Locke, que consideraba que tos del conocim iento humano.
"nos es desconocida la sustancia del La rivalidad entre las dos
nociones de
esp�ritu (como, por lo dem �s, la del cuer� A. y de conciencia llega a su punto
cul�
po) (Essay, II, 23, 30), ha estim ado m inante en la cr�tica que K ant
form ula
cierta, de m anera privilegiada, la con� a la psicolog�a racional, esto es,
a la
ciencia que el hom bre tiene de su pro� noci�n de A. en sus atributos
tradicio�
pia existencia, atribuy�ndola a un "co� nales de sustancialidad, sim
plicidad,
nocim iento in tuitivo� que no es m �s unidad y posibilidad de relaciones
con
que la conciencia de los propios actos el cuerpo (Cr�t. R. Pura, Dial,
trasc.,
espirituales (Ibid., IV, 9, 3). Por lo de� Paralogism os de la raz�n pura). La
m�s, Locke ha reconocido en la expe� cr�tica kantiana afirm a que toda
la psi�
riencia in tern a o reflexi�n, una de las colog�a racional se funda en un
"para�
fuentes del conocim iento y la ha con� logismo", o sea en un erro r form
al de
siderado como "la percepci�n de las razonam iento o en un "equ�voco",
en
operaciones interiores de n u estra pro� el sentido de tom ar como objeto de
co�
pia m ente al estar ocupada en las ideas nocim iento, al cual se aplica la
catego�
que tiene�. Tales operaciones son la r�a de sustancia, el �Yo pienso�,
que
percepci�n, pensam iento, duda, creen� es simple "conciencia� y que
constituye
cia, razonam iento, conocim iento, volun� la p rim era condici�n del uso m
ism o de
tad, etc., o sea, por lo general, todas las categor�as. "La unidad de la
con�
las diferentes actividades de nuestra ciencia �dice K ant� que sirve de
propia m e n te ... de que se tiene con� fundam ento de las categor�as, es
tom a�
ciencia. "E sta fuente de origen de ideas da aqu� por intuici�n del sujeto,
tom ado
�agrega Locke� la tiene todo hom bre como objeto y al que se aplica la
cate�
en s� m ism o; y aunque no es un sen� gor�a de sustancia.� Es necesario
obser�
tido, ya que no tiene nada que ver con var que la conciencia a que hace
refe'
38

Alma
rencia K ant es la expresada por la r�sticas tradicionales
(sustancialidad,
proposici�n em p�rica �Yo pienso�, que inm aterialidad), pero en el
sentido de
contiene en s� la proposici�n "Yo exis� que estas caracter�sticas puedan
ser
to� (Ib id ., Impugnaci�n al argum ento referidas a la conciencia. "E l A.
�nos
de M endelssohn, nota) y, por lo tanto, dice� no es inm aterial solam ente
por
la conciencia de la propia experiencia s�, sino que es la inm aterialidad
uni�
como determ inante, a trav�s de un con� versal de la naturaleza, su simple
vida
tenido em p�rico dado, o sea, como ideal. Es la sustancia y, por lo
tanto,
"espontaneidad� intelectual que no pue� el fundam ento absoluto de toda
par�
de obrar sino sobre u n m aterial sum i� ticularidad o individualizaci�n
del es
nistrado por la experiencia. Es, por lo p�ritu, de m odo que el esp�ritu
tiene en
tanto, diferente del conocim iento de s� el A. la totalidad de la m ateria
de su
mismo, el cual, como todo otro conoci� determ inaci�n y el A. contin�a
siendo
miento, es posible s�lo m ediante la la idealidad id�ntica y predom
inante de
aplicaci�n de las categor�as a un con� �sta. Pero en tal determ inaci�n
todav�a
tenido em p�rico y es, por lo tanto, tam � abstracta, el A. es solam ente el
sue�o
bi�n conocim iento fenom �nico" {Ibid.., del esp�ritu, el nous pasivo de
Arist�
Anal�tica de los conceptos, �25). De teles, que bajo el aspecto de la
posibi�
tal m anera la cr�tica k antiana a la lidad, es todo� {Ibid., �389). E n
otros
psicolog�a racional y al concepto de A., t�rm inos, que el A. sea inm
aterial sig�
que constituye su eje, consiste en decla� nifica solam ente que la m ateria
no exis�
ra r ileg�tim a la transform aci�n de la te porque "la verdad de la m
ateria es
conciencia en sustancia y, por lo tanto, el esp�ritu� ; y que el A. sea
sustancia
en la elim inaci�n de la noci�n m is� s�lo significa que el esp�ritu es
tam bi�n
m a de A. como realidad subsistente individualidad, o sea conciencia
indivi�
por s� m ism a. dual. Las determ inaciones
tradicionales
En cierto sentido esta cr�tica ha son conducidas aqu� a
significaciones
sido decisiva en la historia de la filo� diferentes, condicionadas por la
reduc�
sof�a, no por el hecho de que los fil� ci�n del A. a la prim era fase del
esp�
sofos dejaran de hablar del A. en alg�n ritu consciente.
sentido, sino porque ese tipo o especie Por otro lado, y con o tra
intenci�n,
de realidad que al A. se atribuye, es el positivismo efectuaba la m ism
a re�
entendido en t�rm inos de conciencia, a ducci�n del A. a la conciencia,
adop�
p a rtir de K ant e incluso reducido, a m e� tando y continuando la doctrina
del
nudo, a la conciencia m ism a. E sta in� em pirism o cl�sico y especialm
ente la
versi�n de la relaci�n entre el A. y de Hume. La intenci�n, aqu�, era
pre�
la conciencia, m ediante la cual la con� p arar y fu n d ar una "ciencia"
de los
ciencia, como cam ino de acceso a la hechos ps�quicos que tuviera el m
ism o
realidad-A. se transform a en esta m is� rigor que la ciencia de la
naturaleza.
m a realidad, resulta evidente asim ism o En esta direcci�n el t�rm ino
"A.� apa�
en las dos grandes corrientes de la rece ya como impropio y a m enudo
es
filosof�a del siglo xix, el idealism o y sustituido por el de esp�ritu o m
ente
el positivismo. Hegel, por ejemplo, con� (v�ase); y, en este sentido, dice
S tu art
sidera al A. como el prim er grado del Mili, por ejemplo, que el
esp�ritu ( m in d )
desarrollo del E sp�ritu, que es la con� es la "serie de nuestras
sensaciones�,
ciencia en su grado m �s alto, esto las cuales, adem�s, poseen "una
infinita
es, conciencia de s� y la configura como posibilidad de sen tir� (E xam
ination of
"E sp�ritu subjetivo�, o sea, como el es� H am ilton�s Philosophy, pp. 242
ss.) o, en
p�ritu en el aspecto de su individuali� t�rm inos m �s simples, "lo que
siente�
dad : "E n el A. se despierta la concien� (Logic, VI, IV, 1). Los
"fen�menos ps�
cia; la conciencia se da como raz�n quicos� o �los estados de
conciencia�,
que se despierta inm ediatam ente al co� que se explican m ediante las
diferentes
nocim iento de s�; y la raz�n, m ediante asociaciones de sus elem entos m
�s sim �
su actividad, se libera haci�ndose obje� ples (v�ase asociacionismo ),
constituyen
tividad, conciencia de su objeto� {Ene., el objeto de la psicolog�a. Tal
�psico�
� 387). El prim ero de estos m om entos, o log�a sin A.� preside los
comienzos de
sea el despertar de la conciencia, es la psicolog�a cient�fica y fue
bandera
el A. Hegel le reconoce las caracte� pol�m ica para elim inar del
campo la
39
Alma bella
noci�n tradicional del A. como sus� nas, etc., que constituyen una uni�
tancia. versidad se preguntara qu� es una
El t�rm ino fue y a�n es usado para universidad y d�nde tiene su sede.
indicar el conjunto de las experiencias La universidad no es una unidad que
ps�quicas, al ser recogidas en una uni� se agregue a los organism os o a los
dad. As� lo entendi� W undt ( Logik, II, miem bros que la constituyen y que
po�
pp. 245 ss.), que com prendi� el t�rm ino sea, por lo tanto, una realidad
aparte
unidad como unidad de la conciencia. de tales organism os o miembros. De
la
Y as� lo entiende tam bi�n Dewey: "E n m ism a m anera el A. no tiene
realidad
conclusi�n, se puede afirm ar que cuan� fuera de las m anifestaciones
singulares,
do la palabra A. queda libre de todas de los com portam ientos particulares
su�
las huellas del anim ism o m aterialista periores que la palabra designa en su
tradicional, denota las cualidades de las conjunto.
actividades psicof�sicas en la m edida En conclusi�n, aun antes de esta
�lti�
en que est�n organizadas en una uni� m a condena, la noci�n tradicional
del
dad. Ciertos cuerpos tienen alm as en la A. como una especie de realidad en
s�,
m ism a form a destacada y patente en principio y fundam ento de los hechos
que otros tienen fragancia, color y soli� denom inados ps�quicos o m entales,
ha�
dez. .. Decir con �nfasis de una persona b�a sido abandonada y reducida a la
p articu lar que tiene A. o m ucha A. no noci�n de una unidad funcional o de
es proferir u n a vulgaridad aplicable por una especie de coordinaci�n y de s�n�
igual a todos los seres hum anos. Es ex� tesis entre tales hechos. Pero bajo
esta
presar la convicci�n de que el hom bre form a, la noci�n nos rem ite a la
no�
o la m u jer en cuesti�n tiene en alto ci�n de conciencia (v�ase).
grado las cualidades propias de capa�
cidad de participar sensitiva, rica y Alma bella (gr. ???? ????; franc.
belle
coordinadam ente en todas las situa� ame-, alem. sch�ne Seete). La expre�
ciones de la vida. Igualm ente tienen si�n tiene origen m �stico. Ya
Plotino
A. ciertas obras de arte, m usicales, po� hablaba del A. bella, que es el A. que
ticas, pict�ricas, arquitect�nicas, m ien� retorna a s� m ism a o es s� m ism a
tras que otras son m uertas, m ec�nicas� ( En n ., V, 8, 13), recordando quiz�
a "la
( Experience and Nature, pp. 293 ss.; belleza en las alm as� de la que
hablaba
trad. esp .; La experiencia y la N atura� Plat�n refiri�ndose a la form a de
be�
leza, M�xico, 1958, F. C. E.). Pero el lleza superior a la belleza corporal
A. en este sentido ya no es "un habi� ( Conv., 210 b). La expresi�n se
encuen�
tante del cuerpo"; designa un conjunto tra m �s adelante en los m �sticos
es�
de capacidades o de posibilidades, de pa�oles del siglo xvi. Una expresi�n
las cuales cada hom bre en particu lar equivalente (Beauty o f the H eart) y
la
o cada cosa participa m �s o menos. m ism a expresi�n ( belle am e) se
en�
La �ltim a cr�tica a la noci�n de A. es la cu entran en Shaftesbury y en La
nueva
form ulada por Ryle ( Concept o f Mind, Elo�sa (1761) de Rousseau,
respectiva�
1949) que ha bautizado a la concepci�n m ente. Pero en su significaci�n
espe�
del A. que rem onta a Descartes, como c�fica, la expresi�n fue usada por
vez
"espectro en la m �quina". En realidad prim era por Friedrich Schiller para
in�
la noci�n es m ucho m �s antigua, seg�n dicar el ideal de un A. no s�lo
�virtuo�
se ha visto, y debe su fuerza, m �s que sa� (esto es, cuya voluntad se halle
a su capacidad explicativa, a la garan� determ inada por el deber), sino
"gra�
t�a que otorga o parece otorgar a de� ciosa�, en el sentido de que en ella
la
term inados valores. Ryle piensa que la sensibilidad concuerde espont�neam
en�
noci�n es fru to de un e rro r categorial, te con la ley moral. "Se denom ina A.
que considera que los hechos de la vida bella �dice Schiller� aquella en la
que
m ental pertenecen a u n tipo de catego� el sentim iento m oral ha term inado
por
r�a (o clase de tipos o categor�as) l� asegurarse todas las afecciones del
gica (o sem �ntica) diferente de la cate� hombre, al punto de poder abandonar
gor�a a la que pertenecen. Tal e rro r es sin tem or a la sensibilidad la
direcci�n
parecido al que com ete la persona de la voluntad, sin correr nunca el
que, luego de haber visitado las aulas, riesgo de hallarse en desacuerdo con
laboratorios, bibliotecas, museos, ofici� las decisiones de � s ta ... Un A.
bella
40
Alma
del mundo
no tiene m �s m �rito que el de existir. burla, designando la actitud del
que
Con facilidad, como si el instinto eli� vive satisfecho con su propia y
presunta
giera por ella, ejecuta los deberes m�s perfecci�n m oral, ignorando o
descono�
penosos para la hum anidad, y el sacri� ciendo los problemas efectivos, las
di�
ficio m �s heroico que arran ca al ins� ficultades y las luchas que
dificultan
tin to n a tu ra l aparece como libre efecto el ejercicio de una actividad- m
oral efi�
de tal in stin to � (W erke ["O bras�], ed. caz. E ste viraje de apreciaci�n se
debe
Karpeles, XI, 202. Cf. Pareyson, L �este- probablem ente a Nietzsche, quien
en su
tica dell'Idealism o tedesco, pp. 239 ss.). Genalog�a de la moral (I, � 10)
descri�
K ant no rechaz� resueltam ente este bi� a los puros de coraz�n, a las
A. be�
concepto de Schiller y, aun atenu�n� llas que se envuelven po�ticam ente
en
dolo, no neg� que la v irtu d pudiese o sus virtudes, como "hom bres del
resen�
debiese estar acorde con la gracia tim iento� en quienes vive un
subterr�
( Religi�n, I, obs. nota). Sin embargo, en neo esp�ritu de venganza contra los
que
la Antropolog�a (I, � 67) adopt� la expre� encarnan la riqueza y la potencia
de
si�n A. bella entendiendo como tal, el la vida. V�ase r e s e n t im ie n
t o .
"punto central, en torno al cual el ju i�
cio est�tico recoge todas sus aprecia� A lm a d e l m u n d o
(gr. ?????? ????; Iat.
ciones acerca del p lacer sensible, en anona m undi; ingl. world-soul;
franc.
cuando �ste puede unificarse con la am e du m onde; alem. W eltseele;
ital.
libertad del entendim iento�. El concep� anim a del m ondo). Noci�n que por
lo
to adquiri� gran im portancia en el ro � com �n se apoya en la cosmolog�a
tra �
m anticism o. Hegel lo adopt� en la Feno� dicional, que concibe al m undo
como
menolog�a del esp�ritu (VI, C, c ): el "un gran anim al�, dotado, por lo
tan�
A. bella es una conciencia que "vive to, de un A. propia. As� describi�
Plat�n
con ansia de em pa�ar con la acci�n al m undo en el Tim eo e im agin�
que el
y con el ser la honestidad de su inte� dem iurgo hab�a construido y
distribui�
rio r� ; que al no querer renunciar a su do geom �tricam ente su alm a ( T
im .,
refinada subjetividad se expresa s�lo 34 b). La noci�n fue adoptada por
los
m ediante palabras y que, si desea ele� estoicos, que identificaron a Dios
con
gir, se pierde en absoluta inconsisten� el m undo y lo concibieron como �un
cia. Goethe dedica el VI libro de Los anim al inm ortal, racional,
perfecto, in�
a�os de aprendizaje de W ilhelm M eister teligente y feliz" (Di�g. L., V II,
137).
a la "confesi�n de un A. bella�, y la P ara Plotino, el A. del m .ndo es
la
hac�a hablar as�: "Yo no recuerdo nin� segunda em anaci�n del Uno o Dios y
guna o rden; nada se m e aparece bajo procede del E ntendim iento, que es
la
figura de ley; es un im pulso el que me prim era em anaci�n y que tam bi�n
pro�
gu�a, siem pre ju sto ; yo sigo librem ente cede del Uno. El A. universal ve
por un
m is disposiciones y s� tan poco de li� lado al entendim iento y por el
otro
m itaciones como de arrepentim ientos.� a las cosas inferiores o m
ateriales que
El A. bella es una de las figuras t�picas ordena y gobierna (E n n ., V, 1,
2). En la
del rom anticism o: la encam aci�n de la escol�stica, el A. del m undo es
identi�
m oralidad, no como regla o deber, sino ficada a veces con el Esp�ritu
Santo.
como efusi�n del coraz�n o del instinto. As� lo hicieron Abelardo ( Theot.
Christ.,
Scheler, aun d�ndose cuenta del deca� I, 17) y algunos representantes de
la
dentism o de esta noci�n rom �ntica, Escuela de C hartres, como Bernardo
cree, sin embargo, que �la antigua Silvestre y Teodorico de C hartres.
Du�
cuesti�n acerca de la relaci�n entre ran te el Renacim iento esta
doctrina fue
el A. bella que quiere el deber ser aceptada �or Giordano Bruno, que
con�
ideal y que lo realiza no como deber sider� a Dios como el entend;m
iento
sino por inclinaci�n, y el com porta� universal "que es la prim era y
principal
m iento �por deber' al que K ant reduce facultad del A. del m undo, que es
form a
todo valor m oral, se resuelve en el sen� universal de �l [del m undo m ism
o]�
tido de que el A. bella no s�lo es de (De la causa, III). Fue aceptada en
parecido valor, sino que tiene un valor general por todos los que adm it�an
la
superior� ( Form alism us, p. 226). Pero validez de la m agia y que, por
cierto,
en el uso contem por�neo la expresi�n constituyeron un gran n�m ero
(Corne-
ha adquirido un significado ir�nico y de lio Agripa, Paracelso, Fracastoro,
Car-
41
A lm a, p artes d e l
A ltern aci�n
da�o, Campanella, etc.), ya que la A lterid ad (gr. ????????;
lat. alteritas,
consideraban como la "sim pat�a univer� olletas�, ingl. othem ess�,
franc- alt�rit�,
sal� entre las cosas del m undo, que el alem. A nderheit;
Anderssein�, ital. al-
m ago utiliza para sus encantam ientos terita). El ser otro, el
colocarse o
y para sus acciones m ilagrosas. Schel- constituirse como otro. La A.
es un
ling se sirvi� del concepto del A. del concepto m �s restringido que
el de di�
m undo ( Sobre el A. del m undo, 1798) versidad y m �s am plio que
el de dife�
para dem ostrar la continuidad del m un� rencia. La diversidad puede
ser, asi�
do org�nico y del inorg�nico en un mismo, puram ente num �rica,
lo que no
todo que, a su vez, es un organism o sucede con la A. (cf.
Arist�teles, Met.,
viviente. Hegel neg�, en cambio, el "A. IV, 9, 1018 a 12). Por otro
lado, la dife�
m undial�, ya que para �l, el A. "tiene rencia im plica siem pre la
determ inaci�n
su verdad efectiva s�lo como indivi� en la diversidad (v�ase
diferencia ), en
dualidad, subjetividad� (Ene., �391). tanto la A. no la implica.
Arist�teles
Con el predom inio de la ciencia y de la cree que la distinci�n de un
g�nero en
concepci�n m ec�nica del m undo, la no� diferentes especies y la
diferencia de es�
ci�n de A. del m undo result� inope� tas especies en la unidad de
un g�nero,
ran te por razones obvias. im plica una A. inherente al
g�nero m is�
mo, o' sea, una A. que
diferencia al
A lm a, partes del, v�ase FACULTADES. g�nero y lo hace intr�nsecam
ente dife�
ren te (Met., X, 8, 1058 a
4ss.). Plotino
Al�gico (ingl. al�gicat; franc. alogique; utiliz� el concepto de A.
para se�alar
alem. alogisch). 1) Lo m ism o que irra � la diferencia en tre la
unidad absoluta
cional. del prim er Principio y el
entendim iento,
2) Todo lo que no puede ser reducido que es la prim era em anaci�n
de �l;
a un tipo p articu lar de racionalidad o siendo el entendim iento
pensante y pen�
de l�gica. El sustantivo al�gico h a sido sado al m ism o tiempo,
entendim iento
adoptado por Jaspers en este sentido: en cuanto piensa, ente en
cuanto es
"E n este punto nace u n a A. racional pensado, se halla m arcado
por la A.
( vernunftige Atogik), o sea el movi� adem �s de la identidad
(Enn., V, I,
m iento verdadero de la raz�n que logra 4). Hegel se sirve del m ism
o concepto
su finalidad solam ente quebrando la y en una m anera an�loga para
definir
l�gica del entendim iento� ( V ernunft la naturaleza con respecto a
la Idea,
que es la totalidad racional
de la rea�
und E xistenz ["Raz�n y existencia�], lidad. La naturaleza es "la
idea en la
1933, IV, 2, trad. ital., p. 128). form a de ser otro
(Anderssein)". De tal
A lteraci�n (gr. ?????????; ingl. a ltera tio n ; m anera, es la negaci�n de s�
m ism a y
franc. att�ration; alem. Alteration�, ital. es exterior a s� m ism a: de
suerte que
alterazione). Seg�n Arist�teles, una de la exterioridad constituye la
determ i�
las form as del cambio, m�s precisa� naci�n fundam ental de la
naturaleza
m ente la de la categor�a de la cua� (Ene., �274). Pero m �s en
general pue�
de decirse que, seg�n Hegel,
la A. acom�
lidad : entendi�ndose por cualidad no pa�a al desarrollo dial�ctico
total de la
solam ente la esencial a una sustancia Idea, ya que es inherente al
m om ento
y expresada en la diferencia espec�fi� negati\O, que es intr�nseco a
este des�
ca, sino la que una sustancia o realidad arrollo. E n efecto, en
cuanto se hallan
recibe o padece (F�s., V, 2, 226 a 23 ss.). fuera del ser indeterm inado
que tiene
En otros t�rm inos, la A. es para Arist� como su negaci�n la pura nada,
las
teles la adquisici�n o la p�rdida de cua� determ inaciones negativas de
la Idea
lidades accidentales; como, por ejem � resu ltan a su vez algo
determ inado, o
plo, hallarse ora en buena salud, ora sea, un "ser otro� de aquello
m ism o
en m ala ( M et., V III, 1, 1042 a 36). Este que niegan. "La negaci�n �no
ya como
significado de �cambio cualitativo� ha la nada abstracta, sino como
un ser
quedado en el uso filos�fico de la pala� determ inado y un algo� es
solam ente
bra en cuesti�n, aun cuando no siem pre form a para este algo, es un
ser o tro �
se ha atenido a la lim itaci�n aristo� (Ene., �91).
t�lica que exclu�a de la A. las cualida�
des esenciales. A ltern aci�n , v�ase
ALTERNATIVA.
42
A ltern
ativa, p r o p o sic i� n

A m b ien te
A ltern ativa, p r o p o sic i� n ( in g l. alterna- tra los del Estado. Comte,
al igual que
tive proposition; franc. proposition al- todo el rom anticism o
(v�ase), obedece
tem a tive; alem. a lte r n a tiv e Proposi� a la exigencia opuesta, que
se afirm a
tio n ) . Con e s te n o m b re se su e le en el valor prem inente de
la autoridad
indicar, precisam ente, la proposici�n estatal y, por lo tanto, s u
,� tic a pres�
m olecular disyuntiva "p o q� ("por lo cribe pura y sim plem ente
el sacrificio
menos p es verdadero, por lo tan to si del individuo. As�, pues, no
debe asom�
no es verdadero p es verdadero q"). brarnos que las doctrinas
interesadas
Pero a menudo, en uso no m uy rigu� en la defensa del individuo
hayan con�
roso, los com ponentes de la disyuntiva siderado con hostilidad y
desprecio a la
m olecular se denom inan "alternativos�, m oral del altruism o.
Nietzsche, identi�
uno respecto del otro. Parece que la ficando el am or hacia el
pr�jim o con
palabra alternatio, introducida por los el A., lo hace condenar por
Z aratustra.
autores latinos p ara indicar la propo� �Vosotros vais hacia el
pr�jim o huyen�
sici�n disyuntiva, proviene del lenguaje do de vosotros m ism os y
querr�is ha�
jur�dico. G. P. cer de esto una v irtu d ;
pero yo leo bien
a trav�s de vuestro A ...
Vosotros no
A ltru ism o (ingl. a l t r u i s m ; franc. al- sab�is soportaros a vosotros
m ism os y
truism e; alem. A ltruism us; i tal. altruis� no os am �is lo bastan te: y he aqu�
que
m o). El t�rm ino fue creado por Comte, quer�is seducir a vuestro pr�jim o in�
en oposici�n a ego�sm o (v�ase) para duci�ndolo al am or y haceros querer
designar la doctrina m oral del positi� de su am or� (Also sprach Zarathustra,
vismo. E n el Catecism o positivista cap. acerca del Amor del pr�jim o; trad.
(1852) Comte enunci� la m �xim a fun� esp .: As� hablaba Zaratustra, M adrid,
dam ental del A .: vivir para los otros. 1932). En un terreno m �s objetivo y
E sta m �xim a, seg�n sostiene Comte, no cient�fico Scheler (Sym pathie, II, cap�
es co n traria a todos los instintos del tulo I ; trad. esp.: Esencia y form as de
hom bre indistintam ente, ya que �ste la simpat�a, Buenos Aires, 1942, Losada)
posee, ju n to a los instintos ego�stas, ha negado la identificaci�n (presupues�
instintos sim pat�ticos, que la educaci�n ta tam bi�n por N ietzsche) del A. y el
positivista puede desarrollar gradual� am or. Scheler h a observado que los
m ente h a sta hacerlos predom inar sobre actos que se dirigen hacia los dem�s,
los otros. E n efecto, ya las relaciones en cuanto otros, no son siem pre nece�
dom �sticas y civiles tienden a contener sariam ente "am or�. La envidia, la m al�
los instintos personales, cuando �stos dad, la alegr�a m aligna, se refieren
suscitan conflictos entre los diferentes igualm ente a los otros en cuanto tales.
individuos, y a prom over las inclina� Un am or que hace com pleta abstracci�n
ciones ben�volas que se desarrollan es� de s� m ism o se apoya en un odio a�n
pont�neam ente en todos los indivi� m �s prim itivo, o sea el odio hacia s�
duos. El t�rm ino fue inm ediatam ente m ism o. "E l hacer abstracci�n de s� m is�
aceptado por Spencer, en los Principios mo, el no poder soportar el coloquio
de psicolog�a (1870-72), quien cree que consigo mismo, son cosas que nada
la an t�tesis en tre ego�sm o y A . se halla tienen que ver con el am or.� En
reali�
destinada a desaparecer con la evolu� dad la m �xim a del A.: "vivir para
ci�n m oral, y h ar� que la satisfacci�n los o tro s�, tom ada al pie de la letra,
de lo particu lar coincida cada vez m �s h ar�a de todos los hom bres m edios para
con el bienestar y la felicidad de los un fin que no ex iste ; es, por lo tanto,
dem �s (Data o f E thics, �46). Como es co n traria a uno de los teorem as m ejor
evidente, el fundam ento de la �tica establecidos de la �tica m oderna (y de
altru ista es naturalista, ya que apela la �tica en general), o sea aquel que
a los instintos n atu rales que llevan al afirm a que el hom bre no debe nunca
individuo hacia los dem �s y pretende ser considerado como un simple me�
prom over el desarrollo de tales instin� dio, sino que debe tener siem pre tam �
tos. Su polo opuesto se halla en la �tica bi�n valor de fin.
individualista del siglo xvm , en cuanto Amabimus, v�ase PURP�REA.
es una �tica que reivindica los valores
y los derechos del individuo contra A m b ien te (ingl. en viro n m en t; franc.
los de la sociedad y en p articu lar con- milieir, alem. M ittel). En el
significado
43
Ambiente
corriente del t�rm ino, el conjunto de no se entiende ya seg�n un esquema
relaciones entre el m undo n atu ral y mec�nico, o sea como una relaci�n de
los seres vivientes, que influye sobre determ inism o causal absoluto. La
ac�
la vida y el com portam iento del propio ci�n selectiva que el ser sobre el
que
ser viviente. En este sentido la palabra obra el A. ejerce a su vez en
relaci�n
( m ilieu am biant) fue probablem ente in� con el A. mismo, h a sido m uy
subra�
troducida en el uso com �n por el bi� yada. "El A. de un organism o �ha
dicho
logo Geoffroy St. H ilaire ( � tudes p ro Goldstein� no es algo completo, sino
gressives d'un naturaliste, 1835) y acep� que se form a continuam ente a m
edi�
tada y adoptada por Comte (Cours de da que el organism o vive y obra. Se
philosophie posilive, lee. 40, ��13ss.). podr�a decir que el A. ha sido
extra�do
E n los escritores antiguos encontram os del m undo de la existencia del
orga�
observaciones acerca de la influencia nismo, o m ejor, para expresarse m
�s
de las condiciones f�sicas, y especial� objetivam ente, que un organism o no
m ente del clim a, sobre la vida de los puede existir si no logra encontrar
en el
anim ales en general y, en particular, m undo, recortarse en �l, un A.
adecua�
sobre la vida h u m a n a ; lo m ism o que do, n atu ralm ente a condici�n de
que
acerca de la vida pol�tica del hom bre el m undo le ofrezca tal
posibilidad�
(cf. A rist�teles, Pol., VII, 4, 7), obser� (Aufbaii des Organismus [�E
structura
vaciones que luego han sido repetidas del organism o�], 1934, p. 58). De
an�loga
en num erosas ocasiones. El m undo mo� m anera, con referencia al A.
hist�rico-
derno debe a M ontesquieu (Libro XIV social, Toynbee ha dicho: �El A.
total,
de L �Esprit des Lois, 1748) el principio, geogr�fico y social, en el cual se
en�
que desarroll� sistem �ticam ente, de que cuentre com prendido ya sea el elem
ento
��el car�cter del esp�ritu y las pasiones hum ano o el no hum ano, no puede
ser
del coraz�n son extrem adam ente dife� considerado como un factor positivo
del
rentes en los diversos clim as� y que, por cual hayan surgido las
civilizaciones. Es
lo tanto, "las leyes deben corresponder evidente que una combinaci�n
virtual�
a la diferencia de estas pasiones y a la m ente id�ntica de los dos elem
entos
diferencia de estos caracteres�. El po� del A. puede originar una
civilizaci�n
sitivism o del siglo xix atribuy� al en un caso y no originarla en otro,
sin
A. f�sico y biol�gico el valor de causa que por nuestra parte nos sea
posible
determ inante de todos los fen�m enos explicar esta diferencia absoluta de
su
estrictam en te hum anos, desde la lite� surgim iento, por una diferencia
sustan�
ra tu ra h asta la pol�tica. La obra litera� cial en la circunstancia, por cuanto
se
ria y filos�fica de Taine contribuy� a pueden definir con exactitud los
t�r�
la difusi�n de esta tesis, seg�n la cual el m inos de la com paraci�n� (A Study
am biente f�sico, biol�gico y social de� o f H istory, I, p. 269). Es obvio
que esto
term ina necesariam ente todos los pro� no significa que el A. no pueda
obrar
ductos y los valores hum anos y los efectivam ente sobre la vida y sobre
las
explica. En la Filosof�a del arte (1865) creaciones de los hom bres, sino que
s�lo
Taine afirm � que la obra de arte es el resu lta m �s bien la condici�n de
la cau�
producto necesario del am biente y que, sa. Los fil�sofos han subrayado este
en consecuencia, se puede deducir de nuevo significado del A. Mead ha di�
�l no solam ente el desarrollo de las cho : �El A. es una selecci�n que se
form as generales de la im aginaci�n hu� halla en dependencia de la form a
vi�
m ana, sino tam bi�n la explicaci�n de v iente� (Phil. of the Act, p. 164).
Hei-
las variaciones de los estilos, las dife� degger, por otra parte, ha
caracterizado
rencias de las escuelas nacionales, y su an�lisis del 'se r en el m undo�
(que
hasta los caracteres generales de las es determ inaci�n esencial de la
existen�
obras individuales. En el m undo con� cia) como una puesta de m anifiesto
en
tempor�neo, la noci�n de A. perm anece que hace bien visible en el �ser en
el
fundam entalm ente en las ciencias bio� m undo� una m odalidad existenciaria
del
l�gicas, antropol�gicas y sociol�gicas, �ser en � que la biolog�a no hace m
�s que
pero se ha transform ado poco a poco presuponer ( Sein und Zeit, �12;
trad.
ya que la relaci�n entre el A. y el or� esp .: E l ser y el tiempo, M�xico,
1962,
ganismo, el hom bre o el grupo social F. C. E.).
44

A m b ig � ed a d

A m �rica
A m b ig� ed ad (ingl. a m b ig u ity ; franc. am- en un escrito del a�o 1768
denom inado
biguit�; alem . A m b ig u ita t; ital. ambi- Recherches philosophiques
sur les Am�-
guita. 1) Lo m ism o que e q u � v o c o ricains. En m anos de Hegel
las anota�
(v�ase). ciones de Buffon y de De Paw
re�
2) Referido a hechos o situaciones: sultaron, conform e a su
sistem a y su
posibilidad de interpretaciones diferen� esp�ritu, "determ inaciones
absolutas�,
tes o presencia de alternativas que se verdades necesariam ente
deducidas. A.
excluyen. es un m undo nuevo en el
sentido de
hallarse inm aduro y d �b
il; la fauna
A m b ig � ed a d (alem . Z w eideutigkeit). Se� es m �s endeble, pero en
compensaci�n
g�n Heidegger, u n a de las m anifesta� la vegetaci�n es m
onstruosa. Faltan en
ciones esenciales, al lado de las ha� ella los dos instrum entos
del progreso
bladur�as y de la avidez de novedades civil, el hierro y el
caballo (Ene., �339,
(v�anse), de la existencia an�nim a coti� Ap�nd.). Por lo tanto, A.
es un m undo
diana. E n la A. �todo tiene aspecto de nuevo en el sentido de ser
joven e
genuinam ente com prendido, captado y inm aduro. H asta el
archipi�lago entre
dicho y en el fondo no lo est�, o no A. del S ur y Asia "m
uestra una inm a�
tiene aspecto de tal y en el fondo lo durez f�sica tam bi�n en
cuanto a su
est�. E sta A. "presenta siem pre a origen". Por todo esto, "A.
siem pre se
la avidez de novedades el espejism o ha m ostrado, y sigue m
ostr�ndose, f�
de lo que busca y les da a las habla� sica y espiritualm ente im
potente� (PhiL
dur�as la ilusi�n de que todo est� re� der Geschichte ["Filosof�a
de la histo�
suelto en ella� (Sei n und Z eit, �37; ria �], ed. Lasson, pp. 122
ss.). Y si bien
trad. esp .: E l ser y el tiempo, M�xico, esta inm adurez es cierta,
quiz� precisa�
1962, F. C. E.). m ente por ella, A. es "el
pa�s del porvenir,
Ambivalencia (ingl. am bivalence; franc. donde se revelar�, en los
tiem pos que
am bivalence; alem. Am bivalenz; ital. tenem os por delante, y
quiz� en el con�
ambivalenza). E stado que se caracte� flicto entre la A. del N
orte y la del Sur,
riza por la presencia sim ult�nea de el centro de gravedad de la
historia uni�
valoraciones, de actitudes contrastan� versal�. Pero Hegel agrega
de inm e�
tes u opuestas. El t�rm ino es usado diato : "Como pa�s del
porvenir, A. no
especialm ente en psicolog�a p ara indi� nos ata�e en absoluto. El
fil�sofo no se
car ciertas situaciones em otivas que ocupa de profec�as. Desde
el punto de
im plican am or y odio y, en general, vista de la historia tenem
os que ocu�
actitudes opuestas con referencia al pam os m �s bien del pasado
y del pre�
m ism o objeto (cf. E. Bleuler, Lehrbuch sente, en tanto que la
filosof�a no se
der Psychiatrie ["T ratado de psiquia� ocupa tam poco ni de
aquello que s�lo
tr�a �], 1'� ed� 1918). ha sido ni de aquello que
s�lo ser�,
sino �nicam ente de lo que
es y es
Am�rica (ingl. Am erica; franc. Am�ri- e te rn o : de la raz� n ;
y con esto ya tiene
q u e ; alem. A m erika). Los fil�sofos del bastan te que h acer�
(Ibid., ed. Lasson,
rom anticism o han tenido parte desta� p. 129). Schopenhauer, a su
vez, repet�a
cada en lo que se llam � la �disputa las observaciones (si as�
pueden lla�
del Nuevo M undo� que se inici� hacia m arse) acerca de la
inferioridad de la
m ediados del siglo xvm , y se puede fauna am ericana y de los
ind�genas y
decir que perdura a�n con referencia agregaba, en el lenguaje
florido de sus
a la inferioridad o superioridad de apostrofes, una
descripci�n de los E sta�
Am�rica. La tesis de la debilidad o dos Unidos como un pa�s
pr�spero, pero
de la "inm adurez� de la Am�rica nace dom inado por un vil u
tilitarism o y por
con Buffon que, al exam inar en form a su ineludible com pa�era,
la ignorancia,
com parativa las especies anim ales en que ha abierto el cam ino
a la est�pida
A. y en Europa, concluy� que en A. "la m o jigater�a anglicana, a
la necia pre�
naturaleza viviente es m ucho menos ac� sunci�n y a la brutal
vulgaridad unida
tiva y m ucho m enos variada y, se a una estulta veneraci�n
por las m uje�
puede decir, m ucho menos fu erte� (CEu- res" (Die W elt, II, 44;
Parerga, II, VI,
vres, ed. 1826-28, XV, 429). Las tesis �92). Tampoco se sustrae a
la m isma
de Buffon am pliaban pol�m icam ente las tendencia denigradora la o
tra ram a del
que el abate De Paw hab�a form ulado rom anticism o, el
positivismo, que por
45
Amistad
boca de Comte desvaloriza la im por� ci�n que resulta de un h�bito (V
III, 5,
tancia de las revoluciones am ericanas, 117 b 28). El am or es acom pa�ado
por la
ve en los Estados Unidos una "colonia excitaci�n y el deseo, que son
extra�os
universal� y considera su civilizaci�n a la A. Al contrario de la A., el
am or es
esencialm ente privada de originalidad provocado por el gozo que otorga
la vis�
y simple copia de la civilizaci�n in� ta de la belleza (IX , 5, 1166 b
30). La A.,
glesa. (Cours de phi�. positive, V, 470-71; asim ism o, se distingue de la
benevolen�
VI, 60 n). Por o tra parte, el m ism o cia, ya que �sta puede dirigirse
aun a
rom anticism o inspiraba a Em erson una personas desconocidas y tam bi�n
per�
exaltaci�n m �stica de A. tan to o m �s m anecer oculta; lo que no acaece
con
fant�stica y arbitraria que las denigra� la A. (IX , 5, 1167 a 10). La A.
es una
ciones de los rom �nticos europeos ( The especie de concordia, pero una
concor�
American Schotar, 1837; The Young dia que no reposa en la identidad
de
American, 1844). Ya H um boldt anota� las opiniones, sino m �s bien,
como la
ba (Ansichten der N atur ["Ideas de la concordia de las ciudades, en la
arm o�
N aturaleza�], 1807) el car�cter arbitrario n�a de las actitudes pr�cticas. A
justo
y fant�stico de aquellos escritos que t�tulo se denom ina �A. civil� a
la con�
pretend�an ser "cient�ficos" o �especu� cordia pol�tica (IX, 6, 1167 a
22). La A.
lativos� y que solam ente eran p reju i� es, as�, ciertam ente, una com
unidad, en
cios dogmatizados. Pero, con todo, los el sentido de que el amigo se com
porta
elem entos de la pol�m ica alrededor del con el amigo como consigo m ism o
(IX,
Nuevo Mundo perduraron m ucho y qui� 12, 1171 b 32). Existen tan tas
especies de
z�s todav�a hoy subsistan los que hemos am istades como de com unidades,
que
apuntado. (P a ra m ayores detalles, cf. A. son las partes de la sociedad
civil: las
Gerbi, La disputa del Nuovo Mondo, existentes entre navegantes, en
tre sol�
Milano-Napoli, 1955; trad . esp.: La dispu� dados, en tre los que efect�an
cualquier
ta del N uevo M undo, M�xico, 1960, trabajo com �n (V III, 9, 1159b
25). Pue�
F. C. E.). de existir tam bi�n A. entre el
am o y el
esclavo, en el supuesto de que el
esclavo
A m ig a d (gr. ?????; ingl. friendship; sea considerado como un hom bre y
no
franc. am iti�; alem. F reun d sch a ft; ital. como un m ero instrum ento anim
ado.
am icizia). En general, la com unidad Solam ente en las tiran�as existe
escasa
de dos o m �s personas ligadas en tre s� am istad, o incluso nula, ya que
en
por aptitudes concordantes y por afec� ellas no existe nada en com �n
entre
tos positivos. Los antiguos tuvieron de el que m anda y el que obedece, y
la
la A. un concepto m ucho m �s amplio am istad resulta tanto m �s fu
erte cuan�
que el que actualm ente se adm ite y to m ayor sea el n�m ero de las
cosas
adopta por lo com�n, como se observa com unes entre iguales (V III,
11, 1161b
por el an�lisis que de ella diera Aris� 5). Existen, asimismo, tantas A.
como
t�teles en los libros V III y IX de la form as de am or: de padre a
hijo, del
� tica a Nic�maco. La am istad, es, para joven al anciano, del m arido a
la espo�
Arist�teles, una v irtu d o algo estrecha� sa. E sta �ltim a es la form a m
�s natural
m ente enlazado con la virtud. De todos y en ella confluyen la utilidad y
el pla�
modos, es lo m �s necesario a la vida, cer (V III, 12, 1161b 11). El
fundam ento
ya que los bienes que �sta ofrece, tales de la A. puede ser la utilidad
rec�proca,
como la riqueza, el poder, etc., no se el placer o el bien. Pero m
ientras la A.
pueden ni conservar ni utilizar bien sin fundada en la utilidad o el
placer est�
los amigos (V III, 1, 1155 a 1). La A. se destinada a concluir cuando el
placer
distingue, en prim er lugar, de las dos o la utilidad term inan, la A.
fundada
cosas a las cuales parece ser m �s af�n, sobre el bien es la m �s estable
y firm e
o sea, del am or y de la benevolencia. Se y, por lo tanto, la verdadera A.
(V III,
distingue del am or (? ??????) en virtud 3, 1156 a 6ss.). Este an�lisis
aristot�lico,
de que �ste es sim ilar a una afecci�n que es el m �s bello y completo
que la
(v�ase) en tanto la am istad es sim ilar filosof�a haya dado del fen�m eno
de
a un h�bito (v�ase). As�, pues, el am or la A., se engarza en los
siguientes pun�
tam bi�n se puede dirigir a cosas in� tos : 1) la A. es una determ
inada co�
anim adas, en tan to que el ream or, que m unidad, o sea una participaci�n
soli�
es inherente a la A., im plica una elec� daria de personas en actitudes,
valores
16

Amor
o bienes determ inados; 2) la A. se halla A m or (gr. ????, ?????; lat. amor,
cari�
en conexi�n con el am or y sigue sus for� tas�, ingl. love; franc. am our;
alem.
mas, pero no se identifica con �l; 3) la L ieb e; ital. am ore). Los
significados
A. se acerca m �s bien a la benevolencia de este t�rm ino en el lenguaje
com�n
y, por lo tanto, se encuentra ligada con son m �ltiples, diferentes y
contrastan�
los afectos positivos, que son los que im � tes; e igualm ente m �ltiples,
diferentes
plican solicitud, cuidado, piedad, etc. y contrastantes son los que presenta
en
La A., concebida de tal m anera, es, se� la tradici�n filos�fica.
Comenzaremos
g�n A rist�teles, m �s am plia que el indicando los usos m �s corrientes
del
am or, que es lim itado y est� condicio� lenguaje com�n, a fin de
seleccionarlos,
nado por el goce de la belleza. Y es ordenarlos y servim os de ellos como
diferente al amor, por su car�cter acti� criterio para seleccionar y ordenar
los
vo y selectivo, lo que hace decir a Aris� usos filos�ficos del t�rm ino m ism
o:
t�teles que el am or es una afecci�n a) la palabra A. designa, en prim er
(?????), o sea una m odificaci�n s�bita, lugar, la relaci�n entre los sexos,
cuan�
en tan to la A. es u n h�bito (com o lo es do esta relaci�n es selectiva y
electiva
la v irtu d ), o sea una disposici�n activa y se halla acom pa�ada, por lo
tanto,
y com prom etida de la persona. Despu�s por la am istad y por efectos
positivos
de Arist�teles la A. encontr� sus m �s (solicitud, ternura, etc.). E n este
sen�
grandes exaltadores en los epic�reos, tido, se distingue a m enudo entre
el A.
que hicieron de ella uno de los pilares y las relaciones sexuales de base
pura�
de su �tica y de su conducta pr�ctica. m ente sensual, que se fundan no en
la
Pero en esta escuela adquiere un ca� elecci�n personal sino en el an�nimo
r�cter aristocr�tico; constituye u n a de e im personal deseo de relaciones
sexua�
las m anifestaciones de la vida del sabio les. Pero a m enudo el m ism o
lenguaje
y no es, como sosten�a A rist�teles, inhe� com �n extiende tam bi�n a este tipo
rente a las relaciones hum anas como de relaciones la palabra A., como
cuando
tales. En los testim onios epic�reos que se dice �hacer el A.� ; b) en
segundo
nos han quedado, reaparecen algunas lugar la palabra A. designa una
vasta
n o tas-aristo t�licas, �sta, por ejem plo: gam a de relaciones interpersonales,
co�
�La A. ha nacido de la utilidad, pero es m o cuando se habla del A. del amigo
un bien por s� m ism a. No es amigo el hacia el am igo; del padre hacia el
hijo
que busca siem pre la utilidad, ni tam � o rec�procam ente, de los ciudadanos
en�
poco el que no la liga nunca con la A. tre s�, de los c�nyuges en tr s�; c)
en
El prim ero considera la A. como un tercer lugar se habla del A. con
refe�
tr�fico ventajoso, pero el segundo des� rencia a cosas y objetos inanim
ados:
truye la confiada esperanza de ayuda, por ejemplo, el A. al dinero, a los
que tam bi�n es p arte im portante de la cuadros, a los libros, etc.; d) en
cuarto
A.� ( S e n t. Vat., 39-24, Bignone). lugar se habla del A. por objetos
idea�
Con el predom inio del cristianism o les: por ejemplo, el A. a la ju
sticia; al
decae en la lite ra tu ra filos�fica la im � bien, a la gloria, etc.; e) en
quinto
lug ar se habla del A. por
actividades
portancia de la am istad como fen�m e�
 o form as de vida: A. al trabajo, a
la
no hum ano prim ario. El concepto m �s profesi�n, al juego, al lujo, a la
diver�
extendido y m �s im portante resu lta ser si�n, etc.; f) en sexto lugar se
habla
el del am or, el am or hacia el pr�jim o, del A. por com unidades o entes
colec�
falto de los caracteres selectivos y es� tivos: por ejem plo, A. a la patria,
al
pec�ficos que A iist�teles hab�a recono� partido, etc.; g) en s�ptim o lugar
se
cido en la A. En efecto, el �pr�jim o� es habla de A. al pr�jim o y de A. a
Dios.
aquel con el que nos encontram os o que Es indudable que algunos de estos
se encuentra en relaci�n con nosotros, significados pueden elim inarse como
en la form a que fuere, como amigo o impropios, va que pueden expresarse
enemigo. La m �xim a aristot�lica de la y designarse m �s adecuadam ente por
A. "com portarse con el amigo como otras palabras. As�: a) en lo que se
consigo m ism o�, ver en �l "otro s� m is� refiere a la relaci�n intersexual se
pue�
mo" ( � t. Nic., IX, 9, 1170 b 5; IX, 12, de llam ar A. s�lo cuando tiene una
base
1171b 32), es extendida por el cristia� electiva e im plica el com prom iso
per�
nism o a todos los pr�jim os. sonal rec�proco. Se podr� as� evitar
11a�
47
Amor
m ar "A.� a la relaci�n sexual ocasional Los griegos vieron en el A. ante
lodo
o an�nim a. En lo que se refiere a los una fuerza u n itaria y arm onizadora y
usos indicados bajo la letra c) (o sea A. lo entendieron como fundam ento del
a objetos inanim ados), resu lta claro A. sexual, de la concordia pol�tica y de
que aqu� la palabra "A." se usa para la am istad. Seg�n Arist�teles (M et., I,
designar u n deseo de posesi�n, cuando 4, 984 b 25 ss.), Hes�odo y Parm �nides
tal deseo adquiere la form a dom inante fueron los prim eros en sugerir que el
de la pasi�n. Y en lo que concierne a A. constituye la fuerza que mueve las
los usos indicados bajo la d) (A. a ob� cosas y las lleva y las m antiene juntas.
jetos ideales) es tam bi�n evidente que Emp�docles llam a A. a la fuerza que
la palabra "A.� indica aqu� cierto com� m antiene unidos los cuatro elem entos,
prom iso m oral que se�ala l�m ites y y discordia a la fuerza que los se p a ra :
condiciones a la actividad del indivi� el reino del A. es la esfera, la fase
duo. P or fin, en lo que se relaciona culm inante del ciclo c�smico, en la
con la e ) (A. a la actividad, etc.), la cual todos los elem entos quedan liga�
palabra "A.� indica un determ inado in� dos dentro de la m �s com pleta arm o�
ter�s m �s o menos dom inante, es decir, n�a. En esta fase no existen ni el sol, ni
m �s o m enos incorporado en la persona� la tierra, ni el m ar, porque no hay otra
lidad del individuo, o asim ism o una cosa que un tono uniform e, una divini�
"pasi�n". P or lo tanto, pueden consi� dad que goza de su soledad ( Fr., 27,
derarse como significados propios e irre� Diels). Plat�n nos ha dado el prim er
ductibles de la palabra "A.� los usos estudio filos�fico del A.: en �l se reco�
indicados bajo las letras a), b), f), gen y conservan los caracteres del A.
g). Estos usos revelan de inm ediato sexual, pero, al m ism o tiem po se genera�
algunas afinidades de significado, a lizan y se subliman. En prim er lugar, el
saber: 1) el A. designa en cada caso A. es conciencia, insuficiencia, necesi�
un tipo espec�fico de relaciones hum a� dad y, a la vez, deseo de conquistar
nas, caracterizado por la solidaridad y conservar aquello que no se posee
y por la concordia en tre los individuos (Conv., 200 a ss.). En segundo lugar, el
que de �l p artic ip a n ; 2) el deseo, y A. se dirige hacia la belleza, que no es
particularm ente el deseo de posesi�n, o tra cosa que el anuncio y la apariencia
no es necesariam ente constitutivo del del bien y es, por lo tanto, deseo del
A., ya que si es discutible si en tra o no bien (Ib id ., 205 e). E n tercer lugar,
el
en el A. �.exual, se debe excluir sin A. es deseo de vencer a la m uerte (como
m �s en los significados expuestos en queda dem ostrado por el instinto de
las letras b), f), g ); 3) el car�cter generar propio de todos los anim ales)
espec�fico de la solidaridad y de la con� y es, por ello, la ru la por la que el
ser
cordia constitutivos del A. no puede m ortal in ten ta salvarse de la m ortali�
determ inarse de u n a vez por todas, ya dad, sin perm anecer siem pre igual, co�
que resu lta diferente conform e a las m o es el ser divino, sino dejando tras
form as o las especies diferentes del s�, en vez de lo que envejece y m uere,
A., e im plica tam bi�n diferentes gra� algo nuevo que se le asem eja {Ibid.,
dos de intim idad, de fam iliaridad y 208 a, b). En cuarto lugar, Plat�n dis�
de form a em otiva. Por ejem plo, el A. tingue tantas form as del A. como form as
entre hom bre y m ujer, el A. entre padre de belleza, com enzando por la belleza
e hijo o el existente entre ciudadanos u sensible para term in ar con la belleza
de
hom bres que se consideran como �pr� la sabidur�a, que es la m �s alta de to�
jim o s�, tienen diferentes fases biol�gi� das y cuyo A., la filosof�a, es pues el
cas, culturales y sociales y no se pue� m �s noble (Ibid., 210 a ss.). El Fedro es
den reducir a un m ism o tipo o form a ju sto un intento de dem ostrar la ruta
de solidaridad, de concordia o de co� por la que el A. sensible puede resultar
participaci�n emotiva. Por lo tanto, ser� am or de sabidur�a, o sea filosof�a, y
necesario ten er presente esta diversidad el delirio er�tico convertirse en virtud
en la consideraci�n del uso que del t� r� divina, que aleja al hom bre de los mo�
mino han hecho los fil�sofos, ya que, a dos de vida com �n y lo lleva a la dif�cil
menudo, este uso se m odela en uno b�squeda dial�ctica (Fedro, 265 bss.).
o m �s tipos particulares de experiencia E sta doctrina plat�nica del A., en la
amorosa. m edida en que contiene los elementos
48

Amor
de un an�lisis positivo del fen�meno, r�stica ser�a am pliam ente aceptada
por
nos ofrece tam bi�n el modelo de una la filosof�a medieval. Al t�rm ino
de la
m etaf�sica del A. que habr�a de ser filosof�a griega, el neoplatonism o
adop�
adoptada en m uchas ocasiones por la t� la noci�n del A. no para definir
la
historia de la filosof�a. A rist�teles, en naturaleza de Dios, sino para
indicar
cambio, se detiene en las considera� una de las fases de la ru ta que
con�
ciones positivas del A. Para �l el A. es duce a �l. El Uno de Plotino no es
A.,
el A. sexual o el afecto entre consan� ya que es una unidad inefable,
superior
gu�neos o personas ligadas por una rela� a la dualidad del deseo (Enn., VI,
7,
ci�n solidaria; es, asim ism o, la am istad 40); el A. es el cam ino
preparatorio
(v�ase). En general, el A. y el odio, que conduce a la visi�n de �l, ya
que
como todas las otras afecciones del el objeto del A., seg�n la doctrina
de
alm a pertenecen, no a �sta como tal Plat�n, es el bien y el Uno es el
bien
sino al hom bre en cuanto compuesto suprem o (Ibid., VI, 7, 22). El
Uno, por
de alm a y cuerpo (De An., I, 1, 403 a lo tanto, es el verdadero t�rm ino
y el
3) y por lo tanto resu ltan m enores cuan� objeto �ltim o e ideal de todo A.,
porque
to m enor sea la uni�n de alm a y cuerpo el hom bre no se une a �l por la
v�a
(Ibid., I, 4, 408 a 25). Arist�teles, por del A. sino por la v�a de una
intuici�n,
lo dem �s, reconoce ese fundam ento de una visi�n, en la cual el vidente y
el
deseo, im perfecci�n o deficiencia, que visto se funden v se unifican
(Ibid.,
Plat�n hab�a destacado refiri�ndose al VI, 9, 11).
A. La divinidad, nos dice, no tiene El cristianism o transform a la
noci�n
necesidad de am istad ya que halla su del A .; por un lado se lo entiende
como
propio bien en s� m ism a, m ientras que una relaci�n o un tipo de
relaciones que
el bien nos viene de otro (�t. Eud., debe extenderse a todos los "pr�jim
os� ;
VII, 12, 1245 b 14). El A. es, por lo por otro lado, se transform a en un
m an�
tanto, un fen�m eno hum ano y no nos dam iento que no tiene conexi�n con
debe sorprender que Arist�teles om ita las situaciones de hecho, que se
propone
hacer uso de �l en su teolog�a. El A. transform ar estas situaciones y
crear
es u n a afecci�n, o sea una m odifica� una com unidad que a�n no existe,
pero
ci�n pasiva, en tanto que la am istad que deber� tran sfo rm ar a los
hombres
es un h�bito, o sea u n a disposici�n en herm anos: el reino de Dios. El
A.
activa (�t. Nic., V III, 5, 1157b 28). al pr�jim o se convierte en la
orden de
En el A. se unen la tensi�n em otiva no-resistencia al m al: "Am..d a
vues�
y el deseo: nadie es invadido por el A. tros enemigos y orad por los que
os
si no ha sido prim eram ente conmo� persiguen" (M ateo V, 44); y la
par�bola
vido por el gozo de la belleza; pero este del buen Sam aritano (Lucas X,
29ss.)
gozo por s� m ism o no es todav�a A., tiende a definir a la hum anidad
no en
pues �ste existe solam ente si se desea sentido general, sino en
particular, a la
el objeto am ado cuando est� ausente o que debe dirigirse el A., como
toda per�
si se lo anhela cuando est� presente sona con la que se tenga contacto
y
(Ibid., IX, 5, 1167a 5). El A., que se que, como tal, apela a la
solicitud y al
encuentra ligado al placer, puede co� A. del cristiano. Por lo dem�s, en
la con�
m enzar y term in ar r�pidam ente pero cepci�n cristiana Dios m ism o
responde
puede tam bi�n d ar lugar a la voluntad al A. de los hom bres con el A.,
por�
de vivir juntos, y en este caso adquiere que su atributo fundam enta! es el
de
la form a de la am istad (Ibid., V III, 3, �P ad re�. Las Ep�stolas de San
Pablo,
1156 b 4). Si el a n � lis is ' aristot�lico al identificar el reino de Dios
con la
del A. se encuentra exento de referen� Iglesia y al considerar �sta como
"un
cias m etaf�sicas y teol�gicas, es necesa� solo cuerpo en C risto� del que
los cris�
rio recordar que la ordenaci�n finalista tianos son los m iem bros (Rom
anos X II,
del m undo y la teor�a del prim er m otor 5ss.), hacen del A. (la
caridad, ?????)
inm�vil conducen a A rist�teles a decir la condici�n de la vida cristiana,
ya
que Dios, como prim er m otor, mueve que es el v�nculo de la com
unidad
otras cosas "como objeto de A.�, o sea religiosa. Sin �l, los dem �s
dones del
como t�rm ino del deseo que las cosas E sp�ritu, como la profec�a, la
ciencia, la
tienen para lograr la perfecci�n de �l fe, nada significan. "La caridad
todo
(Met., XII, 7, 1072b 3). E sta caracte� lo excusa, todo lo cree, todo lo
espera.
49
Amor
todo lo to le ra ... Ahora perm anecen de cada criatu ra tiene su t�rm ino
en
estas tres cosas: la fe, la esperanza, la Dios� (De Divis. Nat., 1, 76). Y
Duns
caridad, pero la m �s excelente de ellas Scoto sostiene que Dios genera al
Ver�
es la carid ad (I Corintios X III, 7-13). bo, al conocer su propia esencia y
La elaboraci�n teol�gica que el cristia� exhala al E sp�ritu Santo am ando
esta
nism o form ul� en el periodo de la esencia. De tal modo, el A. eterno
es
P atr�stica no utiliz� desde el principio la el origen y la causa de toda com
unica�
noci�n del A. En los grandes sistem as de ci�n de la esencia divina, y aunque
este
la P atr�stica o riental (Or�genes, San Gre� acto no sea "n atu ral� por tra ta
rse de
gorio de N isa) la tercera persona de la un acto de voluntad, es siem pre
nece�
Trinidad, el E sp�ritu Santo, es conside� sario (Op. ??., I, dist. 10, q. 1,
n. 2). En
rad a com o u n a potencia subordinada la corriente m �stica (v�ase m is t
ic is m o )
de ca r� c ter incierto; de all� surgen las hallam os afirm aciones an�logas;
en
frecuentes disputas trin itarias que el cambio, en la corriente
aristot�lica es
Concilio de N icea (325) no consigui� m ucho m �s restringido el uso
teol�
elim inar del todo. Solam ente por obra gico de la noci�n de A., y se
prefiere
de San Agust�n, que identifica el Esp� ilu stra r la naturaleza divina a p
artir
ritu Santo con el A. (en tan to que Dios de los conceptos de ser, sustancia
y
Padre es el S er y Dios H ijo la V erdad), causalidad. La Escol�stica acepta
las
se introduce �ste expl�citam ente en la afirm aciones aristot�licas acerca
de la
propia esencia divina y resulta un con� am istad, m odificadas oportunam
ente, de
cepto teol�gico, adem �s de m oral y re� tal m odo que resulten adecuadas
para
ligioso. El A. de Dios y el A. al pr�jim o caracterizar la naturaleza del A.
cris�
se unen en San Agust�n h asta form ar tiano (caritas). As�, Santo Tom�s
afir�
casi un �nico concepto. Amar a Dios m a que es com �n a cada naturaleza
significa am ar al A.; pero, dice San poseer alguna inclinaci�n, el
apetito na�
Agust�n, "no se puede am ar al A., sino tural o el amor. E sta inclinaci�n
es
se am a a quien am a�. No es A. lo que diversa en las diferentes
naturalezas y
no am a a nadie. El hom bre, por lo hay, por lo tanto, un A. natural y
un
tanto, no puede am ar a Dios, que es A. intelectual. El A. natu ral es
asim ism o
el A., sino am a a los otros hom bres. El un recto A., ya que se tra ta de
una
A. fratern o en tre los hom bres "no s�lo inclinaci�n que Dios h a puesto en
los
deriva de Dios, sino que es Dios m is� seres cread o s; em pero el A.
intelec�
m o� (De T in., V III, 12): es la revela� tual, que es caridad y virtud, es
m�s
ci�n de Dios, en uno de sus aspectos perfecto que el prim ero y, por lo
tanto,
esenciales, a la conciencia de los hom � al agreg�rsele, lo perfecciona (S .
Th.,
bres. En San Agust�n, la noci�n del I, q. 60, a. 1). El A.
intelectual, o sea la
A. sigue siendo la de los griegos: una caridad, es definido por Santo
Tom�s
especie de relaci�n, uni�n o v�nculo como "la am istad del hom bre
hacia
que liga a u n ser con o tro ; casi "una Dios�, entendi�ndose por "am
istad�,
vida que une o tiende a u n ir a dos conform e al significado
aristot�lico, el
seres, al am ante y lo que se am a� A. unido a la benevolencia (am or
bene-
(Ibid., V III, 6). volentiae), o sea, aquel que
quiere el
Las notas agustinianas reaparecen bien del que se am a y no quiere
apro�
con frecuencia a lo largo del desarrollo piarse sim plem ente del bien que
se ha�
de una de las principales corrientes de lla en la cosa am ada {am or
concupis�
la escol�stica m edieval: el agustinism o cientiae) como sucede a quien am a
al
(v�ase), desde Scoto Er�gena hasta vino o a los caballos. Pero la am
istad
Duns Scoto. Scoto E r�gena a firm a : "El no s�lo supone la benevolencia,
sino
A. es la conexi�n y el v�nculo, por m edio tam bi�n el m utuo A. y de tal m
anera
del cual la to talidad de las cosas se se funda en una determ inada comu�
halla unida en inefable am istad y en ni�n que, en el caso de la
caridad, es
indisoluble u n id a d ... A ju sto t�tulo la del hom bre con Dios, que nos
comu�
Dios es denom inado A., porque es causa nica Su beatitud (Ibid., II, 2, q.
23,
de A. y el A. se difunde a trav�s de a. 1). E sta comuni�n es, seg�n
Santo
todas las cosas y a todas las recoge Tom�s, lo propio del A.: una
especie
y une y las lleva de nuevo a su inefable de uni�n o v�nculo (uni� vel
nexus) de
punto de p a rtid a : el m ovim iento de A. naturaleza afectiva, que es sim
ilar a
50

Amor
la uni�n sustancial, en cuanto que el en cuanto se la ejerce sobre s� m
ism o;
que am a se com porta hacia el am ado as� se puede am ar y conocer a otro
como hacia s� mismo. Es tam bi�n el ser s�lo cuando se conoce y se am a
uno
efecto del A. una uni�n real; pero se a s� m ism o (Ibid., II, 5, 1, a.
13). En
tra ta de una uni�n que no altera o todas las cosas finitas las tres
catego�
corrom pe a los que se unen, sino que r�as se m ezclan con sus co n trario
s: el
se m antiene dentro de los l�m ites opor� poder con la im portancia, la
sabidur�a
tunos o convenientes: por ejemplo, ha� con la ignorancia, el A. con el
odio.
ce que hablen o dialoguen ju n to s o Solam ente en Dios, que es infinito,
se
se re�nan en form a sem ejante (Ib id ., excluyen tales contrarios y los tres
exis�
II, 1, q. 28, a. 1, ad. 2?). En cuanto ten en su pureza y absolutez (Ibid.,
"am a r� significa querer el bien de al� VI, proem .). Se trata, seg�n se ve,
de
guien, el A. pertenece a la voluntad notas que nos recuerdan las
agustinia-
de Dios y la constituye. Pero el A. de nas. Y en realidad, es posible
conside�
Dios es diferente del hum ano, porque ra r el uso m etaf�sico y teol�gico
de la
en tan to este �ltim o no crea la bon� noci�n de A., en la tradici�n
filos�fica,
dad de las cosas sino que la encuentra como un producto del agustinism o;
por
en el objeto que lo suscita, el A. de lo m enos hasta el rom anticism o, a
par�
Dios infunde y crea la bondad en las tir del cual esta noci�n adquiere
nueva�
cosas m ism as (Ibid., I, q. 20, a. 2). m ente un sentido pante�sta, cuyo
prece�
En el platonism o renacentista re to m a dente m �s im portante es Spinoza.
Ade�
la especulaci�n teol�gica acerca del A., m �s, es necesario tener presente
que el
pero acent�a la reciprocidad del A. en� uso teol�gico de la noci�n de A.
implica
tre Dios y el hom bre, conform e a la no s�lo que Dios sea objeto de A.
(lo
tendencia, propia del R enacim iento, a que no niega ninguna concepci�n
cris�
in sistir sobre el valor y la dignidad del tia n a de la divinidad), sino que
�l
hom bre como tal. M arsilio Ficino afir� m ism o am e: lo que significa una
cosa
ma que el A. es el v�nculo de uni�n com pletam ente diferente y que
justo
del m undo y tiende a abolir la indig� hallam os s�lo en el agustinism o,
en
nidad de la n aturaleza corp�rea, que el rom anticism o y en algunas
concep�
es rescatad a por la solicitud de Dios ciones tales como las de Feuerbach
( Theol. Plat., XVI, 7). El hom bre no o las del positivismo m oderno, que
tien�
podr�a am ar a Dios si Dios m ism o no lo den a identificar a Dios con la hum
a�
am ase; Dios se dirige al m undo y m e� nidad. En realidad el A., en su con�
diante u n libre acto de A. lo tom a a cepto cl�sico, m odelado sobre la
expe�
su cuidado y le da vida y acci�n. El riencia hum ana, tiene como prim
ordial
A. explica tan to la libertad de la acci�n condici�n la carencia y, por tanto,
el
divina como la de la acci�n hum ana, ya deseo y la necesidad, de aquello que
que es libre y nace espont�neam ente se am a; dif�cilm ente puede ser,
por lo
de la libre voluntad (In Conv. Plat. de tanto, atribuido a Dios, que en su
tota�
Am . Comm., V, 8). Los m ism os acen� lidad e infinitud se sustrae a toda
tos vuelven a escucharse en los Di�lo� deficiencia. La concepci�n pante�sta
del
gos de A. de Le�n Hebreo, que tuvie� A. en Spinoza, Schelling v Hegel,
por
ron vasta difusi�n en la segunda m itad ejemplo, resuelve esta dificultad
s�lo
del siglo xvi. Pero tam bi�n el natura� m ediante la interpretaci�n del A.
como
lism o renacentista vuelve a veces a unid ad o conciencia de la unidad,
es
concebir el A. como fuerza m etaf�sica decir, en una form a que no es
posible
y teol�gica. Cam panella considera que com parar con un tipo cualquiera de
las tres categor�as del Ser (o sea los experiencia amorosa. Sea o no cons�
principios constitutivos del m undo) son ciente de s�, la unidad no tiene
nada
el Poder, la Sabidur�a y el A. (M et., que ver con el A. y es m �s bien la
VI, pr�l.). El A., en efecto, pertenece negaci�n de �ste, ya que excluye la
re�
a todos los entes, porque todos am an laci�n y la com unidad que
constituyen
su ser y desean conservarlo [Ibid., VI, al A. en todas sus m anifestaciones.
Es
10, a. 1). En las tres categor�as, la evidente que donde hay una sola cosa
relaci�n de un ser consigo m ism o pro� no existe ni am ante ni amado.
cede a su relaci�n con o tro ; puede Es posible referir a la tradici�n
agus-
ejercerse una fuerza sobre otro ser s�lo tin ian a las fam osas palabras de P
ascal:
51
Amor
"E l Dios de Abraham, de Isaac y de tiene por la gloria, el pobre por el
di�
Jacob, el Dios de los cristianos, es un nero, el ebrio por el vino, un hom
bre
Dios de A. y de consolaci�n, es un Dios b rutal por una m u jer que desea
violar,
que llena el alm a y el coraz�n de aque� el hom bre de honor por el amigo o
llos que �l posee y les hace sentir por la m u jer y un buen padre por
sus
interiorm ente la propia m iseria y Su hijos, son especies diferentes de A.
y,
m isericordia in fin ita� ( Pens�es, 556, no obstante, sim ilares. Las prim
eras
Brunschvicg). Pero es dudoso que en son A. s�lo de la posesi�n de los
objetos
�ste o en textos sim ilares de Pascal a los que se dirige la emoci�n y no
son
pueda verse algo m �s que la noci�n A. de los objetos en s� m ism os;
las
de que Dios es, en p rim er lugar y otras, en cambio, se dirigen hacia
estos
sobre todo, objeto de A. M alebranche, objetos m ism os dese�ndoles el
bien
por su parte, afirm a que Dios ha creado (Ibid., 82). La am istad tiene tam
bi�n
al m undo "para procurarse un honor esta n aturaleza; adem �s la am
istad se
digno de �l" (Recherche de la v�rit�, halla ligada a la estim a de la
persona
IX ) y hace decir al Verbo: "La causa am ada, y por ello no se puede
tener
de todo, tan to del bien como del mal, am istad por una flor, un p�jaro o
un
es m i p o d e r... por lo tanto, me debes caballo, sino solam ente por los
hom �
am ar s�lo a m�, porque s�lo yo pro� bres (Ibid., 83). Por lo general,
si es�
duzco en ti los placeres que experim en� tim am os el objeto del A. m enos
que
tas por todo lo que sucede en tu cuer� a nosotros mismos, s�lo tenem os
por
po" ( M �ditations chr�tiennes, X II, 5), �l u n simple afecto (v�ase); si lo
es�
palabras que parecen excluir la doctrina tim am os como a nosotros m ism os
senti�
de Dios como A. mos am istad y si lo estim am os m
�s que
Son im portantes las notas de Des� a nosotros m ism os sentim os
devoci�n.
cartes en torno al fen�m eno del A. lle� El principal objeto de esta �ltim a
es,
vado a la escala hum ana. "El A. �nos obviam ente, Dios, pero tam bi�n
puede
dice� es una emoci�n del alm a, pro� dirigirse a la patria, a la ciudad
y a
ducida por el m ovim iento de los esp�ri� cualquier hom bre que estim em os m
u�
tus vitales, que la incita a ju n tarse cho m �s que a nosotros m ism os
(Ibid.,
voluntariam ente con los objetos que le 83). La m ism a l�nea sigue el
an�lisis
parecen convenientes.� Al ser produci� de Hum e, seg�n el cual el A. es
una
do por los esp�ritus, el A., que es una emoci�n indefinible, pero cuyo m
ecanis�
afecci�n y depende del cuerpo, se hace m o puede entenderse. Su causa es
siem�
diferente del juicio que tam bi�n induce pre un ser pensante (ya que no se
al alm a, en su libre voluntad, a unirse pueden am ar objetos inanim ados) y
el
con las cosas que cree buenas (Pass. m ecanism o por el cual esta causa
obra
de l��me, II, 79). El A. se distingue tiene una doble conexi�n: una
conexi�n
asim ism o del deseo, que se dirige hacia de ideas �entre la idea de s� y la
el fu tu ro ; el A., en cambio, perm ite idea del otro ser pensante� y una
re�
considerarnos s�bitam ente unidos con laci�n em otiva entre la emoci�n
del
aquello que am am os "de m anera tal A. y la del orgullo (que es la
emoci�n
que im aginam os un todo del que somos que nos pone en relaci�n con
nuestro
s�lo una p arte y del que la cosa am ada y o ); o entre la emoci�n del odio
v la
es la o tra p a rte � (Ibid., 80). Descartes de la hum ildad (Diss. on the
Passions,
rechaza la distinci�n m edieval entre A. II, 2). Por lo general los
escritores del
de concupiscencia y A. de benevolencia siglo xvni insisten acerca de la
relaci�n
porque, seg�n nos dice, esta distinci�n del A. con la benevolencia; que es
el
se refiere a los efectos del A., pero no rasgo que ya hab�a destacado
Arist�
a su esencia; en cuanto nos encontra� teles a prop�sito de la am istad.
Leibniz
mos unidos voluntariam ente con cual� ha expresado en form a bien ciara
otra
quier objeto, de la naturaleza que sea, noci�n del A., que ser�a repetida
en
tenem os por �l un sentim iento de bene� num erosas ocasiones por la
literatu ra
volencia, que es uno de los principales del siglo x v iii : �Cuando se am
a sin�
efectos del A. (Ibid., 81). Hay, sin em � ceram ente a una persona �nos
dice
bargo, varias especies de A., referidas (Op. Phit., ed. E rdm ann, pp.
789-790)�,
a los diferentes objetos que podemos no se busca el propio beneficio
ni un
a m a r: el A. oue un hom bre ambicioso placer separado del de la persona
am a�
52

Amor
da, sino que se busca el propio placer por la m �xim a cristiana "Ama a Dios
en la satisfacci�n y en la felicidad de sobre todas las cosas y al pr�jim o como
esta persona y si esta felicidad no a ti m ism o�. Seg�n K ant, el A. de Dios
placiera por s� m ism a sino a causa como inclinaci�n es imposible, porque
de la ventaja que podr�a resu ltar para Dios no es un objeto de los
sentidos.
nosotros, no se tra ta r�a ya de un A. Y un A. sem ejante hacia los hombres
sincero y puro. Es necesario, pues, que es perfectam ente posible, pero no pue�
pueda encontrarse u n placer inm ediato de ser ordenado, ya que nadie
puede
en esta felicidad y sen tir dolor ante la am ar a otro por precepto. "Am ar a
infelicidad de la persona am ada, ya que Dios� puede significar, por lo tanto,
aquello que da placer inm ediato por solam ente "seguir voluntariam ente sus
s� m ism o es tam bi�n deseado por s� m andatos�, y �am ar al pr�jim o� sola�
mismo, pues constituye (al m enos en m ente "poner en pr�ctica voluntariam en�
parte) la finalidad de nuestros prop� te todos los deberes hacia �l�, pero aqu�
sitos y es algo que e n tra en n uestra la palabra �voluntariam ente" expresa
propia felicidad y nos da satisfac� que la m �xim a cristiana no impone
ci�n.� E sta noci�n del A., seg�n Leibniz, m �s que una aspiraci�n a este A. pr�c�
elim ina el co ntraste entre dos verdades, tico, sin que pueda lograrse por parte
o sea entre aquella que enuncia la de los seres finitos. En efecto, ser�a
im posibilidad de desear cosa alguna in�til y absurdo "m an d ar� aquello que
aparte de nuestro propio bien y aque� se hace "voluntariam ente� ; por lo tan�
lla que dice que no hay A. sino s�lo to, el precepto evang�lico presenta la
cuando buscam os el bien del objeto intenci�n m oral en su perfecci�n total
am ado por s� m ism o y no en beneficio "com o un ideal de santidad que no
nuestro. Seg�n Leibniz, esta noci�n tie� puede lograr ninguna criatu ra y que,
ne tam bi�n la v en taja de ser com �n al sin embargo, constituye el modelo al
A. divino y al A. hum ano porque expresa cual debemos procurar acercarnos en
todo tipo de A. "no m ercenario� como u n progreso ininterrum pido, pero infi�
es, por ejemplo, la caritas o "benevo� n ito � (Crit. R. Pr�ct., I, I, cap. 3)
{v�a�
lencia universal� (Op. PhiL, p. 218). De se FANATISMO).
esto resulta que en dicho sentido el A. La doctrina de Spinoza presenta
dos
puede dirigirse s�lo a "aquello que es conceptos del A., en el segundo de los
capaz de placer o de felicidad� ; de tal cuales ser�a utilizado por los rom �nti�
m anera no se puede decir, sino m etaf� cos. E n prim er lugar, el A como toda
ricam ente, que am am os las cosas in� o tra emoci�n (a ffe c tu s) es una afec�
anim adas que nos placen (N ouv. Ess., ci�n del alm a (passio) y precisam ente
II, 20, 4). Afirm aciones de esta n a tu ra � consiste en la alegr�a acom pa�ada
por
leza son muy frecuentes en los escritores la idea de una causa externa (E th., III,
del siglo x v i i i . Wolff dice que el A. es 13 esc.). En este sentido se debe
decir,
�la disposici�n del alm a para gozar de la hablando propiam ente, que Dios �no
felicidad de los dem �s (Psichol. emp�ri� am a a nadie, ni tiene odio a nadie.
ca, �633). Y V auvenargues afirm a: "El Pues Dios no es afectado pr ning�n afec�
A. es com placerse en el objeto amado. to" {Ibid., V, 17 corol.). Pero existe
Amar una cosa significa com placerse en adem �s un "A. intelectual de Dios" que
su posesi�n, en su gracia, en su aum en� es la concepci�n de todas "las cosas
to, tem er su privaci�n, sus decaim ien� como contenidas en Dios y como nece�
tos, etc.� (De Vesprit hum ain, �24). sidad de la naturaleza d iv in
a... bajo
N inguno de los escritores del si� la especie de la e te rn id a d ... y sus
glo x v iii pone en duda el fundam ento ideas im plican la esencia etern a e in�
sensible del A., fundam ento que lo fin ita de Dios� {Ibid., V, 29 scol., 32
diferencia de la am istad. As�, por corol.). Este A. intelectual es el �nico
ejem plo, dice V auvenargues: "E n la eterno y es aquel con el cual Dios se
am istad, el esp�ritu es el �rgano del am a a s� mismo, ya que el A. intelec�
sentim iento, en el A. son los sentidos� tual de la m ente hacia Dios es parte
(Ib id ., 36). Y K ant parece a d m itir este del A. infinito con el cual Dios se
ama
supuesto al distinguir con precisi�n el a s� mismo. "De aqu� se sigue �dice
A. sensible o "patol�gico� del A. "pr�c� Spinoza� que Dios, en cuanto se am a
tico� o sea m oral, que est� dirigido a s� mismo, am a a los hom bres y, por
53
Amor
consecuencia, que el A. de Dios a los puede eludir, resultan el grado m
�nim o
hombres y el A. intelectual del alm a de aquel E sp�ritu o, seg�n los
casos, la
a Dios es uno y lo m ism o" (Ibid., V, letra extr�nseca del m ism o o
cualquier
36 corol.)� E ste A. es lo que en los cosa no amable y privada d e am or.
No,
libros sagrados se llam a "gloria� y es es el Soplo divino el que nos
conmueve
lo que nos otorga n u estra salvaci�n o en los sonidos de la m �sica, que no
se
beatitud o libertad (Ibid., scol.). Es deja tom ar por la fuerza ni
aprehender
evidente que no se tra ta ya de un afec� m ec�nicam ente, sino que atrae am
able�
to ni de u n a emoci�n en el sentido que m ente por la belleza m ortal que en
ella
Spinoza hab�a dado a tales t�rm inos; vela; tam bi�n las palabras m �gicas
de
es la pura contem placi�n de Dios, ya la poes�a pueden hallarse penetradas
que la m ente que contem pla a Dios y anim adas por su fuerza. Pero en
la
no es o tra cosa que u n atributo de poes�a donde no est� o no est�
plena�
D ios; este A. no es otro que la contem � m ente, no existe en efecto. Es una
Sus�
placi�n que Dios tiene de s�, como uni� tancia infinita y no adhiere y no
dirige
dad de s� m ism o y del mundo. Aqu� el su inter�s solam ente a las
personas, a
concepto del A. cesa de referirse a la ex� las ocasiones, a las situaciones o a
las
periencia hum ana y se convierte en el tendencias individuales; para el
verda�
concepto m etaf�sico de la unidad de dero poeta, todo esto, aun en el
caso
Dios consigo m ism o y con el m undo, de que su alm a se h allara �ntim am
ente
por lo tanto, con todas las m anifesta� presa, es solam ente el indicio del
Alt�
ciones del mundo, com prendidos los simo, del Infinito, es el
jerogl�fico del
hombres. �nico eterno A. y de la sagrada
plenitud
Este concepto llega a ser central y de la naturaleza form adora�
(Prosai-
dom inante en el rom anticism o (v�ase) schen Jugendschriften ["E scritos
juve�
de la p rim era m itad del siglo xix, cuyo niles en prosa�], ed. Minor, II, p.
371).
eje es la ten tativ a de dem ostrar la uni� La poes�a resulta as� algo an�logo
al
dad (esto es, la to tal identidad e in ti� A. y el A. como anhelo de lo
Infinito,
m idad) de lo finito y del Infinito. esto es, de Dios, del Universo, de
lo
Schleierm acher hace de esta unidad el Eterno, puede apagarse y encontrar
su
fundam ento de la religi�n en tan to se paz en lo finito, en las criaturas
del
revela bajo la form a del sentim iento. mundo. E n los Disc�pulos de Sais de
Fichte, Schelling y Hegel hacen de la Novalis, Jacinto, que hab�a partido
en
m ism a un; ia d , que ellos consideran b�squeda de Isis, diosa velada, term
ina
como principio de la raz�n, el funda� por h allar bajo el velo de la diosa
a
m ento de la filosof�a. Pero ju sto esta Florecilla de rosa, o sea a la joven
unidad perm iti� a los rom �nticos ela� am ada que hab�a abandonado para ir
borar una teor�a del A., seg�n la cual en busca de Sais. El sentim iento y,
en
el A. m ism o, aun dirigi�ndose a cosas particular, el A. revela el �ltim o
m iste�
o criatu ras finitas, ve o escoge en ellas rio del Universo. Hegel ha expresado
las expresiones o los. s�mbolos del In� en las f�rm ulas m �s rigurosas y
densas
finito (o sea de lo Absoluto o de este concepto del am or. Ya en uno
de
Dios). En efecto, p ara la unidad de lo sus escritos juveniles de
inspiraci�n
finito y del Infinito, la aspiraci�n al rom �ntica, cuyos supuestos est�n
pre�
Infinito puede llegar a su satisfacci�n cisam ente en Schleierm acher y F.
Schle�
aun en el m undo finito, por ejemplo, en gel (Nohl, Hegels theologische
Jugend-
el A. hacia la m ujer. A., poes�a, unidad schr. ["E scritos juveniles
teol�gicos de
de finito y de Infinito y sentim ientos de Hegel�], pp. 379 ss., trad. en De
Negri,
esta unidad resu ltan sin�nim os p ara los Princ. di Hegel, pp. 18 ss.), el
"verda�
rom �nticos. Friedrich Schlegel es quiz� dero A.� se identifica con la
"verdadera
quien m ejor ha expresado estos concep� unificaci�n", que tiene lugar s�lo
"entre
tos. "La fuente y el alm a de todas las vivientes que son iguales en poder"
y
emociones �nos dice� es el A.; y el que en todo y por todo viven el uno
esp�ritu del A. debe hallarse presente para el otro y, por lo tanto, en
ning�n
siem pre en la poes�a rom �ntica, ya sea aspecto est�n m uertos el uno para
el
invisible o visib le... Las pasiones ga� otro. El A. es un sentim iento
infinito
lantes que la poes�a de los m odernos, por el cual "el viviente siente al
vivien�
desde el epigram a h a sta la tragedia, no te". Los am antes "son un viviente
ple�
54

Amor
no�. Son rec�procam ente independientes gar a vicisitudes interiores que
nos com�
s�lo en cuanto "pueden m o rir�. El A. es placem os en seguir en detalle,
exage�
superior a todas las oposiciones y a rando su valor y su im portancia.
Forma
toda m ultiplicidad. E stas notas rom �n� p arte tam bi�n del A. rom �ntico,
ya que
ticas vuelven a aparecer en las obras su propio objeto es lo infinito, o
m ejor,
de m adurez de Hegel. �El A. �nos la infinita unidad e identidad, la
insis�
dice� expresa en general la conciencia tencia del A. como aspiraci�n,
deseo o
de m i unidad con otro, y de tal m anera anhelo, que en vez de encontrar
satis�
yo, por m � mismo, no m e encuentro facci�n en el acto sexual, tem e
dism i�
aislado, sino que m i autoconciencia se n uirse o debilitarse por este
acto y
afirm a s�lo como renuncia a m i ser tiende a evitarlo. La "lejan�a� es
con�
para s� y a trav�s de saberm e como la siderada por los rom �nticos como
un
unidad de m � con otro o del o tro con� m edio que favorece los sue�os
volup�
m igo� ( Fil. del der., � 158, adici�n). �La tuosos; por lo tanto, el A. rom
�ntico
verdadera esencia del A. �dice toda� se enfr�a por lo general ante la
presen�
v�a Hegel en sus Lecciones de est�ti� cia del objeto amado.
ca� consiste en abandonar la concien� Pero la concepci�n rom �ntica
del A.
cia de s�, en el olvidarse en o tro de se encuentra tam bi�n en
filosof�as y
uno m ism o y, a�n m �s, en el reencon� direcciones diferentes del rom
anticis�
 trarse y poseerse verdaderam ente en m o o por lo menos que no com
parten
este olvido� ( Var�es. �ber die A esthetik, todos sus caracteres.
Schopenhauer dis�
ed. Glockner, II, p. 149). El A. es tingue con precisi�n el A. sexual
(�???)
"identificaci�n del sujeto con o tra per� y el A. puro (?????). El A.
sexual es
sona� ; es "el sentim iento por el que sim plem ente la emoci�n de la
que se
dos seres no existen m �s que en una sirve el "genio de la especie�
para favo�
unidad perfecta y ponen en esta iden� recer la obra oscura y problem
�tica de
tidad toda su alm a y el m undo en tero � la propagaci�n de la especie (M
etaf. del
( Ib id ., p. 178). �E sta renuncia a s� m is� A. sexual). Pero el "genio de la
especie�
mo p ara identificarse con otro, este no es m �s que la ciega, m
aligna y de�
abandono en el cual el sujeto encuen� sesperada "voluntad de vivir�,
que cons�
tra todav�a la plenitud de su ser, cons� tituye la sustancia del
universo, su
tituye el car�cter infinito del A." (Ibid., "n�um eno�. El A. sexual es,
pues, s�lo
p. 179). Desde este punto de vista, H e� la m anifestaci�n en form a
fenom �nica
gel dice tam bi�n que la m u erte de y, por lo tanto, bajo la
apai.enc�a de la
Cristo es "el A. m �s alto�, en el sen� diversidad y de la m
ultiplicidad de los
tido de que expresa "la identidad de seres vivientes, de la �nica
fuerza que
lo divino y de lo h um ano� ; y es as� rige al m undo. En cuanto al A.
puro
"la intuici�n de la u nidad en su grado no es m �s que compasi�n, y �sta
es el
absoluto, la m �s alta intuici�n del A.� conocim iento del dolor de los
dem�s.
(Phil. der Religi�n ["Filosof�a de la Pero el dolor de los dem �s es
tam bi�n
religi�n�], ed. Glockner, II, p. 304). E sta el dolor del m undo, el dolor de
la m is�
noci�n rom �ntica que ve en el A. la m a voluntad de vida dividida en
s�
totalid ad de la vida y del universo bajo m ism a y luchando contra s� m
ism a en
la form a de un �sentim iento infinito� sus m anifestaciones fenom
�nicas, m �s
que es fin en s� m ism o, se vuelve a all� de las cuales el A. como
compa�
enco n trar en toda la tradici�n literaria si�n es la percepci�n de la
unidad fun�
del R om anticism o y especialm ente en dam ental (Die W elt, I, �67).
De tal
la n arrativa, com enzando por la Lucin� m anera, en la teor�a de
Schopenhauer
da de Schlegel. Puede decirse que esta persiste la noci�n rom �ntica
del A. co�
m ism a noci�n h a penetrado tam bi�n m o sentim iento de la unidad
c�smica.
en el estilo y en la vida de los pueblos Y tam bi�n subsiste en el
an�lisis de
occidentales hasta nuestros d �as; a�n uno de sus disc�pulos, E duard
von Hart-
feoy el adjetivo "rom �ntico� parece ser m ann, quien la hace m �s
expl�cita al
el m �s apto para definir la naturaleza afirm ar que el A. es la
identificaci�n del
de u n sentim iento exaltado y que tiende am ante y del am ado; una
especie de
a hacerse infinito, en el cual el aspecto ensancham iento del ego�smo m
ediante
espiritual y el aspecto sensual se entre� la absorci�n de un yo por parte
del otro
lazan y lim itan m utuam ente, dando lu� yo, por lo que el sentido m �s
profundo
55
Amor
del A. consiste en tr a ta r al objeto tienen sus ra�ces en las
inhibiciones de
am ado como si fuera, en su esencia, la libido y en sus contenidos
objeti�
id�ntico al yo que ama. Si no existiera vos. En cambio, la sublim aci�n
es el
esta unidad y esta identidad, afirm a resultado de separar la libido
de su
H artm ann, el A. m ism o ser�a una ilu� contenido prim itivo, o sea de
la sensa�
si�n. Pero H artm an n considera que no ci�n voluptuosa y de los objetos
que
se tra ta de una ilusi�n porque la iden� con ella se relacionan, para
concen�
tidad que el A. se propone o realiza por tra rse sobre otros objetos, que
de este
lo m enos en parte, es la identidad del m odo ser�n am ados por s�
mismos,
Principio inconsciente, de la Fuerza independientem ente de su
capacidad de
infinita que rige al m undo (Ph�no- producir sensaciones
voluptuosas. Se�
menologie des sittliche B ew usstseins g�n Freud, todos los progresos
de la
["Fenom enolog�a de la conciencia mo� vida social, el arte, la ciencia
y la ci�
ra l�], 1879, p. 793). vilizaci�n en general, por lo
menos
Podemos decir, en l�neas generales, cuando tales progresos dependen
de
que todas las teor�as que reducen el A. factores ps�quicos, se fundan en
la su�
a una fuerza �nica y total, o que de blim aci�n de la tibido. Para
Freud todas
un m odo u otro lo hacen derivar de una las form as superiores del A.
no son m�s
fuerza sem ejante, participan, en alguna que sublimaciones de la libido
inhibi�
m edida, de la noci�n rom �ntica del A. da. De tal m anera, la teor�a
freudiana
como unidad e identidad. En este as� del A. parece plantear una
�nica alter�
pecto se debe reconocer un trasfondo n ativ a: el prim itivism o
social por una
rom �ntico aun en la teor�a de Freud, parte, el ascetism o total, por
la o tra ; ya
seg�n la cual el A. es la especificaci�n que las form as generales del
A. y en
y la sublim aci�n de u n a fuerza instin� general de la actividad hum
ana, no po�
tiva originaria, la libido. La libido no dr�an producirse sino al precio
de la
es el im pulso sexual espec�fico (o sea inhibici�n y de la sublim aci�n
de la libi�
dirigido hacia un individuo por uno do. E sta alternativa nos
parece falsa en
del otro sexo), sino sim plem ente la ten� los hechos y m uy inquietante
desde
dencia a la producci�n y a la repro� el punto de vista m oral. Pero
quiz� lo
ducci�n de sensaciones voluptuosas re� m �s grave de la doctrina de
Freud sea
lacionadas con las denom inadas "zonas que no contiene elem ento
alguno capaz
er�genas� ; tendencia que se m anifiesta de explicar la elecci�n,
presente en to�
desde los prim eros in stantes de la vida das las form as del A., y que
falta por
hum ana. El im pulso sexual espec�fico com pleto en los com portam
ientos ins�
es una form aci�n tard �a y compleja, tintivos que son ciegos y
an�nimos. Sin
form aci�n que, por lo dem �s, no llega embargo, el m ism o Freud
insiste acerca
nunca a ser completa, como lo dem ues� del valor de la elecci�n en su
cr�ti�
tra n las perversiones sexuales, num e� ca del A. universal. "Algunas
personas
rosas y variadas. E stas perversiones no �dice Freud� se independizan
del con�
son, por lo tanto, seg�n Freud, desvia� sentim iento del objeto por m
edio de
ciones de un im pulso prim itivo norm al, u n desplazam iento del valor,
es decir,
sino m odos de com portam iento que se trasladando sobre su propio am
or el
rem ontan a los prim eros instantes de la esfuerzo unido prim itivam ente
al he�
vida, que se su strajero n a un desarrollo cho de ser am ado; se protegen
de la
norm al y se han fijado en la form a de p�rdida de la persona am ada
tom ando
una fase prim itiva (v�ase p s ic o a n � l i � por objetos de su A. no ya a
seres
s i s ). Las form as superiores del A. se determ inados, sino a todos
los seres hu�
desarrollan, seg�n Freud, de la libido, manos, en igual m edida;
evitan, por
m ediante la inhibici�n y la sublim a� fin, las peripecias y las
decepciones
ci�n. La prim era tiene la m isi�n de inherentes al A. genital,
desvi�ndolo
m an ten er la libido dentro de los l�m i� de su finalidad sexual, y
transform ando
tes com patibles con la conservaci�n los im pulsos instintivos en
un senti�
de la especie; y de ella proceden las m iento de finalidad inhibida.
La vida
em ociones m orales, en prim er lugar interio r que se crean por
este medio,
las de verg�enza, pudor, etc., que tien� esa m anera tierna, igual y
desprovista
den a inm ovilizar y contener las m ani� de sentim iento, inaccesible a
toda in�
festaciones de la libido. Las neurosis fluencia, no guarda m ucha sem
ejanza
56

Amor
exterior, aunque proceda de ella, sin cuentra lugar en la doctrina de
Freud,
embargo, con la vida am orosa genital, fundada en el principio del
car�cter
con sus agitaciones y sus tem pestades� instintivo de la libido de la
que deriva
( Civilisation and its D iscontents, p. 69; todo A.
trad. esp .: M alestar en la civilizaci�n, La cr�tica de Freud al "A.
universal�
Santiago de Chile, 1933, ed. extra, pp. 67� es im portante y, en cierto
aspecto,
68). Las objeciones que Freud form ula decisiva en la orientaci�n
contem por�
a este tipo de A. son dos: "en prim er nea acerca del problem a del am
or. Sin
lugar, un A. que no hace elecci�n, nos embargo, Freud h a dirigido
esta cr�tica
parece que pierde una parte de su pro� contra un blanco equivocado, el
pre�
pio valor en tanto que se m uestra in� cepto evang�lico del A. al
pr�jim o; su
justo p ara con su objeto; en segundo verdadero blanco es la noci�n m
oder�
t�rm ino, no todos los seres hum anos na, de origen positivista, del
A. univer�
son dignos de ser am ados. Si amo a sal. Podemos encontrar el
origen de
otro �dice Freud�, �ste debe ser acree� esta noci�n en Feuerbach, en
quien
dor a ello por alg�n t�tu lo ... �l m erece tiene estrecha relaci�n con la
noci�n
mi A. cada vez que por aspectos singu� rom �ntica del A. y en p
articular con
larm ente im portantes se m e parece de la de Hegel. Feuerbach parte
del su�
tal m anera que yo pueda ~en �l am arm e puesto de que el objeto al cual
un
a m � mismo. Lo m erece si es de tal sujeto se refiere esencial y
necesaria�
m anera m �s perfecto que yo que me m ente, no es o tra cosa que la
n atu ra�
ofrece la posibilidad de am ar en �l leza objetiva del sujeto m ism
o y que,
mi propio ideal; debo am arlo si acaso por lo tanto, el hom bre se
contem pla
es el hijo de un amigo, porque el dolor a s� m ism o en el objeto y
llega, debi�
de un amigo, si le sucede una desgra� do a �l, a conocerse a s� m ism
o : la con�
cia, ser�a tam bi�n mi dolor y deber�a ciencia del objeto no es m �s
que la
com partirlo. Por el contrario, si m e es autoconciencia del hom bre
( Wesen des
desconocido, si acaso no me atrae por C hristentum ["La esencia del
cristianis�
ninguna cualidad personal y no ha des m o�], 1841; trad. franc. p.
26). � sta no
em pe�ado ning�n papel en m i vida afec� es m �s que la m ism a noci�n
de la
tiva, m e es sum am ente dif�cil sentir unidad de lo subjetivo y de lo
objetivo
afecto por �l. Haci�ndolo com eter�a del yo y del otro transferida
del Infi�
a�n una injusticia, ya que todos los nito (al que la refer�an los
rom �nticos)
m�os aprecian m i A. por ellos como al hom bre en su finitud. n
ero a pesar
una preferencia y resu ltar�a injusto de esta transferencia, la
noci�n sigue
acordar a u n extra�o id�ntico favor. siendo la m ism a; y el A. es
entendido
Ahora, si debo re p a rtir cuerdam ente los por Feuerbach rom �nticam
ente, en efec�
sentim ientos de te rn u ra que experim en� to, como com unidad e
identidad: "la
to entre el Universo e n te ro ... con toda unidad de Dios y del hombre,
del es�
seguridad no podr�a acordarle tanto p�ritu y de la naturaleza�. El
A. "no
cuanto la raz�n m e autorizara a guar� tiene plural�, la encarnaci�n
misma,
dar para m � m ism o� (I b i d trad . esp., tan to para Feuerbach como
para Hegel,
pp. 68-79). En conclusi�n, "el m anda� no es m �s que "el A. puro,
absoluto, sin
m iento �am a a tu pr�jim o como a ti agregado, sin distinci�n entre
el A. di�
m ism o� proporciona a la vez la m edida vino y el hum ano� (Ibid., p.
82). A
de defensa m �s fu erte contra la agresi� p a rtir de esta noci�n
Feuerbach ha deli�
vidad y el ejem plo m ejo r y m �s claro neado la progresiva extensi�n
del A. del
de los procedim ientos antipsicol�gicos objeto sexual, al ni�o, al
hijo, del hijo
del super-yo colectivo. E ste m andam ien� al padre y finalm ente a la
fam ilia, a la
to es inaplicable, una inflaci�n de esta gente, a la tribu, etc.; tal
extensi�n
m anera grandiosa del A. no logra m�s se deber�a a la m
ultiplicaci�n de las
que reb ajar su valor, pero no descartar acciones rec�procas y, por lo
tanto, a
el peligro� (Ibid., trad. esp., p. 134). E stas la rec�proca dependencia de
las in stitu�
consideraciones presuponen de m anera ciones de los intereses
vitales. El �ltim o
obvia que el am or im plica una elecci�n t�rm ino de esta extensi�n
progresiva
m otivada por el valor reconocido o a tri� ser�a "la hum anidad en su
conjunto�,
buido al objeto am ado; pero precisa� que, como tal, es el objeto m
�s alto,
m ente este elem ento de elecci�n no en� del A. y el ideal m oral por
excelencia.
57
Amor
Los escritores positivistas, especialm en� m ente al n�cleo v�lido de las
cosas, al
te Comte y Spencer, han fundado su va lo r: tiende a realizar el valor
m �s alto
�tica en el A. extendido a toda la posible (y esto es ya un valor
positivo)
hum anidad. Tam bi�n la �tica del neo- o a suprim ir un valor inferior. Se
pue�
criticism o alem �n tal como la expresa de dirigir a la naturaleza hum
ana, a la
Coh�n, por ejemplo, se basa en �l. persona hum ana y a Dios, en lo que
Los t�rm inos �hum anidad� y �A.� re� tienen de propio, o sea como otro
de
sultan sin�nim os en estas direcciones, aquel que ama. Scheler reconoce
con
porque significan la unidad de los seres Freud que �el A. sexual representa
un
hum anos y asim ism o, alguna vez, la facto r prim ordial fundam ental,
en el
unidad c�smica seg�n el concepto ro� sentido de que todas las otras
varie�
m �ntico. Desde este punto de vista, las dades del A. vital o de la vida
instintiva
form as del A. se clasifican de acuerdo derivan su fuerza y su vitalidad
de tal
con la m ayor o m enor extensi�n del A.� (Ib id ., II, cap. VI, �5).
Pero no se
c�rculo de objetos a los que se extiende reduce al instinto sexual, porque
impli�
el A. As� el A. a la p atria ser�a infe� ca elecciones, que en principio se
orien�
rio r al A. a la hum anidad, el A. a la tan hacia las cualidades vitales
que
fam ilia inferior al A. a la p atria y denom inam os m �s "nobles�. Pero
si el
el A. a uno m ism o inferior al que se A. sexual dom ina la esfera vital,
exis�
siente por u n amigo. Scheler ha demos� ten o tras form as de A.
correspondientes
trado en su Esencia y form as de la a la esfera espiritual y a la
religiosa y
sim pat�a (1933) el car�cter ficticio de estas form as constituyen
variedades
esta jerarq u �a que pretende red u cir las cualitativam ente diferentes,
cualidades
variedades aut�nom as del A. a una prim ordiales e irreducibles unas
a otras,
form a �nica que ten d r�a grados dife� que hacen pensar en una preform
aci�n,
rentes conform e a la extensi�n del en la estru ctu ra ps�quica del
hombre,
c�rculo hum ano que constituye su' ob� de las relaciones elem entales que
exis�
jeto. Sus observaciones a este respecto ten entre hom bre y hom bre
(Ibid.).
coinciden sustancialm ente con las que E n tre estas form as no est�
todav�a el
apuntara F reu d : el valor del A. dism i� A. a la hum anidad. La hum anidad
nuye y no aum enta a m edida que el puede ser am ada como individuo
�nico
A. se extiende a un n�m ero de objetos y absoluto solam ente por Dios; el
de�
mayores, ya que, por lo general, el A. nom inado A. a la hum anidad es,
por
a lo pr�xirr o a nosotros tiene m �s va� lo tanto, s�lo el A. del hom bre
medio
lor que el A. a lo lejano, por lo menos de una determ inada �poca, o sea
de los
en tan to se dirige a u n ser viviente; y valores corrientes en esta �poca,
que
Nietzsche no ha tenido raz�n al oponer interesan a los sostenedores de
esta
en As� hablaba Zaratustra el A. al form a de A. Dicha form a, seg�n
Scheler,
lejano al A. al pr�jim o. Scheler h a ne� no es m �s que resentim iento, o
sea
gado el supuesto m ism o de la doctrina odio por los valores positivos im
pl�citos
del A. universal: la noci�n rom �nti� en "pueblo natal", "pueblo�, "p
atria�,
ca del A. como unidad o identificaci�n. "Dios", odio que al su stitu ir a
estos
El A. y, en general, la sim pat�a en portadores de valores espec�ficam
ente
todas sus form as, im plica y, al m ism o superiores por la hum anidad,
busca
tiempo, funda la diversidad de las per� darse y dar la ilusi�n del A.
(Ibid.).
sonas (v�ase s im p a t �a ). El sentido del Los an�lisis de Scheler
constituyen,
A. consiste precisam ente en no consi� dentro de la filosof�a contem
por�nea,
d erar y en no tra ta r a otro como si la prim era ten tativ a de su
straer la no�
fuera id�ntico a uno m ism o. "El A. ver� ci�n del A. al ideal rom �ntico
de la
dadero �dice Scheler ( S ym pathie, I, absoluta unidad. La sugesti�n y
la ac�
cap. IV, � 3 )� consiste en com prender ci�n de estos ideales pueden
vislum �
lo bastan te a o tra individualidad m o� brarse, sin embargo, en dos
doctrinas
dalm ente diferente de la m �a, en poder� contem por�neas aparentem ente
hetero�
me poner en su puesto aun consider�n� g�neas: la doctrina del A. m
�stico de
dola o tra y diferente a m � y afirm ar, sin Bergson y la doctrina del A.
sexual
em bargo, con calor emocional y sin re� de S artre. Seg�n Bergson, la
f�rm ula
servas su propia realidad y su propio del m isticism o es la siguiente:
"Dios
m odo de ser.� El A. se dirige necesaria� es A. y objeto de A." (Deux
sources de
58

Amor
la morale et de la religi�n, III, trad. jetivo de todos los valores� (L'�tre
et
ital., p. 275). Aun cuando se pueda du� le n�ant, p. 436). La voluntad de ser
d ar acerca de la exactitud de la pri� am ado es as� la voluntad de valer
para
m era parte de esta f�rm ula, porque el otro como el infinito mismo. "La
dif�cilm ente puede encontrarse en los m irada del otro no m e penetra de
fini-
m �sticos la tesis de que Dios am e al tud, no inmoviliza m �s m i ser en
aque�
hom bre (lo que Dios ofrece al hom bre llo que soy sim plem ente; no podr�
ser
que lo am a es la salvaci�n y la bea� visto como malo, como peque�o, como
titud y la participaci�n de su �gloria� ), vil, porque estos caracteres
representan
lo que Bergson quiere d ecir es que el necesariam ente una lim itaci�n de
he�
arranque m �stico se realiza como una cho de m i ser y una aprehensi�n de
mi
unidad en tre el hom bre y Dios. "No fin itu d como fin itu d � (Ibid., p.
437).
hay ya separaci�n com pleta entre el Pero p ara que el otro pueda
conside�
am ante y el am ado: Dios est� presen� rarm e as�, es necesario que pueda
que�
te y la alegr�a es ilim itad a� (Ib id ., rer, es decir, que sea lib re : por
lo
p. 252). Debido a esta unidad, el A. del tanto, la posesi�n f�sica, la
posesi�n
hom bre hacia Dios es el A. de Dios del otro como cosa es, en el A.,
insatis�
por todos los hom bres. "A trav�s de factoria y desilusionante. Es
necesario
Dios, con Dios, am a a toda la hum ani� que el otro sea libre para quererm e
dad con A. divino.� Pero este A. no es am ar y para ver el infinito en m�.
Lo
la fratern id ad del ideal racional ni la que quiere decir que es necesario
que
intensificaci�n de una sim pat�a in n ata se m antenga "como pura
subjetividad,
del hom bre por el hom bre: es "la pro� como el absoluto por el cual el m
undo
secuci�n de u n in stin to � que est� en viene al ser� (Ibid., p. 455). Pero
pre�
las ra�ces de la sensibilidad y de la cisam ente aqu� se encuentra el
conflicto
raz�n como de todas las o tras cosas y y el descalabro inevitable del A.,
ya
se identifica con el A. de D o s por su que, por un lado, el otro exige de
m�
obra, A. que h a creado todas las cosas la m ism a cosa que yo exijo de �l,
o
y que est� en situaci�n de revelar el sea el ser am ado y valer para m �
como
m isterio de la creaci�n al que sepa la to talidad infinita del m undo; y
por
interrogarlo. A este A. corresponde per� o tra parte, precisam ente por
querer es�
feccionar la creaci�n de la especie to, por am arm e, "m e desilusiona
radi�
hum ana (Ibid., IV, pp. 356-57) y volver calm ente con su m ism o A.: yo
exig�a
a d ar al universo su funci�n esencial, de �l que fundara mi ser c mo
objeto
esto es, la de ser "una m �quina desti� privilegiado, m anteni�ndose como
pura
nada a crear dioses". El car�cter spi- subjetividad con referencia a m �;
y,
noziano, rom �ntico y pante�sta de estas desde el m om ento que m e am a, me
afirm aciones resu lta evidente y pone reconoce en cambio como sujeto y se
en claro la noci�n que tales afirm acio� abism a en su objetividad frente a
mi
nes presuponen, o sea la del A. como subjetividad" (Ibid., p. 444). E n
otros
unidad que es identidad. t�rm inos, en el A., cada uno
quiere ser
Si el "A. divino� de Bergson tiene p ara el otro el objeto absoluto,
el m un�
un sello rom �ntico, no es menos ro� do, la totalidad infinita, pero
para que
m �ntico el "A. profano" de S artre. El esto sea posible es necesario que
el
supuesto del an�lisis sartreano es con� o tro quede como subjetividad libre
e
siderar al A. com o ten tativ a o, m ejo r igualm ente absoluta. Pero ya que
am�
dicho, como proyecto de realizar la bos quieren exactam ente la m ism a
cosa,
unidad o la asim ilaci�n entre el yo y el �nico resultado del A. es un
conflicto
el otro. E sta exigencia de unidad o de necesario y un descalabro
inevitable.
asim ilaci�n es, en lo referente al yo, Existe, sin embargo, otra form a
de
la exigencia de que �l sea una totali� realizar la asim ilaci�n del uno y
del
dad, un m undo, u n fin absoluto para otro, que es exactam ente la
inversa de
 el otro. El A. es fundam entalm ente u n la que se acaba de describir: en
vez
querer ser am ado; y querer ser am ado de proyectar absorber al otro
conser�
significa "querer situarse fuera de todo v�ndole su alteridad, puedo
proyectar
el sistem a de los valores puesto por hacerm e absorber por el otro y
perder�
los otros, como la condici�n de toda m e en su subjetividad para
desembara-,
valorizaci�n y como el fundam ento ob� zarm e de la m�a. En este caso, en
vez
59
Amor
de buscar el existir para el otro como como una realidad garantizada por
el
objeto-l�m ite, como m undo o totalidad A., resulta en S artre un proyecto
inevi�
infinita, buscar� hacerm e tra ta r como tablem ente destinado al
descalabro. El
un objeto entre los otros, como un ins� de S artre es un rom anticism o
desilu�
trum ento que utilizar, en una palabra, sionado y conocedor de su quiebra.
como una cosa. Se ten d r� entonces la Sin embargo, en la filosof�a
contem �
actitu d masoquista. Pero el m asoquis� por�nea resulta evidente la
tendencia
mo es y debe ser un descalabro porque an tirro m �ntica tendiente a
quitarle al
se ten d r� que querer convertir en un A. el car�cter de infinitud, o
sea, a
simple instrum ento inanim ado, u n a co� quitarle su naturaleza "c�sm ica�
o "di�
sa hum ilde, ridicula u o b scena; se vina� y a circunscribirlo dentro
de
deber�, precisam ente, quererlo o sea l�m ites m �s restringidos y
precisos.
valer, a esta finalidad, como subjeti� Russell ha sacado a luz la
fragilidad
vidad libre (Ib id ., pp. 346-47). No existe, del A. rom �ntico que pretende ser
la
por lo tanto, salvaci�n en el A .: el totalidad de la vida y que, en
cambio,
conflicto y el descalabro le son in tr�n � se dirige r�pidam ente al
encuentro del
secam ente necesarios. Por lo dem�s, agotam iento y de la quiebra. �El
A. �ha
S artre ve un conflicto an�logo tam bi�n dicho� es aquello que da valor in
tr�n�
en el simple deseo sexual, cuyo "ideal seco a un m atrim onio y, como el
arte
imposible� define as�: "Poseer la tras� y el pensam iento, es una de las
cosas
cendencia del otro como pura trascen� suprem as que hacen que la vida
sea
dencia y, sin embargo, como cuerpo: digna de ser vivida. Pero si bien
no
redu cir al otro a la sim ple facticidad, hay un buen m atrim onio sin A.,
los
porque �l est� entonces en m edio de mi m ejores m atrim onios tienen una
fina�
mundo, pero hacer que esta factici� lidad que se encuentra fuera del
A.
dad sea u n a representaci�n perpetua El A. rec�proco de dos personas es
muy
de su trascendencia nulificadora� (Ib id ., circunscrito, m uy separado de la
comu�
pp. 463-64). Y as� como el A. puede nidad para ser, por s� mismo, la
finali�
tend er al m asoquism o como hacia una dad principal de una buena vida.
En s�
ilusoria soluci�n de su conflicto, as� el m ism o no es una fuente
suficiente de
deseo sexual tiende al sadism o, o sea actividad, no es lo suficientem
ente pros�
a la falta de reciprocidad de las rela� pectivo como para constituir una
exis�
ciones sexuales, al goce de ser "poten� tencia en la que encontrar una
satis�
cia posesi i y libre en las relaciones de facci�n �ltim a. M�s tem prano o
m�s
una libertad aprisionada por la carn e� tarde, resulta retrospectivo, es
una tum �
( Ibid., p. 469). No hay duda de que el ba de alegr�as m uertas, no es una
fuen�
an�lisis de S artre, asaz rico en suges� te de nueva vida. E ste m al es
inse�
tiones y referen cias, re p r e s e n ta un parable de cada fin que s�lo pueda
exam en sin prejuicios de ciertas for� lograrse por una �nica emoci�n
supre�
mas que el A. puede adquirir y ad� ma. Las �nicas finalidades
adecuadas
quiere, y de los conflictos inherentes a son aquellas que insisten y se
proyectan
ellas. Pero se tra ta de las form as del hacia el futuro, que no pueden ser
nun�
A. rom �ntico y de sus degeneraciones. ca plenam ente logradas, sino que
se
El A. del que habla S artre es el proyecto encuentran siem pre in crescendo e
in�
de la fusi�n absoluta entre dos infinitos, finitas como la infinitud de la
b�squeda
y dos infinitos no pueden m �s que hum ana. S�lo cuando el A. se
encuen�
excluirse y contradecirse. P ara S artre, tra ligado a cualquier finalidad
infinita
querer ser am ado significa ser la tota� de esta naturaleza, puede tener la
se�
lidad del ser, el fundam ento de los riedad y la profundidad de que es
valores, el todo y el infinito: o sea el capaz" ( Principies of Social
Recon-
m undo o Dios mismo. Y el otro, el am a� struction, p. 192). Esto no niega
el
do, deber�a ser un sujeto igualm ente A., sino que vuelve a conducir a
los
absoluto e infinito, capaz de d ar ca� l�m ites que lo definen. "Un hom
bre
r�cter de absoluto e infinito a quien �dice todav�a Russell� que no haya
lo am a. Los supuestos rom �nticos de nunca visto las cosas bellas en
compa�
esta im postaci�n resu ltan evidentes. La ��a de la m u jer am ada, no ha
conocido
unidad absoluta e infinita que el rom an� en su plenitud el m�gico poder que
ticism o cl�sico postulaba ingenuam ente tales cosas poseen. Por lo dem�s,
el
60

Amor
A. se encuentra en situaci�n de rom per des y relativas funciones emotivas que
la dura corteza de su propio yo por� pueden constituir su base objetiva. �Re�
que es una especie de colaboraci�n laci�n fin ita� significa relaci�n no de�
biol�gica en la que las emociones del term inada necesariam ente por fuerzas
uno son necesarias para la satisfacci�n ineluctables, sino condicionada por ele�
de los instintivos prop�sitos del o tro � m entos y situaciones capaces de expli�
(La conquista de la felicidad; trad. carnos las m odalidades particulares.
ital., p. 42). En tal sentido no requiere, Significa, por lo dem�s, relaci�n sujeta
sin embargo, el sacrificio de las perso� tan to al acierto como al fracaso y aun,
nas que se am an, sino que constituye en los casos m �s favorables, suscepti�
m �s bien un enriquecim iento y un cum � ble de resultados s�lo parciales y de
plim iento de la personalidad. No re� estabilidad relativa. Es evidente que,
quiere tam poco el entum ecim iento del en este caso, el A. no es nunca "todo�
esp�ritu cr�tico de am bas partes, sino y no constituye la soluci�n de todos
m �s bien el respeto de la rec�proca los problem as hum anos. Cada tipo o
autonom �a y la fidelidad a los com� especie de A. y, en cada tipo o especie,
prom isos contra�dos. Por esta raz�n, es cada caso de A. estar� delim itado y
indispensable la realizaci�n de la igual� definido, en las relaciones constituti�
dad de condiciones m orales y jur�dicas vas, por aquellos intereses, necesidades,
entre los sexos y tam bi�n una tran s� aspiraciones, preocupaciones particula�
form aci�n y liberalizaci�n de las reglas res, etc., cuya coparticipaci�n
constitui�
m orales que ahora restringen e inhiben r�, de vez en vez, la base o el motivo
de m anera m uy r�gida las relaciones del A. Espec�ficam ente el A. podr�
sexuales. Por otra parte, no obstante, definirse como el control em otivo de
"la relaci�n sexual sin A. tiene un tales tipos o modos de coparticipaci�n
valor m �nim o y debe ser considerada y de com portam iento correspondientes.
como un prim er experim ento, como El valor de este control emotivo puede
para d ar u n concepto aproxim ado del ser objeto de observaci�n. Por ejemplo,
A.� (Marriage and Moral, cap. TX; la fidelidad en el A. no tiene valor si
trad. ital., p. 118). no es resultado del control em otivo
de
Una m irada de conjunto a las teor�as una fr�a noci�n del deber, y, por otra
a que se ha hecho referencia, nos m ues� parte, algunas infidelidades no m ellan
tra que en ellas concurren dos nocio� necesariam ente al A. Dentro de estos
nes fundam entales del A,, a una u o tra l�m ites, en los que el A. .e su lta un
de ellas pueden referirse f�cilm ente fen�m eno hum ano, la descripci�n de
cada una de estas nociones. La prim era t�rm inos tales como "unidad�, todo�,
es la del A. como una relaci�n que no �infinito�, "absoluto�, se hallan fuera
anula la realidad individual y la auto� de lugar y el A. pierde sustancia c�s�
nom �a de los seres en tre quienes se mica, pero gana en im portancia hum a�
presenta, sino que tiende a reforzarlas na, y su significado, objetivam ente con-
m ediante un intercam bio rec�proco emo� firm able, es fundam ental para la for�
tivam ente controlado de servicios y de maci�n, la conservaci�n y el equilibrio
cuidados de todo g�nero, intercam bio de la personalidad hum ana. La no�
en el cual cada uno busca el bien del ci�n del A. en este sentido es la que
otro como si fuera su propio bien. En han ilustrado Plat�n, Arist�teles, Santo
este sentido el A. tiende a la recipro� Tom�s, Descartes, Leibniz, Scheler,
cidad y es siem pre rec�proco en su Russell.
form a lograda, que, sin embargo, podr� La segunda teor�a sobre el A. es la
denom inarse siem pre una uni�n (de que ve en �l una unidad absoluta o
intereses, de intentos y de prop�sitos, infinita, o bien la conciencia, el deseo
de necesidades, tanto como de sus emo� o el proyecto de tal unidad. Desde tal
ciones correlativas), pero nunca una punto de vista, el A. cesa de ser un
"unid ad � en el sentido propio del t�r� fen�m eno hum ano para resu ltar un fe�
mino. En este sentido, el A. es una n�m eno c�smico, o m ejor a�n, la natu �
relaci�n fin ita entre entes finitos, sus� raleza del Principio o de la Realidad
ceptible de la m �s grande variedad suprem a. El logro o el fracaso del A.
de modos, de conform idad con la varie� hum ano resulta indiferente y, a�n m�s,
dad de intereses, prop�sitos, necesida� el A. hum ano como aspiraci�n hacia la
61
A m or a u n o m ism o
A m oral, a m o ra lism o
identidad absoluta o como tentativa por soportar el in cu rrir en pecado para
li�
parte de lo finito de identificarse con b ra r del pecado al pr�jim o (S.
Th., II,
el Infinito, se halla condenado de ante� II, q. 26, a. 4). En la edad m
oderna,
m ano al fracaso y reducido a una as� M alebranche (en la Premi�re lettre
au
piraci�n unilateral, por lo que la reci� R. P. Lam ie) adopt� la distinci�n
entre
procidad es desilusionante y se contenta am or propio y A., considerando al
pri�
en navegar como vaga form a de un m ero como la fuente de todos los
des�
ideal fugitivo. Dos son las consecuencias arreglos hum anos, y al segundo, en
de tal concepto del A. La prim era es la cambio, como el principio de todos
los
infinitud de las vicisitudes am orosas, esfuerzos por cum plir con el deber.
La
que al ser consideradas como modos distinci�n fue adoptada asim ism o
por
o m anifestaciones de lo Infinito, ad� Vauvenargues (De Vesprit hum ain,
24):
quieren u n significado y u n a im portan� �El A. a nosotros m ism os perm ite
bus�
cia desproporcionada y grotesca, sin car la propia felicidad fuera de
nosotros.
relaci�n con la im portancia real que Se puede am ar cualquier cosa fuera
de
tienen p ara la personalidad hum ana y nosotros m �s que la propia
existencia
sus relaciones con los otros. La segunda y no es el �nico objeto el ser para
uno
es que todo tipo o form a de A. hum ano mismo. El am or propio, por el
contra�
se halla destinado al fracaso; y el pro� rio, subordina todo a las propias co�
pio �xito de tal A., que se confirm a en m odidades o al propio bienestar y
tiene
la reciprocidad, en la posibilidad de la en s� m ism o el �nico objeto y el
�nico
coparticipaci�n, se considera como el fin ; de tal m anera en tanto que
las
signo de este fracaso. E stas dos posi� em ociones que resultan del A. nos
ofre�
ciones se pueden h allar f�cilm ente en c e n la s c o s a s , el am or
propio quiere
la literatu ra rom �ntica acerca del A. que las cosas se nos den a nosotros
E sta noci�n del A. es la que defienden y hace de ello el centro de todo."
Los
Spinoza, Hegel, Feuerbach, Bergson, an�lisis de Scheler (Sym pathie, II,
Sartre. cap. 1, �1) han confirm ado este
punto
de vista. �El A. se orienta hacia
los
A m or a u n o m ism o (gr. ????????; ingl. valores y, por m edio de ellos,
hacia
selftove; franc. am our de s o i; alem. los objetos que son sus portadores,
sin
E igenliebe; ital. am or di s�). E sta ex� preocuparse por saber a qui�n
pertene�
presi�n no debe confundirse ni con cen estos valores, si a �m � o a los
"am or propio" que significa vanidad �otros�." Por lo tanto el A. a uno
mismo
o, en el m ejor de los casos, sentido de no se distingue, en principio, del
am or
altivez o de orgullo, ni con ego�smo a los otros y no tiene nada que ver
con
(v�ase). A rist�teles distingui� la filau- el ego�smo (v�ase).
tia, que es u n a virtud, del ego�smo
vulgar del que se am a a s� m ism o en A m or fa ti. Expresi�n usada por
Nietz-
tanto quiere atribuirse la m ayor parte sche como "f�rm ula para la dim
ensi�n
del lucro, de los placeres y de los hono� del hom bre� ; significa: "No desear
na�
res. "E l fitautos �nos dice� es m �s da diferente de lo que es, ni en el
bien el que se apropia de la belleza y futuro, ni en el pasado, ni para
toda
del bien y se da a ellos con se�or�o y los la eternidad. No s�lo soportar lo
nece�
obedece en todo" ( � t. Nic., IX, 8, sario, sino am arlo.� La f�rm ula
expresa
1168 a 28). En otras palabras, el que se la postura propia del superhom bre y
la
am a a s� m ism o en el verdadero senti� naturaleza del "esp�ritu dionisiaco"
en
do, no pretende la m ayor p arte de los cuanto es aceptaci�n integral y
entu�
placeres, de los honores o del lucro, sino siasta de la vida en todos sus
aspectos,
la m ayor p arte del bien y de la belleza, aun en los m �s desconcertantes,
tristes
o sea el ejercicio de la virtud. En sen� y crueles (Ecce Homo, passim-, Wille
tido an�logo, Santo Tom �s afirm a que sur M ach�, ed. Kr�ner, I, � 282;
trad.
el hom bre se am a a s� m ism o cuando esp.: La voluntad de dominio,
Madrid,
am a su naturaleza espiritual, no su na� 1932). V�ase d e s t in o .
turaleza corp�rea, y que en tal sentido
debe am arse a s� m ism o despu�s de A m oral, a m o r a lism o (ingl.
amoral, amor-
Dios, pero antes que a cualquier o tro ; alism ; franc. amoral, am oralism e;
alem.
de tal m anera, por ejemplo, no puede amoralisch, Am oralism us). El
adjetivo
62

Anag�gico

An�lisis
�A.� designa precisam ente todo lo indi� sico, cuando pasa de las
plantas a los
ferente a las valuaciones m orales: en anim ales o de los seres menos
perfec�
este sentido un hom bre A. es un hom bre tos a los m �s perfectos. El
orden ana�
sobre cuya conducta los juicios acerca l�tico va por el cam ino
opuesto y es
del bien y del m al no tienen ninguna in herente al f�sico o al
�tico, en cuanto
influencia y que, por lo tanto, se regula este �ltim o pasa de las
consideraciones
independientem ente de ellos. El t�rm i� del fin a las de la acci�n
honesta ( L�gi�
no "am oralism o� designa en cambio ca Hamburgensis, 1638, IV, cap.
18). A
una profesi�n de am oralidad y, por lo p a rtir de Descartes, el
an�lisis y la s�n�
tanto, la pretensi�n de prescindir de los tesis dejaron de considerarse
como m �
valores de �a m oral corriente, sustitu � todos de ense�anza y fueron
vistos
y�ndolos por otros v alo res; en este sen� como procedim ientos de dem
ostraci�n.
tido el t�rm ino ha sido adoptado a Dice D escartes: �La m anera de
demos�
m enudo para designar la posici�n de tra r es doble: se dem uestra
por el A.
Nietzsche. V�ase t r a s m u t a c i� n de los o disoluci�n, o por la s�ntesis
o com�
VALORES. posici�n. El A. m uestra la ru
ta verda�
dera m ediante la cual m
et�dicam ente
A n ag � g ico (gr. ??????????; ingl. anagog- se h a inventado la cosa y hace
ver la
ic; franc. anagogique�, alem. anagoge). m anera en que los efectos
dependen de
Uno de los significados de la E scritu ra la c a u sa ... La s�ntesis,
por el contrario,
(ta l com o los distingue, por ejemplo, exam inando las causas en sus
efectos
Hugo de San V�ctor, De Scripturis, III), (si bien la prueba que contiene
va a
m �s precisam ente el que consiste en m enudo de las causas a los
efectos),
ir de las cosas visibles a las invisibles dem uestra claram ente, en
verdad, lo
y, en general, de las criatu ras a su contenido en sus conclusiones y
se sirve
Causa prim era. V�ase alegor�a. de u na larga serie de
definiciones, pos�
tulados, axiomas, teorem as,
problem as�
A n a g � g ico , a r g u m e n to , v�ase ABSURDO.
(R �p. aux I I Ob.). Descartes
m ism o
A n �lisis (gr. ????????; lat. analysis; ingl. se�ala que los antiguos ge�m
etras se
analysis; franc. a n a lyse; alem. A n a �yse; sirvieron de preferencia de la
s�ntesis,
ital. analisi). Por lo general, la descrip� en tan to �l gusta del A.
porque este
ci�n o interpretaci�n de una situaci�n cam ino "parece el m �s
verdadero y el
o de u n objeto cualquiera, a p a rtir de m �s adecuado a la ense�anza�.
Hobbes
los elem entos m �s sim ples de la situa� repiti� sustancialm ente esta
considera�
ci�n o del objeto en cuesti�n. La fina� ciones (De Corpore, VI, �� 1-2)
y la L�
lidad de este procedim iento es disolver gica de Port Royal denom in� "m
�todo
la situaci�n o el objeto en sus elem en� de invenci�n� al A. y "m �todo
de com�
tos, as� se dice que se h a logrado un posici�n� o "m �todo de
doctrina" a la
procedim iento anal�tico cuando se ha s�ntesis (L�g. IV, 2). E ste
punto de vista
realizado tal disoluci�n. E ste procedi� sancion� la superioridad del
procedi�
m iento hab�a sido adoptado ya por m iento anal�tico en la
filosof�a m oder�
Arist�teles en la l�gica de la dem ostra� na. Tal superioridad fue
presupuesta
ci�n (apod�ctica) con el objeto de di� tam bi�n por Leibniz, quien
form ula una
solver la dem ostraci�n en el silogismo, definici�n del A. desde el
punto de vista
el silogismo en las figuras, las figuras l�gico-ling��stico: �El A.
significa esto:
en las proposiciones (An. pr., I, 32, que cualquier t�rm ino dado sea
disuelto
42 a 10). La l�gica del siglo xvn empez� en sus partes form ales, esto
es, se d� su
a exponer la diferencia en tre an�lisis y definici�n; que estas partes
sean, a
s�ntesis com o diferencia entre dos m� su vez, disueltas en partes, o
que se d�
todos de ense�anza. "E l orden didasc�- la definici�n de los t�rm inos
de la de�
lico �dec�a Jungius� es sint�tico, es finici�n, y as� sucesivam ente,
hasta los
decir, compositivo, o anal�tico, es decir, t�rm inos indefinibles� (De
Arte Com�
disolutivo.� El orden sint�tico va "de binatoria, Op., ed. Erdm ann,
p. 23 a-b).
los principios a lo fundado, de los cons� Con otras palabras Newton
expresaba
tituyentes a lo constituido, de las lo m ism o: "M ediante el cam
ino del A.
partes al todo, de lo simple a lo com� podemos proceder de los
compuestos a
puesto� y es el que adoptan el l�gico, el los ingredientes y de los movim
ientos
gram �tico, el arquitecto y tam bi�n el f� a las fuerzas que los producen;
y en
An�lisis
general, de los efectos a sus causas o t�ndose en cada caso de determ
inar
de las causas particulares a las gene� los elem entos verdaderos o
efectivos
rales, de m anera que el razonam iento que condicionan estas
actividades, en
term in a en las m �s generales� ( � p tic k s, contraste con los elem entos
aparentes
1704, III, 1, q. 31; ed. Dover, p. 404). o ficticios ("dial�cticos� ). N
aturalm en�
Wolff opon�a el m �todo anal�tico al sin� te el m �todo anal�tico no tiene
nada que
t�tico en el m ism o se n tid o : Se denom ina ver con los juicios anal�ticos.
"El m�
anal�tico el m �todo seg�n el cual se dis� todo anal�tico, en cuanto se
opone al
ponen las verdades en el orden en que sint�tico, es algo m uy distinto
de un
fueran halladas o, por lo menos, en el conjunto de juicios anal�ticos;
quiere
orden en que pudieran ser halladas. decir solam ente que se parte del
objeto
Se denom ina sint�tico el m �todo se� de la cuesti�n, como algo dado,
para
g�n el cual se disponen las verdades rem ontarse a las condiciones que
lo ha�
de modo que cada una pueda ser m �s cen posible� (Pr�l., �5, nota).
Hegel
f�cilm ente entendida y dem ostrada a fij� de an�loga m anera el
car�cter fun�
p artir de la otra" (L�g. 885). El signi� dam ental del procedim iento
anal�tico,
ficado que K ant dio a la oposici�n al escribir: "Aun cuando el
conocimien�
entre los dos m�todos, no es diferente. to anal�tico procede de
relaciones que
K ant distingue, particularm ente en su no constituyen una m ateria dada
exte-
De m undi sensibilis atque intellegibilis riorm ente por determ inaciones
del pen�
form a et ratione (L �1, nota), dos sam iento, contin�a, sin embargo,
siendo
significaciones del A .: uno cualitativo, anal�tico, en cuanto que por ello
tam �
que es el "retroceso a rationato ad bi�n estas relaciones constituyen
datos"
rationem", otro cuantitativo (del que {\Vissenschajt der Logik ["La
ciencia
declara valerse) que es "el retroceso del de la l�gica"], III, III, II, A
a; trad.
todo a sus partes posibles, o sea, a las ital., p. 295). En efecto, el
reconocim ien�
partes de las partes, y de tal m anera to de datos puede tom arse como
ca�
el A. no es la divisi�n, sino la sub� r�cter fundam ental del procedim
iento
divisi�n del com puesto dado�. K ant se anal�tico, como el que m �s
claram ente
vale de este procedim iento en sus tres lo distingue del sint�tico.
V�ase f il o �
obras principales, en cada una de las s o f �a .
cuales la parte positiva fundam ental En la filosof�a y, en
general, en la cul�
se halla constituida por una "Anal� tu ra m oderna y contem por�nea,
la ten�
tica�. Seg�._ Kant, el procedim iento dencia anal�tica, o sea la
tendencia a
anal�tico es el propio de la "l�gica reconocer en el A. el procedim
iento de
general� en cuanto "disuelve todo tra � la investigaci�n, se ha
extendido am �
bajo form al del entendim iento y de pliam ente y ha resultado
fecunda. Esta
la raz�n de sus elem entos y expone tendencia coincide sustancialm
ente con
estos elem entos como principios de toda la tendencia em pirista (en el
sentido
valuaci�n l�gica de nuestro conocimien� metodol�gico del em pirism o,
v�ase) al
to� ( C r�t. R. Pura, L�g. trasc., Intr., 3). restrin g ir la investigaci�n a
los �he�
El m ism o procedim iento es propio tam � chos observables� y a las
relaciones
bi�n de la l�gica trascendental que entre tales hechos; tendencia
que en
a�sla el entendim iento, es decir, a la todo caso im plica la exigencia
de indi�
parte del conocim iento que tiene su car el m �todo o el procedim
iento me�
origen s�lo en el entendim iento (cono� diante el cual efectivam ente
puede ob�
cim iento a priori), y m �s precisam ente servarse el hecho. En este
sentido, el
de la Anal�tica trascendental que es "la procedim iento anal�tico lleva a
la eli�
disoluci�n de todo nuestro conocim ien� m inaci�n de realidad o de
conceptos
to a priori en los elem entos del cono� �en s�, o sea, absolutos e
independien�
cim iento puro intelectu al�. El procedi� tes de toda observaci�n o
verificaci�n
m iento anal�tico ha sido, por lo dem�s, y presupuestos como realidades o
ver�
adoptado por K ant en la Cr�tica de la dades "�ltim as�. En este
aspecto la
raz�n pr�ctica con el fin de aislar los f�sica relativista y la m
ec�nica cu�n�
principios pr�cticos, o sea morales, y tica, pueden ser consideradas
como re�
en la Cr�tica del juicio, con el fin de sultados del procedim iento
anal�tico.
determ in ar los fundam entos del juicio Cuando Einstein observ� que
para
est�tico y del juicio teleol�gico, tra � hablar de "hechos sim ult�neos�
es ne-
64

An�lisis
cesado ofrecer un m �todo para obser� total y am orfo y tiende a
disolverse en
var la sim ultaneidad de tales hechos operaciones naturales. En la
filosof�a
(dando as� la clave de la teor�a de la de Husserl, el A. se dirige al m
undo de
relatividad), no hizo m �s que llevar a la conciencia como intencionalidad
(v�a�
buen fin el A. de la noci�n de "hechos se) y es "an�lisis intencional�
dirigido
sim ult�neos�. Y cuando Niels B ohr y a la determ inaci�n de las
estructuras
sus disc�pulos sacaron a luz el hecho de la conciencia y a las "form as�
esen�
de que toda observaci�n f�sica va acom� ciales de sus contenidos objetivos.
En
pa�ada por u n efecto del in strum ento la filosof�a de Heidegger, el A. se
diri�
observador sobre el objeto observado, ge a la existencia, o sea a las
situa�
no hizo m �s que llevar a buen t�rm ino ciones m �s com unes y reiterables
en
el A. de "observaci�n f�sica�, y de este las que el hom bre se encuentra en
el
an�lisis h a nacido toda la m ec�nica mundo. En el em pirism o l�gico, el
A.
cu�ntica. De an�loga m anera, la re� es A. del lenguaje y tiende a elim
inar
nuncia a postular un m edio de tra s� las confusiones m ediante la determ
ina�
m isi�n no observable de los fen�m e� ci�n y el exam en del significado
o modo
nos electrom agn�ticos (el denom inado de uso de los signos. Estas
tendencias
"� te r� ) puede ser considerada com o un anal�ticas de la filosof�a contem
por�nea
resultado del refuerzo del procedim ien� se encuentran m �s o menos en pol�
to anal�tico. En m atem �tica, el m ism o m ica con la m etaf�sica
tradicional y
procedim iento ha prevalecido, ya que tienden a dar un m �todo riguroso
a la
h a renunciado a discutir el significado investigaci�n filos�fica, para la
com�
de los pu�itos, las rectas, los n�m e� probaci�n y el control de sus
resulta�
ros, en s� y se ha lim itado al an�lisis dos. Al m ism o tiempo, todas
llevan
de las relaciones corrientes en tre estos m �s o menos a cierto entum ecim
iento
t�rm inos y los postulados que las ex� m etaf�sico; al hablar de �datos �
lti�
presan. Desde este punto de vista, el m os�, por ejemplo, como lo hace
Berg�
 A. se ha extendido y reforzado en per� son, de "form as o esencias
necesarias�,
juicio de lo que se denom ina �m eta� como lo hace H usserl, de
"estructuras
f�sica�, o sea, del dom inio de las rea� necesarias�, como dice Heidegger,
de
lidades absolutas y de las verdades "proposiciones at�m icas� o de
"hechos
necesarias. En el campo de las ciencias at�m icos�, como lo expresa el
empi�
hist�ricas, Dilthey opuso al m �todo me- rism o l�gico, etc. Se puede afirm
ar
taf�sico y a priori, adoptado, por ejem � aun que la tendencia de las
filosof�as
plo, por Hegel, el m �todo anal�tico y anal�ticas y de la direcci�n
anal�tica
descriptivo, propio de la psicolog�a; en de las ciencias consiste en la
progre�
consecuencia, se habla hoy del �A. his� siva elim inaci�n de puntos firm
es, o
t�rico� que tiende a com prender un sea, de elem entos o estructuras
que por
hecho hist�rico en sus elem entos y en su sustancialidad y necesidad
bloquean
la conexi�n de tales elem entos. Se habla el curso u lterio r del A. y lo
inmovilizan
tam bi�n de "A. sociol�gico� en el sen� en resultados que se adm iten como
tido de un m �todo que tiende a disol� definitivos y se sustraen, por lo
tanto,
ver una realidad social en les compor� a todo control ulterior. E sta
tendencia
tam ientos, en las actitudes y las insti� es, por lo tan to y al m ism o
tiempo,
tuciones que constituyen los elem entos tendencia a la determ inaci�n y a
la
observables. utilizaci�n t�cnicas de testim
onios y
En el dom inio de la filosof�a contem po� de controles que sean
susceptibles de
r�nea, el A. adquiere diferentes form as, correcci�n y rectificaci�n
continuas.
sea conform e a los instrum entos con los Desde este punto de vista el A.
es, en
cuales se realiza, sea conform e a los ob� la ciencia y en la filosof�a
contem po�
jetos o a los campos de experiencia a los r�nea, el equivalente del
procedim iento
que se dirige. En la filosof�a de Bergson, del em pirism o tradicional
puesto al
el A. se dirige a la "conciencia�, o sea d�a, y a �l se opone la m
etaf�sica, en
a la experiencia interior y tiende al el sentido cl�sico del t�rm ino,
como
reencuentro de los datos �ltim os, in� ciencia o pretendida ciencia de
lo que,
m ediatos, de tal experiencia. En la por ser "necesariam ente� y "en
s�, no
filosof�a de Dewey, el A. se dirige a tiene necesidad de ser analizado,
o sea,
 la experiencia hum ana en su car�cter descrito, interpretado o
comprendido
65
A n al�tica
A n aliticid ad
m ediante procedim ientos verificables. m iento� (Inq. conc.
Underst., IV, 1).
V�ase f il o s o f �a . La caracter�stica de esta
operaci�n es
que no depende de los
hechos; se tra ta
A n al�tica (ingl. analytics; franc. analiti- de una caracter�stica
negativa que bien
q u e ; alem. Artalitik). E n general, se da poco dice acerca del fundam ento de
este nom bre a u n a disciplina o parte la A.
de una disciplina cuyo procedim iento 2) Una cierta relaci�n
de im plicaci�n
fundam ental es el an�lisis (v�ase su- en tre sujeto y predicado. As� lo hace
pra). A rist�teles denom in� A. a aquella K ant, que define el juicio anal�tico
p arte de la l�gica que tiende a disolver como aquel en el cual "el predicado B
todo razonam iento en las figuras fun� pertenece al sujeto A como una cosa
dam entales del silogismo (Primeros cualquiera contenida (im pl�citam ente)
Anal�ticos) y toda prueba en los silo� en este concepto A" (Cr�t. R . Pura, Intr.,
gismos mismos y en sus principios IV). Pero acerca del car�cter de esta
prim eros que constituyen sus prem isas im plicaci�n nada se nos dice y el fa�
evidentes (Segundos Anal�ticos). K ant m oso ejem plo adoptado por K ant en la
denom in� "A. trascendental� a la pri� proposici�n, "los cuerpos son extensos�,
m era p arte de la "doctrina de los ele� que ser�a anal�tica frente a la propo�
m entos� en la Cr�tica de la raz�n pura sici�n, "los cuerpos son pesados", que
y en la Cr�tica de la raz�n pr�ctica ser�a sint�tica, no aclara el concepto,
(la segunda parte de �sta es la Dia� ya que no se ve por qu� la extensi�n
l�ctica); entendiendo por A. la deter� deba hallarse contenida im pl�citam en�
m inaci�n de las condiciones a priori te en el concepto de cuerpo, y no la
del conocim iento y de la acci�n m o� pesantez.
ral. La Cr�tica del juicio contiene por 3) La tautolog�a. E n
este sentido,
lo dem �s u n a A. de lo bello, una A. W ittgenstein h a considerado las pro�
de lo sublim e y u n a A. del juicio teleo- posiciones anal�ticas como tautolog�as.
l�gico, que determ inan las condiciones �La tautolog�a �dice� no tiene condi�
a priori, las dos prim eras del juicio ciones de verdad porque es incondicio�
est�tico y la o tra del juicio sobre la nalm ente verdadera� (Tractatus, 4 461).
finalidad n atural. Heidegger habla de Pero, por otra parte, no es una "repro�
una "A. ontol�gica del ser�, o sea de un ducci�n de la realidad�, ya que "perm ite
an�lisis de la existencia como ser en el toda situaci�n posible� (Ibid., 4 462).
m undo, como acercam iento y prepara� E sta definici�n se ha difundido amplia�
ci�n p ara la ontolog�a, esto es, para m ente en la filosof�a contem por�nea.
poner en libertad la interpretaci�n m �s C am ap la h a expresado diciendo que
original posible del ser en general (Sein "un enunciado se denom ina anal�tico
und Zeit, � 5; trad. esp .: E l ser y el cuando es una consecuencia de la clase
tiempo, M�xico, 1962, F. C. E.). nula de enunciados (y
as�, una conse�
A n al�tica, p s ic o lo g �a , v�ase PSICOLOG�A, E ). cuencia de todo
enunciado)� (Logische
S yn ta x der Sprache
["Sintaxis l�gica
A n aliticid ad (ingl. a n a ly tic ity ; franc. del lenguaje�], � 14).
Esto significa que
analyticit�; alem. a n a lyticita t; ital. un enunciado es anal�tico en tanto su
analiticita). La validez de las proposi� negaci�n sea contradictoria: caracter�s�
ciones que no dependen de los hechos. tica que es adoptada por otros autores
El concepto es m oderno y nace con la p ara definir la A. y que hace de las
distinci�n establecida por H um e entre verdades anal�ticas "verdades n e c e sa �
relaciones de ideas y cosas de hecho, rias" (Reichenbach, The Theory o f Prob-
y con la establecida por Leibniz entre ability, 1949, �4, p. 20; Lewis, Analysis
verdad de raz�n y verdad de hecho o f K nowledge and Valuation, 1950,
(v�ase e x p e r ie n c ia ; h e c h o ). Seg�n las p. 89, etc.). La verdad
anal�tica de la
ocasiones han sido dados como funda� tautolog�a resulta del hecho de que
m ento de la A. los sig u ien tes: agota el rango de las
posibilidades y
1) Una determ inada operaci�n del es� es, por lo tanto, evidente, a base de
p�ritu. As� lo hace Hume, afirm ando la simple form a del enunciado. Por
que las proposiciones que conciernen ejemplo, la afirm aci�n "ayer fue vier�
a las ideas "se pueden descubrir m e� nes o jueves� puede no ser verdadera;
diante una simple operaci�n del pensa� pero s� es verdadera, a p a rtir de sus
66

Analog�a
mism os t�rm inos, la afirm aci�n "ayer na y contem por�nea. El uso m edieval
fue lunes o m artes o m i�rcoles o ju e� del t�rm ino sirve de transici�n entre
ves o viernes o s�bado o domingo" in� uno y otro significado.
cluyendo todos los d�as de la sem ana. 1) Plat�n adopt� el t�rm ino para
in�
A�n hoy los l�gicos tienden a la dis� dicar la igualdad de las relaciones �de
tinci�n en tre la verdad l�gica y la 2 en 2� entre las 4 form as de conoci�
verdad anal�tica. Por ejemplo, la pro� m iento que distinguiera en La Rep�blica
posici�n "ning�n hom bre no casado es (V II, 14, 534 a 6), o sea entre la ciencia
casado� es u n a tautolog�a y es, por lo y la di�noia, que pertenecen a la es�
tanto, una verdad l�gica; pero la pro� fera de la inteligencia (que tiene por
posici�n "ning�n soltero es casado� ya objeto el ser) y la creencia y la conje�
no es tautolog�a, sino u n a proposici�n tura, que pertenecen a la esfera de la
anal�tica, fundada en la sinonim ia en� opini�n (que tiene por objeto el de�
tre �soltero� y �no casado�. (Cf. Quine, venir). "Como el ser est� en el devenir
From a Logical Point o f View, 1953, �dice Plat�n�, as� la inteligencia est�
cap. II.) en la opini�n; y como la
inteligencia
4) La sinonim ia. � sta puede estable� est� en la opini�n, as� la ciencia
est�
cerse: a) m ediante definiciones, como en la creencia y la di�noia en la
con�
se hace por lo com �n en las m atem � je tu ra .� Arist�teles adopta la palabra
ticas o en todos los lenguajes artifi� en el m ism o sentido de igualdad de
ciales; b) seg�n el criterio de la inter- relaciones. Nos dice, pues, que las co�
cambiabilidad, m ediante el cual Leibniz sas en acto no son todas iguales
entre
define la m ism a identidad (v�ase); en s�, pero son iguales para la A., en
el
tal caso se llam an sin�nimos los t�r� sentido de que tienen todas la m ism a
m inos que pueden intercam biarse en relaci�n con los t�rm inos que funcio�
un m ism o contexto sin alterar la ver� nan respectivam ente como potencias.
dad de �ste; c) m ediante reglas sem �n� �No es necesario �dice Arist�teles� re�
ticas, como ocurre tam bi�n en los len� querir la definici�n de todo, sino tam �
guajes artificiales. Debe hacerse n o ta r bi�n m irar a la A. y, por lo tanto, ver
que la dificultad de establecer por m e� que el construir est� con la habilidad
dio de estos procedim ientos el signi� de construir en la m ism a relaci�n que
ficado exacto de sinonim ia y, por lo la vigilia est� con el dorm ir, el ver
tanto, de A., ha conducido a algunos con el tener los ojos cerrados, la ela�
l�gicos m odernos a . negar la existen� boraci�n del m aterial con el m aterial
cia de u n a precisa distinci�n entre m ism o y la cosa form ada con la cosa
A. y sinteticidad (M orton W hite, The inform e" (Met., 9, 6, 1 047 b 35 ss.). De
Analytic and the S yn th etic: An Unten- la m ism a m anera, Arist�teles afirm a
abte Duatism, en Sidney Hook, ed., que los elem entos y los principios de
John Dewey, Nueva York, 1950; W. V. las cosas no son los mismos, sino que
O. Quine, From a Logical Point af son s�lo an�logos, en el sentido de
View, Cambridge, 1953, cap. II). que son iguales las relaciones que
tie�
nen entre s�. Por ejemplo, "en el
caso
Analog�a (gr. ????????; lat. atwlogia; del color la form a ser� el blanco,
la
ingl. analogy; franc. analogie; alem. privaci�n el negro y la m ateria la su�
Analogie). E l t�rm ino tiene dos simpli� perficie; en el caso de la noche y del
ficados fundam entales: 1) el sentido d�a la form a ser� la luz, la privaci�n
propio y restringido, requerido por el ser� la oscuridad y la m ateria ser� el
uso m atem �tico (para el que vale pro� aire� (Ib id ., 12, 4, 1070 b 18). Es
obvio
porci�n) de igualdad de relaciones; que el blanco, el negro y la superficie
2) el sentido de extensi�n probable del no son lo m ism o que la luz, la oscu�
conocim iento m ediante el uso de sem e� rid ad y el aire, respectivam ente; pero
janzas gen�ricas que se pueden aducir es id�ntica la relaci�n entre estas dos
entre diferentes situaciones. E l t�im in o ternas de cosas (com o entre m uchas
fue usado por Plat�n y Arist�teles en otras tem as), relaci�n que se expresa
el prim er significado, y a�n hoy es usa� m ediante los principios de form a, pri�
do por la l�gica y por la ciencia. En su vaci�n y m ateria. En este sentido, o
segundo significado, el t�rm ino ha sido sea como igualdad de relaciones en
y es adoptado por la filosof�a m oder� todos los casos en los que se realizan,
67
Analog�a
tales principios se denom inan a n a l� g i� el t�rm ino en el sentido de una
exten�
cos. F uera de la m etaf�sica, la m �s si�n probable del conocimiento,
aun�
c�lebre aplicaci�n del concepto de A. que tal significado fu era siem pre
ex�
es la que Arist�teles hace en la �tica, tra� o a la escol�stica m ism a,
que hizo
con referencia a la ju stic ia distrib u ti� un uso metaf�sico-teol�gico de la
pala�
va. � sta consiste en d ar a cada uno bra utiliz�ndolo para distinguir y,
al
seg�n sus m �ritos y est�, por lo tanto, m ism o tiempo, conectar el ser de
Dios
constituida por proporciones que guar� y el de las criaturas, que, a p a
rtir de
dan en tre s� las recom pensas y los la escol�stica �rabe y especialm
ente
m �ritos respectivos de las personas a de Avicena, se contrapon�an como el
las que se confieren. Se trata, anota ser necesario, que no puede no ser,
y
Arist�teles, de u n a proporci�n geom� el ser posible que puede no ser y
que,
trica no continua, ya que no sucede por lo tanto, necesita del ser
necesario
nunca que la persona a la cual se a tri� para existir. As� Guillerm o de
Auvem ia
buye cualquier cosa y la cosa que se dice que el ser de las cosas
creadas y
le atribuye constituyan u n t�rm ino que el ser de Dios no son id�nticos ni
tam �
se pueda expresar num �ricam ente como poco diferentes, sino an�logos, y
de
uno (� t. Nic., V, 5, 1131 a 31). Arist� alg�n m odo se asem ejan y se
corres�
teles hizo m �s tard e frecuente uso del ponden sin ten er el m ism o
significado
concepto de A. en sus libros de historia (De trin., 7). De m anera m �s
precisa,
natural, llam ando an�logos a los �rga� Santo Tom�s distingue en tre el ser
nos "que tienen la m ism a funci�n� de las criaturas, separable de su
esen�
(De part. an., I, 5, 645 b 6). E ste concep� cia y, por lo tanto, creado, y el
ser
to ser�a de fundam ental im portancia en de Dios, id�ntico con la esencia y,
por
la biolog�a del siglo xix cuando, con lo tanto, necesario. Estos dos
significa�
Cuvier, sirvi� de base y de punto de dos del ser no son un�vocos, o sea
partida de la anatom �a com parada. id�nticos, y ni siquiera equ�vocos,
sino
De acuerdo con este significado, que sim plem ente d iferen tes; son
an�logos,
no hace referencia a la noci�n de pro� o sea iguales, pero de proporciones
dis�
babilidad sino a la de proporci�n, el tintas. S�lo Dios tiene el ser por
exce�
t�rm ino ha sido actualm ente adoptado lencia; las criatu ras tienen el
ser por
por la l�gica. Las �A. form ales� que participaci�n; en cuanto son, son
simi�
�sta considera se hallan condicionadas lares a Dios que es el prim er
principio
por el car�cter transitivo de las rela� universal del ser, pero Dios no es
si�
ciones cuya igualdad se establece. Por m ilar a ellas: esta relaci�n es la
A.
ejemplo, si decimos "x es u n antepa� (S. Th., I, q. 4, a. 3). La
relaci�n ana�
sado de y e y es u n antepasado de z, l�gica se extiende a todos los
predicados
por lo tanto x es un antepasado de z�, o que se atribuyen al m ism o tiem po
a
bien "x es p arte de y e y es parte Dios y a las criaturas. Por
ejemplo, el
de z�, la conclusi�n resu lta exacta, pero t�rm ino "sabio� referido al hom
bre sig�
no resu lta tal si en vez de las relacio� nifica u na perfecci�n d istinta
del ser
nes "antepasado de� o "parte de� se y de la existencia del hombre, en
tanto
pone, por ejemplo, la de "padre de", que, referido a Dios, m ienta una
per�
�am a� u "odia�, etc. No se puede decir, fecci�n que es id�ntica a su
esencia y
por lo tan to : "x es padre de y e y es a su se r; referido al hombre, hace
com�
padre de z, por lo tan to x es padre prender lo que quiere significar,
en
de z�. La A, vale, por lo tanto, sola� tan to que referido a Dios deja
fuera
m ente para las denom inadas "relacio� de s� la cosa significada, que
trasciende
nes tran sitiv as� cuyo principio puede los l�m ites del entendim iento hum
ano
expresarse a s �: las aserciones de que x (Ib id ., I, q. 13, a. 5). El
diferente sig�
se halla en relaci�n tran sitiv a con y y nificado que un t�rm ino puede
tener
que y se halla en relaci�n tran siti� seg�n su atribuci�n a esta o
aquella
va con z im plican la aserci�n de que x realidad fue llam ado posteriorm
ente por
se encuentra en relaci�n tran sitiv a los escol�sticos A. de atribuci�n.
Este
con z (cf. Russell, In tr. to Math. Phi- tipo de A. se verifica no solam
ente con
losophy, 1918, cap. V I; Straw son, Intr. referencia a las atribuciones de
un
to Logical Theory, II, 2, 11). m ism o t�rm ino a Dios y a las
criatu�
En la escol�stica se empez� a u sar ras, sino en m uchos otros casos,
como
68

Analog�a
por ejemplo, cuando se dice que una por sem ejanza� (??? ?????????
o ???
m edicina es sana y es sano u n anim al ??????????). Arist�teles dice: "La
pro�
en cuanto la m edicina es causa de la babilidad aparece tam bi�n en el
proce�
salud que se halla en el anim al (Ibid dim iento por sem ejanza cuando se
I, q. 13, a. 5). La A. de proporcionalidad expresa lo contrario del
contrario: por
se refiere, en cambio, solam ente a la ejemplo, si es necesario hacer
bien a
analog�a de significado en tre el ser de los amigos, se puede decir por
seme�
Dios y el ser de las criatu ras y fue janza que es necesario hacer m al
a
tem a de pol�m ica en la escol�stica los enem igos� ( T�p., I, 10, 104
a 28;
del siglo x iii y de la prim era m i� cf. El. Sof., 173 b 38; 176 a 33
ss.). Es
tad del xiv. A m enudo los tom istas obvio que este procedim iento no
tiene
(y el propio Santo Tom �s) tom an la nada que ver con la A. La relaci�n
es
A. de proporcionalidad de Arist�teles, diferente (com o "hacer m al� es
dife�
pero en realidad �ste hab�a comenzado ren te de "hacer bien� ), y entre
las dos
reconociendo diferentes sentidos del situaciones, por lo tanto, no hay
igual�
ser, pero s�lo para llevarlos a modos dad de relaciones sino solam ente
una
y especificaciones del �nico sentido sem ejanza gen�rica. Arist�teles
aconse�
de la sustancia, o sea del ser en cuanto ja el uso de este procedim iento
para
ser, del ser en su necesidad, que es el fines pol�micos ( T�p., V III, 1,
156 b 25),
objeto de la m etaf�sica. A rist�teles, por pero Euclides de M egara le hab�a
ne�
lo tanto, no distingu�a ni pod�a distin� gado validez l�gica. En efecto,
"repu�
guir entre el ser de Dios y el ser de diaba el procedim iento por
semejanza,
las otras cosas: por ejemplo, Dios y la diciendo que se vale de cosas sim
ilares
m ente son sustancias en el m ism o sen� o de cosas dis�m iles. Si se vale
de
tido (� t. Nic., I, 6, 1 096 a 24). El m ayor cosas sim ilares es m ejor
dirigirse ha�
cr�tico y opositor del tom ism o en este cia las cosas m ism as que hacia
aque�
punto fue Duns Scoto, que, volvi�ndose llas a las que son sim ilares y si
son
precisam ente a Arist�teles, consider� dis�m iles es in�til la co m p a
ra c i� n "
la noci�n de ser com �n a todas las (D i�g. L., II, 107). Se ha
consideiado
cosas existentes y, por lo tanto, tanto la inducci�n de los e p ic � re o
s como
a las criatu ras como a Dios. As�, pues, razonam iento por analog�a. Los
epic�
la consider� un�voca por el m otivo fun� reos defend�an la validez
subordin�n�
dam ental de que, si as� no lo fuera, dola al postulado de la uniform
idad de
ser�a imposible conocer nada de Dios la naturaleza. Dice Filodem o.
�Cuando
y determ in ar cualquier atributo de �l, juzgam os: 'ya que los hom bres
que se
rem ont�ndose por la v�a causal de las hallan a nuestro alcance son m
ortales,
criatu ras (Op., ??., I, d. 3, q. 3, n. 9). todos los hom bres son m ortales',
el
De tal m an era restableci�, asim ism o, la m �todo de la analog�a s�lo ser�
v�lido
unidad de la ciencia del ser, o sea la me� si adm itim os que los hom bres
que no
taf�sica, que para el tom ism o hab�a se encuentran a nuestro alcance
son, en
quedado dividida en ciencia del ser todos sus aspectos, sim ilares a
aquellos
creado (m etaf�sica) y en ciencia del que est�n a nuestro alcance, y de
tal
ser necesario (teolog�a), redujo, pues, m anera debe presuponerse que tam
bi�n
la teolog�a a ciencia pr�ctica (dirigida ellos son m ortales. Sin este
presupues�
no hacia el conocim iento, sino a ser� to el m �todo de la analog�a no es
vir de gu�a al hom bre hacia su propia v�lido� (De Signis, II, 25). En la
fi�
salvaci�n). losof�a m oderna, la prim era
defensa
2) El segundo significado del t�rm i� de la analog�a es probablem ente
la de
no, como extensi�n probable del cono� Locke, que en el IV libro del
Ensayo
cim iento m ediante el paso de una pro� incluye la A. entre los grados del
asen�
posici�n que expresa una determ inada tim iento; y la considera precisam
ente
situaci�n a o tra proposici�n que expre� como la probabilidad que concierne
a
sa una situaci�n gen�ricam ente sim i� co sas que trascienden la
experiencia.
lar, o como extensi�n de la validez de La A., seg�n Locke, es la �nica
ayuda
una proposici�n de una determ inada de que disponemos para lograr un
co�
situaci�n a u n a situaci�n gen�ricam en� nocim iento probable ya sea de los
te sim ilar, era conocido por los anti� "seres finitos inm ateriales que
est�n
guos bajo el nom bre de "procedim iento fuera de nosotros� o de �seres
mate-
69
Analog�a
r�ales que, ya por su peque�ez en s� como sigue el sentido seg�n el cual
mismos, ya por su lejan�a a nosotros, estos principios se denom inan an�lo�
nuestros sentidos no sean capaces de gos. En m atem �tica, las A. son f�rm
u�
ad v ertir�, o en fin de "lo que se refiere las que expresan la igualdad de dos
a la m anera de operaci�n en la m ayor relaciones c u a n tita tiv a s y r e
s u lta n
parle de las obras de la n aturaleza�, siem pre constitutivas, es decir,
cuando
que se ocultan a la experiencia hum ana son dados tres m iem bros de la
propor�
directa (E ssay, IV, 16, � 12). Leibniz ci�n, viene dado tam bi�n el cuarto,
que
estuvo de acuerdo con Locke en ver por lo tan to puede ser construido.
En
en la A. "la gran regla de la probabi� filosof�a, en cambio, la A. es la
igual�
lidad�, en cuanto lo que no puede ser dad en tre dos relaciones no cu
antita�
atestiguado por la experiencia, puede tivas, sino cualitativas, lo que
significa
parecer probable si se halla m �s o m e� que dados tres t�rm inos de la
propor�
nos de acuerdo con la verdad esta� ci�n, el cuarto t�rm ino no viene
dado
blecida. Leibniz agrega alg�n ejem plo con esto, sino que lo �nico dado es
acerca del uso que los hom bres de cierta relaci�n con ellos. E sta
relaci�n
ciencia han hecho de la A. y recuerda constituye una regta para buscarlo
en
que Huygens, fund�ndose precisam ente la experiencia y un signo para
descu�
en ella, juzg� que el estado de los otros brirlo. De tal m anera, el principio
de
planetas es sim ilar al de la Tierra, sal� la perm anencia de la sustancia, el
prin�
vo en cuanto a las diferencias produci� cipio de causalidad y el principio
de
das por la diferente distancia respecto reciprocidad de acci�n no
constituyen
al sol (N ouv. Ess., IV, 16, 12). En verdaderam ente los objetos de
experien�
realidad, los hom bres de ciencia de los cia, sino que valen solam ente para
des�
siglos x v ii y x v iii hicieron gran uso cubrirlos y para situarlos en el
orden
de la A., y K ant ha utilizado el t�r� universal de la naturaleza. Estos
prin�
m ino no sin raz�n para expresar algu� cipios son a priori y, por lo tanto,
cier�
nos principios fundam entales que re� tos de m anera indubitable, pero al
m is�
gulaban la ciencia de su tiempo. K ant m o tie m p o se h a lla n p riv a d
o s de
entendi� por A. u n a form a de prueba evidencia intuitiva, en tanto que
los
teor�tica ( v�ase pr u e b a ) y la defini� "axiom as de la intuici�n� {v�ase
axio �
como "la identidad de la relaci�n en� m a ) y las "anticipaciones de la
percep�
tre principios y consecuencias (entre ci�n" {v�ase a n t ic ip a c i� n )
son princi�
causas y t�e c to s) en cuanto tiene lu� pios constitutivos, porque ense�an
"c�mo
gar, no obstante la diferencia espec�fica los fen�menos, ya sea en lo que se
re�
de las cosas o de las cualidades en s� fiere a su intuici�n, o sea con
referencia
(es decir, consideradas fuera de dicha a su realidad percibida, pueden ser
pro�
relaci�n), que contienen principios de
parecidas consecuencias" ( C r�t. del jui� ducidos seg�n las reglas de una
s�ntesis
cio, �90). K ant enum er� cuatro "ana� m atem �tica� {Cr�t. R. Pura, An�l.
de
log�as de la experiencia�, que enunci� los princ., III, 3). Seg�n se ve,
en este
de la siguiente m an era: a ) el princi� uso kantiano de la A. se m antiene
su
pio de la perm anencia de la sustancia, significado como igualdad entre
rela�
que se expresa d icien d o : "E n cada m u� ciones, pero tales relaciones son
deno�
taci�n de los fen�menos la sustancia m inadas "cualitativas" en el
sentido de
perm anece y la cualidad de ella en la que por medio de ellas no se dan
los
naturaleza no aum enta ni dism inuye� ; objetos, sino que solam ente perm
iten
b) el principio de la serie tem poral se� descubrirlos y ordenarlos en
unidad.
g�n la ley de la causalidad, que se ex� Y, por lo dem�s, los principios de
per�
 presa a s �: "Todos los cambios suceden m anencia de la sustancia, de
causalidad
seg�n la ley del nexo entre causa y y de reciprocidad no dan a conocer
efecto� ; c) el principio de la sim ulta� nada, sino que sirven para
descubrir
neidad seg�n la ley de la acci�n rec� los objetos cognoscibles y para
orde�
proca, que se expresa diciendo: "Todas narlos en la unidad de la
experiencia
las sustancias, en cuanto pueden ser seg�n sus nexos. En tal sentido,
la
perceptibles como sim ult�neas en el es� A. es un instrum ento y, m �s a�n,
uno
pacio, se hallan entre s� en acci�n rec� de los instrum entos fundam entales
para
proca universal.� K a n t ha a c la ra d o extender el conocim iento de los
fen�me-
70

Analysis situ s

Anamnesis
nos n aturales bajo la gu�a de sus co� trico, de palancas perfectas, de
gases
nexiones determ inantes. ideales, etc. Cada modelo constituye
La l�gica y la m etodolog�a de la cien� un ejem plo de A. en el prim er
sentido,
cia del siglo xix m ostraron desconfian� porque lo caracter�stico de un
modelo
za frente a la A., consider�ndola por lo es reproducir, entre los propios
elem en�
general como una extensi�n de la gene� tos, las m ism as relaciones de los
ele�
ralizaci�n inductiva que va m �s all� de m entos de la situaci�n real. Pero
los
los l�m ite s en que o fre c e g a r a n t�a f�sicos hablan tam bi�n actualm ente
de
de verdad. S tu a rt Mili consider� el A. como de condiciones o de elem
ento
razonam iento por A. como �una infe� integ rante de las hip�tesis y de
las teo�
rencia de que lo que es verdadero p ara r�as cient�ficas. Seg�n esta
direcci�n,
un caso determ inado es tam bi�n ver� la A. e n tra en la constituci�n de
una
dadero para u n caso en cierta m anera hip�tesis en cuanto "las
proposiciones
sem ejante, pero no exactam ente para� de una hip�tesis deben ser an�logas
a
lelo, o sea no sim ilar en todas las cir� algunas leyes conocidas�, en este
sen�
cunstancias m ateriales. Un objeto tiene tido, la A. no es s�lo una ayuda
para
la propiedad b; otro objeto no tiene la la form ulaci�n de una teor�a, sino
que
propiedad b, pero es sim ilar al prim ero resulta parte integrante de ella.
�Con�
en una propiedad a que no est� ligada siderar la A. como una ayuda para
las
con b\ la A. llevar� a la conclusi�n teor�as es tan absurdo como
considerar
de que este objeto tiene tam bi�n la la m elod�a como una ayuda para la
propiedad b. Se dice, por ejemplo, que composici�n de una sonata. Si la
satis�
los planetas est�n habitados porque la facci�n de las leyes de la arm on�a
y los
tie rra est� habitada". S eg � n S tu a r t principios form ales de desarrollo
fueran
Mili, este m odo de argum entar s�lo todo lo que se exige para componer
m �
puede aum entar, en grado no determ i- sica, todos ser�am os grandes
composito�
nable, pero en todo caso m uy modesto, re s; pero es la ausencia del
sentido
la probabilidad de la conclusi�n; m as m el�dico lo que nos im pide lograr
exce�
en compensaci�n puede d ar lugar a lencia m usical por el simple m
edio de
m uchas falacias (Log., V, 5, 6). adq u irir un m anual de m �sica�
(N. R.
Pero la l�gica y la m etodolog�a de Campbell, Physics: The E lem ents,
1920,
nuestro siglo son m ucho m enos des� p. 130). Por lo tanto, la A.
correspon�
confiadas con referencia a la A., quiz�s der�a en la f�sica a lo que es el
sentido
porque la vuelven a llevar al prim er m usical en la m � sic a ;
garantizar�a la
significado, o sea, a igualdad de rela� adecuaci�n de una hip�tesis
cient�fica
ciones. Por ejemplo, uno de los proce� a las uniform idades expresadas o
form u�
dim ientos a n a l� g ic o s consiste en la ladas por las leyes.
creaci�n de s�mbolos que tengan una
sem ejanza m ayor o m enor con las si� A n a ly s i s s i t u s , v�ase
TOPOLOG�A.
tuaciones reales, y cuyas relaciones pro�
duzcan las inherentes a los elem entos A n am n esis
(gr. ?????????; ingl. reminis-
de tales situaciones. Tales s�mbolos re� cence; franc. r�m iniscence; alem.
Re-
sultan alguna vez modelos m ec�nicos, o m in iscenz; ital. anam nesi). El
m ito de
sea dise�os, esquemas o m �quinas que la A. fue expuesto por Plat�n en
el
reproducen las x'elaciones en que me� Men�n, como ant�tesis y correcci�n
del
dian elem entos reales; tales son, por �principio heur�stico�, de que no
es po�
ejemplo, los modelos del sistem a solar, sible al hom bre investigar lo que
sabe
de la estru ctu ra del �tom o, del sistem a ni lo que no sabe, ya que ser�a
in�til
nervioso, etc. O tras veces tales modelos investigar lo que se sabe e
imposible in�
se obtienen m ediante el denom inado vestigar cuando no se sabe qu�
investi�
proceso de extrapotaci�n, que consiste gar. A este discurso que �puede
ha�
en llevar al l�m ite el com portam iento cem os perezosos y resulta grato a
los
de un conjunto de casos ordenados en flem �ticos�, opuso Plat�n el m
ito seg�n
serie, en la que se suponen elim inadas el cual el alm a es inm ortal y,
por lo
gradualm ente las influencias perturba� tanto, ha nacido y renacido en m
uchas
doras. As�, por ejemplo, se habla de ocasiones, de modo que lo ha visto
todo,
velocidad infinita o de velocidad cero, sea en este m undo o en otro, por
lo que,
de m asas reducidas a un punto geom� en determ inadas circunstancias,
puede
71

�
A n a n q u is m o
A n arq u ism o
recordar lo que sab�a al principio. "Ya P or lo tanto, hay luz.
2) Si es de d�a
que toda la naturaleza es sim ilar y el hay luz. No hay luz. Por
lo tanto, no es
alm a h a aprehendido todo, nada impide de d�a. 3) Si no es d�a
es noche. Es d�a.
que recuerde una sola cosa (que es, por P or lo tanto, no es
noche. 4) O es d�a o
lo dem �s, lo que se llam a �aprender�), es noche. Es d�a. Por lo
tanto, no es
encuentre en s� todo lo dem �s si tiene noche. 5) O es d�a o es
noche. No es no�
valor y no se cansa en la b�squeda, ya che. Por lo tanto, es d�a
(Hip. Pirr., II,
que buscar y aprender no son m �s que 157-58; Di�g. L., V II,
80). Adoptando es�
rem iniscencia� (M en., 80e-81e). Croce tos razonam ientos como
fundam ento de
h a llam ado A. al proceso del conoci� la dial�ctica, esto es,
del a rte m ism o
m iento hist�rico, ya que su sujeto, el de razonar, los estoicos
redujeron al
E sp�ritu absoluto, no tiene o tra cosa razonam iento A.
hipot�tico o disyunti�
que h acer sino reco rd ar o hacer reto r� vo, que tiene siem pre
dos t�rm inos, toda
n ar aquello que se encuentra en �l; y o tra especie de razonam
iento, negando
las fuentes de la historia (docum entos im pl�citam ente que
tuviera valor au�
y restos) no tienen p ara el caso m�s t�nom o el razonam iento
dem ostrativo
que esta funci�n de llam ada al recuerdo de tres t�rm inos, o sea
el silogismo
( Teor�a e s�oria delta storiografia, 1917, aristot�lico.
pp. 12 ss.; La storia com e pensiero e Leibniz us� como
sin�nim o de este
com e azione, 1938, p. 6; trad. esp.: La t�rm ino el de
asilog�stico, para indicar
historia com o haza�a de la libertad, u n tipo de razonam iento
no silog�sti�
M�xico, 1960, F. C. E., pp. 11-12). co. �Es necesario saber
�nos dice�
que existen consecuencias
asilog�sticas
A n a n q u ism o (ingl. anankism ). T�rm ino buenas, que no se podr�an
dem ostrar
usado por Peirce para indicar el prin� en rigor m ediante un
silogismo sin cam �
cipio de la necesidad absoluta en la biar u n poco los t�rm
inos y este m ism o
evoluci�n del m undo ( Chance, Lave cam bio de los t�rm inos
hace que la con�
and Logic, II, 5; trad . ital., p. 201). secuencia sea
asilog�stica." Por ejem �
plo: �Jesucristo es Dios;
por lo tanto, la
Anapod�ctico (gr. ??????????????); lat. m adre de Jesucristo es
la m adre de
in d im o s tr a tiv u s ; ingl. a n a p o d � ic tic ; Dios�, o bien "Si David
es el padre
franc. anapodictique; alem. anapodik- de Salom�n, Salom�n es
el hijo de
tisch ; ital. anapodittico). L iteralm ente: David� (Nouv. Ess., IV,
17, 4).
no dem ostrable. A rist�teles denom in�
as� a las prim eras prem isas del silo� Anarquismo (in g l. a n a
rc h ism ) fra n c .
gismo, que llam aba asim ism o inm edia� anarchisme�, alem.
Anarchism us; ital.
tas ( � t. Nic., VI, 12, 1 143 b 12; An anarchismo). D octrina
que postula al
post., I, 2, 72 b 27ss.). Pero la teor�a de individuo como �nica
realidad, que, por
los razonam ientos apod�cticos fue des� lo tanto, debe ser
absolutam ente libre,
arrollada por los estoicos precisam ente de modo que toda
constricci�n ejer�
en co ntraste con la teor�a silog�stica de cida sobre �l es
ileg�tim a; de donde
Arist�teles. En tan to que los silogis� resu lta la ilegitim
idad del Estado. El
mos y razonam ientos apod�cticos sacan nacim iento del A. se
suele atrib u ir a
de prem isas evidentes una conclusi�n Proudhon (1809-65), cuya
principal pre�
no evidente, los razonam ientos anapo- ocupaci�n fue la de dem
ostrar que la
d�cticos tienen una conclusi�n evidente ju sticia no puede ser
im puesta al indi�
y constituyen la base de todos los otros viduo y es, en cambio,
una facultad del
razonam ientos, que siem pre pueden re� yo individual, que, sin
salir de su fuero
ducirse a ellos (Sexto E., Hip. Pirr., II, interior, siente la
dignidad de la perso�
156; cf. Cicer., T�p., 56-57). Los estoicos na del pr�jim o como la
de su m ism a
 enum eraban cinco tipos fundam entales persona y, por lo tanto,
se aju sta a la
de razonam ientos anapod�cticos y cre�an realidad colectiva, aun
conservando su
que pod�an red u cir a ellos todos los de� individualidad ( La
justicia en la revolu�
m�s, de donde Sexto Em p�rico deduce ci�n y en la Iglesia,
1858). Proudhon
que si se elim inaran, toda la dial�ctica quer�a que el E stado se
red ujera a la
quedar�a destruida. He aqu� la m anera reuni�n de grupos, form
ados cada uno
de ejem plificar tales tipos fundam enta� por el ejercicio de una
funci�n especial
les: 1) Si es de d�a hay luz. Es de d�a. y luego reunidos bajo
una ley com �n y
72

A n fib o lia

A n gustia
?? id�ntico inter�s (Justice, I, p. 481). hecho de que una frase sea
expuesta
E ste ideal presupone la abolici�n de la en form a am bigua por su
defectuosa
propiedad privada, que en u n c�lebre construcci�n gram atical. El t�rm
ino A.
escrito �Qu� es la propiedad? (1840) de� ha sido entendido, por lo general,
como
fin�a como un "h u rto �. E n el dom inio una palabra que significa dos o
m�s
de la filosof�a, el m �s im portante te� cosas (Sexto Emp�rico, Hip. Pirr.,
II,
rico del A. fue Max S tim e r (seud�nim o 256). En Kant, el t�rm ino A. es
usado
de K aspar Schm idt, 1806-56), au to r de en la expresi�n "A. de los
conceptos de
una obra in titu lad a Der einzige und reflexi�n", para indicar el
equ�voco que
sein E igentum (1845); trad. esp .: El nace de la confusi�n entre el uso
em�
�nico y su p ro p ied a d , M adrid, 1901. p�rico intelectual y el uso
trascendental
La tesis fundam ental de S tim e r es que de los conceptos de re fle x i� n
, tales
el individuo es la �nica realidad y el como "unidad� y "m ultiplicidad�,
"m a�
�nico valor y, por lo tanto, la m edida te ria � y "form a�, y sim ilares
(Cr�tica
de todo. Subordinarlo a Dios, a la h u � R. Pura, An. de los Principios,
Ap�n�
m anidad, al Estado, al esp�ritu, a un dice).
G. P.
ideal cualquiera, as� sea el m ism o ideal
del hom bre, es imposible, ya que todo A n fib o lo g �a , v�ase
ANFIBOLIA.
esto es diferente y opuesto al yo sin�
gular; es un espectro del que acaba A n g e le s (gr. ???????; lat.
angel�; ingl.
por resu ltar esclavo. Desde este punto angets; franc. anges; alem.
Engels).
de vista, la �nica form a de conviven� La teolog�a cristiana dio este
nom bre a
cia social es la de una asociaci�n pri� las "criaturas incorp�reas�, adm
itidas
vada de toda jerarq u �a en la cual el por el neoplatonismo, que sirven
de inter�
individuo en tra p ara m u ltip lic a r su m ediarias entre Dios y las
criaturas cor�
fuerza y que para �l es s�lo u n medio. p�reas ( v�ase d ios ). La fuente
de la ange-
E sta form a de asociaci�n puede nacer lolog�a medieval es el escrito
del seudo
solam ente de la disoluci�n de la socie� Dionisio Areopagita acerca De la
jerar�
dad actu al; y es, para el hom bre, el qu�a celeste (sec. V). La jerarq
u �a celes�
estado de naturaleza, que puede ser s�lo te est� form ada por nueve
�rdenes de �.
el resultado de una insurrecci�n que agrupados en tr�adas. La prim era
tr�a�
logre abolir toda constituci�n estatal. da es la de los serafines, los
querubines
Los anarquistas rusos destacaron m �s y los tronos; la segunda es la de
las
adelante el car�cter revolucionario del dom inaciones, las virtudes y las
potes�
A. El principal de ellos fue M ijail Ba- tades ; la tercera es la de los
principa�
kunin (1814-96), au to r de num erosos es� dos, los arc�ngeles y los
�ngeles. Esta
critos en tre los que se cuenta el inti� doctrina fue aceptada por Santo
Tom�s
tulado Dios y el Estado (1871) en el (S . Th., I, q. 108, a. 2); y
adoptada por
cual afirm a la necesidad de d estru ir Dante en su Para�so.
todas las leyes, las instituciones y las
creencias existentes. La tesis anarquis� A n gu stia (ingl. dread,
anxiety; franc.
ta de la neta y radical oposici�n entre angoisse; alem. Angst). En su
signifi�
todos los �rdenes pol�ticos y sociales cado filos�fico, o sea como
actitud del
existentes, considerados como el m al hom bre frente a su situaci�n en
el
mismo, y el nuevo orden libertario del m undo, el t�rm ino fue
introducido por
porvenir, considerado como el bien to� K ierkegaard en su Concepto de
la A.
tal, ha sido presentado de nuevo por (Begrebet Angst, 1844). La ra�z
de la
G. L andauer (Die Revotution, 1923; cf. A. es la existencia como
posibilidad
K. M annheim, Ideologie und Utapie, (v�ase e x is t e n c ia ). A
diferencia del
1929, IV, � 1; trad. e sp .: Ideolog�a y uto� tem or y de otros estados
an�logos que
p�a, 1941) se refieren siem pre a algo
determ inado,
la A. no se refiere a nada
preciso : es el
Anfibolia ( gr. ?????????; lat. amphibo- puro s e n tim ie n to de la p o
sib ilid a d .
lia; ingl. amphiboly; franc. amphibolie�, El hom bre vive, en el m undo,
de posi�
alem. Amphibolie). A rist�teles (E l Sof., bilidades, ya que la posibilidad
es la
4, 166 a) dio este nom bre a uno de los dim ensi�n del futuro y el hom
bre vive
sofism as in dictione, m �s precisam ente proyectado de continuo hacia el
futuro.
a la falacia (v�ase) que resu lta del Pero las posibilidades que se
presentan
73
Angustia
al hom bre no tienen ninguna garant�a mismo. E l tem or sobrecoge
partiendo
de realizaci�n. S�lo u n a ilusi�n pia� de lo que es dentro del mundo. La
A.
dosa le perm ite verlas como posibili� se destaca del 'se r en el m undo�
en
dades placenteras, felices o victoriosas; cuanto yecto �ser relativam ente a
la
en realidad, como posibilidades hum a� m u erte� " (Ib id ., � 68 b). La
A. no es
nas, no o fre c e n ninguna g a r a n t�a y tam poco el pensam iento de la m
uerte,
ocultan siem pre la alternativa inm a� o la espera o preparaci�n para la
m uer�
nente del fracaso, el descalabro y la te. V ivir para la m uerte,
angustiarse,
r�iuerte. "E n lo posible todo es posi� significa com prender la
imposibilidad
ble�, dice K ierkegaard; lo que quiere de la existencia en cuanto tal. Y
com�
decir que u n a posibilidad favorable no p r e n d e r tal im p o sib ilid
a d s ig n ific a
tiene m ayor seguridad que la posibili� com prender que todas las
posibilidades
dad m �s desastrosa y horrible. Por lo de la existencia, en cuanto
consisten en
tanto, el hom bre que se da cuenta de anticipaciones o proyectos que
preten�
esto, reconoce la vanidad de toda capa� den trascender la realidad de
hecho, no
cidad y no tiene frente a s� m �s que hacen m �s que volver a caer en
ella.
dos cam inos: o el suicidio o la fe, o Por lo tanto, el verdadero
significado
sea el re c u rrir a "Aquel p ara el que de la A. es el destino, o sea la
elec�
todo es posible�. Seg�n K ierkegaard, la ci�n de la situaci�n de hecho como
una
A. es p arte esencial de la espirituali� herencia de la cual no se puede
huir,
dad, que es propia del hom bre, ya que y el reconocim iento de la
imposibili�
si �ste fuera �ngel o bestia no conoce� dad o nulidad de toda o tra
elecci�n que
r�a la A.; en efecto, el hom bre cuya no sea la aceptaci�n de la
situaci�n en
espiritualidad es m uy d�bil llega a po� la cual se est� ya. En otros t�rm
inos, la
nerle un a m �scara o a esconderla. En A. com o com prensi�n existencial
hace
cuanto reflexi�n acerca de la propia posible al hom bre hacer de la
necesidad
condici�n hum ana, la espiritualidad del virtud, aceptar, m ediante un acto
de
hom bre se encuentra ligada a la A., o elecci�n, aquella situaci�n de
hecho,
sea al sentim iento de la am enaza inm i� que es su destino y que sin la A.
bus�
nente a toda posibilidad hum ana como car�a vanam ente trascender. La
coinci�
tal. dencia de necesidad y libertad
parece
En la filosof�a contem por�nea, Hei- ser as� el significado de la A.
heideg-
degger h a hecho de la A. el eje de su geriana (Ibid., � 74). En este
sentido,
an�lisis exisienciario (v�ase e m o c i� n ). Heidegger dice que la A. "libra
[al
La A. es la situaci�n afectiva funda� hom bre] de las posibilidades
encintas
m ental del "encontrarse capaz de m an� de �no ser' y [le] perm ite quedar
libre
tener patente la am enaza constante y para las propias� (Ibid., �68b).
absoluta que para el ser m �s peculiar Sin embargo, no es solam ente
la filo�
y singularizado del �ser ah � asciende de sof�a existencial la que considera
la A.
�ste mismo, es decir, la am enaza de la como la revelaci�n em otiva de la
situa�
m u erte�. E n la A. el �ser ah� "se en� ci�n hum ana en el m undo. Una rica
cuentra ante la nada de la posible impo� lite ra tu ra psicol�gica ha
esclarecido el
sibilidad de su existencia�, en este sen� c ar�cter im portant�sim o de la
A., que
tido la A. constituye esencialm ente lo es distin ta del miedo, del tem or
y de
que Heidegger llam a �el ser relativa� otros estados emotivos que tienen
ca�
m ente a la m u erte�, o sea la aceptaci�n r� c te r epis�dico y que se
refieren a
de la m u erte como "la posibilidad m �s situaciones particulares. En
cambio, la
peculiar, irreferente, irrebasable, cierta A. parece un ingrediente constante
de
y en cuanto tal in determ inada� del �ser la s itu a c i� n h u m a n a en
el m u ndo,
ah� ( Sein und Zeit, �53; trad. esp .: de cualquier m anera que se quiera
ex�
E l s e r y e l tie m p o , M�xico, 1962, plicar su origen. Desde un
principio,
F. C. E.). Pero esto no significa que la Freud atribuy� el estado de A. al
que
A. sea el tem or a la m u erte o a los reproduce el estado afectivo de la
tem �
peligros que pueden m ostrarla. Dice prana im presi�n del acto del
nacim ien�
H eidegger: "E l tem or tiene la ocasi�n to, o sea del acto "en el que se
da aquel
que lo suscita en los entes de que se conjunto de efectos de displacer,
ten�
cura en el m undo circundante. La A., dencias de descarga y sensaciones
f�si�
por lo contrario, surge del 'ser ah � cas, que constituye el prototipo de
la
74

A n h ela

A n om al�a
acci�n que por un grave peligro ejer� A n im ism o (ingl. anim ism ; franc. ani-
ce sobre nosotros� (E if�hrtm g in die misme�, alem. A n im is m u s ). T�rm ino
Psychoanalyse, 1917, III, 25; trad. esp.: usado por Tylor (Prim itive Culture, I,
Introducci�n al psicoan�lisis, en Obras, 1934, pp. 428-29) para indicar la creen�
II, M adrid, 1948, p. 264). Despu�s, y en cia, difundida en tre los pueblos prim i�
form a gen�rica, Freud h a considerado tivos, de que todas las cosas naturales
la A. como "la reacci�n del Yo al peli� se hallan an im ad as; es decir, la tenden�
gro" o m ejo r "a u n peligro instintivo cia a explicar los acontecim ientos por
desconocido� ; esta situaci�n h a sido la acci�n de fuerzas o principios ani�
tam bi�n definida por �l como u n a si� m ados. Tylor vio, en el anim ism o as�
tuaci�n "de im potencia". Dice F reu d : entendido, la form a prim itiva de la me�
"Esperam os que se produzca u n a situ a� taf�sica y de la religi�n. E sta doctrina
c i� n de im p o te n c ia , o re c o rd a m o s p art�a del supuesto de que la
prim era
sucesos traum �ticos anteriorm ente ex� y fundam ental preocupaci�n del hombre
perim entados, y anticipando el trau m a prim itivo era la de explicar de alg�n
nos proponemos conducim os como si m odo los hechos que lo rodeaban. La
ya hubiera surgido, no obstante ser observaci�n sociol�gica h a dem ostrado,
tiem po a�n de eludirlo. As�, pues, la no obstante, que no es as� y que el pri�
A. es, por un la d o , u n a e s p e ra del m itivo se halla interesado sobre todo
traum a, y por otro, su reproducci�n por la caza, la pesca, los hechos y fes�
m itigada� ( H e m m u n g , S y m p to m und tividades de la tribu y que ligado
con
Angst, 1926, cap. XI, B ; trad. esp.: In � estos intereses est�, no el A., sino m�s
hibici�n, s�ntom a y angustia, en Obras, bien la magia (v�ase). La doctrina que
I, 1948, p. 1 272). El estudio de las sostiene que la actitud m �gica ha dado
personas en las que la A. se m anifiesta nacim iento a la religi�n y que, asim is�
en sus form as m �s im presionantes ha mo, constituye el eje de la cultura
llevado, por lo dem �s, a alg�n hom bre prim itiva, ha sido denom inada preani�
de ciencia a definir la A. como "im � m ism o (acerca de lo expuesto, cf. Ma-
posibilidad de ponerse en relaci�n con re tt, The Threshold o f Religi�n, 1909;
J. G. Frazer, The Golden
Bough, 1911�
el m undo� y de "realizar una tarea co�
rrespondiente a la esencia del organis� 1914; trad. esp. [de la ed. abrev. por
el a u to r]: La rama
dorada, M�xico,
m o� (por ejemplo, en casos de personas 1951, F. C. E .; Malinowski, Magic Scien�
que sufren lesiones cereb rales; cf. Gold- ce and Religi�n, 1925).
stein, Der Aufbau des Organismus [�La
estru ctu ra del organism o�], 1934), con� A n o �tico (ingl. a n o etic; franc.
ano�ti-
sider�ndola as� como el caso l�m ite de que-, alem. anoetik). Adjetivo que a
las "reacciones de cat�stro fe� que acom � veces es usado para designar las fun�
pa�an a la lucha del organism o con el ciones o los actos ps�quicos diferentes
mundo. e independientes del
entendim iento, por
ejemplo, la sensibilidad,
las emocio�
A n h elo (alem . S e h n su c h t; ital. sospiro). nes, etc.
Aspiraci�n que se consum e en s� m is�
ma. K ant defini� el A. como "el deseo A n om al�a (ingl. a n o m a ly; franc.
anotna-
de poder salvar el tiem po entre el de� lie; alem. Anomdlie). Por lo general,
seo por el objeto y su posesi�n� (A n tr., todo hecho o elem ento que se aparta
�73). Pero resulta una actitud funda� del m odelo uniform e, comprobado cons�
m ental de la edad rom �ntica. As� Hegel tantem ente, de determ inado g�nero de
lo vio encarnado en Novalis: "E ste A. hechos o elem entos; por ejemplo, un
propio de un alm a bella lo encontram os cuerpo viviente presenta una A. si la
en las obras de Novalis. E sta subjeti� e stru ctu ra de alguno de sus �rganos
vidad no penetra en lo sustancial, se se aleja de la que se encuentra uni�
esfum a dentro de s� y se aferra a este form em ente en cuerpos de la m ism a
punto de vista, dando vueltas alrede� naturaleza. Un hecho an�malo es un
dor de s� m ism a� ( G e sc h ic h te d e r hecho que c o n tra v ie n e la p re v
isi� n
Philosophie, III, III, C, 3, c; trad. esp.: probable, fundada en la observaci�n
Historia de la Filosof�a, M�xico, 1955, d� uniform idades coincidentes. V�ase
F. C. E� p. 484). ANORMALIDAD.
75
A n om ia
A n tig u o s y m od ern os
A n om ia (ingl. a n o m y ; franc. anom ie; sofos usan A. en sentido
peyorativo, para
alem. Anom ie). T�rm ino moderno, usa� indicar una hip�tesis
gratuita, no con�
do p re f e r e n te m e n te p o r so ci�logos firm ada por la
experiencia (Nov. Org.,
(D urkheim , por ejem plo) p ara indicar I, 26). En K ant las
Andzipationen der
la ausencia o deficiencia de organiza� W ahrnehm ung (�A. de la
percepci�n")
ciones sociales y, por lo tanto, de reglas designan el segundo grupo
de princi�
que aseguren la u n ifo rm id a d de los pios sint�ticos a priori
del entendim ien�
acontecim ientos sociales. to, que dependen de la
regla a priori
de que, "en todos los
fen�menos, el
A norm alidad (ingl. abno rm a lity; franc. objeto real de la
sensaci�n tiene una
a n o r m a lit� ; alem. U nregelm assigheit; cantidad intensiva, o sea
un grado�
ital. anorm alita). Lo co ntrario a una V�ase c o ncepto .
G. P.
norm a y que, por lo tanto, se sustrae,
en alguna m edida, a la funci�n o al Ant�fasis
(gr. ?????????). En Arist�teles
fin que la norm a tiende a garantizar (An. Post., 72 a 12-14,
passim ), significa
o a lograr. El t�rm ino tiene u n signi� �contradicci�n�, esto es,
"una oposici�n
ficado diferente que el de anomal�a (en tre dos enunciados)
que excluye todo
(v�ase), ya que �sta no siem pre cons� cam ino interm edio".
As�, pues, el silo�
tituye una anorm alidad. La anom al�a gism o por A. es, para
Arist�teles, el
es una variante im prevista, un caso que concluye en una
contradicci�n. En
que se aleja de la uniform idad reco� la l�gica estoica es el
razonam iento
nocida; p u e d e o no p u e d e s e r u n a que concluye en un dilem
a, como "es
anorm alidad. Por ejemplo, un �rgano de d�a o bien no es de
d�a" (en cam �
an�m alo es anorm al s�lo en el caso de bio, en A rist�teles: "si
es d�a, entonces
no hallarse en situaci�n de cum plir con no es d �a� ).
G. P.
la funci�n que le es propia. V�ase pato �
l�gico . A n tigu os y m o d e r n
o s (ingl. ancients and
m � d em s; franc.
anciens et m odem es;
A n teced en te (ingl. antecedent; f r a n c . ital. antichi e m o d em
i). La disputa
ant�c�dent; alem. A ntezedens). En l�gi� acerca de la superioridad
de los A. o
ca, el p rim er t�rm ino de una conse� de los m odernos comenz�
en el si�
cuencia (v�ase). G. P. glo xvii y se prolong�
durante m ucho
A n tep red ica m en to s (la t. a n tep ra ed ica - tiem po. N acida en
Italia con los Pen-
m enta; ingi. antepredicam ent; franc. sieri diversi (1620) de
Alessandro Tas-
a n te p r � d ic a m e n t; alem. Antepr�dica- soni, se desarroll�
principalm ente en
m ent). En la E dad M edia se designaba Francia e Inglaterra y
vers� sustancial�
a m enudo con el nom bre de A. la Isago� m ente en tom o al
concepto de la his�
ge a las Categor�as de Porfirio. Por lo toria como p ro g re so .
La noci�n de
dem�s, la m ism a palabra se aplicaba, progreso, a su vez, tiene
su origen pre�
naturalm ente, a las quinqu� voces (o cisam ente en esta
disputa y especial�
categor�as de la l�gica) tratad as preci� m ente en el Di�logo de
los m uertos
sam ente en la Isagoge�, g�nero (v�ase), (1683) de Fontenelle. El
concepto ela�
especie (v�ase), diferencia (v�ase), pro� borado en tales
discusiones hab�a sido
pio (v�ase), accidente (v�ase). G. P. ya expuesto por G io rd a
n o B ru n o al
afirm ar que �nosotros
somos m �s vie�
A n ticip a ci� n (gr. ???????;; lat. antici� jos y tenem os m �s edad
que nuestros
pado�, ingl. anticipation-, franc. anticipa- predecesores�, porque el
juicio se m a�
tion-, alem. Anticipation; ital. antici- d u ra con el tiem po
(Cena delle ceneri,
pazione). Los l�gicos estoicos y epic� en "Op. It.". I, 31-32);
concepto que
reos designaban con este t�rm ino los Bacon hab�a expresado a
su vez con el
conceptos generales (de g�nero y es� lem a veritas filia
temporis, tom ado de
pecie) en cuanto perm it�an a la m ente Aulo Gelio (Noc�. Att., X
II, 11): "La
"anticip ar� los datos de la experiencia antig�edad �dec�a Bacon�
fue antigua
(Di�g. L., VII, 1, 54). En la filosof�a y m ayor con referencia a
nosotros, pero
m oderna, y siguiendo las huellas de la nueva y m enor con
referencia al m un�
pol�m ica epic�rea contra el papel asig� do; y precisam ente de la
m ism a m ane�
nado por los estoicos a la A. en el co� ra que podemos esperar m
ucho m ayor
nocim iento, Francis Bacon y otros fil� conocim iento de las cosas
hum anas y
76

Antihistoricismo

Antinomias
m ayor m adurez de juicio en un hom bre Antilogismo (ingl.
antilogism ; franc. an-
anciano que en un joven �por la expe� tilo g ism e; alem. A
ntilogism us). T�rm i�
riencia y el gran n�m ero de cosas que no acu�ado con palabras
griegas (????,
ha visto, o�do y pensado�, asim ism o de "co n tra� y ?????,
"raz�n� ) e introducido
nuestra edad (si tuviera c o n c ie n c ia p ara indicar actitudes
filos�ficas hos�
de sus fuerzas y quisiera darse a la tiles a la raz�n
discursiva.
experim entaci�n y a la com prensi�n)
ser�a ju sto esperar un m ayor n�m ero A n tim e ta f�sico (in g
l. a n tim e ta p h y s ic ;
de cosas que de los tiempos A., ya fra n c . antim
�taphysique; alem . Anti-
que para el m undo �sta es la m ayor m etaphysik). T�rm ino
usado por los
edad, ayudada y enriquecida por infi� m odernos para indicar una
actitud o
nitos e x p e rim e n to s y observaciones� una direcci�n de pensam
iento contra�
(N ov. Org., I, 84). E ste concepto, repeti� ria a las pretensiones de
la m etaf�sica
do por Fontenelle, fue el prim er n�cleo cl�sica y que, por tanto,
reh�sa adm i�
de la noci�n de progreso (v�ase). (Acer� tir la validez de una
b�squeda que est�
ca de la disputa de A. y m odernos, m �s all� de los confines
de la experien�
cf. Rigault, H istoire de la querelle des cia y se base en afirm
aciones no veri-
Anciens et des Modernes, 1856; J. B. ficables en t�rm inos de
ex p e rie n c ia.
Bury, T h e Id e a o f P ro g ress, 1932, V�ase m e t a f �s ic a .
cap. IV).
A n tin o m ia s (ingl. a
n tinom ies; fra n c .anti�
A n tih isto ricism o (ingl. a n tih is to r ic is m ; no m ies ; alem. A n tin
o m ien ; ital. a n tin o
franc. a n tih isto ricism e; alem. Antihis- m ie). Con este t�rm ino,
o con el de
toricism us). T�rm ino adoptado sobre paradojas, se denom inan
las contradic�
todo por Croce para designar a la �Ilus� ciones que inician el uso
de la noci�n
traci�n� que como "racionalism o abs� de todos en la m atem
�tica y en la
tracto � consideraba "la realidad dividi� l�gica. Las A. en este
sentido no eran
da en superhistoria e historia, en un ignoradas por la
Antig�edad, pues for�
m undo de ideas o de v a lo re s y en m aban parte de los
razonam ientos in so
un bajo m undo que los refleja, o los lubles o convertibles, en
los que se
h a reflejado h asta aqu�, de modo fu� com plac�an los m
eg�ricos y los estoi�
gaz e im perfecto, al que ser� conve� cos y que, a veces,
fueron llam ados
niente im ponerlos de una vez, haciendo tam bi�n dilem as (v�ase
d il e m a ). Tales
que a la historia im perfecta o a la his� razonam ientos son
tratados en las co�
to ria sin m �s, suceda u n a realidad ra� lecciones de Insolubilia
o de Obliga�
cional p erfecta� (La storia, p. 51; trad. toria, durante la tard �a
escol�stica, y
esp .: La historia como haza�a de la el m �s famoso de ellos
es el em bustero
libertad, M�xico, 1960, F. C. E., p. 53). que ya recordaba Cicer�n:
�Si t� di�
Desde este punto de vista, son "an ti� ces que m ientes, o dices
la verdad y
hist�ricas� todas las doctrinas que dis� entonces m ientes, o m
ientes y entonces
tinguen lo que es de lo que debe ser y dices la verdad� (Acad.,
IV, 29, 96; trad.
que, por lo tanto, no adm iten la iden� esp.: Cuestiones
acad�micas, M �xico,
tificaci�n hegeliana de realidad y racio� 1944, F. C. E.). E sta
paradoja era dis�
nalidad. En realidad, la Ilustraci�n no c u tid a p o r O ccam en
el sig lo xiv
es "antihistoricism o� sino m �s bien (S u m m a Log., III,
38). En la l�gica
"antitradicionalism o�, en cuanto cons� contem por�nea, la prim
era contradic�
tituy� la prim era y m �s radical conde� ci�n de tal naturaleza
fue sacada a
na de la tradici�n como portadora y luz por Burali Forti en
1897, se refer�a
garant�a de verdad. V�ase il u s t r a c i� n ; a la serie de los n�m
eros ordinales
t r a d ic i� n . si la serie de todos los
n�m eros ordi
Antilog�a (gr. ?????????; ingl. antilogy; nales tiene un n�m ero
ordinal, por
franc. antitogie; alem. Antilogie). Con� ejemplo, co, tam bi�n ? ser� un n�m ero
tradicci�n (v�ase). A veces, el t�rm ino ordinal, ya que la serie de todos los
equivale a disputa o a arte de la dispu� n�m eros ordinales tendr� el n�m ero
ta, porque �sta consiste en oponer un ? f 1, m �s grande que ? y ? no ser�
argum ento a otro. Antil�gicos fue el t� el n�m ero ordinal de todos los ordina�
tulo de una obra de Prot�goras (Di�g. les ("Una questione sui num eri trans-
L., III, 37). fin iti�, en Rend. del
Circolo M atem �tico
77
Antinomias
di Palermo, 1897). Pero la paradoja m a de la exclusi�n de las definiciones
m �s fam osa, que llam � la atenci�n so� im predicativas (v�ase), o sea, de las
bre las dem �s, fue la de Russell, que definiciones que im plican un c�rculo
concierne a las clases de todas las cla� vicioso.
ses que no son m iem bros de s� m ism as. Pero esta simple exigencia negativa,
Existen clases que no son m iem bros de respecto a la cual todos los l�gicos
s� m ism as, como por ejem plo, la clase est�n de acuerdo, no es suficiente,
por�
de los hom bres, la cual, no siendo un que no sum inistra un criterio exacto
hombre, no es m iem bro de s� m ism a. p ara distinguir el uso leg�tim o de la
Existen, en cam b io , c la se s que son palabra todos del ileg�timo. Los
l�gicos
m iem bros de s� m ism as, como la �clase no est�n de acuerdo respecto al
criterio.
de los conceptos�, que es ella m ism a un Se pueden distinguir, no obstante, dos
concepto. Ahora bien, la clase de todas tipos de soluciones que pueden rem on�
las clases que no son m iem bros de s� tarse a Russell y a Frege, respectiva�
m ism as: �es o no m iem bro de s� m is� m ente.
m a? Si la respuesta es afirm ativa, la i ) La prim era soluci�n consiste en
clase c o n tie n e u n m ie m b ro que es distinguir varios grados o tipos de
con�
m iem bro de s� m ism o y, por lo tanto, ceptos y en lim itar la predicabilidad
de
no es ya la clase de todas las clases u n tipo respecto a otro. La teor�a de
los
que no se contienen a s� m ism as como tipos de Russell responde a estas exi�
miem bro. Si es negativa, ser� u n a de gencias. Seg�n tal teor�a se deben dis�
las clases que no se contienen a s� tin g u ir conceptos de tipo cero, que
son
m ism as com o m iem bro y, por lo tanto, los conceptos individuales, o sea los
debe pertenecer a la clase de tales cla� nom bres propios; conceptos de tipo
ses. E sta paradoja, publicada por Rus� uno, que son propiedades de individuos
sell en 1902, dio posteriorm ente lugar (por ejemplo, blanco, rojo, grande,
etc.);
a la reorganizaci�n de la l�gica m ate� conceptos de tipo dos, que significan
m �tica hecha por W hitehead y Russell propiedades de propiedades y as� suce�
en los Principia M athem atica (1910-13). sivam ente. Seg�n esto, la regla para
O tras paradojas son las de K�nig (1905),
R ichard (1906), Grelling (1908) y Jour-
dain (1913). Pero, como ha observado
Russell, puede existir un n�m ero inde�
finido de paradojas, todas con la m ism a
caracter�stica, la auto-referencia o la
reflexibilidad. En cada una de ellas
1903.
se expresa algo de todos los casos de
teo�
un g�nero determ inado y de lo que
insert�
se dice nace un nuevo caso que es y
no es de la m ism a naturaleza de aque�
llos a los cuales el todos se refiere. Por
lo tanto, la soluci�n obvia de la A. es la
de p lantear reglas dirigidas a im pedir
la referencia autorreflexiva de la que
nacen las A.
Tal es el principio adoptado por Rus�
sell: �Todo lo que im plica la totalidad
de una colecci�n, no debe ser un t� r�
m ino de la colecci�n� o, a la inversa:
"Si, adm itiendo que una determ inada
colecci�n tiene una totalidad, la m ism a
tuviera m iem bros definibles s�lo en t� r�
minos de dicha totalidad, entonces di�
cha colecci�n no tiene to talid ad � ("Ma-
th e m a tic a l L ogic as B ased on the
Theory of Tvpes�, 1908, en Logic and
Knowledge, p. 63). La m ism a exigencia
fue propuesta por Poincar� bajo la for�
grado
Antinomias
dos son las sum inistradas por u n a va�
riable aparente que se halla en lugar
Introduc-
de una funci�n proposicional de grado
588).
uno, y as� sucesivam ente. De ta l m a�
In�
nera, se establece la regla de que no se
los
pueden tra ta r en el m ism o plano pro�
en�
posiciones sacadas de funciones de gra�
do diferente. Por ejemplo, la A. del
em bustero depende del hecho de que
divi�
la frase "yo m iento" sea in terpretada
las
en el sentido: "C ualquiera que sea mi
estric�
presente afirm aci�n x, x es u n a m enti�
ra", y que esta frase, que denom ina�
la
mos y, se identifique con la afirm a�
expresiones; y
evitar la A. es la siguiente: un con�
cepto no puede nunca funcionar como
predicado en una proposici�n cuyo ob�
jeto sea de tipo igual o m ayor que el
concepto mismo. E sta teor�a fue ex�
puesta por Russell en el ap�ndice de
sus Principies o f M athem atics, en
In m ediatam ente despu�s de esta
r�a de los tipos, Russell m ism o
una teor�a de los grados, dando lugar
a la denom inada teor�a ramificada de
los tipos que expuso en 1908 (en el
art�culo anteriorm ente citado) y que
es la base de los Principia M athem a�
tica. Seg�n esta teor�a, son de grado
cero o elem entales las funciones pre�
posicionales (v�ase) o predicados que
no contengan ninguna variable aparente
(entendiendo por variable aparente la
que recurre a una funci�n indepen�
diente, no en el sentido de tener el
m ism o valor para cada valor de la va�
riable, sino en el sentido de que sus
valores particulares no cam bian la na�
turaleza de la funci�n). Son de grado
uno las funciones proposicionales su�
m inistradas por una variable aparen�
te, cuyo rango de variaci�n es un con�
ju n to de. objetos individuales. De
grados tend�a a elim inar (acerca de
tales cr�ticas, cf. A. Church,
tion to M athem atical Logic, �59,
El propio B ertrand Russell, en la
troducci�n a la segunda edici�n de
Principia M athem atica (1925), recom
d� el abandono del axioma de reduci�
bilidad.
Ramsey propuso, entonces, una
si�n de las A. en dos categor�as:
antinom ias l�gicas (en sentido
to), que son las ejem plificadas por
Russell y que no hacen referencia a
verdad o falsedad de las
ci�n x. Pero en realidad y es de grado lc.s A. sint�cticas, ejem plificadas
por la
diferente que x, porque x es la variable A. del em bustero, que son las que
nacen
aparente contenida en y: por lo tanto, de la referencia sem �ntica y
pueden,
no puede ser identificada con y. En p o r lo tanto, llam arse tam bi�n
sem �nti�
otras palabras, cuando se dice "yo m ien� cas o epistemol�gicas {Fornidations
of
to�, no debe entenderse que la frase M athem atics, 1931). R am sey o b
serv�
m ism a "yo m iento" sea u n a m entira, que las categor�as de la segunda
espe�
sino que es una m en tira cualquier otra cie no se presentan en los sistem as
lo-
frase a la cual ella haga referencia. Sin g�sticos, sino solam ente en los
textos
embargo, para hacer posible en m ate� que los acom pa�an y que, por lo
tanto,
m �ticas ese tipo de aserciones im propia� pueden ser om itidas por la l�gica,
en
m ente expresado con la frase (que da cuanto �sta tiene por objeto la
cons�
lugar a la A.) �todas las propiedades trucci�n de sistem as simb�licos.
Para
de x �, Russell in tro d u jo el axiom a de las A. l�gicas, en cambio, Ramsey
ob�
las clases o axiom a de reducibilidad. serv� que basta la teor�a simple de
los
Russell dec�a: �Sea ?? una funci�n, de tipos, cuya regla fundam ental,
siguien�
cualquier orden, de un argum ento x do sus sugestiones, form ulara
Carnap de
que puede ser o un individuo o una la siguiente m a n e ra : "Un
predicado per�
funci�n de cualquier orden. Si ? perte� tenece siem pre a un tipo diferente
al de
nece al orden inm ediatam ente superior sus argum entos (o sea, pe tenece a
un
a x, escribim os la funci�n en la for� tipo de nivel m �s a lto ) ; y, por
lo tanto,
m a ? ! x ; y en tal caso denom inarem os u n enunciado no puede ten er nunca
la
a ? u n a funci�n predicativa. As�, la form a 'F ( F ) � � {The Logical
Syntax of
funci�n predicativa de un individuo es Language, � 60 a). E sta regla
basta para
una funci�n de p rim er orden; y por evitar las definiciones
impredicativas
argum entos de tipo m �s alto, las fun� (v�ase): de tal m anera la teor�a
de los
ciones predicativas tom an el lugar que tipos simples es la que hoy es
aceptada
las funciones de prim er orden tom an generalm ente por los l�gicos, en
lo con�
con referencia a los individuos. Admi� cerniente a las A. l�gicas.
timos, entonces, que cada funci�n es 2) La segunda soluci�n fundam
ental
 equivalente, respecto a todos sus valo� de las A. se refiere, en cambio, a
las
res, a cualquier funci�n predicativa del A. sint�cticas, o sea, sem�ntico-
episte-
m ism o argum ento� ( M athem atical Lo� mol�gicas, que son aquellas en las
cua�
gic, etc., op. cit., pp. 81-82). Russell les concurren los conceptos de
verdade�
pens� que de este modo salvaba el ro y falso. E sta soluci�n consiste
en
concepto de clase de la A., y al m ism o considerar dichas A. como
proposicio�
tiempo cre�a hacerlo utilizable en su nes indecibles, es decir, como
proposi�
fu n c i� n fundam ental, que ser�a la de ciones acerca de cuya verdad o
falsedad
red u cir el orden de las funciones pre� la estru ctu ra del lenguaje, m
ediante el
posicionales ; pero el axioma suscit� cual son form uladas, no perm ite
decidir
m uchas cr�ticas, que dem ostraron es� ni en un sentido ni en otro. M
ediante
pecialm ente que ten�a por efecto res� u n a extensi�n del lenguaje
considerado,
ta u ra r la posibilidad de las definicio� tales proposiciones pueden resu
ltar sus�
nes im predicativas, que la teor�a de los ceptibles de decisi�n; pero a su
vez tal
79
Antinomias kantianas
extensi�n puede d ar lugar a otras pro� log�a racional, o sea, de la
doctrina que
posiciones indecisas. tiene por objeto la idea del
mundo.
Occam hab�a propuesto ya una solu� E sta idea, como todas las
ideas de la
ci�n de esta naturaleza cuando, al ana� raz�n pura (v�ase id e a ),
nace de la ten�
lizar la paradoja del em bustero, reco� tativa, ileg�tim a seg�n
Kant, de aplicar
noci� el car�cter indecidible de los las categor�as a s� m ism as,
esto es, del
enunciados autorreflexivos. De tal m a� uso reflexivo de las
categor�as. La idea
nera, Occam afirm � que no es leg�tim o de m undo es, en efecto, �la
unidad in�
sostener que A signifique �A significa condicionada de las
condiciones objeti�
lo falso�. Es ciertam ente posible que A vas de la posibilidad de los
objetos en
signifique lo falso, pero precisam ente general�. Las "condiciones o
b je tiv a s,
porque es posible, y solam ente tal, no etc�tera�, son las categor�as
y los prin�
significa ni lo verdadero ni lo falso cipios derivados de ellas, y
la unidad
( S u m m a Log., III, 38). es tam bi�n una categor�a.
Las A. que
Este punto de vista se ha reforzado surgen de este modo son,
seg�n Kant,
actualm ente por el denom inado teore� natu rales o inevitables:
naturales por
m a de Godel, seg�n el cual es imposible cuanto la idea de m undo que
les da
probar la no contradicci�n de u n siste� origen, aun cuando est�
privada de vali�
m a log�stico m ediante los m edios de dez em p�rica y por tanto
cognoscitiva,
expresi�n contenidos en el m ism o siste� es form ada por la raz�n por
un proce�
ma. (�Uber form al U n e n ts c h e id b a re dim iento natu ral que
consiste en aplicar
S�tze der Principia M athem atica und a las categor�as las m ism
as categor�as,
v e rw a n d te r S y s te m e �, en M o n a tsh . que deber�an en cambio ser
aplicadas
Math. Phys., 1931). As�, puede entender� solam ente a los fen�m enos;
inevitables,
se c�mo las A. sint�cticas nacen cuando porque una vez form ada la
idea de m un�
los predicados verdadero y falso, refe� do como la totalidad
absoluta, incon�
ridos a un lenguaje determ inado S, se dicionada, de todos los
fen�menos y de
usan dentro de este m ism o lenguaje. sus condiciones, no se puede
de m anera
Por o tra parte, la contradicci�n puede alguna evitar llegar a
proposiciones con�
evitarse adoptando los predicados �ver� tradictorias. Kant enum era
cuatro A.
dadero (en S i)' y �falso (en S i)� en una que corresponden a Jos
cuatro grupos
sintaxis de Si que no es form ulada en de categor�as, o sea a las
categor�as
el lenguaje Si sino en otro lenguaje S2 seg�n la cualidad, la
cantidad, la rela�
(Cam ap, L� gical S yn ta x of Language, ci�n y la m odalidad. He
aqu� las cua�
�60b). Esto equivale a decir que la tro A.:
afirm aci�n "yo m iento� puede ser ver� D Antinomia. Tesis: el m
undo tiene
dadera en el nivel de un determ inado un principio en el tiem po
y, en el es�
lenguaje y falsa en el nivel de o tro len� pacio, se encuentra cerrado
dentro de
guaje; y que, por lo tanto, queda inde� l�m ites. A n t�te sis: el m
undo no tiene
cisa h asta que no se determ ine el nivel ni comienzo en el tiem po ni
l�m ite en
del lenguaje al que es referida. Solucio� el espacio, sino que es
infinito tanto
nes sustancialm ente sim ilares a �stas en el tiempo como en el
espacio.
han sido propuestas por Quine (M athe- 2? Antinomia. Tesis: toda
s u s ta n c ia
m atical Logic, 1940, cap. V I I ; cf. From com puesta consta de partes
simples y
a Logica� Point o f View, VII, 3) y por no existe m �s que lo simple
o lo que
Church (Introduction to M athem atical resulta compuesto por lo
simple. A nt�
Logic, �57). tesis : no existe en el m
undo ninguna
cosa com puesta de partes
simples y no
A n tin om ias k a n tia n a s (ingl. kantian anti- existe en ning�n lugar una
cosa simple.
nomies�, franc. antinom ies kantiennes�, 3? Antinomia. Tesis: la
causalidad, se�
alem. K ants A ntinom ien). La palabra A. g�n leyes de la naturaleza, no es la
significa p re c is a m e n te "c o n flic to de �nica m ediante la cual puedan
expli�
leyes� (Q uintiliano, Inst. Or., VII, 7, 1), carse los fen�menos del m undo. Es
ne�
pero fue extendida por K ant para indi� cesario ad m itir para explicarlos tam
bi�n
car el conflicto en el que se encuentra una causalidad de la libertad. A nt�te�
la raz�n consigo m ism a en virtu d de sis: no hay libertad alguna, ya que en
sus m ism os procedim ientos. K ant ha� el m undo todo ocurre �nicam ente seg�n
bl� de las A. en el campo de la cosm o� las leyes de la naturaleza.
80

Antiper�stasis
4� Antinomia. Tesis: en el m undo hay conflicto a que da lugar el
concepto de
algo que, ya sea como parte o como sum o b ie n : "O el deseo de la
felicidad
causa, es un ser absolutam ente necesa� debe ser la causa m otora para la
m�xi�
rio. Ant�tesis: En ning�n lugar, ni en m a virtud o la m �xim a virtud
debe ser
el m undo ni fuera del m undo, existe la causa eficiente de la felicidad�
; y
un ser absolutam ente necesario como su una A. del juicio teleol�gico
( Cr�tica del
causa. juicio, � 70), form ada por la
tesis �Toda
Tanto la tesis como la ant�tesis de producci�n de las cosas m ateriales
es
cada u n a de estas A. es dem ostrable con posible seg�n leyes puram ente m
ec�ni�
argum entos l�gicam ente ind iscu tib les: cas� y por la ant�tesis �Algunos
produc�
entre una y o tra es imposible, por lo tos de la naturaleza no son
posibles se�
tanto, decidir. El conflicto, en conse� g�n leyes puram ente m ec�nicas�.
Hegel
cuencia, sigue en pie, y dem uestra la interpret� las A. kantianas en el
sentido
ilegitim idad de la noci�n que les ha de que K ant habr�a querido elim
inar la
dado origen, o sea la idea de mundo. contradicci�n del m undo en s�
mismo,
E sta idea, al hallarse fuera de toda y atrib u irla a la raz�n. Y
agreg�: �Es
experiencia posible, se m antiene incog� �sta una m uy grande ternura para
con
noscible y no puede sum inistrar ning�n el m undo, querer alejar de �l la
contra�
criterio apto para decidir a favor de dicci�n, para transportarla en
cambio y
una u o tra de las tesis en conflicto. d ejarla subsistir sin soluci�n en
el es�
La ilegitim idad de la noci�n de m undo p�ritu, en la raz�n. En realidad
es el
resulta evidente por el hecho de que la esp�ritu el que es tan fuerte como
para
tesis de las A. presenta u n concepto soportar la contradicci�n, pero
tam bi�n
dem asiado peque�o para el entendi� es el esp�ritu el que la resuelve�
(W�ss.
m iento, en tanto la ant�tesis presenta der Logik ["La ciencia de la
l�gica�), I,
un concepto m uy grande para el enten� sec. II, cap. II, C, nota 2). En
realidad,
dim iento mismo. As�, si el m undo ha el m �todo dial�ctico ( v�ase d ia
l � c t ic a )
tenido un principio, retrocediendo em� que, seg�n Hegel, es el m �todo
propio
p�ricam ente en la serie de los tiempos, de la raz�n, procede precisam ente
me�
se h ar�a necesario llegar a un m om ento diante el paso de la tesis a la
ant�tesis
en el que este retroceso se detiene; y y exige, por lo tanto, siempre la
contra�
�ste es un concepto del m undo m uy dicci�n, pero es una contradicci�n
que
peque�o para el entendim iento. Si, en se resuelve continuam ente en la
s�nte�
cambio, el m undo no ha tenido un prin� sis y, por lo tanto, no es nunca
una A.
cipio, el retroceso en la serie del tiempo D iscutidas e interpretadas de
diver�
no puede nunca agotar la eternidad, y sas m aneras, las A. kantianas no
han
�ste es un concepto dem asiado grande dado origen, sin embargo, a
estudios
para el entendim iento. Lo m ism o se profundos acerca de su herencia
l�gica.
puede decir de la fin itu d o infinitud Aun entre los neokantianos no
todos
espacial, de la divisibilidad o indivisi� han reconocido su validez.
Renouvicr,
bilidad, etc. En cada caso se llega a por ejemplo, acept� sin m �s las
tesis
una noci�n del m undo que restringe de las A. y rechaz� las
ant�tesis, reco�
dentro de angostos l�m ites la posibili� nociendo as� la finitud del m undo
en
dad del entendim iento de ir de un t�r� el espacio y en el tiempo (Essais
de
m ino a otro en la serie de los aconte� critique g�n�ral, I, p. 282). No
obstante,
cim ientos o extiende estos l�m ites al el resultado logrado por la
discusi�n
punto de hacer insignificante esta m is� k antiana de las A. es im
portante. Tal
m a posibilidad. Por lo tanto, la soluci�n resultado h a sido poner en
cuarentena
de la A. no puede consistir sino en la idea tradicional del m undo
como
adm itir la idea del m undo ya no como totalidad absoluta y haber
ense�ado el
realidad, sino como u n a regla que pide uso c r �tic o del co n c e p to
de m undo
al entendim iento regresar en la serie (v�ase).
de los fen�menos sin detenerse nunca
en algo incondicionado (Cr�tica R. Pura. A n tip er�stasis
(gr. ??????????????) lat. an-
Antinomias, sec. 8). K ant agreg� a es� tiparistasis). Uno de los modos
tradi�
tas A. de la raz�n pura, una A. de la cionales de explicar el m ovim
iento de
raz�n pr�ctica (Cr�tica R. Pr�ctica, I, los proyectiles. Como la
naturaleza no
libro II, cap. II, � 1), que consiste en el perm ite el vac�o, cuando un
cuerpo sale
81
A n t�te sis
A n trop olog�a
velozmente del lugar en que se encon� y ha sido una parte de toda la
filo�
traba, el aire se precipita en este lugar sof�a; pero como disciplina
espec�fica
e im pulsa al cuerpo m ism o, el cual pasa y relativam ente aut�nom a
naci� hasta
de tal m anera a otro lugar, y as� suce� los tiempos modernos. K ant
distingui�
sivamente, en toda la extensi�n del m o� una A. fisiol�gica, que
considera lo que
vimiento. Arist�teles objet� esta expli� la naturaleza hace del hom
bre, y una
caci�n ya que, seg�n �l, no tiene en A. pragm�tica, que considera,
en cam �
cuenta el hecho de la existencia de un bio, lo que el hom bre hace
como ser
cuerpo que no es m ovido por o tro : el libre, o bien lo que puede y
debe hacer
cielo (Fts., V III, 10, 267 a 12). La noci�n de s� m ism o (A n tr.,
Pref.). E sta distin�
fue criticada por los que elaboraron la ci�n se ha m antenido y hoy
se habla
doctrina del �m petu (v�ase); por Buri- de una A. f�sica, que
considera al hom�
d�n, por ejem plo (Quaest. super phy- bre desde el punto de vista
biol�gico
sicam., V III, q. 12; cf. tam bi�n Bovillo, y, por lo tanto, en su estru
ctu ra som�
De Nihito, en Opera, 1510, f. 72 v.). tica, en sus relaciones con
el am biente,
en sus clasificaciones
raciales, etc., y
A n t�tesis (gr. ????????;; ingl. a n tith e sis; una A. cultural, que
considera al hom�
franc. a n tith � se; alem. Antithesis-, ital. bre seg�n las caracter�sticas
que resul�
antitesi). 1) Contraposici�n: Arist�teles ta n de sus relaciones
sociales. La A.
dice que la contradicci�n es una A. que f�sica se suele dividir, a su
vez, en
no tiene t�rm ino m edio (An. post., I, paleontolog�a hum ana y som
atolog�a;
2, 72 a 10). la A. cultural en
arqueolog�a, etnolog�a
2) Uno de los t�rm inos de la contra� y ling��stica. La
paleontolog�a humana
posici�n, el que se opone a la tesis. tra ta del origen y de la
evoluci�n de la
En este sentido, K ant denom in� A. al especie hum ana, y parte
principalm ente
segundo m iem bro de la antinom ia ( v�a� de lo que nos revelan los
f�siles. La
s e ) y Hegel denom in� A. al segundo somatolog�a tra ta todos los
aspectos f�
m om ento del procedim iento dial�ctico, sicos del hombre. La
arqueolog�a y
denom inado precisam ente "m o m e n to la etnolog�a corresponden, en
el cam �
dial�ctico� o "negativo racional� (v�ase po cultural, a las dos
ciencias prece�
DIAL�CTICA). dentes; y la ling��stica
tiene su propio
objeto no s�lo en el
an�lisis y en la
A n tit�tica 'alem . A n tith etik). K ant en� clasificaci�n de las
lenguas, sino en
tendi� con este t�rm ino "un conflicto la comprensi�n, a trav�s de
las len�
de conocim ientos en apariencia dog� guas, de la psicolog�a
individual y de
m �ticos ( thesis cum antithesi), a nin� grupo (cf. The Science of
Man in the
guno de los cuales se atribuye u n prefe� World Crisis, 1945, 1952;
editada por
rente derecho al consentim iento�. La R. L inton; cf. tam bi�n R.
Linton, The
A. se opondr�a de tal m anera a la t�tica S tu d y of Man, trad. esp.:
E studio del
(v�ase). En particular, la A. trascen� hombre, M�xico, 1961, F. C.
E.).
dental es "una b�squeda en torno de Los fil�sofos han
subrayado a m enu�
la antinom ia de la raz�n pura, sus cau� do la im portancia de la A.
como cien�
sas y su resultado� (Cr�t. R. Pura, Dia� cia filos�fica, o sea como
determ ina�
l�ctica, libro II, cap. II, sec. II). ci�n de lo que el hom bre
debe ser en
A n titip ia (gr. ?????????; lat. antitypia-, relaci�n con lo que es. Hum
boldt, por
ingl. antitypy). T�rm ino de origen epi� ejemplo, quer�a que la A.,
que se enca�
c�reo (Sexto, Adv. Math., I, 21) adop� m inaba aun a d eterm inar
las condicio�
 tado por Leibniz p ara indicar el atributo nes naturales del hom bre
(tem peram en�
de la m ateria por el que "�sta est� en to, raza, nacionalidad,
etc.) tendiese a
el espacio� y por el cual, por lo tanto, descubrir, a trav�s de
ellas, el ideal
un cuerpo es im penetrable a otro cuerpo m ism o de la hum anidad,
la form a in�
(Op. ed. E rdm ann, pp. 463, 691). condicionada, a la que
ning�n individuo
se a ju sta perfectam ente
nunca, pero
A n tro p o lo g �a (ingl. anthropology; franc. que sigue siendo la
finalidad a la que
anthropologie; alem. Anthropologie). La todos los individuos
tienden a acercar�
exposici�n sistem �tica de los conoci� se (S chriften ["E
scritos�], I, pp. 388 ss.).
m ientos que se tienen acerca del hom � En tal sentido h a sido
entendida la A.
bre. En este sentido general, la A. es por Scheler (Die Stellung
des M enschen
82

A n tro p o m o rfism o

A p ariencia
in Kosmos, 1928; trad. esp .: E l puesto El t�rm ino fue creado por
J. P. V. Trox-
del hombre en el cosmos, Madrid, 1929) ler p ara indicar la
doctrina natu ral del
que, por lo tanto, la coloca en u n puesto conocim iento hum ano
(Naturtehre der
interm edio entre la ciencia positiva y m enschlichen E rkenntnis
["D octrina de
la m etaf�sica. M�s espec�ficam ente, el la naturaleza del conocim
iento hum a�
deber de la A. filos�fica deber�a ser no�], 1928) y adoptado por
R. Steiner
el de considerar al hom bre no ya sim � en 1913, al alejarse del m
ovim iento teo-
plem ente como naturaleza, como vida, s�fico, para subrayar la
im portancia de
como voluntad, como esp�ritu, etc., sino la d octrina en tom o a la
naturaleza
precisam ente como hom bre y, por lo y al destino del hombre.
Cf. Steiner,
tanto, referir el conjunto de las con� Die R atsel der
Philosophie ("Los enig�
diciones o de los elem entos que lo cons� m as de la filosof�a�), 2
vols., 1924-26.
tituyen a su m odo espec�fico de exis� V�ase te o so f�a .
tencia. Tal es la exigencia planteada
por Biswanger, por ejem plo (Ausgewahl- A � o gran d e, v�ase
CICLO DEL MUNDO.
te Vortrage und Aussdtze, I, p. 176). Y A p a g � g ico , p r o c
ed im ien to , v�ase ABDUC�
en tal sentido la obra An Essay on Man CI�N; REDUCCI�N.
(1945; trad . esp.: Antropolog�a filos�fi�
ca, M�xico, 1963, F. C. E.) de Cassirer, A p arien cia
(gr. ?? ??????????; lat. ap-
es una investigaci�n de A. filos�fica paren tia; ingl.
appearance; franc. appa-
que se centra en el concepto del hom bre rence; alem. Erscheinung;
ita l.apparen-
como anim al sym bolicum , o sea como za)� E ste t�rm ino h a
tenido en la historia
anim al que vive en u n universo simb� de la filosof�a dos
significados sim �tri�
lico, en el cual la lengua, el m ito y la cam ente opuestos. El t�rm
ino ha sido
religi�n ocupan u n a buena parte. entendido: 1) como ocultam
iento de la
realid ad; 2) como m
anifestaci�n o re�
A n tro p o m o rfism o (in g l. a n th ro p o m o r- velaci�n de la realidad
mism a. Seg�n
phism-, fra n c . a n th ro p o m o r p h is m e - el p rim er significado,
la apariencia vela
alem. A nthropom orphism us). E ste nom � u oscurece la realidad de
las cosas, ya
bre se�ala la tendencia a in terp retar que �sta no se puede
conocer sino pro�
todo tipo o especie de realidad en los cediendo fuera de la A. y
prescindien�
t�rm inos del com portam iento hum ano do de ella. De acuerdo con
el segundo
o por sem ejanza o analog�a con este significado, la A. es lo
que m anifiesta
com portam iento. Por lo com�n, se de� o revela la realidad m ism
a, puesto que
nom ina "creencias antropom �rficas� o �sta encuentra en la A. su
verdad, su
"antropom orfism os� a las interpretacio� revelaci�n. Bas�ndonos en
el prim er
nes de Dios en t�rm inos de conducta significado, conocer
significa liberarse
hum ana. Ya Jen�fanes de Colof�n cri� de la A.; de acuerdo con
el segundo
tic� tal A.; los hom bres, dice, creen significado, conocer
significa confiarse
que los dioses han nacido y tienen voz a la A., d ejarla
aparecer. En el prim er
y cuerpo parecidos a los de ellos (Fr. 14, caso, la relaci�n entre A.
y verdad es
Diels), as�, pues, los et�opes hacen a de contrariedad y de
oposici�n; en el
sus dioses rom os y negros, los tracios segundo, de sem ejanza o
de identidad.
dicen que tienen ojos azules y cabe� E stas dos concepciones de
la A. se han
llos rojos, y los bueyes, los caballos, los entrelazado varias veces
sn la historia
leones, si pudieran, im aginar�an sus dio� de la filosof�a
occidental. Por un lado,
ses a su sem ejanza (F r. 16, 15). Pero �sta ha nacido del
esfuerzo por lograr
el A. no se lim ita al dom inio de las un saber m �s s�lido, que
vaya m �s all�
creencias religiosas. Toda la ciencia de la A., o sea, de las
opiniones, de los
m oderna se ha form ado m ediante una sentidos, de las creencias
populares o
progresiva liberaci�n del A, y el esfuer� m �ticas. Por otro lado,
ha buscado, con
zo por considerar las operaciones de la igual constancia, d ar
cuenta de las A.
naturaleza no seg�n su sem ejanza con (�salvar los fen�m enos�),
reconociendo
las del hombre, sino ju xta propria prin� as� que de alguna m anera
se m anifies�
cipia. ta en ellas la realidad
misma.
El contraste entre A. y
realidad fue
A n tro p o so f�a (ingl. anthroposophy; franc. establecido por vez prim
era, de m anera
anthroposophie; alem. Anthroposophie) n eta y tajante, por Parm
�nides de Elea,
83
Apariencia
al oponer el "cam ino de la verdad y pia investigaci�n c ie n t�fic a , la
cual,
de la persuasi�n, que tiene por objeto al como es evidente por lo que los m
ate�
ser, su unidad, inevitabilidad y necesi� m �ticos hacen con referencia a las
A.
dad�, al "cam ino de la opini�n� que astron�m icas, debe p artir de las A.
f�si�
tiene por objeto al no ser, o sea al cas y, por lo tanto, de las
observaciones
mundo sensible en su devenir. Pero, de las cosas vivientes y de sus
partes,
seg�n Parm �nides, el m undo de la opi� para pasar despu�s a la consideraci�n
ni�n y el m undo de la A. coinciden: de las razones y de las causas {De
part.
"Tambi�n aprender�s esto: c�mo son anim., I, 1, 639 b 7). En otros t�rm
inos,
veros�m ilm ente las cosas aparentes pa� la A. es el punto de partida para la
b�s�
ra quien las exam ine en todo y por queda de la verdad, la cual, no
obstan�
todo" (F r. 1, 31, Dieis). Plat�n presu� te, s�lo llega a ser reconocida en su
puso la m ism a coincidencia en tre la A. necesidad m ediante el uso de los
prin�
y la opini�n, en tre la opini�n y la sen� cipios necesarios del entendim iento.
saci�n, que in te r p r e ta el p rin c ip io En el �ltim o periodo de la
filosof�a
protag�rico del hom o m ensura en el griega, la noci�n de A. adquiere una
significado de que "las cosas se me im portancia predom inante. Por un
lado,
aparecen tales como son para m � y, los esc�pticos hacen de la A. el
criterio
por lo tanto, como si se identificaran de la verdad y de la conducta, y
creen
conocim iento y sensaci�n ( T eet., 152a). imposible proceder fu era de ella y
juz�
Por o tra parte, el m undo de la opini�n garla (Sexto Emp., Hip. Pirr., I, 21-
24;
es, seg�n la Rep�blica, el m undo sen� II, 18-21). Por o tra parte, los
neoplat�-
sible dividido en sus dos segm entos de nicos son llevados a considerar todo
som bras e im �genes reflejas y de las el m undo sensible como A., o sea
como
cosas y los seres vivientes (R ep., VI, m anifestaci�n, del m undo
inteligible, y
510). De este m undo de las A. sensibles este �ltim o como la A. o la imagen
no se puede tener, seg�n Plat�n, m �s de Dios mismo. Este pensam iento que
que conocim iento veros�m il o probable, h eredar� S c o to E r � g e n a :
"Todo lo
dada su naturaleza incierta y fugitiva; que se entiende y se siente no es
conocim iento que difiere del conoci� m �s que la aparici�n de lo
aparente,
m iento cient�fico o racional que tiene la m anifestaci�n de lo oculto� {De
por objeto el ser, no en grado, pero s� divis. nat., III, 4). Desde este
punto
en calidad ( T im ., 29). Sin embargo, el de vista, "el m undo es una
teofan�a,
m ism o Plat�n, al afirm ar que el objeto cada obra de la creaci�n m anifiesta
la
de la opini�n es con respecto al obje� esencia de Dios que, por lo tanto,
re�
to del conocim iento como la im agen res� sulta aparente y visible en ella y
por
pecto a su modelo {Rep., VI, 510a), ella� {Ibid., I, 10; V, 23).
adm ite u n a relaci�n de sem ejanza o A lo largo de uno u otro de estos
de correspondencia en tre A. y realidad. dos cam inos pasa lo que se podr�a
lla�
Pero el paso decisivo fue realizado por m ar la revalorizaci�n de la A. en
el m un�
Arist�teles, al reconocer la neutralidad do m oderno. Sigue el prim ero lo
que se
de la A. sensible: esta A., com o sen� podr�a llam ar la revalorizaci�n
empi-
saci�n o com o imagen, puede ser tanto rista. Ya en la escol�stica del
siglo xiv,
verdadera como falsa. Es as� cierto Pedro Aureolo, partiendo de la
negaci�n
que se han equivocado los que creen que de toda realidad universal y con la
in�
es verdadero todo lo que aparece, ya tenci�n de elim inar la species como
que deber�an a d m itir tam bi�n la rea� interm ediaria del conocim iento
intelec�
lidad de los sue�os; y, con referencia tual, afirm aba que �las cosas m ism
as
al futuro, no podr�an establecer dife� son vistas por la m ente y lo que
se ve
rencia alguna en tre el parecer del ex� no es una form a cualquiera racioci�
perto (por ejemplo, el del m�dico que nada, sino la cosa m ism a en su
ser
form ula el pron�stico) y el parecer del aparente ( esse apparens), este ser
apa�
ignorante ( M et.. IV, 5, 1010 b ls s .). ren te es lo que llam am os
concepto o
La A., por lo tanto, no contiene ninguna representaci�n objetiva� {In Sent.,
I,
 garant�a de verdad y solam ente el ju i� d. 9, a. 1). La distinci�n entre el
sen�
cio intelectual acerca de ella puede tido y el entendim iento no
depende, por
(Certificarla o im pugnarla. Pero por lo lo tanto, de la naturaleza del
objeto
dem�s, es el punto de partida de la pro� aprehendido, sino del modo de apre-

Apariencia
hender. Las cosas se aparecen al sen� rencia de las A. m ism as, por un
lado, y
tido y a la im aginaci�n en su condici�n la posibilidad de predecir los
fen�me�
cuantitativa, en tanto que el entendi� nos futuros por m edio de los
pasados
m iento abstrae de ellas lo cuantitativo y presentes, por el otro (Op., ed.
Erd-
y m aterial ( Ibid., I, d. 35, a. 1). Pero m ann, pp. 44344).
s�lo en el m undo m oderno, y a p artir Con esto, la A. perdi� su
car�cter
del siglo x v i i , reconoce la filosof�a ex� enga�oso y as� pudo abrir el
camino
pl�citam ente el car�cter real de la apa� a la distinci�n kantiana entre A.
(Er-
riencia. Hobbes fue quiz� el prim ero scheim m g) y parecer (Schein).
Las A.
en fo rm ular claram ente este reconoci� son los fen�menos en cuanto
objetos
m iento. �De todos los fen�menos que de la intuici�n sensibles y de la
expe-
nos circundan �dice� el m �s m ara� iencia en general y los fen�menos
son
villoso es precisam ente el de la aparien� realidades, es m�s, las �nicas
realida�
cia. Es cierto que en tre los cuerpos des que el hom bre puede conocer y
de
naturales algunos poseen en s� los ejem � las cuales puede hablar. "Yo no
digo
plares de todas las cosas, en cambio �afirm a Kant� que los cuerpos
puedan
otros no poseen los de cosa alguna. Por sim plem ente ser externos o que
mi al�
consiguiente, si los fen�menos son los m a sim plem ente pueda darse en
mi
principios p ara conocer las otras cosas, conciencia de m�, cuando afirm o
que las
es necesario decir que la sensaci�n es cualidades del espacio y del
tiempo,
el principio para conocer los principios seg�n las cuales, como condici�n
de
mismos y que de ella resulta toda la su existencia, pongo aqu�llos y
�sta,
ciencia. P ara investigar las causas de est�n en m i modo de in tu ir y no
en es�
la sensaci�n, no se puede, por lo tanto, tos objetos. Ser�a el m�o un
error, si
p artir de otro fen�m eno que no sea la hiciera un puro parecer de lo que
debo
sensaci�n m ism a� (De corp., 25, �1). considerar como fen�m eno� (Cr�t.
R.
De tal m anera, la A. real es identifi� Pura, E st�tica trascendental,
Observa-�
cada por Hobbes con la sensaci�n y ciones gen., 3). La afirm aci�n:
"Los
es as� puesta como punto de p artid a sentidos nos representan los
objetos
para la investigaci�n de las cosas no como aparecen, el entendim iento
como
creadas por el h o m b re (del m ism o son�, es interpretada por K ant en
el
modo, las definiciones constituyen el sentido de que el entendim iento
repre�
punto de partida de la investigaci�n senta a los objetos en la relaci�n
uni�
de las cosas creadas por el hombre, o versal de los fen�menos 'lo que no
sea los entes m atem �ticos y pol�ticos). significa que sean independientes
de la
Estas palabras de Hobbes fundam entan relaci�n con la experiencia
posible y,
el em pirism o m oderno. El empirismo, por lo tanto, de las �A.
sensibles� )
a la vez que subrayaba el car�cter rela� (Ibid., Anal�tica de los
principios, cap�
tivo y subjetivo de las A. sensibles, las tulo III). La A. fenom �nica es,
por lo
adm it�a como el �nico fundam ento del tanto, denom inada as� s�lo para
sub�
conocim iento hum ano. Locke observa� ray ar las conexiones con las
condiciones
ba que "si nuestros sentidos se viesen subjetivas del conocer y para
distinguir�
alterados y fuesen m �s agudos y des� la del hipot�tico conocim iento
noum�ni-
piertos de lo que son, las A. y el trazo co, con el fin de poder establecer
clara�
de las cosas ten d r�an u n aspecto m uy m ente los l�m ites. V�ase f e n �
m e n o .
diferente p ara noso tro s; .. .que no con� Por otro lado, la negaci�n m
ism a del
vendr�a a nuestro ser, o por lo menos, car�cter enga�oso de la A. h a
sido uti�
.. ,a nuestro bienestar en esta p arte del lizada en la filosof�a m oderna
para
universo en que habitam os� (Essay, II, rem ach ar el car�cter absoluto
del co�
23, 12). �A. sensibles� son las ideas de nocim iento hum ano. As�, Hegel ve
en
que habla Berkeley (Principies, 33) y la A. fenom �nica a la propia
esencia.
las. im presiones de que habla Hume A. y esencia no se oponen, sino
que se
( Trea�ise, II, 5). "Fen�m enos o apari� id e n tifican : la A. no es m �s
que la esen�
ciones� son, seg�n Leibniz, todos los cia que existe en su inm ediatez.
�La
datos de que dispone el sujeto pensan� A. �nos dice� es la determ inaci�n
te, y la distinci�n entre A. reales y por m edio de la cual la esencia
no es
A. ilusorias se hace s�lo considerando ser, sino esencia y el aparecer
desarro�
la vivacidad, la m ultiplicidad y la cohe� llado constituye el fen�meno. La
esen�
85
Apat�a
cia, por lo tanto, no est� detr�s o los cuales era interpretada a
menudo,
fuera del fen�m eno; sino que precisa� tal como el dualism o entre
sensaci�n
m ente porque la esencia es lo que y pensam iento o el dualism o
entre sub�
existe, la existencia es el fen�m eno� jetividad y objetividad, etc.
La relaci�n
(Ene., �131). Es cierto que, como de� total se coloca en el plano
objetivo de
term inaci�n "inm ediata", la A. est� las diferentes experiencias o
de los di�
destinada, seg�n Hegel, a ser absor� ferentes grados de experiencia.
Un fil�
bida o superada por o tras determ ina� sofo que levanta sus
construcciones so�
ciones, reflejas o m ediatas en el des� bre un grupo de experiencias o
sobre
arrollo dial�ctico de la Idea absoluta; u n determ inado tipo de
realidad, al
pero es cierto que toda la doctrina de que, por lo tanto, da prim ac�a
y con�
Hegel se apoya en el p e n s a m ie n to sidera fundam ental de alg�n
modo, es
de que no existe realidad tan rec�n� llevado a considerar como m
enos rea�
dita que de alg�n modo no se m ani� les o significativas o como
simplemen�
fieste y aparezca. En la filosof�a con� te �aparentes�, las otras form
as de ex�
tem por�nea este p u n to de v is ta ha periencia o los otros tipos de
realidad. Y
encontrado su m ejo r expresi�n en la as�, por ejemplo, el que da
prim ac�a
obra de Heidegger. �Como significa� a la experiencia interior o
conciencia,
ci�n de la expresi�n �fen�m eno� hay es llevado a considerar como
menos
por ende que fija r � s ta : lo que se m ues� significativa o de alg�n modo
s�lo "apa�
tra en s� m ism o, lo patente. Tal m os� re n te � la experiencia
externa o sen�
trarse lo llam am os �parecer ser' ( Schei- sible y viceversa. Pero en todo
caso,
nen) y as� tiene tam bi�n en griego la tam bi�n lo que se declara
aparente es
expresi�n phainomenon, esta significa� adoptado como A. de alguna
cosa; por
ci�n: lo que �tiene aspecto d e ... � lo que lo tanto, dotada, ya como A.,
de un
parece ser . . . .S�lo en tan to algo en solo grado o m edida de la
realidad.
general pretende por su propio sentido De m anera que la relaci�n
entre rea�
m ostrarse, es decir, ser fen�meno, pue� lidad y A. se llega a
configurar como
de m ostrarse com o algo que ello no relaci�n entre realidad e im
agen o rea�
es, puede 'no m �s que ten er aspecto lidad y s�mbolo, y en todo
caso, entre
d e ...� .. .Nosotros reservam os term ino� dos grados o determ inaciones
objetivas.
l�gicam ente el nom bre de �fen�m eno� a
la significaci�n prim itiva y positiva de Apat�a (gr. ???????; ingl.
apathy; franc.
phainom en n, y distinguim os fen�meno apathie; alem. Apathie). El
t�rm ino
de 'parecer s e r ...� [A.] como la m odifica� significa, propiam ente,
insensibilidad,
ci�n privativa de fen�m eno� ( Sein �nd pero el uso filos�fico antiguo
lo aplic�
Zeit, � 7 A ; trad. esp .: E l ser y el tiempo, al ideal m oral de los c�nicos
y de los
M�xico, 1962, F. C. E.). Esto no quiere, estoicos, o sea la indiferencia
hacia to�
sin embargo, d e c ir que la filo s o f�a das las emociones y el
desprecio de
contem por�nea haya identificado el ser ellas; indiferencia y desprecio
logrados
con la A.; m �s bien h a vuelto a plan� m ediante el ejercicio de la
virtud. En
tear en nueva form a el problem a de su este sentido, seg�n el cual la
insensi�
relaci�n, pasando a considerar esta re� bilidad no es una dote
cong�nita y
laci�n en form a objetiva u ontol�gica, n atural, sino un ideal de vida
dif�cil
esto es, sin referencia a cualquier sub� de lograr, los c�nicos y los
estoicos vie�
jetivism o idealista. No sin raz�n la ron en la A. la felicidad m ism
a (Di�g.
�ltim a obra im portante en la que se L., VI, 1, 8-11). K ant vio en
la A. un
h a debatido el problem a de la relaci�n ideal noble, pero agreg� que la
natu �
entre A. y realidad en la form a tra d i� raleza fue sabia al d ar al hom
bre la
cional, pertenece a un idealista. F. H. sim pat�a, para guiarlo
provisionalm en�
Bradley (Appearance and Real�ty, 1893). te y antes que la raz�n
alcanzara su
Sobre todo debido a la influencia del m adurez en �l, como una ayuda
o apo�
planteam iento fenomenol�gico (v�a se yo sensible a la ley m oral y
como un
f e n o m e n o l o g � a ), la consideraci�n de la suced�neo tem poral de la raz�n
(A n tr.,
relaci�n en tre el aparecer y el ser ha �75). La edad m oderna y contem
por�
sido sustra�da com pletam ente tan to al nea, a pesar de la gran
sugesti�n que
dualism o entre estos dos t� rm in o s, la �tica estoica ha ejercido
siem pre
como a los otros dualism os, m ediante en ella, no es favorable al
ideal de la

A peiron

A p ercep ci�n
A., y a q u e t i e n d e a r e c o n o c e r e l v a l o r "debe acom pa�ar
todas mis represen�
p o s itiv o d e la s e m o c io n e s y a e v ita r , taciones, ya que de
lo contrario ser�a
p o r lo t a n t o , l a c o n d e n a s u m a r i a y to � necesario im aginar
en m � algo que no
ta l d e la s m is m a s , in c lu id a e n la n o c i� n pudiera ser pensado,
lo que significa
d e a p a t � a . V�ase e m o c i � n . que la representaci�n
ser�a imposible
o, por lo menos para
m�, lo ser�a en
A peiron (gr. ???????). El infinito, lo absoluto� (C r�t. R.
Pura, Anal, de los
ilim itado. Seg�n Anaximandro de Mi- conceptos, � 16). La
caracter�stica fun�
leto, el principio y el elem ento prim or� dam ental de la A.
pura es su objetivi�
dial de todas las cosas. El A. no es dad; es, por lo
tanto, el fundam ento
una m ezcla de los diferentes elem en� de la constituci�n un
itaria de los ob�
tos corp�reos, que los com prender�a, jetos y de las
relaciones que �stos tie�
cada uno con sus cualidades determ i� nen en tre s�. En
efecto, la unidad de
nantes, sino m �s bien una m ateria en un objeto en particu
lar o de los objetos
la que los elem entos son a�n indis� en tre s� no est�
constituida por la rela�
tintos y , por lo tanto, m �s que infini� ci�n subjetiva entre
las representaciones,
ta es indefinida o indeterm inada (Fr. o sea por la relaci�n
que las represen�
Diels, A, 9). E sta doble determ inaci�n taciones encuentran
en la A. em p�rica
de infinitud en el sentido de inextin- (o conciencia
intuitiva), sino por la re�
guibilidad y de indeterm inaci�n ha que� laci�n objetiva, cuya
posibilidad es la
dado, d urante m ucho tiempo, unida al A. pura o conciencia
discursiva (re�
concepto de infinito (v�ase). flexiva). E n efecto,
a base de la A.
A p ercep ci� n (ingl. apperception; franc. em p�rica s�lo se
podr�a decir: "Cada
apperception; alem. Apperzeption; ital. vez que levanto un
cuerpo, siento una
apperceziane). El significado espec�fico im presi�n de peso�,
y establecer as�
de esta palabra fue aclarado por vez una relaci�n puram
ente subjetiva, si
prim era por Leibniz como conocim iento bien constante,
entre el levantam iento
de las propias percepciones. Dice Leib� de u n cuerpo y la
im presi�n de peso
niz: �La percepci�n de la luz o del (o sea entre dos
representaciones). Esto
color, por ejemplo, de la que tenem os no autorizar�a a
decir objetivam ente:
la A., est� com puesta de m uchas pe� "E l cuerpo es
pesado.� S�lo es posible
que�as percepciones de las que no te� enunciar e s ta a
firm a c i� n p o rq u e el
nem os la A.; y u n rum or que percibi� acuerdo entre el
cuerpo y la pesantez
mos, pero al que no prestam os atenci�n, se ha establecido
objetivam ente por
resu lta aperceptible en caso de sufrir m edio de la A. pura
(Ibid., � 19). En
un peque�o aum ento� (N ouv. Ess., II, este sentido, la A.
pura es "el principio
9, 4). En tan to que las percepciones son de la unidad
sint�tica� que condiciona
propias tam bi�n de los anim ales y las toda o tra s�ntesis,
esto es, todo otro
plantas, la A. es inherente al hombre, conocimiento, porque
todo conocimien�
en cuanto que sus percepciones van to es, seg�n K ant,
una s�ntesis entre
acom pa�adas por la "capacidad de re� u n dato sensible y
una form a a priori.
flexi�n". Sin embargo, cuando el hom � La A. es el
principio originario del
bre queda reducido a un estado de conocimiento en
cuanto es la condi�
letargo, la reflexi�n y la A. cesan (Ib id ., ci�n del uso em
p�rico de las categor�as.
II, 9, 14). E n el m ism o sentido fue K ant h a insistido
acerca del car�cter
considerada la A. por Wolff, que la defi� p uram ente form al
de la A. pura, enten�
ni� como la actividad por la cual nos diendo que no es
una realidad psico�
percibim os a nosotros mismos como l�gica o de otra
naturaleza, sino una
sujetos que perciben, y nos distingui� posibilidad, la de
la unificaci�n de la
mos, por lo tanto, de la cosa percibida experiencia,
considerada como "espon�
(Psychol. ration., � 13). Ahora bien, �sta taneid ad� o
actividad subjetiva, es de�
es, seg�n Kant, la A. emp�rica, que se cir, de la
inteligencia (Ibid., �25). En
distingue de la A. pura. Con la prim era otras palabras, es
solam ente �la concien�
�acom pa�o con la conciencia a cada cia pura de aquella
actividad que cons�
una de las representaciones� ; con la tituye el pensam
iento� (Antr., �7). De
segunda "las compongo todas, una con la interpretaci�n
de la A. pura en senti�
otra, y conozco su s�ntesis�. La A. pura do realista, o sea
"'e entenderla no
o �trascendental� es el*"Yo pienso� que como condici�n o
�lidad del co-
87
Apetito o apetencia
nocim iento, sino como actividad crea� tam bi�n a la religi�n y al arte.
El t�r�
dora del conocim iento mismo, Fichte m ino ha ca�do en desuso en la
filosof�a
dedujo la noci�n del yo como concien� contem por�nea.
cia absoluta de s�, creadora de su m un�
do, con la que se inicia el idealism o A p etito o a p eten cia
(gr. ??????; lat. ap-
rom �ntico (v�ase id e a l is m o ; y o ). En petitio, appetitus; ingl.
appetite; franc.
sentido psicol�gico-metaf�sico, el con� a p p � tit; alem. B egierde;
ital. appetizio-
cepto de A. fue asim ism o entendido ne). En general, el principio que
impe�
por M aine de Biran, que d e n o m in � le a la acci�n a un ser vivo, por
m or
"A. in tern a inm ediata� a la conciencia de la satisfacci�n de una
necesidad
que el yo tiene de s� m ism o como "cau� o de un deseo o la realizaci�n de
un
sa productora� en el acto de distinguirse fin. As� Arist�teles consider� el
A., que
del efecto sensible que su acci�n deter� puso ju n to al sentido y al
entendim ien�
m ina ((Euvres in�dites, ed. Naville, I, to, entre las partes directoras
del alma
p. 9; III, pp. 409-10). (� t. Nic., VI, 2, 1139 a 17). "Lo
que est�
H erbart us� un nuevo concepto de en el pensam iento �agrega� es la
afir�
la A. como fundam ento p ara en ten d er el maci�n y la negaci�n, en el A. el
per�
m ecanism o de la vida representativa. seguir y el huir.� El A. es el
principio
E ntendi� la A. como la relaci�n entre de acci�n �ltim o; ya que si es
cierto
m asas diferentes de representaciones, que los motivos de la acci�n
parecen
lo que hace que una m asa se apropie ser dos, el A. y el entendim iento
pr�c�
de la o tra de la m ism a m anera en que tico, es tam bi�n cierto que este
�ltim o
las nuevas percepciones del sentido ex� induce a la acci�n en cuanto su
prin�
terno son recogidas y elaboradas por cipio es apetecible {De An., III,
10,
las representaciones hom og�neas m�s 433 a 21). Al A. pertenecen el
deseo, la
antiguas. E ste fen�meno, por el cual irascibilidad y la voluntad (Ib id
., II,
una m asa representativa d e n o m in a d a 3, 414 b 2). El A. puede ser unas
veces
apercipiente recoge y asim ila una o guiado y otras no guiado, puede
dirigir�
m �s representaciones homog�neas, de� se al bien aparente o al bien real
y,
nom inadas apercibidas, es el fen�meno por lo tanto, diferentes A. pueden
ser
de la A. que H erbart identific� con el contrarios a veces, como sucede
cuan�
sentido interno (Psychol. ais Wissen- do el deseo y la raz�n se
combaten.
schaft ["La psicolog�a como ciencia�] El A. como principio de acci�n
puede,
II, �, 125). � sta noci�n fue extensam en� por lo tanto, ser controlado ya
sea por
te usada por la psicolog�a y la pedago� la elecci�n racional, ya sea por
los sen�
g�a del siglo xix, so b re to d o p a ra tidos, por cuanto la naturaleza
superior
esclarecer el fen�m eno del aprendizaje tiende a dom inar (De An., III,
10-11,
y para reconocer las condiciones psico� 433 ss.). Tomando como base estas
�l�
l�gicas que lo facilitan. W undt destac� tim as a firm a c io n e s
aristot�licas, los
el car�cter activo de la A. como el acto escol�sticos distinguieron un A.
sensi�
por el cual un contenido ps�quico es ble y un A. intelectivo, y Santo
Tom�s
llevado a u n a m �s clara comprensi�n. afirm a que son dos diferentes
potencias
W undt habl� asim ism o de una "psico� del alma, una pasiva y la otra
activa
log�a de la A.� que deber�a oponerse (S. Th., I, q. 80, a. 2). A ejem
plo de San
a la psicolog�a asociacionista por en� Gregorio de Nisa (De homin. opif.,
8) y
tonces im perante, precisam ente por la de San Juan Damasceno (De fide
orth.,
m ayor im portancia que se reconoc�a a II, 12), los escol�sticos adm
itieron tam �
la actividad directiva y ordenadora de la bi�n la diferencia entre A.
irascible
A. (Physiologische Psyckologie ["Psico� y A. concupiscible: el
concupiscible in�
log�a fisiol�gica�], II, p. 454). W undt clina a perseguir el bien sensible
y a
habl� asim ism o en su E lem ente der rechazar lo que es sensiblem ente
noci�
V�lkerpsychologie (1911-1920; trad. esp. vo, el irascible es aquel por el
cual el
del compendio E lem entos de psicolog�a hom bre se resiste a las acciones
noci�
de los pueblos, M adrid, 1925) de una vas y elige frente a todo lo que
es di�
"A. anim adora" como funci�n psico� f�cil (cf. Santo Tom�s, S. Th., q.
I, 81,
l�gica espec�fica y que consiste en que a. 2).
todas las cosas est�n vivas, funci�n que E stas notas se han m antenido
poco
servir�a de base al m ito y, por lo tanto,
siglos.
Apocat�stasis
Hobbes- dice que el A. y la fuga difieren
mundo
del placer y del dolor como el futuro
difiere del p re se n te : son placeres y
ha�
dolores no presentes, aunque previstos
ca�da
o esperados (De hom., 11, 1). Spinoza
rebeli�n
relaciona el a p e tito con el e sfu e rz o
los
( conatus) del alm a p ara perseverar en
el propio ser, d urante u n tiem po inde�
finido: "E ste esfuerzo �dice� cuando
se
se refiere al alm a sola, se llam a volun�
me�
tad, pero cuando se refiere a la vez al
alm a y al cuerpo, se denom ina apetito-,
por ende no es nada m �s que la esencia
condici�n
m ism a del hombre, de cuya naturaleza
Or�
se sigue necesariam ente lo que sirve
sucesi�
para su conservaci�n; y, por tanto, el
hom bre est� determ inado a obrar esto�
( E th ., III, 9, scol.). Leibniz vio en el
de
A. la acci�n del principio interno de la
los
m �nada que obra el cambio o el paso
(Contra
de una percepci�n a o tra (Manad., � 15).
K ant defini� el A. como "la determ i�
expues�
naci�n espont�nea de la fuerza propia
de un sujeto, que llega por m edio de la
los
representaci�n de una cosa fu tu ra con�
progresiva
siderada como efecto de la fuerza m is�
beata
m a� (Antr., �73). El A. constituye, por
�
lo tanto, lo que en la Cr�tica de la
car�cter
raz�n pr�ctica K ant denom ina �facul�
inventor
tad inferior de desear�, que siempre
presupone un objeto em p�rico como m o�
Salvador�
tivo determ inante, a diferencia de la
facultad "superior� de desear, determ i�
menos que inm utables durante
88
d e l m u n d o ). Seg�n Or�genes, el
sensible se ha form ado por la ca�da
de las sustancias intelectuales que
bitaban en el m undo inteligible,
que se debi� a un acto libre de
a Dios, en la que participaron todos
seres suprasensibles, a excepci�n del
H ijo de Dios. De esta ca�da y de la
degeneraci�n subsiguiente, los seres
habr�an vuelto a levantar expiando,
diante una serie de vidas sucesivas y
en varios mundos, su pecado inicial y
al final ser�n restituidos a su
prim itiva (In Johann., I, 16, 20).
genes adm ite as� una pluralidad
va de mundos, pero corrige al estoi�
cismo en el s e n tid o de que esto s
m undos no son re p e tic i� n unos
otros. La libertad que se ha dado a
hom bres impide tal repetici�n
Cels., IV, 67-68).
Una concepci�n an�loga fue
ta por San Gregorio de Nisa (o Ni-
seno), que interpret� la sucesi�n de
m undos como el teatro de la
reeducaci�n de los seres hacia su
condici�n originaria. Gregorio afirm
asimismo, y resueltam ente, el
universal de la A .: "H asta el
del m al (o sea el demonio), unir� su
voz al him no de gratitud al
(De hom. opif., 26). En la edad mo�
derna, Renouvier sostuvo una doctrina
nada por la simple representaci�n de la an�loga en su Nueva m o u a d o lo g
�a
ley (Cr�t. R. Pr�ctica, libro I, cap. I,
� 3, scol. I). (1899). Renouvier adopt� de nuevo la
En la filosof�a m oderna y contempo� tesis expuesta p o r O r�g en es de
una
r�nea el t�rm ino A. h a ca�do en des� pluralidad de m undos sucesivos y del
uso y ha sido sustituido por otros, tales tr�n sito de uno a otro, determ inado
por
como "tendencia� o "volici�n�, a los el uso que el hom bre hace de la
liber�
que a veces se refieren las determ ina� tad en cada uno de ellos, y expres�
ciones que la filosof�a antigua hab�a que dicha tesis se corrige en el
sentido
atribuido al A. de que "el final alcanzado se re�ne
con el principio, no en la confusi�n
Apocat�stasis (gr. ?????????????; lat. res- de las almas, sino en la hum anidad
titutio-, ingl. apocatastasis) franc. apo- perfecta, que es la sociedad hum ana
per�
catastasis; alem. Apokatastasis). Teor�a fecta�. La doctrina de la A. se distingue
propia de los Padres orientales, que de la concepci�n cl�sica de los ciclos
prev� el reto m o final del m undo y de del m undo en dos puntos principales:
todos los seres a la condici�n perfecta 1) los m undos que se suceden no son
y feliz que ten�an en el origen. Se tra � repetici�n id�ntica uno del otro, por�
ta, por lo tanto, de una noci�n dife� que a trav�s de ellos se realiza progre�
rente a la del m ovim iento c�clico del sivam ente el restablecim iento del esta�
m undo, propia de los antiguos (pitag� do perfecto originario; 2) el suceder-
ricos, Anaximandro, estoicos, etc.) y que se de los m undos no es sin principio ni
in terp reta la vida del m undo como el fin, porque comienza con la ca�da de las
retom o de un ciclo siem pre id�ntico, inteligencias celestes y term ina con la
que se repite infinitam ente (v�ase c ic l o apocat�stasis.
A p od�ctica
A p o l�n eo -d io n isia co
A p od�ctica (lat. apodictica�, alem. Apo- A p o f� n tica (ingl.
apophantic). T�rm ino
d iktik ). P arte de la l�gica que tiene adoptado por H am ilton para la
doctri�
por objeto la dem ostraci�n. El nom bre na del juicio ( Lectures an
Logic, I,
fue usado por algunos l�gicos del si� 1866, p. 225).
glo x v i i , Jungius, por ejem plo: "E n tre
las partes especiales de la l�gica �de� A p o f� n tico
(gr. ???????????; ingl. apo-
c�a� precede por su dignidad la que phantic; fra n c . a p o p h a
n tiq u e ; alem.
tiene por objeto la verdad necesaria, o apophantisch). En Arist�teles,
el discur�
sea la verdad propiam ente dicha, y que so o proposici�n (?????) que
afirm a o
nos conduce a trav�s de la ap�dosis, niega algo de cualquier cosa
(un pre�
o sea la dem ostraci�n, a la ciencia, y dicado de un sujeto) y, a
diferencia
as� ha sido ju stam en te llam ada a veces de la pregunta, de la plegaria,
etc., es
verdadero o falso.
G. P.
apod�ctica, y otras, epistem �nica (L�gi�
ca Hamburgensis, 1638, IV, I, cap. I, � 1). A p o f� tica , te o lo g �a ,
v�ase TEOLOG�A NE�
E ste nom bre ha sido raram en te usado GATIVA (4).
despu�s (cf., por ejemplo, Bouterwek,
Ideen zu einer A podiktik ["Ideas acerca A p o f� tic o
(gr. ??????????; ingl. apopha-
de una apod�ctica�], 1799). tich; franc. a p o p h a tiq u
e; alem. apo-
phatich). Negativo, o sea,
seg�n Arist�
A p od �ctico (gr. ????????????; lat. apodic- teles, que "separa una cosa de
o tra �, esto
tic; fra n c . a p o d ic tiq u e ; alem. a p o es, niega que un predicado
pertenezca
diktisch). 1) Dem ostrativo, �ste es el a un sujeto {An. Pr., 1 ,1,24
a, 19). G. P.
significado general y fundam ental del
t�rm ino; m ism o que tiene en Arist� A p o l�n eo -d io n isia c o (in g l. a p o
llo n ia n -
teles, ya sea cuando lo refiere a la dionysian-, franc. apottinism e-dionysis�
proposici�n {An. Pr., I, 1, 24 a 30) o m e; alem. apoltinisch-dionysisch). La
cuando lo refiere a la ciencia, defini� ant�tesis entre apol�neo y dionisiaco fue
da como �h�bito dem ostrativo� {�t. expresada por Schelling como la ant�
Nic., VI, 3, 1139 b 31). tesis entre la form a y el
orden, por
2) Necesario. K ant introdujo este se� un lado, y el oscuro impulso
creador,
gundo significado como significado pri� por el otro. Estos dos aspectos, al decir
de Schelling, se reconocen en
todo mo�
m ario, al llam ar A. a los juicios en los m ento po�tico {Phit. der Offenbarung
que la a fir naci�n o la negaci�n se con� ["Filosof�a de la revelaci�n�], 24, en
sidera como necesaria. �La proposici�n W erke ["Obras�], II, 4, p. 25). Hegel
A. �escribe K ant� piensa el juicio aser- a su vez se refiri� a esta ant�tesis
afir�
t�rico determ inado por leyes del en� m ando: "Lo verdadero es un triunfo
tendim iento m ism o y, por lo tanto, b�quico, donde no hay quien no est�
afirm ado a priori, y expresa as� una ebrio; y porque este triunfo resuelve
necesidad l�gica� (C r�t. R. Pura, �9, 4). todo m om ento que tiende a separarse,
Es obvio que �sta no es la necesidad as� es tam bi�n una transparente y sim�
de la dem ostraci�n. Pero K ant tam � ple quietud� {P hdnom . des Geistes,
poco excluye el significado tradicional, Introd., III, 2; trad. ital., p. 40).
Adop�
al dividir las proposiciones apod�cticas tad a de nuevo por R ichard W agner (Die
en dem ostrables e inm ediatam ente cier� K unst und die Revolution ["El arte y
tas (Ibid., D octrina del m�todo, cap. I, la revoluci�n�], 1849) la ant�tesis fue
secc. I [A 736. B764]). H usserl h a con� m �s tarde difundida, expuesta y popu�
tinuado el uso kantiano al hablar de larizada por Nietzsche, que se vali� de
"ver A.� y de �evidencia A.� {Ideen, ella en el Origen de la tragedia (1871)
I, � 137) y de la apodicticidad como de para explicar el arte y la vida de la
la "autocom prensi�n� o "autojustifica- antigua Grecia. El esp�ritu apol�neo do�
ci�n� (Die Krisis der europaischen Wis- m ina en las artes pl�sticas, que son
senschaften ["La crisis de la ciencia arm on�a de form as; el esp�ritu dioni�
europea�], 1954, p. 275). siaco dom ina la m �sica que,
en cambio,
est� privada de form a, ya que
es ebrie�
A p �d osis, v�ase d e m o s t r a c i� n . dad y exaltaci�n e n tu s ia s
ta . Seg�n
Nietzsche, los griegos lograron
soportar
A p o fa n sis, v�ase ENUNCIADO. la existencia s�lo en virtud
del esp�ritu
90

A p o logetas

A porta
dionisiaco. B ajo la influencia de la ver� de que se tiene noticia
(y de la que
dad contem plada, el griego ve�a en queda s�lo un fragm
ento) es la defensa
todas partes el aspecto horrible y ab� presentada al em
perador Adriano, ha�
s u rd o de la existencia; el arte vino cia 124, por Cuadrato,
disc�pulo de los
en su socorro, transfigurando lo horri� Ap�stoles. Justino es
el principal de
ble y lo absurdo en im �genes ideales, los Padres A. Otros
autores de apolo�
en v irtu d de las cuales la vida se hizo g�as son Taciano,
Aten�goras, Te�filo,
aceptable ( Geburt der Tragodie, �7; Herm ias. Con los
Padres A. comienza
trad. esp.: E l origen de la tragedia, la actividad
filos�fica cristiana. La te�
M adrid, 1932). El esp�ritu dionisiaco, sis com �n que
defend�an es que el cris�
m odulado y disciplinado por el esp�ritu tianism o constituye
la �nica filosof�a
apol�neo realiz� y dio origen a la trage� segura y �til y es el
resultado �ltim o
dia y a la comedia. M�s tarde, Nietz- al que debe llegar la
raz�n. Los fil�
sche vio en el esp�ritu dionisiaco el sofos paganos
conocieron sem illas de
fundam ento m ism o del arte en cuanto verdad, pero no las
pudieron entender
�ste "corresponde a los estados de vi� plenam ente; los
cristianos conocen la
gor anim al� ( W itle zur Macht, �361, verdad plena pues
Cristo es el logos,
ed. Kroner, 802; trad. esp .: La voluntad o sea la raz�n m ism
a, de la cual p arti�
de dominio, M adrid, 1932). El estado cipa la totalidad del
g�nero humano.
apol�neo no es m �s que el resultado La apolog�tica de
estos Padres consti�
extrem o de la ebriedad dionisiaca, una tuye, por lo tanto, la
prim era tentativa
especie de sim plificaci�n y concentra� de inserci�n del
cristianism o en la his�
ci�n de la ebriedad m ism a. El estilo toria de la filosof�a
cl�sica.
cl�sico representa este estado y es la
form a m �s elevada del sentim iento de A p on �a
(gr. ??????; ingl. apon�a; franc.
dominio. A e je m p lo de N ietzsch e, aponie; alem. Aponie).
La ausencia de
Spengler h a denom inado a p o l�n e a al d o lo r, com o placer
estable y, por lo
"alm a de la cultura antigua que h a ele� tanto, � tic a m e n
te ace p ta b le, seg�n
gido el cuerpo individual presente y la �tica de Epicuro
(Fr. 2, Usener).
sensible como tipo ideal de la exten�
si�n�. Son apol�neos "la est�tica m ec� A p orem a
(gr. ???????; ingl. aporem;
nica, los cultos m ateriales de los dioses franc. apor�m e; alem.
Aporem ). Aris�
del Olimpo, las ciudades griegas pol� t�teles ( T�p., V III,
11, 162 a) lo define
ticam ente aisladas, el destino de Edipo como un razonam iento
dial�ctico que
y el s�mbolo de la fa lta � ( Untergang concluye en una
contradicci�n y que, por
des Abendtandes, I, 3, 2, � 6 ; trad. esp.: lo tanto, no perm ite
establecer cu�l de
La decadencia de Occidente, M adrid, las dos partes de la
contradicci�n mis�
1934). E sta caracterizaci�n, como la del m a se deba elegir.
faustism o (v�ase), que es correspon� A p or�tica (ingl.
aporetic; franc. aporeti-
diente, es perfectam ente a rb itraria y que; alem. Aporetik).
As� d e n o m in a
fant�stica. �icolai H artm ann
(de aporta = duda)
A p o lo g eta s, v�ase APOLOGISTAS. al estadio de la
investigaci�n filos�fica
en que se sacan a la
luz los problemas,
A p o lo g �tica (ingl. a p o lo g e tic s ; fra n c . o sea, todos los
aspectos de los fen�
apolog�tique; alem. Apotogetik). La dis� m enos que no han
sido comprendidos
ciplina que tiene por objeto la defensa y que, por lo tanto,
constituyen las
(apolog�a) de un determ inado sistem a aportas naturales
( System atische Phi-
de creencias. El t�rm ino se refiere casi losophie ["Filosof�a
sistem �tica�], �5).
siem pre a la defensa de las creencias
religiosas, por ejemplo, "A. cristian a�. A por�a (gr. ??????;
ingl. aporta; franc.
aporie; alem.
Aporia). Este t�rm ino ha
A p o lo g ista s (ingl. apologists; franc. apo- sido usado en el
sentido de duda racio�
logistes; alem. Apologeten). Con este nal, es decir, de
dificultad inherente
nom bre se designan los Padres de la a un razonam iento, y
no de estado sub�
Iglesia del siglo II que escribieron en jetivo de incertidum
bre. Por lo tanto,
defensa (apolog�a) del cristianism o con� es la duda objetiva,
la efectiva dificul�
tra los ataques y las persecuciones de ta d de un razonam
iento o de la con:
 que era objeto. La prim era apolog�a clusi�n, a la cual
pone fin un razona-
91
A p osteriori
A p ren d izaje
m iento. Por ejemplo, "Las A. de Zen�n m ero en ilu strar esta noci�n,
por medio
de Elea sobre el m ovim iento�, �Las A. de su teor�a de la anam nesis:
"Siendo
del infinito�, etc�tera. cong�nita la naturaleza en su
totalidad
�dec�a� y habiendo el alm a
aprehen�
A p o sterio ri , v�ase A PRIORI. dido todo, nada im pide que el
que re�
cuerda una cosa en particular
�que es
A p reh en si� n (lat. apprehensio; ingl. ap- lo que se llam a conocimiento�
encuen�
prehension; franc. appr�henskm ; alem. tre a trav�s de ella todo lo
dem�s, siem�
Apprehenzion; ital. apprensione). T�rm i� pre que tenga constancia y no
desista
no introducido por la escol�stica del de la b�squeda, porque la
b�squeda y el
siglo xiv para designar el acto m ediante aprehender no son m �s que rem
inis�
el cual se apresa o adopta como objeto cencia� (M en., 81 d). El A., por
lo tanto,
un t�rm ino cualquiera (concepto, pro� se debe, seg�n Plat�n, a la
asociaci�n de
posici�n o cualidad sensible), en cuan�
las cosas entre s�, que perm ite
al alma,
to distinto del asentim iento (v�ase) con luego de haber a firm a d o una
cosa,
el cual se lo juzga, es decir, se lo afir� aprehender otra que con ella se
liga.
m a o se lo niega. Occam d ic e : "E ntre La teor�a sostenida por H erbart
no es
los actos del entendim iento, uno es el sustancialm ente diferente. El
A., para
aprehensivo, que se refiere a todo lo que H erbart, es una apercepci�n
(v�ase) y
se lleva a cabo como acto de la poten� �sta es el fen�meno por el cual
una
cia intelectiva, y el otro, que puede de� "m asa de representaciones�
recoge en
nom inarse judicativo, ya que m ediante s� una nueva representaci�n, que
puede
�l el entendim iento no solam ente apre� conectarse con las dem �s de
alg�n
hende el objeto, sino que tam bi�n asien� modo (Psychol. ais W issenschaft
["Psi�
te o disiente con �l� (In. Sent., Pr�l., colog�a como ciencia�], 1824, II,
125 ss.).
q. 1, 0). El acto aprehensivo puede con� An�loga teor�a fue expuesta e
ilustrada
sistir tan to en la form aci�n de. una por W undt (Grundriss der
Psychologie,
proposici�n como en el conocim iento 1896, pp. 249 s s .; trad. esp .:
Compendio
de un conjunto ya form ado (Quodt., V, de psicolog�a, M adrid, s. a.) y
de W undt
q. 6). La palabra ha sido asim ism o pas� a toda la psicolog�a
psicof�sica.
adoptada por Wolff ( Log., �33) y K ant E n la psicolog�a contem
por�nea, el
se vali� de ella en la prim era edici�n concepto de A. como asociaciones
ha
de la Cr�tica de la raz�n pura (Deduc� sido ilustrado y colocado sobre
bases
ci�n de los conceptos puros del intelec� nuevas por Thom dike, que form
ul� su
to), al habiar de una "s�ntesis de la A .� doctrina a p artir de la
observaci�n de
que consistir�a en recoger lo m �ltiple organism os anim ales, pero cuyas
con�
de la representaci�n, de m anera que de clusiones fueron pronto
extendidas al
ella surgiera "la unidad de la intui� hombre. Seg�n Thom dike, el A. es
un
ci�n�. El uso m oderno opone, a veces, proceso de tanteo (trial and
error)
la A. a comprensi�n, como conocim ien� guiado por la operaci�n de prem
io y
to prim itivo y simple que no contiene castigo. Las prim eras reacciones
a una
ninguna explicaci�n o valoraci�n del situaci�n problem �tica son dadas
por
objeto aprehendido. el azar. Cuando una de estas
reaccio�
A p ren d izaje (gr. ???????; ingl. learning-, nes tiene �xito, se elige a
trav�s de prue�
franc. apprendre; alem. Erlernung; ital. bas sucesivas, logrando, por fin,
elim i�
apprendim ento). La adquisici�n de una n ar a las dem�s. T hom dike ha
form u�
t�cnica cualquiera, simb�lica, em otiva lado a este respecto la denom
inada ley
o de com portam iento, es decir, u n cam � del efecto, seg�n la cual la
respuesta
bio de las respuestas del organism o al a un est�m ulo queda reforzada si
es
am biente que m ejore tales respuestas objeto de premio. S eg � n el m
ism o
a los fines de conservaci�n y desarrollo Thom dike, estos dos factores, la
repe�
del organism o mismo. Tal es el con� tici�n de la reacci�n adivinada y
el
cepto que la psicolog�a m oderna otorga premio, bastan para explicar
todos los
al A., aun dentro de la variedad de teo� procesos del A. y, por lo tanto,
la con�
r�as que presenta. Este concepto, por lo ducta total del hom bre (cf. Anim
al In -
dem�s, s�lo es la generalizaci�n de una telligence: Experim ental
Studies, 1911;
antigua noci�n del A., considerado como The Psychology o f Wants,
Interests and
form a de asociaci�n. Plat�n fue el pri� A ttitudes, 1935, especialm ente
la p. 24).
92

Apre s ent aci�n

A p
rio ri, a posteriori
M�s recientem ente estas m ism as ideas otros� y "lo que es
anterior y m �s noto�
han sido generalizadas por Hull, quien rio por naturaleza�,
distinci�n que Aris�
h a insistido en los m otivos del A., ca� t�teles aclaraba de la
siguiente m a n e ra :
racteriz�ndolo como u n estado de nece� "Al decir anterior y m �s
notorio con
sidad. Un est�m ulo condicionado puede referencia a nosotros
quiero referirm e
quedar unido a una respuesta que lo a lo que es m �s cercano a
la sensa�
sigue, en caso de que �sta produzca ci�n ; al decir, en
cambio, anterior y
una dism inuci�n de la necesidad (Prin� m �s conocido absolutam
ente, quiero re�
cipies of Behavior, 1943). ferirm e a lo que se halla
m �s alejado
Los psic�logos no se h an puesto de de la sensaci�n�. Y ya que
los objetos
acuerdo en el sentido de considerar m �s alejados de la
sensaci�n son los
que esta doctrina sea capaz de explicar universales, en tan to los
m �s cercanos
el A. hum ano (cf. la discusi�n perti� a ella son los singulares,
lo prim ero
nente, en E. R. H ilgard, Theories o f absolutam ente, o lo prim
ero por natu �
Learning, 1948; trad. esp .: Teor�as del raleza, es precisam ente
lo universal (An.
aprendizaje, M�xico, 1961, F. C. E.). La post., I, 2, 72 a ls s .).
A p artir de Alfa-
duda se refiere al problem a de si el rabi, la filosof�a �rabe
form ul� la distin�
A. consiste sim plem ente en d ar res� ci�n entre la dem
ostraci�n propter quid
puestas adivinadas o si im plica tam � y la dem ostraci�n quia,
que desde Al�
bi�n la elecci�n inteligente de tales berto de Sajonia fueron
denom inadas
respuestas a p a rtir de determ inados dem ostraciones a priori y
dem ostracio�
por qu�. Parece dif�cil excluir del pro� nes a posteriori,
respectivam ente. "La
ceso hum ano del A. las elecciones inte� dem ostraci�n es doble
�dice Alberto� :
ligentes guiadas por las relaciones ex� u n a es la que procede de
las causas
presadas por los signos "si�, "pero�, al efecto y se denom ina
dem ostraci�n
"com o�, "no m enos�, etc. Desde este a priori, dem ostraci�n
propter quid o
punto de vista, el hecho de que el hom � dem ostraci�n perfecta y
esta dem ostra�
bre com prenda la relaci�n entre los ci�n hace conocer la raz�n
por la cual
signos y las respuestas, constituye un el efecto es. La o tra es
la dem ostraci�n
elem ento de A. no reducible a la pura que procede de los
efectos a las causas
ley del efecto (cf. M. W ertheim er, Pro- y se llam a dem ostraci�n
a posteriori,
ductive Thinking, 1945). dem ostraci�n quia o dem
ostraci�n no
perfecta y esta dem
ostraci�n nos hace
A p resen taci�n (ingl. a p p r e s e n t a t i o n ; conocer las causas por
las cuales el
franc. appr�sentation; alem. Appresen� efecto es� (In An. post., I, q. 9). Los
tation). T�rm ino adoptado por H usserl dos t�rm inos fueron usuales en toda
para designar la experiencia indirecta la escol�stica hasta el siglo x v ii , pre�
que el yo tiene de los otros yo. La A. cisam ente en este sentido, para indicar
"nos da aquello que, en los otros, les dos especies de dem ostraciones.
es inaccesible en el original� ; por ella, 2) A p artir del
siglo x v ii , por obra
"o tra m �nada se constituye en la m �a �. de Locke y del em pirism o ingl�s, los
Es una "apercepci�n por analog�a" ( M�- dos t�rm inos adquirieron un significa�
ditations Cart�siennes, 1931, � 5 0 ss.). do m �s general,
designando, el a priori
A p rio ri, a ^posteriori. Estos dos t�rm i� los conocim ientos logrados m ediante
el
nos han servido p ara designar los ejercicio de la raz�n pura y el a poste�
elem entos de las tres siguientes distin� riori, en cambio, los logrados a trav�s
ciones : 1) la distinci�n entre la demos� de la experiencia. Hum e y Leibniz es�
traci�n que va de la causa al efecto y t�n de acuerdo en oponer, en este sen�
la que va del efecto a la causa; 2) la tido, a priori y a posteriori. Dice H u m e
:
distinci�n en tre los conocim ientos ase� "Oso afirm ar, como proposici�n gene�
quibles m ediante la pura raz�n y los ral que no adm ite excepciones, que el
conocim ientos obtenibles m ediante la conocim iento de la relaci�n de causa
experiencia; 3) la distinci�n en tre tau� a efecto no es, en ning�n caso, lograda
tolog�as y verdades em p�ricas. razonatido a priori, sino
que surge por
1) La p rim era distinci�n, que se re� entero de la experiencia, cuando
obser�
m onta a la escol�stica, se relaciona con vamos que algunos objetos particulares
la distinci�n aristot�lica entre "lo que se encuentran constantem ente unidos
es anterior y m �s conocido por nos- con o tros� (Inq. Conc. Underst., IV, 1).
93
A p rio ri, a posteriori
Y Leibniz opone constantem ente el "co� sisten elem entos a priori, como lo
de�
nocer a priori" al "conocer por experien� m uestran la Cr�tica de la raz�n
pr�ctica
cia� (N ouv. E ss., III, 3, �15; Manad., y la Cr�tica del juicio. La noci�n
kan�
� 76); "la filosof�a experim ental que pro� tiana del a priori h a sido adoptada
y
cede a posteriori� y la "pura raz�n� que presupuesta en buena m edida por la
"justifica a priori" ( Op., ed. E rdm ann, filosof�a m oderna. El idealism o
rom �n�
p. 778 b). Wolff, con su caracter�stica tico la corrigi� en el sentido de
adm i�
claridad, expresaba el uso dom inante en tir que la totalidad del saber es a
priori,
sus tiempos, m anifestando: "Lo que o sea producido enteram ente por la
aprendem os con la experiencia, decimos actividad productora del Yo. As� lo
sos�
conocerlo a posteriori; lo que es conoci� tuvieron Fichte y Schelling. Hegel
cree
do por el razonam iento decimos cono� que el pensam iento es, esencialm
ente,
cerlo a priori� (Psychol. emp., �� 5, la negaci�n de un existente inm
ediato,
434 ss.). por lo tanto, de todo lo que es a
poste�
La noci�n kantiana del a priori, como riori o fundado en la experiencia.
El
conocim iento independiente de la expe� a priori, es, en cambio, la
reflexi�n y
riencia, pero que no precede (en el la m ediaci�n de la inm ediatez, o
sea, la
sentido cronol�gico) a la experiencia universalidad, el "estar del pensam
ien�
mism a, es en ciertos respectos la m ism a to en s� m ism o" (Ene., �12). E n
la
de Leibniz y los wolfianos. "Hay �dec�a filosof�a m oderna, el a priori
conserva
Leibniz� ideas que no nos vienen de habitualm ente el significado
kantiano.
los sentidos y que hallam os en nosotros Y con tal significado se relaciona,
no
sin form arlas, si bien los sentidos nos obstante todas sus diferencias, la
noci�n
den la ocasi�n de apercibirlas� {Nouv. de a priori m aterial de Husserl. E
sta
Ess., I, 1, �1). K ant hizo m �s rigurosa noci�n se relaciona con la de las
onto-
la noci�n, al distinguir los conocim ien� log�as regionales, ya que, seg�n
Husserl,
tos a priori puros, que, adem �s de no "habr�a que entender por
conocimientos
depender en absoluto de experiencia sint�ticos a priori los axiomas
regiona�
alguna, est�n privados de todo elem en� les, y tendr�am os tan tas clases
irredu�
to emp�rico. Por ejemplo, agregaba, la cibles de sem ejantes conocimientos
co�
proposici�n �todo cambio tiene su cau� m o regiones� (Ideen, I, � 16).
Ahora
sa� es una proposici�n a priori, pero no bien, regiones del ser son, por
ejemplo,
es pura, perqu� 'cam bio' es un concepto los conceptos de objeto m aterial,
con�
que puede se r obtenido s�lo a trav�s ciencia, anim alidad, sociedad,
etc.; y
de la experiencia ( C r�t. R. Pura, Intr., los axiom as referentes a cada una
de
1). Pero la originalidad de la noci�n tales regiones, im plican la
referencia
kantian a estriba en la funci�n atribui� a su contenido espec�fico y son, por
lo
da al a priori. El a priori no constituye tanto, m ateriales.
un cam po o dom inio aparte de conoci� 3) La filosof�a contem por�nea
niega
m ientos, sino la condici�n de todo co� por lo com �n la existencia de un ?
priori
nocim iento objetivo. El a priori es la en el sentido kantiano o hegeliano.
form a del conocimiento, como el a pos� Reichenbach dice, por ejem plo: �No
teriori es el contenido. En el a priori hay nada que se parezca a la
autoevi-
se fundan los conocim ientos de la m a� dencia sint�tica; las �nicas fuentes
ad�
tem �tica y de la f�sica p u r a ; pero el m isibles del conocim iento son las
per�
a priori no es por s� m ism o conocim ien� cepciones sensibles y la
autoevidencia
to, sino la funci�n que condiciona uni� an al�tica de las tautolog�as� ( The
Theory
versalm ente todo conocim iento, ya sea o f Probability, p. 372). A veces,
se ha
sensible o intelectual. Los juicios sint� defendido una "concepci�n pragm
�tica�
ticos a priori son posibles, en efecto, en del a priori, seg�n la cual
consistir�a
virtud de las form as a priori de la sen� preferentem ente en los conceptos
defi-
sibilidad y del intelecto. El a priori nitorios y en las estipulaciones
conven�
es, para K ant, el elem ento form al, o cionales de las que se sirve la
ciencia
sea, al m ism o tiempo condici�n y fun� (cf. C. I. Lewis, "A Pragm atic
Concep-
dam ento de todos los grados del cono� tion of the �a p rio ri'", en
Readings in
cim iento; y no solam ente del conoci� Philosophicat Atialysis, 1949, pp.
286 ss.).
m iento, ya que tam bi�n en el dominio Pero la m ayor�a de las veces se
entiende
de la voluntad y del sentim iento sub� por a priori sim plem ente el
enunciado
94

A proptoe�a
�
rabe, filo s o f�a
tautol�gico o anal�tico, y por a pos- ceptible de m uchas interpretaciones
y
teriori la verdad em p�rica. V�ase a n a l i - todas las discusiones en tom o a �l
tic id a d . tienden m �s bien a defenderlo o a
re�
futarlo. Es sobre todo
desconcertante
A p rop toe�a (gr. ??????????). Seg�n los la expresi�n adoptada por Pascal �os
estoicos, la libertad de la precipitaci�n, em brutecer�" (vous ab�tira). Y no
ha
o sea la capacidad de detener el con� faltado quien haya intentado
quitarla
sentim iento o de negarlo (Di�g. L., VII, del texto pascaliano, leyendo en
cambio
1, 46). alestira que significar�a �rendir�
pronto
provecho� (G aillard, "Une nouvelle
le-
A p rosp tos�a (gr. ???????????). La liber� ??? d �un m ot c�l�bre de Pascal�,
en
tad del erro r (cf. Alejandro de Afrodi- Annates de l'Univsrsit� de Grenoble,
sia, De an., 150, 35). XXI, 13). Pero en realidad la
expresi�n
pascaliana no pretende reducir la fe
al
Aptitud (ingl. aptitude; franc. aptitude; em brutecim iento, sino que se
refiere a
alem. E ig m m g ; ital. a ttitu d in e). No uno de los puntos fundam entales de
la
debe confundirse con actitud (v�ase). doctrina pascaliana, seg�n la cual
la fe
El t�rm ino A. designa la presencia de debe investir no solam ente el
esp�ritu
determ inados caracteres que, en su con� del hombre, sino tam bi�n la m
�quina,
junto, hacen al individuo particu lar� el aut�m ata que est� en el hombre
m ente apto para una tarea determ inada. ( Pens�es, 250) o sea el conjunto de
los
La orientaci�n profesional se funda en h�bitos que fijan la fe m ism a y la
sus�
las determ inaciones de las A., lo que traen de la duda. El ab�tira se
refiere
significa la selecci�n y el encauzamien- a este segundo aspecto, sin el cual
la
to del individuo p ara este o aquel tra � fe m ism a es incompleta.
bajo, conform e con sus aptitudes.
Aquilcs (gr. ????????; lat. A
chilles; ingl.
Apuesta (ingl. wager; franc. p a r�; alem. A ch illes; franc. A ch ille; alem.
Achil-
W ette; ital. scomessa). Nombre dado leus). Se da este nombre al segundo
al fam oso argum ento de Pascal a favor de los cuatro argum entos de Zen�n
de
de la fe. Ya que no es posible demos� Elea contra el movimiento. Dicho
argu�
tra r la existencia de Dios, Pascal m ues� m ento fue expresado por
Arist�teles
tra que es conveniente apostar acerca de la siguiente m anera: " F 1 m �s
lento
de la existencia de Dios. "V uestra ra� en la carrera no ser� nunca
alcanzado
z�n no recibe m ayor da�o al escoger por el m �s veloz: ya que aquel que
per�
una cosa o la otra, pues es necesario sigue deber� com enzar por alcanzar
el
elegir. He aqu� un punto liquidado. punto desde el cual ha partido el
fugi�
Pero �vuestra beatitud? Pensemos la tivo, de m odo que el m �s lento se
en�
ganancia y la p�rdida apostando a cara con trar� siem pre en ven taja�
(F�s., VI,
o cruz el sentido de la existencia de 9, 239 b 14). El supuesto de este
argu�
Dios. Valoramos los dos caso s: Si ga� m ento, como el de todos los dem
�s, es
n�is, gan�is todo, si perd�is no perd�is la infinita divisibilidad del
espacio.
nada. Apostad, por lo tanto, acerca de � rabe, f ilo s o f�a (ingl. arabic
philosophy;
su existencia, y sin d u d ar� (Pens�es, franc. phitosophie arabe; alem.
arabi-
233). Pascal agrega que una vez decidi� sche Phitosophie). Se da este
nombre
dos a apostar, ser� f�cil creer, �hacien� a la filosof�a de los �rabes de los
do todo como si se creyera, tom ando el siglos v i i i a xii, y cuyos
principales
agua bendita, haciendo decir m isas, etc. representantes son Alkindi (siglo
ix),
Ello os h ar� creer y os em brutecer� Alfarabi (siglo ix), Avicena (sig
lo x i), Al-
(ab�tira) (Ib id .)�. El argum ento fue gazali o Algazel (siglo xi),
Averroes
repetido por W. Jam es en su Voluntad siglo x ii). Como su contem
por�nea, la
de creer (1897). Jam es in terp reta el filosof�a del m undo cristiano, la
�rabe
pasaje pascaliano en el sentido de que es una escol�stica (v�ase), es
decir, una
es irracional correr el riesgo de perder utilizaci�n de la filosof�a griega,
y espe�
la verdad, aun no incurriendo eventual� cialm ente aristot�lica, a fin de
enten�
m ente en erro r (T he W ill to Believe, d er o dem ostrar las verdades
religiosas
cap. I). del Cor�n. La filosof�a griega fue
cono�
El argum ento pascaliano no es sus- cida por los �rabes a p artir del
califato
�rbol de Porfirio
de H ar�n el Raschid, cuando com en� aristotelism o y en particular
de Ave
zaron a traducirse al �rabe las obras rroes, de colocar la filosof�a
por encima
de A rist�teles y de otros autores grie� de la religi�n, atribuy�ndole
la contem �
gos que ya hab�an sido traducidas al placi�n como fin y reservando
la reli�
siriaco. � n tre las obras que ejercie� gi�n al dom inio de la acci�n.
E sta ten
ron m ayor influencia sobre el pensa� dencia fue interpretada por los
escol�s�
m iento �rabe, aparte de los escritos de ticos latinos como "doctrina de
la doble
Arist�teles, tuvo im portancia una Teo� verdad�, es decir, de la
independencia
log�a atribuida al E stag irita que es una rec�proca entre la verdad
filos�fica y
m iscel�nea de fragm entos sueltos de la verdad religiosa, que, por
lo tanto,
las Enneadas de Plotino y del L�ber podr�an hallarse en contraste.
Es obvio
de causis, traducci�n de los E lem en� que este punto de vista era la
negaci�n
tos de teolog�a de Proclo. Por lo dem�s, de la propia escol�stica
occidental, cuyo
se tradujeron al �rabe las obras de prop�sito era la justificaci�n
filos�fica
Euclides, Tolomeo y Galeno, los comen� de las verdades religiosas.
tarios aristot�licos de A le ja n d ro de 4) La filosof�a A. ofrece
con Algazali
Afrodisia y algunos Di�logos de Plat�n. (siglo x i) la reacci�n del
esp�ritu reli�
Los principios c a p ita le s e la b o ra d o s gioso contra la filosof�a.
Algazali afirm a
por los �rabes y que, en cierto modo, contra Alfarabi y Avicena la
libertad
representan las caracter�sticas de su fi� de la naturaleza divina y el
car�cter
losof�a, son los sig u ien tes: arbitrario de las creaciones. A
su obra
1) La noci�n de Dios como ser nece� Destrucci�n de los fil�sofos,
respondi�
sario, o sea que no puede no existir, Averroes con una Destrucci�n de
la
y del m undo como derivando de Dios destrucci�n.
su propia necesidad. Todos los aconte� La filosof�a A., adem �s de
tener im �
cim ientos del m undo son, a su vez, ne� portancia por s� m ism a, en
cuanto acom�
cesarios, en cuanto producidos por una pa�a al m �xim o florecer del
Im perio
Causa prim era necesaria. Los �rabes �rabe en el M editerr�neo, ha
tenido
adm iten una in in te r r u m p id a c a d e n a notable influencia sobre la
escol�stica
causal que va de Dios, como Prim er latina. En prim er lugar, ha
sum inis�
motor, a las Inteligencias celestes y a trado a esta escol�stica buena
parte de
los cielos, y por �ltim o a los aconte� su m aterial que le lleg� en
traducci�n
cim ientos terrestres y al hombre. Por latina de las traducciones
�rabes de
lo tanto, ju stifican la astrolog�a, expli� las traducciones siriacas de
las obras
cando los desacuerdos observados por de autores griegos. En segundo
lugar,
el im perfecto grado de observaci�n. le ofreci� un constante punto
de refe�
2) La doctrina del entendim iento (in� rencia pol�mico, llev�ndola a
organi�
telecto) agente o activo como una sus� zarse como filosof�a de la
libertad fren�
tancia de naturaleza divina, separada te a la filosof�a de la
necesidad del
del alm a hum ana; doctrina que Ave- m undo m usulm �n. El m ism o
aristote�
rroes m odific� al considerar como se� lismo, al aparecer por vez prim
era en
parado del hombre, y divino, tam bi�n el m undo occidental, fue
identificado
al entendim iento pasivo o potencial que con su interpretaci�n A.; y
s�lo gracias
Alkindi y Alfarabi consideraban propio a San Alberto Magno y a Santo
Tom�s
del hom bre. Seg�n Averroes, al hom bre se adapt� m�s adelante a las
exigen�
pertenece s�lo una especie de reproduc� cias de la escol�stica
cristiana. V�ase
ci�n o de im �genes del verdadero en� ESCOLASTICA.
tendim iento. El �nico entendim iento
divino se m ultiplica en las diferentes � rbol de P o r fir io (lat.
arbor Porphyria-
alm as hum anas, como ia luz del sol se na; ingl. tree of Porphyry-,
franc. arbre
m ultiplica distribuy�ndose sobre los va� de Porphyre; alem. Baum des
Porphyr-
rios objetos que ilum ina. E sta doctrina, ius). C�lebre esquem a o modelo
de defi�
que pon�a en duda la inm ortalidad del nici�n por dicotom �as
sucesivas, que
alm a hum ana, en cuanto separaba de descienden del g�nero m �s
general a
ella y atribu�a a Dios su parte m �s alta las especies �nfim as
(sustancia: corp�
e inm aterial, fue denom inada doctrina rea, incorp�rea; s u s ta n c
ia co rp � re a
de la unidad del entendim iento. [cuerpo]: anim ado, inanim ado;
cuerpo
3) La tendencia c a r a c te r �s tic a del anim ado: sen sib le, in s e n
s ib le ; cuer-
96

A rcano

Arietoteliemo
po anim ado sensible [an im al]: racio� a la m ente a asentir a
cualquier cosa�
nal, irra c io n a l; anim al ra c io n a l: m or� (De ver., q. 14, a. 2, ob. 14);
y en la de
tal, inm ortal; anim al racional m ortal Pedro Hispano que adopta la
expresi�n
[hom b re]: S�crates, Plat�n, etc.). Si de Cicer�n: "A. es una raz�n
que hace
bien tal "�rbol� no se encuentra precisa� fe de una cosa dudosa� (S u m m
. log.,
m ente en los m anuscritos de Porfirio, 5.02). En el m ism o sentido es
usada la
fue construido a p a rtir del texto porfi- palabra por Locke, al definir
la proba�
riano (Isag., 4, 20) y se encuentra en bilidad: "la probabilidad es la
verosi�
todos los tratados m edievales de l�gi� m ilitud de que una cosa sea v
erd ad era;
ca (cf., por ejemplo, Pedro Hispano, el t�rm ino m ism o denota una
proposi�
S u m m . Logic., 2, 10), de donde ha pa� ci�n para la cual existen A. o
pruebas
sado a los textos m odernos de l�gica que la perm iten pasar o ser
recibida
tradicional. G. P. como verdadera� (Essay., IV,
15, 3); y
Hum e, a su vez, divid�a los
A. en de�
A rcan o, v�ase ARCHEUS. m ostraciones (p u ra m e n te
c o n c e p tu a �
A rc�n tico (alem . archontisch). As� ha
les, pruebas (em p�ricas) y
probabilida�
llam ado H usserl al car�cter dom inante des (Inq. Carie. �nderst., VI, nota). En
y unificador de una vivencia, en cuanto este sentido, A. es cualquier cosa que
tiene, norm alm ente, no uno sino varios "hace fe �, seg�n la excelente expresi�n
"caracteres de posici�n ligados en el de Cicer�n, o sea que produzca siempre
modo de la fundam en taci� n ; en tre [es� un grado cualquiera de persuaci�n.
tos varios] hay necesariam ente uno 2) De acuerdo con el
segundo signi�
A. . .. que unifica y dom ina todos los
ficado, A. es el tem a o el
objeto (ingl.
dem �s� (Ideen, �117). V�ase vivencia . subject m atter, alem. Aufgabe) de un
discurso cualquiera, aquello
en tom o a
Archeus. Seg�n Teofrasto Paracelso, es lo cual versa o puede versar el discur�
la fuerza que m ueve los elem entos, o so. A este segundo significado del t�r�
sea el esp�ritu anim ador de la n atu ra� m ino se relaciona su uso en la l�gica
leza. Como todas las cosas, p ara Pa� y en la m atem �tica, para indicar los
racelso, est�n com puestas de tres ele� valores de las variables independientes
m entos (azufre, sal, m ercurio), de igual de una funci�n. A. es en este sentido
m anera las fuerzas que las anim an aquello que llena el espacio vac�o de
est�n constituidas por sus arcanos, o una funci�n o aquello a lo que debe
sea por la actividad inconsciente del A. aplicarse la funci�n para ten er un valor
(Meteor., pp. 79 ss.). determ inado. La palabra h a
sido usada
por vez prim era en este
sentido poi *G.
A retolog�a (ingl. aretotogy; franc. are�o- Frege, F unktion und B egrijf
["Funci�n
logie; alem. Aretologie). T�rm ino muy y concepto�], 1891. V�ase f u n c i � n .
poco usado: la doctrina de la virtud.
A ristocracia v�ase GOBIERNO,
FORMAS DE.
A rgu m en to (gr. ?????; lat. argum en�um ;
ingl. a rg u m en t; franc. argum ent; alem. A risto telism o (ingl. a r i s t o
t e l i a n i s m ;
A rg u m e n t; ital. argom ento). 1) En un franc. a ristot�lism e; alem.
Aristotetis-
prim er significado, A. es cualquier ra � m us). Con este t�rm ino se designan
z�n, prueba, dem ostraci�n, dato, m oti� algunos fundam entos de la doctrina
vo, apto p ara captar el asentim iento y de Arist�teles que han pasado a la tra�
para inducir a la persuasi�n o a la dici�n filos�fica o han inspirado las
convicci�n. A. com unes o t�picos o es� escuelas o los m ovim ientos que surgen
quem as de A., son los lugares (?????, m �s directam ente del propio Arist�te�
loci) que constituyen el objeto de los les, como la escuela peripat�tica, el A.
Topicorum de Arist�teles. Cicer�n, en �rabe, el A. cristiano-m edieval, el A.
del
efecto, defin�a los lugares como las R enacim iento y varias otras tendencias
 sedes de las cuales provienen los A., que del m undo medieval y m oderno. Tales
son "las razones que hacen fe de una fundam entos pueden ser resum idos de
cosa dudosa� (T�p., 2, 7). El significado la siguiente m anera:
muy general de la palabra A. resulta 1) La im portancia
acordada por Aris�
claro tam bi�n en la definici�n de Santo t�teles al m undo de la naturaleza y
Tom �s: "A. es lo que convence (arguit) el valor y la dignidad de las investiga-
97
A ritm �tica
A rm on�a
ciones que a �l se dirigen. En tan to 3) a + (b + c) = (a
+ b)+ c (ley asociati�
que, p ara Plat�n, tales investigaciones va de la adici�n);
no pueden lograr m �s que un cierto 4) a {b c)= {a b )c
(ley asociativa de la
grado de probabilidad inferior al cono� m u ltip licaci�n);
cim iento cient�fico ( T im ., 29 c), Arist� 5) a (b + c) = ab+
ac (ley distributiva).
teles cree que en la naturaleza no hay La form ulaci�n de
la A., o sea la re�
nada ta n insignificante que no valga la ducci�n de la A. a un
sistem a l�gico
pena de ser estudiado, dado que en cada fundado en pocos
axiomas, fue realizada
caso, el verdadero objeto de la investi� por vez prim era por
Peano, quien se
gaci�n es la sustancia de las cosas. vali� de algunos
conceptos de Dedekind.
V�ase s u s t a n c i a . Peano presupuso como
nociones prim i�
2) El concepto de la m etaf�sica como tivas las de cero,
conjunto de n�m eros
filosof�a p rim era y teor�a de la sustan� naturales y sucesi�n,
expresada con la ex�
cia y, asim ism o, como fundam ento de presi�n el sucesivo
de. Hizo observar que
toda la enciclopedia de las ciencias. todas las
proposiciones de la A. se pue�
V�ase m e t a f � s i c a . den deducir de los
axiomas sig u ien tes:
3) La doctrina de las cuatro causas 1) 0 es un n�m ero
n atu ral;
( form al, material, eficiente, final) y la 2) si x es un n�m
ero natural, el n�
del m ovim iento como paso de la poten� m ero sucesivo es tam
bi�n un n�m ero
cia al acto, que p erm itieron a Arist� n a tu r a l;
teles la interpretaci�n de la totalidad 3) si x e y son
n�m eros naturales y si
de la realidad n atu ral (v�anse las voces el sucesivo de x es
id�ntico al sucesivo
correspondientes). de y, entonces x e y
son id�nticos;
4) La teolog�a, su concepto de P rim er 4) si x es un n�m
ero natural, el n�
Motor y de Acto puro. V�ase d io s . m ero sucesivo de x
es diferente de 0;
5) La doctrina de la esencia sustan� 5) si 0 pertenece
a un conjunto a y
cial o necesaria, que sirve de base a si el sucesivo de un
n�m ero natural
la teor�a del conocim iento y a la l�gica. cualquiera pertenece
tam bi�n a este con�
V�ase a l m a ; e s e n c ia ; s e r . junto, el conjunto de
los n�m eros na�
6) La im portancia atribuida a la l�gi� tu rales es una parte
de a.
ca de la que A rist�teles es el prim er B ajo la expresi�n
aritm etizaci�n de
expositor s i s t e m � t i c o , como in stru � la m atem �tica, se
entiende a veces la
m ento de todo conocim iento cient�fico. exigencia que surgi�
hacia la m itad del
V�ase c onc p t o ; l � g ic a ; s i l o g i s m o ; t � � siglo xix en el campo
de la m atem �
p i c a ; etc. tica, por obra, sobre
todo, de Weier-
Las diferentes corrientes del A. se strass, de dar unidad
y rigor l�gico al
han ordenado, habitualm ente, en torno an�lisis m atem
�tico, fund�ndolo en una
a algunos de estos fundam entos y ello teor�a de los n�m
eros reales. E sta teo�
explica por qu� el A. ha aparecido a ve� r�a fue posteriorm
ente desarrollada por
ces como u n a m etaf�sica teol�gica (en Georg C antor (1845-
1918) y por Richard
la escol�stica m edieval), otras como Dedekind (1831-1916).
Cf. las m em orias
naturalism o (en el R enacim iento) y de l�gica m atem
�tica de Peano, ahora
a lg u n a s v eces co m o e s p lritu a lis m o recogidas en Opere
Scelte, Roma, 1958.
(en algunas interpretaciones m odernas, Cf., asimismo, B.
Russell, Introduction
tales como, por ejemplo, las de Ravais- to M athem atical
Philosophy, 1918. V�a�
son o B rentano). se m a t e m � t ic a
; n � m e r o .
A ritm �tica (in g l. a r ith m e tic ; fra n c . Armon�a (ingl. h a rm
o n y; franc. harmo-
a rithm �tiq u e; alem . A rith m etik). La nie; alem. H arm
onie; ital. arm on�a). El
teor�a m atem �tica de los n�m eros n a tu � orden o la
disposici�n, organizados en
rales, o sea de los n�m eros enteros form a finalista, de
las partes de un todo,
positivos. Por leyes de la A. se entien� por ejemplo, del m
undo o del alm a, fue
den, por lo com�n, las siguientes pro� denom inada �A.� por
los pitag�ricos en
posiciones o re g la s : cuanto proporci�n o m
ezcla de los ele�
1) a + b = b + a (ley conm utativa de la m entos corp�reos
(cf. Plat., Fed., 86 c).
adici�n); Leibniz usa el t�rm
ino en la expresi�n
2) a b �ba (ley conm utativa de la m ul� A. preestablecida
para designar un sis�
tiplicaci�n) ; tem a p articular de
com unicaci�n entre
98

A rqu�

A rq u itect�n ica
las sustancias espirituales (m �nadas) pertenece porque es
activo y porque
que componen el m undo. Leibniz con� a s p ira ; porque
conserva y v en era; por�
sidera que tales sustancias no pueden que tiene necesidad de
liberaci�n. A
influirse re c �p ro c a m e n te , hall�ndose esta trinidad de
relaciones correspon�
cada u n a �cerrad a en s� m ism a" y, por den tres especies de
historia, y as� se
lo tanto, excluye la doctrina com �n� pueden distinguir: el
estudio de la his�
m ente adm itida de la influencia rec� toria desde un punto de
vista m onu�
proca. Asimismo excluye la doctrina que m ental, desde un punto
de vista arqueo�
llam a de la asistencia y que es propia l�gico y desde un punto
de vista cr�ti�
del sistem a de las causas ocasionales co." La historia m onum
ental es la que
de Guelingx y de M alebranche, seg�n el considera los grandes
acontecim ientos
cual la com unicaci�n en tre las diferen� y las grandes m
anifestaciones del pasa�
tes m �nadas ser�a establecida de vez do y las proyecta como
posibilidad para
en cuando directam ente por Dios. La el porvenir. La historia
A. considera, en
A. preestablecida es la doctrina seg�n cambio, lo que h a sido
en el pasado la
la cual las diferentes m �nadas, como vida de cada d�a y radica
en ella la m e�
relojes perfectam ente construidos, es� diocridad del presente.
La historia cr�ti�
t�n siem pre de acuerdo entre s�, aun ca sirve, en cambio, para
rom per con el
siguiendo cada una su propia ley. As� el pasado, para renovarse.
V�ase h is t o r ia .
alm a y el cuerpo viven cada uno por
su cuenta y, no obstante, de acuerdo, en A rq u etip o (lat.
archetypus; ingl. arche-
v irtu d de que Dios h a coordinado las type; alem,. Archetyp,
Urbild). El modelo
leyes de la una y del otro. El cuerpo o ejem plar originario o
el original de
sigue la ley m ec�nica, el alm a sigue su u n a serie cualquiera.
Las ideas plat�ni�
propia espontaneidad: la A. en tre ellos cas h an sido denom
inadas A., en cuanto
ha sido predispuesta por Dios en el acto son m odelos de las cosas
sensibles, con
de la creaci�n ( Phil. Schriften, ed. Ger- m ayor frecuencia se llam
a as� a las
h ard t, IV, pp. 500 ss.). ideas existentes en la m
ente de Dios,
E n la filosof�a m oderna el t�rm ino como modelos de las
cosas creadas.
se presenta con frecuencia en el esplri� Pero Locke en su Ensayo
(Essay, II, 31,
tualism o, especialm ente en Ravaisson. � 1) adopt� la palabra
A. para consi�
W hitehead, en la filosof�a contem por� d erarla s�lo como m o d
elo : "Llamo ade�
nea, se ha valido de �l para explicar la cuadas a las [ideas] que
representan
belleza, la verdad, el bien y tam bi�n perfectam ente aquellos
A. de donde la
la libertad y la paz y toda "la gran m ente supone que han
sido to m ad as;
aventura c�sm ica�. "La gran A. �nos ideas con las que se
propone la m ente
dice (A dventures a f Ideas, p. 362)� es significar dichos A., y
a las cuales que�
la A. de individualidades duraderas li� dan referidas." En este
sentido, A . son
gadas en la unidad del fundam ento. Por las fuerzas naturales,
las ideas simples
esta raz�n, la noci�n de libertad nunca o las ideas com plejas
que se adoptan
abandona a las m �s altas civilizaciones, como modelos para m edir
la adecua�
y la libertad, en cada uno de sus m u� ci�n de las otras ideas.
V�ase e c t ip o .
chos sentidos, es la exigencia de una
vigorosa autoafirm aci�n.� A rq u itect�n ica
(gr. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?;
ingl. a rchitectonic;
franc. architectoni-
A rqu�, v�ase PRINCIPIO. que; alem, A
rchitektonik; ital. architet-
tonica). En general, el
arte de cons�
A rq u e o l� g ic a , h is to r ia (ingl. archeologi- tru ir en cuanto supone
la capacidad de
cal h isto ry; franc. histoire arch�ologi- subordinar los medios al
fin y el fin
q u e ; alem. archaologische G eschichte). menos im portante al m
�s im portante.
En la segunda de sus Unzeitgemasse En este sentido utiliza
la palabra Aris�
B etrachtungen (1873-1875); trad. esp .: t�teles {�t. Nic., I, 1,
1094 a 26), quien
Consideraciones intem pestivas ( S o b re habla tam bi�n {�t.
Eud., I, 6, 1217 a)
la utilidad y la inconveniencia de los de una �inteligencia A.
y p r�ctica�, o
estudios hist�ricos para la vida, M adrid, sea constructiva y
operativa. La pala�
1932), N ietzsche distingue tres form as b ra fue em pleada por
prim era vez como
 de h is to ria : �La h isto ria �dice� perte� nom bre de una
disciplina filos�fica por
nece al viviente bajo tres fo rm a s: le L am bert que la us�
como t�tulo de una
99
A rqu itect�n ica, b elleza
Arte
obra (Arquitect�nica, 1771) y la consi� yo conciba otro que lo sea� (Ib
id ., ed.
der� como �la teor�a de los elem entos Rat, III, p. 28).
simples y prim itivos del conocim iento En sentido an�logo se
expresa Kierke-
filos�fico y m atem �tico�. K ant adopt� gaard, quien ve�a en el A. el
punto cul�
la palabra p ara indicar "el arte del m inante de la vida �tica y al
mismo
sistem a� al que dedic� u n c a p �tu lo tiem po la se�al de su
conflicto inter�
(el III) en la segunda p arte principal no. El A. es inherente a la
elecci�n
de la Cr�tica de la raz�n pura. Para que, en la vida �tica, el hom
bre hace
�l, el sistem a es �la unidad de conoci� de s� mismo. �Elegim os a
nosotros m is�
m ientos m �ltiples recogidos bajo una mos es id�ntico a arrepentim os
de nos�
�nica idea�, o sea u n a organizaci�n otros m ism o s... Tam bi�n el
m �stico se
finalista, que crece desde el interior, arrepiente, pero se arrepiente
fuera de
como el organism o viviente. A ejem plo s� y no dentro de s�: se
arrepiente
de Kant, C. S. Peirce habla de una m etaf�sicam ente y no �ticam
ente. Arre�
arquitectura de las teor�as cient�ficas pentirse �ticam ente es
repelente porque
y filos�ficas, a las que in ten ta darles es un m elin d re; arrepentirse
m etaf�
reglas (Chance, Love and Logic, II, sicam ente es cosa in�til y
fuera de lu�
1; trad. ital, pp. 116 ss.). gar, porque no es el individuo
el que
ha creado el m undo y no es
necesario
A rqu itect�n ica, b e lle z a , v�ase GRACIA. que se tom e tan a pecho la
vanidad del
m undo m ism o� (Entweder-O der
["O lo
A rqu itectu ra, v�ase ARQUITECT�NICA.
uno o lo o tro �], en W erke
[�O bras�],
A rrep en tim ien to (lat. paen iten tia ; ingl. II, p. 223; Furch und Z ittern
[�Tem or
repentance; franc. repentir; alem. R e u e ; y tem blor�], en W erke ["O
bras�], III,
ital. pentim ento). El afligido reconoci� p. 143). Cf. M. Scheler, �Reue
und Wied-
m iento de una culpa propia. � sta es la ergeburg� ("A. y renacim
iento�), en Vom
definici�n en la que coinciden los fil� Ew igen im M enschen (De lo
eterno en
sofos, aunque la expresen con palabras el hom bre; trad. esp. de p
arte de la
diferentes (S an to Tom�s, S. Th., III, obra, 1940), 4* ed., 1954.
q. 85, a. 1; Descartes, Passions de l��me, Ars m agna, v�ase COMBINATORIA,
ARTE.
III, 191; Spinoza, �tica, II I : D efini�
ci�n de las pasiones, 27; Hegel, W erke A rte (gr. ?????; lat. ars;
ingl. art;
["O bras�], e '. Glockner, X, p. 372; etc.). franc. a rt; alem. K unst;
ital. arte). En
Los fil�sofos tam bi�n est�n de acuerdo su significado m �s general,
todo con�
en adm itir el valor m oral del arrepen� ju n to de reglas id�neas para
dirigir
tim iento. Spinoza, aun cuando conside� u n a actividad cualquiera. En
tal senti�
ra que el A. "no es una virtud, o sea, no do habla Plat�n del A. y, por
lo tanto, no
nace de la raz�n� y que, por lo tanto, establece una distinci�n entre
A. y
"el que se arrepiente de lo que h a hecho ciencia. Para Plat�n el A. es
el A. del
es dos veces m iserable o im potente� razonam iento (Fed., 90b) como
la filo�
(una vez porque ha obrado m al y la sof�a m ism a en su grado m �s
alto, o
segunda por afligirse) reconoce que sea la dial�ctica (Fed., 266
d ); el arte
el que est� som etido al A. se puede es la poes�a, aun cuando a �sta
le sea
conducir m ucho m �s f�cilm ente que indispensable una inspiraci�n
delirante
los otros "a vivir finalm ente conform e (Ibid., 245 a ); la pol�tica y
la guerra
a la gu�a de la raz�n� (E th ., IV, 54). constituyen A. (Prot., 322 a );
la m edi�
Montaigne, que dedic� al A. uno de sus cina es A., y el respeto y la
justicia,
m�s notables ensayos (Essais, III, 2), sin los cuales los hom bres no
pueden
hab�a se�alado, sin embargo, que el A. coexistir en las ciudades tam
bi�n son
no debe transform arse en el deseo �de A. (Ibid., 322 c, d). Todo el
dom inio del
ser otro �. "El A. �escribi� no toca conocim iento est� dividido en
dos A.,
propiam ente las cosas que no est�n en el A. judicativo (???????
o ????????) y el
nuestro poder, como no las toca la dispositivo o im perativo
(?????????? o
nostalgia. Yo im agino infinitas n atu ra� ??????????). El prim ero
consiste simple�
lezas m �s altas y m �s reguladas que m ente en conocer, el segundo en
diri�
la m�a, fiero con ello no m ejoro m is gir, a base del conocimiento,
una deter�
facultades, como m i brazo o m i esp� m inada actividad (Pol., 2 60a,b;
292c).
ritu no resultan m �s vigorosos porque De tal modo, el A. com prende
para Pla-
100

Art�
ton toda actividad hum ana ordenada como la m edicina y la
agricultura, y
(incluida la ciencia) y en su conjunto de las A. pr�cticas, como la
ret�rica
se distingue de la n aturaleza (R ep., y la m �sica que tienden a obrar
sobre
381 a). A rist�teles restringi� n o ta b le � los hombres, haci�ndolos m ejores
o
m ente el concepto del A. as� enunciado. peores (E n n ., IV, 4, 31).
En prim er lugar su strajo la esfera de A p a rtir del siglo i se
denominaron
la ciencia del �m bito del A., ya que esta "A. liberales� (o sea dignas del
hombre
esfera es la de la necesidad o sea de lo libre) en oposici�n a las A.
manuales,
que no puede ser diferente de lo que nueve disciplinas, algunas de las
cuales
es. En segundo lugar, dividi� lo que cae eran para Arist�teles ciencia y no
arte.
fuera de la ciencia, o sea lo posible (que E stas disciplinas fueron enum
eradas
"puede ser de una m anera o de o tra �) por V arr�n: gram �tica, ret�rica,
l�gi�
en lo que pertenece a la acci�n y lo ca, aritm �tica, geom etr�a,
astronom �a,
que pertenece a la producci�n. Objeto m �sica, arquitectura y m edicina.
M�s
del A. es solam ente lo posible que es tarde, en el siglo v, M arciano
Capella
objeto de producci�n. En este sentido en las Bodas de Mercurio y de la
filo�
se dice que la arquitectu ra es un A. ; log�a redujo a siete las A.
liberales
y el A. se define como el h�bito de pro� (gram �tica, ret�rica, l�gica,
aritm �tica,
ducir cualquier cosa, acom pa�ado de la geom etr�a, astronom �a, m �sica),
elimi�
raz�n ( � t. Nic., VI, 3-4). As�, pues, nando las que le parec�an
innecesarias
el �m bito del A. se restringe en buena a un ser puram ente espiritual
(incor�
m edida. La ret�rica y la po�tica son p�reo), o sea la arquitectura y la
medi�
A., pero no es A. la anal�tica (la l�gica) cina, y estableciendo de tal m
anera el
cuyo objeto es necesario. Son A. las curriculum de estudios que se m
anten�
m anuales o m ec�nicas, como tam bi�n dr�a inm utable durante muchos
siglos
lo es la m edicina, pero no es A. ni la (v�ase c u l t u r a ). Santo Tom�s
estable�
f�sica ni la m atem �tica. � ste es por ci� la distinci�n entre A.
liberales y
lo menos el punto de vista del Aris� A. serviles, bas�ndose en que las
pri�
t�teles m aduro, ya que las p�ginas con m eras se dirigen al trabajo de la
raz�n
las que se abre la M etaf�sica parecen, y las segundas, en cambio, "a los
traba�
en cambio, establecer u n a distinci�n jos ejercitados con el cuerpo, que
en
m eram ente de grado entre el A. o la cierta m anera son serviles, ya que
el
ciencia, colocando al A. m ism o como cuerpo se halla som etido servilm
ente
interm ediario entre la experiencia y la al alm a, y el hom bre es .ibre
confor�
ciencia. Sin embargo, esas p�ginas con� m e al alm a� (S. Th., II, 1, q.
57, a. 3,
cluyen con la afirm aci�n de que la ad. 3). La palabra A. sirvi�, sin
em�
sabidur�a es m �s bien conocim iento teo� bargo, para designar, por m ucho
tiem �
r�tico que A. productivo (M et., I, 1, po, no solam ente las A. liberales
sino
982 a ls s .) . Pero esta distinci�n aris� tam bi�n las A. m ec�nicas, o sea
los
tot�lica no fue heredada en todo su oficios; como ocurre todav�a al
enten�
rigor por el m undo antiguo y m edie� der por A. o por artesano un oficio
o a
val. Los estoicos am pliaron de nuevo quien practica un oficio. K ant
resumi�
la noci�n de A., afirm ando que �el las caracter�sticas tradicionales
del con�
A. es un conjunto de com prensiones�, cepto, al distinguir, por un lado,
el A.
entendiendo por com prensi�n el asenti� de la naturaleza y, por el otro, el
de la
m iento o u n a representaci�n com prensi� ciencia; y distingui� en el A.
mismo,
va (Sexto E., Hip. Pirr., III, 241; Adv. el A. m ec�nico y el A. est�tico.
Acerca
dogm., V, 182); y esta definici�n, en de este �ltim o punto dice: �Cuando
el
efecto, no perm ite distinguir el A. de la A. conform e con el conocim iento
de un
ciencia. Plotino, en cambio, form ul� objeto posible, cumple solam ente
las
la distinci�n, ya que quer�a conservar el operaciones necesarias para
realizarlo,
car�cter contem plativo de la ciencia, es A. m ec�nico; si por el
contrario tiene
distinguiendo las A. a base de su rela� por finalidad inm ediata el sentim
iento
ci�n con la naturaleza. Por lo tanto, de placer, es A. est�tico. �ste es
A. pla�
distingue la arquitectura y las A. an� centero o A. bello. Es placentero
cuan�
logas, que tienen su t�rm ino en la do su finalidad es hacer que el
placer
fabricaci�n de un objeto, de las que a c o m p a� e a las
representaciones en
se lim itan a ayudar a la naturaleza, c u a n to sim p les se n s a c io
n e s ; es be-
101
A r t�fic e in tern o
A sen tim ie n to
lio cuando su finalidad es u n ir el placer ta h o rro r a s� mismo, m
ortifica y olvida
a las representaciones como modos del al propio cuerpo� y se castiga
en lugar
conocim iento� (Cr�t. del juicio, �44). de arrepentirse m oralm ente, o
sea de
En otros t�rm inos, el A. bello o las to m ar la resoluci�n de
corregirse (Me-
bellas A., es una especie de representa� taph. der Sitien, II, �53).
Schopenhauer
ci�n que tiene su finalidad en s� m is� ha dado un significado m
etaf�sico a la
mo, dando, por lo tanto, un placer A., en la que ve "el h o rror
del hom bre
desinteresado, en tan to las A. placen� por el ser del que es expresi�n
su propio
teras tienden solam ente al goce. fen�meno, por la voluntad de
vivir, por
No obstante que a�n hoy la palabra el nudo y la esencia de un m
undo
A. designa toda especie de actividad reconocido como lleno de dolor
(Die
ordenada, el uso culto de ella tiende a Welt., I, �68); es, por lo
tanto, el �nico
hacer prevalecer su significado como instrum ento de liberaci�n de
que dis�
A. bello. D isponem os, en efecto, de pone el hombre.
otra palabra para indicar el procedi�
m iento ordenado (o sea conform e a A scetism o (ingl. a
sceticism ; franc. as-
reglas) de cualquier actividad hum a� c�tism e; alem. A sketism us).
La pr�c�
na: la palabra t�cnica. Este t�rm ino en tica de la ascesis.
su significado m �s am plio designa to�
A seidad (lat. a seita s; ingl.
a se ity ; franc.
dos los procedim ientos norm ativos que
regulan los com portam ientos en cada as�it�; alem. Aseitat-, ital.
aseita). Cua�
campo. T�cnica es, por lo tanto, la pa� lidad o car�cter del ser que
tiene en
labra que contin�a el significado origi� s� m ism o la causa y el
principio del
propio ser, o sea de Dios.
Abaliedad
nal (esto es, plat�nico) del t�rm ino A.
Por otra parte, los problem as relativos es la cualidad contraria, o sea
la del
a las bellas A. y a su objeto espec�fico, ser que tiene en otro su
causa. Vocablos
caen actualm ente en el dom inio de la usados por la escol�stica
tard�a.
est�tica \ v�ase). A sen tim ie n to
(gr. ? ???? ??????? ; lat. as-
A r t�fic e in tern o . Nombre dado por Gior- sem u s; ingl. a s s e n t;
franc. assenti-
dano Bruno, en De la causa, principio ment-, alem. Beifall o Z u
stim m u n g ;
y uno, al entendim iento universal, que ital. assenso). T�rm ino
correlativo al
es �la facultad �ntim a, m �s real y pro� de aprehensi�n (v�ase), que
designa el
pia, y part potencial del alm a del acto m ediante el cual se
juzga acerca
m undo� porque �form a a la m ateria y del objeto aprehendido, o sea
se siente,
la configura desde d en tro �. se disiente o se duda. Los
prim eros en
elaborar la teor�a del A.
fueron los
Asepsis (gr. ? ? ? ? ? ??; ingl. a s c e s is ; estoicos. El A. es la reacci�n
del alm a
franc. asc�se�, alem. A skese). La pala� a la acci�n de la cosa
externa, que
bra significa ejercicio y originariam ente graba sobre ella la
representaci�n. "As�
se aplic� al entrenam iento de los atletas como es necesario que el plato
de la
y a sus reglas de vida. Con los pitag� balanza se baje cuando sobre �l
se han
ricos, los c�nicos y los estoicos, empez� puesto las pesas, de la m ism
a m anera
a aplicarse esta palabra a la vida m oral, es necesario que el alm a
asienta a la
por cuanto la realizaci�n de la virtud evidencia� (Cicer., Acad.,
III, 12, 37).
significa lim itaci�n de los deseos y re� Recibir la representaci�n es
cosa invo�
nuncia. El sentido de renuncia y de luntaria, ya que ver blanco
depende del
m ortificaci�n result�, por lo tanto, pre� color blanco que se tenga
delante, y
dom inante; A. signific� en la Edad as� sucesivam ente. Pero el
asentim ien�
Media la m ortificaci�n de la carne y to a la representaci�n se
halla en el
la purificaci�n de las relaciones cor� que acoge la representaci�n
mism a.
p�reas. La rebeli�n contra el ideal as� Por lo tanto, el A. es
voluntario y es
c�tico se inici� con el Renacim iento, o parte integrante de la
representaci�n
sea con la revaluaci�n de los aspectos catal�ptica ( v�ase ca ta
l�ptic a ) en la
corp�reos y sensibles del hom bre. K ant cual "si se quita el A. se
quita tam bi�n
considera la ascesis moral como "el la com prensi�n" (Sexto E.,
Adv. m ath.;
ejercicio firm e, valiente y audaz de V III, 397-98). La noci�n del
A. sirvi�
la v irtu d � y la opone a la A. monacal m �s tarde, en la filosof�a
cristiana,
 �que por tem or supersticioso o hip�cri� para definir la fe. Juan de
Damasco
102

A serci�n
A
sno d e B u rid �n
defini� precisam ente la fe como "A. no proposici�n como verdadera en vista
de
acom pa�ado de la investigaci�n� (non argum entos o pruebas que logran per�
inquisitivus asscnsus, De fide orth., IV, suadirnos de recibirla por verdadera,
12). Refiri�ndose a este concepto, Santo pero sin ofrecem os un conocimiento
Tom�s defini� la fe como un "pensar seguro de que lo sea� {Essay, IV, 15,
con asentim iento�. A este respecto dice: 3). La m ism a fe es una especie de
A.,
�El entendim iento puede asen tir a una a�n m�s. "un A. fundado en la m �s
alta
cosa de dos modos. En el p rim er modo, de las razones� {Ibid., IV, 16,14). E
n for�
al ser im pulsado a asen tir por el m ism o m a an�loga, Rosm ini consider� el A.
objeto, ya sea por haber sido acu�ado como un acto libre que sigue al
conoci�
por s� mismo, como ocurre en los m iento, o sea a la simple
aprehensi�n
prim eros principios de los que tenem os de la cosa {Scienza Morate, ed.
naz.,
inteligencia, o por ser conocido a trav�s 1941, p. 109). La gram�tica del A.
(1870),
de otro, com o resu lta de las conclusio� de N ewmann, distingue el A. real,
que
nes de las que tenem os ciencia. En se dirige a las cosas, del A.
nocional,
el segundo modo, el entendim iento que se dirige a las proposiciones.
El
asiente a cualquier cosa, no porque A. nocional es lo que se denom ina
pro�
haya sido suficientem ente im pulsado fesi�n, opini�n, presunciones,
especula�
por su propio objeto, sino por una ci�n; el A. real es la creencia. El
A.
elecci�n voluntaria que lo inclina hacia nocional hacia una proposici�n dogm�
una p arte m �s que hacia otra. Ahora tica es un acto teol�gico. El A.
real
bien, si esto ocurre ju n to con la duda a la m ism a proposici�n es un acto
y con el tem o r de que la o tra p arte sea religioso. Las dos cosas no se
contra�
verdadera se ten d r� la opini�n; si en dicen, pero s�lo el A. real otorga
al
cambio ocurre con certeza y sin tal credo dogm �tico los sentim ientos y
tem or, se ten d r� la fe � (S. Th., II, 2, las im �genes que condicionan su
vali�
q. 1, a. 4). Al finalizar la escol�stica, la dez religiosa. De estas ideas de
New�
doctrina del A. fue elaborada por Oc- m ann, readoptadas y desarrolladas
por
cam. Seg�n Occam, el acto del A. acom� Oll�-Laprune y por Blondel,
surgieron
pa�a al acto de aprehender. "E l que los brotes de la filosof�a de la
acci�n
 aprehende u n a proposici�n �dice (In {v�ase).
Sent., Pr�l., q. 1.55)� asiente, disiente
o duda de ella.� La teor�a del A. es A serci�n (ingl. statem ent; franc.
asser-
sustancialm ente la teo r�a del error. Se� tion; alem. Behauptung; n al.
asserzio-
g�n Occam, cuando una proposici�n es ne). En la m ayor�a de los casos,
sin�
em p�rica o racionalm ente evidente, el nim o de afirm aci�n {v�ase), o
tambi�n,
A. est� garantizado por su evidencia, en por lo general, de enunciado
(v�ase). De
tanto que si falta esta evidencia, acuerdo con una acepci�n que procede
el A. es m �s o menos voluntario y de este �ltim o significado, la
l�gica
va al encuentro de la posibilidad del contem por�nea usa A. como
"enunciado
erro r (Ib id ., II, q. 25). En Descartes indicativo o declarativo", o sea, un
enun�
se encuentra una doctrina an�loga. P ara ciado que puede ser verdadero o
falso, y
juzgar se requiere en prim er lugar el cuyo contenido es una proposici�n
{v�a�
entendim iento, dado que no se puede se). Debe ponerse de m anifiesto que
al
juzgar sobre lo que no ha sido aprehen� considerar la l�gica m oderna la
propo�
dido y, en segundo lugar, la voluntad sici�n negativa como proposici�n mo�
por la que se asiente a lo que h a sido lecular (funci�n de verdad de la
pro�
percibido ( Princ. Phil., I, �34). La po� posici�n-base), el t�rm ino K.-
statement
sibilidad del erro r se funda en la m ayor (enunciado de aserci�n) puede ser
usa�
am plitud de la voluntad, o sea en la do indiferentem ente para cubrir
tanto
posibilidad de que el A. sea dado tam � las afirm aciones como las
negaciones.
bi�n a lo que es aprehendido de modo
G. P.
evidente {Ibid., �35). Locke elabora la A silo g �siic o , v�ase a n a p o
d �c t ic o .
doctrina del A. en relaci�n a la de los
grados de probabilidad. "Se llam a creen� A sno d e B u rid � n (ingl. B
uridan�s ass;
cia, A. u opini�n �dice� [al tra to que franc. �ne de B urid�n; alem. Esel
des
la m ente otorga a . .. proposiciones] que B urid�n; ital. asino di Buridano).
Juan
consiste en la adm isi�n de cualquier Burid�n, m aestro y rector de la
Uni�
103
Asociaci�n de ideas
versidad de Par�s en la prim era m itad el contraste son las uniform
idades o las
del siglo xiv, fue disc�pulo de Occam leyes fundam entales de la A.,
que ya
y adquiri� im portancia por algunas de fueran reconocidas por Plat�n
(Fed.,
sus observaciones que anticipan el prin� 76 a) y por Arist�teles (De m em
oria et
cipio de inercia en la m ec�nica m oder� rem iniscentia, II, 451 b 18-
20). El fen�
na ( v�ase � m p e t u ). El caso del A., que, m eno no a trajo luego, durante
m ucho
colocado en m edio de dos m ontones tiempo, la atenci�n de los
fil�sofos,
de heno iguales, se m orir�a de ham bre pero su estudio resurgi� en la
edad
antes de decidirse a com er uno u otro m oderna. En 1651, en el
Leviathan Hob-
de ellos, no se encuentra en realidad bes dedica un cap�tulo (el III)
a la A.
entre sus obras, aunque s� las prem isas de las im�genes, pero fue Locke
quien
de ello. En efecto, B urid�n cree que cre� la expresi�n "A. de ideas�
e
la voluntad sigue necesariam ente el introdujo el fen�meno relativo
como
juicio del entendim iento; por ejemplo, principio de explicaci�n de la
vida de
se decide por el bien m ayor, en caso de la conciencia. La im portancia
que la
que as� lo juzgue el entendim iento. A. adquiera por obra de Locke
surge
Pero cuando �ste considera iguales dos del supuesto atom �stico de su
filosof�a:
bienes, la voluntad no puede decidir todo lo que es conciencia es, en
sus
ni por uno ni por o tro : no hay elecci�n diferentes m anifestaciones, por
la varia�
( ln E th ., III, q. 1). �ste es �precisa� da com binaci�n de los elem
entos sim�
m ente� el caso del asno. S�lo que B uri� ples sum inistrados por la
experiencia,
d�n cree que el hom bre puede no m orir o sea, de las ideas. "Algunas de
nuestras
de ham bre como el A .: puede, en efecto, ideas �dice Locke� tienen una
natu ral
suspender o im pedir el juicio del enten� conexi�n y correspondencia m
utua y es
dim iento (Ibid., III, q. 4). El origen oficio y excelencia de nuestra
raz�n
del caso (aunque no referido al A.) se descubrir esas ideas y m
antenerlas ju n �
encuentra en A rist�teles: �Se dice que tas en esa uni�n y
correspondencia, que
el que se encuentra m uy sediento o se fundan en su ser peculiar.
Adem�s,
ham briento, en caso de hallarse a igual hay o tra conexi�n de ideas que
se debe
distancia de la com ida y de la hebida, com pletam ente al azar o a la
costum �
necesariam ente queda inm�vil en el lu� bre� (Essay, II, 33, �5).
Algunos fen�
gar donde se en cu en tra� (De Cael., II, menos aberrantes, como la
locura, las
13, 295 b 33). Y tam poco Dante refiere sim p a t�a s o a n tip a t�a s
irra c io n a le s ,
el caso a ui. A .: "In tra d�o cibi, distanti las supersticiones, etc., se
deben a estas
e moventi � D�un modo, prim a si mor- com binaciones accidentales o
consue�
r�a di fam e � Che l�ber uom l �un si tudinarias de las ideas. En
cambio, to�
recasse a � d en ti� [E n tre dos comidas, das las operaciones del
esp�ritu hum ano
distantes y m ovientes � De un modo, se fundan en las conexiones n
atu rales:
antes se m orir�a de ham bre � Que el el conocimiento en sus
diferentes gra�
hom bre libre a uno de ellos le hincase dos, la imaginaci�n, la
voluntad, etc.
el diente] (Par., IV, 1-3). En realidad, la Para Locke, sin embargo, la A.
de ideas
discusi�n en to m o al caso del A. de adquiere form as muy
diferentes. Hume
Burid�n fue propia de un periodo (la �l� la redujo, en cambio, a tres
form as
tim a escol�stica) que acentu� el car�c� principales: la sem ejanza, la
contig�i�
ter arb itrario de la elecci�n voluntaria dad en el tiempo y en el
espacio y la
y se entendi� la libertad del hom bre causa y efecto (Inq. Conc.
Vnderst.,
como "albedr�o de indiferencia� (v�ase III). Abandonada, d esp u �s de
Kant,
l ib e r t a d ). como principio explicativo de
la to ta�
lidad de la vida espiritual, la
A. ha
A sociaci�n d e ideas (ingl. association of quedado com o p rin c ip io e x
p lic a tiv o
ideas; fra n c . a s s o tia tio n d es id �es; de la psicolog�a cient�fica a p
a rtir de
alem. Ideenassoziaticm). Con e sta ex� m ediados del siglo xix hasta
principios
presi�n se indica la conexi�n rec�proca de nuestro siglo.
de los elem entos de la conciencia, rela� En el periodo contempor�neo,
la psico�
ci�n por la que tales elem entos, cuales� log�a de la form a o
Gestaltpsychologie
quiera que sean, se atraen naturalm ente (v�ase) ha impugnado el m ism
o presu�
seg�n uniform idades o leyes reconoci� puesto atom �stico en que se
fundaba la
bles. La sem ejanza, la continuidad y teor�a de la asociaci�n.
104

Asociacionismo

Astrolog�a
Asociacionismo (in g l. a s o c i a t i o n i s m ; Astrolog�a (gr. ??????????;
lat. astrolo-
franc. associationnism e; alem. Associaz- g ia ; ingl. astrology;
franc. astrologie;
ionstheorie; ital. associazionisme). La alem. Astrologie). La
creencia en la
direcci�n filos�fica y psicol�gica que influencia del m ovim iento
de los as�
tiene com o principio explicativo de la tros sobre el destino de los
hombres
totalidad de la vida espiritual la asocia� y la ciencia, o supuesta
ciencia, fun�
ci�n de ideas {v�ase). El presupuesto dada en esta creencia. La A.
est� liga�
del A. es el atom ism o psicol�gico, o da al nacim iento de la
astronom �a en
sea, la resoluci�n de todo hecho ps� el m undo oriental y ha
acompa�ado
quico en elem entos simples, que son a la astronom �a en la prim
era parte de
las sensaciones, las im presiones o, m�s su historia. Los caldeos, al
decir de F.
gen�ricam ente, las ideas. El fundador Cumont, fueron los prim eros
en conce�
del A. es Hume, pero uno de sus m ayo� bir la idea de una necesidad
inflexible
res difusores fue el m �dico ingl�s David que regula al universo y en
sustituir
H artley (1705-57) p ara quien la asocia� con tal idea la que
preconizaba un
ci�n de ideas es para el hom bre lo que m undo regido por dioses y en
confor�
la gravitaci�n es p ara los planetas, o m idad con sus pasiones. La
idea les
sea la fuerza que d eterm ina la organi� fue sugerida por la re g u la
rid a d de
zaci�n y el desarrollo dql todo. El A. los m ovim ientos de los
cueipos celestes
fue o b je to de otras m anifestaciones (Cum ont, Oriental Religions
in Rom �n
im portantes en la obra de Jam es Mili Paganism, trad. ingl., p.
179). E sta
(1773-1836) que se sirvi� de �l en el creencia condujo a establecer
una re�
an�lisis de los problem as m orales, ex� laci�n entre el m acrocosm os
(m undo)
plicando m ediante la asociaci�n entre y el m icrocosm os (hom bre),
en virtud
el placer propio y el ajeno el paso de la de la cual los acontecim
ientos del uno
conducta a ltru ista a la conducta ego�s� se reflejar�an en los advenim
ientos del
ta ; y la de S tu art Mili (1806-73) que otro, y ser�a posible,
partiendo del cono�
se vali� de �l en la consideraci�n de los cim iento de los prim eros,
predecir de
problem as m orales y l�gicos. Pero des� alguna m anera los segundos.
La A. se
pu�s de S tu a rt Mili, el A. ces�, de ser difundi� en Occidente durante
el perio�
una doctrina filos�fica viva y s�lo ha do grecorrom ano. La
filosof�a �rabe la
quedado como hip�tesis operante en el justific�, lo m ism o que los
antiguos
campo de la psicolog�a cient�fica, de caldeos, bas�ndose en la
necesidad uni�
la que s�lo ha sido excluido en los versal que relaciona en su
conjunto
�ltim os decenios, por obra de la psico� todos los acontecim ientos
del m undo
log�a de la form a (v�ase p s ic o l o g �a ). y que desde Dios, como prim
er motor,
va hacia los acontecim ientos
hum anos.
A som �tico (ingl. aso m a to u s; franc. aso- E sta cadena necesaria pasa a
trav�s de
matique�, alem. A som atisch). Privado los acontecim ientos
celestes: los acon�
de cuerpo o descam ado. La condici�n tecim ientos terrestres y hum
anos, no
del alm a despu�s de su separaci�n del se h a lla n determ inados
directam ente
cuerpo, o la de las sustancias ang�licas. por Dios, sino que �ste los
determ ina a
trav�s de los acontecim
ientos celestes,
Aspecto (ingl. aspect; franc. aspect-, o sea de los m ovim ientos de
los astros.
alem. A spekt; ital. aspetto). Punto de De suerte que tales m ovim
ientos son
vista o �ngulo visual desde el cual los que determ inan inm
ediatam ente los
puede considerarse una observaci�n o acontecim ientos del m undo
sublunar y,
un hecho. O bjetivam ente, el lado que por lo tanto, del m undo hum
ano; y el
presenta el hecho o la situaci�n.
c o n o c im ie n to de ellos
h a c e posible
Aspiraci�n (ingl. aspiration; franc. as- la previsi�n de �stos. Las
creencias
pira tio n ; alem. S e h n su c h t; ital. aspi- astrol�gicas eran corrientes
durante la
razione). Posici�n que se adopta frente Edad Media, no obstante las
condenas
al ideal (v�ase), o sea frente a una eclesi�sticas. Dante m ism o
participaba
perfecci�n en cuya posible realizaci�n de ellas ( Conv., II, 14;
Purg., XXX,
no se tiene confianza. La A. no es 109 ss.). En el R enacim
iento tales ideas
por s� m ism a activa y operante y pue� fueron defendidas y
justificadas por
de perm anecer en el estado de veleidad hom bres como Paracelso,
Bruno, Cam-
pat�tica. panella. Este �ltim o dedic�
una obra
105
A stucia d e la raz�n
A te�sm o
a �a A., A strologicom m Libri V II (1629) tru ir la decr�pita lib ertad ; su
persona
y se vali� de ella p ara confirm ar su pereci� en la lucha, pero lo
necesario
vaticinio del in m in e n te reto m o del perm aneci�: la libertad seg�n la
idea
m undo a la unidad religiosa y pol�tica yac�a m �s profundam ente que el
acae�
(A theism us trium phatus, 1627). Otros cer externo� (Phil. der Geschichte
[Fi�
fil�sofos fueron hostiles a la astrolog�a, losof�a de la Historia], ed. L
asson,
aun adm itiendo la validez de la m agia, pp. 83-84; trad. ital., p. 98).
en tre ellos Pico della M ir�ndola, que
escribi� las Disputation.es adversas As� Asunci�n (gr. ?????; lat. sum ptio;
ingl.
tr�logos, en las cuales acusa a la A. de assum ption, sum ption; franc.
assomp-
hacer siervos y m iserables a los hom � tion; alem. V ordersatz; ital.
assunzione).
bres; tam bi�n Jean B aptista van Hel- La proposici�n que se elige como
pre�
m ont, quien neg� la influencia de los m isa del razonam iento; o bien el
acto
astros en los acontecim ientos hum anos de elegir una proposici�n con este
fin
(De V ita Langa, 15, 12). (cf. Cicer�n, De divinatione, II,
53, 108).
La A. ha perdido su fundam ento cien� M�s precisam ente, la
proposici�n que
t�fico con el advenim iento de la ciencia se elige como prim era prem isa del
silo�
m oderna, la que exige, p ara poder afir� gismo y que a veces se denom ina
lema
m ar cualquier relaci�n causal, que tal (v�ase) (cf. H a m ilto n ,
Lectures on
relaci�n sea uniform e en un n�m ero Logic, I, p. 283).
de casos suficientem ente grande. La re� La A. no im plica necesariam
ente la
laci�n causal en tre los m ovim ientos de verdad de la prem isa que se
adopta.
los astros y los acontecim ientos hum a� Se puede ad m itir una proposici�n
ver�
nos podr�a, por lo tanto, reconocerse dadera, una hip�tesis o tam bi�n
una
como tal s�lo a base de observaciones proposici�n falsa con el fin de
refu tar�
repetidas y repetibles, que sacaran a la. El t�rm ino es equivalente al
de
luz todos los anillos interm edios, de tal posici�n (v�ase).
m anera que se pudiera com prender el
m ecanism o. N ada de esto se ha verifi� A tan atism o (ingl. a th a n a
tis m ; fra n c .
cado en la A., que todav�a se funda en a th a n a tis m e ; a lem . A th a
n a tis m u s ).
antiguos textos y tradiciones, en sim � Nom bre dado a la doctrina de la
in�
bolismos no susceptibles de control y m o rtalidad del alm a por algunos
auto�
en creencia'- m �gicas o teos�ficas. Por res del siglo xix.
lo dem �s, las creencias astrol�gicas es� A taraxia (gr. ????????; ingl.
ataraxia;
t�n m uy difundidas en el m undo con�
tem por�neo, tan im pregnado de esp�ritu franc. ataraxie; alem. Ataraxie).
T�r�
cient�fico; quiz� el esp�ritu contem po� m ino usado por vez prim era por
Dem�-
r�neo encuentra en ella un correctivo crito (Fr., 191) y m �s tarde por
los
a la ausencia de seguridad, que es ca� epic�reos y por los estoicos, para
desig�
racter�stica de su situaci�n, y en las n ar el ideal de la im
perturbabilidad
o de la serenidad del alm a,
derivado
predicciones a stro l� g ic a s , un cam ino del dom inio sobre las pasiones o
de su
para lim itar, as� sea de m odo arbi� extirpaci�n (v�a^e a p a t �a ). De
an�loga
trario y fant�stico, las previsiones en m anera, "El fin del escepticism o
es
tom o a su destino pr�xim o o lejano. la A. en las cosas opinables y la m
ode�
A stucia d e la raz�n (ingl. astuteness of raci�n en las cosas que son por
necesi�
the reason; franc. astuce de la raison; d ad � (Sexto E., Hip. Pirr., I,
25).
alem. List der V e m u n ft; ital. astuzia A te�sm o (gr. ???????; lat.
atheism us;
delta razione). As� denom in� Hegel el ingl. atheism ; franc. ath�ism e;
alem.
hecho de que la Idea universal utiliza A theism us). Por lo general, la
negaci�n
en la historia las pasiones de los hom � de la causalidad de Dios. El prim
ero
bres como instrum entos suyos y los y m �s bello an�lisis del A. que
recuer�
hace desgastarse y consum irse para de la historia de la filosof�a es
el de
sus propios fines. "La Idea paga el tri� Plat�n en el libro X de las Leyes.
Pla�
buto de la existencia y de la caduci� t�n considera entre las form as de
A .:
dad, no de su bolsillo, sino con las i ) la negaci�n de la divinidad; 2)
la
pasiones de los individuos. C�sar deb�a creencia de que existe la
divinidad, pero
cum plir lo que era necesario para des� que no se preocupa de las cosas hu�
106

Ate�smo
m anas; 3) la creencia de que la divini� siderarse, como form as
de A. filos�fico,
dad puede ser propiciada con dona� el escepticismo, el
pesim ism o y el pan�
ciones y ofertas. La prim era form a es te�sm o.
el m aterialism o, que se basa en la opi� 1 ) E n la edad m
oderna la coinciden�
ni�n de que la n aturaleza precede al cia en tre el m
aterialism o y A. ha sido
alm a, esto es, que la m ateria "d u ra y afirm ada por Berkeley,
a quien precisa�
muelle, pesada y ligera" precede a "la m ente esta
coincidencia indujo a sos�
opini�n, la previsi�n, el entendim iento, tener la irrealidad de
la m ateria (v�ase
el arte y la ley�. � ste es el erro r de to� i n m a t e r i a l i s
m o ) . Si se adm ite que la
dos los fil�sofos de la naturaleza que co� m ateria es real, la
existencia de Dios
locan el agua, el aire o el fuego como resu lta in�til porque
la m ateria m is�
principios de las cosas y los denom i� m a resulta causa de
todas las cosas y
nan "n aturaleza�, pretendiendo que son de las ideas que
tenemos. La existen�
el origen de ella (Leyes, X , 891 c, 892b). cia de la m ateria es
el principal funda�
P ara im pugnar al m aterialism o no hay m ento del A., del
fatalism o y de la m is�
m �s que d em ostrar que, en contra de m a idolatr�a (Princ.
o f H um . Knowtedge,
lo que piensan los fil�sofos de la n a tu � �� 92-94). En l�neas
generales, se puede
raleza, el alm a precede a la naturaleza decir que uno de los
fundam entos del
m ism a; y Plat�n lo dem uestra haciendo A. no es el reconocim
iento de la reali�
ver que el m ism o m ovim iento de los dad de la m ateria,
sino el reconoci�
cuerpos presupone un P rim er M otor in� m iento de la m ateria
como �nica rea�
m aterial ( v�ase d io s , p r u e b a s de s u e x i s � lidad. El m aterialism
o del siglo x v i i i
t e n c i a ). La segunda form a de A., que de La M etrie y de
Holbach, tan to como
consiste en creer que la divinidad no se el del siglo xix de
Ludwig Buchner, de
ocupa de las cosas hum anas, es rechaza� E m est Haeckel y de
F. Le Dantec, tie�
da por Plat�n m ediante el argum ento de nen precisam ente este
fundam ento. Se
que equivaldr�a a ad m itir que la divini� elim ina a Dios como
principio meta-
dad es perezosa e indolente y as� creerla f�sico de explicaci�n,
ya que se adm ite
inferior al m �s com�n de los m ortales, a la m ateria como
tal.
que siem pre quiere perfeccionar su obra, 2) La segunda form
a de A. filos�fico
por grande o peque�a que sea. En fin, es la esc�ptica, que
encuentra su pri�
la peor aberraci�n es la de los m alvados m era m anifestaci�n
en el neoacad�m ico
que creen poder propiciarse la divini� C arn�ades de Cirene
(214-129 a. c.). Car-
dad m ediante donaciones y o fe rta s . n�ades no s�lo hace
ver la debilidad
�stos ponen a la divinidad m ism a al de las pruebas que se
aducen a fa�
nivel de los perros que, am ansados por vor de la existencia
de la divinidad,
los regalos, perm iten depredar los re� sino que m u estra las
dificultades inhe�
ba�os, y por debajo de los hom bres rentes al concepto de
divinidad. Car�
comunes, que no traicionan a la ju sti� n�ades dice, por ejem
p lo : "Si existen, los
cia aceptando regalos delictuosam ente dioses son vivientes y
si son vivientes
ofrecidos. Plat�n es tan severo con esta sie n te n ... Si
sienten, reciben placer o
�ltim a form a de A. que, para evitarla, dolor. Y si reciben
dolor son capaces
quisiera im pedir toda form a de sacri� de turbaciones y m
udanzas en su de�
ficio privado y ad m itir s�lo los efec� trim en to y de tal m
anera son m orta�
tuados en los altares p�blicos y con el les� (Sexto E., Adv.
math., IX, 139-40).
ritu al establecido (Leyes, X, 909 d). E n la edad m oderna,
Hum e elabor� un
El an�lisis de Plat�n s�lo llega a punto an�logo al de
Carn�ades en sus
m anifestar que la �nica form a de A. Di�logos sobre la
religi�n natural. Hume
filos�fico es el m aterialism o n atu ralis� cree que una prueba a
priori de la exis�
ta que pone al cuerpo antes que el tencia de Dios es
imposible, porque la
alm a; las otras dos form as son m �s existencia es siem pre
m ateria de he�
bien vulgares prejuicios que creencias cho. En cuanto a las
pruebas a pos-
filos�ficas (si bien la prim era de ellas, teriori, rechaza la
validez de una prue�
el indiferentism o de los dioses, habr�a ba cosmol�gica,
considerando ileg�tim o
de ser form ulada por los epic�reos). preguntarse por la
causa de una colec�
Una ojeada al curso u lterio r de la filo� ci�n de individuos.
�Si en un conjunto
sof�a occidental, nos dem uestra que �dice� de veinte
part�culas de m ateria
al lado del m aterialism o pueden con� te m uestro las
causas particulares de
107
Atenci�n
cada u n a individualm ente, me parece� gobierno divino del m undo�, en el cual
r�a m uy falto de raz�n que despu�s me identificaba a Dios con el orden m oral
preguntases por la causa de las veinte del m undo. La pol�mica que sigui� a
juntas. Queda ella suficientem ente ex� este art�culo oblig� a Fichte a renunciar
plicada al explicarse la causa de las como profesor de la Universidad de
partes� {W orks, II, 1827; trad. esp .: Jena. Fichte, como Spinoza, rechazaba
Di�logos sobre religi�n natural, M�xico, la acusaci�n de A.; y como quiera que
1942, F. C. E., p. 106). E sto quiere decir se juzgue el asunto, lo cierto es que
el
que no tiene sentido preguntarse por la pante�sm o no es A. profesado.
causa del m undo en su totalidad. La 4) A. profesado es, en cambio, y
en
prueba f�sico-teol�gica tiene m ayor valor, algunas de sus form as, el pesimismo.
pero �sta s�lo perm ite rem o n tar a una El desorden, el mal, la infelicidad del
causa proporcionada al efecto; y ya m undo son, para Schopenhauer, obs�
que el efecto, o sea el m undo, es im � t�culos insuperables ya sea para la afir�
perfecto y finito, de la m ism a m anera m aci�n del Dios personal que exige el
la causa deber�a ser im perfecta y finita. te�sm o, como para la identificaci�n del
Pero si se reconoce que la divinidad es m undo con Dios que exige el pante�sm o
im perfecta y finita, falta el m otivo para {Setected Essays, trad. ingl., Belfort-
reconocerla como �nica. "Son muchos Sax, p. 71). Te�smo y pante�sm o pre�
los hom bres que se unen para construir suponen' un optim ism o que no s�lo es
una casa o u n navio, p ara levantar una desm entido por los hechos, por cuanto
ciu d a d ... �Por qu� no hemos de creer vivim os en el peor de los m undos posi�
que son varias las deidades que in ter� bles, sino que es tam bi�n pernicioso
vienen para trazar y a rm a r un m undo?� ya que no hace m �s que ligar a los
{Ibid., II, 1827, p. 413; trad . esp., p. 69). hom bres a la desesperada y cruel
vo�
Por �ltim o, la disputa en tre te�sm o y lu n tad de vida {Die W ett, etc., II,
A. resu lta una cuesti�n de p a la b ra s: cap. 46). En la actualidad, la filosof�a
"El te�logo adm ite que la inteligencia de S artre representa un A. pesim ista,
original es m uy distinta de la raz�n puesto al d�a m ediante nuevas direc�
hum an a; el ateo adm ite que el princi� ciones de la especulaci�n. El fundam en�
pio original de orden guarda cierta to de este pesim ism o no son el m al
rem ota analog�a con ella. �Vais a re�ir, o el dolor como tales, sino m �s bien
se�ores, acerca de los grados, y em bar� la am big�edad radical, la incertidum �
caros en una controversia que no tolera bre de la existencia hum ana arrojada
precisi�n de sentido, ni, consecuente� en el m undo y dependiente s�lo de la
m ente, ninguna determ inaci�n?� {Ibid., propia libertad absoluta que la condena
p. 535; trad. esp., p. 153). E ste tipo al descalabro. Seg�n Sartre, no hay
de escepticism o no es, sin embargo, Dios, pero s� un s e r que p ro y e c ta
como a m enudo lo es el m aterialism o, ser Dios, o sea el h o m b re; proyecto que
una form a de profesi�n de A., pues es a la vez el acto de la libertad hu�
tiende, seg�n se ve, a q u itar todo valor m ana y el destino que la condena a
dram �tico a la disputa acerca del A. y la quiebra (� tre et n�ant, pp. 653 ss.).
m ostrarla, al final, como insignificante.
3) La tercera form a de A. es el pan�Atenci�n (ingl. attention; franc.
atten-
te�sm o {v�ase). Tampoco aqu� se tra ta tio n ; alem. A u fm erksa m keit; ital.
at-
de un a profesi�n de A., sino m �s bien de tenzione). Noci�n relativam ente recien�
la acusaci�n que a m enudo se form ula te (sig lo x v ii) que m ie n ta , p o r lo
contra quienes identifican a Dios con general, el acto m ediante el cual el es�
el m undo. D urante m ucho tiem po se p �ritu tom a posesi�n, en form a clara
lanz� la acusaci�n de A. contra Spinoza, y vivida, de uno de sus posibles obje�
por su Deus sive Natura�, en realidad, tos ; o la presentaci�n clara y vivida
como se�ala Hegel, se deber�a haber de uno de tales objetos posibles al
hablado m �s bien de acosm ism o {v�a� esp�ritu. La noci�n de A. se encuentra
se). Acusaciones de A. le fueron form u� en Descartes, que la considera como el
ladas asim ism o a Fichte, despu�s de acto m ediante el cual el esp�ritu tom a
la publicaci�n de un art�culo en el en consideraci�n un �nico objeto du�
Diario filos�fico de Jena (1798), "Sobre ran te alg�n tiem po {Passions de l�&me,
el fundam ento de n u estra creencia en el I, �43). Locke denom ina �A.� a la A.
108
?

A tl�ntida

A t�m ico
pasiva, m ediante la cual el esp�ritu es hab�a narrado a Sol�n la historia
Je
atra�do por ciertas ideas, en tan to que la isla A., situada m �s all� de
las
llam a "reflexi�n� a la A. activa, por la Columnas de H �rcules; es una
historia
cual elige determ inadas ideas como que se refiere al periodo
precedente al
propios objetos privilegiados (E ssay, II, diluvio universal. En esta isla
hab�a
I, �8). As� dice: "Cuando se rep ara en una gran m onarqu�a, que dom inaba
toda
las ideas que se ofrecen a s� m ism as Libia h asta Egipto, y en Europa
hasta
y cuando se registran, por as� decirlo, E tru ria. E sta m onarqu�a tra t�
de ven�
en la m em oria, se tra ta de la A.� (Ib id ., cer y esclavizar tam bi�n lo que
entonces
II, 19, �1). Leibniz, en cambio, otorga era la ciudad de Atenas, que
combati�
un sentido activo a la A.: "Nosotros por s� m ism a y logr� triu n far
sobre los
prestam os A. a los objetos que distin� invasores y asegurar la libertad a
los que
guimos y que preferim os a los dem �s." habitaban m �s ac� de las Columnas
de
Y como form as de la A. enum era la H�rcules. M�s tard e la A tl�ntida
se
consideraci�n, la contem placi�n, el es� sum ergi� en el m ar y desapareci�,
ha�
tudio, la m editaci�n (N ouv. Ess., II, ciendo im practicable e
inexplorable el
19, �1). La A. constituye la transici�n m ar en el cual se hallaba s i t u
a d a
de las peque�as percepciones a la aper� (Tim ., 2 4ss.).
cepci�n (Ibid., prefacio). El m ism o ca� La N ueva A. es una obra postum
a de
r�cter activo conserva la A. en Wolff Bacon, publicada en 1627 (The new
(Psychol. emp., �237) y en K ant (A n tr., A tlantis; trad. esp .: N ueva
Atl�ntida,
I, �3), quien la define com o "el esfuer� en Utopias del Renacim iento,
M�xico,
zo de las propias representaciones p ara 1941, F. C. E.). Es la descripci�n
de
resu ltar conscientes.� una sociedad en la que la ciencia,
pues�
A p a rtir de la segunda m itad del si� ta al servicio de las necesidades
hum a�
glo xix, con el advenim iento de la nas, h a descubierto o va
descubriendo
psicolog�a cient�fica, la A., considerada las t�cnicas que h ar�n del hom bre
el
como una de las condiciones de la due�o del universo. La Nueva A. es,
vida ps�quica, cae bajo la �gida de esta por lo tanto, un para�so de la
t�cnica,
ciencia. Su concepto sigue siendo el donde se llevan a su cum plim iento
las
m ism o que los fil�sofos hab�an form u� invenciones y las investigaciones
de
lado; y los psic�logos distinguen u n a todo el m undo; tiene el aspecto de
un
A. espont�nea, pasiva o involuntaria, enorm e laboratorio experim ental
cuyos
por la cual el objeto se impone a la habitantes intentan "extender los
con�
conciencia, y una A. activa, voluntaria fines del im perio hum ano todo lo
posi�
o controlada por la cual es el sujeto ble�. Los n�m enes tutelares de la
isla
el que elige al objeto de su atenci�n. son los grandes inventores de todos
los
La psicolog�a contem por�nea conside� pa�ses y las re liq u ia s s a g ra
d a s son
ra la A. como la adaptaci�n activa a los ejem plares de todas las m �s
raras
una situaci�n, como la orientaci�n se� e im portantes invenciones.
lectiva en las relaciones de los objetos
por percibir (cf., por ejemplo, D. O. A t�m ico (ingl. a to m ic ;
franc. atom ique;
Hebb, The Organization o f Behaviour, alem. a tom ik). Elem ental, no
reducible
1949, p. 4). E sta noci�n de la A. se a partes constitutivas m �s
simples. He�
adapta al esquem a general predom inan� cho A.: con esta expresi�n se ha
traduci�
te en las ciencias antropol�gicas, seg�n do lo que W ittgenstein hab�a denom
inado
el cual toda actividad del hom bre cons� "estado de cosas� (Sachverhalte), o
sea
tituye su respuesta a un conjunto de� el hecho en cuanto constituye el
�ltim o
term inado de est�m ulos (situaciones o e le m e n to del m u n d o (Tract.
logico-
problem as). En tal form a, la A. queda phitos., 1922, 2). Proposici�n A.:
la pro�
sustra�da al dom inio de la pura inte� posici�n elem ental, o sea la que
"asevera
rioridad y es reconocida como una la existencia de un hecho A.�
(Ibid., 4,
form a de com portam iento (v�ase). 21). Corresponde a la propositio
cate�
g�rica de la l�gica escol�stica: es
una
Atl�ntida (gr. ????????; ingl. A tlantis; proposici�n inm ediatam ente
verdadera
franc. A tta n tid e ; alem. Atlantis-, ital. o falsa (precisam ente como imagen
de
A tlantide). Seg�n el Tim eo de Plat�n, un hecho A.), no desintegrable en
otras
un sacerdote de la diosa egipcia Sais, proposiciones m �s simples. G. P.-
N. A.
109
A tom ism o
� tom o
A to m ism o (ingl. a tom ism ; franc. ato- diendo por tal la proposici�n que
expre�
m ism e ; alem. A tom ism us). E ste t�rm i� sa u n hecho, o sea que afirm a
que una
no se aplica a tres doctrinas diferentes cosa tiene determ inada cualidad,
o que
que tienen diferentes finalidades, a sa� determ inadas cosas tienen determ
ina�
ber: 1) al A. filos�fico o naturalism o das relaciones; y hab�a denom
inado
atom �stico; 2) la teor�a at�m ica; 3) la "at�m ico� al hecho expresado por
la
concepci�n atom ista de la realidad ps� proposici�n at�m ica. Estos
conceptos
quica, social o del lenguaje. constituyen tam bi�n los fundam
entos
1) El A. filos�fico fue enunciado por del T ra c ta tu s L o g ico -P h
ilo so p h icu s
Dem �crito y Leucipo, los epic�reos y (1922) de W ittgenstein.
Gassendi. Es u n a filosof�a de la n a tu �
raleza que no tiene m ayores bases expe� A to m �stico , v�ase a t o m is m
o .
rim entales que la f�sica aristot�lica. � to m o (gr. ???????; ingl. atom
; franc.
V�ase � t o m o . a t� m e ; alem. A tom ; ital. atom
o). La
2) La teor�a at�m ica (ingl. A tom ic noci�n de �. h a ofrecido a la
filosof�a
th eo ry ; franc. Th�orie a to m iq u e; alem. occidental una de las m �s im
portantes
A tom theorie) fue form ulada por prim e� posibilidades de especulaci�n y de
in�
ra vez en la ciencia m oderna por Dal- vestigaci�n. H a sido, en efecto,
el prin�
ton, y da cuenta del m odelo que la cipal instrum ento para la
explicaci�n
ciencia se h a forjado del �tom o (v�ase) m ecanicista de las cosas y, en
general,
en cada ocasi�n. del m undo (v�ase m e c a n i c i s
m o ). Leu-
3) La co n cep ci� n a to m is ta (in g l. cipo y Dem�crito elaboraron esta
no�
A tom istic Idea', franc Id�e atom isti- ci�n en el siglo v a. c. El 4. es
un
q u e ; alem. A tom istisches D enken) con� elem ento corp�reo, invisible
debido a
siste en proponer, com o la explicaci�n su peque�ez y no divisible. Los �.
difie�
de la vida de la conciencia, de la socie� ren s�lo por su form a y ta m a � o
; uni�n�
dad o del lenguaje, u n a hip�tesis an� dose y disgreg�ndose en el vac�o
deter�
loga a la form ulada por el A. filos�fico m inan el nacim iento y la m uerte
de las
o por la teor�a at�m ica, considerando cosas, y disponi�ndose en form a
dife�
que la conciencia, la sociedad o el len� ren te determ inan la diversidad.
Aris�
guaje est�n constituidos por elem entos t�teles (Met., I, 4, 985 b 15 ss.)
los com�
simples y re d u c ib le s , cuya diferente par� a las le tr a s del alfa b e
to , que
combinaci�n explica todas las m odali� difieren entre s� por su form a y
que dan
dades. Asi lo hace el asociacianismo lugar a palabras y a discursos
diferen�
(v�ase) respecto a la vida de la con� tes, al disponerse o com binarse en
for�
ciencia y el individualism o (v�ase) res� m a diferente. Las cualidades de
los
pecto a la vida de la sociedad. Por lo cuerpos dependen, por lo tanto, de
la
tanto, se habla de A. asociacionista (por figura de los �. o del orden o
movi�
ejemplo, Jam es, Psychology, I, 1890, m iento de ellos. Por tanto, no
todas las
p. 604 y Katz, Gest�ltpsychologie [�Psi� cualidades sensibles son objetivas
y per�
colog�a de la form a�], cap. I). La ex� tenecen verdaderam ente a las cosas
presi�n "A. social� se usa con frecuencia que las provocan en los otros. Son
para designar las doctrinas individua� objetivas las cualidades propias de
los
listas que creen que la sociedad se di� A .: la form a, la dureza, el n�m
ero, el
suelve por entero en los individuos que m ovim iento; en cambio el fr�o, el
calor,
la componen. Por �ltim o, la expresi�n los sabores, los colores, los
olores son
"A. l�gico� fue adoptada por Russell solam ente apariencias sensibles
provo�
en 1918 como nom bre de su filosof�a. cadas por especiales figuras o
combina�
"La raz�n por la que llam o a m i doc� ciones de A., pero no pertenecen a
los
trin a A. l�gico �dec�a� es que los �. m ismos (Dem �crito, Fr. 5,
Diels).
�tom os a los cuales deseo llegar como El m ovim iento de los �. est�
determ i�
residuos �ltim os del an�lisis son �to� n a d o p o r le y e s in m u ta b
le s : "Nada
mos l�gicos y no �tom os f�sicos� v"The �dice Leucipo (Fr. 2)� ocurre sin
ra�
Phil. of Logical Atom ism �, en The Mon- z�n, sino que todo ocurre por u n a
raz�n
ist, 1918, ahora en Logic and Knowledge, y por necesidad." El m ovim iento
origi�
Londres, 1956). Ya en su libro M �todo nario de los A., haci�ndolos ro d
ar y
cient�fico en filosof�a (1914) hab�a ha� chocar en todas direcciones produce
un
blado de "proposici�n at�m ica�, enten� torbellino, en el cual las partes m
�s
110

�tomo
pesadas son llevadas al centro y las los cuerpos est�n com puestos de par�
otras, en cambio, rechazadas h acia la t�culas duras" y form ulaba la hip�tesis
periferia. Su peso, que tiende a llevar� de que "Dios, al principio, haya dado
los hacia el centro, es, por lo tanto, u n a la m ateria la form a de part�culas
efecto de su m ovim iento vertiginoso. s�lidas, dotadas de m asa, duras, im �
De esta m anera se form an infinitos penetrables y m�viles, de tales dim en�
mundos que se generan y se disuelven siones y figuras, y con tales propiedades
sin cesar. y en tales proporciones con el
espacio,
Estos fundam entos, propios del anti� que les es posible adaptarse a la fina�
guo atom ism o, se m antuvieron inm u� lidad para la que las h a form ado� (Op-
tables en las otras form as de atom is� ticks, III, 1, q. 31); pero es m uy cierto
mo. La f �s ic a de E p ic u ro es u n a que estas y sim ilares especulaciones
repetici�n de la f�sica de Dem�crito. En ca�an fuera de la ciencia y pertenecen
efecto, la v ariante de Epicuro que con� s�lo a la esfera de las opiniones priva�
sidera que los A. caen en l�nea recta das de los cient�ficos. En realidad, la
y se encuentran y producen torbelli� hip�tesis at�m ica ingresa en la ciencia
nos cuando, sin causa, se desv�an de s�lo a principios del siglo xix, por obra
la trayectoria rectil�nea, no tiene m ucha de la qu�mica. La ley de las propor�
im portancia (Cicer�n, De fin., I, 18; ciones m �ltiples, form ulada por John
De nat. deor., I, 69). La Edad M edia no Dalton, expresaba el hecho de que cuan�
utiliz� la noci�n de �., ya que entonces do una sustancia en tra en combinaci�n
la �nica teor�a f�sica aceptada e ra la con cantidades diferentes de o tra sus�
aristot�lica de las cuatro causas ( v�ase tancia, estas cantidades se hallan entre
f � s i c a ). Y en los principios de la edad s� como los n�m eros simples, es
decir,
m oderna, aun cuando la noci�n aparece se com portan como si fueran partes
en ocasiones �por ejemplo, en Nicol�s individuales. Pero las partes indivisi�
de Cusa y en Giordano Bruno (De m � bles no son o tra cosa que �tomos.
nimo, I, 2)� no es utilizada como ins� Por lo tanto, la hip�tesis de la compo�
trum ento de una teor�a sistem �tica sino sici�n at�m ica de la m ateria, como
a p a rtir de Pierre Gassendi. Pero �ste, explicaci�n de la ley de las proporcio�
al a d m itir que los �. son creados por nes m �ltiples, hab�a sido adelantada
Dios, que los dota de m ovim iento y gu�a por D alton en 1808. Aun cuando sus�
y ordena m ediante u n a especie de alm a citara de inm ediato vivaz oposici�n,
del mundo, hace que la f�sica epic�rea porque parec�a el retorno * u n a vieja
pierda su car�cter m aterialista y m e� doctrina m etaf�sica, o sea una derrota
c�nico y la tran sfo rm a en u n a f�sica de la ciencia por la m etaf�sica, en
rea�
espiritualista y f in a lis ta (S y n ta g m a lidad era a la saz�n una hip�tesis
invo�
Philosophiae Epicuri, 1658). M ientras cada para dar raz�n de un hecho bien
tanto, D escartes hab�a hecho surgir el comprobado. Y m �s que una hip�tesis,
m ecanism o no atom ista y hab�a consi� la noci�n m ism a apareci� como una
derado imposible la noci�n m ism a del realidad cuando en 1811 la teor�a de
�tomo. "Si los �. existieran �dice�, Avogadro (acerca de la uniform idad del
deber�an necesariam ente ser extensos y n�m ero de part�culas contenidas en un
en tal caso, aun cuando los im agin�ra� determ inado volum en de gas) perm iti�
mos m uy peque�os, podr�am os siem pre establecer el peso de los �. con referen�
dividirlos con el pensam iento en dos o cia al �. de hidr�geno, considerado
m �s partes m enores y, por lo tanto, como unidad, lo que dio a los �. una
reconocerlos como divisibles� (Princ. realidad f�sica (m ensurable). La noci�n
Phil., II, 20). Es probable que a base de �. deber�a su frir una transform a�
de esta consideraci�n, L eib n iz haya ci�n radical a p a rtir de la segunda m i�
aceptado la noci�n de u n �. no f�sico tad del siglo xix, con el estudio de los
sino ps�quico, o sea la m�nada (v�ase). fen�m enos de los gases enrarecidos y
La ciencia m oderna, aun siendo me- de las em anaciones radiactivas. El �.,
canicista, no se vale del �tom o en un indivisible para la qu�mica, no era ya in�
principio. Es cierto que, en la p arte divisible para la f�sic a . H a c ia 1904
final de la �ptica (1704), N ew ton adujo Thompson im agin� el prim er modelo
un conjunto de razones, es decir, de de A., constituido por una peque�a bola
experiencias, para ad m itir que �todos electrizada positivam ente que encerrase
111
� tom o p rim evo
A tributo
en su interio r u n determ inado n�m ero hierve a 100�C� (B. E rdm
ann, Logik.
de electrones. Pero algunas experien� I, 48, 307).
cias de R utherford dem ostraban que la
m ateria es m ucho m enos com pacta de A tributiva ? retrib u tiva,
ju stic ia (la t.jus-
lo que hab�a hecho suponer el modelo titia attributix, ju stitia
expletrix). Hugo
at�m ico de Thompson. Por lo tanto, Grocio distingui� dos
especies de ju s�
R utherford im agin� hacia 1911 la es� ticia que corresponden al
derecho im�
tru ctu ra del �. como u n sistem a solar perfecto y al derecho
perfecto, respec�
en m in iatu ra constituido por un n�cleo tivam ente. La justicia A.,
que concierne
central electrizado positivam ente (com � al derecho im perfecto,
consiste en dar
parable al sol) y por varios electrones a otro lo que no tiene
derecho a pre�
que giran a su alrededor (com parables ten d er: por lo tanto,
atribuye algo que
con los planetas). Una ulterior innova� antes no ten�a la persona. La
justicia
ci�n del m odelo del �. se debi� a Bohr, retributiva concierne al
derecho per�
quien, teniendo presente el descubri� fecto y consiste en d ar a
otro lo que
m iento del quantum (cuanto) de ac� tiene derecho a pretender, es
decir, la
ci�n, im agin� que el electr�n recorre recom pensa debida (De iure
belli ac
en derredor del n�cleo un n�m ero pacis, I, 1, 8).
determ inado de elipses, pudiendo sal�
ta r de una elipse a otra, y liberando A trib u to (lat. a ttrib u
tu m ; ingl. attri-
con este salto un quantum de energ�a. bute; franc. attribut; alem.
A ttrib u t).
El descubrim iento del principio de in� El t�rm ino latino
corresponde proba�
determ inaci�n (v � a se ) d e m o str� , sin blem ente a lo que A
rist�teles llam aba
embargo, que no es posible observar en "accidente por s� m ism o�
(An. post.,
toda su integridad la trayectoria de un I, 22, 83 b 19; Met., V, 30,
1025 a 30).
electr�n y que, por lo tanto, la noci�n Indica, por lo tanto, un
car�cter o una
m ism a de trayectoria no tiene signi� determ inaci�n que aun sin
pertenecer
ficado f�sico (nada que no sea observa� a la sustancia del objeto,
como se ve
ble o m ensurable tiene significado f� por la definici�n, encuentra
su causa
sico). Pero entonces el modelo m ism o en esta sustancia (v�ase a c
c id e n t e ). La
del �. de B ohr perd�a su significado escol�stica us� el t�rm ino
casi exclusi�
f�sico y dejaba de ten er la pretensi�n vam ente para indicar los A.
de Dios,
de constituirse en la im agen exacta del como la bondad, la
omnipotencia, la
�. De 192? en adelante, o sea desde la justicia, la infinitud, etc.,
que tam bi�n
fecha en la cual H eisenberg descubri� son denom inados nombres de
Dios (cf.
el principio de indeterm inaci�n, la cien� Santo Tom�s, S. Th., I, q.
33). Este
cia ha abandonado pr�cticam ente toda uso term inol�gico fue m
odificado por
tentativa de describir el �. o de definir� Descartes, quien extendi� el
t�rm ino a
lo de un modo cualquiera. En el estado las cualidades perm anentes
de la sus�
actual de las cosas, el adjetivo "at� tancia finita. En efecto,
Descartes en�
m ico� se usa solam ente para designar tiende por A. las cualidades
en cuanto
la escala en la que ciertos fen�menos �inherentes a la sustancia".
Por lo tan �
pueden ser observados y medidos. to, "en Dios decimos que no
existen
propiam ente m odos o
cualidades, sino
� tom o p rim ev o (ingl. prim eval atom ). solam ente A., porque en �l
no debe
La hip�tesis cosmog�nica que presenta concebirse ninguna variaci�n.
Y lo m is�
al universo como el resultado de la m o en las cosas creadas, lo
que en
desintegraci�n radiactiva de un �tom o ellas no se com porta nunca
de m anera
(G. Lem aitre, The Prim eval A., An diferente, como la
existencia y la dura�
Essay on Cosmogany, 1950). V�ase c o s � ci�n, no debe ser llam ado
cualidad o
m o l o g �a . m odo de lo que existe y
dura, sino que
debe ser llam ado A.�
(Princ. Phil., I,
A tributiva, p r o p o sic i� n (ingl. attributive �56). E sta term inolog�a fue
adoptada
proposition; franc. proposition attribu� literalm ente por Spinoza
con la sola
tive�, alem. attribut�re Satz). La pro� correcci�n de que, desde el
m om ento
posici�n que atribuye al sujeto una en que no existen sustancias
finitas,
cualidad, u n a condici�n, una actividad los A. s�lo pueden ser de
Dios. �Por
o una pasiv id ad ; por ejemplo, �El agua A. �dice Spinoza� entiendo
aquello
112
-
A u m
en to y d ism in u c i� n

A u t�n tico , p r o p io
que el entendim iento percibe de la sus� salto. K ierkegaard opuso el
aut aut,
tancia en cuanto constituye la esencia o sea la form a de la
alternativa, a la
de la m ism a� (E th ., I, 4, def.). "Dios, o form a de la dial�ctica de
Hegel, en
la sustancia, que consta de infinitos la cual existe siem pre
conciliaci�n, s�n�
A., cada uno de los cuales expresa su tesis y arm on�a entre los
opuestos. V�a�
esencia etern a e infinita, existe necesa� se DIAL�CTICA.
riam en te� (Ibid., I, 11). Pero de tales
infinitos A. solam ente conocemos dos, A u t�n tico , p r o p io
(ingl. a u th e n tic ; franc.
o sea el pensam iento y la extensi�n authentique; alem.
authentisch). T�r�
(Ibid., II, 1-2). Por su inm utabilidad y m ino adoptado por Jaspers,
conjunta�
su conexi�n con la sustancia divina, m ente con el sim �trico y
opuesto de
los A. a su vez son eternos e infinitos in a u t� n tic o (im propio),
para indicar
y de su naturaleza absoluta se siguen el ser propio del hombre, en
oposici�n al
los entes infinitos (los m odos de la sus� extrav�o de s� o de su propia
natu�
tancia) necesariam ente (Ibid., I, 21-23). raleza, que es la
inautenticidad o im�
E n la filosof�a m oderna y contem po� propiedad. "La A. �dice
Jaspers� es
r�nea la palabra A. es usada raram ente, lo que es m �s profundo, en
oposici�n
excepto en el significado l�gico-grama� a lo que es m �s superficial;
por ejem �
tical de predicado. plo, lo que toca al fondo de
toda exis�
tencia ps�quica en contra de
lo que aflo�
A u m en to y d ism in u c i� n (gr. ??????,? ??? ra epid�rm icam ente, o sea lo
que dura
??????; lat. auctio et dim inutio; ingl. en contra de lo m om ent�neo,
lo crecido
increase and dim inution; franc. aug- y desarrollado con la persona
m ism a en
m entation et dim inution; alem. Ver- oposici�n a lo que la persona
ha acatado
m ehrung und V e rrin g e ru n g ). Seg�n o im itado� (Psychologie der
Weltan-
Arist�teles, una de las cuatro especies schauungen ["Psicolog�a de las
concep�
del cambio, m �s precisam ente, el cam � ciones del m undo�], 1925,
Intr., �3, 1).
bio seg�n la categor�a de la cantidad, Heidegger ha expresado la m
ism a opo�
reducible como todas las dem�s, a la sici�n, en otros t�rm inos: "Y
por ser
m utaci�n de lugar (F�s., IV, 211 a). en cada caso el 'ser ah� (o
sea el hom�
bre) esencialm ente su
posibilidad, pue�
Aura vitalis. T�rm ino adoptado por Jean de este ente en su ser,
�elegirse� a s�
B aptista H elm ont (1577-1644) para indi� mismo, ganarse y tam bi�n
perderse, o
car la fuerza que mueve, anim a y orde� no ganarse nunca o s�lo
parecer ser�
na los elem entos corp�reos. que se gana� (S ein und Zeit,
1927, �9;
A u sen cia, v � a se NADA.
trad. esp .: E l ser y el
tiempo, M�xico,
1962, F. C. E.). La
posibilidad propia
A u tarq u�a (gr. ?????????; ingl. self-suf- del "ser ah� es la m u e rte :
por lo tanto,
ficiency; franc. autarchie; alem. Au- "El �ser ah� es propiam ente
�l mismo
tarkie; ital. autarchia). La condici�n en la singularizaci�n original
del 'es�
de autosuficiencia del sabio, a quien le tado de resuelto� silencioso y
presto a
basta ser virtuoso para el logro de la fe� la angustia� (Ibid., �64). Por
otra par�
licidad, seg�n los c�nicos (Di�g. L., VII, te, la existencia inaut�ntica
est� caracte�
11) y los estoicos (Ibid., VII, 1, 65). rizada por "las habladur�as,
la avidez de
novedades y la am big�edad�
que cons�
Aut aut (Lo uno o lo otro). T�tulo en tituyen el modo de ser
cotidiano "an�ni�
lat�n de una de las prim eras obras m o� del hom bre y
representan, por lo
de K ierkegaard (E nten -E ller; 1843), con tanto, "el �estado de ca�do�
�de� s� mis�
el que expresa la alternativa de dos m o� (Ibid., �38). Pero debe
advertirse
form as de vida que se ofrece a la exis� que la distinci�n y la
oposici�n entre
tencia hum ana o, como expresa K ierke� autenticidad e inautenticidad
no impli�
gaard, de dos "estadios fundam entales ca valuaci�n preferencial
alguna. La
de la vida� : la vida est�tica y la vida inautenticidad form a parte de
la estruc�
moral. E n tre estos dos estadios, como tu ra del ser, con el m ism o
t�tulo que
entre ellos y el estadio religioso, que la autenticidad. "El �estado
de ca�do�
K ierkegaard analiz� en Tem or y tem � del �ser ah� tampoco debe tom
arse, por
blor (1843), no hay transici�n ni posi� ende, como una ca�da desde un
�estado
bilidad de conciliaci�n, sino abism o y prim itivo� m �s alto y puro.
De esto no
113
A utism o
A u tocon cien cia o co n c ie n c ia de s�
s�lo no tenem os �nticam ente experien� turaleza privilegiada,
sino que es la con�
cia alguna, sino tam poco ontol�gica- ciencia que tiene de s�
un Principio
m ente posibilidades ni hilos conducto� infinito, condici�n de
toda realidad. El
res de ex�gesis" ( Ibid., �38). La filosof�a t�rm ino, por lo tanto,
no tiene nada que
contem por�nea usa ambos t�rm inos en ver tam poco con el t�rm
ino conocim ien�
sentido an�logo al de Jaspers o Heideg- to de s� (v�ase) que
designa el conoci�
ger. m iento m ediato que el
hom bre tiene de
s� como de un ente finito
en tre los
A u tism o (ingl. a u tism ; franc. autisme�, dem�s.
alem. A utism us). T�rm ino creado por En este sentido se
puede decir que
Bleuler ( L e h rb u c h der P s y c h ia tr ie la historia del t�rm ino
com ienza con
[��Tratado de p siquiatr�a�], 1923) para Kant, que lo ha usado de
m odo in ter�
indicar la actitu d que consiste en la ab� cam biable con el t�rm
ino conciencia.
sorci�n del individuo en s� mismo, con K ant m ism o ha resum
ido su doctrina
la consiguiente p�rdida de todo inter�s al respecto en una nota
de su Antro�
por las cosas y por los dem�s. Es un polog�a (� 4 ): �Si nos
representamos la
egocentrismo (v�ase) patol�gico. acci�n (e s p o n ta n e
id a d ) intern a por
A u to cen tra liza ci� n (ingl. self-centrality;
la cual es posible un
concepto (u n pen�
franc. autocentralit�; alem . Selbstcen- sam iento), o sea la
reflexi�n y la sen�
tralitat). Expresi�n adoptada por Dil- sibilidad (receptividad)
por la cual es
they en el escrito intitu lad o La estruc� posible una percepci�n
(perceptio) o
turaci�n del m undo hist�rico. "Como el una intuici�n em p�rica,
o sea la apre�
individuo, as� tam bi�n todo sistem a cul� hensi�n, todas ellas
dotadas de concien�
cia, la conciencia de s�
m ism o (apper-
tural, toda com unidad, tiene un centro
en s� m ism a. En ellos la captaci�n de ceptio) se puede dividir
en la de la
la realidad, la estim aci�n de valor, la reflexi�n y en la de la
aprehensi�n.
producci�n de bienes se enlazan en un La prim era es una
conciencia del enten�
todo� ( G esam. S chrift. [��Obras comple� dim iento, la segunda
del sentido in ter�
no; aquella es denom
inada apercepci�n
ta s�], VII, p. 154; trad. esp .: E l m undo
pura (y falsam ente
sentido �ntim o), �s�
hist�rico, vol. V III de Obras, M�xico, ta, apercepci�n em
p�rica. En la psico�
1944, F. C. E� pp. 178-179). La A. de log�a nos investigam os
a nosotros m is�
las e s tr u c tu r a s h is t� r ic a s se revela mos seg�n las re p re s
e n ta c io n e s de
de m anera em inente en las �pocas,
nuestro sentido interno;
en la l�gica,
cada u n a de las cuales tiene "un h ori� en cambio, seg�n lo que
la conciencia
zonte c e rra d o ... en el sentido de que
las personas que viven en ellas tienen intelectual nos ofrece.
As� se nos apa�
rece el yo como doble
(que puede ser
el patr�n de su acci�n en algo co m � n ...
co n trad ictorio): 1)
el yo como sujeto
una a fin id a d ... El m odo de sen tir la
del pensam iento (en la
l�gica) al cual
vida an�m ica, los impulsos que as� na�
cen, son parecidos. Y tam bi�n la volun� se refiere la
apercepci�n pura (el yo
tad escoge fines sem ejantes, se afana que solam ente
reflexiona) y del cual
nada se puede decir
salvo que es una
por bienes sim ilares y se encuentra
representaci�n totalm
ente sim ple; 2) el
vinculada de modo a n � lo g o � (Ibid., yo como objeto de la
apercepci�n y, por
trad. esp., p. 179). lo tanto, del sentido
interno, que inclu�
A u to co n cien cia o c o n c ie n c ia d e s� (ingl. ye una m ultiplicidad de
determ inacio�
self-consciousness; franc. autoconscien- nes, que hacen posible
una experiencia
ce\ alem . Selbstbew usstsein; ital. auto- in tern a.� La A. no es,
por lo tanto, la
coscienza). E s te t� r m in o tie n e un conciencia (em p�rica de
s�) sino la con�
significado y u n a historia diferente al ciencia puram ente
l�gica que el yo tie�
de conciencia (v�ase). En efecto, dicho ne de s� como sujeto de
pensam iento en
t�rm ino no significa "conciencia de s�" la reflexi�n filos�fica.
K ant habl� del
en el sentido del conocim iento (in tu i� yo del que se tiene
conciencia en la
ciones, percepciones, etc.) que el hom � apercepci�n pura, en la
prim era edici�n
bre tiene de sus propios actos o de sus de la Cr�tica de la
raz�n pura, como del
propias m anifestaciones, percepciones, �yo estable y perm
anente que constituye
 ideas, etc.; ni tam poco en el sentido de el correlato de todas
nuestras represen�
vuelta a u n a realidad "in terio r� de na� taciones� ; en cambio,
en la segunda edi-
114
A
u tocon servaci�n
A u
to d eterm in a ci� n
ci�n de la obra, el m ism o resu lta una ped�utica filos�fica (D octrina del
con�
pura funci�n form al, privada de reali� cepto, �22) dec�a: "Como A. el Yo
se
dad propia, y, sin embargo, condici�n m ira a s� mismo, y la expresi�n
de �sta
de todo conocim iento, m �s bien "prin� en su pureza es: Yo = Yo, o bien:
Yo
cipio suprem o del conocim iento� en soy Yo�, y en la Enciclopedia
(�424):
cuanto posibilidad de la s�ntesis objeti� "La verdad de la conciencia es la
A., y
va en que consiste el conocim iento. Pre� �sta es el fundam ento de aqu�lla;
de
cisam ente por su n aturaleza funcional o tal m anera en la existencia la
concien�
form al, el yo puro o A. trascendental cia de otro objeto es A.; yo s� al
objeto
no es u n yo "infinito� y no tiene poder como m�o (�l es m i
representaci�n), por
creador; puede ord en ar y u nificar el lo tan to en �l yo soy yo m ism o.�
En su
m aterial, pero este m aterial debe serle form a m �s alta, la A. es "A.
universal�,
dado y, por lo tanto, debe ser u n m ate� o sea raz�n absoluta. �La A., o sea
la
rial sensible. Fichte transform a este certeza de que sus determ inaciones
son
concepto funcional kantiano en u n con� ta n objetivas �determ inaciones de
la
cepto sustancial; hace u n Yo infinito, esencia de las cosas� como sus pro�
absoluto y creador y, por lo tanto, con� pios pensam ientos, es la raz�n, la
cual,
sidera a la A. como autoproducci�n en cuanto tiene sem ejante
identidad, es
o autocreaci�n. La A. resu lta as� el no s�lo la sustancia absoluta, sino
la
principio no solam ente de la concien� verdad como saber� (Ene., �439): o
sea
cia, sino de la realidad m ism a y prin� la raz�n como sustancia o realidad
�l�
cipio no en el sentido de condici�n, sino tim a del mundo.
en el sentido de fuerza o actividad pro� La A. como autocreaci�n es, por
lo
ductiva. Produci�ndose a s� m ism o, el tanto, creaci�n de la totalidad de
la rea�
Yo produce al m ism o tiempo el no-yo, lidad y queda como noci�n dom
inante
es decir, el m undo, el objeto, la n atu � en el Idealism o rom �ntico, no
s�lo en
 raleza. Dice F ichte: "No se puede pen� su form a cl�sica (a la cual se ha
alu�
sar absolutam ente en nada sin pensar dido), sino tam bi�n en las form as
sim i�
al m ism o tiem po en el propio Yo como lares de la filosof�a contem
por�nea, o
consciente de s� m ism o; no se puede sea en el idealism o anglosaj�n y
en el
nunca abstraer de la propia A.� (Wis- idealism o ita lia n o (v�ase id e
a l is m o ).
senschaftstehre, 1794, � 1, 7). Pero tal Fuera del idealism o, la noci�n no
puede
A. es en realidad el principio creador ser utilizada y tampoco p. asenta
pro�
del m undo: "E l Yo de cada uno es en blemas, ya que los problem as
filos�
s� m ism o la �nica Sustancia suprem a", ficos, psicol�gicos y sociol�gicos
inhe�
dice Fichte, criticando a Spinoza (Ib id ., rentes a la conciencia de s� surgen
�3, D 6 ); "La esencia de la filosof�a obviam ente s�lo cuando por tal
con�
cr�tica consiste en que u n Yo absoluto ciencia e n te n d e m o s u n a
situ a c i� n ,
es puesto como absolutam ente incondi� condici�n o estado de hecho lim
itado
cionado y no determ inable por nada y determ inable, no una autocreaci�n
que est� m �s arriba.� absoluta que es la autocreaci�n del
E sta noci�n de la A. fue el funda� mundo.
m ento del idealism o rom �ntico. Dice
Schelling: "La A., de la cual partim os, A u to co n serv a ci� n (lat. sui
conservado;
es acto uno y absoluto y con el acto ingl. self-preservation; franc.
conserva-
uno, no solam ente es puesto el Yo m is� tion de soi; alem. Selbsterhaltung;
ital.
mo con todas sus determ inaciones, sino autoconservazione). Es el bien
supremo
tam bi�n toda o tra cosa que es puesta al que tienden todos los seres de la
en general por el Y o ... El acto de la naturaleza, seg�n Telesio (De rer.
nat.,
A. es al m ism o tiem po real e ideal IX, 2). H erbart denom ina A. a la
reac�
y lo es absolutam ente. Gracias a ello, ci�n de un ente a la acci�n de otro
lo que h a sido puesto realm ente, re� en te: en el alm a el acto de A. es
una
sulta idealm ente tam bi�n real y lo que representaci�n (Attgem eine M
etaphysik
se pone idealm ente es puesto tam bi�n ["M etaf�sica general�], 1878, II,
�234).
realm ente� ( S y s te m des transzenden-
talen Ideal [" S is te m a del idealism o A u toctisis, v�ase ACTUALISMO.
trascen d en tal�], 1800, sec. III, adverten�
cia). En cuanto a Hegel, ya en la Pro� A u to d e ter m in a ci� n , v�ase
LIBERTAD.
115
Autoevidencia
Autoridad
A u toevid en cia (ingl. setf-evidence; alem. ha quedado como concepto
cl�sico de
Setbstevidenz). T�rm ino adoptado a ve� la A. En form a m �s
gen�rica se habla
ces para indicar el cogito cartesiano, en hoy de un "principio
aut�nom o�, por
cuanto es la evidencia o la m anifesta� ejemplo, en el sentido
de un principio
ci�n inm ediata del yo a la conciencia que tenga en s�, o ponga
por s� mismo,
(v�ase). su validez o su regla de
acci�n.
A u to l� g ic o , h e te r o l� g ic o (ingl. autologi- A u toob servaci�n , a u
to r r e fle x i� n , a u lo sc o -
cal, heterological; franc. autalogique, p ia , v�ase in t r o s
p e c c i� n .
h�t�rologiqiie; alem. autologisch, hetero-
logisch). A. es el adjetivo que denota A u to-referen cia
(ingl. s e l f - r e f e r e n c e ) .
una propiedad que �l m ism o p o see: Con este t�rm ino,
equivalente a reflexi�
como polisil�bico, com �n, s ig n ific a n � bilidad (v�ase), se
indica en los Princi�
te, etc. Heterol�gico es, en cambio, el pia M athem atica
(Introd., cap. II, p. 64)
adjetivo que denota u n a cualidad que de W hitehead y Russell
la caracter�stica
�l no posee, com o: vivo, in�til, am bi� com �n de las antinom
ias l�gicas, en el
guo, etc. La pregunta de si el adjetivo sentido de que �stas
nacen del proce�
heterol�gico es a su vez A. o heterol� dim iento por el cual un
concepto o nom�
gico, hace nacer u n a de las antinom ias bre es aplicado a s�
mismo. V�ase a n t i �
l�gicas, que fue expuesta por K. Grelling n o m ia s .
("B em erkungen zu den Paradoxien von A u toridad (lat. a u
ctoritas; ingl. author-
Russell und B urali-Forti� ["Observacio� ity; franc. autorit�;
alem. A u to rit� l�.
nes a las paradojas de Russell y Burali- ital. autorit�). 1.
Cualquier poder ejerci�
F o rti�], en Abhandlungen der Frieschen do sobre un hom bre o
grupo hum ano por
Schule, 1908). V�ase a n t in o m ia s . otro hom bre u otro
grupo. El t�rm ino
A u t�m ata, v�ase MECANICISMO. es m uy general y �o se
refiere sola�
m ente al poder
pol�tico. Adem�s de
Aut�nimo, v�ase uso. �la A. del E stado�, hay
�la A. de los
p artidos�, "la A. de
la Iglesia� o tam �
A u ton om �a (ingl. a u to n o m y ; franc. auto- bi�n "la A. del
cient�fico x", al cual
nom ie; alem. A utonom ie; ital. autono� se atribuye, por
ejemplo, el predom inio
m �a). T�rm ino introducido por K ant provisional de determ
inada doctrina.
para designar la independencia de la En general, la A. es,
por lo tanto, cual�
voluntad de todo deseo u objeto de quier poder de control
de las opiniones
deseo, y su capacidad de determ inarse y de los com portam
ientos singulares o
conform e a una ley propia, que es la colectivos, a q u ie n
q u ie ra que perte�
de la raz�n. K ant opone la A. a la he- nezca.
teronom �a, por la cual la voluntad est� El problem a
filos�fico de la A. es el
determ inada por los objetos de la facul� concerniente a su
justificaci�n, o sea
tad de desear. Tam bi�n los ideales mo� al fundam ento en que
puede apoyarse
rales de la felicidad o de la perfecci�n su validez. Se pueden
distinguir a este
suponen la heteronom �a de la voluntad, respecto las siguientes
doctrinas fun�
ya que suponen que �sta est� determ i� dam entales : 1) el
fundam ento de la A.
nada por el deseo de lograrlos, y no es la naturaleza; 2) el
fundam ento de la
por una ley propia. La independencia A. es la divinidad; 3)
el fundam ento
de la voluntad de cada objeto deseado de la A. es dado por
los hom bres, es
es la libertad en el sentido negativo, en decir, por el consentim
iento de aquellos
tanto su legislaci�n propia (com o "ra� sobre los cuales se
ejerce.
z�n p r�ctica�) es la libertad en el senti� 1) La teor�a
de que la A. fue estable�
do positivo. "La ley m oral no expresa cida por la naturaleza
es la teor�a aris�
m�s que la A. de la raz�n pura pr�c� tocr�tica, propia de
Plat�n y de Aris�
tica, o sea de la lib ertad � (Cr�t. R. t�teles. Seg�n esta
teor�a, la A. debe
Pr�ct., I, � 8). En virtud de tal A. "Todo pertenecer a los m
ejores y la n atu ra�
ser racional debe considerarse como leza es la que se
encarga de decidir
fundador de una legislaci�n universal" qui�nes son los m
ejores. Plat�n, en
(Grundlegung zur Met. der S itien \_Fun- efecto, divide a los
hom bres en dos
�lamentaci�n de la m etaf�sica de tas c la se s: los capaces
de ser fil�sofos y
costum bres], II [B A 7 7 ]). E sta noci�n los que no tienen
capacidad Dara ello
116

Autoridad
(R ep., VI, 484 b). Los prim eros son m o� doctrina expuesta en el cap�tulo X III
vidos por u n a tendencia irresistible a de la Ep�stola a los romanos de San
la verdad, por naturaleza (Ib id ., 485 c ); Pablo: �Todos hab�is de estar som eti�
los otros son �las naturalezas viles e dos a las A. superiores, que no hay A.
iliberales� que no tienen nada en co� sino por Dios, y las que hay, por Dios
m �n con la filosof�a {Ibid.., 486 b). La han sido ordenadas, de suerte que quien
divisi�n en tre los destinados a poseer resiste a la A., resiste a la disposici�n
y ejercer la A. y los destinados a su� de Dios, y los que le resisten se atraen
frirla es, por lo tanto, obra de la n a tu � sobre s� la condenaci�n. Porque los
raleza; la educaci�n de los fil�sofos no m agistrados no son de tem er para los
hace m �s que salvaguardar y desarro� que obran bien, sino para los que obran
llar lo puesto por la naturaleza. E sta mal. �Quieres vivir sin tem or a la A.?
radical desigualdad de los hom bres co� Haz el bien y ten d r�s su aprobaci�n,
m o fundam ento n a tu ra l de la A. form a porque es m inistro de Dios para el
parte de la doctrina de A rist�teles. "La bien. Pero si haces el mal, teme, que
naturaleza m ism a �dice� h a ofrecido no en vano lleva la espada. Es m inis�
un criterio discrim inatorio h a c ie n d o tro de Dios, vengador para castigo del
que entre u n m ism o g�nero de per� que obra el mal. Es preciso som eterse,
sonas se establezcan diferencias entre no s�lo por tem or del castigo, sino por
los j�venes y los viejos y entre �stos conciencia� (A d Rom . X III, 1-5). Este
unos est�n destinados a obedecer y docum ento ha sido fundam ental para
otros a o rd en ar� (Pol., 1333 a). Pero la la concepci�n cristiana de la A.,
defen�
diferencia en tre j�venes y viejos es s�lo dida por San Agust�n (De Civ. Dei, V,
una diferencia provisional; los j�venes 19; cf. V, 21); por San Isidoro de Sevi�
se volver�n viejos y a su vez m anda� lla ( S e n t, III, 48) y por San Gregorio
r�n. La diferencia sustancial y funda� Magno, que insiste en el car�cter sa�
m ental es la existente en tre el peque�o grado del poder tem poral, al punto
n�m ero de ciudadanos dotados de vir� de h acer del soberano un representan�
tudes pol�ticas y que, por lo tanto, es te de Dios en la Tierra. La m ism a tesis
ju sto que ocupen los cargos de gobier� fue adoptada sustancialm ente por San�
no, y la m ayor�a de los ciudadanos to Tom �s: "Todo dominio deriva de
mism os, privada de tales virtudes y Dios, como prim er dom inante", dice
d e s tin a d a a o b e d e c e r (Ibid., II, 2, (De R egim ine Principum, III,
1). Esta
1261 a). El teorem a fundam ental de concepci�n coincide con la prim era en
esta concepci�n de la A. es, por lo tan � su car�cter negativo, o sea al hacer
to, la divisi�n n a tu ra l de los ciudada� que la A. resulte com pletam ente
inde�
nos en dos clases, de las cuales sola� pendiente del consentim iento de los
m ente una posee como dote n atu ral el sujetos. Pero se diferencia de la prime�
derecho de ejercer la autoridad. El cri� ra tam bi�n por un car�cter fundam en�
terio por el que se distinguen las dos tal que es la justificaci�n de toda A.
clases tiene poca im portancia desde ejercida de facto. E n tanto la prim era
este punto de v ista; lo im portante es no exige que la clase destinada a m an�
la distinci�n. Todo aristocratism o est� d ar m ande siem pre de hecho (y para
de acuerdo con este teorem a y con Plat�n, en efecto, no sucede, as�), la
esta concepci�n de la autoridad. Tam � segunda, en cambio, im plica que toda
bi�n est� de acuerdo con ella el racis� A. ejercida de hecho, al ser puesta o
mo, por ejemplo. Y la com parte T�n- establecida por Dios, es siempre plena�
nies al afirm ar que existen tres especies m ente leg�tim a. � ste es el teorem a
t�pi�
de dignidades o A.: �la dignidad de la co de la concepci�n en examen, teorema
edad, la dignidad de la fuerza, y la dig� que perm ite reconocerla aun en las
for�
nidad de la sabidur�a o del esp�ritu, m as m �s o menos reconocidam ente mis�
que se encuentran unidas en la digni� tificadas. Cuando Hegel afirm a, por
dad del padre cuando protege, exige ejemplo, que el E stado es �la realiza�
y dirige� ( G em einschaft u n d G esell- ci�n de la libertad� o �el ingreso de
schaft, 1887, I, 5; trad. esp .: Com unidad Dios en el m undo� (Fil. del derecho,
y sociedad, 1947). �258, Adici�n), hace coincidir
la que
2) La segunda teor�a fundam ental es para �l es la m �s alta A. con la
realidad
la que funda la A. en la divinidad. Es la hist�rica del Estado, lo que justifica
 117
Autoridad
todo poder de hecho, seg�n la m �xim a Digesto adm it�an, por lo tanto, que la
de su filo so f�a: "E n ten d er lo que es �nica fuente de la A. es el pueblo ro�
el deber de la raz�n, porque lo que m ano (R. W.-A. J. Carlyle, H istory oj
es, es la raz�n� (I b i d Pref.). Desde M edieval Political Theory in the W est,
este punto de vista, A. y fuerza coin� 11, I, 7; trad. ital., pp. 369 ss.; cf.
Politi-
ciden y el que posee la fuerza p ara ha� cal Liberty-, trad. esp.: La libertad po�
cerse valer no puede d ejar de gozar l�tica, M�xico, 1942, F. C. E., p. 40). Tal
de una A. v�lida, ya que toda fuerza es es la form a que adquiere en la Edad
querida por Dios o es divina. M edia la doctrina del fundam ento
hu�
3) La tercera concepci�n de la A. se m ano de la A. Dice D ante: "E l pueblo
opone precisam ente a este teorem a. La rom ano, por derecho y no m ediante la
A. no consiste en la posesi�n de u n a usurpaci�n, adm iti� la m isi�n del mo�
fuerza, sino del derecho de ejercerla; narca, que se denom ina imperio, sobre
y tal derecho resu lta del consentim ien� todos los m ortales" (De Mon., II, 3).
to de aquellos sobre los cuales se ejer� De la m ism a m anera Occam afirm aba
ce. E sta d octrina es obra de los estoi� que "el Im perio rom ano fue ciertam en�
cos y hall� su prim er gran expositor te instituido por Dios, pero a trav�s de
en Cicer�n. Su presupuesto fundam en� los hombres, o sea a trav�s de los ro�
tal es la negaci�n de la desigualdad m anos" (Dialogus �nter m agistrum et
entre los hombres. Todos los hom bres disciputum , III, tract. II, lib. I, cap. 27;
tienen, por naturaleza, la raz�n, que es en Goldast, Monarchia, II, p. 899). Oc�
la verdadera ley que m anda y proh�be cam cre�a que la m ism a A. papal estaba
rectam ente y, por lo tanto, todos son lim itada por las exigencias de los dere�
libres e iguales por naturaleza (Cicer., chos y por la libertad de aquellos sobre
De Leg., I, 10, 28; 12, 33). En tal sen� los cuales se extiende y es, por lo tanto,
tido, s�lo de los hom bres mism os, de la A. de un principado m inistrativus y
su voluntad concorde, puede nacer el no dom inativus. Y a la pregunta de
fundam ento y el principio de la A. cu�les son los derechos y las liberta�
�Cuando los pueblos m a n tie n e n por des que deben ser respetados por la
entero su propio derecho �dice Cice� m ism a A. papal, Occam respondi� que
r�n�, nada puede ser preferible, nada son los que corresponden incluso a
m�s libre, m �s feliz, desde el m om ento los infieles, ya sea antes o despu�s de
en que son am os de las leyes, de los la encam aci�n de Cristo, ya que los fie�
juicios, de la guerra, de la paz, de les no deben ni deber�n hallarse en
los tratados, de la vida y del p atrim o � condiciones peores en que se encontra�
nio de cada uno� (R esp., I, 32, 48). ban los infieles, ya sea antes o des�
Cicer�n cre�a que s�lo u n estado sem e� pu�s de la encam aci�n de Cristo (Ibid.,
jan te pod�a ser denom inado leg�tim a� IX ). M arsilio de Padua afirm aba clara�
m ente rep�blica, es decir, "cosa del m ente la tesis general im pl�cita en
pueblo� (Ibid., I, 32, 48). Pero, a veces, an�logos reconocim ientos: �El legisla�
el reconocim iento de que la fuente dor, o sea la prim era y efectiva causa
de la A. se encuentra en el pueblo, se eficiente de la ley, es el pueblo o el
une al reconocim iento del car�cter ab� conjunto de los c iu d a d a n o s o bien
soluto de la A. m ism a. As� sucede en el la p arte sobresaliente de ellos, la que
Digesto, donde Ulpiano dice: �Lo que m anda y decide por su elecci�n o por
gusta al pr�ncipe tiene valor de ley� su querer, en una asam blea general,
en
aunque agrega en seguida: "Ya que t�rm inos precisos que determ inados ac�
m ediante la ley regia, con la cual regula tos hum anos se deben cum plir y otros
su poder, el pueblo le confiri� toda su no bajo pena de penalidades o de puni�
A. y todo su poder� ( Dig., I, 4, 1). Uno ciones corporales� (Defensor pacis, I,
de los t�picos teorem as de este punto de 12, 3) Nicol�s de Cusa afirm aba no
vista es el car�cter de ley que se reco� m enos expl�citam ente, refiri�ndose a la
noce a las costum bres. En efecto, si las A. eclesi�stica: "Ya que todos los hom �
leyes no tienen otro fundam ento que el bres son n atu ralm ente libres, cualquie�
juicio del pueblo, las leyes que el pue� ra A. que disuada a los s�bditos a
blo aprueba, aun sin escribirlas, tienen h acer el m al y lim ite su libertad con
el m ism o valor que las escritas (Ibid., tem or de sanciones, resulta s�lo de la
I, 3, 32). Los grandes j u r i s t a s del arm on�a y del consentim iento de los
118
A u to su
fic ie n c ia
A
verro�sm o
s�bditos, ya sea recibida en la ley es� concilio, una afirm aci�n b�blica, la sen-
crita o en la viviente representada por tentia de un Padre de la Iglesia. El
el regidor" (De Concordantia catholica, recurso a la A. es una de las caracte�
II, 14). E n el m undo m oderno, el pre� r�sticas de la filosof�a escol�stica, en
dom inio del contractualism o (v � a se ) la cual el fil�sofo p articular quiere
sen�
y del iusnaturalism o (v�ase) h a deter� tirse apoyado y sostenido por la respon�
m inado la prevalencia de esta doctrina. sabilidad colectiva de la tradici�n ecle�
Y no obstante que actualm ente el con� si�stica. No faltan tampoco en la esco�
tractualism o y el iu s n a tu r a lis m o no l�stica rebeliones contra la A. en
este
pueden ser invocados como ju stifica� sentido, como la de Abelardo, quien afir�
ciones suficientes del E stado (v�ase) m � que la A. s�lo tiene valor en tanto
y del derecho (v�ase), no se pone en la raz�n est� oculta, pero que resulta
duda la tesis del origen hum ano de la in�til cuando la raz�n puede comprobar
A. La m ism a doctrina de Kelsen, quien por s� la verdad (Theol. christ., III,
atribuye la A. al ordenam iento ju r�d i� ed. Migne, col. 1226). La filosof�a mo�
co, no es m �s que u n a especificaci�n derna se caracteriza por el abandono
de la tesis tradicional. Dice K elsen: del principio de la A., por lo menos
�El individuo que tiene o ha tenido como principio expl�citam ente adopta�
una A. debe haber recibido el derecho do p ara la disciplina y la gu�a de la
de e m itir �rdenes obligatorias, de tal investigaci�n. De cualquier modo, la A.
m odo que otros individuos se vean obli� en filosof�a representa la voz de la tra�
gados a obedecer. Tal derecho o poder dici�n religiosa, m oral, pol�tica y tam �
s�lo puede ser conferido a un individuo bi�n filos�fica, e incluso cuando esta
m ediante u n ordenam iento norm ativo. voz no est� apoyada por la fuerza de
Por lo tanto, la A. es originalm ente la las instituciones pol�ticas que en ella
caracter�stica de u n ordenam iento nor� se fundan, influye en la investigaci�n
m ativo� (General Theory of Law and filos�fica, ya sea en form a expl�cita
States, 1945, II, cap. VI, C, h ; trad. �m ediante el prestigio que confiere a
ital., p. 389). las tesis que apoya� o en form a
sola�
Pero fu era de este punto de v ista for� pada y escondida, im pidiendo y limi�
m al se halla el problem a de las form as tando la b�squeda y prescribiendo igno�
o de los modos m ediante los cuales rancias y tab�es.
puede ser ejercido o expresado el con�
sentim iento que da fundam ento a la A u to su fic ie n c ia , v�ase AUTn.<QU�A.
A., as� como tam bi�n los l�m ites o ex� Averro�smo (ingl. a v e rro ism ; fran c.
tensi�n que puede ten er en los sectores averr�ism e; alem. A v e rro ism u s). La
singulares. Es evidente que la A. debe doctrina de Averroes (Ibd-Rosch, 1126�
ten er una extensi�n m ayor en la pol� 98) tal como fuera entendida e inter�
tica que en el cam po de la investigaci�n pretada por los escol�sticos m edievales
cient�fica y, en consecuencia, el consen� y por los aristot�licos renacentistas.
tim iento que la convalida debe ten er Puede com pendiarse en los siguientes
distintos l�m ites y extensi�n y ser ejer� puntos fun d am en tales: 1) eternidad
y
cido y expresado en form as y caracte� necesidad del m undo; tesis contraria
res diferentes a los del campo cient�fi� al dogma de la creaci�n; 2) separaci�n
co. Toda A. tiene como fundam ento del entendim iento activo y el pasivo del
el reconocim iento que exprese acepta� alm a hum ana y su atribuci�n a Dios.
 ci�n o consentim iento; las m odalida� E sta tesis, al reconocer s�lo una espe�
des, las form as y l�m ites institucionales cie de im agen del entendim iento al
o no institucionales de tal reconoci� alm a hum ana, la privaba de su parte
m iento pueden ser m uy diferentes, y m �s alta e in m o rtal; 3) doctrina de
constituyen problem as fundam entales la doble verdad, o sea de una verdad
de pol�tica general y especial. de raz�n, que se puede obtener de
las
2. E n la filosof�a medieval, auctoritas obras de Arist�teles, el fil�sofo
por ex�
significa u n a opini�n particularm ente celencia, y de una verdad de fe, las
inspirada por la gracia divina y, por lo cuales pueden hallarse en pugna entre
tanto, capaz de guiar y corregir el tra � s�. La m ayor figura del A. latino fue
bajo de la investigaci�n racional. Auc� Siger de Brabante, nacido hacia 1235
toritas puede ser la decisi�n de un y m uerto hacia 1281-84.
119
A videz d e n oved ad es
A xiom a
A videz d e n o v e d a d es (alem . Neugierde). logia propuesto para la m ism
a ciencia
Expresi�n que utiliza Heidegger para (Kreibig, Psychotogische
Grundlegung
designar, con las habladur�as (v�ase) eines S ystem s der W
erttheorie [�Fun-
y la am big�edad (v�ase), uno de los dam entaci�n psicol�gica de un
sistem a
fen�menos esenciales que caracterizan de la teor�a del valor�],
1902, p. 194).
el ser del �ser ah � cotidiano. �El 'ser
ah�- se d eja a rra s tra r �nicam ente por Axioma (lat. axioma�, in g
l.axiom ; franc.
el aspecto del m u n d o ... pero la A. . . . axiom e, alem. Axiom-, ital.
assioma).
no se cura de ver para com prender lo O riginariam ente la p a la b
ra sig n ific a
v isto ... sino s�lo p ara ver. S�lo busca dignidad o valor (los
escol�sticos y
lo nuevo p ara sa lta r de ello nuevam en� Vico adoptaron, precisam ente,
la pala�
te a algo n u ev o ... no tiene nada que bra dignidad) y fue usada por
los m a�
ver con la adm irativa contem placi�n tem �ticos para designar los
principios
de los e n te s ... no le im porta ser lle� indem ostrables, pero
evidentes, de su
vada por la adm iraci�n a la incom pren� ciencia. Arist�teles form ul�
el prim er
si�n, sino que se cura de saber, pero an�lisis de esta noci�n,
entendiendo
sim plem ente p ara ten er sabido. Estos por A. "las proposiciones prim
eras de
dos ingredientes constitutivos de la A., las cuales parte la dem
ostraci�n� (que
el no dem orarse en el m undo circun� son los denom inados A. com
unes) y,
dante de que se cu ra y la disipaci�n en todo caso, los �principios
que debe
en nuevas posibilidades, fundan el ter� poseer necesariam ente el que
quiere
cer car�cter esencial de este fen�meno, aprender algo� (An. post., I,
10, 76 b 14;
que llam am os la �falta de paradero� � I, 2, 72 a 15). Como tal, el A.
es to tal�
(Sein und Zeit, �36; trad. esp.: E l ser m ente diferente de la
hip�tesis y del
y el tiempo, M�xico, 1962, F. C. E.). postulado (v�anse). El
principio de no
contradicci�n es por s� un
axioma, es
A xial, � p o c a , v�ase �POCA. m �s, �el principio de todos
los axiom as�
A x io c�n trico (ingl. value-centric). T�r�
(Met., IV, 3, 1105 a 20ss.). E
ste signi�
mino recientem ente introducido en la ficado de la palabra como
principio que
filosof�a norteam ericana p ara designar parece inm ediatam ente evidente en vir�
la doctrina que afirm a la prioridad del tu d de sus m ism os t�rm inos, se m an
tu �
valor sobre la realidad, del deber ser vo inm utable de la A ntig�edad a la
sobre el sei, en el sentido de que tam � E dad M oderna. "Los principios inm e�
bi�n el juicio existencial im plica la diatos �dice Santo Tom�s (In I Post.,
distinci�n de valor en tre verdad y fal� Lee. 5)� no son conocidos por alg�n
sedad (cf. E. G. Spaulding, The N ew t�rm ino medio, sino por el conocim ien�
Rationatism , 1918, pp. 206 ss.; W. M. to de sus t�rm inos. Ya que se sabe
Urban, The Intelligible World, 1929, qu� es el todo y qu� es la parte, se
reconoce que el todo es m ayor
que la
pp. 61 ss.).
parte, ya que en todas las
proposiciones
A x io lo g �a (ingl. axiology; franc. axio- de esta especie el predicado
est� com�
logie; alem. Axiologie). La �teor�a de prendido en la noci�n de sujeto." La
los valores" fue reconocida, hace algu� verdad del A. se m anifiesta, en otros
nos decenios, como p arte im portante t�rm inos, por la simple intuici�n de
de la filosof�a; a�n m �s, se la consider� los t�rm inos que en tran en su compo�
como to talidad de la filosof�a denom i� sici�n. El ejem plo elegido por Santo
nada �filosof�a de los valores� y direc� Tom�s se presta, en verdad, para reve�
ciones conexas (v�ase valor ) cuando, lar p articularm ente el car�cter ficticio
a principios de nuestro siglo, se comen� de la evidencia intuitiva, a la que con�
z� a usar, p ara indicarla, la expresi�n fiar�a la validez del axioma. A poca
axiolog�a. Los prim eros escritos en los distancia de S a n to T om �s, O ccam
que se encuentra tal e x p re si� n son anotaba que el principio, �la p arte es
los sig u ien tes: P. Lapie, Logique de la m ayor que el todo�, no vale cuando
volont�, 1902, p. 385; E. von H art- se tra ta de todos que com prenden infi�
m ann, Grundriss der Axiologie [�Com� nitas partes y que no se puede decir
pendio de axiolog�a�], 1908; W. M. Ur� que en la totalidad del universo exis�
ban, Valuation, 1909. El t�rm ino tuvo tan m �s partes que en un haba, en el
fortuna, que no tuvo el t�rm ino timo- caso de que en un haba existan infinitas
120

Axioma
partes (Quodl., I, q. 9; Cent, theol., universalm ente, los A. de la m
atem �tica
concl. 17, C). A p a rtir de las investi� no son ni verdaderos ni falsos;
han
gaciones de C antor y de Dedekind sa� sido adoptados convencionalm
ente, por
bemos actualm ente que este pretendido m otivos de conveniencia, como
funda�
A. es sim plem ente la definici�n de los m entos o prem isas del discurso
m ate�
conjuntos finitos ( v�ase i n f i n i t o ). Du� m �tico (H ilbert,
"Axiomatischen Den-
ran te siglos se ha buscado la justifica� ken� ["Pensam ientos axiom
�ticos�], en
ci�n, de una u o tra m anera, de la Math. Annalen, 1918). De tal
modo, los
validez absoluta de los A.; pero tal va� A. no se distinguen de los
postulados, y
lidez no ha sido puesta en duda. Bacon las dos palabras se usan actualm
ente en
cree que los axiomas se obtienen por form a alterna. La elecci�n de
los A.
v�a de la deducci�n o de la induc� es, en cierta m edida, libre y
en tal
ci�n ( N ov. org., I, 19), en tan to que sentido se dice que los A. son
�con�
Descartes los considera verdades eter� vencionales� o "adquiridos por
conven�
nas q u e re s id e n en n u e s tr a m ente ci�n�. Pero en realidad esta
elecci�n
( Princ. Phil., I, 49), pero ambos los es lim itada por exigencias ,y
condicio�
creyeron verdades inm utables. Locke nes precisas, que se pueden
resum ir del
consider� los A. como proposiciones, ex� siguiente modo:
perim entos, e x p e rie n c ia s in m ed iatas 1) Los A. deben ser
coherentes, pues,
(Essay, IV, 7, 3 ss.) y Leibniz, en cam � de lo contrario, el sistem a
del que de�
bio, los consider� como principios in� penden resulta contradictorio. Y
que
natos en form as de proposiciones origi� el sistem a resulte
contradictorio, sig�
narias que la experiencia hace expl�citas nifica que perm ite deducir
cualquier
(Nov. Ess., I, 1, 5), pero ambos les a tri� cosa y que con ello se puede
dem ostrar
buyeron el car�cter de verdades eviden� u n a proposici�n cualquiera,
tanto como
tes. Los em piristas no han dudado m�s su negaci�n. Ya que la prueba
de la no
de su evidencia que los racionalistas. contradicci�n es imposible de
obtener
S tu art Mili afirm a que son �verdades en el interior de un sistem a
(v�ase
experim entales, generalizaciones de la a x io m � t ic a ), nos
valemos habitualm en�
observaci�n� (Logic, II, 5, �4). Igual� te del sistem a de la reducci�n
a una
m ente evidentes, pero a priori, son para teor�a anterior, cuya
coherencia nos
K ant los A., a los que define como "prin� parece como bien establecida,
por ejem �
cipios sint�ticos a priori, en cuanto son plo, a la aritm �tica cl�sica o
a la geo�
evidentem ente cierto s�. La certeza in� m etr�a euclidiana. Indudablem
ente este
m ediata, o sea la evidencia, es, para procedim iento no equivale a
una demos�
Kant, la caracter�stica de los axiomas. traci�n de no contradicci�n,
pero su�
La m atem �tica posee A. porque procede m in istra un dato im portante.
O tro pro�
m ediante la construcci�n de los con� cedim iento es la realizaci�n,
o sea la
ceptos. La filosof�a, en cambio, al no referencia del sistem a a un
modelo real,
con stru ir sus conceptos, no posee A. Los sobre el supuesto de que lo que
es
mism os A. de la intuici�n, que K ant real debe ser posible, esto es,
no con�
coloca en tre los principios del entendi� tradictorio.
m iento puro, no son verdaderam ente 2) Un sistem a de A. debe
ser com�
A. seg�n el m ism o K ant, sino que con� pleto, en el sentido de que de
dos pro�
tienen sim plem ente "el principio de la posiciones contradictorias form
uladas
posibilidad de los A. en general� (Cr�t. correctam ente en los t�rm inos
del siste�
R. Pura, D octrina trasc. del m �t., Disci� ma, una debe poder ser dem
ostrada. Lo
plina de la raz�n pura, I). que quiere decir que en
presencia de
En el m undo contem por�neo la no� cualquier proposici�n del
sistem a, �sta
ci�n de A. ha sufrido su m �s radical se puede dem ostrar en todo m
om ento o
transform aci�n. La caracter�stica que im pugnar y, por consecuencia,
decidir
lo defin�a, la inm ediatez de su ver� acerca de la verdad o falsedad
en re�
dad, la certeza, la evidencia, le ha sido laci�n con el sistem a de los
postulados.
negada. E ste resultado se debe al des� En este caso, el sistem a se
denom ina
arrollo del form alism o m atem �tico y decidible.
l�gico, o sea, a la obra de Peano, Rus- 3) La tercera caracter�stica
de un
sell, Frege y H ilbert. Seg�n el punto de sistem a de A. es su
independencia, o
vista form alista, ahora aceptado casi sea la irreducibilidad
rec�proca. Tal
121
A xiom as d e la in tu ic i� n
A xiom �tica
condici�n no es tan indispensable como final o, por lo menos, como su form u�
la de la coherencia, pero es oportuna laci�n �ltim a y m �s satisfactoria; y
para evitar que las proposiciones prim i� toda disciplina que logra cierto grado
tivas resulten m uy num erosas. de rigor tiende a adquirir la
form a
4) Por �ltim o, el m enor n�m ero po� axiom �tica.
sible y la sim plicidad de los A. son El significado de la A.
puede ser bre�
condiciones deseables, que confieren la vem ente resum ido en los siguientes
elegancia l�gica a un sistem a de A. p u n to s:
1) Axiomatizar una teor�a
significa
A x io m a s de la in tu ic i� n <ingl. axiom s of considerar en prim er lugar,
en el puesto
intuiticm ; franc. axiom es de l�in tu itio n ; de objetos o clases de objetos
provis�
alem. Axiom en der Anschauung). Con tos de caracteres intuitivos, s�mbolos
esta expresi�n, K ant indica los princi� oportunos, cuyas reglas de uso son fi�
pios sint�ticos del entendim iento puro, jadas por las retaciones enunciadas por
que proceden de la aplicaci�n de las los axiomas. Ya que tales s�mbolos es�
categor�as a la experiencia, y que ex� t�n privados de toda referencia intui�
presan la posibilidad de las proposicio� tiva, la teor�a form al as� obtenida es
nes de la m atem �tica y de la f�sica susceptible de m �ltiples interpretacio�
pura. Todos los principios del entendi� nes, que� se denom inan modelos. Pero
m iento puro tienen por funci�n elim i� aqu� el m odelo no es un arquetipo pre�
n ar el car�cter subjetivo de la percep� existente a la teo r�a; es incluso la teo�
ci�n de los fen�menos, volviendo a r�a concreta original que al sum inistrar
llevar tal percepci�n a la conexi�n ne� los datos para el esquem a l�gico de la
cesaria de los fen�m enos m ism os, que A., no es m �s que uno de tales modelos.
es propia de la experiencia objetiva� La caracter�stica de la A. es la de pres�
m ente v�lida. Los A. de la intuici�n, tarse a interpretaciones o realizaciones
que corresponden a las categor�as, de diferentes, de las cuales constituye la
la cantidad ya que consisten en la apli� estru ctu ra l�gica com�n.
caci�n de tales categor�as, transform an 2) El m �todo A. es u n
poderoso ins�
por lo general el hecho subjetivo en el trum ento de generalizaci�n l�gica. Uno
que podemos percibir la cantidad es� de los modos de generalizaci�n de tal
pacial o tem poral (u n a l�nea o u n lapso m �todo consiste en hacer caer
sucesiva�
de tiempo, por ejem plo) percibiendo m ente algunos axiomas de una deter�
s�lo sucesivam ente las partes, en el m inada teor�a deductiva, conservando
principio objetivam ente v�lido de "que los otros, y construyendo, de tal m ane�
todas las intuiciones son cantidades ra, teor�as cada vez m �s abstractas. El
extensas� y justifican, de tal m anera, sistem a generado por una A. as� res�
la aplicaci�n de la m atem �tica a la tringida es coherente en el caso de ser
totalidad del m undo de la experiencia coherente el sistem a inicial, y consti�
(Cr�t. de la R. Pura, An�l. de los princ., tuye u na generalizaci�n de �ste.
cap. II). 3) La A. hace indispensable
la distin�
ci�n de tres modos m ediante
los cuales
A x io m � tica (ingl. a x io m a tic s ; franc. se pueden diferenciar entre
s� las teo�
a xiom a tiq u e; alem. A xiom atik; ital. as- r�as deductivas. Consideremos el
caso
siom alica). La A. se puede considerar de la geom etr�a euclidiana. E n prim er
como un resultado de la aritm etizaci�n lugar, si se m odifica uno de sus postu�
del an�lisis, que tuvo lugar en las m a� lados, se obtendr�n otras geom etr�as
tem �ticas a p a rtir de la segunda m itad que se denom inan afines a ella _o
empa�
del siglo xix, a impulsos, sobre todo, rentadas con ella. En este sentido se
de W eierstrass. La prim era ten tativ a de habla de una pluralidad de geometr�as.
axiom atizaci�n de la g e o m e tr�a fu e E n segundo lugar, se puede efectuar la
form ulada por Pasch en 1882. A la axio� reconstrucci�n l�gica de cualquiera de
m atizaci�n de las m atem �ticas ha con� estas geom etr�as, de diferentes m ane�
tribuido posteriorm ente el form alism o ras, y seg�n A. diferentes. E stas A.
de Peano, Russell, Frege y especialm en� ser�n equivalentes en tre s�. En fin, si
 te la obra de H ilbert. Pero la A. no se se escoge una de estas A. se podr�n
lim ita hoy al dom inio de las m atem �ti� hallar para ella interpretaciones dife�
cas: la f�sica la busca como objetivo ren tes; existir�n, por lo tanto, varios
122

Azar
modelos, que se denom inar�n isomor- Azar (gr. ?????????; lat. casas;
ingl.
fos. H abr� as�: a) u n a pluralidad de chance; franc. hasard; alem. Z u fa
ll;
geom etr�as; b) u n a pluralidad de A. ital. caso). Se pueden distinguir
tres
para una m ism a geom etr�a; c) una conceptos del t�rm ino que se han
cru�
pluralidad de modelos p ara una m is� zado en la h isto ria de la
filosof�a.
m a A. 1) El concepto subjetivista, que
atri�
4) La caracter�stica fundam ental de buye la im previsibilidad y la
indeter�
la A. es la elecci�n y la clara enuncia� m inaci�n del acontecim iento
causal a
ci�n de las proposiciones prim itivas la ignorancia y a la confusi�n del
hom�
de una teor�a, es decir, de los axiom as bre. 2) El concepto objetivista que
atri�
que introducen los t�rm inos indefini� buye el acontecim iento causal a la
mez�
bles y establecen reglas de uso inde� cla o a la intersecci�n de las
causas.
m ostrables. La elecci�n de las nociones 3) La interpretaci�n m oderna,
seg�n la
prim itivas es la p arte fundam ental en cual el azar es la insuficiencia de
pro�
la constituci�n de una A. Es claro, sin babilidades en la previsi�n. E ste
�lti�
embargo, que las nociones m ism as de m o concepto es el m �s general y
el
�prim itivo�, "indefinible�, "indem ostra� m enos metaf�sico.
ble�, son relativas, en el sentido de que 1) Ya Arist�teles (F�s., II, 4,
196b 5)
un t�rm ino indefinible o ' una proposi� expresaba la opini�n de que la fo
rtu n a
ci�n indem ostrable en el interior de un es una causa superior y divina,
oculta
sistem a, pueden resu ltar definibles o a la inteligencia hum ana. Los
estoicos
dem ostrables si se m odifican las bases equiparaban el A. al e rro r o a
la ilu�
del sistem a. Por ejemplo, en la geo� si�n, ya que cre�an que todo
sucede
m etr�a euclidiana no se puede demos� en el m undo por una absoluta
necesi�
tra r el postulado de las p aralelas; pero dad racional (Plac. ph�los., I,
29). Es
si se renuncia a dem ostrar el teorem a claro que si se adm ite una
necesidad
que enuncia que la sum a de los �ngu� de esta naturaleza, que se sigue
de la
 los de u n tri�ngulo es igual a dos rec� divinidad inm anente en el cosmos
(co�
tos, se puede a d m itir esta proposici�n m o cre�an los estoicos) o del
orden
como un axioma y dem ostrar la uni� m ec�nico del universo, no se
puede
cidad de la paralela. Por lo dem �s, los a d m itir la realidad de los
aconteci�
t�rm inos no definidos est�n a m enudo m ientos que se suelen denom inar
ac�
im pl�citam ente definidos por el conjun� cidentales o fortuitos, ni m ucho
m enos
to de los postulados elegidos (defini� del azar como principio o
categor�a de
tales acontecim ientos, y debe
verse en
ci�n por postulados). Se dice que la
ellos la acci�n necesaria de la
causa
elecci�n de los postulados es Ubre; en reconocida en acto en el universo,
ne�
realidad debe obedecer a condiciones gando como ilusi�n o erro r su
car�cter
particulares que la lim itan notablem en� casual. � ste es el motivo por el
cual
te (para estas condiciones, v�ase a x io � K ant, que m odela sus categor�as
y sus
m a ).
principios a priori en la f�sica
newto-
5) Ya se ha expresado que el l�m ite niana, fundada por entero en el
prin�
fundam ental para la elecci�n de los cipio de causalidad, niega la
existencia
axiom as es su coherencia o com pati� del A. y hace as� de esta negaci�n
uno
bilidad (v�ase a x io m a ). Sin embargo, un de los principios a priori del
entendi�
teorem a de Godel (1931) ha establecido m iento: "La proposici�n �nada
ocurre
que u n a aritm �tica no contradictoria por un ciego azar ( in m undo non
datar
im plica enunciados no resueltos, y en� casas)' es una ley a priori de la
n atu �
tre estos enunciados se encuentra el raleza� ( C r�t. R. Pura,
Anal�tica de los
de la no contradicci�n del sistem a a rit� principios, Im pugnaci�n del
idealism o).
m�tico. En otros t�rm inos, si se perm a� Hegel, que parte del principio de
la
nece en el �m bito de un sistem a no perfecta racionalidad de lo real,
a tri�
se puede establecer la no contradic� buye el A. a la naturaleza y ve
as� en
ci�n del sistem a mismo. � ste es uno la naturaleza "una accidentalidad
sin
de los l�m ites de la A., aparte de los reglas y desenfrenada� (Ene.,
�248),
que la corriente intuicionista de los m a� pero precisam ente en la m edida
en que
tem �ticos ha puesto en evidencia. V�ase
sus�
m a t e m � t ic a .
privada,
Azar
por lo tanto, de realidad ella m ism a.
delibe�
De m odo an�logo, en la filosof�a con�
tem por�nea, Bergson h a explicado el
A. como el cambio, puram ente subje�
ac�
tivo, entre el orden m ec�nico y el or�
vista
den vital o espiritual: "Que el juego
m ec�nico de las causas que detienen
n to de
la ra le ta en el n�m ero m e haga ganar
del
y, por lo tanto, obre como lo hubiera
hecho u n genio ben�fico que cuidara
de m is intereses, o que la fuerza m ec�
re�
nica del viento desprenda una te ja del
techo y m e la arro je sobre la cabeza,
ter�
esto es, obre como lo habr�a hecho un
genio m al�fico que conspirase contra
m i persona, en A. encuentro u n m eca�
nism o donde ten d r�a que buscar o don�
de habr�a debido encontrar, seg�n pa�
rece, una in ten ci� n : es esto lo que se
chances
expresa al hablar de A.� ( � vot. cr�atr.,
no�
8? ed� 1911, p. 254).
2) Por o tra parte, seg�n la in ter�
pretaci�n objetivista, el A. no es un
fen�m eno subjetivo, sino objetivo y con�
ien�
siste precisam ente en el entrecruza�
descri�
m iento de dos o m �s �rdenes o series
diferentes de causas. La m �s antigua
inferir
interpretaci�n de esta naturaleza es la
decir que
de A rist�teles. A ris t� te le s com ienza
anotando que el A. no se verifica ni en
el
las cosas que suceden siem pre de la
m ism a m an era ni en las que suceden
de la m ism a m anera en la m ayor�a de
las veces, sino m �s bien entre las que
o
suceden por excepci�n y fuera de toda
una
uniform idad (F�s., II, 5, 196 b 10 ss.).
la n aturaleza no se adec�a a la
tancia racional de lo real est�
123
a un encuentro que no h a sido
rado o querido como un fin, pero que
habr�a podido ser un fin, en tanto
que en realidad h a sido el efecto
cidental de causas que obraban en
de otros fines. La noci�n de un en�
cuentro, de un e n tre c ru z a m ie
series causales para la explicaci�n
A. ha sido adoptada de nuevo en la
edad m oderna por obra de fil�sofos,
m atem �ticos, econom istas, que han
conocido la im portancia de la noci�n
de probabilidad (v�ase) para la in
pretaci�n de la realidad en general.
As�, Coum ot defini� el A. como el
car�cter de un acontecim iento "debi�
do a la combinaci�n o al encuentro de
fen�m enos independientes en el orden
de la causalidad� ( Th�orie des
et des probabitit�s, 1843, cap. II),
ci�n que resu lta preponderante en el
positivismo, tam bi�n por el hecho de
haber sido aceptada por S tu art Mili
(Logic, III, 17, � 2 ): "Un acontecim
to que tenga lugar por A. puede
birse m ejor como una coincidencia de
la que no tenem os motivos para
una u n ifo rm id ad ... Podemos
dos o m �s fen�menos se re�nen al A.
o que coexisten o suceden por A., en
sentido de que de ninguna m anera
est�n en conexi�n por causaci�n, que
no son ni causa ni efecto uno del
otro, ni efectos de la m ism a causa
de causas entre las cuales subsista
ley de coincidencia, ni efectos de la
De tal m anera, coloca al A. correcta�
arias."
m ente en la esfera de lo imprevisible, o
III,
sea de lo que sucede fuera de lo nece�
sario (�lo que sucede siem pre del m is�
se�
mo m odo� ) y de lo probable ("lo que
noci�n,
sucede en la m ayor�a de los casos del
m ism o m odo�). De esta m anera, Aris�
e�
t�teles define el A. (y la su erte) como
con�
"una causa accidental en el �m bito de
las cosas que no suceden ni de m anera
un
absolutam ente uniform e, ni con fre�
ina�
cuencia y que podr�an acaecer en vista
de un a finalidad� (Ib id ., 197 a 32). La
determ inaci�n del fin es esencial para
Arist�teles, ya que el A. tiene por lo
m enos el aspecto o la apariencia de
la fin alid ad ; como en el ejem plo del
menos
que va al m ercado por un m otivo cual�
es
quiera y all� encuentra a un deudor
A.,
que le restituye la sum a debida. En
plejidad
este ejemplo, se denom ina A. (o for�
tu na) al hecho de la restituci�n debido
im-
124
m ism a colocaci�n de causas prim
De an�loga m anera Ardigo (Opere,
p. 122) volvi� a atribuir al A. a la
pluralidad y al entrecruzam iento de
ries causales diferentes. E sta
sin embargo, es objetiva s�lo dentro
de ciertos l�m ites o, para decirlo m
jor, s�lo en apariencia. Que el A.
sista en el encuentro de dos series
causales diferentes significa que es
acontecim iento causalm ente determ
do como todos los dem�s, pero s�lo
m �s dif�cil de prever, precisam ente
porque su suceder no depende del cur�
so de una �nica serie causal. Seg�n
esta noci�n la determ inaci�n casual
del A. es m �s com pleja pero no
necesaria y la im previsibilidad, que
la caracter�stica fundam ental del
es debida solam ente a tal com
y no es de naturaleza objetiva. Para
que sea de naturaleza objetiva, tal

Azar
previsibilidad ha de deberse, en efecto, el aparecer de cualquiera de sus
lados
a una indeterm inaci�n efectiva inheren� en particular, es igualm ente
probable,
te al funcionam iento de la causalidad y tal es la verdadera naturaleza
del
m ism a. A., la de igualar por entero todos
los
31 E sta � ltim a altern ativ a constituye acontecim ientos singulares que
com�
un tercer concepto del A., un concepto prende� (Inq. Ca�e. JJnderst., VI).
E sta
que se puede rem o n tar a Hume. Pa� idea de H um e hubo de revelarse
como
rece que H um e quisiera red u cir el azar extrem adam ente fecunda en la
filosof�a
a u n fen�m eno puram ente subjetivo, c o n te m p o r� n e a . Peirce ha
insistido
al d ecir: "aun cuando no haya en el acerca del concepto de que el A.
con�
m undo cosa alguna com o el A., sin em � siste en la equipolencia de
probabilida�
bargo, n u estra ignorancia de la causa des que no dejan paso a una
previsi�n
real de todo acontecim iento tiene la positiva en un sentido o en otro.
Peirce
m ism a influencia sobre el entendim ien� ha visto asim ism o la implicaci�n
filo�
to y genera una especie parecida de s�fica fundam ental del concepto:
la
creencia o de opini�n�. Pero, en rea� elim inaci�n del "necesarism o�, o
sea
lidad, si no existe el "A.� como noci�n de la doctrina seg�n la cual todo
en
o categor�a por s�, no existe tampoco el m undo ocurre por necesidad
( Chance,
la "causa� en el sentido necesario y Lave and Logic, II, 2; trad. ital.,
absoluto del t�rm ino, sino que existe pp. 128 ss.). Desde este punto de
vista,
solam ente la "probabilidad�. Y sobre la el A. es un ejem plo p articular
del jui�
probabilidad se funda lo que denom ina� cio de probabilidad y precisam ente
el
mos A.: "P arece evidente que cuando juicio en el cual la probabilidad
mis�
la m ente inten ta prever para descu� m a no tiene suficiente relevancia
con
b rir el acontecim iento que puede resul� respecto a los fines de la
previsibilidad
ta r al tira r un dado, se considera que de un acontecim iento.
T
125
?
?. En la l�gica m edieval todos los si� m oderno el concepto de la dignidad
logismos indicados por una palabra del trabajo m anual. V�ase c u l t
u r a ; re �
m nem ot�cnica que c o m ie n c e con B n a c im ie n t o .
(B aralipton, Baroco, Bocardo) son re-
ducibles al p rim er m odo de la p rim era B a ra lip to n . Palabra m nem
ot�cnica usa�
figura (B arbara). (Cf. Pedro Hispano, da por los escol�sticos para
indicar el
Stim m . Log., 4.20.) quinto modo de la prim era figura
del
silogismo, esto es, el que consiste
en
B a n a u sia (gr. ????????). E sta palabra, dos prem isas universales afirm
ativas y
que en griego significa a rte m ec�nica una conclusi�n p articular afirm
ativa,
o trabajo m anual en general, implica como en el ejem plo: "Todo anim al
es
una valuaci�n negativa de tal actividad, sustancia, Todo hom bre es anim al,
Por
como cosa grosera y vulgar. Ya Hero- lo tan to alguna sustancia es
hombre"
doto (II, 155 ss.) observaba que tanto (P edro Hispano, S um m ul. logic.,
4.08).
los griegos como los b�rbaros se hallan
de acuerdo en considerar inferiores a B arbara. Palabra m nem
ot�cnica usada
los ciudadanos que aprenden un oficio por los escol�sticos para indicar el
pri�
y a sus descendientes, y a considerar m ero de los nueve modos del
silogismo
como gente de bien a los que perm a� de p rim era figura, que consta de
dos
necen alejados de los trabajos m anua� prem isas universales afirm ativas,
y de
les y se dedican sobre todo a la guerra. una conclusi�n tam bi�n universal
afir�
Jenofonte ( E c o n o m IV, 203) afirm aba m ativa, como por ejem plo: �Todo
ani�
a su vez que �las artes denom inadas m al es su s ta n c ia , Todo h o m
b re es
m ec�nicas llevan consigo un estigm a so� anima], Por lo ta n to to d o h o m
b re
cial y deshonran n uestras ciudades�. es su stancia� (Pedro Hispano, Sum
m ul.
Y Plat�n hace decir a Calicles en el logic., 4.07; L�gica de Port-Royal,
III, 5).
Gorgias (512b) que aun cuando el cons�
B arbari. Palabra m nem
ot�cnica usada
tru c to r de m �quinas b�licas pueda ser en la L�gica de Port-Royal para
indi�
�til, "lo despreciar�s a �l y a su arte,
car el quinto modo del silogismo de
y como un? ofensa lo llam ar�s banau-
sus y no dar�as a tu h ija como esposa prim era figura (o sea el
Baralipton),
de su h ijo y no querr�as que tu hijo se con la m odificaci�n de tom ar como
casase con una h ija de �l�. A rist�te� prem isa m ayor la proposici�n en la
les dice expl�citam ente (Pol., III, 4, que en tra el predicado de la
conclu�
si�n. El ejem plo es el siguiente:
Todos
1277 a s s .) que el poder se�orial es pro�
pio del que no sabe h acer las cosas los m ilagros de la naturaleza son
ordi�
necesarias, pero las sabe u sar m ejor narios, Todo lo que es ordinario no
nos
m aravilla, Por lo tanto hay cosas
que
que sus som etidos. El saberlas h acer
es inherente a los siervos, o sea, �a no nos m aravillan, que son m
ilagros de
la naturaleza" (A m auld, Logique,
III, 8).
la gente destinada a obedecer�, y es
cosa tan hum ilde que "no debe apren� B arb arie. As� denom in� Vico
al estado
derla ni el buen pol�tico ni el buen prim itivo, feroz, del g�nero hum
ano, a
ciudadano, a menos que de ellas no p a rtir del cual el tem or de lo
divino
extraiga una ventaja personal�. E sta tra jo paulatinam ente el orden del
m un�
noci�n de B. perm it�a la divisi�n de la do propiam ente hum ano. "R etom o a
sociedad antigua en dos c lases: los la ?.� o "B. recu rren te�, denom
in�
que ten�an su m edio de vida en el tra� despu�s a la E dad Media ( Scienza
bajo m anual y estaban destinados a nuova, dignidad, 56; trad. esp.:
Ciencia
obedecer y los que se hab�an eximido nueva, M�xico, 1941, F. C. E.; C
arta a
de la esclavitud del trabajo m anual y De Angelis, Opere, ed. Utet, p.
159).
estaban destinados a m andar.
Con algunas excepciones, esta con� B aroco. Palabra m nem ot�cnica
usada
cepci�n se m antuvo d u ran te toda la por los escol�sticos para indicar al
E dad M edia y s�lo con el R enacim ien� cuarto de los cuatro modos del
silogis�
to comenz� a introducirse en el m undo m o de segunda figura, m �s precisam
en�
126
Beatitud o
bienaventuranza
te el que consiste de u n a prem isa uni� beata, por ser totalm ente
contem plati�
versal a f ir m a tiv a , de una p re m is a va. A los hom bres
corresponde u n a es�
p articu lar negativa y de una conclu� pecie sim ilar de vida,
porque s�lo de
si�n p articu lar negativa, como en el tan to en tanto se dan a la
contem pla�
ejem plo: "Todo hom bre es anim al. Al� ci�n; los anim ales nunca
son beatos,
guna piedra no es anim al, Por lo tan to por carecer de actividad
contem plativa
alguna piedra no es hom bre� (Pedro (� t. Nic., X, 8, 1178 b
9ss.). Es evidente
Hispano, Su m m u l. logic., 4.11). que en tre los hom bres el
sabio es el
Se ha querido derivar de esta palabra m �s beato (Ib id ., I, 11,
1101 b 24). E n la
la voz "barroco�, usada para designar filosof�a postaristot�lica
y, sobre todo,
la form a de arte o, en general, el esp� en la estoica, la B. del
sabio es un tem a
ritu del siglo x v ii . "No hay duda �ha m uy difundido objeto de m
uchos ensa�
dicho Croce� de que la palabra se enla� yos (cf. De vida beata de
S�neca) y en
za con uno de esos vocablos artificial� el neoplatonism o de
Plotino, la cr�tica
m ente compuestos y m nem ot�cnicos, de la felicidad tal como la
entienden
con los que se designaban las figuras estoicos y aristot�licos
(Enn., I, 4) va
del silogismo en la l�gica medieval. acom pa�ada del concepto de
u n a B. in�
E ntre dichos vocablos (B arbara, Cela- activa, ya que es diferente
a toda rea�
rent, etc.) dos �por lo menos en lidad exterior. "Los seres
beatos son
I ta lia � im p re s io n a ro n m � s que los inm �viles en s� m ism os y
les basta
otros y resultaron casi proverbiales, a ser lo que s o n : no se
arriesgan a ocu�
diferencia de los d e m � s : el prim ero, parse de cosa alguna,
porque ello los
o sea Barbara, porque era el prim ero, y h a r�a salir de su estado,
pero ta n ta es
adem �s, a saber por qu�, Baroco, que su felicidad que, sin
elegir, realizan
designaba al cuarto m odo de la segunda grandes cosas y hacen m
ucho al quedar
figura. Digo a saber por qu�, ya que inm �viles en s� m ism os"
(Ibid., III, 2,
dicho t� rm in o no era m �s e x tra � o 1). Del neoplatonism o en
adelante se
que los otros, ni m �s retorcido el m odo puede decir que el concepto
de B. se ha
de silogismo que se�alaba: quiz� con� distinguido en form a cada
vez m �s pre�
tribuy� a ello la aliteraci�n con Barba� cisa del de felicidad,
relacion�ndose
ra" ( Storia dell�eta barocca in Italia, estrecham ente con la vida
contem pla�
1925, 2- ed., 1946, pp. 20-21). Aun cuando tiva, con el abandono de la
acci�n y
esta term inolog�a haya sido com �nm en� con la actitud de la
reflex'�n interior
te aceptada, carece de docum entaci�n y del retom o a s� mismo.
La tradici�n
y las �nicas pruebas disponibles indican cristian a obr� en el m ism
o sentido, rela�
que la palabra barroco se deriva de cionando la B. con una
condici�n o
barocchio, que en Florencia era una estado independiente de las
visicitudes
form a de estafa o fraude. Tal es el m undanas, aunque
dependiente de la
o rig e n de la palabra en una c a rta de disposici�n interna del
alma. La doctri�
M agliabechi de 1688 (cf. Franco Ventu- na aristot�lica de la
felicidad propia de
ri, "La p a ro la B a ro c c o �, en R ivista la vida contem plativa,
sirvi� de m odelo
Storica Italiana, 1959, pp. 128-30). a los escol�sticos para la
elaboraci�n
del concepto de B. Santo
Tom�s dice
B e a titu d o b ien a v en tu ra n za ( gr. ???????; que la B. es "la �ltim a
perfecci�n del
lat. b ea titu d o ; ingl. blessedness; franc. hom bre�, o sea la
actividad de su m �s
b�atitude; alem. S eligkeit; ital. beati- alta facultad, el entendim
iento, en la
tudine). El significado de este t�rm ino contem placi�n de la
realidad superior,
puede d is tin g u ir s e del de felicidad o sea la de Dios y de los
�ngeles. "En
(v�ase), del que es sin�nimo, porque la vida contem plativa el
hom bre se
designa u n estado de satisfacci�n com � com unica con las
realidades superiores,
pleta, perfectam ente independiente de es decir, con Dios y con
los �ngeles, a
los problem as del m undo. A rist�teles, los cuales se asim ila tam
bi�n en la B.�
que a veces usa indistintam ente este Por lo tanto, el hom bre
obtendr� la
t�rm ino y el de felicidad, relaciona la B. perfecta en la vida
futura, que ser�
B. con la contem placi�n y la aplica a totalm ente contem plativa.
E n la vida
la m edida que en los diferentes seres te rre n a el hom bre s�lo
puede alcanzar
vivientes tiene la actividad contem pla� u n a B. im perfecta, en
prim er lugar
tiva. As�, toda la vida de los dioses es por la contem placi�n y en
segundo
127
Behaviorismo
lugar por la actividad del entendim ien� observado y descrito en t�rm inos
obje�
to pr�ctico que ordena las acciones y tivos. Puede decirse que el
fundador de
las pasiones hum anas, esto es, por la esta direcci�n es Iv�n Pavlov, el
au to r
v irtud (S. Th., II, I, q. 3, a. 5). En de la teor�a de los reflejos
condicio�
la edad m oderna el concepto de B. y el nados, quien realiz� por prim era
vez in�
de felicidad se han diferenciado cada vestigaciones psicol�gicas que
prescin�
vez m �s, refiri�ndose el prim ero a la d�an de c u a lq u ie r r e fe re
n c ia a los
esfera religiosa y contem plativa y el se� "estados subjetivos� o "estados in
ter�
gundo a la esfera m oral y pr�ctica. Se nos�. "�Quiz�s debamos, para
compren�
puede decir que el �nico fil�sofo que der los nuevos fen�m enos �se
pregun�
uni� estos dos significados, y no por taba Pavlov en 1903�, penetrar en
el
m era confusi�n, fue Spinoza, p ara quien ser interior del anim al,
representarnos
la B. "no es nada m �s que la satisfac� sus sensaciones a nuestro modo, y
re�
ci�n m ism a del �nim o que nace del presentam os sus sentim ientos y
deseos?
conocim iento intuitivo de Dios� (E th ., P ara el experim entador
cient�fico la
IV, cap. 4), a la que identifica con la respuesta a esta �ltim a pregunta
puede
libertad y con el am or constante y ser, m e parece, una s o la : un
no cate�
eterno del hom bre a Dios, o sea con el g�rico� (Los reflejos
condicionados,
am or de Dios a los hom bres en cuanto 1950, trad. ital., p. 17). En el
labora�
se am a a s� m ism o (Ib id ., V, 36, scol.). torio de Pavlov (com o cuenta �l m
ism o
Pero dado que la intuici�n de Dios o [Ibid., p. 129]) fue prohibido, h
asta con
el am or intelectual de Dios significan m ultas, el servirse de
expresiones psico�
para Spinoza el conocim iento del orden l�gicas tales como "el perro
adivinaba,
perfecto de las cosas del m undo (Ibid., quer�a, deseaba, etc.� ; y Pavlov
no duda
V, 31-33), el car�cter m�stico-religioso en definir como �desesperada�,
desde el
o contem plativo de la B. se identifica punto de vista cient�fico, la
situaci�n
con el car�cter m undano y pr�ctico de de la psicolog�a como ciencia de
los
la felicidad. El m ism o significado tie� estados subjetivos (Ibid., p. 97).
Pero
ne la B. en la obra de Fichte Intro� el prim ero que enunci� claram
ente el
ducci�n a la vida beata (1806). Aqu� program a del B. fue J. B. W atson
en
se define la B., en form a tradicional, un libro intitulado E l com portam
iento,
como la uni�n con Dios, pero Fichte introducci�n a la psicolog�a
comparada,
se preocupa de despojarla de su signi� publicado en 1914. E sta direcci�n
reci�
ficado contem plativo tradicional, consi� bi� de W atson su nom bre m ism o
y la
der�ndola como el resultado de la mo� pretensi�n fundam ental de lim
itar la in�
ralidad operante m ism a y no como un vestigaci�n psicol�gica a las
reacciones
"sue�o devoto� (W erke ["O bras�], V, objetivam ente observables. La
fuerza
p. 474). del B. consiste precisam ente en
la exi�
En el pensam iento m oderno la no� gencia m et�dica que ha hecho
valer,
ci�n y la palabra B. han dejado de exigencia por la cual no se puede
hablar
tener un uso propiam ente filos�fico. cient�ficam ente de lo que escapa
a toda
Aparte de su significado religioso, al� posibilidad de observaci�n
objetiva y
gunos psic�logos la consideran � til para de control. A m enudo el B. ha
sido
indicar determ inados estados patol�gi� interpretado, desde un punto de
vista
cos de alegr�a, que se caracterizan por pol�mico, como la negaci�n de la
"con�
el com pleto o lv id o de la re a lid a d ciencia", del "esp�ritu", o de
los "esta�
(P ierre Janet, De L �angoisse ? Vextase, dos internos�, etc. En realidad,
es
III, cap. II). sim plem ente la negaci�n de la
intros�
pecci�n como leg�tim o instrum
ento de
Behaviorismo (ingl. behaviorism ; franc. investigaci�n, una negaci�n que
ya
com portam entism e; alem. Behavioris- Comte hab�a form ulado (v�ase in
t r o s �
m us; ital. com portam entism o). La di� p e c c i� n ). Tal es, adem �s,
el deliberado
recci�n de la psicolog�a contem por�nea reconocim iento del com portam
iento co�
que tiende a restrin g ir el campo de la mo objeto propio de la
investigaci�n
psicolog�a m ism a al estudio del com � psicol�gica. En sus prim eras m
anifes�
portam iento (v�ase) elim inando toda taciones el B. perm aneci� ligado
a la
referencia a la "conciencia�, al "esp�ri� direcci�n m ecanicista, para la
cual el es�
tu � y en general a lo que no puede ser t�m ulo externo es la causa del
compor�
128

Bello
tam iento, en el sentido de hacerlo infa� supuesta cada vez que se fija
como ta�
liblem ente previsible. P av lo v m ism o rea del arte el perfeccionam
iento moral.
subrayaba e s ta in f a lib ilid a d (Ib id ., 2) La doctrina de lo B. como
mani�
p. 133). Pero este presupuesto, de na� festaci�n de la verdad es propia
de la
turaleza ideol�gica, ha sido hoy aban� edad rom �ntica. "Lo B. �dec�a
Hegel�
donado por el B., que se ha hecho se define como la aparici�n
sensible de
profundam ente perm eable a la investi� la Idea.� E sto significa que
belleza y
gaci�n antropol�gica m oderna (psico� verdad son la m ism a cosa y que
se dis�
log�a, sociolog�a, etc.). V�ase psic o lo g �a . tinguen s�lo porque la verdad es
la ma�
nifestaci�n objetiva y universal
de la
Bello (gr. to ?????; lat. pulchrum ; ingl. Idea en tanto que lo B. es su manifes�
b ea u tifu l; franc. b eau; alem. Schon; taci�n sensible ( Vorlesungen �ber die
ital. bello). La noci�n de bello coin� A esthetik, ed. Glockner, I, p. 160; trad.
cide con la noci�n de objeto est�tico esp .: Est�tica, M adrid, 1908). Con excep�
s�lo a p a rtir del siglo x v m (v�ase e s � ci�n de Hegel, s�lo raras veces se ha
t � t ic a ). Antes del descubrim iento de la presentado este punto de vista
en form a
noci�n de gusto, lo B. no se contaba tan term inante. Reaparece, sin embar�
entre los objetos producibles y por lo go, en casi todas las form as de la es�
tan to la noci�n correspondiente ca�a t�tica rom �ntica y constituye induda�
fuera de lo que los antiguos denom ina� blem ente una definici�n t�pica de lo B.
ban po�tica, o sea ciencia o arte de la 3) La doctrina de lo B. como
sime�
producci�n. Se pueden distinguir cinco tr�a fue expuesta por vez prim era por
conceptos fundam entales de B., defen� Arist�teles. Lo B. se halla constituido,
didos e ilustrados tan to dentro como seg�n el Estagirita, por el orden, por
fu era de la est�tica, a saber; 1) lo B. una sim etr�a y por una grandeza que es
com o m anifestaci�n d el b ie n ; 2) lo posible abarcar en su conjunto de un
 B. como m anifestaci�n de lo verda� solo vistazo (Po�tica, 7, 1450 b 35 ss.).
dero; 3) lo B. como sim etr�a; 4) lo E sta doctrina fue aceptada por los es�
B. como perfecci�n sensible; 5) lo B. toicos, por ejemplo, por Cicer�n: "As�
com o perfecci�n expresiva. como en el cuerpo existe una
armon�a
1) Lo B. como m anifestaci�n del bien de form as bien proporcionadas y
unidas
es la teor�a plat�nica de la belleza. Se� y u n a buena disposici�n, que se deno�
g�n Plat�n, �nicam ente a la belleza, en� m ina belleza, as� en el alm a la
unifor�
tre todas las sustancias perfectas, "le ha m idad y la coherencia de I .s
opiniones
ca�do en suerte la de ser de vez lo m �s o de los juicios, unida a una deter�
esplendoroso y lo m �s am able� ( Fedro, m inada firm eza e inm utabilidad, que
250 e). Por lo tanto, en la belleza y en es consecuencia de la virtud o contiene
el am or que suscita, el hom bre en� la esencia m ism a de la virtud, se deno�
cuentra el punto de partida para el m ina belleza� (Tuse. Disp., IV, 13, 31).
recuerdo y la contem placi�n de las sus� E sta doctrina se hizo tradicional. La
tancias ideales (Ibid., 251 a). E sta doc� continuaron los escol�sticos (por ejem
�
trin a de lo B. adquiere en el neoplato� plo, Santo Tom�s, S. Th., I, q. 39, a.
8),
nism o un car�cter teol�gico o m �stico, y la siguieron muchos escritores-artis�
porque el bien o las esencias ideales de tas del Renacimiento, al querer des�
las que hablaba Plat�n, se hipostas�an cribir lo que su arte in ten tab a: por
y se unifican, para Plotino, en el Uno o ejemplo, Leonardo en su Tratado de la
sea en Dios; y el Uno y Dios son defi� pintura.
nidos como "el Bien�. "E l Bien �dice 4) La doctrina de lo B.
como perfec�
Plotino�, que su m inistra la belleza a ci�n sensible es la que da nacim iento y
todas las cosas�, porque lo B. en su afirm a a la est�tica. "Perfecci�n sensi�
pureza es el bien extendido y todas las ble" significa por un lado "representa�
otras bellezas son adquiridas, m ezcla� ci�n sensible perfecta�, por el otro
"pla�
das y no prim itivas, porque resultan cer que acompa�a a la actividad sensi�
de �l (E n n ., I, 6, 7). E sta form a m �s� ble�. En este prim er sentido es
concebido
tica o teol�gica no siem pre im plica la sobre todo por los analistas alem anes
y
doctrina de lo B. como m anifestaci�n particularm ente por B aum garten (Aes-
del bien, pero es obvio que tal doctrina thetica ["E st�tica"], 1750
��14-18). E n el
se halla expl�cita o im pl�citam ente pre� segundo sentido lo entendieron
especial-
129
B e n e v o le n c ia
B ien
m ente los analistas ingleses, en prim er m iento" entre las otras dos facultades
lugar H um e (Essay Moral and Political, (reconocidas desde tiem pos de Arist�
1741) y B urke (A Philosophical Inquiry teles): la te�rica y la pr�ctica. V�ase
into the Origin o f Our Ideas o f the g u s t o ; s e n t i m i e n t o .
Sublim e and Beautiful, 1756), quienes 5) Como perfecci�n expresiva
o cum �
intentaron d eterm inar los c a ra c te r e s plim iento de la expresi�n, lo B. es,
im �
que hacen del placer sensible lo que pl�cita o expl�citam ente, definido por
se suele denom inar "belleza�. K ant uni� todas las teor�as que consideran el arte
fic� esas dos definiciones com plem en� como expresi�n ( v�ase e s t � t ic a , 3).
Cro-
tarias de lo B. e insisti� sobre lo que ce ha dicho: "Nos parece l�cito y opor�
a�n hoy parece ser su car�cter funda� tuno definir la belleza como expresi�n
m ental, o sea el desinter�s. En conse� lograda o, m ejor a�n, expresi�n sin
cuencia, defini� lo B. como "lo que m�s, ya que si la expresi�n no es logra�
gusta universalm ente y sin conceptos� da, no es expresi�n� (E st�tica, 4? ed.,
(Cr�t. del Juicio, �6) e insisti� acerca 1912, p. 92). Y aun cuando, en la obra
de la independencia del placer y lo de Croce, la teor�a del arte como expre�
B. respecto a todo inter�s, sea sensible si�n se encuentre com binada o confun�
o racional. "Cada uno llam a placentero dida con la del arte como conocimiento,
�dice� a lo que le satisface, B. a lo la definici�n que da de la belleza puede
que le gusta, bueno a lo que aprecia ser sostenida como propia por cualquier
o aprueba, o sea que les da un valor teor�a del arte como expresi�n.
objetivo. El placer vale tam bi�n para
los anim ales irracionales, la belleza B e n e v o le n c ia , v�ase BONDAD.
existe s�lo para los hom bres en su B e n th a m ism o , v�ase UTILITARISMO.
calidad de anim ales racionales, y no s�lo
en cuanto racionales sino tam bi�n en B e rg so n ism o , v�ase ESPIRITUALISMO.
cuanto anim ales a la vez. Lo bueno
tiene valor para todo ser racional en B e rk ele�sm o , v�ase INMATERIALISMO.
general� ( C r�t. del Juicio, �5). K ant
distingue asim ism o entre lo B. libre B ico n d icio n a l (ingl. biconditional;
franc.
(pulchritudo vaga) y lo B. adherente biconditionnel). E ste nom bre o el de
(pulchritudo adhaerens). El prim ero "equivalencia m aterial� designa por lo
no presupone u n concepto de lo que el com�n, en la l�gica contem por�nea,
objeto debe ser; por ejemplo, las flores la conectiva "si y s�lo si� simbolizada
son bellezas naturales libres. El segun� a veces m ediante el signo s (cf. Quine,
do s� presupone este concepto, por ejem � M ethods o f Ix>gic, �3). Es evidente que
plo, la belleza de un caballo, de una el B. equivale a la conjunci�n de los
iglesia, etc., presupone el concepto de dos condicionales "si p entonces q" y
la finalidad a la que se destinan tales "si q entonces p�.
objetos (Ib id ., � 16). B ie n (gr. ??????; lat. bonum ;
ingl. good;
En la doctrina kan tian a el concepto franc. bien-, alem. G ut; ital. bene). En
de lo B. qued� reconocido dentro de general, todo lo que posee valor, precio,
una esfera espec�fica, y as� result� un dignidad, m �rito, bajo cualquier t�tulo
valor, o m ejor dicho, una clase de valo� que lo posea. B., en efecto, es la pala�
res, fundam ental. Vino a constituir, al b ra tradicional para indicar lo que en
lado de lo V erdadero y lo Bueno, tri� lenguaje m oderno se denom ina valor
nidad ideal, que corresponde a las tres (v�ase). Un B. es un libro, un caballo,
form as de actividad hum ana, reconoci� un alim ento, cualquier cosa que se pue�
das como propias del h o m b re; el enten� da vender o com prar; un B. es tam bi�n
dim iento, el sentim iento y la voluntad. la belleza o la dignidad, la virtud hu�
Aun cuando esta divisi�n triple fuera m ana o una acci�n virtuosa en particu�
considerada por m ucho tiem po como lar, un com portam iento aprobable. De
un dato originario de hecho, testim o� acuerdo con esta extrem a variedad de
niado por la "conciencia� o la �expe� significados, el adjetivo Inteno tiene
riencia interior", es en realidad una igual variedad de aplicaciones. Pode�
noci�n nacida en la segunda m itad del mos hablar de "un buen destornilla�
siglo xviii , y derivada hist�ricam ente d o r� o de "un buen autom �vil�, como
de la inserci�n de la "facultad de senti� tam bi�n de "una buena acci�n� o de
130

Bien
"una persona buena�. Asimismo deci� con un t�tulo cualquiera (Ibid., V,
4,
mos "un buen plato� p ara indicar al� 1). E stas nociones fueron corrientes
guna cosa que coincide con nuestro en la filosof�a medieval, que
identific�,
gusto o �un buen cuadro� p ara indicar
con
un cuadro logrado.
E n esta esfera de significado general,
de acuerdo con el cual la palabra se
refiere a todo lo que tiene un valor
4).
cualquiera, es posible reco rtar la esfe�
esta con�
ra del significado espec�fico, de acuerdo
iden�
con el cual la palabra se refiere p ar�
ticularm ente al dom inio de la m orali�
dad, o sea de los mores, de la con�
ducta, de los com portam ientos hum a�
nos intersubjetivos, y designa, por lo
ente
tanto, el valor espec�fico de tales com�
portam ientos. Con este segundo signi�
Por lo
ficado, o sea como B. m oral, el B. es
objeto de la �tica, y el registro de sus
efecto,
diferentes significados hist�ricos debe
ser hecho, precisam ente, con referencia
pero
a la voz �tica (v�ase). En este lugar
debemos, por lo tanto, ocupam os de
ra�
la noci�n del B. s�lo en el prim er
sentido, es decir, en su acepci�n m�s
ape�
general. Podemos ahora distinguir dos
perfecta
puntos de vista fundam entales, que se
tan�
han cm zado en la h isto ria de la filoso�
del
f�a: 1) la teo r�a m etaf�sica, seg�n la
que
cual el B. es la realidad y ju sto la rea�
lidad perfecta o suprem a y es deseado
realidad
como t a l ; 2) la teor�a subjetiva, seg�n
la cual el B. es lo deseado o lo que
que
gusta, y es tal s�lo en esta relaci�n.
con
1) El modelo de todas las teor�as
m etaf�sicas es la teor�a de Plat�n, seg�n
�83);
la cual el B. es lo que da la verdad a
realizada, la
los objetos cognoscibles, el poder de
(Fil.
conocerlos al hombre, luz y belleza a
as
las cosas, etc.; en u n a palabra, es la
cons�
seg�n el ejemplo neoplat�nico, al B.
Dios mismo, de m anera que puede de�
nom inarse �bueno� s�lo aquello que
de alg�n modo es sem ejante a Dios
(S an to Tom�s, S. Th., I, q. 6, a.
El teorem a caracter�stico de
cepci�n del B. es el que afirm a la
tidad de lo bueno y de lo que existe.
"B onum y ens son la m ism a cosa en
realidad �dice Santo Tom�s�, ya que
uno y otro pueden distinguirse racio�
nalm ente. El B., en efecto es el
en cuanto objeto de deseo, lo que no
es el ente� (S. Th., I, q. 5, a. 1).
tanto, "todo ente, en cuanto ente, es
bueno� (Ibid., I, q. 5, a. 3). En
todo ente en cuanto tal es en acto, y
en cuanto es en acto es perfecto,
lo perfecto es tam bi�n apetecible y
bueno. Este teorem a revela la n atu
leza de la concepci�n m etaf�sica del
B., cuyo principio es que el B. es
tecible s�lo en cuanto realidad
o perfecci�n real. Se puede, por lo
to, reconocer una teor�a m etaf�sica
B. precisam ente en este fragm ento,
subordina la apetencia a la realidad
y considera por �ltim o como
suprem a el B. mismo. As� lo hace
Hegel, por ejemplo, cuando afirm a
"la realidad efectiva coinciue en s�
el B.� (Philosophische Propadeutick
["Proped�utica filos�fica�], III,
o que el B. es "la libertad
absoluta m ira final del m undo�
del derecho, � 129). Todas las form
de idealism o y de esplritualism o
fuente de todo ser en el hom bre y fue� tituyen otras tan tas doctrinas m
etaf�
ra de �l (R ep., VI, 508e-509b). El B. es sicas del B., ya que todas
identifican
com parado por Plat�n con el sol, que el B. con la realidad y, en el l�m
ite
da a los objetos no s�lo la posibilidad de con la realidad suprem a; as� lo
hace,
ser vistos, sino tam bi�n la de generar� por ejemplo, Rosmini al identificar
el
se, crecer y n u trirse ; y lo m ism o que ser y el bien (Principi della
scienza
el sol que, a pesar de ser la causa de morale, ed. nac., p. 78), lo m ism o
que
estas cosas, no es ninguna de ellas, as� Gentile, al identificar el B. con el
esp�
el B., fuente de la verdad, de lo bello, ritu en acto: "E l B. o valor m oral
no
de la cognoscibilidad, etc., y, en gene� es o tra cosa que la realidad
espiritual
ral, del ser, no es ninguna de estas en su idealidad, como producci�n de
s�
cosas y se halla fuera de ellas (Ib id ., m ism a o libertad� (L�gica, I, p.
110).
509b). En form a an�loga, Plotino ve Algunas filosof�as contem por�neas
que
en el B. la prim era hip�stasis, o sea prefieren hablar del valor m �s que
del
el origen de la realidad, Dios mismo, B., considerando al valor como
reali�
y lo considera como causa del ser y dad absoluta y �ltim a, se inscriben
en
de la ciencia a la vez (E n n ., VI, 7, 16) la m ism a concepci�n tradicional
del
y, en general, de todo lo que es o vale bien.
131
Bien
2) Por otro lado, la teor�a subjetivista fecci�n objetiva a que se refer�an
las
del B. es lo inverso sim �trico de la tablas de valores de la concepci�n
cl�
teor�a m etaf�sica. P ara ella, el B. no sica griega.
es deseado porque sea perfecci�n o rea� Olvidada durante toda la E dad Me�
lidad sino que es perfecci�n y realidad dia, la concepci�n subjetivista del
B.
porque es deseado. El ser deseado, o re to m a en el Renacim iento, con
las
apetecido, define al bien. As� lo defi� alusiones a una �tica del m ovim
iento
ni� siem pre Arist�teles (� t. Nic., I, 1, ( v�ase � t ic a ). Pero fue afirm
ada por
1094 a 3). Pero la d octrina no se pre� Hobbes en su form a m �s decidida.
�Lo
senta en �l sin conexiones o mezclas que de alg�n m odo �dice� es objeto
con la doctrina opuesta. E n efecto, de cualquier apetito o deseo hum ano,
cuando debe d eterm in ar los criterios es lo que con respecto a �l se llam a
de preferencia en tre varios bienes, re� bueno. Y el objeto de su odio y aver�
curre a la noci�n m etaf�sica de perfec� si�n, m alo; y de su desprecio, vil,
e
ci�n, o sea a la noci�n que es el fun�
dam ento de la teor�a del bien opuesta.
despreciable
As�, por ejemplo, dice que lo que es B.
per�
absolutam ente es m �s deseable que lo
que es u n B. p ara alguno, por ejemplo,
regla
el cu ra r es preferible a su frir una ope�
raci�n quir�rgica; que lo que es u n B.
os�
por naturaleza, por ejemplo, la ju sti�
con
cia, es preferible a lo que es B. por
adquisici�n, por ejemplo, el hom bre ju s�
to. Y adem �s "es m �s deseable lo que
pertenece a un objeto m ejo r y m �s pre�
por
ciado; as� lo que pertenece a la divini�
bue�
dad es preferible a lo que pertenece al
hom bre y lo que corresponde al alm a a
lo que corresponde al cuerpo� ( T�p.,
Prefacio al
III, 1, 116 b 17). De tal m anera, Arist�
teles delinea un sistem a de preferen�
indican
cias, que parece orientarse por el ca�
e�
r� c te r de perfecci�n que objetivam ente
poseen los bienes y que, por lo tanto,
que
se concilla m al con la definici�n del B.
co�
como objeto de deseo.
E sta definici�n se hizo v�lida por pri�
tiempo
m era vez y en todo su rigor en los estoi�
indiferente.�
cos, quienes, en efecto, consideraron al
B. exclusivam ente como objeto de elec�
ci�n obligatoria o p referen cial; y, por
lo
lo tanto, fueron tam bi�n los prim eros
do�
en intro d u cir la noci�n de valor (v�a�
21,42);
se) en la �tica. �As� como es propio del
calor calen tar y no enfriar, es propio
en
del B. beneficiar y no d a� ar�, dec�an
el
ellos (Di�g. L., VII, 103). B. en sentido
por
absoluto es solam ente lo que es con�
form e a la raz�n y, por lo tanto, tiene
lo
un valor en s�; pero tam bi�n son B.,
lo ho�
inconsiderable o indigno. Pero estas
palabras de bueno, m alo y
siem pre se usan en relaci�n con la
sona que las utiliza. No son siempre
absolutam ente tales, ni ninguna
de B. y de m al puede tom arse de
la naturaleza de los objetos m ism
( L e v i a t h I, 6). Spinoza acept�
entusiasm o este punto de vista. "No
nos esforzamos por nada, ni lo quere�
mos, apetecem os ni deseamos porque
juzguem os que es bueno, sino que,
el contrario, juzgam os que algo es
no porque nos esforzamos por ello,
lo queremos, apetecem os y deseam os�
(Eth., III, 9, scol.). Y en el
IV libro recalca: �Por lo que ata�e a
lo bueno y a lo malo, tam poco
nada positivo en las cosas, por lo m
nos consideradas en s� m ism as, y no
son sino modos de pensar o nociones
form am os porque com param os las
sas unas con otras. Pues una sola y
m ism a cosa puede ser al m ism o
buena y m ala, y tam bi�n
A su vez, Locke afirm � que "aquello
que tiene la capacidad de producim os
placer es lo que llam am os un B. y
que tiene capacidad de producim os
lor llam am os un m al� (Essay, II,
definiciones que encontraron asenti�
m iento en Leibniz: "Se divide al B.
honesto, placentero y �til, pero en
fondo creo que debe ser placentero
s� m ism o o servir para algo que nos
d� u n sentim iento de placer; y, por
tanto, el B. es placentero o �iil y
aun cuando subordinada o m ediatam en� nesto m ism o consiste en un placer
del
te, las cosas que apelan a la elecci�n esp�ritu� (N ouv. Ess., II, 20. 2). K
ant
y que en cuanto tales tienen valor, como acept� estas notas, agreg�ndoles un
ele�
el ingenio, el arte, la vida, la salud, la m ento im portante, esto es, la
exigencia
fuerza, etc. (Ibid., 104-05; cf. Cic., De de u n a referencia conceptual., "El
B.
Fin., III, 6, 20). E sta tabla de los valo� �dice� es lo que m ediante la raz�n
res prescind�a com pletam ente de la per� place por el puro concepto. Denomina-
132

Bien sumo

Biologismo
mos buena para, a cualquier cosa (� til) m as relaciones sistem �ticas. E n
el te�
cuando place s�lo como m edio; a la rreno de la noci�n de valor
renacer�,
que gusta, en cambio, por s� m ism a, sin embargo, en form a apenas
alterada,
denom inam os buena en s�. E n am bas la alternativa entre una concepci�n
ob-
se halla siem pre im pl�cito el concepto jetiv ista y una concepci�n
subjetivista,
de u n a finalidad, la relaci�n de la ra � alternativa que a�n hoy constituye
uno
z�n con la voluntad (al menos, posible) de los tem as fundam entales de la
dis�
y, en consecuencia, el g u star queda cusi�n m oral (v�ase valor ).
ligado a la existencia de u n objeto o
de u n a acci�n, es decir, a un in ter�s� Bien sumo (gr. ???????; lat. su m m u
m
( C r�t. del Juicio, �4). La presencia del b o n u m ; ingl. suprem e good;
franc.
concepto o de la norm a, es decir, del fin souverain bien; alem. das hochste
Gut).
hacia el cual tiende la cosa o a lo que Noci�n introducida por Arist�teles
para
debe ajustarse, respectivam ente, es lo in d icar lo deseado por s� m ism o y
no
que distingue a lo bueno de lo placen� en v ista de un B. ulterior. Un B.
sumo,
tero. K ant anota que u n alim ento agra� cualquiera que sea, es necesario para
dable, aun en caso de ser considerado ev itar el proceso al infinito ( � t.
Nic.,
como "bueno", debe g u star tam bi�n a I, 2, 1049 a 18). P ara Arist�teles
el sumo
la raz�n, esto es, debe ser considerado B. es la felicidad. Los escol�sticos
apli�
con referencia a la finalidad de la nu� caron la expresi�n a Dios m ism o
( Santo
trici�n y de la salud corporal. Sin em� Tom�s, S. Th., I, q. 6, a. 1). K ant
estim a
bargo, lo agradable y lo bueno est�n que el adjetivo "sum o� es equ�voco,
ligados, por el hecho de que entram bos ya que puede significar 'suprem o�
(su-
dependen, por su objeto, del inter�s y p rem u m ) o �perfecto� {consum m
atum ).
tam bi�n �lo que es B. absolutam ente El B. supremo es la condici�n prim
era,
y bajo todo concepto, el B. m oral, in� originaria de todo B. y, en
consecuencia,
cluye el m �s alto inter�s. Ya que el es la virtud. Pero el B. perfecto es
el
B. es el objeto de la voluntad, es decir, que no es parte de un B. m ayor de
de una facultad de desear, determ i� la m ism a especie, y en tal sentido
la
nada por la raz�n. Pero querer alguna virtud no puede ser el B. perfecto
que
cosa y en co n trar placer en su existen� es, en cambio, uni�n de v irtud y
felici�
cia, es decir, tom ar inter�s por ella, dad (Cr�t. R. Pr�ct., Dial�ctica,
cap. I I ) .
resultan la m ism a cosa� (Ibid., in fine).
En este sentido, el B. es lo que se apre� B io g e n � tic a , le y (alem .
biogenetisch.es
cia, se aprueba y aquello a lo que se G rundgesetz). As� denom in� el
bi�logo
reconoce "un valor objetivo" {Ibid., � 5). alem �n E m st Haeckel (1834-1919) al
De este modo, en el seno m ism o de la paralelism o entre el desarrollo del
em�
teor�a subjetivista del bien, K ant ha bri�n individual y el desarrollo de
la
hecho valer la exigencia objetiva que especie a la que pertenece. E n lo
que
constitu�a la fuerza de la teor�a m eta� se refiere al hom bre, "la
ontog�nesis,
f�sica. El bien, p ara Kant, no es tal o sea el desarrollo del individuo, es
sino por su relaci�n con el hom bre, o u n a breve y r�pida repetici�n (una
re�
sea en relaci�n con un inter�s que el capitulaci�n) de la filog�nesis, o
evolu�
hom bre tiene en su existencia. Pero ci�n de la especie a la que
pertenece�
esta circunstancia no lo hace total� ( Nat�rliche Sch�pfungsgeschichte,
1868;
m ente subjetivo, lo que significa que trad. esp .: H istoria de la creaci�n
natu�
no lo identifica pura y sim plem ente ral, Valencia, 1905).
con el placer, debido a que al recono� B io lo g ism o (ingl. biologism;
franc. bio-
cim iento del B. est� ligada la valora� logism e; alem. Biologism us). 1) La
in�
ci�n conceptual de su eficiencia con terpretaci�n del m undo f�sico o del
hu�
referencia a determ inados fines, lo que m ano por analog�a con el organismo
significa constituir el B. como "un va� ( v�ase o r g a n ic is m o ).
lor objetivo�. 2) Lo m ism o que vitalism o
{v�ase).
Despu�s de Kant, la noci�n de valor 3) La m etaf�sica de Hans D r ie s
c h
tiende a suplantar la noci�n de B. en (1867-1941), en cuanto es una
"filosof�a
las discusiones m orales y puede ser con� de lo org�nico�. Driesch, en efecto,
di�
siderada como heredera del concepto vide a la filosof�a en "doctrina del
subjetivo de B., ya que posee sus mis- orden� que tiene por objeto la
totalidad
133
B io sfera
B u d is m o
del m undo inorg�nico, y "doctrina de ras es de modo m �ltiple y
dividido"
la vida", que tiene por objeto el m undo (S. Th., I, q. 47, a. 1). Las
discusiones
org�nico. El presupuesto de esta sub� de los siglos xvn y xvm en torno a
la
divisi�n es que el organism o no es re- B. de Dios como motivo de la
creaci�n
ducible a form a o m anifestaci�n del (cf. Leibniz, Theod., II, � 116
ss.) se fun�
orden inorg�nico o, en otras palabras, daron en un significado m �s
restringi�
no es una m �quina. Lo que el organis� do del t�rm ino, expresado claram
ente
mo posee a m �s de lo que tiene una por B aum garten: �La B.
(benignidad)
m�quina, es la entelequia, concebida �dice� es la determ inaci�n de la
vo�
por Driesch como u n a especie de m� lun tad para hacer bien a los dem
�s. El
nada en el sentido leibniziano, que de� beneficio es la acci�n �til para
otro,
term ina todo el desarrollo de u n ser sugerida por la B.� ( M et.,
�903). En
viviente. La entelequia es supraindivi- este sentido, la B. se identifica
con lo
dual y suprapersonal: el nacim iento de que Arist�teles llam aba
benevolencia
un hom bre no es m �s que la m anifesta� (??????; �t. Nic., V III, 2, 1155b
33).
ci�n de u n a entelequia, m anifestaci�n Los dos significados del t�rm ino
son
que term ina con la m uerte. Los indi� vigentes en el uso com�n.
viduos son solam ente partes de la vida
suprapersonal de la entelequia ( Philo- B o v a r is m o ( franc.
bovarisme). T�rm ino
sophie des Organischem ["Filosof�a de derivado del nom bre de la fam osa
he�
lo org�nico"], 1908-1909; O rdmmgslehre ro�na de Flaubert (Madame Bovary,
["Doctrina del orden�], 1925). 1857) para indicar la actitud del
que
se crea a s� m ism o una
personalidad
Biosfera (franc. biosph�re). As� deno� ficticia y busca vivir conform e a
ella,
min� Le Roy a la vida en su totalidad, en colisi�n con su propia
naturaleza
en cuanto tiene con los individuos la y con los hechos. El t�rm ino fue
crea�
m isma relaci�n que el pensam iento con do por Jules de G aultier (Le
bovarisme,
las ideas que produce; en cuanto es la 1902).
fuerza o el principio creador de ellos
 ( L'exigence id�alistique et te fa it de B ra q u ilo g �a
(gr. ??????????). En el Pro-
l��volution, 1927). Con la aparici�n del t�goras de Plat�n, S�crates opone
a la
hombre sobre la tie rra comienza el rei� tendencia de Prot�goras de
sostener
no de la nm sfera, esto es, el reino del largos discursos, su exigencia de
res�
progreso espiritual que el hom bre reali� puestas breves y sucintas, porque
es
za en todos los campos, m ediante el obvio que solam ente por el
cambio de
poder inventivo de su pensam iento in� frases concisas se hace posible
la dis�
tuitivo ( La pens�e intuitive, 1929-30). cusi�n dialogada (Prot., 334c-
335a).
B iran ism o, v�ase ESPIRITUALISMO. B r u tism o (franc. brutism
e). T�rm ino
adoptado por St.-Simon para
indicar la
B ocardo. Palabra m nem ot�cnica usada concepci�n m ecanicista de los
fen�m e�
por los escol�sticos para el quinto de nos y que, por lo tanto, es
equivalente
los seis modos del silogismo de te r� a m ecanicism o (v�ase).
cera figura, esto es, el que consta de
una prem isa p articu lar negativa, de una B u d ism o (ingl. buddhism-,
franc. boud-
p rem isa u n iv e rs a l a fir m a tiv a y de dhism e; alem. B uddhism us). La
doctri�
una conclusi�n p articu lar negativa, co� na religiosa y filos�fica
originada en
mo en el ejem plo: "Alg�n hom bre no es las ense�anzas de G autam a Buda
(563�
piedra; Todo hom bre es anim al; Luego 480 a. c. aproxim adam ente) y
que luego
alg�n anim al no es p iedra� (Pedro His� fue desarrollada en num erosas
direc�
pano, Sum m ul. Logic., 4.15). ciones en India, China y Jap�n.
Los
principales textos del B. son
escritos en
B ondad (lat. bonitas', ingl. Goodnes; lengua pali, denom inados
Tipitaka, y
franc. b o n t�; alem. G �tigkeit; ital. bon- divididos en tres grupos o
canastas,
ta). En su significaci�n m �s extensa: la que s o n : 1) el Sutapitaka,
que com pren�
excelencia de un objeto cualquiera (cosa de los Sutras, o sea los
discursos o
o persona). As�, por ejemplo, dice San� serm ones atribuidos a B uda; 2)
el Vina-
to Tom�s: �La B. que en Dios est� yapitaka, que com prende las
reglas de
simple y uniform em ente, en las criatu � disciplina m on�stica; 3)
Abhidhamma-
134
B u e n a
volu n tad
 B u e n
se n tid o
pitaka, que es la canasta de la m eta� puede ser obtenida por todos los fieles
f�sica, es decir, la secci�n doctrinaria m ediante la piedad y la caridad hacia
de la recopilaci�n. las otras criatu ras; de lo que
resulta
El B. es el m ayor ejem plo de una que el nirvana deja de ser la �nica li�
religi�n perfectam ente atea. Su doctri� beraci�n individual, para resu ltar la
na fundam ental se puede resu m ir en liberaci�n del g�nero hum ano y, en
las cuatro nobles verdades, que s o n : general, del m undo. El gran veh�culo
1) la vida es dolor; 2) la causa del se difundi�, sobre todo, en Tibet, China
dolor es el d eseo; 3) la cesaci�n del do� y Jap�n (cf. Das Gupta, A H istory of
lor se obtiene con la cesaci�n del deseo; Indian Philosophy, I, 1922, pp. 78 s s .;
4) existe un sendero �ctuple, que con� G. Tucci, Storia delta filosof�a indiana,
duce a la cesaci�n del dolor. A su vez 1957, pp. 64ss.; como tam bi�n la biblio�
el �ctuple sendero consiste: 1) en la graf�a contenida en estas obras).
ju sta vista; 2) en la ju sta intenci�n;
3) en el lenguaje ju sto ; 4) en la con� B u e n sen tid o (ingl. good sense;
franc.
ducta ju s ta ; 5) en la vida ju s ta ; 6) en bon sens). E sta expresi�n, que no
debe
el ju sto esfuerzo; 7) en la ju sta m en� confundirse con la de sentido com �n
talid ad ; 8) en la ju sta concentraci�n. (v�ase), fue usada por Descartes como
El hombre, seg�n Buda, est� som eti� sin�nim o de raz�n en la frase que abre
do a la ley del incesante flu ir de la el Discurso del m �todo: "la facultad
vida ( d harm a) que lo lleva de deseo de juzgar bien y distinguir lo verdade�
en deseo, de dolor en dolor, de encarna� ro de lo falso, que precisam ente se lla�
ci�n en encarnaci�n. H asta que el hom � m a B. sentido o raz�n, es por naturaleza
bre no se libere del deseo, estar� som eti� igual en todos los hom bres�. E sta
sino�
do al ciclo del renacer (sam sara). La nim ia no podr�a ser actualm ente ad�
liberaci�n del deseo, obtenida m edian� m itida. Por un lado, la raz�n se aplica,
te las reglas m orales referidas y la cada vez m�s, a t�cnicas espec�ficas
disciplina asc�tica (que el B. com part�a ( v�ase r a z � n ) ; por otro lado, el
B. sen�
con el braham anism o y con la pr�ctica tido designa un determ inado equilibrio
yogui), se alcanza solam ente con la di� y u n a determ inada m oderaci�n en el
soluci�n de la ilusi�n producida por el juicio acerca de los asuntos ordinarios
deseo (lo que es el karm a), con la eli� de la vida y en el modo cotidiano de
m inaci�n del deseo m ism o y con la com portam iento. Sin embargo, a m enu�
destrucci�n del apego a la vida, que es do sucede que lo que parece extrava�
el nirvana. gante o parad�jico al B. sentido,
tenga
Las num eros�sim as escuelas, sectas, m ayor valor de lo que a �l se conforma.
direcciones filos�ficas que se h an origi� Porque el buen sentido no puede hacer
nado en el B. se suelen reagrupar en o tra cosa que referirse al sistem a esta�
dos grandes categor�as, denom inadas blecido de creencias y de opiniones y
peque�o veh�culo ( hinayana) y gran no puede juzgar sino a base de los valo�
veh�culo ( m ahayana), respectivam ente. res que en �l se incluyen. Con m ucha
El peque�o veh�culo es el que perm a� frecuencia tanto la ciencia como la filo�
nece estrecham ente fiel a las ense�an� sof�a deben prescindir del B. sentido,
zas de los textos palis. La salvaci�n aunque no puedan prescindir nunca o
queda reservada al m onje, esto es, al enteram ente de los asuntos cotidianos
que ha seguido el cam ino de la m edita� y peque�os entre los cuales el B. senti�
ci�n y que ha logrado el nirvana. Las do deber�a hallarse c�modam ente.
escuelas del peque�o veh�culo se han
difundido sobre todo en India, B irm a� B u en a volu n tad , v�ase VOLUNTAD.
nia, Siam, Cambodia y Laos. En cam �
bio, seg�n el gran veh�culo, la salvaci�n B u e n o , v�ase b i e n .
 135
c
C. 1. En la l�gica m edieval, todos los do, no solam ente con el cristianism
o,
silogismos indicados con palabras mne- sino tam bi�n con las doctrinas de
Pi-
mot�cnicas que comienzan con C son t�goras y de Plat�n, cuyo precedente
reducibles al segundo m odo de la pri� m �s antiguo ser�a {De hom inis
dignita-
mera figura ( C elarent) (cf. Pedro His� te, fol., 138 r). Acerca de la C. cf.
H.
pano, S um m . Log., 4.20). S�rouya, La Kabbale, 1947; 2* ed.,
1957).
2. En la notaci�n de Lukasiewcz se
usa para indicar el condicional o la im � Cada (lat. om nis; ingl. any;
franc. cha�
plicaci�n l�gica, por lo com�n simboli� qu� ; alem. jeder; ital. ogni). En la
zada m ediante ��V� (A. Church, Intro�uc- l�gica contem por�nea, "C.� es un
opera�
tion to M athetnatical Logic, n. 91). dor de campo, del cual el s�mbolo m
�s
usado es ' (x) '�, por ejemplo, en
f�rm u�
Cabala. Una de las fuentes de la filo� las como � { x )-f { x ) \ que se lee
"para
sof�a judaica medieval. Kabalah ( = tra � cada x, f {x) es verdadero�.
Correspon�
dici�n) es una doctrina secreta trasm i� de a un producto l�gico (o conjunci�n
tida al principio oralm ente, y expuesta l�gica) operado en el campo de vali�
despu�s por algunos rabinos en cierto dez de la {x), o sea a la conjunci�n
n � m e-j de tratados, de los cuales dos 7 (a ) y f {b ) y / (c) y . ..�. En
donde f (x)
nos han llegado �ntegra o casi �ntegra� es un predicado, �sta equivale a la
m ente: El libro de la Creaci�n (Yezi- f�rm ula usual �C. x es /' o tam
bi�n
rah) y el Libro del Esplendor ( Zohar). �todos los x son f de la l�gica tra d
i�
Estos libros (cuya fecha de composici�n cional. En el lat�n medieval,
entrando
se desconoce) exponen u n a doctrina pa� como form a norm al de proposici�n
la
recida a la de los neoplat�nicos y a f�rm ula 'homo currit', el ???
griego
la de los neopitag�ricos de los prim eros (que ya en Arist�teles se refer�a
siem�
siglos de nuestra era. Dios es, en s�, pre al sujeto l�gico de la
proposici�n)
inaccesible, huye a todo conocim iento es traducido m ediante el adjetivo
om nis
y rechaza toda determ inaci�n: es la y se le hace concordar gram aticalm
en�
negaci�n de toda cosa determ inada, te con el sujeto (as� "om nis hom o
cur�
el nada de .oda cosa. La luz divina se rit"), de donde resulta nuestro
"C.� Sin
concentra y se proyecta en rayos que embargo, fue la l�gica m edieval la
que
constituyen las sustancias em anadas o reconoci� claram ente la funci�n de
ope�
 N�meros (Sephirot) que form an los rador, esto es, la de signo
significante
seres interm edios y el m undo. Las pri� que tiene solam ente la m isi�n de
m odi�
meras dos sustancias son la Sabidur�a ficar la denotaci�n del t�rm ino
que
( Sephir) y la Inteligencia {Logas) que tiene la funci�n de sujeto.
con Dios form an las prim eras tres hi- La l�gica term inista aclar� p
articular�
p�stasis, como tam bi�n el m undo invi� m ente el significado de C. como
signo
sible que es modelo del m undo visible. distributivo, distingui�ndolo del
signi�
Los dos mundos se hallan ligados por ficado colectivo, por el cual om
nis se
el am or: el m undo inferior tiende al adopta en plural, y entendi� por
sig�
superior y, en respuesta a este im pul� nificado distributivo el
significado por
so, el mundo superior desea y am a al el cual se indica una disposici�n
de la
inferior. La C. tuvo m ucho �xito tam � cosa que puede obrar como sujeto o
bi�n en el periodo del Renacim iento, predicado (Pedro Hispano, Su m m .
Log.,
sobre todo entre los plat�nicos, en par� 12.06).
ticular, en Pico della M ir�ndola, que En la l�gica m oderna Frege
{Grund-
intent� unificar y organizar, con un gesetz der A rithm etik, 1893, 1,
�17) y
nuevo esp�ritu, la to talidad del saber Russel han hecho valer la
distinci�n
tradicional, viendo en la C. el in stru � entre C. y todo. Russell considera
que
mento adecuado para penetrar en los ta l distinci�n consiste en el
hecho de
misterios divinos y, en consecuencia, que una aserci�n que contenga una
la gu�a para la interpretaci�n de las variable x, por ejemplo, �x = x',
puede
Sagradas Escrituras. Por lo tanto, con� hacerse valer para todos los
ejemplos
sideraba las doctrinas de la C. en acuer� o para uno cualquiera de los
ejemplos,
136

Ca�da

C �lculo
sin decidir a cu�l ejem plo se hace v e r� n a lle v a r a la a r m o n
�a o rig in a ria
referencia. En este segundo caso, se d e l u n i v e r s o . V�ase a p o
c a t � s t a s is .
hace uso del operador cada. As�, en las
dem ostraciones de Euclides se conside� C a�do, e sta d o d e (alem .
Verfallenheit).
ra, para razonar, u n tri�ngulo cual� Con este t�rm ino designa Heidegger
la
quiera ABC, sin d eterm in ar la especie ca�da del 'ser ah�' "de s� m ism o
en s�
del tri�ngulo. E n tal caso, el tri�ngu� mismo, en la falta de base y el 'no
ser'
lo ABC vale como u n a variable real: de la cotidianidad im propia� [el
'es�
es cualquier tri�ngulo, aun cuando siga tado de m ovim iento' del �ser ah�'
en su
siendo el m ism o a trav�s de la dem os� ser p e c u lia r!... "La ca�da no
se lim ita
traci�n. El operador todos en cambio a ser una determ inaci�n
existenciaria
se basa en variables aparentes que son del �ser en el m undo�. .. hace
patente
aquellas que no cam bian el valor de al p ar el car�cter de 'estado de
movi�
la funci�n, de cualquier m anera que m iento� y �yecci�n� del �estado de
yecto�,
sean determ inadas. Russell considera que en el encontrarse del �ser ah �
puede
que la distinci�n entre todos y C. es im pon�rsele a este m ism o.� El
estado
necesaria para el razonam iento deduc� de C. es aquel en que "vuela el
�ser
tivo (M athem atical Logic as Based on ah�' a un extra�am iento en que se
le
the Theory o f Types, 1908, en Logic and oculta el m �s peculiar 'poder ser'
�
Knowledge, pp. 64 ss .; cf. Principies of [que es la m uerte] y se abandona
al
M athem atics, �� 60-61; Principia Mathe- �estado de abierto', la cotidiana
form a
m atica). G. P.-N. A. de ser "caracterizada por las
habladu�
r�as, la avidez de novedades y la
am bi�
Ca�da (gr. ???????; lat. casus; ingl. fa tt ; g�edad� ( Sein und Zeit, � 38;
trad. esp.:
franc. chute', alem. Fatt; ital. caduta). E l ser y el tiempo, M�xico, 1962,
F.C.E.).
El m ito de la C. del alm a hum ana de
un estado originario de perfecci�n, en C �lcu lo (ingl. calculas;
franc. calcul;
alem . B erechnung; ital. calc�la).
Ac�
el cual contem plaba beatam ente la ver�
dad, cara a cara, fue expuesto en el tualm ente este t� rm in o se�ala
todo
m �todo o procedim iento deductivo,
o
Fedro (248 a ss.) de Plat�n y repetido sea el adecuado para efectuar
inferen�
por Plotino ( Eren., VI, 9, 9) y por otros
cias sin recu rrir a datos de
hecho. C.,
neoplat�nicos, como t a m b i � n por el por ejemplo, son los proced'm
ientos de
gnosticism o (v�ase) y por los Padres de la m atem �tica y de la l�gica.
Este sig�
la Iglesia oriental. Or�genes explic� la nificado generalizado del t�rm ino
ya
form aci�n del m u n d o se n s ib le por hab�a sido adelantado por Hobbes,
que
la ca�da de las sustancias intelectua� defin�a la raz�n m ism a como un
c�lcu�
les que habitaban en el m undo inteli� lo. "Porque raz�n �dec�a� no es m
�s
gible; C. debida a su pereza y a su que un c�m puto [C .] (es decir,
sum a
repugnancia al esfuerzo que la pr�ctica y sustracci�n) de las consecuencias
de
del bien exige. Dios estableci� que el los nom bres generales convenidos
para
bien dependiera de su voluntad y, por la caracterizaci�n y s ig n ific a
c i� n de
lo tanto, la dej� libre. Su C. (por lo nuestros pensam ientos� (Leviath.,
I, 5).
tanto, la form aci�n del m undo sensi� Leibniz denomin� "C. filos�fico� a
la
ble) depende exclusivam ente del mal ciencia universal o caracter�stica
uni�
uso de esta libertad (De princ., II, 9, 2; versal (v�ase), en la que ve�a el
ins�
Fr. 23 A). Los gn�sticos, en cambio, tru m en to de la invenci�n
conceptual
negaron tal libertad. En el m undo (Op., ed. Erdm ann, pp. 82ss.).
Carnap
moderno, la teor�a de la C. ha sido re� distingue entre el C. y el sistem
a se�
adoptada por Renouvier (N ueva mona- m �ntico, en el sentido de que �en
tanto
dotog�a, 1899). El hom bre, salido de los enunciados de un sistem a sem
�ntico
las m anos de Dios como c ria tu ra libre, son interpretados, afirm an alguna
cosa
ha provocado, por el uso de su libertad, y en consecuencia son verdaderos o
fal�
su propia ca�da y al m ism o tiem po la ru i� sos ; en cambio, en un c�lculo los
enun�
na del m undo arm onioso creado por ciados son considerados desde un
punto
Dios. De la C. podr� aliviarse m ediante de vista puram ente form al". Para
sub�
la libertad m ism a y m ediante un suce- rayar tales distinciones, a veces
se lla�
derse de pruebas dolorosas que lo vol- m a f�rmulas- a los elem entos de
un
137
C �lculo co m b in a to r io
C am po
C. y proposiciones a los elem entos de certeza y proxim idad, la fecundidad y
un sistem a sem �ntico (Foundations of la pureza del placer (Principies of Moral
Logic and M athem atics, �9). and L e g isla tio n , 1789).
V�ase deonto -
El m ism o Carnap ha observado que log�a .
los c�lculos pueden tom ar el nom bre
de los signos o expresiones que en ellos C alendes. Palabra m nem ot�cnica usada
recurren, y en tal sentido se denom ina por la L�gica de Port-Royal para indicar
c�lculo de los enunciados o de los pre� el sexto modo del silogismo de prim era
dicados, o bien, c�mo es m �s frecuen� figura (o sea el Celantes), con la m odi�
te, de sus designaciones, o sea de los ficaci�n de tener por prem isa m ayor la
objetos a los cuales se refieren (Intro- proposici�n en la que entra el predica�
d u c tio n to S e m a n tic s , 2a ed., 1959, do de la conclusi�n. El ejemplo es
el
p. 230). En este segundo sentido, el siguiente: �Todos los m ales de la vida
C. proposicional es el estudio form a� son m ales pasajeros; Todos los m ales
lizado de los conectivos l�gicos (v�ase pasajeros no son de tem er; Luego nin�
c o n e c tiv o s ), y sus teorem as est�n cons� guno de los m ales que son de
tem er es
tituidos por f�rm ulas que pueden ser un m al de esta vida� (Arnauld, Logique,
derivadas de las f�rm ulas prim itivas, III, 8).
m ediante la aplicaci�n sucesiva de las C a lo r y f r � o (gr. ??????? ??? ? ? ? ?
? ?; lat.
reglas prim itivas de inferencia. El C. calor frigusque). E sta oposici�n, corres�
funcional, en cambio, tiene por objeto pondiente a la oposici�n entre luz y
las funciones p ro p o sic io n a le s (v�ase tinieblas, fue introducida por Parm�-
f u n c i � n ) y adopta, adem �s de las co�
nides como principio de
explicaci�n de
nexiones, el c u a n tif ic a d o r u n iv e rs a l la apariencia sensible (Fr. 8-
9, Diels).
(v�ase operador ). El C. de las clases o Dice A rist�teles; �Parm �nides tom a por
�lgebra de las clases, se ocupa de cla� principios al C. y al fr�o, aunque �l los
ses o conjuntos determ inados por medio denom ina fuego y tie rra � ( F�s., I, 5,
de funciones proposicionales o predica� 188 a 20). En el Renacim iento, B ernar�
dos y, de preferencia, de f�rm ulas que do Telesio adopt� la teor�a, conside�
son expresiones en las que acude el rando al C. y al fr�o como dos fuerzas
s�mbolo = o ? (desigual). El �lge� o "naturalezas activas� que determ inan
bra de las clases es isom orfa con el el Universo, una de las cuales reside
C. funci�n- �, al coincidir con �l en su en el sol y la o tra en la tierra (De Rer.
significado ( v�ase �lgebra de la l� g ica ). Nat., I, 3).
En fin, el �lgebra de las relaciones es
el estudio form alizado de las relacio� C alvo, arg u m en to d e l, v�ase SORITES.
nes (v�ase).
C am b io, v�ase MUTACI�N.
C �lcu lo c o m b in a to r io , v�ase COMBINATO�
RIA, ARTE. C am estres. Palabra m nem
ot�cnica usa�
da por los escol�sticos para
indicar el
C �lcu lo h e d o n �stico (ingl. hedonic calcu� segundo de los cuatro modos
del silo�
las). As� denom in� B entham a la tabla gismo de segunda figura; esto es, el que
com pleta de los im pulsos de la acci�n consta de una prem isa universal afir�
hum ana, con el fin de servir de gu�a m ativa, de una prem isa universa] nega�
a toda fu tu ra legislaci�n. La tabla com� tiva y de una conclusi�n universal ne�
prende la determ inaci�n de la medida gativa, como en el ejem plo: "Todo
del dolor y del placer en general; en hom bre es anim al; Ninguna piedra es
segundo lugar, una clasificaci�n de las anim al; Luego ninguna piedra es hom �
diferentes especies de placer y de d o lo r; b re� (P edro Hispano, Sum m ul.
logic.,
en tercer lugar, u n a clasificaci�n de las 4, 11).
sensibilidades al placer y al dolor, que C am po (ingl. field) franc. champ; alem.
poseen los individuos. En el p rim er as� Feld). C onjunto de condiciones que
pecto, el placer y el dolor son conside� hacen posible un acontecim iento o l�
rados como entidades susceptibles de m ite de validez o de aplicabilidad de un
ser pesadas y m edidas y, por lo tanto, instrum ento. El concepto de C., que
sujetas a un C. riguroso. E ste C. versa� ha llegado a tener una im portancia
r� acerca de la intensidad, duraci�n, cada vez m ayor en la f�sica, se usa
138
Canon
actualm ente con frecuencia en num e� aquel t�rm ino est� en determ inada
rela�
rosas disciplinas. En f�sica, significa "la ci�n {dom inanti inversi) (v�ase rela
�
distribuci�n continua de cualquier con� c i� n ). El concepto ha sido tambi�n
dici�n preponderante a trav�s de un usado para la teor�a del significado
continuo�, en donde la palabra "condi� (cf. A. P. Ushenkon, The Field Theory
ci�n� indica una m agnitud cualquiera, o f Meaning, 1958).
que puede v ariar seg�n el problem a
de que se trate. Cuando la condici�n es C anon (gr. ?????; ingl. canon;
franc.
descrita adecuadam ente a cada punto canon; alem. Kanon; ital. canone).
Cri�
del espacio por u n n�m ero simple (o terio o regla de elecci�n para un
campo
sea, por u n gradiente), se tiene lo que cualquiera de conocim iento o de ac�
se conoce como gradiente de campo. ci�n. Epicuro denom in� can�nica a la
Por ejemplo, la tem peratura es la con� ciencia del criterio, que para �l es
dici�n de u n C. y, por lo tanto, la d istri� la sensaci�n en el dom inio del
conoci�
buci�n de la tem peratura a trav�s del m iento, y el placer en el dom inio
pr�c�
volum en es un ejem plo f�sico de gra� tico (Di�g. L., X, 30). El t�rm ino
fue
diente de C. (D �Abro, N ew Physics, adoptado por los m atem �ticos del
si�
cap. X). De an�loga m anera en la glo x v i i i y Leibniz lo aplic� a
"las
psicolog�a, por ejemplo, en la psicolog�a f�rm ulas generales que dan lo que se
de la form a, se ejem plifica as�: �Lo dem anda� (M ath. Schriften ["E
scritos
que determ ina la im presi�n de color que m atem �ticos�], V III, 217), por
ejem �
sentim os en un punto circunscrito del plo, la que da dos n�m eros cuya sum
a
C. visual es el estado excitante global y la diferencia se conocen o la que
da
del C. v isu a l; lo que determ ina la im � las ra�ces de una ecuaci�n. S tu art
Mili
presi�n de un peso que alzamos no es denom in� C. a las reglas que
expresan
solam ente la tensi�n del grupo m uscu� los cuatro m �todos de la
investigaci�n
lar inm ediatam ente ligado al levanta� experimenta], o sea los de
concordancia,
m iento del peso, sino tam bi�n el tono diferencia, residuos y variaciones
con�
de todo el resto de la m u scu latu ra� com itantes (Logic., II, 8, 1 ss.).
Kant
(Katz, Gestaltpsychologie ["Psicolog�a entiende por C. el recto uso de una
de la fo rm a�], 3; trad. ital., pp. 29-30). facultad hum ana en general; por lo
Con m ayor precisi�n K. Lewin h a defi� tanto, considera a la l�gica general
co�
nido el C. entendido como el "espacio m o un C. para el en ten d in v m to
y para
vital� de un organism o, como �la tota� la raz�n con referencia a la form a
(ya
lidad de los acaecim ientos posibles�, que prescinde de todo contenido);
con�
definici�n general de la cual derivar�a sidera a la anal�tica trascendental
como
el com portam iento del organism o m is� "el C. del entendim iento puro� y
deno�
mo ( Principies o f Topological Psychol- m ina "C. de la raz�n p u ta � al
conjunto
ogy, 7- ed., 1936, p. 14). Dewey adopta de los principios a priori del recto
la palabra en sentido gen�rico: "Siem � uso de determ inadas facultades cog�
pre existe un C. en el que tiene lugar noscitivas en general. Donde no es
la observaci�n de �ste o aquel objeto posible el recto uso de una facultad
o acaecer. Se hace la observaci�n de no hay C. y, por lo tanto, la
dial�ctica
estos �ltim os a los fines de encontrar trascendental, o sea el uso
especulativo
qu� sea este C. por referencia a alguna de la raz�n, no tiene un C. o por lo
respuesta activa de adaptaci�n, que ha� m enos no tiene un C. te�rico, sino
br� de darse al llevar adelante un que s�lo puede ten er uno para el uso
curso de com portam iento� {Logic, Intr., pr�ctico (Cr�t. R. Pura, Doctr. del
m�
cap. IV ; trad. esp .: L�gica, M�xico, todo, cap. II). Por o tra parte,
habla
1950, F. C. E� p. 83). de un C. del juicio m oral que se ex�
Con m ayor precisi�n es usada la no� presa diciendo: "Obra en tal form a
ci�n en l�gica, donde por C. de una re� que la m �xim a de tu acci�n pueda
ere-
laci�n se entiende el conjunto del dom i� girse en ley universal� (Grundlegung
nante y del dom inante inverso de la zur Met. der S itien ["Fundam
entaci�n
relac i� n ; esto es, de los t�rm inos que de la m etaf�sica de las costum
bres�],
est�n en una determ inada relaci�n con II). En la filosof�a m oderna y en la
este o con aquel t�rm ino {dom inanti) filosof�a contem por�nea se adopta
m�s
y de los t�rm inos con los cuales este o frecuentem ente el t�rm ino criterio
(v�a-
C antidad
C antidad d e las p r o p o sic io n e s
se). Pero C. es tam bi�n usado a veces un determ inado campo de
investiga�
en el sentido tradicional. Dewey deno� ci�n y que depende de la
oportuna elec�
m ina C. a los principios l�gicos de ci�n de la unidad de m edida.
Por lo
identidad, de contradicci�n y de terce� tanto, la C. como categor�a o
concepto
ro excluido (Logic, cap. X V II; trad. m uy general, cae actualm ente
fuera
e sp .: L�gica, M�xico, 1950, F. C. E., del �m bito de la ciencia y a
lo m �s se
p. 382). puede decir que constituye el
rasgo ge�
neral en el que coinciden los
objetos
C antidad (gr. ?????; lat. q u a n tita s; ingl. diferentes de las ciencias
positivas: es
quantity; franc. quantit�) alem. Quan- decir, su posibilidad de ser
sometidos
tita t; ital. quantita). E n general, la a m edida.
posibilidad de la m edida. � ste es el con� La tendencia general del
pensam ien�
cepto que de ella tuvieron Plat�n y to cient�fico hacia la
reducci�n de la
Arist�teles. Plat�n afirm � que la C. est� cualidad a C. fue interpretada
de m a�
entre lo ilim itado y la unidad y que n era singular por Hegel, que
habl� de
solam ente ella es el objeto del saber; una "l�nea m odal de las
relaciones
es, por ejem plo, experto en sonidos no de m edida�. El cambio gradual
de la
quien adm ite que los sonidos son infi� C. llevar�a a un punto determ
inado
n ito s ni tam poco quien tra ta de red u � ("punto� o "l�nea nodal� ), a
un cambio
cirlos a un �nico sonido, sino aquel que de la cualidad y el cambio
gradual de
conoce la C., esto es, su n�m ero (Fil., esta nueva cualidad llevar�a
hacia otro
17a, 18b). A su vez Arist�teles defini� punto nodal y as� sucesivam
ente. Hegel
la C. como lo divisible en partes deter� observ� que desde el punto de
vista
m inadas o determ inables. Una C. num e� cualitativo, el paso hacia una
nueva cua�
rable es u n a pluralidad, divisible en lidad "es un salto: las dos
cualidades
partes discretas. Una C. m ensurable es son extr�nsecas una con
referencia a
una m agnitud divisible en partes con� la o tra �. Y, por lo tanto, la
gradua�
tinuas en una, dos o tres dim ensiones. ci�n del cambio cuantitativo no
perm i�
Una pluralidad fin ita es un n�m ero, una te com prender al devenir (W
issenschaft
longitud fin ita u n a l�nea, una extensi�n der Logik �La ciencia de la
l�gica], I,
fin ita un plano y una profundidad fini� sec V, cap. 2, B ; trad. ital.,
I, pp. 446�
ta un cuerpo ( M et., V, 13, 1027 a 7). 447). Con lo expresado neg� que
el paso
E stas noMs aristot�licas fueron repe� de la C. a cualidad o viceversa
sirviera
tidas en la escol�stica y en traro n a para cosa alguna. E sto no
impidi�, sin
form ar p arte tam bi�n de las nociones embargo, a F. Engels considerar
como
com �nm ente aceptadas a principios de ley fundam ental de la
dial�ctica "la
la Edad Moderna. H asta que el desarro� conversi�n de la cualidad en
C.� y ver
llo de la m atem �tica m ism a no dem os� en Hegel al descubridor de esta
ley
tr� lo restringido e impropio de la (D ialektik der N atur ["D
ial�ctica de
definici�n aristot�lica, no hab�a duda la n atu raleza�], trad. ital.,
pp. 57 ss.).
de que la m atem �tica se pod�a definir, V�ase d ia l � c t ic a ; nodal
, l � n e a ; salto .
como lo hab�a hecho A rist�teles, como
?"ciencia de la C.� (v�ase m a t e m � t ic a ). C antidad d e las p r o p o sic
io n e s. El neopla-
Con intenci�n m atem �tica Wolff defini� t�nico Apuleyo (v�ase cualidad
de las
en el siglo xvm la C. como "aquello p r o p o s ic io n e s ) fue
quien llam � por vez
por lo que las cosas sim ilares, dejando prim era C. a la divisi�n de
las propo�
a salvo su sem ejanza, pueden diferir siciones en universales y
particulares,
intr�nsecam ente� (Cosm., �348), defini� individuales e indefinidas
(Arist., De
ci�n que se podr�a invertir f�cilm ente, Int., 7; An. Pr., I, 1). K ant
redujo a
diciendo que la C. es aquello por lo tres las clases de los juicios
seg�n la
que las cosas dis�m iles, dejando a salvo C. y precisam ente a las
proposiciones
su desem ejanza, pueden ser sim ilares. universales, particulares e
individuales
Pero en esta forma, que responder�a (Cr�t. R. Pura, �9). H am ilton
habl�
m ejo r a los conceptos m atem �ticos asim ism o de la C. de los
conceptos,
modernos, se definir�a no la C. sino la distinguiendo en tre la C.
intensiva, que
magnitud. En la m atem �tica, en efec� es la intenci�n o comprensi�n,
y la C.
to, el t�rm ino C. ha resultado sin�nimo extensiva que es la extensi�n o
deno�
del de m agnitud, que es espec�fico de taci�n (Lectures on Logic, I,
pp. 140ss.).
140

Caos-
C
ar�cter
Caos (gr. ????). La palabra significa es, "una ley de su causalidad, sin
la cual
abism o abierto. El estado de com pleto no ser�a causa�. Un objeto del m
undo
desorden anterior a la form aci�n del sensible tiene en prim er lugar un
C. em �
m undo a p a rtir del cual, seg�n los m i� p�rico por el cual sus actos, como
fen�
t�logos, se inicia tal form aci�n. Hes�odo menos, se relacionan causalm ente
con
dice: "Antes de todos los seres estaba los otros fen�menos, conform e a
leyes
el C., luego la tie rra de ancho seno� naturales. Pero el m ism o objeto
puede
{Teog., V, 116). A rist�teles combati� tam bi�n tener un C. inteligible
"por el
esta noci�n (Fis., IV, 208 b 31 ss.), ya que cual es la causa de dichos actos
como
adm it�a la eternidad del m undo. K ant fen�menos, pero por s� m ism o no
est�
se sirvi� de ella para indicar el estado sujeto a condici�n sensible alguna y
no
originario de la m ateria, del que m �s es fen�meno". Del C. inteligible se
tard e se originaron los m undos ( Allge- puede decir "que por s� m ism o
comien�
m eine Naturgeschichte und Theorie des za sus efectos en el m undo, sin que
la
H im m els [�H istoria general de la na� acci�n com ience en �l m ism o� ; y
me�
turaleza y teor�a del cielo�], 1755, Pref.). diante esta distinci�n K ant cree
haber
puesto de acuerdo a la libertad y a
la
C ar�cter (gr. ????????) ????; lat. char- naturaleza (Cr�t. R. Pura,
Antinomias
acter; ingl. character-, franc. caract�re; de la raz�n pura, � 3). Menos m
etaf�sica-
alem. Charakter; ital. cara��ere). El m ente (y con m �s claridad),
distingui�
signo o el conjunto de signos que distin� en la Antropolog�a un C. f�sico que
es
gue a u n objeto y que perm ite recono� el signo distintivo del hom bre como
cerlo f�cilm ente en tre los dem �s. En ser n a tu ral y u n C. moral que
es
particular, el m odo de ser o de compor� el signo del hom bre como ser
racional,
tarse habitual y constante de u n a per� provisto de libertad. El C. f�sico
dice
sona, en cuanto individualiza y d istin� �lo que se puede hacer del hombre,
el
gue a la persona m ism a. En este sentido C. m oral dice lo que el hom bre es
ca�
decim os que "Una persona tiene un C. paz de hacer por s� m ism o�
(Antr.,
bien m arcado� o "bien decidido�, o sim � II, a). Schopenhauer h a utilizado
la
plem ente "E s un C." en el sentido de distinci�n kantiana entre C. em
p�rico
que su m odo de obrar revela orienta� y C. inteligible para negar la
libertad:
ciones habituales y constantes. Por opo� todo lo que el hom bre hace ser�a
la
sici�n, describim os com o "falta de m anifestaci�n de un C. inteligible
in�
C .� o "C. d�bil�, "incierto� o "inconstan� n ato e inm utable ( Die W It, I,
�55;
te � un com portam iento debido habitual� N eue Paralipomena, �220).
m ente m �s bien a elecciones casuales La distinci�n kantiana de un
doble
o caprichosas que a una orientaci�n de� C., uno natural e inm utable, otro
mo�
term inada y constante. ral y libre, ha sido abandonada por
Los antiguos pose�an esta noci�n. He- la antropolog�a contem por�nea que,
sin
r�clito dice que el C. (????) de un hom � embargo, otorga gran im portancia a
la
bre es su destino ( Fr. 119, Diels). Y el noci�n de car�cter. Pero en la in
ter�
 aristot�lico Teofrasto nos h a dejado en pretaci�n de esta noci�n, puede
decir�
el escrito in titulado Los C. la descrip� se que la antropolog�a contem
por�nea
ci�n de tre in ta tipos de C. m orales (el adopta uno u otro de los dos
conceptos
im portuno, el vanidoso, el descontento, en que K ant hab�a distinguido a la
el fanfarr�n, etc.) descritos precisam en� noci�n m ism a y, por ello,
entiende
te por sus m anifestaciones habituales. el C. como form aci�n natural
inevita�
Olvidada d u ran te la E dad Media, cuan� ble que el hom bre lleva consigo y
no
do la palabra sirvi� preferentem ente pa� puede m odificar, o como una form
a�
ra designar la indestructibilidad de la ci�n consecuencia de las elecciones
del
ordenaci�n sacerdotal (S anto Tom�s, hom bre y, por lo tanto, libre y
modifi-
S. Th., III, q. 65, a. 1 ss.), la noci�n re� cable. Anotaremos s�lo algunas de
las
apareci� en el siglo xvn y fue puesta principales tom as de posici�n en
uno
en circulaci�n por La Bruy�re (L es ca� u otro sentido. La teor�a de los
tipos
racteres, 1687). K ant la utiliz� en la psicol�gicos de Jung pertenece a la
tentativa de conciliar la causalidad na� prim era direcci�n, porque
considera
tu ral y la causalidad libre. Cada causa al C. como una orientaci�n predom
i�
eficiente debe ten er un car�cter, esto nantem ente inconsciente, debida a
dis�
141
Car�cter
posiciones org�nicas o de fundam ento de C. es en �l la de una determ
inaci�n
instintivo. El C. de u n hom bre es la o conjunto de determ inaciones
origina�
direcci�n en la cual adviene el encuen� rias e inmodificables, esto es, perm
a�
tro en tre este hom bre y el mundo, o nece fijada al significado que la
hace
entre este hom bre y la sociedad, y, por af�n a tem peram ento (v�ase). E ste
con�
lo tanto, el conjunto de actitudes o dis� cepto del C. hace de la libertad y
del
posiciones p ara elegir o reaccionar en determ inism o en la personalidad hum
a�
una determ inada direcci�n. Ahora bien, n a dos fuerzas diferentes y
rec�proca�
en el encuentro entre el hom bre y el m ente aut�nom as, una de las cuales
m undo, son posibles dos posiciones fun� reside en el yo y la otra en el C.
dam entales : el hom bre in ten ta dom inar (o en el tem peram ento),
reproducien�
al m undo, o sea a los objetos externos, do, en lenguaje diferente, el dualism
o
y adquiere u n a actitu d activa, positiva, kantiano de C. inteligible y
emp�rico.
creadora, o bien busca sim plem ente La doctrina de Adler hab�a
escapado,
defenderse de �l, retir�ndose a s� m is� en cambio, a este dualismo. Para
Adler
mo en cuanto es posible. La prim era el C. es la m anifestaci�n objetiva,
re-
actitu d es la extrovertida que produce velable a trav�s de la experiencia
social,
apertura, sociabilidad, o sea frecuencia de la personalidad hum ana m ism a.
No
de relaciones con los dem �s; la se� solam ente el C. es un "concepto
social�
gunda es la introvertida, que indica en el sentido de que se puede hablar
de
clausura, tim idez y en todo caso re� C. refiri�ndose a la conexi�n de un
hom �
pugnancia a las relaciones con los otros bre con su am biente, sino que tam
bi�n
y con las cosas (Psychotogischen Typen, los rasgos o las disposiciones
inheren�
1921; entre las trad. esp .: Tipos psico� tes al C. resultan relevantes s�lo
social�
l�gicos, Buenos Aires, 1943, Sudam eri� m ente. Las m anifestaciones del C.
�son
cana). E sta clasificaci�n de Jung ha sim ilares a una l�nea directiva a la
que
adquirido celebridad y es adoptada por se adhiere el hom bre como a un
esque�
lo com �n aun sin referirla a sus bases m a y que le perm ite, sin
reflexionar
te�ricas. La m ism a noci�n de C. como mucho, expresar su original
personali�
un dato irreducible, estru ctu ra origi� dad en cada situaci�n� (Menschen-
naria y cong�nita, no m odificable por kenntnis, 1926, II, 1; trad. esp.:
Cono�
las elecciones de los individuos, ha cim iento del hombre, M adrid, 1931).
sido aceptada por Le Senne, p ara quien No expresan ninguna fuerza o sustrato
el C. es " ti sistem a invariable de las innato, pero son adquiridas tem
poral�
necesidades que se encuentran, por as� m ente. El C. es sustancialm ente el
decirlo, en el conf�n de lo org�nico de m odo en que el hom bre tom a
posici�n
lo m en tal� (Trait� de caract�rologie, fren te al m undo natu ral y social;
y
p. 1). S�lo que para Le Senne el car�c� Adler funda la valoraci�n de ese modo
ter no constituye la totalidad del hom � en dos puntos de referencia: la
volun�
bre ; es solam ente uno de los elem entos tad de dom inio y el sentim iento
social,
de su personalidad, la cual comprende, que con su acci�n rec�proca
constitui�
adem �s del C., tam bi�n elem entos li� r�an los aspectos fundam entales del
brem ente adquiridos que pueden con� car�cter. "Se tra ta �dice� de un
jue�
tribuir a la especificaci�n del C. m ism o go de fuerzas cuya form a de m
anifesta�
en un sentido o en el otro. El C. es, por ci�n exterior caracteriza lo que nos�
lo tanto, u n l�m ite objetivo intr�nseco otros denom inam os C.� (Ibid., 1926,
II,
a la m ism a personalidad, de la elecci�n 1). Scheler, en cambio, form ula una
que la personalidad puede h acer libre� distinci�n radical entre persona y C.
m ente de s� m ism a; pero como l�m ite La persona es el sujeto de los actos
tiene algo de cong�nito y, en s� m is� intencionales y es, por lo tanto, el
co�
mo, de inm utable. La determ inaci�n de� rrelato de un m undo, m �s precisam
ente
bida al C. no es para Le Senne, por lo del m undo en el que vive. El C., en
tanto, una determ inaci�n necesaria, no cambio, es la constante hipot�tica x
obstante su originalidad y su inm uta� que se adopta para explicar las
accio�
bilidad relativa. Aun cuando acerca de nes particulares de una persona. Por
este punto Le Senne se adhiere a un lo tanto, si un hom bre obra de m
anera
fundam ento establecido por Adler (del que no corresponde a las deduccio�
cual hablarem os en seguida), la noci�n nes que hemos obtenido de la imagen
142
C
ar�cter p o � tico
C
aracter�stica
hipot�ticam ente adquirida de su car�c� halla en las determ inaciones
emotivas,
ter, estam os dispuestos, en buen de� existenciales, pr�cticas y en
general va-
recho, a cam biar esta imagen. Pero lorativas de los elem entos que
constitu�
la persona no puede cam biar; por lo yen el otro facto r de la
experiencia
tanto, no pueden tocarla los cambios m ism a. De tal m anera son C. el
placer,
de C., como tampoco la afecta la en� el dolor, el ser, la apariencia,
lo segu�
ferm edad ps�quica.que s�lo la encubre ro, lo inseguro, etc., en tanto
que son
( Form alism iis in der E th ik, pp. 501 ss.). elem entos las sensaciones
(sonidos, co�
E sta precisa separaci�n en tre C. y lores, etc.).
persona, que en Scheler surge de la
prim ac�a m etaf�sica que atribuye a C aracterism os (alem .
CJuirakterismen).
la persona, no encuentra resonancias Seg�n K ant, "designaciones de
los con�
en la antropolog�a contem por�nea. Los ceptos por medio de signos
sensibles
rasgos m �s com unes e im portantes de concom itantes� como las
palabras, los
esta antropolog�a en lo que se refiere gestos, los signos algebraicos,
etc. (Cr�t.
a la doctrina del C., se pueden recapi� del Juicio, �59).
tu la r en la siguiente form a: 1) el C. es C aracter�stica (lat.
cluiracteristica). Leib-
la m anifestaci�n objetiva de la persona� niz denom in� C. o C. universal a
la que
lidad hum ana o es esta m ism a perso� en un prim er m om ento (1666)
hab�a
nalidad en su aspecto objetivo, tal como llam ado �arte com binatoria�, o
sea "el
se deja ver a trav�s de la com �n expe� arte de form ar y de ordenar los
caracte�
riencia hum ana o de las t�cnicas de res de m anera que se refieran a
los pen�
investigaci�n de la personalidad m ism a sam ientos, esto es, de m anera
que ten�
(v�ase per so n a lid a d ) ; 2) el C. se dife� gan entre s� la m ism a relaci�n
que
rencia del tem peram ento (v�ase) por� existe entre los pensam ientos m
ism os�.
que no es un dato puram ente org�nico Los caracteres no son o tra cosa
que los
como este �ltim o y porque no es un signos escritos, dibujados o
esculpidos.
elem ento inm utable y necesario, sino Los fundam entos del arte C. han
sido
el resultado de las elecciones efectua� expresados por el m ism o Leibniz
en su
das por un individuo y consiste en las escrito Fundam enta calculi
ratiocina-
constantes observables de sus eleccio� toris (Op., ed. Erdm ann, pp. 92
ss.) de
nes ; 3) tales elecciones no son absoluta� la m anera que a continuaci�n se
deta�
m ente libres y necesarias, sino que est�n lla. Todos los pensam ientos hum
anos
condicionadas por elem entos org�nicos, se pueden reducir a pocas
nociones pri�
am bientales, sociales, etc., y en sus cons� m itivas ; si tales nociones se
expresan
tantes observables delinean un programa con caracteres, o sea con
s�mbolos, se
de com portam iento en el cual coinciden pueden form ar m �s tarde los
s�mbolos
el C. y la personalidad del hombre. de las nociones derivadas y de
tal
Car�cter p o � tico . Seg�n Vico, los pri� m anera se procede a deducir todo
lo
m eros hom bres concibieron, al princi� im pl�cito en las nociones prim
itivas y
pio, las cosas m ediante "C. fant�sticos en las definiciones. De esta m
anera,
de sustancias anim adas y m udas�, esto ser� posible proceder con certeza
m ate�
es, m ediante actos o cuerpos que tu � m �tica, ya sea en la adquisici�n
de
vieran alguna relaci�n con las ideas y nuevos conocimientos, ya sea en
con�
luego con �C. divinos y heroicos, des� trol de los conocim ientos ya
adquiri�
pu�s explicados con palabras vulgares� dos, y ser� posible tam bi�n
determ inar
(Scienza nuova, 1744, passim ; trad. esp. anticipadam ente las experiencias
o nue�
[en com pendio]: Ciencia nueva, M�xi� vas nociones necesarias para los
ulte�
co, 1941, F. C. E.). Es obvio que en tales riores desarrollos del
conocimiento. La
pasajes se utiliza la palabra "c ar�cter� C., por lo tanto, deber�a form ar
un
en el sentido de signo o s�mbolo. c�lculo l�gico, provisto de
s�mbolos y
reglas propias. K ant com paraba
la ca�
C aracteres (alem . Charakters). Avenarius racter�stica universal de Leibniz
con
(K ritik der reinen Erfahrung [�C r�tica el tesoro escondido de que habla
una
de la experiencia p u ra�], 1888-90) dio f�bula de Fedro: los hijos, a los
que el
este nom bre a uno de los dos factores padre, en su lecho de m uerte,
hab�a
que componen el m undo de la expe� confiado la existencia del
tesoro, remo�
riencia y, precisam ente, a aquel que se vieron la tierra y la hicieron
f�rtil y
143
C a r a c te r o lo g �a
C artesian ism o
�ste fue el �nico tesoro que encontra� el hom bre y Dios. Santo
Tom�s defi�
ron (Nova Dilucidatio Principiar�an ne la C. como "la am istad
con Dios�
Metaphysicae, 1755, prop. II). Sin em� y dice; "E sta sociedad del
hom bre con
bargo, la idea de Leibniz y las dife� Dios, que es casi una
conversaci�n fam i�
rentes tentativas de realizarla son el liar con �l, com ienza en la
vida pre�
precedente hist�rico inm ediato de la m o� sente m ediante la gracia y
se perfec�
derna l�gica simb�lica. ciona en el futuro m ediante
la glo�
ria ; y una y o tra cosa son
sosteni�
C aracterolog�a (franc. c a r a c t� r o lo g ie ; das por la fe y por la
esperanza�
alem. Charakterologie o Charakterkun- (S. Th., II, 1, q. 65, a.
5). Acerca del
de). Nom bre incorporado al uso, en la concepto del am or cristiano,
v�ase amor.
segunda m itad del siglo pasado, para E n el lenguaje com�n la
palabra es
indicar la ciencia del tem peram ento adoptada, a veces, en lugar
de benefi�
o del car�cter. V�ase car�cter ; etolog�a . cencia, esto es, se aplica a
la actitud
C ardinales, virtu d es (lat. cardinales vir� del que quiere el bien de los
dem�s
tudes; ingl. c a r d in a l v i r t u e s ; franc. y se com porta generosam ente
en rela�
vertues cardinales; alem. Kardinaltu- ci�n a ellos. Pero tam bi�n
el lenguaje
genden). As� llam � San Ambrosio (De com �n conoce y adopta el
correcto sig�
crff. m inistr., I, 34; De Par., III, 18; nificado del t�rm ino, como
cuando se
De sacr., III, 2) a las cuatro virtudes de dice que es �Necesario un
poco de C.",
que habla Plat�n en la Rep�blica, que con referencia al que juzga a
su pr�ji�
mo con m ucha severidad; aqu�
es obvio
son algunas de las que Arist�teles deno� que C. significa am or o
comprensi�n.
m inaba virtudes m orales o �ticas, o
sea la prudencia, la ju sticia, la tem � Carne (gr. ????; lat. caro;
ingl. flesh;
planza y la fortaleza. Santo Tom�s franc. clmir; alem. Fleisch).
En la ter�
trat� de m o strar lo adecuado de este minolog�a del N uevo Testam
ento, y
nombre, dem ostrando que todas las vir� especialm ente en San Pablo,
algo dife�
tudes m orales pueden denom inarse C. ren te al cuerpo. La C. o
carnalidad
o principales, porque s�lo ellas exigen es, en efecto, la aversi�n o
la resisten�
la disciplina de los deseos ( reetitudo cia a la ley de Dios, y por
lo tanto, el
appetitus) en la cual reside la virtud pecado o la inclinaci�n al
pecado (por
perfecta; as�, pues, debe darse este ejemplo, San Pablo, Ad. Rom.
VII, 14;
nom bre a aquellas virtudes m orales a V III, 3, 8, etc. Cf. B ultm
ann, Theologie
las que se reducen todas las dem�s, des N. T., 1948, p. 223). El
t�rm ino ha
o sea las cuatro m encionadas (S. Th., conservado el m ism o sentido
en el
II, 1, q. 51). V�ase virtud. lenguaje com�n y en la
pr�dica mo�
ralista.
Caridad (gr. ?????; lat. caritas; ingl.
charity; alem. N dchstenliebe; franc. C artesian ism o. El
conjunto de funda�
charit�; ital. carita). La virtu d cristia� m entos que se consideran
tradicional�
na fundam ental, ya que consiste en la m ente como t�picos de la
doctrina de
realizaci�n del precepto cristiano fun� Descartes, y a los que a m
enudo se
dam ental "Ama a tu pr�jim o como a hace referencia, ya sea para
aceptarla
ti m ism o�. San Pablo, en especial, in� o p ara refutarla. Pueden ser
resum i�
siste en la superioridad de la C. sobre dos de la m anera siguiente:
1) el ca�
las otras virtudes cristianas, la fe y la r� c te r originario del
cogito como auto-
esperanza. "[L a C.l todo lo excusa, todo evidencia del sujeto pensante
y princi�
lo cree, todo lo espera, todo lo to le ra ... pio de toda otra evidencia;
2) el car�c�
Perm anecen estas tres c o sas: la fe, la te r universal y absoluto de
la raz�n, que
esperanza, la C .; pero la m �s excelente con sus propias fuerzas, a p
artir del
de ellas es la C.� (I Cor. X III, 7 y 13). cogito, puede llegar al
descubrim iento
La C. es sustancialm ente, para San de toda verdad posible; 3) la
funci�n
Pablo, el lazo que m antiene unidos a subordinada de la experiencia
con res�
los m iem bros de la com unidad cristia� pecto a la raz�n. La
experiencia (o sea
na y hace que esta com unidad sea el la observaci�n y el experim
ento) es �til
propio "cuerpo de C risto�. Por ello, s�lo para decidir en los
casos en los
la filosof�a cristiana ha visto en la C., que la raz�n proyecta
alternativas equi�
sobre todo, al lazo que existe entre valentes; 4) el dualism o de
sustancia
144
Casas de
lo s p lan etas
C atal�ptica,
rep resen ta ci� n
pensante y de sustancia extensa, dua� aplicaci�n de las norm as m orales
y
lismo por m edio del cual cada una religiosas a las vicisitudes de la
vida.
de ellas se com porta seg�n sus leyes E n la antig�edad tuvieron una C.
los
propias: la ley de la sustancia espiri� c�nicos y los estoicos. H a habido
y hay
tual, que es la libertad, y la ley de la una casu�stica cristiana, contra la
cual,
sustancia extensa, el mecanismo. a p a rtir de Pascal (Cartas
provincia�
E n sentido estricto, el C. encontr� les, 1657) se ha form ulado la
acusaci�n
sus representantes en H olanda (E n ri� de m oralidad relajada y
acomodaticia.
que Reggio, 1598-1679; Pierre Daniel K ant se enfrent� a la exigencia
de una
Hu�t, 16301721; G ilbert Vo�tius, 1598� C. m oral, y esclareci�'su
concepto de la
1676). M�s tarde, a trav�s de los Padres m anera siguiente: "La �tica,
debido al
del O ratorio y los jansenistas (Antoine amplio m argen que concede a los
debe�
A m auld, 1612-94; Pierre Nicol, 1625-95), res im perfectos, conduce
inevitablem en�
naci� la L�gica de Port-Royal; y, en te al juicio hacia cuestiones que
la
fin, tuvo acogida entre los ocasionalis- im pelen a decidir la form a en
que
tas (Arnold Geulingx, 1624-69; Nicol�s la m �xim a debe ser aplicada en
casos
M alebranche, 1638-1715) ( v�ase ocasio � p articulares o qu� m �xim a
particular
n a l is m o ; esco l� stica ). En un sentido (subordinada) puede a su vez sum
inis�
m �s amplio, se pueden considerar como tr a r (de esta m anera, podemos
en todo
desarrollos del C. las doctrinas de Spi- m om ento preguntar por el
principio de
noza, Leibniz y tam bi�n de Locke, que aplicaci�n de estas m �xim as,
seg�n los
dedujeron del C. uno o varios de sus casos que se p resen ten ); de tal
m anera,
fundam entos. E n la filosof�a m oderna la �tica desemboca en una C.� La
C. no
el C. se caracteriza m ediante los 1) es ni una ciencia ni parte de una
cien�
y 4) fundam entos, principalm ente. cia, porque en tal caso ser�a
dogm�tica.
Es m �s bien "un ejercicio que
ense�a
C asas d e los p lan etas (lat. dontUS plane- la m anera en que debe buscarse
la ver�
tarum ). Los astr�logos han denom i� dad" (M et. der S itien, II, Intr., 18,
nado C. de los planetas (cf. Pico della nota).
M ir�ndola, Adv. Astrol. Divin., VI, III)
a los doce lugares en que se encuentran C atal�p tica, r ep re se n ta c
i� n (gr. ????????
los planetas y conform e a los cuales, ???????????; lat. fantas�a comprehensi�
al decir de los astr�logos, ejercen su va; alem. kataleptische V o r s te llu n
g ;
influencia sobre los acontecim ientos hu� ital. rappresentazione cal lettica). El
manos. criterio de la verdad, seg�n los
estoi�
cos, quienes denom inaron C. o
sea com�
C asu alism o (ingl. casualism ; franc. ca- prensiva a la representaci�n
evidente
su a lism e; ital. casualism o). La doctrina o que hace evidente al objeto que la
seg�n la cual el acaso o casualidad no produce. Seg�n un testim onio de Cice�
es solam ente la expresi�n de la igno� r�n (Acad., II, 144), Zen�n fijaba el
rancia hum ana con referencia a las significado de la representaci�n C. en
causas de ciertos acontecim ientos, sino su capacidad de aprehender o compren�
una condici�n o situaci�n objetiva de d er al objeto; por lo tanto,
comparaba
indeterm inaci�n en las cosas m ism as. ita m ano abierta a la representaci�n
Peirce denom in� tiquism o a esta doc� p u ra y simple, la m ano en actitu d de
trina ( Chance, Lave and Logic., II, 3; a sir al asentim iento, la m ano cerrada
trad. ital., p. 144), de ????, que en en pu�o a la comprensi�n C. y las dos
realidad significa fortuna. W ittgenstein m anos estrechadas m �a sobre otra, a la
sostiene un C. rad ical: �Fuera de la
l�gica todo es azar�, dice (Tract. Logico- ciencia. Seg�n Di�genes Laercio (VII,
46) y Sexto Em p�rico (Adv. Math.,
Philos., 6.3). Y se debe recordar que la
l�gica tiene que ver solam ente con tau� VII, 248), la representaci�n C. es la
tolog�as (v�ase), que no significan nada. que nos llega de una realidad subsis�
tente y est� im presa y m arcada
por ella
C asu�stica (ingl. casuistry; franc. casuis- de tal m anera que se conform a a
ella.
tique; alem. K asuistik; ital. casistica). En otros t�rm inos, la representaci�n
C.
El an�lisis y la clasificaci�n de los es el acto del entendim iento que apre�
"casos de conciencia" esto es, de los pro� hende al objeto o tam bi�n el acto del
blem as que nacen en el curso de la objeto im preso en el entendim iento; y
145
Catarsis
 tanto en uno como en otro caso garan� en lenguaje embellecido y que
tiene
tiza la presencia del objeto y la confor� diferentes especies de adornos
distribui�
m idad de la representaci�n con el ob� dos en sus varias partes, im
itaci�n cum �
jeto. Los esc�pticos, de Arcesilao en plida por actores y no en form a n
arra�
adelante, pusieron en duda el criterio tiva y que, suscitando el te rro r
y la
de la representaci�n C., negando que piedad, logra la purificaci�n de
tales
pudiera tenerse la seguridad de la ver� afecciones� ( Po�t., 1449 b 24
ss.). Es
dad de una representaci�n cualquiera curioso que Arist�teles, no
obstante
(Sexto E� Adv. Math., V il, 162-64). exam inar uno a uno todos los elem
en�
tos de la tragedia, no se detenga,
en
C atarsis (gr. ???????;). La liberaci�n de cambio, a explicar el significado
de la
lo extra�o a la esencia o naturaleza C., lo que quiere decir que adopta
aqu�
de un a cosa y que, por lo tanto, la per� la palabra en el sentido general
co�
tu rb a o corrom pe. El t�rm ino es de rrien te de serenam iento y de
calma,
origen m �dico y significa "purga�. Pla� aun sin una total ausencia de
emocio�
t�n define la C. como "la elecci�n que nes; sentido que se encauza en lo
que
conserva lo m ejo r y expulsa lo peor� dice e n la Pol�tica a prop�sito
de la
( S o f., 226 d). Por lo dem �s, recuerda m �sica. Aqu� observa que cuando
algu�
la existencia d a los libros de M useo y nos son fuertem ente sacudidos por
emo�
O rfeo seg�n los cuales "los adeptos ciones tales como la piedad, el,
miedo, el
celebran sacrifici os y persuaden no s�lo entusiasm o y oyen cantos sagrados
que
a los individuos e n p articu lar sino tam � im presionan al alm a "se
encuentran en
bi�n a las ciudades, de que existen ab� las condiciones del que h a sido
curado
soluciones y purificaciones de los actos o purificado". Asimismo todas las
de�
in ju sto s por el cam ino de sacrificios m �s em ociones pueden su frir una
"puri�
y d e juegos placenteros, tan to para los ficaci�n y un alivio placentero�.
Y "las
vivos com o p ara los m uertos". Emp�- m �sicas adecuadas particularm
ente pa�
docles llam � Purificaciones (????????) ra p roducir purificaciones
otorgan a
a uno de sus poem as, inspirado precisa� los hom bres una inocente alegr�a�
( Pol
m ente en el orfism o. En Plat�n el t�rm i� V III, 7, 1342 a 17). E n tre las
m uchas
no tiene u n a significaci�n m oral y m e� interpretaciones que de la C.
est�tica
taf�sica. E l t�rm ino designa en p rim er se han dado, prevalece la de
Goethe
lugar la liberaci�n de los placeres ( Fed ( Nachlese zu Aristot. P oetik
["Releyen�
67 a, 69 c ); t,n segundo lug ar la libera� do a Arist�teles. Po�tica�],
1826), seg�n
ci�n del alm a del cuerpo como un se� la cual consistir�a en el
equilibrio de
pararse y re tira rse del alm a de las ope� las emociones que el arte tr�gico
in�
raciones corp�reas y la realizaci�n, ya duce en el espectador despu�s de
haber
en vida, de la separaci�n total que es la despertado en �l las emociones m
ism as
m uerte ( Ibid., 67 c). Sobre esto �ltim o y, por lo tanto, en el sentido de
la
insistir�a Plotino, seg�n el cual la virtud serenidad y el apaciguam iento
que pro�
purifica al alm a de los deseos y de; cura. Si bien algo parecido se
encuen�
todas las dem �s emociones, en el sen - tra en Arist�teles, es necesario
observar
tido de que separa el alm a del cu erp o que para �l la significaci�n de
la C.
y obra de m anera que el alm a se recoj a est�tica no es diferente de la de
la
en s� m ism a v resulte impasible (Enrv. C. m �dica o m o ra l: una
especie de cura
I. 2, 5). de las afecciones (corp�reas o
espiritua�
En sus escritos de historia n a tu ra l, les) que no llega a abolir�as,
sino que las
A rist�teles us� m ucho el t�rm ino en lleva a la m esura en que son com
pati�
su significado m�dico de purificaci�n bles con la raz�n.
o purga. Pero lo ampli� tam bi�n por En la cultura m oderna el t�rm
ino C.
vez prim era y lo aplic� a un fen�m eno ha sido adoptado casi exclusivam
ente
est�tico, esto es, a esa especie de libe� en relaci�n con la funci�n
liberadora
raci�n o de sosiego que el hom bre siente del arte. Freud ha denom inado en
algu�
por obra de la poes�a y particularm en� nas ocasiones C. al proceso de
sublim a�
te por obra del dram a y de la m �sica. ci�n de la libido (v�ase a m o
r ), por el
�La tragedia �dice� es im itaci�n de cual �sta se separa de su prim
itivo
una acci�n de car�cter elevado y com � contenido, o sea de la sensaci�n
volup�
pleto, de una determ inada extensi�n, tuosa y de los objetos que con
ella se
146
C
atasilogism o
C ategor�a
relacionan, p ara concentrarse en otros tibie de hacerse expl�cito o de
desarro�
objetos que ser�n am ados por s� m is� llarse (M et. der Sitien, II,
Intr., � 18,
mos. A este proceso de C. (de "subli� nota). Sostiene, asimismo, que
es indis�
m aci�n�) se deben, seg�n Freud, todos pensable un C. m oral que debi�
prece�
los progresos de la vida social, del der al C. religioso y es
independiente
arte, de la ciencia y de la civilizaci�n de �l (Ibid., � 51). El
positivismo del
en general, por lo menos en la m edi� siglo xix dem ostr� cierta
predilecci�n
da en que dependen de factores ps� por los C. filos�fico-pol�ticos.
Saint-
quicos. V�ase p s ic o a n � l is is . Simon compil� uno (C. de los
indus�
triales, 1823-24) y tam bi�n
uno, que fue
C atasilogism o (lat. catasyllogism us; i tal. famoso, Auguste Comte (C.
positivista,
catasillogismo). Contradem ostraci�n. El 1852). La causa de ello fue que
el posi�
t�rm ino fue usado por Juan de Salis- tivism o se present� a m enudo
como una
bury ( M etalogicus, IV, 5) con referencia religi�n "cient�fica�, que
deber�a sus�
al verbo contradem ostrar adoptado por titu ir a la religi�n
tradicional.
Arist�teles (An. Pr., II, 19, 66 a 25).
C ategorem �t�co (lat.
categoremata', ingl.
C at�strofe (ingl. catastrophe; franc. ca� categorem atic; franc.
cat�gor�matique;
tas trophe ; alem. K a t a s t r o p h e ; ital. alem. kategorem atisch; ital.
categore-
cat�strofe). E sta noci�n es recogida por m atico). En la gram �tica y en
la l�gica
toda teor�a que tra te de explicar el des� m edievales se dio este nom bre a
las
arrollo de una realidad cualquiera m e� partes del discurso significantes
por s�
diante trastornos radicales y totales que m ism as, como el sujeto o el
predicado,
se suceder�an peri�dicam ente. Cuvier en tan to que se denom inaron
sinca-
(Discours sur les r�volutions du gtobe, tegorem�ticas (v�ase) las otras.
Es pro�
1812) explic� la extinci�n de las espe� bable que la expresi�n se derive
de la
cies anim ales f�siles m ediante C. gene� distinci�n que los estoicos
hac�an (Di�g.
rales que habr�an destruido peri�dica� L., VII, 63) entre "discurso
perfecto�,
m ente las especies vivientes de cada que es el sentido concluido (por
ejem �
especie geol�gica, dando ocasi�n a Dios plo, "S�crates escribe�), y
discurso im �
de crear nuevas. E n 1833 el ge�logo perfecto, al que le falta algo
(por
ingl�s Lyell en sus Principies o f Geol- ejemplo, "E scribe�, que hace
nacer la
ogy, propuso la tesis, m �s tard e um ver� pregunta "�Qui�n?� ). En la form
a en
salm ente aceptada, de que el estado que se generaliz� en la l�gica
me�
actual de la tierra se debe, no a una dieval, la distinci�n aparece
por vez
serie de C., sino a la acci�n lenta, prim era en el tratad o an�nimo,
del si�
gradual e insensible de las causas que glo xii, De generibus et
speciebus,
de continuo obran ante nuestros ojos. editado por Cousin (CEuvres
in�dites
En el dom inio pol�tico la teor�a de la d �Ab�lard, p. 531). Tal form a
fue des�
C. fue aceptada por Sorel (R�flexions pu�s constante en la l�gica (cf.
Pedro
sur la violence, 1906) que concibi� el Hispano, S u m m . Log., 1.05).
paso del capitalism o al socialism o como
una �C.� cuyo trasto rn o rehuye cual� C ategor�a (gr. ?????????; lat.
praedica-
quier descripci�n. Es cierto que Sorel m en tum ; ingl. category;
franc. cat�-
agrega que no es indispensable que tal gorie-, alem. Kategorie�, ital.
categor�a).
C. se realice (no se ha realizado ni En general, cualquier noci�n que
sirva
siquiera en la espera de los prim eros como regla para la investigaci�n
o para
cristianos), pero basta que act�e como su expresi�n ling��stica en un
campo
un "m ito�. V�ase a c t iv is m o ; m it o . cualquiera. H ist�ricam ente el
prim er
significado atribuido a las C. es
rea�
C atecism o (ingl. ca tech ism ; franc. ca- lista; son consideradas como
determ i�
t�chism e; alem. K a tech ism u s; ital. cate- naciones de la realidad y, en
segundo
chism o). K ant dividi� el m �todo del lugar, como nociones que sirven
para
interrogatorio (o erotem �tico) en m � investigar y com prender la
realidad
todo catequ�stico, que se dirige sola� m ism a. As� las entendi� Plat�n,
quien
m ente a la m em oria del interrogado, y las denomin� "g�neros sum os� y
enu�
m �todo dial�gico o socr�tico, que se m er� cinco de e llo s: el ser,
el movi�
dirige al contenido de la raz�n del m iento, la quietud, la identidad
y la
interrogado y, por lo tanto, es suscep- alteridad (So/., 254 ss.). Como
algunos
147
Categor�a
de estos g�neros est�n m utuam ente li� plejos� verdaderos o falsos (De
corpore
gados en su conjunto y otros no, de la Christi, 35; In Sent., I, d. 30, q.
2, I).
m ism a m anera las partes del discurso, Por lo tanto, su distinci�n no
implica
o sea las palabras, se ligan en su con� una distinci�n igual entre los
objetos
junto, y cuando tal mezcla corresponde reales, ya que no siem pre cosas
distin�
a la realidad el discurso es verdadero, tas corresponden a conceptos o
palabras
de o tra m anera resulta falso (Ibid., distintas. Las C. de sustancia,
cualidad
263 ss.). E sta concordancia entre la rea� y cantidad, aun cuando sean
distintas
lidad y el discurso, por el tr�m ite de como conceptos, significan la m ism
a
las determ inaciones categoriales, cons� cosa (Q uodl, V, q. 23). E sta
relaci�n
tituye tam bi�n la base de la teor�a de radical de la realidad de las C. se
basa
Arist�teles, quien, sin embargo, p arte en la negaci�n total que el nom
inalism o
de un punto de vista ling��stico y de m edieval hac�a de toda realidad
uni�
tal m anera las C. son los modos por los versal. E ste punto de vista
significa
que el ser se predica de las cosas en considerar las C. como simples
nombres
las proposiciones y, por lo tanto, los que se refieren a grupos de objetos.
predicados fundam entales de las cosas. La doctrina de K ant nada tiene
en
Arist�teles enum era diez que ejem pli� com �n con este nom inalism o, aun
cuan�
fica de la m anera siguiente: 1) Sustan� do se sustraiga igualm ente al
realis�
cia, ejem plo: hom bre y caballo; 2) Can� mo de la concepci�n cl�sica. P ara K
ant
tidad, ejem plo: dos codos; 3) Cualidad, las C. son los modos por medio de
los
ejem plo: blanco; 4) Relaci�n, ejem � cuales se m anifiesta la actividad
del
plo: m ayor; 5) Lugar, ejem plo: en el entendim iento, que consiste
esencial�
liceo; 6) Tiempo, ejem plo: ayer; 7) E n� m ente "en ordenar diversas
representa�
contrarse, ejem plo: se n ta r; 8) Tener, ciones bajo una representaci�n com
�n�,
ejem plo: lleva los zapatos; 9) Accio� esto es, en juzgar. Por lo tanto,
son las
nar, ejem plo: c o rta r; 10) Sufrir, ejem � form as del juicio, o sea las form
as en
plo: ser cortado ( T�p., I, 9, 103b 20ss.; las que el juicio se explica
indepen�
Cat., 1 b 25 ss.). La relaci�n en tre la C. dientem ente de su contenido
emp�rico.
y el ser es explicada de la siguiente Por esta raz�n, las C. pueden ser
saca�
m an era: "Desde el m om ento en que el das de las clases del juicio enum
eradas
predicado afirm a u n a vez lo que una por la l�gica form al. "De tal modo
cosa es, o L a vez su cualidad, su canti� �dice K ant� surgen precisam ente
tan �
dad, su relaci�n, lo que hace o lo que su� tos conceptos puros del entendim
iento
fre y el lugar donde est� o el tiempo, que se aplican a priori a los
objetos de
resulta que todos �stos son modos del la intuici�n en general, cuantas
funcio�
ser� (M et., V, 7, 1017 a 23 ss.). E ste con� nes l�gicas hubiera en todos los
juicios
cepto de C. como determ inaci�n perte� posibles de la tabla precedente [o
sea,
neciente al ser mismo, de la cual debe en la clasificaci�n de los juicios]
por�
servirse el pensam iento p ara conocerlo que dichas funciones agotan com
pleta�
y expresarlo en palabras, ha perdurado m ente al entendim iento y m iden
todo
por m ucho tiem po y por un largo pe� su poder� (Cr�t. R. Pura, Anal, de
los
riodo las escuelas filos�ficas o los fil� conceptos, � 10). Las C. son los
concep�
sofos s�lo estuvieron en desacuerdo con tos prim itivos del entendim iento
puro
respecto al n�m ero y a la distinci�n de y condicionan la totalidad del
conoci�
las categor�as. As�, los estoicos las re� m iento intelectual y la m ism a
experien�
dujeron a c u a tro � sustancia, cualidad, cia; pero no se aplican a las cosas
en
modo de ser y relaci�n (Simpl., In cat., s� y el conocim iento que se vale
de ellas
f. 16 d). Plotino volvi� a los cinco (esto es, la totalidad del conocim
iento
g�neros sum os de Plat�n (E n n ., VI, 1, hum ano) no puede extenderse, por
lo
25). En la E dad M edia la �nica alter� tanto, a tales "cosas en s� o
"no�m e�
nativa en la doctrina del fundam ento nos�. Sin embargo, las categor�as
son
real de las C. era el car�cter puram ente condiciones de la validez objetiva
del
verbal de ellas, sostenido por el nom i� conocim iento y, por lo tanto, del
juicio
nalismo. Occam afirm � resueltam ente en el cual se concreta el conocim
ien�
que las categor�as no son m �s que sig� to. En efecto, un juicio es una
conexi�n
nos de las cosas, signos sim ples a p artir en tre representaciones, pero tal
conexi�n
de los cuales pueden constituirse "com � no es subjetiva, por lo tanto, no
vale

Categor�a
s�lo para el sujeto particu lar que la del ser� fue readoptado por el
idealis�
efect�a ta n s�lo por el hecho de que mo rom �ntico y, particularm ente,
por
se haga de conform idad con u n a cate� Hegel, quien consider� las categor�as
gor�a, esto es, seg�n u n modo, una como "determ inaciones del pensam
ien�
regla que es igual p ara todos los su� to � y alab� a Fichte por haber afirm
ado
jetos y que, por lo tanto, da necesidad la exigencia de sus �deducciones�,
esto
y objetividad a todo lo que se re�ne es, de la dem ostraci�n de sus
necesida�
en la percepci�n (Prol., �22). La doc� des (Ene., �43). Pero, en realidad,
para
trin a de K ant sobre las categor�as puede Hegel las determ inaciones del pensa�
reducirse a dos puntos fundam entales: m iento son, al m ism o tiempo, las
deter�
1) las C. se refieren a la relaci�n m inaciones de la realidad (debido a
la
sujeto-objeto y, por lo tanto, no se apli� identidad de realidad y raz�n que
sos�
can a una eventual �cosa en s�" que tiene) y habitualm ente denom ina
"mo�
caiga fuera de estas relaciones; 2) las m entos" m �s bien que C. a estas
deter�
C. constituyen las determ inaciones obje� minaciones. La �nica C. que reconoce
tivas de esta relaci�n y, por lo tanto, en verdad como tal es la realidad-
pen�
son v�lidas para todo ser pensante sam iento, o sea la autoconciencia,
el
finito. K ant enum eraba doce C., en Yo o la Raz�n. E n la Fenomenolog�a
cuatro grupos, que correspond�an a las (I, cap. V, � 2) dice: "E l Yo es la
�nica
doce clases de juicios, a saber: 1) C. de pura esencialidad del ente o la C.
sim �
cantidad: unidad, m ultiplicidad, tota� ple. La C. que de otro m odo ten�a
el
lidad ; 2) C. de cualidad: realidad, nega� significado de ser esencialidad del
ente,
ci�n, lim itaci�n; 3) C. de relaci�n: esencialidad indeterm inada del ente
en
inherencia y subsistencia (sustancia y general o del ente frente a la
concien�
accidente), causalidad y dependencia cia, es ahora esencialidad o simple
uni�
(causa y efecto), com unidad (acci�n dad del ente en cuanto �ste es solam
en�
rec�proca); 4) C. de modalidad: posi� te realidad p en san te; o sea que
la
bilidad-imposibilidad, existencia-no exis� C. consiste en el hecho de que auto-
tencia, necesidad-contingencia. conciencia y ser tienen la m ism a
esen�
El concepto kantiano de las C. dom i� cia." Lo que quiere decir que la C.
debe
na a�n la filosof�a m oderna y contem � ser considerada como la conciencia
y,
por�nea si bien los fil�sofos que m �s por lo tanto, como la realidad m ism
a
estrecham ente observan las norm as y no como una determ inaci�n del ser
 kantianas no se han puesto de acuerdo en general. E sta teor�a d^� Yo, de
la
acerca de la "tabla" de las categor�as. Conciencia o del E sp�ritu como
�nica
En general los neocriticistas h an inten� C. se h a convertido en lugar com �n
de
tado sim plificar y u n ificar esta tabla. todas las form as del idealism o rom
�n�
Renouvier, por ejem plo, ha considerado tico. Sim �trica y opuesta a la de
Hegel
la relaci�n como C. fundam ental (ya es la doctrina de Heidegger, para
quien
que la conciencia es relaci�n) y ve las la C. es la determ inaci�n del ser
de
otras C. (n�m ero, extensi�n, duraci�n, las cosas y no de la autoconciencia
o
cualidad, devenir, fuerza, finalidad, per� del Yo. Heidegger distingue, en
efecto,
sonalidad) como determ inaciones y es� a los caracteres existenciarios
(Existen-
pecificaciones de la prim era (Essai de tialen) que son las determ inaciones
del
critique g�nerale, I, 1854, pp. 86 ss.). ser y de la realidad hum ana, del
'ser-
H. Coh�n considera como C. fundam en� ah � (Dasein), de las C. que son
�deter�
tal la de sistem a, porque la u nidad del m inaciones del ser del ente que no
tiene
objeto sobre la cual se funda la unidad la form a del �ser-ah�: eso es,
determ i�
de la m ateria, es u n a unidad sistem � naciones del �ser ante los ojos�
(Sein
tica ( Logik, p. 339). Aun cuando no hay und Zeit, � 9 ; trad. esp.: E l ser
y el
fil�sofo de inspiraci�n k antiana que no tiem po, M�xico, 1962, F. C. E.).
haya querido dar su tabla de las C., el La filosof�a contem por�nea nos
ofre�
concepto kantiano de las C. ha perm a� ce, pues, tanto una vuelta a la
concep�
necido inm utable dentro de la filosof�a ci�n cl�sica y a la concepci�n
kantiana
m oderna inspirada en K ant. Pero tal de la C., como alguna nueva
generaliza�
concepto no es �nico en la filosof�a ci�n de su significado: 1) La
concepci�n
m oderna y contem por�nea. E l concepto cl�sica de la C. como "determ
inaciones
tradicional de C. como "determ inaci�n del ser� h a sido adoptada por N.
Hart-
149
Categorial
m ann, que considera las C. como estruc� c�fica. Tambi�n existen, por lo
tanto,
turas necesarias del ser en s�. Tales "C. del sustrato� (Ib id ., � 14)
que se
estructu ras producen la estratificaci�n diferencian en las precedentes C.
�sin�
del m undo en una serie de estratos. t�cticas� (o sea derivadas) en
virtud
Existen las C. fundam entales, que per� de referirse a sustratos no
derivables,
tenecen a todos los estratos del ser o sea de naturaleza concreta e
indivi�
y son las C. m odales; existen tam bi�n dual: la esencia �ltim a dotada de
con�
las C. opuestas (cualidad-cantidad, con� tenido m aterial y el esto que est�
tinuo-discreto, form a-m ateria, etc.), y aqu�, que es el puro caso individual
sin
en tercer lugar existen las C. de la form a sint�ctica {Ibid., �16). En
esta
esfera real que determ inan los carac� concepci�n husserliana de la C.,
preva�
teres de la efectividad y que se dividen lecen los rasgos realistas, aun
cuando
en cuatro grupos, correspondientes al el objeto o las regiones ontol�gicas
de
principio del valor, al principio de que habla H usserl sean siem pre
objetos
la creencia, al principio de la predeter� de la intencionalidad de la
conciencia.
m inaci�n y al principio de la dependen� 3) En alguna otra corriente de la
filo�
cia (Aufbau der reaten W elt, 1940; trad. sof�a contem por�nea, en el em
pirism o
esp.: La f�brica del m undo real, Onto- l�gico por ejemplo, las C., en
cambio,
tog�a, III, M�xico, 1959, F. C. E.). 2) La son consideradas como las reglas
con�
concepci�n kantian a de la C. como con� vencionales que presiden el uso de
los
dici�n del objeto y adem �s el encauza- conceptos. As� lo hace Ryle, por
ejem �
m iento a la concepci�n instru m en tal de plo, que denom ina �tipo o categor�a
la C. m ism a, aparecen unidas en la l�gica de un concepto al conjunto de
doctrina de Husserl. P ara H usserl los modos en que, por convenci�n, es
la noci�n de C. se relaciona con la de l�cito servirse del respectivo t�rm
ino�
regi�n cmtot�gica y designa, en general, (Concept of Mind, In tr.,; trad.
ital.,
el concepto que sirve p ara definir una p. 4). En verdad, �sta es la noci�n
regi�n en general o el que en tra a menos dogm �tica y m �s general de
C.
definir u n a regi�n p articu lar (por ejem � que la filosof�a haya form ulado
hasta
plo, "la naturaleza f�sica� ). Los con� a h o ra ; pero contiene a�n cierto
dogm a�
ceptos que en tran a definir una regi�n tism o, porque lim ita las C. a las
ya
en general (adoptados, por lo tanto, en establecidas por el uso ling��stico
co�
los axiom as l�gicos) son llam ados por m �n, negando im pl�citam ente la
validez
Husserl "C. l�gicas� o "C. de la re� de toda nueva propuesta. Y, sin em
bar�
gi�n� Tales son los conceptos de pro� go, los hom bres de ciencia y los
fil�
piedad, cualidad, relaci�n de cosas, re� sofos y, en general, los
investigadores
laciones, conjunto, n�m ero, etc. Afines han ejercido siem pre el derecho a
pro�
a estas C. son las denom inadas "C. del poner nuevas C., esto es, nuevos
ins�
significado� inherentes a la esencia de trum entos conceptuales de
investigaci�n
la proposici�n. Las C. l�gicas y las y de expresi�n ling��stica. De aqu�
la
C. del significado son anal�ticas. En necesidad de form ular la noci�n de
ca�
cambio, los conceptos que en tran en la tegor�a precisam ente como la de tal
construcci�n de los axiom as regionales instrum ento, noci�n que presenta
sobre
son denom inados C. sint�ticas por H us� todo la ventaja de caracterizar
igual�
serl. "Los conceptos sint�ticos funda� m ente bien las funciones efectivas
de
m entales o C. �dice H usserl� ser�an todos los conceptos de C. hist�ricam
en�
los conceptos regionales fundam entales te propuestos.
(referidos esencialm ente a la determ i�
nada regi�n y a sus proposiciones sin� C ategorial (ingl. categorial;
franc. cat�-
t�ticas fundam entales), y tendr�am os gorial; alem. kategorial; ital.
catego-
tantos distintos grupos de C. como re� riale). Que concierne a las
categor�as
giones haya que d istinguir� {Ideen, I, o se refiere a ellas; por lo tanto,
es
� 16). Las C. tienen para H usserl un diferente de categ�rico {v�ase
infra)
car�cter siem pre objetivo, ya que las que significa una determ inada
especie
regiones ontol�gicas, que sirven para de justicia. As� N. H artm ann ha
deno�
expresar los axiomas son luego las for� m inado "an�lisis C .� al an�lisis
de los
m as de la objetividad, de la objetividad estratos del ser determ inados por
las ca�
en general o de una objetividad espe� tegor�as (Der Aufbau der realen
Welt,
150

C ateg�rico

Causa sui
1940; trad. esp .: La i�brica del m un� sean cuales fueren sus deseos
(Grundle-
do real, Ontolog�a, III, M�xico, 1959, gung zur Met. der Sitien, II).
V�ase
F. C. E.). Y se habla de "erro r C.� para IMPERATIVO.
indicar el cambio de una categor�a por
o tra (por ejemplo, Ryle, Concept of C aien o te�sm o (ingl.
kathenotheism ; ital.
Mind, I, �2). cateno�eism o). T�rm ino
inventado por
el historiador de las religiones
Max
C ateg�rico (gr. ??????????; ingl. catego- M �ller para indicar la
doctrina de que
ricat; franc. cat�gorique; alem. ka- existe un solo dios p o r
turno, o sea
tegorisch; ital. categ�rica). En general, el m onote�sm o de los Vedas,
seg�n los
una proposici�n o un razonam iento no cuales un solo dios gobierna el
m undo
lim itado por condiciones. Se empez� a por vez, en tanto las otras
divinidades
llam ar C. al silogismo aristot�lico (Sex� esperan su turno.
to E., Hip. Pirr., II, 163), despu�s de
que los estoicos elaboraron la teor�a C ausa ejem p la r . La idea en
Dios de las
del razonam iento hipot�tico (v�ase ana - causas que se propone crear.
V�ase
p o d �c t ic o ). Es m uy probable que los IDEA.
estoicos hayan considerado que la teo�
r�a aristot�lica del silogismo quedaba Causa in str u m e n ta l ( la
t . causa strum en-
absorbida por la teor�a de los razona� ta lis; ital. causa strum
entate). E sta cau�
m ientos hipot�ticos elaborada por ellos, sa fue agregada a las cuatro
causas de
de la m ism a m anera que consideraban Arist�teles (v�ase c a usalidad
) por el
absorbida en su teor�a de los axiomas m�dico Galeno, quien adm it�a,
sin em �
o proposiciones la teor�a aristot�lica de bargo, la superioridad de la C.
final
la interpretaci�n (v�ase). Pero la l�gica sobre todas las otras. Designa
lo que
posterior (especialm ente los aristot�li� es C. en virtud de cualquier o
tra cosa,
cos) agreg� sim plem ente las determ ina� como el aire, que puede ser C.
del
ciones estoicas a las aristot�licas, ha� c a lo r, al ser a su vez
calentado por
blando as� de u n a proposici�n C. o de el fuego (cf. Santo Tom�s, S.
Th., I,
una proposici�n hipot�tica, de un silo� q. 45, a. 5).
gismo C. y de un silogismo hipot�tico.
E sta term inolog�a fue introducida por Causa sui. 1. La libertad como
autode�
M arciano Capella (De nuptiis, ��404ss.) term inaci�n. En este sentido,
la no�
y por Boecio en la tradici�n latina. ci�n proviene de Arist�tel s
(� t. Nic.,
Dice B oecio: "Los griegos denom inaron III, I, 110 a) y ha sido
constantem ente
proposiciones C. a las que se pronuncian adoptada para definir la
libertad abso�
sin ninguna condici�n, en cambio son luta o incondicionada. V�ase
libertad .
condicionales las del tipo �si es de d�a 2. Plotino defini� la I n t
e l i g e n c i a
hay luz�, que los griegos denom inaron como "la obra de su m ism a
actividad"
hipot�ticas�. De la m ism a m anera el (?????? ????????) en cuanto
"tiene el
 silogismo C. o "predicativo� es el for� ser de s� y para s� m ism a�
(Enn., VI, 8,
m ado por proposiciones C., en tan to que 16). A trav�s del
neoplatonism o �rabe,
el que consta de proposiciones hipot� especialm ente de Avicena, y
tam bi�n
ticas es hipot�tico, esto es, condicional de la tradici�n filos�fica
judaica, este
(De syll. hypot., I, en P. L. 64, col. 833). concepto llega a Spinoza, que
da co�
E sta term inolog�a se h a conservado mienzo a su �tica,
defini�ndolo: "P or
a lo largo de toda la tradici�n l�gica C. de s� entiendo aquello
cuya esencia
de O ccidente y fue aceptada por K ant im plica la existencia, o
sea, aquello
(Cr�t. R. Pura, A nal�tica de los concep� cuya naturaleza no puede
concebirse
tos, �9), quien a su vez extendi� la sino como existente" (Eth.,
I, def. 1).
distinci�n m ism a aplic�ndola a los im � Se tra ta de una de las m
uchas expre�
perativos, o sea a las m �xim as de la siones de la necesidad de la
naturaleza
voluntad. Denomin� C. al im perativo divina, seg�n el concepto que
precisa�
de la m oralidad, que no est� som etida m ente el neoplatonism o
�rabe form �
a condici�n alguna y tiene, por lo tan � de Dios (v�ase). Hegel adopt�
la expre�
to, una �necesidad incondicionada ver� si�n spinoziana y le agreg�
que toda C.
daderam ente objetiva", en consecuencia es "en s� y por s� C. sui",
en cuanto se
vale para todos los seres razonables, reduce a la C. infinita, que
es la sus�
151
Causalidad
ta n d a racional del m undo (Ene., � 153). de la noci�n de causa se encuentra
en
Esto es lo que quer�a decir Spinoza. El Arist�teles, quien fue el prim ero
en afir�
uso de esta noci�n para designar a m ar (F�s., I, 1, 184 a 10) que
conoci�
la divinidad es, por lo tanto, m oderno m iento y ciencia consisten en darse
y est� relacionado con la orientaci�n cuenta de las causas y que fuera de
pante�sta, como resu lta evidente de la esto no son nada. Pero al m ism o
tiem �
observaci�n de Hegel (l.c .) de que po anota que si requerir la causa
signi�
C. sui es equivalente a effectus sui. fica requerir el porqu� de una cosa,
tal porqu� puede ser diferente y,
por
C ausalidad (gr. ?????, ??????; lat. causa; lo tanto, existen varias especies de
cau�
ingl. causality; franc. causalit�; alem. sas. En un prim er sentido es causa
Causalitat; ital. causalita). En su sig� todo aquello de que est� hecha una
nificado m �s general, la relaci�n entre cosa y que perm anece en la cosa,
por
dos cosas, en virtu d de la cual la segun� ejemplo, el bronce es causa de la
esta�
da es un�vocam ente previsible a par� tu a y la plata de la copa. En un
segundo
tir de la prim era. H ist�ricam ente esta sentido, la causa es la form a o el
mode�
noci�n ha adquirido dos form as funda� lo, esto es, la esencia necesaria o
sus�
m entales: 1) la form a de una relaci�n tancia (v�ase) de una cosa. En este
racional, por la cual la causa es la ra� sentido, es causa del hom bre la n
atu �
z�n de su efecto que, por lo tanto, es raleza racional que lo define. En un
deducible de ella. E sta concepci�n des� tercer sentido, es causa lo que da
co�
cribe a m enudo la acci�n de la causa mienzo al cambio o a la quietud, por
como la de una fuerza que genera o ejemplo, el autor de una decisi�n es
la
produce necesariam ente el efecto; 2) la causa de ella, el padre es causa del
form a de una relaci�n emp�rica o tem � hijo y, en general, lo que produce
el
poral, por la cual el efecto no es dedu� cambio es causa de �ste. En un
cuarto
cible de la causa, pero es previsible a sentido, la causa es el fin, por
ejemplo,
p artir de ella, por la constancia y uni� la salud es la causa para la persona
form idad de la relaci�n de sucesi�n. que pasea (Ibid., II, 3, 194 b 16;
Met.,
E sta concepci�n elim ina de la relaci�n V, 2, 1013 a-b). Causa m aterial,
causa
causal la idea de fuerza. A am bas for� form al, causa eficiente y causa
final
mas les es com�n la noci�n de la pre� son, por lo tanto, todas las causas
posi�
visibilidad un�voca, esto es, infalible, bles seg�n Arist�teles. Tres teorem
as
del efecto, a p a rtir de la causa y por fundam entales aclaran esta teor�a
aris�
lo tanto de la necesidad de la relaci�n tot�lica de la causa: 1) la contem
po�
causal. raneidad de la causa actual con su
1) La prim era form a de la noci�n efecto, por ejemplo, de la acci�n
cons�
de causa puede decirse que comienza tru cto ra del arquitecto y de la
casa:
con Plat�n, quien considera la causa contem poraneidad que no se
encuentra
como el principio por el cual una cosa en las causas potenciales; 2) la je
ra r�
es, o resulta, lo que es. En tal sentido qu�a de las causas, por lo cual es
ne�
afirm a que la verdadera causa de una cesario buscar siem pre la causa
supe�
cosa es lo que p ara la cosa es "lo rio r: por ejemplo, el hom bre
construye
m ejor�, es decir, la idea o el estado porque es constructor, pero es cons�
perfecto de la cosa m ism a, por ejem � tru c to r por el arte de constru
ir; este
plo, la causa del dos es la dualidad, arte es, por lo tanto, la causa
superior;
de lo grande la grandeza, de lo bello
del
la belleza; y en general el bien es causa
cau�
de lo que hay de bueno en las cosas
particula�
y de las cosas m ism as (Fed., 97css.,
escultor
esp. 101 c). Plat�n adm iti� posterior�
m ente, al lado de estas causas "pri�
de co�
m eras� o "divinas� las concausas, que
ss.).
son las lim itaciones que la obra crea�
las
dora del dem iurgo encuentra y que
constituyen los elem entos de necesi�
funda�
dad del m undo m ism o ( T im ., 69 a).
es
Pero el prim ero y verdadero an�lisis
la
Causalidad
cosa, de la sustancia (De par�, an.,
la
I, 1, 639b 14). La sustancia es la esen�
facilidad,
cia necesaria, eternam ente actual, prin�
cipio de realidad y tam bi�n del devenir
perso�
en cuanto �ste es el paso de la poten�
cia al acto. La necesidad causal depende
de la sustancia. "E n las cosas artificia�
les �dice Arist�teles�, siendo la causa
una cosa determ inada, es necesario ne�
S�neca,
cesariam ente que las otras cosas deter�
innov�
m inadas hayan sido hechas o existan.
As� tam bi�n en la naturaleza, si el hom �
(por
bre es esto h ar� estas cosas y si hace
estas cosas suceder�n estas otras" ( F�s.,
II, 9, 200 a 35). En otros t�rm inos, la
necesidad por la cual obra u n a cosa
es,
cualquiera (de las que Arist�teles dis�
tingue) es la necesidad m ism a por la
cual una sustancia (por ejemplo, el hom �
concepto
bre como anim al racional) es lo que es.
La necesidad causal es, por lo tanto, la
es�
del ser sustancial, la necesidad por
ne�
la cual lo que es no puede ser dife�
por
3) la hom ogeneidad de la causa y
efecto, por lo cual los g�neros son
sas de los g�neros, las cosas
res de las cosas particulares, el
de la estatua, las cosas actuales de
cosas actuales, las cosas posibles
sas posibles (F�s., II, 3, 195 b 16
Pero la nota fundam ental es que
cuatro causas no est�n en el mismo
p la n o ; hay una causa prim era o
m ental, un porqu� privilegiado que
el dado por la esencia racional de
152
siona una peque�a fuerza en v irtud de
cual el efecto se produce con
como cuando se agrega un tercero para
ayudar a sostener un peso que dos
nas llevan fatigosam ente. Para los es�
toicos la causa por excelencia es la
sin�ctica y, en este sentido, Dios es
causa y constituye el principio activo
del m undo (Di�g. L., V II, 134;
Ep., 65, 2). La filosof�a m edieval
poco o nada en lo que se refiere al
concepto de la estru ctu ra causal
ser sustancial) del m undo. Su contri�
buci�n m ayor fue la elaboraci�n del
concepto de causa prim era en un sen�
tido diferente al aristot�lico, esto
no como tipo de causa fundam ental,
sino como prim er anillo de la cadena
causal. La elaboraci�n de este
fue obra de la escol�stica �rabe y en
particu lar de Avicena. Sustituy� la
tru c tu ra sustancial del mundo, cuya
cesidad intr�nseca constituir�a la C.,
rente a como es. A esta necesidad es�
cau�
capa solam ente lo accidental o causal.
V�ase a za r .
La doctrina de Arist�teles dem uestra
todas
la estrecha relaci�n en tre la noci�n de
depende
causa y la de sustancia. La causa es el
principio de inteligibilidad, porque com�
prender la causa significa com prender
pri�
la articulaci�n in tern a de u n a sustan�
cia, y �sta es la raz�n por la que una
sustancia cualquiera, por ejemplo, el
hombre, Dios o la piedra, es la que es y
no puede ser u obrar en form a diferen�
m�s
te. Por ejemplo, si el hom bre es "ani�
I,
m al racional" lo que �l es o hace de�
origen
pende de su sustancia as� definida, que
obra como fuerza irresistible para pro�
ducir las determ inaciones de su ser y
necesi�
de su obrar.
Para los estoicos, la causa es una fuer� m ism as a p a rtir de la causa prim
era
za productiva, esto es, "aquello por obra
de esta
de lo cual nace u n efecto�. Seg�n Sexto
Em p�rico (H ip. Pirr., III, 14-15), los
verdadera
estoicos distinguieron entre las causas,
las sin�cdoques, las concausales y los co�
ocasio�
operantes. Las sin�cdoques son las cau�
sas verdaderas y propias, "presentes las
cuales est� presente el efecto, elim ina�
das o dism inuidas las cuales queda
un
elim inado o dism inuido tam bi�n el efec�
to�. Las concausales son las causas que
encuen�
se refuerzan rec�procam ente en la pro�
cau�
ducci�n de un efecto, como en el caso
iento,
de dos bueyes que tiran del arado. La
cooperante es, en fin, la causa que oca�
153
Causalidad
ponazzi quiere llevar al orden necesario
de la naturaleza aun los acontecim ien�
per�
tos m �s extraordinarios y m ilagrosos,
explicar
y se vale, para hacerlo, del determ inis-
el ordenam iento jer�rquico de las
sas que tienen su centro en la Causa
prim era. Dice, en efecto, Santo Tom�s
(S. Th., II, 1, q. 19, a. 4 ): "E n
las causas ordenadas, el efecto
m �s de la causa prim era que de la
causa segunda, porque la causa segunda
no obra sino en v irtud de la causa
m era." El teorem a fundam ental que
rige esta universal concatenaci�n cau�
sal y su car�cter jer�rquico es el que
Santo Tom�s expresa diciendo: "Cuan�
to m �s a lta sea una causa, tan to
se extiende su poder causal� (Ib id .,
q. 65, a. 3), teorem a d� franco
neoplat�nico, ya que los neoplat�nicos
hab�an reconocido precisam ente junto
con el car�cter universal de la
dad causal la jerarqu�a de las causas
(Proclo, Ist. teol., 11). Un fru to
doctrina es el ocasionalismo (v�ase),
seg�n el cual la �nica causa
es Dios y las denom inadas causas se�
gundas o finitas son solam ente
nes de que se sirve Dios para hacer
efectivos sus decretos (M alebranche,
Recherche de la v�rit�, VI, 2, 3).
E l concepto aristot�lico-�rabe de
orden necesario en el m undo, en el
cual todos los acontecim ientos
tren su puesto y su concatenaci�n
sal, es defendido, en el Renacim
por los aristot�licos como presupuesto
esencial de su naturalism o. As� Pom-
causas� {Secondes R�ponses). Lo que
quiere decir que la causa es lo que
m ite deducir el efecto. Y que
por la causa signifique "dar raz�n� de
mo astrol�gico de los �rabes {De incan-
tationibus, 10). La noci�n de un orden
su�
causal del m undo (alguna vez referido
a Dios com o causa prim era), seg�n el
concepto neoplat�nico y m edieval es
tam bi�n presupuesto y trasfondo de la
prim era organizaci�n de la ciencia por
que
Cop�mico, Kepler y Galileo. E ste tras�
fondo fue expresado en t�rm inos meca-
nicistas por Hobbes y en t�rm inos teo�
no
l�gicos por Spinoza, pero, no obstante,
qued� inalterable. Hobbes cree que la
relaci�n causal se reduce a la acci�n
de un cuerpo sobre otro y que, por lo
tanto, la causa es lo que genera o des�
truye un determ inado n�m ero de cosas
pre�
en un cuerpo {De corp., IX, 1). La cau�
causa
sa perfecta, o sea la causa de la cual
sigue infaliblem ente el efecto, es el
priori,
agregado de todos "los accidentes acti�
los
vos" en su totalidad y con ella el efecto
est� ya dado {Ibid., IX, 3). La conca�
tenaci�n de los m ovim ientos constituye
com�
el ordenam iento causal del mundo. Por
su parte Spinoza, al ver la �nica sus�
atributo"
tancia en Dios, ve tam bi�n en �l la
�nica causa, de la cual resultan todas
las cosas y los acontecim ientos del
m undo (los "m odos� de la Sustancia)
con necesidad geom �trica {Eth., I, 29).
de�
La necesidad causal, que para Hobbes
a�
es una concatenaci�n de los movim ien�
tos, es p ara Spinoza u n a concatenaci�n
de razones, esto es, de verdades que
constituyen u n a cadena ininterrum pi�
da. Por lo dem�s, el car�cter m ec�
nico de la C. no dism inuye, en el sentir
prin�
de Hobbes, su naturaleza racional; m �s
efec�
bien, Hobbes considera al m ecanicism o
o .
como la �nica explicaci�n racional del
en
m undo; si en el cuerpo y en el movi�
doc�
m iento ve los dos �nicos principios de
en
lo que existe es, ni m �s ni menos, la
significaci�n del "principio de raz�n
ficiente", form ulado por Leibniz como
base de las verdades de hecho. �N ada
ocurre �dice Leibniz ( Th�od., �44)�
sin que haya una ca�usa o por lo menos
una raz�n determ inante, o sea algo
pueda hacer posible la raz�n a priori,
porque lo que existe, existe m �s bien
que no existe, y porque existe as� y
de otro modo." Indudablem ente este
punto de vista no constitu�a una nove�
dad en la historia de la noci�n de
causa: el predom inio que Arist�teles
reconoce a la sustancia como esencia
racional {togas) o form a, significa
cisam ente la exigencia de que la
fuera la raz�n de la cosa o, en otras
palabras, hiciera cognoscibles a
esto es, deducibles, la existencia y
caracteres de la cosa mism a. Cuando
Leibniz dice que la naturaleza de una
"sustancia individual� basta "para
prender y hacer deducir todos los pre�
dicados del sujeto del que es
(Discours de M�taphysique, �8), consi�
dera tal naturaleza como la raz�n o
causa de los caracteres y de la exis�
tencia de la sustancia individual, que
pueden ser reconocidos a priori, es
cir, deducidos de ella. En esta afirm
ci�n de Leibniz se expresa con toda
claridad la exigencia que Arist�teles
ya hab�a encarado, o sea que la causa
y particularm ente la "causa prim era�
(en el sentido aristot�lico y no en el
sentido m edieval) constituyera el
cipio de la deducci�n de todos sus
tos posibles. V�ase f u n d a m e n t
E ste concepto sigue siendo vigente
la filosof�a m oderna, tanto en las
trin as idealistas o aprioristas, como
explicaci�n y no reconoce otras reali�
dades fuera de ellas, ello ocurre porque
tanto en Hobbes como en Spinoza, pre�
valece la identificaci�n de causa con
raz�n, aceptada por Descartes. La causa
es la que da raz�n del efecto y dem ues�
con�
tra o ju stifica la existencia o las de�
term inaciones. De tel m anera la conci�
be Descartes cuando afirm a, al definir
ar�
como anal�tico el m �todo que ha adop�
tado, que tal m �todo "hace ver la form a
la
en que los efectos dependen de las
queda
154
las doctrinas m aterialistas y mecani-
cistas. Fichte identifica la C. con la
actividad creadora del Yo infinito que
se despliega y realiza conform e a una
absoluta necesidad racional ( W issen-
schaftslehre, 1794, � 4, C-D). Hegel
sidera la causalidad como la sustancia
m ism a �en cuanto se refleja en s�"
{Ene., � 153), o sea, internam ente
ticulada en su necesidad. �La causa
se pierde en su otro, en el efecto;
actividad de la sustancia causal

Causalidad
perdida en su obrar� ( W issenschaft der ducci�n a priori. Expresan, en
efecto,
Logik, III, 2, 1 B). Pero la sustancia el ideal de un saber que puede
prever
causal es la raz�n m ism a y, por lo tan� todo advenim iento futuro, por
peque�o
to, la realidad en su esencia explicada. o grande que sea, deduci�ndolo me�
En estas notas la C. parece ser id�ntica diante leyes inm utables y
necesarias.
a la racionalidad sustancial del m un� Algunos decenios m �s tarde, Claude
do o es tam bi�n considerada como una B ernard, en su Introducci�n al
estudio
parte, m om ento o m anifestaci�n de ella. de la medicina experim ental
(1865),
De cuando en cuando sirve para definir negaba, obedeciendo al m ism o
ideal, el
la naturaleza de la racionalidad o para hecho de que la ciencia, aun en su
radi�
ser definida por ella. Hegel, tom ando cal exigencia de cr�tica, pudiera
poner
la ra�z etim ol�gica de la palabra Vr- en duda el principio causal, al que
sache (causa) ve en la causa la �cosa denom inaba principio del determ
inis-
originaria� (Ene., � 153), o sea la cosa m o absoluto. �El principio
absoluto de
que es origen o principio de las otras, las ciencias experim entales �dec�a
(In-
o de la cual las o tras derivan; resul troduction, I, 2, 7)� es un determ
inis-
tan, se entiende que racionalm ente, de mo necesario y consciente en las
con�
tal m odo que constituyen con ella el diciones de los fen�menos. Si un
fe�
sistem a to tal de la raz�n. Aqu� el sentido n�m eno natural, cualquiera que
sea, es
asignado a la C. es el de racionalidad dado, nunca un experim entador
podr�
pura y el sentido asign�do a la racio� a d m itir que haya una variaci�n
en la
nalidad es el de la deducci�n necesaria. expresi�n de tal fen�meno, sin que
La relaci�n causal es u n a relaci�n de al m ism o tiem po hayan
sobrevenido
deducciones. De la causa debe poderse nuevas condiciones para su m
anifesta�
deducir el efecto y, efectivam ente, se de� ci�n; a lo m �s tiene la certeza a
priori
duce. de que estas variaciones est�n
deter�
M�s o m enos por el m ism o periodo, m inadas por relaciones rigurosas y
m a�
los hom bres de ciencia elaboraban, a tem �ticas. La experiencia nos m
uestra
p artir de la explicaci�n m ec�nica o me- solam ente la form a de los fen�m
enos,
canicista del m undo, un concepto de pero la relaci�n de u n efecto con
una
C. an�logo al de Hegel, esto es, coin� causa determ inada es necesaria e
inde�
cidente con �l en su naturaleza de pendiente de la experiencia y
forzosa�
relaci�n o deducci�n. El astr�nom o La- m ente m atem �tica y absoluta.�
Pero no
place expres� el ideal de la explicaci�n obstante estas afirm aciones �an
cortan�
causal en su Teor�a anal�tica de las tes de uno de los mayores
cient�ficos
probabilidades (1812), de la siguiente y metod�logos de la ciencia del
si�
m an era: �Debemos considerar el esta� glo xix, la ciencia m ism a sigui�
otro
do presente del universo como el efec� curso con referencia a la
elaboraci�n
to de su estado an terio r y causa del y al uso de la noci�n de
causalidad.
estado que seguir�. Una inteligencia Los progresos del c�lculo de
probabi�
que en un estado dado conociera todas lidades, algunas teor�as f�sicas
(espe�
las fuerzas de que est� anim ada la cialm ente la teor�a cin�tica de
los
naturaleza y la situaci�n respectiva de gases), despu�s la m ec�nica
cu�ntica,
los seres que la componen, en caso abrieron un lugar cada vez m ayor
a la
de ser tan vasta como para som eter noci�n de probabilidad y, por
�ltim o,
estos datos al c�lculo, abrazar�a en la precisam ente la m ec�nica
cu�ntica ten�
m ism a f�rm ula los m ovim ientos de los di� a su stitu ir por el uso de
esta noci�n
m �s grandes cuerpos del universo y la noci�n de C. que parec�a
indispensa�
los del m �s ligero �tom o; de tal m a� ble a los cient�ficos y
metod�logos del
nera para ella nada ser�a incierto y el siglo xix. Se puede decir que la
�ltim a
futuro, tan to como el pasado, estar�a m anifestaci�n filos�fica de la
teor�a
presente an te sus ojos.� E stas palabras cl�sica de la C. es la doctrina de
Nicolai
fueron lem a de la ciencia del siglo xix H artm ann, quien considerando la
reali�
y expresan adecuadam ente la estrecha dad dividida en planos
estratificados,
relaci�n, que la interpretaci�n raciona� cada uno de los cuales obedece a
su
lista de la C. ha establecido a p artir propio determ inism o, m odela
todo tipo
de Descartes, de la C. m ism a con la o form a de determ inism o sobre
la C.
previsi�n infalible y de �sta con la de� necesaria de la f�sica del
siglo ???, ??�
? 55
Causalidad
tendida en su form a m �s rigurosa, como quedaran quietas o que la prim era
vol�
negativa de toda posibilidad o libertad viera hacia a tr�s o escapara de
uno
( M bglichkeit und W irklichkeit, 1938; de los lados en una direcci�n
cualquie�
trad. esp.: Posibilidad y efectividad, On- ra. Todas estas suposiciones son
cohe�
talog�a, II, M�xico, 1956, F. C. E.). ren tes y concebibles y la que la
expe�
2) La segunda form a que la noci�n riencia dem uestra como verdadera
no
de C. ha adquirido en la historia de la es m �s coherente y concebible que
las
filosof�a es aquella que la reduce sus� dem �s." La conclusi�n es que
"todos
tancialm ente a la relaci�n de previsi� nuestros razonam ientos a priori no
bilidad cierta. Las cr�ticas que con ra � prueban derecho alguno a esta
prefe�
ros intervalos sufri� la noci�n de C. en rencia� ; y que "en vano
pretenderem os
la filosof�a antigua, tienden a red u cir predecir cualquier advenim iento en
par�
esta noci�n a la de sucesi�n o conexi�n ticu lar o inferir cualquier cosa o
efecto,
cronol�gica constante, base de la pre� sin la ayuda de la observaci�n y
de la
visi�n de los acontecim ientos. As� el experiencia� (Inq. Cono U nderst,
IVj 1).
fil�sofo �rabe Algazali (siglo x i) que Sin embargo, la observaci�n y la
expe�
intentaba reservar s�lo a Dios el poder riencia, con la repetici�n de
determ i�
causal, neg�ndolo a las cosas, observ� nados acontecim ientos sem ejantes,
esto
que el �nico nexo aceptable en tre las es, con la uniform idad que
revelan,
cosas es una cierta conexi�n tem poral hacen n acer el h�bito de creer que
tales
y que, por ejemplo, decimos que la com � uniform idades se verificar�n tam
bi�n
busti�n ha sido causada por el fuego, en el futuro y hacen posible, por
lo tan�
�nicam ente porque se nos aparece con� to, la previsi�n sobre la cual se
funda
juntam en te con el fuego (Averroes, la vida cotidiana. Pero a esta
previsi�n,
Destructio destru ctio n u m ,!, dub. 3). Con seg�n Hume, no la justifica nada.
Aun
otra intenci�n Occam, en el siglo xiv, despu�s de haber realizado la
experien�
se anticip� a la cr�tica de Hume, afir� cia, la relaci�n entre causa y
efecto
m ando que el conocim iento de una cosa contin�a siendo arb itraria (ya que
cau�
no lleva consigo, y bajo ning�n t�tulo, sa y efecto son dos acontecim
ientos
al conocim iento de u n a cosa diferente, distintos) y, por lo tanto, sigue
siendo
de m anera que "una proposici�n como arb itraria la previsi�n fundada
sobre
�el calor calienta� de ning�n m odo se aquella conexi�n. "El pan que
com�a
puede dem ostrar por silogismo, y el co� anteriorm ente m e n u tr�a ; esto
es, un
nocim iento de ella s�lo puede ser obte� cuerpo con ciertas cualidades
sensibles
nido por la experiencia, ya que si no se estaba dotado de fuerzas secretas
en
experim enta que a la presencia del calor tal m om ento, pero, de esto �se
deduce
sigue el calor en o tra cosa, no se puede que otro pan m e deba alim entar
asi�
saber que el calor produce calor aun m ism o en otro m om ento y que
cuali�
cuando se sepa que la blancura produce dades sensibles sim ilares deban
hallarse
blancura� ( S u m m a Log., III, 2, 38). acom pa�adas en todo m om ento de
igua�
Aqu� se encuentra claram ente anticipa� les fuerzas secretas? La
consecuencia
do el punto fundam ental de la cr�tica de no parece del todo necesaria� (Ib
id .,
Hume, o sea la no deducibilidad del IV, 2). La conclusi�n de H um e es
que
efecto de la causa. Hum e comienza, la relaci�n causal es
injustificable y
en efecto, negando que en tre causa y que la creencia en ella se puede
ex�
efecto exista tal relaci�n. plicar s�lo por el instinto, o sea
por la
"Nosotros tenem os la ilusi�n �dice necesidad de vivir que la exige.
Este
Hume� de que en caso de ser tra�dos an�lisis de H um e plante� el
problema
de im proviso a este m undo, podr�a� de la C. en la form a que a�n
conserva
mos de inm ediato deducir que una bola en la filosof�a contem por�nea. El
cri�
de b illar puede com unicar el m ovi� terio adoptado por Hume para dem
os�
m iento a o tra.� Pero, en realidad, �aun tra r la insuficiencia de la
teor�a cl�sica
suponiendo que m e nazca por azar el es el de la presunci�n. La
relaci�n cau�
pensam iento del m ovim iento de la se� sal debe hacer previsible el
efecto, pero
gunda bola como resultado de su cho� ninguna deducci�n a priori puede
hacer
que, yo podr�a concebir la posibilidad previsible un efecto cualquiera;
la de�
de otros miles de acontecim ientos dife� ducci�n es, por lo tanto, incapaz
de fun�
rentes, por ejemplo, que am bas bolas d ar la relaci�n causal. La
repetici�n
156

Causalidad
em p�ricam ente observable de una rela� creer que el sentim iento de poder
sea
ci�n entre dos hechos es, pues, el �nico la m ism a potencia m otora. La
condi�
fundam ento p ara afirm ar una relaci�n ci�n que acom pa�a a un hecho, y que
causal y el m odo que hace posible tal es ya un efecto de este hecho, es
pro�
afirm aci�n. Tal hecho es el problema yectada como su �raz�n suficiente�."
que hoy se encuentra en la base de P ara Nietzsche la total concepci�n m
e�
todas nuestras nociones de C., de con� c�nica del m undo no es en realidad
dicionam iento, de inducci�n, de proba� m �s que un lenguaje simb�lico para
bilidad, etc. K ant crey� haber respon� expresar "la lucha y la victoria de
cier�
dido a la duda de Hum e en cuanto al tas cantidades de voluntad� (W ille
zur
valor de la C., haciendo de la C. m ism a M ach�, ed. 1901, �296; trad. esp .:
La
una categor�a (v�ase), o sea un concep� voluntad de dominio, M adrid, 1932).
to a priori del entendim iento, aplicable E sta relaci�n de la noci�n de C.,
como
a un contenido em p�rico y determ inan� fuerza productiva, con la experiencia
te de la conexi�n y del ordenam iento in tern a del hom bre y, por ende,
como
objetivo de tal contenido. Pero en rea� transcripci�n o conceptualizaci�n
antro-
lidad, esta soluci�n s�lo pod�a ser pos� pom �rfica, fue sostenida por num
ero�
tulad a en form a de u n concepto a priori sos fil�sofos en el siglo xix, aun
cuan�
y, por lo tanto, de un �principio puro do ya fuera criticada y rechazada por
del entendim iento� (la segunda analo� H um e (In q . Conc. Underst., V II,
1). Se
g�a de la experiencia) como soluci�n intent�, por lo tanto, �purificar� de
sus
al problem a propuesto por Hume, aun� referencias antropom �rficas la
noci�n
que sin salvar sus dificultades. Al decir de C., y la m �s im portante
tentativa
K ant que la naturaleza nunca podr� des� a este respecto fue realizada por
Comte.
m en tir al principio de causa, ya que por Comte cree que la idea m ism a de
el hecho de ser naturaleza debe ser causa como fuerza productiva o
agente
pensada como naturaleza y la causali� es propia de un estado superado por
dad es u n a condici�n del pensam iento la ciencia, o sea del estado
metaf�si-
(Cr�t. R. Pura, � 26; Prol., �36), no hace co; y, en cambio, considera propia
del
m �s que decir que la naturaleza, para estado positivo la noci�n de causa
como
ser tal, debe estar ordenada por rela� "relaci�n invariable de sucesiones y
de
ciones causales, es decir, que no hace sem ejanza en tre los hechos". Tal
no�
m �s que d ar una definici�n de la n atu � ci�n era suficiente, seg�n 2omte,
para
raleza que ya incluye esta relaci�n. Por hacer posible la tarea esencial de
la
lo tanto, la soluci�n kantiana, aun cuan� ciencia que es la de prever los fen�
do haya sido sugerida por la exigen� m enos en vista de su utilizaci�n;
la
cia de salvar o garantizar la validez relaci�n constante, una vez
reconocida
de la ciencia new toniana fundada en la y form ulada en una ley, hace
posible
noci�n de causa, tiene el car�cter de prever un fen�m eno al verificarse
el
una soluci�n verbal y de un dogm atis� fen�m eno con el cual est�
relacionado
mo disfrazado. Al debilitam iento de y la previsi�n hace posible, a su
vez,
este dogm atism o contribuyeron, en el la elecci�n acerca de los fen�menos
siglo xix, el reconocim iento del car�c� m ism os ( Cours de Phil. positive,
I,
te r antropom �rfico del concepto de cau� cap. I, �2). Este concepto de la
previ�
sa y, desde fines de siglo hasta nuestros si�n como tarea fundam ental de la
d�as, las lim itaciones crecientes que el ciencia, que Comte derivaba de
Bacon,
uso de este concepto h a encontrado en pero que �l hizo prevalecer am pliam
en�
el pensam iento cient�fico. Acerca del pri� te en la investigaci�n m oderna,
deber�a
m er punto nos lim itarem os a an o tar la re su ltar dom inante como criterio
de la
opini�n de Nietzsche, p ara quien la no� validez y de la eficacia de la
ciencia
ci�n de causa no es o tra cosa que la y, por lo tanto, tam bi�n de la
capaci�
transcripci�n sim b�lica de la voluntad dad y del significado del principio
de
de poder, o sea del sentim iento in ter� causalidad. La noci�n de C. y la de
pre�
no de fuerza o de alegre expansi�n. visi�n estuvieron, pues, estrecham
ente
"Fisiol�gicam ente �dice Nietzsche� la relacionadas, tanto en Comte como
des�
idea de causa es nuestro sentim iento pu�s de �l. Mach, que parte de esta
de poder, en lo que se llam a voluntad, conjunci�n entre las dos nociones,
qui�
y la idea de efecto es el prejuicio de so su stitu ir el concepto
tradicional de

Causalidad
causalidad por el concepto m atem �tico
de funci�n, o sea de "dependencia de
los fen�m enos entre s� o m �s exacta�
m ente dependencia de los caracteres
distintivos de los fen�m enos en tre s�"
rigu�
( Analysis der E m pfindungen, 9* ed.,
1922, p. 74; trad. esp .: An�lisis de las
sensaciones, M adrid, 1925). Pero ni
Comte ni Mach pusieron en duda el ca�
r�cte r necesario de la C. y el determ i-
nism o riguroso que com porta en el
m undo de los fen�m enos naturales.
punto
Por consiguiente, no pusieron en duda
la previsi�n cierta e infalible de los
hechos natu rales cuyas relaciones cau�
sales sean conocidas. Solam ente los
toda
desarrollos de la ciencia contem por�
nea h an puesto en duda estas dos cosas
y han provocado, por lo tanto, la crisis
definitiva de la noci�n de C.
En la segunda m itad del siglo xix,
por
la form ulaci�n m atem �tica de la teo�
r�a cin�tica de los gases, debida a
Maxwell y a Bolzmann, sirvi� p ara in�
terp re ta r estad�sticam ente el segundo
principio de la term odin�m ica, seg�n
f�sicos
el cual el calor pasa s�lo de un cuerpo
1932,
de tem p eratu ra m �s a lta a u n cuer�
po de tem peratura m �s baja. La teor�a
cin�tica interpretaba este hecho como
un caso de probabilidad estad�stica y,
por prim era vez, se utiliz� la noci�n
de probabilidad, h asta ese m om ento li�
m itada al dom inio de la m atem �tica,
en el dom inio de la f�sica. Sin em �
bargo, la teor�a cin�tica de los gases
no representaba todav�a u n a infracci�n
al principio de C. dom inante en todo el
resto de la f�sica. S�lo los desarrollos
at�m i�
de la f�sica subat�m ica y el descubri�
m iento del principio de indeterm ina�
ci�n, debido a Heisenberg (1927), dieron
el golpe decisivo al principio de C. La
imposibilidad, establecida por tal prin�
cipio, de m edir con precisi�n u n a m ag� ella, ya que la �nica teor�a form al
que
nitud sin m enoscabo de la precisi�n
en la m edida de o tra m agnitud con
ella relacionada, hace imposible prede�
cir con certidum bre el com portam iento
157
principio de C., como casos particula�
res de previsiones probables. Escrib�a
H eisenberg en 1930: "N uestra descrip�
ci�n habitual de la naturaleza y, en
particular, el pensam iento de una
rosa C. en los hechos de la naturaleza,
reposan en la adm isi�n de la posibili�
dad de observaci�n del fen�meno sin
influirlo de m anera sensible... En la
f�sica at�m ica cada observaci�n est�
relacionada, por lo general, con una
perturbaci�n finita y h asta cierto
incontrolable, hecho que deber�a tener�
se en cuenta desde el principio en la
f�sica de las m �s peque�as unidades
existentes. Ya que, por o tra parte,
descripci�n espacio-temporal de un he�
cho f�sico va ligada a una observaci�n
del hecho, se deduce que la descrip
ci�n espacio-temporal de los hechos,
por un lado, y la cl�sica ley causal,
el otro, representan dos aspectos com�
plem entarios, que se excluyen rec�pro�
cam ente, de los acontecim ientos f�si�
cos ( Die physikalischen Prinzipien der
Q uantum theorie ["Los principios
de la teor�a cu�ntica�], IV, � 3). En
von N eum ann resum �a el estado de la
cuesti�n de la siguiente m anera: "En
f�sica m acrosc�pica no hay experiencia
alguna que pruebe el principio de C.,
debido a que el orden causal aparente
del m undo macrosc�pico no tiene otro
origen fuera del de la ley de los gran�
des n�m eros y, por lo tanto, inde�
pendientem ente del hecho de que los
procesos elem entales (que son los ver�
daderos procesos f�sicos) sigan o no
leyes de C. . . . S�lo en la escala
ca y en los procesos elem entales la
cuesti�n de la C. puede realm ente ser
objeto de discusiones; pero en tal es�
cala y en el estado actual de nuestros
conocimientos, todo est� en contra de
se relaciona m �s o menos con la expe�
riencia, resum i�ndola, es la m ec�nica
cu�ntica, que est� en pleno conflicto
l�gico con la C. . . . No hay actualm
ente
futuro de u n a p art�cula subat�m ica y raz�n alguna que perm ita afirm ar la
s�lo autoriza previsiones probables, pre� existencia de la C. en especie y
ninguna
visiones fundadas en comprobaciones experiencia puede darnos la prueba�
estad�sticas, acerca del com portam ien� ( Les fondam ents m ath�m atiques de la
to de tales part�culas. Como conse� m �canique quantique, trad. franc.,
1947,
cuencia de ello, la f�sica tiende hoy a pp. 143 ss., 223-224, etc.). Algunos
a�os
considerar las m ism as relaciones de m �s tarde, Reichenbach ( Theory of
previsi�n en el campo de los objetos Probability, 1949, p. 10) afirm �: "E l
des�
macrosc�picos, lo que dio origen al arrollo hist�rico de la f�sica conduce
158
C
averna, a leg o r �a d e la
C
ertid um bre o certeza
a la conclusi�n de que el concepto de Celantes. Palabra m nem
ot�cnica usada
probabilidad es fundam ental en todas por los escol�sticos para
indicar el sex�
las aserciones acerca de la realidad y to m odo de la prim era
figura del silo�
que, hablando estrictam ente, no es po� gismo, esto es, el que consta
de una
sible u n a sola aseveraci�n acerca de la prem isa universal negativa,
de una p re �
realidad cuya validez pueda ser afir� m isa universal afirm ativa y
de una
m ada como algo m �s que probabilidad.� conclusi�n universal n e g a
tiv a , com o
Estos desarrollos de la ciencia han in� por ejem plo: �Ning�n anim al
es piedra;
utilizado la descripci�n de los fil�sofos Todo hom bre es a n im a l;
Por lo tanto
acerca del fundam ento, el alcance y ninguna piedra es hom bre�
(Pedro His�
los l�m ites del principio de causa. Este pano, Sum m ut. logic.,
4.08).
principio ya no es aceptado, ni en su
form a cl�sica ni en su form a m oderna. C elarent. Palabra m nem
ot�cnica usada
El concepto del saber y de la ciencia por los escol�sticos p ara
indicar el se�
como "conocim iento de las causas� ha gundo modo de la prim era
figura del
entrado en crisis y ha sido p r�ctica� silogismo, es decir, el que
consiste de
m ente abandonado por la m ism a cien� una p ro p o sici� n u n iv e
rs a l negativa,
cia. Una nueva term inolog�a se va ela� de una proposici�n universal
afirm a�
borando, term inolog�a en la que los tiva y de una conclusi�n
universal
conceptos de condici�n (v�ase) y con� negativa,- como por ejemplo,
"Ning�n
dicionado (v�ase), definibles m edian� anim al es piedra; Todo hom
bre es ani�
te los procedim ientos en uso en las m al ; Por lo tanto ning�n
hom bre es
diferentes disciplinas cient�ficas, tom an pied ra� (Pedro Hispano, Sum
m ul. logic.,
el puesto del venerable y actualm ente 4.07).
inservible concepto de causa.
C elotip ia (lat.
Zelotypia). Seg�n Baum-
C averna, a leg o r �a d e la. Mito e x p u e sto garten, am or que desea que
el am or
por Plat�n en el libro V II de la Rep� del ser am ado sea
proporcionado al
blica, seg�n el cual la condici�n de los propio am or (M et., �905).
hom bres en el m undo es parecida a la
de los esclavos atados dentro de u n a C ero (ingl. zero\ franc.
z�ro\ alem. N u il;
C., que pueden distinguir solam ente las ital. tero). El cero h a
sido introducido
som bras de las cosas y de los seres como n�m ero solam ente en la
m ate�
que est�n fuera de la caverna y que m �tica m oderna. Peano lo
incluy� en�
tre las nociones prim itivas
de su siste�
se proyectan en el fondo de la m ism a.
m a l�gico (v�ase a r it m �
t ic a ). Russell lo
La filosof�a es, en p rim er lugar, la sa�
ha definido como �la clase
cuyo �nico
lida de la C. y la observaci�n de las m iem bro es la clase n ad
a� (Introduc-
cosas reales, del principio de la vida tion to M athem atical
Philosophy, I I I ;
de ellas y de su cognoscibilidad, esto trad. ital., p. 35).
es, del sol (el bien [v�ase]) y, en se� En sentido m etaf�rico,
se dice a veces
gundo lugar, el retorno a la C. y la punto cero para indicar el
punto de
participaci�n en las obras y valores pro� encuentro o de equilibrio de
diferentes
pios del m undo hum ano (Rep�blica, posibilidades. Dice K ierk
eg aard : �Lo
519 c-d). que yo soy es nada y esto m
e procura
a m � y a m i genio la
satisfacci�n de
C averna, �d o lo s d e la , v�ase �DOLOS. conservar m i existencia en
el punto
cero, entre el fr�o y el
calor, entre la
C avilaci�n (lat. cavillatio; ingl. cavil-,
sabidur�a y la estupidez,
entre algo y
ital. cavillo). El t�rm ino fue propuesto la nada, como un simple
quiz� (W erke
por Cicer�n como traducci�n de la pa� ["O bras"], IV, p. 246).
labra griega sophisma, que luego fue
 tradu cid a com �nm ente por falacia (v�a� C ertid um bre o certeza
(gr. ????????;; lat.
se) (De Orat., II, 54, 217; cf. S�neca, certitudo; ingl. certitude,
c e r ta in ty - ,
Ep., 111; Quintiliano, In st. Or., IX, 1, franc. c e rtitu d e ;
alem. G ew issheit; ital.
15). El t�rm ino reapareci�, con este certezza). La palabra tiene
dos signifi�
m ism o sentido, en el siglo xvn (cf. cados fun d am en tales: 1)
la seguridad
Jungius, L�gica Hamburgensis, 1638, VI, subjetiva de la verdad de
un conoci�
1, 16). m iento; 2) la garant�a que
un cono-
159
C ertid um bre o certeza
cim iento ofrece de su verdad. La pa� el objeto que m ejor se adapta al
enten�
labra h a sido y es usada en ambos dim iento h u n a n o y es menos
cierta
significados, que el ingl�s distingue por la fe (S. Th., II, 2, q. 4, a. 8).
Es obvio
m edio de dos palabras d iferentes: cer- que la C. considerada en su causa es
titude, que se refiere al prim ero y la C. subjetiva, esto es, la
seguridad
certainty, que se refiere al segundo subjetiva de la verdad de la
creencia,
[que son equivalentes a los t�rm inos en tanto la C. considerada en su ob�
espa�oles C. y certeza]. Los do* signi� jeto es la C. objetiva y, en efecto,
Santo
ficados no siem pre son alternativas que Tom�s atribuye la prim era C. a la
ac�
se excluyan y a m enudo son comple� ci�n de la voluntad y no a la de la
m entarias. Pero en el pensam iento cl� raz�n ( Ibi�., II, 2, q. 2, a. 1 ad
3?). La
sico prevalece el segundo significado, filosof�a m oderna ha identificado
ver�
que es el objetivo, y la g aran t�a a la que dad y C. a trav�s de Descartes. La
se hace alusi�n constituye la solidez o p rim era regla cartesiana: "No
aceptar
estabilidad del conocim iento verdade� como verdadero sino lo que se
reconoce
ro. Seg�n este concepto, que Plat�n ha evidentem ente como ta l� establece,
en
expresado claram ente, la estabilidad efecto, esta identidad, de la cual
el
del conocim iento depende de la estabi� Cogito m ism o es el acto o la m
ani�
lidad de su objeto y de tal m anera se festaci�n que perm ite, a trav�s de
la
pueden conocer en form a estable (o C., que el yo obtenga el principio m
is�
sea con C .) s�lo las cosas estables, en m o de la verdad de la propia
existencia.
tanto las cosas no estables, o sea cam � E sta identidad es tam bi�n evidente
en
biantes, pueden ser objeto s�lo de cono� Locke que distingue dos clases de C.
cim iento probable ( T im ., 29b-c; Fileb., "Hay C. de la verdad� cuando las
pala�
59 b). La C. en este sentido no es m�s bras est�n unidas en las
proposiciones
que u n atributo de la v erdad: es el de m anera que expresen exactam ente
el
car�cter estable, o sea no sujeto a des� acuerdo o el desacuerdo de las ideas
m entido, de la verdad m ism a. En el que significan, seg�n realm ente es.
La
m ism o sentido entendieron la C., Aris� "C. del conocim iento� consiste en
per�
t�teles (M et., IV, 1008 a 16; 1011b 13; cibir el acuerdo o el desacuerdo de
las
etc�tera) y Sexto Em p�rico, quien aso� ideas, seg�n han sido expresadas en
ci� la C. a la verdad y a la ciencia cualquier proposici�n� (Essay, IV,
6, 3).
(Hip. Pirr I, 191; II, 214; Adv. math., Aqu� se incluye como elem ento de la
V II, 151, etc.). verdad a la relaci�n con la
expresi�n
La noci�n subjetiva de la C. y los ling��stica, pero la C. es id�ntica
a la
problem as inherentes a ella nacieron verdad. "A esto es a lo que com �nm
ente
cuando, con la im portancia atribuida llam am os conocer �dice Locke� o el
por el cristianism o a la fe, se reconoci� estar ciertos de la verdad de
cualquier
la posibilidad de una seguridad subje� proposici�n� (Ibid., IV, 6, 3). E
stas afir�
tiva del saber, no garantizada por un m aciones fueron aceptadas por
Leibniz
criterio objetivo de verdad. Pero obvia� ( N ouv. Ess., IV, 3), quien, no
obstante,
m ente el reconocim iento de esta posi� distingu�a asim ism o la �C.
absoluta�
bilidad conduc�a a reconocer la otra �que v e ro s �m ilm e n te com
prende las
posibilidad de la g arant�a objetiva y no dos especies de C. distinguidas por
a negarla. Los dos conceptos de C., por Locke� y la C. moral, que puede
lograr�
lo tanto, siem pre se esclarecen unidos se por las pruebas de la verdad de
la
y com plem entariam ente en la tradici�n religi�n ( Th�od., Discours, �5). La
doc�
filos�fica. Santo Tom�s distingue dos trin a de Vico est� contra la
identidad
modos de considerar la certidum bre. cartesiana de lo verdadero y de lo
cier�
El prim ero consiste en considerar su to (que Spinoza confirm aba con su
teo�
causa y bajo este aspecto la fe posee rem a "el que tiene una idea
verdadera
m �s certeza que el saber, la ciencia sabe al m ism o tiempo que tiene una
y el entendim iento, en virtud de fun� idea verdadera y no puede d u dar de
la
darse en la verdad divina, en tan to los verdad de ello� [ E th ., II, 431),
lo mismo
otros tres se fundan en la raz�n hum a� que en pugna con la distinci�n de
na. En el segundo modo, la C. se puede Leibniz entre C. absoluta y C.
moral.
considerar desde el objeto (su b je c tu m ) Vico distingue entre lo verdadero,
que
y de esta m anera resu lta m �s cierto se identifica con el hecho (en
cuanto se
160

Cesare
C
ib e rn � tic a
tanto, ha denom inado Urdoxa, o Ur-
puede conocer con verdad s�lo lo que
se hace y de lo que, por lo tanto, se glaube (creencia prim itiva o
protodoxa
sabe la causa), y lo cierto, que se funda [v�ase)) (Ideen, I, �104). Se h a
habla�
en la tradici�n y en la autoridad y que, do, asimismo, de "C. m oral�,
poniendo
al no ser susceptible de dem ostraci�n como ejemplo a Leibniz (Oll�
Laprune,
necesaria, tiene el rango de probable. La certitude morale, 1880), para
indicar
�Los hom bres que no saben la verdad una C. no garantizada por un
criterio
de las cosas �dice� procuran atenerse obejtivo o racional, como es,
precisa�
a lo cierto, porque, al no poder satis� m ente, la C. de la f e ; pero la
identifica�
facer al entendim iento con la ciencia, ci�n establecida por la filosof�a
carte�
por lo menos hacen reposar la voluntad siana entre C. y verdad no h a sido
en la conciencia� (Scienza Nuova, 1744, nunca abandonada. A su vez Heidegger
degn. 9). La filosof�a, seg�n Vico, no la ha confirm ado, diciendo': "La C.
se
puede fundarse, como pretenden los funda en la verdad o es inherente a
cartesianos, solam ente en lo verdadero; ella con igual originalidad que ella
mis�
debe u tilizar tam bi�n el concepto de m a.� Y ha hecho una distinci�n de
cierto, que est� constituido por el con� los dos significados, que
corresponden
ju n to de conocim ientos preparados por al subjetivo y al objetivo de C .:
"el
los que Vico llam a "fil�logos�, o sea, �ser cierto� como una form a del
ser
por los historiadores, cr�ticos, gram �ti� del �ser ah� � (o sea del hom bre)
y la
cos, que se ocupan de las costum bres, C. del "ente, de que puede ser
cierto
de las leyes y de las lenguas de los el 'ser ah � � que es derivada de
la pri�
pueblos (Ib id ., degn. 10). Pero en gene� m era (S ein und Zeit, �52; trad.
esp.:
ral, la distinci�n entre C. y verdad se E l ser y el tiempo, M�xico, 1962,
F. C. E .).
ha m antenido firm em ente en la filo�
sof�a m oderna. K ant denom in� C. a la Cesare. Palabra m nem ot�cnica
usada
creencia objetivam ente suficiente, esto por los escol�sticos para indicar
el
es, a la suficientem ente g a ra n tiz a d a prim ero de los cuatro modos del
silo�
como verdadera (Cr�t. R. Pura, Canon gismo de segunda figura, esto es,
el
de la raz�n pura, sec. 3). Por lo de� que consiste en una prem isa
universal
m�s, K ant ha distinguido entre la C. negativa, una prem isa universal
afirm a�
emp�rica, que puede ser originaria, o tiva y una conclusi�n universal
negati�
sea relacionada con la propia experien� va, por ejem plo: "N inguna piedra
es
cia hist�rica o derivada de una expe� anim al; Todo hom bre es n i m a
l ; Por
riencia a je n a ; y la C. racional, que se lo tan to ning�n hom bre es piedra�
(Pe�
distingue de la em p�rica por la "con� dro Hispano, Sum m ul. logic.,
4.11).
ciencia de la necesidad� y, por lo tanto,
puede ser denom inada apod�ctica (Logik, Cesarismo (alem. C asarism us;
ital. ce-
fntr., � IX ). Hegel m ism o acept� la sarism o). Spengler llam � as� "a
la espe�
identificaci�n de C. y de conocimiento cie de gobierno que, no obstante
todas
y ejem plific� los dos aspectos, subje� las form as del derecho p�blico,
est�
tivo y objetivo de la C. sensible, de la a�n totalm ente desprovisto de
form a
siguiente m an era: �En la C. sensible, en su naturaleza in tern a�.
Aparece al
un m om ento es puesto como lo que final de determ inados periodos,
una
simple e inm ediatam ente es, como la vez m uertas las instituciones
pol�ticas
esen cia: y esto es el objeto. El otro fundam entales, aunque se conserva
mi�
m om ento es puesto como lo inesencial nuciosam ente su apariencia;
durante
estos periodos nada tiene
significaci�n,
y m ediato, que no es en s�, sino m e� excepto el poder personal ejercido
por
diante algo de otro: y esto es el Yo, un el C�sar. "Es el retorno de un m
undo
saber que sabe el objeto solam ente por� que ha logrado su form a a lo prim
iti�
que el objeto es, un saber que puede ser vo, a lo que es c�sm icam ente
ahist�ri-
o tam bi�n no se r� (Phaenom en. des co� (Der Untergang des
Abendlandes,
Geistes, I, A, I). De an�loga m anera II, 4, 2, �14; trad. esp.: La
decadencia
los dos significados han sido distingui� de Occidente, M adrid, 1934).
dos y aceptados por Husserl, que ha
considerado como originario el fen�m e� C ibern�tica (ingl. cybernetics).
La pa�
no de la C., relacionado con la m ism a labra significa precisam ente arte
del
actitu d de la creencia y que, por lo piloto, pero el norteam ericano W
iener
161
C iclo d e l m u n d o
C ielo
la us� para designar "el estudio de los porque es lo que eternam ente
debe
m ensajes y particularm ente de los m en� retornar, porque es el devenir
que no
sajes que efectivam ente ordenan, a los conoce saciedad ni disgusto ni
fatiga�
fines de construcci�n de las m �quinas ( Wille zur Macht, ed. 1901, �
385; trad.
calculadoras" (C., or Control and Gom- esp .: La voluntad de dominio, M
adrid,
m unication in the A n im a l and the 1932). Y lim itada al m undo de
la his�
Machine, 1947). toria, la noci�n fue adoptada
por Speng-
ler, quien ve la historia m ism
a como
C iclo d e l m u n d o ( gr. ??????; ingl. COS- una sucesi�n de c iv iliz a c io
n e s, que
m ic cy c le ; franc. cycle cosm ique; alem. como organism os vivos nacen,
crecen,
kosm ischer cy c lu s; ita l.ciclo del m ondo). declinan y m ueren, y tienen,
por lo
La doctrina que sostiene que el m undo tanto, la m archa de su C.
org�nico en
retorna, despu�s de un cierto n�m ero com �n (Der U ntergang d es
Abend-
de a�os, al caos prim itivo, del cual landes, I, 1932, pp. 23 ss.;
trad. esp.:
saldr� nuevam ente para recom enzar su La decadencia de Occidente, M
adrid,
curso siem pre igual. La doctrina fue 1934). V�ase h is t o r ia .
sugerida a los m �s antiguos fil�sofos
por las vicisitudes c�clicas confirma- Cielo (gr. ???????; lat.
caelum ; ingl.
bles : la alternancia del d�a y de la no� heaven; franc. cie l; alem. H im
m e t;
che, de las estaciones, de las genera� ital. cielo). Arist�teles
distingue tres
ciones anim ales, etc. La noci�n del C. significados del t� rm in o : 1)
La sustan�
c�smico se encuentra en el orfismo, en cia de la circunferencia externa
del
el pitagorism o, en Anaxim andro (Hip., mundo, o sea el cuerpo natural
que est�
Refut. om n. haeres., I, 6, 1) en Emp�- en la extrem a periferia del
universo; en
docles (Fr. 17, Diels), en H er�clito este sentido se da el nom bre de
C. a
( Fr. 5, Diels) y, adem �s, en los estoi� la regi�n en la que, seg�n se
cree, tiene
cos, seg�n los cuales: "Cuando los as� su sede la divinidad. 2) El
cuerpo que
tros han vuelto en su m ovim iento al ocupa el puesto m �s cercano a
la cir�
m ism o signo y a la latitud y longitud cunferencia externa del universo
y en
en la que cada uno se hallaba al prin� el cual se encuentran la luna,
el sol y
cipio, ocurren, en los C. de los tiempos, algunos astros, los cuales, en
efecto, se
una conflagraci�n y destrucci�n to ta� dice que est�n en el "C.�. 3) En
fin,
les; luego se vuelve desde el principio todo el cuerpo encerrado en la
circun�
al m ism o c-d en c�smico y de nuevo, ferencia externa y, por lo
tanto, el m un�
m ovi�ndose los astros igualm ente, todo do m ism o en su totalidad (De
caet.,
acontecim iento acaecido en el prece� I, 9, 278 b 10). Este �ltim o
significado
dente C. vuelve a repetirse sin diferen� es el que Plat�n atribuy� a la
palabra
cia alguna. Existir�n, en efecto, nueva� ( T im ., 28 c). La doctrina
aristot�lica
m ente S�crates, Plat�n y de nuevo, cada fundam ental con referencia al
C. es la
uno de los hom bres con los mismos am i� de la incorruptibilidad.
Arist�teles cree
gos y conciudadanos, las m ism as creen� que el C. est� form ado por una
sustan�
cias y los mismos argum entos de dis� cia diferente de la de las cosas
sub�
cusi�n, cada ciudad y pueblo volve� lunares, esto es, por el �ter
(v�ase). El
r�n igualm ente. E ste retorno universal �ter, que se mueve s�lo circularm
ente,
se realizar� no solam ente una vez, sino no puede su frir ni generaci�n ni
co�
m uchas veces, h asta el infinito� (N em e� rrupci�n. La generaci�n y la
corrupci�n
sio, De nat. hom., 38). de los cuerpos se deber�an, al
alternar�
En la filosof�a m oderna esta doctrina se de los dos m ovim ientos
opuestos
reaparece en Nietzsche, para quien el (desde el centro y hacia el
centro), a
eterno retorno es el s� que el m undo que est�n sujetos los elem entos
(agua,
se dice a s� mismo, la voluntad c�s� aire, tie rra y fuego) que
componen los
m ica de reafirm arse y de ser ella m is� cuerpos sublunares; de tal m
anera el
ma, la expresi�n c�smica, por lo tanto, C., que se mueve circularm ente
y que
del esp�ritu dionisiaco que exalta y no tiene un opuesto, es
incorruptible
bendice la vida. "El m undo �dice Nietz� e ingenerable (De cael., II, ls s
.). La
sche� se afirm a por s�, incluso en su doctrina de la incorruptibilidad
de los
uniform idad que perm anece igual en el C. dom in� toda la f�sica antigua
y
curso de los a�os, se bendice por s�, medieval. El prim ero en ponerla
en
162
Ciencia
duda fue Occain, en el siglo xiv, quien en actitud de huida y, en efecto, las
neg� la diversidad entre la m ateria que opiniones �desertan del alm a hum ana
compone los cuerpos celestes y la m a� y de tal m anera no tienen gran pre�
teria que compone los cuerpos sub� dicam ento hasta tanto alguien logre
li�
lunares, y adm iti� como �nica diferen� garlas con un razonam iento causal�.
cia entre �stos y aqu�llos, el hecho de Pero "cuando se ligan resultan C. y
que la m ateria de los cuerpos celestes perm anecen fijas. He aqu� por qu� la
no puede ser transform ada por la ac� C. �concluye Plat�n� es m �s v�lida
ci�n de agente creado alguno y para tal que la recta opini�n y difiere de
ella
finalidad se requerir�a la acci�n direc� por su conexi�n� (Men., 98 a). La
doc�
ta de Dios ( In Sent., II, q. 22 B). Pero trina aristot�lica de la C. es m ucho
m�s
esta cr�tica de Occam fue ignorada por rica y circunstancial, pero obedece
al
sus m ism os disc�pulos y s�lo fue resu� m ism o concepto. La C. es
"conocimien�
citad a despu�s de un siglo por Nicol�s to dem ostrativo�. Por tal se
entiende el
de Cusa, quien afirm � que la generaci�n c o n o c im ie n to que perm ite
"conocer
y la corrupci�n que se verifican en la la causa de un objeto, esto es, cono�
Tierra, se verifican probablem ente tam � cer por qu� el objeto no puede ser
dife�
bi�n en los otros astros, porque no rente de lo que es� (An. Pr., I, 2,
71b
existe diversidad de naturaleza entre 9 ss.). Por consiguiente, el objeto
de
ellos y la tie rra (De docta ignorantia, la C. es lo necesario (v�ase) y, por
lo
II, 12). Sin embargo, el fin de la doc� tanto, la C. se distingue de la
opini�n
trin a fue la cr�tica que Galileo form u� y no coincide con ella, ya que si
coin�
lara en los Di�logos acerca de los dos cidiera "estar�am os convencidos de
que
m �xim os sistem as (1632). un m ism o objeto puede com portarse
en
form a diferente a la que se comporta
Ciencia (gr. ????????; lat. scientia; ingl. y estar�am os c o n v en cid o s al m
ism o
Science; franc. Science; alem. Wissen- tiem po de que el objeto no podr�a
com�
schaft ; ital. scienza). Un conocim iento portarse en form a diferente� (An.
Post.,
que incluye, en cualquier m odo o m e� 1, 33, 89 a 38). Por lo tanto,
Arist�teles
dida, una g arant�a de la propia validez. excluye que pueda existir C. de lo
no
Damos aqu� la lim itaci�n expresada con necesario: de la sensaci�n (Ibid.,
31,
las palabras "en cualquier modo o m e� 87b 27) y de lo accidental (Met.,
VI,
d id a� a fin de hacer aplicable la defini� 2, 1027 a 20), pues identifica el
cono�
ci�n a la C. m oderna, que no tiene cim iento cient�fico con el
conocimiento
pretensiones de absoluto. Pero el con� de la esencia n e c e s a ria o
sustancia
cepto tradicional de la C. es aquel en (Ibid. VII, 6, 1031b 5). La m �s
perfecta
el que incluye una garant�a absoluta de realizaci�n de este ideal de la C.
fueron
validez y es, por lo tanto, como cono� los E lem entos de Euclides (siglo m
a .c .).
cimiento, el grado m �xim o de la certe� E sta obra, que ha querido realizar
la
za. Lo opuesto a la C. es la opini�n m atem �tica como C. perfectam ente
de�
(v�ase), caracterizada precisam ente por ductiva, sin apelar para nada a la
expe�
la falta de g arant�a acerca de su vali� riencia o a la inducci�n, fue por
muchos
dez. Las diferentes concepciones de la siglos (y en algunos aspectos sigue
sien�
C. se pueden distinguir conform e con do) el modelo m ism o de la C.
la garant�a de validez que se le reconoz� Los Elem entos de Euclides trasm
itie�
ca. E sta g arant�a puede consistir: 1) en ron la concepci�n de la C. de Plat�n
la dem ostraci�n; 2) en la descripci�n; y de Arist�teles con m ayor fuerza
que
3) en la corregibilidad. la declinaci�n te�rica de
Arist�teles. Los
1) La doctrina que enuncia que la antiguos no se apartaron de tal
deli-
C. garantiza la propia validez demos� neaci�n. Los estoicos la repitieron
afir�
trando sus afirm aciones, o sea estruc� m ando que "la C. es la comprensi�n
tur�ndolas en un sistem a o en un orga� segura, cierta e inm utable fundada
en
nism o unitario en el cual cada u n a de la raz�n� (Sexto Emp., Adv. Math.,
ellas sea necesaria y ninguna pueda ser VII, 151), o bien "es una
comprensi�n
dejada de lado, agregada o cambiada, segura o un h�bito inm utable para
es el ideal cl�sico de la ciencia. Plat�n acoger representaciones, fundado en
la
com paraba la opini�n (v�ase) a las es� raz�n� (Di�g. L., VII, 47). Santo
Tom�s
tatuas de D�dalo, que siem pre est�n repiti� las notas aristot�licas (S.
Th.,
163
Ciencia
II, 1, q. 57, a. 2) y Duns Scoto acentu� una unidad, un to d o ... Las
proposicio�
el car�cter dem ostrativo y necesario nes particulares en general no
son C.,
de la C., excluyendo de ella todo cono� sino que llegan a ser C. solam
ente en
cim iento privado de tales caracteres y, el todo, gracias a su lugar en el
todo,
por lo tanto, todo el dom inio de la fe a su relaci�n con el todo� (Ueber
den
(Op. Ox� Prol., q. 1, n. 8). Tam bi�n B egriff der W issenschaftslehre
["Sobre
la escol�stica posterior, con Occam, el concepto de la teor�a de la
ciencia�],
m antuvo en pie el ideal aristot�lico 1794, �1). Schelling repet�a:
�General�
de la C. (In Sent., III, q. 8). m ente se adm ite que a la
filosof�a con�
El surgim iento de la C. m oderna no viene una p articular form a suya
que
ha puesto en crisis este ideal. Por se denom ina sistem �tica.
Presuponer
un lado, la necesidad aristot�lica fue una form a tal no deducida
corresponde
aceptada tam bi�n por sus adversarios; a otras C., que ya presuponen la
C. de
por el otro, persiste la sugesti�n de la la C., pero no ya a �sta que se
propone
m atem �tica como C. perfecta por su como objeto la posibilidad de una
C.
organizaci�n d e m o s tr a tiv a y Galileo sem ejante� (S ystem des
transzenden-
m ism o colocaba las "dem ostraciones ne� talen Idealism us ["S istem a del
idealis�
cesarias� ju n to a la "sensata experien� m o tr a s c e n d e n ta l�],
1800, I, cap. I;
cia� como fundam ento de la C. (Opere, trad. ital., p. 27). Y Hegel afirm
� en
V, p. 316). El ideal geom �trico de la C. form a p eren to ria: "La
verdadera form a
dom ina tam bi�n en las filosof�as de en la que existe la verdad puede
ser
Descartes y Spinoza. D escartes quiso s�lo su sistem a cient�fico.
Colaborar a
organizar todo el saber hum ano sobre que la filosof�a se acerque a la
form a
el modelo de la aritm �tica y de la geo� de la C. �es decir a la m eta,
alcanzada
m etr�a, �nicas C. que reconoci� como la cual pueda abandonar el nom bre
de
"faltas de falsedad y de incertidum bre� am or del saber para ser verdadero
sa�
por estar enteram ente fundadas en la ber� he aqu� lo que yo m e he pro�
deducci�n (Regulae ad directionem in- puesto� (Phanom. des Geistes,
Prefacio,
genii, II). Y Spinoza denom in� C. intui� I, 1). Fichte, Schelling y Hegel
conside�
tiva a la extensi�n del m �todo geo� raban que s�lo el saber sistem
�tico, por
m �trico a todo el universo, extensi�n lo tan to s�lo la C., era
filosof�a. Pero el
m ediante la cual "este conocim iento concepto de sistem a sirvi� para
carac�
procede desde la idea adecuada de la terizar la C. en general y, por lo
tanto,
esencia fo n ..al de ciertos atributos de tam bi�n la C. de la naturaleza, a
muchos
Dios h asta el conocim iento adecuado fil�sofos del siglo xix. H. Coh�n
vio en
de la esencia de las cosas� (E th ., II, el sistem a la categor�a m �s alta
de la
40 scol. 2o). K ant aplic� a este viejo naturaleza y de la C. (L o g ik ,
1902,
ideal u n nuevo t�rm ino, el de sistem a p. 339). H usserl consideraba como
ca�
(v�ase). "La unidad sistem �tica �de� r� c te r esencial de la C. la
"unidad
c�a� es, en prim er lugar, lo que hace sistem �tica� que en ella
encuentran los
de un conocim iento com �n una C., es conocim ientos en p articular y sus
fun�
decir, de un sim ple agregado hace un dam entos (L o g isch e
Untersuchungen,
sistem a� ; a�ad�a que se debe entender 1900, I, p. 15) e indicaba en el
sistem a
por sistem a "la unidad de m �ltiples el ideal m ism o de la filosof�a,
si quiere
conocim ientos reunidos bajo una �ni� organizarse como "C. rigurosa"
(Philo-
ca idea� (Cr�t. R. Pura, D octrina del sophie ais strenge W issenschaft,
1910�
m�todo, cap. I II; cf. M e ta p h y sisc h e 1911; trad. esp.: La filosof�a
como cien�
Anfangsgr�nde der N aturw issenschaft cia estricta, 1951). El ideal de la
C. como
["Principios m etaf�sicos de las ciencias sistem a ha seguido vivo a�n m ucho
natu rales�], Prefacio). E ste concepto tiem po despu�s de que las C.
naturales
de la C. como sistem a, introducido por se hubieron alejado de �l y
hubieron
Kant, se convirti� en lugar com �n de comenzado a polem izar en contra
del
la filosof�a del siglo xix y, a�n hoy, "esp�ritu de sistem a�.
recurren a �l las filosof�as de car�cter Aunque hoy puede considerarse
des�
teol�gico y m etaf�sico. Ello ha sucedido aparecido el ideal cl�sico de la C.
como
sobre todo porque el rom anticism o lo ha sistem a cumplido de verdades
necesa�
hecho suyo y lo ha repetido h asta la rias por evidencia o por dem
ostraci�n, no
n�usea. Dec�a F ic h te : �Una C. debe ser se pueden considerar, no obstante,
des�
164

Ciencia
aparecidas todas sus caracter�sticas. Que declar� in�til el esp�ritu de
sistema,
la C. sea, o tienda a ser, un sistem a, tan to para la C. como para la
filosof�a.
una unidad, una totalidad organizada, �Todas las C. �dec�a�, reducidas en
es una pretensi�n com partida a veces lo posible a los hechos y las
consecuen�
tam bi�n por las otras concepciones de cias que de ellos se puedan
deducir,
la C. m ism a. Lo que esta pretensi�n nada conceden a las opiniones,
excepto
conserva de valedero en todos los casos en el caso de no poder ser
evitadas.�
es la exigencia de que las proposiciones La C. se reduce as� a la
observaci�n de
 que constituyen el cuerpo ling��stico de los hechos y a las inferencias o a
los
una C. sean com patibles entre s�, esto c�lculos fundados en los hechos. El
es, no contradictorias. E sta exigencia es, positivism o del siglo xix no hizo
m�s
sin duda, m ucho m �s d�bil que la que que apelar al m ism o concepto de
la
pretende que tales proposiciones consti� C. Dice Com te: �El car�cter funda�
tuyan una unidad o un sistem a; m �s m ental de la filosof�a positiva es
el de
bien, hablando con exactitud, es una considerar todos los fen�menos como
exigencia to talm ente diferente ya que la sujetos a leyes naturales
invariables,
no contradictoriedad no im plica en m o� cuyo descubrim iento preciso y cuya
re�
do alguno la unidad sistem �tica. Sin ducci�n al m enor n�m ero posible
son
embargo, en el lenguaje cient�fico o las finalidades de todos nuestros
es�
filos�fico corriente, la exigencia siste� fuerzos, en tan to considerem os
como
m �tica se reduce a m enudo a la de la absolutam ente inaccesible y privada
de
com patibilidad. sentido la b�squeda de las que deno�
2) La concepci�n descriptiva de la C. m inam os causas, sean �stas prim
arias
se h a venido form ando a p a rtir de Ba- o finales� ( Cours de phil.
positive, I,
con por obra de Newton y de los fil� 4; vol. I, pp. 26-27). Pero el
positivismo
sofos de la Ilustraci�n. Su fundam ento insisti� tam bi�n acerca del
car�cter de
es la distinci�n baconiana entre anti� la C. que ya Bacon hab�a aclarado, o
cipaci�n e interpretaci�n de la n atu ra� sea el car�cter activo u operativo,
que
leza ; esta �ltim a consiste en "conducir perm ite al hom bre obrar sobre la
natu �
a los hom bres frente a los hechos p ar� raleza y dom inarla m ediante la
pre�
ticulares y a sus �rdenes� (Nov. Org., visi�n de los hechos que las leyes
hacen
I, 26, 36). N ew ton estableci� el concep� posible (Ibid., II, � 2 ; p. 100).
Por lo
to descriptivo de la C., oponiendo el tanto, el ideal descriptivo de la C.
no
m �todo del an�lisis al m �todo de la s�n� im plica que la m ism a consista en
el
tesis. E ste �ltim o consiste "en conside� reflejo o en la reproducci�n fotogr�
ra r que las causas han sido descubier� fica de los hechos. Por un lado, el
tas, en colocarlas como principios y en car�cter anticipatorio del
conocimiento
explicar los fen�menos partiendo de ta� cient�fico, m ediante el cual dicho
cono�
les principios, considerando como prue� cim iento se concreta en previsiones
fun�
ba esta explicaci�n�. El an�lisis con� dadas en las relaciones comprobadas
siste, en cambio, "en hacer experim entos en tre los hechos, le quita el
car�cter
y observaciones, en obtener conclusio� fotogr�fico: en efecto, no se puede
foto�
nes generales por m edio de la induc� g rafiar el futuro. Por otro lado,
la m is�
ci�n y en no a d m itir en contra de las m a C. positivista h a aclarado el
car�cter
conclusiones objeciones que no resulten activam ente orientado de la
descripci�n
de los experim entos o de otras verda� cient�fica. Las consideraciones de
Clau-
des c iertas� (O pticks, III, 1, q. 31). de B em ard a este respecto son
particu�
La filosof�a de la Ilustraci�n exalt� y larm ente im p o rtan tes: "La simple
con�
difundi� el ideal cient�fico de Newton. firm aci�n de los hechos �dice� nunca
�Este gran genio �dec�a D'Alembert� podr� llegar a constituir una
ciencia.
vio que era el tiem po de excluir de la Se pueden m ultiplicar los hechos y
las
f�sica las conjeturas e hip�tesis vagas observaciones, pero tal cosa no lleva
o, por lo menos, de concederles sola� a com prender nada. P ara instruirse
es
m ente lo que valen y som eter esta C. necesario razonar sobre lo que se ha
s�lo a las experiencias y a la geome� observado, juzgar los hechos y compa�
tr�a" (Discours pr�tim inaire de l�Ency- rarlos con otros hechos que sirven de
clop�die, en (Euvres, ed. C o n d o rcet, control� (In tr. a V�tude de la
m�decine
p. 143). Al m ism o tiempo, D�Alembert experim �ntale, 1865, I, 1, �4).
Desde
165
C ie n cia
este punto de vista, una C. de observa� sentidos, las relaciones se
convierten
ci�n ser� una C. que razone sobre en objetos de la investigaci�n y
las cua�
hechos de la observaci�n n atural, esto lidades se relegan a un segundo
plano,
es, sobre hechos pura y sim plem ente desem pe�ando un papel �nicam ente
en
confirm ados, en tan to una C. experi� la m edida en que ayudan al
estableci�
m ental o de experim ento razonar� sobre m iento de relaciones� (Logic, VI,
�6;
hechos obtenidos en las condiciones que trad. esp .: L�gica, M�xico, 1950,
F. C. E.,
el experim entador ha creado y deter� pp. 134-135). Ahora bien, las
relaciones
m inado por s� m ism o (Ib id ., 1865, I, no son m �s que otro nom bre con
el
1, �4). que se designan leyes, ya que la
ley
La doctrina de la C. de M ach no no es m�s que la expresi�n de una
rela�
podr�a denom inarse descriptiva, si por ci�n y de tal m anera el m ism o
concepto
descripci�n se entendiera la reproduc� de C. se puede hallar en todos los
au�
ci�n fotogr�fica de los objetos, pero s� tores que reconocen como tarea de
la
puede denom inarse as� en el sentido ciencia la form ulaci�n de la ley.
Dice
ahora aclarado. Dice M ach: "Si exclui� Dingler: "La tarea principal de la
C.
mos lo que no tiene sentido buscar, consiste en lograr el m ayor n�m
ero de
veremos aparecer m �s n�tidam ente lo leyes posible� (Die M ethode der
Physik
que r e a lm e n te p o d em o s tom ar m e� ["E l m �todo de la f�sica�],
1938, I,
diante las C. particulares: todas las �9). Y m �s recientem ente R. B.
Braith-
relaciones y los diferentes modos de re� w aite ha afirm ado: "El concepto
fun�
laciones de los elem entos entre s� dam ental de la C. es el de la ley
( E rkenntniss und Irrtu m , cap. I; trad. cient�fica y la finalidad fundam
ental
esp.: Conocim iento y error, 1948). La de una C. es el establecim iento
de le�
innovaci�n de Mach consiste en su con� yes. P ara com prender de qu� modo
cepto de los elem en to s; tales elem entos obra una C. y de qu� modo sum
inistra
son, para �l, com unes tan to a las cosas explicaciones de los hechos que
inves�
como a la conciencia y diferentes en tiga, es necesario com prender la
natu �
la conciencia y en la cosa, solam ente raleza de las leyes cient�ficas y
el
en cuanto pertenecientes a diferentes modo de establecerlas" (S cien
tific Ex-
conjuntos (Ibid., cap. I; cf. Die Analyse planation, Cambridge, 1953, p. 2).
der E m pfindungen, 9* ed., 1922, p. 14; 3) Una tercera concepci�n es
la que
trad. esp .: An�lisis de tas sensaciones, reconoce como �nica garant�a de la
Madrid, 1925). La funci�n econ�mica validez de la C. su
autocorregibilidad.
que Mach atribuye a la C. o, con m ayor Se tra ta de una concepci�n que
ha
precisi�n, a los conceptos cient�ficos, asom ado en las vanguardias m �s
cr�ti�
por lo tanto, no niega el car�cter des� cas o menos dogm �ticas de la m
eto�
criptivo de la C., reconocible en la dolog�a contem por�nea y que no
ha lo�
tesis de que tiene por objeto las rela� grado desarrollarse en la m edida
que
ciones entre los elem entos. Precisam en� las dos concepciones precedentes,
pero
te por considerar las relaciones entre que es significativa �aun as� ya
sea
los hechos, la C. es una descripci�n por p a rtir del abandono de toda
pre�
econ�mica y abreviada de los hechos tensi�n a la garant�a absoluta,
ya sea
mismos (Die M echanik ["Exposici�n porque abre nuevas perspectivas
al es�
hist�rico-cr�tica de la evoluci�n de la tudio anal�tico de los instrum
entos de
m e c � n ic a �], 1883; tra d . ingl., 1902, investigaci�n de que disponen las
C.
 pp. 481 ss.). Del m ism o modo, Bergson El presupuesto de esta concepci�n
es el
reconoce el car�cter convencional y falibilism o (v�ase) que Peirce
reconoci�
econ�mico de la C. por el hecho de como inherente a todo el
conocimiento
que, por tener la C. como �rgano a la hum ano (Coll. ???., I, 13, 141-
52). Pero
inteligencia, se detiene en las relacio� la tesis en cuesti�n ha sido
expresada
nes entre las cosas y las situaciones y por vez prim era por Morris R. C
oh�n:
no en las cosas (�v. cr�atr., 8? ed., "Podem os definir la C. como un
sis�
1911, pp. 161, 356). El ideal descriptivo tem a autocorrectivo... La C.
invita a
de la C. se encuentra a�n en escritores la duda. Si puede desarrollarse o
pro�
recientes. Dewey a firm a : "Como en la gresar no es solam ente porque
sea frag�
C. los sentidos son determ inados en m entaria, sino tam bi�n porque
ninguna
raz�n de su relaci�n rec�proca como proposici�n suya es, en s� m ism
a, ab-
166
C ien cia, d
octrin a d e la
C
iencia nu eva
solutam ente cierta y, as� el proceso de la autocorregibilidad constituye
induda�
correcci�n puede obrar para encontrar blem ente la garant�a menos
dogm�tica
pruebas m �s adecuadas. Pero es nece� que la C. puede exigir de su
propia
sario ano tar que la duda y la correcci�n validez. Perm ite un an�lisis m
enos pre�
siem pre est�n de acuerdo con los c� juiciado de los instrum entos de
com�
nones del m �todo cient�fico y de tal probaci�n y de control de que
disponen
m anera esta � ltim a es su nexo de con� las C. particulares.
tinu id ad �' ( Studies irt Phitosophy and
Science, 1949, p. 50). M�s recientem en� C ien cia, d octrin a d e la
(ingl. Science of
te, M. B lack ha adoptado un punto de Science; franc. doctrine de la
Science;
vista an�logo: "Los verdaderos princi� alem. Wissenschaftslehre; ital.
dottrina
pios del m �todo cient�fico deben ser della scienza). Expresi�n, con la
que
considerados, en s� mism os, como pro� Fichte design� a "la C. de la C.
en
visionales y sujetos a ulteriores correc� general�, esto es, la C. que
expone de
ciones, de m odo que una definici�n de modo sistem �tico el principio
funda�
�m �todo cient�fico� se verificar�a en m ental en el que se apoyan todas
las
cualquier sentido del t�rm ino� (Prob- dem �s ciencias. "Toda posible C.
tiene
�em s o f Analysis, 1954, p. 23). En t�rm i� un principio fundam ental que no
pue�
nos aparentem ente p a ra d � jic o s , pero de ser dem ostrado en ella, sino
que
equivalentes, K. Popper hab�a afirm ado debe ser c ie rto ya a n te s de
ella.
en la L�gica de la investigaci�n (1935) Ahora bien, �d�nde dem ostrar este
que la arm az�n de la C. se dirige, no principio fundam ental? Sin duda
en
hacia la verificaci�n, sino hacia la de� la C. que debe fundam entar a
todas
m ostraci�n de la falsedad de las pro� las C. posibles� ( �ber den
Begriff der
posiciones cient�ficas. "N uestro m �todo Wissenschaftslehre ["El concepto
de la
de investigaci�n �dice� no est� diri� teor�a de la ciencia�], 1794, �
2 ; trad.
gido a defender nuestras anticipaciones ital., pp. 11-12). Fichte
identific� la
para probar que tenem os raz�n, sino, doctrina de la C. con la filosof�a
y vio
por el contrario, se dirige a d estru ir� su principio fundam ental en el
Yo.
las. Usando todas las arm as de nuestro La expresi�n es a�n hoy usada
sobre
arsenal l�gico, m atem �tico y t�cnico, todo con referencia a Fichte.
Todav�a
intentam os probar que nuestras antici� B. Bolzano la adopt� como t�tulo
de una
paciones son falsas, para adelantar, en obra, para indicar la doctrina que
ex�
su puesto, nuevas anticipaciones injus� pone las reglas para la divisi�n
del
tificadas e injustificables, nuevos �tos� campo del saber en las C.
particulares
cos y prem aturos prejuicios�, como los y p ara el aprendizaje del saber
mismo
llam aba Bacon irriso riam en te� ( The Lo� (Wissenschaftslehre, 1837, I, �6;
cf. IV,
gic of S cientific Disco\?ery, 2- ed., 1958, ��392ss.). Pero para la disciplina
que
� 85, p. 279). Con esto, Popper ha que� considera las form as o los
procedim ien�
rido se�alar el a b a n d o n o del ideal tos del conocim iento cient�fico
se usan
cl�sico de la C.: "El viejo ideal cien� con m ayor frecuencia las palabras
gno-
t�fico del ep�stem e, del conocim iento seolog�a (v�ase) y
metodolog�a (v�ase).
absolutam ente cierto y dem ostrable se
ha revelado como un �dolo. La exigen� Ciencia n u eva. Expresi�n que G.
B . Vico
cia de la objetividad cient�fica hace aplic� a su obra principal,
publicada
inevitable que toda aserci�n cient�fica por vez prim era en 1725 y en
nuevas
sea siem pre tan s�lo una tentativa.� ediciones en 1730 y en 1744. El
t�tulo
El hom bre no puede conocer, pero s� completo, Principios de una
ciencia nue�
s�lo con jetu rar (Ib id ., pp. 278, 280). va en torno a la com�n naturaleza
de
A firm ar que los instrum entos de que las naciones, nos habla de la
intenci�n
dispone la C. se dirijan a dem ostrar de la obra. Vico se propuso
instaurar
como falsas sus aserciones es otro modo una C. que tuviera por finalidad
la in�
de expresar el concepto de la autoco- vestigaci�n de las leyes propias
del
rregibilidad de la C., ya que probar m undo de la historia hum ana, del
mis�
como falsa una aserci�n significa, en mo m odo que la C. natural busca
leyes
efecto, sustitu irla por o tra aserci�n, a�n del m undo natural. Vico quiso
ser el
no probada como falsa y que, por lo Bacon del m undo de la historia y
se
tanto, corrige la prim era. La noci�n de propuso h allar el orden de tal
mundo
167
Ciencias, clasificaci�n de las
y expresarlo en leyes. Las notas fun� ci�n. Es obvio que tam bi�n
las enciclo�
dam entales que da de la C. nueva son pedias de las C. pueden ser
conside�
las siguientes (cf. especialm ente S. N. radas como simples
clasificaciones, pero
de 1744, I, Del m �todo; cf. trad. esp. han sido m ucho m �s eficaces
en rela�
de la 1� e d .: Ciencia nueva, M�xico, 1941, ci�n al m ism o trabajo
cient�fico algu�
F. C. E .): nas clasificaciones simples
presentadas
1) la C. nueva es una "teolog�a civil por los fil�sofos del siglo
xix. La m�s
razonada de la providencia divina�, o fam osa de todas es la
propuesta por
sea la dem ostraci�n del orden provi� Amp�re en C. del esp�ritu o
nool�gicas
dencial que se va realizando en la so� y C. de la naturaleza o
cosmol�gicas
ciedad hum ana a m edida que el hom bre (Essai sur la philosophie des
Sciences,
se levanta de su ca�da y de su m iseria 1834). E sta clasificaci�n ha
sido muy
prim itiva. Vico opone esta teolog�a civil aceptada y a veces adoptada
con otros
a la teolog�a f�sica de la tradici�n, que t�rm inos, por ejemplo, como
distinci�n
dem uestra la acci�n providencial de entre C. culturales (hum
anistas) y C.
Dios en la naturaleza; naturales (Du Bois-Reymond,
Kultur-
2) la C. nueva es "una historia de las geschichte und N a tu r w is
s e n s c h a fte n
ideas hum anas, sobre la cual parece ["H istoria de la cultura y
ciencias na�
actu ar la m etaf�sica de la m ente hu� tu rales�], 1878). A su
difusi�n contribu�
m an a�, es, por lo tanto, la d e te r m in a � y� sobre todo Dilthey, quien
en su
ci�n del desarrollo intelectual hum ano E inleitung in die G
eisteswissenschaften
desde sus toscos or�genes hasta la "ra� (1883; trad. esp.:
Introducci�n a las
z�n toda explicada�. En este sentido es c ie n c ia s d e l e sp
�ritu , M�xico, 1949,
tam bi�n una "cr�tica filos�fica que de� F. C. E.) insisti� acerca de
la diferencia
m uestra el origen de las ideas hum anas entre las ciencias que
intentan conocer
y su sucesi�n� ; causalm ente el objeto, que
perm anece
3) en tercer lugar, la C. nueva tiende externo, esto es, las C.
naturales, y las
a describir "una historia ideal eterna, que, en cambio, tienden a
comprender
por la cual transcurren oportunam ente al objeto (que es el hom bre)
y a re�
las historias de todas las naciones en vivirlo intr�nsecam ente, o
sea las C.
sus or�genes, progresos, estados, deca� del esp�ritu. A su vez, W
indelband dis�
dencias y fines�. Como tal, la C. nueva tin g u i� e n tre C. n o m
o t� tic a s, que
es tam bi�n u n a C. de los principios intentan descubrir la ley y
conciernen
de la historia universal y del derecho a la naturaleza, y C.
ideogr�ficas, que
natural universal; tienen en cambio como m ira
lo singu�
4) la C. nueva es, por lo dem�s, una lar en su form a hist�ricam
ente deter�
filosof�a de la autoridad, o sea de la m inada y tienen por objeto
la historia
tradici�n, ya que de la tradici�n dedu� (G e sc h ic h te und Naturw
issenschaften
ce las pruebas de hecho (o filol�gicas) ["H istoria y ciencias de la
N aturale�
que logran el orden de sucesi�n de las za�], 1894, m �s tarde en
los Pr�ludien
edades de la historia. ["P reludios�]). En form a
m�s lograda,
Acerca del concepto de la historia R ickert expres� la m ism a
diferencia,
en Vico, v�ase h is t o r ia . afirm ando que las C. de la
naturaleza
tienen car�cter
generalizador en tanto
C iencias, c la sific a c i� n de las (ingl. clas- que las C. del esp�ritu
tienen car�c�
sification of Sciences-, franc. classifica- ter individualizador (Die Grenzen der
tion des Sciences-, alem. Klassifikation naturw issenschaftlichen Begriffsbildung
der Wissenschaften-, ital. classificazione ["Los l�m ites de la conceptuaci�n n
atu �
delle scienze). En tan to que una enci� ra lista �], 1896-1902, pp. 236 ss.).
V�ase
clopedia (v�ase) es la tentativa de d ar HISTORIOGRAF�A.
un cuadro com pleto de todas las dis� Desde otro punto de
vista, Comte dis�
ciplinas cient�ficas y fija r de modo tingui� dos especies de C. naturales:
definitivo sus relaciones de coordina� las C. abstractas o generales que tienen
ci�n y subordinaci�n, una clasificaci�n por objeto el descubrim iento de las
de las C. tiene solam ente la intenci�n leyes que regulan las diferentes clases
m�s m odesta de dividirlas en dos o m �s de los fen�menos y las C. concretas,
grupos seg�n la afinidad de sus objetos particulares, descriptivas, que consisten
o de sus instrum entos de investiga� en la aplicaci�n de estas leyes a la
168

Cientificismo
C�nica,
filosof�a
historia efectiva de los diferentes seres tratad os separadam ente� ( K
leines Lehr-
existentes (Cours de phil. positive, 1830, buch des Positivism os [�Peque�o m
a�
I, II, �4). Spencer adopt� esta d istin� nual del positivism o�), 1939, V,
7).
ci�n y a su vez dividi� a todas las C. en
abstractas (l�gica form al y m atem �ti� Cientificismo, v�ase infra c ie n
t is m o .
ca), abstracto-concretos (m ec�nica, f� Cientismo (ingl. sc ie n tism ;
franc. scien-
sica, qu�m ica) y concretas (astronom �a, tism e; ital. scientism o). 1) La
actitud
mineralog�a, geolog�a, biolog�a, psicolo� propia del que se vale de los
m�todos
g�a, sociolog�a) ( The Ctassification of y de los procedim ientos de la
ciencia.
the Sciences, 1864). W undt simplific� � ste es el significado que el
t�rm ino
esta clasificaci�n reduci�ndola a dos tiene especialm ente en ingl�s
(cf. tam �
grupos: el de las C. form ales (l�gica bi�n Le Dantec, Contre ta
m�taphysique,
y m atem �tica) y el de las C. reales 1912, p. 51).
(las C. de la naturaleza y del esp�ritu) 2) La actitud del que da una
impor�
( System der Philosophie, 1889; trad. tancia preponderante a la ciencia,
muy
esp .: F undam entos de la m etaf�sica. por encim a de las otras
actividades hu�
Sistem a de la filosof�a cient�fica, Ma� m anas, o considera que no existen
drid, 1913). Poco d if e r e n te es la l�m ites para la validez y la
extensi�n
clasificaci�n triple de Ostwald en C. del conocim iento cient�fico. En
este
form ales, C. f�sicas y C. biol�gicas sentido, el t�rm ino equivale a
positi�
( Grundriss der Naturphilosophie ["Bos� vismo, pero con una connotaci�n pe�
quejo de filosof�a de la naturaleza"), yorativa. Dice B ergson: �Nosotros
s�lo
1908). La distinci�n entre C. form ales hem os pedido a la ciencia que
siguiera
y C. reales a�n es m uy aceptada. R. siendo cient�fica, que no se
envolviera
Carnap ha vuelto a proponerla bas�n� en una m etaf�sica inconsciente,
que se
dose en que las C. form ales contendr�an presenta entonces a los ignorantes
o a
solam ente aserciones anal�ticas y las los semidoctos bajo la m �scara de
la
C. reales o factuales contendr�an tam � ciencia. D urante m �s de m edio
siglo
bi�n a se rc io n e s s in t� tic a s (en Er- este C. ha obstaculizado el cam ino
de
kenntniss, [�Conocimiento y e rro r�), la m etaf�sica� ( La pens�e et te
mou-
1934, n. 5; nuevam ente publicado en vant, 1934, 3? ed., p. 83).
Readings in the Phitosophy o f Science,
1953, pp. 123 ss.). As� interpretada, la Cifra (alem . C hiffre). Es, s g�n
Jaspers,
clasificaci�n deja intacta, como se�ala "el lenguaje de la trascendencia�,
o sea
Carnap, la unidad de la C., ya que el s�mbolo m ediante el cual el ser
tras�
"las C. form ales de hecho no tienen cendente puede presentarse a la
exis�
objeto y son sistem as de aserciones au� tencia hum ana sin adquirir, no
obstan�
xiliares sin objeto y sin contenido" te, caracteres objetivos y sin en
tra r a
{Ibid., p. 128). form ar parte de la existencia
subjetiva
E stas �ltim as palabras de Carnap se {Phil., III, p. 137). Una cosa, una
per�
explican teniendo presente que a la dis� sona, una doctrina, una poes�a
pueden
tinci�n en tre las diferentes C. no se valer como s�mbolos o C. de la
tras�
le puede d ar actualm ente u n car�cter cendencia; s�mbolos y C. son tam
bi�n
absoluto o riguroso. Las siguientes pa� las situaciones-l�m ite (v�ase).
labras de Von Mises expresan bien el
punto de vista m �s difundido acerca Cinematogr�fico, mecanismo (franc.
m�-
del tem a: "Toda divisi�n y subdivisi�n canisme cin�matographique). Nombre
dado por Bergson al procedim iento
del
de las C. tiene solam ente una im por�
tancia pr�ctica y provisional, no es pensam iento con referencia al
movi�
m iento; el pensam iento tom ar�a
ins�
sistem �ticam ente necesaria y definiti� tant�neas inm�viles en el m ovim
iento
va, o sea que depende de las situaciones y les agregar�a un m ovim iento
artificial
externas en las cuales se cumple el externo. En este procedim iento se
fun�
trab ajo cient�fico y de la fase actual d ar�a �la ilusi�n m ecanicista�
( �vol.
ci� desarrollo de las disciplinas en par� Cr�atr., cap. IV).
ticular. Los progresos m �s decisivos a
m enudo han tenido origen en la aclara� C�nica, filosof�a (ingl. cynicism-,
franc.
ci�n de problem as que se encuentran cynisme�, alem. C ynism us; ital.
c�nica).
en el l�m ite de los sectores h asta ahora La doctrina de una de las escuelas
169
C �rcu lo
C �rcu lo d e V ien a
socr�ticas, m �s precisam ente la fun� debe ser confirm ado sobre la cosa
in�
dada por Ant�stenes de Atenas (siglo IV vestigada tiene necesidad, a su
vez, de
a. C.) en el Gimnasio Cinosargo. Es ser encontrado por m edio de la
cosa
posible que los c�nicos derivaran el investigada� (Hip. Pirr., I, 169;
cf. Di�g.
nom bre de su escuela del de este Gim� L., IX, 89). A su vez, Sexto Em
p�rico
nasio, o bien, como lo sostienen otros, cree que todo silogismo es una
petici�n
de su ideal de vida conform e a la sim� de principio ya que siempre predom
ina
plicidad (y a la desfachatez) de la vida la prem isa mayor, por ejemplo,
�Todos
canina. La tesis fundam ental del ci� los hombres son m ortales�
presupone
nism o es que el �nico fin del hom bre la conclusi�n "S�crates es m o rtal�
como
es la felicidad y que �sta consiste en la ya com probada (Hip. Pirr., II, 195
ss.).
virtud. Fuera de la virtud no existen E sta cr�tica olvida un punto-
fundam en�
bienes, y fue caracter�stico de los c�ni� tal de la l�gica aristot�lica, o
sea que
cos su desprecio por las comodidades, las prem isas del silogismo no se
han es�
el bienestar, los placeres y la ostenta� tablecido por inducci�n, sino que
expre�
ci�n del m �s radical desprecio por las san la causa o sustancia necesaria
de
convenciones hum anas y, en general, las cosas. Por ejemplo, cuando se
dice
por todo lo que aleja al hom bre de la �Todos los hom bres son m ortales�
no
sim plicidad n atu ral de la que los ani� se expresa la observaci�n de que A,
B,
m ales dan ejemplo. La palabra "cinis� C sean m ortales, sino un car�cter
que
m o� ha quedado en el lenguaje com�n pertenece a la sustancia o esencia
ne�
para designar precisam ente cierta des� cesaria del hom bre y que, por lo
tanto,
fachatez o descaro. es la causa o raz�n de ser de la
con�
clusi�n.
C �rcu lo (gr. ???/.?, ????????? ?????; lat. El C. es tom ado a m enudo como
sig�
circu lu s; ingl. circle; franc. cerote; no de la incapacidad de dem ostrar.
alem. Z irketbew eiss; ital. circolo). La Hegel observ�, sin embargo, que "La
dem ostraci�n en c�rculo o rec�proca filosof�a form a un C.�, ya que
cada
es, seg�n Arist�teles, la que consiste una de sus partes debe iniciar algo
en deducir de la conclusi�n y de una de indem ostrado, que a su vez es
resultado
las dos prem isas de un silogismo (esta de alguna o tra parte de ella m ism
a
�ltim a tom ada en la relaci�n de predi� (Fil. del derecho, �2, Ap�ndice). A
su
caci�n inve-sa), la o tra conclusi�n del vez Rosmini (L�gica, 1854, p. 274
n)
silogismo m ism o (An. Pr., II, 5, 5 7bss.). habl� de un "C. s�lido�, en el cual
el
Arist�teles adm ite la plena validez de conocim iento de la parte supone el
co�
este procedim iento y establece los l�m i� nocim iento del todo y a la
inversa. Y
tes y las condiciones a prop�sito de Gentile, volviendo a tales
ejemplos,
cada figura del silogismo. El C., por cree que el C. �tal como Sexto Em�
lo tanto, no tiene nada que ver con el p�rico lo dem ostr� respecto al
silogis�
"C. vicioso� o "petici�n de principio�, mo� es la caracter�stica propia del
que �l enum era entre los sofism as extra "pensam iento pensado", esto es,
del pen�
dictionem , o sea, no dependientes de la sam iento como objeto de s� mismo.
expresi�n ling��stica, y que consiste en "E ste C. �dice�, que ha sido
siempre
tom ar como prem isa la proposici�n que el espantajo del pensam iento,
ser�, m�s
se quiere probar (El. Sof., 5, 167 a 36). bien es, la m uerte del pensam
iento
� nicam ente los esc�pticos identifica� pensante; pero es la vida, la m ism
a ley
ron las dos cosas y creyeron que no fundam ental del pensam iento
pensado,
s�lo todo silogismo es un C., es decir, sin la cual es imposible concebir
al
una dem ostraci�n rec�proca, sino que pensam iento pensante� (Log., I,
par�
es un C. vicioso, una petici�n de prin� te II, VI, �3).
cipio. Adoptaron en este sentido la
palabra diatlele, y la enum eraron entre C �rcu lo de V ien a (ingl. Vienna
Circle;
los tropos, o sea entre los modos de franc. Cercle de Vienne; alem.
Wiener
suspender el juicio. Sexto Em p�rico Kreis; ital. Circulo di Vienna). Se
da
atribuye este tropo a los que denom ina este nom bre al grupo de fil�sofos
y
"los esc�pticos m �s recientes", entre cient�ficos que se reuni� en torno
a
los que incluye a los disc�pulos de M oritz Schlick, profesor de la
Univer�
A gripa: "Nace el dialele cuando lo que sidad de Viena, entre 1929 y 1937,
grupo
170
C iren aicos
C
ivilizaci�n
que com prend�a, entre otros, a K urt otro orden se habla de "C. de la
t�cni�
G�del, Philip Franck, Friedrich Waiss- ca", expresi�n cuya m ism a
especifica�
mann, Otto N eurath y Rudolf Carnap. ci�n im plica que no se tra ta
de la
Con el C. de Viena se relacionaba el �C.� sin adjetivos. Es evidente
que esta
grupo de Berl�n, cuyas cabezas visibles noci�n se funda en la
preferencia que
m �s im portantes fueron H ans Reichen- se da a determ inados valores.
En pri�
bach y Richard von Mises. La revista m er lugar se prefieren determ
inadas
Erkenntniss, publicada de 1930 a 1937 y form as particulares de
actividad o de
dirigida por Carnap y Reichenbach, fue experiencia hum ana, y en
segundo lu�
el �rgano de esta corriente. Al disol� g ar se prefieren los grupos hum
anos
verse el grupo, con la iniciaci�n de las en los que tales form as de
experiencia
persecuciones raciales (1938), sus m iem � y de actividad aparecen m �s
favorable�
bros se dirigieron casi en su totalidad m ente. As�, no hay duda de que,
desde
a los Estados Unidos, donde conti� el punto de vista de la noci�n
expues�
nuaron fruct�feram en te su actividad. ta, la �nica verdadera y propia
form a
Uno de los inspiradores del C. de Viena de C. es la del Occidente
cristiano,
fue Ludwig W ittgenstein. Sobre las porque s�lo entre los pueblos
del Occi�
ideas filos�ficas sostenidas por el C. de dente cristiano han gozado la
religi�n,
Viena, cuya direcci�n fue antim etaf� el arte y el �saber
desinteresado� de la
sica y em pirista, v�ase e m p ir is m o l� ciencia del m �s relevante favor,
salvo
g ico . P ara ulteriores noticias acerca de periodos relativam ente breves.
este punto, cf. B arone , II neopositivism o El historicism o relativista
y particu�
logico, Tur�n, 1953. larm ente la obra de Spengler
han res�
quebrajado el conjunto de
certidum bres
C ire n a ic o s. Nombre dado a u n a de las en las que se apoyaba tal
noci�n. Si
escuelas socr�ticas, fundada por Aris- bien Spengler ha visto en la
civilizaci�n
tipo de Cirena (siglo IV a. c .) y a la que la form a m �s alta y m adura de
una
pertenec�an Teodoro el Ateo, Hege- cu ltu ra determ inada, tam bi�n
ha visto
s�as el Abogado de la M uerte y otros. en ella el principio de su fin y
ha mos�
El inter�s de los cirenaicos se dirig�a, trado que la cultu ra no es
�nica y que
como el de los c�nicos, preferentem en� todas las culturas nacen, crecen
y mue�
te a la m oral. Colocaban el criterio de ren como organism os vivos. A su
obra
la verdad en la sensaci�n y el criterio se debe la generalizaci�n de'
concepto de
del bien en el placer. La finalidad del cu ltu ra y, tam bi�n por lo
tanto, del
hom bre es, en efecto, el placer, y la concepto de C. que ser�a una
fase deter�
felicidad no es o tra cosa que "el siste� m inada de la cultura m ism a.
As� entr�
m a de los placeres" pasados, presen- en crisis la noci�n de C.,
fundada sobre
y futuros. La conclusi�n de esta acti� una determ inada jerarqu�a de
valores.
tud es el consejo de pensar en el hoy, El nom bre de C. ha comenzado a
usar�
o sea, en el hoy con referencia al se en plural. As� lo hace, por
ejemplo,
m om ento en el cual cada uno obra o Toynbee, que lo opone al de
"sociedad
piensa, dada la radical incertidum bre prim itiva� para indicar las
sociedades
del futuro. Heges�as dedujo de este que han constituido o
constituyen
punto de vista consecuencias pesim is� mundos culturales relativam ente
aut�
tas, afirm ando que la vida es indife� nomos. Toynbee enum era
diferencias
ren te para el hom bre sabio. Cf. las fuen� puram ente extr�nsecas entre C.
y socie�
tes recogidas en G. Giannantoni, I Ci- dades prim itivas. El n�m ero de
C.
renaici, Florencia, 1958. conocidas es exiguo; Toynbee
mismo
enum era veintiuna. El n�m ero
de so�
C iv iliza ci� n (ingl. civilization; franc. ci- ciedades conocidas es g ra n d
e : en 1915
vilisa tio n ; alem. Zivilisation�, ital. civil- L. T. Hobhouse y otros enum
eraron
la). En el uso com�n, este t�rm ino seiscientas cincuenta. Las
sociedades
designa las form as m �s altas de la vida prim itivas est�n restringidas
en cuanto
de un pueblo y, por lo tanto, la reli� al n�m ero de sus miem bros y a
su
gi�n, el arte, la ciencia, etc., que se con� extensi�n geogr�fica, y tienen
una vida
sideran como se�ales particularm ente breve, a m enudo violentam ente
tron�
claras del grado de form aci�n hum ana chada. Las C., en cambio, son
extensas
o espiritual lograda por ese pueblo. En y perdurables; en una palabra,
las dos
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Claridad y distinci�n
especies se relacionan en tre s� como t�fico (o sea objetivo y n eu
tral) de esta
los elefantes con los conejos (Toynbee, palabra (uso indispensable para el
es�
S tu d y o f History, I, C, III, a). tudio y comprensi�n de las m
�ltiples
En realidad, tan to el significado de C. dispares de las que tenem os
recuerdo
la palabra C. como el de la palabra hist�rico, y de las m �ltiples
fases di�
cultu ra se van generalizando cada vez ferentes que cada una de ellas ha
atra�
m�s y al igual que la cultura, la C. ha vesado y atraviesa), exige que se
in�
sido definida como u n "sistem a hist� cluyan en el concepto de C. solam
ente
ricam ente derivado de proyectos de las caracter�sticas generales y
form ales
\ ida expl�citos e im pl�citos, que tienden de los instrum entos que el
concepto
a ser com partidos por todos los m iem � designa, prescindiendo de toda
referen�
bros de un grupo o por los especial� cia a un sistem a de valores (como
m ente calificados� (R. Linton, The podr�an ser los de la C. cristiana
u
Science o f Man, Nueva York, 1952, 7� ed., occidental y de la C. isl�m ica,
etc.). Es
p. 98; cf. tam bi�n The study o f man-, necesario entonces, en prim er
lugar, te�
trad. esp .: E studio del hombre, M�xico, ner en cuenta la eficiencia de las
1961, F. C. E.), as� la C. debe ser definida armas que una C. pone a disposici�n
como el aspecto tecnol�gico-simb�lico de la cu ltura a la que pertenece,
para su
de una cu ltu ra determ inada. En este conservaci�n y progreso ulteriores.
Y
sentido generalizado, los dos t�rm inos, es evidente que debido a la m
utaci�n
C. y cultura, pueden ser aplicados a los incesante de las condiciones que
una
pueblos y a los grupos hum anos m�s cu ltu ra debe afrontar, y la
imprevi-
dispares. La C. constituye, se puede sibilidad de estas m utaciones, las
posi�
decir, el arm am ento, o sea el conjunto bilidades de �xito de los instrum
entos
de instrum entos de que dispone una t�cnico-simb�licos que constituyen
una
cultu ra para conservarse, para afro n tar determ inada civilizaci�n o una
fase de
los casos im previstos de situaciones ella, no dependen de la figura
particu�
nuevas y peligrosas, para superar las lar que hayan adquirido en esta
fase
crisis y para renovarse y progresar. (aun en el caso de que esta figura
Si puede entenderse una cultura (se� haya perm itido su buen �xito),
sino m �s
g�n el esquem a de Toynbee) como la bien de su capacidad de
autocorrecci�n,
"respuesta� dada por un grupo de hom � esto es, de su adaptabilidad a
circuns�
bres al "desaf�o� que les plantean las tancias siem pre nuevas y
variables. Esto
particulares condiciones de la realidad quiere decir que las posibilidades
de
biol�gica, f�sica, social, en que llegan �xito de tales instrum entos
dependen
a encontrarse, se puede decir que una esencialm ente de las reglas m
etodo�
"C.� es el conjunto de arm as que l�gicas que prescriben y dirigen su
una cu ltu ra fabrica para afro n tar el adaptaci�n a circunstancias o
hechos
"desaf�o�. E stas arm as est�n constitui� diferentes y dispares, perm
itiendo, en
das, en p rim er lugar, por las t�cnicas, cada ocasi�n, estructurarlos
oportuna�
que van desde las m �s simples y ele� m ente a favor de tales
circunstancias
m entales del trabajo m anual y prim itivo o hechos con el objeto de m antener
y
a las m �s com plejas de las ciencias y aum en tar la eficacia. Desde este
punto
de las a rte s; y en segundo lugar, por de vista, la presencia activa y
operante
las form as simb�licas, o sea del cono� en todos los campos de la m etodo�
cim iento, del arte, de la m oralidad, de log�a de la investigaci�n
cient�fica �en
la religi�n, de la filosof�a, que condicio� el sentido m �s extenso, que
incluye el
nan y al m ism o tiem po son condi� cotiocim iento de las lim itaciones
o de
cionadas por estas t�cnicas. El entrecru � las insuficiencias de esta
metodolog�a
zam iento y las combinaciones de las en toda su fase hist�rica� es el
�ndice
t�cnicas y de las form as simb�licas (o objetivo que m ide el grado de C.,
o
espirituales), que pueden considerarse sea la potencia del arm am ento de
que
a su vez, bajo este aspecto, como otras dispone una cultura para su propia
con�
t�cnicas, sirve de base a las institucio� servaci�n y progreso. V�ase c u l t
u r a .
nes econ�micas, jur�dicas, pol�ticas, re�
ligiosas, educativas, etc., en las que se Claridad y d istin ci� n (ingl.
clearness and
piensa por lo com �n al hablar de C. o d istin etn ess; franc. clart� et
distinc-
de civilizaci�n. En realidad el uso cien� tion; alem. Klarheit und D eu tlich
keit;
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