elaborado por: Jorge A.

Castillo Live
Gil Arbiol, Carlos. “La primera generación fuera de Palestina”. En Así empezó el cristianismo. Editado por Rafael Aguirre, 139-193. Navarra: Verbo Divino, 2010.

L A PR I M E R A
GENERACIÓN La interpretación predominante en este
FUERA DE PALESTINA grupo de creyentes de Jesús es la
expiatoria según la cuál la muerte de

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Jesús ejerció de hecho una función

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reparadora o compensadora por la que
Los judíos los pecados del pueblo quedaban
borrados.
helenistas y La comunidad
El crecimiento de esta comunidad fue
la diáspora de Antioquía rápido, debido al éxito de la misión entre
los temerosos de Dios y los paganos.
La extensión de la misión de los A finales de los años 30 para los Desarrollaron un nuevo sentido del
discípulos de Jesús fuera de Palestina se paganos observadores debía resultar bautismo al constituirse en el signo de
apoyó en la diáspora judía. claro que aquel grupo tenía unos rasgos incorporación a la comunidad de los
propios que no encajaban con su elegidos sin necesidad de circunsición.
La lejanía de Palestina y la relación con
su entorno cultural exigieron un imagen de los judíos y utilizaron otro
nombre. Es probable que esta situación Pablo inicia a partir de este momento su
enorme esfuerzo por adaptar el misión independiente, marcada por el
pensamiento judío, centrado en el se diera cuando el grueso de integran-
deseo de no construir sobre cimientos
templo, a una situación caracterizada tes de ese grupo de creyentes en Cristo
puestos por otros para poder desarrollar
precisamente por su ausencia. ya no fuera de origen judío, sino pagano.
sin oposición el proyecto mesiánico
nacido de su experiencia vocacional en
Damasco.

El centro de todo este entramado es una cristología,

en estrecha conexión con la de los helenistas, pero

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que refleja al mismo tiempo su particular
experiencia. El valor agregado de Pablo es:

a) La imitación de Dios como clave hermenéutica de La creación de

las comunidades
la cruz, por la que Jesús revela quién es Dios
imitándolo hasta el final, sin reserva.
El carisma Los grupos
paulinas no paulinos
b) La nueva imagen de Dios que descubre en la cruz,
no la de un Dios solo justo sino, además, justificador
y amoroso con los malos. → esta idea lo lleva a insistir de Pablo
en la gratuidad del acontecimiento liberador de la
muerte de Jesús. ¿Qué significado tuvo para Pablo El horizonte de la misión de Pablo es, en La tradición paulina fue la más
c) El nuevo modelo de la relación con Dios
aquella experiencia vocacional que términos teológicos, la del encuentro importante en términos de su
establecido por Jesús en la Cruz, no como el de Adán desencadenó una misión sin preceden- escatológico de los creyentes con Cristo en su extensión, desarrollo y legado literario;
que buscaba exaltarse a sí mismo relegando a Dios,
sino como el de Cristo que busca exaltar a Dios por la
tes y el desarrollo de la tradición inminente parusía. Pablo pretende llevar a es la que mejor conocemos y la más
autoentrega. pagano-cristiana? cabo la misión de transformar Israel, el pueblo influyente en la expansión de la fe en
d) La firma de una nueva alianza en la muerte de de la alianza, para que refleje la nueva realidad Jesús por el Mediterráneo. Pero no es la
Cristo y la transformación de Israel en una realidad Pablo aparece como elemento de abierta a todas las personas, sin limitación de única.
escatológica nueva con vocación universal y política
que llamará ekklesia.
control del fariseísmo y pretende raza, clase o género.
aniquilar a los helenistas. La discusión se Si bien había una distinción entre la
e) La ética de la imitación que surge como
consecuencia de la recepción del Espíritu de Dios
aborda sobre el sentido de la muerte de La estrategia de Pablo cuando llegaba a una ciudad misión de Pedro y Pablo, parece que no
que genera la filiación. Una ética mediada por la Cristo, Pablo refiere la importancia que era ponerse a trabajar en casa de un guarnicionero y había consensos en distintos temas de
comunidad, lo que edifica la comunidad es el criterio
de comportamiento. tuvo para él, así como para los utilizar esa plataforma laboral y las redes que este le fe lo que se convirtió en el contexto para
destinatarios de su evangelio, el ofrecía para anunciar el evangelio, de modo que la presencia de creyentes de otras
f) La restauración de toda la humanidad mediante la
asociación a su muerte. encuentro con el Crucificado lo que resonaba de boca en boca. El contenido de la buena tradiciones que tienen un perfil
refleja el núcleo del acontecimiento noticia hacía su parte: la oferta gratuita de salvación judaizante y nos permite establecer una
g) La esperanza que nace de lo ya recibido.
vocacional. por parte de Dios, la imagen de un Dios solidarizado diferenciación básica: las que polemizan
Esto supone una radical transformación de las
categorías sobre las que Pablo había definido su
con las víctimas y oprimidos del sistema político.reli- con Pablo y las que no.
identidad judía. Pablo pretendía renovar Israel de giosos, la no exigencia de cumplir la Torá judía y por
acuerdo a estas nuevas categorías.
lo tanto de no segregación social.
  
La tesis principal del autor aborda un acercamiento a la primera generación de cristianos fuera de
Palestina. En este sentido, Carlos Gil Arbiol reconoce el valor histórico de distintos elementos que
sirvieron como hitos para definir diferentes estrategias que sirvieron de apoyo para que la misión de
Pablo impactara y configure la base para un cristianismo que parte de una nueva configuración
teológica.


  
   
Como punto de partida tenemos la configuración y el impacto que tiene la comunidad judía de la
diáspora. En ello no sólo hay una respuesta a la búsqueda de tantos que quieran profundizar en una
dimensión espiritual, sino que se convierte en un círculo elitista que configura su identidad con
elementos religiosos.
En este proceso la comunidad de Antioquía y lo que aborda en vínculo con la experiencia de Jerusalén
determina una nueva cristología que poco a poco se aborda e impacta como un hito en la historia del
cristianismo.
Con los dos elementos anteriores, la vocación de Pablo se configura a partir de un conflicto entre la
tradición farisea que se reduce al cumplimiento de la Ley y la propuesta cristiana de superar esta
tradición. Con ello se suman elementos claves en una cristología que abre sus horizontes como una
propuesta que se opone al Imperio y resulta atractiva para los oprimidos.
La estrategia de Pablo es configurar comunidades a partir de redes de contactos y lugares de afluencia.
Poco a poco se configura una asamblea que se siente identificada con la propuesta de Jesús y entonces
se mantiene un vínculo fuerte por medio epistolar y con la formación de líderes que conservan el
contacto.


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Temerosos de la Fe, se refiere a las personas que se acercan al judaísmo sin acoger la fe
como tal sino un código de conducta para no generar problemas de contaminación con la
comunidad, pero simpatizaban con algunos elementos de una fe monoteísta.
Christanoi, se refiere al nombre que recibieron este grupo de temerosos de la Fe después de
distinguirse de los judíos que se identificaban con el cristianismo, en Antioquía. Esta comunidad
elabora una propia cristología que sostiene su experiencia de fe, y problematia su relación con
Jerusalén.
Cristología, se refiere a la elaboración del sentido que tiene la muerte y resurrección de Jesús
en un primer momento. Más tarde se elaboran preguntas sobre su identidad.
Ekklesiai, son las comunidades que Pablo va configurando más allá de una pequeña
comunidad doméstica se trata de una estructura que sostiene a toda la asamblea de fe.
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¿Podemos considerar la experiencia de Pablo como una crisis existencial que aborda elementos
psicológicos y humanos, lo que deja de lado una aproximación totalmente mágica?
¿Cómo se configura cierta unidad a partir de la experiencia religiosa que van madurando las diferentes
comunidades? ¿Quienes son los referentes de Pablo, como maestros cristianos que le ayudan en la
configuración de su concepción cristiana? Muchos de ellos no aparecen en las fuentes históricas.
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íos que propone el texto son en primer lugar a (1) responder algunas de las preguntas
alrededor de la cristología que se configura y los cabos sueltos que se quedan abiertos en las primeras
comunidades, y (2) fortalecer mi comprensión sobre el acercamiento a la persona de Jesús y en ella la
cristología actual para contrastar las dudas que surgen en este primer momento y entonces
comprender cómo es posible acoger y vivir una vida cristiana en el mundo de hoy.