El fenómeno revelado y la contingencia de los elementos

positivos de la religión.
Felipe Vargas Sotela.
Universidad de Costa Rica, Costa Rica
fvsotela@gmail.com

El problema de la revelación, principalmente situado en la fenomenología de la

donación y en propuestas paralelas, se ve claramente en aquello que Jean-Luc Marion llama
“la paradoja de paradojas”, y que tiene el problema de desplazar la intuición de dicha
revelación, como se puede ver claramente en Étant donné. Réduction et donation, Givenness
& Revelation y obras centrales de Marion. Al dejar fuera la intuición, no queda claro cómo los
elementos positivos de la religión puedan donarse en dicho suelo, pues ellos vienen con
contenido concreto para la intencionalidad cognoscente, y, sin embargo, no se pueden donar
para el Yo, la intecionalidad, y, ni siquiera, para la intuición.
Los dogmas de fe, por otra parte, tienen que ser aceptados por la voluntad como
absolutamente revelados. Eso en nada contradice a la donación, pero deben ser intuidos. De lo
contrario, no hay manera en que puedan ser dados. Entonces: ¿Cómo se pueden donar con
contenido intencional y sin intuición? Según mi visión, la conversión de cualquier persona a
una religión específica debe estar determinada por una intuición dada que le da su especifidad,
que sirve como fundamento de aperturidad a una vida religiosa específica. Es decir, que la
intuición, en primer lugar, no debe ser despojada a la hora de hablar del fenómeno revelado,
y, en segundo lugar, que es ella misma la condición de posibilidad para la aperturidad hacia
los dogmas de fe adoptados. De lo contrario, una sola podría ser la experiencia religiosa, la
mística que no puede ser puesta en palabras, y todos los elementos positivos de la religión
podrían ser contingentes. Pero la persona religiosa, parece que no puede separar su
experiencia de fe de los dogmas que lo acompañan. Mi tesis es que, la intuición que está a la
base de la fe, lleva consigo la forma de lo que el misterio revela, pero siempre incomprensible
para el entendimiento finito. Es porque supera por tanto nuestra intencionalidad, que debe ser
llamado misterio, locura, o no-racional, todo contenido revelado. Si alguien pregunta: ¿Por
qué Jesucristo y no Allah?, no se puede dar una respuesta desde el lenguaje objetivado, pues
dicho contenido nunca se objetivo para la consciencia.
De esta forma, pretendo evidenciar que la fe católica, musulmana, judía, y todas las demás,
dependiendo de la aprehensión intuitiva que se tuvo, se donan en la intuición. De lo contrario,
todos los libros sagrados serían secundarios, y las religiones, contingentes. Lo único que
debería importar sería esa Revelación que no se puede nombrar. Por otra parte, si se quiere
decir que todo lo que viene revelado es donado en la intuición, y los elementos positivos de la
religión vienen de las contingencias como la cultura, las razones primitivas, situacionales,
pasionales, subjetivas, etc, no podríamos justificar que existan distintas religiones, sino que
tendríamos que abstenernos a decir que hemos experimentado algo de lo que no se puede
seguir doctrina alguna, pues esto implicaría acomodarla a nosotros mismos, y, por ende, es
una actividad que no proviene de Dios.

Donación; revelación; intencionalidad cognoscente.

Bibliography
Heidegger, M. (2000) "Fenomenología y Teología ." Madrid: Alianza. En Hitos, Traducido al
castellano por Helena Cortés y Arturo leyte. Alianza Editorial: Madrid. pp. 49-74.
Marion, Jean-Luc. (1997) Étant donné. Essai d’une phénoménologie de la donation. Paris:
PUF.
—. 2016. Givenness & Revelation. New York: Oxford University Press.
—. 2002. In Excess: Studies of Saturated Phenomena. New York: Oxford University Press.
—. 1989. Réduction et donation. Recherches sur Husserl. Heidegger et la phénoménologie. .
Paris: Presses Universitaires.

Línea temática: La experiencia y el hecho religioso.

RESEÑA CURRICULAR AUTOR

Felipe Vargas Sotela: es asistente de profesores e investigador de la Universidad de Costa

Rica. Área de competencia: Fenomenología, Filosofía de la religión, Fenomenología de la
religión, Metafísica, Filosofía Medieval y Patrística. B phil, Actualmente cursando M phil en
Universidad de Costa Rica. Afiliaciones Profesionales: Círculo Costarricense de
Fenomenología (miembro del consejo directivo). Society for the Phenomenology of Religious
Experience (Affiliated Student Member). CLAFEN (Círculo Latinoamericano de
Fenomenología) Contacto: Escuela de Filosofía, Universidad de Costa Rica: San Pedro de
Montes de Oca, San José, 11501-2060. Correo institucional: felipe.vargasssotela@ucr.ac.cr.
https://www.ucr.ac.cr/.