REPRESENTACIONES  CULTURALES  DE  LAS  SEXUALIDADES  
2.2.3.  Guía  de  Lectura:  El  género  en  disputa  
 
 

   
 
 
 
 
En  la  presente  guía  te  proponemos  la  lectura  del  «Prefacio»  de  Judith  Butler  a  su  
libro   El  género  en  disputa.  El  feminismo    y  la  subversión  de  la  identidad  (1990).   La  
filósofa   estadounidense,   diez   años   después   de   la   publicación   de   este   ensayo,  
incluyó  un  “Prefacio”  en  la  reedición,  en  el  que  comentaba  la  recepción  de  su  obra  a  
lo  largo  de  esa  década,  y  este  es  el  prefacio  sobre  el  que  os  planteamos  la  guía  de  
lectura.  
 
En  su  segundo  prefacio,  el  de  1999,  Judith  Butler  confiesa  que  no  había  imaginado  
que   su   texto   sería   tan   polémico,   ni   que   se   convertiría   en   uno   de   los   textos  
fundadores   de   la   teoría   queer.   En   esta   introducción   nos   explica   las   intenciones   que  
tenía  al  escribir  Género  en  disputa,  como  una  resistencia  ante  el  uso  dicotómico  de  
conceptos  como  masculino  y  femenino  por  parte  de  la  crítica  feminista  de  la  época.  
Y   reivindicaba   un   lugar   para   otros   tipos   de   sexualidades   que   no   estaban  
contempladas   en   ese   feminismo   centrado   en   el   género   como   una   construcción  
cultural.    
 
Judith   Butler   reconoce   en   el   prólogo   que   le   han   criticado   por   tener   un   estilo  
complicado   y   difícil,   por   lo   que   os   animamos   a   continuar   con   la   lectura   del   texto  
hasta   el   final,   y   ayudaros   de   esta   guía.   Una   vez   que   hayáis   leído   con   atención   el  
texto,  os  invitamos  a  que  respondáis  y  reflexionéis  sobre  las  siguientes  preguntas:    
 
 
 
 

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1.  Las  teorías  feministas  critican  la  situación  de  la  mujer  y  los  roles  de  género  en  
un  contexto  heterosexual,  ¿pero  qué  pasaba  con  otros  tipos  de  sexualidades  que  no  
encajaban   en   la   heterosexualidad?   De   esta   cuestión   surge   el   primer   punto   de   «la  
disputa   del   género»,   que   se   centra   en   las   relaciones   entre   género   y   sexo.   Judith  
Butler   nos   propone   que   tanto   el   sexo   como   el   género   son   una   construcción  
cultural.   En   nuestra   cultura   se   sobreentiende   que   si   alguien   nace   con   genitales  
femeninos,   es   del   género   femenino,   es   por   tanto   una   mujer,   y   su   objeto   de   deseo  
será   un   sujeto   masculino,   y   su   sexualidad   heterosexual.   Esta   lógica,   nos   dice   Judith  
Butler,   es   performativa,   es   una   construcción,   no   es   algo   natural.   Pero,   ¿el   sexo  
también  es  performativo?  ¿Cuál  es  la  diferencia  entre  sexo  y  género?    
 
 
2.   El   género   por   tanto   no   es   algo   natural,   universal   y   estable   (hombre   o   mujer).   No  
es  más  que  el  resultado  de  cómo  nos  posicionamos  en  el  mundo,  y  por  tanto,  nos  
dice  Butler,  el  género  es  performativo.  Y  su  aportación,  se  centra  en  la  sexualidad  
también   como   algo   performativo,   como   una   realidad   que   se   genera   a   través   del  
comportamiento   de   un   sujeto   y   de   su   discurso.   Si   lo   que   crea   las   realidades   que  
conocemos   y   los   procesos   de   subjetivación,   no   son   más   que   nuestros  
comportamientos,  por  ejemplo,  decir  de  un  bebé:  “Es  un  niño”  es  asignarle  un  rol  
cultural,  un  tipo  de  estética,  de  intereses,  de  maneras  de  hablar,  una  sexualidad  y  
un   tipo   de   comportamiento,   etc.,   ¿es   posible   modificar   esas   realidades   sexuales?  
¿Un   determinado   sexo   biológico   es   vinculante   a   un   determinado   género?   ¿Lo  
femenino  es  inherente  a  ser  mujer?    
 
 
3.     Judith   Butler   habla   de   lo   «normativo»   como   «concerniente   a   las   normas   que  
rigen   el   género»   y   nos   dice   que   «El   empeño   obstinado   de   este   texto   por  
“desnaturalizar”  el  género  tiene  su  origen  en  el  deseo  intenso  de  contrarrestar  la  
violencia   normativa   que   conllevan   las   morfologías   ideales   del   sexo,   así   como   de  
eliminar   las   suposiciones   dominantes   acerca   de   la   heterosexualidad   natural   o  
presunta  que  se  basan  en  los  discursos  ordinarios  y  académicos  sobre  sexualidad».  
La  teórica  se  plantea  cómo  las  prácticas  sexuales  no  normativas  se  cuestionan  las  
categorías   del   género,   y   nos   exigen   replantearnos   qué   es   ser   mujer   y   qué   es   ser  
hombre.  Judith  Butler  nos  propone  los  estudios  queer  como  una  forma  de  repensar  
otros   tipos   de   sexualidades   y   de   géneros,   fuera   de   la   tradicional   dicotomía   ser  
hombre   y   ser   mujer.   Nuevas   formas   de   pensar   en   el   género   han   dado   lugar   a   lo  
transgénero  y  la  transexualidad,  y  a  nuevas  identidades  ¿Una  mujer  lesbiana  puede  
ser/es   masculina   o   femenina?   ¿Necesita   de   esas   categorías   para   construir   su  
identidad?  
 
4.  En  su  texto  Judith  Butler  nos  dice:  «El  género  en  disputa  trata  de  refutar  la  idea  
de   que   la   práctica   lésbica   materializa   la   teoría   feminista   [...]   En   este   escrito   el  
lesbianismo  no  supone  un  regreso  a  lo  que  es  más  importante  acerca  de  ser  mujer;  
tampoco   consagra   la   feminidad   ni   muestra   un   mundo   ginocéntrico   [...]   Por   el  
contrario,  el  texto  plantea  cómo  las  prácticas  sexuales  no  normativas  cuestionan  la  
estabilidad   del   género   como   categoría   de   análisis».   Nos   dice   que   hay   ciertas  
prácticas   sexuales   que   se   escapan   de   las   categorías   de   género   ser   un   hombre   y   ser  
una   mujer.   ¿Crees   que   ciertas   prácticas   sexuales   (no   normativo-­‐heterosexuales)  

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tienen   el   poder   de   desestabilizar   el   género?   ¿Podemos   pensarnos   fuera   de   las  
categorías  de  género  ser  hombre  y  ser  mujer?  
 
5.   La   filósofa   sostiene:   «Una   es   mujer   en   la   medida   en   que   funciona   como   mujer   en  
la   estructura   heterosexual   dominante,   y   poner   en   tela   de   juicio   la   estructura  
posiblemente  implique  perder  algo  de  nuestro  sentido  del  lugar  que  ocupamos  en  
el  género».    ¿Se  puede  pensar  en  una  sexualidad  y  un  género  diferente?  ¿Por  qué  
eso   nos   podría   ocasionar   problemas   de   identidad?   ¿Esos   problemas   de   identidad  
son  culturales  o  sexuales?  ¿Hay  alguna  diferencia?    
 
6.   En   torno   a   la   feminidad   y   la   masculinidad,   nos   dice   que:   «Esta   cuestión   se   ha  
agravado   a   medida   que   hemos   ido   reflexionando   sobre   varias   formas   nuevas   de  
pensar  un  género  que  han  surgido  a  la  luz  del  transgénero  y  la  transexualidad,  la  
paternidad   y   la   maternidad   lésbicas   y   gays,   y   las   nuevas   identidades   lésbicas  
masculina  y  femenina».  Os    proponemos  reflexionar  en  torno  a  la  pregunta  que  se  
hace   la   propia   Judith   Butler   «¿Cuándo   y   por   qué,   por   ejemplo,   algunas   lesbianas  
masculinas   que   tiene   hijos   hacen   de   “papá”   y   otras   de   “mamá”?».   ¿La   identidad  
lésbica  masculina  está  relacionada  con  “ser  (o  sentirse)  hombre”?  
 
7.  ¿Es  lo  mismo  la  discriminación  de  género  que  la  discriminación  sexual?  
 
8.   Butler   reflexiona   sobre   la   transexualidad:   «En   el   instante   en   que   nuestras  
percepciones   culturales   habituales   y   serias   fallan,   cuando   no   conseguimos  
interpretar   con   seguridad   el   cuerpo   que   estamos   viendo,   es   justamente   el  
momento  en  el  que  ya  no  estamos  seguros  de  que  el  cuerpo  observado  sea  de  un  
hombre  o  de  una  mujer»,  y  es  entonces  cuando  se  pone  en  tela  de  juicio  la  realidad  
del   género   (la   frontera   entre   lo   real   y   lo   irreal),   y   somos   conscientes   de   que   lo   que  
tomamos   por   realidad   puede   cambiar   y   no   es   algo   natural   (sino   construido   y  
convenido   socialmente).   Por   tanto,   ¿qué   es   género   y   cómo   se   produce?   ¿Qué  
significación   tendría   en   este   contexto   el   cantante   Thomas   Neuwirth   ganador   del  
concurso  de  Eurovisión  2014  como  Conchita  Wurst?  ¿Un  travesti  o  un  transexual  
tiene  un  cuerpo  falso  o  irreal?    
 
9.  ¿Qué  opinión  te  merece  la  complejidad  sexual  de  la  que  nos  habla  Butler?  ¿Crees  
que  la  heterosexualidad  normativa  tiene  algo  que  ver  con  la  política?    
 
10.  Judith  Butler  finaliza  el  prólogo  diciendo  que  «Este  libro  está  escrito  entonces  
como   parte   de   la   vida   cultural   de   un   combate   colectivo   que   ha   tenido   y   seguirá  
teniendo   cierto   éxito   en   la   mejora   de   las   posibilidades   de   conseguir   una   vida  
llevadera   para   quienes   viven,   o   tratan   de   vivir,   en   la   marginalidad   sexual»:   ¿Es  
posible   esto   en   el   siglo   XXI?   Te   proponemos   reflexionar   en   el   foro   en   torno   a   las  
leyes  de  países  como  Rusia  sobre  los  colectivos  LGTB.    
 
   
 
 
 
 
 

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                                                               Web:  http://cositextualitat.uab.cat/?page_id=117  
 
 
 
 
 

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