Lo bantu y lo no bantu

en la Regla de Palo Monte

En los procesos de transculturación y sincretismo que se operan en Cuba

específicamente en el plano de la religión, cuando se ponen en contacto las
culturas afroccidentales y la euroccidental, interviene n diferentes fenómenos
en los sistemas de creencias bantu que son como "reajustes para poder pasar
de la cultura negra de la oriundez a la cultura blanca de la adaptación". Estos
fenómenos, profundamente estudiados por nuestro gran polígrafo, son:
desculturación o abandono de ciertos elementos de las culturas
afroccidentales, aculturación o acomodamiento a determinadas exigencias de
las culturas europeas o blancas y neoculturación o creación de nuevos
arquetipos culturales.

Tomando en cuenta lo antes abordado, así como el conocimiento del sistema

de creencias bantu en su espacio original, podrían considerarse los elementos
que se detallan a continuación:
Componentes bantu en la Regla de Palo Monte
-El receptáculo mágico ("prenda", nganga, nkisi, vrillumba, etcétera).
-Ceremonia de iniciación en el culto.
-Rituales de cumplimiento.
-Utilización de una bebida ritual (chamba).
-Toques y bailes para propiciar la acción de los muertos u otras entidades
espirituales.
-Sacrificio de animales relacionados con el culto.
-Ofrenda de comidas y bebidas a los espíritus.
-Uso de plantas y otras sustancias para curar y/o hacer daño.
-Bautizo ritual (nombre secreto que se le otorga al iniciado cuando "nace arriba
de nkisi").
-Presencia de un ayudante (bakofula o mayordomo) que auxilia al (ata nganga
en todas sus ceremonias.
-Utilización de la casa del padrino como local de consulta y como templo, en
general.
-Operaciones mágicas con las pertenencias o partes del cuerpo (recorte de
unas, cabellos, sudor y algunas excrecencias) de una persona sobre quien se
quiere influir (magia contaminante).
-Causas que propician la iniciación: enfermedad, problemas sociales o
familiares, sueños persistentes, herencia.
-Recurrencia (o llamada) a una comisión de entidades espirituales como
condición sine qua non para comenzar los ritos.
-Tenencias de la lanzas y otros instrumentos sacralizados.
-Toques de tambor, bailes y cantos en ceremonias funerales (nyoro).
-Cultos no oficialmente organizados.
 Componentes ajenos a la cultura bantu

-La cura y el daño se confunden funcionalmente en un solo practicante: el

ngangulero, mayombero, tata nganga, taita nkisi, otro. No obstante, suelen
establecerse diferencias de funciones entre la "prenda cristiana" y la "prenda
judía". En el África bantu, el nganga no trabaja para hacer daño. Quien tiene
este encargo antisocial es la muroi, muloi o muroyi que es la "bruja"
(generalmente una mujer), o el hechicero o muroyi wemasikati o muloi
wewazekele, quien puede ser un hombre.
-Desplazamiento conceptual en cuanto a la esencia de esta religión. África
bantu: culto a los ancestros. Regla de Palo Monte: culto a la nganga. Aunque la
“prenda” está “cargada con un muerto”, este, por regla general, no es pariente
del oráculo.
-Monoteísmo, politeísmo, hagiografías y otras historias relacionadas con
supremas deidades o panteones de dioses (identificación de Nzambi con Dios,
etcétera).
-Un neófito puede "rayarse en palo" por recomendación de un santero o
babalawo, quien mediante la adivinación lo ha determinado así. La
confirmación la buscará el aleyo (no iniciado, consultante) al entrevistarse con
el tata nganga. Esta practica resulta ajena al África bantu.
-El nganga africano no identifica su praxis adivinatoria o de curación con
ninguna deidad o santo de cualquier otra "regla".
-El nganga bantu no "mete muerto" dentro de su receptáculo mágico. Eso le
corresponde a la muloi (bruja).
-Crucifijos, velas, rosarios, ostias, agua bendita, medallas e imágenes de
santos , pólvora , son elementos que no tienen nada que ver con las creencias
tradicionales del África bantu.
-Vinculación del culto con santorales y algunos ritos de la tradición
judeocristiana (hacerle misa al muerto de la nganga, entregar "prenda judía" el
Viernes Santo, etcétera).
-Saludo musulmán que usan con frecue ncia los iniciados: "Nsala maleko,
maleko nsala".
-Cabildos, casinos, sociedades u otros locales de cultos utilizados como
santuarios urbanos donde se amalgaman imágenes católicas con atributos de
otros orígenes (San Antonio, altares, lanzas, medialuna islámica, etcétera).

c) Desculturación o abandono de ciertos elementos de la cultura

originaria (bantu), como resultado del cambio de referente o nueva
realidad sociocultural.
-Pérdida de los ritos comunales (tanto cíclicos como de cumplimiento).
-Pérdida de muchas ceremonias relacionadas con la familia (tanto cíclicas
como de cumplimiento).
-Aculturación (acomodamiento o adaptación a determinadas exigencias de la
cultura dominante en el nuevo referente). Aquí puede considerarse la mayoría
de los aspectos mencionados en el acápite b).