RESUMEN SOCIOLOGIA UBA XXI ,1ER PARCIAL, UNIDAD 1 Y 2
Orientaciones Unidad 1
Joseph Vincent Marques: Desnaturalización :
a) Es una deformación o tergiversación:
desnaturalizamos algo cuando le cambiamos su forma
original o desviamos su objetivo o cumplimos su
función de manera opuesta a la que fue concebida.
b) Significa señalar que existe una diferencia radical
entre el orden de la naturaleza y lo social.
c) El ser humano es un ser biológico y social a la vez.
Biológico en tanto que esta sujeto a leyes de la
naturaleza: nacer, crecer, reproducirse, morir, etc.
d) Lo distintivo de los seres humanos es la capacidad
de organizarse socialmente para satisfacer esas
necesidades.
Charles Wright Mills:
La naturalización, la falta de ejercicio de esa cualidad
mental llama imaginación sociológica o cosificación.
Norbert Elías:
Un cambio de lenguaje o la manera que construye su
discurso la propia ciencia de la sociedad, esta sujeto a
los fenómenos en tanto su vida cotidiana es de la de
todos los hombres.
Agnes Heller:
La vida cotidiana es una esfera en la que pueden ser comprendidas las interrelaciones del mundo económico-social y
la vida de cada persona. Es la vida de todo hombre, que a partir del nacimiento cada uno debe preservar
satisfaciendo las necesidades que en particular son propias de la autopreservación.
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Guía de lectura de textos
 En el texto de Marques NO ES NATURAL.
(Para una sociología cotidiana) nos ubica en
distintas instancias de la conducta,
pensamiento y motivaciones de los hombres,
desarrollan acciones, establecen relaciones,se
someten a normas, sostienen costumbres a
las que están ligados por sus creencias,
intereses y afectos.
· Quiere atribuir a estas vivencias en cada momento
de nuestra vida y en cualquier etapa de la historia, el
carácter de “NATURAL”.
e) Las formas de agruparse y organizarse para
satisfacer las necesidades no están determinadas por
la estructura biológica o instintiva, sino que
responden a la lógica propia.
f) Cuando pensamos en fenómenos que derivan de la
forma de organización social, creemos o tendemos
percibirlo como si se tratara de cuestiones como
aquellas que surgen de nuestras necesidades y formas
biológicas.
g) Los seres vivos se agrupan con semejantes y lo
hacen en formas de organización complejas.
h) Las que no se adaptan a los retos y desafíos
simplemente desaparecen.
i) Otro de los rasgos distintivos del ser humano es el
trabajo.
La vida cotidiana es donde internalizamos las
normas que rigen nuestra vida social y adquirimos
las habilidades imprescindibles para la misma.
El sistema de categorías, el esquema de referencias,
los presupuestos que llamamos sentido común nos
permiten nos, esperar ciertos resultados, llevar
adelante determinadas actividades para poder
seguir reproduciendo nuestra vida, para poder seguir
viviendo en una determinada sociedad.
· Percibir el fenómeno de naturalización significa
distinguir lo natural de lo social en un movimiento.
 Siguiendo el planteo de Mills es propio del
conocimiento espontáneo de los hombres no
disponer de la posibilidad de vincular la
experiencia individual con el contexto en el
que despliega tal experiencia.
· La promesa de las ciencias sociales, es dotar
hombres de la facultad mental que posibilite dicha
reflexión acerca de la relación entre experiencia
individual y contexto.
1
  La contribución de Elías a los problemas de
campo y objeto de la sociología esta
relacionada acerca de los riesgos que las
palabras desencadenan cuando, producen
efectos dosificadores.
 La sociedad misma es representada como
opuesto a los individuos.
 Elías denuncia el fetichismo de la tecnología
propia de la sociedad moderna como una
forma más de cosificación, es decir los
problemas afectan al hombre al no percibirse
en su vinculación con la sociedad.
 El individuo cosificador es sujeto a
manipulaciones regresivas (Elías piensa
fundamentalmente en el nazismo).
 Heller es la autora de la estructura de la vida
cotidiana.
· La vida cotidiana es una esfera en la que pueden ser
comprendidas las interrelaciones del mundo
económico-social y la vida de cada persona.
 En palabras de Heller es la “vida de todo
hombre” que a partir del nacimiento, cada
uno debe preservar satisfaciendo las
necesidades.
· El hombre concreto en la esfera de la vida cotidiana
es particular y especifico.
Características de la vida cotidiana:
Ø Espontaneidad
Ø Probabilidad
Ø Economicismo
Ø Pragmatismo
Ø Analogía
Ø Mimesis
Ø Entonación
Ø Fe
Ø Confianza
Berger y Luckmann
La sociología puede recuperar dos de sus consignas
mas influyentes .Una de ellas es la propuesta por
Emile Durkheim (Las reglas del método sociológico) y
esta refiere considerar a los hechos sociales como
cosas; y la otra desarrollada Weber (Economía y
Sociedad)al definir como objeto de estudio de la
sociología a la acción social por considerar que es
portadora de significado subjetivo .
De este modo Berger y Luckmann entienden que
estas 2 propuestas no se contradicen, sino que se
complementan y en esa intersección conforman a la
sociedad, entendiéndola a esta como existencia real
objetiva y como producto de las actividades y
acciones humanas.
La realidad se establece como consecuencia de un
proceso dialéctico entre las estructuras sociales por
un lado y por las interpretaciones simbólicas e
internalizacion de roles por otro.El orden social es un
producto humano
El orden social no es considerado como externo e
impuesto al individuo sino que aparece a través de
una relación dialéctica con este, como producto
humano.
Las instituciones históricas adquieren también una
cualidad : La objetividad
Dicha objetividad del mundo institucional es una
objetividad de producción y construcción humanas.El
mundo institucional es actividad humana objetiva.La
relación entre el hombre, productor, y el mundo
social, su producto,es dialéctica es decir interactúan .
La sociedad como realidad subjetiva:
Consta de 2 niveles :
Socialización Primaria: Atravesada en la niñez y por
la cual el niño se convierte en miembro de una
sociedad.
Socialización Secundaria: Es el proceso posterior
que conduce al individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad.
Todo individuo nace dentro de una estructura social
objetiva en la cual encuentra a los otros que están
encargados de su socializacion.Desde el niño, el
individuo se identifica con los otros, la internalizacion
se produce porque el niño acepta los roles de los
otros, se apropia y así es capaz de identificarse el
mismo, esto es adquirir una identidad (yo) coherente.
La internalizacion de la sociedad, de la realidad
objetiva, implica el establecimiento subjetivo de una
identidad coherente.Asi la sociedad, la identidad y la
realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo
2
proceso de internalizacion.Esta cristalización
corresponde con la internalizacion del lenguaje.
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José Vincent Marques
No es natural (Para una sociología de la vida cotidiana)
Ruptura con una característica fundamental del
pensamiento de la vida cotidiana
Característica fundamental del pensamiento en la vida
cotidiana: Lograr distinguir en la vida cotidiana de un
individuo lo que es natural (establecido por la
biología) de lo que es normal (costumbres definidas
por la sociedad
Atribuimos espontáneamente el carácter de natural a
las vivencias cotidianas (a lo normal) Las pensamos
como únicas e invariables, como si fueran dadas por la
biología. Como si no hubiese posibilidad de cambio.
Está digerido, viene hace tiempo, por imitación.
Natural : son universales y necesarios. Es decir,
válidos en todo y tiempo y lugar, y no pueden ocurrir
de otro modo. Está dado por la biología: comer,
beber, dormir, etc. Cómo se concreten depende de las
circunstancias sociales. Lo que hago no está
determinado por la naturaleza sino por la sociedad.
Ésta nos marca un grado concreto de satisfacción de
las necesidades, una forma de sentirlas y de canalizar
nuestros deseos.
Proceso de naturalización habitual tendencia que
tienen los individuos que componen una sociedad
de creer que los hechos normales que ocurren son el
resultado de necesidades naturales cuando
enrealidad son costumbres impuestas directa o
indirectamente por la sociedad de la cual forma
parte.
Romper con el proceso de naturalización propone
pensar que todo podría ser de otra manera. Esto es
una primera forma de desnaturalizar lo social. Dos
conceptos:
Analizar la causa que origina un hecho, pudiendo se
esta una necesidad natural o una costumbre (natural).
En ocasiones el individuo considera un hecho natural
cuando realmente es debido a una influencia social.
Hacer una comparación entre sociedades distintas
para detectar que muchos hechos son distintos entre
ellas, lo cual claramente demuestra que estos hechos
no son naturales sino normales dentro de cada
sociedad.
¿Por qué Marqués propone diferenciar el concepto de
"natural" y el de "normal”? Porque el objetivo de la
Sociología es el estudio de los fenómenos “normales”
relacionados con la sociedad, no de los aspectos
“naturales” que son estudiados por otras ciencias
como lo es la Biología, la Física o la Química.
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Wright Mills.
Imaginación Sociológica (La promesa)
Mills intenta reponer el espíritu y las preguntas
básicas de la sociología clásica.
La imaginación sociológica permite a su poseedor
comprender el escenario histórico mas amplio en
cuanto a su significado para la vida interior y para la
trayectoria exterior de diversidad de individuos.
El individuo solo puede comprender su propia
experiencia y evaluar su propio destino localizándose
así mismo en su época.
No conocemos los límites de la capacidad humana
para el esfuerzo supremo o para la degradación
voluntaria, para la angustia o la alegría, para la
brutalidad placentera o para la dulzura de la razón.
Hemos llegado a saber que todo individuo vive, de
una generación a otra, en una sociedad, que vive la
biografia,y que la vive dentro de una sucesión
historica.La imaginación sociológica nos permite
captar la historia y la biografía y la relación entre
ambas dentro de la sociedad. Esa es su tarea y su
promesa.
La imaginación sociológica es:
* La capacidad de pasar de una perspectiva a otra:
- De la política a la psicológica.
- Del examen de una sola familia a los estimación
comparativa de los presupuestos nacionales
- De la escuela teológica al establecimiento militar.
- Del estudio de la industria del petróleo al de la
poesía contemporánea.
* Es la capacidad de pasar de las transformaciones
remotas a las características mas intimas del yo
humano.
3
* Detrás de su uso esta siempre la necesidad de
saber el significado social e histórico del individuo.
* La imaginación sociológica es la forma más fértil de
la conciencia de si mismo.
Distinciones que hace la imaginación sociológica:
a) Inquietudes: Personales del medio: asunto privado,
personal y que solo involucra al individuo. Ej.: una
persona sin trabajo en una ciudad donde todos
tienen.
b) Problemas: Públicos de la estructura social, algo
social, de mucha gente. Excede de una persona, lo
público. Tienen relevancia general porque involucran
a parte o toda la sociedad. Ej.: que en una ciudad la
mitad esté desocupada es social.
Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la
estructura social y las inquietudes del individuo es
poseer Imaginación Sociológica .
Distinciones abstractas: (son los mismos individuos de
la misma sociedad)
* Órbita privada: esfera inmediata de acción del
individuo, es decir la esfera en la cual el individuo
interactúa con otros individuos de modo directo (la
relación con sus padres, sus amigos)
* Órbita pública: conjunto de instituciones sociales; a
través de las instituciones sociales cada individuo se
relaciona con otras personas, pero de modo indirecto.
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Norbert Elías
Sociología Fundamental (Introducción)
Elías señala que la propia sociología en gran medida
ha reproducido los modelos a partir de los cuales el
pensamiento de la vida cotidiana piensa en lo social.
Elías critica la idea de que pueda pensarse a la
sociedad como separada del individuo, al contrario de
Durkheim, quien dice que para hacer sociología hay
que separar a la sociedad del individuo. Cualquier
persona que piense a la sociedad como separada del
individuo, viene de lo que él llama: Modelo
Egocéntrico.
La sociología se ocupa de los problemas de la
sociedad. La sociedad esta integrada totalmente por
individuos y uno de esos individuos es uno mismo.
La cosificación de las figuras sociales conduce a la
“Metafísica de las figuras sociales” que se usa tanto
en el pensamiento cotidiano como en lo sociológico.
El modelo de estudio de la sociología son finalmente
los hombres, las acciones humanas, los pensamientos,
las relaciones que establecen los hombres. El objeto
de estudio de las ciencias sociales no tiene nadie que
ver con el de las ciencias naturales.
Elías reclama un cambio importante en el lenguaje y
en los modelos de pensamiento de las ciencias
sociales; dice que éstas tienen que conseguir un
modelo propio. La sociología también tiene que dejar
de utilizar la mirada egocéntrica.
Mills plantea combatir este problema: entender al
otro, ponerme en su lugar aunque yo no sea el otro,
es utilizar la imaginación sociológica.
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Agnes Heller
Sociología Fundamental (La estructura de la vida
cotidiana)
Heller habla de las representaciones cotidianas del
mundo social.
COTIDIANO
La vida cotidiana es:
 Es la vida de todo hombre.
· La vive cada cual cualquiera sea el lugar que le asigne
la división del trabajo intelectual y físico.
· El hombre participa en la vida cotidiana en todos los
aspectos de su individualidad y de su personalidad.
· El hombre de la cotidianidad es activo y goza, obra y
recibe, es afectivo y racional.
 La vida cotidiana es en gran medida
heterogénea y jerárquica.
 El hombre nace ya inserto en su cotidianidad.
· la vida cotidiana es el conjunto de actividades en que
los hombres satisfacen sus necesidades.
Una sociedad para subsistir tiene que producir
bienes, comida, ropa, casas, etc. y al mismo tiempo
tiene que distribuir a través del mercado, a través del
dinero. En otras sociedades el dinero no existía, la
distribución se hacía de otro modo, pero una
sociedad siempre distribuye lo que produce.
4
Dice Heller, la vida cotidiana no es sólo heterogénea,
también es Jerárquica. Es poner cierta prioridad en
las actividades a realizar. No la jerarquía entre
personas, sino la escala de importancia que tienen
las actividades de la vida cotidiana. La jerarquía,
entonces, es lo que da "organicidad" a la vida
cotidiana: organiza ese conjunto heterogéneo de
actividades.
Maduración:
Adquisición de habilidades imprescindibles para vivir
la cotidianeidad. Asimilación de la manipulación de las
cosas y de las relaciones sociales. El hombre es capaz
de vivir por sí mismo la vida cotidiana.
Estas manipulaciones las hacemos para cubrir las
necesidades del YO. Así se reproduce la especie: todo
lo que necesita para satisfacerse, no solo lo básico.
Cada vez que hago algo para reproducirme a mi
mismo, estoy reproduciendo a la sociedad; no lo hago
de una forma conciente sino de una forma
automática. Ej.: al comer de una determinada manera,
lo hago así porque participo de una determinada
sociedad. Son actividades comunes a la sociedad, por
eso reproducimos un modelo.
Las necesidades humanas se hacen siempre
concientes en el individuo como necesidades del YO:
 El “Yo” tiene hambre.
 El “Yo” siente dolores de cabeza.
 En el “Yo” nacen los afectos y las pasiones.
Todo conocimiento del mundo y toda pregunta
referente al mundo que se motiven directamente por
ese “Yo” único, por sus necesidades y sus pasiones, es
una cuestión de la particularidad.”¿Por qué vivo?”,”
¿Qué me destina el todo? Son preguntas de ese
tipo.La teleología de la particularidad se orienta
siempre a la particularidad misma, o sea al individuo.
El individuo es un ser singular que se encuentra en
relación con su propia particularidad y con su propia
especificidad; y en el se hacen concientes ambos
elementos.
Una de las funciones de la moral, es la inhibición, el
veto.La otra es la transformación. Esto no se refiere
solo a la vida del individuo sino también al de la
humanidad.
La vida cotidiana esta cargada de alternativas, de
elecciones.Esas elecciones pueden ser del todo
indiferentes desde el punto de vista moral (por Ej.: La
elección de tomar un tren o un colectivo lleno o
esperar el siguiente).
En ninguna esfera de la vida humana es posible trazar
una línea divisoria entre el comportamiento cotidiano
y no cotidiano.
Extrañación:
La extrañación se produce en la medida en que la
conciencia del ser particular (es decir, lo que aparece
como conciencia del "yo") oculta la conciencia del ser
específico (lo que aparece como conciencia del
"nosotros"). Por lo tanto, si las características de la
vida cotidiana tienen una tendencia a la extrañación,
debe ser porque agudizan ese ocultamiento.
Las características de la vida cotidiana me llevan a
que no tenga más conciencia que de mí mismo, como
ser único e irrepetible. Si esta tendencia al
ocultamiento del ser específico llega a volverse tan
sólida que ya no permite en absoluto esa conciencia,
se produce el fenómeno de la extrañación. Cuando no
soy conciente de que estoy formado socialmente, de
que mis propias necesidades son necesidades sociales,
ocurre que la sociedad se me aparece como algo
extraño a mí mismo, como algo ajeno, como algo
independiente de mi propio ser, como algo que tiene
vida propia y se me impone desde fuera.
NO COTIDIANO
Homogeneidad: Interviene la moral (interviene para
actuar a favor de mis ser). Se opone a la vida
cotidiana, que es heterogénea.
El proceso de homogeneización tiene tres etapas:
1) Suspensión de las actividades varias de la vida
cotidiana a fin de la heterogeneidad.
2) El sujeto pone toda su personalidad, sus
capacidades, facultades y sentimientos en la
resolución y desarrollo de esa actividad a fin del
hombre entero.
3) La conciencia del ser particular se diluye en la del
ser específico, la conciencia del nosotros predomina
como guía de la actividad que hace a fin de la
extrañación.
Si el proceso de homogeneización se completa, ahí
aparece lo que Heller llama INDIVIDUO. Es al revés de
lo que uno piensa en general uno piensa individuo
como aislado, separado, etc. Heller dice INDIVIDUO
5
para referirse al sujeto INDIVISO, es decir, el sujeto en
el cual ser particular y específico están unidos
concientemente, y no separados.
Todo hombre es SINGULAR (es decir, específico y
particular), pero no todo hombre es individuo (porque
no todo hombre es conciente de su particularidad y su
especificidad). En la medida en que soy conciente de
mi especificidad, la sociedad ya no se me aparece
como extraña, como ajena a mí, como inmodificable,
sino como lo que es. Por lo tanto, se abre la
posibilidad de lo que Heller llama REGIMIENTO DE LA
VIDA. Usa "regimiento" en el sentido de regir, de
regular. Se abre la posibilidad de que yo regule mi
propia vida social. Se abre la posibilidad de que yo
disponga, ahora concientemente, libremente, una
JERARQUÍA para mi vida cotidiana. Pero ahora ya no
“espontánea", impuesta irreflexivamente por la
estructura socioeconómica, sino conciente.
Heller analiza cómo las condiciones cotidianas
tienden a producir un completo alejamiento de los
problemas sociales. Ella se pone a pensar cómo
puede ser que sucedan ciertas cosas en la sociedad,
que se permitan atrocidades y que la gente no
reaccione ante barbaridades. Eso nos invita a
pensar, en que estamos como dormidos,
anestesiados, sin tener conciencia de nosotros
dentro de la sociedad, "extrañados", y eso es culpa
de lo cotidiano.
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Peter Berger y Tomas Luckmann
La construcción social de la realidad.
( La sociedad como realidad subjetiva como realidad
subjetiva)
1- INTERNALIZACION DE LA REALIDAD.
Socialización :
Se denomina socialización o sociabilización al proceso
a través del cual los seres humanosaprenden e
interiorizan las normas y los valores de una
determinada sociedad ycultura específica. Este
aprendizaje les permite obtener las capacidades
necesarias para desempeñarse con éxito en la
interacción social.
a) Socialización primaria:
El individuo no nace miembro de una sociedad: Nace
como una predisposición hacia la sociedad, y, luego
llega a ser miembro de una sociedad.En la vida de
todo individuo.existe una secuencia temporal, en cuyo
curso el individuo es inducido a participar en la
dialéctica de la sociedad.
El punto de partida de este proceso lo constituye la
internalizacion: Proceso mediante el cual el individuo
internaliza normas, costumbres, reglas. Se interioriza
y hay reproducción y producción.
La socialización primaria es la primaria por la que el
individuo atraviesa en la niñez; por medio de ella se
convierte en miembro de la sociedad.
Características :
* El niño acepta los roles y actitudes de los otros
significantes (padre/madre, familia), o sea que los
internaliza y se apropia de ellos..
* No puede efectuarse sin una identificación con carga
emocional del niño con sus significantes.
* Crea en la conciencia del niño una abstracción
progresiva que va de los roles y actitudes de otros
específicos, a los roles y actitudes en general.
* No existe ningún problema de identificación,
ninguna elección de otros significantes. Son los
adultos quienes disponen las reglas del juego. El niño
puede intervenir en el juego con entusiasmo o con
resistencia, pero no existe ningún otro juego a mano.
* Se construye el primer mundo del individuo. Su
calidad de firmeza debe atribuirse a la inevitabilidad
de la relación del individuo con sus otros significantes
del comienzo.
* El mundo de la infancia conduce a la confianza, no
solo a las personas de los otros significantes, sino
también a sus definiciones de la situación. El mundo
de la infancia es masivo e indudablemente real.
b) Socialización secundaria:
La socialización secundaria conduce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo.Es la
internalizacion de “Submundos” institucionales o
basados sobre instituciones.
Características:
· La socialización secundaria es la adquisición del
conocimiento específico de “roles”.
· Requiere de una adquisición de vocabularios
específicos de “roles” lo que significa la internalizacion
de campos semánticos.
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· Los “Sudmundos” internalizados en la socialización
secundaria son generalmente realidades parciales que
contrastan con el “mundo de base” adquirido en la
socialización primaria.
· las limitaciones biológicas se vuelven cada vez menos
importantes en las secuencias del aprendizaje.
· La mayor parte de la socialización secundaria puede
prescindir de la identificación con carga emocional y
proceder efectivamente con la sola dosis de
identificación mutua que interviene en cualquier
comunicación entre los seres humanos (Ej.: es
necesario amar a la propia madre, pero no a la
maestra propia).
Rol:
Papel social que tiene el individuo según una
institución. Dependiendo de la institución en la que
esté, tiene roles diferentes. Con estos roles se logra la
internalizacion.
c) Mantenimiento y transformación de la realidad
subjetiva:
Toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos
de mantenimiento de la realidad para salvaguardar
cierto grado de simetría entre la realidad objetiva y la
subjetiva.
Existen 2 tipos de mantenimiento de la realidad:
+ Mantenimiento de rutina : Esta destinado a
mantener la realidad internalizada en la vida
cotidiana.
+Mantenimiento de crisis: Mantener la realidad en
situaciones de crisis.
La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque
se concreta en rutinas, lo que constituye esencia de
institucionalización. La realidad de la vida cotidiana
se reafirma en la interacción del individuo con los
otros.
Los otros significantes constituyen, en la vida del
individuo, los agentes principales para el
mantenimiento de su realidad subjetiva.Los otros
menos significantes funcionan como una especie de
coro.
La relación entre los otros significantes y el “coro”
para mantenimiento de la realidad es dialéctica; o
sea interactúan unos con otros, así como una
realidad subjetiva que sirven para confirmar.
Hablar de transformación involucra los diferentes
grados de modificacion.Si los procesos involucrados
en el caso extremo se clarifican, los de casos menos
extremos se comprenderán con mayor facilidad.La
transformación se aprehende como tal porque es algo
engañoso.
El individuo transformado tendrá al menos el mismo
cuerpo y vivirá en el mismo universo físico.
El prototipo histórico de la alternación es la
conversión religiosa : La consumación empírica
lograda por la conversión).La religión requiere una
comunidad religiosa y vivir en un mundo religioso
exige afiliarse a esa comunidad.
La estructura de la plausibilidad debe convertirse en
el mundo del individuo desplazando a todos los
demás mundos: Esto requiere que el individuo sea
segregado de entre los “habitantes” de otros mundos,
los que “cohabitan” con el en el mundo que dejo tras
de si.
2- INTERNALIZACION Y ESTRUCTURA SOCIAL
La socialización siempre se efectúa en el contexto de
una estructura social especifica.No solo su contenido,
sino también su grado de “éxito” tienen condiciones y
consecuencias socio-estructurales.
-La socialización exitosa: Es el establecimiento de un
alto grado de simetría entre la realidad objetiva y la
subjetiva.
-La socialización deficiente: Es la razón de la asimetría
existente entre la realidad objetiva y la subjetiva.Solo
ocurre como resultado de accidentes biográficos, ya
sean biológicos o sociales.
El éxito máximo en la socialización probablemente se
obtenga en las sociedades que poseen una división
del trabajo sencilla y una mínima distribución del
conocimiento.
3 - TEORIAS DE LA IDENTIDAD
· La identidad constituye, un elemento clave de la
realidad subjetiva y en cuanto tal, se halla en una
relación dialéctica con la sociedad.La identidad se
forma en procesos sociales.
· Las identidades producidas por el ínter juego del
organismo, conciencia individual y estructura social
dada, manteniendola, modificandola, o aun
reformándola.
7
· Las estructuras sociales históricas específicas,
engendran tipos de identidad, reconocibles en casos
individuales.
· La identidad es un fenómeno que surge de la
dialéctica entre el individuo y la sociedad.
· Los tipos de identidad son productos sociales,
elementos relativamente estables de la realidad social
objetiva.
4 - ORGANISMO E IDENTIDAD
ü En la socialización la animalidad del hombre se
transforma pero no queda eliminada.
ü El hombre es aun capaz de comer y teorizar al
mismo tiempo.
ü Consiste en una dialéctica entre el animal y el
mundo social.
ü En el aspecto externo todavía es posible decir que el
organismo coloca límites a lo que resulta socialmente
posible.
ü En el aspecto interno, la dialéctica se manifiesta
como la resistencia del substrato biológico a su
amoldamiento social.
ü En el individuo totalmente socializado existe una
dialéctica interna continua en la identidad y su
substrato biológico.
ü Esta dialéctica (dialogo) suele aprehenderse como
una lucha entre un yo “superior” y uno “inferior”.
ü El yo “superior” debe afirmarse repetidamente
sobre el “inferior”, a veces en pruebas criticas de
fuerza.
ü El hombre esta biológicamente predestinado a
construir y a habitar un mundo con otros.
ü En la dialéctica entre la naturaleza y el mundo
socialmente construido, el propio organismo humano
se transforma.
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Documento de cátedra: SCHKOLNIK, FLORENCIA.”Un
acercamiento a la vida cotidiana”
v Según Agnes Heller cada uno de nosotros es el actor
principal de su vida cotidiana y por el otro como
actores secundarios.
v Todos formamos parte de la vida cotidiana de
nuestra sociedad.
Sociología de la vida cotidiana intenta romper con la
tradicional manera de abordar el pensamiento
sociológico. Berger y Luckmann han intentado
analizar acerca de la realidad social en tanto
construcción colectiva.Y es Heller quien focaliza su
análisis en ese aspecto de la realidad que es la
cotidianidad.
v En la vida cotidiana los tipos de actividad son tan
heterogéneos como las habilidades, las aptitudes, los
tipos de percepción, los afectos.
v La heterogeneidad de las formas de actividad no se
evidencia solo por el hecho de que sean de especie
diferente, sino también porque tienen distinta
importancia (comidas, la limpieza, el trabajo, el
reposo).
v Según la autora la heterogeneidad siempre va a
estar organizada de modo jerárquico y esta jerarquía
se corresponde con el modo de producción existente.
Jerarquía : Es una escala organizada según las
estructuras económico-sociales.La Jerarquía no es
eterna ni inmutable, sino que se modifica según las
diferentes estructuras económico-sociales.
v Otra noción abordada por Heller, esta referida a la
reproducción social que implica a la reproducción de
las relaciones sociales y la autorreproduccion de los
individuos particulares.
v La vida cotidiana es el conjunto de actividades que
caracterizan la reproducción de los hombres
particulares, los cuales crean la posibilidad de
reproducción social.
v La reproducción del hombre particular es siempre
reproducción de un hombre histórico, de un particular
en un mundo concreto.
v El concepto de reproducción va unido al de
manipulación de objetos, practicas y relaciones
sociales .Heller lo considera como objetivaciones
sociales.
v La noción de objetivisacion comprende a las
actividades sociales, en tanto se presentan exteriores
a los individuos, deben ser incorporados mediante el
proceso de socialización y poseen un significado
construido socialmente.
v En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se
produce una ruptura y se percibe a la sociedad como
entidad contrapuesta al hombre, en términos de
8
Heller la especificidad se le presenta como ajena al
particular.
v Después de la aparición de la división social del
trabajo, los particulares se apropian tan solo de
algunos aspectos de las capacidades genéricas que se
han desarrollado en aquella época dada.
v Lo que acontece con el trabajo en las sociedades
capitalistas es que produce insatisfacción, molestia,
angustia e impide conectarse y ser concientes de la
dimensión genérica.
El trabajo debe ser para todos los hombres una
manifestación de su personalidad, pero para el
obrero es solo un medio de subsistencia.El obrero
solo puede conservarse como sujeto físico en su
condición de obrero, ya no en condición de hombre
con acceso directo a los medios de subsistencia que
le ofrece la naturaleza.
v En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas
con alta especialización de la división social del
trabajo, se produce en el particular una especie de
aislamiento con respecto a la sociedad de la cual es
parte”Ya no puede estar en relación con toda la
integración ,sino el nivel de su propio estrato, capa o
clase”
v Heller entiende el proceso de extrañación como el
no poder percibir, ni conectarse o ser conciente de la
dimensión especifica ,de saber y sentirse parte de la
sociedad, de la especie humana.
v El hombre de la vida cotidiana de la sociedad
capitalista percibe su particularidad como el mundo
existente, como si su pequeño mundo pudiera ser
amenazado por el gran mundo.
v Heller plantea la noción del individuo como aquella
persona que es conciente tanto de “pequeño mundo”
como “del gran mundo”; que es conciente de su
generacidad.
v Si el particular dejara vía libre a todos sus deseos y
motivaciones, seria imposible vivir en sociedad; los
conflictos, las discusiones, no terminarían nunca y el
vivir en la cotidianidad estaría imposibilitado ya que
todo se presentaría a discusión según los intereses de
cada uno.
El esquema de la base moral es la subordinación de
las necesidades, deseos, aspiraciones particulares a
las exigencias sociales se llega a la moral únicamente
cuando la exigencia es interiorizada, cuando se eleva
a motivación personal.
v El proceso de homogenización es aquel que lleva a
cabo el individuo, que focaliza y actúa de modo
ordenado y tiene una relación conciente de conciente
con el nosotros. Para Heller son aquellas vinculadas al
arte, la ciencia, la filosofía.
v La homogenización que esta ligada a la producción
de objetivaciones especificas, comprende la
suspensión momentánea de los componentes que
estructuran la cotidianidad.Son actividades vinculadas
al desarrollo del género humano, acciones dirigidas
hacia la especificidad.
Ciencia, arte y filosofía son genéricas del
conocimiento y autoconocimiento humanos.Las
ciencias naturales son utilizables en la técnica, la
filosofía puede convertirse en ideología de los estratos
sociales, el arte es para Heller una forma de
autoconciencia de la humanidad.El arte representa un
vinculo con la generacidad.
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Orientaciones Unidad 2
Tanto Marx, Durkheim y Weber conciben
científicamente a la sociedad de manera
sustancialmente diferente.
§ Durkheim: Aprender que significa un hecho social.
§ Weber: Que implican las nociones de acción social y
relaciones sociales.
§ Marx: Que supone concebir a la sociedad desde su
base material inscripta en las relaciones sociales de
producción.
Para estos 3 la sociedad es pensada como una entidad
con su propia lógica constitutiva, que no encuentra la
causa de su existencia en la sumatoria de las
voluntades individuales. Lo social no se explica por la
agregación de individuos que forman parte de la
sociedad, sino que existe como entidad que hace
posible el vínculo entre los individuos, logrando que
estos convivan colectivamente.
Esa entidad que es la sociedad, Marx lo objetivara
para estudiarla en el concepto de relaciones sociales
de producción, Weber en el de acción social en de
relación social, y Durkheim lo hará en el del hecho
social.
Para Marx:
9
o Lo social se encuentra en las relaciones materiales
de cooperación que los hombres establecen en el
proceso productivo.
o Estas relaciones se establecen en el mundo del
trabajo, donde los hombres organizados transforman
la naturaleza para satisfacer sus necesidades vitales.
o Marx denomina relaciones sociales de producción.
o La sociedad es el resultado de estas relaciones
sociales de producción, relaciones que son objetivas y
que existen mas allá de la voluntad individual de los
hombres que participan en ella.
Para Durkheim:
o Lo social existe como una realidad más allá de las
conciencias individuales.
o La sociedad se define como una realidad objetiva.
o La sustancia de lo social se encuentra en los vínculos
morales.
o Las normas morales son pautas de conducta que
preestablecen la manera en que debemos
conducirnos en la vida social.
o Son pautas de conducta, que conforman la vida
moral de una sociedad.
o Define a la sociología como ciencia.
o Lo social es lo moral y lo moral existe de una forma
objetiva.
Para Weber:
o El plano especifico de lo social se encuentra se
encuentra en el “sentido” .
o Por sentido Weber entiende la forma en que los
individuos le dan el significado a sus acciones sociales.
o Estos sentidos que circulan entre los vínculos y que
representan la moneda del curso legal.
o La sustancia del sentido weberiano no tiene una
existencia objetiva sino subjetiva.
o Subjetivo no significa individual, sino que el sentido
solo puede existir en acto subjetivo del individuo que
significa sus acciones.
o El sentido no existe en otro lugar que no sea la
propia experiencia subjetiva de los individuos que lo
utilizan para realizar sus acciones.
o Para weber lo social es el sentido y que este sentido
nunca es individual sino colectivo.
Guía de lectura de textos
Introducción general a la critica de la economía
política de 1857 de Kart Marx
ü La sociedad es para Marx el producto de la actividad
reciproca entre los hombres
ü Los hombres no son libres de decidir por uno u otro
tipo de sociedad.
ü Cada fuerza productiva es una fuerza adquirida
producto de la actividad anterior.
ü Define el carácter histórico de las fuerzas
productivas.
ü El modo de producción o la forma en que se
organiza una sociedad en un momento histórico
determinado, describe no solo la manera en que se
producen los bienes sino la forma de organización de
la totalidad social.
ü Para Marx los hombres a la ves que producen los
bienes también producen las relaciones sociales.
¿Qué es un hecho social? por Emile Durkheim
ü El concepto de hecho social representa ese objeto
científico que construye Durkheim.
ü La sociedad es una entidad superior por lo que se
impone a las partes, a los individuos, infligiéndoles
restricciones.
ü De la sociedad depende la vida del individuo.
ü Durkheim entiende que los hechos sociales
constituyen el objeto de estudio de la sociología.
ü Es la presión que la sociedad ejerce sobre los
individuos lo que genera hechos sociales.
ü Los hechos son ideas, creencias, representaciones y
acciones de carácter colectivo y ejercer coerción sobre
los mismos, teniendo una existencia de las
manifestaciones individuales.
Concepto de acción social de Max Weber
ü Weber habla del conjunto de elementos que
conforman su construcción teórica sobre la sociedad.
ü También se refiere a los tipos de ideales de acción
social, que representan la herramienta metodologica
con la cual explica lo social.
10
ü Según Weber una acción social de un sujeto esta
referida siempre a la acción social de otro sujeto.
ü La acción social según Weber es una conducta con
sentido y referida u orientada a otros, es decir que
toma a los otros en cuenta.
ü Cuando la conducta se presenta de modo plural, va
a constituir una relación social.
El legado de la sociología,la promesa de la ciencia
social de Inmanuel Wallerstein
ü Wallerstein considera a la sociología como disciplina
autónoma, dado que posee un campo de estudio,
método y acercamiento a la realidad social que le son
propios.
ü También considera a la sociología en cuanto a su
cultura, entendiéndola como una comunidad de
estudiosos que comparten ciertas premisas.
ü La cultura de la sociología es el conjunto de
premisas y practicas compartidas por la mayoría de
los miembros y estas quedarían representadas por
pensadores formativos (Durkheim, weber, y Marx).
ü Los axiomas actúan como premisas que son mas
asumidas que debatidas.
Existen 3 tipos de axiomas:
§ Axioma 1: Noción del hecho social de la cultura
sociológica: Este axioma esta relacionado con el
trabajo desarrollado por Durkheim en su esfuerzo de
delimitar el objeto de estudio de la sociología y en su
principio básico de delimitar el estudio de los hechos
sociales.
§ Axioma 2: Se refiere a la unidad de los grupos
sociales y el conflicto entre ellos, conflicto ligado a la
posesión o no de los medios de producción.
§ Axioma 3: Se refiere a la manera de explicar los
mecanismos de contención social que funcionan al
interior que funcionan al interior de los grupos
sociales.
Introducción: Sociología,¿Para que? De Zygmunt
Bauman
Bauman invita a pensar la compleja relación entre
sociología, sentido común y vida cotidiana, teniendo
en cuenta los rasgos propios de la disciplina
sociológica.
¿Cuáles son los rasgos propios de la sociología que la
diferencian de otras disciplinas de las ciencias
sociales? Según Bauman es el modo de ahondar,
analizar y reflexionar acerca de ella lo que le da a la
sociología su especificidad.
Para Bauman lo que identifica a la sociología y le
otorga su rasgo distintivo es el “Considerar las
acciones humanas como elementos de elaboraciones
mas amplias, de una disposición no aleatoria de los
autores que se encuentran en una red de
dependencia mutua”
Bauman sigue la línea de los 3 fundadores: Lo social
tiene su propia especificidad y no puede ser
comprendido partiendo del individuo.
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Durkheim Emile
Las reglas del método sociológico y otros escritos
sobre la filosofía de las ciencias sociales.
¿Qué es un hecho social?
En toda sociedad existe un grupo determinado de
fenómenos que se distinguen por caracteres bien
definidos de aquellos que estudian las demás ciencias
de la naturaleza.Consisten en maneras de hacer o de
pensar reconocibles por la particularidad de ejercer
una influencia coercitiva sobre las conciencias
particulares.
v Un hecho social es toda manera de hacer, fijada o
no, susceptible de ejercer una coacción exterior sobre
el individuo; o bien, que es general en la extensión de
una sociedad dada; conservando una existencia
propia, independiente de sus manifestaciones
individuales.
v Hechos sociales: orden de hechos que presentan
características muy especiales. Consisten en maneras
de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al
individuo y dotadas de un poder coercitivo en virtud
del cual se le imponen.
v Lo que los constituye son las creencias, las
tendencias, las prácticas del grupo tomado
colectivamente.
v Un fenómeno solo puede ser colectivo siempre que
sea común a todos los miembros de la sociedad, o por
lo menos a la mayoría de ellos.
v Un hecho social es distinto de sus repercusiones
individuales.
11
v Los hechos sociales constituyen el dominio de la 1-(Producción, consumo, distribución, cambio)
sociología. Solo comprende un grupo determinado de
§ Cuando se habla de producción se esta hablando
fenómenos.
siempre de producción de un estado determinado de
v Un hecho social se reconoce por el poder de acción social, de la producción de individuos en
coerción externa que ejerce o es susceptible de sociedad.
ejercer sobre los individuos, y la presencia de ese
§ La producción en general es una abstracción en
poder se reconoce en la existencia de alguna sanción
tanto pone de relieve lo común.
o en la resistencia que ese hecho opone a toda
empresa que tienda a violarlo. § Las determinaciones que valen para la producción
son las que deben ser separadas, a fin de que no se
v Un hecho social se reconoce por el poder de
olvide la diferencia esencial por mantener la unidad.
coacción externo que ejerce sobre los individuos.
§ Ninguna producción es posible sin un instrumento
v Para que exista un hecho social, es preciso que
de producción, aunque este instrumento sea solo una
muchos individuos hayan combinado por lo menos, su
mano.
acción y esta combinación engendre algún producto
nuevo. § El capital también es un instrumento de producción.
Características de un hecho social: § Si no existe producción en general, tampoco existe
producción general.
ü Exterioridad:(externo al individuo)
§ La producción es siempre una rama particular de la
ü Coerción: (coercitivo)
producción.
ü Colectividad:(independiente y general)
Ejemplos típicos de producción:
Tipos de hechos sociales.
El esclavo, el siervo, el trabajador asalariado todos
Durkheim establece 3 tipos de hechos sociales: reciben una cierta cantidad de alimentos que les
permite existir como esclavo, siervo o asalariado.
a) Las creencias y las prácticas constituidas, con una
organización definida (como la religión, la ley escrita, El conquistador, que vive del tributo, el funcionario
las normas de educación, etc.) que vive del impuesto, el monje que vive de la
limosna, obtienen toda una cuota de producción
b) Las corrientes sociales que no presentan esas
social.
formas cristalizadas ( como la euforia, o la indignación
pasajera de una muchedumbre en una asamblea) 2-(La relación general de la producción con la
distribución, el cambio y el consumo)
c) Los movimientos de opinión más duraderos sobre
materias políticas, literarias, artísticas. o En la producción los miembros de la sociedad hacen
que los productos de la naturaleza resulten
Regla jurídica
apropiados a las necesidades humanas.
Es una coordinación tan permanente como un tipo de
o La distribución determina la proporción en que el
arquitectura, es un hecho fisiológico.
individuo participa de estos productos.
La importancia de Emile Durkheim como sociólogo se
o El cambio le aporta los productos particulares por
debe principalmente a su capacidad para defender la
los que desean cambiar la cuota que ha correspondido
autonomía científica de la sociología y la aplicación
a través de la distribución.
del método científico al estudio de los fenómenos
sociales . o En el consumo de los productos se convierten en
objeto de disfrute, de apropiación individual.
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i. La producción crea los objetos que responden a las
Marx karl
necesidades.
Introducción general a la crítica de la economía
ii. La distribución los reparte según leyes sociales.
política de 1857

12
iii. El cambio reparte lo ya repartido según las
necesidades individuales.
iv. El consumo del producto se convierte en servidor y
objeto de la necesidad individual, a la que satisface en
el acto de disfrute.
Consumo y producción
a. La producción es inmediatamente un consumo
b. El individuo que al producir desarrolla sus
capacidades, las gasta también, las consume en el
acto de producción.
c. Consumo de los de medios de producción que se
emplea y se usan, y que se disuelven en parte (Ej.: la
combustión).
d. Consumo de la materia prima que no conserva su
forma ni su constitución natural, sino que más aun se
consume.
e. El acto mismo de producción es también en todos
sus momentos un consumo.
*Consumo Productivo: Es la producción que se
identifica directamente con el consumo y al consumo
que coincide inmediatamente con la producción.
Sin producción no hay consumo, pero sin consumo
tampoco hay producción ya que en ese caso la
producción no tendría objeto. El consumo produce la
producción de 2 maneras :
- En tanto el producto se hace se hace realmente
producto solo en el consumo.
- En tanto el consumo crea la necesidad de una nueva
producción.
* La producción produce el consumo:
§ Creando material de este.
§ Determinando el modo de consumo.
§ Provocando en el consumidor la necesidad de
productos.
Distribución y producción
o La organización de la distribución esta totalmente
determinada por la organización de la producción.
o Frente al individuo aislado, la distribución aparece
naturalmente como una ley social que condiciona su
posición en el seno de la producción.
o En su origen el individuo no posee ni capital ni
propiedad territorial.
o Desde que nace esta destinado al trabajo asalariado
en virtud de distribución social.
Cambio y circulación
La circulación misma es un momento determinado del
cambio, o también es el cambio determinado en su
totalidad. En tanto el cambio es solo el momento del
mediador entre la producción y distribución que ella
determina, por un lado el consumo, y por el otro es
evidente que el cambio esta incluido en la producción
como uno de sus momentos.
-En primer lugar: El cambio de actividades y de
capacidades, que se opera en la propia producción,
pertenece a la producción directamente y es algo
constitutivo de esta.
-En segundo lugar : Respecto al cambio de los
productos, en la medida en que este es un medio para
suministrar el producto acabado, preparado para el
consumo inmediato.
- En tercer lugar: El llamado Exchange (intercambio)
en razón misma de su organización esta
completamente determinado por la producción como
actividad productiva.
El cambio solo aparece como independiente junto a
la producción e indiferente con respecto a ella en el
último estadio, en el cual el producto cambia
directamente para ser consumido.
1. No existe cambio sin división del trabajo.
2. El cambio privado presupone una la producción
privada.
3. La intensidad del cambio, están determinados por
el desarrollo y la articulación de la producción.
3-(El método de la economía política)
Cuando consideramos un país dado desde el punto de
vista económico- político comenzamos por su
población, la división de esta en clases, la ciudad, el
campo, el mar, las diferentes ramas de la producción
la exportación y la importación, la producción y el
consumo anuales, los precios de las mercancías, etc.
El capital no es nada sin el trabajo asalariado, sin valor
sin dinero, precios, etc.
Existen formas de la sociedad muy desarrolladas, y sin
embargo históricamente inmaduras,en las que se
13
encuentran las formas elevadas de economía por Ej.:
la cooperación, una división desarrollada del trabajo,
etc.
4-( Producción, medios de producción y relaciones de
producción. Relaciones de producción y relaciones de
tráfico. Formas de Estado y la conciencia en relación
con la relación de producción y trafico. Relaciones
jurídicas. Relaciones familiares.)
a) La guerra se ha desarrollado antes que paz.
b) Relación de la historiográfica ideal.
c) Relación de producción.
d) Objeciones sobre el materialismo de esta
concepción.
e) Dialéctica de los conceptos de fuerza productiva.
f) La desigual relación del desarrollo de la producción
material con el desarrollo.
g) Esta concepción se presenta como un desarrollo
necesario.
h) El punto de partida esta dado naturalmente por las
determinaciones naturales.
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Weber Max
Economía y sociedad
Concepto de la acción social
1- La acción social se orienta por las acciones de otros,
las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas
como futuras.
2- No toda clase de acción externa es “social” en el
sentido queda admitido.
3- No toda clase de contacto entre los hombres tiene
carácter social.
4- La acción social no es idéntica.
La acción social como toda acción puede ser :
I. Racional con arreglo a fines: Determinada por
expectativas en el comportamiento tanto de objetos
del mundo exterior como de otros hombres.
II. Racional con arreglo a valores: Determinada por la
creencia conciente con el valor ético.
III. Afectiva: Determinada por afectos y estados
sentimentales actuales.
IV. Tradicional: Determinada por una costumbre
arraigada.
Weber dice que una acción social tiene 2
características:
1) Es una acción con un sentido "subjetivamente
mentado”.
2) Debe estar orientada a las acciones que yo espero
que otro realice como respuesta a mi acción.
Características de la acción social tradicional:
ü La acción tradicional en igual forma que la imitación
puramente reactiva.
ü La conducta estrictamente activa esta no solo en la
frontera sino más allá de muchas veces de lo que es la
acción conciente con sentido.
ü La acción afectiva y la racional con arreglo a valores
se distinguen entre si por la elaboración conciente.
ü Actúa racionalmente con arreglo a fines quien
oriente su acción por el fin, medios y consecuencias
implicadas.
Por relación social debe entenderse una conducta
plural de varios, que se orienta a la reciprocidad.La
relación social consiste en la probabilidad de que se
actuara socialmente en una forma.
§ Un mínimo de reciprocidad bilateralidad en la acción
es por lo tanto una característica conceptual.
§ Siempre se trata de un sentido empírico y mentado
por los participes.
§ Lo que en uno es amor, amistad, piedad puede
encontrarse en otras actitudes totalmente diferentes.
§ Una relación social puede tener un carácter
transitorio o implicar permanencia.
§ El contenido de una relación social puede variar.
§ El sentido se constituye de un modo permanente
una relación puede ser formulado en forma de
máximas.
§ El sentido de una relación social puede ser pactado
por declaración reciproca.
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Wallerstein Inmanuel
El legado de la sociología, la promesa de la ciencia
social
14
¿Cómo caracteriza el autor la situación actual de la
sociología? ¿Por qué?
La sociología deja de ser una disciplina, junto a otras
ciencias sociales, por no representar áreas de estudio
claramente diferenciadas, y con métodos de estudios
diferentes. Esto conlleva a que las fronteras a nivel
disciplinario e intelectual, de dichas ciencias se
confundan. La crisis de la sociología como disciplina
implicaría la necesidad de reformularse, pues esas
estructuras organizativas no responden ya a una
estructura disciplinaria
Cultura sociológica: Es un conjunto de premisas y
practicas compartidas. La cultura es un elemento que
conforma los procesos sociales e integra a las
sociedades, y por lo tanto, el término cultura se
refiere a "la forma de vida de la sociedad”.
Wallerstein sostiene que a pesar de que Durkheim,
Weber y Marx serian la base de la tradición básica en
la teoría de la sociología, el más auto conciente
sociologicamente seria Durkheim.
ü Wallerstein considera a la sociología como disciplina
autónoma, dado que posee un campo de estudio,
método y acercamiento a la realidad social que le son
propios.
ü También considera a la sociología en cuanto a su
cultura, entendiéndola como una comunidad de
estudiosos que comparten ciertas premisas.
ü La cultura de la sociología es el conjunto de
premisas y practicas compartidas por la mayoría de
los miembros y estas quedarían representadas por
pensadores formativos (Durkheim, weber, y Marx).
ü Los axiomas actúan como premisas que son mas
asumidas que debatidas.
Existen 3 tipos de axiomas:
§ Axioma 1: Noción del hecho social de la cultura
sociológica: Este axioma esta relacionado con el
trabajo desarrollado por Durkheim en su esfuerzo de
delimitar el objeto de estudio de la sociología y en su
principio básico de delimitar el estudio de los hechos
sociales.
§ Axioma 2: Se refiere a la unidad de los grupos
sociales y el conflicto entre ellos, conflicto ligado a la
posesión o no de los medios de producción.
§ Axioma 3: Se refiere a la manera de explicar los
mecanismos de contención social que funcionan al
interior que funcionan al interior de los grupos
sociales.
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Bauman Zygmunt
Pensando sociologicamente
La palabra sociología representa determinado cuerpo
de conocimiento y al mismo tiempo lo incrementan.
Bauman invita a pensar la compleja relación entre
sociología, sentido común y vida cotidiana, teniendo
en cuenta los rasgos propios de la disciplina
sociológica.
¿Cuáles son los rasgos propios de la sociología que la
diferencian de otras disciplinas de las ciencias
sociales? Según Bauman es el modo de ahondar,
analizar y reflexionar acerca de ella lo que le da a la
sociología su especificidad.
¿Qué modos de distinguir a la sociología de las demás
ciencias sociales rechaza el autor?
Bauman dice que el conjunto de las ciencias sociales
no puede clasificarse según la “división real de las
acciones humanas”, porque esa división es arbitraria,
no está “en lo real” sino que es una construcción
subjetiva: historia=pasado; sociología=presente.
El otro criterio que rechaza Bauman es el de que las
ciencias sociales tengan diferentes métodos o
“prácticas”, porque sostiene que todas buscan reunir
hechos, verificarlos, poner a prueba sus conclusiones,
buscar la confiabilidad del conocimiento obtenido,
permitir refutar en el futuro las conclusiones a las que
se llega, darle coherencia al análisis, etc. Eso es a lo
que él llama “prácticas responsables”
¿Por qué para la sociología a diferencia de otras
ciencias es fundamental su demarcación respecto del
sentido común?
Debe demarcarse del sentido común; es decir, por
qué deberían diferenciarse claramente, y por qué esta
diferenciación es más importante en la sociología que
en otras ciencias. La definición que da de sociología se
puede aplicar, a cualquier ciencia social.
Bauman dice que, en otras ciencias, el sentido común
ni siquiera es problematizado, ni siquiera es tenido en
cuenta, porque se da por sentado que estas ciencias
son investigadas por especialistas, que la mayoría de
las personas no tienen acceso a ellas hasta que no se
15
divulgan, y que la “gente común” no tiene acceso a los
experimentos, o al material de estudio.
En cambio, lo que estudia la sociología son esas
relaciones humanas (en red de interdependencias) tan
cotidianas que de ellas todos tenemos experiencias
directas, y, en cierta medida, todos nos creemos con
derecho a opinar sobre ellas.
¿Qué diferencias pueden señalarse entre sociología y
sentido común ?Las diferencias que se puede señalar
son:
o La forma de explicar la realidad humana ( la forma
de expresarse).
o el tamaño del campo (se limita al mundo de nuestra
vida personal),
o el discurso responsable, los sociólogos se preocupan
en distinguir en una manera clara y visible para
cualquiera.
¿De donde sacamos la idea de que las acciones
humanas se dividen en cierto número de tipos
diferentes?
Del hecho de que se les ha clasificado de esa manera y
de que a cada archivo de esa clasificación se le a
asignado un nombre diferente y del hecho de que
existen personas expertas, informadas, creíbles y
confiables que afirman tener derechos exclusivos para
estudiar.
¿En que se diferencian las practicas de las diversas
ramas de estudio?
Todas declaran que obedecen las mismas reglas de
conducta cuando tratan con sus respectivos objetos.
Todas tratan de estar a la altura de lo que prometen;
tratan de obtener y presentar sus resultados de una
manera responsable.
Diferencias fundamentales entre la sociología y el
sentido común:
1- La sociología a diferencia del sentido común hace
un esfuerzo por subordinarse a las rigurosas reglas del
discurso responsable, que es un atributo de la ciencia.
2- El tamaño del campo del que se extrae el material
para el juicio.
3- El modo en que cada uno procede para explicar la
realidad humana.
4- Su capacidad para el auto confirmación.
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Documento de cátedra: lifszyc Sara, el capitalismo
Introducción
En el uso cotidiano suele usarse el término capitalista
para clasificar a las personas que en sus actitudes y
acciones se caracterizan por un afán de obtener
beneficios en todos los planos de la vida social, tanto
en los negocios como en la vida personal.
El termino capitalismo es usado para explicar una
realidad y construir diagnósticos y pronósticos sobre
los acontecimientos que se suceden en un país y en el
mundo actual.
Hacia una redefinición
El capitalismo es un fenómeno complejo con
manifestaciones en diferentes dimensiones de la
realidad, a lo largo del tiempo una amplia gama de
definiciones. Karl Marx (1818-1883) cuyo
pensamiento ha ejercido una notable influencia en el
campo de las ciencias sociales.
Las ideas de Marx referidas a las formas de
superación del capitalismo con su principal
descubrimiento teórico, que fue formular las leyes de
funcionamiento de la sociedad capitalista.
Desde otra perspectiva se categoriza al capitalismo
como un fenómeno presente en las sociedades
urbanas e industrializadas, en las que el poder político
y el ejercicio de dominación se encuentran
centralizados en un estado nacional.
También se consideran que son capitalistas las
sociedades modernas en las que predominan las
actividades individuales, con movilidad social, tanto
ascendente como descendente, estratificadas en
clases.
Para Marx el capitalismo no es reductible ni a lo
económico, ni a lo político ni a lo social. Es un
fenómeno integral, caracterizado por un tipo de
organización de la sociedad en su conjunto, en el que
las relaciones sociales asumen la forma de relaciones
entre los propietarios y los no- propietarios de los
medios de trabajo.
El capitalismo es una forma de organización social
basada en la producción de mercancías ,en la
acumulación de riquezas en manos de particulares, y
en la existencia de un mercado mundial integrado.
Categorías básicas del capitalismo:
16
ü El trabajo libre.
ü El trabajo asalariado.
ü La propiedad privada.
Para Marx la sociedad es un todo: Una configuración
integrada por diferentes niveles, en la que la
producción es la dimensión fundante de lo social.
Señala que para que exista cualquier sociedad, los
individuos deben reproducirse como tales: deben
satisfacer sus necesidades produciendo los medios
para su subsistencia.
En la sociedad capitalista, las relaciones de producción
adoptan la forma de relaciones entre propietarios que
intercambian sus productos:
Dice Marx el valor de la fuerza de trabajo es el valor
de los medios de vida necesarios para asegurar la
subsistencia de su poseedor. Es decir el trabajador ha
vendido su fuerza de trabajo por un determinado
valor, pero a lo largo de su jornada produce un valor
superior al que a sido comprado. La diferencia entre el
valor que ha producido y el valor por el cual fue
comprado es la ganancia del propietario de los
medios de producción.
El capitalismo se caracteriza por la apropiación de
plus-valor, que es el motor de su funcionamiento, su
continuidad depende de la expansión y
profundización de intercambio y de ampliación del
proceso de acumulación.

¨ Propietarios de los medios de producción.

¨ Propietarios de los instrumentos.

¨ Propietarios de las materias primas.

¨ Propietarios de la fuerza de trabajo.

El valor del trabajo y el trabajo como valor

El trabajo es la actividad que realiza el ser humano

con la ayuda de instrumentos – herramientas para
transformar, en un tiempo y en un espacio un objeto
en producto.

El trabajo crea valores que se manifiestan cuando se

plasma en productos concretos y útiles, objetos que
satisfacen algún tipo de necesidad, pues nadie
produce objetos inútiles.

Cuando los productos son consumidos o usados por

su propio productor, estos solo asumen la
característica de ser objetos útiles, de ser valores de
uso.

Cuando lo producido por el trabajo no le pertenece, y

su destino es ser vendido en el mercado, el producto,
además de ser un valor de uso, contiene un valor de
cambio.

¿Cómo se desarrolla la acumulación de capital? Se

pregunta Marx ¿De donde proviene la ganancia del
propietario de los medios de producción? Y Marx
responderá que provendrá del trabajo realizado no
remunerado, pues el secreto de la producción
capitalista reside en el proceso de trabajo, cuando el
trabajador produce más valor del valor con el que fue
comprado.

El valor y los equivalentes

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