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CRISTOLOGÍA
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Introducción

Jesucristo, el Hijo de Dios, el Cristo Eterno, fue encarnado con un propósito eternal. De
éste Ser incomparable se ha dicho que "En el principio era el verbo, y el verbo era con
Dios y el verbo era Dios". Jn. 1:1

Sin embargo ese mismo Ser que ocupa, junto con el Padre y el Espíritu el más alto sitial
en el Reino de los Cielos, " Fue hecho carne y habitó entre nosotros". Él ha existido desde
la eternidad, pero nació carnalmente de una virgen y murió en una cruz. El que según la
mente del Espíritu es Admirable (Is. 9:6) fue escupido por los hombres. El que es el Dios
Todopoderoso, fue crucificado en la más ignominiosa debilidad. Él, que es Padre Eterno,
llega a Ser el Hijo que aprende la obediencia por medio de los sufrimientos que
experimentó. El que es el Príncipe de Paz tuvo que pasar el lagar de la fiereza y de la ira
de Dios Todopoderoso. El que es Hacedor de todas las cosas, ocupó la cuna de un débil
e indefenso niño. Él que es Santo, inocente y sin mancha, apartado de los pecadores, fue
hecho pecado a favor de otros. Él, que es el Pan de vida padeció hambre; Él, que es dador
del agua sobrenatural de la vida, estuvo sediento. El, que es el don de vida que Dios le
ofrece al mundo perdido, tuvo que morir. Él, que estuvo muerto, vive para siempre jamás.

La actividad de la vida de Cristo y su influencia, tal como se descubre en el Texto Sagrado,

son suficientes para comprender las cosas finitas y las infinitas de Dios y del hombre, del
Creador y la Criatura, las del cielo y las de la Tierra, Las del tiempo y la eternidad, las de
la vida y las de la muerte, las supremas, las de la gloria celestial y las del sacrificio y el
sufrimiento en este mundo.

Para muchos no es fácil comprender cómo pudo Dios nacer en forma humana y morir;
cómo pudo crecer en sabiduría y estatura, cómo pudo ser tentado; cómo pudo estar sujeto
a la ley; o cómo pudo sentir necesidad de oración siendo Él mismo parte de la
Divinidad. Así mismo, el ser humano se pregunta cómo un hombre visible, plenamente
identificado en la tierra, pudo sanar toda clase de enfermedades mediante su autoridad;
cómo pudo Él calmar las ondas del fiero mar con el mandato de su Palabra, cómo pudo Él
tener completo dominio sobre las esferas angelicales, cómo pudo estar asociado con el
Padre y con el Espíritu mediante Majestuosos atributos de gloria celestial, cómo pudo Él
mantener sus títulos, sus maravillosos atributos y la verdadera adoración, que le
corresponde a la Deidad.

La respuesta se halla en la verdad revelada de este Divino Ser, que como ningún otro ha
podido ser jamás. Él, Jesucristo, es tanto Dios como hombre, y así mismo una persona
digna de toda nuestra adoración.

Este Santo y Divino Ser, es diferente, y por cuanto no tiene paralelo en la historia del
Universo es incomprensible a las mentes finitas. Si él hubiera sido solamente hombre,
aunque hubiera sido el más grande de todos, sus compañeros hubieran tenido alguna
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sospecha de Él, pero Él es sobretodo, El Dios de la eternidad, y por causa de su

incomparable persona, la mente humana no puede sondear las inmensurables
profundidades de su Ser, ni escalar sus alturas sin límites.

Es esencial por tanto, antes de realizar cualquier investigación valedera de la empresa

divina por medio de Jesucristo, que la mente y el corazón del alumno estén convencidos
de que Jesucristo es Dios.

Usted debe estar dominado por este pensamiento. La declaración absoluta y dogmática
que Cristo es Dios, es la premisa básica en toda lógica con respecto a la persona y obra
de Cristo. Sin el completo conocimiento de su Deidad, todos los asuntos de la cristología,
errarán en forma funesta.

A lo largo de este estudio estaremos analizando una serie de aspectos que tienen que ver
con la Divinidad, naturaleza y obra de Cristo; todo con el propósito de magnificar y
comprender plenamente la belleza de la Encarnación de Cristo y su Obra a favor de toda
la humanidad.
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LOS NOMBRES DE CRISTO

A lo largo de la historia hemos podido comprender que el nombre dado a una persona,
nos puede dar a conocer en cierta medida las características de su personalidad. Esta es
la razón por la cual nos daremos a la tarea de analizar a lo largo de toda la Escritura
cuáles los nombres que Estas le dan a CRISTO, para que esa manera podamos conocerle
a Él con mayor exactitud.

Hay especialmente cinco nombres que en la Biblia son descriptivos de las naturalezas de
Cristo, de Su posición oficial y de la obra que Él vino a hacer a este mundo.

1. SEÑOR
El nombre Señor se aplica a Dios en la septuaginta, como equivalente a Jehová; como la
traducción de Adonai. Jos. 3:11; sal 97:5. Este nombre tiene varias connotaciones que
tienen que ver con el carácter y obra del Cristo encarnado. Este nombre, en primer lugar
denota una forma cortés y respetuosa de dirigirse a Él, Mt. 8:2; 20:33; así como también
para expresar propiedad y autoridad; y un elevado carácter, con la más elevada
connotación de autoridad. Mr. 12:36,37; Lc. 2:11. Podemos decir entonces que, este Titulo
indica su Deidad, exaltación y soberanía. Después de la exaltación de Cristo, el nombre se
aplicó generalmente a Él en el más elevado sentido.
Él tuvo que ser lo que Él dijo que era: Cristo, el Hijo de Dios e Hijo de Hombre. Es deber
nuestro solidarizarnos con sus afirmaciones aunque sean complejas.
“sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos, y que había
salido de Dios, y a Dios iba” Juan 13:13

Una persona tiene que estar convencida del hecho de que Jesús es el Señor. Mientras
que Jesús sea una curiosidad intelectual, no existe posibilidad de un contacto personal con
el Dios viviente.
Los Evangelios nos presentan su perfección, su naturaleza impecable y su humildad.
Pruebas intelectuales sanas. La historia confirma: "En todo el mundo occidental, cada vez
que se ve un calendario, cada vez que se anuncia una fecha, cada vez que se acuña una
moneda, se da testimonio de Aquel que es El factor fundamental en toda la historia.
Nuestros años los denominamos A.C (antes de Cristo) y D.C (después de Cristo). Su
nacimiento es anunciado así por Ateos, Gnósticos, Creyentes y escépticos.

2. JESÚS.
El nombre Jesús es la forma griega del hebreo Jehosua o Joshua y habla acerca de la
humanidad de Jesucristo, pero también el propósito redentor de su encarnación. Este
nombre viene del Griego: Iesous; del Hebreo: Yehoshua, cuyo significado es Jehová es
Salvación. Mt. 1:21.
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Sobre la cruz, Cristo cumplió la misión indicada por su nombre, puesto que salvar a la
gente del pecado implica expiación, y la expiación implica muerte. Sin embargo, su obra
salvadora se hizo patente mientras estuvo en vida, ya que por toda la tierra había gente
que podía testificar, diciendo: “estuve dominado por el pecado, pero él me salvó”. Maria
Magdalena pudo decir “me liberó de siete demonios”. El que fue paralítico pudo decir: “me
perdonó los pecados”.

3. CRISTO
Si Jesús es el nombre personal, Cristo es el nombre oficial del Mesías. Este nombre hace
referencia al Mesías del Antiguo Testamento y de este modo significa “uno ungido”. En la
antigüedad, los reyes y los sacerdotes, así como los profetas fueron ungidos. Al rey se le
llamaba el “ungido de Jehová” 1 S. 24:10. El aceite que se usaba en este acto era símbolo
del Espíritu Santo y representaba la transferencia del Espíritu a la persona consagrada. 1
S. 10:1, 6,10; 16:13,14. Esta unción tenía como propósito denotar:
a. Una designación para un oficio.
b. El establecimiento de una unción sagrada y la consiguiente santidad del ungido.
c. Una comunicación del Espíritu para el que había sido ungido.
Al referirnos a Jesús como el Cristo, estamos haciendo alusión a la unción Sobrenatural y
Divina que tuvo por parte del Espíritu Santo Lc. 1:35, Mt. 3:16; Mr. 1:10; Jn. 1:32; 3:34.
Esta unción sirvió para capacitarlo para su Gran tarea.

4. HIJO DEL HOMBRE.

En el A.T este nombre aparece en Sal. 8:4; Dn. 7:13; Así como más de ochenta Veces en
el libro de Ezequiel. Este fue el nombre que Jesús más usó para designarse. Se aplicó en
más de cuarenta ocasiones, en referencia directa a Él. Ahora bien, este nombre aplicado a
Cristo le designa como participante de la naturaleza y cualidades humanas y lo sujeta a las
fragilidades del hombre. Sin embargo, al mismo tiempo este titulo indica su deidad, ya que
al declararse como tal, esta expresión le denota como una persona celestial que se había
identificado en forma definida con la humanidad como representante y Salvador. Con este
nombre Jesús deseaba proporcionar el mensaje siguiente: “ yo, el Hijo de Dios, soy
hombre en debilidad, en sufrimiento y hasta en la muerte. Sin embargo, estoy todavía en
contacto con el cielo, de donde vine y mantengo tal relación con lo divino que puedo
perdonar pecados (Mt. 9:6) y soy superior a los reglamentos religiosos que solo tienen
significado transitorio. Mt. 12:8. Esta naturaleza y condición humana no acabará cuando
haya pasado por las ultimas etapas del sufrimiento y muerte, ya que resucitaré y la llevaré
conmigo a los cielos, de donde retornaré para gobernar sobre aquellos cuya naturaleza he
asumido”.

5. HIJO DE DIOS.
Este nombre se aplicó en el A. T al pueblo de Israel Ex. 4:22; a los oficiales de Israel,
especialmente al rey prometido de la casa de David. 2. S. 7:14; a los ángeles Job. 1:6; al
pueblo piadoso en general. Gn. 6:2. En el N. T. Jesús se apropia del nombre y se le aplica
a Él cuatro sentidos diferentes.
d. En el sentido oficial y mesiánico, esto como una descripción del oficio más
que de la naturaleza de Cristo. El Mesías pudo ser llamado Hijo de Dios como
heredero y representante de Dios. Los demonios entendieron claramente el
sentido mesiánico de Jesucristo, cuando se lo dijeron. Mt. 8:28-31
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e. En el sentido trinitario. El nombre de Cristo se usa algunas veces para denotar

la deidad esencial de Cristo. Este sentido señala el derecho de hijo desde la
preexistencia, lo que trasciende absolutamente de la vida humana de Cristo y
de su llamamiento oficial como Mesías. Mt. 11:27; 14:28-33;16:16.
f. En el sentido de la natividad. También se llama a Cristo el Hijo de Dios en
virtud de su nacimiento sobrenatural. Este nombre se le aplica en Lc. 1:35, en el
que su naturaleza humana se atribuye a la paternidad de Dios directa y
sobrenatural.
g. En el sentido ético-religioso. En este sentido, el nombre “hijo” se aplica a los
creyentes en el N.T. Mt. 17:24-27

De la misma manera que la expresión “Hijo de Hombre”, expresa su nacimiento como

hombre, así también “Hijo de Dios” significa nacido de Dios. De aquí que este titulo
proclame su deidad. Además es interesante observar que a Jesús no se le llamó un hijo de
Dios, sino que Él es el Hijo de Dios por antonomasia, en sentido especial y único.
Jesús sabía, desde muy niño que era Hijo de Dios, mostrándolo como Padre y expresando
con ello una intima relación; así como también una misión especial, al expresar que en los
negocios del Padre le era necesario estar. Por otro lado, podemos al oír las afirmaciones
del mismo Señor Jesucristo podemos observar que se identificó plenamente con las
actividades divinas. Afirmó tener conocimientos divinos y comunión Mt. 11:27; Jn. 17:25.
Dijo revelar al Padre a través de sí mismo. Jn. 14:9-11. Asumió atributos exclusivos de la
Divinidad: omnipresencia Mt. 18:20; poder para perdonar pecados. Mr. 2:5-10; poder para
resucitar muertos. Jn. 6:39, 40,54;11:25;10:17,18; recibir adoración Jn. 11:2;12:3; Jn.20:28.
Hch. 7:59,60; Heb. 1:6; se proclamó Juez y Arbitro del destino del hombre Jn. 5:22; Mt.
25:31. Adicionalmente pidió a sus seguidores una rendición y fidelidad absoluta, que solo
Dios puede reclamar con derecho. Mt. 10:37; Lc. 14:25-33

Algunos objetan esta tremenda verdad, poniendo a Jesús solo como un gran moralista. Sin
embargo, la única manera como una persona pudiera aceptar a Jesús como un gran
moralista, pero no como el Divino Hijo de Dios, sería creyendo que Él fue un
desequilibrado mental, o tal vez que el se engaña a sí mismo. Esto no parece ser una
conclusión razonable, pues no hay la probabilidad que una persona desequilibrada llegue
a la distinción de ser colocado entre los hombres más grandes que hayan existido.
Simplemente no podemos evitar concluir, que Jesús fue un enajenado mental si enseñó
que El mismo era el encarnado Hijo de Dios y sin embargo no serlo. Pero en vista de la
sanidad de las enseñanzas de Jesús, no podemos aceptar que Él estuvo mentalmente
desviado.

El Psiquiatra J. Fisher dice respecto a Jesús "Si tomamos la suma total de todos los
artículos autorizados que hayan sido jamás escritos por los más calificados psicólogos y
psiquiatras sobre el tema de la Higiene mental; y si los combináramos y refináramos y
extrajéramos de ellos el exceso de palabras y les encomendáramos a los poetas
existentes más capaces que expresaran concisamente estos pequeños fragmentos,
inalterados de puro conocimiento científico, obtendríamos una suma desmañada e
incompleta del sermón del monte. Casi durante 2000 años, el mundo cristiano ha tenido
en sus manos la respuesta completa para sus inquietos e infructíferos anhelos. Ahí...
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reposa el programa detallado de acción para una vida humana con éxito, optimismo, salud
mental y felicidad".

LAS NATURALEZAS DE CRISTO

Desde tiempos primitivos, la Iglesia confesó la doctrina de las dos naturalezas de Cristo.
Esta doctrina de dos naturalezas en una sola persona al principio se aceptó, no porque se
entendiera por completo el misterio de entender que una persona fuera humana al mismo
tiempo que era divina, sino porque esta verdad está claramente revelada en las Sagradas
Escrituras. Este articulo de fe, está más allá de la comprensión humana, pero ha
permanecido en la Historia de la Iglesia como un dogma de fe suficientemente sustentado
en las Sagradas Escrituras.

Veamos a continuación algunos aspectos que nos ayudan a entender por separado cada
una de estas verdades, así como también, lo que ampliamente evidencia la unión de las
dos naturalezas (la Divina y la Humana) en la persona de Jesucristo.

1. LA NATURALEZA DIVINA.

Napoleón dijo: " En los días de mi gloria, yo apasioné a las multitudes hasta el punto de
que ellas morían alegremente por mí, encendí el fuego de sus corazones, poseí el secreto
del poder mágico que eleva los espíritus. Ahora me encuentro en Santa Helena, elevado
sobre esta roca, ¿Quién lucha y conquista imperios por mí? ¿”Quién es el que me sigue
siendo fiel?

Tal es el destino de los grandes hombres; fue el del César y de Alejandro; cuyas obras
hoy se nos olvidan. El nombre de un emperador, El de un conquistador, no es más que
un tema escolar. Aun antes que muramos nuestra obra será destruida.

Jesucristo es el único hombre en el mundo que hizo planes con su muerte y no se

equivocó. He aquí un conquistador que incorpora a su persona, no una nación sino una
humanidad. El alma humana se hace un anexo de la suya. Cuanto más pensamos en Él,
más absolutamente nos debemos persuadir de la Divinidad de Jesucristo. Col 1:15-17;
Juan 1:1.

Son muchos los que han tratado de desfigurar la imagen del cristianismo y deteriorar el
hombre de Jesús, entre ellos el famoso escéptico Roberth Ingersoll, con el General Lew
Wallace, quien era genio de la literatura. Estos se pusieron de acuerdo para escribir un
libro que destruyera para siempre el mito del Cristianismo. Por 2 años Wallace estudio en
las principales bibliotecas de Europa y América, buscando información que le capacitara
para escribir un libro que destruyera al Cristianismo. Sin embargo, mientras escribía el
Segundo capítulo de su libro, repentinamente se encontró sobre sus rodillas, "clamando
mi Señor y mi Dios". La evidencia de la Deidad de Jesucristo fue abundante, en
conclusión ya no podría seguir negando que Jesucristo era el Hijo de Dios. Todo el
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material que había recopilado para deteriorar la imagen de Jesús lo utilizó para escribir la
novela. "Ben-Hur", que lo inmortalizó. Las evidencias que muestran la pre-existencia de
Cristo, no tienen complicación. Siendo Dios, El ha existido desde la eternidad y es el
mismo ayer, Hoy y por los siglos Heb. 13:8

Las Escrituras son muy claras y conclusivas en sus afirmaciones con respecto a la deidad
de Cristo. Su humanidad se revela por el método natural de atribuirle títulos humanos,
acciones humanas y relaciones humanas.

Similarmente su Divinidad se revela, atribuyéndole títulos divinos, atributos divinos,

acciones divinas y relaciones divinas.

Una plegaria de uno de los personajes de la obra e Ingnar Bergman; dice:

“¡ Quiero que Dios extienda su mano hacia mí, que descubra su rostro, que me hable!”.
Sin duda la literatura tiene muchas expresiones elocuentes que revelan la desesperación
del Hombre, y su sentimiento por el hecho de estar sólo en el universo. Tal vez uno de los
ejemplos más vivos procede de la poderosa pluma de Shakespeare, cuando coloca las
siguientes palabras en la boca de Macbeth, al tener noticia de la muerte de su esposa.

“..... ¡Fuera, Fuera, Breve Luz!...La vida no es sino una sombra andante, un pobre actor
que se pavonea y se consume en su hora de escenario y luego no se oye más, Es un
cuento contado por un idiota, lleno de ruido y furia, que no significa nada".

Este Dios se ha revelado y en efecto Dios se ha revelado en la persona de Cristo. Dios no

sólo nos ha hablado por medio de la naturaleza, sino que también ha extendido su mano
hacia nosotros por medio de su Hijo Jesucristo. “Él (Cristo) es el resplandor de su gloria y
la imagen de su sustancia y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder.
Heb 1:3.

Las palabras "Imagen misma de su sustancia" son traducción de un término griego que
también traduce Charakter. Los antiguos griegos usaban esta palabra para descubrir el
grabado en la cara de una moneda, un sello, un estampado. Así que cuando el escritor
bíblico usa esta expresión, no está diciendo solo que Cristo es la exacta representación
de la naturaleza de Dios, es Dios mismo y Él estuvo con nosotros en el tiempo y en el
espacio y es parte de la historia humana.

La enseñanza cristiana ortodoxa sostiene que Jesucristo es Divino, murió en la cruz para
salvar a los hombres, nació de una virgen, realizó obras sobrenaturales, completó su plan
redentor al resucitar de entre los muertos y ascender al Padre, y ahora reina como Señor
de señores y Rey de reyes. ¡Que Doctrina! No Sólo la iglesia, sino el mismo Jesús hace
estas afirmaciones.

Las pruebas acerca de la Deidad de Jesucristo son tan abundantes, que nadie que acepte
a la Biblia como la Palabra infalible de Dios puede albergar duda alguna sobre este
aspecto. Veamos a continuación algunas pruebas bíblicas al respecto.
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El que existía en desde la eternidad, llegó a ser, en la plenitud del tiempo, nacido de mujer.
Ga. 4:4. Esto para declarar que Cristo fue pre existente, sin embargo, esta verdad no es
suficiente para demostrar su Divinidad, porque este mismo pensamiento estuvo en la
mente de quienes aceptaron la doctrina arriana del siglo IV, quienes aceptaron que Cristo
era pre existente solo en el sentido de ser el primero de todos los seres creados. Por lo
tanto es necesario que no solo nos demos a la tarea de demostrar la pre existencia de
Cristo, sino también su Eternidad; ya que es evidente que sí Cristo es Dios, Él es Eterno, y
sí es eterno, Él es Dios. En consecuencia, las pruebas de su pre existencia y su eternidad,
deben ser agrupadas juntas.

Declaraciones directas de la Eternidad y Deidad del Hijo de Dios

La eternidad y la deidad de Jesucristo están sostenidas en una vasta área de las Sagradas
Escrituras, las cuales afirman su infinita Persona y su existencia eterna igual con las otras
Personas de la Trinidad. Pasajes como Jn. 1:1,2; Mi. 5:2 e Is. 7:14 expresan la eternidad y
preexistencia de Jesucristo. La expresión “Emmanuel” quiere decir: Dios con nosotros. Is.
9:6,7 habla de Jesucristo como el Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz. El mismo Jesús expresó su eternidad al decir que antes que Abraham
fuese, Él fue. Jn. 8:58 Con esta ultima declaración, los judíos pudieron entender ésta como
una expresión personal acerca de su deidad y eternidad. Ex. 3:14; Is. 43:13.

En Jn. 17:5, Cristo, en su oración declaró: “Padre, glorifícame tú para conmigo, con aquella
gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuese”. Fil. 2:5-11 habla de Jesús como “ en
forma de Dios” antes de su encarnación. Una declaración más explicita está en Col. 1:15-
16, donde se declara que Cristo es antes de la creación, el Creador mismo, y la imagen
exacta del Dios invisible. En citas como 1 Ti. 3:16; He. 1:2-3; 13:8; Ap. 1:14; Ef. 1:4, la
Escritura declara que Cristo es eterno y que Él es Dios.

Implicaciones de que Jesucristo, el Hijo de Dios, es Eterno.

Entre las pruebas obvias de este hecho, pueden resaltarse varias:

1. las obras de la Creación son atribuidas a Cristo. Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 1:10. Por lo
tanto, Él antecede a toda creación.

2. El Ángel de JEHOVÁ del A.T, es JESUCRISTO en una Cristofanía. Aunque él

aparece algunas veces como un ángel o aun como un hombre, El lleva las marcas de la
Divinidad. Gn. 16:7; 18:1; 22:11-12; Gn. 48:15-16; 31:11-13; 32:24-32; Ex. 3:2,14; Jos.
5:13-14; Jue. 13:19-22; 2 R. 19:35; 1 C r. 21:15-16; Sal 34:7; Zac. 14:1-4.

3. Los títulos adjudicados a Jesucristo indican la eternidad de su Ser. El es

precisamente lo que sus nombre sugieren: VERBO, SEÑOR y DIOS,
TODOPODEROSO, PADRE ETERNO, ENMANUEL, ALFA Y OMEGA, REY DE REYES,
REY SOBERANO, ANGEL DE JEHOVÁ.

Cada uno de los anteriores nombres Indican su Deidad, veamos algunos otros:
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 El Unigénito Hijo, le es dado a Jesús 5 veces.

 El primero y el último: frase del A.T. le es dada a Jehová y a Cristo. Ap. 1:17.
 El Santo: Frase que la usa Dios, y le es dada a Cristo. Hch 3:14.
 El Señor de gloria Frase dada a Dios y a Cristo. I Co. 2:8.
 Mi Dios Juan 20:28.
 Nuestro Gran Dios Tito 2:13
 Dios sobre todas las cosas Ro. 9:5
 Logos Juan 1:1; 14,18; Col 2:9.
 Imagen: Col 1:15 (Pre-existencia encarnada).
 Imagen exacta: Heb 1:3. El ser esencial de Dios se estampa en forma distintiva en
Cristo, Él tiene la impresión exacta de la naturaleza divina y de su carácter.
 Primogénito: (Prototokos) Cristo es el primero, el Anciano, en relación con toda la
creación, no la primera criatura sino el que fue antes de todas las cosas y que es
causa de ellas. Col 1:16, 18; Ro. 8:29; Ap. 1:5.

Al comparar citas del N.T con algunas del A.T, podemos corroborar la Divinidad de
Jesucristo. Mt. 1:23 con Is. 7:14; Mt. 4:7 con Dt. 6:16; Mr. 5:19 con Sal 66: 16; Mt. 22:42-
45 con Sal 110:1

4. La preexistencia del Hijo de Dios se sobreentiende en el hecho de que Él tiene los

atributos de la Deidad.

 Eternidad: Debe hacerse la distinción ante aquello que es amplio e indefinido con
respecto a tiempo y lo que es eterno en sentido absoluto. Han podido señalarse
millones de edades, pero no hay ninguna multiplicación de edades que pueda
calificarse como eternidad. Is 41:14; 44:6; 48:12; 9:6; Miqueas 5:2; Juan 1:1; 8:58;
Col 1:17, Juan 17:5; Heb 13:8; 1 Juan 1:1. El Hijo de Dios es desde toda la
eternidad.

 Inmutabilidad: Jesucristo no cambia; no sólo siempre es, sino que siempre es el

mismo. Antes de su encarnación estaba en la forma de Dios. En Jesús había
corporalmente toda plenitud de la Deidad. Malaquías 3:6; Heb 1:11-12; 13:8; Fil.
2:6; Col 2:9.

 Omnipotencia: Jesús tiene poder sobre: enfermedades, muerte, naturaleza,

demonios, principados, autoridades, señoríos y Él sostiene todas las cosas en su
Palabra. Mt 8:16, 26,27; 28:18; Lc. 4:39; 8:54-55; 7:14-15; Juan 5:25, Fil. 3:21,
Efesios 1:20-23; Heb 1:3; I Co. 15:27-28.

 Omnisciencia: Jesús conoce: Los secretos pasados de la vida de los hombres, los
pensamientos futuros de los hombres, los hechos de los hombres, del futuro de la
tierra Conocía Jesús las cosas por revelación de Dios o por su condición de Dios
Col 2:3; Lucas 2:52. I Reyes 8:39; Jer 17:10; II Cr. 6:30; Mt. 11:27, Lc. 5:4-6, 22:10-
12, Juan 4:16-19; 1:48; 6:64; 10:15.

 Omnipresencia: En su humanidad Jesús tenía limitaciones espaciales, pero en su

Divinidad, sí lo hubiese deseado, podía estar en cualquier lugar. (Ubicuidad o
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Bilocación) I Reyes 8:27; Jer 23:23-24; Mt 18:20; 28:20; Juan 3:13; 14:20-23; II Co
13:5; Efesios 1:23.

 Creación: El Hijo de Dios, El Verbo eterno, El Señor es creador de todas las cosas.
Juan 1:3-10; Col 1:16; Heb 1:10.

 Preservación o sustentación: El Hijo de Dios es quien preserva y sustenta todas

las cosas con la Palabra de su Poder. Heb 1:3; Col 1:17.

 Perdón de pecados: Jesucristo tiene poder para perdonar pecados. Marcos 2:5-
10; Lucas 7:48; Hch 5:31; Ro 8:1; Col 3:13; I Juan 1:9; 2:1-2.

 Resucitar los muertos es Jesucristo quien levanta y resucita los muertos. Ni Elías
ni Eliseo resucitaron muertos, Dios los levantó en respuesta a sus oraciones, pero
Jesús resucitará a los muertos por su propia palabra. Juan 5:24-29; 6:39; 11:25; I
Co. 15:21.

 Todo juicio: Jesucristo juzgará a los vivos y a los muertos. Sal. 9:7-8; Juan 5:22-
23; Hch 17:31; I Co. 15:24-26; II Tim. 4:1; Ap. 20:12-15.

 Transformación de cuerpos: Jesucristo transformará nuestros cuerpos de

humillación a la semejanza de su cuerpo glorioso. Fil. 3:21; I Ts. 4:16-17; I Co.
15:51-54.

 Dador de vida eterna: Jesucristo es dador de vida eterna. Juan 10:29; 17:2-3.

2. LA NATURALEZA HUMANA

Hubo un momento en la historia en la que la naturaleza humana de Jesucristo fue negada,

pero en la actualidad nadie objeta en serio su verdadera humanidad. De hecho hay
algunos que atribuyen a Jesús como única expresión de divinidad Su perfecta Humanidad.

Los hombres algunas veces han olvidado al Cristo humano en su reverencia por el Divino,
pero es muy importante sostener la realidad e integridad de la humanidad de Jesús
admitiendo su desarrollo humano y sus limitaciones humanas. El esplendor de su divinidad
no debe acentuarse tanto que se oscurezca su verdadera humanidad

En Jesucristo no solo convergían la naturaleza divina sino también la humana. Es por

esto que el estudio de la cristología no estaría completo sin el estudio de la naturaleza
humana de este Divino Ser. Recordemos que cuando hablamos teológicamente de la
Unión Hipostática, estamos haciendo alusión a la unión de dos naturalezas, Divina y
Humana en un solo ser, Jesucristo. A continuación conozcamos algunos apartes de la
naturaleza humana de Jesucristo.
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Nombres humanos

Jesucristo se llama hombre aún después de su ascensión I Ti. 2:5; se llama Hijo del
Hombre 77 veces en el N. T. Lucas 19:10. Esteban lo vio en la Gloria con apariencia
humana a la derecha de Dios. Hch 7:55.

Su naturaleza física humana

El verbo eterno fue hecho carne, participó de carne y sangre. Juan 1:14; Hebreos 2:14.
Negar la realidad del cuerpo físico de Cristo, es una marca del espíritu del anticristo. I Juan
4:2-3. Jesucristo tenía un cuerpo humano después de su resurrección. Lucas 23:29; Juan
20:27.

Jesucristo todavía tiene un cuerpo humano en la gloria, vuelve otra vez en las nubes como
"El Hijo del Hombre” Mat. 26:24; Hch. 7:55-56, Ap. 5-6.

Parentesco humano

Jesucristo tenía un parentesco humano y un ancestro humano, fue el hijo de María y de la

simiente de David (María fue la madre de la naturaleza humana de Jesucristo, nunca de su
naturaleza Divina, ya que en ella, sólo Dios es Padre). José no le dio la naturaleza
humana a Jesús, sólo su paternidad civil.

Limitaciones físico-humanas

Cuando hacemos un análisis de algunos comportamientos de Jesucristo, podemos decir

que aunque era Dios, su sujeción a la naturaleza y limitaciones humanas hacían duchísimo
más grande el milagro de la encarnación, ya que Él tuvo cansancio. Juan 4:6; durmió Mat.
8:24; tuvo hambre Mt. 21:18; tuvo sed Juan 19:28; sufrió agonía física Lucas 22:24; murió.
1 Co. 15:3. Él estuvo sujeto a las limitaciones físicas de la naturaleza humana.

Limitaciones intelectuales

Estuvo sujeto a las condiciones humanas de crecimiento físico y mental. Lucas 2:52. El
conocimiento de Jesucristo estaba sujeto a limitaciones mientras estuvo en su humanidad.
Hebreos 2:18; 4:15. Él fue tentado; fue sujeto a la limitación moral propia de la naturaleza
humana.
La naturaleza "carnal" no es parte ESENCIAL de la naturaleza humana. No pertenece a la
naturaleza humana como Dios la hizo, La naturaleza carnal del hombre es lo que ha
llegado a ser parte de la naturaleza humana por el pecado.

Jesucristo, voluntariamente, se puso a sí mismo bajo las limitaciones esenciales y morales

a las que el hombre está sujeto para redimir al hombre. ¡Qué amor tan grande! Filipenses
2:5-8. (La Kenosis)
 13

Limitaciones de poder

La Biblia menciona 25 veces que Jesús oró. Marcos 1:35; Lucas 22:41-45; Juan 6:15;
Hebreos 5:7-9 Él obtuvo poder para trabajar y alcanzar la victoria moral, Como hombre,
por la oración. Él estuvo sujeto a las condiciones humanas para obtener lo que necesitaba
o deseaba. Jesucristo obtenía poder para realizar sus obras divinas no utilizando su
divinidad, sino que lo conseguía por el poder del Espíritu Santo Hch 10:38. Él estuvo
sujeto a las mismas condiciones de poder como los demás hombres. Heb. 4:15.
El fue humano en todas las cosas. Fue hecho en todas las cosas "semejante a sus
hermanos" sujeto a las condiciones físicas mentales y morales de la existencia esencial
de la naturaleza humana. Hebreos 2:17.
Él tuvo una relación humana con Dios. Él llamó al Padre "Mi Dios". El relacionó, el Nombre
de Dios con "Dios el Padre". Él fue en todo aspecto un hombre real, aceptó esta condición
voluntariamente para redimir al hombre. Fil. 2:5-8. 2 Co. 8:9. Participó de la naturaleza
humana para que nosotros pudiéramos participar de la naturaleza divina. 2 P. 1:4.

La Biblia habla sin temor de la Deidad y la humanidad de Jesucristo en yuxtaposición

próxima. Mateo 8:24-26; Lucas 3:21-22; Juan 11:38-44; Lucas 9:28-35; Mateo 16:16-21;
He. 1:6; 4:14-16.

La humanidad del Hijo de Dios era verdadera y no fingida. Según los anales de las
Sagradas Escrituras, en realidad sufrió el hambre, la sed, el cansancio, el dolor y estuvo
sujeto en general a las debilidades de la naturaleza humana, pero sin pecado. Lc. 1:35; Jn.
8:46; 1 Co. 15:45; 2 Co. 3:18; Fil. 3:21.

LA UNIÓN HIPOSTÁTICA
Jesús es Dios en carne humana.  El no es mitad Dios y mitad hombre.  El es
completamente divino y completamente humano.  Esto quiere decir que Jesús tiene dos
naturalezas: divina y humana. Jesús es la Palabra (verbo) que era Dios y estaba con Dios
y que fue hecho carne. (Juan 1:1,14).  Esto significa que en la misma persona de Jesús
existen una naturaleza humana y una naturaleza divina.  La naturaleza divina no fue
cambiada.  No fue alterada.  El no es meramente un hombre quien tenía a Dios adentro” ni
un hombre quién manifestaba el principio de Dios”.  El es Dios, la Segunda persona de la
Trinidad. “El Hijo es el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder” (Hebreos 1:3 RV60), las dos
naturalezas de Jesús no están mezcladas juntas”, ni están combinadas en una nueva
naturaleza Dios-hombre.  Están separadas pero funcionan como una unidad en la persona
de Jesús.

Veamos otro aspecto de ese concepto teológico: la Unión Hipostática designa la unión de
las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jesús. Cristo es Dios en la carne
 14

(Juan 1:1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:30-34; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y
plenamente hombre (Col. 2:9); así, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana.
Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca perdió su divinidad, ni hubiese
podido hacerlo.

Continuó existiendo como Dios cuando se encarnó y agregó la naturaleza humana a Su

eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en Jesucristo está la "unión,
en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina".

Jesús como Dios Jesús como hombre

Es adorado (Mt. 2:2,11; 14:33). Adoró al Padre (Jn 17).
Se le ora (Hch 7:59). Oró al Padre (Jn 17:1).
No tuvo pecado (1 P. 2:22; He. 4:15). Fue tentado a pecar (Mt. 4:1).
Es omnisciente (Jn 21:17). Creció en sabiduría (Lc. 2:52).
Da vida eterna (Jn 10:28). Pudo morir (Ro. 5:8).
En El habita la plenitud de la Deidad Tiene un cuerpo de carne y hueso (Lc
(Col.2:9). 24:39).

Veamos algunos efectos de esa unión:

1. No hay ningún cambio esencial en la Naturaleza Divina. El resultado de la

encarnación fue que el Salvador Divino pudiera carecer de cierto conocimiento, ser
débil, ser tentado, sufrir y morir, no en su naturaleza divina, sino derivativamente,
por estar en posesión de u naturaleza humana, ya que la en esta encarnación, la
naturaleza divina no se sujeta a ningún cambio esencial.
2. Las dos naturalezas son de Cristo y se le atribuyen a él. La persona puede
llamarse Todopoderosa, omnisciente, omnipresente, etc., pero también puede
llamarse, un hombre de dolores, de limitado conocimiento y poder, y sujeto a las
necesidades y miserias humanas.
3. La Naturaleza de Cristo estuvo adornada desde el principio de toda clase de
dones. Eso hizo que la naturaleza humana de Cristo haya sido elevada por arriba
de sus criaturas y hasta convertirse en el objeto de adoración.
4. El Dios-Hombre es el objeto de la oración. El objeto de nuestra adoración es el
Dios- Hombre, pero la base de nuestra adoración está en la persona del Logos.

LA KENOSIS DE CRISTO

El termino “Kenosis”, viene del griego y quiere decir “vaciarse”. Inicialmente se usó para
denotar la limitación propia, no del Logos, sino del Dios-Hombre mediante la cual Él, para
cumplir con su humillación puso a un lado el uso de los atributos divinos. Fil. 2:5-11
 15

“Aquí tenéis al hombre” (Jn 19, 5). Estas fueron las palabras que pronunció Pilato al
presentar a Jesús a los sumos sacerdotes y a los guardias, después de haberlo hecho
flagelar y antes de pronunciar la condena definitiva a la muerte de cruz. Jesús, llagado,
coronado de espinas, vestido con un manto de púrpura, escarnecido y abofeteado por los
soldados, cercano ya a la muerte, es el emblema de la humanidad sufriente.

“Aquí tenéis al hombre”. Esta expresión encierra en cierto sentido toda la verdad sobre
Cristo verdadero hombre: sobre Aquel que se ha hecho “'en todo semejante a nosotros
excepto en el pecado”. Lo llamaron 'amigo de publicanos y pecadores'. Y justamente
como víctima por el pecado se hace solidario con todos, incluso con los 'pecadores', hasta
la muerte de cruz. Pero precisamente en esta condición de víctima, resalta un último
aspecto de su humanidad, que debe ser aceptado y meditado profundamente ala luz del
misterio de su 'despojamiento' (Kenosis). Según San Pablo, El, 'siendo de condición divina,
no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando
condición de siervo, haciéndose semejante a !os hombres y apareciendo en su porte como
hombre, y se humilló a sí mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz' (Fil. 2, 6-
8).

El texto paulino de la Carta a los Filipenses nos introduce en el misterio de la 'Kenosis' de

Cristo. Para expresar este misterio, el Apóstol utiliza primero la palabra 'se despojó', y ésta
se refiere sobre todo a la realidad de la Encarnación: 'la Palabra se hizo carne' (Jn 1,11).
Dios-Hijo asumió la naturaleza humana.

“Se despojó de sí mismo” no significa en ningún modo que cesó de ser Dios: ¡Sería un
absurdo! Por el contrario significa, como expresa de modo perspicaz el Apóstol, que 'no
estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”, sino que 'siendo de condición divina'
('in forma Dei") (como verdadero Dios-Hijo), El asumió una naturaleza humana privada de
gloria, sometida al sufrimiento y a la muerte, en la cual poder vivir la obediencia al Padre
hasta el extremo sacrificio.

En este contexto, el hacerse semejante a los hombres comportó una renuncia voluntaria,
que se extendió incluso a los 'privilegios', que El habría podido gozar como hombre.
Efectivamente, asumió 'la condición de siervo'. No quiso pertenecer a las categorías de los
poderosos, quiso ser como el que sirve: pues 'el Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir' (Mr 10: 45).

Para expresar este misterio de la 'Kenosis', de Cristo, San Pablo utiliza también otra
palabra: “se humilló a sí mismo”. Esta palabra la inserta él en el contexto de la realidad
de la redención. Efectivamente, escribe que Jesucristo 'se humilló a sí mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz' (Fil. 2: 8). Aquí se describe la 'Kenosis' de
Cristo en su dimensión definitiva. Desde el punto de vista humano es la dimensión del
despojamiento mediante la pasión y la muerte infamante. Desde el punto de vista divino es
la redención que realiza el amor misericordioso del Padre por medio del Hijo que obedeció
voluntariamente por amor al Padre y a los hombres a los que quería salvar. En ese
momento se produjo un nuevo comienzo de la gloria de Dios en la historia del hombre: la
gloria de Cristo, su Hijo hecho hombre. En efecto, el texto paulino dice: “Por lo cual Dios
le exaltó hasta lo sumo y le dio un Nombre que es sobre todo Nombre” (Fil. 2: 9-11).
 16

LOS ESTADOS DE CRISTO

Aunque la palabra Estado es usada en ocasiones, como un sinónimo de condición, la

palabra tal como se aplica a Cristo denota en esta conexión un carácter de relación más
que de condición. Podemos distinguirlos así: un estado es posición que uno guarda en la
vida, entre tanto que condición es el modo de existencia personal. Por ejemplo, a una
persona culpable de un delito se encuentra en un estado de culpa o de condenación, al
que por lo general le sigue una condición de encarcelamiento con todos los resultados de
vergüenza y privaciones. Así pues, si hablamos de los Estados de Cristo debemos
considerarlos con las condiciones resultantes.

Por lo anterior podemos decir que los estados son más importantes que las condiciones,
ya que al ver a Jesús en la condición de siervo sufriente en la cruz, debemos tener claro
que su estado era el de ser libre de la ley, habiendo cumplido la condición del pacto de
obras y habiendo pagado el castigo por el pecado.

Por lo anterior, vamos a considerar dos de los estados más importantes de Cristo, el de
Humillación y el de Exaltación.

1. EL ESTADO DE HUMILLACION.
Basándonos en el texto de Fil. 2: 5-11, podemos distinguir dos elementos en la humillación
de Cristo, es decir, 1. La Kenosis, que consiste en haber puesto, de manera voluntaria, la
divina Majestad como Soberano Gobernante del Universo, y haber tomado la naturaleza
humana en forma de siervo; 2. La Tapeinosis, que consiste en haberse sujetado a las
demandas y la maldición de la ley, y en que durante toda su vida se hizo obediente en
acción y sufrimiento hasta el extremo límite de una muerte vergonzosa.

Podemos decir que el elemento esencial y central en el estado de humillación se

encuentra en el hecho de que Aquel que era el Señor de toda la tierra, el Supremo
Legislador, se colocó bajo la ley, cumpliendo en beneficio de sus criaturas, todas las
obligaciones penales y representativas que dicha ley imponía.

Fue por lo anterior que pudo hacerse legalmente responsable de nuestros pecados y se
atrajo la maldición de la ley. Ga. 4:4.

Podemos notar por lo menos 5 aspectos de la humillación de Cristo.

1.1 La encarnación y el nacimiento de Cristo.

No fue el Dios trino sino la Segunda persona de la Trinidad la que tomó la naturaleza
humana. Por esta razón es mejor decir que el Verbo se hizo carne que decir que Dios se
hizo hombre. Ahora bien, era necesario que el Verbo se encarnara para cumplir en la
carne el plan de la redención del hombre, sin decir que el Logos se cambió en carne, y que
de esta manera alteró su esencia natural, ya que Él jamás dejó de ser el infinito e
 17

inmutable Hijo de Dios. Esta encarnación constituyó a Cristo uno de los miembros de la
raza humana.

Ahora bien, esta encarnación se efectuó por medio de una concepción sobrenatural y un
nacimiento virginal.

1.2 Los sufrimientos del Salvador.

El sufrimiento que comenzó en la encarnación alcanzó finalmente su clímax al final de su
vida cuando toda la ira de Dios en contra del pecado cayó sobre Él. Podemos decir que su
vida fue un padecimiento continuo ya que su camino a la obediencia fue un camino de
sufrimiento. Heb. 2:18; 5:8; 13:12. Adicionalmente podemos notar los sufrimientos del
Salvador en medio de sus tentaciones incluyen, no solo el momento en que fue tentado
por el diablo después de su ayuno de cuarenta días, sino también el que tuvo que padecer
en el oscuro Getsemaní. Heb. 5:7-9.

1.3. La Muerte del Salvador.

Todos los seres humanos nacimos para vivir, Jesucristo nació para morir. Él estuvo
sometido no solo a la muerte física sino también a la eterna, aunque esta última fue
intensiva y no extensivamente, ya que en la cruz lanzó aquellas desgarradoras palabras:
“Dios mío, Dios mío, por qué me haz desamparado”. Durante un breve período de
tiempo sufrió la ira infinita en contra del pecado hasta el final y salió victorioso. Es
interesante observar que Jesucristo se sintió dolorosamente consciente de la plenitud de la
ira divina que estaba cayendo sobre Él. Pero no hubo desesperación, porque aun en la
hora más negra, en tanto que exclama que estaba abandonado, dirige su oración a Dios.

1.4 El entierro del Salvador.

Podemos observar que el entierro de Jesús forma parte de su humillación. Este entierro no
solo sirvió para probar que Jesús verdaderamente había muerto, sino también para quitar
de los redimidos los terrores de la tumba, y para santificar la de ellos.

1.5 El descenso del Salvador al Hades.

Hay algunos pasajes que es necesario que consideremos en este aparte. Ef. 4:9; 1 P.
3:18,19; 1 P. 4:4-6; Sal 16:8-10. Podemos pensar, aunque estos pasajes tienen cierta
complejidad a la hora de ser interpretados, que Jesucristo estuvo en el infierno (hades)
antes de la resurrección, pero no fue dejado allí. Cuando oímos la expresión “Padre, en tus
manos encomiendo mi espiritu”, parece indicar que Él estaría pasivo más bien que activo
desde el momento de su muerte hasta levantarse de la tumba.

Todo lo anterior nos permite concluir que Cristo sufrió las penas del Infierno antes de su
muerte, en el Getsemaní, y en la cruz, y que entró en la más profunda humillación en el
estado de muerte.

2. EL ESTADO DE EXALTACIÓN.
La historia del evangelio nos enseña que la humillación de Cristo fue seguida por su
exaltación. Fil. 2:9-11 “por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los
que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
 18

Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre” . Podemos observar de igual manera
otros pasajes que hablan acerca de esta exaltación Mr 16:19; Lc. 24:26; Jn. 7:39; Hch.
2:33; 5:31; Ro. 8: 17,34; Ef. 1:20; 4:10; 1 Ti. 3:16, Heb. 1:3; 2:9; 10:12.

Hay una relación estrecha entre los dos estados. El estado de exaltación debe
considerarse como el resultado judicial del estado de humillación. En su capacidad de
Mediador Cristo cumplió las demandas de la ley en sus aspectos representativo y penal,
pagando el castigo del pecado y mereciendo la vida eterna. Por lo tanto, tenían que
seguirle su justificación y la posterior recompensa. Puesto que la humillación fue un asunto
público, su exaltación debía ser, de igual manera, un acto público. Veamos algunas
etapas de esa exaltación.

2.1 La Resurrección.
La Resurrección de Cristo no consistió simplemente en que él volviera a vivir, y de que el
cuerpo y el alma se reunieran. Si eso fuera todo lo que implica, no podía ser llamado
“primicias de los que durmieron” 1 Co. 15:20, ni “primogénito de los muertos” Col. 1:18;
Ap. 1:5, puesto que otros volvieron a la vida antes que Él. Podemos decir que en el caso
de Cristo, la resurrección tiene que ver con la exaltación de su naturaleza humana a la
más excelente y gloriosa fuerza y perfección. Si el apóstol Pablo se refiere a la
resurrección de los Creyentes en un lenguaje y sentido inmensamente gloriosos, podemos
decir que la resurrección de Jesucristo fue la manifestación de la gloria por antonomasia.
El cuerpo de Jesucristo pasó por un cambio notable, de tal manera que no era fácilmente
reconocido y podía, en forma sorprendente y repentina, aparecer y desaparecer; pero era
no obstante, un cuerpo material y real. Lc. 24:39. Por medio de la resurrección Jesús fue
convertido en un espiritu vivificante, ya que esa resurrección no fue meramente la
restauración de su cuerpo físico. La resurrección de Cristo tuvo varios significados.
1. Constituyó una declaración del Padre de que el último enemigo había sido destruido, la
pena pagada y la condición sobre la cual se prometió la vida, cumplida.
2. Simbolizó lo que estaba destinado para todos los creyentes.

Ahora bien, la resurrección de Cristo no tiene la misma implicación que la que tendremos
cada uno de nosotros, ya que él se levantó con su poder. El dijo que era la resurrección y
la vida; además, dijo que tenía poder para poner su vida y para volverla a tomar Jn.
11:25; 10:18, Así como también expresó que tenía poder para reedificar el templo de su
cuerpo Jn. 2:19-21. Sin embargo, la Biblia enseña que ese poder de resurrección se
atribuye al poder de Dios en general, o más particularmente al Padre Ro. 6:4; Gá. 1:1; 1 P.
1:3. No obstante no podemos olvidar que en esta resurrección, el Espíritu Santo también
obró. Ro. 8:11.

2.2 La Ascensión.

Podemos considerar la Ascensión como el complemento necesario y perfecto de la

resurrección. La transición de Cristo a la más alta vida de gloria comenzó con la
resurrección y se perfeccionó con la ascensión. Lc. 24. 50-53, Hch. 1:6-11.

Podemos decir que la ascensión de Cristo es el ascenso visible, de la tierra al cielo, del
Mediador según su naturaleza humana. No obstante no podemos decir que esa ascensión
 19

fue solamente un cambio de lugar, sino que también incluyó un cambio en la naturaleza
humana de Cristo. Esa naturaleza pasó ahora a la plenitud de la gloria celestial y se
adaptó perfectamente a la vida del Cielo. Lo anterior no solo habla acerca de la Eternidad
que a cada uno de nosotros nos espera, sino que adicionalmente es una gran confirmación
que el Cielo no es un estado del alma, sino literalmente un lugar al que un día llegaremos.

2.3 El estar sentado en a la Diestra de Dios.

El mismo Señor Jesucristo declaró que algún día se sentaría a la diestra del poder. Mt.
26:64. Adicionalmente, en la mente de varios escritores bíblicos se encontraba la idea de
la exaltación del Mesías, al retomar La Gloria que había dejado para descender a la tierra.
Hch. 2:33-36; 5:31; Ef. 1:20-22, Heb. 10:12; 1 P. 3:22; Ap. 3:21; 22:1. Observamos que en
la expresión bíblica se dice que el esta sentado a la Diestra de Dios. Esta expresión se
deriva de de Sal. 110: 1; esta posición no solo implicaba una posición de honor, sino que
también designa una participación en el Gobierno, y en consecuencia, en el honor y en la
Gloria. Esto expresa que el al asumir su nueva dimensión como Dios-Hombre recibió el
encargo de gobernar la Iglesia, el cielo y la tierra.

Su posición en las Alturas no solo hace referencia a un estado pasivo, sino a una
continuación eterna de su obra mediadora, no solo como Rey, sino también como
sacerdote y profeta. Zac. 6:13; Heb. 4:14;7:1,25; 8:1-6; 9:11-15,24-26; 10:19,22; 1 Jn. 2:2.
Con Su expresión en la Cruz: “consumado es” no podemos pensar que su oficio sacerdotal
había terminado, sino nada más que sus padecimientos activos habían llegado a su
terminación, ya que la deuda por el pecado de toda la humanidad, ya había sido
cancelada. Adicionalmente como Rey, Jesucristo ejercerá toda su autoridad sobre las
fuerzas de la naturaleza, así como también al mundo angelical, y continuará reinando de
esta manera hasta que haya sujetado al último enemigo.

Además, está haciendo continua intercesión por aquellos que son suyos, abogando por su
aceptación sobre la base de su sacrificio perfecto.

1.3 El Retorno Físico de Cristo.

Podemos decir que este regreso físico de Cristo a la Tierra es considerado como una
etapa de la exaltación y por lo tanto, no podemos pensar que el estar sentado a la Diestra
del Padre sea un punto culminante. Sino que más bien debemos pensar que el punto más
alto de esta exaltación se logrará cuando Aquel que sufrió en manos de los hombres,
regrese a ellos con el carácter de Rey y Juez. Jn. 5:22,27; Hch. 10:42; 17:31.

Hay varios terminos que podemos usar para referirnos a ese retorno. El primero de ellos
es “parousía” que significa presencia. Mt. 24:3,27,37,39, 1 Co. 15:23; 1 Ts. 2:19;4:15;
5:23. El Segundo de ellos es “apocálupsis” indicando con ello que su venida es una
revelación de su persona, gloria y majestad. 2 Ts. 1:7; 1 P. 1:7,13; 4:13. El tercer término
“epipháneia” denotando así la gloriosa aparición del Señor. 2 Ts. 2:8; 1 Ti. 6:14; 2 Ti. 4:1-
8; Tit. 2:13.
Esta segunda venida de Cristo será con el propósito de juzgar al mundo y perfeccionar la
salvación de su pueblo. Mt. 24:30,31; 25:31,32.
 20

LOS OFICIOS DE CRISTO

El concepto de los oficios divinos de Cristo tiende un puente entre la enseñanza de quién
es Él y lo que vino a hacer. En la época del A. T., había tres clases de mediadores entre
Dios y el pueblo: el profeta, el sacerdote y el rey. Como mediador perfecto 1 Ti. 2:5, Cristo
reúne en sí las tres dignidades o cargos. Como profeta presenta a Dios ante el hombre;
como sacerdote presenta al hombre en la presencia de Dios; y como Rey ejerce su
dominio, y restaura el dominio original del hombre.

Los tres oficios de Cristo emergieron de estructuras teocráticas. Los profetas hablaron la
Palabra de Dios, instruyeron en justicia. Los sacerdotes mediaron entre la gente y Dios,
proveyendo la manera para tener comunión con El. Los reyes administraron justicia y
guiaron a Israel en la batalla, asegurando su victoria y herencia. Estos oficios fueron tan
válidos para la vida de Israel que requirieron ungimientos especiales de Dios. Como “el
Cristo” (el ungido) Jesús cumplió cada uno de estos oficios ungido.

PROFETA
Como nuestro Profeta, Jesús reveló a Dios a Su pueblo. El enseñó la Ley con Sus
palabras y obras (Mateo 5:17-20; 22:34-40; Marcos 1:44; 7:9-13). El proclamó juicio en
contra del pecado y llamó al arrepentimiento y fe (Mateo 5:21-22; 12:36-37; 4:17; Lucas
13:3, 5; Juan 3:16, 18, 36; 9:39). El fue más allá que Moisés al dar una nueva revelación.
Por medio de Su enseñanza Jesús reveló más acerca de Dios que lo que jamás se había
sabido antes (Heb. 1:1; Lucas10:22;Juan1:17-18).

El deber de los profetas era revelar la voluntad de Dios al pueblo, tanto para el presente,
como para el futuro. Es importante que aclaremos que aunque Jesús predijo un gran
número de acontecimientos que hoy se están cumpliendo con asombrosa precisión, el
oficio de Profeta no tiene que ver, únicamente con este tipo de manifestaciones
espirituales, sino más bien, y en un mayor sentido con la expresión de la voluntad de
Dios. En consecuencia podemos decir que Jesús, en su ministerio terrenal, manifestó de
manera clara y precisa el plan de Dios para toda la humanidad. Así todos los profetas que
hablaron la Palabra de Dios para su presente y para el futuro, tipificaron al Gran Profeta
del futuro que habría de venir. 1 P. 1:11.

La Escritura testifica, en más de un modo, el oficio profético de Cristo. Se predijo como

profeta en Dt. 18:15, un pasaje que se aplica a Cristo en Hch.3:22,23. Él habla de si mismo
como un profeta en Lc. 13:33. Además declara traer un mensaje del Padre, Jn. 8:26-28;
12:49,50; 14:10,24; 15:15; 17:8,20, predice cosas futuras, Mt. 24:3-35; Lc. 19:41-44; 21:20-
38, habla con singular autoridad, Mt. 7:29. Sus obras poderosas sirvieron para probar la
autenticidad de su mensaje. En vista de todo esto no es extraño que el pueblo lo
reconociera como profeta, Mt. 21:11,46, Lc. 7:16; 24:19; Jn. 3:2; 4:19; 6:14; 7:40: 9:17.
 21

SACERDOTE
Como nuestro Sacerdote, Jesús nos trae en comunión con Dios. El se ofreció a Si mismo
como un perfecto sacrificio en pago por nuestros pecados (Jn 1:29); Ro 8:1-4; 2 Co. 5:21;
Heb. 9:28). Nuestros pecados son perdonados (Ro. 6:18); somos justificados (Ro. 3:24;
5:1; 8:30) y santificados (1 Jn 1:7; 3:6-10) en el servicio de Dios por el trabajo sacerdotal
de Cristo.

En la Biblia siempre se denotó al sacerdote como alguien que ocupaba una posición
honorable y de responsabilidad, investido con autoridad sobre otros; y casi sin excepción
sirve para designar un oficio eclesiástico.

Las Escrituras hacen amplia distinción entre el profeta y el sacerdote. Los dos reciben su
distinción de parte de Dios, Dt. 18:18 ss y Heb. 5:4. Pero el profeta fue designado para ser
representante de Dios ante el pueblo, para ser su mensajero y para interpretar su voluntad.
El sacerdote por otra parte, era el representante del hombre ante Dios. Tenía el privilegio
especial de acercarse a Dios y hablar y actuar en beneficio del pueblo. Ambos enseñaban
al pueblo, pero los profetas insistían en los deberes morales y religiosos, en las
responsabilidades y privilegios; mientras que los sacerdotes insistían en las observaciones
rituales incluidas en el acercamiento a Dios.

En Hebreos 5:1-10, encontramos las características de los sacerdotes y las designaciones

de su trabajo. Allí están indicados los siguientes elementos:
1. EL sacerdote es elegido de entre los hombres para ser su representante;
2. Es designado por Dios v. 4;
3. Se ocupa en beneficio de los hombres en cosas que pertenecen a Dios;
4. Su trabajo esencial es ofrecer dones y sacrificios por los pecados,
5. Intercedía por el pueblo Heb. 7:25
6. Bendecía al pueblo en nombre del Señor. Lv. 9:22

El Antiguo Testamento predice y prefigura el sacerdocio del Redentor futuro. Hay

referencias claras en Sal. 110:4 y Zac. 6:13. Además el sacerdocio del Antiguo
Testamento, y en particular el Sumo Sacerdote, prefiguraron claramente un Mesías
sacerdotal. En la epístola a los Hebreos vemos mencionar a Jesús como un sacerdote
repetidas veces 3:1; 4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1.

Todo sacerdote al ser consagrado para representar al hombre ante Dios y ofrecer
sacrificios, Heb. 8:3. En la cruz del Calvario, Cristo el Sacerdote, se ofreció así mismo, con
el objetivo de asegurar el perdón del hombre y su aceptación ante Dios. Su vida era una
preparación para su obra sacerdotal. El Hijo Eterno participó de nuestra naturaleza y
nuestras experiencias, puesto que de otra manera no podía representar al hombre ante
Dios ni ofrecer sacrificios; ni tampoco podía socorrer a la humanidad tentada sin saber por
experiencia lo que significaba la tentación; esa es la razón por la que un ángel jamás
hubiese podido ser un sacerdote para el hombre.

El sumo sacerdote, una vez al año, hacia expiación por Israel; en sentido típico y
simbólico, era el salvador que aparecía en la presencia de Dios para obtener perdón. Los
 22

sacrificios de ese día eran hechos en el atrio exterior o patio del templo; de igual manera
Cristo fue ofrecido en la tierra. Luego la sangre era llevada al Lugar Santísimo y rociada en
la presencia de Dios. De igual manera el Señor Jesucristo ascendió a los cielos para estar
en la presencia de Dios por nosotros. La aceptación que hace Dios de la Sangre de su
HIJO nos proporciona confianza respecto a la aceptación de todos los que confían en su
sacrificio. Lv. 16; Heb. 8-10.

Aunque Cristo ofreció un sacrificio perfecto una vez por todas, su obra sacerdotal continúa
todavía. Vive para presentar ante Dios los meritos y el poder de su obra expiatoria en bien
de todos los pecadores. El que murió por los hombres ahora vive para ellos, para salvarlos
e interceder por ellos. Y cuando oramos en el nombre de Jesús, presentamos la obra
expiatoria de Cristo como la base de nuestra aceptación, pues solo así se nos asegura
que somos aceptos en el Amado. Ef. 1:6

REY
Nuestro Rey, Jesús, reina sobre todas las cosas, llamando a Su pueblo a someterse a Su
gobierno (Sal. 2:10-12). Nos defiende y va delante de nosotros a la batalla (Sal. 72:4; Jn.
10:28-29; Ap. 19:11-14), conquistando el mal y asegurando una herencia eterna para Su
pueblo (Jn. 14:2-3; Ef. 1:13-14, 18-19ª; Heb. 2:14; 12:28; 1 Jn 3:8).

El reino de Cristo tiene que ver con las narrativas del Antiguo Testamento en dos maneras.
Primero, Cristo es el cumplimiento del reinado divino. A través de todo el Antiguo
Testamento, sólo Dios es el monarca absoluto en Israel (1 Samuel 12:12; Salmo 24:7-8;
29:10; 44:4, 47:2-8; 48:1-2; 89.18; Daniel 4:34; 6:26). Los reyes humanos gobernaron
como Sus vice-regentes pero nunca como Sus sustitutos. Como la segunda persona de la
Trinidad, Cristo es la expresión suprema del gobierno divino sobre el pueblo de Dios.
El primer libro de Samuel 8:5 reporta que Israel pidió “un rey que nos juzgue, como tienen
todas las naciones”. Su deseo por la seguridad de un rey humano con poder absoluto fue
un rechazo a Dios como Rey. “No te han desechado a ti, sino a mí me han desechado,
para que no reine sobre ellos” le dijo el Señor a Samuel (1 Samuel 8:7). Este pasaje
recordó a los lectores originales del reino de Dios sobre Israel. Para los intérpretes
cristianos apunta hacia Cristo, el Rey divino. La renunciación de Israel de confiar en Dios
como Rey paralela nuestro fracaso en confiar en Cristo. Cuando nos dirigimos a otras
fuentes de seguridad y fortaleza, repetimos su fracaso.

Segundo, Cristo es el Rey humano perfecto. Jesús nació como Hijo de David y cumplió la
esperanza de una dinastía Davídica permanente (Mateo 1:1; Marcos 11:10; Lucas 1:32-
33).

Jesucristo es nuestro Amo y Señor. Pero además de esto es Aquel que ha quebrantado el
poder de la muerte, el infierno, la tumba, y ha vencido. ¡ Él reinará en majestad por los
siglos de los siglos!. Las profecías del Antiguo Testamento predijeron a uno que vendría y
reuniría en sí mismas las funciones de profeta, sacerdote y rey. A David se le prometió
que habría un reino sin fin 2 S. 7:16. Isaías miró con los lentes de una visión profética y vio
a uno que llevaría en su hombre el emblema de Autoridad Is. 9:6, y que haría eterno el
trono de David Is. 9:7. El libro de Apocalipsis describe al Cordero de Dios en la victoria
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final, reinando como el Rey de reyes Ap. 5:6-13; 11:15. Entre tanto, Él está sentado a la
Diestra del Padre en los lugares celestiales y reina como Cabeza de la Iglesia. Ef. 1:22-23.

LA OBRA DE CRISTO
Su muerte y Resurrección

Jesús vino a esta tierra de manera milagrosa, y a pesar de que vivió una vida igualmente
milagrosa, la razón principal de su encarnación tiene que ver con su muerte, y en
consecuencia a la aceptación por parte de Dios de ese sacrificio sustitutorio, su posterior
resurrección. Esa es la razón por la cual, necesitamos ahondar un poco más en estos dos
importantes aspectos de la vida del Cristo Encarnado: su Muerte y Resurrección.

1. La muerte de Cristo

Cristo realizó muchas obras, pero la más importante de todas fue morir por los pecados de
los hombres. Mt. 1:21; Jn. 1:29. Están incluidas en su obra expiatoria su muerte,
resurrección y ascensión. No solo debe morir por nosotros, sino también debe vivir por
nosotros. No solo debe resucitar de los muertos, sino ascender al cielo para interceder por
nosotros. Ro. 8:34, 4.25, 5.10. Veamos a continuación entonces, cuáles son las
implicaciones de esa muerte especial.

El valor de la muerte de Cristo es basado en Su Persona. Puesto que Dios no puede morir,
debemos entender que fue la humanidad de Cristo, la simiente de Abraham, que fue
ofrecida como un sacrificio sin mancha a Dios por los pecados de los creyentes (1 P. 1:18-
21). Para que Jesucristo sea calificado como Salvador, El debe morir por:

1 lo que el hombre ha hecho (1 Jn. 3:5),

2 lo que el hombre no ha hecho (Ro. 3:23), y
3 lo que el hombre es por naturaleza (Ef. 2:3).

Así, la ira debida a los pecados del hombre y naturaleza pecaminosa fue cargada por el
Salvador impecable porque El no tenía actos de pecado, ni la naturaleza pecaminosa para
descalificarle. Su vida perfecta Le calificó para el sacrificio perfecto por los pecados de
naturaleza. Su impecabilidad Le calificó como el sustituto por la naturaleza de pecado. Es
una blasfemia para decir que Jesucristo pudo haber pecado.

La muerte de Cristo debe ministrar la satisfacción hacia Dios por el pecado. El hombre
finito no puede hacer la satisfacción; pero Jesucristo, el Dios-Hombre, hizo satisfacción. La
Deidad de Cristo lo hizo posible para El ministrar a Dios lo que la naturaleza Divina
demandó. La naturaleza humana perfecta de Cristo lo hizo posible para El llegar a ser el
sustituto del pecador. Así, el Salvador infinito estuvo en el lugar de todos por quienes El
murió y rindió la satisfacción al Dios infinito. El llenó aquel hueco, constituyó aquel déficit, y
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restauró aquel balance; "...Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo..." (2 Co.
5:19).
La satisfacción que Cristo hizo a Dios fue una orden tremenda. Vamos a observar esta
tarea gigantesca desde los puntos de vista comercial, legal, y moral:

1. COMERCIAL
El punto de vista comercial de la deuda del pecado es aplicada frecuentemente en la
Escritura. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas
al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia"
(Ro. 4:4, 5). La figura de una deuda está empleada aquí. Si pensamos acerca de cuánto
todos los cristianos que viven deben, la suma nos haría temblar. Pero lleva este
pensamiento para incluir a todos los santos del pasado, presente, y futuro. Pensemos bien
esta figura comercial en nuestras mentes por un momento y hagamos la pregunta, "¿quién
puede pagar esa deuda?" Sólo una Persona infinita, con Sus recursos infinitos, podría
pagar tal deuda.

2. LEGAL
La figura legal de la penalidad del pecado es empleada en la Biblia. "Porque la paga del
pecado es muerte..." (Ro. 6:23). "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por
nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)"
(Gá. 3:13). Jesucristo vino para pagar la penalidad de la ley porque Su Deidad Le dio una
capacidad infinita. Ningún hombre hubiera podido aguantar el sufrimiento por todos los
hombres. El Señor Jesús no pudo haber sufrido tal agonía en Su propia Persona si no Le
hubiera dado Su Deidad una capacidad infinita. Nosotros que somos salvos nos
regocijamos con Pedro que dijo, "Porque también Cristo padeció una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios..." (1 P. 3:18).

3. MORAL
Jesucristo respiró la atmósfera de la santidad Divina y aborreció el pecado con un
aborrecimiento infinito. El mismo advenimiento de Cristo a esta tierra corrompida por el
pecado debía de haber sido una tortura a Su naturaleza infinitamente pura y sensible al
pecado.

El texto más grande que prueba el valor sustituto de la muerte de Cristo es Hebreos 9:14.
"¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo
sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al
Dios vivo?" La sustitución demandó una obra terminada que requirió la muerte y trajo la
vida. Esta obra fue realizada por la Trinidad. El Hijo encarnado derramó Su vida mediante
el Espíritu de santidad para la satisfacción del justo juicio de Dios. No es la vida que
Jesucristo vivió la que salva al hombre, sino la vida entregada en el derramamiento
de sangre. El cordero vivo en el hogar de un israelita no podía salvar al hijo primogénito
del juicio del ángel vengador, pero el cordero inmolado le libró. El pecado puede ser visto
en sólo dos lugares, sobre el pecador o sobre Cristo, el Sustituto. El Cristo impecable fue
ofrecido sin mancha a Dios para limpiar la conciencia de toda persona cuyo pecado El
llevó 1 P. 2:24.
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La sangre de la Cruz justifica a Dios-Hombre, así como también al pecador arrepentido.

Hay una justificación mutua en la Cruz de Cristo. La justicia de Dios está vindicada en
admitir a Su presencia santa todos los pecadores que experimentan el nuevo nacimiento.
La sangre de Cristo, que fue ofrecida una vez en la consumación de los siglos, tiene un
valor futuro y retroactivo (Ro. 3:25; Heb. 9:15; Mat. 20:28).

2. La Resurrección de Cristo

Cuando Jesús dijo: “consumado es” y murió, acabó la obra que vino a hacer por nuestra
redención. Solo necesitaba hacer una cosa más: resucitar par nuestra justificación Ro.
4:25. La resurrección de Cristo es la audaz proclamación al universo de que su muerte fue
eficaz: que en realidad las huestes de las tinieblas fueron vencidas y que el Cristo
triunfante se levantó del sepulcro, garantizando con su resurrección la nuestra. 1 Co.
15:54-57.

Es importante destacar que la resurrección de Cristo fue una genuina resurrección corporal
de una muerte real. Este es el milagro principal de la Biblia, milagro en el cual se basan
nuestra fe y nuestra salvación. Algunos niegan que Jesús murió realmente, y afirman que
solo se desmayó y que luego recobró el conocimiento con el aire fresco de la tumba. Pero
un Jesús medio muerto que salió arrastrándose de la tumba difícilmente podría haber
inspirado a los apóstoles a arriesgar su vida por la proclamación del evangelio. Otros
sostienen que resucitó solo su espíritu. Pero los discípulos pudieron tocarlo Jn. 20:27, Lc.
24:37-39. Son muchos los testimonios y pruebas, que no solo confirman su resurrección
corporal, sino que también desvirtúan éstas y otras objeciones al milagro más grande
sucedido en la faz de la tierra.

El Nuevo Testamento presenta una prueba avasallante de la resurrección de Cristo. Al

menos dieciséis apariciones de Cristo ocurrieron después de su resurrección. Estas son
las siguientes:

1. Aparición a María Magdalena (Jn. 20:11-17; Mr. 16:9-11);

2. aparición a las mujeres (Mt. 28:9-10);
3. aparición a Pedro (Lc. 24:34; 1 Co. 15:5);
4. aparición a los diez discípulos, que se refiere colectivamente como «los once», estando
Tomás ausente (Mr. 16:14; Lc. 24: 36-43; Jn. 20:19-24);
5. aparición a los once discípulos una semana después de su resurrección (Jn. 20:26-29);
6. aparición a siete de los discípulos en el Mar de Galilea (Jn. 21: 1-23);
7. aparición a los quinientos (1 Co. 15: 6);
8. aparición a Santiago el hermano del Señor (1 Co. 15:7);
9. aparición a los once discípulos en la montaña en Galilea (Mt. 28: 16-20; 1 Co. 15:7);
10. aparición a sus discípulos con ocasión de su ascensión desde el Monte de los Olivos
(Lc. 24:44-53; Hch. 1: 3-9);
11. aparición a Esteban momentos antes de su martirio (Hch. 7:55-56);
12. aparición a Pablo en el camino a Damasco (Hch. 9:3-6; Hch. 22: 6-11; 26:13-18; 1 Co.
15:8);
13. aparición a Pablo en Arabia (Hch. 20:24; 26:17; Ga. 1:12, 17);
14. aparición a Pablo en el templo (Hch. 22:17-21; 9:26-30; Ga. 1:18);
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15. aparición a Pablo en la prisión en Cesarea (Hch. 23:11);

16. aparición de Cristo al apóstol Juan (Ap. 1: 12-20).

El número de estas apariciones, la gran variedad de circunstancias y las evidencias que

confirman todo lo que rodea a estas apariciones, constituyen la más poderosa calidad de
evidencia histórica de que Cristo se levantó de los muertos.

En adición a las pruebas que nos dan sus apariciones, puede aún citarse más evidencia
que sostiene este hecho. La tumba estaba vacía después de su resurrección (Mt. 28:6; Mr.
16:6; Lc. 24:3, 6,12; Jn. 20:2,5-8). Es evidente que los testigos de la resurrección de Cristo
no eran gente tonta ni fácil de engañar. De hecho, ellos eran lentos para comprender la
evidencia (Jn. 20:9, 11-15, 25). Una vez convencidos de la realidad de su resurrección,
deseaban morir por su fe en Cristo. Es también evidente que hubo un gran cambio en los
discípulos después de la resurrección. Su pena fue reemplazada con gozo y fe.

Más adelante, el libro de los Hechos testifica del poder divino del Espíritu Santo en los
discípulos después de la resurrección de Cristo, el poder del Evangelio el cual ellos
proclamaron, y las evidencias que sostienen los milagros. El día de Pentecostés es otra
prueba importante, ya que hubiera sido imposible haber convencido a tres mil personas de
la resurrección de Cristo, quienes habían tenido oportunidad de examinar la evidencia si
hubiera sido una mera ficción.

La costumbre de la Iglesia primitiva de observar el primer día de la semana, el momento

de celebrar la Cena del Señor y traer sus ofrendas, es otra evidencia histórica (Hch. 20:7; 1
Co. 16: 2). El mismo hecho de que la Iglesia primitiva nació a pesar de la persecución y
muerte de los apóstoles, sería dejado sin explicación si Cristo no se hubiera levantado de
la muerte. Fue una resurrección literal y corporal, la cual transformó el cuerpo de Cristo
conforme para su función celestial.

Razones para la resurrección de Cristo

Por lo menos pueden citarse siete razones importantes para la resurrección de Cristo.

1. Cristo resucitó debido a quien es Él (Hch. 2:24).

2. Cristo resucitó para cumplir con el pacto davídico (2 S. 7:12-16; Sal. 89:20-37; Is. 9:6-7;
Lc. 1:31-33; Hch. 2: 25-31).
3. Cristo resucitó para ser el dador de la vida (Jn. 10:10-11; 11:25-26; Ef. 2:6; Col. 3:1-4; 1
Jn. 5:11-12).
4. Cristo resucitó de modo que Él sea la fuente del poder de la resurrección (Mt. 28:18; Ef.
1:19-21; Fil. 4:13).
5. Cristo resucitó para ser la Cabeza sobre la Iglesia (Ef. 1:20-23).
6. Cristo resucitó para que nuestra justificación sea cumplida (Ro. 4:25).
7. Cristo resucitó para ser las primicias de la resurrección (1 Co. 15:20-23).
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El significado de la resurrección de Cristo

La resurrección de Cristo, a causa de su carácter histórico, constituye la prueba más

importante de la deidad de Jesucristo. Porque fue una gran victoria sobre el pecado y la
muerte, es también el valor presente del poder divino, como esta declarado en Efesios 1:
19-21. Dado que la resurrección es una doctrina tan sobresaliente, el primer día de la
semana en esta dispensación ha sido apartado para la conmemoración de la resurrección
de Jesucristo, y, de acuerdo a ello, toma el lugar en la ley del sábado, la cual ponía aparte
el séptimo día para Israel. La resurrección es, por lo tanto, la piedra angular de nuestra fe
cristiana, y como Pablo lo expresa en 1 Corintios 15:17: «Y si Cristo no resucitó, vuestra fe
es vana; aún estáis en vuestros pecados.» Por haber resucitado Cristo, nuestra fe cristiana
está segura, la victoria final de Cristo es cierta y nuestra fe cristiana esta completamente
justificada.
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Bibliografía

 Doctrinas Bíblicas. William W. Menzis y Stanley M. Horton. Ed. Vida

 Teología Bíblica y Sistemática. Myer Pearlman. Ed. Vida

 Estudios en la persona y la obra de Jesucristo. Por W. E. Best

 Teología Sistemática. L. Berkhof.

 Grandes Temas Bíblicos. Lewis Sperry Chafer. Edición revisada por John f.
Walvoord. Ed. Portavoz.