LA PRIMERA NAVIDAD

Marcus J. Borg y John Crossan

Dice el Diccionario:
La OBJETIVIDAD está en considerar una realidad con imparcialidad como algo externo al sujeto.
Un relato es OBJETIVO porque existe fuera del sujeto que lo conoce. No sigue criterios personales.
PARÁBOLA es la narración de un suceso fingido para deducir una enseñanza.
Lo VERDADERO se corresponde con lo que se manifiesta y lo que se piensa.
El antónimo es MENTIR que es decir algo distinto de lo que se piensa.
Lo SIGNIFICATIVO es lo que se da entender o a conocer, haciendo una señal que lo representa.
No nos interesa la objetividad de los hechos que se cuentan, sino qué “significaron”
dentro del contexto histórico y teológico del siglo I y qué significan hoy. 7
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EN MATEO el personaje principal es José. María ni habla ni recibe revelación alguna.
En el capítulo segundo el personaje es Herodes. María, José y Jesús aparecen en reacción a las
maniobras de Herodes. En Mateo José vuelve a Belén su hogar. Jesús queda casi fuera del escenario.
16

EN LUCAS. La genealogía aparece al final del capítulo 3 después del bautismo.

El relato de Lucas es cuatro veces más largo que el de Mateo. 23 Zacarías e Isabel, como Abraham y
Sara, conciben en la vejez. Las mujeres Isabel y María desempeñan papeles muy destacados. 24
María en Mateo es una figura pasiva que no habla ni recibe ninguna revelación. 25
En Lucas el hogar es Nazaret-Belén-Nazaret. En Mateo es Belén-Egipto-Nazaret .
Mateo habla de magos y no de reyes. No dice cuántos eran, pero que llevaron tres regalos. 27

¿Qué tipos de relatos son y cuál es su propósito? Son parábolas como “oberturas”.
OBERTURA es una pieza musical con la que se da principio a una obra extensa.
Son relatos tardíos dentro de la evolución del cristianismo y se escribieron hacia los años 80 o 90 29
Luego estos relatos no fueron de fundamental importancia para el cristianismo primitivo. 30
Son parábolas y oberturas. Lo mismo ha pasado con los primeros capítulos del Génesis. 31
Unos piensan que, si algo no es un hecho objetivo, no es verdad. 33
Les resulta imposible creer, pues cosas como las que se cuentan en estos relatos, no suceden. 34

Si el pecado original se transmite mediante el coito y si Jesús hubiera sido concebido de manera normal
habría heredado el pecado original. Luego está en juego en el nacimiento virginal la trascendencia
salvífica de Jesús. 36
Nuestra decisión interpretativa es que la mejor manera de entender los relatos de la
natividad es tratarlos no como hecho, sino como PARÁBOLA. La parábola es una
narración de un suceso en donde no preocupa si los acontecimientos son objetivos o no.
Lo importante es el SIGNIFICADO y no la objetividad.
El significado no depende de la objetividad. Son una forma de lenguaje metafórico.
(En la metáfora se traslada el significado de un término a otro) 37
La parábola es una metáfora narrativa, cuya verdad radica en su significado.
Las parábolas de Jesús están llenas de significado y de verdad.
No preocupa si son objetivas ni centramos el debate en la historicidad.
Aun cuando sean historias “inventadas”, son veraces sin ser objetivas.38

No se niega su objetividad, pero esa cuestión se deja a un lado.

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Puedes creer lo que quieras, acerca de si los relatos son objetivos o no.
Hablemos de lo que esos relatos SIGNIFICAN.
La gente pregunta: ¿Es histórico? ¿Sucedió? ¿Es objetivo?
El planteamiento histórico entraña situar estas parábolas en su contexto del siglo I.
Dejando de lado si sucedieron o no, ¿cuál es su SIGNIFICADO?
Una segunda característica de las parábolas de Jesús es que eran relatos subversivos en la tradicional
manera de ver la vida y a Dios. 40
Si un acontecimiento no tuvo lugar, ¿por qué lo crearon Mateo y Lucas?
Esto atañe al SIGNIFICADO. 42
Son oberturas parabólicas. Obertura es la parte inicial de una obra, que sirve de resumen o síntesis.
45
RELATO MATEANO DE LA NAVIDAD COMO OBERTURA.
El tema principal es un paralelismo entre Jesús y Moisés. Jesús es el nuevo Moisés.
Hay un soberano malvado que pone en peligro la vida del niño predestinado y que es salvado por
intervención divina. Jesús es el nuevo Moisés y Herodes el nuevo faraón.
Para las personas del siglo I la tradición bíblica de Moisés era muy conocida.
Mateo lleva la trama con cinco sueños y cinco cumplimientos de la Escritura. Son intervenciones e
instrucciones divinas comunicadas en sueños. 1º Recibir a María como esposa – 2º No volver a Herodes
– 3º Huye a Egipto – 4º Vuelve a Israel – 5º Se retiró a Galilea. 46
El sermón de las bienaventuranzas es la nueva Ley desde el nuevo monte Sinaí.
Mt 5,17: No he venido a suprimir la Ley, sino a darle cumplimiento. 48
Jesús hace la Ley más dura y no más fácil, la radicaliza y no la liberaliza.
Pentateuco significa cinco libros. Mateo estructura su evangelio en cinco discursos: 1º La Ley del capítulo
5 al 7 – 2º Misión del 10 al 11 – 3º Parábolas el capítulo 13 - 4º La comunidad del 18 al 19 – 5º
Escatología del 24 al 25.
50
RELATO LUCANO DE LA NAVIDAD COMO OBERTURA en tres temas importantes:
1º LAS MUJERES. Se centra en María, mientras que Mateo lo hace en José, el justo.
Hablan proféticamente María, Isabel y Zacarías. Simeón y la profetisa Ana. 51
2º LOS MARGINADOS. En Lucas el anuncio es a unos pastores y en Mateo a unos sabios.
Lucas se dirige a los humildes y a los hambrientos del Magníficat.
3º EL ESPÍRITU SANTO. Tal vez sea la insistencia más importante. El Espíritu desciende también
sobre otros personajes de su obertura, sobre Juan, María, Isabel, Zacarías, Simeón. 53
Son oberturas parabólicas basadas en una tradición bíblica y no en un hecho histórico. 56

3º EL CONTEXTO de los relatos de la navidad es el ENTORNO del cual depende, se

relaciona y no se puede omitir. 57 Vemos el choque entre el reino de Roma y el Reino de Dios.
César Augusto ostentaba el título de Señor, Hijo de Dios, Dador del pan y Salvador del mundo. 58
Lucas se alegró de que Jesús fuera el Hijo de Dios recién nacido y de que hubiera desplegado la fuerza de
su brazo. Derribó de sus tronos a los poderosos y ensalzó a los humildes. Lc 1,51 62
El enfrentamiento fue una ideología contra ideología, o una teología contra la teología romana.

ROMA tenía 28 legiones de unos 6.000 combatientes ingenieros. Su primera labor era la conquista.
Luego construían la infraestructura de carreteras, puentes y puertos.
Su poder económico estaba en el control de la mano de obra y la producción. 64
El ser humano, Augusto, era una divinidad encarnada. 65
Los cuatro elementos de la teología imperial son: 1º religión, dando culto a los dioses, 2º se va a la
guerra con la asistencia de los dioses,3º resulta victorioso con la ayuda divina y 4º obtienes la paz por su
generosidad. 66 Lo importante era la paz mediante la victoria.
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La navidad presenta otra alternativa para la paz en la tierra.

EL REINO ESCATOLÓGICO DE DIOS.

“Escata” en griego son las cosas últimas, el reino definitivo de la tierra o el reinado de Dios.
La escatología no versa sobre la destrucción de la tierra, sino sobre su transfiguración.
Es el fin del mal, de la injusticia, violencia, imperialismo. 67
El autor del libro de DANIEL, escrito hacia el año 60 a.C., creó a un vidente imaginario llamado Daniel
que vivió en una Mesopotamia ficticia trescientos años antes.
Son cuatro imperios: Babilonia, Media, Persia y Macedonia representados en cuatro animales feroces que
surgen del desordenado océano. Daniel 7,2.17 68
Estos imperios son condenados en juicio divino. El quinto reino es simbolizado en un hijo del hombre.
Los cuatro primeros imperios son inhumanos, el definitivo imperio es humano. 69
El reino imperial tenía como programa la paz mediante la victoria.
El Reino escatológico de Dios tiene como programa la paz mediante la justicia.
Ambos buscan la paz, uno por la violencia y el otro por la no violencia. 71
¿Qué haría Dios con los romanos? La Biblia daba dos respuestas opuestas.
Una de ellas era el violento exterminio en una gran batalla final en el monte Meguidó, de donde deriva
Armagedón. Cita Miqueas 5,14; 7,10.16 Apoc 14,20
Otra respuesta es no violencia, sino la conversión en un gran banquete final. Isaías 2, 25,6 72

Jesús nació en el año 4 a.C. A la muerte de Herodes hubo un levantamiento en Séforis, capital de Galilea,
al norte de Nazaret. Varo, gobernador de Siria envió tres legiones, acompañadas de 2.000 jinetes
auxiliares y 1.500 infantes. Entregó la ciudad a las llamas y redujo a los habitantes a la esclavitud. 77
Los romanos creaban un desierto y a eso lo llamaban paz. ¿Qué oía Jesús de aquel día? 78

Capítulo 4º LA GENEALOGÍA. En ningún sitio queda tan claro como en estas dos genealogías
la metáfora teológica y la parábola simbólica y no la historia real y la información objetiva. 83
Ponemos de relieve estas diferencias, no para subrayar sus errores biográficos, ni criticar sus discrepancias
históricas, sino para entender sus funciones religiosas y aceptar sus intenciones teológicas.
UBICACIÓN. En Mateo aparecen al comienzo y en Lucas después del bautismo y fuera del relato de la
Navidad. DIRECCIÓN. Mateo baja de padres a hijos y en Lucas es de hijos a padres. 84
FORMA. Mateo dice: Abrahán engendró a Isaac y Lucas dice: Isaac de Abrahán.
DISCREPANCIA. Mateo llama abuelo de Jesús a Jacob, y Lucas lo llama Helí.
Son listas parabólicas y no documentos históricos. 86
Flavio Josefo presenta la genealogía de su familia del pasado al presente. Nombra solo a varones,
aunque él se precia de ser de estirpe real por la hija de Jonatán, el sumo sacerdote. 88
Lucas dice que Jesús es de estirpe sacerdotal, pues Isabel era de la descendencia de Aarón y José era de
estirpe y familia de David. 89
LA GENEALOGÍA DEL HIJO DE DAVID.
Mateo pone tres grupos de 14 generaciones indicando que espera algo trascendental. Son matemáticas
parabólicas. Mateo y Lucas evitan inducir a nadie a pensar que José es el padre biológico de Jesús.
Lucas empieza con Jesús que en opinión de la gente era hijo de José, hijo de Helí. Lc 3,23
Mateo dice que Jacob engendró a José el esposo de María, de la cual nació Jesús.
Mateo nos da la genealogía de Jesús como el Mesías. Lucas nos la da como el Hijo de Dios.
Mateo nombra a cuatro mujeres: Tamar, Rajab, Rut y la mujer de Urías. Lucas no menciona ninguna. 90
Mateo dice: Jacob fue padre de José, esposo de María, y de María nació Jesús, llamado también Cristo.
La voz pasiva en el engendramiento de Jesús significa engendrado por Dios. 91
Rajab y Rut eran gentiles y probablemente también Tamar y Betsabé. Mateo hace hincapié en la inclusión
de los gentiles con los magos persas. Además en las cuatro mujeres hay anomalías maritales.
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Fue precisamente mediante esas uniones algo sorprendentes e irregulares como Dios ejerció su control
sobre el linaje del Mesías. También se ha indicado que estas mujeres tomaron la iniciativa y se movieron
audazmente para resolver la irregularidad. Pero este no es el caso de María. 93
Hoy, descubierto el ADN, las genealogías son hechos estrictos y realidades históricas. 94

Lucas insiste en el título de Hijo de Dios en la anunciación, en el bautismo y en la genealogía. 95

LA GENEALOGÍA DE “OTRO HIJO DE DIOS”. Incluyen unas genealogías más o menos

inventadas como contra-genealogías de la de César Augusto.
Julio César y su sobrino nieto Octaviano afirmaban tener origen en la diosa Venus, hija de Júpiter, y su
consorte humano Anquises, héroe troyano. Su hijo se llamó Eneas y su nieto Julo (familia juliana).
Esta pretensión genealógica recibió su base pseudo histórica del poeta VIRGILIO en La Eneida o historia
de Eneas, propuesta por Augusto y publicada por él tras la muerte de Virgilio en el año 19 a.C.
Podemos considerar la Ilíada y la Odisea de Homero como el Antiguo Testamento de la teología imperial
romana y la Eneida de Virgilio como su Nuevo Testamento. 98
El historiador TITO LIVIO abordó ese relato de la “Huida de Troya”. Eneas escapa con su anciano y
enfermo padre y su joven hijo Julo. Protegido por Venus llega a Italia. TITO se mostró prudente, dice:
¿Quién podrá hablar de manera concluyente sobre un asunto de tan enorme antigüedad? 99
por no decir durante el reinado de Augusto.

Para oponerse a este “hijo de Dios”, procedente de Eneas se introduce un “Hijo de Dios” alternativo,
nacido de Isaac, como en Mateo, o el divinamente creado Adán, como en Lucas.
Lo importante de la genealogía antigua no era la historia, sino la profecía.
Lo importante no es la exactitud, sino la propaganda. 100

Para Mateo vivían en Belén. Para Lucas en Nazaret.

Para Mateo el ángel habla a José. Para Luca habla a María.
Las pinturas sobre María están en pleno día. Todo en José es en sueños, en la oscuridad. 101
En Mateo 1 y 2 se nombra a José 8 veces y a María 3 veces. En Lucas a José 3 y a María 11 102

El posible ADULTERIO no se plantea en Lucas. En Lucas se supone que María se lo contó a José y
él la creyó. En la concepción de Sansón la mujer fue a decirle al marido y la creyó. Jueces 13,1
Mateo podría haber hecho que José le dijera a María lo que iba a sucederle.
¿Por qué Mateo agita el espectro de una concepción ADÚLTERA? 105

Orígenes refuta a Celso quien acusa a Jesús de inventar el nacimiento virginal para acallar su origen de
una mujer que se ganaba la vida hilando en un pueblo de mala muerte y que quedó embarazada de un
soldado romano llamado Pantera (nombre corriente entre los soldados. Es irónico juego de palabras con
“pártenos”, virgen.) 106

DEL MIDRÁS MOSAICO A LA PARÁBOLA MATEANA. (Midrás son ampliaciones populares).

Amram y Yoquébed, padres del futuro Moisés, deciden divorciarse para no tener hijos condenados a
muerte en el caso de ser varones. La revelación divina les ordenó juntarse en nuevo matrimonio puesto
que el niño predestinado sería su hijo. (108) Tuvieron a Aarón y Miriam. Miriam tuvo un sueño:
Lo que va a nacer de vosotros será arrojado al agua, pero el agua se secará por él. Por su medio haré
signos. Salvará a mi pueblo. Él lo regirá para siempre. Sus padres no la creyeron. 109

Nuestra conclusión es que MATEO basó la concepción de Jesús, de manera deliberada, en las
versiones midrásicas de la concepción de Moisés. 111
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Mateo necesitaba crear la sospecha de adulterio para proporcionar a José una razón para buscar el
DIVORCIO y lograr la estructura midrásica de divorcio, revelación y nuevo matrimonio.
Esto forma parte del motivo mateano de Jesús, el nuevo Moisés. 112
El nombre de la “VIRGEN” era María. Lc 1,27 Mateo y Lucas coinciden en que María
era “VIRGEN” y que su embarazo no se debió a José, sino al “Espíritu Santo”.
Hay consenso entre especialistas en que estos dos detalles proceden de una tradición anterior.
Ni el nacimiento virginal, ni la inmaculada concepción, se encuentran en ningún relato de la Navidad.
¿Qué está en juego como para mencionar que María era VIRGEN?
¿Era menos divina la concepción, si esa mujer tenía ya hijos? 113

En Mateo queda claro que tenía que ser VIRGEN en cumplimiento de Isaías 7,14
La referencia a Isaías 7,14 es creación personal de Mateo, porque precisaba cinco cumplimientos
proféticos y trasmitidos en sueños. 115

En LUCAS la frase está dentro de una serie de paralelismos entre la concepción de Jesús y de Juan.
MATEO establece paralelos entre Jesús y Moisés con el fin de exaltar a Jesús por encima de Moisés. 114
Juan es el símbolo, síntesis, conclusión y consumación del Antiguo Testamento.
Juan nació de una madre mayor y estéril para concluir el Antiguo Testamento.
Jesús nació de una madre VIRGEN para empezar el Nuevo Testamento. 115

Lucas identifica dos veces a Jesús como HIJO DEL ALTÍSIMO y no habría sido necesario hacer
hincapié si no hubiera otro Hijo de Dios tan afín, el emperador. 116

La visión que Lucas tiene de María como la perfecta cristiana se percibe muy claramente
En Mc 3,31 la familia física de Jesús es rechazada a favor de la familia espiritual formada por todos los
que cumplen la voluntad de Dios. Mirando a los que estaban sentados en torno a él dijo: Aquí están mi
madre y mis hermanos. Porque todo el que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi madre.
Pero en Lc 8,19 esa familia física y especialmente María es el modelo. Mi madre y mis hermanos son los
que escuchan la Palabra de Dio y la ponen en práctica. 117

La concepción virginal es anterior a Mateo y Lucas.

¿Por qué se hizo hincapié no solo en una concepción divina, sino divina virginal?
Buscamos respuesta en el contexto del mundo judío y romano.

LA CONCEPCIÓN DIVINA, y no virginal, EN LA TRADICIÓN JUDÍA. El nacimiento de

un niño, sobrenaturalmente predestinado, se otorga a padres estériles o de edad avanzada, lo cual es
más divino y milagroso, que una concepción virginal antes del matrimonio, pues podría ser error o
mentira. 118 Isabel y Zacarías, Sara y Abrahán y Ana y Elcaná teniendo a Samuel. 119

LA CONCEPCIÓN DIVINA, y no virginal, EN LA TRADICIÓN ROMANA.

Los niños sobrenaturalmente predestinados se conciben en virtud de un coito divino con un ser humano.
Suetonio en el año 120, secretario imperial, escribe la Vida de los doce césares: “Pocos meses antes del
nacimiento de Augusto (Octaviano hijo de Hacia y Octavio) tuvo lugar en Roma otro prodigio por el que
se anunciaba que la naturaleza iba a parir un rey para el pueblo romano. Entonces el senado decretó que
no se dejase vivir ningún niño dado a luz durante aquel año”.
Esta es una tradición folclórica habitual que ya vimos en Éxodo y que se trasladó en Mateo. 122
El relato de la concepción divina de Octaviano sigue el modelo de la concepción del general griego
Alejandro, vencedor de los persas y también el modelo del general romano Escipión el Africano,
vencedor de los cartagineses. Augusto estaba destinado a superar las victorias de ambos.
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El relato mateano de la concepción de Jesús imita la concepción de Moisés.
Los relatos de la Navidad hacen hincapié en la virginidad exaltando la concepción divina de Jesús
especialmente por encima de la de Augusto.

En la tradición judía se produce la relación marital ordinaria entre padres viejos y estériles.
En la tradición grecorromana y de manera notable en Augusto la cópula divina tiene lugar de forma física
de manera que Acia tuvo que lavarse, como si acabara de copular con su marido. 123
Lo que cuenta es una concepción divina, la teología del niño, el destino del niño, y no la biología de
la madre. 128

Capítulo 6º EN BELÉN, LA CIUDAD DE DAVID.

La concepción de Jesús para Mateo fue en Belén, y para Lucas en Nazaret.
Ambos coinciden en que nació en Belén y en que José era descendiente de David.
El relato mateano combina a Jesús como nuevo Moisés y como nuevo David. 129
Rom 1,3: El evangelio que se refiere a su Hijo que nació de la estirpe de David, en cuanto hombre.
Juan 7,41 presupone que Jesús nació en Belén. ¿No afirma la Escritura que el Mesías tiene que ser de la
familia de David y de su mismo pueblo de Belén? 130
Mateo utiliza el título de Mesías cinco veces y cinco también menciona a Belén. 135

ES EL MESÍAS O ES EL “REY DE LOS JUDÍOS”.

Los magos preguntan: ¿Dónde está “el rey de los judíos” que acaba de nacer?
Herodes pregunta a sus consejeros: ¿Dónde tiene que nacer el Mesías?
Mateo no vuelve a utilizar el título de “rey de los judíos” hasta que Pilato juzga, los soldados se burlan
diciéndolo y Pilato pone el letrero sobre la cruz.
Mateo realiza esta yuxtaposición deliberada de Herodes y Pilato, porque Marco Antonio determinó hacer
a Herodes rey de los judíos. Mateo llama a Jesús por el título antirromano de “rey de los judíos” y no rey
de Israel, como dice Natanael Jn 1,49 y Mc 15,32.
136
El título “rey de los judíos” en Mateo es otro tema de “obertura del evangelio”.
Herodes el Grande nombrado por los romanos, intenta matar a Jesús niño y Pilato mata a Jesús adulto.
La sombra de la ejecución imperial romana pende sobre el nacimiento de Jesús.
El choque, entre Jesús y César Augusto emperador, empezó desde el nacimiento de Jesús.

UNOS SABIOS DE ORIENTE SE PRESENTARON EN JERUSALÉN.

Los tres elementos del paralelismo entre las concepciones de Moisés y de Jesús eran el divorcio, la
revelación y el nuevo matrimonio. Si los hijos varones tuvieran que morir inmediatamente, ¿por qué los
padres continuaron casados y manteniendo relaciones maritales? 137
¿Moisés nació justo después del decreto de genocidio emitido por el faraón?
El infanticidio tuvo lugar precisamente con el fin de matar a Moisés.
El faraón tuvo un sueño que provocó miedo y fue interpretado por sus consejeros.
Predijo el nacimiento de un niño varón judío que se convertiría en peligro para Egipto. 138
Mateo tiene que contar el relato desde el punto de vista de José y no desde el de María. 141
¿Por qué Mateo no empareja el sueño del faraón con un sueño de Herodes?
Los cinco sueños de Mateo son salvíficos de Dios a gente buena, no indicaciones dañinas a gente mala.
La adición de los magos le permite empezar el relato con su llegada y no con un sueño de Herodes.
Todos los demás sueños son para José. Esto pone de relieve que los magos son una creación personal de
Mateo. 142
Los magos son gentiles pro Jesús, mientras que Herodes y toda Jerusalén son anti Jesús.
Num 24,17 Profecía de Balaán: La veo pero no para ahora. Una estrella sale de Jacob.
Aquí el Mesías es la estrella. En Mateo la estrella conduce a Jesús. 143
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Mateo pretende crear una parábola realista y no necesariamente historia objetiva.
Este motivo literario de la matanza remite de Herodes al faraón y no de Herodes a la historia.
Hay una diferencia irónica. Moisés huye de Egipto y Jesús huye a Egipto. 144

APARECIÓ UN DECRETO DEL EMPERADOR AUGUSTO. Lucas

Según Mateo los padres vivían en Belén. El problema de Lucas es cómo llevarlos desde Nazaret a Belén.
Esta solución es históricamente incorrecta. El nacimiento de Jesús durante el reinado de Herodes que
terminó el año 4 a.C. no pudo tener lugar durante el censo de Quirino que empezó en el año 6. 146
El censo lo hacía la propia familia donde vivía, trabajaba y pagaba sus impuestos.
Quirino no tenía autoridad directa sobre Galilea. A María no se le requería pues la inscripción por familias
era responsabilidad del cabeza de familia. ¿Qué intentaba decir Lucas presentando tan mal los hechos?
147
EL EVANGELIO DE LA PAZ DE CÉSAR AUGUSTO. Encontramos una inscripción,
procedente de Priene, en el Museo de Berlín, que es importante para que apreciemos el enfrentamiento
entre la teología cristiana primitiva y la romana imperial. “La buena nueva sobre el nacimiento de un
niño divino que salvará al mundo de la destrucción, estableciendo una paz permanente.” 157
Después de la batalla naval de Actium 32 a.C. el gobernador del Así Menor propone honrar a Octavio
Augusto: “Si el natalicio del muy divino César podríamos ponerlo en pie de igualdad con el comienzo de
todo. El restauró el orden, cuando todo se desintegraba. Dio un aspecto nuevo al mundo entero, que
habría ido a la destrucción, si César no hubiera nacido como una bendición para todos. Se podría
tomar como el comienzo de la vida, el final del pesar, por haber nacido. Mi opinión es que todas las
localidades tengan como día de Año Nuevo el natalicio del muy divino César, el 23 de septiembre.”

Para el año 9 a.C. la Liga de las Ciudades Asiáticas aceptó la sugerencia del gobernador.
“Puesto que la providencia, que ha ordenado divinamente nuestra existencia, ha aplicado su energía y ha
traído a la vida el bien más perfecto en Augusto, a quien llenó de virtudes para beneficio del género
humano al otorgarnos a nosotros y a nuestros descendientes como salvador, puso fin a la guerra y
ordenará la paz, que con su epifanía excedió las esperanzas de quienes profetizaron buenas nuevas,
no sólo superando a los benefactores del pasado, sino no dejando esperanza de obras benéficas mayores
en el futuro.” 158
En ese mismo año 9 a.C. en el Campo de Marte de Roma se erigió un magnífico Altar de la Paz, antes
consagrado a la Paz romana y ahora a la Paz augustana. 159
Lc 2,10: Les traigo una buena noticia de gran alegría para todo el pueblo. Gloria a Dios en lo más alto
del cielo y en la tierra paz a los hombres que gozan de su favor. Lucas fue capaz de combinar evangelio
con paz, insistiendo que la paz no viene de la tierra, sino del cielo a la tierra. 161
La paz llega mediante la victoria o mediante la justicia. 163

Capítulo 7º LA LUZ CONTRA LAS TINIEBLAS.

Mateo: la estrella de Belén brilla en el cielo nocturno para guiar hasta el lugar del nacimiento de Jesús.
Lucas: la noche se llena de luz con la gloria de Dios, cuando los ángeles dan la noticia del nacimiento
Lc 1,78: Nos visitará el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que están en tinieblas.
Lc 2,32: Es luz para iluminar a las naciones. Hacia el año 350 el papa Julio declaró el 25 de
diciembre combinando la fiesta de la Navidad con la fiesta del solsticio de invierno. 170

Nuestros antepasados conocían las tinieblas de una manera que a nosotros nos resulta desconocida.
Londres fue la primera ciudad en tener iluminación nocturna en el siglo XVII
La mayoría de la población no pudo permitirse tener velas hasta alrededor del 1800.
A finales del siglo XVIII se inventó la luz de gas. 171
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MATEO no hace afirmación alguna acerca de un fenómeno astronómico. Afirma que el nacimiento de
Jesús es la llegada de la luz que atrae a los gentiles hasta su resplandor.
Is 60,3: A tu luz caminarán las naciones y los reyes al resplandor de tu aurora.
Traerán oro e incienso y proclamarán las alabanzas del Señor. 180
Son sabios procedentes de las naciones atraídos a la luz de Jesús. LAS TINIEBLAS INTENTAN
SOFOCAR LA LUZ, como es el complot de Herodes para matar a Jesús. 181
A nuestro juicio no hubo estrella, ni sabios, ni complot de Herodes.
La “verdad” de la “parábola” es que Jesús brilla en las tinieblas, que los Herodes de este mundo
INTENTAN SOFOCAR LA LUZ y que Jesús sigue brillando en las tinieblas. 182

LUCAS expresa convicciones cristianas profundas acerca de Jesús, como ser Salvador, Mesías y Señor y
contradice el eco de la teología imperial romana. 187
Octaviano fue concebido por el dios Apolo, en su madre humana Acia.
Apolo era el dios de la LUZ, del orden y de la razón. En la noche de su concepción, el marido de Acia,
tuvo un sueño en el cual vio que el sol nacía del vientre de su esposa.
César Augusto, en su calidad de hijo del dios Apolo, era la llegada de la LUZ al mundo.
La PAZ de Roma no significaba el final de la guerra. Continuaban las guerras para sofocar insurrecciones
y para conquistar otros territorios. Crean un desierto y lo llaman PAZ. 188

El APOCALIPSIS también utiliza imágenes, asociadas con la LUZ y las TINIEBLAS, para
impugnar la pretensión de Roma de ser la LUZ del mundo. Cap.12: La mujer que va a dar a luz. 190
El niño es Jesús y el dragón es Roma. El dragón es arrojado a la tierra donde gobierna.
La bestia es la ciudad construida sobre siete colinas que gobierna el mundo. 17,9.18 191
Apolo fue concebido por Zeus en su madre humana Leto o Leda. Mientras ésta se encontraba a punto
de dar a luz a Apolo, un monstruo serpentino llamado Pitón aguardaba para devorarlo. Zeus los libra y los
lleva a un lugar seguro. Una vez crecido, Apolo da muerte a Pitón, trayendo la LUZ, el orden y la razón
al mundo. El autor del Apocalipsis conoce esta historia y la aplica a Jesús.
Nerón a veces se vestía como Apolo. 192

Cap. 8º MATEO trata los textos del Antiguo Testamento como si fueran predicciones de Jesús.
Los utiliza como fórmulas de cumplimiento para demostrar que Jesús es el Mesías prometido.
Esto condujo a un anti semitismo, pues el pueblo judío no reconoció a Jesús como el Mesías, pese a la
claridad y precisión con que había sido predicho. 197

¿FUE PREDICHO EL NACIMIENTO VIRGINAL?

Dos reyes vecinos han rodeado Jerusalén y Ajaz está asustado. Isaías le promete un signo divino de que su
reino quedará a salvo. El signo es la imposición del nombre de un niño que va a nacer pronto.
La imposición de un nombre simbólico a un niño transmite un mensaje. Que Dios está con nosotros
significa que Dios está con Ajaz y su pueblo. Y lo aclaran los dos versículos siguientes. 199
Hay dos diferencias de redacción entre el texto de Isaías y el de Mateo que merece la pena aclarar.
1ª DIFERENCIA es que Isaías 7,14 habla de mujer joven. No dice nada de virginidad. El texto no dice
que estuviera soltera. La suposición lógica es que era una joven casada que pronto daría a luz.
Mateo utiliza la palabra griega equivalente a virgen.
2ª DIFERENCIA entre Isaías 7,14 y la cita de Mateo es que la señal de Isaías atañe no al modo de la
concepción del hijo, sino a la imposición del nombre. Entonces Isaías 7,14 no es una predicción de un
nacimiento milagroso que habría de acontecer siglos después. 200

¿FUE PREDICHO EL NACIMIENTO EN BELÉN? La cita de Mateo está tomada de

Miqueas 5,2 y un poco de 2 Samuel 5,2. Los textos son el anhelo de un rey como David, el rey pastor,
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que les permitiría vivir seguros. Es una esperanza y no una predicción. El nacimiento en Belén es
afirmación hecha con lenguaje simbólico de que es el “hijo de David”, el rey ideal.

HUIDA A EGIPTO. Oseas 11,1 hace referencia a un acontecimiento pasado, no a una

predicción del futuro. 202

LAMENTACIÓN DE LAS MADRES DE BELÉN. Jeremías 31,15 Raquel fue esposa

favorita de Jacob y personifica a la madre que llora la deportación de sus hijos a manos de los asirios
y de los babilonios en el siglo VIII y VI a.C. No es una predicción. 203

¿FUE PREDICHO EL ASENTAMIENTO EN NAZARET?

Así había de cumplirse lo que dijeron los profetas: Lo llamarán Nazareno.
Esta cita se puede despachar con pocas palabras, pues no existe tal pasaje en el Antiguo Testamento.
Tal vez Mateo creó el quinto cumplimiento profético con el fin de satisfacer su afición a los esquemas
quinarios, aunque para ello tuviera que inventarse una “predicción”.

MÁS REFLEXIONES SOBRE EL USO MATEANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Las predicciones de Mateo no se entendieron como predicciones en el antiguo contexto judío. La
aparente discrepancia se explica afirmando que algunos pasajes proféticos tienen un doble significado,
uno propio de su tiempo y otro significad más pleno que queda de manifiesto por su uso en el Nuevo
Testamento. Así los profetas decían más de lo que sabían. Esto significa que nadie consideró estos
textos como predicciones hasta después de que se “cumplieron”. 204
Mateo escribe convicciones y buscó pasajes, susceptibles de integrar en su narración, de manera que
se viera “prefigurada” la historia de Jesús. 205

Lo mismo hacían los escritores rastreando en Homero acontecimientos prefigurados. La Ilíada y la

Odisea de HOMERO prefiguraban la Eneida de VIRGILIO. Eneas prefiguraba a Augusto.
El Augusto de Virgilio es el César Troyano como el Jesús de Mateo es el Mesías davídico. 206

El uso de Isaías 7,14 en el relato de la concepción virginal de María parece más centrado
en Jesús como Emmanuel, Dios está con nosotros, que en el milagro de la concepción.
Las últimas palabras del evangelio son: Yo estoy con ustedes.

LUCAS no habla de cumplirse PROFECÍAS del Antiguo Testamento, pero sí el cumplimiento de la

promesa de Dios a Israel. Se ve en los cánticos Magnificat, Benedictus y Nunc dimittis, que son himnos
cristianos primitivos y no creaciones de Lucas. No son informes de lo que dijeron María, Zacarías y
Simeón. Resulta fascinante pensar que en estos himnos oímos a comunidades cristianas en oración. 207
En su tono jubiloso resuena la convicción de que las promesas de Dios se están cumpliendo.
El Magnificat sigue el modelo de un himno atribuido a Ana, la madre del profeta Samuel, mil años antes.
Es una mujer estéril a quien Dios le concedió una concepción divinamente otorgada. 208

Capítulo 9º El propósito del Adviento y la Navidad es traer el pasado al presente.

No es “el Señor vino” sino “el Señor VIENE”. Adviento significa “hacia la venida”. 224

Muchos piensan que el ARREPENTIMIENTO es el dolor sincero por nuestros pecados, confesarlos y
hacer penitencia. El significado bíblico hace hincapié en el CAMBIO, volviendo del exilio al lugar
de la presencia de Dios. 228
ARREPENTIRSE significa entrar en un nuevo modo de pensar, empezando a mirar de manera diferente.
Los sabios y los pastores quedaron cambiados por su experiencia.
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Los sabios volvieron a su casa por otro camino. 229