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3. EXPOSICIN DEL EVANGELIO DE LUCAS


a. Prlogo, presentacin de Juan y Jess (Lucas 1:1-4:13)
i.

Prlogo (Lc 1:1-4)

Los versculos 1-4 contienen varias palabras raras en el griego, que se


relacionan con la historia helnica. Lucas est tratando de expresar su
intencin de exactitud al narrar lo que ha descubierto con sus
investigaciones acerca de la vida y ministerio de Jess.
El problema con la expresin griega de Lucas se relaciona con la naturaleza
de la historia para la sociedad griega. Generalmente, era muy selectiva, y a
diferencia de la historia moderna, escrita ms con carcter propagandstico
y de entretenimiento. Lucas usa trminos griegos para describir sus
mtodos, pero narra la vida de Jess utilizando el estilo histrico hebreo:
Para Lucas la historia es una historia de salvacin: La finalidad de leer la
historia es comprender la salvacin y estar seguro de la fe en la que se ha
puesto esperanza.
La historia moderna occidental se basa en la cronologa y est motivada por
la causa/efecto, pero an as est influida por la opinin de quien la escribe
y sus razones. La historia, por su propia naturaleza, es una seleccin y una
descripcin prejuiciada e ideolgica de eventos pasados.
El Evangelio de Lucas no es una historia moderna o una biografa, sino un
tratado de fe acerca de la historia de la salvacin. Cada uno de los
evangelistas asume su propia perspectiva de dicha historia. Por ello, los
eventos narrados y su relacin con otras versiones del evangelio no
necesariamente estn ordenados cronolgicamente o son interpretados
para causar un mayor impacto. Lo cual no implica que sean una mezcla de
inventos histricos, son caractersticos del Medio Oriente, no de Occidente;
son al mismo tiempo teolgicos e histricos. Que sean diferentes no implica
que sean falsos.

ii.

Anuncio del nacimiento de Juan y Jess (Lc 1:5-56)

Primeramente vale la pena sealar la limitacin humana y la humildad de


los personajes que intervienen en esta historia: Una pareja de ancianos, una
mujer estril, una muchacha de condicin marginal. Lucas quiere mostrar
cmo Dios tiene su propia manera de hacer historia, no desde lo que es
importante para la sociedad, sino desde los que no cuentan para nadie.
Zacaras e Isabel son descritos como personas piadosas, apegadas a la
voluntad de Dios, pero de edad avanzada y estriles. Con ello, Lucas quiere
relacionar el extraordinario nacimiento de Juan, con la historia de la
salvacin y del milagro de la descendencia del pueblo de Dios al estilo de
los grandes personajes de la historia de la salvacin en el Antiguo
Testamento, cuyas madres atravesaron por tiempos de infertilidad: Sara

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(Gnesis 11:30; 16:1); Rebeca (Gnesis 25:21); Raquel (Gnesis 29:31;
30:1); La esposa de Manoa (Jueces 13:2-3); Ana (I Samuel 13:2-3, 5)

Dado que Zacaras (El Seor recuerda) y Elisabet (Dios satisface)


representan el viejo orden sacerdotal y culto del templo judo, Lucas quiere
dar a entender que este orden ya no representa la esperanza de salvacin
del pueblo (Esterilidad). Sin embargo, desde este viejo orden, para quienes
tienen fe y piedad, se anuncia, como un ltimo llamado, la venida del
Enviado definitivo, quien trae la salvacin. La misin del nio, Juan, ser
anunciar a este enviado para que el pueblo vuelva su corazn hacia l
(1:15-17; 76-77). La mudez de Zacaras representa la respuesta histrica de
Israel a la Palabra del Seor.
Lucas muestra que la Palabra del Seor se cumple y es fiel: No siempre
resulta fcil de entender, pero si hay fe y humildad de corazn, podemos
llegar a comprender y experimentar la salvacin de Dios.
En este sentido, el gran personaje de la obra de Lucas, Jess de Nazaret,
proviene tambin de un origen humilde. Lucas presenta las coordenadas de
tiempo y espacio, desde una perspectiva nada centralista. La historia de
Jess se origina en la periferia, con una muchacha humilde, de un pueblo
humilde. En esta seccin del relato hay dos protagonistas: Mara y la
Palabra. Ellas representan el paradigma de la salvacin en la historia. La
salvacin acontece en aquella parte de la humanidad que, pese a las
condiciones de opresin social, confa, espera y est abierta a la Palabra
divina (v.38)
Llama la atencin el protagonismo de las dos mujeres en este comienzo del
evangelio y de la historia de la salvacin para Lucas. A pesar de ser un
historiador, Lucas no se ha dejado seducir por la tendencia de destacar el
papel de los grandes y poderosos en la historia: Para l los protagonistas de
la historia son los sencillos y humildes a quienes el Espritu del Seor quiere
llenar. Dos mujeres, personajes de por s ya devaluados en una sociedad
machista y patriarcal, llenas del Espritu, se convierten en el modelo de fe y
esperanza del pueblo de Dios; ellas celebran con gozo la salvacin y se
atreven a entonar cantos de alabanza y anunciar la liberacin de Dios para
los oprimidos y marginados del sistema (vs. 46-55).

Paralelos entre Juan el Bautista y Jess


1. Padres devotos
2. Nacimiento anunciado por Gabriel
3. Concepcin sobrenatural
4. Ambas madres glorificaron a Dios
5. El nombre de los nios impuesto por Dios
6. Ambos nios cumplieron profecas
7. La circuncisin de ambos bajo la ley mosaica aparece

7
especficamente mencionada
8. El normal crecimiento fsico y emocional, pero con un crecimiento
espiritual alimentado por una gracia especial de Dios.
iii.

Nacimiento de Juan y Jess (Lc 1:57-2:52)


El relato del nacimiento de Juan demuestra el cumplimiento de la
Palabra de Dios que es fiel y firme. La insistencia de ambos padres en el
nombre del nio: Juan (Fiel al Seor), vs.60 y 63, subraya la
importancia del plan divino en la vida del nio. Tanto para Jess (cf.
Mateo 1:2) como para Juan (cf. 1:3), sus nombres les fueron dados por el
ngel mensajero.
El canto (profeca) de Zacaras, en ocasin de la circuncisin de Juan,
ms que hablar de Juan, se centra en la proclamacin del carcter
mesinico de Jess. Hay que tomar en cuenta que Zacaras est "lleno
del Espritu Santo" (1:67). Esto demuestra la presencia y el poder del
Espritu Santo, quien se mantuvo activo en el mundo antes del
Pentecosts. Es arriesgado tratar de hacer una distincin muy tajante
entre las acciones del Espritu en el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Los cantos de salvacin en Lucas 1-2

El
El
El
El

Magnificat (El canto de Mara), 1:46-55


Benedictus (El canto de Zacaras), 1:68-79
Gloria in excelsis (El canto de los ngeles), 2:14
Nunc Dimitis (El canto de Simen), 2:29-32

Al referirse al nacimiento de Jess nuevamente Lucas se interesa por las


coordenadas histricas. Estos datos subrayan la opresin del pueblo por el
imperio romano. Para Lucas esto no es circunstancial; se trata de subrayar
la salvacin de Dios manifestada en tiempos de dolor, de sufrimiento y de
desesperanza para el pueblo.

Lucas subraya la humildad de este nacimiento, al incluir en la escena a los


pastores. Los rabinos les consideraban ladrones, mentirosos, adems de
marginados religiosos, y su testimonio no era aceptado en la corte, segn
una tradicin juda tarda. Esto era debido a que vivan junto con las ovejas,
por lo cual no podan guardar todas las regulaciones rabnicas (ej. el
Talmud). Puede existir una conexin simblica con el hecho de que David
haya sido pastor en la misma zona.

El mensaje de los ngeles vuelve a subrayar el inters lucano en el curso de


la historia: Hoy les ha nacido" (2:11). Lucas suele utilizar el trmino

8
hoy para indicarla presencia de la nueva era, del tiempo de la salvacin,
tiempo del Mesas, del fluir del Espritu:
1.
Lucas 2:11, el nacimiento de Cristo
2.
Lucas 4:21, citas vetero testamentarias de Isaas 61:1-2 (en los vv.
18-19)
3.
Lucas 5:26, Jess sana al leproso -seal de la Nueva Era4.
Luca 13:32-33, sanidades -seal de la Nueva Era5.
Lucas 19:9, la salvacin llega al hogar de Zaqueo
6.
Lucas 23:43, con Jess en el Paraso
7.
Hechos 4:9, las sanidades de Pedro dentro de la Nueva Era
8.
Hechos 13:33, la resurreccin de Jess -seal de la Nueva Era, cita de
Salmos 2:7 Los nombres de Jess en el anuncio de los ngeles:

"un Salvador" Este ttulo fue usado para Yahv (El Seor) en el Antiguo
Testamento (cf. 1:47; Isaas 43:3, 11; 45:15, 21; 49:26; 60:16). En el Imperio
Romano se aplic al Csar. La palabra hebrea significa "libertador",

[v;y"

proveniente del verbo libertar o liberar (


= ya), y forma parte del
nombre de Jess. El campo semntico de este verbo significa
principalmente liberar, poner en libertad de un peligro o de un mal, de una
amenaza de muerte, de una situacin de violencia, opresin, vergenza o
marginacin social.1
Cuando se aade el ttulo de Mesas (Cristo), Lucas confirma la divinidad de
Jess hasta el final. Lucas prepara el ambiente teolgico para hacer
comprender a los gentiles quien era Jess. "Cristo": Su significado literal
es "el Ungido", derivado del verbo chiri. Se relaciona con el rey venidero

x;yvim;

(
=maah), Salmos 2:2;18:50; 84:9; 89:49-51; 132:10, 17),
quien ser llamado y preparado para hacer la voluntad de Dios en la
1

Citas Bblicas donde aparece el verbo ya: Exod. 2:17; 14:30; Num. 10:9;
Deut. 20:4; 22:27; 28:29, 31; 33:29; Jos. 10:6; 22:22; Jue. 2:16, 18; 3:9, 15, 31;
6:14f, 31, 36f; 7:2, 7; 8:22; 10:1, 12ff; 12:2f; 13:5; 1 Sam. 4:3; 7:8; 9:16; 10:19,
27; 11:3; 14:6, 23, 39; 17:47; 23:2, 5; 25:26, 31, 33; 2 Sam. 3:18; 8:6, 14; 10:11,
19; 14:4; 22:3f, 28, 36, 42, 47; 23:5; 2 Re. 6:26f; 13:5; 14:27; 16:7; 19:19, 34; 1
Cr. 11:14; 16:35; 18:6, 13; 19:12, 19; 2 Cr. 20:9; 32:22; Neh. 9:27; Job 5:4, 11,
15; 22:29; 26:2; 40:14; Psa. 3:8; 6:5; 7:2, 11; 12:2, 6; 17:7; 18:3f, 28, 36, 42, 47;
20:7, 10; 22:22; 24:5; 25:5; 27:1, 9; 28:9; 31:3, 17; 33:16; 34:7, 19; 36:7; 37:40;
44:4, 7f; 50:23; 51:14; 54:3; 55:17; 57:4; 59:3; 60:7; 62:8; 65:6; 69:2, 14, 36;
71:2f; 72:4, 13; 76:10; 79:9; 80:4, 8, 20; 85:5, 8, 10; 86:2, 16; 95:1; 98:1; 106:8,
10, 21, 47; 107:13, 19; 108:7; 109:26, 31; 116:6; 118:25; 119:94, 117, 146;
132:16; 138:7; 145:19; Prov. 20:22; 28:18; Isa. 17:10; 19:20; 25:9; 30:15; 33:22;
35:4; 37:20, 35; 38:20; 43:3, 11f; 45:8, 15, 17, 20ff; 46:7; 47:13, 15; 49:25f; 51:5;
59:1, 16; 60:16; 61:10; 62:11; 63:1, 5, 8f; 64:4; Jer. 2:27f; 4:14; 8:20; 11:12;
14:8f; 15:20; 17:14; 23:6; 30:7, 10f; 31:7; 33:16; 42:11; 46:27; Lam. 4:17; Eze.
34:22; 36:29; 37:23; Os. 1:7; 13:4, 10; 14:4; Abd. 1:21; Miq. 7:7; Hab. 1:2; 3:13,
18; Sof. 3:17, 19; Zac. 8:7, 13; 9:9, 16; 10:6; 12:7

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iniciacin y restauracin de la Nueva Era. El trmino hebreo se traduce al
griego como Cristo.
El Seor En el Antiguo Testamento este nombre, Adonai, se aplica a
YHWH, y es la forma de su pronunciacin. En el mbito social del Nuevo
Testamento este nombre es aplicado a Csar, como el salvador y dueo
universal de los habitantes del orbe. Lucas declara que a Jess se le est
otorgando tal preeminencia, poder, autoridad y majestad como la que sera
digna solamente para aquel que en cuanto a su personalidad, desde toda la
eternidad era, es ahora y ser por siempre. Vanse Ef. 1:2023; Fil. 2:511;
Heb. 2:9; Ap. 5:110; 12:5
Por lo general, los padres decidan el nombre de su hijo, pero el nombre de
Jess fue revelado por Gabriel (cf. 1:31; Mateo 1:21). Jess-en griego- y
Josu o Yeshua -en hebreo- son sinnimos. Son una combinacin del nombre
del Pacto con Dios, Yahv (YHWH-Adonai), y el sustantivo "liberacin". La
forma exacta cmo se combinan ambos sustantivos no est clara, hay que
aadir un verbo. He aqu algunas opciones para el significado de Jess:
a)
El Seor libera
b)
El Seor es el libertador
c)
El Seor salva
d)
El Seor es el salvador
Entonces, en estos captulos de apertura de Lucas, el trmino "salvacin"
tiene la connotacin que para Israel en el Antiguo Testamento, donde se
refiere a la liberacin fsica, social y econmica del pueblo. Sin embargo, a
la luz del Evangelio, se refiere a la salvacin espiritual, que viene por medio
de la fe en la persona y la obra de Jess, aunque esta segunda idea no es
contrapuesta a la primera.
iv.

Primera actividad de Juan y Jess (Lc 3:1-4:13)

Para Lucas es importante destacar el momento histrico y concreto en que


la Palabra del Seor se dirige y Juan y la obediencia de Juan a esa Palabra
para ponerse en camino y recorrer la regin del Jordn (3:1-6). Lucas
demuestra que no existen dos historias contrapuestas o divergentes: Una
historia divina y una historia humana, sino una sola historia en la que Dios
interviene para cumplir sus propsitos de salvacin. El mensaje de Juan
enfatiza la necesidad de frutos de arrepentimiento, de seales de
conversin, pues la era mesinica ya est a la puerta, para salvacin y
condenacin (3:16-18).
En la genealoga, Lucas no encasilla a Jess en el pueblo judo. Para Lucas,
Jess es el fruto de un designio divino mucho ms amplio y ms universal:
Su misin va a tener efectos de carcter universal, para toda la humanidad.
La tentacin de Jess o prueba es modelo de las pruebas del pueblo de
Dios en el desierto y a travs de la historia, hasta llegar a la iglesia. La
tentacin no se puede desligar del ambiente religioso, econmico y polticomesinico de la poca de Jess, ni de las expectativas que venan
madurando desde tiempo atrs en Israel. La pregunta a la que la tentacin
quiere responder es: Cmo se llevar a cabo la tarea mesinica de

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liberacin del pueblo? Cmo revelar correctamente y sin distorsiones la
imagen del Dios salvador, haciendo ver al hombre que el Reino de Dios no
tiene nada que ver con el orden actual y con las alternativas facilistas del
bienestar material, la fama y el poder terrenal.
Jess va a optar por un camino ms difcil: El del amor. Y el amor implica el
respeto hacia la libertad y dignidad humanas. Para un mesas dispuesto a
respetar la libertad y la dignidad, su misin implicar sufrimiento, rechazo,
dolor, entrega y servicio constante. Con ello quedan descartadas las dems
falsas manifestaciones mesianistas. Nada hay ms contrario a la misin de
Jess que las exaltaciones basadas en el brillo, la popularidad, la
explotacin de las necesidades humanas, los brincos, los gritos, palmas, las
alianzas terrenales y ostentaciones de poder. Igualmente hoy la iglesia se
halla expuesta seriamente a confundir su misin con los mesianismos
fciles. Tenemos el reto de apegarnos al evangelio de Jesucristo y hacerlo
vida sin caer en engaos.

PREGUNTAS PARA DISCUSIN Y REFLEXIN


1. Dibuje un mapa conceptual relacionando los trminos: Lucas-Hechos,
camino, salvacin, historia, imperio romano, comunidades, Jess
2. Qu es lo que ms le ha llamado la atencin de lo ledo o expuesto hasta
aqu en esta seccin del curso?
3. Qu aplicaciones o reflexiones para la iglesia, para la pastoral y para la
vida personal extrae de la enseanza de Lucas- Hechos hasta ac?

b. Programa de la misin de Jess (Lucas 4:14-44)


i.

En esta seccin, Lucas presenta los elementos fundamentales del


ministerio de Jess: Aunque narren dos escenas diferentes, situadas una
en Nazaret (vs. 16-30) y la otra en Capernam (vs. 31-41), los vs. 16-44
constituyen una sola unidad Iiteraria, indicada claramente por los dos
sumarios que la enmarcan (4:14-15 y 4:44), cosa que subrayan las
indicaciones de lugar (Galilea) que se hacen eco mutuamente, y en las
acciones: enseaba y predicaba. Con estos verbos quiere Lucas
caracterizar la actividad del ministerio de Jesus: ensear (didsko), que
aparece por primera vez en el relato en el versculo 15, y anunciar la
buena nueva (euangelzomai) y proclamar (kerusso), que retoman los
dos verbos clave de la cita de Isaas en 4:18-19, en los vs. 43-44.

ii.

Por tanto, los episodios de Nazaret y Capernam sealan los comienzos de


Jess en Galilea. Enmarcado en ambos relatos aparece la cita de Isaas
61:1-2a, que al ser leda por Jess en la sinagoga de Nazaret, se convierte
en el TEXTO-PROGRAMA de la misin de Jess, y abre el horizonte en lo
sucesivo, no solamente para la continuacin del evangelio, sino tambin
para el relato de los Hechos. Una lectura atenta del texto puede poner de

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relieve el carcter particular de este primer episodio y el papel especfico
que desempea en el conjunto del relato lucano.
iii.

La disposicin concntrica de los w 16-21 coloca en posicin central la cita


de Isaas en los vs. 18-19, utilizando un quiasmo literario. De esta cita se
presenta a continuacin una traduccin literal, tanto en el texto de Isaas,
como en el de Lucas:

El contenido concreto de la Buena Noticia (Evangelio) es la proclamacin y


la accin liberadora, la predicacin y la accin concreta de
liberacin; en otras palabras, el anuncio y la realizacin del anuncio.
Una breve explicacin sobre el significado de estas acciones y sus
destinatarios:
Accin/Age
nte

Propsito

Uncin/
El Espritu

Dar buenas nuevas


(Heb.
baar.
euangelizomai)

Envo/
El Seor

Destinatarios
Pobres
Gr. (Heb. anawin. Gr. ptojois)

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Predicar liberacin
(Gr. keruzai fesin)

Cautivos
(Gr. aijmaltois)

Vendar
(Heb. haba)

Corazones rotos
(Heb. abar-leb)

Devolver la visin
(Gr. anablepsin)

Ciegos
(Gr. tuflois)

Dejar en libertad
(Heb. peqah-qoah.
Gr. afsei)

Oprimidos
(Heb. ebym.
Gr. tethrausmenous)

El ao de gracia evoca el tema del ao de jubileo (Levtico 25:10-13), que


se celebraba cada 50 aos. Este ao de gracia y remisin, representaba
grandes y alegres noticias de liberacin para todos los habitantes del pas.
Jess afirma el cumplimiento de esta Palabra en presencia de sus oyentes
(4:21). Esto significa que l mismo constituye el cumplimiento de las
promesas del Antiguo Testamento. En las referencias a Elas y Eliseo, Jess
se identifica como profeta y as anticipa su rechazo en Israel y la aceptacin
de parte de los paganos. No es que se rechaza a Israel, sino que se le invita
a aceptar la entrada de los paganos en el pueblo de Dios. Tanto Elas como
Eliseo tuvieron ms fruto entre los extranjeros que en su propia nacin. Las
acciones salvficas del texto programa evocan las acciones profticas que
tambin se realizarn en el ministerio de Jess.

Curaciones de leprosos (Lc 5,12-14, 17,11-19 II 2 Re 5)


Abrir los ojos de los ciegos (Lc 7:21-22, 18:35-43 II 2 Re 6:17-20)
Milagros sobre alimentacin (Lc 9:10-17 II 1 Re 17:7-16, 2 Re 4:42-44)
Milagros de resurrecciones de muertos (Lc 7:11-17, 8:40-56 II 2 Re
4:18-37)

El programa del ministerio de Jess anuncia anticipadamente el de sus


apstoles. En particular, aparecer que Lucas subraya claramente la
semejanza entre los comienzos del ministerio de Pedro (Hch 2) y de Pablo
(Hch 13). Estos tres relatos de una predicacin inaugural, puestos as en
perspectiva, constituyen para el lector indicadores que sealan las grandes

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etapas de un relato, subrayando la coherencia del conjunto de la obra
lucana.
iv.

El conjunto, en su totalidad, anticipa el ministerio de Jess y su destino, as


como y el envo de la iglesia a la misin universal. En otras palabras,
muestra el CAMINO de la salvacin.

Se anuncia la oferta de salvacin desde un tono universal y sin


venganza de los enemigos (vs. 16-27)
El mensaje es rechazado y hay un intento de quitar la vida al mensajero,
que anticipa la pasin de Jess en la cruz (vs. 28-29)
Jess se abre paso en medio de la amenaza y oposicin, anticipacin
del triunfo de su resurreccin (v. 30)
Contina su camino evangelizador: Modelo para la iglesia que debe
seguir su camino en medio de la oposicin (vs. 31, 43-44).
En todo ello tiene un papel protagnico la accin del Espritu. Para
Lucas, la fuerza del Espritu que inunda a Jess es la que marca el nuevo
tiempo de salvacin y conversin. Es el Espritu el que posibilita el
triunfo sobre el mal y abre el camino guiando a Jess e impulsndole en
el plan de salvacin (vs. 4:1, 14, 18).

c. Ministerio de Jess en Galilea (Lucas 5:1-9:50).

Los principales

tpicos y textos representativos de esta seccin:

i.

ii.

Anuncio de la Buena Noticia con palabras y gestos de salvacinliberacin (Lucas 5:12-25; 6:1-10; 27-49; 7:1-15; 36-50; 8:4-56:
9:10-17).

Llamada al seguimiento y envo a la misin por el Reino para


discpulos y seguidores (5:1-11; 27-31; 6:12-16; 7:18-35; 8:1-3; 9:16; 9:18-50).

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iii.

Aceptacin del mensaje y del mensajero: Pecadores, marginales,


pobres, el pueblo oprimido y los discpulos (5:26; 6:17-23; 7:16-17).

iv.

Rechazo del mensaje y del mensajero: Lderes religiosos,


gobernantes y ricos (5:30-39; 6:11; 24-26; 9:7-9).

d. Ascenso de Jess a Jerusaln (Lucas 9:51-19:44)


i.

Seguimiento y confianza en el Padre (9:51-13:21)


La primera parte del ascenso a Jerusaln contiene enseanzas dirigidas a
los discpulos. Estas instrucciones los prepararn para la misin que tendrn
que llevar a cabo despus de la resurreccin de Jess. Estas lecciones
plantean un itinerario que deben recorrer los verdaderos seguidores de
Jess an en medio de la oposicin. Se plantean las condiciones para seguir
a Jess y el sentido de la misin de los discpulos (9:51-10:24). Se desafa a
una actitud de apertura hacia el prjimo, con un amor que se manifiesta en
obras (10:25-36). Sin embargo la actitud correcta del discpulo no significa
slo actividad. Tambin se debe evitar el activismo y ocuparse en escuchar
la palabra de Jess (10:38-42). Las secciones de los captulos 11 al 13
combinan enseanzas sobre la confianza en Dios (11:1-12; 12:22-34), la fe,
la identidad de los discpulos y el compromiso (11:14-53; 12:49-53; 13:1-9),
la fidelidad y la confianza en el Padre antes que en las riquezas materiales
(12:4-7; 13-21; 35-48).

ii.

El banquete del amor y la misericordia (13:22-17:10)


La segunda seccin del ascenso a Jerusaln est dominada por el tema del
amor que debe existir en la comunidad de los creyentes, como rasgo
distintivo de los verdaderos discpulos. Este amor est simbolizado en el
tema de la comida; en la forma de banquetes que actan como expresin
del amor y de la misericordia que hacen realidad el Reino de Dios (14:15-24;
15:1-32; 16:1-13). Continan adems los temas de la necesidad de

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compromiso, esfuerzo, renuncia a las riquezas y sacrificio para acceder al
Reino (13:22-35; 14:25-34; 16:14-18; 16:19-31;17:1-10) y de estar firmes
ante la oposicin de los dirigentes de Israel (14:1-6).
iii.

La llegada del Reino: Su oferta y riesgo (17:11-19:44)


La tercera parte del camino a Jerusaln presenta instrucciones sobre la
llegada del Reino de Dios (17:20-37), la importancia
de la oracin
perseverante y humilde (18:1-14), seguimiento de Jess y abandono de las
riquezas (18:15-19:28) y al final, se encuentra el tercer anuncio de la pasin
(18:31-34).
Al separar este ltimo anuncio de la pasin de los dos anteriores (Captulo
9) Lucas consigue enmarcar el viaje a Jerusaln como un camino hacia la
pasin. Las enseanzas del camino deben ser tomadas con toda seriedad
por el discpulo, sabiendo que ellas han sido pronunciadas por Jess yendo
hacia cumplir su destino final de padecer y morir, que es el punto
culminante de su vida y misin.

PREGUNTAS PARA DISCUSIN Y REFLEXIN


1. Qu importancia tiene para la iglesia de hoy profundizar en la comprensin
y reflexin sobre la agenda programa de la misin de Jess en Lucas? Qu
significado tiene para la iglesia el ENVO-MISIN en la actualidad?
2.

Extraiga cinco lecciones para la vida cristiana, en lo personal, familia,


ministerio, trabajo, iglesia, a partir de lo que hoy ha aprendido.

3. Qu le ha llamado la atencin, que descubri, le sorprendi o qu aspectos


no le han quedado claros sobre los temas de hoy?