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El ser es a la vez lo más vacío y lo más rico, a la vez lo más general y lo más único, a la vez lo
más comprensible y lo que se opone a todo concepto, a la vez lo más usado y lo que sin
embargo sólo está por advenir, a la vez lo más fiable y lo más abismal, a la vez lo más
olvidado y lo que más se interna en el recuerdo, a la vez lo más dicho y lo más callado. Martin
Heidegger.
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“Verdad y mentira no significan aquí un comportamiento consciente del hombre,
un comportamiento sujeto a la voluntad. No se trata aquí de un problema moral,
sino del papel que el intelecto desempeña en el todo del mundo. La verdad o la
falta de verdad moral se decide dentro de la interpretación del mundo del
intelecto humano” 4 .
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“Toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que
justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente
individualizada a la que debe su origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que
debe encajar al mismo tiempo con innumerables experiencias, por así decirlo,
más o menos similares, jamás idénticas estrictamente hablando; en suma, con
casos puramente diferentes ” 12 .
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adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un
pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de
las que se ha olvidado que lo son [...]” 13 .
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“[...] Lo que actualmente llamamos mundo es el resultado de múltiples errores y
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nosotros por herencia como un tesoro acumulado a lo largo del pasado, y digo
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“Si, de acuerdo con Nietzsche, la verdad es una clase de error, entonces su
esencia reside en un modo de pensar que en cada ocasión falsifica lo verdadero
de modo necesario, en la medida en que cada representación aquieta y fija al
incesante «devenir» y con lo así fijado alza frente al «devenir» que fluye, en
calidad de supuesta verdad, a un elemento no equivalente, es decir, incorrecto y
por ende erróneo” 23 .
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quiere recalcar que al cogito le es propio el llevar-a-sí lo re-presentable [...].
Cogitare no es sólo un representar de manera general e indeterminada, sino
aquello que se pone a sí mismo bajo la condición de que lo remitido no admita ya
ninguna duda, tanto respecto de lo que es como de su modo de ser” 28 .
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Nietzsche, con la asunción incondicionada de la subjetividad en el sentido
metafísico, por cierto no reconocido, del subiectum . Lo que subyace no es para
Nietzsche el «yo» sino el «cuerpo»” 58 .

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con ello que la humanidad en el futuro no «vivirá» ya basándose en la metafísica.
El final de la metafísica que se trata de pensar aquí es sólo el comienzo de su
«resurrección» bajo formas modificadas [...]” 60 .

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ya no queda nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que pueda guiarse”
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instauración de valores necesita un nuevo principio, esto es, renovar aquello de
donde parte y donde se mantiene. La instauración de valores precisa de otro
ámbito. Ese principio ya no puede ser el mundo suprasensible, ahora sin vida.
Por eso, el nihilismo que apunta a la inversión así entendida, buscará lo que
tenga más vida” 69 .
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el sujeto todo se vuelve objeto- del mismo modo como- [...] toda objetividad es
«sujetiva» significa: lo que sale al encuentro es instaurado como objeto que se
sostiene en sí mismo ” 76 .
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posibilidad del ente, es decir, en términos modernos, de lo re-presentado, de lo
que está enfrentado, de los objetos” 99 .
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todo con lo que se cuenta y se tiene en cuenta. El contar así entendido es el
poner condiciones que se apoya sobre sí mismo, de manera tal que las
condiciones condicionan el ser del ente, y como tal contar es lo que pone
condiciones mismo y se asegura como tal en medio del ente en su totalidad,
asegurando por lo tanto su relación con éste, y asegurándose a sí y a su relación
a partir del ente” 100 .
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exactamente aniquilado, pero sí se vuelve otro en su ser. En este proceso,
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también y sobre todo, el hombre se vuelve otro. [...] La muerte de Dios se

consuma en ese aseguramiento de las existencias por medio del cual el hombre
se asegura dichas existencias materiales, corporales, psíquicas y espirituales,
pero sólo por mor de su propia seguridad, que quiere el dominio sobre lo ente en
cuanto posible elemento objetivo con el fin de corresponder al ser de lo ente, a la
voluntad de poder ” 102 .
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