REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

“SIMÓN RODRÍGUEZ”
NUCLEO ARAURE

PROFESOR: ESTUDIANTE:
HECTOR ESCALONA MARIANA ALVAREZ
C.I: 16.567.412
SECCIÓN “D”

ARAURE 12 DE AGOSTO 2020.

 INTRODUCCIÓN
Desde los procesos revolucionarios hasta el presente. Se considera la
influencia del pensamiento político europeo que ha inspirado a los
pensadores de la región, provocado la asimilación y recreación de sus
contenidos.
En tal sentido que se puede definir como una reflexión o mensaje
fuertemente unido a la concepción política, no es escribir la verdad si no
decirla. Es el conocimiento de obras que van desde la gestión de procesos
históricos hasta los debates de la organización de un país a través de sus
grupos sociales o partidos políticos, originando teorías y conceptos pre –
establecidos sobre la política misma, la naturaleza de la ciudadanía y
categorías fundamentales que hacen posible el análisis político, social,
jurídico y económico de toda sociedad; teniendo en cuenta distintas visiones
de poder y cultura y la distinción entre lo público y lo privado. A lo largo de la
historia se han convertido en aportaciones individuales por parte de
pensadores que presentaron sus propuestas teóricas, que solo fueron
llevadas a la práctica o son justificaciones a posteriori de hechos
consumados.
TEMA II PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO
INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA CRÍTICA DE LAS IDEAS DEL
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

De acuerdo con la teoría y crítica del pensamiento latinoamericano ha

de tomar como punto de partida la problemática esbozada, relativa a lo que
hemos denominado a priori antropológico. Ella se centra sobre la noción de
sujeto y pretende ser una reflexión acerca del alcance y sentido de las
pautas implícitas en la exigencia fundante de "ponernos para nosotros y valer
sencillamente para nosotros” La teoría crítica es una obligada estación de
paso de todo intento serio de reflexión sobre la comunicación y la cultura. El
aparato conceptual y la metodología crítica siguen influyendo en la visión
interdisciplinaria y el alejamiento del positivismo de estas ciencias.

A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE LATINOAMÉRICA.

El sentido literal del término América Latina, designa a todo país y

territorio de América donde alguna de las lenguas romances sea lengua
oficial. Los países que integran Latinoamérica comparten algunas similitudes
culturales, por haber sido territorios coloniales de España, Portugal y Francia.
Está compuesta por 21 países y 7 dependencias.

QUE ES PENSAMIENTO POLÍTICO AMERICANO.

Es el conocimiento de obras de vital importancia, pues en ellas se

encuentra impresa la gestación de procesos históricos que han marcado
nuestro presente: los debates en torno de la organización democrática del
país, las razones que sustentaron nuestro andamiaje legislativo, los idearios
que dieron nacimiento a organizaciones y partidos políticos, los complejos
caminos que siguen los pensamientos de las distintas fuerzas sociales y
políticas.
IDENTIDAD LATINOAMERICANA.

España, mal llamada la madre patria de muchos de los países de

Latinoamérica incluyendo claramente México, y no obstante países como
Belice y Brasil cuyas casas colonizadores no fue la Española, pero partiendo
de este punto en conflicto, se podría decir que nace la cultura
Latinoamericana, sin embargo antes de la conquista ya existía un cultura
como tal, existían núcleos de población cuyas identidades se les fueron
arrebatadas por una cultura dominante una cultura de llego cambia la forma
de actuar y de pensar de los pueblo no solo latinoamericanos sino de todo el
continente, el establecimiento de nuevos componentes históricos y culturales
indígenas que llegaron a conformar la identidad latinoamericana desde la
independencia hasta nuestros días, la calidad latinoamericana y sus diversos
componentes que conforman uno solo el cual el momento que la cultura
española del siglo XVI al encontrarse con las culturas indígenas de américa
este encuentro ocasiono un choque de poder entre ambas culturas la primera
que poseía un armamento militar , económico y tecnológico más
desarrollada.

Sin embargo las culturas latinoamericanas que existían poseían una

característica única aunque su desarrollo tecnológico a comparación del otro
lado del mundo su desarrollo era de mismo modo económico y militar
existían ciudad de tamaño de ciudades europeas de mismo núcleo
poblacional como ejemplo ciudades con sistemas económicos, militares y
tecnológicos como lo fue Tenochtitlán en México ciudad ubicada y creada
con un sistema de riegos y distribución encima de un lago, ciudades
enclavadas en la cima de montañas con sistemas de agriculturas únicas en
el mundo como lo fue Machu pichi en los Alpes.
 Es así como el choque de culturas entre la europea y la americana
surgió de manera violenta pero la identidad se puede definir como la mezcla
de una y otra o la identidad propia de eses pueblos, la identidad solo llega a
ser un asunto importante cuando está en crisis, cuando algo que se ha
asumido como fijo, coherente y estable es desplazado por la experiencia de
la duda y la certidumbre que esta genera.

La identidad latinoamericana cuyos periodos históricos uno de los

primeros antes mencionados en los años críticos de la conquista y
colonización ante en empaje español los pobladores originales pierden sus
creencias, sus poblados y su libertad su sentido de identidad y un nuevo rol
empieza a formarse la construcción de los pobladores originarios como otro
inferior parte de ello los españoles juegan un rol básico.

Otro de los periodos que emergen sobre la identidad de los

latinoamericanos es la independencia de los pueblo latinoamericanos tras los
500 años de la corona española, la independencia y la búsqueda de una
constitución e identidad de los estados nacionales del siglo XIX , el impacto
de la ilustración y del pensamiento racional una pauta de la identificación de
los factores que buscan la identidad latina, el tercer periodo de la identidad
latinoamericana aparece en américa latina entre los años de 1914 y 1930 en
el contexto de la primera guerra mundial cuya crisis llego a Latinoamérica
con los poseedores terratenientes las clases medias y obreras establecidas
con la identidad latina en materia económica latinoamericana con la
codependencia de países emergentes y en pleno desarrollo con la crisis
económica Latinoamérica hacia los países europeos y EUA.

Uno de los últimos periodos sobre la crisis de la búsqueda de

identidad latinoamericana seria en base de los años 70, la crisis de los
modelos populistas, el progresivo estancamiento industrial y la creciente
radicación de las clases populares como consecuencia genero una serie de
golpes de estado militar en los países de sur la cual creó una serie de crisis
de la identidad latinoamericana

La mayoría de las sociedades latinoamericanas, por no decir que

todas, no están unificadamente cultural y que a pesar de algunas formas
centrales de la integración de la síntesis de indudable a la cuales diferencias
culturales son muy importantes, como países de importante núcleo indígenas
como Perú, Bolivia y México en estas sociedades plurales existen un grado
menor en países homogéneos como Chile, Argentina y Uruguay.

Desde la independencia y las nuevas repúblicas latinoamericanas y

sus clases dominantes intentaron no solo construir un estado nación y una
economía viable, sino también un sentido de identidad nacional, es de la cual
responderá a la cultura nacional que debería ser construida y que se espera
entregar los mejores elementos y tradiciones de sus culturas étnicas
existentes.

La idea de una identidad nacional puede hacernos creer que existe

una versión única verdadera de ella que no podría de algún modo determinar
con precisión que lo pertenece o no a ella y que es más o menos compartida
por la sociedad, la idea de la identidad nacional es parte de la construcción
de bases o grupos dominantes de la sociedad de una variedad de
comunicaciones, instituciones educacionales, religiosas y militares, aparatos
y el estado.
La concepción histórica de la identidad cultural nos permite llegar a
una compensación de la identidad latinoamericana que no excluya a la
mayor parte de los dos últimos siglos de la historia de América latina ni
esconda la diversidad cultural producida por el encuentro de los americanos
y de los europeos.
 Las nuevas contribuciones que ha dado a ayudar a dar forma a lo que
Latinoamérica es hoy, o son forma de alineación o transición son nuevos
aportes y transformaciones de gran importancia que debe ser tomada en
cuenta si queremos la identidad latina de la presente el cual tuvo un
sustractor religioso, económico y tecnológico.

EL PROCESO DE CONSTRUCION HISTORICO DEL SUJETO

LATINOAMERICANO.

EL PASADO:
La Historia tradicional latinoamericana, estuvo caracterizada desde
sus inicios, por la dominación, la esclavitud, la explotación y la expoliación.
Se veía América como el paraíso, no para el convivir, sino para la extracción
de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y
beneficioso para la Metrópoli dominadora. En las mismas condiciones se
mantuvo el período colonial latinoamericano donde las distintas culturas
aborígenes lucharon en contra de la penetración extranjera en defensa de
sus territorios y modos de vida inherente a ellos, con la salvedad, de que
muchos de los invasores ocupaban los mejores espacios de las tierras
invadidas. En el caso venezolano, asoman importantes tentativas por
cambiar el orden establecido cuando ocurren las insurrecciones contra: la
compañía guipuzcoana, José Leonardo Chirinos, Juan Francisco de León.
Otros alzamientos con características sociales son los dirigidos por el
“Zambo Andresote”, Gual y España, el movimiento de los mantuanos de
1808 y las penetraciones libertarias de Francisco de Miranda.
Así llegamos hasta finales del siglo XX, cuando producto de todas las
políticas contrarias al pueblo van a incidir en el surgimiento de propuestas
transformadoras que conformarán un nuevo mapa político, económico,
cultural e ideológico en el despertar de la nueva Latinoamérica. Así, desde la
revolución cubana, la propuesta del socialismo venezolano, pasando por los
cambios que hoy ocurren en Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Paraguay. A éstos
movimientos se unen planteamientos con tintes reformistas socializantes
como el caso de Brasil, Argentina, Chile y México destacando en este último
país la influencia de los llamados “Grupos Zapatistas

EL PRESENTE:
Los cambios socio históricos latinoamericanos del siglo XX estuvieron
influenciados por los sucesos políticos interpretados por la revolución
bolchevique, cuando insurgieron destituyendo el zarismo y estableciendo el
sistema comunista donde bajo los principios de participación, colectivismo,
igualdad, justicia y equidad, en los repartos productivos, serán los alicientes
de los diversos movimientos sociales que emergen en Suramérica. Siendo la
revolución cubana un ejemplo ilustrativo en el continente americano.

LA CONSTRUCCIÓN DE UN SUJETO LATINOAMERICANO

Entre los 60 y 70 se levantó con fuerza en Latinoamérica la idea de un
pensar filosófico. Tal movimiento estaba en coincidencia con el alza de la
actividad política revolucionaria que en todo el sur permanecía.

Esta filosofía se declaraba no complaciente, crítica, compartiendo y

acompañando el ascenso de las luchas populares. En gran medida asumía el
carácter de una “filosofía de la liberación” que entre su programa reclamaba
la construcción de una sola patria latinoamericana, considerándose en
términos generales “herramienta constante en la búsqueda de definiciones
de nuestras realidades nacionales y sociales ” y en términos específicos, una
filosofía que “tiene como punto de partida la afirmación de un sujeto plural,
concreto, histórico, que parte del auto reconocimiento de la dignidad humana
como principio y que intenta conocerse así mismo en sus modos de
objetivación y, por tanto, de autenticidad y de alienación” .
 Asimismo Treinta (30) y tantos años después, los medios, con otro
sesgo y en un contexto inimaginable para la pretérita época señalada, traen
noticias contradictorias al respecto de la llamada globalización la cual nos
obliga a mirar movimientos de inmigrantes y borroneas de fronteras, las que
disuelven su concretud para dar paso a meta espacios, redes que conviven
con grandes y reales bolsones de atraso y miseria.

Pero también bajo esta impresión, la de vivir una época radicalmente

no homogénea, es que de una manera más confusa, con una fe más
económica y menos utópica se remueve el fantasma de la integración.
Alrededor de ese contexto es que pretendemos mostrar el aporte de la
filosofía de Arturo Andrés Roig, en la cual vemos no-implicados la idea de
construcción de una subjetividad propia con el compromiso por lograrlo: la
continuidad crítica del proyecto moderno con la participación de una filosofía.

PRODUCCIÓN DEL IDEARIO LATINOAMERICANO ACTORES

COLECTIVOS INTERNOS Y EXTERNOS.
La Producción de un pueblo temeroso que actualmente se rige por
mentalidades impositivas de aquellos pueblos desarrollados. Es así como
éste nuestro hombre Latino se encierra en la única idea de superación que
más que necesaria se convirtió en forzosa que lo hacen apartarse un poco
más de su esencia misma. Sin embargo no es errónea la idea de llegar a
pensar sobre lo que se quiere ser; y es en éste preciso momento en el cual
éste ser reprimido intenta demostrarse ante el mundo como un hombre
completamente sociable el cual intenta manifestarse de alguna manera
ofreciéndose como lo que realmente puede llegar a ser.
 Posteriormente a todas éstas manifestaciones se le agrega las
estructuras mismas de la región latina, que permite dibujar a éste ser Latino
como la esencia misma de su territorio para así evocar sus propias
características.

Gracias a la diversidad geográfica y a la condición climática

predominante se puede decir entonces que la manifestación de éste hombre
obedece básicamente a la influencia ejercida por todos aquellos aspectos
territoriales y que según esto y la influencia del trópico resalta en que éste
hombre se muestre como lo que es: sociable por naturaleza gracias a los
diferentes estados climáticos(hombre que se encuentra generalmente en un
clima templado que varía muy poco en sus estados), geográficos y
demográficos (con agrupamiento masivo en las ciudades y con un promedio
joven de edad) que inciden en esto.

También podríamos decir que el latino corresponde a unas creencias

por lo general católicas gracias a los patrones impuestos dada la
colonización esto incide en que el ser latinoamericano obedece a ritos de
adoración a la Virgen y defienden su posicionamiento religioso frente a
cualquier cosa, es también por medio de ésta en donde éste hombre
encuentra el sentido del mundo en que habita; también podríamos decir que
en lo político el latinoamericano es aquel hombre guiado por una social
democracia en donde los planteamientos de igualdad y de libertad
prevalecen.
 CONCLUSIÓN
En lo que respeta el Sistema de gobierno en el que los ciudadanos
somos sujetos activos y protagonistas de nuestro propio destino, lo que
garantiza que la acción de los poderes públicos esté a su servicio. Es
igualmente, una forma de relación entre el Estado y los Ciudadanos, en la
que la democracia de los partidos es sustituida por la participación
protagónica de la ciudadanía.

En Venezuela, con la promulgación en 1999 de la Constitución de la

República Bolivariana de Venezuela, se pasa de la democracia
representativa a la democracia participativa que contribuido al proceso de
inclusión social, proceso en el que se observa que la dinámica barrial
muestra que los problemas socio – territoriales son enfrentados
colectivamente por las comunidades; los Comités Comunales, por ejemplo,
canalizan la participación de las comunidades en el ejercicio del gobierno
local. La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de 1999,
establece que el Estado es Democrático y social de derecho y de justicia
(Art.6) y que la soberanía popular será expresada a través del derecho
universal a elegir y ser elegido y a través de mecanismos de participación
directa, deliberación social y cogobierno (Art. 5).
 BIBLIOGRAFIA
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 Beatriz Piña INFORME DEL PENSAMIENTO POLITICO Feb 06, 2011
 Jesús Matima Programa De Pensamiento Político Latinoamericano Y
Caribeño.