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1 / Cambiar de vida
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Espectros de la catástrofe • Sangrre https://sangrre.com.ar/2020/08/14/espectros-de-la-catastrofe/
Circula hoy el alerta de que después de la pandemia nada será como antes, de
que tendremos que cambiar nuestra vida. Has de cambiar tu vida es un verso
de Rilke que Peter Sloterdijk transformó en título de uno de sus libros. Según
él, has de cambiar tu vida es un imperativo de elevación moral que atravesó la
historia de Occidente en su conjunto, de Sócrates a Foucault, pasando por el
estoicismo y por el cristianismo.[1] Pero después de Nietzsche, y de la muerte
de Dios por él denunciada, ningún anhelo ascensional podría apoyarse en un
ideal de trascendencia. El autor de Zaratustra persistió en la búsqueda de una
autosuperación, pero impulsada por algo diferente de un “atractor” superior.
Aquí es donde entra la imaginación filosófica de Sloterdijk, nada ajena a los
días actuales: solo la Catástrofe, la climática, entre otras, en su dimensión
sublime (inaprensible e irrepresentable), estaría en condiciones de ofrecer a
los hombres un imperativo ético a la altura de su inconmensurabilidad.
Finalmente, “mi vida” está ligada a la vida de todos los seres de la Tierra,
humanos y no-humanos, inclusive los murciélagos y los pangolines
comercializados en Wuhan: de aquí la propuesta de un “co-inmunismo” y una
“co-inmunidad”. La resonancia con “comunismo” y “comunidad” salta a la
vista, pero no es seguro que ella se justifique. Pues es poco probable que el
verso de Rilke sea utilizado hoy en el sentido dado por el poeta, o luego por el
filósofo. Por el contrario, la fórmula será usada para propalar la reactivación
económica bajo exigencias aún más draconianas, preservando grosso modo la
forma de vida vigente antes de la pandemia, en versión empeorada.
2 / Destitución
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alborozo, y toma las decisiones más extravagantes en medio del caos: “bien
repartía entre la chusma de borrachos armas inservibles, bien hacía salir en
procesión las imágenes sagradas, bien prohibía al metropolitano Agustín que
sacara las reliquias e iconos […] tan pronto insinuaba que incendiaría la
ciudad, contando cómo prendió fuego a su propia casa, como escribía una
proclama a los franceses para reprocharles solemnemente el saqueo de un
hospicio”.[3]
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Sabemos cuán lejos estamos, con esta pregunta, del tablero político en el que
nos movemos. Véase esta afirmación de Stéphane Hervé y Luca Salza, que
suscitará, seguramente, las más variadas acusaciones, del derrotismo al
escapismo. “No luchamos por un contrapoder, sino para afirmar el vacío del
poder. Como Kutúzov, nos retiramos. Nos retiramos pues el capitalismo
continuará avanzando y los mercados a distancia (enseñanza a distancia,
medicina a distancia, consultoría a distancia, etc… a distancia) están
abriéndose debido a esta epidemia. Pero no nos refugiamos en cabañas en el
bosque, como eremitas o utopistas. Desaparecemos del juego, pero estamos
acá, listos para no hacer nada. Retirarse es parte de la guerra, como
aprendemos con otro gran general desertor, Espartaco. Fue porque no dejó de
retirarse en su errancia inoperante, no queriendo nada pero exigiendo todo,
que el poder de la oligarquía romana vaciló, y es porque fue convencido por
sus compañeros de llevar adelante la lucha frontal que fue vencido, nos
enseña Plutarco. La inacción es peligrosa, puesto que no es privativa, ya que
hace sentir la pulsación infinita del mundo. En la inacción se percibe la
multitud de las formas de existencia, se inventan otros mundos”.
3 / Movimiento
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nada paró, sino que incluso, en cierto sentido, todo se aceleró. La cinética
neoliberal, agrega Lepecki, ya no impone el movimiento desde afuera o desde
arriba, sino que lo coloniza desde adentro, conduciéndolo según sus propios
fines. Son, como dice el autor, “actividades extractivas totales sobre
experiencias de movimiento individuales. No hay límite para esa colonización y
monetización de lo cinético del individuo neoliberal”.
4 / Toxicidad
Para esto, sin embargo, es preciso poder respirar. Y es lo que está cada vez
menos garantizado. En Brutalismo,[7] Achille Mbembe describe la
reconfiguración de la especie humana, efectuada, entre otras razones, por los
cambios en la biosfera y en la tecnosfera. En última instancia, dice el autor, el
proyecto del “brutalismo” consiste en transformar a los seres humanos en
materia y energía disponibles para la extracción, tal como sucedió con el
descubrimiento del gas de esquisto, en los Estados Unidos: perforación,
creación de fisuras, extracción. Como si reactualizáramos lo que caracterizó
un periodo de la colonización, “recrear lo viviente a partir de lo invivible”. Lo
invivible actual, sin embargo, tiene nuevas características: tóxicas,
neuronales, moleculares, dado el estado de “combustión del mundo” al que
habríamos llegado.
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El autor establece así una distinción entre esta lógica de exterminio y todas
las técnicas anteriores. Se trata de volver imposible la supervivencia del
enemigo “sumergiéndolo durante el tiempo suficiente en un medio sin
condiciones de vida”. El objetivo es atacar las funciones vitales, sobre todo la
respiración, regulaciones nerviosas centrales, condiciones de temperatura o de
radiación insustentables para el cuerpo humano. Se trata de modificar las
condiciones ambientales de vida del enemigo. Es una guerra de “atmósferas”
(atmoterrorismo), en la que se muere por la mera “acción de respirar”: esto
llevó a algunos a hacer del enemigo el responsable por su propia muerte, ya
que quien activa la respiración es la propia víctima (!). Los respirantes se
vuelven cómplices involuntarios de su propia extinción; como sí, en última
instancia, cometiesen un atentado contra sí mismos al respirar, lo que
exoneraría a los verdugos, inclusive del campo de concentración, de cualquier
responsabilidad.
De allí deriva toda una climatología militar, una ciencia sobre las nubes tóxicas
y, por extensión, estudios científicos sobre el uso de los gases tóxicos en la
desratización de edificios públicos, en la eliminación de insectos y ácaros en
escuelas, barracas, navíos, etc. En 1924 sale al mercado el Zyklon B, un
producto ampliamente comercializado, dadas sus ventajas en espacios
cerrados, su letalidad, su carácter inodoro, en suma, su eficacia
antiparasitaria. ¿Cómo no ver que la extensión de esas técnicas en el contexto
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Claro está que no respiramos solo el aire, y mucho menos el aire puro, sino
también el gas tóxico que exhalamos, en las comunicaciones, en la política, en
el odio. La asfixia generalizada tiene la marca de lo crepuscular. Karl Kraus, en
la misma época, decía: “Por todos los rincones penetran los gases
provenientes del estiércol del cerebro del mundo, la cultura ya no puede
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respirar”.
Y es lo que nos ocurre hoy, que respiramos el veneno que nosotros mismos
diseminamos, o aquel que nos viene de bandos políticos, milicias mediáticas,
poderes económicos más o menos ocultos, además del contagio propiamente
viral.
5 / Catástrofe
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Pero ¿y entonces? ¿De nuevo saldremos con las manos vacías, llevando en el
corazón nuestra agonía, en el rostro nuestro barbijo, en la mano nuestro
alcohol en gel, en los sueños nuestras pesadillas? ¿Para qué nos sirven ahora
los filosofemas, por más lúcidos y sutiles que parezcan? ¿Para mapear nuestra
miseria, en la denuncia y en el lloriqueo? ¿O para profetizar por fin el
inminente fin del capitalismo? Tal vez estamos condenados a movernos entre
los dos extremos, en la escala de las tonalidades afectivas que nos ofrece el
presente. El psiquiatra catalán Tosquelles notaba que, en las crisis psicóticas,
al sentimiento de fin de mundo, crepuscular, donde nada más parecía posible,
le seguía un giro en que súbitamente todo parece posible: una aurora
radiante. No es muy diferente nuestro estado, en el que oscilamos entre el
sentimiento de un colapso terminal y un resquicio de euforia. Del nada es
posible al todo es posible y viceversa. La sensación del fin del mundo, por un
lado, y la del fin de un mundo, por otro, junto con un eventual destello de un
mundo otro.
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6 / Un poco de posible
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[Revisión afectiva de Mariana Lacerda – Este texto sería impensable sin todos los que lo
antecedieron en esta serie “pandemia crítica”. A sus autoras y autores y autories, mi
agradecimiento.]
NOTAS
[3] Liev Tolstói, Guerra y paz, trad. Lydia Kúper, El Aleph Editores/Muchnik,
2010.
[4] Stéphane Hervé y Luca Salza, “Kutuzov: pour une estratégie destituante
aujourd’hui”, en https://lundi.am/Koutouzov-pour-une-strategie-destituante-
aujourd-hui (trad. port. en https://n-1edicoes.org/122).
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[8] Peter Sloterdijk, Esferas III, trad. Isidoro Reguera, Madrid, Siruela, 2006,
p.76 y ss.
[10] Walter Benjamin, Libro de los pasajes, Madrid, Akal, N 10, 2, p. 477.
[13] Ibíd.
[16] Gustav Janoush, Conversas com Kafka, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
2008.
[18] Félix Guattari, Las tres ecologías, trad. José Vásquez Pérez y Umbelina
Larraceleta, Valencia, Pre-Textos, 2000, p. 61.
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