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ANÁLISIS DE LA LECTURA:
LA RELIGIÓN COMO SISTEMA CULTURAL11
de Glifford Geertz
Por Ps. José Antonio Panduro, MSc
A) Resumen de la Lectura
Sin embargo, las propuestas teóricas planteadas en ese momento podrían ser el punto
de partida para un planteamiento teórico antropológico integral y relevante sobre la
religión. Puede haber muchas direcciones para establecer el análisis de ella, pero se
priorizará su dimensión cultural, no obstante, el término “cultural” haya tenido mucha
controversia.
El autor sostiene que no tiene ninguna duda con respecto de la acepción de cultura. Lo
asume como un esquema históricamente transmitido de significados en símbolos, de
concepciones heredadas y expresadas asimismo en símbolos que los hombres utilizan
para comunicarse, perpetuar y desarrollar su conocimiento y sus perspectivas sobre la
vida.
1
Geertz, G. (2003). La interpretación de las culturas. Barcelona: Editorial Gedisa.
La religión tiene una riqueza particular en todo ello, es así que es pertinente realizar un
estudio de la religión desde esta perspectiva.
Según este modelo los estados anímicos, como la devoción, dan sentido a las acciones,
es decir, a sostener esa tendencia a comportarse de una manera. Devoción y
religiosidad se conectan y alimentan en el marco de los símbolos y sus significados.
Un segundo aspecto que hace a la religión útil es esto que denominó Nadel la “teología
del optimismo”, pues la religión sostiene que consuela e impulsa a los hombres a la
esperanza. Sin embargo, la religión más bien se orienta se orienta a enseñar a cómo
sufrir, o hacer la existencia dolorosa más tolerable. La religión permite enfrentar la
incertidumbre acerca de cómo entender lo que nos sucede, pero también vivir con ese
dolor, desde su reinterpretación, a partir de poner en juego nuestros (sus) recursos
simbólicos para entender la realidad dolorosa, y experimentarla o vivirla bajo una
nueva perspectiva.
Uno de los símbolos religiosos vinculados a esto lo constituyen los ritos de sanación, en
ellos progresivamente se lleva a la persona y su entorno a hallar una identificación
entre su dolor y el dolor de la divinidad, y entre la salud de la divinidad y la salud del
hombre. A esto lo denomina el autor “ósmosis espiritual”, una suerte de identificación
entre el hombre y el poder de la deidad. Y es común que haya dentro del ritual la
expulsión física de aquello que agobia. El dolor y el sufrimiento en estos rituales puede
ser expresado, comprendido y soportado. La religión otorga un vocabulario, un
lenguaje para comprender todo, y así crear una visión, un mundo, una interpretación
de este a su vez, incluso en las vivencias más difíciles de aceptar.
Uno de los aspectos de análisis más complejos de la religión es La fe. Las explicaciones
de esta se han derivado de la antropología a la psicología. Éste es un tema central de
análisis para la antropología, y no lo puede eludir.
En la lógica de la religión el estado del mundo sirve para ilustrar su doctrina, pero no
para probarla. No se rinde culto a la autoridad, pero se acepta la autoridad que define
el culto. La autoridad puede ser un texto, el Papa, una imagen, lo extrasensorial, el
liderazgo, etc.
Se abre una discusión sobre dos cuestiones ¿Qué diferencia la perspectiva religiosa de
otras, y como los hombres llegan a adoptarla?.
En la perspectiva 1) del sentido común se acepta el mundo, sus objetos y sus procesos
como parecen ser, la idea es dominarlo o doblegarlo para los propios fines, y si resulta
imposible, adaptarse a esa situación.
En ese sentido, los ritos aparecen como validadores excepcionales de las concepciones
religiosas, y como medios de validación de su sistema moral, genera estados de
estados de ánimo y motivaciones, impulsando la devoción y adoptar o renovar un
sentido de las acciones.
Ello nos permitirá entender el contexto del lenguaje adoptado por una persona al decir
“yo soy un pecador”, “yo soy un hijo de Dios”, “tengo un sentimiento”, “tengo una
identidad”, que tiene sentido en el mundo de la significación, afectando lo práctico y lo
cotidiano, los vínculos y la regulación del comportamiento, hasta llegar al fanatismo.
La religión le da una percepción nueva sobre el mundo, en el sentido de que éste está
sujeto a un orden cósmico, cuando uno tiene creencias religiosas estas son una
interpretación del mundo, los vínculos y la dimensión psicológica de las personas.
B) Comentarios
Las riquezas de sus símbolos exponen una cosmovisión que intenta interpretar
exhaustivamente todas las dimensiones de la vida humana e incluso la naturaleza,
algunas religiones sostienen esto con más énfasis, a tal punto que están convencidas
que su doctrina equivale al orden natural de la existencia y las cosas, y lo que no se
ajusta a su lectura, es no-natural, fuera de lo natural. Sin embargo, el hombre creó
estos símbolos, significados y conceptos para darle un orden a la existencia, a un
mundo inexplicable que requería una explicación, estas creaciones fueron una manera
de entender el mundo desde las limitaciones humanas, ellas fueron útiles, pues le
permitieron obtener un poder sobre sus sentimientos de incertidumbre y de ansiedad
frente al peligro del caos y la anarquía. Aún no existían otras maneras de explicarse y
entender el mundo y así mismo: las ciencias.
Dentro de la variedad de los símbolos que proponen las diversas religiones, tiene un
lugar especial: los ritos. Ellos constituyen medios vigentes a través de los cuales se
validan (y actualizan) las concepciones religiosas. En los ritos hay un lenguaje,
significados y símbolos, mandatos y bondad; modulan los estados de ánimo y
motivaciones de las personas. Lo esencial de ellos es que a través suyo las propuestas
se comunican, se interpreta lo cotidiano, y lo nuevo, reforzando así la cosmovisión; a
través del rito y las expresiones de devoción de los participantes, estos se contienen
entre sí en el marco del concepto y se dan entre ellos un modelo de cómo ser “parte
de”, otorgándole una identidad, una visión y una lectura de sí mismo de cara a lo
esperado, un sentimiento, y una motivación para regular su conducta más allá de la
temporalidad del rito. Así es como la fe se desarrolla.
Nuestro país tiene una riqueza inmensa de fenómenos religiosos por entender, me
llaman particularmente la atención el sincretismo religioso durante la conquista y el
proceso de evangelización en el siglo XVI, así como, la aparición y éxito de gran
cantidad de iglesias evangélicas pequeñas y medianas 500 años después, hay mucho
por conocernos. A todo esto, me pregunto para finalizar ¿Hay una necesidad de
“religiosidad” tan intensa por satisfacer como otras necesidades en el peruano? ¿Hay
una necesidad de fe en esta región más que en otras? ¿Nos limita la religión entender
el mundo desde otras perspectivas y si es así cómo y en qué dimensiones? Pero, sobre
ellas ¿Cómo entender cualitativamente el fenómeno de la devoción y la fe en el marco
de nuestra historia y cultura?
C) Conclusiones