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Los

Tiempos de los Gentiles


Reconsiderados
Cronologa y Retorno de Cristo

Por, Carl Olof Jonsson


La idea que los Tiempos de los Gentiles referidos en Lucas 21:24 forma un perodo de 2,520 aos ha llevado a muchos a la especulacin y a la desilusin que han esperado el retorno de Cristo durante los ltimos dos siglos. Cmo esta creencia origin y desarroll? Qu nos muestran los hechos histricos y bblicos?

Traducida de la

TERCERA EDICIN REVISADA Y EXPANDIDA en ingls


CAPTULO TTULO PGINAS

LA HISTORIA DE UNA INTERPRETACIN

1 - 35

II

CRONOLOGA BBLICA Y SECULAR

36 - 47

III

LA LONGITUD DE REINOS DE LOS REYES NEOBABILNICOS

48 -92

IV

LA CRONOLOGA ABSOLUTA DE LA ERA NEOBABILNICA

93 - 120

VI

LOS SIETE TIEMPOS DE DANIEL 4

154 - 187

VII

ESFUERZOS POR SUPERAR LA EVIDENCIA

188 - 206

VIII

EL AO 20 DE ARTAJERJES Y LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL 207 - 217

Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados, por el autor sueco Carl Olof Jonsson, es una obra erudita basada en una amplia y cuidadosa investigacin, que incluye un extraordinario y detallado estudio de los registros histricos Asirios y Babilonios relativos a la fecha de la destruccin de Jerusaln por el conquistador babilonio Nabucodonosor. Esta publicacin sigue los trazos de la historia de una larga serie de teora de interpretacin relacionadas con profeca de tiempo, extradas de los libros bblico de Daniel y Revelacin comenzando con las que proceden del Judasmo en los primeros siglos, pasando por las del Catolicsimo Medieval, los Reformadores y siguiendo hasta el Protestantismo Britnico y Americano dentro del siglo diecinueve. Muestra el origen real de la interpretacin que al final produjo la fecha de 1914 como el ao predicho para el fin de los Tiempos de los Gentiles, una fecha que adopt y proclam muy extensamente el movimiento religioso conocido como Testigos de Jehov. En sus publicaciones se repite constantemente la importancia de esa fecha debido a las pretensiones exclusivas del movimiento. Por ejemplo, La Atalaya del 15 de octubre de 1990, afirma en la pgina 19:
Durante 38 aos antes de 1914, los Estudiantes de la Biblia, como se llamaba a los Testigos de Jehov entonces sealaron a esa fecha como el ao en que acabaran los Tiempos de los Gentiles. Qu sobresaliente prueba era eso de que eran los verdaderos siervos de Jehov!

El libro contiene una provechosa consideracin de la aplicacin de la profeca bblica con respecto a los setenta aos de dominacin babilnica sobre Jud. Los lectores encontrarn esta informacin refrescantemente diferente de cualquier otra publicacin que trate sobre ste tpico.
Es una [obra] muy valiosa... Ya le he atrado a la atencin de un nmero de m correspondencia.

Donald J. Wiseman, Profesor Emrito de Asiriologa de la Universidad de Londres, Inglaterra Un estudio original, concienzudo y serio... Vez tras vea durante mi lectura yo era sobrecogido por el sentido de admiracin, y la satisfaccin profunda con, la manera en que el autor trata con los argumentos relacionados al campo de asiriologa... Jonsson demuestra, con la ayuda de argumentos irrefutables, la falta de validez de la teora de los Testigos de Jehov de que el 607 A.C. fue el ao en que Nabucodonosor II, en el ao decimoctavo de su reinado, asol Jerusaln. Luigi Cagni, Profesor de Asiriologa de la Universidad de Npoles, Italia (en su prlogo para la edicin italiana).

Contenido

Prlogo Introduccin 1 La Historia de una Interpretacin 2 3 4


5

Cronologa Bblica y Secular La Longitud de Reinos de los Reyes Neobabilnicos La Cronologa Absoluta de la Era Neobabilnica Los Siete Aos para Babilonia Los Siete Tiempos de Daniel 4 Esfuerzos por Superar la Evidencia El ao 20 de Artajerjes y las Setenta Semanas de Daniel El apndice ndices

6 7 8

EL PRLOGO

L ASUNTO de los tiempos de los Gentiles es uno crucial hoy da para millones de personas. Cristo emple esa frase en una sola ocasin, como parte de su respuesta a la pregunta de sus discpulos sobre su futura venida y el fin de la edad. En los siglos que siguieron, numerosas interpretaciones y aplicaciones de su expresin sobre los tiempos se han desarrollado. Al mismo tiempo que este libro provee un extraordinario amplio panorama del tema, su enfoque principal es sobre una prominente interpretacin, una que en un sentido muy real define para millones de Testigos de Jehov el tiempo en que ellos viven, suplindoles lo que para ellos se considera un criterio poderoso para juzgar lo que constituyen las buenas nuevas del Reino la cual Cristo dijo que seran predicadas, y acta para ellos como la piedra de toque para evaluar la validez de las demandas de cualquier otra reclamacin por una organizacin religiosa para representar a Cristo y los intereses de su Reino. Un hecho inusual es que el fundamento de esta interpretacin es uno que ha sido tomado prestado, ya que, como nos dicen los documentos del autor, se origin casi medio siglo antes de que su propia organizacin religiosa apareciera en el escenario mundial. Raramente una sola fecha ha jugado un papel tan penetrante y definido en la teologa de una religin como lo tiene la fecha enfocada en sta interpretacin: La fecha de 1914. Pero hay una fecha detrs de sta fecha y sin su apoyo el 1914 se desposee de su importancia asignada. Esa fecha previa es el ao 607 a. E.C., y es el enlace de esa fecha que le han dado la religin los Testigos con un evento en particular la destruccin de Jerusaln por Babilonia en esto es que estriba el enigma del problema. Aqullos de nosotros quienes han compartido en la revisin de ste trabajo presente y quienes fuimos, hace veinte aos atrs, parte de la redaccin de las publicaciones en las oficinas principales internacionales en la sede de los Testigos de Jehov en Brooklyn, Nueva York, pueden recordar el efecto bastante aturdidor que tuvo en nosotros la llegada del tratado Los Tiempos de los Gentiles por Carl Olof Jonsson desde Suecia en agosto de 1977. No slo fue el volumen de la documentacin, pero an ms era el peso de la evidencia que nos dej sintindonos algo desconcertado. De hecho, nosotros estbamos perdidos en cuanto a qu hacer con el material. Ese tratado luego form la base para el libro de Carl Olof Jonsson The Gentiles Times Reconsidered [Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados], ahora en su tercera impresin en ingls. Cuando hoy da leemos este libro nos convertimos en los beneficiarios de ms de dos dcadas de una cabal y cuidadosa investigacin. No fue slo la inmensa cantidad de tiempo, sino tambin los medios de acceso a las fuentes de informacin que hicieron posible este estudio tan intensivo, uno cual muy pocos de nosotros podramos tener a nuestra disposicin. El autor no slo ha hecho uso de tales medios como el Museo Britnico sino tambin, han tenido comunicacin personal con, y ayuda de, los miembros del personal, as tambin de asirilogos de varios pases. La investigacin nos torna atrs a unos dos y medio milenios del pasado. Muchos de nosotros podemos pensar de esos tiempos como unos primitivos no obstante nos puede sorprender comprender cmo ciertas personas en la antigedad eran de avanzadas, sus escrituras que no slo abarcan eventos meramente histricos y las dinastas monrquicas, sino tambin tratando con los documentos comerciales datados como los libros mayores, contratos, los inventarios, factura de venta, notas de pagars, escrituras, y otras materias similares. Su comprensin de la astronoma, del movimiento progresivo y cclico de los cuerpos lunares, planetarios y estelares, en una edad desprovista de telescopios, es algo extraordinaria. A la luz de la declaracin de Gnesis que esos luminares celestiales sirvan de seales para las estaciones, para los das y aos, esto asume un verdadero significado, particularmente en un estudio donde la cronologa juega un papel central.1 Nada, salvo los relojes atmicos modernos, supera esos cuerpos celestes en la precisin en la medida del tiempo.

Sobre la calidad la investigacin del perodo neobabilnico, el Profesor de asiriologa Luigi Cagni escribe:
Vez tras vez durante mi lectura [del libro de Jonsson] yo era sobrecogido por el sentido de admiracin, y la satisfaccin profunda con, la manera en que el autor trata con los argumentos relacionados al campo de la asiriologa. Esto es especialmente cierto en su discusin sobre la astronoma de Babilonia (y la Egipcia) y de la informacin cronolgica encontrada en los textos cuneiformes del primer milenio a. E.C., fuentes que defienden una posicin central en la argumentacin de Jonsson. ...Su seriedad y esmero cuidadoso se evidencian en que l frecuentemente ha contactado asirilogos con competencia especial en el campo de la astronoma y la cronologa babilnica, tales como los Profesores H. Hunger, A. J. Sachs, D.J. Wiseman, y el Sr. C. B. F. Walker en el Museo Britnico y otros. Con respecto al campo sobre el tema que estoy particularmente familiarizado, los textos econmico-administrativos de los perodos neobabilnico y aquemnide, puedo decir que Jonsson los ha evaluado muy correctamente. A l lo puse a prueba durante la lectura del libro. Cuando termin la lectura, tuve que admitir que l pas la prueba esplndidamente. 2

Los lectores de las primeras versiones [en ingls] de ste libro encontrarn mucho que es nuevo aqu. Secciones enteras, incluso algunos captulos se han agregado. Contribuyendo a la legibilidad del libro ha sido la inclusin de aproximadamente treinta ilustraciones, incluyendo cartas y otros documentos. Muchas de las ilustraciones son raras y sern indudablemente nuevas para la mayora de los lectores. La investigacin original detrs del libro llev al autor ineludiblemente en un curso de colisin con la organizacin de la Torre del Viga (Watch Tower) y no inesperadamente culmin en su expulsin [excomunin] como un apstata o hereje en julio de 1982. Esta historia dramtica, no se encuentra en las primeras ediciones en ingls, se presenta ahora en la seccin de Introduccin bajo el titulo La expulsin. La discusin de la cronologa del perodo neobabilnico se ha extendido grandemente. Las siete lneas de evidencia contra la fecha del ao 607 a. E.C., presentada en las primeras ediciones [en ingls] se han duplicado ahora a catorce. La evidencia de los textos astronmicos est en un captulo separado. El peso de la evidencia presentado en los Captulos 3 y 4 es de hecho enorme y revela una discordancia insuperable, y una refutacin contra la cronologa de la Sociedad Watch Tower para este perodo. A pesar de la riqueza en informacin de las fuentes seglares antiguas, este libro permanece principalmente bblico. En el captulo Cronologa Bblica y Secular se aclara un concepto errneo comn y serio de cmo fue que nosotros llegamos a una Cronologa Bblica, y cmo tambin la idea errnea de que un rechazo a la fecha del 607 a. E.C., de la Torre del Viga (Watch Tower) implica poner la cronologa secular como superior a la tal Cronologa Bblica. Tenemos la confianza que la lectura de este libro nico en su clase ayudar a muchos a ganar, no slo un conocimiento ms exacto del pasado, pero tambin dar una perspectiva ms iluminante en lo que respecta a su propio tiempo, y un aumento en la apreciacin a la fidelidad e historicidad de las Escrituras. Los Editores
1. Gnesis 1: 14, versin Reina Valera. 2. Del prlogo de la edicin italiana de Los Tiempos Reconsiderados de los Gentiles por Luigi Cagni, Profesor de Asiriologa en la Universidad de Npoles, en Italia. El Profesor Cagni era, entre otros cosas, un experto principal en las tablillas de Ebla, cual aproximadamente 16,000 textos cuneiformes que se han excavado desde 1975 en el palacio real de la ciudad antigua de Ebla (el nombre rabe presente: Tell Mardikh ) en Siria. Luigi Cagni falleci en enero de 1998 .

Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados, por el autor sueco Carl Olof Jonsson, es una obra erudita basada en una amplia y cuidadosa investigacin, que incluye un extraordinario y detallado estudio de los registros histricos Asirios y Babilonios relativos a la fecha de la destruccin de Jerusaln por el conquistador babilonio Nabucodonosor. Esta publicacin sigue los trazos de la historia de una larga serie de teora de interpretacin relacionadas con profeca de tiempo, extradas de los libros bblico de Daniel y Revelacin comenzando con las que proceden del Judasmo en los primeros siglos, pasando por las del Catolicsimo Medieval, los Reformadores y siguiendo hasta el Protestantismo Britnico y Americano dentro del siglo diecinueve. Muestra el origen real de la interpretacin que al final produjo la fecha de 1914 como el ao predicho para el fin de los Tiempos de los Gentiles, una fecha que adopt y proclam muy extensamente el movimiento religioso conocido como Testigos de Jehov. En sus publicaciones se repite constantemente la importancia de esa fecha debido a las pretensiones exclusivas del movimiento. Por ejemplo, La Atalaya del 15 de octubre de 1990, afirma en la pgina 19:
Durante 38 aos antes de 1914, los Estudiantes de la Biblia, como se llamaba a los Testigos de Jehov entonces sealaron a esa fecha como el ao en que acabaran los Tiempos de los Gentiles. Qu sobresaliente prueba era eso de que eran los verdaderos siervos de Jehov!

El libro contiene una provechosa consideracin de la aplicacin de la profeca bblica con respecto a los setenta aos de dominacin babilnica sobre Jud. Los lectores encontrarn esta informacin refrescantemente diferente de cualquier otra publicacin que trate sobre ste tpico.
Es una [obra] muy valiosa... Ya le he atrado a la atencin de un nmero de m correspondencia.

Donald J. Wiseman, Profesor Emrito de Asiriologa de la Universidad de Londres, Inglaterra Un estudio original, concienzudo y serio... Vez tras vea durante mi lectura yo era sobrecogido por el sentido de admiracin, y la satisfaccin profunda con, la manera en que el autor trata con los argumentos relacionados al campo de asiriologa... Jonsson demuestra, con la ayuda de argumentos irrefutables, la falta de validez de la teora de los Testigos de Jehov de que el 607 A.C. fue el ao en que Nabucodonosor II, en el ao decimoctavo de su reinado, asol Jerusaln.

Luigi Cagni, Profesor de Asiriologa de la Universidad de Npoles, Italia (en su prlogo para la edicin italiana).

Contenido
Prlogo Introduccin 1 La Historia de una Interpretacin 2 3 4
5

Cronologa Bblica y Secular La Longitud de Reinos de los Reyes Neobabilnicos La Cronologa Absoluta de la Era Neobabilnica Los Siete Aos para Babilonia Los Siete Tiempos de Daniel 4 Esfuerzos por Superar la Evidencia El ao 20 de Artajerjes y las Setenta Semanas de Daniel El apndice ndices

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EL PRLOGO

L ASUNTO de los tiempos de los Gentiles es uno crucial hoy da para millones de personas. Cristo emple esa frase en una sola ocasin, como parte de su respuesta a la pregunta de sus discpulos sobre su futura venida y el fin de la edad. En los siglos que siguieron, numerosas interpretaciones y aplicaciones de su expresin sobre los tiempos se han desarrollado. Al mismo tiempo que este libro provee un extraordinario amplio panorama del tema, su enfoque principal es sobre una prominente interpretacin, una que en un sentido muy real define para millones de Testigos de Jehov el tiempo en que ellos viven, suplindoles lo que para ellos se considera un criterio poderoso para juzgar lo que constituyen las buenas nuevas del Reino la cual Cristo dijo que seran predicadas, y acta para ellos como la piedra de toque para evaluar la validez de las demandas de cualquier otra reclamacin por una organizacin religiosa para representar a Cristo y los intereses de su Reino. Un hecho inusual es que el fundamento de esta interpretacin es uno que ha sido tomado prestado, ya que, como nos dicen los documentos del autor, se origin casi medio siglo antes de que su propia organizacin religiosa apareciera en el escenario mundial. Raramente una sola fecha ha jugado un papel tan penetrante y definido en la teologa de una religin como lo tiene la fecha enfocada en sta interpretacin: La fecha de 1914. Pero hay una fecha detrs de sta fecha y sin su apoyo el 1914 se desposee de su importancia asignada. Esa fecha previa es el ao 607 a. E.C., y es el enlace de esa fecha que le han dado la religin los Testigos con un evento en particular la destruccin de Jerusaln por Babilonia en esto es que estriba el enigma del problema. Aqullos de nosotros quienes han compartido en la revisin de ste trabajo presente y quienes fuimos, hace veinte aos atrs, parte de la redaccin de las publicaciones en las oficinas principales internacionales en la sede de los Testigos de Jehov en Brooklyn, Nueva York, pueden recordar el efecto bastante aturdidor que tuvo en nosotros la llegada del tratado Los Tiempos de los Gentiles por Carl Olof Jonsson desde Suecia en agosto de 1977. No slo fue el volumen de la documentacin, pero an ms era el peso de la evidencia que nos dej sintindonos algo desconcertado. De hecho, nosotros estbamos perdidos en cuanto a qu hacer con el material. Ese tratado luego form la base para el libro de Carl Olof Jonsson The Gentiles Times Reconsidered [Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados], ahora en su tercera impresin en ingls. Cuando hoy da leemos este libro nos convertimos en los beneficiarios de ms de dos dcadas de una cabal y cuidadosa investigacin. No fue slo la inmensa cantidad de tiempo, sino tambin los medios de acceso a las fuentes de informacin que hicieron posible este estudio tan intensivo, uno cual muy pocos de nosotros podramos tener a nuestra disposicin. El autor no slo ha hecho uso de tales medios como el Museo Britnico sino tambin, han tenido comunicacin personal con, y ayuda de, los miembros del personal, as tambin de asirilogos de varios pases. La investigacin nos torna atrs a unos dos y medio milenios del pasado. Muchos de nosotros podemos pensar de esos tiempos como unos primitivos no obstante nos puede sorprender comprender cmo ciertas personas en la antigedad eran de avanzadas, sus escrituras que no slo abarcan eventos meramente histricos y las dinastas monrquicas, sino tambin tratando con los documentos comerciales datados como los libros mayores, contratos, los inventarios, factura de venta, notas de pagars, escrituras, y otras materias similares. Su comprensin de la astronoma, del movimiento progresivo y cclico de los cuerpos lunares, planetarios y estelares, en una edad desprovista de telescopios, es algo extraordinaria. A la luz de la declaracin de Gnesis que esos luminares celestiales sirvan de seales para las estaciones,

para los das y aos, esto asume un verdadero significado, particularmente en un estudio donde la cronologa juega un papel central.1 Nada, salvo los relojes atmicos modernos, supera esos cuerpos celestes en la precisin en la medida del tiempo.

La Historia de una Interpretacin


Sobre la calidad la investigacin del perodo neobabilnico, el Profesor de asiriologa Luigi Cagni escribe:
Vez tras vez durante mi lectura [del libro de Jonsson] yo era sobrecogido por el sentido de admiracin, y la satisfaccin profunda con, la manera en que el autor trata con los argumentos relacionados al campo de la asiriologa. Esto es especialmente cierto en su discusin sobre la astronoma de Babilonia (y la Egipcia) y de la informacin cronolgica encontrada en los textos cuneiformes del primer milenio a. E.C., fuentes que defienden una posicin central en la argumentacin de Jonsson. ...Su seriedad y esmero cuidadoso se evidencian en que l frecuentemente ha contactado asirilogos con competencia especial en el campo de la astronoma y la cronologa babilnica, tales como los Profesores H. Hunger, A. J. Sachs, D.J. Wiseman, y el Sr. C. B. F. Walker en el Museo Britnico y otros. Con respecto al campo sobre el tema que estoy particularmente familiarizado, los textos econmico-administrativos de los perodos neobabilnico y aquemnide, puedo decir que Jonsson los ha evaluado muy correctamente. A l lo puse a prueba durante la lectura del libro. Cuando termin la lectura, tuve que admitir que l pas la prueba esplndidamente. 2

Los lectores de las primeras versiones [en ingls] de ste libro encontrarn mucho que es nuevo aqu. Secciones enteras, incluso algunos captulos se han agregado. Contribuyendo a la legibilidad del libro ha sido la inclusin de aproximadamente treinta ilustraciones, incluyendo cartas y otros documentos. Muchas de las ilustraciones son raras y sern indudablemente nuevas para la mayora de los lectores. La investigacin original detrs del libro llev al autor ineludiblemente en un curso de colisin con la organizacin de la Torre del Viga (Watch Tower) y no inesperadamente culmin en su expulsin [excomunin] como un apstata o hereje en julio de 1982. Esta historia dramtica, no se encuentra en las primeras ediciones en ingls, se presenta ahora en la seccin de Introduccin bajo el titulo La expulsin. La discusin de la cronologa del perodo neobabilnico se ha extendido grandemente. Las siete lneas de evidencia contra la fecha del ao 607 a. E.C., presentada en las primeras ediciones [en ingls] se han duplicado ahora a catorce. La evidencia de los textos astronmicos est en un captulo separado. El peso de la evidencia presentado en los Captulos 3 y 4 es de hecho enorme y revela una discordancia insuperable, y una refutacin contra la cronologa de la Sociedad Watch Tower para este perodo. A pesar de la riqueza en informacin de las fuentes seglares antiguas, este libro permanece principalmente bblico. En el captulo Cronologa Bblica y Secular se aclara un concepto errneo comn y serio de cmo fue que nosotros llegamos a una Cronologa Bblica, y cmo tambin la idea errnea de que un rechazo a la fecha del 607 a. E.C., de la Torre del Viga (Watch Tower) implica poner la cronologa secular como superior a la tal Cronologa Bblica. Tenemos la confianza que la lectura de este libro nico en su clase ayudar a muchos a ganar, no slo un conocimiento ms exacto del pasado, pero tambin dar una perspectiva ms iluminante en lo que respecta a su propio tiempo, y un aumento en la apreciacin a la fidelidad e historicidad de las Escrituras. Los Editores
1. Gnesis 1: 14, versin Reina Valera. 2. Del prlogo de la edicin italiana de Los Tiempos Reconsiderados de los Gentiles por Luigi Cagni, Profesor de Asiriologa en la Universidad de Npoles, en Italia. El Profesor Cagni era, entre otros cosas, un experto principal en las tablillas de Ebla, cual aproximadamente 16,000 textos cuneiformes que se han excavado desde 1975 en el palacio real de la ciudad antigua de Ebla (el nombre rabe presente: Tell Mardikh ) en Siria. Luigi Cagni falleci en enero de 1998 .

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La Historia de una Interpretacin

Reconsideracin de los Tiempos de los Gentiles -Introduccin El proceso de desilusin y a veces dramtico que culmin en la decisin de publicar este estudio, podra llenar un libro entero. Sin embargo, por cuestiones de espacio, ese trasfondo slo se puede considerar aqu brevemente. A los Testigos de Jehov se les ensea a poner gran confianza en la Sociedad Watch Tower y sus dirigentes. Sin embargo, hacia el final de mi carrera de veintisis aos como Testigo de Jehov activo, las seales que indicaban que haba sido un error por mi parte depositar tal confianza haban aumentado. Hasta el ltimo momento, mantuve la esperanza de que los dirigentes de la organizacin se enfrentaran honestamente a los hechos relacionados con su cronologa, aunque esos hechos resultaran fatales para algunas de las enseanzas bsicas y afirmaciones caractersticas de su organizacin. Pero cuando finalmente me di cuenta de que ellos estaban resueltos a perpetuar al parecer por motivos de poltica de organizacin o "eclesistica" lo que, a fin de cuentas, equivale a un fraude contra millones de personas consistente en ocultarles informacin que consideraban y siguen considerando indeseable, me pareci que no tena ms alternativa que la de publicar mis hallazgos, para dar as a toda persona preocupada por la verdad una oportunidad de examinar la evidencia y de sacar sus propias conclusiones. Cada uno de nosotros es responsable por lo que sabe. Si una persona tiene en su poder informacin que otras necesitan conocer a fin de tener una comprensin correcta de su situacin en la vida informacin que sus dirigentes religiosos les ocultan sera moralmente incorrecto permanecer en silencio. El deber de esa persona sera hacer disponible esa informacin a todos los que quisieran conocer la verdad, por el medio que fuese. Esa es la razn por la que se ha publicado este libro.

El papel de la cronologa en la doctrina de la Sociedad Watch Tower Pocas personas son plenamente conscientes del papel tan importante que juega la cronologa en las afirmaciones y enseanzas de la Sociedad Watch Tower. Ni siquiera muchos Testigos de Jehov son plenamente conscientes de la conexin indisoluble que existe entre la cronologa de la Sociedad y el mensaje que predican de puerta en puerta. Cuando se enfrentan a la gran cantidad de evidencia que contradice su cronologa, muchos tienden a restarle importancia como algo de lo cual podra prescindirse de alguna manera. "La cronologa no es tan importante, despus de todo", dicen. Muchos Testigos de Jehov preferiran no discutir el asunto en absoluto. Cun importante es la cronologa, pues, para la organizacin Watch Tower? Un examen de la evidencia demuestra que sta constituye la base misma de las afirmaciones y el mensaje del movimiento. La Sociedad Watch Tower afirma ser el "nico conducto" y el nico "portavoz" de Dios en la tierra. Resumiendo algunas de sus enseanzas ms caractersticas, la Sociedad afirma que el Reino de Dios fue establecido en el cielo en 1914, que los "ltimos das" comenzaron ese ao, que Cristo regres invisiblemente en ese tiempo para "inspeccionar" a las denominaciones cristianas, y que finalmente las rechaz a todas excepto a la Sociedad Watch Tower y sus asociados, a la cual nombr como su nico "instrumento" en la tierra en 1919. Durante casi setenta aos, la Sociedad emple las palabras de Jess en Mateo 24:34 sobre "esta generacin" para ensear clara y firmemente que la generacin de 1914 de ninguna manera pasara 12

La Historia de una Interpretacin


hasta que el desenlace final llegase en la "batalla de Armagedn", momento en que todo humano que estuviese vivo sobre la tierra a excepcin de los miembros activos de la organizacin Watch Tower sera destruido para siempre. Miles de Testigos de Jehov de la "generacin de 1914" abrigaban plenamente la esperanza de sobrevivir y ver esa catstrofe y despus vivir para siempre en un paraso en la tierra. A medida que pasaban las dcadas y el ao 1914 quedaba cada vez ms lejos, la dificultad para defender esa afirmacin se hizo cada vez mayor. Despus de que pasaran 80 aos, la afirmacin se haba convertido prcticamente en un sin sentido. As, en el nmero de La Atalaya del 1 de noviembre de 1995 (pginas 10 a la 21), se adopt una nueva definicin de la frase "esta generacin", que permiti a la organizacin "desligarla" de la fecha de 1914 como punto de partida. A pesar de este monumental cambio, an retienen la fecha de 1914. De hecho, no podran hacerlo de otra manera sin desmantelar sus enseanzas bsicas sobre la "segunda presencia" de Cristo, el comienzo del "tiempo del fin", y el nombramiento de su organizacin como el nico instrumento de Cristo y el nico conducto de Dios en la tierra. Aunque ahora reconocen que "esta generacin" se define por sus caractersticas y no por un perodo cronolgico (con un punto de partida especfico), todava encuentran una forma de incluir 1914 en la nueva definicin. Consiguen esto por medio de incluir arbitrariamente en la definicin un nuevo factor, a saber, que la generacin se compone de "las personas que ven la seal de la presencia de Cristo pero no corrigen sus caminos". Puesto que la enseanza oficial sigue siendo que la "seal de la presencia de Cristo" se hizo visible a partir de 1914, esto an permite que la fecha siga siendo una parte clave de la definicin de "esta generacin". Todos estos factores, pues, testifican del papel tan importante que juega 1914 en la doctrina de la Sociedad Watch Tower. Pero puesto que la fecha misma obviamente no se menciona en la Biblia, cul es su fuente?. Esa fecha es el producto de un clculo cronolgico segn el cual los llamados "tiempos de los Gentiles" a los que Jess se refiri en Lucas 21:24, constituyen un periodo de 2.520 aos que comenzaron en 607 a. E.C. y finalizaron en 1914 E.C.[1] Ese clculo es la verdadera base del mensaje principal del movimiento. Incluso se afirma que el evangelio Cristiano, las "buenas nuevas" del Reino (Mateo 24:14), est estrechamente relacionado con esa cronologa. La pgina 17 de La Atalaya del 15 de agosto de 1981 dice:
Que las personas de corazn honrado comparen la clase de predicacin del Reino que han hecho los sistemas religiosos de la cristiandad durante todos los siglos con la predicacin que han efectuado los Testigos de Jehov desde el final de la I Guerra Mundial en 1918. No son de una misma clase. La predicacin de los testigos de Jehov verdaderamente es "evangelio", o "buenas nuevas", las "buenas nuevas" del Reino celestial de Dios que fue establecido al ser entronizado su Hijo Jesucristo al fin de los Tiempos de los Gentiles en 1914 . [Itlicas aadidas]

En conformidad con esto, La Atalaya del 1 de agosto de 1982 declar que "de todos los grupos religiosos de la tierra, los Testigos de Jehov son los nicos que dan a conocer estas "buenas nuevas" a la gente de la tierra hoy da" (Pgina 10, prrafo 8). Un Testigo de Jehov que intente minimizar el papel de la cronologa en la doctrina de la Sociedad, simplemente no se da cuenta de que al hacer eso est socavando el mensaje principal del movimiento. Dicho "minimizar" no tiene la aprobacin de los dirigentes de la organizacin. Por el contrario, La Atalaya del 1 de marzo de 1983, en la pgina 12, enfatiz que "el fin de los Tiempos de los Gentiles en la mitad posterior de 1914 todava queda sobre la base histrica como una de las verdades fundamentales a las cuales tenemos que adherirnos hoy". [2] La dura realidad es que la Sociedad Watch Tower considera el rechazo de la cronologa que apunta a 1914 como un pecado de fatales consecuencias. Del hecho de que el Reino de Dios fuese establecido al final de los "tiempos de los Gentiles" en 1914, se dice que es "el acontecimiento ms grande de nuestro tiempo", fuera del cual "todas las dems cosas carecen de importancia". [3] De aquellos que rechazan el clculo, se dice que incurren en la ira de Dios. Entre ellos est "el clero de la cristiandad" y sus miembros, de los que, debido a que no suscriben esa fecha, se dice que han rechazado el Reino de Dios 13

La Historia de una Interpretacin


y que "sern destruidos en la venidera "gran tribulacin" ". [4] Aquellos Testigos de Jehov que rechacen o cuestionen abiertamente el clculo corren el riesgo de ser tratados muy severamente. Si no se arrepienten y cambian su forma de pensar, sern expulsados y clasificados como "apstatas" inicuos que irn "al Gehena", sin ninguna esperanza de resurreccin futura. [5] No importa que todava sigan creyendo en Dios, la Biblia y Jesucristo. Cuando un lector de La Atalaya escribi a la revista y pregunt "Por qu los Testigos de Jehov han expulsado (excomulgado) por apostasa a algunos que todava profesan creer en Dios, la Biblia y Jesucristo?", la Sociedad respondi, entre otras cosas:
La asociacin aprobada con los Testigos de Jehov requiere la aceptacin de todo el conjunto de enseanzas verdaderas de la Biblia, incluyendo aquellas creencias bblicas que son propias de los Testigos de Jehov. Cules son algunas de stas? ... Que 1914 marc el fin de los tiempos de los Gentiles y el establecimiento del Reino de Dios en los cielos, as como tambin el tiempo de la predicha presencia de Cristo. [Itlicas aadidas] [6]

Nadie, pues, que rechace el clculo de que los "tiempos de los Gentiles" terminaron en 1914, es aprobado por la Sociedad como Testigo de Jehov. De hecho, aunque una persona abandone secretamente la cronologa de la Sociedad y todava sea considerada miembro formal de la organizacin, esa persona, en realidad, ha rechazado el mensaje principal de la Sociedad Watch Tower, y por lo tanto, segn el criterio de la organizacin, ya no es parte real del movimiento.

Cmo comenz esta investigacin Para un Testigo de Jehov, cuestionar la validez de este clculo proftico bsico no es, pues, un asunto fcil. Para muchos creyentes, y especialmente para aquellos que pertenecen a sistemas religiosos cerrados como la organizacin Watch Tower, el sistema doctrinal del grupo funciona como una especie de "fortaleza" en la cual pueden buscar refugio en forma de seguridad espiritual y emocional. Si alguna parte de ese sistema doctrinal se cuestiona, tienden a reaccionar de forma emocional. Adoptan una actitud defensiva, pues sienten que su "fortaleza" est bajo ataque y su seguridad amenazada. Este mecanismo de defensa hace que resulte muy difcil para ellos escuchar y examinar los argumentos sobre este asunto de forma objetiva. Inconscientemente, su necesidad de seguridad emocional se ha convertido en algo ms importante que su respeto por la verdad. Vencer esta actitud defensiva, tan comn entre los Testigos de Jehov, a fin de hallar mentes abiertas y receptivas, es extremadamente difcil, especialmente cuando se est cuestionando un dogma tan bsico como el de la cronologa de los "tiempos de los Gentiles". Puesto que tal cuestionar sacude los mismos cimientos del sistema doctrinal de los Testigos, con frecuencia provoca que Testigos de todos los niveles reaccionen de forma beligerante y defensiva. He experimentado repetidamente reacciones de ese tipo desde 1977, cuando present por primera vez el material de este libro al Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov. Fue en 1968 cuando comenz este estudio. En aquel tiempo, yo serva como "precursor" o evangelizador de tiempo completo para los Testigos de Jehov. En el transcurso de mi ministerio, un hombre con el que conduca un estudio bblico me desafi a probar la fecha que la Sociedad Watch Tower haba escogido para la destruccin de Jerusaln por los Babilonios, el ao 607 a. E.C. Seal que todos los historiadores fijaban la fecha de ese acontecimiento unos 20 aos antes, en 587 586 a. E.C. Aunque yo era plenamente consciente de este hecho, el hombre quera saber las razones por las cuales los historiadores preferan la ltima fecha. Le indiqu que el datar de ellos seguramente no era ms que una suposicin, una estimacin aproximada basada en antiguas fuentes y registros defectuosos. Al igual que otros Testigos, yo crea que la fecha asignada por la Sociedad a la destruccin de Jerusaln estaba basada en la Biblia, y que las fuentes seglares no podan socavarla. Sin embargo, le promet a este hombre que investigara el asunto. 14

La Historia de una Interpretacin


Como resultado de esto, emprend una investigacin que al final result ser mucho ms extensa y profunda de lo yo que haba esperado en un principio. Dicha investigacin continu peridicamente durante varios aos, desde 1968 hasta finales de 1975. Por aquel entonces, la creciente evidencia en contra de la fecha 607 a. E.C. me oblig a concluir de mala gana que la Sociedad Watch Tower estaba equivocada. Posteriormente, durante algn tiempo despus de 1975, consider la evidencia con algunos amigos ntimos de mente abierta. Ya que ninguno de ellos poda refutar la evidencia que demostraban los datos que yo haba recopilado, decid componer un estudio sistemtico sobre toda la cuestin y enviarlo a la Central de la Sociedad WatchTower de Brooklyn, Nueva York. Ese estudio fue preparado y enviado al Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov en 1977. La presente obra, que est basada en ese documento, fue revisada y ampliada durante 1981 y posteriormente publicada en una primera edicin en 1983. Durante los aos que han transcurrido desde 1983, muchos nuevos descubrimientos y conclusiones relacionados con este asunto se han producido, y los ms importantes han sido incorporados en esta nueva edicin. La siete lneas de evidencia en contra de la fecha 607 a. E.C. que se presentaron en la primera edicin, por ejemplo, ahora se han duplicado hasta catorce. Correspondencia con las oficinas centrales de la Sociedad Watch Tower En 1977 comenc a mantener correspondencia con el Cuerpo Gobernante sobre mi investigacin. Pronto se me hizo muy evidente que eran incapaces de refutar la evidencia que haba creado. De hecho, ni siquiera un intento en este sentido se hizo hasta el 28 de febrero de 1980. Mientras tanto, se me advirti repetidamente que no revelase mis descubrimientos a otros. Por ejemplo; en una carta del Cuerpo Gobernante con fecha 17 de enero de 1978, se me dio la siguiente advertencia: Sin embargo, independientemente de lo fuerte que pueda ser la evidencia a favor de estas opiniones, stas deben considerarse, por ahora, como sus puntos de vista personales. No es algo de lo cual usted debera hablar o algo que debera tratar de promover entre otros miembros de la congregacin. Y ms adelante, en una carta con fecha 15 de mayo de 1980, declararon: Estamos seguros de que se da cuenta de que no sera apropiado que usted comenzase a hablar de opiniones y conclusiones personales sobre cronologa que difieren de las publicadas por la Sociedad, a fin de plantear serias dudas y problemas entre los hermanos. [7] Acept ese consejo, pues me dio la impresin de que mis hermanos espirituales de las oficinas centrales necesitaban tiempo para reexaminar todo el asunto en profundidad. En la primera respuesta que dieron a mi estudio, con fecha 19 de agosto de 1977, declararon: "Lamentamos que la acumulacin de trabajo que hay aqu no nos haya permitido hasta ahora darle la atencin que nos hubiese gustado". Y en una carta con fecha 17 de enero de 1978, escribieron: No hemos tenido la oportunidad todava de examinar este material, ya que otros asuntos urgentes estn ocupando nuestra atencin. Sin embargo, investigaremos este material cuando tengamos la oportunidad ... Puede estar seguro de que sus puntos de vista sern examinados por hermanos responsables ... En su debido momento esperamos investigar su estudio y evaluar su contenido. 15

La Historia de una Interpretacin WATCH TOWER


BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA 124 COLUMBIA HEIGHTS, BROOKLYN, NEW YORK 11201, U.S.A.

GEA:ESB 17 de enero de 1978

Carl Olof Jonsson Hjeltagatan 14 S-662 00 AMAL Suecia Querido hermano Jonsson: Tenemos en nuestro poder su carta del 12 de diciembre de 1977, y tambin el estudio que usted ha preparado titulado "Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados". No hemos tenido la oportunidad todava de examinar este material, ya que otros asuntos urgentes estn ocupando nuestra atencin. Sin embargo, investigaremos este material cuando tengamos la oportunidad. [8] Apreciamos su sinceridad al querer exponer sus puntos de vista. Sin embargo, independientemente de lo fuerte que pueda ser la evidencia a favor de estas opiniones, stas deben considerarse, por ahora, como sus puntos de vista personales. No es algo de lo cual usted debera hablar o algo que debera tratar de promover entre otros miembros de la congregacin. Decimos esto porque en su carta menciona que varios hermanos han examinado su estudio y que "todos estamos esperando con impaciencia sus comentarios". Como podr apreciar, lo que usted dice en su estudio equivale a una desviacin radical de la cronologa como actualmente la entienden los Testigos de Jehov. Estamos seguros de que se da cuenta de que si se hacen cambios de importancia, deberan hacerse de una manera ordenada, con direccin central, como ocurri en el primer siglo (Hechos 15:1,2). Estamos seguros de
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La Historia de una Interpretacin que es consciente de que promover y defender estos cambios tendra en las personas, no un efecto unificador, sino un efecto de divisin que producira confusin. Decimos esto porque en la pgina frontal del estudio que usted ha enviado hay una declaracin que dice que "ha sido preparado por Testigos de Jehov para Testigos de Jehov". Decir que algo "ha sido preparado por Testigos de Jehov" implica que tiene la aprobacin de los Testigos de Jehov en general, y estamos seguros de que se da cuenta de que eso no es cierto en el caso del estudio que tenemos en nuestro poder. Esto podra dar una falsa impresin y estamos seguros de que ese no es su deseo. Puede estar seguro de que sus puntos de vista sern examinados por hermanos responsables, y que si en algn momento hay que hacer algn cambio doctrinal, se har a travs de los conductos apropiados. Esto es importante a fin de preservar la unidad de la organizacin de Jehov. Esperamos que observe el consejo suministrado arriba. En debido momento esperamos investigar su estudio y evaluar contenido. Le transmitimos deseos. nuestro ms sincero amor y nuestros su su

mejores

Sus hermanos,

Watch Tower B. T. Society


OF PENNSYLVANIA

Del Comit de Redaccin del Cuerpo Gobernante

A juzgar por sta y por otras declaraciones similares, pareca que los oficiales de las oficinas centrales de la Sociedad Watch Tower en Brooklyn estaban preparados para examinar los datos que se les haban presentado de forma honesta y objetiva. En muy poco tiempo, sin embargo, todo este asunto tomara un rumbo completamente diferente. Interrogacin y difamacin A principios de agosto de 1978, Albert D. Schroeder, un miembro del Cuerpo Gobernante, mantuvo una reunin en Europa con representantes de las sucursales europeas de la Sociedad Watch Tower. En esa reunin, Schroeder dijo a la audiencia que haba en marcha una campaa dentro y fuera del movimiento para derrumbar la cronologa 607 a. E.C. 1914 E.C. de la Sociedad. [9] La Sociedad, sin embargo, no tena ninguna intencin de abandonarla, dijo.

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La Historia de una Interpretacin


Tres semanas despus, el 2 de septiembre, fui citado a una audiencia judicial ante dos representantes de la sucursal sueca de la Sociedad: Rolf Svensson, uno de los dos superintendentes de distrito del pas, y Hasse Hulth, un superintendente de circuito. Me dijeron que haban sido comisionados por la sucursal de la Sociedad para mantener esa audiencia porque "los hermanos" de la Central de Brooklyn estaban profundamente preocupados por mi estudio. Una vez ms se me advirti que no esparciese la informacin que haba recopilado. Rolf Svensson me dijo tambin que la Sociedad no necesitaba ni quera que los Testigos de Jehov se envolviesen individualmente en esa clase de investigacin. En parte como resultado de esta reunin, renunci de la posicin que ocupaba como anciano en la congregacin local de Testigos y tambin a todas las dems tareas y asignaciones que desempeaba en la congregacin y en el circuito. Hice esto en forma de una extensa carta dirigida al cuerpo local de ancianos y al superintendente de circuito, Hasse Hulth, en la que explicaba brevemente las razones por las cuales haba tomado esa decisin. Pronto lleg a ser extensamente conocido entre mis hermanos Testigos de diferentes partes de Suecia que yo haba rechazado la cronologa de la Sociedad. Durante los meses siguientes, yo y otras personas que habamos cuestionado la cronologa de la Sociedad, comenzamos a ser condenados tanto privadamente como desde las plataformas de los Salones del Reino (lugares de reunin de las congregaciones) y en las asambleas o convenciones de los Testigos. Fuimos pblicamente caracterizados en los peores trminos como "rebeldes", "orgullosos", "falsos profetas", "pequeos profetas que haban elaborado su propia pequea cronologa", y "herejes". Se nos llam "elementos peligrosos de las congregaciones", "esclavos inicuos", "blasfemos", as como tambin "inmorales y desaforados". Privadamente, algunos de nuestros hermanos Testigos, entre ellos algunos representantes viajantes de la Sociedad Watch Tower, sealaron tambin que nosotros estbamos "endemoniados", que habamos "inundado a la Sociedad de crtica" y que "deberamos haber sido expulsados hace mucho tiempo". Estos son slo algunos ejemplos de la extensa difamacin de la que fuimos objeto, difamacin que ha continuado desde entonces, aunque por razones legales obvias, ningn nombre ha sido mencionado nunca pblicamente. Que esa difamacin no era slo un fenmeno local, sino algo que contaba con la aprobacin del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov, se hizo evidente por el hecho de que en la revista La Atalaya se publicaron declaraciones similares.[10] Esta descripcin de la situacin que se desarroll, no se ha dado con el fin de criticar a los Testigos de Jehov como personas. Los Testigos de Jehov son normalmente buenas personas, personas sinceras en sus creencias. La descripcin se ha dado ms bien para ilustrar lo fcil que es que una persona caiga inconscientemente en las reacciones psicolgicas e irracionales que ya se han descrito en esta introduccin. En una carta dirigida a Albert Schroeder con fecha 6 de diciembre de 1978, le describ el nuevo giro de los acontecimientos, y llam su atencin al hecho lamentable de que aunque mi estudio haba sido elaborado con la mayor seriedad y enviado a la Sociedad con toda sinceridad, me haba convertido en vctima de la murmuracin, el vilipendio y la difamacin. Qu trgico es, pues, observar cmo se desarrolla una situacin en la que la atencin se desva de la cuestin planteada la validez de la fecha 607 a. E.C. y se dirige a la persona que la plantea, y cmo ella, y no la cuestin, se considera el problema!. Cmo es posible que una situacin de este tipo se desarrolle en nuestro movimiento? La respuesta a esta pregunta, que la Sociedad nunca ha contestado de forma oficial, debemos buscarla en el mecanismo psicolgico de defensa que describe el Dr. H. Dale Baumbach:
Cuando las personas inseguras se enfrentan a un problema que aumenta su inseguridad, responden instintivamente intentando destruir aquello que la ataca o intentando relegarlo a lo ms recndito de la mente. [11]

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La Historia de una Interpretacin


Espero que el ser conscientes de este mecanismo de defensa ayude a aquellos lectores que estn asociados con los Testigos de Jehov a examinar la evidencia que se presenta en esta obra con la debida consideracin y mente abierta. Finalmente la Sociedad Watch Tower hizo un intento por refutar la evidencia en contra de la fecha 607 a. E.C., pero esto no se hizo hasta que un representante especial de Suecia del Cuerpo Gobernante escribi a la Sociedad, pidindoles que dieran una respuesta al contenido del estudio que se les haba enviado y dicindoles que el autor todava estaba esperando una respuesta. Ese representante era el coordinador de la obra de la Sociedad en Suecia, Bengt Hanson. Hanson me hizo una visita el 11 de diciembre de 1979 para considerar la situacin que se haba desarrollado. Durante nuestra conversacin, le hice entender a Hanson que era la evidencia que yo haba presentado a la Sociedad en contra de la fecha 607 a. E.C. no yo, mis motivos, o mi actitud la verdadera cuestin. Si la evidencia en contra de la fecha 607 a. E.C. era vlida, entonces era un problema que deba preocupar por igual a todo Testigo de la organizacin. En ese caso, mi actitud o mis motivos personales eran tan irrelevantes como los de ellos. Como resultado de esto, Hanson escribi a principios de 1980 una carta al Cuerpo Gobernante explicndoles la situacin, y dicindoles que yo todava estaba esperando una respuesta a la evidencia que haba creado en contra de su cronologa. Y as, por fin, despus de casi tres aos de que yo les enviase el material investigado, en una carta con fecha 28 de febrero de 1980, se hizo un intento por atacar a la cuestin en lugar de a la persona que la planteaba. La argumentacin que se present, sin embargo, result ser en gran parte una repeticin de anteriores argumentos hallados en varios lugares de la literatura de la Sociedad Watch Tower, argumentos que en el estudio ya se demostraban insatisfactorios. En una carta con fecha 31 de marzo de 1980, respond a sus argumentos y aad dos nuevas lneas de evidencia en contra de la fecha 607 a. E.C. De ese modo, la Sociedad no slo no pudo defender con xito su posicin, sino que la evidencia en contra de sta se hizo considerablemente ms fuerte. Ningn intento adicional por parte de la Sociedad por tratar con todo este asunto se hizo hasta el verano de 1981, cuando una breve consideracin del mismo apareci en forma de "Apndice" del libro "Venga tu Reino" (pginas 186 a la 189). Esta ltima consideracin no aadi nada nuevo a anteriores argumentos, y a cualquier persona que hubiese estudiado cuidadosamente el asunto de la cronologa antigua no le parecera ms que un dbil intento por salvar una posicin insostenible por medio de encubrir los hechos. Esto se demuestra claramente en el ltimo captulo de esta obra, "Intentos por vencer la evidencia". El contenido del "Apndice" de la Sociedad Watch Tower, sin embargo, finalmente me convenci de que los dirigentes de esta organizacin no estaban dispuestos a dejar que los hechos interfiriesen con doctrinas bsicas tradicionales. "Esperando en Jehov" Se debera notar que, mientras que los dirigentes de la Sociedad se sienten perfectamente libres de publicar cualquier argumento en apoyo de su cronologa, ellos han hecho todo lo posible por ocultar a los Testigos de Jehov en general el fuerte peso de la evidencia que la contradice. As, ellos no slo me han advertido repetidamente que no comparta mi evidencia en contra de la fecha 607 a. E.C. con otras personas, sino que tambin han apoyado la extensa difamacin de que han sido objeto todos y cada uno de los Testigos de Jehov que han cuestionado su cronologa. Este modo de actuar no es slo injusto para estos Testigos de Jehov en particular; lo es an ms para los Testigos de Jehov en general. Ellos tienen derecho a conocer los dos lados de la cuestin y a estar enterados de todos los hechos. Esa es la razn por la decid publicar Reconsideracin de Los Tiempos de los Gentiles. 19

La Historia de una Interpretacin


Resulta interesante el hecho de que los representantes de la Sociedad han presentado varios argumentos para justificar la posicin de que los Testigos de Jehov no deberan conocer los hechos y la evidencia que contradicen sus enseanzas. Uno de esos argumentos es el siguiente: Jehov revela la verdad gradualmente a travs de su clase del "esclavo fiel y discreto", a la que Cristo ha nombrado "sobre todo lo suyo" (Mateo 24:47, Traduccin del Nuevo Mundo). Esta clase del "esclavo" se expresa a travs de aquellos que supervisan la publicacin y escritura de la literatura de la Sociedad Watch Tower. Deberamos, por lo tanto, "esperar en Jehov", o dicho de otro modo, deberamos esperar hasta que la organizacin publique "nuevas verdades". Cualquiera que se "adelante" a la organizacin, pues, es un "orgulloso", pues piensa que sabe ms que "el esclavo fiel y discreto". Ese argumento, sin embargo, carece de validez si las suposiciones de la Sociedad con respecto a la cronologa de la Biblia son incorrectas. Por qu? Porque el mismo concepto de que hoy es posible identificar a la "clase del esclavo fiel y discreto", a la que Cristo, como el "amo" de la parbola de Mateo 24:45-47, ha nombrado sobre "todo lo suyo", descansa inequvocamente en el clculo cronolgico de que el "amo" lleg en 1914 e hizo ese nombramiento pocos aos despus en 1919. Si, como se demostrar en esta obra, los Tiempos de los Gentiles no terminaron en 1914, entonces la base para afirmar que Cristo regres ese ao desaparece, y los dirigentes de la organizacin Watch Tower no pueden afirmar haber sido nombrados "sobre todo lo suyo" en 1919. Y si esto es as, entonces ellos tampoco pueden hablar legtimamente de un monopolio divinamente asignado por Dios para publicar "la verdad". Se debera notar tambin que, en la parbola de Jess, es el "amo" el que, al llegar, decide quin es "el esclavo fiel y discreto", no los esclavos mismos. As, el que un grupo de individuos afirme, en ausencia del "amo", que ellos son "el esclavo fiel y discreto" y se eleven a s mismos sobre todos los "bienes" del amo, es una presuncin enorme. Por otro lado, una persona que no reclama para s ninguna posicin encumbrada, difcilmente puede ser considerada orgullosa por publicar informacin que contradice algunas enseanzas de la Sociedad Watch Tower. "Esperar en Jehov", por supuesto, es el deber de todo cristiano. Desafortunadamente, la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, al igual que otros muchos movimientos apocalpticos, ha anunciado una y otra vez el tiempo del cumplimiento de las profecas de Dios, y lo ha hecho sin tener en cuenta los propios "tiempos y sazones" de Dios para ello. Esto es lo que ha sucedido desde los mismos comienzos del movimiento, all por los aos 70 del siglo diecinueve. Cuando los dirigentes del movimiento Watch Tower ensearon persistentemente durante 55 aos (desde 1876 hasta 1931) que Cristo haba llegado invisiblemente en 1874, estaban ellos dando un ejemplo de "esperar en Jehov"? Cuando ensearon que el "resto" de la Iglesia de Cristo sera cambiada (segn 1 Tesalonicenses 4:17), primero en 1879, despus en 1881, despus en 1914, despus en 1915, despus en 1918, y despus en 1925, "esperaron en Jehov"?. [12] Cuando ensearon que el fin del presente sistema de cosas vendra en 1914, despus en 1918-20, despus en 1925, despus alrededor de 1941-42, y despus alrededor de 1975, estaban ellos "esperando en Jehov"?.[13] Si 1914 no es el punto terminal de los "tiempos de los Gentiles", como mantiene la Sociedad Watch Tower, entonces las numerosas aplicaciones "profticas" actuales que se hacen partiendo de esa fecha son prueba adicional de que la Sociedad todava no est preparada para "esperar en Jehov". En ese caso y bajo tales circunstancias, parece un poco fuera de lugar aconsejar a otros que "esperen en Jehov". La persona que verdaderamente quiera esperar en Jehov no pude limitarse a esperar a que los dirigentes de la Sociedad Watch Tower estn preparados para hacerlo. Si, despus de examinar 20

La Historia de una Interpretacin


cuidadosamente la evidencia, esa persona llega a la conclusin de que la Sociedad Watch Tower ha producido, en el contexto de su cronologa, un "cumplimiento" claramente arbitrario de la profeca Bblica en nuestro tiempo, entonces esa persona necesita desligarse de los intentos persistentes que se estn haciendo por imponer esa posicin arbitraria sobre otras personas como creencia obligatoria. Entonces s que podr decir realmente que est preparada para comenzar a "esperar en Jehov". La expulsin Durante casi un siglo, las publicaciones de la Sociedad Watch Tower han estado repletas de crticas continuas y masivas hacia los errores y malos actos cometidos por otras denominaciones Cristianas. Aunque esa crtica ha sido a menudo exagerada y superficial, con frecuencia tambin ha sido acertada. La literatura de la Sociedad Watch Tower ha denunciado muchas veces la intolerancia mostrada en el pasado por varias iglesias hacia los miembros disidentes. "LA CRISTIANDAD ha tenido sus fanticos: desde personas que se han incendiado a s mismas como expresin de protesta poltica hasta individuos que han manifestado intolerancia para con los que han diferido de ellos en materia de religin" observ La Atalaya del 15 de julio de 1987, en la pgina 28. Esa clase de intolerancia hall una expresin terrible en la Inquisicin, que fue establecida por la Iglesia Catlica Romana en el siglo trece y dur casi seis siglos. La palabra "Inquisicin" se deriva de la palabra latina inquisitio, que significa "investigacin". Se la ha descrito brevemente como "un tribunal establecido por la Iglesia Catlica Romana a fin de descubrir y castigar a los herejes y apstatas". [14] En qu situacin se encontraba la gente bajo este gobierno clerical intolerante? La pgina 3 de La Atalaya del 1 de septiembre de 1989, explica:
Nadie era libre para adorar como l quera ni para expresar opiniones que estuviesen en conflicto con las del clero. Esta intolerancia clerical cre un ambiente de temor que se extendi por toda Europa. La iglesia estableci la Inquisicin para expulsar a las personas que se atrevan a sostener puntos de vista religiosos diferentes.

Estas declaraciones podran dar la impresin de que la Sociedad Watch Tower, a diferencia de la Iglesia Catlica Romana, acta de forma tolerante hacia los miembros que "sostienen puntos de vista religiosos diferentes" y defienden su derecho a expresar opiniones que estn en conflicto con las enseanzas de la organizacin. La realidad, sin embargo, es que esta organizacin adopta exactamente la misma actitud hacia los miembros que sostienen puntos de vista religiosos diferentes que la Iglesia Catlica de la Edad Media. "Est alerta de los que intentan imponer sus propias opiniones" advirti La Atalaya del 15 de marzo de 1986, en la pgina 17. En respuesta a la pregunta de por qu los Testigos de Jehov han "expulsado ( excomulgado) por apostasa a personas que todava profesan creer en Dios, la Biblia y Jesucristo", la Sociedad Watch Tower dijo:
Las personas que presentan esa objecin sealan al hecho de que muchas organizaciones que afirman ser cristianas permiten opiniones disidentes... Sin embargo, tales ejemplos no suministran la base para que nosotros hagamos lo mismo... Las enseanzas disidentes o los puntos de vista divergentes no son compatibles con el verdadero Cristianismo. [15]

La Sociedad Watch Tower ha establecido incluso comisiones de investigacin similares a las que organiz la Iglesia Catlica Romana en la Edad Media, con la nica diferencia bsica de que los "comits judiciales" de la Sociedad no tienen ninguna autoridad legal para torturar a sus vctimas fsicamente. Yo saba que las conclusiones a las que haba llegado finalmente haran que fuese juzgado y expulsado por una de esas "comisiones de investigacin", siempre que antes no abandonase voluntariamente la organizacin. Pero tambin saba que en ambos casos las consecuencias seran las mismas. Despus de veintisis aos como Testigo de Jehov activo, ahora, en 1982, estaba preparado para dejar la organizacin Watch Tower. Tena muy claro que eso significara una ruptura completa con el mundo del que haba formado parte durante todos esos aos. Las normas de la Sociedad Watch Tower exigen que los Testigos de Jehov corten todo contacto con los que rompen con la organizacin, ya sea que esa 21

La Historia de una Interpretacin


ruptura tenga lugar debido a la expulsin o debido a una renuncia voluntaria. Saba que no slo perdera a prcticamente todos mis amigos, sino tambin a todos los familiares que tena dentro de la organizacin (de los cuales haba aproximadamente unos setenta, incluyendo un hermano y dos hermanas con sus respectivas familias, sobrinos y sus familias, etc.). Sera considerado y tratado como un "muerto", aunque mi "ejecucin" fsica tendra que esperar hasta la inminente "batalla de Armagedn", una batalla en la que los Testigos esperan que Jehov Dios aniquile para siempre a todos los que no pertenecen a su organizacin. [16] Durante algn tiempo haba estado intentando prepararme emocionalmente para esa ruptura. Mi plan era publicar mi estudio como una especie de despedida pblica al movimiento. Sin embargo, no consegu tener listo el material para su publicacin antes de que me llegase una carta de la sucursal sueca de la Sociedad Watch Tower con fecha 4 de mayo de 1982. La carta era una citacin para una investigacin ante un "comit judicial" compuesto de cuatro representantes de la Sociedad, comit que haba sido nombrado, segn deca la carta, para "conocer su actitud acerca de nuestras creencias y acerca de la organizacin".[17] Me di cuenta de que mis das dentro de la organizacin ahora estaban contados, y que tal vez no conseguira tener listo a tiempo mi estudio para su publicacin. En una carta que dirig a la oficina sucursal intent posponer la reunin con el comit judicial. En esa carta les seal que, como ellos saban muy bien, la causa de mi "actitud hacia sus creencias y hacia su organizacin" era la evidencia que haba presentado en contra de la cronologa de la Sociedad, y que si de verdad queran cambiar mi actitud, deban comenzar por la fuerte evidencia que constitua la razn de sta. Les ped, por lo tanto, que se permitiera a los miembros del comit hacer un examen profundo de mi estudio. Despus de eso sera razonable mantener una reunin. Pero ni la oficina sucursal ni los cuatro miembros del comit mostraron ningn inters en la clase de consideracin que yo les haba propuesto, y ni siquiera hicieron ningn comentario sobre las condiciones que yo haba establecido para mantener una reunin con ellos. En una breve carta se limitaron a repetir la citacin ante el comit judicial. Pareca obvio que ya haba sido juzgado por adelantado, y que el juicio al que haba sido citado sera slo una parodia macabra y sin sentido de la justicia. As que opt por no asistir a la investigacin, y como resultado de ello fui juzgado y expulsado en mi ausencia el 9 de junio de 1982. A fin de intentar ganar tiempo apele la decisin. Un nuevo "comit judicial" de cuatro miembros fue nombrado y nuevamente repet en una carta las condiciones que yo crea razonables para mantener una conversacin con ellos. La carta ni siquiera fue contestada. Por consiguiente, el 7 de julio de 1982 se reuni en mi ausencia el nuevo comit para llevar a cabo otro juicio simulado, y tal como esperaba, slo confirm la decisin del primer comit. En ambos casos, el nico asunto "judicial" que se consider claramente fue: "Concuerda usted totalmente con las enseanzas de la organizacin, s o no?". La cuestin de si las razones de mi actitud eran vlidas o no, fue algo que se consider como simplemente irrelevante. Son las conclusiones destructivas de la fe? Como se ha sealado anteriormente, las conclusiones a las que se llega en esta obra desbaratan las doctrinas bsicas e interpretaciones apocalpticas de la Sociedad Watch Tower. Esas conclusiones, por lo tanto, podran provocar cierto malestar entre los Testigos de Jehov, y los dirigentes de la Sociedad claramente temen que la difusin de las mismas perturbe la unidad de su rebao. Yo era plenamente consciente de que mis esfuerzos seran interpretados por los dirigentes de la Sociedad como un intento por destruir la fe de la "verdadera congregacin Cristiana" y perturbar su unidad. Pero la fe debera estar justamente en armona con la verdad, con los hechos, y eso incluye hechos histricos. Por lo tanto, confo en que la publicacin de los hechos relativos al asunto que ser objeto de consideracin de este 22

La Historia de una Interpretacin


libro no perturbe la paz y la unidad entre aquellos que son verdaderos cristianos. La verdadera unidad cristiana se basa en el amor, pues el amor es el "vnculo perfecto de unin". Colosenses 3:14. Por otro lado, existe tambin una falsa unidad que est fundada, no en el amor, sino en el temor. Esa clase de "unidad" es caracterstica de organizaciones autoritarias, religiosas y tambin polticas. Es una unidad mecnica impuesta por los dirigentes de esas organizaciones a fin de mantener su autoridad sobre las personas y controlarlas, una unidad que no depende de la verdad. En esas organizaciones, las personas ceden a la autoridad central el derecho a pensar, hablar y actuar libremente. Ya que la evidencia y las conclusiones que se presentan en esta obra socavan las afirmaciones autoritarias de la Sociedad Watch Tower, es posible que su publicacin represente una amenaza para la unidad forzada que existe dentro de esta organizacin. Pero la verdadera unidad basada en el amor entre los cristianos, esa cuya "participacin es con el Padre y con su Hijo, Jesucristo", esa con toda seguridad no ser afectada. Juan 17:21-23; 1 Juan 1:3, Nueva Versin Internacional. As, aunque se descubra que las afirmaciones e interpretaciones profticas de la Sociedad Watch Tower carecen de fundamento, no se pierde nada de verdadero valor cuando estas cosas se desvanecen y desaparecen. El cristiano tiene todava la Palabra de Dios, la verdadera fuente de verdad y esperanza. Cristo sigue siendo todava su Seor, su nica esperanza de vida futura. Y l todava disfruta de paz y unidad cristiana con su Padre, con Jesucristo, y con aquellos que resultan ser sus verdaderos hermanos y hermanas en la tierra. An en el caso de que fuera expulsado de un sistema religioso autoritario por aceptar lo que l claramente ve que es cierto, Cristo no le abandonar, pues l dijo: "Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo con ellos" (Juan 9:30, 34-39; Mateo 18:20, Nueva Versin Internacional). La respuesta a la pregunta: "A dnde iremos aparte de la organizacin? sigue siendo la misma que fue en los tiempos de los apstoles, cuando Pedro dijo: "Seor, a quin iremos? T tienes dichos de vida eterna" (Juan 6:68). Es Cristo, no una organizacin, quien tiene "dichos de vida eterna".
[18]

Durante los aos que han transcurrido desde que comenz esta investigacin, he conocido, personalmente o travs de carta, un creciente nmero de Testigos de Jehov pertenecientes a diferentes niveles de la organizacin Watch Tower que han examinado en profundidad la cuestin de la cronologa y han llegado independientemente a las mismas conclusiones que se presentan en esta obra. Algunos de esos hombres encontraron muy difcil defender la cronologa de la Sociedad antes de que finalmente se sintieran obligados a abandonarla por la evidencia Bblica e histrica. Entre ellos se encuentran algunos que fueron miembros del comit investigador que la Sociedad Watch Tower design para producir su diccionario Bblico, Ayuda para entender la Biblia. La seccin sobre cronologa de esta obra, que comprende las pginas 322 a la 348 (edicin en ingls), sigue siendo la consideracin sobre la cronologa de la Sociedad ms profunda y competente que la organizacin ha publicado jams. [19] Pero la persona que escribi esta seccin, con el tiempo se dio cuenta de que la fecha 607 a. E.C. asignada por la Sociedad a la cada de Jerusaln ante los Babilonios no era defendible, y posteriormente la abandon junto con todos los clculos y enseanzas basados en ella. En una carta que me escribi, declar:
Al desarrollar la seccin sobre "Cronologa" para el libro Ayuda para entender la Biblia, el periodo Neo-Babilnico, que se extiende desde el reinado del padre de Nabucodonosor, Nabopolasar, hasta el reinado de Nabonido y la cada de Babilonia, present un problema especial. Como Testigos de Jehov, obviamente estbamos interesados en hallar y presentar alguna prueba, por pequea que fuese, que apoyase la fecha 607 a.E.C. como la fecha de la destruccin de Jerusaln en el decimoctavo ao de Nabucodonosor. Yo era plenamente consciente del hecho de que los historiadores concordaban en sealar una fecha unos veinte aos posterior, y que ellos situaban el comienzo del reinado de Nabucodonosor en el ao 605 a. E.C. (su ao de ascenso al trono) y no en el ao 625 a.E.C., que es la fecha que se usa en las publicaciones de la Watch Tower. Saba que la fecha 607 a. E.C. era una fecha clave para la interpretacin de la Sociedad de los siete tiempos del captulo cuatro de Daniel que apunta al ao 1914 E.C. Dedicamos nuestros esfuerzos a llevar a cabo una extensa investigacin. En aquel tiempo (1968), Charles Ploeger, un miembro del personal de las oficinas centrales de la Sociedad, fue asignado como mi ayudante. Ploeger pas muchas semanas buscando por todas las libreras de la ciudad de Nueva York alguna fuente de informacin que pudiera dar alguna validez a la fecha 607 a.E.C. como la fecha de la destruccin de Jerusaln. Tambin fuimos a la Universidad Brown a entrevistar al Dr. A. J. Sachs, un especialista en textos astronmicos

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La Historia de una Interpretacin


relativos al perodo Neo-Babilnico y otros perodos adyacentes. Ninguno de estos esfuerzos dio como resultado ninguna prueba a favor de la fecha 607 a. E.C. En vista de ello, al escribir el artculo sobre "Cronologa", dediqu una considerable porcin del material a intentar mostrar las incertezas existentes en antiguas fuentes histricas, incluyendo no slo fuentes Babilnicas, sino tambin Egipcias, Asirias y Medo-Persas. Aunque hoy todava creo que algunos de los puntos que present en cuanto a esas incertezas son vlidos, s que la argumentacin naci de un deseo por defender una fecha para la cual simplemente no hay evidencia histrica. De hecho, si la evidencia histrica contradeca alguna declaracin clara de la Biblia, yo no dudaba en aceptar el registro Bblico como el ms confiable. Pero soy consciente de que la cuestin no es que exista alguna contradiccin con respecto a alguna declaracin clara de la Biblia, sino una contradiccin con respecto a una interpretacin fijada sobre ciertas porciones de la Biblia, que les asigna un significado que no se declara en la Biblia misma. Las incertezas que se pueden encontrar en tales interpretaciones humanas son ciertamente las mismas que las que se pueden encontrar en los registros cronolgicos sobre historia antigua.

Reconocimientos Antes de concluir esta introduccin, me gustara dar las gracias a las muchas personas eruditas de todo el mundo, algunas de ellas todava Testigos de Jehov activos cuando se escribi esta obra, que por su estmulo, sugerencias, crticas y preguntas han hecho una gran contribucin a ella. En primer lugar me gustara mencionar a Rud Persson de Ljungbyhed, Suecia, que particip en la obra desde sus comienzos y que me ha ayudado ms que ninguna otra persona en este sentido. Otros amigos con los mismos antecedentes que yo, especialmente James Penton y Raymond Franz, han sido de gran ayuda al preparar el libro para su publicacin puliendo mi ingls y mi gramtica. Con respecto a la seccin ideolgico histrica (captulo uno), mis contactos con el erudito sueco Dr. Ingermar Lindn estimularon mi inters y propiciaron mi investigacin en este rea. Richard Rawe, de Soap Lake, Washington, y Alan Feuerbacher de Beaverton, Oregon (ahora en Ginebra, Suiza), tambin suministraron importantes documentos para esta seccin. Para los captulos sobre cronologa NeoBabilnica (captulos tres y cuatro) los contactos mantenidos con autoridades sobre textos cuneiformes de Babilonia han sido de una ayuda incalculable. Esto aplica especialmente al profesor D.J. Wiseman de Inglaterra, que es un destacado experto en el periodo Neo-Babilnico; a C.B.F. Walker, subdirector y conservador del Departamento de Antigedades Asiticas de Occidente del Museo Britnico de Londres; al profesor Abraham J. Sachs, de Estados Unidos; al profesor Hermann Hunger de Austria, que desde la muerte de Abraham Sachs en 1983 es el experto ms importante en textos babilnicos sobre observaciones astronmicas; y al Dr. Batrice Andr, del Museo del Louvre, Pars. Finalmente, en las secciones sobre interpretacin Bblica (captulos 5 al 7), varios lingistas y hebrastas competentes compartieron amablemente sus conocimientos, especialmente el Dr. Seth Erlandsson de Vsteras, Suecia; el profesor Tryggve Mettinger de Lund, Suecia; y los Drs. Tor Magnus Amble y Hans M. Barstad, de Oslo, Noruega. Mi agradecimiento ms importante, sin embargo, es para el Dios de la Biblia, para aquel que en el Antiguo Testamento y desde los tiempos de Moiss lleva el nombre Yahweh o Jehovah, y a quien en el Nuevo Testamento podemos encontrar y acercarnos como nuestro Padre celestial, ya que esta investigacin ha sido realizada bajo constante oracin por su ayuda y entendimiento. Todo el honor es para l, ya que es su Palabra de verdad la que ha sido la base de este estudio. Aunque ciertas teoras e interpretaciones religiosas se hallaron insostenibles y tuvieron que ser rechazadas, su Palabra proftica fue confirmada, una y otra vez, durante la investigacin Bblica e histrica relacionada con este asunto. Esta experiencia fortalecedora de la fe ha sido para m una verdadera y duradera bendicin. Confo en que el lector sea bendecido de la misma manera. Carl Olof Jonsson Gteborg, Suecia, 1982 Revisado en 1998 24

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1 Las designaciones a. E.C (antes de la Era Comn) y E.C (Era Comn) normalmente usadas por los Testigos de Jehov, corresponden a a.C. (antes de Cristo) y D.C (despus de Cristo). Estas se usan con frecuencia en literatura especializada, especialmente por autores Judos, y han sido adoptadas por la Sociedad Watch Tower, como se ver en posteriores citas de sus publicaciones. Por razones de coherencia, estas designaciones se usan regularmente en esta obra, a excepcin de aquellos casos en que se cita de un material que usa las designaciones a.C. y D.C. 2 Itlicas y nfasis aadidos. El anterior presidente de la Sociedad Watch Tower, Frederick W. Franz, en la consideracin Bblica matinal de la familia Betel del 17 de noviembre de 1979, enfatiz an ms la importancia de la fecha 1914, diciendo: El nico propsito de nuestra existencia como Sociedad es anunciar el Reino establecido en 1914 y proclamar la advertencia de la cada de Babilonia la Grande. Tenemos un mensaje especial que entregar. (Raymond Franz, En busca de la libertad Cristiana, Atlanta: Commentary Press, 1991, pgs. 32 y 33). 3 La Atalaya del 1 de enero de 1988, pgs. 10 y 11. 4 La Atalaya del 1 de septiembre de 1985, pgina 25, prrafo 15. 5 La Atalaya del 1 de octubre de 1982, pgina 27, prrafo 6. En La Atalaya del 15 de julio de 1992 (pgina 12, prrafo 15) se describe a estos disidentes como enemigos de Dios que odian intensamente a Jehov. A los Testigos, por lo tanto, se les insta a odiarlos con un odio completo. Esta exhortacin se repite en La Atalaya del 1 de octubre de 1993 (pgina 19, prrafos 13 y 15), donde se dice de los apstatas que la maldad est tan arraigada en ellos que es parte inseparable de su modo de ser. A los Testigos incluso se les insta a pedir a Dios que los destruya, a imitacin del salmista David, que or respecto a sus enemigos: Oh, que t, oh Dios, mataras al inicuo!. De esa manera los Testigos de Jehov dejan que Jehov se encargue de ejecutar venganza. Estos rencorosos ataques en contra de anteriores miembros de la organizacin reflejan una actitud que es exactamente la opuesta de la que recomend Jess en su Sermn del Monte.- Mateo 5:43-48. 6 La Atalaya del 1 de abril de 1986, pgs. 30 y 31. 7 Los nombres de los autores de las cartas procedentes de la Sociedad Watch Tower nunca se dan. En su lugar se usan smbolos internos. El smbolo GEA que aparece en la parte superior izquierda de esta carta muestra que su autor fue Lloyd Barry, uno de los miembros del Cuerpo Gobernante. 8 El smbolo EF muestra que el escritor de esta carta fue Fred Rusk, del Departamento de Redaccin. 9 Aparte de mi estudio, que se origin dentro del movimiento, Schroeder pudo haber tenido en mente dos publicaciones externas que atacaban la cronologa de la Sociedad: Los Testigos de Jehov y la especulacin proftica, de Edmund C. Gruss (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1972), y 1914 y la Segunda venida de Cristo, de William MacCarty (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1975). 10 Abandonar el clculo 607 a. E.C. - 1914 E.C. implica abandonar tambin las interpretaciones basadas en l, como la idea de que el Reino de Dios fue establecido en 1914 y que la presencia invisible de Cristo comenz ese ao. De los Testigos de Jehov que no pueden aceptar estas ideas, La Atalaya del 1 de diciembre de 1979 (pgs. 13 y 14, 25

La Historia de una Interpretacin


prrafo 3), declar: Personas desaforadas han tratado de infiltrarse en la verdadera congregacin cristiana, alegando que la prometida presencia de nuestro Seor no acontece en nuestro da ... Personas de esta clase estn entre los individuos acerca de los cuales Jess advirti lo registrado en Mateo 7:15-23: Gurdense de los falsos profetas que vienen a ustedes en ropa de oveja, pero por dentro son lobos voraces ... [En aquel da] les confesar: Nunca los conoc! Aprtense de m, obreros del desafuero. Ms adelante, La Atalaya del 1 de agosto de 1980 (pgs. 18 y 19, prrafo 9), dijo: Pedro tambin estaba hablando del peligro de ser llevados por algunos dentro de la congregacin cristiana que llegaran a ser burlones y no tomaran en serio el cumplimiento de las profecas respecto a la presencia de Cristo y que adoptaran una actitud desafiadora de ley para con el esclavo fiel y discreto, el Cuerpo Gobernante de la congregacin cristiana y los ancianos nombrados. (Itlicas aadidas. Vase tambin el prrafo 11 de la pgina 19 y el prrafo 14 de la pgina 20). 11 Spectrum, Vol. 11, No. 4, 1981, pg. 63. (Este peridico es publicado por las Asociaciones de Foros Adventistas, Apartado Postal 4330, Takoma Park, Maryland, U.S.A.) La revista Despertad! de 22 de noviembre de 1984 explic de manera similar que el actuar as es un signo de mente cerrada, cuando dijo: Por ejemplo, si no somos capaces de defender nuestros puntos de vista religiosos, pudiramos vernos atacando a los que desafan nuestras creencias, no con argumentos lgicos, sino con calumnias e insinuaciones. Eso es seal de una mente cerrada. (Pg.4, Compare tambin Despertad! 22 de mayo de 1990, pg.12. 12 La Atalaya del 1 de febrero de 1916, pg.38; 1 de septiembre de 1916, pgs. 264 y 265; 1 de julio de 1920, pg. 203 (ediciones en ingls). 13 The Time is at Hand (El tiempo ha llegado, volumen 2 de la serie Estudios de las Escrituras, publicado en 1889), pgs. 76 a la 78; The Finished Mistery (El Misterio Terminado, volumen 7 de Estudios de las Escrituras, publicado en 1917), pgs. 129, 178, 258, 404, 542; Millones que ahora viven no morirn jams, pgs. 72-74; 80; 90; 94 (edicin espaola de 1921); La Atalaya del 1 de septiembre de 1941, pg. 288 (ed. inglesa); Despertad! del 8 de abril de 1967, pgs. 19 y 20; La Atalaya del 15 de septiembre de 1968, pgs. 559 y 560. 14 La enciclopedia sueca Nordisk Familjebok, vol. 11 (Malm: Frlagshuset Norden AB, 1953), pg. 35. 15 La Atalaya del 1 de abril de 1986, pgs. 30 y 31. 16 Las normas de expulsin (excomunin) se consideran, por ejemplo, en La Atalaya del 15 de noviembre de 1981, pgs. 14-25, y en La Atalaya del 15 de abril de 1988, pgs. 27 y 28. Con respecto a la inminente destruccin del presente sistema mundial, La Atalaya del 1 de septiembre de 1989, en la pgina 19, declara: Solo los testigos de Jehov -el resto ungido y la gran muchedumbre- como organizacin unida bajo la proteccin del Organizador Supremo tienen la esperanza bblica de sobrevivir al fin inminente de este sistema dominado por Satans el Diablo y encaminado a la destruccin. (Comprese tambin con La Atalaya del 15 de septiembre de 1988, pgs. 14 y 15) 17 Esta accin probablemente fue tomada a peticin de la Central de Brooklyn, Nueva York. Como me dijo despus Raymond Franz, que fue miembro del Cuerpo Gobernante hasta la primavera de 1980, en una carta con fecha 7 de agosto de 1982: Supongo que fue algo un tanto inevitable que la organizacin finalmente tomase accin hacia usted. En mi caso personal, senta que era slo una cuestin de tiempo que hicieran algo conmigo, sin importar lo discreto que fuese. Yo no dudara de que en su caso la oficina sucursal se puso en contacto con la Central de Brooklyn y sta le aconsej que tomase accin. 18 En los comentarios de la Sociedad Watch Tower sobre este versculo, Cristo ha sido sustituido por la organizacin como aquello a donde uno debera ir para tener vida eterna. Vase, por ejemplo, La Atalaya del 1 de julio de 1981, pg. 19; La Atalaya del 1 de junio de 1982, pg. 31, prrafo 19 y La Atalaya del 15 de marzo de 1988, pg. 18. 19 El libro Ayuda para entender la Biblia fue publicado ntegramente en 1971. Una edicin ligeramente revisada de dos tomos se public en 1988. La caracterstica nueva ms importante es la inclusin de ayudas visuales (mapas, dibujos, fotografas, etc.) a todo color. Sin embargo, el nombre del diccionario fue cambiado a Perspicacia para 26

La Historia de una Interpretacin


comprender las Escrituras, evidentemente porque los tres autores principales, Raymond Franz, Edward Dunlap, y Reinhard Lengtat, dejaron la Central en 1980, y porque dos de ellos, Franz y Dunlap, fueron expulsados debido a sus opiniones divergentes. En la obra Perspicacia para comprender las Escrituras, ms de la mitad de la seccin original sobre Cronologa ha sido eliminada (vanse las pginas --- del primer tomo), debido, al parecer, a la informacin que present sobre el asunto en el estudio que envi a las oficinas centrales en 1977, y al reconocimiento por parte de la organizacin de la naturaleza frgil de sus afirmaciones. 20 La persona que escribi esta carta, con fecha 12 de junio de 1982, fue Raymond Franz, anterior miembro del Cuerpo Gobernante. Articulo procedente de http://usuarios.maptel.es/galaad/

1 LA HISTORIA DE UNA INTERPRETACIN

ODAS LAS IDEAS tienen un principio. Las personas que creen en una idea, sin embargo, a menudo estn completamente inadvertidas de cules son sus antecedentes, su origen y desarrollo. La ignorancia de la historia puede fortalecer la conviccin de que una idea es una verdad, incluso an cuando esta no la sea. Como ocurre en muchos casos, esta ignorancia puede mantener un terreno frtil para el fanatismo. Es cierto, que el conocimiento del desarrollo histrico de una idea no necesariamente la refuta, pero tal conocimiento nos permite que mejoremos nuestro juicio en cuanto a la validez que pueda tener. Un ejemplo claro de una idea en este caso una interpretacin que es oscurecida por la ignorancia es un concepto que es ampliamente sostenido concerniente a los tiempos de los gentiles que Cristo se refiri en Lucas 21:24.
Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. Reina Valera 1960

Millones de personas a escala internacional han llegado a aceptar la creencia de que sta declaracin proftica definitivamente seala y se vincula con una fecha especfica en el siglo veinte y ellos an hacen sus planes presentes y tienen las esperanzas futuras puesta sobre esa creencia. Cul es su historia?

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La Historia de una Interpretacin

El principio de un da por un ao
La prolongacin del perodo llamado los Tiempos de los Gentiles (traducidos los tiempos sealados de las naciones en la Traduccin del Nuevo Mundo por la Sociedad Watch Tower) ha sido calculado por algunos expositores, incluyendo a la Sociedad Watch Tower, para ser un total de 2,520 aos. Este clculo est basado en un principio, el tal llamado principio de un da por un ao. De acuerdo a ste principio en las profecas que se relacionan con los tiempos bblicos un da representa siempre un ao, as como en un mapa una pulgada puede representar cien millas.1 En la Biblia hay dos pasajes dnde se cuentan explcitamente as los perodos profticos, estos son: Nmeros 14: 34 y Ezequiel 4: 6. En la primera cita, como un castigo por sus errores, los Israelitas vagaran en el desierto durante cuarenta aos, componiendo el nmero de das que los espas haban estado espiando la tierra, cuarenta das, un ao por cada da. En la segunda cita le fue dicho a Ezequiel que se acostase sobre su lado izquierdo durante 390 das y del lado derecho durante 40 das, profticamente cargando los errores que fueron cometidos por Israel y Jud justamente as por los mismos aos, un da por un ao. Sin embargo, debe notarse, que estas interpretaciones en especfico se nos dan a nosotros por la propia Biblia. Un da por un ao, nunca se declara en ningn lugar que esto sea un principio general de interpretacin que se aplica a otros perodos profticos. El desarrollo del concepto de que el principio de un da por un ao se puede aplicarse a cualquier profeca relacionada a los tiempos bblicos de hecho tiene una larga historia. La naturaleza ambivalente de sus aplicaciones durante esa historia ciertamente revela algo acerca de su confiabilidad.

Aqu la Grfica fue eliminada para ahorrar espacio

En el 607 a. E.C. el reino tpico de Dios de Jud cay, y los reinos de gentiles gobernaron toda la Tierra. En 1914 E.C. los tiempos sealados de las naciones terminaron, y el reino del mundo le fue dado a Cristo.
Foto de la revista DESPERTAD! - 22 de octubre de 1974, pg. 18

El clculo de los Tiempos de los Gentiles como un perodo de 2,520 aos, empezando en el 607 a. E.C., y terminado en 1914 E.C., es la base cronolgica del mensaje apocalptico predicado mundialmente por la Sociedad Watch Tower. ______________________________________________
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La Historia de una Interpretacin

1. Le Roy Ed Froom, The Prophetic Faith of our Fathers [La Fe de Proftica de Nuestros Padres] (Washington, D.C.: Reveiw Herald Publishing Association, [Revisin y Asociacin de Publicacin del Heraldo] 1948), Vol II, p. 124.

Su uso por los estudiosos judos


Los rabinos judos fueron los primeros en empezar a aplicar este modo de contar los tiempos profticos adems de las dos referencias antes citadas, ellos hicieron esto con las setenta semanas de Daniel 9:2427, el primer verso el cual declara: Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 2 A pesar de esto, el hecho es que la aplicacin de la frmula de un ao por un da no fue declarada como un principio general sino hasta el primer siglo de la E.C., por el famoso rabino, Akibah ben Joseph (cerca del 50 132 E.C.). 3 Cientos de aos pasaron y slo fue a principios del noveno siglo que varios rabinos judos empezaron a extender este principio de un ao por un da en el libro de Daniel a otros perodos de tiempo. stos incluyeron las 2,300 tardes y maanas de Daniel 8:14, los 1,290 das y los 1,335 das de Daniel 12:11,12, todos los cuales eran visualizados como que tenan una implicacin Mesinica. El primero de estos rabinos fue, Nahawendi, l consider las 2,300 tardes y maanas de Daniel 8:14 como aos, contndolos desde la destruccin de Shiloh (qu l la fech al 942 a. E.C.) hasta el ao 1358 E.C. En ese ao l esperaba la venida del Mesas. 4 A Nahawendi le siguieron pronto otros, como Saadia ben Joseph del mismo siglo y Salomn ben Jeroham del dcimo siglo. Este ltimo aplicando el principio de un da por ao a los 1,335 das de Daniel 12:12. Contndolos desde el tiempo de Alejandro el Grande, l lleg al ao 986 E.C., como la fecha para la redencin de Israel.

El famoso rabino, Rashi (10401105), finalizaba sus 2,300 aos y das en 1352 E.C., cuando l pens que vendra el Mesas.

Abraham bar Hiyya Hanasi (c. 10651136) especul que los perodos de aos 2,300 1,290 y los 1,335 terminaran en fechas diferentes en el decimoquinto siglo. Por ejemplo, el fin de los 2,300 aos y das, estaba ajustado al 1468 E.C. 5 Incluso an hasta el decimonoveno siglo, muchos otros estudiosos judos continuaron usando el principio de un ao por un da para arreglar las fechas para la venida del Mesas.

Los mtodos que los estudiosos rabnicos usaron aplicando la frmula de un da por cada ao durante esos diez siglos fueron variados y las fechas que arribaron diferan. No obstante, sin importar el mtodo que emplearon, una cosa fue verdad: que todas estas fechas para el fin demostraron no tener cumplimiento alguno.
Siendo que el uso de la frmula del principio de un ao por un da era relativamente comn entre los expositores judos de los primeros siglos, ste tambin fue el caso entre los expositores de la Biblia cristianos? An de mayor inters, la historia del uso dentro de la comunidad cristiana por el resultado obtenido demuestra un contraste, o sigue un patrn similar? Cul ha sido el resultado de sus frutos?
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La Historia de una Interpretacin

2. Mientras que esta profeca habla de semanas, esto en s no significa que se presta para que se aplique como una frmula de un principio de ao por cada da. Para un judo la palabra Hebrea semana, shab'a, no siempre significan un perodo de siete das como en espaol. Shaba liberalmente significa un (perodo de) siete o un heptab. Los judos tambin tenan un siete (shab'a) de aos. (Levtico 25: 3, 4, 8, 9) Ciertamente, cuando a las semanas de aos se les quera dar ese significado, la palabra para ao normalmente era agregada. Pero en el Hebreo ms tarde esta palabra fue dejada para ser entendida como ella implicara. Cuando das de semana s a intencionado a ese significado, la palabra para da a veces podra aadirse, como en los otros pasajes en Daniel dnde shab'a se encuentra. (10: 2, 3) Daniel 9: 24, por consiguiente, simplemente afirma que setenta siete son determinados, y del contexto (por la alusin a los setenta aos en el verso 2) puede concluirse que los setenta siete de aos son intencionados. Es debido a esta aparente conexin textual y no debido a cualquier frmula de un principio de un ao por cada da que algunas traducciones (Moffatt, Goodspeed, AT, RS) cual leen setenta semanas de aos en Daniel 9:24. 3. Froom, Vol. II, pp. 195, 196. 4. Ibid. , Pg. 196. Nahawendi tambin contaba los 1,290 das de Daniel 12: 11 como un perodo de aos, empezando con la destruccin del segundo templo [70 E.C.] y llegando por eso a la misma fecha, 1358 E.C. 5. Ibid., pp. 201, 210, 211.

El principio de un ao por cada da entre los expositores Cristianos


Como hemos visto, el rabino Akiban ben Joseph haba presentado el mtodo de un ao por cada da como un principio en el primer siglo de la E.C. Sin embargo, no hemos encontrado ninguna de las aplicaciones de l de ese modo, como un principio entre los estudiosos cristianos, por los siguientes mil aos. Es cierto que, varios expositores del cuarto siglo sugirieron un significado mstico o simblico a los 1,260 das de Revelacin o Apocalipsis, todava antes del duodcimo siglo ellos nunca aplicaron esta regla de un da por un ao a esos das, ni a ningn otro perodo de tiempo, con la sola excepcin de los 3 das de Revelacin 11:9. Ese perodo, fue interpretado para ser 3 aos por varios expositores, el primero de ellos fue Victorinus en el cuarto siglo. 6 Claro, esto, estaba lejos de sostener la frmula de un ao por cada da como una regla o un principio. Joaqun de Fiord (c.11301202), abad del monasterio cisterciense en Corace o Corazzo, Italia, l probablemente fue el primer expositor cristiano en aplicar el principio de un ao por un da a los diferentes perodos de tiempos de los libros de Daniel y Apocalipsis. Esto fue sealado durante el ltimo siglo por Charles Maitland, uno de los principales oponentes a esta idea, en varias de sus obras y artculos. Por ejemplo, refutando a esos con la tendencia de que los 1,260 das de Apocalipsis 11:3 eran 1,260 aos, Maitland concluy, despus de una investigacin completa que el sistema de los 1,260 aos nunca se haba escuchado hablar en el mundo del sueo de un abad impetuoso en el 1190. 7 Aunque muchos de los que se adheran al principio de un da por cada ao del decimonoveno siglo intentaron refutar la declaracin de Maitland acerca de la novedad del principio, pero todos los esfuerzos demostrados fueron infructuosos. Despus de un examen muy completo de todas las fuentes disponibles, incluso el ms instruido de sus antagonistas, el Reverendo E.B. Elliott, tuvo que admitir que: durante los primeros cuatro siglos, los das mencionados en Daniel y las profecas apocalpticas en lo que respectan al anticristo literalmente se interpretaron como das, y no como aos, por los Padres de la Iglesia cristiana. 8 l no obstante tuvo que estar de acuerdo con Maitland en cuanto a que Joaqun de Fiore fue el primer escritor cristiano en aplicar la frmula del principio de un ao por cada da a los 1,260 das de Revelacin 11:3, declarando:
Al cierre del siglo 12 Joaqun Abad, como simplemente hemos visto, hizo el primer y rudo esfuerzo hacia eso: y en el siglo 14, Wycliffite Walter Brute le sigui. 9 30

La Historia de una Interpretacin

Joaqun, quien probablemente fue influenciado por los rabinos judos contaba los 1,260 das por aos desde los das del tiempo de Cristo y crey que ellos acabaran pronto en una edad del Espritu. Aunque l no ajust una fecha especfica para esto, parece que l esperaba el ao 1260 E.C. Despus de su muerte, este ao lleg a ser considerado por los seguidores de Joaqun como la fecha fatal en que empezara la nueva edad o nueva era, de tal modo que cuando pas sin que sucediese ningn evento notable algunos dejaron de creer en todas sus enseanzas . 10 Los trabajos de Joaqun iniciaron una nueva tradicin de interpretaciones, una tradicin en que el principio de un da por cada ao era la misma base de las interpretaciones profticas. Durante los siglos siguientes fechas innumerables eran fijadas para el segundo advenimiento de Cristo, la mayora de ellas se construyeron en este principio de un ao por un da. En el tiempo de La Reforma (en el decimosexto siglo), Martn Lutero y la mayora de los otros reformadores creyeron en ste principio, y fue ampliamente aceptado entre los eruditos protestantes bien entrado en el decimonoveno siglo.

6. E. B. Eliott, Hor Aocalyptic, 3rd ed. (London 1847), Vol. III, pp. 233-240. 7. Charles Maitland, The Apostles School of Prophetic Interpretation [ Los Apstoles la Escuela de Interpretacin Proftica] (Londres, 1849, pp 37, 38. 8. E. B. Eliott, Hor Aocalyptic, 3rd ed. (London 1847), Vol. III, pp. 233. 9. Ibid., p. 240. El difunto Dr. LeRoy Edwin Froom quien era un defensor moderno de la teora de un ao por un da lleg a una conclusin similar en su trabajo de cuatrovolmenes masivos, The Prophetic Faith of our Fathers [ La Fe Proftica de nuestros Padres]. En el Volumen I (1950) en la pgina 700, l declara: Hasta aqu, durante trece siglos las setenta semanas se haban reconocido generalmente como semanas de aos. Pero los primeros mil aos de la Era Cristiana no produjeron ninguna aplicacin extensa del principio, entre los escritores cristianos, excepto con una o dos vislumbres de los diez das' de Apocalipsis 2; 10 como diez aos de persecucin, y los tres y un medio das de Apocalipsis 11 como tres aos y medio. Pero ahora Joaqun por primera vez aplic el principio de un ao por un da a la profeca de los 1260 das. 10. Froom, Vol yo, pg. 716,

El principio aplicado a los Tiempos de los Gentiles


Como hemos visto, Joaqun de Fiore aplic la frmula de un ao por cada da a los 1,260 das en Revelacin (Apocalipisis) 11:3. Los versos precedentes convirtieron este perodo en meses, declarando que: las naciones... hollarn bajo sus pies la ciudad santa cuidad por cuarenta y dos meses . (Revelacin 11:2 TNM) Desde esta prediccin sobre la ciudad santa estrechamente paralela con las palabras de Jess en Lucas 21:24 que: Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles (Reina Valera 1960), alguno de los seguidores de Joaqun pronto empezaron a
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asociar los tiempos de los gentiles con este perodo calculando que los 1,260 das se convierten en 1,260 aos. Sin embargo, porque ellos creyeron que en Revelacin 11: 2, 3 y 12: 6, 14 se trataba de la iglesia cristiana, Jerusaln o la ciudad Santa normalmente fue interpretada para que significara que era la iglesia Romana.11 Por consiguiente, se pensaba que el perodo de los tiempos de los gentiles, era un perodo de afliccin para la iglesia, en el cual al final de esa afliccin originalmente se esper para el 1260 E.C. Sin embargo, otros, creyeron que la ciudad Santa era la ciudad literal de Jerusaln. El bien conocido mdico escolstico, Arnaldo de Vilanova (cerca del 1235 1313), identific los tiempos gentiles con los 1290 das de Daniel 12:11, convirtindolos de 1290 das a 1290 aos. Contando stos desde que se suspendieron los sacrificios judos despus de la destruccin de Jerusaln por los romanos en el 70 de la E.C., l esper el fin de los tiempos de los gentiles que fueran para el decimocuarto siglo. Las cruzadas todava estaban emprendindose en sus das y Arnaldo los uni con la esperanza de que el final de los tiempos de los gentiles fuera en un futuro cercano, argumentando que, a menos que los tiempos de los gentiles estuvieran cercanos, cmo las personas fieles podran recobrar la Tierra Santa de los incrdulos? 12 Al final del decimocuarto siglo, Walter Brute, uno de los seguidores de John Wycliffe en Inglaterra ofreci todava otra interpretacin. Segn l, los tiempos de los gentiles fue el perodo cuando la iglesia cristiana era dominada por los ritos irreligiosos y las costumbres. l sostuvo que esa apostasa, empez despus que muri el ltimo apstol aproximadamente para el ao 100 E.C., y continuara durante 1,260 aos. Este perodo, y tambin los 1,260 das por aos que l los cont desde la destruccin de Jerusaln 30 aos ms temprano (en 70 E.C.), ya haban finalizados para sus das. l escribi:
Ahora si cualquier hombre considerara las Crnicas, l encontrar, que despus que la destruccin de Jerusaln se cumpli, y despus que la mano fuerte del pueblo santo fue completamente dispersada, y despus de colocar la abominacin; es decir, el dolo de Desolacin en Jerusaln, dentro del lugar Santo, dnde antes estaba el Templo de Dios, transcurrieron 1290 das, tomando un da por cada ao, como comnmente se toma en los Profetas. Cumplindose los tiempos de los hombres Paganos, que por sus Ritos y Costumbres Dios permiti que la Ciudad Santa sufriera al ser hollada bajo los pies de ellos por cuarenta y dos meses. 13

Siendo que los tiempos de los gentiles segn sus clculos ya haba expirado, Brute pens que la segunda venida de Cristo debera estar cerca.
11. Ibid., pp. 717, 723, 726, 727. La informacin aqu est basada en la obra De Seminibus Scriturarum, fol. 13 v, col. 2 (como est discutido en el Froom), que fue escrito en 1205 D.C. El manuscrito es conocido como Vat. Latin 3813. 12. Arnaldo de Vilanova, Tractatus de Tempore Aventus Antichriti (los Tratados en el Tiempo de la venida del Anticristo), parte 2 (1300); reimprimida en Heinrich Finke, Aus den Tagen Bonifaz VIII (Mnster en W., 1902), pp. CXLVIICLI,CXLVII. (Tambin vea Froom, Vol. I, pp 753756.) 13. De, Resistrum Johannis Trefnat, Episcopi Herefordensis (conteniendo el procedimiento del juicio de Walter Brute por hereja), como es traducido en John Foxe, Acts and Monuments [Actos y Monumentos], 9 ed. (Londres, 1684), Vol I, pg. 547. (Tambin vea el Froom, Vol. II pg. 80.)

Constante cambios de fechas


El tiempo transcurri dejando atrs las muchas fechas fijadas apocalpticas, y las predicciones que se ataban a ellas sin tener cumplimiento alguno. Para ste tiempo, el contar los 1,260 o 1,290 aos desde la
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destruccin de Jerusaln en el 70 E.C., o despus de la muerte de los apstoles ya no produca resultados significantes. De modo que, el punto de partida tuvo que ser movido a una fecha posterior. Los grupos perseguidos y sealados como herejes por la iglesia Romana pronto empezaron a identificar el hollar de los gentiles con el Papado de Roma. Estos grupos bajo persecucin normalmente se visualizaban como la verdadera iglesiaque se muestra en Revelacin 12, la mujer que tuvo que huir al desierto durante los mil doscientos sesenta das, el perodo de la holladura espiritual de Jerusaln. (Revelacin 12: 6,14) Esta perspectiva les permiti adelantar el punto de partida del primer siglo a un tiempo en alguna parte del cuarto siglo, debido al crecimiento en autoridad de parte de la iglesia Romana. ste ajuste de creencias fue muy comn entre los reformadores. John Napier (1550 1617), un distinguido matemtico escocs y estudiante de la profeca, empez a contar el perodo aproximadamente desde el 300 o 316 E.C., y lleg a la conclusin que el final de los tiempos de los gentiles fue en la mitad de la ltima parte del decimosexto siglo. 14 Mucho tiempo transcurri y el punto de partida fue adelantado una vez ms, esta vez a los siglos sexto o sptimo, un perodo cuando los Papas haban alcanzado una posicin real de poder. Por ejemplo George Bell, escribiendo en la revista, London Evangelical Magazine, [Revista Evanglica de Londres] en 1796, contaba los 1,260 aos desde el 537 o 533 E.C., y predijo la cada del anticristo (el Papa) en el 1797, o el 1813. 15 Sobre los 1,260 aos Bell dicen:
La ciudad santa ha de ser hollada bajo los pies de los gentiles, o los papistas, quienes, aunque son cristianos de nombre, pero son gentiles en cuanto a sus prcticas y cultos; rindindoles culto a los ngeles, los santos, e imgenes, y persiguiendo a los seguidores de Cristo. Estos gentiles quitan el sacrificio diario, y colocan la abominacin que marca la visible iglesia de Cristo desolada por un espacio de 1260 aos. 16

Esto fue escrito en el 1795 en medio de la Revolucin Francesa. Poco despus el Papa fue llevado cautivo por las tropas francesas y fue forzado al exilio (en febrero de 1798). Algo que fue muy interesante, estos sorprendentes eventos en Francia e Italia en cierta magnitud haban sido predicho casi un siglo antes por varios expositores, el mejor conocido de ellos fue el pastor escocs, Roberto Fleming, Hijo (cerca del 16601716).17 Ciertamente, muchos sintieron, que estos eventos histricos sustanciales haban confirmado la integridad de sus predicciones! Debido a esto, muy pronto el ao 1798 se hizo muy comn entre los comentaristas bblicos como que era la fecha del fin de los 1,260 aos. ste punto de vista con algunas pequeas diferencias tambin fue adoptado por Charles Taze Russell y sus seguidores. Y todava prevalece entre los Adventista del sptimo da.

14. John Napier, A Plaine Discovery of the Whole Revelation of Saint John [Un Descubrimiento Pleno de la Revelacin Completa de San Juan] (Edinburgh,1593), 64,65. (Vea Froom, Vol. II, pg. 458.) 15. G. Bell, Downfall of Antichrist, Evangelical Magazine [Precipitacin del Anticristo Revista Evanglica] (Londres), 1796, Vol. 4, p, 54. (Vea Froom, Vol. 2, pg. 742.) Aunque se public en el 1796, el artculo fue escrito el 24 de julio de 1795. 16. G. Bell, Ibid., p.57. (Vea Froom, Vol. 2, pg. 742,) 17. Robert Fleming, Hijo, The Rise and Fall of Papacy [ El Levantamiento y Cada del Papado] (Londres, 1701), pg. 68 (Para las notas adicionales en esta prediccin, vea del mismo Captulo 6, seccin D: 1914 en la perspectiva en ingls)

El levantamiento poltico y social alimenta la especulacin proftica

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La Revolucin francesa del 1789 1799 tuvo un impacto extraordinario que se extendi ms all de las fronteras francesas. Siguiendo el levantamiento violento contra la monarqua francesa y la proclamacin de la repblica en el 1792, los nuevos lderes extremistas no slo provocaron un perodo de terror y caos en la propia Francia, sino que tambin ellos inauguraron un perodo casi inquebrantable de guerras y de conquistas que dur hasta el 1815, cuando el Emperador Napolen I fue derrotado en Waterloo. La consecuencia catica de la Revolucin en Europa y otras partes del mundo intensific el inters en el estudio proftico, especialmente cuando algunos de estos levantamientos se haban predicho parcialmente por los expositores de las profecas. Los historiadores reconocen la revolucin francesa marc una magna transicin en el punto decisivo en la historia mundial. Trajo a su fin una prolongada era de estabilidad relativa en Europa, desarraigando el orden establecido y cambiando profundamente el pensamiento poltico y religioso. Comparando las guerras de la revolucin francesa y de Napolen Bonaparte con los anteriores Treinta Aos de Guerras (16181648) y luego la Primera Guerra Mundial (1914-1918), el historiador Robert Gilpin dice de estas tres guerras: cada una era una guerra mundial que involucraba casi todos los estados en el sistema [internacional] y, por lo menos mirando retrospectivamente, puede considerase como haber constituido un gran punto decisivo en la historia humana. 18 Otro historiador bien conocido, R. R. Palmer, discutiendo el papel importante de la Revolucin francesa en la historia moderna, dice:
An hoy da en medio del siglo veinte, a pesar de todo lo que ha pasado en la vida de los hombres que no son tan viejos, e incluso... en Amrica o en cualquier parte del mundo donde los pases de Europa ya no disfrutan de su anterior posicin imponente, es posible decir que la Revolucin francesa al final el decimoctavo siglo fue el punto de viraje de la civilizacin moderna. 19

El resultado del desarraigo de las antiguas instituciones polticas y sociales europeas causaron que muchos creyeran que estaban verdaderamente viviendo en los ltimos das. Hombres de diferentes antecedentes como los ministros, polticos, abogados, y hombres comunes se envolvieron en el estudio proftico. Un volumen inmenso de literatura sobre las profecas fue producido, se empezaron a publicar numerosas revistas profticas, y se sostenan conferencias profticas en ambos lados del ocano Atlntico. Un reavivamiento apocalptico comenz en Inglaterra, pero pronto se extendi por el continente europeo y a los Estados Unidos de Amrica dnde, en el ltimo caso, culmin en el bien conocido movimiento de los Millerita. Basndose en las interpretaciones de Daniel 8:14, las predicciones que ahora se desarrollaron generalmente sealaban a los aos 1843, 1844, o el 1847 como el tiempo del segundo advenimiento de Cristo. Fue en sta atmsfera febril que una nueva interpretacin de los tiempos de los gentiles naci, en la cual, por primera vez, las cifras frecuentemente usada de los 1,260 aos se duplicaron a 2,520 aos. En el diagrama en la pgina que sigue se muestran los resultados de los mtodos utilizados para contar el perodo del tiempo proftico de un ao por cada da, estos se produjeron en un perodo de ms de siete siglos. Aunque casi todos los treinta y seis estudiosos y los expositores profticos listados estaban trabajando utilizando el mismo texto bsico de las Escrituras que se refiere a los 1,260 das, muy raramente estuvieron de acuerdo en el mismo punto de partida o la conclusin para el cumplimiento del perodo. La fecha del fin para de los tiempos de los gentiles colocada por ellos o sus seguidores corri todo el mbito desde el 1260 E.C., hasta el 2016 E.C. No obstante todos ellos expusieron lo que para ellos eran razones coherente para llegar a sus fechas. Al duplicar estas cifras en relacin con la declaracin de Jess sobre los tiempos de los gentiles cul fue el resultado que caus?
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18. Profesor Robert Gil pin,The Teory of Hegemonic War, The Journal of Interdisciplinary History [ La Teora de Guerra de Hegemona ] El Peridico de Historia Interdisciplinaria, (Publicado en Cambrige, MA, y Londres, Inglaterra), Vol. 18: 4, Primavera 1988, pg. 606. ( nfasis aadido). 19. R. R. Palmer en su prlogo para Georges Lefebvre's The Coming French Revolution [ La Prxima Revolucin francesa] (Nueva York: Vintage [La vendimia] 1947), p.v.

TABLA 1: EL MLTIPLE, CAMBIO DE APLICACIONES DE LOS 1,260 AOS, Expositor La Publicacin de fechas Joaqun de Fliore Arnaldo de Vilanova Walter Brute Martn Lutero A. Osiander J. Funck G. Nigrinus Aretius John Napier D. Pareus J. Tillinghast J. Artopaeus Cocceius T. Beverley P. Jurieu R. Fleming, Jr. William Whiston Daubuz J. Ph. Petri Lowman John Gill Hans Wood J. Bicheno A. Fraser George Bell 1195 1300 1393 1530 1545 1558 1570 1573 1593 1618 1655 1665 1669 1684 1687 1701 1701 1706 1720 1768 1770 1776 1787 1793 1795 1796 1796 Aplicacin (Todas las fechas E.C.) 1 - 1260 c. 74 - 1364 134 - 1394 38 - 1328 412- 1672 261 - 1521 441 - 1701 321- 1572 316 - 1576 606 - 1866 396 - 1656 260 - 1520 292 - 1552 437 - 1697 454 - 1714 552 - 1794 606 - 1848 606 - 1866 476 - 1736 578 - 1847 756 - 2016 606 - 1866 620 - 1880 593 - 1789 756 - 1998 537 - 1797 553 - 1813 Comentario

Tiempos Gentiles = 1290 aos Tiempos Gentiles = 1290 aos

1260 aos de 360 das = 1242 aos Julianos

1242 aos Julianos

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Edward King Galloway W. Hales G. S. Faber W. Cuninghame J.H. Frere Lewis Way W. C. Davis J. Bayford John Fry John Aquila Brown 1798 1802 1803 1806 1813 1815 1818 1818 1820 1822 1823 538 606 620 606 533 533 531 588 529 537 622 1798 1849 1880 1866 1792 1792 1791 1848 1789 1797 1844

1242 aos Julianos

1260 aos Lunares

La Tabla grfica aqu nos muestra los ejemplos de las muchas diferentes aplicaciones de los 1,260 y 1,290 das por aos desde Joaqun de Fiore en el 1195 hasta John Aquila Brown en 1823. Habra sido fcil extender la tabla grfica para incluir los otros expositores despus de Brown. Sin embargo, la grfica concluye con l, debido a que para ese tiempo otra interpretacin sobre los tiempos de los gentiles comenz a surgir, en la cual los 1,260 aos se duplicaron a 2,520 aos.

John Aquila Brown


En la larga historia de especulacin proftica, John Aquila Brown en Inglaterra jug un papel notable. Aunque ninguno de los datos biogrficos de Brown se han encontrado hasta ahora, l influy fuertemente en el pensamiento apocalptico de su tiempo. l fue el primer expositor que aplic la frmula de los supuestos 2,300 das por aos de Daniel 8:14 para que ellos finalizaran en el 1843 (despus en el 1844).20 sta se convirti en la fecha clave del movimiento de los Segundos Adventistas.21 l tambin fue el primero en llegar a un perodo de tiempo proftico de 2,520 aos. El clculo de Brown de los 2,520 aos estaba basado en su exposicin de los siete tiempos contenido en el sueo de Nabucodonosor del rbol cortado del captulo 4 de Daniel. Se public primero en el 1823 en su obra de dos volmenes The Even-Tide; [El Atardecer] o, Last Triumph of the Blessed and Only Potentate, the King of Kings, and Lord of Lords [ltimo Triunfo del Bendito Potentado y nico, el Rey de Reyes, y Seor de Seores ]. 22 l declar especficamente que l fue el primero en escribir sobre ste asunto:
Aunque muchos grandes e ilustrados volmenes se han escritos sobre asuntos profticos durante la sucesin de las edades; Todava, ni siquiera habiendo visto el asunto, en el cual estoy a punto de ofrecer algunos comentarios, tocados por algn autor, lo encomiendo a la atencin del lector, de hecho, sin duda alguna, pero con confianza firme que todava se podr corroborar la escala de los perodos profticos, asumidos como la base del cumplimiento de la profeca. 23

En su interpretacin, Brown difiri de los otros expositores en el cual l en ninguna parte conecta los siete tiempos del sueo de Nabucodonosor con los siete tiempos del castigo proftico dirigido contra Israel en Levtico 26: 1228. Nabucodonosor era un tipo, escribi Brown, de los tres reinos sucesivos que habran de levantarse. De los siete tiempos, o aos, de afliccin de Nabucodonosor, l dijo:
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Por consiguiente, [stos] habran, de ser considerados como una gran semana de aos, formando un perodo de dos mil quinientos veinte aos, y abrazando la duracin de cuatro monarquas tirnicas; al cierre de ellas habran de aprender, al igual que Nabucodonosor, por los tiempos o las sazones de los dos juicios, que El Altsimo gobierna en el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, .

Brown calcul los 2,520 aos, comenzando a correr desde el primer ao de Nabucodonosor, en el 604 a. E.C., hasta el ao 1917, cuando la gloria completa del reino de Israel sera perfeccionada. 24 Brown no asoci este perodo con los tiempos de los gentiles de Lucas 21:24. No obstante sus clculos para los 2,520 aos, y haber basado stos en Daniel Captulo 4, han jugado un papel importante subsecuentemente en ciertas interpretaciones modernas de esos tiempos de los gentiles.
20. Brown primero public su cronologa en un artculo en la publicacin mensual de Londres The Christian Observer [El Observador Cristiano] de noviembre de 1810. Segn su comprensin de los Tiempos del los Gentiles, la holladura por los Gentiles eran los mahometanos (o musulmanes), y por consiguiente consider los 1,260 aos comentados tan ampliamente como los aos Lunares mahometanos, correspondiendo a 1,222 aos solares. l cont ste perodo desde el 622 E.C., (este era primer ao de la era de Hgira mahometana) al 1844, cuando l esper la venida de Cristo y la restauracin de la nacin juda en Palestina. 21. Se esperaba que el segundo advenimiento ocurriera durante el ao 1843/44, contando de primavera a primavera como se hizo en el calendario judo. Se ha mantenido que los expositores en los Estados Unidos llegaron independientemente a la fecha de 1843 como el fin de los 2,300 aos de Brown. Aunque puede que eso sea cierto, eso no puede demostrarse, e interesantemente, que The Christian Observer, ["El Observador Cristiano"] de Londres, Inglaterra, una revista fundada en el 1802 qu frecuentemente trat con la profeca, tambin tena una edicin americana publicada en Boston que llevaba a efecto artculo por artculo con la edicin Britnica. As el artculo de Brown de los 2,300 aos podra leerse por muchos en los Estados Unidos ya para el 1810. Pronto despus, la fecha de 1843 empez a aparecer en las exposiciones profticas americanas. 22. Publicado en Londres; el material pertinente se encuentra en el Vol. II, las pp. 130152. 23. Quizs algunos pueden inclinarse para objetar a esta declaracin a causa de la tabla grfica en las pginas 404 y 405 de el, Froom The Prophetic Faith of Our Fathers, [La Fe Proftica de Nuestros Padres], Volumen IV. Es verdad que esta grfica parece mostrar a James Hatley Frere como el primero en escribir sobre los 2,520 aos en 1813. Pero la parte de la grfica ms a distancia al lado derecho en la pgina 405 titulada: Dating of others times periods, [Fechando de otros perodos de tiempo] no tiene ninguna conexin cercana con la columna de Publication date ( fecha de Publicacin) en la pgina 404. Declara simplemente la posicin general del autor en otros perodos de tiempo. Adems, Frere nunca sostuvo que los tiempos del los Gentiles (o los siete tiempos) que fuera un perodo de 2,520 aos. En su primer libro sobre la profeca, A Combined View of the prophecies of Daniel, Esdras, and St. John, [ Una Vista Combinada de las Profecas de Daniel, Esdras, y San Juan] (Londres, 1815) l nunca hizo un comentario sobre Daniel 4 o Lucas 21:24. La ciudad santa de Revelacin 11:2 l explica que es la iglesia visible de Cristo y durante el perodo de los 1260 aos, toda la ciudad es hollada bajo los pies del los Gentiles, exceptuando las cortes interiores de su templo. (Pgina 87) Frere ms tarde calcul los tiempos de los del los gentiles para ser un perodo de 2,450 aos desde el ao 603 a. E.C., al 1847 E.C. Por ejemplo, vea su libro, The Great Continental Revolution, Marking the Expiration of Times of the Gentiles A.D. 1847- 8 [La Gran Revolucin Continental, Marcando la Expiracin de los Tiempos Gentiles D.C. 1847 8]. Observe especialmente las pginas 6678. Claro, John A. Brown, estaba bien familiarizado con muchas escrituras contemporneas en la profeca, y Frere era uno de los expositores mejores conocidos en Inglaterra. Por lo tanto no parece haber ninguna razn para dudar de la propia declaracin de Brown sobre la prioridad con respecto a los 2,520 aos. 24. The Even-tide, (El Atardecer ) Vol. II, pp. 134, 135; Vol. I, pp. XLIII, XLIV.

Aqu la Grfica fue eliminada para ahorrar espacio

El Libro de John Aquila Brown The Even -Tide [El Atardecer] (Londres, 1823 ), en el cual Los siete tiempos de Daniel 4 por primera vez fueron explicados que significaban 2,520 aos
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La Historia de una Interpretacin

Los 2,520 aos se enlazan con los Tiempos Gentiles


No transcurri mucho tiempo cuando otros expositores comenzaron a identificar el nuevo clculo de los 2,520 aos con los Tiempos de los Gentiles de Lucas 21: 24. Pero, as como con los 1,260 das, ellos recabaron diferentes resultados.

En el Albury Park Prophetic Conferences [jardn de Albury Park de Conferencias Profticas] (sostenidas anualmente en Albury cerca de Guilford, al sur de Londres, Inglaterra desde el 1826 hasta 1830), los tiempos de los gentiles fue uno de los temas considerado. Desde las primeras discusiones en el 1826 ellos se conectaron con el perodo de los 2,520 aos por William Cuninghame. l escogi como su punto de partida el ao cuando las diez tribus fueron llevadas al cautiverio por Salmanasar (qu l la fech al 728 a. E.C.), llegando as al ao 1792 E.C., como su ltima o la fecha del fin, una fecha que para ese entonces ya estaba en el pasado. 25 Muchos comentaristas bblicos contaban los siete tiempos de los gentiles desde la cautividad de Manases cual la fecharon al 677 a. E.C. Esto obviamente fue hecho con el propsito de que los tiempos de los gentiles acabaran, en la misma fecha ya asignada para los 2,300 aos por das, es decir, en el 1843, o 1844. 26 En 1835, William W. Pym public su obra, A Word of Warning in the Last Days, [Una Palabra de Advertencia en los ltimos Das] en la cual l finaliz los siete tiempos en el 1847. Interesantemente, l construye su clculo de los 2,520 aos de los tiempos de los gentiles en los siete tiempos mencionados en Levtico 26 al igual que los siete tiempos de Daniel 4:
En otras palabras, los juicios amenazados por Moiss que deben perdurar durante los siete tiempos, o los 2520 aos; y los juicio revelados a Daniel, el cual vendran a su fin mediante la limpieza del santuario despus de una porcin del gran nmero 2520. 27

Otros, sin embargo, estaban esperando el ao 1836 E.C., un ao ajustado a cimientos totalmente diferentes por el telogo alemn J.A. Bengel (16871752), y ellos intentaron que los siete tiempos concluyeran en ese mismo ao. 28 Ilustrando el estado de este flujo existente, Edward Bickersteth (17861850), el rector evanglico de Watton, en Hartfordshire, trat diferentes puntos de partida para los siete tiempos de los gentiles, finalizando con tres fechas distintas sobre el fin:
Si nosotros contamos la cautividad de Israel comenzando en el 727 antes de Cristo, la cautividad de Israel bajo Salamanasar, terminaramos en el 1793, cuando la revolucin francesa surgi, y si fue en el 677 antes de Cristo, bajo la cautividad de Esar-hadn (el mismo perodo cuando Manass, el rey de Jud, fue llevado al cautiverio,) (2a Reyes xvii . 23, 24. 2a Crnicas.xxxiii. 11,) terminaramos en el 1843: o, si se cuenta desde el 602 antes de Cristo, en el cual fue destronado finalmente Joaqun por Nabucodonosor, terminaramos en el 1918. Todos estos perodos pueden tener referencias de los eventos correspondientes a su culminacin, y son dignos de una seria atencin. 29

Uno de los mejores milleritas conocido y del cual mejor se conoce del siglo pasado fue Edward Obispo Elliot (17931875), titular de la iglesia de San Marcos en Brighton, Inglaterra. Con l, la fecha del 1914 recibe la primera mencin. En su tratado monumental Hor Apocalyptic (Horas con el Apocalipsis) l primero cont los 2,520 aos desde el 727 a. E.C., hasta el 1793 E.C., sin embargo agreg:
Por supuesto, si se calcula desde Nabucodonosor en su propia accesin e invasin de Jud en el 606 A.C., el fin llega mucho ms tarde, siendo el 1914 D.C.; slo medio siglo, o perodo del jubileo, de nuestra fecha probable de la apertura del Milenio [qu l haba ajustado alrededor del 1862 D.C. ]. 30 38

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Un factor que debe notarse aqu es en la cronologa de Elliott el 606 a. E.C. fue el ao de ascensin de Nabucodonosor, mientras que en la cronologa posterior de Nelson H. Barbour y Charles T. Russell el 606 a. E.C., fue la fecha asignada para la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en su ao 18.

Aqu la Grfica fue eliminada para ahorrar espacio


Arriba: Se muestra la residencia en Albury Park, cerca de Guilford, al sur de Londres, el lugar de las Conferencias Profticas del Parque Albury, en el 1826 1830. En estas conferencias se desarrollaron ciertas ideas que 50 aos despus se convertiran en las partes centrales del masaje de la Sociedad de Watch Tower, es decir, los tiempos de los gentiles como un perodo de 2,520 aos, y la idea de que la segunda venida de Cristo fue una presencia invisible. Debajo: Se muestra a Henry Drummond, dueo del Parque de Albury y el anfitrin de las conferencias que tambin publicaron los informes anuales sobre las discusiones (Dialogues on Prophecy).

25. Hernry Dummond, Dialogues on Prophecy [Dilogos sobre la Profeca] (Londres, 1827), Vol. 1. pp. 33, 34. En este informe de las discusiones en Albury, los participantes se dan nombres ficticios. Cuninghame (Sophron ) lleg a los 2,520 aos duplicando los 1,260 aos, no refirindose a los siete tiempos de Daniel 4 o de Levtico 26. En apoyo a esto l se refiere a la autoridad de Joseph Mede, un expositor que vivi en el decimosptimo siglo. Aunque Mede haba sugerido que los siete tiempos de los gentiles podran referirse a los cuatro reinos que empiezan con Babilonia, l nunca declar el perodo para ser de 2,520 aos. (Mede, The Works [Los trabajos.] Londres, 1664, Libro 4, el pp. 908910, 920.) En una conversacin ms tarde Anastasius (Henry Drummond) conecta los 2,520 aos con los siete tiempos de Levtico 26 y, corrigiendo el punto de partida de Cuninghame del 728 al 722 A.C., l lleg al 1798 a. E.C. como la fecha fin. (Dialogues, [Los dilogos] el Vol. 1. pp. 324, 325) 26. John Fry (17751849) estaba entre aqullos haciendo esto, en sus Unfulfilled Prophecies of Scripture, [Profecas Incumplidas de las Escrituras], publicada en el 1835. 27. Encontrada en la pgina 48 de su obra. Citado en Froom, Vol. III, pg. 567. 28. As lo hizo W.A. Holmes, canciller de Cashel, en su libro The time of the End [El Tiempo del fin] que se public en 1833. l fech la cautividad de Manass bajo Esar-hardn al 685 a. E.C., y contando los 2,520 aos de ese ao, l concluy los siete tiempos en el 18351836. 29. Edward Bickersteth, A Scripture Help, [ Una ayuda sobre las Escrituras], primero revisadas en el 1815. Despus del 1832 Bickersteth, empez a predicar sobre profecas que tambin influyeron en ediciones posteriores al A Scripture Help. La cita es tomada de la edicin nm. 20 (Londres, 1850), p. 235. 30. E.B. Elliott, Horo Apocalyptic, 1ra ed. (Londres: Seeley, Burnside, y Seeley, 1844). El Vol. III, pp. 14291431. La obra de Elliott atraves por cinco ediciones (1844, 1846, 1847, 1851, y 1862). En las ltimas dos, l no mencion directamente la fecha de 1914, aunque l todava sugiri que los 2,520 aos podran contarse desde el principio del reinado de Nabucodonosor.

El movimiento Millerita
Las obras principales britnicas de las profecas se reimprimieron extensivamente en los Estados Unidos y fuertemente influenciaron a los escritores americanos sobre el tema. stos incluyeron al predicador bautista bien conocido William Miller y a sus socios quienes sealaron el ao 1843 como la
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La Historia de una Interpretacin


fecha de la segunda venida de Cristo. Se ha estimado que por lo menos 50,000, y quizs tantos como 200,000 personas eventualmente adoptaron el punto de vista de Miller. 31 Virtualmente todas las posiciones que ellos sostuvieron sobre las diferentes profecas ya se haban enseado por otros en el pasado o por expositores contemporneo. Miller simplemente estaba siguiendo a otros para la misma conclusin del fin de los tiempos de los gentilesen el 1843. En la primera conferencia general sostenida en Boston, Massachusetts, el 14 y 15 de octubre del 1840, uno de los asuntos que a cual Miller se dirigi fue a la cronologa Bblica. l puso los siete tiempos, o los 2,520 aos, extendiendose desde el 677 a. E.C. hasta el 1843 E.C. 32 La segunda venida de Cristo fue esperada no ms tarde del 1844. Una fecha ya predicha por muchos, y por tanto tiempo, y con un apoyo bblico, esta vino y se fue, sin que nada se cumpliere de las expectativas basadas en ella. Despus de la Gran Desilusin del 1844, algunos, y entre ellos el mismo Miller, abiertamente confesaron que el tiempo fue un error. 33 Sin embargo, otros insistieron que el tiempo estaba correcto, lo que estaba equivocado era el evento que se haba anticipado. Expresando lo que se ha vuelto una justificacin familiar, ellos esperaron: la cosa incorrecta pero en el momento correcto. Esta misma posicin fue tomada por un grupo que despus vino a ser conocido como los Adventistas del Sptimo Da. Ellos declararon que Jess, en lugar de descender a la tierra en el 1844, entr en el lugar Santsimo del santuario celestial como el gran sumo sacerdote para la humanidad a presentar al antitpico da de la expiacin. 34 Este grupo, que se separ del resto de los Segundos-adventistas a finales del 1840, causando la primera mayor divisin dentro del movimiento original. Algunos de los principales milleritas que tambin sostuvieron la fecha del 1844 entre ellos Apollos Hale, Joseph Turnes, Samuel Snow, y Barnett Matthias reclamaron que Jess haba venido de hecho como el Novio en el 1844, aunque espiritualmente e invisiblemente: no descendiendo personalmente del cielo, pero tomando el trono espiritualmente. En 1844, ellos declararon que: el reino de este mundo se le haba dado a Cristo. 35

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El Hor Apocalytic de E. B. Elliott, Vol. III (1844)


E.B. Elliott probablemente fue el primer expositor en calcular los Tiempos de los Gentiles del 606 a. E.C., al 1914 E.C. Debe notarse, sin embargo, Que en su cronologa el punto de partida, 606 a. E. C., era el ao de ascensin de Nabucodonosor, mientras que en la cronologa de Barbour y Russell ste era el decimoctavo ao del reinado de Nabucodonosor. Por consiguiente, sus cronologas estaban en conflicto aunque las fechas pasaron a ser accidentalmente las mismas.

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El mapa grfico del 1843


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Usado por William Miller (foto insertada) y sus socios en el mensaje del 1843. Miller present quince pruebas por separado en apoyo de su fecha 1843, la mayora de ellas eran clculos basados en el varios perodo de das por aos, incluyendo los 2300 y 2520 das por aos.

31. David Tallmadge Arthur, Come out of Babylon: A Study of Separatism and Denominationalism, [ Salid de Babilonia: Un Estudio del Separatismo y Denominacionalismo], 1840 1865 (una indita disertacin Ph. D., de la Universidad de Rochester, 1970), pp. 8688. 32. William Miller, A Dissertation on Prophetic Chronology [Una Disertacin en la Cronologa Proftica] en El Primer Informe de la Conferencia General de la Expectativa Cristiana del Advenimiento del Seor Jesucristo en ingls (Boston, 1842), pg. 5. Otro Millerita que enfatiz los 2,520 aos incluy a Richard Hutchinson (editor de: The Voice of Elijah ) [La voz de Elas] en un folleto de 1843, The Throne of Judah Perpetuated in Christ [El Trono de Jud Perpetuado en Cristo], y Philemon R. Russell (editor del Christian Herald and Journal) [Heraldo Cristiano y Peridico] del 19 de marzo de 1840 edicin de esa revista. Los 2,520 aos tambin aparecen en un diagrama usado por los evangelistas milleritas. (Vea Froom, Vol. IV, pp. 699701, 726737.) 33. Que haya estado equivocado respecto a los tiempos, libremente lo confieso: y no tengo ningn deseo de defender mi recorrido en adelante que he actuado por puros motivos, y ha resultado en la gloria de Dios. Mis errores y equivocaciones, yo confo, que Dios los perdonar (Wm. Miller's Apology and Defense, [ La Disculpa y Defensa de Miller], Boston, 1845, pp. 33,34.) George Storrs, quien haba sido uno de los lderes en la ltima fase del movimiento Millerita el tal llamado sptimo movimiento del mes en ingls, en que el advenimiento se haba arreglado finalmente al 22 de octubre de 1844, estaba an ms dispuesto hablar. No slo l confiesa abiertamente y repetidamente y sentido por su error, pero tambin l declar que Dios no haba estado en el movimiento de los tiempos definidos que ellos haban sido magnetizados por pura influencia humana, y que la Biblia no enseaba nada de los tiempos definido en lo absoluto . (Vea a; D. T. Authur, op., cit., pp. 8992. en ingls) 34. Para una discusin clarificando del desarrollo de esta doctrina, vea del Dr. Ingemar Lindn, El ltimo Triunfo. A historico-genetical study of some important chapters in the making and development of the Seventh-Day Adventist Church [Un estudio del histrico de gentica de algunos captulos importantes y del desarrollo y formacin de la iglesia Adventista del Sptimo Da ] (Francfort am Main, Berna, Las Vegas: Peter Lang, 1978), pp. 129 133. Aos ms tarde la doctrina fue cambiada para que significara el tal llamado juicio investigador de los creyentes vivos y los muertos y que este comenz en el 22 de octubre de 1844. 35. Froom, Vol. IV, p 888. Una discusin detallada de estas observaciones se da por el Dr. D. T. Authur, en la obra citada pp. 97115 en ingls.

Los vstagos del movimiento Millerita


As, siguiendo el 1844, el movimiento millerita segundos adventistas gradualmente se dividi en varios grupos adventistas. 36 Una proliferacin de nuevas fechas comenz a brotar: 1845, 1846, 1847, 1850, 1851, 1852, 1853, 1854, 1866, 1867, 1870, 1873, 1875, y as sucesivamente, y cada una de estas fechas, teniendo sus promotores y adherentes, contribuyendo a una fragmentacin an mayor. Uno de los principales lderes de los segundos adventistas, Jonathan Cummings declar en el 1852 que l haba recibido nueva luz sobre la cronologa, y que el segundo advenimiento se esperaba para el 1854. Muchos milleritas se unieron a Cumming, y en enero del 1854, ellos empezaron un nuevo peridico titulado, The World's Crisis, (Crisis del Mundo), en la avocacin de la nueva fecha. 37 Otros factores aparte de las fechas comenzaron a jugar un papel en la composicin del movimiento de los segundos adventistas. Justo hasta el tiempo presente ellos mostraron los rasgos distintivos que se muestran entre varios movimientos que se desarrollaron del segundo adventismo, incluyendo a la Iglesia
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La Historia de una Interpretacin


de los Adventista del Sptimo Da, Los Testigos de Jehov, y algunas denominaciones de la Iglesia de Dios. stos factores incluyendo la doctrina condicional no inherente de la inmortalidad del alma, con su principio colorido que el ltimo destino de aqullos que son rechazados por Dios es la destruccin o aniquilacin, y no un tormento consciente. La creencia de la Trinidad tambin se volvi un problema entre algunos sectores de los segundos adventistas. (Para ms detalles de stos desarrollos y los efectos que contribuyeron a la divisin en vstagos del movimiento millerita, vea el apndice para el Captulo Uno.) La mayora de estos desarrollos ya haban tenido lugar cuando Charles Taze Russell, todava en sus aos de adolescencia, empez la formacin de un grupo de estudio de bblico en Allegheny, Pennsylvania (Pensilvania). Desde los finales de los 1860 en adelante, Russell cada vez ms fue poniendose en contacto con algunos del grupo de los segundos adventistas que surgieron. l estableci unas conexiones ntimas con algunos de sus ministros y ley algunos de sus papeles, incluyendo el Bible Examiner de George Storr (El Escrutador del la Biblia). Gradualmente, l [Russell] y sus socios tomaron muchas de las enseanzas centrales de ellos, incluyendo las posiciones del condicionalismo, y en contra de la trinidad, incluyeron tambin la mayora de sus visiones en cuanto a la edad por venir. Finalmente, en el 1876, Russell tambin adopt una versin revisada de su sistema cronolgico que implic los 2,520 aos de los tiempos de los gentiles cual expirara en el 1914. Por consiguiente, en todo los respectos esenciales, el movimiento de los estudiantes de la Biblia de Russell puede describirse todava como otro vstago del movimiento millerita. Cul, entonces, fue la fuente ms directa del sistema cronolgico que adopt Russell, el fundador del movimiento de la Watch Tower, para incluir no slo el perodo de los 2,520 aos para el fin de los tiempos de los gentiles en 1914, sino tambin el comienzo de la presencia invisible de Cristo en el 1874? Esa fuente fue un hombre llamado Nelson H. Barbour.

36. En el 1855 un prominente segundo-adventista, J. P. Cowles, estim que all existieron: unas veinte cinco divisiones de lo que fue una vez el cuerpo Adventista . (Vea a D.T. Authur, en la obra citada pg. 319.) 37. Isaac C. Wellcome, History of the Second Advent Message [Historia del Mensaje de Los Segundos adventistas] (Yarmouth, Maine, Boston, Nueva York, Londres, 1874) pp. 594597.

Nelson H. Barbour
Nelson H. Barbour naci cerca de Auburn, Nueva York en el 1824. l se uni al movimiento millerita en el 1843, a la edad de 19 aos. l perdi su religin completamente despus de la Gran Desilusin del 1844 y se fue para Australia dnde l durante la fiebre del oro se hizo un minero all. 38 Entonces, en el 1859 l regres a Amrica a travs de Londres, Inglaterra. En una mirada retrospectiva Barbour dice cmo se despert su inters en los perodos de los tiempos profticos de nuevo durante este viaje:
El navo sali de Australia con un hermano del advenimiento [el propio Barbour] a bordo, quin haba perdido su religin, y haba estado por muchos aos en una oscuridad total. Para pasar el tiempo debido la monotona del largo viaje por mar, [un] capelln ingls le propuso una lectura sistemtica de las profecas; a la que prontamente el hermano acept; por haber sido un millerita en aos anteriores, l saba muy bien 42

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que haban argumentos que confundira al capelln para poder contestarlos, aunque el tiempo ya haba transcurrido. 39

Durante esta lectura Barbour pens que l haba descubierto el error crucial en los clculos que hizo Miller. Porqu Miller empez los 1,260 das por aos de Revelacin 11 en el 583 E.C., y comienz los 1,260 y los 1,335 das por aos de Daniel 12 treinta aos ms temprano en el 508 E.C.? No deberan los tres perodos comenzar en la misma fecha? Entonces los 1,290 aos acabaran en el 1828 y el 1,335 aos no en el 1843 pero s en el 1873. Al llegar a Londres [en el 1860], l fue a la biblioteca del Museo Britnico, y entre los muchos otros trabajos extensos en las profecas encontr el Horo Apocalytic de Elliott, en el cual Elliott reprodujo un diagrama: The Scripture Chronology of the World, (La Cronologa de la Escritura del Mundo, ) preparada por su amigo, el Reverendo Christopher Bowen. El diagrama mostraba que los 5,979 aos desde que la creacin del hombre acab en el 1851. 40 Aadiendole 21 aos a los 5,979, Barbour descubri que los 6,000 aos acabaran en el 1873. Esto l lo vio como una notable revolucin de confirmacin para sus propios clculos del perodo de los 1,335 aos. A su regreso a los Estados Unidos, Barbour intent interesar otros segundos adventistas en su nueva fecha para la venida del Seor. Desde el 1868 en adelante l empez a predicar y publicar sus resultados. Varios de sus artculos en cuanto a la cronologa se publicaron en World's Crisis, y el Advent Christian Times [Crisis del Mundo, y el, Advenimiento de los Tiempos Cristianos], dos publicaciones principales del, Advent Christian Association [Asociacin Cristiana de Advenimiento]. En el 1870 l [Barbour] tambin public el folleto de 100 pginas titulado, Evidence for the Coming of the Lord in 1873 o Midnight Cry [Evidencia de la Venida del Seor en el 1873 o el Clamor de Medianoche]; la segunda edicin de la cual fue la cita anterior. 41 En el 1873 l empez su propia publicacin mensual llamada The Midnight Cry, Herald of the Morning [El Clamor de Media Noche, y El Heraldo de la Maana], Una circulacin que dentro de tres meses lleg a las 15,000 copias. 42 Cuando el ao designado del 1873 haba casi pasado, Barbour adelant entonces el tiempo del segundo advenimiento al otoo del 1874. 43 Pero cuando ese ao, tambin vino y se fue, Barbour y sus seguidores experimentaron gran preocupacin:
Cuando el 1874 lleg y no haba ningn suspiro exterior de Jess en las nubes literales y en una forma corprea, hubo una reexaminacin general de todos los argumentos en el cual fueron hechos en el Midnight Cry [El Clamor de Medianoche]. Y cuando no pudo encontrarse ninguna falta o falla, esto llev a un examen crtico de las Escrituras donde se encuentra la manera como Cristo habra de venir, pronto fue descubierto que la expectativa de Jess en su carne para su segunda venida era un error... 44
38. Nelson H. Barbour en, Evidence for the Coming of the Lord in 1873 o Midnight Cry [Evidencia de la Venida del Seor en el 1873 o el Clamor de Medianoche] 2a ed ( Rochester, N.Y., pg. 32. 39. Ibid., pg 32.

40. Ibid., pg. 33; E. B. Elliott, Hor Apocalyptic, 4a ed. (Londres: Seeleys, 1851), Vol. IV; Hoja de guarda aadida a la pg. el trabajo de 236 la obra de Elliott en el momento, 1860, era un trabajo normal que defiende el 1866 como el tiempo de la venida del Seor. 41. Nelson H. Barbour (ed.), Heraldo de la Maana en ingls (Rochester, NEW YORK), de septiembre de 1879, pg. 36. Realmente, la nueva fecha de Barbour para el segundo advenimiento se adopt por un nmero creciente de los segundos adventistas, sobre todo dentro de la Iglesia Adventista con la que Barbour evidentemente se haba asociado durante varios aos. Una razn para esta prontitud de aceptar la fecha de 1873 era porque para ellos era una nueva. Como lo seal Barbour en sus Evidencias... (pp.33, 34), el mismo Miller haba mencionado el 1873 despus del fracaso de 1843. Antes del 1843, varios expositores en Inglaterra haban finalizado los 1,335 aos en el 1873, por ejemplo John Fry en el 1835 y George Duffield en 1842. (Froom, Vol. III, pp. 496, 497; el Vol. IV, pg. 337) Tan anticipado como el 1853 la edad por venir el adventista Joseph Marsh en Rochester, NEW YORK, concluy, como los otros expositores ante de l, que el tiempo del fin eran un perodo de 75 aos que empez en el 1798 y expiraran en 1873. (D. T. Authur , en la obra citada, pg. 360) En 1870 el muy conocido predicador de la Iglesia adventista Jons Wendell incluy la cronologa de Barbour en su folleto The Present Truth: y Meat in Due Season [La Verdad Presente, y El alimento a tiempo apropiado] (Edenboro, PA, 1870). El aumento del inters en la fecha causaron a la Iglesia adventista cristiana conformar una conferencia especial, del 6 al 11 de febrero de 1872, en Worcester, Mass., para un examen sobre el tiempo del retorno de el Seor y sobre todo de la fecha del 1873. Muchos predicadores, incluyendo a Barbour, participaron en las discusiones. Como es informado en

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La Historia de una Interpretacin


el Advent Christian Times ( Advenimiento de los Tiempos Cristianos) del 12 de marzo de 1872. El punto en que all pareca hallarse alguna unanimidad general era el fin de los trece cientos treinta y cinco aos en 1873 . (pg. 263) 42. Nelson H. Barbour (ed.), El Clamor de Medianoche, y Heraldo de la Maana en ingls (Boston, Mass.) VOL. I: 4, marzo del 1874, pg. 50. 43. N. H. Barbour, The 1873 Time, The Advent Christian Times [ " El tiempo del 1873 ," Los Tiempos del Adventismo Cristianos], Nov. 11, 1873, pg. 106. 44. Zion's Watch Tower, (La Torre del Viga de Sin), de octubre y noviembre del 1881, pg. 3 (= las reimpresiones, pg. 289 en ingls).

Una presencia invisible


Uno de los lectores del Midnight Cry, [Clamor de Medianoche], B. W. Keith (ms tarde fue uno de los contribuyentes de la Zions Watch Tower, [La Torre del Viga de Sin]).
... Haba estado leyendo en Mateo cuidadosamente el captulo xxiv, usando el Diaglotn Enftico, una nueva y muy exacta traduccin del Nuevo Testamento Palabra por palabra [traducido y publicado por Benjamn Wilson en 1864]; cuando l lleg a los versos 37 y 39 l qued muy sorprendido al encontrar que ley como sigue, es decir. : Mas como en los das de No as ser la presencia del hijo del hombre.

De modo que, Keith encontr que la palabra parousia griego, que normalmente es traducida venida, aqu se tradujo como presencia. Una idea ampliamente sostenida entre los expositores de ese momento era que la segunda venida de Cristo tomara lugar en dos fases la primera sera invisible. 45 Podra ser que Jess habra llegado en el otoo del 1874, aunque invisible, y estado invisiblemente desde entonces presente?

A Barbour sta explicacin le pareca no slo atractiva, pero cuando l y sus socios no pudieron encontrar ninguna deficiencia con sus clculos, ellos vieron en ella la solucin a su problema. La fecha era correcta, aunque sus expectativas haban estado equivocadas.
Una vez ms, esto se vio como un suceso de haber esperado la cosa incorrecta pero en el momento correcto :
Fue evidente entonces, que aunque la manera que ellos haban esperado a Jess estaba equivocada, no obstante el tiempo, como fue indicado por el Clamor de Medianoche [en ingls], estaba correcto, en el cual el Novio vino en el Otoo del 1874... 46

Sin embargo, la mayora de los lectores de las revistas Clamor de Medianoche, y el Heraldo de la Maana, (en ingls) no pudieron aceptar esta explicacin, y los 15,000 lectores rpidamente menguaron a aproximadamente 200. Pero el propio Barbour estaba convencido que la maana milenaria ya haba empezado a amanecer, y por consiguiente l pens que el Midnight Cry (Clamor de Medianoche) ya no era un nombre conveniente para su revista. l coment: Alguien podra informarme cmo un Clamor de Medianoche puede hacerse por la maana? 47 La revista que haba cesado su publicacin en octubre del 1874 por consiguiente se reinici en junio del 1875 con el ttulo: Herald of the Morning (Heraldo de la Maana), en tanto fue distribuida con la misma primera parte del primer ttulo anterior. En una de las primeras ediciones (de septiembre, 1875), Barbour public sus clculos de los tiempos del los gentiles, elaborndolos entonces para que terminaran en el 1914 E.C. 48 (vea las prximas pginas.)
45. La idea de que Cristo retorn y se present originalmente cerca del 1828 por un banquero y expositor de las profecas en Londres, llamado Henry Drummond. Pronto se hizo muy popular entre los expositores de las profecas durante el resto del siglo, sobre todo entre los Darbyists, quienes hicieron mucho para popularizar la idea. Era muy discutida en las revistas milenaria principales, en Inglaterra el Quarterly Journal of

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Prophecy [Peridico Trimestral de la Profeca] (18491873) y The Rainbow [El Arco Iris] (18641887), en los Estados Unidos fue en el Prophetic Times [Tiempos Profticos] (18631881). El jefe de redaccin del ltimo artculo mencionado (qu se ley ampliamente tambin en los crculos adventistas, incluyendo a C. T. Russell y sus socios) era un ministro luterano muy conocido llamado Joseph A. Seiss. Un examen del origen y dispersin de la idea de la presencia invisible se encuentra en el The Christian Quest magazine (Christian Renewal Ministries, San Jose, CA), [La Revista de la Bsqueda Cristiana ( Ministerios de Renovacin Cristianos, San Jos, CA) ], Vol. 1: 2. 1988, pp. 3759, y Vol. 2:1 1989, pp. 4758. 46. Zion's Watch Tower, (La Torre del Viga de Sin), de febrero, 1881 pg. 3, y de octubrenoviembre del 1881 pg. 3 (las Reimpresiones, pp. 188 y 289 en ingls). 47. Ibid., del 1880 de abril, pg. 7 (= las Reimpresiones, pg. 88 en ingls ). 48. Realmente, Barbour haba dado indicacin de sus clculos ya para junio de 1875 en la edicin del Heraldo de la Maana, en ingls, declarando que los tiempos de los gentiles comenzaron con el fin del reinado de Sedequas en el 606 a. E.C., aunque l no mencion la fecha terminal directamente (pg. 15). En la edicin de julio, l declar que los tiempos de los gentiles continuaran todava an por cuarenta aos . Aunque pareca sealar al 1915, est claro por las ediciones subsecuentes que Barbour tena el ao 1914 en mente. La edicin de agosto contiene un artculo de la Cronologa (pp. 3842), pero los tiempos de los gentiles no son discutidos. La fecha del 1914 se menciona directamente por primera vez en la edicin de septiembre de 1875 dnde la declaracin siguiente se encuentra en la pgina 52: Yo creo que aunque la dispensacin del evangelio acabar en el 1878, los judos no se restaurarn a Palestina, hasta 1881; y que los tiempos de los gentiles, es decir, sus siete tiempos profticos, de 2520, o dos veces 1260 aos empezaron donde Dios le entreg todo, en las manos de Nabucodonosor en el 606 A.C.; no acabaran hasta el 1914 D. C.; o 40 aos a partir de aqu. Una extensa discusin del clculo fue entonces publicada en la edicin de octubre de 1875, pp. 7476 en ingls.

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Cronologa Bblica y Secular

Charles Taze Russell En 1870, como un hombre de negocios de 18 aos de edad en Allengheny, Pennsylvania (Pensilvania), Charles Taze Russell, junto a su padre Joseph y algunos amigos formaron un grupo para dar estudios de la Biblia. 49 El grupo se form debido a los contactos que Russell tuvo con algunos milleritas mencionados anteriormente, sobre todo Jons Wendell, George Storr, y George Stentson. Wendell, un predicador de la iglesia adventista cristiana de Edenboro, en Pensilvania, haba visitado Allegheny en 1869, y por casualidad Russell visit una de sus reuniones y fue tremendamente impresionado por la crtica de Wendell hacia las doctrinas del infierno ardiente. Russell haba sido educado como un calvinista, pero recientemente se haba separado de estas enseanzas religiosas debido a sus dudas sobre la doctrina de la predestinacin y del infierno ardiente. l para ese tiempo estaba en una crisis seria religiosa incluso lleg a cuestionar s la Biblia realmente era la palabra de Dios. Su reunin con Wendell y su lectura subsecuente de las revistas de Storrs, el Bible Examiner [El Escrutador de la Biblia] restauraron su fe en la Biblia. Los artculos publicados en esta revista parece que se discutan regularmente dentro del grupo que estudiaba con Russell.

Aunque Russell saba que algunos adventistas, incluyendo a Jons Wendell, estaban esperando el retorno de Cristo para el 1873, l rechaz ste concepto totalmente de estar ajustando los tiempos y las fechas. Entonces en el 1876, l comenz a alterar su posicin en cuanto a esto:
Era cerca de enero del 1876, cuando mi atencin fue atrada al tema del tiempo proftico, como se relaciona con estas doctrinas y esperanzas. Sucedi de esta manera: Recib un peridico llamado El Heraldo de la Maana (en ingls), enviado por su editor el Sr. N. H. Barbour. 50

Russell declar que fue sorprendido al encontrar que el grupo de Barbour haba llegado a las mismas conclusiones de su propio grupo sobre la manera que Cristo retornara que sera: como la de un ladrn, y no en la carne sino en forma espiritual, invisible a los hombres. Russell enseguida le escribi a Barbour sobre la cronologa, y despus en el 1876 acord encontrarse con l en Filadelfia dnde Russell tena compromisos comerciales aquel verano. Russell quera que Barbour le mostrara: si le era posible, que las profecas indicaban al 1874 como la fecha en que la presencia del Seor y la cosecha haban comenzaron. l vino, afirm Russell, y la evidencia me satisfizo. 51 Aparentemente durante estas reuniones Russell acept no slo la fecha del 1874 sino tambin todos los clculos sobre los tiempos de Barbour, incluyendo sus clculos de los tiempos de los gentiles. 52 Mientras estaba todava en Filadelfia, Russell escribi un artculo que lo titul: Los Tiempos de los Gentiles: Cundo Ellos Terminan?, que fue publicado en la revista de George Storr Bible Examiner [El Escrutador de la Biblia] en la edicin de octubre. Refirindose a los siete tiempos en Levtico 26: 28,33 y Daniel 4 en la pgina 27 del Examiner, all l determin que los Tiempos de los Gentiles duraran 2,520 aos que haban comenzado en el ao 606 a. E.C. y finalizaran en 1914 E.C.,precisamente la misma fecha que ya Barbour haba llegado y empezado a publicar un ao antes, es decir en el 1875.

Aqu la Grfica fue eliminada para ahorrar espacio

Herald of the Morning (Heraldo de la Maana) de septiembre del 1857

en la cual primero N.H. Barbour public el ao 1914 como el fin de los 2,520 aos.
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Cronologa Bblica y Secular

49. Los padres de Charles, Joseph L. y Ann Eliza (Birney) Russell, eran ambos de descendencia escocs-irlandesa. Ellos haban dejado Irlanda durante la gran hambre irlandesa del 1845 al 1849, cuando uno y medio milln de personas murieron de hambre y otro milln emigraron al extranjero. Joseph y Eliza se establecieron en Allegheny en el 1846, dnde Charles naci siendo el segundo de tres de los nios. Cuando Eliza se muri aproximadamente para 1860, Joseph entonces tena que cuidar de la educacin de los nios. Como un jovenzuelo, Charles pasaba la mayora de su tiempo libre en la tienda de su padre, y a una edad temprana l se volvi el compaero de negocio de Joseph. Su compaa exitosa, J. L. Russell & los Hijos, Gent' Furnishing Goods, finalmente se desarroll en una cadena de cinco tiendas en Allegheny y Pittsburgh. Para las notas biogrfica adicionales de Russell, vea el libro de M. James Penton, Apocalypse Delayed. The Story of Jehovah Witness [El Apocalipsis Aplazado. La Historia de los Testigo de Jehov ]. (Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1985,1997), pp. 13-15. 50. Zion's Watch Tower (La Torre del Viga de Sin), el 15 de julio de 1906, pp. 230, 213 (= las reimpresiones, pg. 3822 en ingls) 51. Ibid. En dos pginas Suplemento a la Zion's Watch Tower ( Torre del Viga de Sin), enviada a , To the reader of Herald of the Morning (Los lectores de el Heraldo de La Maana) con la edicin de Zions Watch Tower y Herald of Christ Presence ( Torre del Viga de Sin, Heraldo de la Presencia de Cristo) del 1 de julio de 1879, Russell da cuenta de su reunin con Barbour y su asociado John Paton en 1876 y su colaboracin subsecuente por los siguientes tres aos extendiendo el Mensaje de la Cosecha, tambin l explica por qu tuvo que separase de Barbour en 1879 y empezar su propia publicacin. 52. Esto tambin se indica por el propio Russell quin declara: Cuando mantuvimos aquella reunin, l poda aprender mucho de m en cuanto al alcance total de la restitucin basada en la suficiencia del rescate que se dio por todos, y yo poda aprender mucho de l sobre cronologa. Zion's Watch Tower (La Torre del Viga de Sin,) del 15 de julio de 1906, pg. 231 (= las Reimpresiones, pg. 3822 en ingls) libro Los Testigos de Jehov, Proclamadores del Reino de Dios, 1993, Pg. 46.

Con la Esperanza en 1914


Qu, exactamente significara el final de Los Tiempos de los Gentiles para la humanidad? Aunque se proclamaron eventos monumentales que lo relacionaban al retorno de Cristo acontecido en el 1874, dijeron que todos stos eventos fueron invisibles, que ocurrieron en el reino espiritual y pasaron inadvertidos ante los ojos humanos. Sucedera igual en el 1914 y al finalizar los tiempos de los gentiles, o traeran cambios visibles, tangibles para la tierra y la sociedad humana? En el libro The Time is at Hand [El tiempo se ha acercado], publicado en el 1889 (despus llamado el Volumen II de Estudios en las Escrituras), Russell declar que haba la evidencia bblica que prueba que la fecha del 1914 que esa fecha ser el lmite extremo del gobierno de hombres imperfectos. Cules seran las consecuencias de esto? Russell enumer sus expectativas para el 1914 en siete puntos:
En primer lugar, que en esa fecha el Reino de Dios, para el cual nuestro Seor nos enseri a orar, diciendo, Venga tu Reino, habr obtenido control universal completo, y ser instalado, o firmemente establecido, sobre la tierra. En segundo lugar, probar que l que tiene derecho para as tomar dominio estar entonces presente como el nuevo Regente de la tierra; En tercer lugar, probar que algn tiempo antes del fin del 1914 de nuestra era comn el ltimo miembro de la divinamente reconocida Iglesia de Cristo, del sacerdocio real, del cuerpo de Cristo, ser glorificado con su Cabeza... En cuarto lugar, probar que desde ese tiempo en adelante Jerusaln no ser pisoteada ms por los gentiles, sino que se levantar del polvo del disfavor divino, a posicin de honor; puesto que los tiempos de los gentiles sern cumplidos o completados. 37

Cronologa Bblica y Secular

En quinto lugar, probar que para esa fecha, o antes, la ceguera de Israel comenzar a desaparecer; porque su ceguera parcial haba de durar slo hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado (Rom. 11:25)... En sexto lugar, probar que el gran tiempo de calamidad cual no ha habido desde que las naciones son, culminar en anarqua mundial;... y los nuevos cielos y nueva tierra con sus bendiciones pacficas comenzarn a reconocerse por la humanidad afligida y turbulenta. En sptimo lugar, probar que antes de esa fecha el Reino de Dios, organizado en poder, estar en la tierra y entonces golpear y aplastar la imagen gentil (Dan.2:34)y completamente consumir el poder de estos reyes.53

stas de hecho, fueron unas predicciones muy atrevidas. Russell realmente crea que todas estas cosas extraordinarias se haran realidad dentro de los prximos veinticinco aos? S, as lo crey: de hecho, l crea que su cronologa era la cronologa de Dios, y no la suya propia. En 1894 l escribi en cuanto a la fecha del 1914:
No vemos ninguna razn para cambiar las cifras calculadas an si quisiramos no podramos hacerlo. Nosotros creemos, que ellas son fechas de Dios, no nuestras. Pero recuerden que la fecha del 1914 no es una fecha del comienzo, sino la fecha del final del tiempo de angustia 54

De modo que la conviccin era que el tiempo de angustia comenzara algunos aos antes del 1914, no ms tarde del 1910, alcanzando su clmax en el 1914. 55 Sin embargo, en 1904, slo diez aos antes del 1914, Russell alter su punto de vista en cuanto a ste asunto. En el artculo, del 1 de julio de 1904 en la edicin de la Torre del Viga de Sin en ingls, titulado: Anarqua Universal... Inmediatamente antes o despus de octubre del 1914 A.C., l argument que los tiempos de angustia, con su anarqua mundial, empezaran despus de octubre, del 1914:
Ahora esperamos que la afliccin, que preceder las bendiciones mileniales, ocurrir despus de octubre del 1914 D.C., inmediatamente despus, en nuestra opinin en una hora, sbitamente porque nuestros cuarenta aos de la cosecha, habrn finalizado en octubre del 1914 D.C., no debe esperarse que incluya el perodo horrible de la anarqua que las Escrituras seala que ser el destino de la cristiandad. 56

Este cambio caus que algunos lectores pensaran que podra haber otro error tambin en el sistema cronolgico, un lector incluso sugiri que la cronologa de Obispo Ussher podra ser ms correcta, cuando sta fech la destruccin de Jerusaln de haber sucedido en el 587 a. E.C., en lugar del 606 a. E.C. Entonces el final de los 2,520 aos sera alrededor del 1934 en lugar de 1914. Pero Russell firmemente reafirm sus creencias en la fecha de 1914, refirindose a otras reclamaciones de tiempos paralelos sealando:
Nosotros no conocemos ninguna razn para cambiar una cifra: l hacerlo estropeara la armona y paralelos tan notables entre los judos y edades del evangelio. 57

Contestndole a otro lector, l dijo:


La armona de los perodos profticos es una de las pruebas ms fuerte de la exactitud de la cronologa de la Biblia. Ellos se engranaron juntos como las ruedas dentadas de una mquina perfecta. Cambiar la cronologa incluso por un ao destruira toda esta armona, as es la precisin de las diversas pruebas atradas en los paralelos entre los judos y las edades del evangelio. 58 38

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Estos argumentos fueron apoyados an ms all por unos artculos escritos por los hermanos Edgar de Escocia. 59
53. C. T. Russell, The Time is at Hand ( El Tiempo ha llegado) (=Vol. II de la serie del Millennial Dawn series [Aurora del Milenio]; despus se les llam Studies in the Scripture [Estudios en las Escrituras] ), Pittsburgh: Watch Tower Bible & Tract Society, 1889, pp. 77,78. Algunas de las predicciones se cambiaron ligeramente en las ediciones posteriores. 54. Zions Watch Tower (La Torre del Viga de Sin en ingls), el 15 de julio de 1894 (= las Reimpresiones, pg. 1677). 55. Ibid., Del 15 de septiembre de 1901 (= reimpresiones, pg. 2876 en ingls).

56. Ibid. , Del 1 de julio de 1904, pp. 197,198 (= reimpresiones, pg. 3389 en ingls). 57. Ibid. , Del 1 de octubre de 1904, pp. 296, 297 (= reimpresiones, pg. 3436, 3437 en ingls). 58. Ibid. , 15 de agosto de 1904, pp. 250, 251 (= reimpresiones, pg. 3415 en ingls) nfasis aadido

Las dudas crecientes

59. Ibid. , 15 de noviembre de 1904, pp. 342344; 15 de junio de 1905, pp. 179186 (= reimpresiones, pp. 3459, 3460, 35743579 en ingls)

As para el 1904 Russell todava estaba tan convencido de sus fechas como l lo estuvo en el 1889, cuando l escribi que la comprensin de estos tiempos equivala al estar sellado en las frentes mencionado en Revelacin 7:3. 60 Sin embargo, cuando se acerc ms la fecha del 1914, Russell se puso entonces ms cauteloso en sus declaraciones. Contestndole a un curioso estudiante de la Biblia en el 1907, l dijo que: nosotros nunca hemos reclamado la demanda de que nuestros clculos son infaliblemente correctos; nosotros nunca hemos reclamado que ellos eran el conocimiento, tampoco estn basados en una evidencia indiscutible de, hechos y conocimientos; nuestra demanda siempre ha sido que ellos estn basados en la fe. 61 Ahora las fechas ya no parecan calificar para ser las fechas de Dios, como l haba declarado trece aos antes; ahora ellas podran ser falibles. Incluso Russell lleg a considerar la posibilidad que el 1914 (y el 1915) poda pasar sin que ninguno de los eventos esperados acontecieran.
Pero vamos a suponer un caso que esta lejos de nuestra expectativa: suponga que el 1915 D. C., pasara con los asuntos del mundo todos serenos y con la evidencia que los mismos elegidos no han sido todos transformados y sin la restauracin del Israel natural favorecidos bajo el Nuevo Pacto. (Rom. 11:12,15) Entonces qu? Eso no demostrara que nuestra cronologa est errnea? S, ciertamente! Y eso no demostrara una desilusin incisiva? De hecho la habra!... Qu duro golpe sera ese! Realmente una de las cuerdas de el arpa se rompera! Sin embargo, estimados amigos, nuestra arpa todava tendra todas las otras cuerdas conectada y eso es lo que ninguna otra agregacin de las personas de Dios en la tierra podra jactarse. 62

Otro punto de incertidumbre era si un ao 0 (entre 1 a. E.C. y el 1 E.C.) debera incluirse en el clculo o no. Este asunto ya se le haba planteado a Russell tan anticipadamente como el 1904, pero fue ganando importancia segn se aproximaba el ao 1914. Simplemente a la fecha del 1914 se haba llegado mediante restarle 606 a la cantidad de 2,520, pero gradualmente fue comprendido que ningn ao 0 se permite en nuestra era de clculos del calendario presente. En consecuencia, desde el 1 de octubre del 1,606 a. E.C., hasta el principio de enero en el, 1 de la E.C., hay slo 605 aos y 3 meses, y desde el principio de enero del ao 1 E.C., a octubre del 1914 hay slo 1913 aos y 9 meses, esto hace un total de 2,519 aos, y no 2,520. Esto significa que los 2,520 aos terminan en el 1915 de octubre, en lugar del 1914 de octubre. 63 Pero cuando se desat la guerra en Europa en agosto del 1914, aparentemente pareci inoportuno corregir este error. Se le permiti permanecer en pie.
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Para el 1913, con el 1914 a las puertas, la cautela con respecto a ese ao haba aumentado. En el artculo titulado: Let Your Moderation Be Known, [Permitiendo que su Moderacin sea Conocida] que apareci en la edicin de The Watch Tower (La Torre del Viga, hoy da La Atalaya) del 1 de junio de 1913, Russell le advirti a sus lectores en contra de perder tiempo valioso y energa suponiendo lo que sucedera ese ao, o el prximo ao, etc. Se hizo evidente que l ya no tena confianza en sus esquemas de eventos publicado anteriormente: stas son las buenas nuevas de la gracia de Dios en Cristo ya sea si se logra o no la perfeccin de la iglesia antes del 1914. 64 l se expres con ms vacilaciones en la edicin del 15 de octubre del mismo ao:
Estamos esperando el tiempo por venir cuando los gobiernos mundiales sean devueltos al Mesas. No podemos decir si esto puede suceder ya sea en octubre del 1914, o en octubre del 1915. Es posible que nosotros pudiramos estar fuera de los clculos correctos sobre ste tema por varios aos. No podemos decirlo con certeza. No lo sabemos. Es slo una cuestin de fe, y no de conocimiento. 65

Antes, el 1914 haba sido la fecha de Dios, inclusive: cambiar la cronologa incluso por un ao destruira toda esta armona. Pero ahora dicen de ella que: es posible que nosotros pudiramos estar fuera de los clculos correctos sobre ste tema por varios aos. Esto a la verdad es una ambivalencia! Si de hecho esto era una cuestin de fe, uno slo puede preguntarse en qu o en quin esa fe estaba basada. La propia fe tambaleante de Russell en su cronologa fue llevada la luz an ms all en la revista The Watch Tower del 1 de enero de 1914 en la cual l declar: Como ya se seal, nosotros en ningn modo estamos seguros que en este ao 1914, se observar una atestacin radical de cambios sbitos de la dispensacin como nosotros hemos esperado. 66 El artculo The Days Are At Hand [Los Das Estn Cercanos], sobre todo en la misma edicin est revelado:
Si ms tarde se demuestra que la iglesia no ha sido glorificada para octubre de 1914, trataremos de sentirnos contentos con cualquier cosa que sea la voluntad del Seor... Si el 1915 pasara sin el traslado de la iglesia, sin el tiempo de angustia, etc., para algunos sera una gran calamidad. No lo sera para nosotros... Si por la providencia del Seor el tiempo viniera veinticinco aos ms tarde, entonces tambin eso sera nuestra aspiracin... Si octubre, 1915, pasara, y nosotros todava nos encontrramos aqu y los asuntos continuaran en las mismas condiciones que en la actualidad, y el mundo al parecer haciendo progreso en la manera que se establecen las disputas, y no se vieran los tiempos de angustia, y la iglesia nominal no se a federado todava, etc., diramos que evidentemente hemos estado fuera en alguna parte en nuestros clculos. En tal caso examinaramos las profecas an ms all, para ver si podemos encontrar el error. Y entonces pensaramos, Nosotros hemos estado esperando la cosa incorrecta en el tiempo correcto? La voluntad del Seor podra permitir eso. 67

De nuevo, en la edicin del 1 de mayo de 1914 en ingls olvidndose de sus declaraciones anteriores sobre las fechas de Dios y de: la evidencia bblica que prueba los desarrollos que ocurriran en el 1914 Russell les dijo a sus lectores que: en estas columnas y en los seis volmenes de los ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS nosotros hemos anticipado todo lo que es evidente sobre los tiempos y las sazones en una forma provisional; es decir, no es con claridad positiva, ni con la reclamacin de que nosotros ya lo sabamos, sino meramente con la sugerencia de que asimismo, o, de modo que parece ser lo que la Biblia ensea. 68 Dos meses despus pareca que Russell estaba a punto de rechazar toda su cronologa. Contestndole a un repartidor, que quera saber si los Estudios en las Escrituras iban a continuar publicndose despus de octubre del 1914. Deca: siendo que usted [Russell] tiene algunas dudas en lo que respectan al cumplimiento de todas sus expectativas para, o antes del octubre, 1914. Russell le contest:
Nuestro pensar es que estos libros estarn a la venta y sern ledos durante aos en el futuro, con tal de que la edad del Evangelio y su trabajo continen... Nosotros no hemos intentado decir que stas 40

Cronologa Bblica y Secular observaciones son infalible, pero han declarado los procesos del razonamiento y los clculos, dejando a cada lector el deber y privilegio de leer, mientras piensa y calcula por s mismo. Eso ser un asunto interesante cien aos a partir de ahora; y si l puede calcular y puede razonar bien, l an estar interesado en lo que nosotros hemos presentado. 69

As pues, para julio del 1914, Russell pareca estar listo para aceptar el pensamiento de que la fecha del 1914 probablemente sera un fracaso, y que sus escritos sobre esta materia iban a ser meramente de un inters histrico para los estudiantes de la Biblia cien aos despus!
60. C.T. Russell, The Time is at Hand [El tiempo se ha acercado] pg. 169. 61. ZionsWatch Tower [La Torre del Viga de Sin], el 1 de octubre de 1907, pp. 294, 295 (= Las reimpresiones, pg. 4067). 62. Ibid. 63. The Watch Tower, [La Torre del Viga en ingls], del 1 de diciembre de 1912 (= las Reimpresiones, pp. 5141, 5142). Cuando la primera Guerra Mundial inici en 1914 y ese ao se retuvo como la fecha del fin de los Tiempos de los Gentiles, el punto de partida de esos tiempos se necesit mover un ao hacia atrs, del 606, al 607 a. E. C., para conservar un total de 2,520 aos. Aunque algunos de los miembros de la Sociedad ya haban sealado este hecho bien temprano (vea, por ejemplo, la nota marginal a pie de pgina, en pgina 32 de Great Pyramid Passages, [los Grandes Pasajes de la Pirmide] por John y Morton Edgar, 2 ed., 1924) este ajuste que era necesario hacer, no fue hecho por la Sociedad Watch Tower sino hasta el 1943, cuando se present en el libro, The Truth Shall Make You Free, [La Verdad os Har Libre], en pgina 239. Vea tambin el libro, The Kingdom is at Hand, [El Reino se ha Acercado], 1944, pg. 184, y el por la WTB&TS libro Apocalipsis... se acerca su magnifica culminacin! 1988 Pg. 105 (el recuadro). Como la edicin espaola de La Verdad os Har Libres se public en 1945, y ya se haba comenzado el cambio gradual de la fecha 606 al 607 a. E.C, para la desolacin de Jerusaln. En la edicin en ingls en 1943 del libro La Verdad os Har Libres, en la pgina 236 se afirma: Esto aclara que, los 7 tiempos, comenzaron con el derrocamiento de la teocracia tpica de Jehov por Nabucodonosor en el 606. Sin embargo, en la edicin en espaol, la fecha mencionada, por lo antes indicado, pasa a ser el 607 a. E.C. 64. The Watch Tower [La Torre del Viga], del 1 de junio de 1913, pp. 166, 167 (= Las reimpresiones, pg. 5249). 65. Ibid., del 15 de octubre de 1913, pg. 307 (= Las reimpresiones, pg. 5328). El nfasis agreg. 66. Ibid., del 1 de enero de 1914, pp. 3, 4 (= Las reimpresiones, pg. 5373). 67. Ibid., pp. 4, 5 (= Las reimpresiones, pg. 5374). El nfasis se agreg. 68. Ibid., del 1 de mayo de 1914, pp. 134, 135 (= Las reimpresiones, pg. 5496). El nfasis se agreg. 69. Ibid., del 1 de julio de 1914, pp. 206, 207 (= Las reimpresiones, pg. 5496). El nfasis se agreg.

Las reacciones la la erupcin de a guerra


Con la erupcin de la guerra en Europa en agosto del 1914, la confianza vacilante de Russell en su cronologa empez a recuperarse. Aunque la propia guerra no encaj exactamente con el patrn de eventos que el tiempo de angustia sera una lucha entre los capitalistas y la clase obrera, llevndolos a un perodo de anarqua mundial l vio en la guerra el preludio para esa situacin:
Nosotros creemos, que el socialismo es, el factor principal en la guerra que ahora se desata y qu ser la ms grande y la ms terrible guerra en la tierra y probablemente la ltima. 70

Luego en el 1914, l escribi:


Nosotros pensamos que el contratiempo presente entre las naciones es meramente el principio de este tiempo de tribulacin... La anarqua que seguir a esta guerra ser el tiempo real de la tribulacin. 41

Cronologa Bblica y Secular Pensamos que la guerra debilitar tanto a las naciones que seguir un intento para traer las ideas socialistas, y que esto ser confrontado por los gobiernos [etc., llevando a una contienda de clase mundial y a una anarqua!]. 71

Al igual que otros autores milenarios, Russell crey que la expiracin de los tiempos de los gentiles significara una restauracin de la nacin Juda en Palestina. Sin embargo, a final del 1914, Palestina y Jerusaln estaban todava ocupadas por los gentiles. Pareca obvio que la restauracin no empezara a ocurrir en el 1914 como se haba predicho. Por consiguiente en la edicin del 1 de noviembre de The Watch Tower, Russell intent reinterpretar el fin de los tiempos de los gentiles para que significara el fin de la persecucin de los Judos:
El hollar a los judos se ha detenido. Por todo el mundo los Judos ahora son libres incluso en la Rusia. El 5 de septiembre, el Zar de Rusia emiti una proclamacin a todos los judos del imperio Ruso; y esto fue antes de que terminaran los tiempos de los gentiles. l declar que los judos podran tener acceso al rango ms alto en el ejrcito Ruso, y que la religin juda poda tener las mismas libertades como cualquier otra religin en Rusia. Adnde a los judos se les est hollando al presente? Dnde ellos son objeto de desprecio? En la actualidad ellos no estn recibiendo persecucin alguna. Nosotros creemos que el hollar de Jerusaln ha cesado, porque los tiempos de los gentiles para hollar a Israel se han terminado. 72

No obstante, el alivio para los judos en Rusia y en otras partes a la que Russell se refiri result ser slo temporal. Claro, l no pudo, prever las prximas crueles persecuciones contra los judos en Alemania, Polonia, y en otros pases durante la Segunda Guerra Mundial. Desde la erupcin de la Segunda Guerra Mundial hasta su muerte en octubre del 1916, la confianza restaurada de Russell en su cronologa permaneci firme, como se demuestra por los siguientes extractos en varias ediciones de la revista The Watch Tower de ese perodo:
1 de enero de 1915: ...La guerra es la que est predicha en las Escrituras segn fue asociada con el gran da del Dios Omnipotente el da de la venganza de nuestro Dios. 73 15 de septiembre de 1915: Indagando sobre la cronologa en las Escrituras hasta nuestros das, encontramos que estamos viviendo ahora en la misma alba del gran sptimo da de la semana ms grande del hombre. Esto es abundantemente corroborado por los eventos que estn teniendo lugar ahora sobre nuestras manos. 74 15 de febrero de 1916: En los ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS, Vol. IV, hemos sealado claramente las cosas que ahora transpiran, y las peores condiciones que todava estn por venir. 75 15 de abril de 1916: Nosotros creemos que las fechas han demostrado ser bastante correctas. Creemos que los tiempos de los gentiles ya terminaron, y Dios ahora est permitiendo que los gobiernos gentiles se destruyan ellos mismos, para preparar el camino del reino del Mesas. 76 1 de septiembre de 1916: A nosotros nos parece claro que el perodo proftico conocido como los tiempos de los gentiles finaliz cronolgicamente en octubre del 1914. El hecho de que el gran da de la ira comenz sobre la nacin seala muy bien el cumplimiento de nuestras expectativas. 77

Sin embargo, en noviembre de 1918, la primera Guerra Mundial de repente finaliz sin ser seguida por una revolucin socialista mundial y una anarqua, como se haba predicho. El ltimo miembro de la Iglesia divinamente reconocida de Cristo no haba sido glorificado, la ciudad de Jerusaln todava estaba siendo controlada por los gentiles, y el reino de Dios no haba aplastado la imagen gentil, y los nuevos cielos y la nueva tierra no podan verse en ninguna parte por la humanidad sacudida con
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problemas. Ni una sola de las siete predicciones enumeradas en el libro: The Times is at Hand [El Tiempo se a ha acercado] se haba hecho realidad.78 Los Estudiantes de la Biblia del pastor Russell estaban desconcertados, eso es por decir lo mnimo. Sin embargo aunque no estaba entre sus predicciones algo s haba sucedido, fue la Guerra Mundial. Podra ser que despus de todo, el tiempo estaba correcto, aunque sus predicciones haban fallado? La misma explicacin que haban recurrido los adventistas despus del 1844 al igual que Barbuor y sus asociados despus del 1874 que ellos haban esperado la cosa incorrecta pero en el momento correcto ahora esta explicacin pareca muy apropiada. 79 Pero cmo es posible que el tiempo pudiera ser el correcto, cundo todas las predicciones que se basaron en ella fallaron? Por varios aos muchos de los seguidores de Russell experimentaron una perplejidad profunda debido a que nunca llegaron estos eventos. Pero despus de algunos aos J. F. Rutherford, el sucesor de Russell como presidente de la Sociedad de la Torre del Viga, empez a explicar, paso a paso, lo que realmente se haba cumplido desde el 1914 en adelante. Al dirigirse bajo el tema: El reino de los cielos se ha acercado, en la convencin de Cedar Point, del 5 al 13 de septiembre de 1922, Rutherford le dijo a su pblico que el Reino de Dios realmente se haba establecido en el 1914, no en la tierra pero s en el cielo invisible! 80 Y tres aos despus, en el 1925, l aplic la cita de Revelacin 12 a ste evento, declarando que el reino de Dios naci en el cielo en el 1914 de acuerdo a las profecas. 81 Previamente en la revista Watch Towers [hoy da La Atalaya] las predicciones de la toma de posesin del reinado de Cristo sobre la tierra se tenan como algo muy obvio, y claramente visible. Pero ahora esto se presentaba como algo invisible, evidente slo para un grupo selecto. Tambin en la Convencin de Cedar Point en el 1922, Rutherford por primera vez present la observacin de que en el 1918, o por all cerca, el Seor vino a su templo (espiritual). 82 Anteriormente, Russell y sus socios haban sostenido el punto de vista que la resurreccin celestial tuvo lugar en 1878. Pero en 1927 Rutherford transfiri ese evento para el 1918. 83 De igual modo para principios del 1930 Rutherford cambi la fecha de la presencia invisible de Cristo del 1874 para el 1914.
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As fue que gradualmente Rutherford reemplaz las predicciones que fracasaron con una serie de eventos invisibles y espirituales asocindolos con los aos 1914 y 1918. Ochenta y cuatro aos despus de las explicaciones de Rutherford sobre el 1914 todava estas son hoy da son sostenidas por los Testigos de Jehov.
70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. The Watch Tower (La Torre del Viga, hoy da La Atalaya), del 15 de agosto de 1914, pp. 243, 244 (las reimpresiones, pg. 5516 en ingls). ibid., 1 de noviembre de 1914, pp. 327, 328 (= las reimpresiones, pg. 5567 en ingls) ibid., pp. 329, 330 (= las reimpresiones, pg. 5568 en ingls). ibid., 1 de enero de 1915, pp. 3,4 (= las reimpresiones, pg. 5601 en ingls). ibid., 15 de septiembre de 1915, pp. 281, 282 (= las reimpresiones, pg. 5752 en ingls). ibid., 15 de febrero de 1916, (= las reimpresiones, pg. 5852 en ingls). ibid., 15 de abril de 1916, (= las reimpresiones, pg. 5888 en ingls). ibid., 1 de septiembre de 1916, pp. 263, 264 (= las reimpresiones, pg. 5950)

78. ibid., Vea la seccin anterior Con la Esperanza en 1914 en ste mismo captulo. Durante mucho tiempo despus del 1914 fue sostenido que el tiempo de la tribulacin (Mateo 24: 21, 22) realmente empez en ese ao, pero esta observacin fue finalmente abandonada por la Sociedad Watch Tower en 1969. (Vea The Watch Tower, [La Atalaya en ingls] del 15 de enero de 1970, pp. 49-56.) 79. A. H. Macmillan, Faith on the March [La Fe en Marcha] (Nueva York: Prentice Hall, Inc., 1957), pg. 48 en ingls. 80. Nuevos Cielos y una Nueva Tierra (Brooklyn , N.Y.: Watch Tower Bible and Tract Society, 1956 ) en la pg. 226, prrafo 16. Hasta el 1922, esto es, por ms de cuarenta aos, los Estudiantes de la Biblia haban credo y haban enseado que el reino de Dios se haba establecido en el cielo en 1878. Este evento se transfiri ahora para el 1914. Vea The time is at Hand [El Tiempo ha llegado] (= el Vol. II de Aurora del Milenio en ingls), 1889, pg. 101.

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81. Vea el artculo Birth of a Nation (Nacimiento de una Nacin ) en la revista The Watch Tower del 1 de marzo de 1925, [La Atalaya en ingls]. 82. La revista The Watch Tower 1 de octubre de 1922, pg. 298; y del 1 de noviembre de 1922, pg. 334. 83. De Paraso Perdido A Paraso Recobrado (Brooklyn , N.Y.: Watch Tower Bible and Tract Society, 1959), pg. 192. 84. A partir de 1929 la Sociedad Watch Tower todava segua enseando que la segunda presencia del Seor Jesucristo empez en el 1874 D.C. (vea Prophecy, Profeca en ingls, Brooklyn, N.Y. : International Bible Students Association, 1929, p. 65. En espaol vea la versin del libro: Profeca 1932 pgina 72 por la Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia Brooklyn N. Y., E. U. de A ). La fecha exacta para la transferencia de la segunda venida del 1874 al 1914 es difcil determinar con precisin. Durante algn tiempo se encontraron declaraciones que son confusas en sus publicaciones. Quizs la primera indicacin de un cambio es la declaracin que se encuentra en la revista The Golden Age, La Edad Dorada en ingls (hoy da Despertad!) del 30 de abril de 1930, pgina 503, que dice: Jess ha estado presente desde el ao 1914 . Sin embargo, la revista The Watch Tower, (La Atalaya en ingls) del 15 de octubre de 1930, algo vagamente dice en la pgina 308 que: el segundo advenimiento del Seor Jesucristo fecha desde aproximadamente el 1875. Entonces, en 1931, el folleto, The Kingdom, Hope of the world, (El Reino, esperanza para el mundo, en ingls), de nuevo indica que la segunda venida ocurri en 1914. Y en 1932 el folleto, What is truth, ( Qu cosa es la Verdad, en ingls) claramente declara en la pgina 48: La profeca de la Biblia, totalmente apoyada por los hechos fsicos en el cumplimiento de ello, muestras que la segunda venida de Cristo fecha desde el otoo del ao 1914. Sin embargo en la versin en espaol de Qu cosa es la Verdad? 1932 en la pg. 49 el ltimo prrafo dice: La segunda venida de Cristo ocurri en otoo de 1914

Resumen
La interpretacin de los tiempos de los gentiles como el haber sido de unos de 2,520 aos, comenzando en el 607 a. E.C. (al principio fue el 606 a. E.C.) y finalizando en 1914 E.C., no fue una revelacin divina que le lleg al Pastor Charles Taze Russell en el otoo de 1876. Al contrario, esta idea tiene una larga historia de desarrollo, con sus races lejanas atrs en el pasado. Tuvo su origen en el principio de un da por cada ao iniciando primero con el rabino Akiban Ben Joseph en el primer siglo de la E.C. Entonces desde el noveno siglo en adelante este principio se aplic a los perodos de los tiempos de Daniel por varios rabinos judos. Entre los cristianos, Joaqun de Fiore en el duodcimo siglo fue probablemente el primero en recoger la idea, aplicndola a los 1,260 das de Revelacin y los tres y medio tiempos de Daniel. Despus de la muerte de Joaqun, sus seguidores identificaron el perodo de los 1,250 aos con los tiempos de los gentiles en Lucas 21: 24, y esta interpretacin entonces se hizo comn entre los grupos, incluyendo a los reformadores, que fueron marcados como herejes por la iglesia romana durante los siglos que siguieron. Segn el tiempo fue transcurriendo, y las expectativas fallaron, esto fue cuando las primeras explicaciones se probaron que estaban equivocadas, el punto de partida de los 1,260 (o 1,290) aos, progresivamente fueron movidos adelante para hacerlos finalizar entonces en un futuro cercano. El primero en llegar a un perodo de 2,520 aos aparentemente fue John Aquila Brown en el 1823. Aunque su clculo se fund sobre los siete Tiempos de Daniel 4, l no igual esos perodos con los tiempos de los gentiles de Lucas 21: 24. Pero s, esto fue muy pronto echo por otros expositores. Arreglando el punto de partida desde el 604 a. E.C., Brown lleg al ao 1917 como la fecha del fin de los siete tiempos. Otros comentaristas bblicos, usando diferentes puntos de partida, durante las siguientes dcadas llegaron a varias fechas del fin desiguales. Algunos escritores que experimentaron con los ciclos del jubileo bblico, arribaron a un perodo de 2,450 (o 2,452) aos (49 x 49 + 49), cual ellos sostuvieron que eran el perodo de los tiempos de los gentiles. Aqu la Grfica puede haberse salido de orden
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Cronologa Bblica y Secular

TABLILLA 2: LAS APLICACIONES DE LOS 2,520 (O 2,450) AOS


Expositor
John Aquila Brown 4 William Cuninghame Albury. Henry Drummond G. S. Faber Alfred Addis William Digby W. A. Holmes Matthew Habershon John Fry William Pym William Miller TH. R. Birks aos Edward B. Elliot Edward B. Elliot Matthew Habershon Matthew Habershon William Cuninghame aos James Hatley Frere aos Robert Seeley 607 Robert Seeley Edward Bickersteth

Fecha La publicacin
1823 1827 1827 1828 1829 1831 1833 1834 1835 1835 1832 1843 1844 1844 1844 1844 1847 1848 1849 1849 1849 1850 The Even-Tide (El Atardecer) Dialogues on prophecy, Vol. I

La aplicacin
604-1917 728-1792

Los comentarios
= siete Tiempos de Daniel El informe de la conferencia Proftica en el parque

(Dilogos sobre la profeca, Vol. I ) Dialogues on prophecy, Vol. I 722-1798 (Dilogos sobre la profeca, Vol. I ) The Sacred Calendar of Prophecy 657-1864 (El Sagrado Calendario de Profeca Heaven Opened 680-1840 (El cielo Abri) A treatise on the 1260 Days 723-1793 (Un tratado sobre los 1260 Das) The Time of the End 685-1835 (El tiempo del Fin) A Dissertation 677-1843 (Una Disertacin) Unfulfilled Prophecies 677-1843 (Las Profecas incumplidas) A Word of Warning 673-1847 (Una Palabra de Advertencia) The First Report 677-1843 (El Primer Informe) First Element of Sacred Prophecy 606-1843 (Primero Elemento de la Profeca Sagrada) Hor Apocalypti, Vol. III 727-1793 Hor Apocalypti, Vol. III 606-1914 An Historical Exposition (Una Exposicin Histrica) An Historical Exposition The Fulfilling 676-1844 601-1919 606-1847

Tiempos Gentiles = 2,450

Una segunda alternativa

Una segunda alternativa Tiempos Gentiles = 2,452 Tiempos Gentiles = 2,450 Contando desde 606 o Una segunda alternativa Una tercera alternativa Otro de su clculos 45

(El Cumpliendo) The Great Continental Revolution 603-1847 (La Gran Revolucin Continental) An Atlas of Prophecy 606-1914 (Un Atlas de Profeca) An Atlas of Prophecy A Scripture Help 570-1950 728-1792 727-1793

Cronologa Bblica y Secular Edward Bickersteth Annimo Richard C. Shimeall J. S. Phillips Londres J. M. N. Frederick W. Farrar Joseph (Los Tiempos Profticos, diciembre) Annimo doce Annimo Annimo Annimo Joseph Baylee P. H. G. P. H. G. Bonar Edward White N. H. Barbour publicado por C.T. Russell E. H. Tukett M. P. Baxter M. P. Baxter H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness H. Grattan Guinness W.E. Blackstone W.E. Blackstone aos W.E. Blackstone 1871 1874 Wm. 1875 1870 1870 1870 1870 1871 The Prophetic Times, December 698-1822 A. Siess. stos son algunos; en otro lado el escritor da alternativas diferentes! 1850 1856 1856 1865 1865 1865 1870 A Scripture Help (Un Ayudas de la Escritura) La Torre del Viga Our Bible Chronology The Rainbow, March 1, 602-1918 727-1793 652-1868 652-1867 Un Peridico editado en por William Leask Un Peridico editado por fue 677-1843 Un folleto

(El Arco iris, el 1 de marzo) The Rainbow, El 1 de abril, 658/47-1862/73 El 1 de noviembre 654-1866 The Prophetic Times, December 715-1805

The Prophetic Times, December 643-1877 The Prophetic Times, December 606-1914 The Prophetic Times, December 598-1922 (Los Tiempos Profticos, diciembre)

The Times of The Gentiles 623-1896 (Los Tiempos de los Gentiles) The Quarterley Journal 652/49-1868/71 (El Peridico Trimestral de Profeca) Prophecy, abril Un Peridico Annimo editado por Horatius Our Hope, June, (Nuestra Esperanza, junio) Herald of the Morning, Sept, Oct (El Heraldo de la Maana) 626-1894 Un Peridico editado por

Maude. 606-1914 Un folleto Nelson H. Barbour. editado por George Storr

1876 1877 1880 1880

1886 su 1886 Light for the Last Days 1886 Light for the Last Days 1886 Light for the Last Days (Luz para los ltimos Das) 1916 The Weekly Evangel, May 13 punto de 1916 The Weekly Evangel, May 13 1916 The Weekly Evangel, May 13

The Bible Examiner 606-1914 (El Ecrutador de la Biblia) The Rainbow, August, 651/50-1869/70 El Arco iris, agosto, Forth Coming Wonder, 5th ed. 695-1825 Forth Coming Wonder, 5th ed. 620-1900 (Adelanto de la Maravilla que viene, 5 ed) Light for the Last Days 606-1915 604-1917 598-1923 587-1934 606-1915 595-1926 587-1934

Una segunda alternativa stos son slo algunos de muchos, anlisis diversos.

este artculo resume su vista publicado muchos antes. 46

Cronologa Bblica y Secular (El Semanal Evanglico, del 13 de mayo)

En la grfica que se ha agregado se presenta la seleccin de aplicaciones de los 2,520 (y 2,450) aos hechas por los diferentes autores durante el ltimo siglo. Los clculos eran de hecho tan numerosos, que probablemente sera difcil el no encontrar ni un slo ao entre el 1830 y el 1930 que no figure en algn clculo como la fecha del final de los tiempos de los gentiles! Ese nmero de expositores sealaba al 1914 u otros aos cerca de esa fecha, como los aos 1915, 1916, 1917, 1918, 1919, 1922 y 1923, por consiguiente, no son causa para uno sorprenderse. La fecha del 1914 probablemente se habra ahogado en el mar de las otras fechas falladas y para este tiempo ya se habra olvidado de no haber sido porque en ese ao tuvo lugar la erupcin de la Primera Guerra Mundial. Cuando, atrs para el 1844, E.B. Elliott sugiri al 1914 como una posible fecha para el final de los tiempos de los gentiles, l cont desde el ao de accesin de Nabucodonosor los 2,520 aos, cual l fech al 606 a. E.C. Sin embargo, N. H. Barbour, cont los 2,520 aos desde la destruccin de Jerusaln en el ao 18 del reinado de Nabucodonosor. Pero cuando l fech ste evento al 606 a. E.C., l, tambin, en el 1874, lleg al ao 1914 como la fecha del fin. Subsecuentemente siendo que sus cronologas no solamente estaban en conflicto unas con otras, sino que tambin chocaban con la cronologa histricamente establecida para el reinado de Nabucodonosor, y que todos llegaron al mismo ao para el fin esto simplemente fue una coincidencia, demostrando cuan arbitrario y improcedentes sus clculos realmente eran.

El clculo de Barbour fue aceptado por C.T. Russell en su reunin en el 1876. Barbour tena entonces cincuenta y dos aos de edad mientras que Russell tena veinte aos de edadtodava era muy joven. Aunque sus sendas se dividieron en la primavera del 1879, Russell se adhiri a los clculos de los tiempos de Barbuor, y desde ese tiempo la fecha de 1914 ha sido el punto giratorio en las explicaciones profticas entre los seguidores de Russell. Suplido a la tercera edicin (1998) captulo 1:
La informacin presentada en este captulo ha estado disponible para los Testigos de Jehov desde el 1983, desde que la primera edicin de ste libro en ingls fue publicada. Adems, la misma informacin se resumi por Raymond Franz en el Captulo 7 de su extensamente conocida obra, Crisis de Conciencia, que fue publicada en ese mismo ao en ingls. De aqu luego de 10 aos en 1993 la Sociedad Watch Tower finalmente se sinti obligada a admitir que ni el clculo de los 2,520 aos, ni la fecha del 1914 se originaron con Charles Taze Russell como ellos haban sostenido hasta entonces. Adems, la Sociedad ahora tambin admite que las predicciones de Russell y sus asociados vinculadas al 1914 estaban errneas. Estas admisiones se encuentran en las pginas 134 137 del libro Los Testigos de Jehov Proclamadores del Reino de Dios, este es un libro de la historia del movimiento, fue publicado por la Sociedad Watch Tower en el 1993. Antes del 1993 la impresin que se daba haba sido de que Russell fue el primero en publicar el clculo de los 2,520 aos que sealaban al 1914, que esto lo haba hecho por primera vez en octubre del 1876 en la edicin de la revista de George Storr, The Bible Examiner (El Escrutador del la Biblia). Tambin, que dcadas antes Russell y sus seguidores haban predicho la erupcin de la primera Guerra Mundial en el 1914 y otros eventos asociados con la guerra. As mismo el primer libro de la historia organizacional titulado Los Testigos del Jehov en el Propsito Divino cit algunas declaraciones muy generales hechas en el libro: El Plan de las Edades 1921 publicado primero
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Cronologa Bblica y Secular

en ingls en el 1886 sobre los tiempos de aflicciones (originalmente se crey que se extendan desde el 1874 al 1914) y reclam:

Aunque todo esto fue dcadas antes de la primera guerra mundial, es sorprendente cun correctamente de hecho se previnieron los secesos que al fin acontecieron. (nfasis aadido,) 85
De igual modo la revista La Atalaya 15 de diciembre de 1971, hizo las siguientes declaraciones pretenciosas en la pgina 756:
Utilizando la cronologa bblica, los testigos de Jehov sealaron desde tanto tiempo atrs como en 1877 al ao de 1914 como un ao muy significativo... Lleg el ao trascendental de 1914, y con l la 1 Guerra Mundial, el trastorno ms esparcido de la historia hasta ese tiempo. Trajo degollina, hambre, peste y derrocamiento de gobiernos sin precedente. El mundo no esperaba los acontecimientos tan horribles que tuvieron lugar. Pero los testigos de Jehov s esperaban aquellas cosas, y otros reconocieron que las esperaban... Cmo pudieron los testigos de Jehov haber conocido con tanta anticipacin lo que los lderes mundiales mismos no saban? Solo porque el espritu santo de Dios les dio a conocer estas verdades profticas. Es verdad, algunos alegan hoy que esos acontecimientos no eran tan difciles de predecir, puesto que la humanidad por mucho tiempo se ha visto en diversas dificultades. Pero si esos acontecimientos no eran difciles de predecir, entonces, por qu no estuvieron predicindolos todos los lderes polticos y religiosos y los expertos en economa? Por qu estaban dicindole a la gente lo contrario? (nfasis aadido)

Infortunadamente para la Sociedad Watch Tower, ninguna de estas declaraciones est de acuerdo con los hechos histricos. Si deliberado o como resultado de la ignorancia cada una de estas representan una distorsin muy seria de la realidad. Primeramente, aunque existan varias predicciones en las publicaciones de la Watch Tower acerca de lo que tendra lugar en 1914, ninguna de ellas se acerc a una prediccin sobre la erupcin de una guerra mundial en ese ao. En segundo lugar, los lderes polticos y religiosos contrario a las declaraciones de La Atalaya citadas aqu arriba, mucho antes del 1914 esperaban que tarde o temprano una gran guerra surgira en Europa. Ya para el 1871 Otto von Bismarck, el primer Seor y Alto Canciller del Imperio Alemn, declar que la Gran Guerra vendra un da. Durante dcadas antes del 1914, los peridicos y semanarios estaban constantemente ocupados con este tema. Para citar simplemente un ejemplo entre muchos, en enero de 1892 la edicin muy respetada del semanal en ingls Black and White (Negro y Blanco) explic en un editorial de introduccin a un folletn de ficcin en la prxima guerra:
El aire est lleno de rumores de Guerra. Las naciones Europeas estn de pie totalmente armadas y preparadas para la movilizacin instantnea. Las autoridades estn de acuerdo que una GRAN GUERRA debe surgir en un futuro inmediato, y que esta guerra se luchar bajo novedosas y sorprendentes condiciones. Todos los hechos parecen indicar que el prximo conflicto ser el ms sangriento en la historia, y debe involucrar en las trascendentales consecuencias al mundo entero. En cualquier tiempo el incidente puede ocurrir qu precipitar al desastre. 86

I. F. Clark, en su libro Voices Prophesying War (Voces Profetizando la Guerra) 1763 1984, explica con la magnitud que la primera Guerra Mundial se preparaba con hechos y con ficcin:
Desde el 1871 en adelante los mayores poderes europeos se prepararon para la gran guerra que Bismark haba dicho que un da vendra. Y por casi la mitad de un siglo, mientras el personal general y los ministerios argumentaban sobre las armas, estimaciones, y las tcticas, el cuento de la guerraporvenir 48

Cronologa Bblica y Secular era un dispositivo dominante en el campo del impulso de la ficcin... El perodo desde el mil ochocientos ochenta hasta la tan esperada erupcin de la prxima guerra en 1914 vio el emerger ms grande en nmero de estos cuentos conflictivos que jams hayan aparecido en la ficcin europea. 87

Las personas de aquel tiempo, por lo tanto, no podan evitar ser confrontado con las constantes predicciones de una prxima gran guerra que llegara a Europa. La pregunta no era si [llegaba] sino ms bien, cundo estallara la Gran Guerra. Aqu hubo mucho lugar para las especulaciones, y de los muchos cuentos imaginativos y las novelas surgieron fechas diferentes. Las fechas especficas a veces se sealaban incluso en los mismos ttulos de los libros, por ejemplo, Europa in Flammen. Der deustsuche Zukunftskrieg 1909 (Europa en Llamas. La Prxima Guerra Alemana de 1909), por Michael Wagebald, publicada en 1908, y The Invasion of 1910 (La Invasin de 1910), por W. LeQueux, publicada en 1906. Los Polticos y estadistas, tambin, en ocasiones intentaron sealar con precisin los aos especficos para la erupcin de la gran guerra que se esperaba. Uno de los ms afortunado fue M. Francis Delaisi, un miembro de la Cmara Francesa de Diputados. En su artculo La Gurre qui Vient (La Guerra que viene), que se public en el peridico de la parroquia: La Guerre Social en el 1911, all l discuti la situacin diplomtica con muchos detalles, concluyendo que una guerra terrible entre Inglaterra y Alemania se est preparando. Como se muestra en el siguiente extracto de su artculo, algunas de sus predicciones poltica resultaron ser notablemente exactas:
Un conflicto se est preparando en s mismo, que comparado con la matanza horrible de la guerra Ruso Japonesa [en el 190405] ser un juego de nios. En el 1914 las fuerzas [navales] de Inglaterra y Alemania sern casi iguales. Un cuerpo del ejrcito Prusiano avanzara con marchas forzadas para ocupar a Amberes. Nosotros, los Franceses tendremos que hacer la lucha en las llanuras Belgas. Todos los peridicos imprimirn en sus titulares y tan grande como una mano estas palabras profticas LA NEUTRALIDAD DE BLGICA SE HA VIOLADO. EL EJRCITO PRUSIANO EST MARCHANDO SOBRE LILLE. 88

En el rea religiosa, los milenarios eran sobre todo los que estaban presentando predicciones sobre el prximo fin del mundo. Este movimiento incluy a millones de cristianos de diferentes agrupaciones, como los Bautistas, Pentecostales, y as sucesivamente. El pastor Russell y sus seguidores, los Estudiantes de la Biblia, fueron simplemente una rama pequea de ste inmenso movimiento. En todos ellos fue comn tener un punto de vista pesimista sobre el futuro. El libro Armageddon Now! (Armagedn Ahora!) por Dwight Wilson, l describe la reaccin de ellos sobre la erupcin de la Gran Guerra en 1914:
La guerra en s no vino como sobresalto a estos antagonistas del post-milenarismo optimista; ellos no slo haban contemplado la culminacin de la edad en el Armagedn, pero se anticip que la guerra y los rumores de guerra eran seales del fin que se aproximaba. 89

Wilson entonces continan y cita a uno de ellos a, R. A. Torrey, decano del Instituto de la Biblia en Los ngeles, quin, en el 1913, un ao antes de la erupcin de la guerra, escribi en su libro, The Return of the Lord Jesus (El Retorno del Seor Jess) diciendo: Nosotros hablamos de desarme, pero todos sabemos que no ha de llegar. Todos nuestros planes presentes para la paz acabarn en guerra y en el conflicto ms horrible que jams ste viejo mundo haya visto! 90 Como Theodore Graebner dice en su libro War in the light of Prophecy (La guerra bajo la Luz de la Profeca), la guerra del 1914 escasamente haba comenzado cuando una gran hueste de escritores de diferentes denominaciones religiosas se levant, reclamando que la guerra haba sido predicha:
Pronto los anuncios fueron hechos por varios investigadores: YA SE HABA PREDICHO. Inmediatamente miles de cristianos bblicamente encaminados se interesaron. Asimismo de inmediato 49

Cronologa Bblica y Secular otros se pusieron a trabajar en Gog y Magog, el Armagedn, las Setenta Semanas, el 666, los 1,260 dias, etc., y pronto las revistas religiosas, en este pas y en el extranjero, contenan el mensaje, anunciando con mayor o menos conviccin, SE YA SE HABA A PREDICHO. Los panfletos y tratados aparecieron promulgando el mismo mensaje, y pronto una cantidad de libros estaba en el mercado, corriendo desde 350 compaginas cada uno, qu no solo contenan la mayora de las pruebas circunstanciales para esta asercin, pero igualmente se anunciaba el tiempo exacto cuando la guerra vendra a su fin, y quin saldra victorioso, lo significativo de la guerra para la Iglesia cristiana, era que ahora (se deca) estaba casi para entrar a su perodo del milenio. 91

Graebner que se sinti incitado a examinar un gran nmero de estas contenciones, despus de una investigacin muy completa concluy que:
...la masa entera de literatura milenaria que floreci durante la Primera Guerra Mundial y una tremenda masa que fue se demostr definitivamente, completamente, y absolutamente falsa por los eventos. En ningn punto individual la Primera Guerra Mundial hizo su desarrollo como se haba esperado despus de leer a los interpretes milenarios. Ni [uno] solo de ellos predijo el resultado de la guerra. Ni [uno] solo de ellos predijo la entrada de los Estados Unidos. Ni [uno] solo de ellos predijo la Segunda Guerra Mundial. 92

Las especulaciones del Pastor Russell sobre la prxima gran guerra en Europa en su percepcin no diferan de aqullas de los escritores de las novelas contemporneas y los expositores milenarios. En la revista Zion's Watch Tower (Torre del Viga de Sin) de febrero, 1885, l escribi: La nube espesa de la tormenta se est recogiendo sobre este viejo mundo. Parece como si una gran guerra europea ser una de las posibilidades cercana en el futuro. 93 Haciendo un comentario sobre la situacin mundial prevaleciente dos aos despus l concluy, en la edicin de febrero de 1887 que: Todo esto parece como si el prximo Verano [1888] se va a ver una guerra a pie qu podra comprometer cada nacin de Europa. 94 En la edicin del 15 de enero de 1892, l haba pospuesto la guerra para aproximadamente el 1905, y al mismo tiempo enfatizando que generalmente la Gran Guerra esperada no tena nada que ver con el 1914 y las expectativas ligadas a esa fecha. En el 1914 l no esperaba una guerra europea general sino, la culminacin de la batalla del Armagedn (que l pens haba empezado en el 1874), cuando todas las naciones de la tierra se aplastaran y seran reemplazadas por el reino de Dios. l escribi:
Los peridicos, semanarios y mensuarios, religiosos y seglares, estn continuamente discutiendo la perspectiva de una guerra en Europa. Ellos perciben los agravios y ambiciones de varias naciones y predicen que la inevitable guerra no est a das muy distantes, que puede empezar en cualquier momento entre algunos de los grandes poderes, y la perspectiva es que los involucrar a todos ellos... A pesar de estas predicciones y las buena razones que muchos presentan para hacerlas, nosotros no las compartimos. Es decir, nosotros no pensamos en las perspectivas de una guerra europea general tan marcada como comnmente se supone... Incluso si surge una guerra o una revolucin en Europa antes del 1905, nosotros no consideramos que sea parte alguna de la severa tribulacin predicha. [La] siempre oscurecida nube de la guerra estallar en toda su furia destructiva. Una culminacin as nosotros no la esperamos, sin embargo antes, alrededor del 1905, cuando los eventos predichos requerirn que transcurra cerca de ese tiempo, a pesar del rpido progreso en estas direcciones que ahora son posibles. 95

La Gran Guerra que fue generalmente esperada finalmente lleg en el 1914. Pero probablemente ninguno, y en todo caso ni Charles Taze Russell y sus seguidores, haban predicho que vendra ese ao. Los eventos eran muy diferentes que l y sus asociados los Estudiantes de la Biblia haban atado a esa fecha no ocurrieron. Al igual que las predicciones de los muchos otros escritores contemporneos milenarios, sus predicciones, tambin, se demostraron que eran definitivamente, completamente, absolutamente, falsos por los eventos.
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Cronologa Bblica y Secular

Luego exigir, como lo hizo repetidamente la Sociedad Watch Tower hasta el 1993, de que ellos y solo ellos con precisin, y por el Espritu Santo de Dios, haban predicho la erupcin de la guerra en el 1914 y otros eventos, y que todos los polticos, los lderes religiosos, y los expertos econmicos haban estado dicindole lo contrario a las personas, es demostrablemente una grosera distorsin de los hechos histricos. Como explicamos anteriormente, para el 1993, algunas de sas reclamaciones pretenciosas fueron finalmente, retiradas en el libro Los Testigos de Jehov... Proclamadores del Reino de Dios, que fue introducido en las asambleas de distritos de los Testigos de Jehov ese ao como una mirada franca de la historia del movimiento. Sin embargo, estas admisiones, normalmente estn contextualmente rodeadas por un mnimo de informacin de lo que realmente sucedi tras bastidores, adems, es tan apologtica que ha torcido engaosamente la realidad, que es ms lo que oculta que lo que revela. Es verdad que finalmente la Sociedad admite que Russell tom sus clculos de los Tiempos de los Gentiles de Nelson H. Barbuor, quien los haba publicado un ao antes que Russell en las ediciones de agosto, septiembre, y Octubre de 1875 del Herald of the Morning (Heraldo de la Maana). 96 Incluso en el libro en el prrafo que precede trata de buscar alistar expositores del siglo 19 para los clculos de los 2,520 aos, como un apoyo para la fecha del 1914. Esta impresin se refuerza todava ms por la declaracin en la nota al calce, en letra negrita-tecleada a la izquierda del prrafo que dice: Pudieron notar que la profeca sealaba claramente al 1914. Sin embargo, la presentacin de la historia, se limita estrechamente a unos expositores cuidadosamente seleccionado, los clculos se disimulan parcialmente, se ajustan y se colocan para crear la impresin de que el clculo de 2,520 aos apunt singularmente adelante hacia el 1914. Ninguna de las muchas otras fechas del fin que se arribaron por los otros expositores antes que Russell se mencionan. De modo que, aunque citaron a John A. Brown como haber llegado a los 2,520 aos ya en 1823, su aplicacin particular del perodo se ha ocultado completamente y se torci en las subsiguiente declaraciones:
Pero no haba discernido con claridad cundo comenzara ni cundo terminara el perodo proftico. Sin embargo, s haba conectado estos siete tiempos con los Tiempos de los Gentiles de Lucas 21:24 97

Realmente es todo lo contrario, como fue mostrado en ste captulo arriba, Brown expresamente declar como su firme conviccin de que el perodo de 2,520 aos empez en el 604 a. E.C., y acabara en el 1917. An ms, a pesar de la declaracin puesta en bastardilla (itlica) por la Sociedad, Brown nunca conect los 2,520 aos con los Tiempos de los Gentiles de Lucas 21:24, porque, como sealamos anteriormente en este captulo, l sostuvo que los tiempos de los gentiles mencionados en este texto eran de 1,260 aos (lunares), y no siete tiempos de 2,520 aos. Ambas declaraciones sobre el clculo de Brown, entonces, es demostrado que son falsas. Adems de John A. Brown la Sociedad en el mismo prrafo se refieren a Edward B. Elliott y Robert Seeley, dos de los que mencionan al 1914 como una de las posibles fechas para el fin de los siete tiempos. Sin embargo, ambos realmente prefirieron el 1793 (luego fue cambiado al 1791 por Elliott) como la fecha terminal. 98 Finalmente, una publicacin annima editada por Joseph Seiss y otros es citada para hacer bandera de los clculos que apuntaban al 1914 como una fecha significante, aunque el razonamiento que contena se bas en la cronologa que C. T. Russell rechaz ms tarde. 99 El hecho, sin embargo, es que esto se sostiene de todos los cuatro expositores mencionados por la Sociedad. Todos ellos usaron una cronologa que fech la desolacin de Jerusaln al 588 o 587 a. E.C., (no el 606 a. E.C., como est en los escritos de Russell). Brown lleg al 1917 como la fecha terminal slo porque l comput los 2,520 aos desde el primer ao de ascensin de Nabucodonosor (604 a. E.C.) en
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lugar del ao 18 como lo hicieron Babour y Russell. Los otros tres llegaron al 1914 contando desde el ao de ascensin de Nabucodonosor cual ellos fecharon al 606 a. E.C., (en lugar del 605 a. E.C., la fecha establecida por los historiadores modernos). 100 Aunque todos ellos basaron sus clculos en las cronologas que fueron rechazada por Russell y sus seguidores, la Sociedad reclama que estos expositores pudieron notar que la profeca bblica sealaba claramente al ao 1914. Cmo es que ellos pudieron notar esto claramente usando cronologas que la Sociedad an todava hoy da sostiene que son falsas, esto ciertamente es bien confuso. Por supuesto, para el lector descubrir tales razonamientos incoherentes, l o ella tiene que verificar el trabajo de estos expositores. El problema es que los autores de la Sociedad normalmente evitan dar las referencias especficas. Esta prctica de ocultar las evidencias bochornosas se le hace casi imposible para la gran mayora de los lectores descubrir los mtodos sutiles usados para apoyar sus interpretaciones indefendibles Como acabamos de mencionar, la Sociedad, contrario a sus reclamaciones anteriores, ahora hace concesiones en su nuevo libro de que las predicciones ligadas al 1914 son fallidas. Como se mostr antes en este captulo, las muy especficas y distintas predicciones sobre el 1914 se resumieron en siete puntos en las pginas 76 a la 78 del Vol. II de Millennial Dawn (Aurora del Milenio), originalmente publicado en el 1889 en ingls. Estas predicciones fueron puestas all anticipadamente sin ninguna condicin dudosa. La discusin se verti con palabras y frases como hechos, pruebas, evidencia Bblica, y verdad establecida. Que para el 1914 se vera: el lmite extremo del gobierno de hombres imperfectos, por ejemplo, se declara esto ser un hecho firmemente establecido por las Escrituras. 101 Qu es lo que el nuevo libro hace sobre la historia de la Sociedad y con las demandas pretenciosas y el lenguaje muy positivo que originalmente encapsularon estas predicciones? Ellos han terminado suavizndolas y encubrindolas totalmente. Refirindose a la anterior, discusin de la mencin de los Tiempos de los Gentiles en el Vol. II del Millennial Dawn (La Aurora del Milenio) pero sin citar ninguna de las declaraciones reales que fueron hechas la Sociedad pregunta: Pero, qu significara el fin de los Tiempos de los Gentiles? La sorprendente respuesta que se da es que los Estudiantes de la Biblia: no estaban completamente seguros de lo que sucedera! Aunque algunas de las predicciones son brevemente mencionadas, ahora la Sociedad evita cuidadosamente emplear trminos tales como predicciones o profecas. Ahora Russell y sus socios nunca predijeron o pronosticaron nada, nunca reclamaron que ellos presentaron la prueba o establecieron la verdad. Ellos apenas pensaron, sugirieron estaban en la expectativa, seriamente esperaron que esto o aquello pudiera pasar, pero ellos no estaban completamente seguros. 102 De este modo as, las predicciones que se hicieron se envuelven en un lenguaje que completamente encubre la verdadera naturaleza del mensaje del da del juicio final que fue proclamado agresivamente al mundo por los Estudiantes Internacionales de la Biblia por ms de un cuarto de siglo antes del 1914. Sabiendo que enmascarando sus predicciones presuntuosas en tales palabras vagas y frases modestas, por su puesto, se les hace ms fcil conceder humildemente que stas fracasaron.

Aqu la Grfica fue eliminada para ahorrar espacio

La pgina 134 del libro Los Testigos de Jehov Proclamadores del Reino de Dios (1993), El nuevo libro de la Sociedad Watch Tower sobre la historia del movimiento.

85. Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino (Brooklyn, Nueva York: Watchtower Bible & Tract Society, 1965), pg. 32

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86. Citado por I.F. Clake en Voices Prophesying War 1763 1984 (Voces que Profetizan la Guerra) (Londres: Oxford University Press, 1966), pp. 66, 67. 87. Ibid.,pg. 59. 88. Citado por Theodore Graebner en el libro, War in the Light of Prophecy. Was it fortold? A Reply to modern Chiliasm (Guerra bajo la Luz de Profeca. Fue Predicho ? Una Contestacin a Chiliasm Moderno) (el St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1941), pp. 14, 15. 89. Dwight Wilson, Armageddon Now! (grand Rapids: Baker Book House, 1977), (Armagedn Ahora!) pp. 36, 37. 90. Ibid., pg. 37 91. Graebner 92. Ibid., 93. Las reimpresiones, pg. 720, 94. Las reimpresiones, pg. 899, 95. Las reimpresiones, pp. 13541356. 96. Los Testigos de Jehov Proclamadores del Reino de Dios (Brooklyn, New York: Watchtower Bible & Tract Society, 1993), pg. 134. 97. Ibid., pg. 134. 98. La Sociedad Watch Tower no da ninguna referencia especfica. E. B. Elliott public sus clculos primero en el Hor Apocalyptic, 1 ed. (Londres: Seeley, Burnside, y Seeley, 1844) el vol. III, pp. 1429 - 1431. Robert Seeley public sus clculos en An Atlas of Prophecy: Being the Prophecies of Daniel & St. John [Un Atlas de las Profecas: Siendo las Profecas de Daniel & San Juan] (Londres Seeley, 1849) pg. 9. Tambin vea nota marginal en la pgina 30 del captulo 1. 99. La publicacin annima es The Prophetic Times magazine (La revista de los Tiempos Profticos). El clculo se present en el artculo: Prophetic Times. An inquiry into the Dates and Periods of Sacred Prophecy, (Tiempos Profticos. Una pregunta en las Fechas y Perodos de la Profeca Sagrada,) escrito por un contribuyente annimo y publicado en la edicin de diciembre del 1870, en las pp. 177 - 184. El autor, en las pginas 178 y 179, presenta 12 puntos de partida diferentes para los Tiempos de los Gentiles, extendindose desde el 728 al 598 a. E. C.., Llegando as a 12 diferentes fechas para el fin extendindose desde el 1722 hasta 1922 E.C.! El ao 1914 es la prxima de la ltima de estas fechas terminales. El clculo que apunta al 1914 se cuenta desde el ao de ascensin de Nabucodonosor, cual los autores, como Elliott y Seeley, lo fecharon al 606 a. E.C. As l, tambin, sigui una cronologa que fecha la destruccin de Jerusaln al 588 o 587 a. E. C., y no al 606 a. E. C., como est en los escritos de Russell o al 607 a. E. C., como lo hicieron luego en las publicaciones de la Watch Tower, (La Torre del Viga, hoy da La Atalaya). 100. Como mostramos antes en este captulo, Barbour y Russell, tambin, comenzaron a contar los Tiempos de los Gentiles desde el 606 a. E. C., aunque esta fecha [el 606 a. E. C.] se sostuvo que era el decimoctavo ao de Nabucodonosor y la destruccin de Jerusaln. La fecha del 606 a. E.C., no se menciona en ninguna parte en el nuevo libro de la Sociedad, probablemente porque la Sociedad ahora usa el 607 a. E.C., como el punto de partida. El recordarle a los lectores de la fecha ms temprana por consiguiente, slo podra parecer confuso, por lo menos a aquellos qu nunca han odo hablar de ella. Cmo la Sociedad en el 1944 (en el libro El Reino se ha Acercado. pg. 175 en ingls ) manej cambiar el punto de partida del 606 al 607 a. E. C., y todava retener el 1914 como la fecha del fin, tiene una historia extraa en s propia, una historia que se ha recontado en el folleto The Watch Tower Society and the Absolute Chronology [La Sociedad de Watch Tower y la Cronologa Absoluta] (Lethbridge, Alberta, Canad, 1981) por el autor Karl Burganger (un seudnimo que yo us al momento).Vea las pginas 77-84 de la edicin en ingls de sta obra, GTR 3, 1998. 101. The Tim is at Hand [El Tiempo se ha Acercado] (= el Vol. II del Millennial Dawn [Aurora del Milenio], despus llamados Studies in the Scriptures [Estudios en las Escrituras]), Pittsburgh: Watch Tower Bible &Tract Society, 1889, pp. 76 a la 102. 102. Los Testigos de Jehov Proclamadores del Reino de Dios (1993), pgina 135.

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CRONOLOGA
BBLICA Y SECULAR
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EFENDIENDO la fecha del 607 a. E.C., como el tiempo de la destruccin de Jerusaln y el punto de partida para calcular cunto duraran los Tiempos de los Gentiles, los representantes de la Sociedad Watch Tower reclaman que ellos dependen de lo que est revelado en la Biblia. Se dice que aquellos que fechan la destruccin al 587 o 586 a. E.C., dependen de las fuentes seculares en lugar de la Biblia. El autor annimo del Apndice al captulo 14 del libro Venga tu Reino, por ejemplo, declara:

De manera similar, nosotros estamos dispuestos a ser guiados principalmente por la Palabra de Dios ms bien que por una cronologa que se basa principalmente en evidencia seglar o que est en desacuerdo con las Escrituras. 1
Tales declaraciones obviamente intentan crear la impresin de que aquellos que rechazan la fecha del 607 a. E.C., para la destruccin de Jerusaln no tienen la fe realmente puesta en la Biblia. Pero, tales declaraciones dan una descripcin justa de este asunto? O ellos simplemente son un descrdito santurrn, apuntando a difamar el carcter cristiano de aquellos que discrepan, no con las Escrituras, pero s con lo que la Sociedad Watch Tower ha fechado? O puede ser que an los defensores de la cronologa de la Sociedad realmente no tienen un entendimiento verdadero de lo que es la naturaleza de la cronologa bblica?
1. Venga tu Reino (Brooklyn, Nueva York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1981), pg. 189.

La naturaleza de la cronologa bblica


Hoy, las personas leen o usan el trmino A.C. y D.C. (correspondiendo al, a. E.C. [antes de la Era Cristiana] y E.C. [Era Cristiana]). Y generalmente no le dan ningn pensamiento al origen de las designaciones de la tesis. Realmente, la era cristiana, en la cual los eventos relacionados estn fechados al ao del nacimiento de Cristo, son ms bien una conclusin posterior. Como est bien establecido, el sistema no fue introducido hasta el sexto siglo D.C., por el monje romano y erudito Dionisio el Exiguo. Sin embargo, otros 500 aos pasaran, antes de que la nueva era generalmente se hubiera aceptado como un sistema de fechados en el mundo catlico. Siendo que la Biblia fue escrita mucho antes del tiempo de Dionisio el Exiguo, por su puesto, ella no nos da ninguna fecha segn nuestra era cristiana. De modo que, aunque la Sociedad Watch Tower fecha el bautismo de Jess al 29 E.C., y el ao 20 de Artajerjes I al 455 a. E.C., la cada de Babilonia al 539 a. E.C., y la desolacin de Jerusaln al 607 a. E.C., ninguna de estas fechas se encuentran en la Biblia. La Biblia da slo fechas relativas Qu implica eso? Considere este ejemplo pertinente: En 2 Reyes 25: 2 se fecha la desolacin de Jerusaln a el ao undcimo de rey Sedequas, el ltimo rey de Jud. En el verso 8 nos dice adicionalmente que esto ocurri en el ao diecinueve del rey Nabucodonosor el rey de Babilonia.
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Pero cundo fue sto? Cun lejos de nuestro propio tiempo estaba? Cuntos aos antes de la era cristiana habran transcurrido? El hecho es que, en s mismo, que la Biblia no nos da informacin en lo absoluto, ni argumentos de eslabones que se fechan con nuestra era cristiana. De forma similar, los libros de Reyes y Crnicas dicen sobre los reyes que gobernaron en Israel y Jud desde Sal, el primer rey, hasta Sedequas, el ltimo. Nos dicen quin sustituy a quien, y durante cuntos aos cada uno de ellos gobern. Resumiendo las longitudes de los reinos desde Sal hasta Sedequas nosotros podemos medir el espacio aproximado de tiempo (hay muchos puntos dudosos) entre estos dos reyes. De esta manera nosotros encontramos que el perodo de las monarquas hebreas cubri aproximadamente como unos 500 aos. Pero an nosotros no hemos encontrado ninguna respuesta a la pregunta: En qu punto del ondear del tiempo ste perodo comenz y en qu punto acab? Si la Biblia consecutivamente hubiera dado una serie continua e ininterrumpida de los aos del reinado desde Sedequas hasta el principio de la era cristiana, la pregunta se habra contestado. Pero Sedequas fue el ltimo rey de la lnea juda y su reinado concluy siglos antes de que viniera Cristo. Tampoco la Biblia nos da ninguna otra informacin que directamente identifique para nosotros la longitud del perodo desde el ao once de Sedequas (cuando Jerusaln fue destruida) hasta el principio de la era cristiana. De modo que nosotros tenemos un perodo de aproximadamente 500 aos, el perodo de las monarquas hebreas, pero no se nos dicen cun distante de nuestro perodo de tiempo estaban ni cmo se ajustan a nuestra era cristiana. Si la Biblia hubiera preservado fechadas las descripciones detalladas de los eventos astronmicos, como los eclipses solares y lunares, o las posiciones de los planetas respecto a las diferentes estrellas y constelaciones, esto habra hecho nuestro problema ms fcil. Los astrnomos modernos, con sus conocimientos de los movimientos regulares de la luna y los planetas, pueden calcular las posiciones de los cuerpos celestes sostenidos en el cielo refulgente de hace miles de aos atrs. Pero el hecho es que la Biblia no nos proporciona ninguna informacin de esta ndole. La Biblia en s misma, entonces, no nos muestra cmo pueden conectarse los fechados cronolgicos con nuestra propia era. Una cronologa que est en este sentido es una que se mantiene en el aire simplemente es el tipo de cronologa llamada una cronologa relativa. Slo si la informacin bblica nos supliera la distancia exacta del tiempo desde Sedequas hasta nuestra propia era ya sea por la ayuda de una completa y coherente lnea de las longitudes de los reinos, o detallando y fechando las observaciones astronmicas nosotros habramos tenido una cronologa absoluta, esto es, una cronologa que nos da la distancia exacta desde el ltimo ao de Sedequas hasta nuestro propio tiempo. 2 Parece evidente que los mismos escritores de la Biblia no estaban interesados en proporcionarnos esto, su enfoque simplemente estaba en otras materias. Entonces, a qu fuentes, nosotros podemos considerar acudir para hacer la conexin con nuestra era de cmputos?

Hay una cronologa Bblica sin las fuentes seculares?


A pesar de la naturaleza relativa de fechas bblicas, no obstante no es imposible el fechar los eventos mencionados en la Biblia. Si nosotros pudiramos sincronizar la cronologa de la Biblia con la cronologa de otro pas, cuya cronologa puede ajustarse a su vez a nuestra era cristiana, entonces sera posible el convertir la cronologa relativa de la Biblia en una cronologa absoluta. Sin embargo, esto significa, que nosotros tendramos que depender en una extra bblica, eso es, en las fuentes histricas seculares, en orden de poder fechar los eventos en la Biblia. Nosotros no tenemos ninguna otra alternativa. Si nosotros queremos saber cuando, con respecto a nuestro propio tiempo, la mencin de algn evento en la Biblia tuvo lugar sea el de la fecha para la cada de Babilonia, o el de la fecha para la desolacin de Jerusaln por Nabucodonosor, o la fecha para la reconstruccin del templo durante el reinado de Daro I, o cualquier otra fecha entonces nosotros estamos obligados a tornarnos a las fuentes histricas seculares. sto es un hecho sobrio que cada
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creyente en lo que dice la Biblia tiene que aceptar, ya sea que a l o a ella le guste o no. La simple verdad es que se relaciona al conectar con nuestros cmputos de la era cristiana sin las fuentes seculares no hay ninguna cronologa bblica, ningn fechado de eventos bblicos en lo que se refiere a los trminos de aos a. E.C. o E.C. Por supuesto, esto tambin significa, que el hablar del usar la cronologa de la Biblia como una medida de tiempo unilateral, independiente en el cual la exactitud para cierta fecha se puede establecer, simplemente es ignorar la realidad. Por ejemplo, cuando algn Testigo seala al hecho de que los historiadores modernos fechan la cada de Babilonia al 539 a. E.C., y entonces reclaman que la cronologa de la Biblia est en acuerdo con esta fecha, ellos muestran que realmente no han entendido lo que la naturaleza de la relatividad de la cronologa bblica es y lo que efectivamente implica. Dnde en la Biblia es asignada una fecha para la cada de Babilonia? Un Testigo podra referirse a Jeremas y la profeca de los setenta aos que llevan a la cada de Babilonia. Pero en qu fecha esos setenta aos empezaron, para entonces poder comenzar a contar en adelante hasta su fin? No hay ninguna que se haya proporcionado. Siendo que la Biblia no nos da ninguna fecha en lo absoluto para la cada de Babilonia, ni incluso una fecha relativa especfica, la declaracin de que la Biblia est de acuerdo con las fechas seglares de este evento en el 539 a. E.C., es completamente sin sentido.3 Es igualmente de engaoso y sin sentido el declarar que la fecha para la desolacin de Jerusaln, el 587 o 586 a. E.C., discrepa con la cronologa de la Biblia, siendo que la fecha absoluta para ese evento tampoco se da en la Biblia. Qu de los 70 aos de Jeremas 25:11, 12 y 29:10, en la cual los Testigos tan aplomadamente dependen para su cronologa? Los Testigos muy naturalmente sostienen la reclamacin de La Sociedad Watch Tower de que estos 70 aos se refieren al perodo de la desolacin de Jerusaln, contando desde el ao 18 de Nabucodonosor hasta el retorno de los desterrados judos en el 1 er ao de Ciro (es decir, su primer ao completo o el ao del reinado, siguiendo su ao de ascensin que empez en el 539 a. E.C.). Como resultado de esta observacin, los intervalos de tiempo entre las fecha que los historiadores han establecido para estos dos eventos 587/86 y 538/37 a. E.C. aparece demasiado cortos, por unos 20 aos. La Sociedad Watch Tower, por consiguiente, de estas dos fechas escoge rechazar a una fecha. Ellos podran rechazar la fecha para el ao 18 de Nabucodonosor (587/86 a. E.C.) o rechazar la fecha del primer ao del reinado de Ciro (538/37 a. E.C.). Ellos entonces rechazan la primera fecha, el 587/86 a. E.C. Bajo qu base ellos rechazan esa fecha y no la otra? No hay ninguna razn bblica para esta opcin. Como sealamos anteriormente, la propia Biblia ni est de acuerdo ni discrepa con ninguna de estas dos fechas, fechas que son declaradas en trminos para calcular la era cristiana. Por consiguiente, la Biblia simplemente no nos provee los medios decidiendo cul de estas dos fechas es la mejor, en lo que se refiere al estar firmemente establecida. Bajo qu base, entonces, la opcin debe hacerse con tal de que la interpretacin de la Sociedad de los 70 aos sea correcta? El mtodo ms lgico, legtimo y erudito sera aceptar la fecha que se establece ms claramente por las fuentes histricas extra bblicas. Esto es porque estas fuentes s proporcionan los datos que se necesitan para unir los clculos de nuestra era cristiana. As mismo, en los prximos dos captulos demostraremos, que de las dos fechas consideradas, la cronologa del reinado de Nabucodonosor se muestran muy definitivamente que se establece mucho mejor por los datos astronmicos y otros documentos, sobre la cronologa del reinado de Ciro. Entonces si fuera muy necesaria la opcin de cul escoger, y un verdadero creyente en lo que dice la Biblia se enfrentara a esto, la opcin natural, debe ser retener la fecha del 587/86 a. E.C., y rechazar la fecha del 538/37 a. E.C. Pero la Sociedad Watch Tower prefiere la opcin opuesta. Siendo que la razn para esto no es porque la propia Biblia favorece a una de estas dos fechas sobre la otra, y ciertamente tampoco es porque la evidencia histrica lo hace, Cul es la razn real para su opcin?
2. El Dr. Michael C. Astour explica: La cronologa absoluta significa el incluir fechado de los reinos, guerra, tratados, destrucciones, reconstruccin, y otros eventos conocidos de escritos y archivos arqueolgicos, en lo que se refiere a la cuenta de tiempos Occidentales modernos, es decir, los aos A.C .(Hittite History and Absolute Chronology of the Bronze Age, Partille, Sweden: Paul strms frlag, 1989. p.

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1.) [La Historia de Hittite y la Cronologa Absoluta de la Edad De bronce, Partille, Suecia: Paul el frlag de strms, 1989. p. 1.] Tal cronologa normalmente se establece mejor por la ayuda de observaciones astronmicas antiguas grabadas. Como el experto renombrado en la astronoma antigua, el Profesor Otto Neugebauer, nos dice: una cronologa absoluta [es] una cronologa que est basada en las fechas astronmicamente ordenadas en contraste con una cronologa relativa que nos dice slo la longitud de ciertos intervalos, por ejemplo, el total de los aos reinado de una dinasta, A History of Ancient Mathematical Astronomy, Book VI (Berlin Heidelberg, New York: Springer Verlag1975), p 1071 [Una Historia de Astronoma y Matemtica Antigua, Libro VI (Berln Heidelberg, Nueva York,: Springer Verlag 1975), p.1071] 3. De acuerdo con las fuentes seculares Babilonia fue capturada por las tropas del Rey Persa Ciro en el ao 17 de Nabnido, cual no obstante se volvera el ao de ascensin de Ciro. (Para el sistema de ao de asenso babilnico, vea el Apndice para este captulo 2.) Aunque la cada de Babilonia es referida en varias ocasiones en la Biblia, los eventos no se fechan a ningn ao de reinado en especfico, tampoco el de Nabnido (quin no se menciona) ni el de Ciro. Isaas (captulos 13, 14, 21, 45, 47, 48) y Jeremas (captulos 25, 27, 50, 51) ambos predijeron la cada de Babilonia, pero ninguno de ellos dio fecha alguna para este evento. Daniel, en el captulo 5, versos 26 28, predijo que la cada de Babilonia era inminente. Entonces, en los versos 30 y 31, l declara que En aquella noche Belsasar (el hijo de Nabnido) fue muerto y Daro el Medo mismo recibi el reino,. Pero quin era Daro el Medo? La Sociedad Watch Tower admite que la identificacin histrica de esta figura es incierta. La sugerencia (del Profesor D.J. Wiseman) de que Daro el Medo es otro nombre para el propio Ciro es rechazada. (Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 1, Brooklyn, Nueva York: Watchtower Bible and Tract Society, 1991, pp. 631 633) Adems, aunque Daniel 6: 28 menciona el reino de Daro el Medo y el reino de Ciro el Persa, y aunque en Daniel 9: 1, menciona el primer ao de Daro el Medo, la Biblia ni da la longitud del reino de Daro el Medo ni indica si ste reino debe insertarse entre la cada de Babilonia y el primer ao de Ciro o no. No obstante, aunque la Biblia (en 2 Crnicas 36: 22, 23 y Esdras 14) declara que los exiliados judos se liberaron en el primer ao de Ciro, no se muestra cunto tiempo despus de la cada de Babilonia fue cuando esto ocurri. La Biblia, entonces, no nos da ni an una fecha relativa para la cada de Babilonia.

Lealtad a la Biblia o a una especulacin proftica?


Si, segn sus reclamaciones, el perodo de 70 aos de la profeca de Jeremas debe contarse realmente desde el ao 18 de Nabucodonosor hasta el 1er ao de Ciro, la Sociedad Watch Tower debe de haber empezado lgicamente con el 587/86 a. E.C., debido a que histricamente es la ms fiable de las dos fechas. Contando los 70 aos desde esas fechas hacia adelante apuntaran al 518/17 a. E.C., como el primer ao de Ciro en lugar del 538/37. Esto sera tan bblico y realmente an ms erudito que el retener el 538/37 a. E.C., y rechazar el 587/86 (la fecha que tiene el documental ms slido y el apoyo astronmico). Por qu, entonces, la Sociedad Watch Tower rechaza el 587/86 a. E.C., en lugar de rechazar al 538/37? La respuesta es obvia. La fecha del 587/86 a. E.C., est en conflicto directo con la cronologa de la Sociedad Watch Tower para los Tiempos de los Gentiles. En esa cronologa, su fecha del 607 a. E.C., para la desolacin de Jerusaln es el indispensable punto de partida. Sin la fecha del 607 a. E.C., la Sociedad no podra llegar al 1914 E.C., como el punto del fin. Y como esta fecha es la misma piedra angular de las demandas profticas y el mensaje de la organizacin Watch Tower, nada se puede permitir que la perturbe, ni siquiera la Biblia ni los hechos histricos. Por consiguiente, no se trata de una cuestin de lealtad a la Biblia ni de lealtad a los hechos histricos. La opcin de esta fecha tiene realmente otros motivos y es: la lealtad a una especulacin cronolgica que tiene una condicin virtual para las demandas divinas de la organizacin Watch Tower. En los prximos dos captulos se demostrar que la cronologa neobabilnica en su totalidad se establece firmemente por lo menos por catorce lneas diferentes de evidencia. De igual modo que la fecha del 587/86 durante el ao 18 de Nabucodonosor (y la desolacin de Jerusaln) y la fecha del 538/37 para el primer ao de Ciro ambas estn correctas. Que ninguna de estas fechas est en conflicto con los 70 aos de Jeremas, (Jeremas 25: 11, 12 y 29: 10) todo esto se demostrar en los captulos subsecuentes.

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El derrumbamiento del punto de partida original


Para repetir: Sin las fuentes seculares no hay ninguna cronologa absoluta para los eventos fechados en las Escrituras. La Sociedad Watch Tower ha tenido que someterse ante este inevitable, sin embargo [para ellos] es un hecho embarazoso. La misma primera cosa que la Sociedad se ha visto obligada a hacer, por consiguiente, para poder tener cualquier cronologa de la Biblia en absoluto, es volverse a las fuentes seculares y seleccionar una fecha en que su cronologa pueda ser basada. La fecha que ellos han escogido es la que los historiadores han establecido para la cada de Babilonia, el 539 a. E.C. Por consiguiente, esta fecha secular es la misma fundacin de lo que al presente para la Sociedad es su cronologa bblica. Por qu la Sociedad escogi sta fecha como la base para su cronologa? Y cmo los historiadores llegaron a sta fecha? Cuando Charles Taze Russell primero adopt la cronologa de la biblia, de Nelson H. Barbour el 536 a. E.C. no el 539 a. E.C. era la base secular en la cual esa cronologa haba sido establecida. Se crea que esta fecha era, no el de la cada de Babilonia, pero s del primer ao de Ciro. Agregndole los setenta aos al 536 ellos consiguieron llegar al 606 a. E.C., como la fecha para la desolacin de Jerusaln, y substrayendole 606 a los 2,520 (el nmero supuesto de aos en los tiempos de los gentiles) ellos llegaron al 1914. Originalmente Barbuor reclam que la fecha del 536 a. E.C., se deriv de la antigua Lista del Rey conocida como el Canon de Tolomeo. 4 Sin embargo, con el tiempo, fue descubierto que ste no era el caso. Esta Lista del Rey no slo seala al 538 a. E.C., como el primer ao completo de Ciro, pero tambin al 587 a. E.C., como la fecha que era el ao 18 de Nabucodonosor, el ao de la desolacin de Jerusaln. Cuando estos hechos salieron alborear sobre Russell l entonces rechaz la Lista del Rey y empez a atacar a su supuesto creador, Claudio Tolomeo. l sin embargo, todava crea, que el 536 a. E.C., era una fecha generalmente aceptada para el primer ao de Ciro diciendo:

De todos los estudiantes de la cronologa pueden decirse que estn de acuerdo que el primer ao de Ciro era el ao 536 antes del principio de nuestra era Anno Domini. [ao de Cristo] 5
Segn el tiempo fue transcurriendo, algunos Estudiantes de la Biblia descubrieron que esta declaracin tampoco era verdad. En una carta privada dirigida a Russell fechada el 7 de junio de 1914, uno de sus socios ms ntimos, Paul S. L. Johnson, le seal a l que casi todos los historiadores sostuvieron al 538 a. E.C., para ser el primer ao de Ciro. Yo he consultado una docena de enciclopedias, l escribi, y todas excepto tres dan al 538 A.C., como la fecha. 6 Russell, sin embargo, ignor sta informacin, al igual que tambin lo hizo Joseph F. Rutherford, su sucesor como presidente de la Sociedad Watch Tower. No fue sino hasta el 1944, en el libro The Kindom Is at Hand (El Reino se ha Acercado) que la Sociedad Watch Tower finalmente abandon la fecha del 539 a. E.C. El primero ao de Ciro fue movido por pasos [poco a poco] hacia atrs, primero se movi al 537 a. E.C., y luego, cinco aos despus, al 538 a. E.C., la fecha que es sealada por El canon de Tolomeo. 7 Para retener el 1914 como la fecha de la culminacin de los tiempos de los gentiles, otros ajustes tuvieron que ser hechos. Para empezar, aunque el primer ao de Ciro comenz en la primavera del 538 a. E.C., la Watctower argumenta que su edicto para permitir a los judos retornar a sus casas del destierro (Esdras 1: 1 4) se emiti al final de su primer ao de su reinado, es decir, temprano en el 537 a. E.C. En ese caso los judos que partieron de Babilonia no podran arribar a Jerusaln hasta el otoo de ese ao. Al agregarle 70 aos al 537 la desolacin de Jerusaln se ajust al 607 a. E.C., en lugar del 606 a. E.C. Luego, el hecho que ningn ao cero es incluido al principio de nuestra era cristiana finalmente se reconoci. 8 Por lo tanto desde el otoo del 607 a. E.C., hasta el principio de nuestra era hay slo 606 aos y tres meses; y si [ellos] a este perodo le substrajese los 2,520 aos, an todava llegaran al 1914
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como la fecha de la terminacin. No obstante cometieron tres distintos errores y cada uno de ellos cancelaba al otro, aunque el resultado fue el mismo! Cada ajuste era hecho con la mira de retener el 1914 como su meta. No obstante, tener movindose la base secular de la cronologa de la Biblia de la Sociedad Watch Tower de un lado para otro de esta manera tan arbitraria, no puede inspirar confianza. En consecuencia ms tarde, al primer ao del reinado de Ciro (538 a. E.C.) ya no se le enfatiz tanto como el punto de partida firmemente establecido. En cambio, el nfasis entonces se transfiri a las fechas que los historiadores haban establecido para la cada de Babilonia, el ao 539 a. E.C. A esta fecha en las publicaciones de la Watch Tower pronto se le dio el trmino de una fecha absoluta. Pero porqu sta fecha particular se vio como una fecha absoluta?
4. En la pgina 194 de su libro The Three World, or Plan of Redemption [Tres Mundos, o Plan de Redencin] (Rochester, NEW YORK, 1877), por ejemplo, Barbuor afirm: El hecho de que el primer ao de Ciro era el 536 A.C., est basado en el Canon de Tolomeo, apoyado por los eclipses por que se han regulado las fechas de la era Griega y Persia. Y la exactitud del Canon de Tolomeo es ahora aceptada por todo el mundo cientfico y literario. 5. Zions Watch Tower (La Torre del Viga de Sin), del 15 de mayo de 1896, pp. 104, 105, 113, (= las reimpresiones, pp. 1975, 1980. El nfasis es agregado).Es cierto que muchos cronlogos Cristianos de ms temprano, incluyendo al arzobispo James Ussher y al Seor Isaac Newton, han fechado el primer ao de Ciro al 536 en lugar del 538 a. E.C. La razn para esto era su aplicacin para los setenta aos de Jeremas 25: 11, 12 y Daniel 9:2 al perodo desde el primer ao de Nabucodonosor hasta la captura de Babilonia por Ciro. Esto pareca chocar con el Canon de Tolomeo que da slo 66 aos al perodo (604 538 a. E.C.) Para llegar a los 70 aos, el primer ao de Nabucodonosor se movi a menudo atrs del 604 al 606 a. E.C., mientras que el primer ao de Ciro se avanz al 536 a. E.C. Los dos aos del 538 a 536 a. E.C., se le repartieron a Daro el Medo. Pero con el descubrimiento de los miles de tablillas cuneiformes de la era neobabilnica en los aos 1870 se les derroc estas teoras completamente, como ya fue sealado tan temprano como el 1876 por Sr. George Smith. (Vea S. M. Evers, George Smith y las Tablillas de Egibi, Irak, Vol. LV 1993, pg. 113. 6. Esta carta se le public a Paul como un Apndice en la reimpresin de S. L. Johnson del segundo volumen de Studies of the Scriptures [Estudios en las Escrituras] (Filadelfia, PAPA., E.E.U.U., 1937), pp. 367 382. Vea sobre todo la pg. 369. 7. The Kindom Is at Hand [El Reino se Ha Acercado] (Brooklyn New York: WatchTower Bible and Tract Society, 1944), p. 175; The Watchtower, (La Atalaya en Ingls) de 1 de november de 1949, pg. 326. 8. Este problema haba sido notado ya para el 1904, pero el error nunca haba sido corregido. Vea The Watch Tower (La Atalaya en ingls) del 1 de diciembre de 1912, pg. 337 (= Las reimpresiones, pp. 5141, 5142 en ingls).

539 a. E.C.la fecha Absoluta para las Escrituras Hebreas?


Al principio, empezando en el 1952, la Sociedad Watch Tower explic que la fecha del 539 a. E.C., para la cada de Babilonia se haba establecido firmemente por la lpida cuneiforme conocida como La Crnica de Nabnido. 9 Evidentemente por esta razn el sentir era que esta fecha pudiera usarse como la base para la nueva cronologa a. E.C., de la Sociedad. Por consiguiente, en las prximas dos dcadas, el ao 539 no slo se describa como una fecha absoluta, pero asimismo como la fecha Absoluta excelente para el perodo del A.C., de las Escrituras Hebreas. 10 Cul es la realidad en lo que a esto se refiere? La evidencia histrica justifica ste impresionante lenguaje, y qu esto nos demuestra acerca de los escritores de la Watch Tower en cuanto a su entendimiento de la cronologa secular? La Crnica de Nabnido: Este documento cuneiforme fecha la cada de Babilonia al da 16 del mes de Tashritu evidentemente el ao 17 de Nabnido. Desgraciadamente, el texto est daado, y las palabras para ao 17 son ilegibles. Pero aun si estas palabras hubiesen sido preservadas la crnica no nos habra dicho algo ms en cuanto a que Babilonia fue capturada en el da 16 de Tishri (el Tashritu de Babilonia) en el ao 17 de Nabnido. Esta informacin en s misma no se puede trasladar al 539 a. E.C. Ella requiere evidencia seglar adicional para ubicar el ao 17 de Nabnido dentro de nuestra era de cmputos y dar por bueno asignarle a una fecha dentro de esos clculos. A pesar de esto, las publicaciones de la Watch Tower continuaron dando la impresin de que la Crnica de Nabnido en s misma ajustaba la fecha absoluta para la cada de Babilonia. 11 No fue hasta
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el 1971, en un artculo titulado: Testimonio de la Crnica de Nabnido, que finalmente se confiri que esta lpida no ajustaba el ao para la cada de Babilonia. Citando la fecha cedidas en la crnica (el da 16 de Tashritu), el escritor del artculo francamente declara: Pero, suministra la Crnica de Nabnido en s la base para establecer el ao de este acontecimiento? No. 12 Aunque el testigo principal en apoyo de la fecha absoluta para las Escrituras Hebreas fue retractada de esta manera, la Sociedad no estaba preparada para hacer todava otro cambio bajo la base secular de su cronologa de la Biblia. Por consiguiente, otros testigos, han tenido que ser buscados y convocados para sustentarles. En el mismo artculo de La Atalaya citada anteriormente, una referencia se hizo a dos nuevas fuentes que en el futuro sostendran la fecha absoluta del 539 a. E.C:

Tambin otras fuentes, incluso el canon de Ptolomeo, sealan el ao 539 a. de la E.C. como la fecha para la cada de Babilonia. Por ejemplo, historiadores antiguos como Didoro, Africano y Eusebio muestran que el primer ao de Ciro como rey de Persia correspondi con la Olimpiada 55, ao 1 (560/59 a. de la E.C.), mientras que el ltimo ao de Ciro se sita en la Olimpiada 62, ao 2 (531/30 a. de la E.C.). (Los aos de las olimpiadas corran de aproximadamente el 1 de julio al siguiente 30 de junio.) Las tablas cuneiformes dan a Ciro un rgimen de nueve aos sobre Babilonia. Esto armonizara con la fecha aceptada del inicio de su rgimen sobre Babilonia en 539 a. de la E.C. 13
De modo que las nuevas fuentes validando consistieron de (1) el Canon de Tolomeo, y (2) las fechas de la Olimpiada de la era griega citada por los historiadores antiguos. Podra establecer cualquiera de estas fuentes al 539 a. E.C., como una fecha absoluta al cual la cronologa bblica pueda firmemente ajustarse? El Canon de Tolomeo: Como se mostr antes, Russell reafirm su cronologa al principio por referencia al Canon de Tolomeo. Pero cuando l descubri que la fecha del 536 a. E.C., para el primer ao de Ciro no lo apoyaba, l rechaz el Canon. Y aunque la Watch Tower empuj finalmente hacia atrs el 1er ao de Ciro al 538 a. E.C., aunque esto lo hizo para ponerlo de acuerdo con el Canon de Tolomeo, todava la cronologa de la Sociedad est en conflicto con el Canon en otros puntos. El total de la suma de las longitudes de los reinos dado por el Canon para los reyes neobabilnicos antes de Ciro, por ejemplo, sealan al 587 a. E.C., y no al 607 a. E.C., como la fecha para la desolacin de Jerusaln en el ao 18 del reinado de Nabucodonosor. Adems, la Sociedad Watch Tower tambin rechaza las cifras dadas por el Canon de Tolomeo para los reinos de Jerjes y de Artajerjes I. 14 El usar el Canon en apoyo de la fecha 539 a. E.C., mientras que al mismo tiempo rechazan su cronologa para los perodos que caen antes y despus de esta fecha es totalmente inconsistente. Evidentemente comprendiendo esto, la Sociedad Watch Tower al prximo ao rechaz el mismo Canon de Tolomeo una vez ms, mientras declaraba que el mismo propsito del canon imposibilita el suministrar una fecha absoluta por medio de l. 15 Por supuesto, si esto hubiese sido verdad, la Sociedad no hubiera podido usar el Canon en apoyo de la fecha 539 a. E.C. Con el Canon de Tolomeo removido de este modo, la base secular de la Sociedad para la cronologa de la Biblia ahora quedaba totalmente dependiendo en la fidelidad del segundo testigo, sta era La Computacin de la era de las Olimpiadas Griegas. Y qu sobre estos clculos? De qu manera ajustan la cada de Babilonia al 539 a. E.C., y hasta qu magnitud se puede depender de las fechas de los juegos olmpicos citadas por los historiadores antiguos? La Era de las Olimpiadas: El primer ao asignado a esta era es el 776 a. E.C. Por consiguiente, ste ao se designa como Ol. I,1, es decir, el primer ao de la primera olimpiada. Ahora esto no significa que los primeros juegos olmpicos tuvieron lugar en el 776 a. E.C. Las fuentes antiguas indican que estos juegos empezaron a sostenerse mucho antes. Tampoco significa que ya para el 776 a. E.C., los griegos haban principiado una era fundada en los juegos olmpicos. De hecho ninguna referencia a la era de las Olimpiadas se puede encontrar en toda la literatura antigua antes del tercer siglo a. E.C.!
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Como el Profesor Elas J. Bickman seala: el numerando de las olimpiadas se introdujo por Timeo o por Eratstenes.16 Y el Dr. Alan E. Samuel especifica: El sistema de cmputo de las olimpiadas originado por Philistus (Filisto), se us como consecuencia en un contexto histrico por Timeo, y de all en adelante nosotros encontramos las cronologas histricas basadas en las olimpiadas. 17 Timeo Sicilo escribi una historia de Sicilia, su pas natal, en el 264 a. E.C., y Eratstenes, un bibliotecario de la famosa biblioteca de Alejandra en Egipto, public su Cronografa algunas dcadas despus. El cmputo de las olimpiadas, entonces, al igual que la era cristiana, se introdujo ms de 500 aos despus del ao que fue escogido como el punto de partida para esa era! Cmo cientos de aos despus los historiadores griegos manejaron para ajustar la fecha para la primera olimpiada al igual que las otras fechas (por ejemplo, el primer ao de Ciro)? Qu tipo de fuentes estuvo a su disposicin?

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Ellos estudiaron las listas de los ganadores en los juegos cuadrienales persistidos en las olimpiadas. Pero tales listas desgraciadamente no se haban mantenido continuamente desde el principio. Como seala el Dr. Samuel, que la primera lista fue trazada por Hippias al final del quinto siglo A.C., es decir, alrededor del 400 a. E.C.18 Para los tiempos helensticos la lista de vencedores estaba completa y bastante consistente, el armazn para la cronologa fue establecido y aceptado.19 Pero sta lista era fiable? Samuel contina diciendo: Si todo esto fue correcto, o si se asignaron los eventos correctamente a los aos, eso ya es otra cuestin. Sealando que el sutil Plutarco [cerca del 46 c. 120 E.C.] tena sus dudas, l contina advirtindonos que nosotros tambin debemos ser muy dudosos sobre la evidencia de las cronografas de las olimpiadas que sean de mucho antes de la mitad o empezando el quinto siglo [es decir, antes del 450 o 500 a. E.C.]. 20 Sin embargo, la confianza de la Sociedad Watch Tower en los cmputos de las olimpiadas es an ms ilusoria. Esto es porque, mientras ellos aceptan la fecha de la olimpiada que se dan por los antiguos historiadores para el reino de Ciro, ellos rechazan la fecha de las olimpiadas dadas por estos mismos historiadores para el reino de Artajerjes I, a pesar de que su reino cay ms cercano a nuestro tiempo. As, cuando Julio Africano, en su cronografa (publicada cerca del 221/22 E.C.), fech el ao 20 de Artajerjes al 4 to ao de la olimpiada 83, correspondiendo al 445 a. E.C., esta fecha es rechazada por la Sociedad Watch Tower en preferencia del 455 a. E.C., como sealamos anteriormente (vea la nota nm. 14 al pie de la pgina). 21 Al igual que en el caso del Canon de Tolomeo, la Sociedad usa a un testigo en un momento que luego en otros instantes completamente lo rechaza nuevamente, esto por la nica razn de que le es desfavorable para las evidencias en ciertas reas de sus enseanzas.
9. Vea la Watchtower (La Atalaya en ingls) del 1 de mayo de 1952 pg. 271. Dice de esta fecha, La Atalaya en ingls del 1 de febrero de 1955, en la pgina 94, es hecha una absoluta por causa de los descubrimientos arqueolgicos y el descifrar de la famosa Crnica de Nabnido que da una fecha para la cada de Babilonia y qu los especialistas han determinado que se iguala al 13 de octubre de 539 A.C., segn el calendario Juliano de los romanos. 10. La Watchtower (La Atalaya en ingls), del 1 de febrero de 1955, pg. 94. (El nfasis se agreg.) El libro. Toda Escritura es Inspirada por Dios y Provechosa (Brooklyn, N. Y.: Watch Tower Bible and Tract Society de Nueva York, Inc., 1968) semejantemente ha designado al 539 a. E.C. como la Fecha Absoluta para la Escritura Hebreas. (pg. 281 prrafo. 29) 11. La Watch Tower, del 1 de agosto de 1968, pg. 490 [La Atalaya en ingls] por ejemplo, declar: El ajustar el 539 a. E.C., como el ao cuando este evento histrico ocurri est basado en un documento de piedra conocido como la Crnica de Nabnido (Nabunaid). El nfasis aadido. Tambin compare Watch Tower del 1 de mayo de 1968, pg. 268 en ingls. 12. La Atalaya del 1 de octubre de 1971. pg. 604 (nfasis aadido) 13. La Atalaya del 1 de octubre de 1971. pg. 604. Esta declaracin tambin fue incluida en el diccionario de la Sociedad Aid To Bible Understanding (1971) [ fue omitida en la versin en espaol Ayuda Para Entender La Biblia 1987] Es aun retenido en la versin revisada en ingls Insight on the Scriptures y la edicin en espaol Perspicacia Para Comprender Las Escrituras, Vol. 1, en la pg 591. 14. Segn el Canon de Tolomeo, Jerjes rein por 21 aos (485 464 a. E.C.) y Artajerjes I durante 41 aos (464 423 a. E.C.) para poder tener el ao 20 de Artajerjes I ajustado al 455 a. E.C., la Sociedad ajusta el comienzo de los primeros 10 aos de su reinado ms temprano, y de esta manera lo hace de 51 aos en lugar de 41. Cmo esto entonces cambia el sitiar de todas las fechas previas de Artajerjes 1 por 10 aos, incluyendo la fecha para la cada de Babilonia, la Sociedad ha substrado 10 aos del reinado de Jerjes, hacindole de 11 aos en lugar de 21! La nica razn para ste cambios es que son necesarios para la aplicacin particular de la Sociedad de las setenta semanas de Daniel 9: 24 27. Esta aplicacin se sugiri originalmente por el telogo jesuita Dionisio Petavio en De Doctrina Temporum, una obra publicada en el 1627. Muchos otros recogieron esa idea, incluso el arzobispo anglicano James Ussher en el mismo siglo. En 1832 el telogo alemn E.W. Hengstenberg incluy una defensa muy larga de ella en su obra muy bien conocida Christologie des Alten Testaments. [Cristologa del Viejo Testamento, en alemn]. Sin embargo, desde entonces, la idea ha sido completamente demolida por los resultados de los hallazgos arqueolgicos. Como se demostrar en un estudio separado en el captulo 8, los cambios de los reinos de Jerjes y Artajerjes I estn en conflicto directo con numerosos documentos histrico de ese perodo. 15. Despertad! del 8 de agosto de 1972, pg. 28. 16. Elas J. Bickman. Chronology of the Ancient World (La cronologa del Mundo Antiguo), la edicin revisada (Londres: Thames y Hudson, 1980), pg. 75.

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17. Alan E.Samuel, Greek and Roman Chronology Verlagsbuchhandlung, 1972), pg. 189. 18. A.E. Samuel, obra citada, pg. 189. 19. Ibid., pg. 190 20. Ibid., pg. Bickman (la obra citada, pg. 75) est de acuerdo: La fidelidad de la parte ms temprana de los vencedores de los Juegos Olmpicos a comienzo del 776 A.C., es dudosa . 21. The Ante-Nicene Fathers, ed. A. Roberts y Donaldson, Vol. VI (Grand Rapid, Michigan: Wm B. Eerdmans Publishing Co., reimpresin del 1978) pg. 135. (Cronologa Romana y Griega) (Mnchen: C. H. Beck'sche

La astronoma y el ao 539 a. E.C.


La discusin precedente de los esfuerzos infructuosos de la Sociedad para establecer una base secular para su particular Cronologa de la Biblia se personifica en el contenido del volumen de un folleto publicado en el 1981 titulado, The Watch Tower Society and Absolute Chronology (La Sociedad de la Torre del Viga y la Cronologa Absoluta).22 Quizs fue esta exposicin quedirecta o indirectamente incit a los escritores de la Sociedad para hacer otro esfuerzo por establecer la fecha del 539 a. E.C. De todos modos, una nueva discusin sobre la fecha se public en el 1991 en el diccionario revisado de la Biblia por la Sociedad titulado, Perspicacia Para Comprender Las Escrituras, donde los autores ahora intentan ajustar la fecha astronmicamente. Como expliqu antes (en la nota 2 al pie de la pgina), una cronologa absoluta normalmente se establece mejor por la ayuda de observaciones astronmicas antiguas grabadas. En los aos 1870 y 1880, las excavaciones en Babilonia desenterraron un gran nmero de textos cuneiforme que contienen descripciones de eventos astronmicos que fechan de las eras Babilnica, Persa y Griegas. Estos textos proporcionan numerosas fechas absolutas de esos perodos. El texto astronmico ms importante de la era neobabilnica es el tal llamado diario astronmico, este es un registro de aproximadamente treinta fechas astronmicas al ao 37 de Nabucodonosor. Esta lpida que se guarda en el Museo de Berln (donde se designa como VAT 4956), establece el 568/67 a. E.C., como la fecha absoluta durante el ao 37 de Nabucodonosor. Esta fecha implica obviamente que fue en su ao 18, el ao durante el cual l desol a Jerusaln, correspondiendo al 587/86 a. E.C. Esto es 20 aos despus del 607 a. E.C., la fecha que es asignada a ese evento por la Sociedad Watch Tower. Una discusin detallada de estos y otros textos astronmico se da en el captulo cuatro. La preocupacin de la Sociedad Watch Tower, entonces, es de algn modo desviarse del uso de cualquiera de los estos textos antiguos que les desfavorecen y encontrar una manera de como establecer la fecha del 539 a. E.C., independientemente de ellos, y as rehuir el conflicto con la evidencia sobresaliente que suministran estos textos que socavan la fecha del 607 a. E.C., para la cada de Jerusaln. A qu evidencia astronmica ellos entonces acuden? Strm. Kambys. 400: El texto astronmico, designado Strm Kambys. 400, es ahora la prueba usada por la Sociedad Watch Tower para establecer la fecha del 539 a. E.C. Es una tablilla fechada al sptimo ao de Cambises, el hijo de Ciro. 23 Refirindose a la mencin de dos eclipses lunares en el texto eclipses que los eruditos modernos los han identificado con los eclipses lunares que estaban visibles en Babilonia el 16 de julio, 523 a. E.C., y en el 10 de enero, 522 a. E.C., la Sociedad concluye:

Por tanto, esta tablilla parece indicar que el sptimo ao de Cambises II empez en la primavera de 523 a. E.C. 24

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A que lleva esto? Si el 523/22 a. E.C., fue el sptimo ao de Cambises, su primer ao debe de haber sido el 529/28 a. E.C., y el ao precedente, el 530/29 a. E.C., debe de haber sido el ltimo ao de su predecesor, Ciro. Sin embargo, para llegar a la fecha para la cada de Babilonia, nosotros tambin necesitamos saber la longitud del reinado de Ciro. Para esto, la Sociedad se ha visto obligada a aceptar la informacin encontrada en otros tipos de textos cuneiformes como, las tablillas de contratos, eso es, el datado y los documentos de asuntos de negocios administrativos. De stos ellos declaran:

La ltima tablilla fechada del reinado de Ciro II es del da vigsimo tercero del mes quinto de su noveno ao. (Babylonian Chronology, 626 B.C.A.D. 75, de R. Parker y W. Dubberstein, 1971, pg. 14.) Si el noveno ao de Ciro II como rey de Babilonia fue el 530 a. E.C., segn esta cuenta su primer ao fue el 538 a. E.C., y su ao de ascenso, el 539 a. E.C. 25
Para establecer la fecha 539 a. E.C., entonces, la Sociedad acepta abiertamente varias fuentes seculares antiguas: (1) una tablilla babilnica astronmica, y (2) las tablillas de contratos babilnicos fechados al reinado de Ciro. Todava, en las pginas siguientes de este mismo artculo (pginas 591592) pero otros documentos del mismo tipo textos astronmicos y tabillas de contratos se rechazan debido a su apoyo para la fecha del 587 a. E.C., para la destruccin de Jerusaln! Si la crtica de la Sociedad de estos diarios astronmicos (en su mayor parte por ser copias ms tarde de un original) fuera vlida, esa misma crtica aplicara igualmente con la misma fuerza a su favorecido Strm. Kambys. 400. El VAT 4956, al igual que el Strm. Kambys. 400 es una copia de un original previo. De hecho, apenas se le puede denominar con el trmino de una copia. El experto eminente en los textos astronmicos, F. X. Kugler, ya para el 1903 haba sealado que esta copia slo es en parte una copia. El copista evidentemente estaba trabajando con un texto muy defectuoso, y por consiguiente intent rellenar las lagunas o huecos en el texto con sus propios clculos. De esta manera slo una porcin del Strm. Kambys. 400 contiene observaciones verdaderas. El resto de las sumas son aadiduras por un copista bastante inexperto de un perodo mucho ms tarde. Kugler coment: ninguno de los textos astronmicos que yo conozco ha hablado tan enigmticamente ofreciendo tantas contradicciones como lo es la Strm. Kambys. 400 26 Por el contrario, el VAT 4956 es uno de los diarios mejores conservados. Aunque tambin es una copia posterior, los expertos estn de acuerdo que es una reproduccin fiel del original. Hay evidencia que los eclipses lunares mostrados en la Strm. Kambys. 400, referidos en el libro Perspicacia Para Comprender Las Escrituras estn entre las observaciones verdaderas que aparecen en la tablilla.27 El punto hecho aqu, entonces, no es la validez o falta de validez de esas observaciones en particular, pero el que, mientras aplican cierto criterio como una base para rechazar la evidencia de el VAT 4956, la Sociedad Watch Tower no permite a ese mismo criterio que afecte su aceptacin de la la Strm. Kambys. 400 claro porque ven este documento como uno que aparentemente apoya sus demandas. Estos repetidos resultados de inconsistencia son el resultado de una agenda oculta que busca proteger una fecha que est sin apoyo histricamente. Realmente, para ajustar la fecha de la cada de Babilonia, es mucho ms seguro comenzar con el reino de Nabucodonosor y contar adelante, en lugar de empezar con el reino de Cambises y contar hacia atrs. La fecha 539 a. E.C., para la cada de Babilonia, de hecho, primero se determin de esta manera, como fuera sealado por el Dr. R Campbell Thompson en, The Cambridge Ancient History :

La fecha para la cada de Babilonia se ha calculado por las ltimas fechas en los contratos de cada rey en este perodo, contando desde el final del reinado de

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Nabopolasar en el 605 a. E.C., es decir, Nabocodonosor, 43: AmelMarduk, 2: Nergalsharusur, 4: LabashiMarduk (el asenso slo): Nabnido, 17 = 66. 28
La Sociedad Watch Tower, sin embargo, acepta slo el producto final de este clculo (539 a. E.C), pero desecha a l clculo en s, y su punto de partida, porque ste contradicen la fecha del 607 a. E.C. La Sociedad rechaza los textos astronmicos en general en particular el VAT 4956; por otro lado, esta se obliga a aceptar el ms problemticoStrm. Kambys, 400. Ciertamente, sera difcil de encontrar un ejemplo ms altisonante de inconsistencias e incoherente erudicin engaosa. Como se ha demostrado anteriormente, el ao 539 a. E.C., no es un lgico punto de partida para establecer la fecha para la desolacin de Jerusaln. La fecha ms fiable en este perodo (el 6to siglo a. E.C.) puede establecer la cada como una absoluta mucho antes, dentro del reino de Nabucodonosor, un reino que se ajusta directamente a nuestra era por el VAT 4956 y otros textos astronmicos. Adems, la Biblia proporciona un sincronismo directo entre el reinado de Nabucodonosor y la desolacin de Jerusaln. Como sealamos anteriormente en, 2 de Reyes 25: 8 declaran explcitamente que esta desolacin ocurri en el decimonoveno ao de Rey Nabucodonosor.29 Por el contrario, ningn tal sincronismo directo se da en la Biblia para la cada de Babilonia. 30 Pero esto no es todo. La longitud del reinado de los reyes neobabilnicos (como est anteriormente citado de las tablillas de contratos por el Dr. R. Thompson) desde el primer rey, Nabopolasar, hasta el ltimo, Nabnido, pueden establecerse firmemente en varias maneras diferentes. De hecho, la cronologa de este perodo se puede establecerse en efecto de por lo menos catorce lneas de evidencia diferentes! Esta evidencia se presentar en los prximos dos captulos.
22. Karl Burganger, The Watch Tower Society and the Absolute Chronology [La Sociedad de la Torre del Viga y la Cronologa Absoluta] (Lethbridge, Canada: Christian Koinoinia International). 1981), pp. 7 20 y la nota # 100 de nuestro capitulo # 1 anterior. 23. Este texto que se designa Strm. Kambys. 400, en no exactamente un diario en el sentido estricto, aunque se relaciona estrechamente a este grupo de textos. 24. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. I (Brooklyn Nueva York: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1991), pg 590 Esta declaracin que sigue es una reduccin del tono de la misma cita de la edicin inglesa del mismo libro titulada Insight on the Scriptures, que literalmente dice en el Vol. 1 Pg. 453: As, esta tablilla establece el sptimo ao de Cambises II comenzando en la primavera del 523 a. E.C. sta es una fecha astronmicamente confirmada. El cambio se caus indudablemente debido a las crticas dadas aqu, del uso por la Sociedad de Strm. Kambys. 400 que se publicaron originalmente en el folleto Supplement to The Gentile Times Reconsidered (1989) [ Suplemento a Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados, del 1989], pp. 3738. 25. Ibid., pg. 590. 26. Franz Xaver Kungler, Eine rtselvolle astronomische Keilinschrift (Strm. Kambys. 400), Zeitschrift fr Assyriologie, Vol 17 (Strassburg: Verlag von Farl J. Trbner, 1903), p. 203. Para una trascripcin de este texto, vea F. X. Kugler, Sternkunde und Strendienst in Babel, Buch I (Mnster in Westfalen: Aschendorffsche Verlagsbushhandlung, 1907) pp. 61 75. 27. A pesar de los problemas con el texto, se cree que los dos eclipses lunares citados por la Sociedad son bajo verdaderas observaciones. (Kugar, Ibid., pp. 73, 74). Las tablillas, por consiguiente, parecen establecer el sptimo ao de Cambises como el 523/22 a. E.C. El Profesor Robert R. Newton, quien examin la informacin astronmica del mismo texto muy cuidadosamente, concluy: La situacin muy probablemente es que el ao es el 522/-521 [= 523/22 a. E.C.] y contiene algunos errores del escriba en el registro. No obstante, la confirmacin del ao no es tan fuerte como a nosotros nos gustara. R. R. Newton, The Crime of Claudius Ptolemy [El Crimen de Claudio Tolomeo] (Baltimore y Londres: The John Hopkins University Press, 1977. pg. 375.) (Tambin vea la edicin previa de The Gentiles Times Reconsidered en ingls en el Captulo 2, nota # 1 al pie de pgina.) 28. R. Campbell Thompson, The New Babylonian Empire, (El Nuevo Imperio Babilnico), The Cambridge Ancient History, ed. J.B. Bury, S.A. Cook, F.E. Adcock, Vol. III Cambridge: Cambridge University Press, 1925). Ppg 224., nota. 1 29. El ao 19 aqu corresponde evidentemente al ao 18 de acuerdo con el sistema Babilnico de contar de los aos de reinados de sus reyes. En Asiria y Babilonia, el ao en que un rey entraba al poder se contaba como su ao de ascensin o asentimiento,

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mientras que su primer ao siempre empezaba en el 1 de Nisan, el primer da del prximo ao. Como se discutir despus, Jud en este momento no aplic el sistema de ao de ascensin o asentimiento, pero contaba el ao de asentimiento como el primer ao. Vea el Apndice para el captulo 2. 30. Vea la anterior nota # 3.

3 LA LONGITUD DE REINOS DE LOS REYES NEOBABILNICOS

AS PERSONAS pueden creer las ideas ms peculiares, no porque sobre excita alguna evidencia para mostrar que ella son verdaderas, pero ms bien porque hay escasa o ninguna evidencia para mostrar que ellas son falsas. Por muchos siglos las personas llegaron a creer que la tierra era plana, simplemente porque esta observacin no era fcil de probar ni de falsificarse. Muchas ideas que tambin se han atado definitivamente a las profecas bblicas pertenecen a esta misma categora. Claramente estos incluyen algunas aadidas a la declaracin de Jess sobre Los Tiempos de los Gentiles en Lucas 21:14. Por ejemplo, la Biblia en ninguna parte explcitamente dice: 1) 2) 3) 4) 5) 6) Que Jess, hablando de estos los tiempos gentiles, tena en mente los siete tiempos de la locura de Nabucodonosor que es mencionada en el libro de Daniel, en el captulo 4; Que estos siete tiempos eran siete aos; Que estos aos no eran los aos civiles de Babilonia ordinarios, sino aos profticos de 360 das cada uno, y que por consiguiente deben resumirse como que son 2,520 das; Que estos 2,520 das no slo se aplicaban al perodo de locura de Nabucodonosor, pero tambin tendran un cumplimiento mayor; Que en estos das del cumplimiento mayor deberan contarse como aos, para que nosotros consiguiramos un perodo de 2,520 aos; y Que ste perodo de 2,520 aos empez cuando Nabucodonosor, en su ao 18 de reinado, desol la ciudad de Jerusaln.

Ninguna de estas seis asunciones pueden verificarse por claras declaraciones bblicas. De hecho, ellas son, nada ms que una cadena de suposiciones. Siendo entonces, que la Biblia no discute ni an hace mencin de ninguna de estas ideas, entonces tampoco en ninguna parte se nos dice explcitamente que ellas son falsas. Sin embargo, cuando se reclama an ms all, sta ser la nm. (7), que la desolacin de Jerusaln por Nabucodonosor tuvo lugar en el 607 a. E.C., nosotros entonces hemos alcanzado un punto en el tren del pensamiento que puede probarse y puede falsificarse. Esto es porque la cronologa del perodo neobabilnico no cae dentro de un rea de asunciones inaveriguables.

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Cronologa Bblica y Secular

Como se demostrar en este y en los captulos subsecuentes, que la longitud del perodo neobabilnico se ha establecido hoy da firmemente por varias lneas diferentes de evidencia, catorce de ellas se discutirn en estos dos captulos. En los captulos anteriores se mostr que la validez de la Sociedad de la interpretacin proftica de la fecha 1914 est ntimamente conectada con la longitud del perodo neobabilnico. 1 Ese perodo finaliz cuando Babilonia fue capturada por los ejrcitos del rey Persa Ciro en el 539 a. E.C., una reconocida, fecha fiable. En el primer ao de su reinado sobre Babilonia, Ciro emiti un decreto que les permiti a los judos retornar a Jerusaln. (2 Crnicas 36:22, 23; Esdras 12:1 4). Segn la Sociedad Watch Tower esto finaliz el perodo de los setenta aos mencionados en Jeremas 25: 11, 12; 29: 10; Daniel 9:2, y 2 Crnicas 36:21. Si, como mantiene la Sociedad, el remanente judo retorn a Jerusaln en el 537 a. E.C., el perodo de la dominacin babilnica habra empezado setenta aos ms temprano, o en el 607 a. E.C. 2 Y siendo que la Sociedad Watch Tower sostiene que este perodo de setenta aos fue uno de desolacin completa para Jud y Jerusaln, se nos dice que esto fue para el ao 607 a. E.C., que Nabucodonosor destruy a Jerusaln, en su decimoctavo ao de reinado. (2 Reyes 25: 8: Jeremas 52: 12, 29). Este evento, se asume, que inici los 2,520 aos, llamados los Tiempos de los Gentiles, que comenzaran en el ao 607 a. E.C. Este punto de partida, sin embargo, es incompatible con varios hechos histricos.

1. El trmino neobabilnico normalmente se refiere al perodo que comenz con el reino de Nabopolasar (fechado al 625 605 a. E.C.) y concluy con Nabnido (555539 a. E.C.) Debe notarse, sin embargo, que muchos eruditos usan el trmino neobabilnico a un perodo ms extendido. The Assyrian Dictionary (eds. I. J. Gelb et al., Chicago: Oriental Institude, 1956 ) Por ejemplo, comienza este perodo en el 1150 a. E.C., y termina en alguna parte en el cuarto siglo a. E.C. En sta presente obra el trmino es conferido a la dinasta babilnica, que empez con Nabopolasar y concluy con Nabnido. 2. El primer ao de Ciro se extendi desde la primavera de (Nisanu 1) desde el 538 hasta la primavera del 537 a. E.C. Si Esdras sigui el mtodo judo de contar el ao de asentimiento (ascensin) como el primer ao, l puede haber contado el 539/38 como el primer ao de Ciro. Sin embargo eso pudiera ser, pero la evidencia es que Ciro no emiti su decreto mucho tiempo despus de la cada de Babilonia. El tal llamado Cilindro de Ciro muestra que Ciro, poco despus de la conquista de Babilonia, emiti un decreto que permiti a las distintas personas que se haban deportado a Babilonia retornar a los respectivos pases de sus morada (James el B. Pritchard Ancient near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Antiguos Textos del Cercano Oriente que Relacionan al Viejo Testamento), Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1950, pg. 316.) El decreto que probablemente les permiti a los judos retornar a Jerusaln era una parte de este descargo general de liberar a las personas exiliadas. Como es mostrado por el libro de Esdras, los judos que respondieron inmediatamente al decreto empezaron a organizarse para la jornada de regreso. Esdras 1: 5 2: 70) y en el sptimo mes (Tishri, correspondiendo a las partes de septiembre y octubre) ellos se haban establecido en las ciudades de sus moradas. (Esdras 3:1) El contexto parece implicar que esto todava estaba sucediendo en el primer ao de Ciro. (Esdras 1:1 3:1). Por consiguiente, la mayora de las autoridades concluyen que esto fue cerca del otoo en el 538 a. E.C., y no el 537 como la Sociedad Watch Tower insiste. (Vea por ejemplo la discusin del Dr. T.C . Mitchell en, The Cambrige Ancient History, 2da ed., Vol III: 2, Cambrige; Cambrige University Press, 1991, pp. 430 432; Tambin, la discusin completa de la historicidad de Ciro editada por Elias Beckman en Studies in Jewish and Christian History, (los estudios en la Historia Juda y Cristiana), leiden: E. J. Brill, 1976, pp. 72 108.). La Sociedad Watch Tower, sin embargo no puede aceptar a la fecha 538 a. E.C., para el retorno, debido a que esto movera el principio de su perodo de sus setenta aos atrs al 608 a. E.C. Esto, claro, destruira sus clculos de los Tiempos de los Gentiles.

Lo que sigue a continuacin en los captulos subsiguiente, en muchos casos la informacin es de una naturaleza tcnica, acompaada por la documentacin detallada que la involucra. Mientras que esto contribuye a la fundacin firme de las fechas establecidas, se han hecho tambin los esfuerzos necesarios por parte de algunas fuentes para neutralizar la evidencia histrica, ofreciendo informacin que tiene una apariencia de validez, incluso de erudicin pero que, en el examen, se ha demostrado ser invlida y superficial. Algunos lectores pueden encontrar los datos tcnicos difciles de seguir. Aquellos que no sienten que necesitan todo los detalles pueden tornar directamente a los resmenes al final de cada uno de

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Cronologa Bblica y Secular estos dos captulos. Estos resmenes dan una idea general de la discusin, de la evidencia presentada, y las conclusiones deducidas de los mismos.

A. LOS HISTORIADORES ANTIGUOS


Hasta la ltima parte del siglo decimonoveno la nica manera de determinar la longitud del perodo neobabilnico era consultando a los historiadores griegos antiguos. Esos historiadores vivieron centenares de aos despus del perodo neobabilnico y desgraciadamente sus declaraciones son a menudo contradictorias. 3 Aquellos sostenidos para ser los ms fiables son 1) Beroso y 2) l o los recopiladores de la lista del rey normalmente conocido como el Canon de Tolomeo, a veces tambin, y ms correctamente, llamado el Canon Real. Parece adecuado empezar nuestra discusin con una presentacin breve de estas dos fuentes histricas siendo que, aunque ninguno de ellos por si solo proporciona la evidencia conclusiva para la longitud del perodo neobabilnico, su testimonio antiguo ciertamente se merece consideracin por sus mritos.

3. Estos historiadores antiguos incluyen a Megastenes (3er siglo a. E.C.), Beroso (c. 250 a. E.C.), Alejandro Polistor (1 a. del siglo E.C.), Eusebio Pnfilo (c. 260 - 340 E.C.), y Georgio Sincelo (ltima parte del 8 siglo E.C.) Para una conveniente la visin general de las cifras dada por estos historiadores antiguos, tambin vea a Raymond Philip Dougherty, Nabonidus and Belshazzar [Nabnido y Belsasar] (New Haven: Yale University Press, 1929), pp. 8 - 10; cf. Tambin a Ronald H. Sack, Images of Nebuchadanazzar [las Imgenes de Nabucodonosor] (Selinsgrove: Susquehanna University Press; Londres y Toronto: Associated University Press, 1991), pp. 31 - 44

A 1: Beroso
Beroso era un sacerdote babilnico que vivi en el siglo tercero a. E.C. Aproximadamente para el 281 a. E.C., l escribi una historia de Babilonia en griego conocida como Babyloniaca o Chaldaica que l la dedic al rey Selucida Antoco I (280260 a. E.C.), cuyo inmenso imperio incluy a Babilonia. Despus Beroso abandon Babilonia y se estableci en la isla Ptolemaica de Cos. 4 Sus escritos desgraciadamente, han estado perdidos, y todo lo que es conocido sobre ellos viene de las veintids citas o parfrasis de su obra por otros escritores antiguos y de once declaraciones sobre Beroso que fueron hechas por los escritores clsicos, judos, y cristianos. 5 Las citas ms largas tratan de los reinos de los reyes neobabilnico y se encuentran en la obra de Flavio Josefo Contra Apin y en su, Antigedades de los Judos, ambos escritos en la ltima parte del primer siglo E.C.; en La Crnica de Eusebio y en su Preparacin para el Evangelio [citado en ingls], ambos del principio del cuarto siglo de la E.C., y en otros trabajos anteriores. 6 Se sabe que Eusebio cit indirectamente de Beroso va el estudioso grecorromano Cornelio Alejandro Polistor (del primer siglo a. E.C.). Aunque algunos eruditos han asumido que Josefo, asimismo, slo conoci a Beroso va Polistor, la evidencia para esto falta. Otros estudiosos han concluido Josefo tena una copia del trabajo de Beroso a mano, y recientemente Dr. Gregory E. Sterling a argumentado fuertemente que Josefo cit directamente del trabajo de Beroso. 7 Los estudiosos estn de acuerdo que las ms fiables de las citas conservadas del trabajo de Beroso son aqullas de Flavio Josefo. 8

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Dnde Beroso consigui su informacin sobre los Reyes neobabilnicos? Segn sus propias palabras l tradujo muchos libros que se haban preservado con gran cuidado en Babilonia y que trataban de un perodo de ms de 150,000 aos. 9 Estos libros incluyeron cuentas de reyes legendarios antes del diluvio con longitudes muy exageradas de los reinos. Su historia de las dinastas despus del diluvio hasta el reinado del rey babilnico Nabonasar (747 734) tambin est lejos de ser fiable y evidentemente contiene mucho material legendario y exageradas las longitudes de los reinos. El propio Beroso indic que era imposible de dar una historia fidedigna de Babilonia antes de Nabonasar, ya que ese rey coleccion y destruy los archivos de los reyes antes que l para que la lista de los reyes caldeos pudiera empezar con l. 10 A pesar de estos problemas, sin embargo, para los perodos posteriores, y sobre todo para el crtico perodo neobabilnico, se ha establecido que Beroso utiliz generalmente crnicas babilnicas muy fiables, o fuentes similares a estos documentos, y que l en griego inform cuidadosamente de su contenido.11 Las cifras que l da substancialmente para los reinos de los reyes neobabilnicos estn de acuerdo con las cifras que se dan por esos documentos cuneiformes antiguos.
4. Erich Ebeling y Bruno Maissner (eds.), Reallexikon der Assyriologie, Vol. II (Berln y Leipzig: Walter de Gruyter & Co., 1938), pp. 2, 3. 5. Una traduccin con una discusin extensa de estos fragmentos se public por Paul Schnabel en Berossus und die Babylonisch Hellenistische Literatur (Leipzig y Berln: B.G. Teubner, 1923). La primera traduccin inglesa completa de los fragmentos sobrevivientes del trabajo de Beroso han sido publicados por Stanley Maywer Burstein in the Babilonica of Berossus. Sources from the Ancient Near East [Babilonica de Beroso Las fuentes del Antiguo Cercano Oriente], Vol. 1 el fascculo 5 (Malibu, Calif.: Undena Publications, 1978), 6. Vase a Flavio Josefo Contra Apin, Libro I: 1921; Antigedades de los Judos, Libro X:XI, 1: La Crnica de Eusebio es preservada slo en una versin Armenia, exceptuando por las citas que se conservaron en la cronografa del cronista bizantino Georgio Sincelo (al final del octavo y a principio del noveno siglo de E.C.). 7. Gregory E. Stering, Historiography and Self Definition Stering, [La historiografa y AutoDefinicin] (Lieden, Nueva York, KlnE. J. Birill, 1992), pp. 106, 260, 261. 8. Por ejemplo, Burstein dicen: los ms tempranos son aquellos hechos por Josefo en el primer siglo D.C., de las selecciones acerca del segundo y particularmente el tercer libro: Babyloniaca, el ltimo desde luego proveyendo nuestra mejor evidencia para el trato de Beroso del perodo Neobabilnico. ( Obra citada, pp. 10, 11; el nfasis se agreg). Las largas citas de Josefo del Contra Apin en cuanto la era neobabilnica est mejor conservada en la obra de Eusebio Preparation For the Gospel (Preparacin para el Evangelio), Libro IX, Captulo XL. (Vea la discusin por H. St. J. Thackeray sobre Josefo, Vol. 1. [Loeb Classical Liberary Vol. 38:1], William Heinemann, y en Nueva York: G.P. Putnams Son, 1926) pp. xviii, xix.) La transmisin textual deficiente de la Crnica de Eusebio, por consiguiente, no son de ninguna consecuencia para nuestro estudio. La Sociedad Watch Tower, en su diccionario de la Biblia Perspicacia Para Comprender Las Escrituras (Vol. I. pg. 590), dedica slo un prrafo a Beroso. Casi todo prrafo consiste en una cita de una Assyrian Historiography [Historiografa Asira] por A. T. Olmestead en la cual l deplora la historia de la supervivencia tortuosa de fragmentos de Beroso va la Crnica de Eusebio (com. nota anterior # 6) Aunque esto es verdad, como es anotado, esencialmente no es pertinente en nada e irrelevante para nuestra discusin. 9. Burstein, obra citada, p.13. La versin de Armenia de la Crnica de Eusebio da 2,150,000 aos en lugar de 150,000, la cifras es preservada por Sincelo. Se cree que ninguno de ellos es las cifras originales dada por Beroso. Burstein, p.13, notan 3. 10. Burstein, obra citada p.22. 11. Burstein seala que, aunque Beroso cometi varios errores sorprendentes y ejecut muy poca crtica sobre sus fuentes, los fragmentos si hacen claro que l escogi fuentes buenas, lo ms probable de una biblioteca en Babilonia, y que l inform sus volmenes fiablemente en griego. (Burstein, obra citada, pg. 8 nfasis agregado). Robert Drews, en su artculo The Babylonian Chronicle and Berossus, (La Crnica Babilnica y Beroso), publicada en Irak, Vol. XXXVII, parte 1 (Primavera del 1975), llegaron a la misma conclusin: que las crnicas estaban entre estos registro de los cuales no se pueden dudar (pg 54). Esto se ha demostrado por una comparacin cuidadosa de declaraciones de Beroso con las crnicas babilnicas. Paul Schnabel, tambin, concluye: Que l ha usado archivos cuneiformes, sobre todas las crnicas, por todas partes es bien manifiesto en cada paso. (Vea nota 5 anterior), pg. 184.

A 2: El Canon Real
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El Canon de Tolomeo, o ms correctamente, El Canon Real es una lista de reyes y las longitudes de sus reinos que empiezan con el reino de Nabonasar en Babilonia (747 734 a. E.C.), y el regir a travs de los babilnicos, persas, griegos, romanos, y bizantinos. Antes, la lista de reyes haba sido incluida en las Handy Tables (tablillas accesibles) preparadas por el astrnomo famoso y gegrafo Claudio Tolomeo (70 165 E.C.), que finalizaron la lista con el gobernante contemporneo romano Antonino Po (138 161 E.C.). 12 sa es la manera por qu se han vuelto conocido como el Canon de Tolomeo. ( Vea la subsiguiente grfica.) Sin embargo, hay evidencia que una lista de reyes de este tipo deben de haber estado en uso mucho tiempo antes del tiempo de Claudio Tolomeo. La razn por qu la lista de reyes no pudo haberse originado con Claudio Tolomeo es porque una tablilla de este tipo era un requisito previo para la investigacin y los clculos realizados por los astrnomos babilnicos y griegos. Sin ella no habra modo de que ellos pudieran fechar los eventos astronmicos y sus clculos mostrados, como ocurrieron en el distante pasado. Se han encontrado fragmentos antiguos de tales listas de reyes escritas en papiros. 13 El experto renombrado en la astronoma Babilnica, F.X. Kugler, concluy que el tal llamado Canon de Tolomeo haba sido evidentemente trabajado inquisitivamente en l por uno o varios expertos en la astronoma babilnica y cronologa, a travs del uso en la escuela de Alejandra y con xito haba pasado las pruebas indirectas escrupulosas. 14 El Dr. Eduard Meyer escribi en una filn similar sobre el canon en el 1899, sealando que, como perteneca al material tradicional del conocimiento de los astrnomos, se hered de erudito a erudito; ni an Hiparco [del siglo 2 a. E.C.] podra haber procedido sin la lista Babilnica. 15

Grfica eliminada

El Canon Real (El Canon de Tolomeo)


La lista de Reyes empieza con el reino de Nabonasar en Babilonia (747 743 a. E.C.) Y concluye con el emperador romano Antonino Po (138 161 E.C.). De F. K. Ginzel, Hanbuch der matematischen und technischen Chronologie, Vol. I (Leipzig 1906), pg. 139.

sta es la razn por qu el Profesor Otto Neugebanuer se expres sobre el trmino del Canon de Tolomeo como un nombre equivocado:
Es un nombre equivocado el llamar la tal tablilla cronolgica el Ptolometic canon. Tolomeo Almagesto nunca contuvo un tal canon (al contrario a pesar de las aserciones hechas a menudo por la literatura moderna), pero nosotros sabemos que [crnicas de los reyes] haban sido incluidas en sus Handy Tables (Tablillas Accesibles)... Por otro lado, no hay en absoluto, ninguna razn para pensar que los cnones reales para los propsitos astronmicos no existieron mucho tiempo antes de Tolomeo. 16

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El canon, o lista de Reyes, estaba por consiguiente en uso siglos antes de Claudio Tolomeo. Fueron heredadas y puesta la fechaal dade una generacin de estudiosos al prximo. Debe observarse que el canon no slo presenta una lista corriente de los reyes y sus reinos; en una columna separada hay un resumen corriente de cada reino individual desde el primer rey, Nabonasar, hasta el final de la lista. Este sistema proporciona una revisin doble de las cifras individuales, asegurando que ellas se han copiado correctamente de un estudioso al prximo. (Vea El Canon Real en la pgina que antecede.) De qu fuentes el recopilador(es) del Canon Real recibi la lista de Reyes? Se compil evidentemente de las fuentes similares a aqullas usadas por Beroso. Friedrich Schitke explica:
Con respecto a la dependencia de las fuentes, el Canon de Tol[omeo] ciertamente ha tomado en gran parte su material de las Crn[icas] de Bab[ilonia]. Esto est claro por las caractersticas [aos de interregno] 688 - 681, que tambin se encuentran en la Crnica (III, 28), mientras que en la Lista de Reyes A en este lugar introduce en cambio a Senaquerib, as como para los dos 704 703. El Canon de Tolomeo al igual que la Crnica reproducen aqu la tradicin babilnica, que no reconoci a Senaquerib como un rey legtimo, ya que l haba saqueado y destruido a Babilonia. 17

Hay tambin alguna evidencia que el Canon Real no slo refleja las crnicas babilnicas, pero tambin listas antiguas de reyes babilnicos compiladas por los escribas babilnicos. De este modo los eruditos han concluido que estaban basados en las crnicas babilnicas y la lista de reyes, probablemente a travs de las fuentes intermediarias, pero evidentemente independiente a Beroso. 18 sta es una conclusin muy importante, ya que las cifras dadas en el canon para los reyes neobabilnicos estn en acuerdo sustancial con las cifras ms tempranas de Beroso. De modo que nosotros tenemos dos testigos independientes que reflejan que la longitud de la era neobabilnica partiendo de las crnicas antiguas, y aun cuando esas crnicas slo se conservan parcialmente en las tablillas cuneiformes, sus cifras para la longitud del reino de los reyes neobabilnico tienen todas las apariencias de haber sido transmitidas correctamente a nosotros mediante Beroso y el Canon Real. 19 TABLA 1: LOS REINOS DE LOS REYES BABILNICOS DE ACUERDO CON BEROSO Y EL CANON REAL EL NOMBRE Nabopolasar Nabucodonosor Awel Marduk Neriglisar Labashi Marduk Nabnido

BEROSO 21 aos 43 aos 2 aos 4 aos 9 meses 17 aos

EL CANON REAL 21 aos 43 aos 2 aos 4 aos 17 aos

a. E.C. 625 605 604 562 561 560 559 556 556 555 539

Llamado Evil-merodac en 2 de Reyes 25:27 y en Jeremas 52: 31. versin Reina Valera 1960

El Canon Real omite a Labashi Marduk, ya que siempre slo cuenta los aos enteros. El reino corto de Labashi Marduk de slo unos pocos meses cayeron en el ltimo ao de Nerigasar (qu tambin era el ao de asenso de Nabnido). 20 Por consiguiente, el Canon Real podra omitirlo. Si esta lista de las tesis es correcta, el primer ao de Nabucodonosor sera el 604 a. E.C., en su decimoctavo ao, cuando l desol a Jerusaln, sera el 587 a. E.C., no el 607 a. E.C., como en la cronologa de la Watch Tower.
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Pero aun cuando sta lista d una verdadera representacin de las longitudes de los reinos cedidas en las crnicas neobabilnicas originales, cmo nosotros sabemos que originalmente la informacin cronolgica contenidas en esta crnica es fiable? Cmo las longitudes de los reinos de los reyes se pueden convertir en una cronologa absoluta? 21
12. Los tres manuscritos ms antiguos de Tolomeo los Handy Tables (Tablillas Accesibles) contienen las fechas de la lista de Reyes desde el octavo hasta los dcimos siglos. Vea de Leo Depuydt, More Valuable than all Gold: Ptolemy Royal Canon and Babylonian Chronology, [Ms Valioso que todo el Oro: Tolomeo el Canon Real y la Cronologa Babilnica], en el Journal of Cuneiform Studies [Peridico de Estudios Cuneiformes], Vol. 47 (1995), pp. 101 106. La lista de Reyes fue continuada por astrnomos despus de Tolomeo bastante adentrado en el perodo Bizantino. 13. G.T. Toomer Ptolemy Almagest [Tolomeo, en su obra, Almagesto] (Londre: Gerald Duckworth & Co., 1984), pg. 10, nota 12. Los fragmento, sin embargo, llega a ms tarde que Tolomeo. 14. Franz Xaver Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel,IIBuch, II. Teil, Heft 2 (Mnster in Westfalen: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1924), pg. 390. Traducido del Alemn. 15. Eduard Meyer, Forschungen zur alten Geschichte, Zweiter Band (halle a. S.: Max Niemeyer. 1899), pp. 453 - 454. Traducido del Alemn. nfasis aadido. 16. Otto Neugebauer, Years in Royan Canon, A loscust Leg. Studies in honour, of S.H. Taqizaden, ed., W.B. Henning and E. Yarshater (Londres: Percy Lund, Humphries & Co., 1962), pp. 209, 210. Compare tambin con, por J.A.Brikman en A Political History of Post Kassite Babylonia, 1158 722 E.C. (Roma: Pontifcium Institum Biblicum, 1998), pg. 22. 17. Fredrich Schmidtke, Der Aufbau der Babylonischen Chronologie (Mnster, Westf.: Ashendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1952), pg. 41. Traducido del Alemn. 18. Burstein, por ejemplo, seala que el canon, representa a una tradicin Babilnica aproximadamente del primer milenio A.C., que eso es independiente a Beroso como puede verse por el orden y las formas de los nombres de los Reyes. (Obra citada en pg. 38). En la misma pgina Burstein da una traduccin del canon que, desgraciadamente, contiene un par de errores. Los aos del reinado mostrados para ser el 23 de Nabucodonosor, son una errata escrita por el 43; y el nombre Illoaroundamos en el canon corresponde a Awel Marduk, no a Labasi Marduk. Para una publicacin fiable del canon, vea, por ejemplo de E. J. Bickman, Chronology of the Ancient World, [Cronologa del Mundo Antiguo], la edicin revisada (Londres: Thames and Hudson, 1980) pp. 109 111. 19. De las dos fuentes, el Canon Real es claramente el mejor testigo. Como el Profesor J.A. Brinkman seala, el canon, es de exactitud conocida y laudable. (En Obra citada [nota anterior nm. 16], p. 35) Los descubrimientos modernos de las crnicas babilnicas, la lista del Rey, textos astronmicos, etc., escritos en los textos cuneiforme pueden mostrarse que estn en acuerdo completo con todos los cnones desde el octavo siglo hasta el primer siglo a. E.C. La evidencia de esto se discute brevemente en The Faundatons of Assyro-Babylonian Chronology, Chronology & Catatropism Review, de C.O. Jonsson, (Las Fundaciones de la Cronologa Asirio-Babilnica, Revisin de Cronologa & Catastrofismos) , Vol. IX ( Harpenden, Inglaterra,: Society For Interdisciplinary Studies, [La Sociedad para los Estudios interdisciplinarios] 1987), pp. 14 23. 20. Como es mostrado por los documentos cuneiformes contemporneos, Neriglisar se muri en el primer mes de su cuarto ao de reinado (a finales de abril o principio de mayo). Su hijo y sucesor, Labashi Marduk, lo mataron en una rebelin despus de un reinado de aproximadamente dos meses. La cifras dadas por Beroso va Josefo, de 9 meses, normalmente se consideran como un error de transmisin para un original de 2 meses, la seal griega (= Letras) para 9 () y el 2 () son bastante similares. (R. A. Parker y W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 A.C. - D.C. 75, Providence: Brown University Press, 1956, pg. 13.) La Lista de Reyes de Uruk (discutida debajo) indica un reinado de tres meses para Labashi Marduk, que indudablemente se refiere a la ciudad de Uruk, dnde a l se le reconoci como el rey por parte de tres meses (Nisanu, Ayyaru, y Sumanu) segn las tablillas de contrato. Paul Alain Beaulieu, The Reign of Nabonidus King of Babylon (El Reinado de Rey de Nabnido de Babilonia) 556 539 A.C. (New Haven and London: Yale auniversity Press, 1989), pp. 86 90. 21. Como sealamos en el captulo anterior, una cronologa absoluta se establece mejor por la ayuda de fechas astronmicamente fijadas. Claudio Tolomeo, en su famoso trabajo Almagesto, registra un nmero grande de observaciones astronmicas antiguas, muchas en las que detalla descripciones de eclipses lunares. Una de stas fech al quinto ao de Nabopolasar y se ha identificado con una que tuvo lugar en el 621 a. E.C. Si ste fuera el quinto ao de Nabopolasar, se registrara sus 21 aos de reinado al 625 605 a. E.C. El primer ao de su hijo y sucesor, Nabucodonosor, habra empezado entonces en el 604 a. E.C. y su ao 18 (cuando l desol Jerusaln) al 587. Algunos eruditos, sin embargo, han cuestionado la fiabilidad de las observaciones astronmicas grabadas por Tolomeo. En su sensacional libro, The Crime of Claudius Ptolemy [El Crimen de Claudio Tolomeo] (Baltimore and London: The John Hopkin Press, 1977), el Dr. Robert R. Newton reclam que Tolomeo friccion, no slo un cuerpo grande de las observaciones que l dice que l mismo las hizo, tambin a un nmero de varias observaciones que l registr de perodos ms temprano. (Sin embargo, la evidencia es, que todas las observaciones de ms tempranas registradas por Tolomeo se tomaron del matemtico Griego Hiparco [del segundo siglo a. E.C.], quin a su vez las recibi directamente de los astrnomos Babilnicos. Vea el artculo de G.T. Toomer, Hipparcho and the Babylonian astronomers, in A Scientific Humanist. Studies in Memory of Abraham Sachs, [ Hiparco y la Astronoma babilnica, en Un Cientfico Humanista. Los Estudios en Memoria de Abraham Sachs], eds., E. Leichty, M de J. Ellis, & P. Gerardi, Filadelfia, en pp. 335 362 ) En la asuncin de que Tolomeo fuera el creador de El Canon de Tolomeo,

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Newton tambin senta que la supuesta falsificacin de Tolomeo se puede haber extendido al inventar de longitudes de reinos en su lista del Rey. Pero como la lista del Rey no era una creacin de Tolomeo, Newton estaba equivocado en cuanto a esto. En las ediciones anteriores de sta obra presente las reclamaciones de Newton y los debate resultante de ellos causados en los peridicos eruditos se discutieron extensamente. Esta digresin del asunto principal no slo se ha omitido en sta edicin por las razones de espacio, pero tambin porque las observaciones registradas por Tolomeo realmente son de poca importancia para nuestra discusin. Se debe notar, sin embargo, que muy pocos historiadores de astronoma han aceptado las conclusiones de Newton en su entereza. El Dr. James Evans en el Journal For the History of Astronomy, (Peridico Para la Historia de la Astronoma), Vol. 24. Parte , 1993, pp. 145, 146. (El Dr. Newton muri en el 1991.)

B. LOS DOCUMENTOS CUNEIFORMES.

Hoy da, los historiadores no necesitan ni de Beroso o el Canon Real para ajustar la longitud del perodo neobabilnico. Su longitud puede establecerse firmemente de muchas otras maneras, gracias a los numerosos documentos cuneiformes descubiertos de ese perodo. Es un notable hecho que se han excavado ms documentos cuneiformes del perodo neobabilnico que de cualquier otra poca antes de la era cristiana. Literalmente se han encontrado decenas de miles de textos, que han consistido principalmente de tablillas de asuntos de negocio, documentos administrativos y legales, pero hay tambin documentos histricos como las crnicas y las inscripciones reales. Lo ms importante es el descubrimiento de textos cuneiformes astronmicos que registran las fechas de observaciones de la luna y los planetas de ese perodo. La mayora de este material que est escrito en el idioma de Akkadia, (akadio) se han desenterrado en Mesopotamia desde la mitad del decimonoveno siglo. El primer grupo de documentos de inters para nosotros cae dentro de la categora mostrada en la pgina siguiente, con los otros en las pginas subsecuentes.
Cuneiforme se refiere la escritura de forma de cua usada en estas antiguas lpidas o tablillas de arcilla. Los signos se impriman en la arcilla hmeda con un palo puntiagudo o caa (estilete).

B 1: Crnicas, lista de Reyes, y las inscripciones reales

a) Las Crnicas neobabilnica


Una crnica es una forma de narrativa histrica que abarca una secuencia de eventos. Varias crnica cuneiforme se han descubierto que abarcan partes de la historia neobabilnica todas de las cuales se guardan en el Museo Britnico en Londres. La mayora de ellas probablemente son copias de (o extractos de) los documentos originales contemporneo escrito con los eventos. 22 La ms reciente traduccin de ellos se ha publicado por Grayson en el Assyrian and Babylonian Chronicles (Crnicas babilnicas y Asira). 23 Grayson subdivide las crnicas babilnicas en dos partes, las primeras se llaman la Serie de la Crnicas Neobabilnica (Crnicas 1 7). Crnicas 1 (= B. M. 92502) empieza con el reino de Nabonasar (747 734 a. E.C.) y finaliza con el ao de ascensin de Shamash-shuma-ukin (668 a. E.C.) Crnicas 2 7

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comenzando con el ao de ascensin de Nabopolasar (538 a. E.C.). y contina en el principio del reinado de Ciro (538 a. E.C.). De qu consisten estas crnicas? Con respecto al contenido de las crnicas, Grayson explica:
La narrativa normalmente es dividida en prrafos con cada prrafo normalmente dedicado a un ao del reinado. El texto se concentra slo con las materias relacionadas a Babilonia y, en particular, a su rey, y los eventos, cuales son casi exclusivamente de carcter polticos y militares, son narrados de una manera lacnicamente seca y objetiva. 24

Grfica eliminada

La Crnica Babilnica BM 21946


Esta crnica abarca el perodo desde el ao 21 de Nabopolasar (605/04 a. E.C.) hasta el ao10mo de Nabucodonosor (595/94 a. E.C.). La fotografa usada es cortesa de D.J. Wiseman (mostrada en su Nabucodonosor y Babilonia, Plate [Chape] VI. en ingls) La mayora de stas crnicas estn incompletas. La existente (realmente existiendo) las partes de Crnicas 2 7 abarcan los aos de los siguientes reinados:

TABLA 2; LAS PARTES EXISTENTES DE LA CRNICA NEOBABILNICA 2 7 CRNICA NM. Nm. 2 = B.M. 25127 3 = B.M. 21901 4 = B.M. 22047 5 = B.M. 21946 6 = B.M. 25124 7 = B.M. 35382 GOBERNANTE Nabopolasar Nabopolasar Nabopolasar Nabopolasar Nabucodonosor Neriglisar Nabnido Nabnido AOS DE REINADOS CUBIERTOS Ao de ascensin 3 10 17 18 20 21 Ao de ascensin 10 3 1 11 17

En su totalidad, el perodo neobabilnico (625 539 a. E.C.) incluye un total de ochenta y siete aos. Como se puede verse en la tabla grfica previa, menos de la mitad de estos aos se

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abarcan por las partes conservadas de las crnicas. No obstante, cierta informacin importante puede recogerse de ellas. La Crnica 5 (B.M. 21946) muestra que Nabopolasar gobern en Babilonia durante veintin aos, y que l fue sustituido por su hijo Nabucodonosor. Esa parte del texto dice:
Por veintin aos Nabopolasar gobern a Babilonia. En el octavo da del mes de Ab l se muri. En el mes de Elul Nabucodonosor (II) retorn a Babilonia y en el primer da del mes l ascendi al trono real en Babilonia. 25

La ltima crnica (B.M. 35382), la famosa Crnica de Nabnido, abarca el reino de Nabnido, quien era el padre de Belsasar. Esta crnica desdichadamente est daada. La porcin que abarca desde el duodcimo ao de Nabnido hasta su decimosexto ao de reinado le falta, y la porcin dnde las palabras para decimosptimo ao sin duda podra leerse originalmente, est daada. 26 Notablemente, durante el sexto ao se declara sin embargo, que Ciro, el rey de Anshan, derrot al rey Astiajes (Astiages) de Media y captur a Ecbtana, la capital de Media. 27 Si Nabnido gobern durante diecisiete aos y si l fue destronado por Ciro en el 539 a. E.C., su primer ao debe haber sido el 555/54 a. E.C., y su sexto ao, cuando Ciro conquist a Media, debe haber sido el 550/49 a. E.C. La Sociedad Watch Tower, de hecho, est de acuerdo con estos fechados. La razn es que la base secular de su cronologa, del 539 a. E.C., como la fecha para la cada de Babilonia, se conecta directamente con el reinado de Ciro. El historiador griego Herodoto, en el quinto siglo a. E.C., dice que Ciro rein por un total de veintinueve aos. 28 Siendo que Ciro muri en el 530 a. E.C., en el noveno ao de su reinado sobre Babilonia, su primer ao como Rey de Anshan debe haber empezado cerca del. 559 a. E.C., o aproximadamente tres aos antes de que Nabnido accediera a al trono de Babilonia.

Grfica Eliminada

La Crnica Nabnido, conteniendo el relato de la cada de Babilonia.

Supongamos ahora que veinte aos se tengan que aadrseles a la era neobabilnica, esto se requiere si la destruccin de Jerusaln es ajustada al 607 en lugar del 587 a. E.C., y que nosotros le agregamos estos veinte aos al reinado de Nabnido, hacindolo de treinta y siete aos en lugar de diecisiete. Entonces su primer ao habra sido el 575/74 a. E.C., en lugar del 555/54. Entonces el sexto ao de Nabnido, cuando Astiajes fue derrotado por Ciro, se tendra que mover hacia atrs del 550/49 para el 570/ 69 a. E.C. No obstante, estas fechas, son imposibles de cambiar, ya que Ciro no lleg al poder hasta cerca del 559 a. E.C., como se demuestra en la grfica anterior. l claramente no podra derrotar Astiajes diez aos antes de que l llegara al poder! Esto es la razn del por qu la Sociedad correctamente fecha esta batalla a el 550 a. E.C., por esto indican los diecisiete aos del reinado de Nabnido correctamente, como es sostenido por todas las autoridades y los autores clsicos. 29

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Aunque las crnicas disponibles no suministran una cronologa completa para el perodo neobabilnico, la informacin que ellas preservan apoyan las fechas para la longitud de los reyes neobabilnicos dada por Beroso y el Canon Real. Debido a que la evidencia presentada anteriormente fuertemente indica que ambas de estas fuentes derivaron su informacin de la crnica babilnica independiente una de la otra, y como sus cifras para los reinos neobabilnico estn de acuerdo, es lgico concluir que la informacin cronolgica cedida en las crnicas neobabilnicas han sido conservadas inalteradas por Beroso y el Canon Real. An cuando stas puedan estar de acuerdo, no obstante, puede ser confiable la informacin que se da por estas crnicas babilnicas? Frecuentemente es sealado que los escribas asirios torcieron la historia para glorificar sus reyes y dioses. Es un hecho muy conocido que en las inscripciones reales asiras nunca se admite abiertamente un serio retroceso militar. 30 Algunas veces los escribas falsificaron la narracin cambiando la fecha de una derrota y tejindola a una historia de una batalla posterior. 31 La crnica neobabilnica trata tambin la historia de esta manera? El Dr. A. K. Grayson, una autoridad muy conocida en las crnicas Asiras y babilnicas, concluye:
Al contrario de los escribas asirios, los babilnicos ni fallaron en mencionar las derrotas babilnicas ni intentaron cambiarlas en victorias. Las crnicas contienen un registro razonable y representativo de los eventos importantes en el perodo por el cual ellos se concernan. 32

Nosotros tenemos razn para confiar, entonces, que las cifras para los reinados de los reyes neobabilnico dadas por stas crnicas y preservadas para nuestro tiempo gracias a Beroso y el Canon Real representan los reinos actuales de estos reyes. Estas conclusiones sern confirmadas, una y otra vez, en las discusiones que seguirn.

22. El Profesor Wiseman dice: El texto de la Crnica Neobabilnica est escrito en una escritura pequea de un tipo qu no es posible fechar con precisin pero puede significar que ellos fueron escritos en algn tiempo casi contemporneo con los mismos acontecimientos y hasta el fin de la gobernacin Aquemnida [331 a. E.C.] (Chronicles of Chaldean King [Las crnicas de Reyes Caldeos, Londres: Los fideicomisarios del Museo Britnico, 1991], pg .4). El Profesor J. A. Blinkman es un poco ms especfico, declarando que las copias existentes de las crnicas Neobabilnica son con brevedad antedatadas ligeramente el Historiai of Herodotus, [Historia de Herodoto] cuales fueron escritas cerca del 430 a. E.C. (J. A. Brinkman. The Babylonian Chronicle Revisited, in Lingering Over Words. Studies in Ancients Near Eastern Literature in Honor of William L .Moran, [La Crnica Babilnica Vuelta a Visitar, Demorando Encima de las Palabras. Los estudios en Antiguo Cercano Oriente de la Literatura en Honor a William L. Moran] ed. de T. Abusch, J. Huehnergard, y P. Steinkeller [Atlanta: Scholar Press, 1990], pp. 73, 85.) El Dr. E.N. Voigtlander dice que las copias de las crnicas neobabilnica parecen venir del reinado de Daro I (Voigtlander, A Survey of NeoBabylonian History (Un Estudio de Historia Neobabilnica) [Una tesis doctoral indita, Universidad de Michigan, 1963], pg 204, nota 45) La Crnica A1 tiene un colofn en que se declara explcitamente que el texto se copi (de un original de ms temprano) en el ao 22 de Daro I (500/ 499 a. E.C.). 23. A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicle. [Crnica Asirio y babilnica.] (Locust Valley, Nueva York: J.J. Augustin Publisher, 1975. A esta obra, de ahora en adelante estaremos refirindonos a ella por sus siglas en ingls ABC. 24. A. K. Grayson, in Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Arhologie (de aqu en adelante se abreviara a RLA por sus siglas) ed. D. O. Edzard, Vol. VI (Berln y Nueva York: Walter de Gruyter, 1980), pg. 86. 25. Grayson, ABC (1975), pp. 99, 100. 26. Ibid. pg. 109. 27. Ibid., 106, 107. El sexto ao, tambin, est faltando, pero como el registro para cada ao est separado del prximo por una lnea horizontal, y como la cuenta de la derrota de Astiajes inmediatamente precede el registro durante el sptimo ao, es bastante evidente que se refiere al sexto ao.Anshan era una Ciudad y tambin un nombre arcaico de la provincia en que fue situada, Parsa

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(Persis) que queda al lado del Golfo Prsico al sudeste de Babilonia. Al tiempo de levantamiento de Ciro al poder, Anshan (Parsa) era tributaria del reino de Media. 28. Herodotus Historiai [Historia de Herodoto] I: 210 216 Otros historiadores antiguos como Ctesias, Dinon, Deodoro, Africano, y Eusebio estn de acuerdo aproximadamente con esta longitud de Ciro. Vea Perspicacia Para Comprender las Escrituras (1991) Vol. 1, pg. 591. 29. Perspicacia Para Comprender las Escrituras (1991) Vol. 1, pp. 485, 591, Vol. 2, pg. 650. Que Astiajes fue derrotado en el 550 a. E.C., tambin se puede argumentar bajo otros fundamentos. S como es declarado por Herodoto en (Historiai I: 130) [Historia de Herodoto], Astiajes gobern a Media durante treinta y cinco aos su reinado habra empezado en el 585 a. E.C. (550 + 35 = 585). l fue el sucesor de su padre Ciaxares quien haba muerto poco despus de la batalla con Alyattes de Lidia que segn Herodoto (Historiai I: 73, 74) se interrumpi por un eclipse solar. Realmente, un eclipse total solar visible tuvo lugar en esa rea en el 28 de mayo de 585 a. E.C., que normalmente se identifica con el que es mencionado por Herodoto. I. M. Dioakonoff, The Cambrige History of Iran, Vol. 2 (Cambrige: Cambrige University Press, 1985), pp. 112, 126; compare con M. Miller, en The earlier Parsian dates in Herodotus, [Las fechas Prsica ms tempranas en Herodoto], Klio, Vol. 37 (Berln: AkadimeVerlag, 1959), pg. 48. 30. A. K. Grayson, Assyria and Babylonia, Orientalia, Vol. 49, Fasc. 2, pg. Vea tambin a Antti Laato en Vetus Testamentum, Vol. XLV: 2, abril 1995, pp. 198 226. 31. Grayson, ibid. (1980), pg. 171. 32. Ibid., pg. 175. Esto no significa que las crnicas son archivos infalibles. Como el Dr. J. Brinkman seala,: la falta de prejuicio nacionalista no asegura la verdadera fiabilidad; y las crnicas babilnicas tienen su porcin de errores probados. No obstante, l est de acuerdo que las crnicas contienen un registro esencialmente fiable de eventos y fechas para los perodos entre los siglos octavo y sexto de a. E.C.: Para el perodo que abarcan desde el 745 al 668, estos documentos listan los gobernantes y las fechas exactas de los reinados en Babilonia, Asira, y Elam. La informacin de la cobertura despus de esta es irregular, en parte debido a las lagunas en el registro; pero estos textos todava proveen la mayora del trasfondo cronolgico preciso para el conocimiento de la cada del tardo Imperio Asirio, el levantamiento del Imperio neobabilnico, el reino de Nabnido, y la transicin al reinado Prsico. Brinkman en Lingering Over Words [Demorando Encima de las Palabras] (vea la nota anterior # 22), pp. 74 y la 100, nota # 148. Para comentarios adicionales de las crnicas neobabilnica, vea el Captulo 7: Los esfuerzos por superar la evidencia.

b) Lista de reyes babilnicos


Una Lista de Reyes cuneiforme difiere de una crnica en que normalmente esta es una lista de nombres reales con la suma de los aos de reinados, similar al Canon Real mencionado anteriormente. Aunque un nmero de las Listas del Rey de Asira y Babilonia se han desenterrado, slo una de ellas abarca la era neobabilnica: la Lista de Reyes en Uruk, mostrada en la pgina siguiente. Desgraciadamente, como puede verse, ha sido malamente preservada, y algunas porciones de ella le faltan. No obstante, como se demostrar, tiene un valor histrico definitivo. Las porciones preservadas abarcan los periodos desde Kandalanu hasta Daro I (647 486 a. E.C.) y, en el lado inverso, desde Daro III hasta Seleuco II (335 226 a. E.C.). Fue evidentemente compuesta de las fuentes ms antiguas despus del reinado de Seleuco II. La Lista de Reyes en Uruk se descubri durante las excavaciones en Uruk ( hoy la moderna Warka al sur de Irak) en los aos 1959 60 junto con aproximadamente 1,000 otros textos cuneiformes (los textos principalmente son econmicos) de diferentes perodos. 33 La porcin que es conservada del anverso (el frente o lado principal), que incluyen el perodo neobabilnico da la siguiente informacin cronolgica (las porciones daada perdidas se indican por comilla o parntesis): 34

Grfica Eliminada

La Lista de Reyes en Uruk (W 20030, 105)

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Como fue reproducida por J. van Dijk en UVB 18 (Berln 1962), tablilla 28a. transcripcin a la derecha es por A. K. Garyson en RLA VI (1980), pgina 97.

La

LA LISTA DE REYES EN URUK


(Anverso) 21 aos 1 ao 21 aos 43 (a)os 2 (a)os 3(aos) (...) 3 meses 17[?](aos) K(anda)lanu Sin-shum-lishir tambin Sin-shar-ishkun Nabopolasar Nabucodonosor Awel-Marduk Neriglisar Labashi-Marduk Nabnido

Como es visto, los nombres reales y las figura preservadas para el perodo neobabilnico estn de acuerdo con aqullas de Beroso y el Canon Real: a Nabopolasar se le dan 21 aos, a Nabucodonosor 43 aos, y Awel Marduk (Evil-merodac) 2 aos. La nica desviacin es la longitud del reinado de Labashi Marduk que se da como de 3 meses en oposicin a los 9 meses de Beroso. La cifras ms pequeas estn sin duda correctas, como se prueba por los documentos econmico desenterrado. 35 En contraste con el Canon Real, que siempre da slo los aos enteros La Lista de Reyes en Uruk es ms especfica dando tambin los meses para los reinados de Neriglisar y Labashi Marduk. Las figuras daadas para Neriglisar y Nabnido pueden restaurarse (reconstruirse) como 3 aos, 8 meses, y 17 aos, respectivamente. Los textos econmicos tambin indican que el reinado de Neriglisar de haber sido tres aos y ocho meses. (agosto 560 abril 556 a. E.C.). 36 As, una vez ms, nosotros encontramos las cifras de Beroso y el Canon Real confirmadas por documentacin antigua, la Lista de Reyes en Uruk. Reconocidamente, esta lista del rey estaba compuesta (de los documentos ms viejos) de ms de 360 aos despus del fin de la era neobabilnica. Bajo esta base podra argumentase que errores de los escribas se pudieron infiltrar en ellos. De modo que es importante preguntar: No hay algn archivo histrico conservado de la propia era neobabilnica que establezca su cronologa? S, los hay, como es inmediatamente evidente.

33. La primera transcripcin y traduccin del texto, que incluy una discusin extensa por el Dr. J. van Dijk, fue publicada en 1962, J. van Dijk, UVB por sus siglas (= Vorlufiger Bericht ber die von dem Deutschen Archologischen Institut unter der Deutschen Orient-Gesellschaft aus Mitteln der Deutschen Forschungsgemeinschaft unternommenen Ausgrabungen in Uruk- Warka), Vol 18 Berln, 1962, pp. 53 60. Una versin inglesa de la traduccin de van Dijk (de la lista de reyes) se ha publicado por J. B. Pritchard, en The Ancient Near East [El Antiguo Cercano Oriente] (Prenceton, Nueva Jersey: Prenceton University Press, 1969), pg. 566. Otra, ms reciente transcripcin por A. K. Grayson fue publicada en 1980. A. K. Grayson, RVA por sus siglas (vea la nota 24 y el cuadro anterior arriba), Vol. VI (1980), pp. 97, 98. 34. Basado en la transcripcin de Grayson en RVA V1 (1980), pg. 97

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35. Vea la nota anterior nm. 20. De todos modos, el reino de Labashi Marduk fue absorbido a por el cuarto ao de Neriglisar, que tambin era el ao ascensin de Nabnido, y la longitud total de la era no es afectada. 36. J. van Dijk, UVB 18 (vea la nota anterior nm. 33), pgina 57. Como Neriglisar muri en su cuarto ao de reinado, su reino normalmente se habra contado cronolgicamente como de cuatro aos, segn el sistema Babilnico de ao de ascensin. La Lista de Reyes en Uruk se desvi a estas alturas de este mtodo dando la informacin ms especfica. Como sealara van Dijk, la lista es ms precisa que el Canon [Real] y a lo largo de la investigacin confirma los resultados. Archiv fr Orientforschung, ed. E. Weidner, Vol. 20 (Graz, 1963), pg. 217. Para informacin ms extensa del mes de ascensin de Neriglisar y la Lista de Reyes de Uruk, vea el Apndice para Captulo 3.

c) Las Inscripciones Reales


Inscripciones reales de diferentes tipos (inscripciones de construccin, inscripciones votivas, anales, etc.) de la era Asira y babilnica se han encontrado en grandes nmeros. En 1912 una traduccin en alemn de las inscripciones entonces conocidas neobabilnicas se public por Stephen Langdon, pero desde entonces muchas nuevas del perodo en cuestin se han desenterrado. 37 Una nueva traduccin de todas las inscripciones reales neobabilnicas est por consiguiente preparndose. 38 sta es una tarea enorme. Paul-Richard Berger estima que aproximadamente unas 1,300 inscripciones reales, un tercio de ellas estn intactas, del perodo neobabilnico, la mayora son de los reinados de Nabopolasar y Nabucodonosor. 39 Para la cronologa que nosotros estamos interesados, tres de las inscripciones son especialmente valiosas. Todas ellas son documentos originales del reinado de Nabnido.40 Cmo ellas ayudan estableciendo la fecha crtica para la destruccin de Jerusaln? Nosotros hemos visto que defendiendo la fecha del 607 a. E.C., la Sociedad Watch Tower cuestiona la fiabilidad de la duracin del perodo neobabilnico como es presentado por ambos Beroso y el Canon Real (a menudo llamado el Canon de Tolomeo), encontrando un lapso total de 20 aos demasiado insuficiente. La primera de las inscripciones reales a ser discutida, es llamada Nabnido No. 18, esta confirma la longitud del reinado por el rey, tal como encuentra en esas fuentes antiguas. La segunda tablilla cuneiforme, Nabnido No. 8, establece claramente la longitud total de los reinos de los reyes neobabilnicos hasta Nabnido, y nos permite que conozcamos ambos los aos del principio el reinado de Nabucodonosor y el ao crucial en que l desol Jerusaln. La tercera, Nabnido No. 24, proporciona la longitud del reino de cada rey neobabilnica desde el primer gobernante, Nabopolasar, en adelante y hasta el noveno ao del ltimo gobernante, Nabnido (Belsasar era evidentemente un corregente con su padre Nabnido en el momento de la cada de Babilonia). 41 Lo siguientes son los detalles para cada una de estas tablillas cuneiformes: (1) Nabn. Nm. 18 es una inscripcin en forma de cilindro de un ao annimo de Nabnido. Cumpliendo el deseo de, el diosluna, llamado Sin. Nabnido le dedic una hija suya (llamada En-nigaldi-Nanna) a este dios como sacerdotisa del templo de Ur. El hecho importante aqu es que un eclipse lunar, fechado en el texto al 13 de Ullu, y observado en la vigilia de la maana, nos llev a esta dedicacin. Ullu, el sexto mes en el calendario babilnico, correspondi a las partes de agosto y septiembre (o, en ocasiones, a partes de septiembre y octubre) en nuestro calendario. La inscripcin explcitamente declara que la luna, se puso mientras eclipsaba, es decir, el eclipse empez antes y finaliz despus de la salida del sol. 42 Por consiguiente, su final, fue invisible en Babilonia. Qu importancia tiene todo esto?

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Cuando suficientes detalles sobre un eclipse lunar estn disponibles y se conoce que el eclipse ocurri dentro de cierto perodo de tiempo que est limitado en el pasado, los movimientos astronmicos son tan precisos que la fecha de un eclipse en especfico en una rea particular puede determinarse con precisin. Siendo que estos detalles aqu renen los requisitos, cundo, durante el reinado de Nabnido el eclipse descrito en la tablilla antigua tuvo lugar? En el 1949 Hildegard Lewy examin el eclipse y encontr que durante el reinado de Nabnido slo una vez tal eclipse tuvo lugar durante ese tiempo del ao, es decir, el 26 de septiembre de 554 a. E.C. (En el calendario Juliano).43 El eclipse empez aproximadamente a las 3:00 a.m. y dur aproximadamente tres horas. Si Nabnido rein por diecisiete aos y su primer ao fue el 555/54 a. E.C., como generalmente se sostiene, el eclipse y la dedicacin de la hija de Nabnido entonces tuvo lugar en su segundo ao del reinado. (554/53 a. E.C.). Una confirmacin valiosa de este fechado fue trada a la luz, veinte aos despus, cuando W.G. Lambert public su traduccin de cuatro fragmentos de una inscripcin del reinado de Nabnido que l nombr como la Crnica Real. La inscripcin establece que la dedicacin de la hija de Nabnido tuvo lugar poco antes de su tercer ao, y obviamente en su segundo, precisamente como Lewy haba concluido. 44 El eclipse lunar del 13 de Ullu, entonces, ajusta el segundo ao de Nabnido definitivamente al 554/53 a. E.C., y el primer ao al 555/54, dando as una muy fuerte confirmacin a las cifras para el reinado de Nabnido descritas por Beroso y el Canon Real. 45 (2) Nabn Nm. 8, o la estela Hillah, fue descubierta al final del primer siglo en el vecindario de Hillah, aproximadamente a cuatro millas al sudeste de las ruinas de Babilonia. 46 La inscripcin consiste de un informe en el ao de ascensin y el comienzo del primer ao del reinado de Nabnido y puede mostrarse, sobre las bases de la evidencia interior, de haber sido escrita para mediados de su primer ao de reinado (en el otoo del 555 a. E.C.). 47 La informacin dada en esta estela por si sola nos ayuda para que establezcamos la longitud total del perodo desde Nabopolasar hasta el principio del reino de Nabnido. Cmo es que hace esto? En varias de sus inscripciones reales (el nm. 1, 8, 24 y 25 en la lista del Tadmor) Nabnido dicen que en un sueo en su ao de la accesin, l fue ordenado por los dioses Marduk y Sin para reconstruir a hulhul, el templo del dios de la luna Sin en Harn. En relacin con esto, el texto en discusin (Nabn. Nm. 8) proporciona una porcin muy interesante de informacin:
(Concerniente) Harn (y) hulhul, que haba permanecido en ruinas durante 54 aos debido a la devastacin por los Medos (quienes) destruyeron los santuarios, con el consentimiento de los dioses, el tiempo para la reconciliacin se acerc, 54 aos, cuando Sn debera de retornar a su lugar. Cuando l retorn a su lugar, Sn, el seor de la tiara, record su asiento enaltecido, y (as como) todos los dioses que dejaron su capilla con l, fue Maduk, el rey de los dioses quien pidi que se agruparn. 48

La fecha cuando el templo hulhul en Harn fue arruinado por los Medos se nos da a conocer por dos diferentes fuentes fiables: La crnica babilnica Crnica 3 (B.M. 21901) y la inscripcin de Harn Nabn H 1, B, tambin conocida como la estela Adad-guppi (Nabn. Nm. 24 en la lista del Tadmor). La crnica declara que en el decimosexto ao de Nabopolasar, en el mes de Marheshwan (la parte de octubre y noviembre), el Umman-manda (los Medos), [quienes] haban venido [a ayud]ar al rey de Akkad, reunieron sus ejrcitos y marcharon a Harn [contra Ashur-uball]it (II) quin haba ascendido al trono en Asira... El rey de Akkad alcanz Harn [...] l captur la ciudad. l se llev el inmenso botn de la ciudad y del templo. 49 La estela Adad-guppi nos da la misma informacin:

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Mientras que en el ao 16 de Nabopolasar, rey de Babilonia, Sin, el rey de los dioses, con su ciudad y su templo estaba enfadado y subi al cielola ciudad y las personas que (estaban) en ella se fueron a la ruina.50

As, es obvio que Nabnido calcul los cincuenta y cuatro aos, desde el decimosexto ao de Nabopolasar hasta el principio de su propio reinado cuando los dioses le ordenaron que reconstruyera el templo.51 Esto est en excelente acuerdo con las cifras para los reinados neobabilnicos que se dan por Beroso y el Canon Real. Siendo que Nabopolasar rein durante veintin aos, cinco aos permanecen de su decimosexto ao hasta el final de su reinado. Despus de esto Nabucodonosor rein por cuarenta y tres aos, Awel Marduk por dos, y Neriglisar durante cuatro aos antes de que Nabnido llegara al poder (los pocos meses de Labashi Marduk pueden descartarse). Resumiendo estos aos de los reinados (5 + 43 + 2 + 4) nosotros conseguimos cincuenta y cuatro aos exactamente como Nabnido declara en su estela. Si, como se ha establecido, el primer ao de Nabnido fue el 555/554 a. E.C., el decimosexto ao de Nabopolasar debe haber sido el 610/609, y su primer ao el 625/624 y su vigsimo primero y ltimo ao en el 605/604 a. E.C. Entonces el primer ao de Nabucodonosor, fue el 604/603, y en su decimoctavo ao, cuando l desol a Jerusaln, fue el 587/586 a. E.C., no el 607 a. E.C. Estas fechas estn completamente de acuerdo con las fechas que arribaron las cifras de Beroso en el Canon Real. Por consiguiente, estas estelas agregan su testimonio estableciendo la longitud total de los reinos de todo los reyes neobabilnicos antes de Nabnido. La fuerza de esta evidencia producida justamente durante la propia era Neobabilnica en si no hay que insistir demasiado fuerte. (3) Nabn Nm. 24, tambin conocida como la inscripcin de Adad-guppi, existe en dos copias. La primera se descubri en 1906 por H. Pognon en Eski Harn en Turqua al sur oriental, en las ruinas de la ciudad antigua de Harn (conocido como Harn en el tiempo de Abraham). La estela, ahora en el Museo Arqueolgico de Ankara, es una inscripcin de un sepulcro, evidentemente compuesto por Nabnido para su madre, Adad-guppi. El texto no slo incluye un boceto biogrfico de la madre de Nabnido del tiempo del rey Asirio Asurbanipal y en adelante al noveno ao de Nabnido (cuando ella muri), sino que tambin da la longitud de reino de cada uno de los reyes neobabilnicos excepte, claro, del propio Nabnido, quin todava estaba vivo. Desdichadamente, en la primera copia la porcin del texto que fija los reinos est daada, y las nicas figuras lebles son cuarenta y tres aos de reino de Nabucodonosor y los cuatro del reinado de Neriglisar. 52 Sin embargo, en 1956 el Dr. D. S. Rice, descubri tres otras estelas en Harn del reinado de Nabnido, una de las cuales sustent un duplicado de una inscripcin descubierta en 1906! Afortunadamente, no se daaron las secciones de la nueva estela que contiene la informacin cronolgica. La primera de stas secciones lee como sigue:
Desde el ao 20 de Asurbanipal, rey de Asira, cuando yo nac, hasta los 42 aos de Asurbanipal, el 3er ao de su hijo Ashur-etil-iti, el ao 21 de Nabopolasar, los 43 aos de Nabucodonosor, el 2do ao de Awel Merodac, el 4to ao de Neriglisar, durante (todos) estos 95 aos que yo visit el templo de la gran deidad Sin, rey de todos los dioses en el cielo y en el mundo inferior, l vio con favor en mis obras de gnero po y escuch a mis oraciones, acept mis votos. 53

Debe observarse que los primeros dos reyes, Asurbanipal y su hijo Ashur-etil-ili, eran reyes Asirios, mientras que los siguientes reyes eran reyes neobabilnicos. Esto indica que Adadguppi primero vivi bajo la gobernacin Asira pero entonces, en conexin con Nabopolasar
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hubo una revuelta y la liberacin babilnica del yugo asirio, se trajo bajo la gobernacin babilnica. 54 La madre de Nabnido vivi para ser centenaria, y ms adelante en el texto se da un resumen completo de su prolongada vida:
l [dios de la luna Sin], aadi (a mi vida) muchos das (y) aos de felicidad y me mantuvo viva desde el tiempo de Asurbanipal, rey de Asira, hasta el 9no ao de Nabnido, el rey de Babilonia, el hijo quien yo di a luz (es decir) ciento cuatro aos (consumidos) en esa piedad que Sin, el rey de todos los dioses, ha plantado en mi corazn. 55

Esta reina se muri en el noveno ao de Nabnido, y el duelo para la madre difunta se describe en la ltima columna de la inscripcin. Es interesante que, la misma informacin tambin se da en la Crnica de Nabnido (B.M. 35382):
El ao noveno... En el quinto da del mes de Nisan la reina madre muri en Dur-karashu que (est en) el banco del ro ufrates arriba de Sippar. 56

Grfica Eliminada

La Inscripcin Adad-guppi (Nabn. Nm. 24)


Estela H 1, B, descubierta en Harn en 1956. El cuadro muestra el relieve roto, y partes de las columnas I y II, De C. J. Gadd, La Inscripcin de Harn de Nabnido, Anatolian Studies, Vol VIII, 1958.

Todos los reinados de los reyes neobabilnicos se dan en sta inscripcin real, desde Nabopolasar hasta el noveno ao de Nabnido, la longitud de los reinados est en completo acuerdo con el Canon Real es un hecho muy significante, porque la corroboracin viene de un testigo contemporneo con todos estos reyes neobabilnicos y est ntimamente conectndolo con todos ellos! 57 Ms es as que el testimonio individual de cualquier otra fuente, es la armona de todas estas fuentes que son muy contundentes.
El resultado de nuestra discusin sobre los rcords histricos neobabilnicos se resume en la siguiente tablilla.

TABLA 3: LOS REINOS DE LOS REYES NEOBABILNICOS

DE ACUERDO CON LOS ARCHIVOS HISTRICOS NEOBABILNICOS


NOMBRE REAL Nabopolasar Nabucodonosor Awel Marduk Neriglisar Labashi Marduk LA CRNICA NEOBAB. 21 aos 43 aos 2 aos 4 aos algunos meses LA LISTA DE REYES EN URUK 21 aos 43 (a)os 2 (a)os 3(aos)+ 8 ms 3 meses LAS INSCRIPCIONES REALES 21 aos 43 aos 2 aos 4 aos FECHA a. E.C. 625 605 604 562 561 560 559 556 556

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Nabnido

17 aos

17? (aos)

17 aos

555 539

Estas cifras en las crnicas slo son conservadas va Beroso y o el Canon Real. Vea la discusin. Como puede verse por estas tablas, la cronologa neobabilnica adoptada por los historiadores seculares es muy fuertemente apoyada por las fuentes cuneiformes antiguas algunas de las cuales se produjeron durante la propia era neobabilnica. Tres lneas diferentes de evidencias en apoyo de esta cronologa son proporcionadas por estas fuentes: (1) Aunque partes importantes de las Crnicas Neobabilnicas estn faltando y algunas de las cifras en la Lista de los reyes en Uruk estn en algunas parte daada, el testimonio combinado de estos documentos fuertemente da apoyo a las cronologas neobabilnicas de Beroso y el Canon Real, ambas que realmente son independiente una de la otra se derivaron de las crnicas neobabilnicas y lista de reyes. (2) La inscripcin real Nabn. Nm. 18 y la Crnica Real ajustan el segundo ao de Nabnido astronmicamente al 554/53 a. E.C. La longitud completa del perodo neobabilnico antes de Nabnido es dada por la Nabn. Nm. 8, que da el itinerario a los tiempos desde el decimosexto ao de Nabopolasar hasta el ao de ascensin de Nabnido en acuerdo de cincuenta y cuatro aos. La estela ajusta el decimosexto ao de Nabopolasar al 610/09 y su primer ao al 625/24 a. E.C. Estas dos inscripciones, por consiguiente establecen cabalmente la longitud de la era neobabilnica. (3) La inscripcin Adad-guppi da el reinado de todos los reyes neobabilnicos (salvo el de Labashi Marduk, por sus breves meses de reinado, que puede desatenderse) desde Nabopolasar hasta el noveno ao de Nabnido. Como la Sociedad Watch Tower acepta indirectamente un reinado de diecisiete aos para Nabnido, esta estela por s misma derroca su fecha del 607 a. E.C., para la desolacin de Jerusaln. Aunque la crnica Babilnica, la lista de Reyes en Uruk, y las inscripciones reales establecieron la longitud de la era neobabilnica firmemente. No obstante esto es solamente es el comienzo. Todava debemos esperar ser presentados con el resto de las lneas ms fuertes de evidencia en el apoyo de las tablas sobre cronologa presentada anteriormente. Sus testimonios agregados se comprometen a establecer fuera de toda duda razonable los hechos histricos del tema.
37. Stephen Langdon, Die neubabylonischen Knigsinschriften (= Vorderasiatische Bibliothek, Vol. IV) (Leipezig: J. C. Hinrichssche Buchhandiung, 1912). 38. Se public el primero de los tres volmenes esbozados en 1973 como Paul-Richard Berger, Die neubabylonischen Knigsinschriften (= Alter Orient und Altes Testament, Vol 4/1) (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1973). 39. Aproximadamente el 75 por ciento de stos documentos se encontraron en Babilonia durante la excavacin detallada de R. Koldwey del 1899-1971. Como es explicado por el Dr. Ronald Sack, una virtual montaa de inscripciones reales ha sobrevivido del reino de Nabucodonosor solamente. ( Images of Nabuchadnezzar [Las imgenes de Nabucodonosor. Selinsgrove: Susquehanna University Press; London and Toronto: Associated Press, 1991], pg. 26.). Seis de las inscripciones son del reino de Awel Marduk, ocho del reino de Neriglisar, y aproximadamente treinta del reino de Nabnido. (Berger, obra citada, pp. 325 388.). 40. En el 1989 Paul-Alain Beaulieu, en su doctorado The reign of Nabonidus (El Reino de Nabnido), incluy un nuevo catlogo con las descripciones detalladas de las inscripciones reales del reinado de Nabnido. Paul-Alain Beaulieu, The reign of Nabonidus, King of Babylon (El reino de Nabnido, Rey de Babilonia) 559 539 A.C. (New Haven and London: Yale University Press, 1989), pp. 1 42. 41. Desafortunadamente, los eruditos han colocado o han numerado las inscripciones diferentemente que pueden causar un poco de confusin. En el sistema de Tadmor, Berger, y Beaulieu las tres inscripciones se listan como siguen:

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Tadmor 1965: (1) (2) (3) Nabn. Nm. 18 Nabn. Nm. 8 Nabn. Nm. 24 Berger 1973: Nbd Zy1II, 7 Nbd Stl. Frgm. XI (perdida) Beaulieu 1989: Nm. 2 Nm. 1 (estela Adad-guppi)

El arreglo de Beaulieu es cronolgico: la Nm. 1 fue escrita en el primer ao de Nabnido, la Nm. 2 en su segundo ao, y la Nm. 13, despus del 13, posiblemente por el ao 14 o 15. (Beaulieu, obra citada, pg. 42.) En la lista del Tadmor las inscripciones de Nabnido se numera en el orden de su publicacin, empezando con los quince textos publicados por Langdon en 1912. (Hayim Tadmor, The Inscriptions Nabunaid: Historical Arrangement, in Studies in Honor of benno Landsberger on his Seventy-Fifth Birthday [ La inscripcin de Nabunaid,: El Arreglo histrico, en los Estudios en el Honor de Benno Landsberger en su Cumpleaos Setenta y Cinco] [= Assyriological Studies, No. 16] ed. H. Gterbock & T. Jacobsen, Chicago: The Chicago Universety Press, 1965, pp. 351- 363.) El sistema del Tadmor, Berger, y Beaulieu, a su vez, difiere de eso al de H. Lewy en Archiv Orientln, Vol. XVII. Praga, 1949, pp. 34, 25, nota 32. En la presente discusin aqu se usarn los nmeros del Tadmor. 42. Esta parte del texto dice, segn la traduccin de Beaulieu: A causa del deseo para una sacerdotisa del entu, por el mes Ullu, el mes (nombre que en los medios Sumerios significa) el trabajo de las diosas, en el decimotercer da la luna se eclips y se puso mientras eclips. Sn pidi una sacerdotisa del entu. As (era) su seal y su decisin. (Beaulieu, obra citada, pg. 127) La conclusin de que este eclipse indic que Sin pidi una sacerdotisa estaba evidentemente basado en la serie de las tablas astrolgicas Enuma Aun Enlil, el Escrito Santo de los astrlogos asirios y babilnicos, quienes regularmente basaban sus interpretaciones de eventos astronmicos en esta coleccin omina [presagia] antigua. Un eclipse lunar visto en la vigilia de la maana del 13 de Ullu se interpreta expresamente en estas tablas como una indicacin de los deseos de Sin por una sacerdotisa. Vea de H. Lewy, el The Babylonian Background of the Kay ks Legend, [Trasfondo Babilnico de la Leyenda de Kay ks] Archiv Orientln, Vol. XVIII (ed. Por B. Hrozny, Prague, 1949), pp. 50, 51; compare con, Francesca Rochberg-Halton, Aspects of Babylonian Celestial Divination: The Lunar Eclipse Tablets of Enuma Aun Enlil, [Los Aspectos de Adivinacin Celestial Babilnica: El Eclipse Lunar Tablillas de Enuma Aun Enlil] (= Beiheft 22 de Archiv fr Orientforschung, Horn, Austria: Verlag Ferdinand Berger & Shne Gesellschaft M. B. H., 1988), pg. 133. 43. H. Lewy, obra citada, pp. 50, 51. 44. W. G. Lambert, A New Source for the Reign of Nabonidus, (Una Nueva Fuente Para el Reino de Nabnido) Archiv fr Orientforschung, Vol. 22 (ed., por Ernst Weidner, Graz, 1968/69), pp. 1 8. La conclusin de Lewy ha sido confirmada por otros eruditos. (Vase, por ejemplo, la obra citad de Beaulieu, pp. 127 128). El eclipse del 26 de septiembre de 554 a. E.C., recientemente ha sido examinado por el Profesor F. Richard Stephenson en Durhum, Inglaterra, que es uno de los expertos principales en los eclipses antiguos y la proporcin del cambio de la rotacin de la tierra durante los ltimos 2,500 aos. l dice: Mis detalles computados son como sigue (tiempos ms cercano al dcimo de una hora): (i) Empezando en 3.0 h[ora] tiempo local, la altitud lunar 34 gr[ados] en el Sudoeste. (ii) Finalizo en 6.1 h[ora] tiempo local, la altitud lunar -3 gr[ados] en el Oeste. El eclipse as pues finalizara aproximadamente 15 minutos despus de la puesta lunar. Un eclipse de penumbra profundo puede ser visible durante muy pocos minutos y hay siempre la posibilidad de una refraccin anmala al horizonte. Sin embargo, yo juzgara de hecho que la Luna se puso en eclipse en esta ocasin. La carta de Stephenson a Jonsson, fechada 5 de marzo de 1999. 45. Alguien puede reclamar que es posible encontrar otra escena de eclipse lunares ponindose helicoidalmente en el 13 de Ullu varios aos ms temprano que encajaran con la descripcin dada por Nabnido, quizs aproximadamente unos veinte aos ms temprano, esto con el propsito de poder adaptar la observacin de la cronologa de la Sociedad Watch Tower. Sin embargo, los clculos astronmicos modernos muestra que ninguno de los tal eclipses lunares fueron visible en Babilonia ni tuvieron lugar en este punto del ao, ni dentro de veinte aos, o incluso ni dentro de cincuenta aos antes del reinado de Nabnido! El eclipse lunar ms cercano de este tipo ocurri cincuenta y cuatro aos ms temprano, en el 24 de agosto de 608 a. E.C. El eclipse lunar de Nabn. Nm. 18, por consiguiente, puede ser slo ese del 26 de septiembre de 554 a. E.C. Para informacin adicional sobre la identificacin de eclipses lunares antiguos, vase el Apndice para el Captulo 4: Algunos comentarios en los eclipses lunares antiguos. 46. Una traduccin del texto se public por S. Landon en 1912, obra citada, (nota 37 anterior), para una traduccin inglesa, vea al Ancient Near Eastern Texts [los Textos El Antiguo Cercano Oriente] (de ahora en adelante nos referiremos a ellos como ANET), ed., de James B. Prichard (Princeton, N.J.: Precenton University Press, 1950), pp. 308 311. 47. La Col. IX mencionan la visita de Nabnido al sur de Babilonia poco despus de una festividad de Ao Nuevo. Esta visita tambin se documenta en los textos archivados de Larsa fechados a los primeros dos meses del primer ao de Nabnido.Beaulieu, obar citada, pp. 21, 22, 117 -127. 48. Traduccin de Beaulieu, obar citada, pg. 107. 49. Grayson, ABC (1975), pg. 95. El mes exacto para la destruccin del templo no se da, pero como la crnica ms all declara que el rey de Akkad fue a su estancia para el mes de Adar (el duodcimo mes, correspondiendo a febrero / marzo), la destruccin debe de haber ocurrido algn tiempo entre octubre, 610 y marzo, 609 a. E.C., probablemente hacia el final del perodo.

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50. C. J. Gadd, The Harran Inscriptions of Nabonidus, in Anatolian Studies, [Las Inscripciones de Harn de Nabnido, en los Estudios de Anatolia] Vol. VIII, 1958, pg. 47. Que el templo de hulhul fue puso en las ruinas en este momento es confirmado por otras inscripciones, incluso el Cilindro de Sippar (Nm. 1 en la lista del Tadmor) que dice: (Sin) se enfad con la ciudad de [Harn] y el templo [hulhul]. l levant los Medos, quienes destruyeron ese templo y lo convirtieron en ruinas. Gadd, ibid., pp. 72, 73; Beaulieu, obar citada, pg. 58. 51. La reconstruccin del templo hulhul es referida en varios textos que no se armonizan fcilmente. Debiendo a un poco de vaguedad en las inscripciones, no est claro si el templo de Harn se complet a principios del reinado de Nabnido o despus de su diezmo ao de estancia en Teima en Arabia. El problema se ha discutido extensamente por varios eruditos. Es muy probable, que el proyecto se comenz en los aos a principio del reinado de Nabnido, pero no pudo finalizarse completamente hasta despus de su retorno de Teima, quizs en su ao decimotercero de reinado o despus. (Beaulieu, obra citada, pp. 137, 205 210, 239 241.) El Profesor Saggs dice en su revisin sobre el problema: Los diferentes textos se refieren ciertamente a las fases diferentes del trabajo. (H. W. F. Saggs, People of the Past: Babylonians [Las personas del pasado: Babilnico], Londres: Los fideicomisarios del Museo Britnico 1995, pg. 170. Sin embargo, todos los eruditos estn de acuerdo que Nabnido cuenta los cincuenta y cuatro aos desde el decimosexto ao de Nabopolasar hasta su propio ao de ascensin cuando la ira de los dioses entonces (en el futuro) se calm, segn la estela de Hillah (col vii), y a Nabnido se le orden para reconstruir el templo. Para comentarios adicionales sobre la estela de Hillah, vea el Apndice. 52. Para una discusin extensa de la interpretacin, vase por B. Landsberger, Die Basaltstele Nabonids von Eski-Harran, en Halil-Edhem Htira Kitabi, Kilt I (Ankana Turk Tarih Kurumu Basimevi, 1947), pp. 115 152. Una traduccin inglesa es incluida en el ANET de Prichards, pp. 331, 312. 53. C. J. Gadd, en la obra citada, pp. 46 56. Gabb tradujo la inscripcin en el 1958 titulndola la nueva estela Nabn. H 1, B, para distinguirla de la estela de Pognon que l titul Nabn. H 1, A.. La cita aqu es de la traduccin de A. Leo Oppenheim en la (edicin) de James B. Pritichard, The Ancient Near East. A New Anthology of Texts and Pictures, [El Antiguo Cercano Oriente. Una Nueva Antologa de Textos y Cuadros] Vol. II (Princenton y Londres: Princenton University Press, 1975), pp. 105, 106, col. I: 29 33. Debido a que este pasaje es usado como la base para el clculo de la edad de Adad-guppi en la Col. II: 26 29, el nmero de los reyes y sus reinos evidentemente significan que estn completos. En una segunda porcin la informacin cronolgica se repite (col. II: 40 46), pero el reinado de Awel Marduk se omite, evidentemente porque en esta seccin el propsito es diferente, es decir, para explicar a cul de los reyes neobabilnicos Adad-guppi le haba servido como un asunto de obediencia. Esto se indica claramente al principio de la seccin que dice: Yo he obedecido con todos mi corazn y he hecho mi deber (como un asunto) durante..., etc. Como se sugiere por Gadd ella fue desterrada, o ella se ausent, de la corte de Awel-Marduk, no hay dudas por las razones que sean, que le dieron a ese rey una mala reputacin en la traduccin oficial. (Gadd, obra citada, pg. 70) 54. Nabnido y su madre descendan de la rama nortea de los arameos, que antes haban estado tan completamente asimilando en la sociedad Asiria que incluso su dios lunar Sin lleg a ser honrado entre los asirios al mismo nivel de su nativo dios Asur.. (M. A. Dandamaev, Slavery in Babylonia [La Esclavitud en Babilonia] , DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press, 1984, pp. 35, 36.) En una de las inscripciones (Nabn. Nm. 9 en el arreglo de Tadmor), Nabnido habla explcitamente de los reyes asirios como mis antepasados reales. H. Lewy, obra citada, (compare con nota 42 anterior), pp. 35, 36. 55. Oppenheim en Pritchard obra citada (1975), pg. 107, col. II: 26 29. Para comentarios adicionales sobre la inscripcin Adadguppi, vase el Apndice para el Captulo 3. 56. Grayson ABC, pg.107. Hasta la ltima columna (III 5.ff) la estela Adad-guppi est escrita en primera persona. Pero es evidente que la inscripcin se cincel despus de su muerte, indudablemente por la orden de Nabnido. Por eso l Dr. T. Longman III les gustara clasificarlo como una autobiografa de ficcin, (una mencin literaria tambin conocida de otros textos Akkadio), aunque l agrega: Esto, sin embargo, no significa que los eventos e incluso las opiniones asociadas con Adad-guppi no son autnticas. (Tremper Longman III, Fictional Akkadian Autobiogrphay, [Autobiografa de ficcin Akkadia] Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1991, pp. 41, 101, 102, 210; compare con, Beaulieu, en la obra citada, pg. 209). Pero es cuestionable si la inscripcin Adad-guppi, incluso en este sentido, puede ser clasificada como una autobiografa de ficcin. En su revisin del trabajo de Longman el Dr. Schramm seala que el texto esencialmente es una autobiografa genuina. El hecho que hay una adicin en la col. III 5 ff. compuesta por Nabnido tambin ahora Gadd, AnSt 8, 55, en III5), no le da el derecho para considerar el texto completo como una ficcin. La inscripcin, claro, se cincel despus de la muerte de Adad-guppi. Pero no puede dudarse que un Vorlage [text fuente] autntico en la historia de la vida de Adad-guppi fuera usado. Bibiotheca Orientalis, Vol LII, Nm. (Leiden, 1995), pg. 94. 57. Por supuesto, El Canon Real, no da los reinados de los reyes Asirios Asurbanipal y Asurhur-etil-ili. Para el principio del perodo (747 539 a. E.C.) el Canon da una lista de Reyes para Babilonia, no para la Asira contempornea. Se dan slo la lista de los reinos de reyes Asirios mientras ellos gobernaron directamente sobre Babilonia, cual era cierta, por ejemplo, en cuanto a Senaquerib que gobern dos veces sobre Babilonia (en el 704/03 703/02 y 688/87 681/80 a. E.C.), y de Esarhadn, quien gobern sobre Babilonia durante trece aos (680/79 668/67 a. E.C.). Para el perodo de reinado de Asurbanipal en Asira, el Canon da los reinos de los reyes vasallos contemporneos en Babilonia, Shamash-shum-ukin (20 aos) y Kandalanu (22 aos). Compare de Gado, la obra citada, pp. 70, 71.

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B 2: Documentos-econmicos administrativo y legales


Literalmente cientos de miles de textos cuneiformes se ha excavado en Mesopotamia desde la mitad del decimonoveno siglo. La abrumante mayora de ellos conciernen a los artculos legales econmicosadministrativos y privados tales como los pagars, contratos (para la venta, arriendo, o regalo de tierras, casas, y otras propiedades, o el contratar esclavos y ganado), y registro de pleitos legales. Estos textos estn en su gran mayora fechados as como lo estn las cartas comerciales, contratos, recibos y otros vales de hoy da. El fechado se hace dando el ao del rey reinante, el mes, y el da del mes. Un texto acerca de la sal ceremonial de los archivos del templo Eanna en Uruk, fechado al primer ao de Awel Marduk (el Evil-merodac de 2 Reyes25: 27 30, escrito AmelMarduk en algunas de las inscripciones antiguas), se da aqu como un ejemplo:
Inasill ha trado uno y medio talentos de sal, la ofrenda sattukku regular que ofrece del mes de Siman para el dios Usuramassu. Mes de Simanu, el sexto da, del primer ao de AmelMarduk, el Rey de Babilonia. 58

Decenas de miles de tales textos fechados del perodo neobabilnico se han desenterrado. Segn el muy conocido asiriologiota ruso M.A Dandameav, se haban publicado sobre diez mil de estos textos antes del 1991. 59 Subsecuentemente muchos otros se han publicado, pero la mayora de ellos todava estn inditos. El Profesor D. J. Wiseman, otro calificado asiriologiota, estima que: hay probablemente unos 50, 000 textos publicados e inditos del perodo 627 al 539 a. E.C.
60

En consecuencia existen grandes nmeros de lpidas (tablillas) fechadas de todos los aos durante la era neobabilnica completa. Los estimados del Dr. Wiseman inclusive, dan un promedio de casi 600 los textos fechados de cada uno de los ochenta y siete aos desde Nabopolasar hasta Nabnido. Es verdad que entre estos textos hay muchos que estn daados o fragmentados, y que a menudo las fechas son ilegibles o faltan. Adems, los textos no son distribuidos uniformemente a travs del perodo, debido a que el nmero gradualmente aumenta y culmina en el reino de Nabnido. No obstante, todos los aos individuales a lo largo de todo el perodo completo estn cubiertos por numerosas, con frecuencia por cientos de tablillas que estn fechadas. Debido a esta abundancia de textos fechados los eruditos modernos pueden no slo determinar la longitud de reino de cada rey, pero tambin el tiempo del ao cuando cada cambio de reino ocurri, a veces casi al da! Los ltimos textos conocidos del reino de Neriglisar, por ejemplo, y que estn fechados son, I/2/4 y I?/6/4 (es decir, mes I, da 2 y da 6, ao 4, correspondiendo al 12 y 16 de abril, del 566 a. E.C., en el calendario Juliano), y el ms temprano del reino de su hijo y sucesor, Labashi Marduk, est fechado I/23 acusativo (El 3 de mayo de 556). 61 El ltimo texto del reino de Nabnido es fechado al VII/17/17 (el 13 de octubre de 536), o un da despus de la cada de Babilonia (dado como VII/16/17 en la Crnica de Nabnido). La razn para este solapado de un da ms all de la cada de Babilonia se explica fcilmente:
Es bastante interesante, que la ltima tablilla fechada a Nabunaid de Uruk est fechada el da despus que Babilonia cay bajo Ciro. Las noticias de esta captura no haban llegado todava a las ciudades del sur a unas 125 millas de distancia. 62

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En vista de esta inmensa cantidad de evidencia documental la pregunta que debe hacerse es: Si veinte aos tienen que ser agregados a la era neobabilnica para ubicar la destruccin de Jerusaln al 607 a. E.C., dnde estn los textos comerciales y administrativos fechados de esos aos perdidos? Cantidades de documentos fechados existen para cada uno de los cuarenta y tres aos de Nabucodonosor, para cada uno de los dos aos de Awel Marduk (Evil-merodac), para cada uno de los cuatro aos de Neriglisar, y para cada uno de los diecisiete aos del reinado de Nabnido. En adiccin, hay adems, muchos textos fechados de los slo aproximados dos meses del reinado de Labashi Marduk. Si cualquiera de stos reinado de estos reyes hubiese sido ms largo de lo que se ha mencionado, ciertamente un nmero grande de documentos fechados existiran para cada uno de esos aos adicionales. Dnde estn ellos? Veinte aos es aproximadamente una quinta parte del perodo neobabilnico completo. Entre las decenas de miles de tablillas fechadas de este perodo, se deben haber encontrado muchas miles de esos veinte aos perdidos. Si uno lanza un dado (de un par de dados o topos) millones de veces sin conseguir que salga un 6, y nunca sale, uno lgicamente debe concluir que: ste dado no tiene el nmero 6. Lo mismo es cierto con los veinte aos fantasmas de la Watch Tower por lo cul uno los tiene que buscar en vano durante el perodo neobabilnico. Pero supongamos que varios aos perdidos realmente existieron, y que, por alguna increble razn, las muchas miles de tablillas fechadas que han tenido que estar all no han sido encontradas. Por qu, entonces es que las longitudes de los reinos segn las tablillas fechadas que se han desenterrado concuerdan perfectamente con las cifras de Beroso, con aquellas del Canon Real, con de la Lista de los Reyes en Uruk, con las inscripciones reales contemporneas, as como con las cifras de todas las otras evidencias que todava sern presentadas ms adelante? Por qu debe ser que, todas las fuentes histricas que se han considerado, los supuestamente aos extraviados de forma consistente suman exactamente veinte aos? Por qu no un perodo de, en un caso, de diecisiete aos, en otro caso de trece, an otro de siete aos, o quizs de unos aos aislados diferentes distribuidos a lo largo del perodo neobabilnico? Todos los aos se desentierran nuevas cantidades de tablillas fechadas y catlogos, transliteraciones. Con frecuencia se publican traducciones de tales textos, sin embrago los veinte aos perdidos nunca salen a relucir a la luz pblica. Incluso an hasta la improbabilidad tiene un lmite. 63 La importancia de los textos econmicos-administrativos y legales para la cronologa del perodo neobabilnico difcilmente puede sobrestimarse. La evidencia proporcionada por estos textos fechados simplemente es abrumadora. El reino de todos los reyes neobabilnicos se atesta copiosamente por decena de miles de dichos documentos, todos los cuales fueron escritos durante esa era. Como es mostrado por la tabla que sigue, estos reinos estn en completo acuerdo con el Canon Real y los otros documentos discutidos antes. TABLA 4: LA CRONOLOGA NEOBABILNICA SEGN LOS DOCUMENTOS ECONMICOSADMINISTRATIVOS Y LEGALES Nabopolasar Nabucodonosor Awel-Marduk Neriglisar Labashi-Marduk Nabnido 21 aos 43 aos 21 aos 21 aos 2 -3 meses 17 aos (625 - 605 a. E.C.) (6o4 - 562 a. E.C.) (561 - 560 a. E.C.) ( - 556 a. E.C.) ( - 556 a. E.C.) (555 - 539 a. E.C.)

58. Ronald H. Sack, Amel Marrduk 562 - 560 A.C. (Neukirchener Verlag, 1972, pg. 79.

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59. El Dr. M.A. Dandanmaev declara: El perodo de menos de noventa aos entre el reino de Nabopolasar y la ocupacin de Mesopotamia por los Persas est documentado por decena de miles de textos concerniente a la economa administrativa y leyes privada familiares, ms de diez mil que se han publicado hasta ahora. The Cambridge Ancient History , 2da ed., Vol. III: 2 Cambridge: Cambridge University Press, 1991), pg. 252. 60. Carta privada de Wiseman a Jonsson, fechada el 28 de agosto de 1987. ste probablemente es un estimado muy conservador. La coleccin ms extensa de los textos neobabilnicos permanece en el Museo Britnico que incluye unos 25,000 textos fechados del perodo del 626 al 539 a. E.C. La mayora de stos pertenecen a la coleccin de Sippar, que contienen las tablillas excavadas por Hormuzd Rassam en el lugar del antiguo Sippar (Adu Habbah, al presente) entre los aos 1881 y 1882. Esta coleccin ha sido puesta en catlogos recientemente. (E. Leichty et al, Catalogue of the Babylonian Tablets in the British Museum Vol VI- VIII, London: British Museum Publications Ltd, 1986 1988. [Catalogo del Tablillas Babilnicas en el Museo Britnico. Londres: La Publicacin del Museo Britnica S.A.1986 1988.]. Estos catlogos de ahora en adelante se estarn nombrando como CBT.). Las colecciones sustanciales tambin estn en Estambul y Bagdad. Se conservan muchas otras colecciones de documentos neobabilnicos en los museos y en las universidades en los EE.UU., Canad, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, y otras partes del mundo. Es cierto que muchas de las tablillas contienen daos y que las fechas son a menudo ilegibles. Pero hay todava, decenas de miles de tablillas neobabilnicas con las fechas legibles existentes hoy da. Como resultado de las excavaciones arqueolgicas continuas que estn llevndose a cabo en el rea de Mesopotamia: el cuerpo de las fuentes escritas se va extendiendo todos los aos significativamente. Por ejemplo, en el espacio de una sola estacin de excavaciones en Uruk, aproximadamente seis mil documentos del perodo neobabilnico y Aquemnide fueron descubiertos. M A. Dandamaev, en Slavery in Babylonia [La esclavitud en Babilonia] (DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press, 1984), pp. 1, 2. 61. R. A. Parker y W.H. Dubberstin, Babylonian Cronology: 626 AC.DC. 75 (Providence: Brown University Press. 1956), pp. 12,13. 62. Ibid., pg. 13. Unos textos del reinado de Nabnido, publicado por G. Contenau en Textes Cuniformes, tome XII, Contrats NoBabyloniens, I. (Pars: Librarie Orientaliste, 1927), PL. LVIII, Nm. 121, al parecer le da un reinado de dieciocho aos. La lnea 1 da la fecha como VI/6/17,. Pero cuando se repite en la lnea 19 en el texto se da como VI/6/ 18. Parker y Dubberstein (pg. 13) asumen que es un error del escribano o un error por Contenau. El asunto fue resuelto por el Dr. Batice Andr, quien por peticin ma cotej el original en el Museo de Louvre en Pars en el 1990: La ltima lnea tiene, al igual que la primera, el ao 17, y el error viene de Contenau.Carta de Andr a Jonsson, del 20 de marzo de 1990. 63. Claro, como una materia de derrotero, los defensores de la cronologa de la Sociedad Watch Tower han hecho grandes esfuerzos para desacreditar la evidencia proporcionada por estas cantidades enormes de tablillas cuneiforme fechadas. Al leer catlogos modernos de documentos fechados a la era neobabilnica, ellos han encontrado unos documentos que aparentemente le dan los reinos ms largos a algunos reyes babilnicos que se muestra en el Canon Real y las otras fuentes. Pero, una revisin reciente de las tablillas originales, ha mostrado que la mayora de estas fechas impares simplemente son copiados modernos, transcripciones, o errores impresos [topogrficos]. Algunas otras fechas impares son demostrablemente un error del escriba. Para una discusin detallada de estos textos, vea el Apndice para el Captulo 3: Algunos comentarios en el copiar, lectura, y errores del escriba.

B3 Evidencia Prosopogrfica
Prosopografas (de la palabra prsopon en griego, el significado es, la cara, la persona) puede definirse como el estudio de carreras, especialmente de individuos unidos por las relaciones familiares, econmicas, sociales, o polticas. 64 Debido a que los nombres de muchos individuos a menudo se han repetido en los documentos comerciales y administrativos algunas centenares de veces durante el completo perodo neobabilnico los eruditos normalmente aplican el mtodo prosopogrfico en su anlisis de estos textos. Tal acercamiento no slo contribuye a la comprensin de la estructura y vida social de la sociedad neobabilnica, pero tambin proporciona evidencia adicional interior, en apoyo de la cronologa establecida del perodo. De las decenas de miles de documento de la era neobabilnica, ms de la mitad son los resultados de actividades en el templo y se han encontrado en los archivos del templo, particularmente en los archivos del templo de Eanna en Uruk (el templo de la diosa Ishtar) y el templo de Ebabbar en Sippar (el templo de Shamash, el dios del sol). Pero muchos miles de textos tambin vienen de archivos privados y bibliotecas.

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Los archivos privados ms ricos son aquellos de Egibi y la casa Nur-Sn, centrados en el rea de Babilonia. Se han encontrado otros archivos privados, por ejemplo, en Uruk (los hijos de Belushallim, Nab-ushallim, y Bel-sup-muhur), en Borsippa (la familia Ea-ilta-bni), en Larsa (Itti-Shamah-balatu y su hijo Arad-Shamash), y en Ur (la familia Sn-uballit). Ningn archivo estatal se ha encontrado del perodo neobabilnico, la razn es que durante ese tiempo es de conocimiento que tales documentos fueron escritos (en arameo) sobre cuero y papiro, material que debido a las condiciones climticas en Mesopotamia se destruye fcilmente.
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Considere ahora como un estudio indudable de los archivos disponibles pudo hacer llegar valiosa informacin de una naturaleza cronolgica.
64. Webster's New World Dictionary, 3rd college edition, eds. V. Neufeldt & D.B. Guralnik (New York: Webster's New World Dictionaries, 1988), pg. 1080. 65. Para un estudio de los archivos neobabilnicos, vea de M.A. Dandamaev's el artculo en Cuneiform Archives and Libraries [los Archivos Cuneiformes y Bibliotecas] ed. K.R. Veenhof (Lieden: Nederlands Historisch-Archaeologisch Instiuut te Istanbul, 1986), pp. 273 277

a) La casa comercial Egibi


Considerablemente los archivos privados ms grandes del perodo neobabilnico son los de la casa comercial Egibi. De esta empresa Bruno Meissnar dicen:
De la empresa de los Hijos de Egibi nosotros poseemos tal abundancia de documentos que podemos seguir casi todas las transacciones comerciales y las experiencias personales de sus cabecillas desde el tiempo de Nabucodonosor hasta el tiempo de Daro I. 66

Los documentos comerciales de la casa de Egibi descubiertos por los rabes durante la estacin hmeda de los aos 187576 en un montn de tierra, en el vecindario de Hillah, un pueblo aproximadamente a cuatro millas al sudeste de las ruinas de Babilonia. Unas tres o cuatro mil tabillas se descubrieron juntas en varios frascos terrizos, que son parecidos a los frascos de agua comunes, cubierto en la parte superior con unos azulejos, y asegurados con betn. Los descubridores trajeron las tablillas a Bagdad y las vendieron all a un distribuidor. En ese mismo ao George Smith visit Bagdad y adquiri aproximadamente 2,500 de estos documentos importantes para el Museo Britnico. Las tablillas fueron examinadas por los meses que siguieron por W. St. Chad Boscawen, su informe apareci en 1878 en las Transactions of the Society of Biblical Archaeology [Transacciones de la Sociedad de Arqueologa Bblica]. 67 Boscawen declara que las tablillas: se relacionan a varias transacciones monetarias de bancas babilnicas y de agencias financieras, mientras comerciaban bajo el nombre de Egibi e Hijos. Las tablillas: se relacionan a cada posible transaccin comercial; desde el prstamo de unos pocos siclos de plata, hasta la venta o hipoteca de propiedades enteras cuyo valor es de miles de mans de plata. 68 Boscawen pronto comprendi la importancia de seguir la secuencia de los cabecillas de la empresa de Egibi, y despus de un anlisis ms cuidadoso, l determin las lneas principales de la sucesin para ser como sigue: Desde el tercer ao de Nabucodonosor una persona de nombre Shula actu como la cabeza de la empresa de Egibi, y continu en esa capacidad por un perodo de veinteaos, hasta el ao veintitrs de Nabucodonosor cuando l muri y fue sustituido por su hijo, Nabhhddina. 69

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El hijo llamado, Nab-hh-ddina, continu como la cabeza de los asuntos por un perodo de treinta y ocho aos, eso es, desde el ao veintitrs de Nabucodonosor al duodcimo ao de Nabnido cuando l, a su vez fue sustituido por su hijo Itti-Marduk-balatu. 70 Itti-Marduk-balatu en su turno permaneci como cabeza de la empresa hasta el primer ao de Daro I (521/20 a. E.C.), que fueron los veintitrs aos de su encabezar (conducir) de la empresa. Boscawen hace un eptome de estos hallazgos como sigue:

Ahora, resumiendo estos perodos, nosotros conseguimos los resultados que desde el 3 ao de Nabucodonosor II hasta el 1er ao de Daro Histaspes fueron un perodo de ochenta y un aos:
er

Sula a la cabeza de la empresa Nabu-ahi-idina Itti-Marduk balatu

20 aos 38 aos 23 aos 81 aos

Esto dara un intervalo de ochenta y tres aos desde el 1er ao de Nabucodonosor al 1er ao de Daro Histaspes. 71 El hecho significativo es que esto est en estricto acuerdo con Beroso, con el Canon Real, y los archivos histricos neobabilnicos. Contando ochenta y tres aos al revs desde el primer ao de Daro I (521/20 a. E.C.) nos lleva al 604 a. E.C., como el primer ao de Nabucodonosor, cual est completamente de acuerdo con las otras lneas de evidencias presentadas anteriormente. El archivo de la casa de Egibi sin nada ms bastara para establecer la longitud del perodo neobabilnico. Con esta serie extensa de tablillas comerciales fechadas del archivo de uno de los Rothschild de Babilonia debe haber poca dificultad estableciendo una vez y por todas la cronologa de este perodo importante de la historia antigua escribi Boscawen atrs en el 1878.
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La evidencia de estos documentos no deja en ningn lugar una brecha en la historia neobabilnica desde Nabucodonosor en adelante, y ciertamente menos uno de veinte aos! El archivo, conteniendo tablillas fechadas al cuadragsimo tercer ao de Nabucodonosor, y al segundo ao de Awel Marduk, al cuarto ao de Neriglisar y al decimosptimo ao de Nabnido, da una confirmacin completa de la cronologa de Beroso y el Canon Real. An desde el ltimo siglo se han descubierto otras colecciones de tablillas que pertenecen a la familia de Egibi. 73 Se han producido varios estudios sobre la familia de Egibi todos los cuales confirman la conclusin general trazada por Boscawen. 74 Gracias a la cantidad enorme de textos de esta familia, los eruditos han podido rastrear la historia, no slo de los cabecillas de la empresa, pero tambin de muchos otros miembros de la casa de Egibi, e incluso los rboles genealgicos familiares se han investigado cuales se extienden a travs de todo el perodo neobabilnico completo hasta llegar a la era Persa! 75 El modelo de relaciones familiares entrelazadas que han sido establecidas de esta manera para varias generaciones se torcera desconsideradamente si otros veinte aos se le insertaran al perodo neobabilnico.

66. Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, Vol II (Heidelberg, 1925), pg. 331. La cita se traduce del Alemn 67. W. St. Chad Bocawen, Babylonian Dated Tablets, and the Canon of Ptolemy , [Tablillas Fechadas Babilnicas, y el Canon de Tolomeo] en Transaction of the Society of Biblical Archeology [la Transaccin de la Sociedad de Arqueologa Bblica], Vol. VI. (Londres, enero del 1878), pp. 1 78. Como Bocawen sealan, (ibid ., pp. 5, 6) el propio George Smith, durante su estancia en Bagdad en el 1876, haba empezado un examen sistemtico y cuidadoso de las Tablillas, un estudio que se interrumpi por su muerte

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inoportuna en Aleppo en agosto de aquel ao. El estudio de Bocawen estaba evidentemente basado en los cuadernos de Smith. Sheila M. Evers, George Smith and the Egibi Tables (George Smith y las Tablillas de Egibi) Iraq (Irak) , Vol. LV, 1993, pp. 107 117. 68. Ibid., pg. 6. Un man ( mina) pesaba aproximadamente 0.5 kg. 69. Ibid., pp. 9, 10. Shula muri entre las fechas VII/21/23, (mes/ da/ ao) y el IV/15/24 del reinado de Nabucodonosor (entre octubre, 582 y julio, 581 a. E.C.). G. van Driel, The Rise of the House of Egibi (El Levantamiento de la Casa de Egibi) Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap, Nm. 29 (Leiden, 1987), pg. 51. 70. Nab-ahh-iddina evidentemente muri en el ao decimotercero de Nabnido, el ao despus de que su hijo haba tomado los asuntos del comercio. Vea de Arthur Ungnad, Das Haus Egibi, Archiv fr Orientforschung, Band XIV (Berln, 1941), pg. 60, y a van Driel, obra citada, pp. 66, 67. 71. Boscawen, obra citada, pp. 10, 24. A esta conclusin tambin se haba llegado previamente por George Smith a su estudio de las tablillas. S. M. Evers, obra citada, (nota anterior # 69), pp. 112 117. 72. Boscawen, obra citada, pg. 11. 73. Durante las excavaciones en Uruk para los aos 1959-60, por ejemplo, una pertenencia de los archivos de los miembros de la familia de Egibi fue desenterrada, conteniendo 205 tablillas que fechan desde el sexto ao de Nabnido al ao treinta y tres de Daro I. La mayora de las tabillas estaban fechadas al reinado de Daro. Vea de J. Dijk, UVB 18, (confronte con Nota anterior # 33), pp. 39 40. El texto conocido ms antiguo de la familia de Egibi se fecha al ao 715 a. E.C., desde entonces documentos comerciales de la familia han aparecido regularmente de entre el 690 y el 480 a. E.C. M A. Dandamaev, la obra citada, (1984; vea nota anterior # 60), pg. 61. 74. Alguno de los trabajo ms importantes son: Sal Weingort, Das Haus Egibi in neubabylonischen Reshtsurkunden (Berln: Buchdruckerei Viktoria, 1939) 64 pginas; Authur Ungnad. Das Haus Egibi, Archiv fr Orientforschung, Band XIV, Helf (Berln, 1941), pp. 57 64; Joachim Krecher, Das Geschftshaus Egibi in Babylon in neubabylonischer und achmenidischer Zeit (indito Habilitationsschrift, Universittsbibliothek, Mnster im Westfalen, 1970), ix + 349 pginas; y Marta T. Roth, The Dowries of the Women of the Itti-Marduk-balatu Family, [ Los Dotes de las Mujeres de la Familia de Itti-Marduk-balatu], Journal of the American Oriental Society, [ El Peridico de la Sociedad Oriental Americana], Vol. 111: 1, 1991, pp. 19 37. 75. Vea por ejemplo, por J. Kohler & F.E. Peiser, Aus dem Babylonischen Rechtsleben, IV ( Leipzig: Verlag von Eduard Pfeiffer, 1898), pg. 22, y a M.T. Roth, la obra citada, pp. 20, 21, 36. Otra empresa privada, la Nur-Sn family , qu a travs del el matrimonio mixto se anex a la familia de Egibi, ha sido estudiada cabalmente por Laurence Brian Shiff en The Nur-Sn-Archive: Private Enterprnereurship in Babylon (603 507) (Ph. D. dissertation; University of Pennsylvania, 1987), 667 pginas.

b) Las expectativas de vida en el perodo neobabilnico


(1) Adadguppi; Como fue mostrado anteriormente en la discusin sobre la estela de Harn (Nabn. H 1, B) Adad-guppi, la madre de Nabnido, naci en el 2do ao del poderoso Rey Asirio Asurbanipal, 649/648 a. E.C. Ella muri en el noveno ao de Nabnido, en el 547/546 a. E.C., a una edad de 101 o 102 aos, un insigne lapso de vida excepcional. 76 Qu le pasara a su edad si nosotros le agregamos veinte aos a la era neobabilnica? Esto obligatoriamente aumentara la edad de Adad-guppi a 121 o 122 aos. La nica manera de evitar esta consecuencia sera agregarle los veinte aos extras al reinado de su hijo sobreviviente Nabnido despus de su muerte, hacindolo entonces uno de treinta y siete aos, en lugar de diecisiete aos, algo que simplemente los documentos contemporneos no nos permiten hacer. ste no es el nico problema de este tipo que confrontan aquellos que defenderan la cronologa de la Sociedad Watch Tower. Hay Muchas personas, cuyos nombres aparecen en los textos comerciales y administrativos del perodo neobabilnico, que casi pueden rastrearse de texto en

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texto durante todo el perodo completo, en ocasiones inclusive llegan hasta dentro de la era Persa. Nosotros encontramos que algunas de estas personas hombres de negocios, los esclavos, escribas deben de haber sido de ochenta y de noventa aos de edad o ms para el final de sus carreras. Pero si nosotros furamos a agregarle unos veinte aos ms a la era neobabilnica, tambin nos veramos obligados a agregarle veinte aos adicionales a las vidas de estas personas, hacindoles de 100 a 110 aos y todava activos a esa edad en sus ocupaciones. Unos ejemplos seguirn. (2) Apla, hijo de Bel-iddana: Un escriba llamado Apla, hijo de Bel-iddana, que perteneci a la casa comercial de Egibi aparece por primera vez como un escriba en un texto fechado al ao veintiocho de Nabucodonosor (577 a. E.C.). Despus de esto, su nombre se repite en muchos otros textos fechados durante los reinados de Nabucodonosor, Awel Marduk, Neriglisar, Nabnido, Ciro, Cambises, y Daro I. l aparece por ltima vez como testigo en un documento, de una nota promisoria, fechado al ao trece de Daro, el 509 a. E.C. Eso significa que la carrera de este escriba puede seguirse por un perodo de sesenta y ocho aos, desde el 577 hasta el 509 a. E.C. El asirilogo Ruso, M. A. Dandamaev comenta:
l, por lo menos, debe de haber sido, de veinte aos de edad cuando l se hizo un escriba. An si asumimos que Alpa hubiera muerto en el mismo ao cuando se hace referencia a l por ltima vez o poco despus, l debi haber vivido aproximadamente 90 aos. 77

Pero si nosotros permitimos agregarle otros veinte aos a la era neobabilnica, nosotros no slo aumentaramos la edad de Apla a 110 aos o ms, tambin nos veramos obligados a concluir que a esa edad l todava estaba activo como un escriba. (3) IddinMarduk y su esposa InaEsagilaramt Otros dos ejemplos son de los negociantes IddinMarduk, el hijo de Iqisha, de la familia de NurSn, y su esposa InaEsagilaramt. IddinMarduk aparece por primera vez como director de sus actividades comerciales en un texto que antes se haba fechado al octavo ao de Nabucodonosor (597 a. E.C.). Pero una reciente comparacin de la lpida original revel que el nmero del ao est daado y probablemente debe leerse como el ao 28 (577 a. E.C.). IddinMarduk aparece entonces en los centenares de documentos fechados, el ltimo que pertenece al tercer ao de Cambises 527 a. E.C. Otros documentos indican que l muri poco antes del quinto ao de Daro I (517 a. E.C.). Si nosotros asumimos que l slo tena veinte aos de edad cuando l primero aparece como director, l debe haber tenido aproximadamente ochenta aos al momento de su muerte. La esposa de IddinMarduk, llamada InaEsagilaramt, sobrevivi a su marido. Ella, tambin, estaba envuelta en las actividades comerciales. Los documentos muestran que ella se cas con IddinMarduk no ms tarde del ao 33 de Nabucodonosor (572 a. E.C.). Por consiguiente, nosotros debemos asumir que ella tena por lo menos veinte aos cuando ella primero aparece en una fiesta que se narra en un texto que est fechado al ao 34 de Nabucodonosor (571 a. E.C.). Ella aparece por ltima vez en un texto fechado al ao 15 de Daro I (507 a. E.C.), en el cual ella debe haber tenido por lo menos 84 aos de edad. 78 Nuevamente, si nosotros furamos a agregarle veinte aos a la era neobabilnica, aumentaramos la edad de IddinMarduk a aproximadamente 100 aos, y la edad de

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InaEsagilaramt a por lo menos a 104 aos. Tambin nos veramos obligados a sostener que ella, a esta edad, todava estaba involucrada activamente en los negocios. (4) Daniel el profeta: La Biblia tambin proporciona algunos ejemplos propios. En el ao de ascensin de Nabucodonosor (605 a. E.C.), Daniel, entonces era un joven de quizs 15 a 16 aos, cuando fue llevado a Babilonia (Daniel 1:1, 4, 6). l sirvi en la corte babilnica hasta despus que finaliz el perodo neobabilnico, estando entonces todava vivo para el tercer ao de Ciro, en el 536/35 a. E.C., (Daniel 1:21; 10:1). En ese momento l debe de haber tenido cerca de los noventa aos de edad. Si otros veinte aos se agregaran a este perodo, Daniel tendra casi 110 aos de edad. (5) Los judos ancianos en el 520/19 a. E.C.: Hageo 1: 1 y 2: 1- 4 muestra que en el segundo ao de Daro alguno de los judos que estaban reconstruyendo el templo en Jerusaln eran bastante viejos para haber visto el templo en su primera gloria, antes de que fuera arruinado en el 587 a. E.C. An cuando estos judos fueran slo de diez o de quince aos de edad en ese momento, ellos tendran ahora aproximadamente ochenta aos de edad o ms. Pero si la destruccin del templo hubiese ocurrido en el 607 a. E.C., como as reclama la Watch Tower, estos hombres habran sido por lo menos de 100 aos de edad para el 520/19 a. E.C. Sera probable que las personas durante el perodo neobabilnico frecuentemente alcanzaron edades de 100, o incluso 120 aos? Es cierto, que nosotros en ocasiones hemos odo hablar de personas del sur de Rusia o del norte de la India que se dice que son de 150 aos de edad o ms. Pero en un examen profundo, todas las tales declaraciones han sido probadas que son falsas. 79 El individuo conocido ms viejo en los tiempos modernos ha sido una mujer francesa, Jeanne Calment que naci el 21 de febrero de 1875, y muri el 4 de agosto de 1997, a la edad de 122 aos. 80 El rcord de esta francesa habra sido igualado por Adad-guppi, si esta mujer babilnica hubiese tenido 122 aos de edad cuando ella muri, en lugar de aproximadamente 102, como as nos indican los archivos antiguos. Considerando estos casos de excepcionalmente largas edades ya presentados, nosotros debidamente preguntamos si tenemos alguna razn para creer que el lapso de vida de las personas en ese momento superaba el de las personas de hoy da? El asirilogo ruso M.A Dandamaev ha examinado el lapso de vida de las personas en Babilonia desde el sptimo y a travs del cuarto siglo a. E.C., usando decena de miles de los textos de negocios y administrativos como la base de su investigacin. Sus conclusiones son que el lapso de vida de las personas en ese momento no era diferente de lo que es ahora. En su discusin, Dandamaev se refiere al Salmo 90:10: Los das de nuestra edad son setenta aos: Y si en los ms robustos son ochenta aos. (R..V. 1960) stas palabras eran tan verdaderas en la era neobabilnica como ellas lo son hoy da. 81 Por consiguiente, las edades sumamente extendidas que se crearan fechando la destruccin de Jerusaln al 607 en lugar del 587 a. E.C., proporcionan aun ms argumentos que pesan en contra de la cronologa de la Sociedad Watch Tower. Como se ha mostrado en esta seccin, un examen prosopogrfico de los textos cuneiforme apoyan fuertemente la cronologa establecida para el perodo neobabilnico. Las carreras de los hombres de negocios, los escribas, administradores del templo, los esclavos, y otros, pueden seguirse durante dcadas, en algunos casos a travs de casi todo el perodo neobabilnico y dentro de la era Persa. Miles de documentos fechados dan una visin profunda dentro de sus actividades cotidianas. Notablemente, sin embargo, las vidas y actividades de estas personas no contienen nunca una referencia sobre ningn ao que quede fuera del horario del tiempo reconocido del perodo neobabilnico, no se ha descubierto ningn sobrepuesto, ni se extiende

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ms all en ningn tiempo para ni siquiera indicar que hay un solo ao del perodo que se requieren para la cronologa de veinte-aos de la Sociedad Watch Tower.

76. La inscripcin de Adad-guppi en si misma recalca que su edad era extrema: Yo vi mis [tatara-] tataranietos, hasta la cuarta generacin, en buena salud, y (as) he saciado el final de mi vejez. A. Malamat, Longevity: Biblical Concepts and Some Ancient Near Eastern Parallels, [La longevidad: Conceptos Bblicos y algunos Paralelos del Antiguo Cercano Oriente]. Archiv fr Orientforschung, Beiheft 19: Vortrge gehalten auf der 28. Rencontre Assyriologique in Wien, 6. 10. Juli 1981 (Horn, Austria: Verlag Ferdinand Berger & Shne Gesellschaft M.B.H., 1982), pg. 217. El Dr. Malamat tambin se refiere a una tablilla encontrada a Sultantepe dice: categorizar las fases de vida desde la edad de 40 a travs de edad de los 90 [como sigue]: 40 laltu (primero de vida); 50 umu kurtu (la corta vida); 60 metlutu (la madurez); 70 uma arktu (larga vida); [80] shubutu (edad madura); 90 litutu (extrema edad madura). A. Malamat, ibid., pg. 215. 77. M.uhammad A. Dandamaev, Sobre la Expectativa de Vida en el Babilnica en los primeros Milenios A.C., en Death in Mesopotamia [la Muerte en Mesopotamia]. (=.Mesopotamia Copenhagen Studies in Assyriology [Los Estudios Copenhague en Asiriologa Mesopotamia] Vol. 8) el ed Bendt Alster (Copenhague: Akademisk Forlag, 1980), pg. 184 78. Cornelia Wunsch, Die Urkunden des babylonischen Geschftsmannes Iddin-Marduk (Groningen: STYX Publications, 1993), pp. 19, 10 ftn. 43, 12, 66. 79. S, Jay Olshansky et al, In Search of Methuselah: Estimating the upper Limits of Human Longevity, Science [En busca de Matusaln,: Estimando los Lmites superiores de Longevidad Humana, la Ciencia]. El Vol. 2, de noviembre de 1990. pg. 635. 80. El Libro Guiness Book de rcords 1998. 81. Muhammad A. Dandamaev, la obras citada, (1980), pg. 183.

B 4: Entrelazando las coyunturas cronolgicas


Hay slo dos posibles maneras de extender el perodo neobabilnico para incluir los veinte aos adicionales que se requieren para la cronologa de veinte aos de la Watch Tower: O los reyes neobabilnicos conocidos tuvieron los reinos ms largos de lo que se ha indicado por todos los documentos antes discutidos, o adems de estos habra otros, reyes desconocidos que pertenecan a la era neobabilnica adems de los que ya conocemos por estos documentos. Sin embargo, ambas de estas posibilidades, estn indiscutiblemente excluidas, no slo por las diversas lneas de evidencias presentadas hasta ahora y la evidencia astronmica que se discutir en el prximo captulo, pero tambin por una serie de textos que inseparablemente van enlazando a cada reinado con el prximo a lo largo de todo el perodo neobabilnico. Once de estos tales entrelazados de coyunturas cronolgicas se discutirn de inmediato.

a) Desde Nabopolasar hasta Nabucodonosor


(1) En la discusin ms temprana de las crnicas Neobabilnicas, una de ellas (Crnica 5) fue citada manifestando que Nabopolasar, el primer rey neobabilnico, gobern durante veintin aos, que l muri, en el octavo da del mes Ab [el quinto mes], y que en el primer da del prximo mes (Elul) su hijo Nabucodonosor, ascendi al trono real en Babilonia. No hay entonces, a estas alturas, ningn lugar para un reino ms largo de Nabopolasar ms all del lapso reconocido de veintin aos, ni para un rey adicional entre l y Nabucodonosor.

b) Desde Nabucodonosor hasta Awel Marduk


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(2) El que Nabucodonosor fue proseguido por su hijo Awel-Marduk (el Evil-merodac en la Biblia) en el cuadragsimo tercer ao del reinado de Nabucodonosor es confirmado por un documento comercial, el B. M. 30254, publicado por Ronald H. Sack en 1972. Este documento menciona a ambos, el cuadragsimo tercer ao de Nabucodonosor y el ao de asentimiento de Awel Marduk. Una muchacha, llamada Lat-ka-idi, esclava de Gugua, se puso a disposicin de Nab-ahhe-iddina, el hijo de Shul, el descendiente de Egibi en el mes de Ajaru [el segundo mes], el cuadragsimo tercer ao de Nabucodonosor, el rey de Babilonia, y (para quien) doce siclos de plata sirvieron como consigno. Despus en el mismo ao, en el mes de Kislimu [el noveno mes], ao de ascensin de [Amel]-Marduk, el rey de Babilonia,... Gugua de su propia voluntad le vendi a Lit-ka-idi, a Nab-ahhe-iddina por el precio pleno de diecinueve y medio siclos de plata. 82 Estos documentos no dan ningn lugar para un reinado ms largo de Nabucodonosor, o un Rey adicional entre l y Awel Marduk. (3) En el perodo neobabilnico la productividad del sembrado en el campo o huerto se estimaba a menudo antes del tiempo de la cosecha. Despus de la cosecha los obreros del campo eran devueltos sobre la cantidad que se estimaba a los dueos o compradores. Suficientes nmeros se han encontrado de los documentos anotados de tales procedimientos. Uno de ellos, designado como A O 8561, no slo incluye la productividad estimada de numerosos campos durante tres aos sucesivos, en el cuadragsimo segundo y cuadragsimo tercer ao de Nabucodonosor y el primer ao de Awel Marduk, pero, es tambin un registro de qu porciones de esa productividad se recibi y se distribuy a diversas personas,... en el mes de Kislimu [el noveno mes], ao de ascensin de Neriglisar. 83 El documento, entonces, proporciona otro entrelazado o machihembrado entre el cuadragsimo tercer ao de Nabucodonosor y reinado de Awel Marduk. (4) Otro, texto similar l, YBC 8561, fechado al mes de Addaru, [el duodcimo mes], da 15 del ao de ascensin de Amel Marduk, describe los dividendos mensuales de 500 medidas de ridos de cebada en el templo de Eanna en Uruk desde el ao 43 de Nab-kudurri-usur [Nabucodonosor] al 1er ao de Amel Marduk. 84 De nuevo, este texto amarra unidos los reinos de Nabucodonosor y su sucesor Amel Marduk que en cierto modo no da ninguna cabida para ningn ao adicional entre los dos. La propia Biblia confirma que el ao de ascensin de Amel Marduk cay en el cuadragsimo tercer ao de su padre Nabucodonosor. Esto puede inferirse por los fechados que se dan en 2 Reyes, 24:12 2 Crnicas 26:10, y en Jeremas 52: 28,31. Una discusin breve de esta evidencia se incluye en el Apndice para el Captulo 3.

c) De Nabucodonosor a Awel Marduk a Neriglisar


(5) En el perodo neobabilnico, la tenedura de libros era ya una antigua, muy compleja, y formalizaba los negocios. 85 Un ejemplo interesante de esto es una tablilla conocida como NBC 4897. El documento es, realmente un, Libro Mayor, clasificando el crecimiento anual de las manadas de ovejas y cabras que pertenecen al templo de Eanna un Uruk durante diez aos consecutivos, desde el ao treinta y siete de Nabucodonosor hasta el primer ao de Neriglisar. En las entradas para cada ao el nmero de corderos y cabritos nacidos durante el ao se agrega y el nmero de animales que se mat (documentados por sus pieles) o que se costearon a los pastores como salarios, es deducido. Los grandes totales entonces se dan en la columna a la extrema derecha. As es posible seguir el aumento numrico de la manada ao por ao. El texto

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muestra al pastor que era responsable de la manada, llamado Nab-ahhe-ahullim, durante los diez aos teniendo xito agrandando la manada de 137 ovejas y cabras a 922 animales. 86 Es cierto que, los escribas babilnicos cometieron algunos errores en unos clculos matemticos que parcialmente interrumpen la interpretacin del documento. 87 Sin embargo, no hay duda alguna, que es un registro anual, debido a que los nmeros de los aos se dan para cada ao sucesivo. En la entrada durante el primer ao de Neriglisar, por ejemplo, la columna de la gran suma total contiene la siguiente informacin:
El gran total: de 922, en el 1er ao de Nergal-sharra-usur, el rey de Babilonia, 9 corderos en Uruk fueron recibidos (y) 3 corderos para esquilar.

Se da informacin similar durante cada ao de los treinta y siete aos de Nabucodonosor hasta su cuadragsimo tercer ao, para el primero y segundo ao de Awel Marduk, y as, como hemos citado, para el primero de Neriglisar. 88 Este documento, entonces, no slo proporciona una confirmacin adicional de las longitudes de los reinos de Nabucodonosor y Awel Marduk, pero tambin demuestra que no pueden insertarse ningn rey adicional o agregarse aos entre Nabucodonosor y Awel Marduk, tampoco entre Awel Marduk y Neriglisar.
82. Ronald Herbert Sack, Awel-Marduk 562 560 A.C. (Neukirchen-Vluyn: Verlag Butzon & Berker Kevelaer, 1972), pp. 62, 63. 83. Ibid., pp 41, 116 118. 83. Desde el intervalo del tiempo de una cosecha hasta la distribucin de su produccin, normalmente era uno breve, de unos cuantos aos a lo sumo. En el caso presente la produccin de tres de los aos de las cosechas fue distribuida en el ao de ascensin de Neriglisar, es decir, tres aos despus de las cosechas del primer ao. Con una insercin aqu de veinte aos extras se aumentara este intervalo de tiempo en alguna parte entre Nabucodonosor y Neriglisar a veintitrs aos una espera sumamente larga de los rendimientos, por decir lo mnimo. 84. Ronald H. Sack, The Scribe Nab-bani-ahi, son of Lbn, and the Hierarchy of Eanna as seen in the Erech Contracts, Zeitschrift fr Assyriologie, Band 67 (Berlin, New York Walter de Gruyter, 1977), pp. 43 45. [ Ronald H. Sack, El Escriba Nab-bani-ahi, el hijo de Lbn, y la Jerarqua de Eanna como es visto en los Contratos de Erech, Zeitschrift fr Assyriologie, Ate 67 (Berln, Nueva York' Walter de Gruyter, 1977), pp. 4345.] 85. La tenedura de libros es tan vieja como el arte de escribir. De hecho, la escritura conocida ms antigua es, la escritura protocuneiforme que emergi en Uruk (y normalmente es fechada aproximadamente al 3200 a. E.C.), casi se restringi exclusivamente a la tenedura de libros; era la escritura de un contador. -- H . J. Nissen, P. Dameron, & R. K. Englund, Archaic Bookkeeping ( Chicago y Londres: The University of Chicago Press, 1993) pg. 30. 86. G. Van Driel & K. R. Nemet- Nejat, La prctica de la tenedura de libros para una manada institucional en Eanna, del Journal of Cuneiform Studies Vol. 46: 4, 1994, pg. 47. La forma de registros de tenedura de libros usada en el texto envuelve los datos sumados con el equilibrio transversal de las cuentas, o fundamentos cruzado de las cuentas, cuadrar-sumas, para demostrar que todas las entradas se han considerado. Ibid., pg. 47, nota 1. 87. Los errores ocurren en los totales, probablemente porque los escribas tenan dificultades leyendo los nmeros de sus Libros Mayores Ibid., pp. 56, 57. 88. Para Nabucodonosor, slo se da el nmero de los aos. Los nombres reales slo aparecen con el primer ao de cada rey. stas son dos entradas cada una para el trigsimo-sptimo, trigsimo-octavo, y cuadragsimo primer ao (de Nabucodonosor), no hay ninguna entrada durante su trigsimo-noveno y cuadragsimo ao. Como es sealado por Driel y Nemet: estos errores pueden ser fcilmente explicados: el resultado de la cuenta durante el ao anterior es el punto de partida para el inventario del prximo ao. Es decir, si el contable tuviera un archivo completo, l encontrara los mismos datos en las tablillas que tratan con los aos consecutivos: una vez al final del texto y nuevamente al principio del texto subsiguiente. (obra citada, pg. 54.) Desde el cuadragsimo primero ao de Nabucodonosor hasta el primer ao de Neriglisar, aunque, las fechas siguen un modelo regular.

Grfica Eliminada

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El Libro Mayor NBC 4897


El documento calcula el crecimiento anual de manada de ovejas y cabras pertenecientes al templo de Eanna en Uruk durante diez aos sucesivos, desde el ao 37 de Nabucodonosor hasta el 1er ao de Neriglisar a. E.C. (586-559 a. E.C.). De G. van Driel & K.R. Nemet-Nejat, La tenedura de libros practicada para una manada institucional en Eanna, de el Journal of Cuneiform Studies, [Peridico de Estudios Cuneiformes] Vol. 46:4, 1994 pp. 48, 49.

d) De Neriglisar a Labashi Marduk (6) Una tablilla cuneiforme en la coleccin babilnica de Yale, YBC 4012, no slo nos muestra que Labashi Marduk sucedi a Neriglisar como rey, pero tambin que l hizo esto temprano en el cuarto ao del corto reinado de su padre. Los archivos del documento que, en el mes de Addaru [el duodcimo mes], el 3er ao de Nergal-[sharra-usur], rey de Babilonia (marzo-abril, 556 a. E.C.), Mushezib-Marduk, el supervisor del templo de Eanna en Uruk, llev una cantidad considerable de dinero a Babilonia, en parte como pago por el material para el templo de Eanna. Este documento se prepar aproximadamente dos meses despus, evidentemente en Babilonia antes del retorno de MushezidMarduk a Uruk, y est fechado al mes de Ajaru [el segundo mes del prximo ao], da 22, ao de ascensin de Labashi-Marduk, el rey de Babilonia (2 de mayo 556 a. E.C.). 89 De acuerdo a este documento, el asentimiento de Labashi-Marduk al trono fue en el primero o segundo mes del cuarto ao del reinado de Neriglisar. Esto est en excelente acuerdo con la evidencia que es dada por las tablillas de contrato, que muestran que la transferencia de la corona ocurri en el primer mes del cuarto ao de Neriglasar. (Vase el Apndice para el Captulo 3).
89 . Ronald H. Sack, Algunos Comentarios sobre Sin-Iddina y Zerija, qupi y shatammu de Eanna en Erech... 562 56 A.C., Zeithschrift fr Assyriologie, Band 66 (Berln, Nueva York: Walter de Gruyter, 1976) pp. 287 288. Como indicamos anteriormente, en el sistema babilnico el ao de ascensin de un rey era uno parigual con el ltimo ao de su predecesor. Segn nuestro texto el ao de ascensin de Labashi Marduk sigui sobre el tercer ao de Neriglisar. Por consiguiente, el ao de ascensin de Labashi Marduk tambin era el cuarto y ltimo ao de Neriglisar.

e) Desde Neriglisar a Labashi Marduk a Nabnido


(7) El que Neriglisar fue sucedido por su hijo Labashi Marduk es declarado simple y llanamente por Nabnido en una de las inscripciones reales que antes fue discutida, la Nabn. Nm. 8 (la estela de Hallah). En la columna IV de sta estela, Nabnido relata que el culto de la diosa Anunitum en Sippar se haba renovado por Neriglisar. Entonces l contina diciendo:
Despus de que (sus) das se completaron y l haba empezado en la jornada (humana) del destino de su hijo Labashi Marduk, un menor (quin) no tena (todava) comprensin de cmo comportarse, se sent en el trono real en contra de la intencin de los dioses y [tres lneas estn faltando aqu]. 90

Despus de las tres lneas que faltan en la prxima columna, Nabnido, contina hablando de su propia entronizacin, evidentemente como el sucesor inmediato de Labashi Marduk. Al

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hacer esto, l tambin nombra a sus ltimos cuatro predecesores en la realeza a: Nabucodonosor y Neriglisar (quien l consider como gobernantes legtimos), y sus hijos Awel Marduk y Labashi Marduk (quien l los consider como usurpadores ilegtimos) l declar:
Ellos me cargaban hasta el palacio y todos se postraban a mis pies, ellos besaron mis pies saludndome una y otra vez como el rey, (as) yo fui elevado para gobernar el pas por la orden de mi Seor Marduk y (por consiguiente) yo obtendr cualquier cosa que yo deseeno habr ningn rival mo!

Yo soy el ejecutor real de los testamentos de Nabucodonosor y Neriglisar, mis predecesores reales! Sus ejrcitos a m me fueron confiados, yo no tratar descuidadas sus rdenes y estoy (ansioso) para complacerlas [es decir, para ejecutar sus planes].
Awel Marduk, el hijo de Nabucodonosor, y Labashi Marduk, hijo de Neriglisar [llam] sus [tro]pas y... sus... ellos dispersaron. Sus rdenes (las lneas 7 8 faltan). 91

Esta inscripcin, enlazan entonces, los reinos de Neriglisar y Labashi Marduk, y evidentemente tambin aquellos de Labashi Marduk y Nabnido. La posibilidad de insertar un, rey adicional en alguna parte entre estos tres reyes queda eliminada por este texto. (8) Algunos documentos legales, tambin, contienen informacin que mide los reinos de dos reyes ms. Un ejemplo es el Nabn. Nm. 13 que se fecha al da 12 de (el mes) Shabatu [el undcimo mes], el ao de ascensin de Nabnido, rey de Babilonia [el 2 de febrero de 555 a. E.C.]. La inscripcin nos dice sobre una mujer, llamada Belilitu que plante el caso siguiente antes de la corte real:
Belilitu la hija de Bel-ushezib descendiente del mensajero declar lo siguiente a los jueces de Nabnido, el rey de Babilonia: En el mes de Abu, el primer ao de Nergal-shar-usur [Neriglisar], rey de Babilonia [agostoseptiembre 559 a. E.C.], yo le vend a Bazazu, mi esclavo a Nabu-ahhe-iddin hijo de Shula descendiente de Egibi por una y media mina y cinco siclos de plata, pero l no pag el dinero en efectivo y prepar un pagar. Los jueces reales la escucharon (a ella) y ordenaron que Nabu-ahhe-iddin se trajera ante ellos. Nabu-ahhe-iddin trajo el contrato donde l haba cumplido con Belilitu y mostr a los jueces (el documento que indicaba que) l haba pagado la plata por Bazuzu. 92

De este modo as se hace referencia al reinado de Neriglisar y el de Nabnido. La cronologa generalmente aceptada indicara que aproximadamente tres aos y medio haban pasado desde que Belilitu haba vendido a su esclavo en el primer ao de Neriglisar hasta que ella, en el ao de ascensin de Nabnido hizo un fraudulento pero ftil intento por recibir doble pago por el esclavo. Pero si veinte aos se agregaran en alguna parte entre los reinados de Neriglisar y Nabnido, entonces Belilitu esper por veintitrs aos y medio antes de que ella trajera su caso ante la corte, algo que parece sumamente improbable.

90. James B Pritchard, Ancient Near Eastern text [Textos Antiguo Cercano Oriente] (Princeton, Nueva Jersey; University Press, 1950), pg. 309. 91. Ibid., pg. 309. Beroso cuya historia neobabilnica se demostr que est basada en las Crnicas Babilnicas, da cuenta de estos eventos: Despus de que a Eveil-maradouchos se le haba dado muerte, Neriglisaros, el hombre que haba maquinado contra l, ascendi al trono y fue rey durante cuatro aos. Laborosoarchodos [Labashi Marduk], el hijo de Neriglisaros quien era slo un nio, fue el amo del reino por nueve [probablemente un error por el 2; vea la nota anterior # 20] meses. Debido a que su maldad se hiso manifiesta de muchas maneras se conspir contra l y brutalmente le dieron muerte sus amigos. Despus de que a l lo haban matado, los conspiradores se reunieron y conjuntamente le confirieron el reino en Nabonnedus, un babilonio y un miembro de la

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conspiracin. Stanley Mayer Burtein, The Babyloniaca of Berossus. Sources from the Ancient Near East, [La Babilnica de Beroso. Las fuentes del Antiguo Cercano Oriente], Vol. 1 el fascculo 5 (Malibu, Calif. : Undena Publications, 1978), pg. 28. 92. M. A. Dandamaev, Slavery in Babylonia [La esclavitud en Babilonia] (DeKalb Illinois: Northern Illinois University Press, 1984), pp. 189, 190.

f) Desde Nabnido a Ciro


Es mostrado claramente por la Crnica de Nabnido que Nabnido era el rey de Babilonia cuando Ciro conquist Babilonia en el 539 a. E.C. 93 La crnica evidentemente fecha este evento al decimosptimo ao de Nabnido, pero como fuera sealado anteriormente, esta porcin de la crnica esta daada y el nmero del ao es ilegible. No obstante, un grupo completo de textos econmicos se ha encontrado que proporciona las conexiones de los enlaces cronolgicos entre el decimosptimo ao de Nabnido y el reinado de Ciro. stos incluyeron las tablillas con los nmeros de los catlogos CT 56: 219, CT 57: 52. 3, y CT 57: 56. 94 (9) El primero de los tres documentos (CT 56: 219) est fechado al ao de ascensin de Ciro, y los dos prximos (CT 57 y CT 56: 56) se fechan a su primer ao. Pero todas las tres tablillas tambin se refieren a los 17 aos, del rey anterior, y siendo que es aceptado el hecho de que Nabnido fue el ltimo rey de la lnea neobabilnica, antecediendo el dominio Persa de Ciro, esto confirma que el reino de Nabnido dur 17 aos. 95 (10) Uno de los ejemplos ms grficos de la unin cronolgica entre los dos reinos est en una tablilla cuneiforme en el museo arqueolgico en Florencia conocida como SAKF 165. Como el profesor J. A. Brinkman sealan, este documento: present un inventario nico en su clase, aopor-ao del material de lana que es convertido en los vestidos de las estatuas del culto de las deidades en Uruk... Adems, cubre los aos vitales antes y despus de la conquista de Persia sobre Babilonia. 96

El inventario est ordenado cronolgicamente, y la porcin en conserva del texto cubre los cinco aos subsecuentes, desde el decimoquinto ao de Nabnido hasta el segundo ao de Ciro, con los nmeros de los aos dados al final del inventario durante cada ao:
Lneas 3 - 13: 14 - 25: 26 - 33: 34 - 39: aos 15 [de Nabnido] aos 16 [de Nabnido] aos 17 [de Nabnido] aos 1 de Ciro

40 -

[aos 2 de Ciro]

El nombre real se dio evidentemente slo durante el primer ao de cada gobernante. Pero como el predecesor inmediato de Ciro era Nabnido el, ao 15, ao 16, y ao 17 claramente se refieren a su reino. El inventario del ao que sigue en ao 17 termina con las palabras, ao 1, Ciro, Rey de Babilonia, Rey de las Tierras (lnea 39). Las ltimas lneas de la entrada durante el quinto ao de inventario estn daadas, y el ao 2 (de Ciro) slo puede entenderse como se implica. 97

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Grfica Eliminada El inventario de la Tablilla SAKF 165


El texto presenta un inventario del material de la lana de cinco aos sucesivos, desde el ao 15 de Nabnido hasta el 2do ao de Ciro (541-537 a. E.C.). De Farl Oberhuber, Sumerische und akkadische Keilschriftsdenkmler des Archologischen Museums zu Florenz (Innsbruck, 1960). El anverso (arriba) y el inverso (debajo).

(11) En la antigua Mesopotamia, en varios templos la presencia de las deidades estaba representada por sus estatuas. En tiempos de guerra, cuando una ciudad era tomada, el templo normalmente era saqueado y las estatuas divinas eran llevadas lejos como cautivas, a la tierra de los conquistadores. Siendo que estas capturas eran vistas por la ciudadana como un agero de que los dioses los haban abandonado y la ciudad haba sido proclamada para destruccin, ellos entonces a menudo intentaban proteger las estatuas movindolas a un lugar seguro cuando se acercaban las fuerzas militares.

Esto fue lo que sucedi poco antes de la invasin de Persia al norte de Babilonia en el 539 a. C. E., cuando segn la Crnica de Nabnido, Nabnido orden la recoleccin de los dioses de varias ciudades y que los llevaran a Babilonia. La misma crnica tambin dice que Ciro, despus de la cada de Babilonia, devolvi las estatuas a sus ciudades respectivas. 98
Como es discutido por el Dr. Paul-Alain Beaulieu, hay varios documentos de los archivos del templo de Eanna en Uruk, que confirman que en el decimosptimo ao de Nabnido, la estatua de Ishtar (refirindose en los documentos a ella como, Seora-de-Uruk, o Seora de la Eanna) se trajo ro arriba por un barco en el ro ufrates a Babilonia. De esta forma, estos documentos tambin muestran que las ofrendas regulares a esta estatua de Ishtar no se interrumpieron durante su estancia temporal en Babilonia. Cargas de cebada y de otros tipos de comestibles para el culto de ella se enviaron desde Uruk a Babilonia. Un ejemplo de esto se da por una tablilla en la Coleccin Babilnica de Yale, YOS XIX: 94, que se fecha al decimosptimo ao de Nabnido y contiene una deposicin de los archivos ante la asamblea de nobles de Uruk:
(stos son) los mar ban [los nobles] en cuya presencia Zeriya, el hijo de Ardiya, as ha hablado: Bazuzu, el hijo de Ibni-Ishtar, el descendiente de Gimil-Nanaya, ha trado un barco desde Babilonia para arrendarlo po[r la suma de......], y as l dijo: Yo llevar la cebada para las ofrendas regulares de la Seora-de-Uruk a Babilonia....... La ciudad del muelle de Nanaya, el dominio de la Seora de Uruk,: Mes Abu [el quinto mes] Da 5 Decimosptimo ao de Nabnido, rey de Babilonia [= 4 de agosto, de 539 a. E.C., del Calendario Juliano]. 99

Estos documentos claramente demuestran que la conquista de Ciro a Babilonia ocurri en el decimosptimo ao de Nabnido, de este modo una vez ms se prueba que ste fue el ltimo ao de su reinado.

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Los muchos ejemplos citados anteriormente demuestran que las actividades grabadas en los textos miden nuevamente los lapsos de tiempos y contiguntamente enlazan dos reinos sucesivos. Ellos tambin demuestran que es posible establecer la longitud de la era neobabilnica completa exclusivamente mediante la ayuda sola de estos enlaces cronolgicos. De hecho, las longitudes de los reinados de algunos reyes (Nabucodonosor, Nabnido) se establecen por ms de uno de estos tipos de textos.
93. Tan temprano como el 1877, W. St. Chad Boscwen encontr un documento entre las tablillas de Egibi fechado al reino de Ciro, que declaraban que dinero era pagado en el reinado de Nabu-nahid el rey anterior. Transactions of the Society of Biblical Archaeology [Las transacciones de la Sociedad de Arqueologa Bblica] Vol. VI (Londres, 1878), pg. 26. 94. CT 55 57 se refiere a los catlogos Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum, Parts 55-57 [los Textos Cuneiformes de las Tablillas Babilnicas en el Museo Britnico, Partes 55-57], conteniendo textos econmicos copiados por T. G. Pinches durante los aos 1892 al 1894 y publicados por British Museum Publications Limited in 1892. (Publicaciones del Museo Britnico Limitadas en el 1892.). 95. Stefan Zawadzki, Gubaru: A Governor or a Vassal king of Babylonian?, [Gubaru: Gobernador o un rey Vasallo de los babilnicos?] Eos, Vol. LXXV (Wroclaw, Warszawa, Krakw, Gdansk, Ldz, 1987), pp. 71. 81; M. A. Danadamayev, Iranians in the Achaemenid Babylonia [Iranes en la Aquemnide Babilonia.] (Costa Mesa, California y NuevaYork: Mazda Publishers, 1992), pg. 91; Jerome Peat, Cyrus, king of the lands, [Ciro, el rey de las tierras]. Cambises king of Babylon: the disputed coregency [Cambises rey de de Babilonia: la co-regencia disputada] Journal of Cuneiform Studies, [El peridico de Estudios Cuneiformes]. Vol 41/2, Autumn 1989, pg. 209. Debe notarse que una de las tres tablillas, CT 57: 56, se le fecha a Cambises como un co-regente con Ciro en su primer ao. 96. J. A. Brinkman, Neo-Babylonian Text in the Archaeological Museum at Florence. Journal of Eastern Studies, [Texto Neobabilnico en el Museo Arqueolgico de Florencia. El peridico de Estudios Orientales], Vol. XXV, enero - Octubre 1966, pg. 209. 97. Ibid., pg. 209. Una transliteracin de las tablillas se da por Karl Oberhuber en su Sumerische und akkadische Keilschriftdenkmler des Archologischen Museums zu Florez (=Innsbrucker Beitrge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 8, Innsbruck, 1960), pp. 111 - 113. 98. A. K. Grayson, ABC (1975), pp. 109, 110. 99. Paul-Alain Beaulieu, An Episode in the fall of Babylon to the Persians, Journal of Near Eastern Studies, [Un Episodio en la cada de Babilonia por los Persa , Peridico de Estudios del Cercano Oriente] Vol 52: 4, Octubre 1993, pp. 244, cf. also Beaulieu, The Reign of Nabonidus, king of Babylon, [compare tambin con Beaulieu, El Reinado de Nabnido, rey de Babilonia] 556 539 A.C. (New Haven y Londres: Yale University Press, 1998), pp. 221, 222.

C. ESLABONES SINCRONIZADOS A LA CRONOLOGA DE EGIPTO


Una prueba excelente de la exactitud de una cronologa es cuando est de acuerdo con las cronologas de otras naciones contemporneas, con tal de que estas otras cronologas hayan sido establecidas independientemente y que existan unos sincronismos, es decir, eslabones fechados que sirven de unin a dos o ms cronologas enlazndolas en uno o ms puntos. La razn del por qu es importante que ellas se establezcan independientemente es para descartar cualquier esfuerzo por desacreditar su valor, reclamando que la cronologa de cierto perodo de una nacin simplemente se ha establecido por la ayuda de la cronologa del perodo contemporneo en otra nacin. Durante el perodo neobabilnico hay cuatro de tales sincronismos, por lo menos entre Egipto y los reinos de Jud y Babilonia. Se dan tres de stos en la Biblia, en 2 Reyes 23: 29 (donde el faran egipcio Necao y Josas aparecen), Jeremas 46. 2 (Necao, Nabucodonosor,

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Jehoiaquim (Joacim) todos aparecen), y Jeremas 44: 30 (el faran Hofra, y los reyes Sedequas y Nabucodonosor se listaron). El cuarto se da en un texto cuneiforme el, B. M. 33041 que se refiere a una campaa contra Amasis el rey de Egipto, en el trigsimo sptimo ao del reinado de Nabucodonosor. 100 El significado de estos sincronismos se aclarar ms adelante.

100.

La B. M. 33041 se public primero por T.G. Piches en las Transactions of the Society of Biblical Archaeology [Transacciones de la Sociedad de Arqueologa Bblica], Vol. VII (Londres, 1882) pp. 210 225.

C 1: La cronologa del perodo Sata


Los reyes que reinaron en Egipto cuando estaba el perodo neobabilnico, pertenecieron a la Dinasta Veintisis (664 525 a. E.C.). El perodo de esta dinasta tambin se le llama el perodo Sata, esto se debe a que los faraones de sta dinasta tomaron la ciudad de Sais en el Delta como su capital. Si los cuatro sincronismos anteriormente expresado han de darnos alguna ayuda definitiva para nuestro estudio, entonces primero necesitamos mostrar que la cronologa de esta dinasta veintisis de Egipto fue establecida independientemente a la cronologa contempornea neobabilnica, y por lo tanto puede sostenerse por si misma, como lo fue. Esto puede determinarse de una manera bastante inusual, de la cual el Dr. F. K. Kienitz escribe:
La cronologa de los reyes, de la dinasta 26, desde Psamtico I en adelante, es establecida completamente a travs de una serie de estelas de muerte y estelas de Apis toros santos que listan la fecha del nacimiento as con el Da x, Mes y, Ao z, del Rey A, y la fecha de la muerte como, Da x, Mes y, Ao z, del Rey B, y tambin la longitud de vida del [toro o persona] en cuestin, en aos, meses, y das. 101

Esto significa que, si una estela de muerte nos dice que un toro sagrado de Apis o una persona, naci en el dcimo ao [10] del Rey A, y se muri a la edad de veinticinco aos en el vigsimo ao [20] del Rey B, nosotros sabemos que del Rey A, gobern durante quince aos.

Foto Eliminada

Gravado de la estela de la lpida del 1er. Apis de la dinasta 26


La inscripcin muestra que el primer Apis de la dinasta 26 naci en el ao 26 de Taharka y muri en el ao 20 de Psamtico I a la edad de 21 aos, cual muestra que Taharka gobern

102

Cronologa Bblica y Secular durante 26 aos. Esto tambin es confirmado por otras inscripciones. De Aug. Mariette, Le Srapeum de Memphis (Paris: Gide, Libraire - diteur, 1857)

ste es el tipo de evidencia contempornea a la que el Dr. Kienitz se refieren. Una traduccin de estudio de Keinitz se da aqu. 102
1. GRAVADO EN LA ESTELA DEL SEPULCRO DEL 3ER API S DE LA DINASTA 26. Fecha de Nacimiento: Ao 53 de Psamtico I, Mes 6 Da 19 Instalacin: Ao 54 de Psamtico I, Mes 3 Da 12 Fecha de Muerte: Ao 54 de Necao II, Mes 2 Da 6 Fecha del Entierro: Ao 16 de Necao II, Mes 4 Da 16 Longitud de Vida: 16 Aos, 7 meses, 17 Das Resultado: La longitud del reinado de Psamtico = 54 aos 2. GRAVADO EN LA ESTELA DEL SEPULCRO DEL 4TO API S DE LA DINASTA 26. Fecha de Nacimiento: Ao 16 de Necao II I, Mes 2 Da 7 Instalacin: Ao 1 de Psamtico II, Mes 11 Da 9 Fecha de Muerte: Ao 12 de Apries, Mes 8 Da 12 Fecha del Entierro: Ao 12 de Apries, Mes 10 Da 21 Longitud de Vida: 17 Aos, 6 meses, 5 Das Resultado: Siendo que la fecha de la muerte de Psamtico II en otras partes se atestigua que fue en el ao 7, Mes 1, Da 23, 103 entonces la longitud del reinado de Necao se resume a 15 aos, y el de Psamtico II a 6 aos. 3. DOS GRAVADOS EN LA ESTELA DEL SEPULCRO DE UN SACERDOTE LLAMADO PSAMTICO. Fecha de Nacimiento: Ao 16 de Psamtico I, I, Mes 11 Da 1 Fecha de Muerte: Ao 27 de Amasis, Mes 8 Da 28 Longitud de Vida: 65 Aos, 10 meses, 2 Das Resultado: La suma de las longitudes de los reinados de Necao II, Psamtico II, y Apries = 40 aos. Siendo que Necao II rein por 15 aos, y Psamtico II por 6 aos, entonces el reinado de Apries suma la cantidad de 19 aos. 4. GRAVADO EN LA ESTELA DEL SEPULCRO DE OTRO PSAMTICO Fecha de Nacimiento: Ao 18 de Psamtico I, Fecha de Muerte: Ao 35 de Amasis, Mes 2 Da 6 Longitud de Vida: 71 Aos, 4 meses, 6 Das Resultado: Igual al que est debajo del nm. 3. 5. GRAVADO EN LA ESTELA DEL SEPULCRO DE UN BESMAUT Fecha de Nacimiento: Fecha de Muerte: Ao 18 de Psamtico I, Ao 23 de Amasis

103

Cronologa Bblica y Secular

Longitud de Vida: 99 aos Resultado: El total de 94 aos para las longitudes de los reinados desde Psamtico I, hasta Apries implcitamente son confirmados una vez ms. Por consiguiente estas estelas de muerte o lpidas contemporneas establecen las longitudes de los reinados de los primeros cuatro reyes de la dinasta veintisis de Egipto consecutivamente como siguen: Psamtico I, Necao II Psamtico II, Apries (= Hofra) 54 15 6 19 aos aos aos aos

Para los ltimos dos reyes de la dinasta veintisis, Amasis y Psamtico III, el material de este tipo desafortunadament falta. Sin embargo, ambos historiadores griegos, Herodoto (cerca 484 425 a. E.C.) y el sacerdote e historiador griego-egipcio Manetn (activo cerca del 300 a. E.C.) Le dan cuarenta y cuatro aos a Amasis y seis meses a Psamtico III. 104 Las longitudes de esos reinado han sido confirmadas por los descubrimientos modernos, como sigue:

En el papiro Rylands IX (tambin llamado Peticin de Petiese) fechado al tiempo de Daro I (521 486 a. E.C.), el ao cuadragsimo cuarto de Amasis se menciona en contexto indicando que ese fue su ltimo ao completo. Cada ao, un profeta de Amun de Tenuzoi (Psmmetkmenempe por nombre) quin viva en el Delta, acostumbraba a enviar un representante para traer sus estipendios. l hizo esto hasta el ao cuadragsimo cuarto de Amasis. Esto, en s mismo, no es decisivo. Pero en la Crnica de Demtico, un informe en la recopilacin de leyes egipcias escritas bajo Daro I, hay tambin dos menciones del cuadragsimo cuarto ao de Amasis como alguna clase de punto terminal. Finalmente, la misma suma se da en una inscripcin de Wdi Hammmt. 105 Las cifras que se dan por Herodotos y Manetn, por consiguiente, son fuertemente apoyadas por esta combinacin de inscripciones. Encuanto a Psamtico III, la fecha ms alta disponible para este rey son Dos Aos. Tres documentos (papiros) fechados al tercero, cuarto, y quinto mes de su segundo ao han sido descubiertos. Y todava, esto no es ninguna contradiccin sobre la declaracin hecha antes, que el reinado de este rey cubri realmente slo seis meses. Cmo es esto? Los egipcios no usaban el sistema de ao de asentimiento o ascensin. Segn este sistema, el ao en que un rey sube al poder se contaba como su primer ao de reinado. Psamtico III fue destronado por el rey Persa Cambises durante su conquista de Egipto, generalmente se fecha al 525 a. E.C., por las autoridades. 106 Para este momento el ao civil egipcio coincida casi con el ao civil Juliano. 107 Si la conquista de Egipto ocurri en el sexto mes del reinado de Psamtico III, esto debe de haber sucedido en mayo o junio del 525 a. E.C. 108 Con este requisito previo, sus seis meses de reinado comenzaron al final del ao anterior, el 526 a. E.C., es muy posible que fue a slo unos das o semanas antes del fin de ese ao. Aunque l gobern slo por una fraccin de ese ao, esta fraccin de unos das o semanas s se cont como su primer ao segn el sistema sin ningn ao de asentimiento egipcio. Por lo tanto su segundo ao de reinado empez a contar slo unos das o semanas despus de su ascensin al trono. De esta manera aunque l gobern durante slo seis meses, los documentos fechados a al quinto mes de su segundo ao, y de acuerdo a esta evidencia afirmativa, encontramos lo que nosotros esperbamos encontrar. La siguiente ilustracin clarifica el asunto:

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Cronologa Bblica y Secular

Grafica de este segmento eliminada 526 a. E.C. (Ps 1er. Ao) 525 a. E.C. (Ps 2do. Ao)

Ps reinado = 6 meses

Como es demostrado por la discusin anterior, la cronologa de la Dinasta Veintisis de Egipto es firmemente e independientemente establecida. Los resultados se resumen en la tabla siguiente:

LA CRONOLOGA DE LA DINASTA VEINTISIS Psamtico I Necao II Psamtico II Apries (= Hofra) Amasis Psamtico 54 aos 15 6 19 44 1 664 610 a. E.C. 610 595 595 589 589 570 570 526 526 525

101. Friedich Karl Kienitz, Die politische Geschichte gyptens vom 7. Bis zum 4. Jahrhudert vor der Zeitwende ( Berln: AkademieVerlag, 1953), pp. 154, 155. (Traducido del Alemn.) El culto de Apis ya era practicado en la primera Dinasta de Egipto. Cuando mora un toro de Apis se momificaba y se enterraba en un atad o (desde el reinado de Amasis en adelante) en un sarcfago hecho de granito. Un cementerio comenzando cerca del reino de Ramses II en adelante - una inmensa catacumba conocida como el Serapeum en Saqqara, la necrpolis de Memphis, fue excavada por A. Mariette en el 1851. Desde el principio de la Dinasta Veintisis y en adelante los entierros eran marcados por unas estelas en la lpida de la sepultura con los datos biogrficos de los toros de Apis tales como las fechas de instalacin y muerte y su edad en la muerte. Lszl Kkosy, From the fertility to cosmic symbolism. Outlines of the history of the cult of Apis, [Desde la fertilidad al sincronismo csmico. Los bosquejos de la historia del culto de Apis] Acta Classica Universitatis Scientiarum Debrecenienses, Tomus XXVI 1990 (Debrecini, 1991), pp. 3 7. 102. La estela del grabado bajo el nm. 1, 2, y 3, se tradujeron y publicaron por James Henry Breasted en Ancient Record of Egypt [Archivos Antiguos de Egipto] Vol. IV (Chicago: the University of Chicago Press, 1906), pp. 497, 498, 501-503, 518-520. Para el nm. 4 y 5, vea las referencias por Kienitiz, obra citada, pg. 156, notas 1 y 2. 103. Las lneas 5/6 de la Ank-nes-nefer-ib-Re Stele. Vea de G. Maspero, Ann. Serv. 5 (1904), pp. 85, 86, y la traduccin por J. H. Breasted, obra citada, IV, pg. 505. 104. Manethos Egyptian History [Historia Egipcia de Manetn], cual fue escrita en griego y probablemente estaba basada en los archivos del templo, slo se preserva en el extracto por Flavio Josefo y por los crongrafos cristianos, sobre todo por Julio Africano en su Chronographia ( cerca del 221 E.C.) Y por Eusebio de Cesarea en su Chronicon ( cerca del 303. E.C.). Africano que transmite los datos de Manetn en una forma ms exacta, da cuarenta y cuatro aos a Amasis y seis meses a Psamtico III. Esto est en acuerdo con las cifras de Herodoto. W. G. Waddell, Manetho (Londres: Harvard University Press, 1948), pp. Xvi-xx, 169, 174. 105. W. Spiegelberg, Die Sogenannte Demotische Chroik (Leipzig: J.C. Hinrichsche Buchhandlung, 1914), pg. 31; Kienitz, la obra citada, pg. 156: y a Richard A Parker, The Lenth of Reign of Amasis and the Beginning of the Twenty-Sixth Dynasty, [La longitud de Reino de Amasis y el Principio de la Dinasta Vigsimo sexta] Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts, Kairo Abteilung, XV, 1957, pg. 210. Durante algn tiempo se sostuvo que Amasis se muri en su cuadragsimo cuarto ao de reinado, y debido al sistema Egipcio de sin ningn sistema de ao de ascensin, por medio del cual en el ao de asentimiento o ascensin de un rey se contaba como su primer ao de reinado, ellos le dieron slo cuarenta y tres aos completos a Amasis. Pero en 1957, en el artculo referido anteriormente, R. A Parker demostr concluyentemente que Amasis rein durante cuarenta y cuatro aos completos. Esto, claro, movi el reino de los primeros reyes de la dinasta Sata hacia atrs un ao. Por consiguiente, el principio de esta dinasta se refech al 664 en lugar del 663 a. E.C., como se haba sostenido previamente. (R. A. Parker, obra citada, 1957, pp.

105

Cronologa Bblica y Secular


208 212) Desde el 1957, las conclusiones de Parker han obtenido una aceptacin general entre los eruditos.Para informacin adicional en cuanto al computo sin contar el ao de ascensin, vea el Apndice para el Captulo dos: Los mtodos de contar aos de los reinados. 106. Esta fecha tambin es aceptada por la Sociedad Watch Tower, como puede verse en Perspicacia Para Comprender las Escrituras Vol. 1 (1991), pg. 778 107. En los dos aos 526 y 525 a. E.C., el ao civil egipcio empez el 2 de enero en el calendario Juliano.Winfried Barta, Zur Datierungspraxis in gyten unter Kambyses und Dareios I, Zeitschrift fr Agyptischee Sprache und Altertumskunde, Band 119:2 (Berln: Akademic Verlag, 1992), pg. 84. 108. El tiempo exacto del ao para la captura de Egipto por Cambises no se conoce. (Compare a Molly Miller, The earlier Persian dates in Herodotus, [Las fechas Persia ms tempranas en Herodoto] en Klio, Band 37, 1959, pp. 30, 31.) En el decimonoveno siglo E. Revillout, uno de los fundadores del peridico erudito Revue gyptologique en los 1870, reclam que Psamtico III gobern por lo menos durante dos aos, debido un documento fechado al cuarto ao de un rey Psamtico que pareca haber sido escrito al final de la Dinasta Veintisis. (Revue gyptologique, Vol. 3, Paris, 1985, pg. 191; y el Vol. 7, pg. 139.) Pero desde entonces se han descubierto muchos nuevos documentos que hace la teora de Revillout insostenible. El documento se refiere evidentemente o a uno de los primeros reyes conocido por el nombre de Psamtico, o a uno de los reyes vasallos posteriores con ese mismo nombre. Hubo tres reyes llamado por ese mismo nombre de Psamtico durante el perodo Sata, y tambin dos o tres reyes vasallos con ese nombre en el quinto siglo, en ocasiones ha sido difcil decidir a cul de ellos se refiere el texto. Algunos documentos que una generacin ms temprana de Egiptlogos fech al reinado de Psamtico III han tenido que ser re-fechados posteriormente. Wolfgang Helck & Wolfhart Westendorf (eds), Lexikon der gyptologie, Band IV (Wiesbaden, 1982), pp. 1172 75.

C 2 Sincronismo de la cronologa del perodo Sata


La cronologa egipcia del perodo Sata cuadra con la era neobabilnica como se ha establecido anteriormente? O, en cambio, armoniza con la cronologa de la Sociedad Watch Tower como es presentado, por ejemplo, en su diccionario de la Biblia, Perspicacia Para Comprender las Escrituras Vol.1 pginas 595 603? Los cuatro sincronismos de la cronologa egipcia mencionados antes (el primero de estos tres que viene de las Escrituras) deciden el asunto:
Primer sincronismo 2 Reyes 23: 29: En sus das [Josas] Faran Nekoh el rey de Egipto subi al rey de Asira junto al ro ufrates, y el rey Josas procedi a ir a su encuentro; pero aquel le dio muerte en Meguido tan pronto como lo vio. (TNM)

Aqu se muestra claramente que rey de Judea Josas muri en Meguido durante el reinado de faran Nekoh (Necao) de Egipto. Segn la cronologa de la Sociedad Watch Tower, la muerte de Josas tuvo lugar en el 629 a. E.C. (Vea Perspicacia Para Comprender las Escrituras Vol. 2, pp. 130, 481.) Pero segn la clara evidencia histrica, el reinado de Necao no haba comenzado, ste dio comienzo despus, diecinueve aos ms tarde, en el 610 a. E.C. (vea la tabla anterior). 109 As que la muerte de Josas no tuvo lugar en el 629 a. E.C., sino veinte aos despus, en el 609 110
Segundo sincronismo Jeremas 46:2: Para Egipto, respecto a la fuerza militar de Faran Nek el rey de Egipto, que se hallaba junto al ro ufrates en Carquemis, a quien Nabucodonosor el rey de Babilonia derrot en el ao cuarto de Jehoiaquim hijo de Josas, el rey de Jud. (TNM)

Esta batalla en el ao cuarto de Jehoiaquim es colocada en el ao 625 a. E.C., por la Sociedad Watch Tower (Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2, pg. 431), que nuevamente no puede armonizarse con la cronologa contempornea de Egipto. Pero si esta batalla en Carquemis tuvo lugar veinte aos despus, en el ao de ascensin de Nabucodonosor, es decir, en junio del 605 a. E.C., segn todas las lneas de evidencia presentadas anteriomente, nosotros encontramos que esta fecha est en armona perfecta con el reinado reconocido de faran Necao en el 610 595 a. E.C.

106

Cronologa Bblica y Secular Tercer sincronismo Jeremas 44:30: Esto es lo que ha dicho Jehov: Aqu voy a dar a Faran Hofr, el rey de Egipto, en la mano de sus enemigos y en la mano de los que buscan su alma, tal como he dado a Sedequas el rey de Jud en la mano de Nabucodonosor el rey de Babilonia, su enemigo y el que buscaba su alma. (TNM)

Como muestra el contexto (del cap. 44 verso 1 en adelante) estas palabras se pronunciaron poco despus de la destruccin de Jerusaln y su templo, cuando el resto de la poblacin juda haba huido a Egipto despus del asesinato de Gedalas. En ese momento Egipto estara siendo gobernado o por Faran Hofra, o Apries, como es llamado por Herodoto. 111 Si Apries gobernaba Egipto en el momento cuando los judos huyeron para all algunos meses despus de la desolacin de Jerusaln, entonces esta desolacin no puede fecharse al 607 a. E.C., porque Apries no empez su reinado sino hasta el 589 a. E.C., (vea la tabla anterior) Pero si se fecha la desolacin de Jerusaln al 587 a. E.C., est histricamente en buen acuerdo con los aos del reinado establecidos para l: 587 570 a. E.C.
Cuarto sincronismo B M 33041: Como es antes mencionado, este texto se refiere a una campaa contra el Rey Amasis ([Ama]-a-su) en el ao trigsimo sptimo de Nabucodonosor. La traduccin de A. L. Oppenheim de este fragmento escaso lee como sigue: ...[en] el ao 37, Nabucodonosor, el rey de Bab[ilonia] mar[ch contra] Egipto (Misir) para traer una batalla. [Ama]sis (texto: [...]-a (?)-su) de Egipto, [llam a su e]jrci[to]... [...] ku del pueblo PutuIaman... distante regiones (qu se sita en las islas) entre el mar... muchos... qu/quin (estn) en Egipto... car[gando] armas, caballos y [carroza]s... l llam para asistir lo y... Echo [...] delante de l... l puso su confianza... 112

Este texto est malamente daado, pero declara definitivamente que la campaa en Egipto tuvo lugar en el ao treinta y siete, de Nabucodonosor, y mientras es verdad que el nombre de Faran es slo en parte legible, las marcas cuneiformes que se presentan slo parecen encajar con Amasis, y ningn otro Faran de la dinasta veintisis. La Sociedad Watch Tower fecha el ao treinta y siete de Nabucodonosor al 588 a. E.C. (Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol 1, pg. 777), pero esto fue durante el reino de Apries (vea la tabla). Por otro lado, si para el ao treinta y siete de Nabucodonosor era el 586 a. E.C., como se establece por todas las lneas de evidencia presentadas anteriormente, esta fecha est en excelente acuerdo con el reinado de Amasis (570 526 a. E.C.). Por consiguiente, ni uno slo de los cuatro sincronismos con la cronologa independientemente establecida de Egipto est de acuerdo con la cronologa desarrollada por la Sociedad Watch Tower. La discrepancia en el cmputo de la Sociedad consistentemente est fuera de armona por aproximadamente veinte aos. Sin embargo, es interesante que todos los cuatro sincronismos estn en perfecta armona con las fechas arribadas de las otras lneas de evidencias que se han discutido. Por consiguiente, este sincronismo de la cronologa egipcia agrega todava otra lnea de evidencia a las anteriores, qu apuntan de forma consistente al 587 a. E.C., como la fecha definitiva para la destruccin de Jerusaln.
109. Helck & Westendorf, la obra citada, Band IV, pp. 369 - 71. Necao ascendi al trono por la muerte de su padre Psamtico I en la primavera o verano del 610 a. E.C., pero segn el mtodo antedatando egipcio su primer ao se contaba desde el principio del ao civil Egipcio, que en ese ao empez el 23 de enero, del calendario Juliano. W. Barta, obra citada, pg. 89. 110. Para una discusin de la fecha exacta de la muerte de Josas, vea la ltima seccin del Apndice: Tablillas cronolgicas que cubren los setenta aos. 111. Su nombre en las inscripciones egipcias se transcribe como Wahibre. En la versin de la Septuaginta del antiguo testamento (LXX), su nombre se deletrea Ouaphre.

107

Cronologa Bblica y Secular

112.

Traducido por A. Leo Oppenheim en Pritchard ANET (vea nota anterior # 2), pg. 308

EL RESUMEN Y CONCLUSIN
Aqu se han presentado siete lneas de evidencia contra cualquier posible fechado de la destruccin de Jerusaln en el 607 a. E.C., y todas las lneas de evidencias que estn de acuerdo que la fecha de ese evento fue veinte aos ms tarde. Por lo menos cuatro de estas lneas de evidencia claramente son independientes unas de otras. Primero considere las tres que dan evidencia de interdependencia: (1) Los historiadores antiguos, la crnica neobabilnicas, y la Uruk rey lista Primero vimos que en el siglo tercero a. E.C., el sacerdote babilnico Beroso escribi una historia de Babilonia, fue citado por historiadores subsecuentes, de ambos perodos a. E.C., y de la E. C. La validez de las fechas presentadas por Beroso en su historia es evidenciada por su reflexin exacta del material histrico que ahora est disponible en las tablillas cuneiforme antiguas desenterradas en Babilonia, particularmente las Crnicas Neobabilnica (una serie de vietas histricas que sitan ciertos episodios que se relacionan con el imperio babilnico, archivos que son trascendente de las sucesiones de los reyes y las campaas militares que se emprendieron), tambin las listas de los reyes babilnicos (particularmente una que es conocida como la Lista de los Reyes en Uruk) qu lista los reyes babilnicos por su nombre junto con los aos de sus reinados. Al igual que con la fuente conocida como el Canon Real, una lista de reyes babilnicos, que, aunque slo existente en su totalidad en la tablilla del emperador romano Heraclio del sptimo siglo E.C., y en los manuscritos posteriores, claramente parece haber sido la fuente comn con la cual cont el astrnomo Claudio Tolomeo (70 161) y los eruditos del pasado, como Hiparco del segundo siglo a. E.C., cuando stos trataron con los eventos que estaban fechados del perodo neobabilnico. Aunque el Canon Real atrajo evidentemente las fuentes comunes de aqullas empleadas por Beroso es decir, las crnicas neobabilnica antiguas y listas de los reyes el orden y las formas que se encuentran los nombres de reyes en ellas en su presentacin es lo suficientemente diverso, esto para indicar que es un registro desarrollado independientemente de sus escritores. Se reconoce que las crnicas neobabilnica desenterradas hasta este punto todava estn incompletas, y tambin que algunas de las cifras en la Lista de los Reyes en Uruk para los reinados de los reyes neobabilnicos contienen daos y slo son parcialmente legibles. Sin embargo, las cifras que estn all y que son legibles en estas tablillas cuneiformes todas estn de acuerdo con las cifras correspondientes encentradas en ambas escrituras de Beroso y en la inscripcin del Canon Real. Hay, entonces, muy buena razn para creer que la informacin cronolgica originalmente cedida por esas fuentes neobabilnicas ha sido preservada inalterada por Beroso y el Canon Real. Los dos estn de acuerdo acerca de la longitud global de la era neobabilnica. En el rea crucial aqu bajo investigacin, sus cifras apuntan al 604/03 a. E.C., como el primer ao del reinado de Nabucodonosor, y al 587/86 a. E.C., como su decimoctavo ao cuando l desol a Jerusaln. Aunque esta evidencia es sustancial, es cierto que Beroso y el Canon Real son fuentes secundarias, e incluso aunque esas tablillas antiguas conocidas como las crnicas babilnicas y la

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Cronologa Bblica y Secular

Lista de reyes en Uruk son evidentemente copias de unos originales de ms tempranos. Qu evidencia de apoyo hay, entonces, para creer que los archivos involucrados fueron contemporneamente escritos con el tiempo y los eventos descritos?

(2) Las inscripciones Nabn. Nm. 18 y Nabn. Nm. 8 (la estela de Hillah)
Aparte de las crnicas babilnicas y lista de los reyes existen otros documentos antiguos que dan evidencia de ser, no copias, pero s originales. La inscripcin real Nabn Nm. 18, fechada por la ayuda de otra inscripcin conocida como la Crnica Real del segundo ao de Nabnido, ajustan ste ao astronmicamente al 554/53 a. E.C. Siendo que el reinado de Nabnido finaliz con la cada de Babilonia en el 539 a. E.C., la longitud total de este reinado es mostrada por sta inscripcin de haber sido de diecisiete aos (555/54 al 539/38 a. E.C.). La longitud completa del perodo neobabilnico antes de Nabnido es dada por la Nabn. Nm. 8 (la estela de Hillah), que da el tiempo transcurrido desde el decimosexto ao del gobernante inicial Nabopolasar hasta el ao de asentimiento del ltimo gobernante Nabnido como de cincuenta y cuatro aos. De este modo, la estela ajusta el decimosexto ao de Nabopolasar as al 610/09 a. E.C. Si este fue el decimosexto ao de Nabopolasar, entonces su vigsimo primer y ltimo ao fue el 605/04 a. E.C. Y el primer ao de Nabucodonosor, entonces, fue el 604/03 a. E.C., y su decimoctavo ao fue el 587/86 durante el cual Jerusaln fue destruida.

(3) Nabn. H 1, B (la estela Adad-guppi)


Nabn. H 1, B (la estela Adad-guppi) da el reinado de todos los reyes neobabilnicos (salvo el de Labashi Marduk, debido a que su reinado breve no afecta la cronologa presentada) desde Nabopolasar hasta el noveno ao de Nabnido. Siendo que la Sociedad Watch Tower indirectamente acepta un reinado de diecisiete aos para Nabnido (como se mostr anteriormente en la discusin de la Crnica de Nabnido), esta estela en s misma derroca su fecha del 607 a. E.C., para la desolacin de Jerusaln y muestra que este evento tuvo lugar veinte aos despus, en el 587 a. E.C. Pueden agruparse estas tres lneas de evidencia lgicamente porque no puede establecerse claramente que los diferentes documentos involucrados son totalmente independientes entre s unos de otros. Las razones para creer que ambos Beroso y el Canon Real recibieron su informacin de la crnica babilnica y listas de los reyes ya se ha sealado. Tambin es posible que la informacin cronolgica que se dan en las inscripciones reales se derivaran de las crnicas (aunque esto es algo que no puede demostrarse). 113 Adems, existen algunas evidencias, que la crnica en si misma fue compuesta con la ayuda de informacin cedida por los diarios astronmicos (se discutirn en el prximo captulo). 114 La posible interdependencia de estas fuentes, sin embargo, no anula la autoridad de su conclusin. Siendo que las inscripciones reales antiguas preservan informacin cronolgica que es contempornea con la propia era neobabilnica en si, nosotros tenemos buenas razones para aceptarla como informacin verdadera y real. Esto sera verdad aun cuando sta informacin estuviera basada en las crnicas babilnicas contemporneas. Ya que, aunque la cronologa de estas crnica slo se conservan en unas copias fragmentarias, en una lista de reyes tarda, tambin por Beroso y el Canon Real, la armona entre s de estas y las fuentes posteriores, y las inscripciones reales antiguas son sorprendentes. Esta armona confirma que las cifras de las

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crnicas neobabilnicas originales han sido conservadas correctamente en estas fuentes posteriores. Todava nos quedan cuatro lneas de evidencias que tienen una demanda legtima de su independencia.

113. A. K. Grayson, Assyria and Babylonia, [Asira y Babilonia] Orientalia. Vol. 49 pg. 164. 114. Ibid. , pg. 174. La observacin astronmica grabada en estos diarios, por otro lado, debe tratarse como lneas separadas e independientes de evidencias.

(4) Documentos-econmicos administrativos y legales Decenas de miles de textos econmicos, administrativos y legales, fechados con el ao, mes, y da de los reyes reinantes, del perodo neobabilnico nos han llegado. Un nmero grande de tablillas existente estn fechadas a cada ao durante ste perodo completo. La longitud de reino de cada rey se puede, entonces, establecer por estos documentos, en ocasiones casi al da. Los resultados estn en armona perfecta con las cifras dadas por Beroso, el Canon Real, las crnicas, y las inscripciones reales contemporneas del reinado de Nabnido. Los veinte aos reclamados por la cronologa de la Sociedad Watch Tower estn totalmente inexistentes. Los documentos comerciales y administrativos son documentos originales, contemporneo con la propia era neobabilnica, eso hace esta lnea de evidencia sumamente slida. Estos documentos definitivamente sealan al 587/86 a. E.C., como el ao dieciocho del reinado de Nabucodonosor cuando l desol a Jerusaln.

(5) Evidencia Prosopogrfica


Los estudios prosopogrficos de las tablillas cuneiformes proporcionan varias revisiones en la exactitud de la cronologa neobabilnica. Las carreras de los escribas, los administradores del templo, los esclavos, hombres de negocios, y otros pueden seguirse durante dcadas, en algunos casos a travs de casi todo el perodo neobabilnico completo hasta llegar dentro de la era Persa. Los miles de documentos fechados dan la comprensin precisa para distinguir con acierto los comercios, los asuntos legales, los religiosos, los familiares y otras actividades de estos individuos. Muchos textos se tratan de asuntos que se extienden durante varias semanas, meses, o inclusive aos, tales como los inventarios, el arriendo de tierras o de casas, las instalaciones de deudas, la contratacin de esclavos y ganado, de los esclavos que estaban prfugos, los procedimientos judiciales, y as sucesivamente. Las actividades de algunos individuos pueden seguirse a travs de casi sus vidas enteras. Pero nunca encontramos en sus actividades que crucen una frontera cronolgica establecida de algn perodo desconocido de 20 aos como la Sociedad Watch Tower le ha aadido a la era neobabilnica. De hecho, la insercin de estos veinte aos habra, no slo distorsionado la comprensin de estas carreras, actividades, y las relaciones familiares de muchos individuos, sino que tambin le aadira unos lapsos de vida anormales a muchos de ellos.

(6) Entrelazados de coyunturas cronolgicas

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Cronologa Bblica y Secular

Algunas veces un texto contiene las actividades y fechas que enlazan dos o ms reinos consecutivos de cierto modo que cronolgicamente los ata juntos y excluye toda posibilidad de insertar algn rey adicional o aos entre ellos. Como se han demostrado en sta seccin en particular, un buen nmero real de tales documentos existen que entrelazan cada reino con el prximo a lo largo del perodo neobabilnico completo. Aunque antes se presentaron once documentos de este tipo, un examen ms profundo de las decenas de miles de tablillas inditas del perodo neobabilnico probablemente multiplicara ese nmero. Sin embargo, aquellos que han sido presentados, bastan para mostrar que la longitud de la era neobabilnica completa puede ser establecida firmemente con la sola ayuda de tales, entrelazados de coyunturas cronolgicas.

(7) Sincronismo con la cronologa egipcia contempornea


La cronologa de los reyes contemporneos egipcios nos proporciona una prueba excelente de la cronologa neobabilnica, debido a que hay cuatro sincronismos que se atan a ella, tres de los cuales se dan en la Biblia. Estos sincronismos son de inmensa importancia, debido a que la cronologa contempornea de Egipto se ha establecido que es independientemente de las cronologas de otras naciones de ese tiempo. No obstante, fue mostrado que la cronologa egipcia est en armona perfecta con los datos que se dan por Beroso, el Canon Real, y todos los documentos cuneiformes discutidos anteriormente, mientras que una comparacin con la cronologa de la Sociedad Watch Tower muestra una diferencia consistente de aproximadamente veinte aos. Estos cuatro sincronismos de la cronologa egipcia, todos refutan la fecha del 607 a. E.C., como una fecha correcta para este evento. La evidencia de todo este material es abrumadora y ciertamente debe ser conclusiva. Para muchos eruditos, con slo dos o tres de estas siete lneas de evidencia sera prueba ms que suficiente de la exactitud de la cronologa neobabilnica. Sin embargo, para los lderes de la Sociedad Watch Tower, estas siete lneas de evidencia no son suficiente para cambiar sus mentes, debido a que esto se muestra por su rechazo constante de tales evidencias, y que les fue presentada a ellos mucho antes. Siendo que la cronologa constituye el fundamento mismo de las trascendentales reclamaciones y en el mensaje de la organizacin, evidentemente ellos sienten que es demasiado lo que est en riesgo si abandonan su cronologa de los tiempos de los gentiles, sin olvidarnos que sta es la reclamacin de autoridad divina para su propia exigente posicin. Por consiguiente, es muy improbable, que an el doble en nmero de lneas de evidencia tendr algn efecto en sus mentes. Sin embargo, por causa de la integridad, se presentarn otras siete lneas de evidencias adicionales en el prximo captulo. Siendo que todas ellas estn basadas en los textos astronmicos babilnicos antiguos, ellas se mostrarn con el propsito de convertir la cronologa completa de la era neobabilnica en lo que se conoce como el trmino de, una cronologa absoluta.

4 LA CRONOLOGA ABSOLUTA DE
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Cronologa Bblica y Secular

LA ERA NEOBABILNICA

OMO EXPLIQU antes en el captulo 2, una cronologa absoluta normalmente se establece mejor por la ayuda de observaciones astronmicas antiguas.
Aunque ninguna observacin utilizable para los propsitos de fechar est grabada en la Biblia, fue sealado en 2 Reyes 25; 2, 8, que el fechado de la destruccin de Jerusaln a el ao undcimo del Rey Sedequas, el ltimo rey de Jud, se sincroniza, con el decimonoveno ao de Rey Nabucodonosor, el desolador Babilnico de la ciudad. Si el reinado de Nabucodonosor pudiera ajustarse astronmicamente a nuestra era, sera posible establecer la fecha a. E.C., para la desolacin de Jerusaln. En este captulo se demostrar que el perodo completo neobabilnico, incluyendo el reino de Nabucodonosor, puede establecerse como una cronologa absoluta con la ayuda de documentos cuneiformes astronmicos encontrados en Mesopotamia.

El estudio de los documentos astronmicos Babilnicos


El estudio de los textos cuneiforme astronmico empez hace ms de cien aos atrs. Uno de los Asirilogos principales en ese momento era J. N. Strassmaier (1846 1920). l era un copista diligente de los textos cuneiformes que desde el 1870 en adelante estaban trayndose en cantidades enormes desde Mesopotamia al Museo Britnico. Strassmaier encontr que un gran nmero de los textos contenan datos astronmicos. l le envi copias de estos textos a su colega J. Epping, quien ense matemtica y astronoma en Falkenburg Holanda. As Epping (1835 1894) se volvi el pionero en el estudio de los textos astronmicos Babilnicos. Despus de su muerte otro de los colegas de Strassmaier, Franz Xavier Kugler (1862 1929), tom el trabajo de Epping. Pocos, si algunos, ha contribuido tanto al estudio de los textos astronmicos como Kugler. l public sus resultados en una serie de trabajos monumentales, como, Die Babylonische Mondrechnung (1901), Sternkunde und Strendienst in Babel, Vol I y II, (1907 1924), y Von Moses bis Paulus (1922). Las dos ltimas obras incluyen estudios detallados de la cronologa antigua, en el cual los textos astronmicos se desarrollan en un estudio muy profundo. 1 Despus de la muerte de Kugler en 1922 algunos de los nombres ms importantes en el estudio de la astronoma babilnica han sido Schaumberger (fallecido en 1955), Otto Neugebauer (1899 1990), y Abraham J. Sachs (1941 1983). Muchos otros eruditos modernos han contribuido mucho a la comprensin de los textos astronmicos de los cuales se han consultado para la siguiente discusin.
1. Los resultados de Kugler son de valor perdurable. El Dr. Schaumberger declara que Kugler en todos los puntos esenciales ha ajustado durante los ltimos siglos de la cronologa antes de Cristo, habiendo realizado un servicio inmensamente estimable as a la ciencia de la historia. P. J. Schaumberger, Drei babylonische Planetentfeln der Seleukidenzeit, Orientalia, Vol. 2, Nova Series (Roma, 1933), pg. 99.

La astronoma antigua

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Cronologa Bblica y Secular

Como puede deducirse por las tablillas astronmicas Babilnicas, el estudio regular y sistemtico del cielo comenz a mediados del octavo siglo a. C. E., quizs an antes. Se emplearon a observadores especializados especficamente para llevar a cabo vigilias regulares de las posiciones y los movimientos del sol, la luna y los planetas, y para inscribir de da a da los fenmenos que ellos observaran. Esta actividad se realiz regularmente en varios lugares de observaciones en Mesopotamia, localizada en las ciudades de Babilonia, Uruk, Nippur, Sippar, Borsippa, Cuta, y Dilbat. 2 (Vea el mapa acompaante.)

Como resultado de esta actividad, los estudiosos Babilnicos en una fase temprana haban reconocido los diferentes ciclos del sol, la luna y los cinco planetas visibles a simple vista (Marte, Jpiter, y Saturno) permitindoles incluso a ellos que predijeran ciertos fenmenos, tales como los eclipses lunares. Mapa eliminado

Los lugares de observaciones astronmicas en Babilonia


Finalmente, en la era Persa y la Selucida, ellos desarrollaron un nivel muy alto de astronoma cientfica y matemtica que nunca antes haba sido alcanzada por ninguna de las otras civilizaciones antiguas. 3
2. En los tiempos Asirios, tales observaciones tambin se realizaron en las ciudades de Asur y Nnive. Normalmente las observaciones en Babilonia se realizaban encima de la torre de los templos, los zigurates, como el zigurat de Etemenanki en Babilonia. 3. Se ha sealado con frecuencia que el inters Babilnico en el cielo fue motivado astrolgicamente en gran parte. Aunque esto es correcto, el Profesor Otto Neugebanuer seala que el propsito principal de los astrnomos babilnicos no era ninguna astrologa, sino el estudio de problemas de los calendareis [fechado] (OttoNeugebanuer, Astronomy and History. Selected Essays [Astronoma e Historia. Los Ensayos seleccionados]. Nueva York: Spring - Verlag, 1983, pg. 55.) Para comentarios ms extensos sobre el motivo astrolgico, vea el Apndice para el captulo cuatro, seccin 1: La astrologa como un motivo para la astronoma Babilnica.

La naturaleza de los textos astronmicos Babilnicos


Aunque tambin se han encontrado textos cuneiformes astronmicos en las ruinas de Nnive y de Uruk, el volumen grueso de los textos, de aproximadamente unos 1,600, vienen de un archivo astronmico de alguna parte en la ciudad de Babilonia. El archivo fue encontrado y vertido por los habitantes locales de las aldeas cercanas, el lugar exacto del hallazgo dentro de la ciudad hoy da no se conoce. La mayora de los textos se obtuvieron para el Museo Britnico por parte de distribuidores al finalizar el decimonoveno siglo. Aproximadamente 300 de los textos se refieren a la astronoma matemtica cientfica y pertenecen a los ltimos cuatro siglos a. E. C. En su mayora ellos son efmeros, es decir, que son tablillas con clculos de los perodos de la luna y los cinco planetas a simple vista. Sin embargo, la parte principal de los textos restantes, que son de aproximadamente 1,300 en nmero, no son matemticos y principalmente en su gnero son de observaciones. Las observaciones se fechan desde cerca del 750 a. E.C., al primer siglo de la era cristiana. 4 El gran nmero de textos de observaciones es de un momento sumamente sustancial para establecer la cronologa absoluta de este perodo en su totalidad.

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Con respecto al contenido, los textos nomatemticos pueden subdividirse en varias categoras. El grupo ms grande de todos son los tal llamados diarios astronmicos. stos en una base regular registran un nmero grande de fenmenos, incluyendo las posiciones de la luna y los planetas. Generalmente es aceptado que tales diarios desde la mitad del octavo siglo a. E.C., en adelante consecutivamente se guardaron. Las otras categoras de textos, que incluyen los almanaques (cada uno conteniendo registrado datos astronmicos de un ao Babilnico en particular), textos con observaciones planetarias (cada uno provee datos especficos para un planeta), y los textos que registran los eclipses lunares, al parecer eran citas de los diarios. As, aunque existe slo un puado de diarios de los cuatro siglos ms temprano, realmente se han preservado en stas citas un gran nmero de diversas observaciones grabadas en otros diarios compilados de este antiguo perodo. Un examen comprensivo de todos los textos nomatemticos se empez hacen varias dcadas atrs por el Dr. A. J. Sachs, quien consagr los ltimos treinta aos de su vida al estudio de estos textos. 5 Despus de su muerte en 1983, el trabajo de Sachs ha sido continuado por el Profesor Hermann Hunger (en Viena, Austria), quin hoy da es el experto principal en los textos de observaciones astronmicas. Estas dos autoridades se consultaron para la siguiente discusin.

4. Asger Aaboe, Babylonian Mathematics, Astrology, and Astronomy, [La Matemtica Babilnica, Astrologa, y Astronoma] The Cambrige Ancient History [la Historia Antigua de Cambrige], Vol. III: 2 (Cambrige: Cambrige University Press, 1991), pp. 277 78. Los textos de observaciones tambin puede contener de vez en cuando las descripciones de eclipses calculadas de antemano. 5. Los diversos tipos de textos fueron clasificados por A. J. Sachs en el Journal of Cuneiform Studies [Peridico de Estudios Cuneiformes], Vol. 2 (1948) pp. 271 90. En la obra Late Babylonian Astronomical and Related Texts [Textos Tardos Babilnicos Astronmicos y Relacionados] ( Providence, Rhode Island: Brown University Press, 1955), Sachs present un catlogo extenso de textos cuneiformes astronmicos, astrolgicos, y matemticos, la mayora de ellos fueron copiado por T.G. Pinches y J. N. Strassmaier para los finales del decimonoveno siglo. Los catlogos listan a 1520 textos astronmicos, pero muchos ms se han descubierto subsecuentemente.

La consideracin de evidencia astronmica ineludiblemente involucra datos muy tcnicos. Algn lector que pueda preferir pasar por alto estos, puede entonces ir al resumen al final de este captulo. No obstante, los datos tcnicos en estn all para su consideracin.

A. LOS DIARIOS ASTRONMICOS


Un diario normalmente cubre los seis o siete meses de la primera o la segunda mitad de un ao babilnico en particular y sus rcords, con frecuencia sobre una base de da a da, las posiciones de la luna y los planetas en relacin con ciertas estrellas y constelaciones, tambin dan detalles de eclipses lunares y solares. Mucha otra informacin adicional es agregada, tal como los eventos meteorolgicos, terremotos, precios del mercado, y datos similares. A veces tambin se graban los eventos histricos.6 Con ms de 2,000 ao de antigedad, slo se espera que estas tablillas de arcilla estn con frecuencia fragmentadas. Ms de 1,200 fragmentos de los diarios astronmicos se han descubierto de varios tamaos, pero debido a su condicin fragmentaria slo sobre un tercio del nmero se pueden fechar. La mayora de stas cubren el perodo desde el 385 al 61 a. E.C., y contienen informacin astronmica de aproximadamente de 180 de estos aos, as estableciendo firmemente la cronologa de este perodo. 7

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Media docena de los diarios son muy antiguos. Los dos ms viejos son el VAT 4956 del sexto siglo y el B. M. 32312 del sptimo siglo a. E.C. Los dos proporcionan fechas absolutas que firmemente establecen la longitud del perodo neobabilnico.
6. Los escribas evidentemente guardaron archivos corrientes de observaciones de da por da, como puede verse por las tablillas ms pequeas que cubre los perodos muy ms cortos, algunas veces slo de unos das. De estos archivos fue que los diarios ms largos se compilaron.A. J. Sachs & H. Hunger, Astronomical Diaries and Related Texts from Babylonia. [Los Diarios Astronmicos y los Textos Relacionados De Babilonia], Vol. I (Wein: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1988), pg. 12. 7. Otto Neugebauer, por ejemplo, explica: puesto que estos datos planetarios y lunares de tal variedad y abundancia definen la fecha del texto con una exactitud absoluta las posiciones lunares con respecto a las estrellas fijadas no permiten 24 horas de incertidumbre lo cual por otra parte envuelve las fechas lunares nosotros tenemos aqu archivos de la historia Selucida [312 64 a. E.C.] qu son ms fiable que cualquier otro material de fuentes histricas a nuestra disposicin. Orientalistische Literaturzeitung, Vol. 52 (1957), pg. 133.

A-1: El diario astronmico VAT 4956


El diario astronmico ms importante para nuestra discusin se designa como VAT 4956 y se guarda en la seccin (Vorderasiatischen Abteilung) en el Departamento del Cercano Oriente en el Museo de Berln. Este diario est fechado desde Nisanu 1 del trigsimo sptimo ao del reinado de Nabucodonosor al 1 de Nisanu de su trigsimo octavo ao de reinado, registra observaciones de cinco meses de su trigsimo sptimo ao (los meses 1, 2, 3, 11 y 12). La ms reciente trascripcin y traduccin del texto son las de Sachs y Hunger, publicadas en 1988. 8 Entre las muchas observaciones grabadas en el VAT 4956, hay aproximadamente treinta que se describen tan exactamente que los astrnomos modernos pueden ajustar las fechas precisas exactamente a cuando ellas fueron hechas. Haciendo esto ellos han podido mostrar que todas estas observaciones (de la luna y los cinco planetas) tienen que haber sido hechas durante el ao 568/67 a. E.C. Si el ao treinta y siete del reinado de Nabucodonosor fue en el 568/67 a. E.C., entonces procede que su ao iniciar corresponde al 604/03 a. E.C., y su decimoctavo ao cuando l desol a Jerusaln al 587/86 a. E.C. 9 sta es la misma fecha que es incluida por todas las siete lneas de evidencia discutidas en el captulo anterior!

Grfica Eliminada
El datado existente de los diarios astronmicos
El diario ms antiguo es del 652/51 a. E.C. Entonces le sigue el VAT 4956 del 568/67 a. E.C. Cual cubre la mayora del perodo desde el 385 al 61 a. E.C., conteniendo la informacin astronmica de cerca de 180 de estos aos. La grfica se reproduce de Babylonian observation astronomy [Babilonia observaciones astronmicas] por A.J.Sach, en F. R. Hodson (ed), The Place of Astronomy in the Ancient World [El Lugar de Astronoma en el Mundo Antiguo] (Londres:Oxford University Press, 1947), pg. 47.

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Pudieron todas stas observaciones haber sido hechas veinte aos ms temprano, en el ao 588/87 a. E.C., qu segn la cronologa del diccionario de la Biblia de Sociedad Watch Tower Perspicacia Para Comprender las Escrituras este corresponde al ao treinta y siete del reinado de Nabucodonosor? 10 El mismo diccionario ( en pgina 592, Vol. 1, donde al [diario] VAT 4956 obviamente se alude) reconocen que Los cronlogos modernos dicen que una combinacin similar de las posiciones astronmicas no se vuelve a repetir en miles de aos. Permtanos entonces considerar un ejemplo. Segn este diario, en Nisanu 1 del ao treinta y siete de Nabucodonosor el planeta Saturno podra observarse delante de la Golondrina la Golondrina ( SIM ) refirindose a la parte del sudoeste de la constelacin de los Peses (Piscis) del Zodaco. 11 Puesto que Saturno tiene una revolucin cerca de 29.5 aos, se mueve a travs del Zodaco entero en 29.5 aos. Esto significa que puede observarse en cada una de las doce constelaciones del Zodaco durante la proximidad de 2.5 aos en trmino promedio. Tambin quiere decir que Saturno podra verse delante de la Golondrina 29.5 aos previo al 568/67 a. E.C., es decir, en el 597/96 a. E.C., pero ciertamente no 20 aos ms temprano en el 588/87 a. E.C., la fecha que le gustara asignar la Watch Tower para el ao treinta y siete del reinado de Nabucodonosor. sa simplemente es una imposibilidad astronmica, hasta en el caso de este planeta. Pero hay cinco planetas que figuran en las observaciones astronmicas del diario. Por consiguiente, agregue las diferentes revoluciones de los otros cuatro planetas, las posiciones que son especificados en varias ocasiones en el texto, junto con las posiciones que se dan para la luna en distintos momentos del ao, y se entiende fcilmente por qu tal combinacin de observaciones no pudiera repetirse de nuevo en miles de aos. Las observaciones en el VAT 4956 tienen que haber sido hechas en el ao 568/67 a. E.C., porque ellas no encajaron en ninguna otra situacin que ocurrieran miles de aos antes ni despus de esa fecha! As el diario VAT 4956 apoya fuertemente la cronologa de la era neobabilnica tal como est establecida por los historiadores. Intentando sobreponerse a esta evidencia, la Sociedad Watch Tower, en su diccionario sobre la Biblia mencionado anteriormente, continan declarando que, Aunque para algunos esto pueda parecer una prueba incontrovertible, hay factores que reducen su fuerza de manera importante. Cules son stos factores? Y ellos legtimamente reducen la autoridad de esta tablilla?
(a) El primero es que las observaciones hechas en Babilonia pueden haber sido errneas. Los astrnomos babilonios mostraron un gran inters en los fenmenos celestes que ocurran cerca del horizonte, cuando sala o se pona el Sol o la Luna. Sin embargo, el horizonte que se ve desde Babilonia suele estar oscurecido por tormentas de arena.

Luego citan al Profesor Otto Neugebauer diciendo que Tolomeo se quej de: la falta de observaciones planetarias confiables [de la antigua Babilonia]. 12 Aunque la descripcin de la condicin meteorolgica en Babilonia es indudablemente correcta, esto no significa que esas observaciones planetarias inestables fueran normalmente hechas. Los astrnomos Babilnicos tenan varios medios para superar las condiciones de tiempo desfavorables. Como fue sealado antes, las observaciones se realizaron en varios lugares de Mesopotamia. Lo que no poda observarse en un lugar debido a nubes o tormentas de arena, probablemente s poda observarse en alguna otra parte. 13 Otro mtodo usado para superar la dificultad de observar las estrellas cerca del horizonte debido al polvo era observar, en cambio, el acontecer simultneamente de las otras estrellas, la tal llamada estrella-ziqpu, es decir, estrellas que cruzan el meridiano superior en el cielo en su culminacin. 14

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Finalmente, el horizonte como era visto desde Babilonia no se obscureca por las tormentas de arena todos los das, y algunos eventos planetarios podan observarse por muchos das o por semanas en sucesin, por ejemplo, la posicin de Saturno, que segn nuestro texto, poda observarse delante de la Golondrina [la parte del sudoeste de los peses]. Como fuera sealado anteriormente, Saturno puede observarse en cada una de las doce constelaciones del Zodaco durante aproximadamente 2.5 aos en promedio.

Foto Eliminada

El diario astronmico VAT 4956


El VAT 4956, ahora en el Vorderasiatischen Abteilung en el Museo de Berln, da los detalles de alrededor de 30 observaciones de la luna y los cinco planetas entonces conocidos del ao 37 de Nabocodonosor (568/67 a. E.C.), estableciendo ese ao como la fecha absoluta ms fiable en el sexto siglo a. E.C. Se reproducido de J. A. Sachs & H. Hunger, Astronomical Diaries and Related Texts from Babylonia [Diarios Astronmicos y Textos Relacionados de Babilonia]. La fotografa usada es cortesa del Museo de Vorderasiatisches en Berln.

La posicin de Saturno en la vecindad del Pez del sur, entonces, poda observarse durante varios meses en sucesin, que habra hecho imposible para que los astrnomos de Babilonia en sus observaciones regulares de los planetas cometieran algn error acerca de dnde este planeta pudiera verse durante el ao treinta y siete de Nabucodonosor, a pesar de las tormentas de arena frecuentes. Nuestro texto, de hecho, directamente declara que Saturno fue observado delante de la Golondrina no slo en el primer da de Nisanu (el primer mes), sino tambin en el primer da de Ayyaru (el segundo mes)! Que las observaciones grabadas en el diario VAT 4956 son substancialmente correctas puede verse por el hecho de que todos ellos (salvo un o dos conteniendo errores autgrafos del escribano) se ajustan al mismo ao. ste no habra sido el caso si las observaciones fueran errneas. 15 El prximo factor planteado en el diccionario de la Biblia de la Sociedad Watch Tower en el cual ellos se sostienen para reducir la autoridad del VAT 4956 es en el hecho que algunos diarios no son documentos originales pero copias posteriores:
(b) En segundo lugar est el hecho de que la gran mayora de los diarios astronmicos hallados no fueron escritos en el tiempo del Imperio neobabilnico ni del persa, sino en la poca selucida (312-65 a. E.C.), aunque contienen informacin sobre esas pocas anteriores. Los historiadores suponen que son copias de documentos ms antiguos.

Que algunos diarios son copias de documentos ms antiguos se indica por las convenciones escritas usadas en el texto. Los diarios datados ms antiguos frecuentemente reflejaron la lucha de los copistas para entender los documentos antiguos que ellos estaban copiando, algunos de los cuales estaban rotos o por otra parte con daos, y a menudo los documentos usaron una terminologa arcaica que los copistas intentaron modernizar. Esto francamente tambin es cierto del VAT 4956. En dos ocasiones en el texto el copista agreg el comentario quebrada,

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indicando que l era incapaz de descifrar una palabra en la copia. Tambin, el texto refleja su esfuerzo por cambiar la terminologa arcaica. Pero l cambi el contenido del texto tambin? En cuanto a esto los primeros traductores del texto, P. V. Neugebauer y E. F.Weidner, concluyeron: Hasta donde nos concierne el contenido de la copia es por supuesto una fiel reproduccin del original. 16 Otros eruditos que subsecuentemente han examinado el documento estn de acuerdo. El Profesor Huber declara:
Est preservada slo en una copia de una fecha mucho ms tarde, pero que parece ser una transcripcin fiel (ortogrficamente un poco modernizada) de un original de los tiempos de NABUCODONOSOR. 17

Suponga que algunos de los materiales en las aproximadamente treinta observaciones completas recibidas y grabadas en el diario VAT 4956 se haban torcido por los copistas posteriores. Cun grande sera la posibilidad de que todas stas, distorsionadas observaciones encajaran como una sola y en un mismo ao, y en el mismo que fueron corroboradas por Beroso, por el Canon Real, por las crnicas, las inscripciones reales, las tablillas de los contratos, por la Lista de Reyes en Uruk, y muchos otros documentos, es decir, desde el ao treinta y siete del reinado de Nabucodonosor? Los errores accidentales de este tipo nunca podran hacer tal cooperacin extendindose de sta manera. As que no hay ninguna razn legtima para dudar de las observaciones originales que han sido preservadas correctamente en nuestra copia.
(C) Por ltimo, como en el caso de Tolomeo, aunque la informacin astronmica de los textos descubiertos (como ahora se interpreta y entiende) sea bsicamente exacta, esto no prueba que tambin lo sea la informacin histrica que la acompaa. Tal como Tolomeo utiliz los reinados de reyes antiguos (segn los entendi) tan solo como esquema donde colocar su informacin astronmica, as tambin los escritores (o copistas) de los textos astronmicos del perodo selucida pudieron sencillamente haber insertado en sus textos astronmicos lo que entonces se aceptaba o estaba en boga, la cronologa de aquel tiempo.

Lo que se sugiere por la organizacin Watch Tower es que el copista posterior cambi las fechas encontradas en los diarios para adaptarlos a su propio concepto de la antigua Babilonia y de la cronologa Persa. As escritor en la revista despertad! se imagina que, el copista de el diario VAT 4956 pudo, en conformidad con la cronologa que se aceptaba en su tiempo, insertar el ao treinta y siete de Nabucodonosor. 19 Es sta una teora creble? Como sealamos anteriormente, el diario VAT 4956 est fechado desde el 1 de Nisanu del ao treinta y siete de Nabucodonosor a su ao treinta y ocho. Adems, casi todos los eventos mencionados en el texto estn fechados con su mes, su da y cuando es necesario el tiempo [la hora] del da se da. Se dan aproximadamente cuarenta fechas de ste tipo en el texto, aunque el ao, por supuesto, no se repite en estos lugares en lo absoluto. Todos los diarios conocidos estn fechados de manera similar. Para poder cambiar el ao de un texto, los copistas se habran vistos obligados tambin a cambiar el nombre del rey que estaba reinando. Por qu? Nabucodonosor muri en su ao cuarenta y tres de reinado. Si su ao treinta cay en el 588/87 a. E.C., como sostiene la Sociedad Watch Tower, entonces l debe haber estado ya muerto durante muchos aos para el ao 568/67 a. E.C., cuando las observaciones del diario VAT 4956 fueron hechas. Sera probable que los copistas del perodo selucida se dedicaron a tales falsificaciones y en esa gran escala? Qu nosotros conocemos de su cronologa popular en sus tiempos, las que son propuestas en las publicaciones de la Watch Tower como el motivo para este fraude deliberado?

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La cronologa para la era neobabilnica compuesta evidentemente por Beroso temprano en el perodo selucida representa el concepto popular contemporneo, de la cronologa neobabilnica.20 Si se cuenta al revs desde la cada de Babilonia en el 539 a. E.C., las figura de Beroso para los reinos de los reyes neo-babilnicos coloca el ao treinta y siete del rey Nabucodonosor en el 568/67 a. E.C., al igual que lo hace el diario VAT 4956. Ms importante an, la cronologa neobabilnica de Beroso, como mostramos antes en el captulo tres, es de la misma longitud igual como se da en muchos documentos contemporneos de la propia era neobabilnica en si, tales como las crnicas, inscripciones reales, los documentos comerciales, as como con los documentos Egipcios contemporneos! La cronologa popular neobabilnica como es presentada en la era selucida, entonces, no era algo basado en puras suposiciones, sino ms bien, sta rene las calificaciones de una verdadera y correcta cronologa, y no haba necesidad alguna para que los copistas alteraran los documentos antiguos para adaptarlos a ella. La teora de que ellos falsificaron estos documentos, por consiguiente, es infundada. Tambin, es completamente refutada por otros textos astronmicos, incluyendo el prximo diario a ser discutido.

8. SachHunger, la obra citada, (1988), pp. 46 53. La primera traduccin del texto, que tambin incluye un comentario extenso, es de P. V. Neugebauer y Ernst F. Weidner, Ein astronomischer Beobachtungstext aus dem 37. Jahre Nebukadnezars II. ( 567/ 66), en Berichteber die Verhandlungen der Knigl. Schsischen Gesellschaftder Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch Historische Klasse, Band 67:2, 1915, pp. 29 89. 9. El diario claramente declara que las observaciones fueron hechas durante el ao treinta y siete de Nabucodonosor. l abre con las palabras: Ao 37 de Nebukadnezar, el rey de Babilonia. La ltima fecha, proporcionada cerca del final del texto, es: Ao 38 de Nebukadnezar, mes I, el 1.Sachs Hunger , obra citada, pp. 47, 53. 10. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2. (Brooklyn, Nueva York: Watchtower Bible and Tract Society, 1991), pg. 452, bajo el subtitulo Conquista Tiro. 11. Sachs Hunger, la obra citada, pp. 46 49 La expresin delante del en el texto se refiere al diario hacia el oeste la rotacin de la esfera celestial y significa al oeste de. (Ibid., pg. 22) Para una discusin de los nombres babilnicos de las constelaciones, vea Bartel L. van der Waerden, Science Awakening [La Ciencia Despertante], Vol II. (Nueva York: Oxford University Press, 1974), pp. 71 74, 97. 12. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 1, pg. 592-3 13. Vea los comentarios por Hermann Hunger (ed.) en Astrological Reports to Assyrian Kings Reyes Asirio] (Helsinki: University Press, 1992) pg. XXII. [Informes Astrolgicos a los

14. B. L. van der Waerden, obra citada, pp. 77, 78 el zuqpu es el trmino tcnico babilnico para la culminacin. El procedimiento se explica en el famoso compendio astronmico babilnico MUL.APIN de alrededor el sptimo del siglo a. E.C. (Van der Waeden, Ibid.) 15. Algunos eventos grabados en los diarios realmente no son observaciones, pero eventos calculados de antemano. As la VAT 4956 contiene grabado un eclipse de la luna que ocurri en el da 15 del mes de Simanu (el tercer mes). El que este eclipse habra sido calculado de antemano es evidencia de la expresin UN-KU 10 sin (tambin transcrito) como atal Sin), cual denota un eclipse lunar predicho. Es ms adelante sealado en el texto que el eclipse se omiti (literalmente, pas), es decir, fue invisible en Babilonia. (Sachs-Hunger, obra citada, Vol I, 1988, pp. 28, 48. 49) Esto no significa que la prediccin fall. La expresin implic que el eclipse se esperaba que no fuera visto. Segn los clculos modernos el eclipse tuvo lugar el 4 de julio del 568 a. E.C. (El calendario Juliano), pero como l tuvo lugar en la tarde no fue visible en Babilonia. El mtodo que pudieron haber usado por los astrnomos Babilnicos para predecir este eclipse es discutido por el Profesor Peter Huber en el der Waerden (obra citada, nota 11 anterior) 16. P. V. Neugebauer y E. F. Weidner, obra citada, (vea nota 8), pg. 39. 17. Peter Huber en l van der Waerden , obra citada, pg. 96. 18. Perspicacia Para Comprender las Escrituras Vol. 1 pg. 593 Como fuera sealado en el captulo 3 anteriormente (la seccin A - 2), el tal llamado Canon de Tolomeo (o el Canon Real) no se elabor por Claudio Tolomeo. Ms all, como su cita de los textos astronmicos Babilnicos antiguos disponible a l muestran que stos ya estaban fechados a los aos de los reinados especficos de los reyes antiguos, l no puede haber usado el canon como un armazn para poner sus datos astronmicos.

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Cronologa Bblica y Secular

19. Despertad! 8 de agosto de 1972, pgina 28

20. Como explicamos en el captulo 3 anteriormente (la seccin A - 1), la cronologa de Beroso fue compuesta alrededor del 281 a. E.C. La era Selucida empez en el 312 a. E.C.

Anverso

Reverso

Foto Eliminada
El diario astronmico B.M. 32312
Este diario da los detalles sobre las posiciones de Mercurio, Saturno, Marte, que los fechan al ao 652/51 a. E.C. Una notificacin histrica, tambin repetida en la Crnica de Akitu y all fechada al ao 16 de Shamashshumukin, fija ese ao al 652/51 a. E.C., que impide cualquier extensin del tiempo de la era neobabilnica al revs. La fotografa usada es cortesa de los Fideicomisarios del Museo britnico.

A 2: El diario astronmico B.M. 32312


En un artculo publicado en el 1974, el Profesor Abraham J. Sachs da una presentacin breve de los diarios astronmicos. Mencionando que el diario datado ms viejo contiene la observacin del ao 625 a. E.C., l explica cmo pudo ajustar su fecha: Cuando yo primero intent fechar este texto, encontr que el contenido astronmico simplemente era escasamente adecuado para hacer esta fecha virtualmente verdica. Fue de gran alivio cuando yo pude confirmar la fecha mediante el aparear un comentario histrico en el diario con la declaracin correspondiente para el 651 en una bien fechada crnica histrica. 21 Debido a que este diario pareca ser de gran importancia para la cuestin de la cronologa babilnica, le escrib al Profesor Sachs en el 1980 y le hice dos preguntas: 1. Qu informacin en el diario hace que la fecha del 651[= 652 a. E.C.], sea virtualmente verdica? 2. Qu tipo de comentario histrico en el diario corresponde con cul declaracin para que la crnica est bien fechada?

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En su respuesta el Profesor Sachs me adjunt una copia de una fotografa del diario en cuestin, el BM, 32312, y agreg informacin que totalmente contest mis dos preguntas. El contenido astronmico del diario establece el ao claramente como el 625 a. E.C., cuando fueron hechas las observaciones. Sachs escribi que: los eventos astronmicos conservados (la ltima visibilidad de Mercurio en el este detrs de Piscis, la ltima visibilidad de Saturno detrs de Piscis, ambos alrededor del 14 del mes I; Marte en el punto estacionario en Escorpin en el 17 del mes I; la primera visibilidad de Mercurio en Piscis en el 6 del mes XII) singularmente determina la fecha. 22 Es muy interesante, que no puede reclamarse de que ste diario fue refechado por los copistas posteriores, porque el nombre del rey, su ao de reinado, y los nombres del mes estn quebrados. No obstante estos datos pueden proporcionarseles justificadamente debido a un comentario histrico que se hace al final del diario. Para el 27 del mes (el nombre del mes est roto) el diario que en el lugar del paraje de Hiritu en la provincia de Sippar las tropas de Babilonia y de la Asiria comba[tieron entre] s, y las tropas de Babilonia se retiraron y fue aplastante su derrota. 23 Afortunadamente, es posible situar el tiempo de esta batalla siendo que tambin se menciona en una crnica babilnica bien conocida. La crnica es la tal llamada Crnica Akitu, la B. M. 86379., que cubre una parte del reinado de Shamashshumukin, sobre todo sus ltimos cinco aos (desde el decimosexto al vigsimo). La batalla en Hiritu esta fechada en su decimosexto ao como sigue:
El ao decimosexto de Shamash-shum-ukin:... En el da veinte y siete de Adar [el mes 12] los ejrcitos de Asiria y de Akkad [Babilonia] batallaron en Hirit. El ejrcito de Akkad se retir del campo de batalla y una gran derrota se infligi sobre ellos. 24

Los eventos astronmicos descritos en el diario fijan la batalla de Huritu en el 27 de Adaru del 651 a. E.C. 25 La Crnica Akitu muestra que esta batalla en este lugar y en ste da se pele en el decimosexto ao de Shamashshumukin. As que el decimosexto ao de Shamashshumukin fue el 652/51 a. E.C. Su completo reinado de veinte aos, entonces, puede fecharse al 667/66 648/67 a. E.C.

As, de esta manera es que los historiadores han fechado el reinado de Shamashshumukin durante mucho tiempo, y por eso es que el Profesor Sachs concluy su carta diciendo: Quizs debo agregar que la cronologa absoluta de los aos de reinado de Shamashshumukin nunca estuvieron en duda, y slo nuevamente son confirmados por el diario astronmico.
El reino de Shamashshumukin ha sido conocido, por ejemplo, a travs del Canon Real que le da veinte aos, y a su sucesor Kandalanu veintids aos. Despus de esto Nabopolasar padre de Nabucodonosor, ascendi al trono.26 Estas cifras estn en muy buen acuerdo con las fuentes cuneiformes antiguas. Los documentos comerciales, as como la Crnica de Akitu, muestra que Shamashshumukin gobern durante veinte aos. Los documentos comerciales, apoyados por la Lista de Reyes en Uruk, tambin muestran que desde el primer ao de Kandalanu hasta el primer ao de Nabopolasar fueron un perodo de veintids aos. As la cronologa de esta era, proporcionada por estas fuentes, es como sigue: Shamashshumukin Kandalanu Nabopolasar Nabucodonosor 20 aos 22 aos 21 aos 43 aos 667 648 a. E.C. 647 626 a. E.C. 625 605 a. E.C. 604 562 a. E.C.
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El diario B. M. 32312, aunque establece la fecha previa al perodo neobabilnico (que comenz con Nabopolasar), de nuevo coincide y ayuda corroborando la cronologa de esa era. Este diario, entonces, agrega a otro testigo ms a la cantidad creciente de evidencia contra la fecha 607 a. E.C. Un cambio al decimoctavo ao de Nabucodonosor del 587 al 607 a. E.C., tambin cambiara el decimosexto ao de Shamashshumukin del 652 al 672 a. E.C. Pero el diario B. M. 32312 invalida tal cambio. Y, como ya se seal. Nadie puede reclamar que luego los copistas insertaron el ao 16 de Shamashshumukin en este diario, porque el texto esta daado en este punto y el pedazo aqu del dato est roto, faltando! Es esta informacin histrica es nica en su clase en ste texto, informacin que se repiti en la Crnica de Aritu, que el diario ajusta a Shamashshumukin al decimosexto ao. Por consiguiente, este diario puede considerarse como un testigo ms independiente que levanta la autenticidad de las fechas cedidas por el VAT 4956 y otros diarios. 27
21. A. J. Sachs, Babylonian observational astronomy [La astronoma observacional Babilnica], de F. R. Hodson (ed.), The Place of Astronomy in the Ancient World (Philosophical transactions of the Royal Society of London, [El lugar de Astronoma en el Mundo Antiguo, las transacciones Filosficas de la Sociedad Real de Londres] el ser. A. 276, Londres: Oxford University Press, 1974), pg. 48. Con el propsito de facilitar los cmputos astronmicos, el ao que precede a el 1 E.C se llama 0 en lugar de 1 a. E.C., y el ao que precede al 0 se llama 1 en lugar del 2 a. E. C. El ao 652 a. E.C., por consiguiente, es astronmicamente escrito como 651. 22 . La carta de Sachs a Jonsson, fechada el 10 de febrero de 1980. El diario se ha publicado subsecuentemente en la obra citada de Suchs-Hunger, Vol. 1 (1988 vea la nota # 6 anterior), pp. 42 47. De los primeros dos eventos, el escriba dice: Yo no mir porque los das estaban nublados. (Ibid. , pg. 43) Esta declaracin no hace la fecha astronmicamente ajustada de las posiciones menos cierta. Como sealamos anteriormente, los estudiosos Babilnicos no slo supieron los diversos ciclos de los planetas visibles, pero tambin ellos observaban regularmente los movimientos diarios y las posiciones relativas de ciertas estrellas fijas o las constelaciones a lo largo de la eclptica. As, aun cuando un planeta no pudiera observarse durante algunos das debido a las nubes, su posicin podra deducirse fcilmente de su posicin cuando fue visto en ltimo lugar. 23. Suchs Hunger, obra citada pg. 45. Para una discusin sobre esta batalla, vea de Grant Frame, Babylonia 689 627 E.C. (Leiden: Nederlands Historsch Archaeologisch Institu te Istambul, 1992), pp. 144 45, 289 92 24. A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles [Las Crnicas Asirias y Babilnicas] (Locust Valley, New York : J. J. Augustin Publisher, 1975), pp. 131 32 25. Como el primer mes, Nusanu, empez en marzo o abril, del 652 a. E.C., Adaru, el duodcimo mes, empez en febrero o marzo, del 651 a. E.C. 26. El que Kandalanu fue sucedido por Nabopolasar se declara directamente en la Crnica de Akitu: Despus de Kandalanu, en el ao de ascensin de Nabopolasar.Grayson, de la obra citada, pg. 132. 27. Un catlogo de documentos comerciales compilado por J.A. Brinkman y D.A. Kennedy que incluye los reinos de Shamashshumukin y Kandalanu est publicada en Journal of Cuneiform Studies [Peridico de los Estudios Cuneiformes] (JCS) Vol. 35, 1983, pp. 25 52. ( Confiera tambin con JCS 36, 1984, pp. 1 6, y las tablillas por G. Frame de la obra citada, pp. 236 68.). Los textos Cuneiformes muestran que Kandalanu muri evidentemente en su vigsimo primer ao de reinado despus de que varios pretendientes al trono lucharon por el poder, hasta que Nabopolasar tuviera xito ascendiendo al trono. Algunos documento comerciales expanden el perodo de interregno mediante el artificialmente continuar el reino de Kandalanu despus de su muerte, el ltimo el (B.M 40039) siendo fechado a su ao 22 (el segundo da de Arahsamnu [el mes 8] del ao 22 despus de Kandalanu). El mtodo tambin es usado por el Canon Real, que le da un reino de veintids aos a Kandalanu. Otros documentos expanden el perodo diferentemente. La Lista de Reyes en Uruk le da veintin aos a Kandalanu, y da el ao de interregno a dos de los combatientes, Sin-shum-lishir y Sin-shar-ishkun. (Vea el anterior captulo Tres, la seccin B-1 - b.). La crnica Babilnica B.M. 25127 declara sobre ese mismo ao: Por un ao no haba ningn rey en la tierra.(Grayson, obra citada, pg. 88) Todos los documentos estn de acuerdo, sin embargo, en los totales sumados de longitud del perodo desde Shamashshumukin hasta Nabopolasar. (Para detalles adicionales sobre el reinado de Kandalanu, vea la discusin por G. Frame, en la obra citada, pp. 191 96, 206 12, 248 88.)

LAS TABLILLAS DE SATURNO (B. M. 76738 + 76813)

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Cronologa Bblica y Secular

Uno de los textos astronmicos ms importantes del sptimo siglo a. E.C., es la tablilla de Saturno del reinado babilnico de rey Kandalanu (647 626 a. E.C.), predecesor de Nabopolasar, el padre de Nabucodonosor. Este texto consiste de dos pedazos rotos, el B. M. 76738 y el B. M. 76813. 28 El texto fue primero descubierto por C. B. F. Walker en el 1983 en el Bulletin of Society for Mespotamian Studies [Boletn de Sociedad para los Estudios de Mesopotamia]. 29 Se han preparado una transcripcin y una traduccin con la discusin completa del texto cual recientemente ha sido publicada. 30 Como expliqu antes (en la seccin A-1 arriba), el planeta Saturno tiene una revolucin cerca de 29.5 aos. Debido a la rotacin de la tierra alrededor del sol, Saturno desaparece detrs del sol por unas semanas y reaparece de nuevo en intervalos regulares de 378 das.

La tablilla de Saturno da las fechas (del los aos de reinado, mes, y da en el calendario babilnico) y las posiciones del planeta Saturno en sus primeras y ltimas apariciones para un perodo de catorce aos sucesivos, especficamente, los primeros catorce aos de Kandalanu (el 647 634 a. E.C.). El nombre del rey, slo se da en la primera lnea, y est daada parcialmente, pero puede restaurarse como [Kand]alanu. El nombre del planeta no se menciona en ninguna parte del texto, pero las observaciones encajaron con Saturno y no con ningn otro planeta.
Como el Sr. Walker explica:
El nombre del planeta Saturno no se proporciona en la tablilla, y el nombre Kandalanu es restaurado de unos rastros en la primera lnea. Sin embargo, es incuestionable que estamos tratando con Saturno y Kandalanu. Saturno entre los planetas visibles es el ms lento que se mueve, y slo Saturno se movera las distancias indicadas entre las graduales que primeras son visibles. 31

El texto est daado en varios lugares, y muchos de los nmeros de los aos son ilegibles. Sin embargo, los aos 2, 3, 6, 7, 8, y 13 estn intactos. A pesar de esto, cada ao se cubre por dos lneas en el texto, una para cada una de las ltimas apariciones del planeta y otra para su primera, el nmero total de lneas que cubren los catorce aos, por consiguiente, es de veintiocho. Con este armazn no hay ningn problema restaurando el nmero de los aos que estn daados. La mayora de las posiciones dadas para Saturno en su primera o su ltima aparicin son legible.32 La entrada para su octavo ao, que est preservada casi en su totalidad, se cita aqu como un ejemplo:
Ao 8, mes 6, da 5, detrs del surco ( + Virginis), ltima aparicin. [Ao 8], mes 7, da 5, entre el surco (+ Virginis) y el equilibrio (Libra), primera aparicin.

Cul es la implicacin de sta tablilla astronmica para la cronologa de la era neobabilnica? Como fue sealado, Saturno tiene una revolucin de 29.5 aos, esto tambin significa que el planeta se mueve a travs de toda la eclptica completa durante este perodo. Pero para el planeta ser visto de nuevo en un punto especfico (por ejemplo, cerca de una cierta estrella) en el mismo tiempo del ao de la eclptica, nosotros tenemos que esperar 59 aos solares (2 x 29.5). Este intervalo, realmente, es de ms tiempo en el calendario lunar babilnico. Como C. B. F. Walker nos explica:

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Cronologa Bblica y Secular

Un ciclo completo del fenmeno de Saturno con relacin a las estrellas toma 59 aos. Pero cuando ese ciclo tiene que ser encajado al calendario lunar de 29 o 30 das entonces los ciclos idnticos se repiten ms bien en los intervalos de ms de 17 siglos. No hay dificultad as, determinando la fecha del texto presente. 34

En otras palabras, la cronologa absoluta del reino de Kandalanu est definitivamente fijada por la tablilla de Saturno, porque el modelo de posiciones descritas en el texto que ajusta las fechas especficas en el calendario lunar Babilnico no se repite de nuevo en ms de diecisiete siglos! Los primeros catorce aos mencionados de su reino en el documento de este modo estn ajustadas al 647 634 a. E.C. Como el reinado total de Kandalanu puede contarse cronolgicamente como de veintids aos (veintin aos ms un ao despus de Kandalanu vean la seccin A2 anterior), nuestra tablilla establece la cronologa absoluta de su reinado al 647 626 a. E.C. 35 Al igual el texto que fue antes discutido (B.M 32312), la tablilla de Saturno pone un bloqueo definitivo al intento de alargar la cronologa del perodo neobabilnico. Si veinte aos fuera agregado a este perodo, el reino de Nabopolasar, el padre de Nabucodonosor, tendra que ser movido hacia atrs del 625 605 al 645 625 a. E.C., y esto significara la mudanza a su vez del reinado de su predecesor, Kandalanu, del 647 626 hacia atrs al 667 646 a. E.C. Los datos astronmico en la tablilla de Saturno hacen que tales cambios as sean totalmente imposible.

28. Listado como AH83 - 1- 18, 2109 + 2185 en el de Leichty et al, Catalogue of the Babylonian Tablets in the British Museum, [Catalogue del Tablillas Babilnicas en el Museo Britnico], Vol. VIII (Londres: British Meseum Publications Ltd, 1988), pg. 70. 29. C. B. F. Walker, Episodes in the History of Babylonian Astronomy, Bulletin of the Society for Mesopotamia Studies, [Los episodios en la Historia de la Astronoma Babilnica, Boletn de la Sociedad para los Estudios de Mesopotamia] Vol. 5 (Toronto, mayo 1983), pp. 20, 21. 30. C. B. F. Walker, en Babylonian observations of Saturn during the reign of Kandalanu [Las observaciones Babilnicas de Saturno durante el reinado de Kandalanu] en N.M. Swerdlow (la ed.), Ancient Astronomical Celestial Divination [Adivinacin Celestial Astronmica Antigua] (Cambridge, Massachusetts, and London: The MIT Press, 2000), pp. 61 76. 31. Walker, Ibid., pg. 63. 32. En los tres casos las fechas dada para la primera o ltima aparicin son seguidas por el comentario no se observ, la razn en dos casos que se dicen que siendo las nubes; y en otro caso se dice que se comput (por la misma razn). Como se ha sugerido por Walker, en estos casos la fecha terica de la primera o ltima visibilidad fue deducida de la posicin de los planetas cuando por primera o ltima vez realmente fueron visto. Ibid. , pp. 64. 65. 74. 33. Ibid., pg. 65. 34. Ibid., pg. 63. 35. En su discusin ms temprana de la tablilla, Walker seala que el modelo de los fenmenos de Saturno descrito en el texto, datado por lo que se refiere a la fase de la luna, ocurrir de hecho aproximadamente cada 1770 aos. en C. B. F. Walker, Episodes in the History of Babylonian Astronomy, Bulletin of the Society for Mesopotamia Studies, [Los Episodios en la Historia de la Astronoma Babilnica, Boletn de la Sociedad para los Estudios de Mesopotamia] Vol. 5 (Toronto, mayo 1983), pg. 20.

C. LAS TABLILLAS DE ECLIPSES LUNARES

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Cronologa Bblica y Secular

Muchas de las tablillas astronmicas Babilnicas contienen informes de eclipses lunares consecutivos, fechaban el ao, mes, y a menudo tambin al da del rey que al momento estaba reinando. Aproximadamente cuarenta textos de este tipo, inscribiendo varios centenares de eclipses lunares desde el 747 a aproximadamente el 50 a. E.C., fueron catalogados por Abraham J. Sach en 1955. 36

Foto Eliminada

El Eclipse lunar
El eclipse lunar slo es posible durante la luna llena, cuando la tierra est entre la luna y el sol y la luna puede entrar en la sombra de la tierra. Esto ocurrira en cada luna llena si el plano orbital de la luna estuviera igual que el plano orbital de la tierra (la eclptica). Pero como el plano orbital de la luna est inclinado aproximadamente 5 hacia la eclptica, los eclipses lunares slo pueden ocurrir cuando la luna, al acercarse a su fase llena, est cerca de uno de los dos puntos (los nodos) donde la rbita se corta con la eclptica. Esto ocurre alrededor de cada octava luna llena en promedio, lo que significa que hay aproximadamente 1.5 eclipses lunares por ao, aunque ellos no se dispersan uniformemente a tiempo. (El dibujo no est a escala.)

En sobre un tercio de los textos de los eclipses se colocan en grupos de 18aos, evidentemente porque los babilnico saban que el patrn de los eclipses lunares se repite en intervalos de aproximadamente 18 aos y 11 das, o exactamente 223 meses lunares (= 6585 1/3 das). Este ciclo se us por los astrnomos babilnicos para predecir las fechas de posibles eclipses por lo menos desde mediados del siglo 6 A.C., lo ms probable mucho antes de eso. 37 Debido a que los eruditos modernos llaman este ciclo el Ciclo de Saros, a los textos de los 18-aos a menudo se les refieren como los textos del Ciclo de Saros. 38 Algunos de stos registran una serie de estos intervalos de 18aos que se extienden durante varios siglos. Los textos de los eclipses lunares se compilaron durante la era Selucida (312 64 a. E.C.). La evidencia es que los archivos de los eclipses fueron extrados de los diarios astronmicos por astrnomos babilnicos quienes evidentemente tenan acceso a un nmero grande de diarios de los siglos anteriores. 39 De este modo, an cuando la mayora de los diarios anteriores estn faltando, muchas entradas de los eclipses han sido conservadas en stos extractos. Muchos de los textos de los eclipses fueron copiados por T. G. Pinches y J. N. Strassmaier en la ltima parte del siglo decimonoveno, y estas copias se publicaron por A. Sachs en el 1955. 40 La traduccin de algunos textos apareci en forma impresa en 1991, pero la mayora de ellos todava permanecen inditos, incluyendo aquellos que son pertinentes para nuestra discusin. 41 Un texto mecanografiado preliminarmente con la transliteracin y traduccin de la mayora de los eclipses lunares se prepar en 1973 por el profesor Peter Hubur, pero l nunca lo trajo en forma que estuviera lista para la publicacin, aunque se ha circulado extraoficialmente durante mucho tiempo entre los eruditos. Las memorias de Hubur se han consultado para la siguiente discusin, no obstante cada pasaje usado se ha verificado, y en varios casos mejorados o corregidos, por el Profesor Hermann, quien al presente est preparando estos textos de los eclipses para ser publicados del mismo modo que l lo hizo con los diarios astronmicos.

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Cronologa Bblica y Secular

Los textos que registran los primeros eclipses lunares en el catlogo de Sach son LBAT 1413 1421. Slo los ltimos cuatro de stos, nm. 1418 al 1421 contienen los eclipses del perodo neobabilnico. Pero como el LBAT 1417 contiene los eclipses de los reinos de Shamash-shumukin y Kandalanu, los ltimos dos reyes babilnicos antes del perodo neobabilnico (confiera con secciones A-2 y B anterior), estos textos, tambin, son un testigo importante para la longitud del perodo neobabilnico. Una discusin de estos cuatro textos y sus implicaciones para la cronologa neobabilnica de la Sociedad Watch Tower se presentar en la siguiente seccin. 42
36. Abraham J. Sach, Late Babylonian Astronomical and Related Texts [ Tardos Textos Babilnico Astronmicos y Relacionados] (Providence, Rhode Island: Brown University Press, 1955), pp xxxii - xxxiii. Vea nm. 1413 - 1432, 1435 - 52, y 1456 - 57. 37. Paul - Alain Beaulieu y John P. Britton en, Rituals for an eclipse possibility in the 8th. year of Cyrus, [Los rituales para una posibilidad de un eclipse en el 8vo. ao de Ciro], en el Journal of Cuneiform Studies, [Peridico de Estudios Cuneiformes], Vol. 46 (1994), pg. 83. 38. El palabra griega saros se deriva de la palabra Babilnica SAR, que realmente denot un perodo de 3,600 aos. El uso del trmino Saros para denotar el ciclo del eclipse de 233 meses es un anacronismo moderno que se origin con Edmund Halley [Phil. Trans. (1691) 535 - 40]... El nombre babilnico para este intervalo simplemente era, 18 aos. Beaulieu & Britton, obra citada, pg. 78, nota # 11. 39. Es de todos pero menos cierto que estos registro de los eclipses slo pudiera extraerse de los diarios astronmicos.Sachs, en Babylonian observational astronomy. [La astronoma observacional Babilnica], en Hodson (ed), The Place of Astronomy in the Ancient World (Philosophical Transactions of the Royal Society of London, [El Lugar de Astronoma en el Mundo Antiguo (las Transacciones Filosficas de la Sociedad Real de Londres), serie A. 276, 1974], pg. 44. Tambin vea los comentarios por F. Richard Stephenson y Louay J. Fatoohi en, Lunar eclipse times recorded in Babylonian history, in Journal for the history of Astronomy [ Los tiempos del eclipse Lunares grabados en la historia Babilnica, en el Peridico para la Historia de la Astronoma], Vol. 24: 4, Nm. 77 (1993), pg. 256. 40. A. J. Sachs, obra citada (1955; vea nota 36 anterior), pp 223 f.. 41. A. Aaboe, J. P. Britton, J. A. Henderson, o. Neugebauer, and A. J. Sachs, en Saros Cycle Dates and Related Babylonian Astronomical Texts, in Transactions of the American Philosophical Society [Las Fechas Ciclo de Saros y los Textos Astronmicos Babilnicos Relacionados, en las Transacciones de la Sociedad Filosfica Americana], Vol. 81: 6 (1991), pp 1 - 75. Los textos publicados Ciclo Saros son esos designados LBAT 1422, 1423, 1424, 1425, y el 1428 en el catlogo de Sachs. Debido a que estos textos empiezan con el ao 31 de Daro (491 a. E.C.) y acaban con, ao 40 de la Era Selucida (272 a. E.C.), ninguno de ellos es pertinente para el estudio presente. 42. Una discusin de la LBAT 1418 no est incluida aqu debido a que no contiene ninguno de los nombres reales, slo nmeros. (Normalmente se mencionan slo los nombres reales con el primer ao de un gobernante.). Todava, como fuera sealado por el Profesor Hermann Hunger, los archivos de los eclipses lunares son lo suficientemente detallados que ellos pueden fecharse. La parte en conserva del texto da los aos y meses de las posibilidades de eclipses lunares al intervalo de los 18-aos desde el 647 al 547 a. E.C. Los eclipses fechados en el texto a los intervalos de los 18-aos son de los aos 2, 20, 16, y 13, por ejemplo, corresponden a los eclipses en los aos 2 y 20 de Kandalanu (646/45 y 628/27 a. E.C.), el ao 16 de Nabopolasar (610/09), y el ao 13 de Nabucodonosor (592/91). As la LBAT fuertemente apoya la cronologa establecida para el reinado de estos reyes. Se recibieron las transcripciones y traducciones de LBAT 1418 y LBAT 1419 por Hunger con su carta del 20 de noviembre de 1996.

Foto eliminada
La tablilla del eclipse lunar LBAT 1417
La tablilla registra cuatro eclipses lunares a los 18 - aos de intervalos fechados al 3er. ao de Senaquerib, el ao de ascensin y el ao 18 de Shamashshumukin, y el ao 16 de Kandalanu.

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Cronologa Bblica y Secular Los cuatro eclipses pueden mostrarse que ocurrieron en el 22 de abril de 686; el 2 de mayo de 668, y el 23 de mayo, del 632 a. E.C. Publicado por A. J. Sachs en, Late Babylonian Astronomical and Related Texts [Tardos Textos Babilnico Astronmicos y Relacionados] (Providence, Rhode Island: Brown University Press, 1955), pg. 233.

C 1: La tablilla del eclipse lunar LBAT 1417


La LBAT 1417 registra cuatro eclipses de los intervalos de 18aos desde el 686 al 632 a. E.C. Parece ser parte de la misma tablillas al igual los dos textos anteriores en la serie LBAT 1415 y 1416. La primera entrada registra un eclipse del ao tercero del reinado de Senaquerib en Babilonia, 43 qu pueden identificarse con el eclipse que tuvo lugar el 22 de abril del 686 a. E.C. Desgraciadamente, el nmero del ao tiene daos y slo es parcialmente legible. La prxima entrada, fechada al ao de ascensin de Shamashshumukin, da sta informacin: Ao de ascensin Shamash-shum-ukin, Ayyaru, 5 meses, que pasaron. A los 40 despus de la salida del sol. Una mirada superficial a este informe parece dar poca informacin. Pero hay ms en estas pocas lneas transitorias de lo que posiblemente podra uno imaginar. Los astrnomos babilnicos haban desarrollado una terminologa tcnica abreviada describiendo los diversos fenmenos celestiales de tal manera que sus informes asumieron un carcter casi estenogrfico. La frase Akkadia (o en acadio) traducida qu pasaron (sh DIB), por ejemplo, se us en relacin con unos eclipses predichos para indicar que no seran observables. Como Hermann Hunger lo explica: el eclipse se conoca por los babilnicos como uno que ocurra en un momento cuando la luna no pudiera observarse. Esto no muestra que ellos estaban buscando ver un eclipse y que se defraudaron porque ste no ocurri. 44 Los babilnicos no slo haban computado estos eclipses por algn tiempo de antemano por medio de un ciclo conocido (quizs el ciclo de Saros); su cmputo tambin mostr que no seran visibles en el horizonte babilnico. Esto tambin es implcito en la prxima lnea: A los 40 despus de la salida del sol. Los 40 es una referencia al movimiento de la esfera celestial que, debido a la rotacin de la tierra, se ve hacer un crculo completo en 24 horas. Los babilnicos dividan este perodo en 360 unidades de tiempo (grados) llamados USH, cada uno de los cuales correspondi a cuatro de nuestros minutos. Los textos, por lo tanto, nos dicen que el eclipse haba sido calculado para empezar 160 minutos (40 USH x 4) despus de la salida del sol, significa que tendra lugar por el da y as no sera observable en Babilonia. Los clculos astronmicos modernos confirman esto. Si el primer ao de Shamashshumukin fue el 667/66 a. E.C., como generalmente se sostiene (vea la anterior, seccin A - 2), su ao de ascensin fue el 668/67. El eclipse est fechado a Ayyaru, el segundo mes, que empez en abril o mayo. (Los 5 meses indica el intervalo de tiempo del eclipse previo.)

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Hubo un eclipse del tipo descrito en nuestro texto en ese momento del ao, en el 688 a. E.C.? S, lo hubo. Los catlogos modernos de eclipses lunares muestran que tal eclipse tuvo lugar el 2 de mayo de 668 a. E.C. (del calendario Juliano). Empez aproximadamente a las 9.00 de la maana tiempo local, lo cual est en buen acuerdo con el cmputo babilnico que habra comenzado 160 minutos2 horas y 40 minutosdespus de la salida del sol. El eclipse acab aproximadamente a las 11.20 de la maana. 45 En la cronologa de la Sociedad Watch Tower el ao de ascensin de Shamashshumukin es movido veinte aos hacia atrs al 688/87 a. E.C. Pero ningn eclipse lunar ocurri en abril o en mayo de ese ao, pero s hubo uno total el 10 de junio del 688 a. E.C. Contrariamente al eclipse grabado en nuestro texto, ste sin embargo, fue observable en Babilonia. Por consiguiente, es una alternativa imposible. La prxima entrada en el texto se fecha al decimoctavo ao de Shamashshumukin, es decir, 650 a. E.C. Este eclipse, tambin fue computado, se predijo qu pasara en el segundo mes. Empezara aproximadamente a cuatro horas (60 USH) antes del ocaso. Segn los clculos modernos el eclipse tuvo lugar el 13 de mayo del 650 a. E.C. El canon de Liu y Fiala muestra que empez a las 16.25 postmeridiano y acab a las 18.19, un tiempo bueno antes del ocaso en ese momento del ao. 46 Segn la cronologa de la Sociedad Watch Tower este eclipse ocurri veinte aos ms temprano, en el 670 a. E.C. Pero ningn eclipse lunar tuvo lugar en abril o en mayo de ese ao, s hubo uno total el 22 de junio del 670 a. E.C. Sin embargo, este no ocurri antes del ocaso. Como lo hizo el registrado en nuestro texto, temprano en la maana, empezando aproximadamente a las 7.30 de la maana. Por lo tanto, de nuevo, ste no encaja. La prxima y ltima entrada en la LBAT 1417 se fechan al decimosexto ao de Kandalanu. El eclipse grabado se observ en Babilonia y varios detalles importantes se dan: (Ao) 16 Kandalanu (mes) Simanu, 5 meses, da 15.2 Dedos (?) En el lado nordeste cubierto (?) En el norte se puso luminoso. El viento norte [sopl] 20 comenzar, la fase mxima, [y aclarando.] Detrs Antares ( Escorpin) [era el eclipse.] Como se indica por los signos de interrogacin y los anaqueles cuadrados [parntesis angulares], el texto tiene daos en algunos lugares, pero la informacin conservada es suficiente para identificar el eclipse. ste tuvo lugar el da 15 de Simanu, en el tercer mes, que inici en mayo o en junio. 2 dedos significa que era parcial, con slo dos duodcimas partes del dimetro de la luna eclipsndose. La duracin total del eclipse fue de 20, es decir, 80 minutos. Si el decimosexto ao de Kandalanu comenz el 1 de Nisan, del 632 a. E.C., como generalmente se sostiene (compare con las anteriores, secciones A2 y B), nosotros entonces queramos saber si hubo un eclipse lunar de este tipo en el tercer mes de ese ao. Los clculos modernos muestran que s lo hubo. Segn el canon de eclipse de Liu y Fiala el eclipse empez el 23 de mayo, del 632 a. E.C., a las 21.51 postmeridiano y dur hasta las 1.07 de la maana del 24 de mayo, significa que su duracin total fue de aproximadamente 76 minutos, es decir, bastante cerca del perodo que se nos da en el texto. El mismo canon da una magnitud de 0.114. 47 Estos datos estn en buen acuerdo con el registro antiguo. Sin embargo, en la cronologa de la Sociedad Watch Tower, este eclipse tendra que buscarse veinte aos ms temprano, en mayo, junio o posiblemente julio, del 652 a. E.C. Es verdad que hubo un eclipse el 2 de julio ese ao,

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Cronologa Bblica y Secular

pero en contraste con el parcial grabado en nuestro texto fue uno total. Ya que l comenz aproximadamente a las 15.00 postmeridiano, slo la ltima fase de l fue visible en Babilonia. En resumen, la LBAT 1417 registra cuatro eclipses lunares en los intervalos de los 18aos sucesivos (18 aos y casi 11 das), todos los cuales puede identificarse fcilmente con aquellos del 21 de abril del 686; el 2 de mayo del 668; el 13 de mayo del 650, y el 23 de mayo del 632 a. E.C. Los cuatro eclipses en los archivos se entrelazan por los sucesivos ciclos de Saros en un modelo de tal forma que no encajan con ninguna otra serie de esos aos del sptimo siglo a. E.C.
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Las ltimas tres fechas de este modo establecen las fechas absolutas del ao de ascensin y el decimoctavo ao de Shamashshumukin y el decimosexto ao de Kandalanu, respectivamente. El esfuerzo de la Sociedad Watch Tower por agregarle veinte aos a la era neobabilnica, y de esa manera mover al revs al tiempo los reinos de los primeros reyes veinte aos ms tempranos, es bloqueado eficazmente una vez ms por una tablilla astronmica babilnica, esta vez lo es por el texto del eclipse lunar LBAT 1417.

43. Las crnicas babilnicas y las lista de rey muestra de que el Rey Asirio Senaquerib tambin, por dos perodos, fue el actual gobernante real de babilonia, la primera vez durante dos aos (fechado al 704 703 a. E.C.), y la segunda vez durante ocho aos (fechado al 688 681 a. E.C.). Nuestro texto se refiere evidentemente al segundo perodo.

44. La carta de Hunger a Jonsson, fechada el 21 de octubre de 1989 (cotjese con la nota 15 anterior.) En una carta (fechada el 26 de junio de 1990) Hunger agrega: La expresin tcnica si el observador espera por un eclipse y encuentra que este no ocurre es: no es visto cuando estaba en vigilia.
45. Por ejemplo, vea a, Bao-Lin Lin y Alan D. Fiala, en Canon of Lunar Eclipses [Canon de Eclipses Lunares] 1500 A.C. D.C. 3000 (Richmond, Virginia: William-Bell, Inc. , 1992) pg. 66, Nm. 2010. Debe observarse que antes alrededor del 600 a. E.C., los babilnicos redondearon el cronometrar de sus eclipses a los ms inmediatos 10 USH (40 minutos). La exactitud se mejor entonces a los 5 USH ms cercanos, y finalmente alrededor del 550 a. E.C., al USH ms cercano. Los cronometrndoles de los eclipses, entonces, estn de acuerdo a menudo pero slo con proximidad con los cmputos modernos, pero ellos estn lo suficientemente cerca para no crear ningn problema identificndolos.F. R. Stephenson & L.V. Morrison en Philosophical transactions of the Royal Society of London [Las Transacciones Filosficas de la Sociedad Real de Londres], Ser. A, Vol. 313 (1984), pg. 54. Para comentarios adicionales extensos en la identificacin de eclipses lunares antiguos, vea el Apndice para el captulo cuatro, seccin 2: Algunos comentarios sobre los eclipses lunares antiguos. 46. Ibid. , pg. 67, Nm. 2056 47. Ibid. , pg. 68, Nm. 2103 48. Debe ser notado que ciclos de Saros no comprenden en un nmero par de das; consiste en 6,585 1/3 de das. El exceso de una tercera parte de un da (o cerca a: unas 7.5 horas) implica que no se repiten los eclipses subsecuentes en la serie al mismo tiempo del da, pero aproximadamente 7.5 horas despus en cada ciclo sucesivo. La duracin y magnitud, tambin, estn cambiando de un eclipse al prximo en el ciclo. Por consiguiente, un eclipse no puede estar o ser confundido con el anterior o los prximos de la serie. Vea la discusin por Beaulieu y Britton, obra citada, (nota 37 anterior), pp. 78 84.

Foto Eliminada: Aqu se incluir una foto de dos piedras, que no est en el original, se trata de La tablilla del eclipse lunar LBAT 1419

La tablilla del eclipse lunar LBAT 1419

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LBAT 1419 registra una serie ininterrumpida de eclipses lunares a intervalos de 18aos desde el 609/08 hasta el 447/46 a. E.C. Las primeras entradas, que evidentemente registraron los eclipses que ocurrieron en el 609 de septiembre y marzo del 591 a. E.C., contiene daos. Los nombres reales y nmeros del ao son ilegibles. Sin embargo, dos de las entradas siguientes claramente se fechan al reino de Nabucodonosor (se agregan las palabras en los parntesis para esclarecer los informes lacnicos): 14 (ao de) Nabukadnezar, mes VI, (el eclipse) qu se omiti [literalmente, pas] a la salida del sol, .. 32 (ao de) Nebukadnezar, Mes VI, (el eclipse) qu se omiti. A las 35 (=35 USH, es decir, 140 minutos) antes del ocaso. El nombre real en el texto original es escrito como Kudurri, que es una abreviacin de Nabu-kudurriusur, la forma Akkadia (o en acadio) transcrita de Nabucodonosor. El decimocuarto y el ao treinta y dos de Nabucodonosor generalmente se fechan respectivamente al 591/90 y al 573/72 a. E.C. Los dos eclipses grabaron, un ciclo de Saros aparte, los dos tuvieron lugar en el sexto mes (Ululu), que empez en agosto o septiembre. Ambos eclipses haban sido de antemano calculados, y los Babilnicos saban que ninguno de ellos se observara en Babilonia. El primer eclipse empez a la salida del sol, el segundo 140 minuto (35 USH) antes del ocaso. No obstante los dos ocurrieron por el da en Babilonia. Esto es confirmado por los clculos modernos. El primer eclipse ocurri el 15 de septiembre del 591 a. E.C. Empez poco antes 6.00 de la maana. El segundo tuvo lugar por la tarde el 25 de septiembre del 573 a. E.C. 49 Ambos eclipses, entonces, encajaron perfectamente con la cronologa establecida para el reino de Nabucodonosor. Sin embargo, en la cronologa de la Sociedad Watch Tower, los dos eclipses tienen que ser buscados antes con veinte aos de diferencia, en el 611 y en el 593 a. E.C. Pero no hay ningn eclipse que encaje a aquellos descrito en el texto que ocurriera en el otoo de ninguno de esos aos. La prxima entrada, que registra el eclipse subsiguiente en el ciclo de 18aos, da la siguiente detallada informacin: Mes VII, el 13, en 17 en el lado oriental, todo (de la luna) se cubri. 28 fase mxima. En los 20 aclar del este al norte?. Su eclipse era rojo. Detrs de las ancas de Aries se eclips. Durante la salida, el viento norte sopl, durante el aclarar, el viento oriental. A 55 antes de la salida del sol. Como es declarado en el texto, este eclipse tuvo lugar en el decimotercer da del sptimo mes (Tashritu), que empez en septiembre u octubre. Los nombres reales y los aos numerados desdichadamente estn faltando. No obstante, como el Profesor Hunger seala, el eclipse puede identificarse no obstante con la certeza de las observaciones proporcionadas. 51 Los diversos detalles sobre el eclipse su magnitud (total), duracin (la fase total durando 112 minutos), y la posicin (detrs de las ancas

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Cronologa Bblica y Secular

de Aries)claramente lo identifican con el eclipse que tuvo lugar por la noche en el 6 7 de octubre, del 555 a. E.C. 52 Segn la cronologa generalmente establecida para el perodo neobabilnico, este eclipse tuvo lugar en el primer ao de Nabnido, que empez el 1 Nisn del 555 a. E.C. Aunque el nombre real y el ao estn faltando, es de suma importancia notar que el texto coloca este eclipse en un ciclo de Saros despus del eclipse en el ao treinta y dos de Nabucodonosor. Como el ltimo eclipse puede fecharse firmemente al 555 a. E.C., se ubica a la misma vez tambin el ao treinta y dos y el ao dieciocho de Nabucodonosor ms temprano, al 573 a. E.C. Por consiguiente, todos los tres eclipses en nuestro texto concurren estableciendo el 591 y el 573 a. E.C., como las fechas absolutas para los aos 14 y el 32 del reinado de Nabucodonosor, respectivamente. El texto del ciclo Saros, el LBAT 1419 as proporciona todava aun otra evidencia independiente contra el 607 a. E.C., como que fue el decimoctavo ao de Nabucodonosor. Si entonces, como es establecido por el texto, su ao treinta y dos fue el 573/72 a. E.C., y su decimocuarto ao era el 591/90 a. E.C., entonces su primer ao fue el 604/03, y su decimoctavo ao en el cual l desol a Jerusaln, entonces fue el 587/86 a. E.C.
49. Liu y Fiala, obra citada, pp. 69 70, Nm. 2210 y 2256. Las entradas tambin inscriben los eclipses en el duodcimo mes de ambos aos, pero el texto est severamente daado en ambos lugares. 50. En 26 de septiembre de 611 y el 7 de octubre de 593 a. E.C., hubo un tal-llamado eclipsa penumbra, es decir, la luna atraves la media-sombra (la penumbra) fuera de la sombra (el umbra) de la tierra (Liu & Fiala, obra citada, pp. 68 69, Nm. 2158 7 el 2205.) Tales pasaje son difcilmente visibles incluso por la noche, y los Babilnicos los inscribieron evidentemente como pasado. El primer eclipse (26 de septiembre de 611 a. E.C.) Empez mucho despus del ocaso, no a la salida del sol como se declara explcitamente en el texto. La fase de penumbra del segundo eclipse (el 7 de octubre de 593 a. E.C.) Empez mucho antes de la salida del sol, no antes del ocaso como se declara en el texto. Por consiguiente, ambas alternativas estn definitivamente fuera de la cuestin de todos modos. 51. Carta de Hunger a Jonsson, fechada el 21 de octubre de 1989. 52. Segn los clculos de Liu y Fiala el eclipse que fue total empez el 6 de octubre a las 21.21 postmeridiano y finaliz el 7 de octubre a las 1.10 de la maana. La fase total dur desde las 22.27 postmeridiano hasta las 0.04 de la maana, es decir durante 97 minutos que no estn lejos de la figura cedidas en el texto de, 28 USH (112 minutos). Liu y Fiala, obra citada, pg. 70, Nm. 2301.

C-3: La tablilla del eclipse lunar LBAT 1420


En lugar de registrar los eclipses en los intervalos de los 18aos, la LBAT 1420 contiene los informes anuales de los eclipses. Todos los eclipses en el texto son del reinado de Nabucodonosor, fechados desde su primer ao (604/03 a. E.C.) por lo menos hasta su ao veinte y nueve (576/75 a. E.C.). La primera entrada, que registra dos eclipses qu pasaron (es decir, aunque correctamente predichos no sera visibles), est daada y el nmero del ao es ilegible. Pero la ltima parte de nombre de Nabucodonosor se conserva:

[(Ao) 1 Nabucodon]osor, (mes) Simanu.


El nombre del rey no se repite en las entradas subsecuentes, indicando que el rey es el mismo durante todo ese perodo completo. Esto tambin es confirmado por la serie continua de aos creciente numeradas justo hasta el ltimo ao conservado en el texto, (Ao) 29.

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Cronologa Bblica y Secular

Las entradas de los eclipses registrados en el perodo 603 595 a. E.C., estn muy daadas, tambin, y el numerado de los aos para este perodo est faltando. La primera entrada en el cual el nmero del ao se conserva registra dos eclipses del undcimo ao:
(Ao) 11, (mes) Ayyaru [... ...]10 (?) USH despus del ocaso y era total. 10 [+ x ...] (Mes) Arahsamnu, que pas por Addaru2.

El undcimo ao de Nabucodonosor empez el 1 de Nisn de 594 a. E.C., Addaru 2 se agrega para indicar que haba un mes intercalado al final del ao. No hay ningn problema encontrando los dos de estos eclipses. Ayyaru, el segundo mes, empez en abril o en mayo, y Arahasmnu, el octavo mes, empez en octubre o en noviembre. El primer eclipse ocurri el 23 de mayo, y el segundo el 17 de noviembre. El canon del eclipse de Liu y de Fiala confirma que el primer eclipse fue uno total y podra observarse en Babilonia, como es declarado en el texto. Empez a las 20.11 y finaliz a las 23.48 postmeridiano el segundo eclipse, pas (era inobservable) ya que ocurri por el da. Segn el canon de Liu y Fiala empez a las 7.08 y finaliz a las 9.50 de la maana. 53 La mayora de los nmeros desde el duodcimo hasta el decimosptimo ao (593 /92 588/87 a. E.C.), son legible. 54 Se describen y se fecharon trece eclipses lunares en este perodo, ocho de los cuales pasaron y cinco se observaron. Los clculos modernos confirman que todos estos eclipses ocurrieron en el perodo del 593 588 a. E.C.

Despus del decimosptimo ao hay una brecha que llega hasta el vigsimo cuarto ao. La entrada para ese ao registra dos eclipses, pero el texto contiene daos y su mayora es ilegible. Sin embargo, a partir de aqu en adelante, los aos numerados y tambin en la mayor parte del texto estn bien preservada. Estas entradas contienen archivos anuales de un total de nueve eclipses (cinco perceptible y cuatro que pasaron) fechando desde el ao veinticinco hasta el veintinueve (580/79 576/75 a. E.C.). No hay dificultades identificando cualquiera de estos eclipses. Todos ellos ocurrieron en el perodo del 580 575 a. E.C. Sera muy pesado e intil exponer al lector a un examen detallado de todos estos informes. La entrada para el ao 25 puede bastar como un ejemplo:
(Ao) 25, (mes) Abu, 1 beru despus del ocaso. (Mes) Shabatu, ocurri en la vigilia de la tarde. Abu, el quinto mes babilnico, empez en julio o agosto. Los babilnicos dividan lo que es nuestro da de 24 horas en doce partes llamada beru. Por consiguiente, un beru eran dos horas. Se dice que el primer eclipse haba ocurrido en 1 beru, es decir, en tres horas, despus del ocaso. Siendo que el ao veinticinco de Nabucodonosor se fecha al 580/79 a. E.C., este eclipse debe encontrarse en julio o agosto de ese ao, aproximadamente tres horas despus del ocaso. El eclipse no es difcil de identificar. Segn el canon de Liu y Fiala el eclipse fue total y ste comenz el 14 de agosto de 580 a. E.C., a las 21.58 postmeridiano y concluy a las 1.31 de la maana el 15 de agosto. 55 El prximo eclipse ocurri seis mes despus en Shabatu, el undcimo mes que comenz en enero o febrero. Se dice que ocurri en la vigilia de la tarde (la primera de las tres vigilias de la noche), ste eclipse tambin, es fcil encontrar. Tuvo lugar el 8 de febrero, de 579 a. E.C., y dur desde las 18.08 hasta las 22.22 postmeridiano segn el canon de Liu y Fiala. 56

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Cronologa Bblica y Secular

En la cronologa de la Sociedad Watch Tower el ao veinticinco de Nabucodonosor est fechado veinte aos ms temprano, en los 600/559 a. E.C., pero ningn eclipse lunar que podra ser notable en Babilonia ocurri en el ao 600 a. E.C. Y aunque hubo un eclipse por la noche en febrero 19 a. E.C., ste no ocurri en la vigilia de la tarde como el que est informado en nuestro texto. 57 Detalle en unas dos docena de eclipses lunares, fechadas a los aos y meses especficos en el reinado de Nabucodonosor, estn preservados en la LBAT 1420. Ninguno de ellos se encuentra que pueda estar de acuerdo con la cronologa de la Sociedad Watch Tower para el reinado de Nabucodonosor. Juntos estos eclipses lunar forman un modelo aunque irregular pero una muy distinta combinacin de eventos esparcidas durante los primeros veintinueve aos de reinado de Nabucodonosor. Slo en la asuncin que su reino empez en el 604 a. E.C., nosotros encontramos una correspondencia de largo alcance entre este modelo de combinacin y los eventos celestiales que dieron lugar a l. Pero si el reinado de Nabucodonosor se mueve atrasndolo, dos, cinco, o veinte aos, esta correlacin entre los archivos y la realidad se disuelve inmediatamente. Por consiguiente, la LBAT 1420 sola, es suficiente para refutar completamente la idea que el decimoctavo ao de Nabucodonosor debe fecharse al 607 a. E.C.
53. Liu & Fiala, obra citada, pg. 69, Nm. 2201 y 2202 54. En las entradas entre el decimocuarto y el decimoquintos ao los nmeros del ao estn daados y slo son parcialmente legibles. Pero como esas entradas estn entre aquellos aos el 13 y el 16, por lo tanto los nmeros daados obviamente son el 14 y el 15. 55. Liu & Fiala, obra citada, pg. 69, Nm. 22 56. Ibid. , pg. 69 nm. 2239. 57. Ibid. , pg. 69 nm. 2188. El eclipse empez a las 23.30 postmeridiano y finaliz a las 2.25 de la maana. Hubieron cuatro eclipses en el ao 600 a. E.C., (Liu & Fiala, obra citada, pg. 69, Nm. 2184 87), pero todos stos eran la penumbra y por lo tanto no fueron visibles (vea nota 50 anterior).

C 4: La tablilla del eclipse lunar LBAT 1421


La parte preservada de la LBAT 1421 registra dos eclipses observados en Babilonia en el sexto y duodcimo mes del ao 42, evidentemente del reinado de Nabucodonosor: (Ao) 42, (mes) Ululu, (da) 14. Se levant eclipsado [...] y se puso luminoso. 6 (USH) para ponerse luminoso. A los 35 [antes del ocaso]. (Mes) Addaru, (da) 15, 1, 30 despus del ocaso [...]. 25 duracin de fase mxima. En 18 l [se puso luminoso.] Hacia el oeste (el viento) fue. 2 codos debajo de Virginis eclipsa [... ...]

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Cronologa Bblica y Secular

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La tablilla del eclipse lunar LBAT 1421
La tablilla registra dos eclipses lunares fechados a los meses seis y doce del ao 42, evidentemente de Nabucodonosor. Los detalles que son dados ayudan respectivamente para identificarlos con los eclipses que ocurrieron el 5 de septiembre del 563 y el 2 de marzo del 562 a. E.C. De A. J. Sach, Late Babylonian Astronomical and Related Texts [ Textos Tardos Babilnicos Astronmicos y Relacionados] (Providence, Rhode Island: Brown University Press, 1955), pg. 223.

Dado el que stos eclipses ocurrieran en el cuadragsimo segundo ao de Nabucodonosor y que no hubiese ningn otro rey babilnico que gobernase por tan largo tiempo en el sexto, sptimo, u octavo siglo a. E.C., entonces ellos deben buscarse en el 563/62 a. E.C. Y all no hay dificultad identificndolos: El primero, fechado en el sexto mes, ocurri el 5 de septiembre del 563 a. E.C., y el segundo, fechado en el duodcimo mes, ocurri el 2 - 3 de marzo de 562 a. E.C. El primer eclipse eclipse elevado que significa que empez algn momento antes del ocaso, que para cuando la luna subi (a las aproximadamente 17.30 postmeridiano en ese momento del ao), ya era el eclipse. Esto est de acuerdo con los clculos modernos que muestra que el eclipse empez aproximadamente a las 17.00 postmeridiano y dur hasta las 19.00 postmeridiano.58 El canon de Liu y Fiala confirma que el segundo eclipse fue total 1,30 [seis horas] despus del ocaso, probablemente se refiere al principio de la fase total que empez despus de la medianoche a las 0.19 de la maana, y dur hasta las 2.03 de la maana, es decir, dur durante 104 minutos. 59 Esto est en buen acuerdo con nuestro texto, que proporciona la duracin de la fase mxima como 25 USH, que son, 100 minutos. En la cronologa de la Sociedad Watch Tower, se fecha el cuadragsimo segundo ao de Nabucodonosor al 583 a. E.C. Pero ningn eclipse del tipo descrito en nuestro texto ocurri en ese ao. Una posible alternativa para el primero podra haber sido ese del 16 de octubre del 583 a. E.C., si ste no hubiese empezado tan tarde a las 19.45 postmeridiano segn Liu y Fiala para ser observado a la salida de la luna (que ocurri a las aproximadamente 18.20 postmeridiano). Y en cuanto al segundo eclipse, no hubo ningn eclipse en lo absoluto que podra ser observado en Babilonia en el 582 a. E.C. 60 Los textos lunares de eclipses presentados previamente nos proporcionan cuatro evidencias independientes adicionales para la longitud del perodo neobabilnico. El primer texto (LBAT 1417) sus archivos registran los eclipses lunares del ao de ascensin y el decimoctavo ao de Shamashshumukin y el decimosexto ao de Kandalanu, convirtiendo estos aos en fechas absolutas que eficazmente bloquean cualquier esfuerzo por agregar incluso un slo ao al perodo neobabilnico, mucho menos, veinte aos.

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Los otro tres textos (LBAT 1419, 1420, y 1421) registran grabados docenas de eclipses lunares fechados a varios aos dentro del reinado de Nabucodonosor, as de este modo convirtiendo el tiempo suyo de nuevo en una cronologa absoluta. Es como adherir una pintura a una pared con docenas de clavos por todos lados, aunque con uno hubiese sido suficiente. Igualmente, habra bastado solamente un ao del reinado de Nabucodonosor para establecer una fecha absoluta que derrocar la idea que su decimoctavo ao empez en el 607 a. E.C. Antes de concluir esta seccin sobre los textos de los eclipses lunares, parece necesario el procurar una objecin anticipada a la evidencia que nos proporcionan estos textos. Debido a que los astrnomos babilnicos ya para el sptimo siglo a. E.C., pudieron computar de antemano ciertos eventos astronmicos como los eclipses, podran ser que ellos tambin, en la era Selucida, eran capaces de retro calcular los eclipses lunares y tarlos a la cronologa establecida durante los siglos ms tempranos? Podran los textos de los eclipses lunares simplemente ser el resultado de tal procedimiento? 61 Es cierto que varios ciclos usados por los babilnicos para predecir los eclipses de ste mismo modo as podran haberse usado para retro calcular de los eclipses, y hay algunas indicaciones incluso que los astrnomos del perodo selucida extrapolaron al revs al tiempo tales ciclos. 62 Sin embargo, debe notarse, que los ciclos no eran bastante exactos para trabajar hacia predicciones a largo - plazo o retro-clculos. En el ciclo de Saros, por ejemplo, que es el mejor de los esquemas conocido para haber sido usado por los babilnicos, los eclipses se repiten cada 223 meses, pero la posicin de la luna llena retrocede en trmino un promedio de aproximadamente la mitad de un grado en 233 meses, por lo tanto la relacin implicada en los eclipses de Saros no son bastante exactos. El resultado es que el ciclo trabaj bien durante algn tiempo, pero las magnitudes se dejan caer firmemente con cada Saros, y los eclipses desaparecen en su totalidad despus de siete ciclos de Saros [es decir, despus de 126 aos]. 63 De esta manera, aunque se usaron varios ciclos para predecir los eclipses de antemano por algunos meses o aos, ellos no podran usarse para predecirlos los eclipses siglos de antemano, ni siquiera ellos podran usarse para retro calcular perfectamente los eclipses lunares que haban ocurrido varios siglos antes. 64

Los astrnomos modernos, por supuesto, poseen un conocimiento muy ms avanzado de los movimientos de la luna, sol y la tierra, ellos pueden retro calcular eclipses que ocurrieron hacen miles de aos atrs con precisin. Los astrnomos del perodo selucida, por otro lado, no saban lo suficiente como para poder retro calcular correctamente eclipses que ocurrieron simplemente unos cortos siglos incluso antes en su tiempo.

58. Liu & Fiala, obra citada, pg. 70, nm. 2281. 59. Ibid., pg. 70, nm. 2281. 60. En el 582 a. E.C., hubo cuatro eclipses lunares, pero todos ellos fueron en penumbra. Liu & Fiala, obra citada, pg. 69, nm. 2231 - 34. 61. Esta idea se defendi por A. T. Olmstead, quien en un artculo publicado atrs en el 1937 (en el, Classical Philology, [Filologa Clsica] Vol. XXXII, pp. 5f.) critic el uso de Kugler de algunos de los textos de los eclipses. Como fue explicado despus por A. J. Sachs, Olmstead, completamente entendi mal la naturaleza de un grupo de textos astronmicos babilnicos que Kugler us. l estaba bajo la equivocacin que ellos se computaron a una fecha ms tarde y de valor histrico dudoso; en la realidad, ellos son las recopilaciones de extracto tomados directamente de los Diarios Astronmicos autnticos, contemporneos y deben manejarse por

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consiguiente con gran respeto.A. J. Sachs & D. J Wiseman en, A Babylonian King List of Hellenistic Period , [Una Lista Babilnica de Reyes del Perodo Helenstico]. Iraq, Vol XVI (1954), pg. 207, nota 1. 62. Un ejemplo de esto puede ser la B. M. 33809, que archiva los eventos astronmicos a intervalos de 19 ao, fechado a los aos especficos de reyes babilnicos desde el 732 a. E.C., y contina hasta la era Selucida. Como es explicado por Grant Frame, algunas de las entradas en el texto pueden haber sido calculadas anticipadamente de un tiempo ms tarde siendo que las fechas no siempre emparejan con los intervalos de diecinueve ao. (G. Frame, Babilonia 686 627 A.C., Estambul: Nederland Historisch Archeologish Instituut, 1992, pg. 18.). Otro ejemplo puede ser el tal-llamado Canon de Saros, B.M. 34597 (traducido por el Aaboe, y en otra parte, de la obra citada, pp. 12 22; confrontese con la nota anterior # 41), que da los aos y los meses de reinados con posibilidades de eclipses lunares y son agrupados en las columnas de 18 aos, por lo menos desde el 401 hasta el 272, a. E.C. Carta de Walker a Jonsson, fechada el 15 de marzo de 1996.

63. Beaulien & Britton obra citada (1994; vea la nota anterior # 37), pg. 79. Otros ciclos usados por los Babilnico eran ms cortos que el ciclo de Saros e incluso menos exacto. 64. Aunque los astrnomos del perodo selucida no pudieron correctamente retro calcular los eclipse de siglos anteriores, ellos pueden que en algunos casos haber usado los rcords de eclipses antiguos como un punto de partida de cual pudran calcular los eclipses cerca de stos en el ciclo. La Dra. Francesca Rochberg-Halton sugieren que algunos de los eclipses que pasaron grabados en los textos podran haber sido calculados de esta manera: stos podran muy bien representar los resultados de cmputos de ms tarde o interpolaciones de otros eclipses grabados. (Centaurus, Vol. 1989, pg. 148). Como en este procedimientosi realmente se uslos eclipses computados no eran retro calculados de la era Selucida pero se derivaron de otros eclipses grabados, ellos slo en realidad estaban simplemente identificados como parte de un patrn de eclipses fechados ya presente en los rcords de ms tempranos. Por consiguiente ellos no pueden invalidar la evidencia compuesta proporcionada por todos los eclipses grabados en los textos de los eclipses.

EL RESUMEN Y CONCLUSIN

En el captulo anterior la longitud de la era neobabilnica fue firmemente establecida por siete lneas diferentes de evidencia. Todas ellas fueron basadas en los textos cuneiformes babilnicos antiguos tales como las crnicas, listas de Reyes, inscripciones reales, y decena de miles de documentos econmicos, administrativos, y legales del perodo neobabilnico. En este captulo otras siete evidencias independientes se han presentado. Todas stas fueron basadas en los textos astronmicos babilnicos antiguos que proporcionan un cordn ntegro de fechas absolutas de los siglos sexto y sptimo a. E.C. Estas lpidas establecen, una y otra vez, la cronologa absoluta de la era neobabilnica:

(1) El diario astronmico VAT 4956


El diario VAT 4956 contiene aproximadamente treinta observaciones astronmicas completamente verificadas del ao treinta y siete del reinado de Nabucodonosor. Tal combinacin de posiciones astronmicas no se repite de nuevo en miles de aos. Por consiguiente, hay slo un ao que encaja en esta situacin es el: 568/67 a. E.C.

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Si ste fue el ao treinta y siete del reinado de Nabucodonosor como se declara dos veces en la tablilla, entonces el 587/86 a. E.C., tiene que haber sido su decimoctavo ao en el cual l desol a Jerusaln.

(2) El diario astronmico B. M. 32312


El B.M.32312 es el diario astronmico en conserva ms antiguo. Tiene grabadas observaciones astronmicas que le permiten a los eruditos fechar esta tablilla al 652/51 a. E.C. Un comentario histrico en el texto, repetido en la crnica babilnica B. M 86379 (la Crnica Akitu) muestra que esto aconteci en el decimosexto ao de Shamashshumukin. El diario, entonces, ajusta su reinado de veinte aos desde el 667 al 648 a. E.C., y su sucesor Kandalanu sus veintids aos de reinado desde el 647 al 648, los veintin aos del reinado de Nabopolasar desde el 625 al 605, y los cuarenta y tres aos del reinado de Nabucodonosor al 604/562 a. E.C.

Esto, de nuevo, sita el decimoctavo ao de Nabucodonosor y la destruccin de Jerusaln al 587/86 a. E.C.


(3) La tablilla de Saturno B. M. 76738 + 76813
La tablilla de Saturno tiene grabada una serie sucesiva de posiciones planetarias de Saturno desde sus primeras y ltimas apariciones, fechando los primeros catorce aos de Kandalanu. Tal patrn de posiciones, fija las fechas especficas en el calendario lunar Babilnico, y no se repite de nuevo en ms de diecisiete siglos. Este texto, entonces nuevamente ajusta los veintids aos de reinado de Kandalanu al 647 626 a. E.C., los veintin aos de reinado de Nabopolasar al 625 605, y el reinado de Nabucodonosor al 604 562 a. E.C.

(4) La tablilla del eclipse lunar LBAT 1417


La LBAT 1417 tiene grabado cuatro eclipses lunares, cada uno siguiendo al otro en intervalos de 18 aos y casi 11 das, es un perodo de eclipses conocidos como el Ciclo de Saros. Los eclipses se fechan al tercer ao de reinado de Senaquerib en Babilonia, al ao de ascensin y al decimoctavo ao de Shamashshumukin y respectivamente al decimosexto ao de Kandalanu. Los cuatro eclipses interrelacionados pueden ser identificados claramente con una serie de eclipses que ocurrieron en los aos 686, 668, 650 y el 632 a. E.C. Por consiguiente, esta tablilla una vez ms ajusta la cronologa absoluta para los reinos de Shamashshumukin y Kandalanu, tambinindirectamente para los reinos de Nabopolasar y Nabucodonosor.

(5) La tablilla del eclipse lunar LBAT 1419


La LBAT 1419 contiene informes de una serie sin interrupcin de eclipses lunares a 18 intervalos de aos directamente de la propia era neobabilnica. Se fechan dos de los eclipses al decimocuarto y al ao treinta y dos de Nabucodonosor. Ellos pueden ser identificados con los eclipses que ocurrieron en los aos 591 y el 573, respectivamente, confirmando de nuevo estos puntos para la cronologa establecida del reinado de ste rey.

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Aunque no tiene el nombre real y nmero del ao en el informe del prximo eclipse en la serie de 18 aos, la informacin est muy bien detallada y lo hace fcil de identificar con el eclipse que ocurri entre el 6 7 de octubre del 555 a. E.C. Por consiguiente, esta fecha extiende la firmeza confirmando las dos fechas antiguas a la serie de 18 aos, del 573 y 591 a. E.C. Siendo que estos aos corresponden al trigsimo segundo y decimocuarto ao de Nabucodonosor, respectivamente, su decimoctavo ao, por supuesto, una vez ms se ajusta al a 587/86 a. E.C. por esta tabilla.

(6) la tablilla del eclipse lunar LBAT 1420


La LBAT 1420 proporciona un registro anual de eclipses lunares desde el primer ao hasta el ao veintinueve de Nabucodonosor, salvo por una brecha entre su decimoctavo y vigsimo tercer ao. Las entradas del nmero de aos de reinado estn preservadas cerca de una docena suministran detalles de unas dos docenas de eclipses, todos los cuales se encuentran exactamente en los aos antes de la E.C., que se han establecido previamente para los aos de reinado mencionados en el texto. Debido a que esta composicin especfica de eclipses lunares fechado no cuentan con ninguna serie correspondiente de eclipses que ocurrieron en las dcadas precedentes inmediatas, sta tablilla sola es suficiente para establecer la cronologa absoluta de reino de Nabucodonosor.

(7) el lunar eclipsa la tablilla LBAT 1421


La LBAT 1421 tiene grabado dos eclipses fechados al sexto y el duodcimo mes del ao 42, evidentemente de Nabucodonosor, generalmente fechado al 563/62 a. E.C. Asimismo ambos eclipses se pueden localizar en estos meses de ese ao. Pero ningn eclipse de este tipo como el que est grabado en el texto ocurri en el 583/82 a. E.C., para la fecha que da la cronologa de la Sociedad Watch Tower en el ao cuarenta y dos de Nabucodonosor. Por consiguiente, esta tablilla, proporciona una prueba adicional de la falsedad de esa cronologa. Como se ha visto claramente, la interpretacin de la Sociedad Watch Tower de Los Tiempos de los Gentiles requiere que stos tengan la fecha del ao 607 a. E.C., como punto de partida, fecha que ellos reclaman que Jerusaln fue destruida. Siendo que ese evento tuvo lugar en el ao decimoctavo del reinado de Nabucodonosor, tambin este ao de su reinado tiene que fecharse al 607 a. E.C. Pero esto crea una brecha de veinte aos cuando se compara con todos los archivos existentes histricos, debido a que todos sitan el comienzo del decimoctavo ao de Nabucodonosor al 587 a. E.C. Cmo es posible explicar esta brecha de veinte aos? En este captulo se ha demostrado que los siete textos astronmicos presentados establecen una cronologa absoluta para el perodo neobabilnico en varios puntos, sobre todo, dentro de los 43 aos del reinado de Nabucodonosor. Su testimonio combinado demuestra ms all de toda duda razonable que su reino no puede moverse para atrs en el tiempo, ni siquiera por un ao, muchsimo menos veinte aos. Por consiguiente, junto con la evidencia que es presentada en el Captulo 3, ahora tenemos mutuamente catorce lneas diferentes de evidencias independientes, cada una de las cuales derroca en sus propias manera el fechado de la Sociedad Watch Tower para el 607 a. E.C., como que fue el ao decimoctavo de Nabucodonosor, mostrando que ste comenz veinte aos despus, es decir, en el 587 a. E.C.

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De hecho, muy pocos reinados en la historia antigua pueden fecharse tan conclusivo como lo es la del rey neobabilnico Nabucodonosor. Suponga por un momento que las cifras de Beroso para los reinos de los reyes neobabilnicos tuviera un error de veinte aos, como as requiere la cronologa de la Sociedad Watch Tower. Entonces el recopilador(es) del Canon Real debe haber cometido exactamente el mismo error, evidentemente independiente a Beroso! Sin embargo, podra argumentarse que ambos simplemente repitieron un error que contenan las fuentes que ellos usaron, a saber, la crnicas neobabilnicas. Entonces los escribas de Nabnido, tambin, quienes posiblemente usaron las mismas fuentes, tendran que haber pasado por alto veinte aos de reinado del mismo rey (o reyes) cuando ellos hicieron las inscripciones de la estela de Hillah y la estela de Adad-guppi. No obstante, realmente sera posible, que estos escribas que escribieron justo durante la era neobabilnica, que tampoco supieran las longitudes de los reinos de los reyes bajo los cuales estaban viviendo, especialmente siendo que esos reinados tambin funcionaban como calendarios de los aos civiles mediante el cual ellos fechaban los diferentes eventos? Si ellos realmente cometieran este error tan inslito, cmo es posible que tambin los escribas contemporneos en Egipto cometieran el mismo error, pasando por alto el mismo perodo de veinte aos cundo hicieron las inscripciones en las estelas de muerte y otros documentos? Curiosamente entonces, los astrnomos babilnicos tambin deben haber cometido repetidamente el mismo error al fechar las observaciones grabadas en la VAT 4956, y otros diarios de los cuales los astrnomos del perodo selucida sustraan sus archivos de los eclipses a menos que claro el cambio fuera intencionalmente hecho por los copistas posteriores del perodo selucida, como lo postula la Sociedad Watch Tower. Todava es ms increble la idea de que los escribas y los astrnomos pudieran quitarles veinte aos a la era neobabilnica varios aos antes de esa era como estaba expuesto por el diario ms antiguo, el B. M. 32312, que muestra el ao decimosexto de Shamashshumukin inequvocamente ocurriendo en el 652/51 a. E.C., en lugar del 672/71 como reclama la cronologa de la Sociedad Watch Tower, conjuntamente las Tablillas de Saturno B. M. 76738 + 76813 ajustan el principio de reinado de Kandalanu al 647 a. E.C., en lugar del 667. Pero la coincidencia ms notable es sta: Se han excavado decenas de Miles de documentos econmicos, administrativos y legales fechados del perodo neobabilnico, cubriendo cada perodo de ste ao exceptuando, lo que la Sociedad apelara como un perodo de veinte aos, de cual no se ha encontrado ni una sola tablilla. Reiteradamente, de acuerdo a esta lgica, es muy curioso que ese perodo pase a ser exactamente igual a la otra serie de errores por los escribas en Babilonia y Egipto, y por los copistas e historiadores posteriores. O habra un acuerdo internacional durante varios siglos para borrar ste perodo de veinte aos de la historia que estaba conservada para el mundo o ste nunca existi! Si en la vida tal complot internacional lleg a tener lugar, entonces tuvo tanto xito que de todas las decenas de miles de documentos que se han desenterrado de la era neobabilnica no hay ninguna, inclusive no hay ni siquiera una sola lnea en ninguna de ellas, que indique que un tal perodo de veinte

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aos alguna vez existi. Nosotros entonces podemos con toda seguridad asumir que la cronologa de la Sociedad Watch Tower est indiscutiblemente errada. En un artculo sobre la cronologa publicado en la revista The Watch Tower (La Atalaya en ingls) en el 15 de julio de 1922, titulada The Strong Cable of Chronology El Cable Fuerte de Cronologa, se describe la fuerza de la cronologa en la pgina 217 de esta manera:
Cuando una fecha se seala por varias lneas de evidencia, queda firmemente establecida. La ley cientfica de probabilidades le imparte a los hilos del cable de la cronologa una fuerza unida que es mucho mayor que la suma de las lneas individuales de evidencia. sta es una ley en la cual se depende implcitamente en los asuntos de importancia: o sea, que cuando se seala una cosa de una sola manera puede que sea por casualidad; si se le seala de dos maneras, es casi seguro que esa cosa es cierta; si por ms de dos maneras, es casi imposible que sea por casualidad, o que no sea verdad; y el aadir nuevas pruebas la remueve enteramente del campo de la casualidad al de la certidumbre probada.

En este captulo presente y en el Captulo 3, no slo dos o tres pero tanto como catorce evidencias independientes se han presentado, y todas ellas sealan al ao 587/86 a. E C., como la fecha del decimoctavo ao del reinado de Nabucodonosor. Segn el principio descrito por la revista The Watch Tower (La Atalaya en ingls), tal como se cit aqu, esto no puede ser por mera casualidad; en cambio la materia debe considerarse, como una de certidumbre probada. Si esto fuera la conclusin de nuestro estudio, entonces cmo hemos de armonizar este hecho con la profeca Bblica de los setenta aos, durante el cual la tierra de Jud y Jerusaln segn la Sociedad Watch Tower estara desolada? Y cmo debemos ver el ao 1914, la supuesta fecha del final de los tiempos de los gentiles, conforme a la escala de la Sociedad Watch Tower relacionado a los tiempos profticos? Muestran claramente los eventos mundiales que las profecas en la Biblia se han cumplido desde ese ao? Consideraremos con estas preguntas en los siguientes captulos.

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LOS SETENTA AOS PARA BABILONIA

Porque as ha dicho Jehovah: "Cuando segn mi dicho se cumplan setenta aos para Babilonia, os visitar con mi favor y os cumplir mi buena promesa de hacerlos regresar a este lugar. Jeremas 29:10 Reina Valera Actualizada 1989

LA FECHA DEL 607 a. E. C., como se da por los cronologistas de la Torre del Viga para la destruccin de Jerusaln y su templo por los babilnicos se determina agregndole los setenta aos predichos por Jeremas al ao 537 a. E.C., la fecha cuando se piensa que el remanente judo

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haba vuelto del exilio. Se sostiene que estos setenta aos fueron un perodo de completa desolacin para Jud y Jerusaln.
La profeca bblica no permite otra aplicacin de estos setenta aos que no sea al perodo comprendido entre la desolacin de Jud, que lleg con la destruccin de Jerusaln, y el regreso de los judos exiliados a su tierra como resultado del decreto de Ciro. La profeca especifica con toda claridad que los setenta aos seran aos de devastacin de la tierra de Jud. 1

Si ninguna otra aplicacin del perodo de los setenta aos es permitida por la profeca bblica, entonces una opcin tiene que ser hecha entre la fecha determinada por esta aplicacin y la establecida por lo menos con las catorce lneas de evidencia histrica. Cuando cierta interpretacin de la profeca bblica contradice la evidencia histrica, esto indica qu; o la profeca fall, o la interpretacin estaba equivocada. Es verdad que ciertas aplicaciones a veces parece muy convincente, tanto que ninguna otra puede parecer factible. Al lector le puede parecer que viene de la propia Biblia. En tal caso puede parecer una posicin legtima cristiana desechar la evidencia histrica y simplemente adherirse a lo que la Biblia dice. Sin embargo, cuando se asume esta posicin, esos que la toman frecuentemente pasan por alto el hecho que el cumplimiento de una profeca no puede demostrarse aparte de la historia, porque slo la historia puede mostrar el qu, cundo y cmo fue cumplida. Realmente, una profeca generalmente no se entiende hasta despus de que histricamente se ha cumplido y se puede ver a travs de los eventos con el transcurrir del tiempo. Errores serios algunas veces han sido cometidos por estudiantes de la Biblia sinceros debido a que la evidencia histrica les ha sido contraria a cierta aplicacin o interpretacin y la han rechazado. Un ejemplo de esto se dar a continuacin para ilustrar este hecho.

1.

Perspicacia Para Comprender La Escrituras, Vol . 1 (Brooklyn. N.Y.: Watch Tower Bible and Tract Society de Nueva York, Inc. 1991), pg. 600.

La historia y los tiempos de profecas una leccin


La mayora de los comentaristas estn de acuerdo que la profeca de Daniel de las setenta semanas (Daniel 9:2427) se refiere a un perodo de 490 aos. Pero varias opiniones se han sostenido con respecto a cundo fue el punto de partida de este perodo. Aunque se declara en Daniel 9:25 que: desde la salida de [la] palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln hasta Mesas [el] Caudillo, habr siete semanas, tambin sesenta y dos semanas (TNM), diferentes puntos de vistas se sostienen considerando cundo fue la salida de sta palabra y por quin se da. 2 Si nosotros simplemente nos apegamos a lo que dice la Biblia, esto parece sealar al rey Persa Ciro. En Isaas 44: 28 Jehov dice: que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero, al decir a Jerusaln: Sers edificada; y al templo: Sers fundado. (Reina Valera 1960). Y ms adelante, en el captulo 45, verso 13 dice: Yo mismo he suscitado a alguien en justicia [Ciro], y todos sus caminos enderezar. l es el que edificar mi ciudad, y a los mos que estn en destierro soltar, no por precio ni por soborno. (TNM). Aunque pareciera claro segn la propia Biblia, que la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln, se emiti por Ciro. Esta aplicacin, sin embargo, limita el perodo del decreto de Ciro (Esdras 1: 1 4) hasta el Mesas a unos 483 aos (siete semanas, tambin sesenta y dos semanas). Si este perodo concluyera en el bautismo de Cristo, que normalmente es fechado en alguna parte del perodo 26 al 29 E.C., el primer ao de Ciro como el rey de Babilonia tendra que ser fechado al perodo del 458 455 a. E.C., en lugar del 583, una fecha histricamente reconocida.

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Diversos comentaristas cristianos en el pasado han escogido esta aplicacin, contrario a toda la evidencia histrica, y todava an es recogida por algunos expositores. Esta idea se populariz en el pasado siglo 19 por Martin Anstey en su obra The Romance of Bible Chronology [El Romance de la Cronologa de la Biblia], Londres 1913. 3 El Dr. E.W. Bullinger (1837 1913) acept la misma posicin, como puede verse en el Apndice 91 (pp. 131 32) de su The Companion Bible [La Biblia del Compaero]. El razonamiento que subraya sta posicin que no es histrica, es claramente demostrada por uno de los que a ella se apegaba, George Storrs, un estudiante de la Biblia del siglo 19 y editor del peridico Bible Examiner (El Escrutador del la Biblia). En un artculo que trata con las setenta semanas, l declara:
Al examinar este punto, nosotros nada tenemos que ver con cronologa profana, o la cronologa de los historiadores. La Biblia debe establecer la cuestin, y si la cronologa profana no cuadra con ella, nosotros tenemos el derecho de concluir que tal cronologa es falsa, y no debe ser confiable. 4

Storrs, como algunos otros expositores antes y despus de l, intent quitarle casi 100 aos al perodo Persa, sosteniendo que varios reyes Persas que son mencionados en el Canon de Tolomeo (el Canon Real) y otras fuentes histricas nunca existieron! George Storrs era ciertamente un sincero y honrado estudiante de la Biblia cristiano, pero sus (y otros) rechazos de las fuentes histricas demostraron ser un error grave. 5 Los reyes Persas mencionados en el Canon Real efectivamente existieron, esto se ha demostrado ms all de toda duda por los descubrimientos arqueolgicos de estos tiempos modernos.6 sta es una ilustracin instructiva respecto a la necesidad de considerar la evidencia histrica con relacin a las profecas de los tiempos bblicos. Aunque esta aplicacin especial de las setenta semanas pareciera muy bblica y muy convincente, ha sido refutada por los hechos histricos y por consiguiente no puede ser correcta. Lo mismo tambin es verdad sobre la aplicacin de la profeca de los setenta aos hecha por la Sociedad Watch Tower. Aunque en la superficie pueda parecer que es apoyada por algn pasaje en la Biblia, debe abandonarse porque es incompatible con los hechos histricos establecidos por una multitud de descubrimientos modernos. Es posible, entonces, encontrar una aplicacin de los setenta aos que est de acuerdo con la evidencia histrica? S lo hay, en un examen ms profundo de los textos bblicos que tratan con los setenta aos demostraremos que no hay ningn conflicto real entre la Biblia y la historia seglar en lo que respecta a esta materia. Como se mostrar subsecuentemente, es la aplicacin hecha por la Sociedad Watch Tower que choca en conflicto, no slo con la historia secular, pero tambin con la propia Biblia. Hay siete textos en las escrituras que se refieren a un perodo de setenta aos qu la Sociedad Watch Tower aplica a uno y al mismo perodo: Jeremas 25: 10 12; 29: 10; Daniel 9; 12; 2 Crnica 36: 20 23; Zacaras 1: 712; 7: 17, a Isaas 23: 15 18. stos se examinarn ahora uno por uno en el orden cronolgico. 7
2. Las interpretaciones principales se declaran por Edward J. Young en The Prophecy of Daniel [La Profeca de Daniel]. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman's Publishing Co., 1949), pp. 192 195. 3. Publicada nuevamente en 1973 por las Publicaciones de Kregel bajo el ttulo Chronology of the Old Testament, [La Cronologa del Antiguo Testamento]. Vea la pg. 20 sobre los 490 aos. Entre los ms recientes comentaristas de la Biblia, el Dr. David L Cooper, el fundador de la Sociedad de la Investigacin Bblica y editor de Biblical Research Monthly, [la Publicacin mensual de la Investigacin Bblica], contenido esta misma tesis en su The Seventy Weeks of Daniel [Las Setenta Semanas de Daniel]. (Los ngeles: Biblical Research Society, 1941). 4. George Storr (ed.) Bible Examiner (El Escrutador del la Biblia) (publicado en Brooklyn, N.Y.) En abril de 1863 pg. 120

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5. El antiguo escritor cristiano Tertuliano (cerca del 160 c. 225 E.C. ), en su Against the Jews, [En Contra de los Judos], contaron los 490 aos desde el primer ao de Daro el Medo (Dan. 9: 1, 2) hasta la destruccin del segundo templo por los Romanos en el 70 de E.C. Esto fechara el primer ao de Daro el Medo al 421 a. E.C., en lugar del 538. Los rabinos judos en el Talmud (Seder Olam Rabbah) contaban los 490 aos desde la destruccin del primer templo por los babilnicos hasta la destruccin del segundo templo por los Romanos, que pondra la destruccin del templo en el 421 a. E.C., en lugar del 587. (R. T. Beckwith, Daniel 9 and the Date of Massiah's Coming in Essene, Hellenistic, Pharisaic, Zealot and Early Christian Computation, [Daniel 9 y la Fecha de Mesas estn entrando en los Escenarios, Helensticos, Farisaico, Zelote y el Cmputo Prematuro Cristiano] en Revue de Qumran, Vol. 10: 40, 1981, pp. 531 32, 539 40.) Aunque los descubrimientos modernos han hecho tales aplicaciones totalmente insostenible, ellos todava encuentran los adherentes. Por ejemplo, vea al Rabino Tovia en Outreach Judaism Study Guide to the Lest's Get Biblical! Tape Series, Live! [Alcance al Judasmo. La Gua del Estudio al Pongmonos Bblico! Cintas de Serie, Viva!] (Mosnsey, N.Y. Outreach Judaism, 1995), pp. 40 41. 6. Para los aos 1932 1940, los bajorrelieves, las tumbas, y las inscripciones de los reyes, estos expositores pensaron que estos nunca existieron, pero ellos fueron excavados en Persia. (Edwin M. Yamauchi, Persian and the Bible [Persia y la Biblia] Grand Rapids: Baker Book House, 1990, pp. 368 70.) El qu el Canon Real pone a estos reyes en el orden correcto, tambin se demuestra por la inscripcin descubierta en la pared del palacio de Artajerjes III (358 337 a. E.C.), que lee: Dice Artajerjes el gran rey, el rey de reyes, el rey de los pases, el rey de esta tierra: Yo (soy) el hijo de Artajerjes (II) el rey: Artajerjes (era) el hijo de Daro (II) el rey; Daro (era) el hijo de Artajerjes (I) el rey; Artajerjes (era) el hijo de Jerjes el rey; Jerjes (era) el hijo de Daro (I) el rey; Daro era el hijo de Histaspes por nombre. (E. F. Schmidt, Persepolis I Chicago: University of Chicago Press, 1953, pg. 224.) La cronologa absoluta de los reyes Persas aunque antes estaba inexistente hoy da se establecen firmemente por los numerosos textos cuneiformes astronmicos existente de este perodo. De paso, la aplicacin de la Sociedad Watch Tower de los 490 aos est bsicamente tan histricamente desatinada como aqullas otras mencionadas en esta seccin. El fechando del ao 20 de Artajerjes I al 455 a. E.C., en lugar del 445 est en conflicto directo con varias fuentes histricas, incluyendo varios textos astronmicos. Cuando, por consiguiente La Atalaya del 15 de julio de 1994, en la pg. 30 reclama diciendo: Segn la historia seglar exacta, ese ao fue 455 a. E.C. Esto es groseramente engaador (confrntese con una tergiversacin similar en la Descartad!, del 22 de junio de 1995, pg. 8) Ningn historiador secular hoy da fechara el ao 20 de Artajerjes I al 455 a. E.C. (Un examen crtico de la aplicacin de la Sociedad Watch Tower de las setenta semanas, est disponible del autor en el captulo 8.) 7. No se discutirn aqu los setenta aos para Tiro en Isaas 23: 15 18, ya que no se puede demostrar que ellos se refieren al perodo de la supremaca neobabilnica. Algunos eruditos, de hecho, lo aplican a cerca del 700 630 a. E.C., cuando Tiro era controlada por Asira. Por ejemplo, vea del Dr. Seth Erlandsson, The Burden of Babylon (= Coniectanea Biblica. Old Testament Series 4) (Lund, Sweden: CWK Greeup, 1970), pp. 97 102

A. JEREMAS 25: 10 12
La prediccin original es que Jeremas 25: 10 12, que se fecha a el ao cuarto de Jehoiaquim hijo de Josas, el rey de Jud, es decir, el primer ao de Nabucodonosor el rey de Babilonia (verso 1) Jehoiaquim (Joacim) rein por once aos en Jerusaln y fue seguido por su hijo Joaqun quien rein por tres meses. Joaqun a su vez fue seguido por su to Sedequas en cuyo undcimo ao [de reinado] Jerusaln fue desolada. La profeca de Jeremas, entonces, se dio dieciocho aos antes de la destruccin de Jerusaln.

Jeremas 25: 10 12:


Y ciertamente destruir de entre ellos el sonido de alborozo y el sonido de regocijo, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido del molino de mano y la luz de la lmpara. Y toda esta tierra tiene que llegar a ser un lugar devastado, un objeto de pasmo, y estas naciones tendrn que servir al rey de Babilonia setenta aos. Y tiene que ocurrir que, cuando se hayan cumplido setenta aos, pedir cuentas al rey de Babilonia y a aquella nacin es la expresin de Jehov por su error, aun a la tierra de los caldeos, y ciertamente har de ella yermos desolados hasta tiempo indefinido. (TNM ) 8

Tres cosa se predice en esta profeca: (1) La tierra de Jud se volvera un lugar devastado.

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(2) Estas naciones tendrn que servir al rey de Babilonia setenta aos. (3) Cuando los setenta aos se hayan cumplido Dios habra, de pedirle cuentas al rey de Babilonia y a aquella nacin por su error, aun a la tierra de los Caldeos, Qu ste pasaje nos dice realmente sobre los setenta aos?
8 La cita es de La Traduccin del Nuevo Mundo (TNM) que es basada en el texto Hebreo Masortico (TM). La versin Griega de la Septuaginta (LXX) dice: y ellos servirn entre las naciones, en lugar de: y stas naciones le servirn al rey de Babilonia. En Jeremas 25: 1 12 de la LXX, por alguna razn desconocida, se omiten todas las referencias a Babilonia y al rey Nabucodonosor. Hay muchas diferencias entre el TM de Jeremas y la versin LXX de Jeremas. La LXX de Jeremas es aproximadamente un sptimo ms corta que el TM de Jeremas que contiene 3,097 ms palabra que la LXX de Jeremas. Varios estudiosos modernos sostienen que la LXX de Jeremas se tradujo de un texto Hebreo que era ms antiguo que la tradicin del texto representado por el TM de Jeremas, mientras argumentan que el TM de Jeremas representa una revisin posterior y una expansin del texto original, hecha o por el mismo Jeremas, o por su escriba Baruc, o algn editor(es) posteriores. De este modo, con respecto a la prediccin de Jeremas que el rey babilnico Nabucodonosor atacara y destruiran el reino de Jud, estos eruditos encuentran a menudo difcil de creer que Jeremas pudo dar tan concreta y especficas previsiones. Ellos encuentran ms fcil aceptar la redaccin ms general y vaga de la LXX de Jeremas como que esta representa la prediccin original, aunque se omiten todas las referencias a Babilonia y el rey Nabucodonosor. Sin embargo, algunos eruditos que han adoptado ste punto de vista han admitido que crea problemas. S la profeca original de Jeremas 25: 1 12, cual se dio en el cuarto ao de Jehoiaquim (Joacim) y se present despus al rey unos meses ms tarde (Jeremas 36: 1 36), no contena ninguna referencia sobre Babilonia y el Rey Nabucodonosor, cmo entonces pudo Jehoiaquim, despus de haber escuchado y quemado el rollo con la profeca preguntarle a Jeremas. Por qu haz escrito en l, y dicho: Sin falta vendr el rey de Babilonia y ciertamente arruinar este pas y har cesar de l hombre y bestia?. (Jeremas 36:29. TNM) Siendo que estas mismas preguntas se encuentran en los dos, en el T M de Jeremas y la LXX de Jeremas, la profeca original debe de haber mencionado al rey de Babilonia explcitamente. El Profesor Norman K. Gottwald cita este verso y dice: Si el profeta no hubiera en alguna parte abiertamente en su pergamino identificado a Babilonia como el invasor, la rplica mordaz afilada del rey sera difcil de explicar. ( N. K. Gottwald, All the Kingdoms of the Earth [Todos los Reinos de la Tierra] Nueva York, Evanston, and London: Harper & Row, Publishers, 1964. Pg. 251.) Esto indica fuertemente que el T M de Jeremas representa el texto original aqu. Debe tenerse presente que la versin de los LXX es una traduccin que se hizo ciento de aos despus del tiempo de Jeremas de un texto Hebreo que est ahora perdido, y, como los editores de Bagter, en The Sepuagint Version of the Old Testament [La Versin de la Septuaginta del Antiguo Testamento] sealan en la introduccin, algunos de los traductores de la LXX no eran competentes a su tarea y a menudo insertaron sus propias interpretaciones y tradiciones. La mayora de los eruditos estn de acuerdo con esta observacin. La Sociedad Watch Tower, tambin, da nfasis a esto diciendo: la traduccin griega de este libro [Jeremas] es deficiente, pero eso no menoscaba la confiabilidad del texto hebreo. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2, 1991, pg. 61. Para una defensa completa de la superioridad del TM del texto de Jeremas, vea del Dr, Sven Soderund, The Greek Text of Jeremiah (= Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 47 ) [El Texto griego de Jeremas. El Peridico Para el Estudio del Viejo Testamento, Serie de Suplemento 47] Sheffied, England: JOST Press, 1985.

A-1: Desolacin o servidumbre cul?


Aunque se predice en el pasaje que la tierra de Jud sera un lugar devastado, debera notarse que esta devastacin no se iguala, ni tiene relacin con el perodo de los setenta aos. Lo nico que se dice con claridad y de modo inequvoco en los textos es que: estas naciones tendrn que servir al rey de Babilonia setenta aos. La frase estas naciones se refiere a las mencionadas en el versculo 9, en el cual se predice que Nabucodonosor vendra contra esta tierra [es decir, Jud] y contra sus habitantes, y contra todas estas naciones en derredor. Los setenta aos, deben entenderse entonces que significan, aos de servidumbre para estas naciones. Esta conclusin es tan obvia que la misma Sociedad Watchtower, en su encabezamiento de la pgina 826 de su Biblia edicin en ingls, tamao grande de la Traduccin de Nuevo Mundo (edicin del 1971), describe claramente los setenta aos como: 70 years sevitude due [70 aos de servidumbre cumplidos]. 9 Sin embargo, cuando consideran este texto, los escritores de La Atalaya nunca sealan que Jeremas habl de setenta aos de servidumbre, o que esta servidumbre se refiri tambin a las naciones circundantes a Jud. Siempre intentan dar la impresin de que los setenta aos se aplicaron exclusivamente a Jud; adems siempre describen los setenta aos como un perodo en el cual Jud sufri una desolacin completa, sin habitantes. 10 Esto lo empiezan a calcular
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desde la destruccin de Jerusaln y su templo. Pero su aplicacin est en conflicto directo con la redaccin exacta de la prediccin dicha en Jeremas, y de la nica manera que se puede sustentar es ignorando lo que realmente el texto dice. Esta servidumbre no se debera entender como que significa lo mismo que desolacin y destierro. Para las naciones circundantes a Jud, la servidumbre en primer lugar signific vasallaje.11 Aunque Jud, tambin fue subyugada por Babilonia, con el tiempo de nuevo se sublev, e intent deshacerse del yugo Babilnico, lo que trajo olas y olas de devastador saqueo militar, as como deportaciones hasta que al final, el pas qued desolado y despoblado tras la destruccin de Jerusaln en el 587 a. E.C. Tal castigo no era un equivalente de una servidumbre, sino era el castigo que vendra sobre cualquier nacin que rehusaba servir al rey de Babilonia, tal y como se haba predicho claramente por Jeremas en el captulo 27, versculos 7, 8, y 11:
Y todas las naciones tienen que servirle, s, a l y a su hijo y a su nieto hasta que llegue el tiempo de aun su propio pas, y muchas naciones y reyes grandes tendrn que explotarlo como siervo. Y tiene que suceder que la nacin y el reino que no quiera servirle, aun a Nabucodonosor el rey de Babilonia; y el que no quiera poner su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, con la espada y con el hambre y con la peste dirigir yo mi atencin a esa nacin es la expresin de Jehov hasta que los haya acabado por mano de l. Y en cuanto a la nacin que ponga su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia y realmente le sirva, yo tambin ciertamente la dejar descansar sobre su suelo es la expresin de Jehov y ciertamente lo cultivar y morar en l. (TNM)

Por estos versculos se ve muy claramente lo que significaba para una nacin servir al rey de Babilonia. Significaba aceptar el yugo de Babilonia y ser un vasallo y con eso se libraban de la desolacin y de la deportacin. Por consiguiente, la servidumbre era justamente lo opuesto a revuelta, desolacin, deportacin, y destierro. 12 Por eso Jeremas le advirti al pueblo en contra intentar deshacerse del yugo babilnico y los amonest entonces a que: Sirvan al rey de Babilonia y sigan viviendo. Por qu debe llegar a ser esta ciudad un lugar devastado? Jeremas 27:17 TNM. Por consiguiente, las naciones que aceptaron el yugo babilnico le serviran setenta aos al rey de Babilonia. Pero las naciones que rehusaran servir al rey babilnico seran devastadas. Al final, ese fue el destino de Jud despus de aproximadamente dieciocho aos de servidumbre, interrumpida por repetidas rebeliones. Por lo tanto, los setenta aos de servidumbre predichos por Jeremas, no aplicaron a Jud como nacin, sino slo a las naciones que se sometieron al rey de Babilonia. Debido a que Jud se neg a someterse, tena que recibir el castigo debido desolacin y destierro exactamente como se haba predicho en Jeremas 25: 11. Por supuesto, los judos cautivos tambin tendran que realizar varios tipos de servicios en Babilonia. Sin embargo, este no era el servicio de un estado vasallo, sino el de esclavos capturados y deportados. 13
9. Cuando la atencin se atrajo de este ttulo en la versin original del trabajo presente (se envi a las oficinas de la sede principal de la Watch Tower en 1977), no fue ninguna sorpresa encontrar que en la edicin inglesa de tamao grande de TNM publicada en el 1983, se haba cambiado la edicin de la impresin. El encabezamiento (en la pg. 965) ahora lee: 70 years of exile due (70 aos de exilio cumplido)[en las versiones en espaol dice: Destierro de setenta aos predichos] 10. La palabra hebrea para desolacin, es chorbh (devastacin, desolacin, ruina), tambin se usa en los versos 18 en este captulo (Jeremas 25), dnde se declara que Jerusaln y las ciudades de Jud habran de volverse un lugar devastado (chorbh), un objeto de pasmo, algo qu silbar y una invocacin de mal, as como a este da. Como el Dr. J. A. Thompson comenta, La frase como se sugiere hoy que en el momento cuando se escribieron algunos aspectos de este juicio, por lo menos, fueron aparentes. (The Book of Jeremiah [ El Libro de Jeremas],Grand Rapids: Eerdmans, 1980, pg. 516) La profeca fue proferida y anotada en el cuarto ao de Jehoiaquim... es decir, el primer ao de Nabucodonosor. (Jer. 25:1; 36:1-4) Pero cuando ese pergamino se quem por

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Jehoiaquim algunos meses despus, en el noveno mes de su quinto ao (36: 9-25), otro pergamino tuvo que ser escrito. (36: 32) En ese momento los ejrcitos de Nabucodonosor ya haban invadido y haban asolado la tierra de Jud y tambin haban trado a algunos cautivo judos a Babilonia, incluyendo a Daniel y sus tres compaeros. Al momento de escribir, por consiguiente, la frase: Tal como sucede este da, fue probablemente agregada para dar nfasis a que la devastacin en un cierto grado ya haba comenzado. Que la palabra chorbh necesariamente no implica un estado de desolacin total sin un habitante puede verse por el uso de esta palabra, por ejemplo en Ezequiel 33: 24, 27 ( los habitantes de estos lugares devastados) y en Nehemas 2:17. Durante el tiempo de Nehemas Jerusaln estaba habitada, aunque se dice que la ciudad estaba devastada (chorbh). La frase un yermo desolado, sin habitante que se encuentra en Jeremas 9: 11 y 34: 22. Aunque se refiere a Jerusaln y las ciudades de Jud no se asemeja en ninguna parte con el perodo de setenta aos. Como fuera sealado por el Profesor Author Jeffrey en el Interpreter's Bible, (Vol. 6 pg. 485), chorbh frecuentemente se emplea para describir el estado de una tierra devastada despus de que los ejrcitos de un enemigo han pasado (Levtico 26: 31, 33; Isaas 49: 19; Jeremas 44: 22; Ezequiel 36: 34; Malaquas 1: 4; 1 Macabeos 1: 39). Por consiguiente, no sera inexacto hablar de Jud como chorbh con dieciocho aos anticipadamente a su despoblacin, si la tierra hubiera sido saqueada por el ejrcito de un enemigo en ese momento. Las inscripciones de Asira y de Babilonia muestran que, para lograr romper rpidamente el poder y la moral de los rebeldes, el ejrcito imperial intentara estropear el potencial econmico, mediante el destruir los establecimientos no fortificados, reduciendo las plantaciones y devastando los campos. Israel Ephal, On Warfare and Military Control in the Ancient Near Eastern Empires, en, H. Tadmor & M Windfield (eds.), History, Historiography and Interpretation [En la Guerra y el Control del Ejrcito de los Imperios del Antiguo Cercano Oriente en, La Historia, Historiografa e Interpretacin] (Jerusaln: The Magnes Press, 1984), pg. 97. 11. Como se puede encontrar en cualquier diccionario Hebreo, el verbo Hebreo abad, que es trabajo, servir, tambin puede significar el servir como un sbdito o vasallo, por ejemplo mediante el pagar tributos. El sustantivo correspondiente ebed, esclavo, sirviente, se usa a menudo sobre el estado del vasallo o las naciones tributarias. De hecho, el trmino tcnico para el vasallo en hebreo precisamente era el ebed.Vea del Dr. Jonas C. Greenfield, Some aspects of Treaty Terminology in the Bible. Fourth World Congress of Jewish Studies: Papers. [Algunos Aspectos de Terminologa del Tratado en la Biblia. Cuarto Congreso Mundial de Estudios Judos: Los Papeles] Vol. I, 1967, pp. 117 119; Tambin l The Use of ebed as a Diplomatic Term in Jeremiah. Journal of Biblical Literature [ El Uso de ebed como un Trmino Diplomtico en Jeremas. Peridico de Literatura Bblica] Vol. 88, 1969, pp. 74 77. 12. En esta observacin el Dr. Christopher R. Seitz es enftico en su artculo: The crisis of interpretation over the meaning and purpose of the exile (La crisis de interpretacin sobre el significado y propsito del destierro). En Vetus Testamentum, Vol. XXXV (1985), pp. 78 97. Sealando que fue por el consejo de los falsos profetas para que no sirvieran al rey de Babilonia (Jeremas 27: 9) que los llevaran al destierro, l declara que este captulo [Jeremas 27] hace claro que se debe llegar a una distincin entre lo que es la sumisin a Babilonia y deportacin a Babilonia. Era slo mediante el someterse al rey de Babilonia y sirvindole que los judos podan evitar el destierro. (Ibid. , pp. 84 85, 89). 13. Tambin, otras naciones, quines se negaron a aceptar el yugo babilnico, se les desol, y se trajeron cautivas a Babilonia. Por ejemplo, una de las ciudades del estado Filisteo, probablemente Asqueln (el nombre es en parte legible), fue hurtada y saqueada, y se volvi... en un montn de ruina, segn la Crnica Babilnica (B.M. 21946). Esta destruccin, que fue predicha por Jeremas en Jeremas 47: 5 7, tuvo lugar en el mes de Kislimu (mes 9) del primer ao de Nabucodonosor segn la crnica, eso es, en diciembre o en noviembre, del 604 a. E.C. (A. K Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicle [La Crnica Asira y Babilnica], Locust Valley, N.Y.: J. J. Augustin Publisher, 1975, pg. 100.) El que Asqueln fuera arruinada es ahora confirmado por las excavaciones. En el 1992, Lawrence E. Stager descubri en Asqueln la evidencia arqueolgica para esta destruccin babilnica. Vea de L. E. Stager, The Fury of Babylon: Ashkelon and the Archaeology of Destruction, Biblical Archaeology Review [La Furia de Babilonia: Asqueln y la Arqueologa de Destruccin, la Revisin de La Arqueologa Bblica]. Vol. 22: 1 (1996), pp. 56 69, 76 77.

A 2: Cundo habra de finalizar los setenta aos?


La prediccin que, estas naciones tendrn que servir al rey de Babilonia setenta aos (Jeremas 25:11) esto implica que habra un cambio en la posicin de la supremaca babilnica al final del perodo de setenta aos. Este cambio se describe en el verso 12 de Jeremas 25.

Y tiene que ocurrir que, cuando se hayan cumplido setenta aos, pedir cuentas al rey de Babilonia y a aquella nacin es la expresin de Jehov por su error, aun a la tierra de los caldeos, y ciertamente har de ella yermos desolados hasta tiempo indefinido. (TNM)

Todos los historiadores, incluyendo la Sociedad Watch Tower, estn de acuerdo que el imperio neobabilnico finaliz en el 539 a. E.C. El 12 de octubre (del calendario Juliano) ese ao la ciudad de Babilonia fue capturada por los ejrcitos del rey de Persia, Ciro. Belsasar, el hijo del rey Nabnido, fue muerto, segn el libro de Daniel, captulo 5, verso 30. Al propio Nabnido se

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le tom prisionero y fue desterrado a Carmania en el este, dnde l pas el resto de su vida como gobernador de esa provincia, segn Beroso. 14
El ao en que Jehov habra de pedirle cuentas al rey de Babilonia y a aquella nacin... por su error, aun a la tierra de los caldeos por consiguiente era evidente que se trataba del 539 a. E.C. En ese momento los setenta aos se haban cumplido, conforme a la profeca de Jeremas.

La conquista Persia de Babilonia en el 539 a. E.C., definitivamente puso fin a la supremaca babilnica sobre las naciones que haban servido como sus vasallos hasta ese ao. Despus de ese ao era imposible servir al rey de Babilonia en cualquier sentido, ya fuera como vasallos o como cautivo desterrados en Babilonia. Desde ese ao en adelante estas personas tenan que servir, no al rey de Babilonia, pero s al rey de Persia. 15 Por consiguiente, los setenta aos de servidumbre finalizaron definitivamente en el 539 a. E.C., y no despus.
Note, entonces, que la profeca de Jeremas es claramente incompatible con el punto de vista que los setenta aos que se refirieron al perodo de la desolacin de Jud y Jerusaln. Por qu? Porque esta desolacin no finaliz en el 539 a. E.C., sino ms tarde, cuando un remanente de los exiliados judos haban regresado a Jud como resultado del decreto de Ciro. (Esdras 1:1 3:1). Segn la Sociedad Watch Tower esto tuvo lugar dos aos despus de la cada de Babilonia, o ms bien en el ao 537 a. E.C. El ao cual ellos sostienen, que los setenta aos finalizaron. Pero cmo entonces Jehov pudo pedirle cuentas al rey de Babilonia y aquella nacin... por su error en el 537 a. E.C., dos aos despus de su destronamiento y de la cada de Babilonia? La solucin a este problema nunca se ha presentado en las publicaciones de la Sociedad Watch Tower.

14. Vea los comentarios de Paul-Alian Beaulieu en The Reigh of Nabonidus, king of Babylon [El Reino de Nabnido, rey de Babilonia] 556- 539 A.C. (New Haven and London: Yale University Press, 1989), pp. 230, 231. 15. De acuerdo con esto en 2 de Crnica 36: 20 los judos desterrados: llegaron a ser siervos para l [Nabucodonosor] y sus hijos hasta que la realeza de Persia empez a reinar (TNM), esto fue hasta el otoo del 539 a. E.C., pero no ms tarde.

A3: La escena histrica de la profeca de los setenta aos


Si los setenta aos finalizaron en el 539 a. E.C., entonces cundo ellos empezaron? Es claro, que ellos no pueden contarse desde el ao de la desolacin de Jerusaln. El perodo de la fecha establecida del 587 a. E.C., hasta el 539 es slo de cuarenta y ocho aos. No obstante, se ha mostrado anteriormente que los setenta aos se refieren al perodo de subordinacin a Babilonia, no a la desolacin de Jerusaln, la pregunta correcta debe ser: Cundo el perodo de servidumbre comenz?
En primer lugar, es importante establecer el trasfondo histrico contra el cual esta profeca se dio. Como fuera sealado anteriormente, se dio dieciocho aos antes de la destruccin de Jerusaln y su templo en el ao cuarto de Jehoiaquim (Jeremas 25:1), es decir, en el 605 a. E.C.

En ese ao se vieron eventos muy importantes que tomaron lugar, con consecuencias importantes para Jud y sus vecinos. Fue el ao de la muy bien conocida batalla de Carquemis (en el ro ufrates al norte de Siria), cuando Nabucodonosor derrot decisivamente al Faran egipcio Nek y sus fuerzas militares. Esta importante victoria abri el sendero para el rey babilnico a las reas del oeste, Siria y Palestina que en el pasado durante varios aos (609 605 a. E.C.) haban sido controladas por Egipto. Esta famosa batalla tambin es mencionada y, fechada en Jeremas 46: 2
Para Egipto, respecto a la fuerza militar de Faran Nek el rey de Egipto, que se hallaba junto al ro ufrates en Carquemis, a quien Nabucodonosor el rey de Babilonia derrot en el ao cuarto de Jehoiaquim hijo de Josas, el rey de Jud. (TNM)

La profeca de los setenta aos entonces se dio a un punto crucial del tiempo. Podra ser que Jud y sus vecinos fueron hechos vasallos y empezaron a servir al rey de Babilonia en ese

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mismo ao? La investigacin ha encontrado evidencia para mostrar que Jud y varias naciones circundantes empezaron a ser hechos subordinado al rey de Babilonia muy poco despus de la Batalla de Carquemis, en el cuarto ao de Jehoiaquim y despus de esto. En 1956 el Profesor D.J. Wiseman public una traduccin de la Crnica Babilnica B. M. 21946, cubriendo el perodo de los ltimos (21) aos de Nabopolasar hasta e incluso el ao dcimo de su hijo y sucesor, Nabucodonosor.16 Esta tablilla comienza con una descripcin concisa de la Batalla de Carquemis y los eventos subsecuentes. La porcin de apertura es citada aqu por completo debido a su importancia para nuestro examen: 17
[El ao vigsimo primero]: El rey de Akkad se qued en casa (mientras) Nabucodonosor (II), su hijo mayor (y) el prncipe heredero de la corona, pasaba revista [al ejrcito de Akkad]. l tom la primaca de su ejrcito y march a Carquemis que est en el banco del ufrates. l cruz el ro [para encontrarse con el ejrcito de Egipto] qu acamp en Carquemis. [...] Ellos batallaron. El ejrcito de Egipto se retir ante l. l infligi una [derrota] sobre ellos (y) los acab completamente. En el distrito de Hamat el ejrcito de Akkad descuid el resto del ejrcito de Egipto que logr escapar [de] la derrota qu no se haba adquirido. Ellos (el ejercito de Akkad) infligieron una derrota sobre estos [de modo que] ni un slo (egipcio) un hombre [no pudiera volver] a su casa. En ese punto Nabucodonosor (II) conquist todos Ha[ma]t. 18 Por veintin aos Nabopolasar gobern a Babilonia. En el octavo da del mes de Ad l muri. En el mes de Elul Nabucodonosor (II) regres a Babilonia y en el primer da del mes de Elul l ascendi al trono real en Babilonia. 19 En (su) ao de ascensin Nabucodonosor (II) regres a Hattu. Hasta el mes de Shebat en el cual l march victoriosamente sobre Hattu. En el mes de Shebat l tom el inmenso botn de Hattu y lo llev a Babilonia... El primer ao de Nabucodonosor (II): En el mes de Sivan l pasaba revista a su ejrcito y march a Hattu hasta el mes Kislev en el cual l march victoriosamente sobre en Hattu. Todos los reyes de Hattu arribaron a su presencia y l recibi el inmenso tributo de ellos.
La crnica hace evidente las consecuencias a largo alcance de la derrota de Egipto en Carquemis. Inmediatamente despus de la batalla en el verano del 605 a. E.C. Nabucodonosor comenz a tomar las reas occidentales cuales eran el vasallaje de Egipto, usando a Ribla y Hamat en Siria como sus bases militares. La aniquilacin espantosa de todo el ejrcito egipcio en Carquemis y en Hamat paviment el camino para una rpida ocupacin de la regin en su totalidad por los babilnicos, y ellos no parecen haber encontrado mucha resistencia. Durante esta campaa victoriosa Nabucodonosor se enter que su padre Nabopolasar se haba muerto, por lo tanto l tuvo que retornar a Babilonia para afianzar el trono, evidentemente dejando su ejrcito en Hattu para que continuara su operacin all.

Como seala Wiseman, Hattu era un trmino geogrfico que en aquel tiempo corresponda aproximadamente a lo que es SiriaLbano. Como dijo el Dr. J. D. Hawkins en el Reallexikon der Assyriogie, en unos sentidos extendido, eso tambin, inclua a Palestina y Fenicia. 20
Despus de su entronizacin en Babilonia (el 7 de septiembre de 605), Nabucodonosor rpidamente regres al territorio de Hattu, sobre dnde l march victoriosamente, durante algunos meses hasta el mes de Shebat (el undcimo mes, correspondiendo a febrero del 604 a. E.C.). Evidentemente la mayora de los pases al oeste haba sido trados ahora bajo el mando Babilnico, y l pudo, por consiguiente, tomar un fuerte tributo para Babilonia que tambin, como se mostrar inmediatamente, incluy prisioneros de Jud y de los pases adyacentes. Al principio de su primer ao de reinado (en junio de 604 a. E.C.) Nabucodonosor llev otra campaa a Hattu para mantener su rgimen sobre los territorios conquistados. Campaas similares tambin se registraron durante los aos siguientes. Claramente, las naciones en el rea de Hattu se volvieron los vasallos de Babilonia muy pronto despus de la Batalla de Carquemis. Los setenta aos de servidumbre haban evidentemente empezado a establecer su curso.

16. El Dr. D. J., en Chronicle of the Chaldean Kings (London; The Trustees of the British Museum [la Crnica de los Reyes Caldeos. Londres; Los Fideicomisarios del Museo Britnico], 1961), pp. 66 75.

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17. Se tomaron las citas posteriores de las ms reciente traducciones de A.K Grayson de sus crnicas en Assyrian and Babylonian Chronicles [ Crnicas Asiras y Babilnicas] (Locust Valley, Nueva York.: J. J. Augustin Publisher, 1975), pp. 99, 100. 18. Hamat estaba un distrito en el ro Orontes en Siria dnde Faran Nekoh (Necao), en un lugar llamado Ribla, haba establecido los cuarteles de la sede principal egipcia. Nabucodonosor escogi el mismo sitio como la base para sus funcionamientos en el oeste despus de la derrota del ejrcito egipcio. Vea a 2 Reyes 23: 31 35; 25 6, 20 21; Jeremas 39: 5 7; 52: 9 27. 19. La muerte de Nabopolasar el 8 de Abu corresponde al 16 de agosto de 605 a. E.C., (del calendario Juliano). Nabucodonosor ascendi al trono en Ululu 1 (el 7 de septiembre de 605). La batalla de Carquemis fue en mayo o junio, del 605, por consiguiente, tuvo lugar en el mismo ao de acuerdo con su ao de ascensin. Su primer ao del reinal empez la prxima primavera, en Nisanu 1 del 604 a. E.C. La razn por qu la Biblia fecha el primer ao de Nabucodonosor (consulte a Jeremas 46: 2 y Jeremas 25: 1) parece ser que los reyes judos no aplicaron el sistema de ao de ascensin en el cual el ao de asentimiento se contaba como el primer ao. Vea el Apndice para el captulo dos. Los mtodos de contar aos de reinados. 20. D.J. Wiseman en, Nabuchadnezzar and Babylon [Nabucodonosor y Babilonia], Oxford University Press, 1985 pg. 18; Reallexikon der Assyriologie, Vol. 4 [ed. D.O. Edzard], 1972 1975, pp. 154 56. Razonablemente, Jehoiaquim debe de haber sido uno de los reyes de Hattu pagndole tributo a Nabucodonosor en este momento. De esto, J. P. Hyatt dice; Fue probablemente en el 605, o en el ao siguiente que Jehoiaquim se someti al rey babilnico, como est escrito en el II Reyes 24:1; ... y II Reyes 24: 7 donde dicen porque el rey de Babilonia haba tomado todo lo que perteneca al rey de Egipto, desde el valle torrencial de Egipto hasta el ro ufrates. J. P. Hyatt en, New Light on Nabuchadnezzar and Judean History, in Journal of Biblical Literature, [La Nueva Luz en Nabucodonosor e Historia de Judea. En el Peridico de Literatura Bblica], 75 (1956), pg. 280

A-4: La ocupacin babilnica de Hattu y Daniel 1:1-6


No slo Nabucodonosor llev a varias naciones circundantes a Jud bajo su dominio en el 605 a. E.C., pero l tambin siti a Jerusaln y trajo a algunos cautivo judos a Babilonia en ese mismo ao. Esto est claro por Daniel 1:16.

En los eventos registrados, Daniel declara que esto ocurri: en el tercer ao de la gobernacin real de Jehoiaquim. Incluso el sitio y la deportacin sigui al parecer la batalla de Carquemis el cual Jeremas la coloca en el cuarto ao de Jehoiaquim. (Jeremas 46:2) Esta contradiccin particular ha causado muchos debates, y diferentes soluciones se han propuesto para resolver la dificultad. Pero si, como fuera sealado en la nota 19, se tienen en cuenta la consideracin de los diferentes mtodos de contar los aos de reinados en Jud y Babilonia, la materia en su totalidad se aclara fcilmente. Daniel, como un exiliado judo que vive en Babilonia y como oficial en la corte babilnica, muy naturalmente se conform al sistema del calendario babilnico y adopt el mtodo de ao de ascensin e incluso hizo lo mismo al referirse a los reyes Judos. Este mtodo de contar hara del cuarto ao a Jehoiaquim su tercero en acorde con el mtodo de ao de ascensin. Daniel 1: 2 declara que en ese tiempo: vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusaln, y la siti. Y el Seor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud. (Versin Reina Valera 1960) Esto necesariamente no implica que la ciudad fue tomada y Joacim (Jehoiaquim) llevado cautivo a Babilonia. El ser entregado en las manos de alguien simplemente puede significar ser forzado a la sumisin. (Compare con Jueces 3: 10; Jeremas 27: 6,7, y otros textos similares.) La indicacin aqu es que Joacim (Jehoiaquim) capitul y se volvi un tributario del rey de Babilonia. l evidentemente pag un tributo a Nabucodonosor en ese tiempo en la forma de parte de los utensilios de la casa de Dios Daniel 1: 2. Como esto claramente registra al principio de la servidumbre temprano en el reinado de Jehoiaquim, la Sociedad Watch Tower ha promovido varios argumentos contra la lectura natural y directa de este texto. As sostienen que el tercer ao debe de entenderse como que es el tercer ao de vasallaje de Jehoiaquim a Nabucodonosor, el cual, es argumentado, que fue su undcimo y ltimo ao de reinado (qu coincide en parte con el sptimo ao de Nabucodonosor, o su octavo ao del sistema sin ao de asentimiento).

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Pero esta explicacin directamente contradice a Daniel 2:1, qu muestra a Daniel en la corte de Nabucodonosor ya interpretando el sueo de la imagen en el segundo ao de este rey. Si Daniel fue trado a Babilonia en el sptimo ao de Nabucodonosor, cmo es posible que l pudiera estar interpretando su sueo all en su segundo ao? As que, para ahorrar su interpretacin, este texto, tambin, tuvo que ser cambiado e hecho decir algo ms aparte de lo que claramente est diciendo. Se han ofrecido dos explicaciones diferentes a travs de los aos, la ltima siendo que en este verso Daniel calcul los aos de Nabucodonosor desde la destruccin de Jerusaln en su decimoctavo ao. El segundo ao de Nabucodonosor, entonces debe entenderse como su decimonoveno ao (el vigsimo ao en el sistema sin ao de asentimiento)! De esta manera, nosotros encontramos que la aplicacin de los setenta aos sostenida a por la Sociedad Watch Tower una vez ms contradice la Biblia, en este caso a Daniel 1:1-2 y 2:1. Para mantener su teora, se obligan a rechazar la lectura ms fcil y ms directa de estos textos. 21 El que algunos cautivo judos ya se haban trado a Babilonia para el ao de asentimiento de Nabucodonosor tambin es confirmado por Beroso en su historia babilnica escrita en el tercer siglo a. E.C. Su relato de esto eventos para este ao lee como sigue:
Nabopalassaros, su padre, oy que los strapas que haban sido asentados en Egipto, Cele Siria, y Fenicia, se haban vuelto rebeldes. Siendo que l no se senta dispuesto para equiparar esta tarea, l confi una porcin de su ejrcito a su hijo Nabouchodonosoros quien todava estaba en la flor de su juventud, y lo envi contra los rebeldes. Nabouchodonosoros prepar sus fuerzas en orden de batalla y enfrent los rebeldes. l los derrot y sujet al pas de nuevo al rgimen babilnico. En este mismo momento Nabopalassaros, su padre, cay enfermo y muri en la ciudad de los babilonios despus de haber sido el rey durante veintin aos. Nabouchodonosoros muy pronto despus de esto tuvo conocimiento de la muerte de su padre. Despus de que l orden los asuntos en Egipto y en los territorios restantes, l le pidi algunos de sus amigos para que trajeran a los prisioneros Judos, Fenicio, Sirios, y Egipcios junto con el volumen del ejrcito y el resto del botn a Babilonia. l se propuso con unos cuantos compaeros llegar a Babilonia cruzando el desierto. 22

De esta manera, Beroso da apoyo a la declaracin de Daniel que los cautivo judos se trajeron a Babilonia en el ao de asentimiento de Nabucodonosor. Esta confirmacin de Daniel 1:1, es importante porque, como se mostr en el Captulo tres de este libro, Beroso deriv su informacin de las crnicas babilnicas, o de fuentes cercanas a esos documentos, originalmente escrito durante la propia era neobabilnica. 23
21. Para comentarios adicionales sobre Daniel 1:1 y 2:1 vea el Apndice para el Captulo 5. 22. Stanley Mayer Burstein, The Babyloniaca of Berossus (Malibu: Undena Publications, 1978), pp. 26, 27. 23. El relato de Beroso de estos eventos ha sido considerado un asunto de crtica, pero es aceptado por historiadores como Hugo Winckler, Edgar Goodspeed, James H. Breasted y Friedrich Delitzsch. Vea, The Third Year of Jehoikim [El Tercer Ao de Jehoiaquim], por Albertus Pieters, en From the Pyramids to Paul, [Desde las Pirmides hasta Pablo], editado por Lewis Gaston Leary (New York: Thomas Nelson and Sons, 1935), pg. 191. El descubrimiento de la Crnica Babilnica B. M. 21946 ha dado apoyo adicional a la descripcin de Beroso de la conquista de Nabucodonosor despus de la batalla de Carquemis. D.J. Wiseman, el primer traductor de esta crnica, dice que la historia de Beroso de estos eventos suenan verdaderos. (The Cambridge Ancient History, Vol. III: 2, J. Boardman y en otra parte redactadas, Cambridge University Press, 1991, pp. 230 231) Debe admitirse, por supuesto, esa historia de Beroso no es imparcial, debido a que l intent influir ideas griegas sobre Babilonia. El ejemplo ms flagrante est en su presentacin de Faran Nekoh como un strapa rebelde a cargo de Egipto, Cele Siria y Fenicia. De acuerdo con l, el sucesor legtimo del rgimen Asirio en el Oeste fue Babilonia y no Egipto, notas de B. Porten en su artculo, The Identity of King Adon, [La Identidad de Rey Adon], publicada en el Biblical Archeologist, [Arqueologa Bblica], Vol 44, nm. 1, 1981, pg. 49. (Cotjese a Burstein, Ibid. , pg. 8)

A-5: La servidumbre como es reflejada en Jeremas, en los captulos 27, 28, y 35


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El que la servidumbre de estas naciones (Jer. 25:11) empez mucho tiempo antes de la destruccin de Jerusaln en el 587 a. E.C., tambin est muy claro en los, captulos 27, 28, y 35 de Jeremas.

Como fue discutido anteriormente, se le insta a Sedequas en el captulo 27 que no se rebele, pero que se someta y pongan su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia y le sirviera. El contexto muestra que esto ocurri en el cuarto ao de Sedequas, es decir, el 595/94 a. E.C. 24 El trasfondo de esta palabra... de parte de Jehov era, segn el verso 2, que mensajeros haban venido a Sedequas de Edom, Moab, Amn, Tiro, y Sidn, al parecer para alistarlo en una revuelta extensa contra el yugo babilnico. Obviamente todas stas naciones eran vasallos de Babilonia en ese momento, Como as lo era Jud.

Los planes de la revuelta despertaron una infundada esperanza y entusiasmo entre las personas, y hasta un profeta llamado Hananas predijo que el yugo babilnico se rompera dentro de dos aos:
Esto es lo que ha dicho Jehov de los ejrcitos, el Dios de Israel: Ciertamente quebrar el yugo del rey de Babilonia. Dentro de dos aos completos voy a traer de vuelta a este lugar todos los utensilios de la casa de Jehov que Nabucodonosor el rey de Babilonia tom de este lugar para llevarlos a Babilonia . Jeremas 28: 2, 3, TNM

Esta profeca, por supuesto, presupone que el yugo babilnico ya se haba puesto en el cuello de las naciones. Por eso es que Hananas podra tomar la vara del yugo del cuello de Jeremas, quebrarla y decir: Esto es lo que ha dicho Jehov: As mismo dentro de dos aos completos quebrar yo el yugo de Nabucodonosor el rey de Babilonia de sobre el cuello de todas las naciones . (Jeremas 10, 11). As que, en el cuarto ao de Sedequas el yugo babilnico estaba puesto en el cuello de todas las naciones. La servidumbre era una severa realidad sentida por todas las naciones en ese tiempo, y evidentemente ya lo haba sido durante varios aos.

La invasin babilnica de Jud poco despus de la batalla de Carquemis tambin se refleja en Jeremas captulo 35, fechado: en los das de Jehoiaquim el hijo de Josas (versculo 1). Los recabitas, que normalmente moraban en tiendas en obediencia a la orden de sus antepasados, y Jonadab el hijo de Recab, estaban morando en Jerusaln en ese momento. Por qu? Ellos le explicaron a Jeremas:
Pero cuando Nabucodonosor el rey de Babilonia subi contra el pas aconteci que empezamos a decir: Vengan y entremos en Jerusaln a causa de la fuerza militar de los caldeos y a causa de la fuerza militar de los sirios, y moremos en Jerusaln Jeremas 35:11TNM

As, algn tiempo ms temprano durante el reinado de Jehoiaquim, el ejrcito babilnico haba invadido el territorio de Jud, obligando a los recabitas que buscaran el refugio dentro de los muros de Jerusaln. O sta invasin fue la que es descrita en Daniel 2: 1-2, o fue la que tuvo lugar al ao siguiente, cuando, segn la crnica babilnica: todos los reyes de Hattu presentaron sus tributos al rey de Babilonia como seal de su vasallaje.

El que Jud se volvi un vasallo de Babilonia temprano durante el reinado de Jehoiaquim se declara claramente en 2 Reyes 24:1, qu dice que en los das Jehoiaquim: Nabucodonosor el rey de Babilonia subi, de modo que Jehoiaquim
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lleg a ser su siervo por tres aos. Sin embargo, se volvi y se rebel contra l. (TNM) Esta rebelin caus al rey de Babilonia: a enviar contra l partidas merodeadoras de caldeos y partidas merodeadoras de sirios y partidas merodeadoras de moabitas y partidas merodeadoras de los hijos de Ammn [estas naciones estaban obviamente ahora bajo el mando del rey de Babilonia], y sigui envindolas contra Jud para destruirlo. (Verso 2, TNM)
Se ha demostrado aqu que la prediccin de Jeremas de los setenta aos en Jeremas 25:1012 no se refirieron a un perodo de desolacin completa para Jerusaln, pero a un perodo de servidumbre, no para Jud, pero si para estas naciones, eso es, las naciones circundantes a Jud.
Luego fue mostrado ms all que la Biblia y las fuentes histricas seculares, como la crnica babilnica y Beroso, que todos estn de acuerdo que la servidumbre para estas naciones empez mucho tiempo antes de la destruccin de Jerusaln en el 587 a. E.C. La crnica babilnica B. M. 21946 muestra que Nabucodonosor empez a conquistar estas reas inmediatamente despus de la batalla de Carquemis en el 605 a. E.C. Daniel 1:1-6 relata que Nabucodonosor, en el mismo ao, haba puesto cerc a Jerusaln y trajo a los cautivo judos a Babilonia. Beroso confirma a Daniel 1:1- 6 con respecto a esta primera deportacin (qu probablemente era bastante pequea). En Jeremas, captulos 27, 28, y 35 todos muestran que Jud y las naciones circundantes eran vasallos de Babilonia ya para el reinado de Jehoiaquim, y esto tambin est claro en 2 Reyes 24: 1 - 2. Para Jud y varias naciones circundantes, la servidumbre empez evidentemente en el mismo ao que Jeremas profiri su profeca, esto es en el 605 a. E.C.

Por otro lado, la aplicacin de los setenta aos hecha por la Sociedad Watch Tower, est en conflicto directo con la profeca de Jeremas. Ellos slo aplican los setenta aos a Jud, mientras ignoran el hecho que Jeremas en la profeca se refiere a un perodo de servidumbre para diferentes naciones, y no a un estado para Jerusaln y Jud de completa desolacin y sin habitantes.

El prximo texto que trata de los setenta aos se ver que tambin est en conflicto directo con la aplicacin de la Sociedad.

24. En el verso 1 del captulo 27 este mensaje se fecha al principio del reino de Jehoiaquim, pero una comparacin con los versos 3 y 12 muestra que la lectura original eran ms probablemente Sedequas. Esto tambin es confirmado por el prximo captulo, Jeremas 28, fechado en el verso 1, a el mismo ao que se explica para ser en el principio del reinado de Sedequas rey de Jud, en el ao cuarto (Reina Valera 1960) es decir, en el 595/94 a. E.C. 25. La razn para la revuelta extendida en este ao podra haber sido la rebelin en el propio ejrcito de Nabucodonosor en Babilonia, en el ao dcimo de su reinado (= 595/94 a. E.C.) segn la Crnica Babilnica B. M. 21946. A. K. Grayson, ABC (Vea nota 17 anterior), pg. 102. El dcimo ao de Nabucodonosor coincidi en parte con el cuarto ao de Sedequas. Vea los comentarios de esta revuelta en la ltima seccin del Apndice: Tablillas cronolgicas que cubre los setenta aos.

B: JEREMAS 29:10

La segunda referencia de Jeremas a los setenta aos se da en una carta que Jeremas le envi desde Jerusaln a los judos que haban sido deportados a Babilonia, no slo aquellos que haban sido llevados all en la primera deportacin en el 605 a. E.C., sino tambin aquellos a quienes Nabucodonosor haba llevado al destierro desde Jerusaln a Babilonia, despus que Jeconas el rey, [= a Jehoiaquim compare 2 Reyes 24: 10 15] y la dama, y los oficiales de la corte los prncipes de Jud y Jerusaln y los artfices y los constructores de baluartes hubieron salido de Jerusaln. Jeremas 29:1-2 TNM

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Esto fechara la profeca al reinado de Sedequas (verso 3) y probablemente al mismo tiempo como el captulo precedente, es decir, en el cuarto ao de Sedequas, 595/94 a. E.C. Jeremas 28:1 La situacin del trasfondo parece haber sido la misma en ambos captulos: Los muy difundidos planes de una revuelta que avivaron las esperanzas de liberacin del yugo babilnico en Jud y las naciones circundantes consiguieron llegar hasta los cautivos en Babilonia. Al igual que en el caso de Jud, falsos profetas tambin se levantaron entre los judos en Babilonia y le prometieron liberacin en muy poco tiempo. (Jeremas 29:8 9) sta fue la razn de por qu en ese tiempo, varios aos antes de la destruccin de Jerusaln, Jeremas les envi una carta a estos cautivos en Babilonia, llamndoles su atencin sobre la profeca de los setenta aos.
Jeremas 29:8-10: Porque esto es lo que ha dicho Jehov de los ejrcitos, el Dios de Israel: No los engaen SUS profetas que estn en medio de USTEDES, ni SUS practicantes de adivinacin, y no escuchen los sueos de ellos que ellos estn soando. Porque en falsedad LES estn profetizando en mi nombre. Yo no los he enviado, es la expresin de Jehov. Porque esto es lo que ha dicho Jehov: Conforme se cumplan setenta aos en Babilonia yo dirigir mi atencin a USTEDES, y ciertamente establecer para con USTEDES mi buena palabra trayndolos de vuelta a este lugar . (TNM)

Esta declaracin presupone claramente que los setenta aos ya estaban en curso en ese momento. Si el perodo no haba comenzado, por qu Jeremas los conect con los exilados que estaban all en Babilonia? Si el perodo de los setenta aos no hubiera estado ya en marcha, qu relevancia entonces tendra all Jeremas para referirse a ellos? Jeremas no les inst a los desterrados a que esperaran hasta que los setenta aos empezaran, sino ms bien que esperaran hasta que el perodo se hubiera completado. Cuando Jeremas envi su mensaje a los cautivos unos seis o siete aos antes de la destruccin de Jerusaln, es obvio que l cont el principio de los setenta aos desde un punto muchos aos previamente a ese evento.
Por consiguiente, el contexto de Jeremas 29:10 apoya an ms la conclusin anterior, que los setenta aos deben contarse desde un punto varios aos antes de la destruccin de Jerusaln. Sin embargo, aparte del contexto, el propio texto hace bien claro que los setenta aos ni pueden aplicarse al perodo de la desolacin de Jerusaln ni al perodo del destierro Judo.

B-1: Setenta aos en Babilonia o para Babilonia?


La Traduccin del Nuevo Mundo en su verter de Jeremas 29:10 parece pintar los setenta aos como un perodo de cautividad de: setenta aos en Babilonia. Aunque es cierto que la preposicin hebrea le, aqu traducida en, algunas veces puede expresar localizacin en espacio o tiempo (en, dentro), pero su significado frecuente es para, a, dentro de, en los que refiere a, y as es vertido Jeremas 29:10 por la mayora de los traductores modernos. 26

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A continuacin se toman unos ejemplos del vertido de varias traducciones bien conocidas en ingls.
Revised Version (1885): After seventy years be accomplish for Babylon. [La Versin Revisada (1885): Despus que setenta aos se logren para Babilonia] Rothermans The Emphasized Bible (3rd ed., 1897): That as soon as there are fulfilled to Babylon seventy years. [Rotherman La Biblia Da nfasis (3 ed., 1897): Tan pronto se le cumplan a Babilonia setenta aos]. American Standard Version (1901): After seventy years are accomplish for Babylon. [La Versin Estndar Americana (1901): Despus que setenta aos se alcancen para Babilonia]. New American Standard Version (1973): When seventy years have been completed for Babylon. [La Nueva Versin Estndar Americana (1973): Cuando setenta aos se hayan completado para Babilonia]. A continuacin se toman unos ejemplos del vertido de varias traducciones bien conocidas en espaol. Nueva Versin Internacional en espaol (1999): Cuando a Babilonia se le hayan cumplido los setenta aos. La Biblia Jerusaln (1998): Pues as dice Yahv: Al filo de cumplrsele a Babilonia setenta aos, yo os visitar y confirmar sobre vosotros mi favorable promesa de volveros a este lugar. . Reina Valera Actualizada (1989): Porque as ha dicho Jehovah: Cuando segn mi dicho se cumplan setenta aos para Babilonia. Dios Habla Hoy (1979): Cuando se le cumplan a Babilonia los setenta aos. Biblia de las Amricas edicin popular en espaol (1997): Cuando terminen los setenta aos concedidos a Babilonia. Biblia Ncar-Colunga: Cuando se cumplan los setenta aos de Babilonia. Otras traducciones dan la expresin en otros trminos al mismo pensamiento, en ingls: Smith-Goodspeeds The Complete Bible (1931): As soon as Babylon has finished seventy years. [La Biblia Completa por Smith-Goodspeed (1931): Tan pronto como en Babilonia hayan terminado los setenta aos]. Byintons The Bible In Living English (1972): As soon as Babylon had a full seventy years.

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[La Biblia En ingls Viviente por Byinton (1972): Tan pronto como Babilonia tenga setenta aos cabales]. The Anchor Bible (John Bright: Jeremiah, 2nd ed., 1986): Only when Babylons seventy years have been completed. [La Biblia Ancla (John Bright: Jeremas, 2 ed., 1986): Slo cuando los setenta aos de Babilonia se hayan completado]. Tanakh. The Holy Scripture (The Jewish Publication Society, 1988): When Babylons seventy years are over. [Tanakh. La Santas Escrituras (Sociedad de Publicacin Juda, 1988): Cuando los setenta aos de Babilonia hayan terminado]. The Revised English Bible (1989): When a full seventy years have passed over Babylon. [La Biblia Inglesa Revisada (1989): Cuando setenta aos cabales hayan pasado sobre Babilonia]. Todas estas traducciones expresan el mismo pensamiento, es decir, que los setenta aos se refieren a la supremaca babilnica, y no a la cautividad juda ni a la desolacin que sigui la destruccin de Jerusaln en el 587 a. E.C.

Qu esto fue lo que el texto hebreo quiso decir, es apoyado por el hecho de que est en buen acuerdo con la profeca de Jeremas sobre los setenta aos de servidumbre en Jeremas 25:11. Mientras el rey de Babilonia estuviera en la supremaca, las otras naciones tenan que servirle. La Traduccin del Nuevo Mundo, sin embargo, no es la nica traduccin que vierte la preposicin le, como: en, en Jeremas 29:10 hay algunas otras traducciones que tambin usan la preposicin en, en ste texto. La traduccin mejor conocida en ingls es la King James Versin [Versin del Rey Jaime] (KJV, por sus siglas en ingls), originalmente publicada en 1611, la cual por ms de tres siglos segua siendo la Authorized Versin [Versin Autorizada] (AV por sus siglas en ingls) para los anglicanos y muchas otras Iglesias Protestantes. Con el curso del tiempo esta traduccin ha adquirido una autoridad y santidad en s propia. Esto tambin se refleja en las revisiones modernas de la KJV. Un reciente ejemplo es la New King James Versin [Nueva Versin del Rey Jaime] (NKJV por sus siglas en ingls), publicada en 1982. Aunque el idioma se ha modernizado, los editores han hecho esfuerzos para retener el texto de la venerada antigua versin KJV hasta donde les sea posible. El progreso hecho en los pasados siglos, sobre todo por los descubrimientos de numerosos manuscritos antiguos de la Biblia, se refleja mejor en las notas marginales (al pie de la pgina), y no en el texto corriente. Por consiguiente, el hecho de que en Jeremas 29:10, esta versin muy conservadora retenga la preposicin en, a uno no debe sorprenderle.
Sin embargo, es interesante notar, que otras, revisiones que estn menos atadas a la tradicin KJV, como la Revised Version, American Standard Version, y la Revised Standard

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Version, tiene reemplazado en por: para, en Jeremas 29:10, como hemos demostrado por las citas ofrecidas arriba. Y la ltima revisin de este tipo, la New Revised Standard [Nueva Revisada Estndar] (1990), ha reemplazado la cita que est en KJV, setenta aos... en Babilonia por: Babylons seventy years (los setenta aos de Babilonia). 27

Por qu entonces stas y muchas otras traducciones modernas rechazan verter: en Babilonia, en Jeremas, 29:10 a favor de para Babilonia o alguna parfrasis que lleva la misma idea?
26. Como fuera sealado por los lingistas gramticos B.K. Waltke y M.O Connor, el sentido bsico o original de la mayora de las preposiciones Hebreas, incluyendo le, es una espacial (local). Pero por esta nocin de otros sentidos, pueden verse como haberse desarrollado, refirindose a las relaciones temporales y lgicas. El papel de un sentido espacial debe calificarse como que: el uso, y no la etimologa, decide el significado. Esto tambin es verdad de le en donde se usa de muchsimas maneras. Waltke y O Connor, en An Introducion to Biblical Hebrew Syntax [Una Introduccin al Sintaxis Hebreo Bblico]. (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), pp. 192, 205. (nfasis aadido.) 27. Varios traductores modernos que todava en Jeremas 29: 10 vierten en Babilonia pueden haber sido influenciados, directa o indirectamente, por la versin KJV. Un amigo mo, un lingista dinamarqus, tambin ha llamado mi atencin al hecho de que la Vulgata latina (del 4to. siglo E.C.) tiene vertido in Babylone en nuestro texto, que se igual a la KJV at Babylon ( en Babilonia), que aqu se trata de una interpretacin en lugar de una traduccin. Es muy posible que sta antigua y altamente estimada traduccin, tambin, pueda haber influenciado algunos traductores modernos.

B-2: Qu dice los eruditos hebreos


Los modernos eruditos hebreos generalmente estn de acuerdo que en Jeremas 29:10 el sentido local o espacial de le es muy improbable, o mejor dicho imposible. El Profesor Tryggve Mettinger de la Universidad de Lund, en Suecia, por ejemplo dice:
It is true that the Hebrew le originally has a spatial sense, and primarily then of marking the direction, in direction to. But there are hordes of examples of other meanings, and what we have here is doubtless a dativus ethicus: for Babel. Private letter dated November 21, 1990. {He aqu la traduccin} Es verdad que le en hebreo originalmente tiene un sentido espacial, y primordialmente entonces de marcar la direccin, en direccin hacia. Pero hay hordas de ejemplos de otros significados, lo que nosotros tenemos aqu es indudablemente un, dativo tico: para Babel. Carta privada fechada 21 de noviembre de 1990.

El Dr. Tor Magnus Amblar de la Universidad de Oslo, en Noruega, nos explica aun ms:
The preposition le means to, for (direction towards or reference to). Aside from in a few fixed expressions, it hardly has a locative sense, and in any case not here. Very often it introduces an indirect object (respecting to, corresponding to a Greek dative). This is also how the translators of LXX have understood it, as you quite correctly points out. Thus the translation has to be: seventy years for Babel. Private letter dated November 23, 1990. (Emphasis added.) {He aqu la traduccin}

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Cronologa Bblica y Secular La preposicin le significa, a, para (en direccin hacia o en referencia a). Aparte de en unas cuantas expresiones establecidas, tiene apenas un sentido locativo, y en todo caso no aqu. Muy frecuente introduce un objeto indirecto (respecto a, correspondiendo a un dativo griego). As tambin es cmo los traductores de la LXX lo han entendido, como usted muy correctamente lo ha sealado. Por lo tanto la traduccin tiene que ser: setenta aos, para Babel. Carta privada fechada el 23 de noviembre de 1990. (El nfasis se agreg.)

El hebrasta sueco el Dr. Seth Erlandsson es aun ms enftico:


The spatial sense is impossible at Jer. 29:10. Nor has LXX at Babylon but dative; consequently for Babylon. Private letter dated December 23,1990. (Emphasis added.) Jer. 29:10 requires [the preposition] be for the translation at Babylon. I cannot explain why [the Swedish Church Bible of] 1917, KJV, and NW translate with at. I designate this a mistranslation. Private letter dated April 4, 1991. (Emphasis added.) {He aqu la traduccin} El sentido espacial es imposible en Jer. 29:10. Tampoco la LXX tiene en Babilonia, sino un dativo; consecuentemente es para Babilonia. Carta privada fechada 23 de diciembre de 1990. (El nfasis se agreg) Jer. 29:10 requieren [la preposicin] be para traducirse en Babilonia. Yo no puedo explicar por qu [la Iglesia bblica sueca del] 1917, tradujo en la KJV, y la NW con en. Yo designo esto como una traduccin errnea. Carta privada fechada el 4 de abril de 1991. (El nfasis se agreg)

De esta manera, como Jeremas 29: 10 literalmente habla de setenta aos para Babilonia, est claro que ellos no pueden referirse a la desolacin de Jerusaln y su templo, o incluso al perodo del destierro judo hacia Babilonia. Ms bien, como en Jeremas 25:10 12, lo que est en el panorama aqu es el perodo de supremaca babilnica. Esta es tambin la misma conclusin arribada por los eruditos que cuidadosamente han examinado el texto. Algunos comentarios tpicos se citan en el cuadro acompaante.

Jeremas 25: 10 12 y 29: 10 contienen la profeca de los setenta aos. Los prximos dos textos a ser discutidos, Daniel 9: 2 y 2 Crnicas 36: 20 21, son simplemente unas referencias breves a la profeca de Jeremas. Ninguno de ellos pretenden ser una discusin cabal de la profeca ni tampoco dan una aplicacin detallada del perodo. Por consiguiente, cada esfuerzo por encontrar una aplicacin del perodo de los setenta aos, debe proceder de la profeca, y no de las referencias a l. Es slo la profeca la que da los detalles especficos de los setenta aos, como sigue, (1) que ellos se refieren a estas naciones, (2) que ellos seran un perodo de servidumbre para estas naciones, (3) que ellos se refieren al perodo de la supremaca babilnica, y (4) que este perodo se cumplira cuando el rey de Babilonia fuera castigado. Tal informacin detallada no est en la ltima referencias de la profeca por Daniel y Esdras. Entonces, la discusin de estas referencias, siempre debe hacerse a la luz de lo que realmente se trata en la profeca.
C: DANIEL 9:12

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El dominio babilnico fue quebrantado definitivamente cuando los ejrcitos de Ciro el Persa capturaron a Babilonia en la noche, entre el 5 y 6 de octubre del 539 a. E.C. (calendario Gregoriano). Anticipadamente la misma noche Belsasar, el hijo del rey Nabnido y diputado en el trono, logr saber al dedillo que los das de Babilonia estaban contados. Daniel el profeta, en su interpretacin de la escritura milagrosa en la pared, le dijo que: Dios ha numerado [los das de] su reino y lo ha terminado. En aquella misma noche Belsasar fue muerto, y Daro el medo mismo recibi el reino. Daniel 5: 26-31, TNM) Obviamente, los setenta aos sealados para Babilonia finalizaron esa noche. Este colapso sbito del imperio babilnico incit a Daniel para tornar su atencin a la profeca de Jeremas sobre los setenta aos. l nos dice:

Daniel 9:1-2:
En el primer ao de Daro el hijo de Asuero de la descendencia de los medos, quien haba sido hecho rey sobre el reino de los caldeos; en el primer ao de reinar l, yo mismo, Daniel, discern por los libros el nmero de los aos acerca de los cuales la palabra de Jehov haba ocurrido a Jeremas el profeta, para cumplir las devastaciones de Jerusaln, [a saber,] setenta aos. Daniel 9: 1-2 TNM

Los setenta aos para Babilonia


El sentido del original Hebreo incluso podra rendirse as: despus de los setenta aos de (del rgimen de) Babilonia se haya cumplido etc. Los setenta aos aqu evidentemente se refieren a Babilonia y no a los Judos o a su cautividad. Ellos quieren decir setenta aos de rgimen Babilnico, al final de cual vern la redencin de los cautivos. El Dr. Avigdor Orr, en The seventy years of Babylon, [Los setenta aos de Babilonia], Vetus Testamentum, Vol. VI (1956), pg. 305. Es apropiado empezar con los pasajes de Jeremas y de observar, junto a Orr, que las referencias en Jer. 25: 11 y 29: 10 si original a los pasajes o no son a un perodo de setenta aos de rgimen Babilnico, y no de un perodo de setenta aos de actual cautividad. El Dr. Peter R. Ackroyd, en Two Old Testament historical problems of the early Persian period, Journal of The Near Estern Studies, [Dos problemas del Antiguo Testamento histricos del perodo Persia temprano. El peridico de Estudios del Cercano Oriente], Vol. XVII (1958), pg. 23. Ciertamente debe enfatizarse que los setenta aos se refieren principalmente al tiempo de dominio del mundo Babilnico y no al tiempo del destierro, como se supone a menudo descuidadamente. Como una estimacin de la dominacin de Babilonia del antiguo Cercano Oriente era una figura notablemente exacta, porque desde la Batalla de Carquemis (en el 605) a la cada de Babilonia y hasta Ciro (en el 539) fueron sesenta y seis aos. El Profesor Norman K. Gottwald, en All the Kingdom of the Earth [Todos los Reinos de la Tierra] (Nueva York, Evanston, Londres: Harper & Row Publishers, 1964), pp 295, 266.

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Se es a menudo sealado que el verso textualmente irrecusable con sus setenta aos no tiene en la vista la longitud del destierro, sino ms bien la duracin del dominio Babilnico, lo cual desde el principio hasta la conquista Persia de Babilonia puede calcularse a aproximadamente siete dcadas. Dr. Otto Plger, Aus der Sptzeit des Alten Testaments (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971), pg. 68. (Traducido del Alemn)

No es irrazonable pensar que los libros consultados por Daniel pueden haber sido una coleccin de pergaminos que contenan las profecas de Jeremas. Sin embargo la fuente de su bsqueda puede haber estado limitada a las cartas que Jeremas les haba enviado a los cautivos en Babilonia cincuenta y seis aos ms temprano (Jeremas 29: 1-32), las primeras se relacionaban con los setenta aos para Babilonia. 28 No hay dudas, que por lo menos, stas cartas, estaban a su disposicin. De hecho, el volumen contenido en Daniel 9, y especialmente la oracin de Daniel registrada en los versos 4 19, se relaciona estrechamente con el contenido de las cartas de Jeremas, como se ha demostrado en detalle por el Dr. Gerald H. Wilson. 29

28. La palabra hebrea traducida libros en Dan 9:2, separm, es la forma plural de seper, se us en escrituras de varios tipos, incluyendo documentos legales y cartas. De esta manera la palabra seper tambin se us en la primera carta de Jeremas a los cautivos en Babilonia que est registrada en Jeremas 29: 1 23. Los versos 24 32 del mismo captulo citan de una segunda carta enviada por Jeremas a los cautivos judos, probablemente un poco despus en el mismo ao o en el prximo ao. 29. Gerald H. Wilson, The Prayer of Daniel 9: Reflection on Jeremiah 29, Journal for the Study of the Old Testament, [La oracin de Daniel 9: Reflexin sobre Jeremas 29, Peridico para el Estudio del Antiguo Testamento], edicin 48, de octubre del 1990, pp. 91 99.

C-1: Daniel entendi la profeca de los setenta aos?


Cundo Daniel declara que discerni (TNM) en la escritura de Jeremas la profeca de los setenta aos, esto significa que l entendi (Nueva Versin Internacional, en espaol 1999) el sentido de esta profeca y comprendi que el perodo haba finalizado? O l est diciendo meramente que l not (versin Moffat) o, mir (Reina Valera 1960) los setenta aos mencionados por Jeremas y me puse a buscar (La Nueva Biblia Latinoamericana edicin XLIV)? El verbo hebreo usado aqu es bn y puede contener todos estos variados matices de significados. Sin embargo, si Daniel tuviera alguna dificultad entendiendo el significado de este perodo de setenta aos, uno esperara que en la oracin que l ofreci como resultado de su lectura apaleara una splica para entender la

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prediccin. Pero ni una sola vez en su larga oracin Daniel hace mencin de los setenta aos. En cambio, el nfasis completo de su oracin est en los cautivos judos y las condiciones puestas por Jeremas en la carta para que ellos pudieran retornar a Jerusaln. 30
Por consiguiente, parece lgico concluir que Daniel no tena ningn problema entendiendo la profeca de los setenta aos. Siendo un judo su idioma natural era el hebreo, por lo tanto l no tendra dificultad entendiendo que el texto en hebreo de Jeremas 29:10 estaba hablado de los setenta aos para Babilonia, y que sta era una referencia al perodo de supremaca babilnica. Debido al hecho de que esta supremaca simplemente se haba acabado, Daniel slo poda llegar a una conclusin: Qu los setenta aos se haban acabado!

Sin embargo, de mayor importancia para Daniel, era lo que el fin de los setenta aos podra significar para su propio pueblo, los cautivos judos en Babilonia, para la ciudad devastada de Jerusaln y el templo en ruinas. Y se fue el asunto que Daniel esboz en su oracin.

30. Compare con la discusin de Gerald H. Wilson, en la obra citada, en pp. 94, 95.

C-2: El propsito de la oracin de Daniel


Segn las cartas de Jeremas, Jehov les haba prometido que: Cuando segn mi dicho se cumplan setenta aos para Babilonia, os visitar con mi favor y os cumplir mi buena promesa de haceros regresar a este lugar Jeremas 29:10 Reina Valera Actualizada de 1989. Cmo los setenta aos para Babilonia, ahora se haban completado y el primer ao de Daro el Medo ya estaba en todo su curso, por qu entonces Jehov todava no haba cumplido su promesa para devolver los exiliados que estaban en Babilonia para Jerusaln (el lugar del cual ellos haban sido deportados una vez, Jeremas 29:1, 20) ya que se haba terminado la fase de desolacin de su ciudad? Siguiendo el fin de los setenta aos para Babilonia sin dilacin, no habra un final para el destierro y la desolacin de Jerusaln? Por qu el retraso? A juzgar por la oracin de Daniel esta materia parece haber sido su primer preocupacin y la causa real de su oracin. Jeremas en su carta a los cautivos adems les haba explicado que el cumplimiento de la promesa de Jehov para restaurarlos a Jerusaln luego al final de los setenta aos dependa de ciertas condiciones:
Entonces me invocaris, y vendris y oraris a m, y yo os oir: y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn. Y ser hallado por vosotros, dice Jehov, y har volver vuestra cautividad, y os reunir de todos los lugares adonde os arroj. Jeremas 29: 12-14a, Reina Valera 1960.

Las condiciones a ser cumplidas antes de que los cautivos pudiesen regresar a Jerusaln, eran que ellos tenan que buscar a Jehov, invocndole en oracin, confesando sus pecados, y empezar a estar atentos a su voz. Y esto fue lo que precisamente Daniel hizo:
Y proced a dirigir mi rostro hacia Jehov el Dios [verdadero], para buscar[lo] con oracin y con splicas, con ayuno y saco y cenizas. Daniel 9:3, TNM

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Por la oracin registrada de Daniel, en los versos subsecuentes (4-19), est claro que su inters principal estaba en buscar el perdn para su pueblo para que ellos fueran devueltos a su patria. l conoca que la devastacin de Jerusaln y la desolacin de la tierra se deba a la maldicin descrita en la ley de Moiss (Daniel 9:13; compare con Levticos 26 y Deuteronomio 28), debido a su violacin de la ley de Jehov. (Daniel 9:11). l saba que Jehov slo los devolvera a su tierra cuando ellos se tornaran a l y comenzaran a escuchar su voz. El conocimiento de esta condicin, est descrito en la ley (Deuteronomio 30:1- 6) y se repiti con nfasis en la carta de Jeremas, esto se refleja en la oracin de Daniel. Obviamente, su inters en la profeca de Jeremas de los setenta aos fue motivado por el descubrimiento excitante que el fin de la desolacin de Jerusaln se haba acercado, conforme a que ahora los setenta aos para Babilonia se haban completado.

C-3: La relacin de los setenta aos a la devastacin de Jerusaln


Daniel, entonces, en su examen de la carta de Jeremas, evidentemente mostr gran inters por el hecho de que el fin de los setenta aos para Babilonia se unan directamente al fin de la desolacin de Jerusaln. La conclusin del ltimo perodo postulado, dependa entonces de la conclusin del anterior:
Cuando se le cumplan a Babilonia los setenta aos, actuar en favor de ustedes y les cumplir mi promesa favorable de hacerlos regresar a este lugar. [Jerusaln] Jeremas 29: 10. Biblia, Dios Habla Hoy (1979)

Esto es evidentemente la razn por qu Daniel, en su referencia a la profeca de Jeremas, conect los setenta aos para Babilonia con Jerusaln, hablando de ellos como, el nmero de aos... para cumplir las devastaciones de Jerusaln. (Daniel 9:2 TNM) estaba claro por la carta de Jeremas que el completar de los setenta aos a Babilonia traeran consigo el cumplimiento de la desolacin de Jerusaln (por el retorno de los desterrados), y es esta la consecuencia que Daniel pone el nfasis en su declaracin. 31
Ledo en el aislamiento del contexto ms amplio, estas palabras fcilmente pueden ser mal interpretadas para significar que Daniel hizo del perodo de los setenta aos es un equivalente con la desolacin de Jerusaln. Algunos traductores de la Biblia han entendido el texto de esta manera. De esta manera la Tanakh, una traduccin publicada por la Sociedad de Publicacin Juda en el 1985, habla de el nmero de aos que... haba de ser el trmino de desolacin de

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Jerusaln setenta aos. De forma similar, la Nueva Versin Internacional en espaol, presenta a Daniel diciendo que: yo, Daniel, logr entender ese pasaje de la Escrituras... que la desolacin de Jerusaln durara setenta aos.

Sin embargo, ambas de stas traducciones, estn libremente parafraseando el pasaje, que en ningn momento habla del trmino de la desolacin de Jerusaln, ni tampoco que durara setenta aos. Ninguna de estas palabras se encuentra en el texto original. Ellas se han agregado en un esfuerzo para interpretar el texto. No hay ninguna razn que nos constria para que aceptemos esta interpretacin, no slo porque es un parafraseado del texto, pero tambin porque est en conflicto directo con la propia profeca de Jeremas. 32 Debe notarse que el propio Daniel no iguala los setenta aos al perodo de desolacin de Jerusaln. Es slo la expiracin del perodo de los setenta aos y no el perodo en conjunto que l relaciona con el cumplir de las devastaciones de Jerusaln. ste enfoque en el fin del perodo est totalmente ausente en las dos citas de las traducciones mencionadas arriba (Tanakh y NVI), Ya que en ninguna traducen la palabra hebrea le mal'ot, que significa cumplimiento, para cumplir. Muchos traductores (incluso La Traduccin del Nuevo Mundo) estn ms en conformidad con el texto original en este respecto. 33
Entonces, lo que Daniel descubri leyendo las cartas de Jeremas, no era que la desolacin de Jerusaln durara por setenta aos (ya que esto no se declara en ninguna parte de Jeremas), pero s que las desolaciones de Jerusaln no cesaran hasta que los setenta aos para Babilonia hubiesen concluido. El enfoque de los setenta aos estaba sobre Babilonia, y su perodo de seoro, en lugar de sobre Jerusaln.

El fin del dominio babilnico, claro, esto como consecuencia natural o del subproducto, habra concedido lugar a la perspectiva para el retorno de los judos a Jerusaln. ste es el significado ms simple de las palabras de Daniel a la luz de lo que realmente est escrito en la carta de Jeremas. Pero como la supremaca babilnica de repente haba sido reemplazada por el regir de los Medos y Persas, y los setenta aos para Babilonia y su dominio internacional se haban completado, Daniel lo entendi as por la ayuda de las cartas de Jeremas que estaban ahora cumplidas las devastaciones de Jerusaln. sta era la razn para la excitacin de Daniel y sus fuertes emociones, como se expresan en su oracin.
31. La conexin entre el fin de la supremaca babilnica y el fin de la desolacin de Jud es claramente manifestado por el Dr. H. G. M. Williamson: Todo el propsito de Dios levantando a Ciro para destruir a Babilonia era asegurar que el templo en Jerusaln pudiera reconstruirse y los exilados retornaran a su patria. H. G. M. Williamson, Esra, Nehemiah. (= Vol. 61 en Word Biblical Commentary) Waco, Texas: Word Books, Publisher, 1985), pg. 10. 32. Varios eruditos crticos, que consideran al libro de Daniel como una composicin tarda del final del reinado de Antoco IV Epfanes (175 164 a. E.C.), han sostenido que la profeca original de Jeremas sobre los setenta aos fue repetidamente reinterpretada y reaplicada por los escritores de la Biblia posteriores como Esdras, Zacaras, y Daniel. No hay razn alguna para discutir estas teoras aqu, especialmente ya que hay amplia discordancia sobre esto entre estos eruditos. 33. Un anlisis gramatical detallado del texto Hebreo de Dan. 9: 2 se ha recibido del lingista mencionado en la nota 27 anterior, qu paso a paso clarifican el significado exacto del verso. En conclusin, la siguiente traduccin se ofreci, en cercana armona con el texto original: In his [Darius] first regnal year I, Daniel, ascertained, in the writings, that the number of years, which according to the word of JHWH to Jeremiah the prophet would be completely fulfilled, with respect to the desolate state of Jerusalem, were seventy years. {He aqu la traduccin}

En su primer ao I, de reinado [Daro], Daniel, averigu, en las escrituras, que el nmero de aos, de acuerdo con la palabra de JHWH a Jeremas el profeta sera

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completamente cumplida, con respecto al estado desolado de Jerusaln, eran setenta aos. D: 2 CRNICA 36: 20-23
Los dos libros de Crnicas registran la historia de Israel hasta el final cuando los judos salieron de Babilonia. Por consiguiente, estos libros deben haber estado ya finalizados algn tiempo despus de ese evento. Los ltimos versos de 2 Crnicas conectan el cumplimiento de la profeca de Jeremas de los setenta aos con la conquista Persa sobre Babilonia y el fin de la cautividad Juda, como sigue:

2 Crnicas 36:19-23
20 Adems, a los que quedaron de la espada se los llev [Nabucodonosor] cautivos a Babilonia, y llegaron a ser siervos para l y sus hijos hasta que la realeza de Persia empez a reinar; 21 para cumplir la palabra de Jehov por boca de Jeremas, hasta que la tierra hubo pagado sus sbados. Todos los das de yacer desolada guard sbado, para cumplir setenta aos. 22 Y en el primer ao de Ciro el rey de Persia, para que se realizara la palabra de Jehov por boca de Jeremas, Jehov despert el espritu de Ciro el rey de Persia, de modo que l hizo pasar por todo su reino un pregn, y tambin por escrito, que deca: 23 Esto es lo que ha dicho Ciro el rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehov el Dios de los cielos, y l mismo me ha comisionado para que le edifique una casa en Jerusaln, que est en Jud. Cualquiera que haya entre USTEDES de todo su pueblo, est Jehov su Dios con l. As, pues, que suba. (TNM)

Primero puede observarse que el cronista (posiblemente Esdras, como es declarado en el Tamlud judo) repetidamente le da nfasis al acuerdo entre la profeca de Jeremas y el cumplimiento en los eventos que l registr. No obstante, en los versos 20 y 21, l seala que los cautivos judos llegaron a ser siervos para los reyes babilnicos hasta que la realeza de Persia empez a reinar; [en el 539 a. E.C.] para cumplir la palabra de Jehov por boca de Jeremas,... para cumplir setenta aos. El cronista, entonces, parece estar diciendo claramente que los setenta aos se cumplieron en la conquista Persa sobre Babilonia. Como se mostr antes, Jeremas, tambin, finaliz el perodo de los setenta aos con la cada del imperio babilnico. Lo que complica el asunto en nuestros textos es la declaracin (puesta en bastardilla o itlica, en la cita arriba) sobre el guardar el sbado, de la tierra, que se inserta en medio de la referencia a la profeca de Jeremas. Esto ha causado que varios eruditos concluyan que el cronista reinterpret la profeca de Jeremas aplicando los setenta aos al perodo de la desolacin de Jud. 34
Sin embargo, tal comprensin, no slo entrara en conflicto con la profeca de Jeremas; si no que tambin sera una contradiccin al propio nfasis que da el cronista entre el acuerdo de la profeca original y su cumplimiento. Qu fue lo que quiso decir la declaracin del cronista con la insercin sobre el reposo sabtico de la tierra?

34. Por ejemplo, vea a Avigdor Orr en su Vetus Testamentum, Vol VI (1956) pg. 306 y a Michael Fishbane en Biblical Interpretation in Ancient Israel [La Interpretacin Bblica en el Israel Antiguo] (Oxford: Clarendon Press, 1985) pp. 480 61.

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D-1: El sbado de descanso de la tierra


Una lectura superficial del verso 21 podra dar la impresin de que el cronista declara que la tierra haba disfrutado un sbado de descanso de setenta aos, y que esto se haba predicho por Jeremas. Pero Jeremas no habla de los setenta aos en trminos de permitirle a la tierra pagar los aos de los sbados. De hecho, en su libro no hay ninguna referencia en lo absoluto al sbado de descanso para la tierra.

Por consiguiente las palabras de Esdras, hasta que la tierra hubo pagado sus sbados. Todos los das de yacer desolada guard sbado, para cumplir setenta aos, no podra ser el cumplimiento de la palabra de Jehov por la boca de Jeremas. Las dos clusulas sobre el sbado de descanso, como ha sido observado por los comentaristas bblicos, son una referencia a otra prediccin, que se encuentra en Levtico, captulo 26. Entre otras cosas, este captulo advierte que, si las personas no obedecen la ley del ao sabtico (discutido en el captulo precedente, Levtico 25) ellos seran esparcidos entre las naciones y su tierra tendra que quedar hecha una desolacin. 35 De esta manera la tierra se le permitira pagar sus sbados:
En aquel tiempo la tierra pagar sus sbados durante todos los das que yazca desolada, mientras estn USTEDES en la tierra de SUS enemigos. En aquel tiempo la tierra guardar el sbado, puesto que tiene que pagar sus sbados. Todos los das que yazca desolada guardar el sbado, por motivo de que no guard el sbado durante los sbados de USTEDES cuando USTEDES estaban morando en ella.Levtico 26:34-35 TNM.

Al igual que Daniel, el escritor de Crnicas entendi que la desolacin de Jud era el cumplimiento de la maldicin predicha en la Ley de Moiss. l por consiguiente insert esta prediccin de Levtico 26 para mostrar que se cumpli despus de la ltima deportacin a Babilonia, exactamente como se haba predicho a travs de Moiss: mientras estn ustedes en la tierra de sus enemigos. 36 Por razn de insertar las dos clusulas de Levtico 26, el cronista no quiso decir que la tierra disfrut un sbado de descanso de setenta aos, esto nunca fue predicho, ni por Moiss o por Jeremas. l nunca dice explcitamente cunto tiempo repos slo que, Todos los das de yacer desolada guard sbado. 2 Crnicas 36:21 TNM. 37 Al igual que con Daniel, el inters principal del cronista era el retorno de los desterrados, y por consiguiente l seala que ellos tenan que permanecer en Babilonia hasta que se hubieran cumplido dos profecas: (1) la de Jeremas sobre los setenta aos de supremaca para Babilonia, y (2) la de Levtico sobre la desolacin y el sbado de descanso para la tierra de Jud. stas no deben ser mezcladas ni tampoco confundidas, como se hace frecuentemente. No slo ellos se refieren a perodos de diferentes caracteres sino que adems son de diferentes longitudes; ellos tambin se refieren a diferentes naciones. Pero como los dos perodos se conectaron estrechamente al final de ese perodo estaba eventualmente dependiendo uno del final del otro, el cronista, como Daniel, los relacion.

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35. Segn la ley de los aos sabticos la tierra disfrutara un sbado de descanso cada sptimo ao, es decir, la tierra debera descansar y no ser cultivada. (Levtico 25:1-7) Esto sirve para reducir la cantidad de alcalino, que el sodio y calcio depositaron en la tierra por el agua de la irrigacin.Baruch A. Levine, The JPS Commentary: Leviticus. (Philadelphia, Nueva York, Jerusalem: The Jewish Publication Society, 1989), pg. 272. La violacin de esta ordenanza destruira la tierra gradualmente y drsticamente reducira los rendimientos de la cosecha. 36. Algunos traductores han puesto la cita del cronista de Levtico 26 dentro de las arremetidas o en parntesis (como hace la traduccin sueca de 1917) para dar nfasis a que ellos no se refieren a Jeremas. 37. La longitud real del sbado de descanso de la tierra era de 49 aos, desde la ltima desolacin y deportacin en el 587 a. E.C., hasta el retorno de los exiliados en el 538. Quizs es simplemente una coincidencia, pero ste tambin era el perodo mximo durante el cual a un hebreo se le podra retener de la propiedad de su herencia ancestral, segn la ley de tenencia de la tierra. Si l se volviera tan pobre que l se viera obligado a vender su tierra, no podra venderse ms all del punto de no rescatarla. De no poder ser comprada nuevamente, el comprador tena que devolverla en el prximo jubileo Levtico 25: 8 -28 Si los 49 aos del sbado de descanso correspondieran al nmero exacto de ao sabticos que haban sido abandonado por los Israelitas, el perodo completo de violacin de la ley sera de 49 x 7 = 343 aos. Si este perodo se extendiera al 587 a. E.C., su principio fechara aproximadamente desde el 930 a. E.C. Es muy interesante, que los cronistas modernos que han examinado cuidadosamente la evidencia bblica y la no bblica, normalmente la fechan a la divisin del reino al 930 a. E.C., o cercano a esa. (F, X. Kugler, por ejemplo, la tiene al 930, E.R. Thuele y K.A. Kitchen al 931/30, y W. H Barnes al 932 a. E.C.) Debido a ste desastre nacional su resultado fue una masiva ruptura con vnculos con el culto del templo en Jerusaln por la mayora de las personas, no es irrazonable pensar que el prolongado abandono de los aos sabticos tambin se fechara desde ese tiempo

D-2: La profeca de Jeremas sobre el retorno de los cautivos


Muchos comentaristas sostienen que el cronista finaliz los setenta aos en el primer ao de Ciro (538 a. E.C.), debido a lo que l dice en los ltimos dos versculos:
Y en el primer ao de Ciro el rey de Persia, para que se realizara la palabra de Jehov por boca de Jeremas, Jehov despert el espritu de Ciro el rey de Persia, de modo que l hizo pasar por todo su reino un pregn, y tambin por escrito, que deca: Esto es lo que ha dicho Ciro el rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehov el Dios de los cielos, y l mismo me ha comisionado para que le edifique una casa en Jerusaln, que est en Jud. Cualquiera que haya entre USTEDES de todo su pueblo, est Jehov su Dios con l. As, pues, que suba . 2 Crnicas 36:20-23 TNM.
Si la palabra de Jehov por boca de Jeremas se toma aqu para ser otra referencia a los setenta aos, se podra demostrar que Esdras finaliz ese perodo en el 538 a. E.C. Pero en vista del hecho que estos versos realmente tratan del decreto de Ciro permitindoles a los judos retornar a su patria, es ms natural entender su referencia a la profeca de Jeremas como una referencia a lo que el profeta dijo inmediatamente despus de su prediccin de los setenta aos para Babilonia en Jeremas 29:10:

Porque as ha dicho Jehovah: Cuando segn mi dicho se cumplan setenta aos para Babilonia, os visitar con mi favor y os cumplir mi buena promesa de haceros regresar a este lugar. Jeremas 29:10 Reina Valera Actualizada de 1989.

Noten que el profeta no dijo que Jehov visitara los desterrados primero, causndoles que regresaran a Jerusaln, y que como resultado de eso los setenta aos entonces se cumpliran. As es cmo la Sociedad Watch Tower aplica esta profeca. Al contrario, el profeta claramente declara que los setenta aos se cumpliran primero, y despus de su cumplimiento Jehov visitara los desterrados y causara su regreso a Jerusaln. Los setenta aos, entonces se cumpliran primero mientras los judos cautivos estaban an en Babilonia!

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Y as mismo sucedi: Babilonia cay ante Ciro, el rey de Persia, en octubre del 539 a. E.C., cumplindose as la profeca de los setenta aos para Babilonia. El prximo ao Ciro emiti su decreto, permitindoles a los judos desterrados retornar a Jerusaln. 38 El fin de los setenta aos debido a la cada de Babilonia, y el retorno de los judos un ao despus son dos eventos separados, y es el ltimo de estos al que Esdras est hablando en 2 Crnicas 36: 22-23. Su referencia a las palabras por boca de Jeremas en este verso, entonces, debe ser una referencia a la segunda mitad del verso 10 en el captulo 29 del libro de Jeremas.
As nosotros encontramos que 2 Crnica 36: 20 23, al igual que Daniel 9:2, pueden traerse en armona con la profeca de Jeremas sobre los setenta aos. La Crnica concluye el perodo mientras los cautivos judos todava estaban viviendo en Babilonia, cuando la realeza de Persia empez a reinar en el 539 a. E.C. l pone su nfasis en el hecho que los judos cautivos no podran regresar a Jerusaln hasta que los setenta aos de Babilonia se hubiesen cumplidos y la tierra habra pagado sus sbados. Despus de esto Jehov caus que ellos pudieran retornar a su patria, en cumplimiento de Jeremas 29:10b, en el primer ao de Ciro. Las palabras del cronista, correctamente entendidas, no pueden tomarse para que signifiquen que la desolacin de Jud despus de la destruccin de Jerusaln y su templo duraron setenta aos.

Los ltimos dos textos a ser discutidos se encuentran en Zacaras 1:7 y 7:1, a veces se piensa que son dos referencias adicionales acerca de la profeca de Jeremas sobre los setenta aos, y la Sociedad Watch Tower sostiene que es as. Pero la evidencia para sta conclusin es totalmente inexistente.

Ninguno de los textos contienen referencia alguna a Jeremas (como en el caso de Daniel 9:1 y Crnicas 36: 20 23), y el contexto de estos textos indica fuertemente que los setenta aos mencionados all debe drseles una aplicacin diferente. sta tambin es la misma conclusin que han llegado muchos comentaristas. 39 Esto tambin se esclarecer en la siguiente discusin.

38. Como fue discutido antes (en el Captulo 3 anterior, nota 2), el remanente judo el lo ms probable regres del cautiverio en el 583 a. E.C., no en el 537 como la Sociedad Watch Tower insiste. 39. Por ejemplo, el Dr. Otto Plger seala que no se hace referencia a los dos textos en el libro de Jeremas aqu .O Plger, Aus der Sptzeit des Alten Testaments (Gttingen: Vandenhock & Ruprecht, 1971), pg. 69.

E: ZACARAS 1: 7-12
La primera declaracin sobre un perodo de setenta aos en el libro de Zacaras aparece en una visin dada a Zacaras: en el da veinticuatro del undcimo mes, es decir el mes de Sebat, en el segundo ao de Daro Zacaras 1:7. TNM.

El segundo ao del reinado de Daro corresponde al 520/19 a. E.C., y el da veinticuatro del undcimo mes puede traducirse al 15 de febrero de 519 a. E.C., en el calendario Juliano. 40 Aunque los judos haban reasumido el trabajo en el templo en Jerusaln cinco meses ms temprano (Hageo 1: 1,14-15), Jerusaln y las ciudades de Jud todava estaban en una condicin de afliccin. Por eso el ngel en la visin de Zacaras plantea la pregunta que indudablemente preocup a muchos de los judos repatriados: Zacaras 1:12

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De modo que el ngel de Jehov respondi y dijo: Oh Jehov de los ejrcitos, hasta cundo no mostrars t mismo misericordia a Jerusaln y a las ciudades de Jud, a las cuales has denunciado estos setenta aos?. (TNM)

40. R. A. Parker & W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 A.C., al 75 D.C. (Providence, Rhole Island: Brown University Press, 1956), pg. 30. Esto presupone que la fecha se da segn el sistema de ao de ascensin Persa. Si Zacaras aplica el sistema sin ao de ascensin judo la fecha habra cado aproximadamente un ao ms temprano, en febrero, de 520 a. E.C. (Vea la discusin de E. J. Bickerman sobre este problema en la Revue Biblique, Vol. 88, 1981, pp. 19 28). La Sociedad Watch Tower acepta el fechado secular del reinado de Daro, como puede verse, por ejemplo, en la pgina 125 del libro: El Paraso Restaurado a la Humanidad... por la Teocracia! (Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1974).

E-1: La denuncia fue durante setenta aos o por noventa?


Conforme al ngel, Jehov haba denunciado a Jerusaln y las ciudades de Jud por setenta aos. La Sociedad Watch Tower aplica estos setenta aos de denuncia (castigado segn la Biblia Latinoamericana, enojado segn la Biblia Dios Habla Hoy, airado segn Biblia Reina Valera) al perodo desde el 607 hasta el 537 a. E.C., igualndolos as con los setenta aos de Jeremas 25:10-12 y 29:10. 41 Sin embargo, parece evidente, que la razn por qu el ngel hace esta pregunta sobre la denunciacin era porque todava Jehov, en el segundo ao de Daro (519 a. E.C.), no le haba mostrado misericordia a las ciudades de Jud. O fue que el ngel quiso decir que Jehov haba denunciado a Jerusaln y las ciudades de Jud durante setenta aos hasta el 537 a. E. C., y entonces continu sometiendo hostilidad contra ellas durante aproximadamente dieciocho aos ms hasta el 519? Esto entonces hara el perodo de hostilidad fuera de casi noventa aos, y no de setenta. 42
Pero el castigo o ira se refieren claramente a la fase del estado en devastacin de las ciudades de Jud incluyendo a Jerusaln y su templo, que empezaron despus de la destruccin de Jerusaln en el 587 a. E.C. Esta condicin todava estaba prevaleciente, como puede verse por la respuesta de Jehov a la pregunta del ngel:

Por lo tanto, esto es lo que ha dicho Jehov: Ciertamente volver a Jerusaln con misericordias. Mi propia casa ser construida en ella es la expresin de Jehov de los ejrcitos y un cordel de medir mismo ser extendido sobre Jerusaln . Clama ms, y di: Esto es lo que ha dicho Jehov de los ejrcitos: Mis ciudades todava rebosarn de lo bueno; y Jehov ciertamente todava sentir pesar en cuanto a Sin y todava realmente escoger a Jerusaln .Zacaras 1:16-17, TNM

Contando desde el 587 a. E.C., el castigo ahora, en el 519, tendra una duracin de casi setenta aos, o sesenta y ocho aos para ser bien exactos. Y si se cuenta desde el principio del asedio en el 27 de enero del 589 a. E.C., (2 Reyes 25:1; Ezequiel 24:1 2; Jeremas 52:4), el castigo habra durado exactamente por casi setenta aos al 15 de febrero del 519. Pero dos meses antes el trabajo de la colocacin del fundamento del templo se haba finalizado (Hageo 2:18, o Ageo segn TNM) Desde ese tiempo en adelante Jehov haba comenzado a quitar su castigo: Desde este da otorgar bendicin.Ageo 2:19, TNM. Por consiguiente, es muy claro que los setenta aos mencionados en ste texto no se refiere a la profeca de Jeremas, sino ms bien, al tiempo que haba transcurrido para el 519 a. E.C., desde el cerco y la destruccin de Jerusaln y su templo en el 589-587 a. E.C. 43

Este lapso de setenta aos desde la destruccin del templo en el 587 a. E.C., hasta su reconstruccin en los aos 520 al 515 tambin son confirmados por los prximos textos en Zacaras a ser considerado.

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42. La Sociedad intenta explicar esta contradiccin, argumentando que Jehov haba denunciado las ciudades de Jud durante 70 aos hasta el 537 a. E.C., pero le permiti a las naciones Gentiles continuar con la denuncia hasta al tiempo de Zacaras, hacindoles as parecer como si l an todava estuviera denunciando las ciudades de Jud! libro: El Paraso restaurado a la Humanidad... por la Teocracia! 1974 pp. 132135. Tambin desde un punto de vista gramatical es difcil sustentar la idea que los setenta aos aqu se refieren a un perodo que haba finalizado muchos aos antes en el pasado. El pronombre demostrativo Estos (en Hebreo. Zeh) denota algo que es colindante en tiempo o espacio. Al hacer un comentario sobre la expresin estos setenta aos de Zacaras 1:12, el hebrasta Sueco, el Dr. Seth Erlandsson explica: Literalmente dice estos 70 aos. Tambin en el 7: 5, que es equivalentes a ahora durante 70 aos . (Carta de Erlandsson a Jonsson, fechada el 23 de diciembre de 1990.) sta es evidentemente la razn del por qu el Profesor Hinckley G. Michell da la frase como ahora setenta aos en ambos textos. H. G. Michhell en S. R. Driver, A Plummer, & C. A. Brigg (eds.), The International Critiacal Commentary. A Critical and Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah. [El Comentario Crtico Internacional. Un Comentario Crtico y Exegtico sobre Hageo, Zacaras, Malaquas, y Jons] (Edinburgh; T. & T. Clark, 1912), pp. 123 24, 199 200. 43. sta tambin es la conclusin de muchos comentaristas modernos. Por ejemplo, J. A. Thompson dicen: En Zacaras 1:12 parece denotar el intervalo entre la destruccin del templo en el 587 A.C., y su reconstruccin en el 520 A.C. ( The Book of Jeremiah. Grand Rapits: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., pg. 514) El Dr. Carroll Stuhlmueller observa que: Si nosotros calculamos desde el principio de los planes de Babilonia para su primer asedio de Jerusaln (590/589; 2 Reyes 24:10) hasta el tiempo de la visin (520), los setenta aos salen de una manera exacta y notable!Stuhlumeller, Rebuilding with Hope. A Commentary on the books of Haggai and Zachariah [Reconstruyendo con esperanzas, Un Comentario sobre los libros de Hageo y Zacaras] (Grandf Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), pg. 64.

F: ZACARAS 7: 1-5
De nuevo, los eventos inscritos en este pasaje se fechan exactamente a: el cuarto ao de Daro... en el [da] cuarto del mes noveno. (Zacaras 7:1) Esta fecha corresponde al 7 de diciembre del 518 a. E.C. (En el calendario Juliano) 44

Zacaras 7:1-5
Adems, aconteci que en el cuarto ao de Daro el rey la palabra de Jehov le ocurri a Zacaras, en el [da] cuatro del mes noveno, [es decir,] en Kislev. Y Betel procedi a enviar a Sarzer y Rguem-mlec y sus hombres a ablandar el rostro de Jehov, y a decir a los sacerdotes que pertenecan a la casa de Jehov de los ejrcitos, y a los profetas, s, a decir: Llorar en el quinto mes, practicando una abstinencia, como lo he hecho estos, oh, cuntos aos?. Y la palabra de Jehov de los ejrcitos continu ocurrindome, y dijo: Di a toda la gente de la tierra y a los sacerdotes: Cuando USTEDES ayunaron y hubo plaido en el quinto [mes] y en el sptimo [mes], y esto por setenta aos [Literalmente estos setenta aos, como en el 1:12], ayunaron realmente para m, hasta para m? (TNM)
44. Parker & . A. Parker & W. H. Dubberstein, Obra citada, (nota anterior # 40), pg. 30.

F-1: Ayuno y plaidopor setenta aos o por noventa?

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Por qu hizo a toda la gente de la tierra que ayunaran y plaeran en el quinto mes y en el sptimo mes? Hablando del ayuno en el quinto mes la Sociedad Watch Tower admite:
Evidentemente se observaba en el da diez de aquel mes (Ab), para conmemorar el hecho de que en aquel da Nabuzaradn, el jefe de la guardia personal de Nabucodonosor, despus de dos das de inspeccin, haba quemado la ciudad de Jerusaln y su templo. (Jeremas 52:12, 13; 2 Reyes 25:8, 9) 45

Adems, el ayuno en el sptimo mes era para conmemorar el asesinato del Gobernador Guedalas quien era de la casa real del Rey David y a quien Nabucodonosor haba hecho gobernador de la tierra para que los judos pobres se les permitieran permanecer despus de la destruccin de Jerusaln. (2 Reyes 24: 2; Jer. 40:13 hasta el 41:10) 46
Por cunto tiempo los judos haban estado ayunando en estos meses en memoria de la destruccin de Jerusaln y su templo y el asesinato de Guedalas? Durante setenta aos, segn Zacaras 7:5. El ao 518/17 fue el septuagsimo ao desde el 587 a. E.C.! 47 Que los judos an continuaban, en el 518 a. E.C., sosteniendo stos ayunos en los meses quinto y sptimo est claro por el hecho de que los hombres de Betel haban venido a preguntar: Pero ahora que el fiel resto de los judos estaba reedificando el templo de Jehov en Jerusaln y casi haba terminado la mitad, deberan continuar celebrando aquel ayuno los betelitas? 48 Si ahora la destruccin de Jerusaln y su templo se fechan al 607 a. E.C., en lugar del 587 una vez ms esto hara que el tiempo cuando stos ayunos se observaron fueran de noventa aos en lugar de setenta. De hecho esto es lo que se ha aceptado por la Sociedad Watch Tower en este libro anteriormente citado, pero ninguna explicacin satisfactoria se da sobre sta discrepancia. 49
De esta manera Zacaras 1: 7-12 y 7: 1-5 ambos dan un apoyo muy slido para el ao 587 a. E.C., como la fecha correcta para la destruccin de Jerusaln. Al igual que en el caso de Jeremas 25:10 12; 29:10; Daniel 1:1 2 y 2:1, la lectura ms sencilla y directa de Zacaras 1:712 y 7: 1 7, por igual, se ven que estn en conflicto abierto con la interpretacin que da la Sociedad Watch Tower a los setenta aos.

45. El Paraso Restaurado a la Humanidad... por la Teocracia! pg. 237 prrafo 4. 46. En Zacaras 8: 19 se muestra que se sostuvieron das de ayuno y lamento en memoria de varios eventos fatales durante el asedio y destruccin de Jerusaln en cuatro meses diferentes: (1) en el dcimo mes (debido al principio del sitio de Jerusaln en enero del 589 a. E.C., 2 Reyes 25: 12); (2) en el cuarto mes (debido a la captura de Jerusaln en julio del 587 a. E.C., 2 Reyes 25: 2 4; Jer. 52: 6 7); (3) en el quinto mes (debido al quemar del templo en agosto, 587 a. E.C., 2 Reyes 25: 8 9); y (4) en el sptimo mes (debido al asesinato de Guedalas en octubre del 587 a. E.C., 2 Reyes 25: 22 25). 47. Desde el final de agosto del 587 a. E.C., cuando el templo fue quemado en su totalidad, hasta diciembre del 518 haban sesenta y nueve aos y aproximadamente cuatro meses. Desde octubre del 587, cuando los restantes judos huyeron a Egipto y dejaron a Jud desolada, hasta diciembre del 518 fueron sesenta y nueve aos y aproximadamente dos meses. 48. El Paraso Restaurado a la Humanidad... por la Teocracia! pg. 237 prrafo 4.

49. Cundo los judos desterrados ayunaron durante los setenta aos de desolacin de la tierra de Jud y tambin durante todos estos aos desde que el resto de ellos regres a su pas de origen, estaban ellos realmente ayunando para Jehov? El Paraso Restaurado a la Humanidad... por la Teocracia! pg. 239 prrafo 9. (nfasis aadido)

G: LA APLICACIN DE LOS SETENTA AOS DE

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SERVIDUMBRE
Al examinar profundamente los textos que tratan con los setenta aos, ciertos hechos se han establecido que no pueden ignorarse en un esfuerzo para encontrar una aplicacin al perodo de los setenta aos que est en la armona con la Biblia y los hechos histricos que son:

(1) Qu los setenta aos se refieren a muchas naciones, y no slo a Jud: Jeremas 25:11. (2) Qu los setenta aos se refieren a un perodo de servidumbre para estas naciones, es decir, de vasallaje a Babilonia: Jeremas 25:11. (3) Qu los setenta aos se refieren a un perodo de supremaca babilnica, setenta aos para Babilonia: Jeremas 29:10. (4) Qu los setenta aos fueron cumplidos cuando se castig al rey babilnico y su nacin, que aconteci en el 539 a. E.C.: Jeremas 25:12. (5) Qu los setenta aos de servidumbre empezaron muchos aos antes de la destruccin de Jerusaln: Jeremas captulos 27, 28, y 35; Daniel 1:1 4; 2:1; 2 Reyes 24: 17; las crnicas babilnicas, y Beroso. (6) Qu Zacaras 1:7, 12 y 7:1,5 no son unas referencias a la profeca de Jeremas, sino que se refieren al perodo de asedio y destruccin de Jerusaln en los aos 589 al 587 hasta la reconstruccin del templo en los aos 520 515 a. E.C.
La aplicacin que le da la Sociedad Watch Tower a la profeca de los setenta aos, de que slo se refiere a Jud, y a un perodo de desolacin completa de la tierra, sin un habitante, siguiendo la destruccin de Jerusaln y su templo, se puede notar que est en conflicto directo con cada uno de los anteriores hechos histricos establecidos.

Una aplicacin que est en claro conflicto con la Biblia y los hechos histricos no puede tener nada que ver con la realidad. En una discusin seria de posibles aplicaciones para los setenta aos, esta alternativa es la primera qu debe rechazarse. Es aplicacin es sostenida por la Sociedad, no porque pueda apoyarse por la Biblia y por los hechos histricos, sino ms bien porque es el requisito previo necesario para sus clculos de los supuestos 2,520 aos de los tiempos de los gentiles, desde el 607 a. E.C., al 1914 E.C.

Si se deja a un lado su aplicacin de los setenta aos, los clculos de los tiempos de los gentiles que llevan al 1914 E.C., inmediatamente se demuestra que son falsos, junto con todas sus demandas profticas y especulaciones que se atan a ella.

G-1: El uso de setenta como un nmero redondo


La conclusin que se lleg en la discusin anterior es que Jud y varias naciones circundantes se convirtieron en vasallos del rey de Babilonia poco despus de la batalla de Carquemis en el 605 a. E.C. Esto significa esto que el perodo de los setenta aos para Babilonia debe de aplicarse al perodo 605 - 569 a. E.C.? A esta sugerencia naturalmente pueden objetarse ya que la longitud de este perodo no es de setenta, pero un poco ms de sesenta y seis aos, que por supuesto, es verdad.

Sin embargo, muchos eruditos argumentan, que el numeral 70 en la Biblia al parecer a menudo es usado como un nmero redondo. Esto ocurre cincuenta y dos veces

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independientemente en el Antiguo Testamento, y se usa con una variedad de diferentes significados para el peso, longitud de medida, nmeros de personas, perodos de tiempo, y as por estilo. 50 En una discusin del uso bblico del numeral 70, qu tambin incluye ocurrencias extra-bblicas, el Dr. Fensham concluye:
Es muy probable que se emplee como un tipo de figura simblica, tal como el siete. Con el uso del siete y del setenta los antiguos Semitas intentaron hacer representar la diferencia entre una figura simblica ms pequea y una ms grande. 51

Cuando se us como perodos de tiempo se podra haber usado como un perodo apropiado de castigo. En una inscripcin del edificio del rey Asirio Esar-hadn (680-667 a. E.C.), se declara que la desolacin de Babilonia despus de su destruccin por Senaquerib en el 689 a. E.C., debera haber durado setenta aos, pero el dios Marduk en su misericordia cambi el perodo a once aos. 52 Unas dcadas ms temprano Isaas predijo que Tiro tiene que ser olvidada setenta aos, lo mismo que los das de un rey. (Isaas 23:15 TNM) La explicacin de que los setenta aos deben de entenderse como iguales que los das de un rey, se interpreta a menudo para significar el lapso de vida normal de un rey, o el lapso completo de una vida humana, de acuerdo al Salmo 90:10, dnde el nmero setenta claramente no tiene la intencin de ser visto como una figura precisa.

As es bastante posible y quizs probable que los setenta aos de servidumbre predichos por Jeremas se usaron como un nmero redondo. Tal comprensin tambin podra apoyarse por el hecho de que no todas las naciones circundantes a Jud (algunas de las cuales obviamente se enumeran en Jeremas 25: 19-26) parecen haber sido hechas al mismo tiempo vasallos del rey de Babilonia, en el 605 a. E.C. Algunas de ellas parecen haber sido tradas algo despus bajo sumisin. Por consiguiente, el perodo de servidumbre, no fue exactamente de una misma duracin para todas estas naciones. Aunque, no obstante, el profeta dice que estas naciones tendrn que servir al rey de Babilonia setenta aos.

50. Algunos ejemplos son: 70 aos (Gn. 5:12; 11:26; Sal. 90:10); 70 das (Gn. 50: 3); 70 descendientes de Jacob (Gn. 46; Ex 1: 5; Deut. 10: 22); 70 palmeras (Ex. 15: 27); 70 ancianos (Ex 24:1; Nm. 11: 16; Ez. 8:11); 70 Reyes cananeos sumisos (Jue. 1:7); 70 hijos (Jue. 8: 30: 12:14; 2 Reyes 10: 1)

51. F.C. Fenshman en, The Numeral Seventy in the Old Testament and the Family of Jerubbaal, Ahab, Panammuwa and Atharat, Palestine Exploration Quarterly, July December 1977 [El Numeral Setenta en el Antiguo Testamento y la Familia de Jerubbaal, Ahab, Panammuwa y Atharat, el Trimestral La Exploracin de Palestina,], julio diciembre de 1977 pp. 113 115. Confrontar tambin a Eric Burrows, en The number Seventy in Semitic. [El nmero Setenta en Semtico], Vol. de Orientalia V, 1936, pp. 392 92

52. La inscripcin dice: Setenta aos como el perodo de su desolacin l escribi (en el Libro de Destino). Pero el misericordioso Marduk su enojo dur pero un momento se volte (el Libro de Destino) al revs y orden su restauracin en el undcimo ao. D. D. Lukenbill en Ancient Records of Assyria and Babylonia, [Antiguos Archivos de Asira y Babilonia], Vol. II Chicago: The University of Chicago Press, 1927), pg. 243. Como fuera sealado por Lukenbill, si el nmero 70, babilnico, se voltea al revs o se invierte se vuelve un 11, al igual como nuestro 9, que si se voltea al revs, se vuelve un 6 . (Ibid., pg. 242. Cotejar tambin a R Borger en el Journal of Near Eastern Studies [Peridico de Estudios del Cercano Oriente], Vol. XVII, 1958, pg. 74.) De esta manera Esar-hadn explic su decisin para restaurar a Babilonia despus de la muerte de su padre Senaquerib en el 681 a. E.C.

que

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G-2: Los setenta aos para Babilonia: 609-539 a. E.C.


Aunque es verdad que la servidumbre de varias naciones result ser un poco menos de setenta aos, la profeca no implica que claramente los setenta aos para Babilonia deben de contarse desde el 605 a. E.C. Se debe recordar que a todas las naciones se les predijo que seran sirvientes de Babilonia: todas las naciones tienen que servirle, s, a l y a su hijo y a su nieto. 53 (Jeremas 27:7 TNM) Algunas naciones incluso se haban sometido a Babilonia an antes de la Batalla de Carquemis en el 605 a. E.C. Si los setenta aos para Babilonia se cuentan desde el tiempo cuando Babilonia aplast el imperio Asirio, de ese modo empezando a caminar adelante como un poder poltico propio dominante, sera posible an una aplicacin ms exacta de los setenta aos. Una pequea revisin de los ltimos aos de Asira har esto claro.

Hasta el 627 a. E.C. Asira mantuvo la hegemona sobre muchos pases incluyendo Babilonia y el rea de Hattu. Pero con la muerte de Asurbanipal en ese ao, el poder Asirio empez a menguar. Nabopolasar, el gobernador del sur de Babilonia, retir a los Asirios de Babilonia en el 626 y tom posesin del trono. Durante los aos que siguieron l estableci la independencia babilnica con xito. La fuente ms importante para la historia de los aos finales del imperio Asirio es la crnica babilnica B. M. 21901 que describe los eventos desde el dcimo ao de Nabopolasar hasta el principio de su decimoctavo ao de reinado, eso es, desde el 616 al 608 a. E.C.
En el 616, Nabopolasar atac los Asirios y los derrot, pero un ejrcito egipcio guiados por Psamtico I subi para ayudar al rey Asirio (Sin-shar-ishkun), y Nabopolasar eligi retirarse a Babilonia.

Para ese tiempo los medos, tambin, empezaron atacar a Asira, y en el 614 ellos tomaron Asur, la antigua capital Asira. Despus de que la ciudad haba cado, Nabopolasar cuyo ejrcito lleg demasiado tarde para ayudar los medos, hizo un convenio con Ciaxares, el gobernante de los medos.
En el 612, los dos aliados atacaron a Nnive, la capital de Asira, la capturaron y la destruyeron. El rey Asirio Sin-shar-ishkun, pereci en las llamas. Su sucesor, Asur-uballit II, escap a la capital provinciana de Harn dnde l estableci su gobierno, donde todava continuaba reclamando soberana sobre Asira.

Durante los aos subsiguiente Nabopolasar hizo campaas con xito en Asira, y para el final del 610, l march contra Harn, con la ayuda del ejrcito Medo. 54 Asur-uballit huy, y la ciudad fue capturada y saqueada cercano al 610 o a principios del 609 a. E.C. 55 Luego en el verano del 609 Asur-uballit apoyado con una enorme fortaleza egipcias encabezada por Faran Necao (Nek), hicieron un ltimo esfuerzo por recuperar a Harn, pero fall. Esto definitivamente le puso fin al imperio Asirio.

Qu el 609 a. E.C., definitivamente marc el fin del imperio Asirio es el panorama que prevalece entre las principales autoridades de hoy da. Algunas de sus tpicas declaraciones se citan en el siguiente recuadro:

LA CADA DE ASIRIA en el 609 a. E.C.

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En el 610 los babilnicos y sus aliados tomaron a Harn, y Asur-ballit con los despojos del resto de sus fuerzas se retir por el ufrates a los brazos de los egipcios. Un intento (en el 609) por volver a tomar Harn fracas miserablemente. Asira estaba acabada. Profesor John Bright, en A History of Isarel [Una Historia de Israel], 3ra ed. (Filadelfia: Westninster Press,1981), pg. 316. En el 609 a. E.C., Asira dej de existir y su territorio fue tomado por los Babilnicos. Profesor D. J. Wiseman en, The New Bible Dictionary [El Nuevo Diccionario de la Biblia,] por J. D. Douglas (ed.), 2da ed. (Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press, 1982), pg. 101. En el 609, los Babilnicos derrotaron finalmente a los Asirios y comenzaron el establecimiento de su control de mando sobre Fenicia, Siria y Palestina. El Asirilogo ruso M. A. Dandamaev en History of Humanity [ Historia de Humanidad], Vol. III, ed., por J. Herrman & E. Zrcher (Pars, Londres, Nueva York: UNESCO, 1996), pg. 117. En el 609 Asira fue mencionada por ltima vez como todava an en existencia pero en formacin marginal al noroeste de Mesopotamia. Despus de ese ao Asira ces de existir. El Asirilogo Polaco Stefan Zawadzki en, The Fall of Assyria [La Cada de Asira] (Poznan: Adn Mickiewicz University Press, 1988) pg. 16.

As los setenta aos para Babilonia tambin pueden contarse desde el 609 a. E.C. Desde ese ao el rey babilnico se consider as mismo como el legtimo sucesor del rey de Asira, y en los aos siguientes l tom gradualmente el control de los ltimos territorios, empezando con una serie de campaas en las montaas armenias al norte de Asira.

El Faran egipcio, Necao (Nek), despus del esfuerzo fallido por volver a capturar a Harn en el 609, tuvo xito tomando las reas del oeste, incluyendo a Palestina, aproximadamente por cuatro aos, aunque su mando de esas reas parece haber sido bastante general y suelto. 56 Pero la batallan de Carquemis en el 605 a. E.C., puso fin a esta breve presencia egipcia en el oeste. (Jeremas 46: 2) Despus de una serie de campaas exitosas en Hattu, Nabucodonosor le hizo bien claro a Necao (Nek) que l era el heredero real del Imperio Asirio: Y nunca ms sali el rey de Egipto de su tierra, porque el rey de Babilonia haba tomado todo lo que perteneca al rey de Egipto, desde el valle torrencial de Egipto hasta el ro ufrates. 2 Reyes 24:7, TNM. 57

Si la supremaca babilnica se cuenta desde el 609 a. E.C., el ao que definitivamente marc el fin del Imperio Asirio, exactamente setenta aos pasaron hasta la cada de Babilonia en el 539 a. E.C. El perodo puede contarse como los setenta aos para Babilonia. (Jeremas 29:10) De esta manera los setenta aos, sin restriccin de interpretaciones y en completa armona con ambos la Biblia y los hechos histricos seculares tambin puede considerarse como un nmero exacto. 58
53. El hijo de Nabucodonosor y sucesor fue Evil-Merodac. Su nieto evidentemente fue Belsasar, el hijo de Nabnido que, segn R. P. Dougherty se cas con Nitocris, una hija de Nabucodonosor.R. P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar [Nabnido y Belsasar] (New Haven: Yale University Press, 1929), pp. 30 -32, 79. Tambin vea los comentarios por D. J. Wiseman, Nebuchadnezzar and Babylon [Nabucodonosor y Babilonia] (Oxford: Oxford University Press, 1985), pp. 11 - 12.

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54. El trmino Umman-manda, usado para los medos en la crnica, se ha tomado a menudo como que es referido a, o por lo menos se incluye, en el Esctico (Escita). Esta hiptesis parece ser insostenible a la luz de recientes investigaciones. Vea la discusin extensa por Stefan Zawadzki en The Fall of Assyrian and Median Babylonia Relations in Light of Nabopolassar Chronicle [La Cada de y las Relaciones Asirio y Medo-Babilnicas a la Luz de la Crnica de Nabopolasar] 55. Segn la crnica babilnica B.M. 21901 nos dice que los dos ejrcitos pusieron en camino contra Harn en Arahsamnu, el octavo mes, del 610 a. E.C., que aproximadamente correspondi a noviembre en el calendario Juliano. Despus de la captura de la ciudad ellos retornaron a su morada en Addaru, el duodcimo mes, que aproximadamente correspondi a marzo en el ao siguiente 609 a. E.C. A. K. Grayson, en Assyrian and Babylonian Chronicle [Crnicas Asira y Babilnica] (Locust Valley, N.Y.: J. J. Augustin Publisher, 1975) pp. 95 - 96. 56. Compare con 2 Reyes 23: 29 - 34; 2 Crnicas 35: 20 - 36: 4. En cuanto al control de Necao general, pero, un mando suelto de las reas en el oeste, vea los comentarios por T. G. H. James en The Cambrige Ancient History, Vol. III:2 (vea la nota 23 anterior) pg. 716. 57. Ross E. Winkle, tambin, concluye que la derrota de Asira es la opcin obvia para el principio real de los setenta aos. Esto es debido al hecho que con Asira fuera del camino, Babilonia era en verdad el poder dominante en el Norte. R. E. Winkle, en Jeremiahs seventy years for Babylon: a re-assesment, [Los setenta aos de Jeremas para Babilonia: una re-valoracin] Andrews University Seminary Studies (AUSS), Vol. 25:3 (1987), pg. 296. La discusin de Winkle de los textos que tratan con los setenta aos (en AUSS 25: 2 pp. 201- 213, y 25:3, pp. 289-299) es notablemente similar a esa ya publicada en la primera edicin de ste trabajo presente en 1983 en ingls. Winkle no se refiere a l, sin embargo, es muy posible que l no tuviera conocimiento del mismo.

58. Varios historiadores y eruditos bblicos han quedado asombrados por la exactitud con que la prediccin de Jeremas fue cumplida. Algunos estudiosos ha intentado explicar esto sugiriendo que los pasajes en Jer. 25:11 y 29:10 fueron agregados al libro de Jeremas despus del destierro judo. Sin embargo no hay ninguna evidencia en el apoyo de una teora como sa. Por ejemplo, el Profesor John Bright quien hace un comentario sobre Jer. 29:10, dice: Uno no puede explicar racionalmente por qu era que Jeremas estaba tan seguro que el rgimen de Babilonia sera relativamente breve. Pero no hay ninguna razn para considerar el verso como un vaticinium ex eventu [una profeca hecha despus del evento]; nosotros slo podemos registrar el hecho de que la prediccin aproximadamente sali a ser correcta (qu puede ser el por qu los escritores posteriores le dieron tanta importancia). Desde la cada de Nnive (en el 612) hasta la cada de Babilonia (en el 539) fueron setenta y tres aos; desde la ascensin del Nabucodonosor (en el 605) hasta la cada de Babilonia fueron sesenta y seis aos. John Bright, en The Anchor Bible: Jeremiah (Garden City, Nueva York: Doubleday and Company, Inc. , 2da. Ed 1986), pp. 208 - 09.

NABOPOLASAR (21 aos: 625 625 a. E. C )

625 a. E. C.

625 a. E. C: Las revueltas Babilnicas contra Asira

612 a. E. C: Cada de Nnive 609 a. E. C: ASIRIA DESTRUDA. LOS SETENTA AOS PARA BABILONIA COMIENZA NABUCODONOSOR (43 aos: 605 - 562 a. E. C) 605 a. E. C. 604 a. E. C. 605 a. E. C: La Batalla de Carquemis (Jer. 46:2; cf 25:1); 604/03 a. E. C: Hattu ( Siria-Palestina) subyugadas. 603/02 a. E. C: Nabucodonosor tiene el sueo de la imagen (Dn 2: 1 49) 597 a. E. C: Segunda deportacin de los Judos (2 Reyes 24: 10 16; Jer. 52: 28) 587 a. E. C. Desolacin de Jerusaln; tercera deportacin de los Judos (2 Reyes 25: 8 12; Jer. 52: 29)

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AWEL-MARDUK (2 aos: 561 560 a. E. C) NERIGLISAR (4 aos: 559556 a. E. C) Labashi-Marduk (3 meses) NABNIDO (17 aos: 555- 539 a. E. C)

562 a. E. C. 561 a. E. C. -560 a. E. C. 559 a. E. C. 556 a. E. C. 559 a. E. C. 555 a. E. C.

561 a. E. C: Joaqun soltado de la prisin (en marzo) (2 Reyes 25: 27 30; Jer. 52:31 34)

553/52 a. E. C: 1er. ao de Belsasar (Dn. 7:1-28); Las revueltas de Ciro contra Media 551/50 a. E. C: 3er. ao de Belsasar (Dn. 8: 1 27) 550/49 a. E. C: 3to. ao de Nabnido: Media conquistada por Ciro

CIRO DE PERSIA (9 aos: 538 530 a. E. C)

539 a. E. C. 538 a. E. C.

539 a. E. C: CADA DE BABILONIA (Oct. 12) 538 a. E. C: 1er. ao de Daro el Medo (Dn. 9:1); El retorno del remanente Judo (Esdras 1:1: 3:1) 538 a. E. C: La ltima revelacin de Daniel (Dn 10:1f.)

6 LOS SIETE TIEMPOS DE DANIEL 4

N EL CAPTULO anterior se mostr que la profeca de los setenta aos se le puede dar una aplicacin que est en completa armona con la fecha de la desolacin de Jerusaln en el 587 a. E.C. Significa esto, entonces, que el perodo de 2,520 aos de los tiempos de los gentiles comenzaron en el 587 a. E.C., y acabaron no en el 1914 pero s en el 1934 E.C.? O podra ser que el clculo de los 2,520 aos despus de todo no se fund en una legtima base bblica? Si no lo fue, entonces que significado debe vinculrsele a la erupcin de la guerra en el 1914 un ao que haba sido sealado de antemano con dcadas de anticipacin?
stas son las preguntas discutidas en este captulo. Nosotros echaremos una mirada primero a los esfuerzos que se hicieron para acabar los tiempos de los gentiles en el 1934.

LA PROFECA DE 1934
Finalizar los tiempos de los gentiles para el 1934 no sera una nueva idea. Tan lejano atrs como 1886 el expositor britnico el Dr. Henry Grattan Guinness ya haba sealado al 1934 en su libro Light for the Last Days [Luz para los ltimos Das].1 El Dr. Guinness hizo uso de tres calendarios diferentes en sus clculos y as tuvo auge

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dndole tres distintos perodos de longitud a los tiempos de los gentiles: 2,520, 2,484 y 2,445 aos respectivamente. Adems, l tambin us varios puntos de partida, el primero en el 747 y el ltimo en el 587 a. E.C. 2 Esto proporcion una serie de fechas terminales, extendindose desde el 1774 E.C., hasta 1934 E.C., todas las cuales se consideraron como fechas importantes en el itinerario proftico de Dios.
No obstante, los tiempos de los gentiles acabaran definitivamente, en la fecha de 1934, de acuerdo a los clculos del Dr. Guinness en su escala ms larga y desde su ltimo punto de partida. Las cuatro fechas ms importantes en su esquema fueron 1915, 1917, 1923 y 1934.

El Dr. Guinness haba predicho que el ao 1917 quizs sera el ao ms importante en la conclusin del hollar a Jerusaln. Cuando el general britnico Edmund Allenby el 9 de diciembre de ese ao captur a Jerusaln y libr a Palestina del dominio Turco, esto se percibi por muchos como una confirmacin de su cronologa. Realmente un buen nmero de personas interesadas en las profecas empez a esperar el 1934 con gran expectativa. 3 Entre stos estaban tambin algunos de los seguidores del Pastor Charles Taze Russell.
1. H. Grattan Guinness Light for the Last Days [Luz para los ltimos Das] (Londres, 1886) 2. Los otros fueron 741, 738, 727, 676, 650 - 647, y 598. 3. La mayora de estos expositores parecan estar inadvertidos al hecho que el propio Guinness atrs para el 1909, en su libro On the Rock [Sobre la Roca] haba revisado su cronologa y, haba calculado que el fin ocurrira en el 1945 en lugar del 1934. Dwight Wilson en Armageddon Now! [Armagedn ahora] (Tyler, Texas: Institude for Christian Economics, 1991). Pp. 90 - 91.

A-1: La Cronologa del pastor Russell enmendada


Durante el clmax de la crisis de la organizacin en la Sociedad Watch Tower, que sigui con la muerte de Russell en 1916, muchos de los estudiantes de la Biblia dejaron el movimiento paternal y formaron el grupo llamado Associated Bible Students [Asociacin Estudiantes de la Biblia], en el 1918 se incorporaron como, The Pastoral Bible Institute .4 Ese mismo ao Paul S. L. Johnson deshizo su unin con este grupo y form The Laymen's Home Missionary Movement [Movimiento Misionero Hogar de los Hombres Legos], hoy uno de los grupos ms fuertes que ha crecido aparte del movimiento de Los Estudiante de la Biblia, de la inaugural organizacin paternal. A principio del 1920 The Pastoral Bible Institute [Instituto Pastoral de la Biblia] cambi la aplicacin de Russell sobre los tiempos de los gentiles, que caus un debate intenso entre el movimiento The Laymens Home Missionary Movement y la Sociedad de la Torre del Viga. En un artculo titulado: Watchman, What of the Night? (Vigilantes, Qu de la noche?), publicado en una revista del, The Pastoral Bible Institute, titulada: The Herald of Christ's Kingdom [El Heraldo del Reino de Cristo]del 15 de abril de 1921, all se seal la separacin significativa del sistema cronolgico del Pastor Russell. El principal responsable de esa reevaluacin fue R.E Streeter, uno de los cinco editores del Heraldo.

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Sus reflexiones, aceptadas por los otros editores, reflejaron una preocupacin progresiva de parte de muchos Estudiantes de la Biblia (segn fue evidenciado por las cartas recibidas de casi todas partes del mundo) quines haban experimentado una perplejidad profunda acerca de lo que se vea como un fracaso, en cuanto a lo mucho que se haba confiado y se esper que realizara el pueblo del Seor para ese tiempo. 5 Algunas de las preguntas que se formularon fueron:
Por qu la Iglesia no ha realizado su ltima liberacin y se le ha premiado para este tiempo?... Por qu el tiempo de tribulacin no ha acontecido ya para este tiempo por qu el viejo orden de cosas no ha pasado, y por qu el Reino no se ha establecido con poder antes de esto? No sera posible que pueda haber un error en la cronologa?

Llamando la atencin al hecho que no se haban cumplido las predicciones del Pastor Russell para el 1914, fue concluido que evidentemente haba un error en los clculos anteriores. Este error se explic que se encontraba en los clculos de los tiempos de los gentiles:
La investigacin cuidadosa ha producido el resultado, localizando el punto de dificultad o de discrepancia en lo que nosotros hemos considerado nuestra gran cadena de cronologa. Se encuentra que est en la conexin con el comienzo de Los Tiempos de los Gentiles . 7

Primero, fue argumentado, sobre los setenta aos, cual anteriormente se referan a ellos como un perodo de desolacin, que ms propiamente deben llamrseles los setenta aos de servidumbre. (Jeremas 25: 11) entonces, refirindose a Daniel 2:1, 37-38, fue sealado que Nabucodonosor era la cabeza de oro ya en su segundo ao de reinado, y realmente domin las otras naciones incluyendo a Jud, empezando desde su mismo primer ao, segn Daniel 1:1. Por consiguiente, la era de setenta aos comenz dieciocho o diecinueve aos antes de la desolacin de Jerusaln. Por lo tanto esta destruccin, entonces tuvo que ser movida hacia adelante unos diecinueve aos, del 606 al 587 a. E.C. Pero la fecha del 606 a. E.C., todava podra retenerse como un punto de partida para los tiempos de los gentiles, ya que como se haba sostenido que el arriendo del poder a los gentiles empez con la subida de Nabucodonosor al dominio mundial. As el 1914 marc el fin del arriendo de poder, pero no necesariamente el fin completo del ejercicio de poder, ni tampoco la completa cada de los gobiernos gentiles, as como el reino de Jud no cay y fue derrocado en un sentido final y absoluto hasta que Sedequas, el rey vasallo bajo Nabucodonosor, fue llevado cautivo diecinueve aos despus de que el perodo de servidumbre comenz. Los editores del Heraldo concluyeron:
En consecuencia fue en el 587 A.C., cuando a Sedequas se le tom cautivo, y no en el 606 A.C., mientras los 2,520 aos de poder arriendados a los gentiles empezaron en el primer ao de Nabucodonosor en el 606 A.C., se acabaran en el 1914; no obstante todava el fin cabal de los Tiempos de los Gentiles y la cada completa de los gobiernos gentiles no es indicada como teniendo lugar sino hasta despus de diecinueve aos, o aproximadamente en el 1934. 8

Entonces qu es lo que podra esperarse que tomara lugar en el 1934? El Heraldo del Reino de Cristo en ingls indic:

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Cronologa Bblica y Secular La deduccin razonable es que los grandes cambios y eventos que nosotros tenemos en expectativa hasta aqu, para tener lugar en 1914 habra, en vista de lo previo, se espera que lgicamente se evidencien en alguna parte alrededor del 1934. 9

Otros artculos que siguieron en las ediciones del 15 de mayo y junio del Heraldo continuaron dando evidencia adicional para los requisitos sobre la necesidad de estos cambios y contestando las preguntas de los lectores. Los cambios evocaron mucho inters entre los Estudiantes de la Biblia:
Muchos nos han escrito libremente que ellos sinceramente han aceptado las conclusiones alcanzadas... Ha sido de inters especial para nosotros recibir los consejos de los hermanos en varios cuarteles diferentes quienes nos dicen cmo durante algunos meses o aos antes de recibir nuestro reciente tratado del asunto, ellos ya haban sido motivados para hacer un examen exhaustivo de la cronologa, y haban llegado a las mismas conclusiones como aqullas presentadas en el HERALDO con respecto a los 19 aos de diferencia del punto de partida de los Tiempos de los Gentiles, y encontraron que todas las evidencias muestran que el reinado universal de Nabucodonosor comenz en su primer ao, en lugar de su decimonoveno. 10

4. The Pastoral Bible Institute (P. B. I.) [El Instituto Pastoral de la Biblia] era encabezado por los anteriores miembros de la junta de la Sociedad Watch Tower quines fueron despedidos ilegalmente por J. F. Rutherford en 1917 junto con otros miembros prominentes. 5. The Herald of Christs Kingdom [El Heraldo del Reino de Cristo] del 15 de abril de 1921, pg. 115. 6. Ibid. , pp. 115, 116. 7. Ibid. , pg. 118. 8. Ibid. , pg. 120. 9. Ibid. , 10. The Herald of Christs Kingdom del 1 de junio de 1921, pg. 163. Interesantemente, la edicin del 1 de noviembre de 1921 del Heraldo public un artculo preparado por otro Estudiante de la Biblia en 1915 en el cual l present evidencias y conclusiones prcticamente idnticas a aqullas de R. E. Streeter, aunque l fech la destruccin de Jerusaln al 588 en lugar del 587 a. E.C. La fecha 588 se adopt por el grupo P. B. I. , en las ediciones subsecuentes del Heraldo. Debido a que este hombre no tena ninguna conexin con el P.B. I. , l prefiri mantenerse annimo, firmando el artculo con las iniciales J. A. D. The Beraean Bible Institute [El Instituto de la Biblia Bereano], un grupo de Estudiantes de la Biblia con la oficina de la sede principal en Melbourne, Australia, tambin aceptaron las conclusiones de los editores del P. B. I. , como se pude ver en su peridico Peoples Paper [Peridico del Pueblo] del 1 de julio y el 1 de septiembre de 1921, pp. 52, 68.

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Las revistas publicadas por los tres grupos principales de los Estudiantes de la Biblia involucrados en la controversia a principio del 1920 sobre la aplicacin de Los Tiempos de los Gentiles.

A-2: La controversia de los Estudiantes de Biblia sobre la cronologa de los Tiempos de los Gentiles Sin embargo, la mayora de los grupos de los Estudiantes de la Biblia rechazaron las conclusiones del Pastoral Bible Institute. El primer contraataque vino de P. S. L. Johnson,
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el fundador del The Laymens Home Missionary Movement y editor de la revista The Present Truth [La Verdad Presente]. En la edicin del 1 de junio de 1921, l public un artculo crtico titulado: Watchman, What of the Night?Examined [Vigilante, Qu de la noche?. Examinado]. (pginas 8793), en la cual l defendi el entendimiento del Pastor Russell sobre Daniel 1:1 y 2:1 y los setenta aos de desolacin, tambin agregando algunos de sus propios argumentos. Esto fue seguido por otros artculos en las ediciones del 1 de julio y el 1 de septiembre. 11 En 1922, tambin, la Sociedad Watch Tower, se zambull en el debate. Evidentemente el cambio cronolgico en el Heraldo vino rpidamente al conocimiento de muchos Estudiantes de la Biblia de diferentes cuarteles, y parece haber causado una agitacin no muy pequea tambin entre los lectores de la revista The Watch Tower (La Torre del Viga en ingls). Esto se admiti abiertamente en el primer artculo bajo el tema de, Los Tiempos de los Gentiles, publicado en la edicin de The Watch Tower (Hoy da La Atalaya en ingls) del 1 de mayo de 1922:
Hace como un ao atrs empez alguna agitacin concerniente a la cronologa, el enigma del argumento es decir que el Hermano Russell estaba equivocado concerniente a la cronologa y particularmente en error en lo que se refiere a los Tiempos de los Gentiles... La agitacin acerca del error en la cronologa ha continuado aumentando a lo largo de los aos, y algunos positivamente se han convertido en opositores de lo que se ha escrito. Esto ha producido que algunas de las ovejas del Seor sean perturbadas en sus mentes causndoles ser inquisitivas sobre, Por qu La WATCH TOWER no dice algo? 12

Por consiguiente, empezando con este artculo, la Sociedad Watch Tower comenz una serie en defensa de la cronologa del Pastor Russell. El segundo artculo, titulado: Cronologa, publicado en The Watch Tower (La Torre del Viga en ingls) del 15 de mayo de 1922, abri con una reafirmacin de las creencias en las fechas de Russell, y agreg la fecha del 1925:
Nosotros no tenemos duda alguna con respecto a la cronologa que se relacionan a las fechas de 1874, 1914, 1918, y 1925. Algunos reclaman haber encontrado nueva luz en relacin con el perodo de los setenta aos de desolacin y cautividad de Israel en Babilonia, y celosamente estn buscando hacer a otros creer que el Hermano Russell estaba en el error.

Los argumentos que se pusieron en estos y los artculos subsecuentes eran muy similares a aquellos publicados por Paul S. L. Johnson. Johnson quien involuntariamente se fue del lado de la Sociedad en esta batalla, apoy la Watch Tower con una serie de nuevos artculos en las revistas Present Truth, corriendo paralela con los artculos en The Watch Tower. 13 stas respuestas no fueron dejadas por mucho tiempo sin ser contestadas. El Heraldo del 15 de junio de 1922, public un artculo titulado: The Validity of Our Chronological Deductions (La Validez de Nuestra Deduccin Cronolgica) cual era una refutacin al apoyo de los argumentos puestos por el Pastor Russell de la interpretacin de Daniel 1:1 y 2:1. En la edicin del 1 de julio, un segundo artculo titulado: Another Chronological Testimony (Otro Testimonio Cronolgico),

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consider la evidencia de Zacaras 7: 5, y la edicin del 15 de julio e incluy un tercero sobre el perodo de la desolacin, firmado nuevamente por J. A. D. (vea nota 10.) Gradualmente el debate mengu. Los editores del Pastoral Bible Institute resumieron sus argumentos los cuales publicaron en un nmero especial doble del Heraldo, en el 1 de agosto de 1925, y de nuevo, en la edicin del 15 de mayo de 1926. Ellos entonces esperaron para ver lo que traera la fecha del 1934.
Segn se acercaba el 1934 los editores del Instituto asumieron una actitud mucho ms cautelosa:
Si se pensara que los diecinueve aos intentaban indicar la longitud el tiempo exacto del funcionamiento de los Tiempos de los Gentiles desde el 1915 en adelante, entonces eso nos llevara a aproximadamente al 1933 - 1934; pero nosotros no sabemos si esto fue intencionado as, tampoco tenemos evidencia indudable acerca de la longitud exacta hasta la conclusin de los Tiempos de los Gentiles despus del 1915. 14

Esta cautela demostr ser prudente, ya que cuando la fecha del 1934 haba pasado, ellos pudieron afirmar:
Los hermanos que han ledo cuidadosamente las pginas de este peridico, estn bien conscientes que se han instado cautela y conservatismo en toda la direccin del poner fechas y el ajustar el tiempo de varias ocurrencias y de eventos; y esto contina siendo la poltica editorial del Heraldo.

En cuanto a la pregunta de por qu en el 1934 no se vio la consumacin de las naciones gentiles, fue explicado que el 1934 se viera como una fecha aproximada, diciendo que: nosotros creemos que el progreso de los eventos y todo los hechos como los vemos desplegarse ante nosotros en este da del Seor, nos llevan a buscar el fin del orden presente ms bien en forma de fases o grados en lugar de una cada sbita en una conclusin de todo en un momento dado del tiempo, es como el apstol Pablo sugiere Como los dolores a la mujer. 16 La situacin de empeoramiento en el mundo que llev a la Segunda Guerra Mundial pareca dar apoyo a esta manera de ver los asuntos. 17 Los aos 1914 y 1934 han llegado y se han ido, y las naciones gentiles todava gobiernan la tierra. De hecho, el nmero de las naciones independientes se han triplicado desde el 1914, de 66 que haban en ese ao a 198 al presente (1998). As, los tiempos en lugar de acabarse en el 1914, han empezado para la mayora de las naciones en la tierra de hoy da despus de ese ao!

Algunas preguntas apropiadas para hacer ahora ciertamente son: Es el perodo de los 2,520 aos realmente un clculo bblico bien fundado? La mencin de Jess sobre los tiempos de los gentiles en Lucas 21: 24 era una referencia a los siete tiempos de locura de Nabucodonosor? Y estos siete tiempos deben convertirse en 2,520 aos?

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11. Ancient Israel Jubilee Year Examined [El antiguo Ao Jubileo Israel Examinado], del 1 de julio de 1921, la edicin de la revista The Present Truth [La Verdad Presente], pp. 100 - 104, y, Further P. B. I Chronology Examined [ La cronologa del P. B. I., Examinada Ms all], en la edicin de 1 de septiembre, pp. 134 - 136. 12. La revista The Watch Tower del 1 de Mayo de 1922, pp. 131 - 132. Otros artculos que se publicaron durante el 1922 fueron, Chronology [Cronologa] (del 15 de Mayo, pp. 147 - 150), Seventy Years Desolation (Part I) [Setenta Aos de Desolacin (Parte I) (del 1 de junio, pp. 163 - 168), Seventy Years Desolation (Part II) [Setenta Aos de Desolacin (Parte II) (15 de junio, pp. 183 - 187), The Strong Cable of Chronology [El Fuerte Cable de la Cronologa] (15 de julio, pp. 217 - 219). Interesting Letters: Mistakes of Ptolemy, the Pagan Historian [Cartas interesantes: Los Errores de Tolomeo, el Historiador Pagano] (15 de agosto, pp. 253 - 254; esto fue escrito por Morton Edgar), y, Divinely-given Chronological Parallelisms (Part I) [Los Paralelismos Cronolgicos Divinamente-dados (Parte I)], (15 de noviembre, pp. 355 - 360). 13. La revista The Present Truth, del 1 de junio de 1922: Some Recent P. B. I. Teaching Examined [Algunos Enseanzas Reciente Examinadas del P. B. I.], ( pp. 102- 108); 1 de agosto: Further P. B. I. Chronology Examined [ La Cronologa P. B. I., Examinada Ms all], ( pp. 117 -122); 1 de noviembre: Some Mistakes in Ptolemy Canon [Algunos Errores en el Canon de Tolomeo], (pp. 166 - 168). 14. The Herald of Christ Kingdom [El Heraldo del Reino de Cristo], del 1 de mayo de 1930. pg. 137. 15. The Herald of Christ Kingdom, de mayo de 1935. pg. 68. 16. Ibid., pg. 69. 17. El ao 1914 todava fue sostenido para ser una fecha importante, ocupando un lugar prominente en la profeca cronolgica. En apoyo a esta conclusin, los editores del P. B. I., se refirieron a una declaracin por Edwin C. Hill, un reportero de la prensa de reputacin internacional, al efecto de que: el ao 1934 haba sido uno ultra notable. Habiendo muchas ocurrencias importantes y desarrollos, afirm l, afectando los destinos de todas las naciones de la tierra y marcando el ao como uno de los ms significantes de la historia. The Herald of Christ Kingdom, de mayo de 1935. pp. 71 - 72. (nfasis aadido)

B. LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES SON SIETE TIEMPOS DE 2,520 AOS?


Cundo Jess, en Lucas 21:24, se refiri a los tiempos de los gentiles, o, segn la Traduccin del Nuevo Mundo, los tiempos sealados de las naciones, l tena entonces en mente los siete tiempos de locura que cayeron sobre el rey babilnico Nabucodonosor en cumplimiento de su sueo sobre el rbol cortado, segn est escrito en el libro de Daniel, captulo cuatro? Y estos siete tiempos de locura fueron intencionados para tener mas de un cumplimiento, uno mayor del que fue designado para Nabucodonosor, representando un perodo de 2,520 aos de dominio gentil?

A pesar de los muchos argumentos que se han hecho en apoyo a estas conjeturas, no existen pruebas positivas, y varias objeciones serias puede presentarse contra ellas. Un examen crtico de los argumentos principales de la Sociedad Watch Tower, como son presentados en el diccionario Perspicacia Para Comprender las Escrituras, har esto claro. 18
18. Ver el artculo Tiempos sealados de las naciones, en Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2 (Brooklyn, Nueva York: Watchtower Bible and Tract Society, 1991) paginas 1117 1121.

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B-1: La supuesta conexin entre Lucas 21:24 y Daniel 4


Es verdad que en su ltima gran profeca (Mateo 24-25; Lucas 21, y Marcos 13), Jess, al menos dos veces se refiri al libro de Daniel. 19 As, al mencionar la cosa repugnante que causa la desolacin (TMN) l declara directamente que esto se habl por medio de Daniel el profeta. (Mateo 24: 15; Daniel 11:31 y 12:11) y al hablar de la gran tribulacin [thlipsis en Griego] como la cual no ha sucedido una desde el principio del mundo hasta ahora (Mateo 24:21 TMN), l cita claramente de Daniel 12:1: Y ciertamente ocurrir un tiempo de angustia [la traduccin griega temprana la versin de la Septuaginta y la versin de Teodocin, usan la palabra thlipsis, de la misma manera como en Mateo 24:21] como el cual no se ha hecho que ocurra uno desde que hubo nacin hasta aquel tiempo. (TMN) Sin embargo, ningn estrecho paralelo del captulo cuatro de Daniel puede encontrarse con Lucas 21:24. La palabra tiempos (en griego kairo, la forma plural de kairs) en este texto no hay ninguna referencia clara de un paralelo estrecho a los siete tiempos de Daniel 4 como la Sociedad Watch Tower mantiene. 20

Esta palabra comn ocurre muchas veces en ambas, en forma singular y plural en las Escrituras Griegas, y aproximadamente unas 300 veces en la Septuaginta griega una traduccin de las Escrituras Hebreas. En Daniel 4 y Lucas 21 la palabra tiempos se aplica explcitamente a dos perodos bastante diferentes los siete tiempos al perodo de locura de Nabucodonosor, y Los Tiempos de los Gentiles al perodo del hollar de Jerusaln y estos dos perodos slo pueden igualarse dndoles una aplicacin ms all de la que se les han dado por el mismo texto. Por consiguiente, la supuesta conexin entre los tiempos de los gentiles en Lucas 21:24 y los siete tiempos en Daniel 4: 16, 23, y 32 parece ser nada ms que una conjetura.
19. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2 paginas 1119.

20. Ibid.

B-2: La aplicacin mayor de los siete tiempos

Varios argumentos se han propuesto por la Sociedad Watch Tower para apoyar la conclusin que los siete tiempos de locura de Nabucodonosor prefigur el perodo de dominio de los gentiles hasta el establecimiento del reino
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de Cristo, es decir; a) el elemento prominente de tiempo en el libro de Daniel; b) el tiempo en que la visin del rbol cortado fue dada; c) la persona a quien le fue dado, y d) el tema de la visin. Permtanos echarle una mirada ms ntima a estos argumentos.
a) El elemento de tiempo en el libro de Daniel Para demostrar que los, siete tiempos de Daniel 4 se relacionan a los tiempos de los gentiles la Sociedad Watch Tower argumenta que: un examen de todo el libro de Daniel revela que el factor tiempo es muy importante en sus visiones y profecas, tambin que: el libro seala repetidas veces hacia el futuro, a lo que constituye el tema de sus profecas: la instauracin de un reino eterno de Dios ejercido mediante la gobernacin del hijo del hombre. 21

Aunque esto es verdad de algunas de las visiones en el libro de Daniel, no es cierto de todas ellas. Y hasta donde puede verse, en ese respecto ninguna otra visin o profeca han tenido ms de un cumplimiento. 22 No hay nada que indique, ya sea en el libro de Daniel o en otra parte de la Biblia, que el sueo de Nabucodonosor del rbol cortado en Daniel 4 tiene ms de un cumplimiento. Daniel dice claramente que la profeca se cumpli en Nabucodonosor: Todo esto le sobrevino a Nabucodonosor el rey. (Daniel 4:28, TNM). Adems dice en el versculo 33: En aquel momento la palabra misma se cumpli en Nabucodonosor. (TNM) El Dr. Edward J. Young hace el siguiente comentario:
Literalmente, se consum, es decir, lleg a su fin en cuanto a que se complet o se cumpli con respecto a Nabucodonosor. 23

Realmente, la mayora de los captulos en el libro de Daniel no contienen material que podra decirse que apunta adelante hacia, el establecimiento de la instauracin de un reino eterno de Dios ejercido mediante la gobernacin del hijo del hombre: el captulo 1 trata con Daniel y sus compaeros en la corte de Babilonia; el captulo 3 cuenta la historia sobre los tres hebreos en el horno ardiente de fuego; el captulo 5 trata con el festn de Belsasar que concluy con la cada de Babilonia; el captulo 6 cuenta la historia de Daniel en el foso de los leones, y el captulo 8 contiene la visin del carnero y el macho cabro que culmina con el fin del rgimen tirnico de Antoco IV, en el segundo siglo antes de la venida de Cristo. 24 Aunque la profeca de las setenta semanas en el captulo 9 seala la futura venida del Mesas, no dice nada en lo absoluto sobre el establecimiento de su reino. Incluso ni an la larga profeca en los ltimos captulos, Daniel 10-12, qu finaliza con la gran tribulacin y la resurreccin de muchos de los que estn dormidos en el suelo de polvo que despertarn (Daniel 12:1-3 TNM), explcitamente conecta esto con el establecimiento del reino de Cristo. El hecho es que la nica referencia clara y directa al establecimiento del reino de Dios se encuentra en los captulos 2 y 7 (Daniel 2:44 - 45 y 7:13 -14, 18, 22, 27). 25
De este modo cualquier precedente que pudiera llamar en nosotros la atencin para dar una aplicacin mayor a los siete tiempos de la locura de Nabucodonosor simplemente no existe.

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21. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2 pgina 1119. 22. Cuando Jess, en su profeca de la desolacin de Jerusaln, se refiri en dos ocasiones a las profecas de Daniel (Mateo 24: 15, 21), l no le dio a estas profecas un segundo, ni un mayor cumplimiento. Su primera referencia era a la cosa repugnante que causa la desolacin, una frase encontrada en Daniel 9: 27; 11: 31, y 12: 11, TNM. El texto original es de Daniel 9: 27, qu contextualmente (el verso 26) parece sealar a la crisis que culmina con la desolacin de Jerusaln en el 70 de E.C. Lo mismo se sostiene de su referencia a la gran tribulacin de Daniel 12:1. Jess aplic una vez, ambas de estas profecas a la tribulacin en la nacin juda en el 67 -70 de E.C., y no volvi a darle una segunda aplicacin. Las frases y expresiones usadas por los primeros profetas se usan a menudo, o se aluden a, por los profetas de ms tarde, no porque ellos le dan una segunda y mayor aplicacin a una profeca ms temprana ya cumplida, sino porque ellos realmente recusaron el mismo lenguaje proftico de los primeros profetas, usando frases similares, las mismas expresiones, ideas, los smbolos, las metforas, etc. en sus profecas para los eventos que habran de venir. As, por ejemplo, ha sido a menudo sealado que el apstol Pablo, en su descripcin de la venida, del hombre de desafuero (2 Tesalonicenses 2:3-5), toma prestadas alguna de las expresiones usadas por Daniel en sus profecas sobre las actividades de Antoco IV Epfanes (confrontar con Daniel 8: 10 -11; 11: 36- 37). 23. Edward J. Young, en The Prophecy of Daniel [La Profeca de Daniel] (Grand Rapids; Wm. B. Eerdmans Publ. Co. , 1949), pg. 110 24. As es cmo la visin es entendida por la mayora de los comentaristas. Las declaraciones en Daniel 8: 17 y 19 que la visin pertenece al tiempo del fin no debe entenderse automticamente como una referencia a un final, escatolgico del Tiempo del Fin. En el Antiguo Testamento las palabras y frases como el da del Seor, el fin (en hebreo qetz) y el tiempo del fin (compare con Ams 5: 18-20, Ezequiel 7: 1- 6; 21: 25, 29; Daniel 11: 13, 27, 35, 40) no se refieren a un Fin del Tiempo sino ms bien a un perodo divinamente designado de una crisis, un punto de viraje en la historia, es decir, un punto dentro del tiempo en una fecha y no lo que sucedi del pasado o despus que ha sucedido histricamente,. (Shemaryahu Talon, Literay Studies in the Hebrew Biblie, Jerusalem Leiden: The Magnes Press, 1993, pg. 171) El esfuerzo de Antoco IV para destruir la religin juda, como es predicho en Daniel 8: 9-14, 23 - 26, eran ciertamente tal crisis y se ha descrito a menudo como: un punto de viraje en la historia. Vea por ejemplo, los comentarios por Al Walters en The Catholic Biblical Quarterly [El Trimestral Bblico Catlico], Vol. 55: 4, 1993, pp. 688 - 89. 25. Compare el estudio cuidadoso de estas cuestin por el Dr. Reinhard Gregor Kratz, Reich Gottes und Gesetz im Danielbuch und im werdenden Judendom, en A. S. van der Woude (ed.,) The book of Daniel in the light of new Findings [El libro de Daniel a la luz de nuevos Resultados] (Leuven, Belgien: Leuven University Press, 1993), pp. 433 - 479. (Vea sobre todo pp. 441 - 442, and 448.)

b) El tiempo de la visin Si es cierto, que el tiempo en el cual esta visin se dio, como es reclamado, debe indicar un cumplimiento mayor, sealando la desavenencia de 2,520 aos en la dinasta real de David, entonces se debi haber dado cerca de, o preferiblemente en el mismo ao del destronamiento de Sedequas. Con frecuencia, el tiempo cuando una profeca se da es muy importante, y tiene una conexin con su cumplimiento, adems de que se fecha la profeca. Por ejemplo, ste es el caso en la profeca de los setenta aos. (Jeremas 25: 1) 26 Las visiones y profecas en el libro de Daniel son normalmente fechadas: el sueo de la imagen al segundo ao de Nabucodonosor (Daniel 2:1), la visin de las cuatro bestias al primer ao de Belsasar (Daniel 7:1). La visin del carnero y el macho cabro al tercer ao de Belsasar (Daniel 8:1), la profeca de las setenta semanas al primer ao de Daro el Medo (Daniel 9:1), y la ltima profeca al tercer ao de Ciro (Daniel 10:1) 27 Pero ninguna tal fecha se da para la visin del rbol cortado en Daniel 4, que lgicamente se debe haber hecho si esto era tan importante. La nica informacin acerca del tiempo se da en el verso 29, dnde el cumplimiento del sueo se declara haber ocurrido doce meses despus. Aunque ningn ao de reinado se da, parece probable que los siete tiempos de locura de Nabucodonosor tuvieron lugar alguna parte cerca del cierre de su prolongado reinado. La razn para esta conclusin es la declaracin jactanciosa que activ el cumplimiento de su sueo:

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Cronologa Bblica y Secular El rey responda y deca: No es esta Babilonia la Grande, la cual yo mismo he construido para la casa real con la fortaleza de mi poder y para la dignidad de mi majestad?. Daniel 4:30 TNM

Cundo Nabucodonosor posiblemente pudo haber pronunciado stas palabras? A lo largo de la mayora de su prolongado reinado l se comprometi en numerosos proyectos de construccin en Babilonia y en muchas otras ciudades de Babilonia. Las inscripciones cuneiformes demuestran que Nabucodonosor era principalmente un constructor, y no un guerrero. l renov y restaur diecisis templos en Babilonia incluso los dos templos de Marduk, complet los dos grandes muros de la ciudad, construy una red de canales por la ciudad, embelleci las calles de Babilonia, reconstruy el palacio de Nabopolasar su padre, y construy otro palacio para uso propio que aproximadamente se haba finalizado para el 570 a. E.C., adems de muchos otros logros arquitectnicos. 28 Evidentemente estaba ya al cierre de esta actividad de construcciones cuando la visin del rbol cortado le fue dada, como se indica por las propias palabras orgullosas de Nabucodonosor en Daniel 4:30. Esto seala hacia el cierre de sus cuarenta y tres aos de largo reinado y consecuentemente muchos aos despus de la destruccin de Jerusaln en su decimoctavo ao de reinado. Una profeca, por definicin, mira hacia el futuro. Cmo entonces pudo el tiempo en que la visin se dio indicar algo sobre un cumplimiento mayor, uno que empez con el destronamiento de Sedequas muchos aos antes? No debe el cumplimiento de una profeca empezar, no antes, pero subsiguientemente al tiempo en que se da la profeca? El tiempo de este sueo en particular, por consiguiente, no slo parece ser insignificante, siendo que la profeca ni siquiera est fechada, sino que realmente tambin puede usarse como un argumento en contra de una aplicacin a un perodo que empieza con la destruccin de Jerusaln, siendo que el sueo evidentemente se dio muchos aos despus de ese evento.
28. D. J. Wiseman, Nebuchadnezzar and Babylon [Nabucodonosor y Babilonia] (Oxford: Oxford University Press, 1985), pp. 42 - 80.

c) La persona a quien le fue dada A la persona a quin la visin se le dio, en este caso a Nabucodonosor, esto indica que debemos aplicarlo a la supuesta ruptura de 2,520 aos en la dinasta real de David?

Es verdad que Nabucodonosor fue el instrumento causante de la ruptura en sta dinasta. Pero no es improbable que la opresin de la funcin de la soberana de Nabucodonosor sera un smbolo de la soberana de Jehov expresada a travs de la dinasta davdica, mientras contemporneamente durante los siete tiempos de locura su ineficacia total fue un smbolo del dominio mundial que era ejercido por las naciones gentiles? O fue que l jug dos papeles durante sus siete tiempos de locura.(1) su ineficacia, representada durante el cese en la dinasta
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de David durante el perodo de los 2,520 aos; y (2) su estado similar a una bestia, representando el regir gentil en la tierra?
Como puede verse, los paralelos entre el cumplimiento literal y la aplicacin mayor estn en tensin, y la reclamada aplicacin mayor, por consiguiente, realmente se complica y es confusa. sta aplicacin no habra sido ms probable si la visin se le haba dado a uno de los ltimos reyes de Jud en lugar de a Nabucodonosor? No habra sido un rey de la dinasta real de David una figura ms natural de esa dinasta, y los siete tiempos de la prdida de poder experimentada por tal rey una figura ms natural de la prdida de soberana en la lnea davdica?

Evidentemente entonces, a la persona a quien la visin se le dio, no es ninguna indicacin clara de otra aplicacin ms all de la que se dio directamente a travs de Daniel el profeta.
d) El tema de la visin

El tema de la visin del rbol cortado es expresado en Daniel 4:17, a saber, es, con la intencin de que sepan los vivientes que el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien l quiere [darlo] lo da, y coloca sobre l aun al de ms humilde condicin de la humanidad.
Esta declaracin de la visin tiene la intencin de indicar un sealamiento hacia el futuro, de lo que constituye el tiempo de la instauracin del Reino de Dios a manos de Cristo? 29 Llegar a tal conclusin seran leer ms all de lo que sta declaracin realmente est diciendo. Jehov siempre ha sido el gobernante supremo en el reino de la humanidad, aunque su supremaca no haya sido siempre reconocida por todos. Pero David s comprendi esto, diciendo:
Jehov mismo ha establecido firmemente su trono en los cielos mismos; y sobre toda cosa su propia gobernacin real ha tenido la dominacin. Salmo 103:19 TNM Tu gobernacin real es gobernacin real para todos los tiempos indefinidos, y tu dominio dura por todas las generaciones sucesivas. Salmo 145:13 TNM

As Jehov siempre ha ejercido su mando sobre la historia de humanidad y ha maniobrado los eventos segn su propia voluntad:
Y l cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes, da sabidura a los sabios y conocimiento a los que conocen el discernimiento. Daniel 2:21 TNM

sta era una leccin que Nabucodonosor as como los reyes antes y despus de l tenan que aprender. El perodo que sigui la desolacin de Jud y Jerusaln por Nabucodonosor no represent ninguna interrupcin o excepcin del regir supremo de Jehov, a pesar del cese en la dinasta real de David. Las naciones gentiles durante ste perodo no gobernaron supremamente. Jehov tom accin contra el imperio babilnico levantando a Ciro para que capturara a Babilonia en el 539 a. E.C. (Isaas 45: 1), y Alejandro el Grande destruy el imperio Persa.

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Adems, la expresin: al de ms humilde condicin de la humanidad, en Daniel 4:17 no es ninguna indicacin clara que fue intencionada a Jesucristo, debido a que Jehov en su trato con la humanidad muchas veces ha derrocado a los reyes poderosos y orgullosos que son altivos y a ensalzado a los de condicin humilde. 30 Esto se enfatiz siglos despus por Mara, la madre de Jess:
Poderosamente ha ejecutado con su brazo, ha esparcido a los que son altivos en la intencin de su corazn. Ha rebajado de tronos a hombres de poder, y ensalzado a los de condicin humilde; Lucas 1:51-52 TNM

Por consiguiente, cuando el santo vigilante en el sueo de Nabucodonosor le anunci que el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien l quiere [darlo] lo da, y coloca sobre l aun al de ms humilde condicin de la humanidad, l simplemente parece estar declarando un principio universal en el trato de Jehov con la humanidad. No hay ninguna indicacin que l est dando una profeca acerca del establecimiento del reino Mesinico con Jesucristo en el trono. El tema de esta visin es que el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad eso es demostrado por efecto del trato de Jehov con el orgulloso Nabucodonosor quien a travs de su experiencia vino a comprender ste principio universal. (Daniel 4:3, 34 - 37) Mediante la lectura sobre la experiencia humillante de Nabucodonosor, las personas que viven en cada generacin pueden llegar a comprender esta misma verdad.

29. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2 (1991), pagina 1120. 30. Haciendo un comentario sobre la declaracin en Daniel 4:17 que Dios da el reino a quien l quiere [darlo] lo da, la Sociedad Watch Tower declara: Sabemos que esta persona a quien el Altsimo da el reino es Cristo Jess. Libro: Verdadera Paz y Seguridad... cmo puede usted hallarla? (Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1986), pg. 71.

B-3: El fundamento colapsado del clculo de los 2,520 aos


Como fue mostrado en el captulo 1, el clculo de los siete tiempos que representaban un perodo de 2,520 aos fue fundado sobre la tal llamada frmula de un ao por un da.

Este concepto ya no es aceptado como un principio general por la Sociedad Watch Tower. Fue tomado por el Pastor Russell de los Segundo Adventistas, pero luego fue abandonado por el segundo presidente de la Sociedad J. F. Rutherford, en 1920 y a principio de los aos 1930. 31 Las tardes y maanas (Dn. 8:14), y los 1,260 1,290 das (Daniel 12:7, 11, 12; Revelacin 11: 2, 3; 12: 6, 14), que a principio se sostuvieron para ser cantidades de aos, desde entonces se han interpretado para slo significar das.

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Los dos textos en la Biblia que a principio se citaban como prueba del principio de un ao por un da (Nmeros 14: 34 y Ezequiel 4: 6) ya no se entienden que declaran un principio universal de interpretacin, aunque ellos todava se citan para apoyar este clculo particular de los 2,520 aos. Como se mostr en el Captulo 1, nota 2, incluso, ni siquiera es probable que la regla de un ao por un da debe aplicarse a las setenta semanas de Daniel 9: 24-27. Esa profeca no est hablando de das, sino de semanas o, literalmente de sietes. As que, en lugar de requerir una conversin de las semanas a das y entonces aplicarlos a un principio de un ao por un da, la conexin contextual con los setenta aos en el verso 2 fuertemente apoya la conclusin prevaleciente que el ngel simplemente estaba multiplicando esos setenta aos por siete; Siete tiempos [o: un sptuplo] setenta [aos] se decretan.
Incluso an los que se adhieren a la teora de un ao por un da encuentran que es imposible ser consistente con esta aplicacin del supuesto principio que en las profecas relacionadas a los das en los tiempos bblicos siempre significaban aos. Por ejemplo, cuando Dios le dijo a No que: Porque pasados an siete das, yo har llover sobre en la tierra cuarenta das y cuarenta noche (Gnesis 7: 4 Reina Valera), ellos aqu no interpretan esto para ser pasados an siete aos, yo har llover sobre la tierra cuarenta aos. O cuando Jons les dijo a los habitantes de Nnive que en: Solo cuarenta das ms, y Nnive ser derribada. (Jons 3:4), ellos no entienden esto para que signifique que Nnive sera derribada despus de cuarenta aos. Muchos otros pasajes podran darse como ejemplos. 32
El aplicar como un principio de, un ao por un da, a los siete tiempos de Daniel 4, entonces, es evidentemente bastante arbitrario, y esto es especialmente verdad si aqullas personas que hacen la aplicacin ya han dejado de aplicar este principio a otros perodos de tiempos profticos.

Al igual como los que se adhieren al clculo de 2,520 aos la Sociedad Watch Tower argumenta, que los siete tiempos (del perodo de locura de Nabucodonosor) es uno de 2,520 das, porque en Revelacin 12: 6,14 por un tiempo y tiempos y medio tiempo, (3 tiempos) se iguala con 1,260 das. ( la validez de este razonamiento se discutir en la seccin que sigue.) Pero mientras los 2,520 das se interpretan para representar un perodo de 2,520 aos, los 1,260 das se entienden que absolutamente significan 1,260 das literales. Siendo que la interpretacin de los siete tiempos se deriva de los tres y medio tiempos (1,260 das), por qu entonces no se le da una interpretacin consistente a ambos perodos? Cmo entonces nosotros sabemos que los supuestos 2,520 das significan aos, ya que ste no es el caso de los 1,260 das? 33

Es obvio que no hay ninguna base real para concluir que los siete tiempos significan 2,250 aos.

31. Para una refutacin completa del concepto del ao por un da, vea las pginas 111-126 del Remarks on the Prophetic Visions in the book of Daniel [Comentarios sobre la Visin Proftica en el libro de Daniel] por Samuel P. Tregelles originalmente se public en 1852. La referencia aqu es de la sptima edicin en ingls (Londres: The Sovereign Grace Advent Testimony, 1965). 32. Para otros ejemplos adicionales, vea de Milton S, Terry, Biblical Hermeneutics [Hermenutica Bblica] en la edicin de 1883 pp. 386 - 90.

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33. C.T. Russell por lo menos era ms consistente, exigiendo que ambos perodos eran aos: porque s los tres tiempos y medios son 1260 das (aos), los siete tiempos sern justo un perodo dos veces de largo, es decir, 2520 aos. Studies in the Scriptures [Estudios en las Escrituras], Vol II (originalmente publicados en 1889), pg. 91.

B-4: Fueron los siete tiempos realmente siete aos?


Los siete tiempos de locura de Nabucodonosor frecuentemente se entienden como un perodo de siete aos. Sin embargo, cualquiera que est bien familiarizado con el reinado de Nabucodonosor sabe que hay grandes problemas con este entendimiento. Es difcil encontrar un perodo de siete aos dentro de su reinado de 43 aos donde l pueda estar ausente de su trono o inactivo como gobernante.
Dnde, entonces, durante los 43 aos del reinado de Nabucodonosor, nosotros podemos encontrar un perodo de siete aos cundo l estuviera ausente del trono y no se involucrara en las actividades reales de este tipo? La lista acompaante en la pgina siguiente muestra los aos cuando las fuentes bblicas y extra-bblicas sealan a Nabucodonosor gobernando activamente todava en su trono. Como puede verse, las actividades del documento de Nabucodonosor parecen excluir una ausencia del trono por algn perodo de siete aos. El perodo ms largo que nosotros tenemos sin ninguna evidencia de actividad es desde su trigsimo sptimo a su cuadragsimo tercero, su ltimo ao, un perodo de aproximadamente seis aos. Este perodo concluy con su muerte. Sin embargo, debe recordarse, que Nabucodonosor, despus de sus siete tiempos de locura, fue reestablecido en su trono y evidentemente gobern despus durante algn tiempo. Daniel 4: 26, 36.

As qu sobre los siete tiempos? Ellos necesariamente se refieren a aos, como se sostiene a menudo?

Realmente, la palabra para tiempos en el texto original en Arameo de Daniel (singular iddan) normalmente significa tiempo, perodo, estacin y puede referirse a cualquier perodo fijo y definido de tiempo. 34 Reconocidamente, la observacin de que en Daniel captulo cuatro, los versos 16, 23, 25, 32 se refieren a aos no est restringido a la Sociedad Watch Tower. Esta comprensin puede encontrarse en las fuentes antiguas.
Aunque, la versin de Daniel de la Septuaginta (LXX) tradujo la palabra como aos, y lo hace tambin Josefo en las Antigedades X: x, 6. Pero el texto de la LXX de Daniel fue rechazado por los primeros Cristianos en preferencia de la versin griega de Teodocin (normalmente fechado a aproximadamente 180 E.C.) Qu dice tiempos (Kairoi en griego), no aos en el captulo cuatro de Daniel. 35

Que algunos de los judos en una fase temprana interpretaron los tiempos de Daniel en el captulo cuatro como aos tambin puede verse en la tal llamada, Oracin de Nabnido, es un fragmento de un documento arameo encontrado
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entre los rollos del Mar Muerto de Qumrn, en la Cueva 4, y fechado cerca del 7550 a. E.C. Este documento dice que Nabnido estaba herido con una inflamacin perniciosa... durante siete aos en el oasis de Teman. 36 Cules son las otras alternativas? Comprendiendo que el significado literal de la palabra aramea iddan no es ao sino perodos o estaciones, Hiplito del tercer siglo dice que algunos vieron un tiempo en las cuatro estaciones de un ao. De aqu entonces siete estaciones seran menos de dos aos. Sin embargo, el obispo Teodoreto del quinto siglo, not que las personas de los tiempos antiguos, como los babilnicos y los persas, hablaban slo de dos estaciones en el ao, verano e invierno, las estaciones de sequas y las lluviosas. 37 sta tambin era la costumbre entre los hebreos. En la Biblia no hay ninguna referencia para la primavera y el otoo, slo al verano y la estacin invernal. Segn esta lnea de razonamiento las siete estaciones de locura de Nabucodonosor significaron tres aos y medio.

La actividad documentada de reinado de Nabucodonosor


Los eventos
Batalla de Carquemis. La invasin de Jud y la primera deportacin. Campaa en Hattu. Nab. el sueo de la imagen. Campaas en Hattu Actividades de construccin de Nab. Segunda deportacin. Joaqun es llevado a Babilonia. Las campaas a Hattu y Tigris. La rebelin del ejrcito de Nab. Los planes de revuelta entre los exiliados extendindose a Jud. Las cartas de Jeremas a los exiliados. Nab. marcha hacia Hattu. Campaas en Hattu. Actividades de construccin de Nab. Jerusaln asediada por 2. 5 aos, desolada. Tercera deportacin. Ezequiel predice asedio de Tiro. Nab. Asedia a Tiro durante 13 aos. Ezequiel confirma que el asedio acab. Nab. ataca a Egipto como fue predicho. Nab fallece. Evil-merodac su ao de ascensin.

Las referencias

Nab. En el trono

Ao a. E. C.
605 605/04 604/03 603/02 603-599/98 598/97 597 597/596/95 595/94

Jer. 46:2; 25:1 Dn. 1: 1f., ao de ascensin B M 21946 ao de ascensin B M 21946 1er. ao Dn. 2: 1f. 2do. ao B M 21946 2do. 6to aos Las inscripciones Reales 7mo. ao (Berger, AOAT 4:1, pg. 108) 2 R. 24: 11-12; 2 Cr. 36: 10 7mo. ao Jer. 52:28; B M 21946 B M 21946 8vo.- 9no. ao B M 21946; Jer. 28:1f.; 10mo. ao

B M 21946 11vo. ao Las inscripciones Reales 12vo. ao (Berger, AOAT 4:1, pg. 108) 2 R. 25:1f., Jer. 32:1-2; 52:4-16 15vo-18vo. ao Ez. 26:1, 7 18vo. ao Josefo Ant X:xi, 1; Ap. I:21 19no. 32vo. aos Ez. 29:17-18 33vo. ao B M 33041 37mo. ao (Jer. 43:10f.; Ez. 29:1-16. 19-20) Jer. 52:31-34; 2 R. 25:27-30 43vo. ao

594/93 593/92 589-87 587 586-573/72 572/71 568/67 562/61

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AOAT 4:1 = Alter Orient und Altes Testament, Vol. 4:1 (Neukirchen Vluyn: Neukirchener Verlag, 1973.)

Algunos de los ms altamente respetados eruditos conservadores de la Biblia de tiempos recientes como Carl F. Keil y Edward J. Young, o rechazaron o tuvieron una fuerte percepcin de duda sobre la teora que los siete tiempos en Daniel captulo cuatro se refiere a siete aos. El asirilogo Donald J. Wiseman incluso sugiere que los siete tiempos deben entenderse como siete meses. 38 Cualquiera de estos ltimos puntos de vista mencionados estara en acuerdo aceptable con la informacin que nosotros tenemos acerca del reinado de Nabucodonosor.

Algunos, por supuesto, sealaran al captulo doce de Revelacin, argumentando que siendo que los 3 tiempos en los versos 14 corresponde a los 1260 das (3 aos) del verso 6, los siete tiempos deben significar 2520 das, o siete aos.
Sin embargo, no hay, razn alguna para concluir que del modo en que tiempos se usa en el captulo doce de Revelacin debe tambin ser automticamente aplicados a otros contextos. El hecho que permanece vigente es, siendo que la palabra aramea iddan simplemente significa tiempo, perodo, sazones, podra entonces referirse a perodos de longitudes diferentes. No se refiere en todas partes, al mismo perodo fijo que se ha usado. El contexto siempre debe decidir cual es su significado. Y an cuando pudiera mostrarse que, un tiempo y tiempos y medio tiempo, significaran tres aos y medios, en el captulo siete verso 25 de Daniel, esto an no demuestra que los siete tiempos o perodos(perodos segn versin New American Standard Bible), o sazones, (segn versin Rotherham, Tanakh), en Daniel capitulo cuatro, los versos 16, 23, 25, y 32, significan siete tiempos. Los dos captulos tratan con dos eventos y perodo muy diferentes y por consiguiente no deben confundirse.

Aqu en esta discusin, en sta seccin se ha mostrado que no puede demostrarse que los tiempos de los gentiles de Lucas 21:24 son una alusin a los siete tiempos de Daniel 4. Ni hay tampoco evidencia alguna para mostrar que los siete tiempos de locura de Nabucodonosor prefiguraron otro perodo, sumando a 2,520 aos de dominacin por los gentiles. Finalmente, fue demostrado que ni siquiera an los siete tiempos puede demostrarse que significan siete aos. sas filiaciones, obviamente son nada ms que una conjetura sin fundacin slida en la propia Biblia.

34. Compare el uso de la misma palabra en Daniel 2:8 (es tiempo lo que ustedes estn tratando de ganar), 2: 9 (hasta que el tiempo mismo haya cambiado), 2: 21 (Y l cambia tiempos y sazones), 3: 5, 15 (que al tiempo de or el sonido), 7: 12 (hubo un alargamiento de vida que se les dio por un tiempo y sazn), y 7: 25 (ellos sern dados en su mano por un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo).

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35. Como varias citas de Daniel en el Nuevo Testamento estn de acuerdo con el texto griego Teodocin de Daniel contra la LXX, se piensa que la traduccin de Teodocin ha sido basada en una tradicin textual ms temprana pre-cristiana, y qu; o puede haber sido independiente o una revisin de la LXX. John J. Collins, Daniel. (Minneapolis: Fortess Press, 1993), pp. 2 - 11. Tambin vea de Peter W. Coxon, Another look at Nebuchadnezzars madness, [Otra mirada a la locura de Nabucodonosor] en A. S. van der Woude, la obra citada, (vea la nota anterior 25), pp. 213 - 14. 36. Para una reciente reconstruccin y traduccin del texto, vea a Baruch A. Levine y Anne Robertson en William W. Hallo (ed), en The Context of Scripture [El Contexto de la Escritura], Vol. I. (Leiden: Brill, 1997), pp. 285 - 86. Muchos eruditos suponen que la historia sobre los siete tiempos de locura originalmente se trata de Nabnido y que la Oracin de Nabnido refleja un estado ms temprano de la tradicin. Se sostiene, que el libro de Daniel, le atribuye la experiencia a Nabucodonosor porque a l se le conoci bien por los judos. Sin embargo, no hay ninguna evidencia en apoyo a esta teora, y realmente es probablemente que la Oracin de Nabnido es una tarda, distorsin de la versin en la narrativa de Daniel. Compare los comentarios por D. J. Wiseman la obra citada, (vea la nota anterior 28), pp. 103 - 105. 37. E. J. Young, la obra citada, (vea la nota anterior 23) pg. 105. El Dr. H. Neumann confirma que en Mesopotamia hay slo dos estaciones: un verano sin nubes y seco desde mayo hasta octubre, y un invierno nublado y lluvioso de noviembre a abril. Heinz Neumann Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes, Vol. 85 (Wien 1995), pg. 242. 38. Donald J. Wiseman en J. D. Douglas (ed.), New Bible Dictionary, 2da. edicin (Leicester, Inglaterra: Intervarsity Press, 1982) pg. 821. El Dr. Wiseman explica que esta comprensin de iddan en Daniel 4: se levant debido a mi observacin que un mes podra ser un perodo apropiado debido a que la naturaleza de la enfermedad de Nabucodonosor... es improbablemente que habr sido una recurrente. Carta de Wiseman a Jonsson, fechada el 28 de mayo de 1987. Compare la discusin de Wiseman sobre la enfermedad de Nabucodonosor en B. Palmer (ed.), Medicine and the Bible [Medicina y la Biblia] (Exeter: The Patornoster Press, 1986), pp. 26 - 27.

C. LA INSTAURACIN DEL REINO DE CRISTO


Como se seal en el Captulo 1 de esta obra, las predicciones del pastor Russell para el 1914 no se cumplieron. Cuando la primera guerra mundial finaliz, las naciones gentiles todava gobernaban la tierra en lugar del Reino de Cristo, y en Jerusaln, Palestina todava estaba siendo ocupada por una nacin gentil. Evidentemente, el tiempo para los eventos esperados no poda ser el correcto. Para poder llegar a esta simple conclusin no fue una cosa fcil. Adicionalmente, algo haba pasado: la Primera Guerra Mundial. Debido a esto, se crea que despus de todo, el tiempo era el correcto. Por consiguiente, los seguidores de Russell concluyeron que ellos haban estado esperando: la cosa incorrecta pero en el tiempo correcto. 39
39. A. H. Macmillan, Faith on the March [La Fe en Marcha] (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, Inc., 1957), pp. 48 49.

C-1: Expectativas fracasadas la cosa incorrecta en el tiempo correcto?


Gradualmente un nuevo modelo apocalptico surgi. La primera guerra mundial con las muchas crisis que le siguieron vino a ser considerada meramente como un comienzo

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del derrocamiento de las naciones gentiles. En 1922 J. F. Rutherford, el nuevo presidente de la Sociedad, explic:
Dios le ha concedido a los gentiles un arriendo de dominio por un trmino de 2,520 aos, que dicho trmino o arriendo finaliz cerca de agosto, del 1914. Entonces lleg el Propietario, aquel cuyo es el derecho, (Ezequiel 21: 27), y empez los procedimientos del desposeimiento. No es de esperarse que l limpiara de la existencia todo de repente, pues esa no es la manera que el Seor hace las cosas; pero l se enseoreara sobre los elementos contendientes, causando que stos destruyeran el orden presente; y que mientras esto estuviese sucediendo l tendra sus seguidores fieles dando un tremendo testimonio en el mundo. 40

Esto nos recuerda las expectativas posteriores del fracaso del 1934 por los editores de The Pastoral Bible Institute discutidos al principio de este captulo. La instauracin del reino de Cristo se haba visto antes como un proceso que empez en el 1878 y que culminara en el 1914 con la destruccin de las naciones gentiles. 41 Pero en el 1922 el punto de partida de este proceso fue movido adelante hacia el 1914 y el derrocamiento de las naciones gentiles se esperaba que tuviera lugar en un futuro cercano. Esta nueva observacin fue presentada por J. F. Rutherford en la Convencin de Cedar Point del 5 al 13 de septiembre de 1922, en su exposicin: The Kingdom of Heaven is at Hand (El Reino de los Cielo se ha Acercado).

Tres aos despus, en el artculo Birth of the Nation (Nacimiento de la Nacin), la revista Watch Tower del 1 de marzo de 1925, una nueva interpretacin de Revelacin 12: 1-6 fue presentada de acuerdo con la nueva comprensin de la instauracin del reino de Cristo, a efecto de que el reino haba nacido en el cielo en 1914. Que ese ao Jesucristo tom sobre si su gran poder y empez su reinado: y se airaron las naciones, y ese da la ira de Dios comenz.Ezequiel 21:17 Revelacin 11: 17, 18. 42
40.
41. 42.
La revista The Watch Tower, del 1 de mayo de 1922. pg. 139. Tambin publicado en el folleto The Bible on Our Lords Return [La Biblia sobre el Retorno de Nuestro Seor] (Brooklyn, N.Y.: International Bible Student Association, 1922) pp. 9394. nfasis aadido.

Vea el artculo The Setting Up of Christ Kingdom La instauracin del Reino de Cristo en la revista The Watch Tower, del 1 de junio de 1922. Qu todava tiene en efecto la fecha del 1878. El folleto The Bible on Our Lords Return (1922), pg. 93.

C-2: La holladura de la ciudad de Jerusaln reubicada


Pero qu sobre la holladura de Jerusaln por los gentiles? Al final del 1914 la ciudad de Jerusaln estaba todava ocupada por las naciones gentiles, el imperio turco. En un esfuerzo por explicar este hecho embarazoso, el Pastor Russell argument que la persecucin de los judos en ese momento pareca haberse detenido prcticamente alrededor del mundo, y l vio en esto una confirmacin de su creencia que los tiempos de los gentiles haban expirado. 43 Sin embargo, en diciembre del 1917, ms de un ao despus de la muerte de Russell, una cosa interesante sucedi. El 9 de diciembre de 1917, el general britnico Allenby en alianza con los rabes captur a Jerusaln y as culmin la larga ocupacin

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por Turqua de casi siete siglos. Este evento fue visto por muchos cristianos como una seal muy importante de los tiempos. 44
La liberacin de Jerusaln de los turcos en 1917, junto a la tal llamada declaracin de Balfour del 2 de noviembre de 1917 que proclam al gobierno britnico apoyando el establecimiento del hogar de la Nacin Juda en Palestina, esto drsticamente aceler la inmigracin juda hacia Palestina. As, desde octubre de 1922 hasta la primavera de 1929 la poblacin juda de Palestina se duplic de 83,749 a aproximadamente 165,000.

En ese momento Palestina todava estaba siendo administrada por los no judo o las naciones gentiles (Inglaterra) y los judos todava constituan slo una minora (aproximadamente un veinte por ciento) de la poblacin en Palestina. Para toda apariencia, Palestina y la ciudad de Jerusaln todava estaban siendo controladas por los gentiles. No obstante el presidente de la Sociedad Watch Tower, J. F. Rutherford, en su libro Life (Vida), publicado en 1929, insisti que los tiempos de los gentiles mencionados por Jess en Lucas 21: 24 haban expirado en el 1914, argumentando que la inmigracin acelerada juda hacia Palestina era una prueba tangible que la conclusin de esta profeca se haba cumplido. Pero poco despus de la publicacin del libro Life (Vida), esta idea fue abandonada totalmente; el retorno de los judos a la Tierra Prometida ya no se vea ms como un cumplimiento de las profecas bblicas. Desde el 1931 se le han aplicado tales profecas a la Israel espiritual. 45 La consecuencia lgica para este cambio slo podra ser que el cierre del hollar a Jerusaln ya no era aplicable a la ciudad literal de Jerusaln:
La ciudad presente del da de hoy Jerusaln, all en Palestina no es la ciudad del Gran Rey Jehov Dios, aunque la cristiandad llame a ciertos lugares all santos. Esa ciudad est condenada a la destruccin al final de este mundo. Pero la verdadera Jerusaln vivir para siempre como la capital universal de la organizacin de Jehov. Lo que queremos decir es sobre la Nueva Jerusaln, de la cual Jesucristo le dio una visin simblica al apstol Juan en la isla de Patmos... Jesucristo es: el Rey de reyes y el Seor de seores, sobre esa verdadera Jerusaln. Al cierre de los tiempos de los gentiles en 1914 l fue entronizado como el Gobernante ejerciente en la ciudad del gran Rey, Jehov. As, despus de una interrupcin de 2,520 aos por los poderes gentiles, el Gobierno Teocrtico se levant sobre la tierra de nuevo al poder en la Nueva Jerusaln, para nunca ms ser hollada por los gentiles. 46

Qu, exactamente, era esta Nueva Jerusaln? El libro por la Watchtower titulado: Hgase tu voluntad en la Tierra (1961) explica en la pgina 100 prrafo 27:
All en 607 a. de J.C. la Jerusaln que fue derrocada representaba el reino de Dios porque tena el trono tpico de Jehov sobre el cual se sentaba el ungido de Jehov como rey de l. De igual manera, la Jerusaln que es hollada por las naciones mundanas representa el reino de Dios... Entonces el fin del hollar a Jerusaln al cumplirse cabalmente los tiempos sealados de las naciones significara que la Jerusaln simblica, a saber, el reino de Dios.

As, el fin del hollar a Jerusaln fue interpretado para que significara la instalacin de Jesucristo en el trono de Jehov en la Jerusaln celestial en el 1914. 47 Pero el mudar la holladura de Jerusaln de la tierra al cielo crearon otras preguntas, que a continuacin sern discutidas, qu nunca ha sido satisfactoriamente contestadas.
43. La revista The Watch Tower, del 1 de noviembre de 1922. pp. 329 - 30. La reimpresin en pg. 5568 en ingls

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44. Algunos comentaristas cristianos de varias denominaciones diferentes, consideraron este evento como una seal de los tiempos. Se recordar que ya tan temprano como el 1823, John A. Brown, en su folleto The Even Tide, finaliz los siete tiempos en 1917. En su opinin el 1917 vera la gloria completa del reino de Israel... perfeccionada. (Vol. 1, pp xliii f.) Despus en el mismo siglo el expositor britnico Dr. Henry Grattan Guinness, tambin, seal hacia el 1917 como una fecha muy importante diciendo: No puede haber ninguna duda que aqullas personas que vivan para ver este ao 1917 habrn alcanzado uno de los ms importantes, quizs el ms trascendental, de estos aos terminales de crisis. Light for the Last Days [Luz para los ltimos Das] Londres, 1886, pp. 342 - 46. Conscientes de estas predicciones, ocho clrigos ingleses bien conocidos entre ellos estaban el Dr. G. Campbell Morgan y el Dr. G. B. Meyer, emitieron un manifiesto que entre otras cosas se declar: PRIMERO. Que la crisis presentes seala hacia el cierre de los tiempos de los gentiles... QUINTO. Que todos los esquemas humanos de reconstruccin deben ser subsidiarios a la segunda venida de nuestro Seor, porque todas las naciones estarn sujetas a su gobernacin. El manifiesto se public en la revista Current Opinion [Opinin Actual] de Londres en febrero de 1918 y subsecuentemente publicada nuevamente por otras revistas a travs del mundo. Aunque este manifiesto se ha citado en varias ocasiones en las publicaciones de la Watchtower en apoyo a la fecha de 1914, realmente fue emitido en apoyo a la fecha de 1917 que fue a causa del resultado de la liberacin de Jerusaln por Allenby en el ltimo ao. 45. La revista The Watch Tower, de 1931, pp. 253 54; Libro Vindication (Vindicacin) por J. F. Rutherford, Vol. II (Brookliyn N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1932), pp. 258, 297 69.

46. La revista The Watch Tower, del 1 de noviembre de 1949.

pp. 330 31.

47. Vea el libro, Babilonia la Grande ha cado! El reino de Dios domina! la edicin en ingls de 1963 pg. 452 -53 [La traduccin al espaol de la misma edicin por la WTB&TS en 1972 fue limitada slo a los ltimos 11 captulos de la obra original]; Las naciones sabrn que yo soy Jehov... cmo? (1972), pp 232 - 35; Perspicacia Para Comprender las Escrituras Vol. 2 (1991), pp. 1118-19.

C-3: Se han instaurado dos Reinos de Cristo?


En las publicaciones de la Sociedad Watch Tower se enfatiza constantemente que Jesucristo fue entronizado y su reino instaurado o establecido en el cielo al final de los tiempos de los gentiles en el 1914. Se sostiene, que en ese tiempo, l empez a reinar en medio de sus enemigos en cumplimiento del Salmo 110: 1-2. Despus de esto, como accin inicial contra estos enemigos, se piensa que Jesucristo arroj a Satans y sus ngeles los demonios fuera del cielo al dominio de la tierra, en cumplimiento de Revelacin 12: 1-10.48
El problema con este escenario es que varios textos en la Biblia claramente muestran que Jesucristo ya estaba entronizado en el cielo al tiempo de su resurreccin y exaltacin. Por ejemplo, en su revelacin al apstol Juan, Jess dijo:
Al que venza, le conceder sentarse conmigo en mi trono, as como yo venc y me sent con mi Padre en su trono. Revelacin 3: 21 TNM

Que el reino de Cristo ya exista atrs para el primer siglo tambin es confirmado por el apstol Pablo, quin en su carta a los cristianos de Colosas les declar:
l [el Padre] nos libr de la autoridad de la oscuridad y nos transfiri al reino del Hijo de su amor, por medio de quien tenemos nuestra liberacin por rescate, el perdn de nuestros pecados. Colosenses 1: 13 -14 TNM

Si Jesucristo fue entronizado en su resurreccin y exaltacin y ha estado reinando desde entonces en su reino celestial, cmo puede reclamarse que l fue entronizado y su reino instaurado en el 1914?

Para poder resolver este problema la Sociedad Watch Tower se ha visto obligada a concluir que fueron dos reinos de Cristo que han sido instaurados: 1) el reino del Hijo de

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su amor (Colosenses 1:13 TNM), que fue instaurado en la resurreccin y exaltacin de Cristo; y el 2do.), el reino de nuestro Seor y de su Cristo (Revelacin 11:15 TNM), cual sostienen que fue instaurado en 1914. Noten cmo la Sociedad Watch Tower, en su diccionario Perspicacia Para Comprender las Escrituras, intentan decir la diferencia entre estos dos Reinos de Cristo. Haciendo un comentario sobre la declaracin citada aqu de Pablo en Colosenses 1: 13-14, este diccionario dice:
El reino de Cristo que empez en el Pentecosts de 33 E.C. es de carcter espiritual, al igual que el Israel sobre el que rige: los cristianos engendrados por el espritu de Dios para ser Sus hijos espirituales. (Jn 3: 3, 5, 6.) 49

Este primer reino de Cristo, entonces, se explica que ha sido un reino limitado, con Jesucristo reinando slo sobre su congregacin de seguidores desde Pentecosts en adelante. El segundo reino de Cristo, por otro lado, es mucho mayor en alcance y no fue instaurado hasta el 1914. Para apoyar este punto de vista el diccionario citado anteriormente se refiere a Revelacin 11:15, dnde el apstol Juan oy en el cielo las voces fuertes que proclamaban: El reino del mundo s lleg a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo, y l reinar para siempre jams (TNM). En la explicacin de esta visin, el diccionario de la Sociedad declara:
Este reino es de proporciones y dimensiones mayores que el reino del Hijo de su amor, del que se habla en Colosenses 1: 13. El reino del Hijo de su amor empez en el Pentecosts del ao 33 E.C. y ha gobernado sobre los discpulos ungidos de Cristo; el reino de nuestro Seor y de su Cristo se inicia al fin de los tiempos sealados de las naciones y gobierna sobre toda la humanidad en la Tierra. 50

Pero incluso en la suposicin de que el reinado de Cristo desde Pentecosts se limitara a gobernar sobre los discpulos ungidos (la Israel espiritual) como as sostiene la Sociedad Watch Tower, la consecuencia de esta observacin es que Cristo, como el heredero legal al trono de David, desde Pentecosts en adelante en acto continuo ha estado sentado ya en el trono de Jehov (Revelacin 3:21) en la Jerusaln celestial y gobernando sobre la Israel espiritual, as como se dice de David y su hijo Salomn que estuvieron sentados en el trono de Jehov en la Jerusaln terrenal, reinando sobre la Israel carnal. 51 En vista de esta primera restauracin en el primer siglo del reino de David, cmo puede sostenerse que Jerusaln, entenda que era el Reino de Dios mientras sigui siendo hollada por las naciones gentiles de la tierra durante todos los perodos subsecuentes, desde Pentecosts hasta el 1914? Las naciones gentiles, por supuesto, no pudieron ascender al cielo, (Juan 3:13) para interferir con el reinado de Cristo durante este perodo. Ni puede la holladura de Jerusaln referirse a la persecucin de la Israel espiritual (los seguidores de Cristo), ya que la persecucin como tal no se detuvo en 1914. Por lo tanto qu es entonces lo que la holladura de Jerusaln realmente significa, y cmo fue que se detuvo en el 1914? A pesar de la teora de los dos reinos de Cristo, esta pregunta requiere todava una respuesta.

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48. Pueden encontrarse recientes presentaciones de estas observaciones, por ejemplo, en el libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra (1982), pp 134 - 41, y El conocimiento que lleva a vida eterna (1995), pp. 90 - 97. Ambos de estos libros son publicados por la Watchtower Bible and Tract Society, Inc. , en Nueva York. 49. Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 2 (1991) pg. 819. 50. Ibid. , pg. 820. De forma similar, en la pgina 136 del libro: Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra (1982), la Sociedad Watch Tower se refiere al reino del Hijo [del] amor [de Dios] mencionado en Colosenses 1: 13 y dicen: Pero esta gobernacin, o reino, sobre cristianos que tienen la esperanza de adquirir vida celestial no es el gobierno del Reino por el cual Jess ense a sus seguidores a orar. (nfasis aadido.) 51. El ngel Gabriel le dijo a Mara que el hijo que ella concebira ste ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre. (Lucas 1: 32 Reina Valera) El que a Cristo le fue dado el trono de David su padre en su resurreccin, y exaltacin fue confirmado ms tarde por Jacobo, el medio hermano de Jess, cuando l en Hechos 15: 13, les explic a sus hermanos creyentes que se reedificara: el tabernculo de David, que estaba cado en cumplimiento de la profeca de Ams 9: 11. Como es sealado por el Dr. F. F. Bruce, Jacobo en la aplicacin de la profeca encuentra el cumplimiento de su primera parte (la reedificacin del tabernculo de David) en la resurreccin y exaltacin de Cristo, el hijo de David, y la reconstitucin de Sus discpulos como el nuevo Israel, y el cumplimiento de su segunda parte en la presencia de los creyentes gentiles as como la de los creyentes judos en la Iglesia. F. F. Bruce, en Commentary on the Book of the Act [Comentario sobre el Libro de los Hechos] (Gran Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdamans Publishing Co. , 1980 la reimpresin). pg. 310.

C-4: El poder universal del Cristo resucitado


La Biblia realmente apoya el punto de vista de que existen dos reinos de Cristo, y que le fueron confiados a l en dos ocasiones diferentes? Fue el primer reino de Cristo limitado a una gobernacin sobre sus discpulos ungidos desde Pentecosts en adelante? Esta idea parece ser contradicha por varios pasajes de la Biblia que dan nfasis al alcance universal de la autoridad claramente concedida a Jesucristo en su resurreccin y exaltacin. Incluso algn tiempo antes de su ascensin Jess declar a sus discpulos:
Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra. Mateo 28:18 TNM.

La expresin en tiempo pasado, me ha sido dada muestra que Jesucristo ya en aquel tiempo estaba en posesin de toda autoridad en el cielo y sobre la tierra. Entonces, qu poder adicional, posiblemente quedara para drselo a l en 1914? La posicin de poder de Jess despus de su resurreccin tambin es acentuada por el apstol Pablo en Efesios 1: 20 -23:
Con la cual ha operado en el caso del Cristo cuando lo levant [Dios] de entre los muertos y lo sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y seoro, y de todo nombre que se nombra, no solo en este sistema de cosas, sino tambin en el que ha de venir. l tambin sujet todas las cosas debajo de sus pies, y lo hizo cabeza sobre todas las cosas en cuanto a la congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que llena todas las cosas en todos. (TNM)

Noten como Pablo en este pasaje declara que el dominio de Cristo en ese tiempo no estaba limitado a un regir solamente sobre su congregacin, sino que tambin abarcaba todas las cosas, muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y seoro, y de todo nombre que se nombra. De forma similar en Colosenses 2:10 Pablo declara que
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Cristo: es la cabeza de todo gobierno y autoridad. (TNM). Y en Revelacin 1: 4,5 el apstol Juan le envi el saludo: a las siete congregaciones que estn en el [distrito de] Asia:... y de Jesucristo,... El Gobernante de los reyes de la tierra. (TNM) Aunque parezca extrao, la Sociedad Watch Tower, en el artculo sobre Jesucristo en su diccionario Perspicacia Para Comprender las Escrituras, parecen contradecir su propia idea de un reino limitado a Cristo desde Pentecosts en adelante declarando que l desde su resurreccin: encabeza un gobierno de dominio universal. Note la siguiente declaracin digna de atencin en la pgina 88 del Volumen 2.
Despus de su resurreccin, Jess dijo a sus discpulos: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra, mostrando as que encabeza un gobierno de dominio universal. (Mt 28:18.) El apstol Pablo aclar que el Padre de Jess no dej nada que no est sujeto a l [Jess], con la lgica excepcin de aquel que le sujet todas las cosas, es decir, Jehov, el Dios Soberano. (1Co 15:27; Heb 1:1-14; 2:8.) El nombre de Jesucristo es ms excelso que el de los ngeles de Dios, en el sentido de que abarca o representa la enorme autoridad ejecutiva que Jehov ha delegado en l. (Heb 1:3, 4.) [nfasis aadido]

Si a Jesucristo en su resurreccin y exaltacin ya se le haba dado toda la autoridad... en el cielo y sobre la tierra, y si l desde entonces encabeza un gobierno de dominio universal y l es El Gobernante de los reyes de la tierra y por consiguiente, desde aquel momento, encabeza un gobierno de dominio universal segn incluso la Sociedad Watch Tower admite, cmo entonces es, que se puede reclamar, que el reino de Cristo desde Pentecosts en adelante se limit a un regir sobre su congregacin de seguidores, y que el reino del mundo no se volvi el reino de nuestro Seor y de su Cristo hasta el 1914?

C-5: Esperando a la diestra de Dios para qu?


En el ltimo da de su vida terrestre Jess le explic a los miembros del Sanedrn, la corte suprema juda, que ya haba comenzado el tiempo de su reino, declarando: desde ahora en adelante el Hijo del hombre estar sentado a la poderosa diestra de Dios. Lucas 22:69 TNM 52 El que Cristo despus de su resurreccin fue elevado a la diestra de Dios se le da nfasis repetidamente por los escritores del Nuevo Testamento. La frase sentado a la poderosa diestra de Dios es una referencia del Salmo 110: 1, el texto que frecuentemente es el ms citado o aludido en el Nuevo Testamento que cualquier otro pasaje del Antiguo Testamento. 53 Este Salmo es interpretado de forma consistente por los escritores del Nuevo Testamento describiendo la exaltacin de Cristo al trono de Dios despus de su resurreccin. 54 Los primeros dos versos dicen:
La expresin de Jehov a mi Seor es: Sintate a mi diestra hasta que coloque a tus enemigos como banquillo para tus pies. La vara de tu fuerza Jehov enviar desde Sin, [diciendo:] Ve sojuzgando en medio de tus enemigos Salmo 110:1-2, TNM.

Para sobreponerse del problema creado debido a la evidencia en las Escrituras que el regir universal de Cristo en medio de sus enemigos comenz en su resurreccin y exaltacin, la Sociedad Watch Tower explica que el Cristo sentarse a la diestra de Dios significa, no que l ha estado reinando desde entonces, sino ms bien que l ha estado sentado esperando desde entonces para que su reinado d comienzo. El apoyo para este

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punto de vista lo encuentran por la manera que el Salmo 110:1-2 es referido en Hebreos 10:12 -13:
Cuando Cristo regres al cielo despus de su resurreccin, no empez a regir entonces como Rey del gobierno de Dios. Ms bien, hubo un tiempo de espera, como lo explica el apstol Pablo: Este hombre [Jesucristo] ofreci un solo sacrificio por los pecados perpetuamente y se sent a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que sus enemigos fuesen colocados como banquillo para sus pies. (Hebreos 10: 12,13) Cuando lleg el tiempo en que Cristo haba de comenzar a gobernar, Jehov le dijo: Ve sojuzgando [o venciendo] en medio de tus enemigos. 55

Esta explicacin de la palabra esperando en Hebreos 10: 12-13, no obstante, crea otros problemas. En su contorno del reino de Cristo en 1 Corintios 15: 24 28 TNM, el apstol Pablo concluye declarando que: cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas [a Cristo], entonces el Hijo mismo tambin se sujetar a Aquel que le sujet todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos. Esta declaracin levanta las siguientes preguntas:

1. Si Cristo tiene que esperar hasta que Dios ponga a todos los enemigos bajo sus pies antes de que su reinado pudiera comenzar, y si l entonces, cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas, entregar el reinado a Dios, qu entonces sucede con su reinado? Ya que cuando el tiempo llegue para que l comience a reinar, es el tiempo para l entregarle el reinado a Dios! Otra pregunta que es producida por la explicacin de la Sociedad Watch Tower es sta: 2. Si Cristo no puede comenzar su reinado hasta que Dios haya puesto a sus enemigos como banquillo para sus pies, y si el reinado de Cristo empez en el 1914, cmo puede sostenerse que todos los enemigos incluyendo el ltimo enemigo, la muerte (1 Corintios 15: 25) se haba puesto bajo sus pies a ese tiempo?
La imagen del rey sentado en el trono de su dios usada en el mundo bblico tambin se usaba fuera de la Biblia, al igual que lo eran las imgenes de sus enemigos subyugados como un estrado de sus pies. R. Lepsius, Denkmler aus Aegyten und Aetiophien (Berln 1849 -58), Vol. 5, BI. 62 y 69a; L. Borchardt, Statuen und Statuetten von Knigen und Privatleuten (Berln, 1925), BI. 93:554; O. Keel, The Symbolism of the Biblical World [El Simbolismo del Mundo Bblico] (Winona Lake: Eisenbrauns, 1997) pp. 255, 263.

Extraamente, la Sociedad Watch Tower admite que estos enemigos todava estaban activos al tiempo de la entronizacin de Cristo en el 1914, para que su reinado empezara: en medio de sus enemigos. De hecho, su primera accin como el rey se declara que fue un ataque contra sus principales enemigos, Satans y sus ngeles, a quienes se supone que l los hubiera lanzado del cielo en el 1914! 56
Por consiguiente, una tercera pregunta para hacer es:

3. Si Cristo no pudo comenzar su reinado hasta que Dios pusiera a todos sus enemigos bajo sus pies, cmo entonces su reino pudo haber empezado en medio de sus enemigos, y por qu tena l que empezar su reino con una guerra contra ellos?

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Obviamente, una interpretacin que es tan patentemente inconsistente no puede ser correcta. Cristo esperando a la diestra de Dios no puede haber sido una espera por su reinado para empezar. Por el contrario, como es mostrado por otros pasajes paralelos, ha sido un reinado esperando, en medio de sus enemigos, que finalice, para alcanzar su fase conclusiva.
Cristo sentado a la diestra de Dios no puede haber sido un perodo de una espera pasiva por Dios para poner a sus enemigos bajo sus pies. Para estar seguro, repetidamente se pinta a Dios como que es l quien pone los enemigos bajo los pies de Cristo. Pero como ya es mostrado en el Salmo 110:1- 2, es el propio Cristo quin toma la accin contra estos enemigos, aunque en el poder dado por Dios. La invitacin de Jehov a sentarse a su mano derecha se sigue por las palabras:
La vara de tu fuerza Jehov enviar desde Sin, [diciendo:] Ve sojuzgando en medio de tus enemigos.

El texto indica claramente que ste gobierno activo en medio de sus enemigos empezara tan pronto Cristo se hubiera sentado en la diestra de Dios, no despus de esperar por un perodo de unos 1900 aos. Por consiguiente, el Cristo estar esperando se explica mejor como su aguardar con la expectacin del resultado final de su propio ejercicio activo de reinado, la victoria final y completa sobre sus enemigos. 57
As es evidentemente tambin cmo el apstol Pablo entendi que Cristo est sentado a la diestra de Dios, a saber, como un perodo de reinado activo de su parte, hasta que l haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. En su primera carta a los Corintios, Pablo explica:
Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 1 Corintios 15: 24 - 25, Reina Valera 1960

Noten que Pablo est diciendo que Cristo debe reinar hasta no desde el tiempo cuando que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Segn Pablo, Cristo ha estado gobernando como rey desde su resurreccin y exaltacin. Los enemigos de Cristo, claro, tambin existan en aquel momento. Su reino desde ese tiempo en adelante, por consiguiente, por necesidad ha sido un reinado en medio de sus enemigos. La declaracin de Pablo indica que el mismo propsito del reinado de Cristo es conquistar y suprimir a estos enemigos. Cuando ste propsito se haya cumplido, l le entrega el reino a Dios. Como acertadamente seala el exegeta bblico T.C. Edwards comentando sobre este pasaje:
Estos versos significan que Cristo reina hasta que l haya puesto, despus de la larga guerra prolongada, a todos los enemigos debajo de Sus pies. Por consiguiente, el reinado de Cristo no es un milenio de paz, sino un conflicto perpetuo que culmina en un triunfo final. 58

As, investido con toda la autoridad en el cielo y en la tierra Cristo ha estado reinando y an sojuzgando en medio de sus enemigos desde entonces en su resurreccin y exaltacin al trono de Dios. Quines son estos enemigos y de qu manera Cristo ha estado sojuzgndoles a ellos desde entonces?

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52. El pasaje paralelo en Mateo 26: 64 agrega otro rasgo a la declaracin de Jess: De aqu en adelante vern al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo. (Compare con Marcos 14: 62) La ltima parte de la declaracin es una alusin a Daniel 7: 13 14 TNM, dnde Daniel en su visin vio con las nubes de los cielos suceda que vena alguien como un hijo del hombre; y al Anciano de Das obtuvo acceso, y lo presentaron cerca, aun delante, de Aquel. Y a l fueron dados gobernacin y dignidad y reino. Debe notarse que en esta visin el hijo del hombre no entr del cielo a la tierra. Ms bien, vena que iba en la direccin opuesta, y al Anciano de Das obtuvo acceso en el trono celestial, para serle dada gobernacin, dignidad, y reino. Por consiguiente, este pasaje no parece estar tratando con la segunda venida de Cristo, sino con su entronizacin en su resurreccin y exaltacin. 53. Los hallazgos del Profesor Martin Hengel son que el Salmo 110: 1, se ha usado en veintin pasajes en el Nuevo Testamento, siete de los cuales son preguntas directas. Los pasajes son: Mt. 22:44; 26:64; Marcos 12: 36; 14: 62; 16: 19; Lucas 20: 42f. 22: 69; Hch. 2: 33; 2:34f.; 5: 31; 7: 55; Ro. 8: 34; 1 Co. 15: 25; Ef. 1: 20; Col. 3: 1; Heb. 1:3; 8:1; 10: 12f.; 12: 22; y 1 Pe. 3: 22. M. Hengel, Studies in Early Christology [Los estudios en la Cristologa Temprana] (Edinburgh: T&T Clark Ltd., 1995) pg. 133. 54. Obviamente sentarse a la diestra de Dios quiere sentarse con Dios en su trono, en vista de la declaracin de Jess en Rev 3: 21. La entronizacin de Cristo no se anula por el hecho que la carta a los Hebreos lo presenta dos veces como sentarse a la diestra del trono de Dios. (Heb. 8:1; 12: 2) Claro, el lenguaje aqu, es figurativo. Dios no est sentado en un trono literal. En Mateo 5: 34 Jess dice que el cielo... es el trono de Dios. Un trono es un smbolo de gobernacin. Si Cristo se pinta ya sea sentndose en el trono de Dios o en un trono separado a la diestra de l, el significado an es el mismo, es decir, que l est gobernando. Adems, como el Profesor Hengel argumenta, el sentido del texto en Heb. 8:1 y en 12: 2 es a la diestra de Dios, en su trono, en lugar de a la diestra del trono de Dios. Tambin compare con Revelacin 22: 1, 3 que hablan de el trono de Dios y del Cordero como un slo trono comn. 55. El Libro Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra (1982). pp. 136 37 prrafo 8. El ms reciente libro: El Conocimiento Que Lleva a Vida Eterna (Brooklyn, N. Y.: Watchtower Bible and Tract Society de Nueva York, Inc., 1995), en forma similar explica que Cristo sentado a la diestra de Dios: indica que Jess no empezara a gobernar inmediatamente despus de ascender al cielo sino que tendra que esperar, para esta gobernacin, es decir, hasta el 1914. (vea las pginas 96-97, nfasis aadido.) 56. El Libro: Usted puede vivir para siempre en el paraso en la Tierra (1982). pp. 136 - 38, 141. 57. La palabra griega para esperando en Hebreos 10: 13 es ekdechomai, quiere decir: aguardar, esperando para, esperar. Colin Brown (ed.), The New International Dictionary of New Testament Theology, [El Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento], Vol. 2 (Exeter: The Paternoster Press, 1976), pp. 244 - 245. 58. TC. Edwards, Commentary on the first Corithians [Comentario sobre Primera de Corintios] ( Minneapolis: Klock and Klock 1979; la reimpresin de la edicin de 1885). pg. 417

C-6: Gobernando en medio de sus enemigos


En el Salmo 110: 5-6 los enemigos para ser sojuzgados son mostrados como los reyes terrenales y naciones:

Jehov mismo a tu diestra ciertamente har pedazos a reyes en el da de su clera. Ejecutar juicio entre las naciones; causar una plenitud de cuerpos muertos. Ciertamente har pedazos al que es cabeza sobre una tierra populosa. 59

En el Nuevo testamento, sin embargo, la atencin se ha tornado de los enemigos visibles al poder hostil del mundo espiritual. Indudablemente, la razn para esto es que la destruccin de los reyes terrenales y las naciones que son hostiles al reino de Cristo no librar al universo de los enemigos reales que son los poderes espirituales, quienes por medio del pecado y su consecuencia, la muerte, mantienen a los hombres en esclavitud. Como Pablo explica: porque tenemos una lucha, no contra sangre y carne, sino contra los gobiernos, contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales. Efesios 6:12 TNM. Son estos poderes espirituales que el escritor del Nuevo Testamento, en 1 Corintios 15: 24-26 y en otras partes, se identifican como los enemigos primarios de Cristo, que l ha estado combatiendo y finalmente reducir a nada. 60 Envestido con toda la autoridad en el cielo y en la tierra por supuesto, ha sido una cuestin fcil para Cristo al instante reducir a nada a todos estos poderes hostiles.
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Algunos pasajes de la Biblia realmente presentan la guerra como una que ya ha sido ganada por Cristo en la resurreccin y exaltacin, y a estos poderes como ya conquistados y sujetados. (Colosenses 2:15; 1 Pedro 3:22) Tal lenguaje, sin embargo, se usa evidentemente para describir el poder de Cristo que abarca todo y su posicin elevada desde su resurreccin muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y seoro. (Efesios 1:21) Segn el autor de la carta a los Hebreos clarifica, all hay mucho ms envuelto, siendo que no vemos todava todas las cosas sujetas a l.Hebreos 2:8 TNM. Si los enemigos principales de Cristo son los poderes espirituales hostiles el suprimir, en entre ellos apenas puede significar que l est subyugndolos en una prolongada guerra fsica o literal. Como es explicado por el apstol Pablo, Satans el, gobernante de la autoridad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de la desobediencia, puede slo mantener a los hombres en la esclavitud debido a las transgresiones y el pecado. (Efesios 2:1-2, TNM) Sin embargo, a travs de la muerte de Cristo, Dios proporcion nuestra liberacin por rescate, el perdn de nuestros pecados, el cual hace posible que todo hombre tenga liberacin... de la autoridad de la oscuridad y nos transfiri al reino del Hijo de su amor. Colosenses 1:13-14, TNM.
A lo largo de los siglos, millones sobre millones de personas, mediante su fe en Cristo han sido libertados de la autoridad de las tinieblas, por dicha conquista, en medio de sus enemigos el reino de Cristo ha estado aumentando y de verdad ha demostrado ser uno victorioso. Por consiguiente, la Biblia presenta la muerte de Cristo por nuestros pecados como el punto giratorio para la humanidad as como una firme decisiva victoria sobre Satans, la cabeza de los poderes hostiles en el mundo espiritual. (Hebreos 2:14-15). Aunque todava activo, su poder e influencia desde entonces se ha restringido y se refren. Ellos no han podido prevenir las buenas nuevas sobre Jesucristo para alcanzar a un nmero creciente de personas alrededor del mundo, hacindoles posible para ellos ser librados de la autoridad de las tinieblas al dominio de la autoridad de Cristo.
59. Daniel, tambin, explicando el sueo de Nabucodonosor de la imagen, muestra un cuadro de los enemigos del reino de Dios como los reinos terrenales. Los cuatro metales de la imagen, se explican que significan cuatro reinos sucesivos o imperios, empezando con el propio reino de Nabucodonosor. (Dn. 2:36) Entonces en el verso 44 Daniel declara que el reino de Dios sera establecido en los das de aquellos reyes. Contextualmente, aquellos reyes puede slo ser una referencia a los reyes que existen en el tiempo del cuarto reino descrito en los versos precedentes (40 43). Esto apoya la identificacin del cuarto reino con Roma, que sustentaba el poder al tiempo de establecerse el reino de Cristo. Como Daniel explica ms adelante, el reino de Dios entonces triturar y pondr fin a todos stos reinos. Siendo esto evidentemente un paralelo de Cristo sojuzgando en medio de sus enemigos siguiendo su entronizacin a la diestra de Dios, como est descrito en el Salmo 110 y el Nuevo Testamento, el triturar de los reinos debe entenderse como la guerra prolongada. 60. De acuerdo con Colosenses 1:15-16, los poderes espirituales se crearon originalmente por medio de Cristo. Despus un nmero de ellos, encabezados por Satans, el gobernante de la autoridad del aire, no guardaron su posicin original, pero se volvieron enemigos de Dios (Judas verso 6) Compare la discusin del Dr. G. Delling de estos poderes en G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 1 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co. , 1964) pp. 482 84

C-7: El lanzar fuera de Satans


En el lenguaje metafrico bblico, la elevacin de una persona a una posicin alta se puede hablar de ella como ser exaltado al cielo o al firmamento, dnde puede

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asemejrsele a una estrella resplandeciente. 61 Similarmente, a alguien en su humillacin, derrota o cada de una posicin alta puede asemejrsele a uno lanzado abajo o cado del cielo. 62 En su prediccin de la cada del orgulloso y arrogante rey de Babilonia, Isaas el profeta us esta entelequia:
Oh, cmo has cado del cielo, t, el resplandeciente, hijo del alba!... En cuanto a ti, has dicho en tu corazn: A los cielos subir. Por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar sobre la montaa de reunin, en las partes ms remotas del norte. Subir por encima de los lugares altos de las nubes; me har parecer al Altsimo. Sin embargo, al Seol se te har bajar, a las partes ms remotas del hoyo.Isaas 14:12-15 TNM. 63

Jess, tambin, us un idioma similar hablando del pueblo de Capernaum que l haba escogido como su lugar de la morada y donde l haba realizado muchos de sus milagros. (Mateo 4: 13-16) sta, sin embargo, no sera una razn para el pueblo alardearse.
Y t, Capernaum, acaso t sers ensalzada hasta el cielo? Hasta el Hades descenders! Lucas 10:15 TNM

Otro ejemplo de esta manera de hablar se encuentra en los versos subsecuentes, que nos relata sobre los setenta discpulos enviados por Jess, quienes retornaron con alegra diciendo: Seor, hasta los demonios quedan sujetos a nosotros por el uso de tu nombre. Su informe jubiloso era evidentemente debido al xito echando los demonios, gracias al poder que a ellos les fue dado por Jess al enviarlos. (Lucas 10: 1, 19) En respuesta Jess les dijo: Contemplaba yo a Satans ya cado como un relmpago del cielo. Lucas 10: 17 - 18 TNM.
No parece muy probable que Jess quiso decir que l vio a Satans caer literalmente del cielo. Ms bien, en su declaracin expres vivamente la excitacin que l senta sobre el informe de los discpulos, debido a que l saba que el ministerio exitoso de ellos (as como suyo propio) pronostic la cada inminente de Satans de su posicin de poder. Que la muerte, resurreccin y exaltacin de Jesucristo significaran la derrota firme de Satans tambin esto es indicado por lo que l le dijo a los judos a su llegada a Jerusaln unos das antes de su muerte:
Ahora se somete a juicio a este mundo; ahora el gobernante de este mundo ser echado fuera. Juan 12:31, TNM.

Es evidente que esta victoria sobre Satans y sus ngeles se describe de manera simblica en Revelacin 12:1. En una visin del apstol Juan l vio en el cielo una mujer embarazada, vestida del sol, y la luna estaba debajo de sus pies, y sobre su cabeza haba una corona de doce estrellas. Un gran dragn con siete cabezas, despus identificado como la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satans, y se qued de pie delante de la mujer listo para devorar a su nio. La mujer dio a luz un hijo, un varn, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro. Y su hijo fue arrebatado hacia Dios y hacia su trono. Revelacin 12:1-5, TNM.

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La mujer vestida del sol, y el dragn con siete cabezas, y el hijo que fue arrebatado hacia Dios y hacia su trono que es mostrado en la revista La Atalaya del 15 de agosto de 1981, pgina 20. Segn la enseanza de la Torre Del Viga, esta escena proftica se cumpli en el 1914, cuando el reino de Cristo (el nio) se dice que ha sido establecido (nacido) en el cielo por la organizacin celestial de Dios (la mujer), a pesar de los esfuerzos de Satans (el dragn) por prevenir la entronizacin de Cristo.

Esto no puede de ninguna manera posible mostrar la escena del establecimiento del reino de Cristo en el cielo en el 1914, como as sostiene la Sociedad Watch Tower.

Cmo pudo el reino de Cristo haber sido tan dbil en el 1914 que corri el riesgo de ser devorado por Satans y por consiguiente tuvo que ser arrebatado fuera de las mandbulas boquiabiertas hacia el trono de Dios? Tal punto de vista, est en el espacio de ms contraste con las enseanzas sealadas en el Nuevo Testamento, cual ensean que en su resurreccin desde entonces Cristo est en posesin de toda la autoridad y poder y seoro. Mateo 28: 18 Efesios 1:21, TNM.
Hubo slo un tiempo cuando Jesucristo estuvo al parecer en tal situacin vulnerable que Satans senta que pudiera devorarloa l, y eso fue durante su vida terrenal. Fue durante este perodo que Satans intent frustrar el nacimiento de Cristo como el regidor del mundo. Desde los asesinatos de los nios en Beln hasta la ejecucin final de Jess bajo Poncio Pilato, Jess era su blanco principal. Sin embargo, Satans no tuvo xito, cuando Cristo fue resucitado y arrebatado hacia Dios y hacia su trono.

Como frecuentemente se ha notado, la presentacin de la entronizacin de Cristo como un nacimiento en Revelacin 12:5 es una alusin al Salmo 2: 6-9:
Yo, s, yo, he instalado a mi rey sobre Sin, mi santa montaa. Djeseme hacer referencia al decreto de Jehov; l me ha dicho: T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre. Pdeme, para que d naciones por herencia tuya, y los cabos de la tierra por posesin tuya propia. Las quebrars con cetro de hierro, como si fueran vaso de alfarero las hars aicos. (TNM)

Los escritores del Nuevo Testamento aplican este Salmo repetidamente a la exaltacin de Cristo a la diestra de Dios. (Hechos 13:32-33; Romanos 1: 4; Hebreos 1:5; 5: 5) 64 Este Salmo Mesinico al igual que en Revelacin 12:5, habla de Cristo, que se le ha dado el poder para quebrantar las naciones con vara o cetro de hierro. 65
En Revelacin 12:7-12 otra escena en el cielo le es presentada a Juan, una escena de guerra: Miguel y sus ngeles combatieron con el dragn, y el dragn y sus ngeles combatieron, contra ellos. La batalla concluy en una derrota completa para Satans y sus ngeles:
De modo que hacia abajo fue arrojado el gran dragn, la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satans, que est extraviando a toda la tierra habitada; fue arrojado abajo a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados abajo con l. Y o una voz fuerte en el cielo decir: Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su

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Cronologa Bblica y Secular Cristo, porque ha sido arrojado hacia abajo el acusador de nuestros hermanos, que los acusa da y noche delante de nuestro Dios! Revelacin 12:9-10 TNM.

La exclamacin que sigue fue arrojado abajo Satans y sus ngeles, y que Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, claramente seala al tiempo de la muerte, resurreccin y exaltacin de Cristo, el cual en ese momento le fue dada toda la autoridad en el cielo y en la tierra.

La guerra en el cielo por lo que se indica en los versos subsecuentes, difcilmente es algo para tomarse como que significa una guerra literal. Cuando Satans se haba arrojado abajo a la tierra, l persigui a la mujer celestial y el se fue para hacer guerra contra los restantes de la descendencia de ella quienes tienen la obra de dar testimonio de Jess. (Revelacin 12: 13-17). El verso 11 declara que los seguidores de Cristo que se volvieron mrtires en esta guerra ellos lo vencieron [a Satans] debido a la sangre del Cordero y debido a la palabra del testimonio que dieron.
Esto explica la naturaleza de la guerra: a travs de su muerte como un cordero sacrificado, Cristo conquist a Satans y provoc su cada del cielo. Se muestran a los mrtires cristianos compartiendo en esta victoria, permitindoles conquistar a Satans debido a la sangre del Cordero. Satans, el acusador, ya no tiene la capacidad de poder acusarlos a ellos da y noche delante de nuestro Dios porque, a travs de la muerte de Cristo, sus pecados han sido perdonados. A todas las apariencias, entonces, la guerra en el cielo es una presentacin figurativa de la victoria de Cristo sobre Satans a travs de su muerte como un cordero sacrificado. Obviamente, esta guerra no tiene nada que ver con el ao 1914.

Como se mostr anteriormente, la prediccin fallida que la holladura de Jerusaln acabara en el 1914 hizo necesario volver a darle una nueva interpretacin a esta idea. Cuando el ao 1914 haba pasado y la ciudad de Jerusaln continu siendo controlada por las naciones gentiles, la Sociedad Watch Tower cambi finalmente la localizacin de Jerusaln a una celestial, argumentando que la holladura fue finalizada por el establecimiento del reino de Cristo en el cielo en el 1914.
Sin embargo, se mostr que esta idea, es contradicha por varios textos en la Biblia que inequvocamente establecen que el reino universal de Cristo fue instaurado en su resurreccin y exaltacin, cuando l tambin empez a gobernar en medio de sus enemigos. Finalmente, la reclamacin de que a Satans se le arroj fuera del cielo en el 1914 fue examinada y se encontr que era una insostenible. Debido a que la Biblia prueba claramente que la cada de Satans fue ocasionada por la muerte y resurreccin de Cristo.

De igual modo, un nmero de eventos que la Sociedad Watch Tower reclama que tuvieron lugar en 1914 realmente se ha mostrado por la Biblia que estos ocurrieron durante la muerte, resurreccin, y exaltacin de Cristo.
Y qu, en cuanto al 1914? Este ao tiene algn significado proftico en lo absoluto?
61. Semejantemente, a cuando en el idioma espaol nosotros podemos hablar de algo como ser exaltado hasta los cielos. 62. Las mismas metforas tambin se encuentran en las fuentes que no son Bblicas de los tiempos antiguos. Por ejemplo, Cicern y Horacio (1er. del siglo a. E.C.) Los dos asemejaron una cada de una gran posicin alta en la poltica una cada del cielo. Vea por Edward J. Young, The Book of Isaiah [El libro de Isaas] (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co. , 2da ed. 1972), pg. 440, nota 77. 63. Compare a Daniel 8: 9-12, que usan el mismo lenguaje figurativo describiendo las acciones presuntuosas del cuerno pequeo, normalmente se entiende referirse al esfuerzo del rey Selucida Antoco Epfanes (175 - 164 a. E.C.) para erradicar el culto a Jehov del templo de los judos.

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64. Tambin note cmo la ira de los reyes de la tierra contra Jehov y contra su ungido en el Salmo 2:1-3, es directamente aplicada por el apstol Pedro en Hechos 4: 25-28 a las acciones tomadas en contra de Jess por las autoridades Judas y Romanas. El mismo pasaje tambin se alude a Revelacin 11: 15-18, que primero se refiere al comienzo del reino universal de Cristo en medio de sus enemigos colricos y entonces sobre la ira de Dios en estos enemigos. 65. Como fue explicado por Cristo a la congregacin en Tiatira, l ya estaba en ese tiempo en la posesin de esta vara de hierro y pudo, por consiguiente, prometer compartir su autoridad sobre las naciones con el que venza y observe mis hechos hasta el fin. Revelacin 2:26 0- 27, TNM.

D. 1914 EN LA PERSPECTIVA

Como fue discutido en el Captulo 1, los levantamientos en Europa y otras partes del mundo provocados por la revolucin francesa y la guerra napolenica impelieron a muchos a creer que el tiempo del fin haba empezado en el 1798 o por all cerca, y que Cristo volvera antes del fin de esa generacin. Numerosos programas en grficas se planificaron para los tiempos de los eventos del fin qu despus tuvieron que ser abandonados o revisados.
Cuando, finalmente, el decimonoveno siglo hubo concluido y los eventos caticos que inauguraron ese siglo comenzaron a hacerse cada vez ms remotos, la importancia proftica ligada a este perodo fue desvanecindose y muy pronto fue olvidada por la mayora de las personas. Dentro de unos cuantos aos, los eventos caticos del 1914-18, tambin pertenecern al principio de un siglo del pasado. Es posible que las interpretaciones atadas a la fecha del 1914 tambin se desvanezcan y finalmente se abandone y se echen al olvido? Hay razn para creer que esta fecha no ser tan fcilmente muy pronto olvidada. No es tan slo una cuestin de una cronologa errnea que tiene que ser corregida. Todas las demandas nicas en su clase, del movimiento de la Sociedad Watch Tower se conectan estrechamente con el ao 1914.

Si los lderes de la organizacin Watch Tower admitieran que el reino de Cristo no fue establecido en el 1914 y que Cristo no vino ese ao invisiblemente, ellos tambin tendran que admitir que Cristo no hizo ninguna inspeccin especfica de las denominaciones de la cristiandad en ese tiempo y que nunca nombr a los miembros del movimiento Russellistas sobre los domsticos en el 1919. Entonces ellos tendran que admitir que su demanda de ser el nico canal y vocero de Dios en la tierra es falso, y que ellos durante aproximadamente todo un siglo completo han estado en el escenario mundial desempeando un papel falso con un mensaje falso. Es tanta de la identidad que el movimiento ha invertido en la fecha de 1914 que sera un tremendo paso el admitir que el sistema sofisticado de explicaciones profticas infundidas en esa fecha es nada ms que una invencin de la imaginacin. El confesar esto abiertamente requeriran una gran medida de valor y humildad. No parece muy probable que los presentes lderes de la organizacin estn preparados para desactivar la tan cargada profticamente fecha de esta manera. Adems, la Sociedad Watch Tower insiste que no slo es su cronologa, pero tambin son los eventos desde el 1914 el cual prueba que esta fecha marc el comienzo de los tiempos del fin. 66 Refirindose a la profeca de Jess en Mateo 24, se sostiene que las guerras, hambres, pestilencias, terremotos, rebeliones, y otras calamidades desde el 1914 constituyen la seal de Cristo de su presencia invisible desde ese ao. Aunque se admite que las generaciones ms tempranas, tambin, han tenido su porcin

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de calamidades, las demandas de la Sociedad Watch Tower es que ellas estn aumentando en una escala sin precedente desde 1914. Es esto verdad? Para poder verificar si estas demandas son correctas, es necesario examinar la magnitud de estas calamidades de los siglos anteriores, algo que hasta ahora nunca ha sido hecho en las publicaciones de la Watchtower. Siendo que la mayora de las personas en gran parte desconocen el pasado, ellos normalmente son ms fciles de convencer que el perodo desde el 1914 ha sido ms desastroso que los perodos anteriores. La mayora de las personas pueden encontrar difcil de creer que esta conclusin es refutada con un examen cuidadoso sobre la magnitud de las calamidades del pasado. Un examen de la historia muestra que la mayora de las calamidades mencionadas por Jess en Mateo 24 no han aumentado desde el 1914, inclusive algunas de ellas, como las hambres y pestilencia, han disminuido notablemente desde ese ao! La evidencia histrica de esto se discute en la obra The Sign of the Last days When? [La Seal de los ltimos Das Cundo?] 67 Si el 1914 no marc el final de los tiempos de los gentiles, ni el comienzo de la presencia invisible de Cristo, por qu entonces estall la Primera Guerra Mundial en una fecha predicha de antemano por treinta y nueve aos? Esto puede parecer muy notable. Pero primero debemos recordar que ninguno de los eventos predichos para esa fecha realmente ocurri. En segundo lugar, un nmero interminable de fechas haban sido fijadas para la segunda venida de Cristo, tambin para el fin de los tiempos de los gentiles. En ocasiones una fecha predicha puede accidentalmente coincidir con algunos de los eventos histricos importantes, aunque este propio evento nunca fue predicho. Tal coincidencia puede ser casi inevitable si todos los aos durante un cierto perodo han estado sealndose por varios expositores de antemano! De las muchas fechas que se arreglaron para la expiracin de los tiempos de los gentiles, algunas se situaron muy cerca de la fecha de 1914: 1915 (Guinness, 1886), 1917 (J. A. Brown, 1823), 1918 (Bickersteth, 1850), 1919 (Habershon, 1844), 1922 (The Prophetic Times, diciembre 1870) y 1923 (Guinness, 1886). 68 La Sociedad Watch Tower hizo muchas predicciones con referencia al 1914, pero la erupcin de una gran guerra en Europa nunca fue una de ellas. Esta no los llev a la anarqua universal que haba sido predicha. Qu un evento de alta magnitud tuvo lugar en ese ao no es algo que sea asombroso. Algo ms considerable es cuando una fecha predicha produce un evento que s tiene alguna relacin clara con el evento predicho para la fecha en cuestin. Esto, tambin, ya ha sucedido. Por ejemplo, el 1917 habra, segn John Aquila Brown para 1823, de ver a gloria completa del reino de Israel... perfeccionada, para el 1917. 69 Aunque esto no sucedi en el 1917, un paso importante se tom ese ao para el establecimiento del estado de Israel. 70 Ms trascendental todava an fue la prediccin por Robert Fleming de que la monarqua francesa habra de caer para el fin del decimoctavo siglo, una prediccin hecha casi cien aos antes de ese evento! El libro de Fleming The Rise and Fall of Papacy [El Levantamiento y Cada del Papado] primero se public en 1701. Comentando sobre la cuarta copa en Revelacin 16: 8-9, l identific al sol como el Papado, y que Francia fue instrumental en el derramamiento de la cuarta copa. Despus de eso, la propia Francia se humillara:

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Cronologa Bblica y Secular Nosotros podemos suponer justamente que la monarqua francesa, despus de que haya chamuscado a otros, ella misma se consumir haciendo que su fuego, y qu es el combustible que la mantiene, gastndolo insensiblemente, hasta que por fin se le agote cerca del fin de este siglo. 71 Yo slo puedo esperar que alguna nueva mortificacin de los partidarios principales del Anticristo para entonces acontezca; y quizs la monarqua francesa pueda empezar a ser considerablemente humilde alrededor de ese tiempo; por el cual considerando que el rey francs presente toma el sol como su emblema, y esto para su lema, Nec pluribus impar l puede que con el tiempo, o ms bien sus sucesores, y la propia monarqua (por lo menos antes del ao 1794) se vean obligados a reconocer que, con respecto a los potentados vecinos, l es an un Singulis impar. Pero en lo que se refiere a la expiracin de esta copa. Yo me temo que no ser hasta el ao 1794. 72

Poco despus que la Repblica se haba proclamado en el 1792, cuando los horrores de la Revolucin Francesa estaban en sus mximos extremos y Luis XVI estaba para morir en la guillotina, las predicciones extraordinarias de Flemeing fueron tradas nuevamente a la memoria. De esta suerte su libro se empez a reimprimir en ambos lugares Inglaterra y Amrica. La sensacin que sus predicciones produjeron fue enorme y causaron mucha excitacin; y su cumplimiento (parcial) fue un fuerte incentivo al aumento del estudio de las profecas bblicas despus de la Revolucin Francesa. El clculo de Fleming de los 1,260 aos por das (del 552 al 1794) fue tomado por muchos otros, aunque la fecha de terminacin para ellos pronto se cambi del 1794 al 1798 por la mayora de ellos, el ao cuando el Papa se destituy como gobernante del Estado Papal y fue desterrado por las tropas francesas. As la fecha de 1798 lleg a ser considerada como la marca del comienzo de los tiempos del fin por los grupos adventistas. El clculo tambin se adopt despus por C. T. Russell y sus seguidores pero se cambi ligeramente (en los 1880) al siguiente ao el 1799. Los Adventista del Sptimo da todava creen que el tiempo del fin empez en el 1798.

No deben las predicciones cumplidas de este tipo ayudarnos a que nosotros tengamos presente un anlisis ms sobrio sobre el punto de vista de la fecha 1914?
En los captulos 3 y 4 de sta obra mucha evidencia slida se present en contra de la fecha del 607 a. E.C., como el ao de la destruccin de Jerusaln y el punto de partida del clculo de los 2,520 aos para los tiempos de los gentiles. En el captulo 5 fue demostrado que la profeca de los setenta aos est en buen acuerdo con la fecha del 587 a. E.C., para la cada de Jerusaln hasta Nabucodonosor. De esta manera los 2,520 aos no pudieron finalizar en el 1914. Entonces en este captulo, se ha mostrado que un cambio de la fecha de expiracin de esos tiempos del 1914 al 1934 result slo en otra profeca fallida. Luego, la pregunta fue planteada. Est el clculo de los 2,520 aos realmente fundado sobre una legtima base bblica? El examen que sigui demostr no estarlo. Finalmente, la reevaluacin del significado de la fecha de 1914 en las publicaciones de la Watch Tower desde el 1922 fue examinada y encontramos que eran deficientes.

Por todas estas razones, no debe el conjunto de toda la fecha del 1914 ser descartado en su totalidad como que es el punto giratorio en las aplicaciones de las profecas bblicas a nuestro tiempo? La respuesta debera ser evidente.

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66. En la pg. 167 del libro Razonamiento a partir de las Escrituras (1985-89) la Sociedad Watch Tower resume estas dos vas de pruebas como sigue: Por qu dicen los testigos de Jehov que el Reino de Dios fue establecido en 1914? Dos vas de pruebas sealan a ese ao: 1) la cronologa bblica y 2) los acontecimientos, desde 1914, que cumplen la profeca. 67. C. O. Jonsson & W. Herbst, The Sign of the Last Days When? [La Seal de los ltimos Das.Cundo?] (Atlanta; Commentary Press, 1987). xv+ 271 las pginas. Disponible a travs de Commentary Press, P. O. Box 43532, Atlanta, Georgia 30336 USA. 68. Vea la Tabla 2 del Captulo 1. 69. Vea el Captulo 1, la nota 24. 70. Vea la nota 44 anterior. Otros ejemplos son las predicciones que sealaba al 1941 como la culminacin de los tiempo de angustia Un nmero de expositores de las profecas, incluyendo a John (en el 1799), George Stanley Faber (en 1811), Edward D. Griffin (en 1813), Joseph Emerson (en 1818), George Duffield (en 1842), y E. B. Elliot (en 1862) concluyeron los 1260 aos por das en el 1866 y los 1335 aos por das en el 1941, argumentando que el tiempo del fin era un perodo de 75 aos (la diferencia entre el 1335 y el 1260). Este tiempo de angustia culminaran en el 1941 y sera seguido por el milenio. El 1941 fue ciertamente un tiempo de angustia siendo que en ese ao los Estados Unidos se unieron a la guerra que haba empezado en el 1939 y se convirti en una guerra mundial. El milenio, sin embargo, no le sigui. Vea de LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers [La fe Proftica de Nuestros Padres], el Vol. III (Washington, D.C.: Review and Herald, 1946) pp. 721-22; Vol. IV (1954), pp. 73, 105-06, 174, 262, 337. 71. Robert Fleming, Jr. The Rise and Fall of Papacy [El Levantamiento y Cada del Papado] (Londres 1849 reimpresin de la edicin de 1701) pg. 68. El nfasis se agreg.

72. Ibid pg. 64.

El nfasis se agreg.

E. ALGUNAS NOTAS SOBRE LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES DE LUCAS 21: 24


Y qu, en cunto al perodo llamado los tiempos de los gentiles? Si no se refiere a un perodo de 2,520 aos, a qu perodo sta expresin puede referirse?

La frase los tiempos de los gentiles (los tiempos sealados de las naciones TNM) aparece en la extensa profeca de Jess conocida como el discurso del monte de los Olivos. Este discurso est registrado en los tres sinpticos (Mateo 24, Marco 13, y Lucas 21). Sin embargo, slo en Lucas, se usa la expresin los tiempos de los gentiles (Kairo ethnn). La frase se usa en conexin con la prediccin de Jess sobre el prximo juicio que vendra sobre Jerusaln y la nacin juda. Declarando que: habr gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo, Jess continu explicndoles cmo esa ira vendra sobre el pueblo:
Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles (Kairo ethnn) se cumplan. Lucas 21: 24 Reina Valera 1960.

Siguiendo el uso normal en espaol, los traductores normalmente han empleado el artculo definido cuando traducen las palabras Kairo ethnn como los tiempos de los gentiles. En el griego, el uso del artculo definido sealara a un perodo definido y bien
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conocido. Sin embargo, siendo que el artculo definido no se encuentra en el texto griego, la frase los tiempos de los gentiles puede referirse ms bien a un perodo impreciso en lugar de un perodo especfico ya conocido al lector (u oyentes). Las palabras Kairo ethnn se han interpretado variadamente a lo largo de los siglos. El comentarista Bblico Dr. Alfred Plummer observ:
Las sazones de los Gentiles o oportunidades de los Gentiles no pueden interpretarse con certeza. Ya sea (1) Sazones para ejecutar los juicios Divinos; o (2) para el seoro sobre Israel; o (3) por existir como gentiles; o (4) ellos mismos volvindose sbditos a los Juicios Divinos; o (5) Oportunidades para tornarse a Dios; o (6) de poseer los privilegios que a los judos se les haban desposedo. El primero y el ltimo son los mejores, y ellos no son mutuamente exclusivos. 73

Unos comentarios pueden ser necesarios para clarificar lo que puede implicarse en cada una de estas alternativas:
(1) Sazones para ejecutar los juicios divinos

Varios expositores entienden los tiempos de los gentiles como un perodo adjudicado a los ejrcitos gentiles de Roma por ellos haber ejecutado el juicio divino sobre la nacin juda y su capital. Siendo que el perodo requerido para aplastar la rebelin juda y el reconquistar a Jerusaln dur aproximadamente tres aos y medio desde la llegada del ejrcito de Vespasiano a Galilea en la primavera del 67 hasta la desolacin de Jerusaln por los ejrcitos de Tito en el otoo del 70 E.C. estos expositores normalmente igualan los tiempos de los gentiles con los 42 meses en Revelacin 11:2 ya que durante este perodo los gentiles hollaran bajo sus pies la santa ciudad. 74
(2) Sazones para el seoro sobre Israel
Bajo este punto de vista, los tiempos gentiles se entiende como que estn refirindose al perodo de dominacin de los gentiles sobre Jerusaln, mientras se fecha desde el ao 70 E.C., o a un punto del tiempo ms temprano.

Incuestionablemente es verdad que Jerusaln, despus de la destruccin de la ciudad para el ao 70 E.C., fue controlada por un nmero sucesivo de naciones que no eran judas: Roma (hasta el 614 E.C.), Persia (hasta el 628 E.C.), el Imperio Bizantino (hasta el 1099), el Imperio de los Sarracenos (hasta el 1073), el de los Selycidas (hasta el 1099), el Reino de los Cruzados cristianos (hasta el 1291 E.C., interrumpido por perodos breves por el control egipcio), Egipto (hasta el 1517 E.C.), Turqua (hasta el 1917 E.C.), Gran Bretaa (hasta el 1948 E.C.), y Jordania (hasta el 1967, cuando Israel gan el control de la antigua ciudad amurallada de Jerusaln). 75

Muchos expositores consideran este largo perodo de dominacin gentil como los tiempos de los gentiles o por lo menos como una parte de esto, argumentando que la restauracin del estado de Israel marca el fin de los tiempos

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gentiles. Por esta razn, muchos de esos expositores creen que los tiempos de los gentiles finalizaron ya sea en el 1948 o en 1967. 76
(3) Sazones por existir como gentiles
De acuerdo a este punto de vista, Jess estaba diciendo que Jerusaln sera hollada por los gentiles mientras se encontrasen naciones gentiles sobre la tierra. Los tiempos de los gentiles simplemente son considerados como refirindose al perodo completo de la historia humana durante el cual han habido y habr naciones sobre la tierra. Si puede decirse que los judos han reasumido el completo control de Jerusaln desde 1967, tiene que ser concluido que las naciones gentiles han continuado existiendo en la tierra despus del final de los tiempos de los gentiles. Por supuesto, esto, invalida el punto de vista bajo discusin.

Sin embargo, tambin puede argumentarse qu, aunque los judos han estado al mando de Jerusaln desde el 1967, la parte ms central de la ciudad, el lugar del antiguo templo, todava est en manos de los rabes, y este sitio todava est ocupado por los musulmanes, el edificio de la Cpula de la Roca. Por esta razn puede sostenerse que Jerusaln todava est siendo hollada por o profanada por los gentiles.
(4) Sazones para los gentiles volvindose sbditos a los Juicios Divinos

Los que abogan por este punto de vista argumentan que los tiempos de los gentiles se refieren al perodo para un juicio de las naciones gentiles. Por consiguiente, este perodo todava est en el futuro. De igual modo que la guerra romana contra los judos en el perodo del 67-70 E.C., fue un tiempo de juicio para la nacin juda, as tambin habr un tiempo de juicio para las naciones gentiles, y hasta que estos tiempos de los gentiles lleguen, los gentiles continuarn hollando sobre Jerusaln. 77
(5) Oportunidades para tornarse a Dios

Aquellos que sostienen este punto de vista conectan los tiempos de los gentiles, con la declaracin de Pablo en Romanos 11:25: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. (Reina Valera 1960) Es argumentado que los tiempos de los gentiles estn relacionados a esta plenitud de los gentiles, y se refieren a los tiempos de la misin gentil. Esta comprensin implica evidentemente que los tiempos de los gentiles empezaron con la conversin de Cornelio (Hechos 10: 1-48). Estos tiempos de misiones gentiles, as como el tiempo de la holladura de Jerusaln por las naciones gentiles, continuarn hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 78

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(6) Oportunidades de poseer los privilegios que a los judos se les haban desposedo
Este punto de vista est relacionado al anterior. Debido a la infidelidad de la nacin juda se le juzg y los privilegios les fueron quitados a los judos y se les ofrecieron a los gentiles. (Mateo 21: 43) El perodo durante el cual estos privilegios fueron hechos disponibles a los gentiles se le considera como los tiempos de los gentiles.

Como puede verse, aqu hay varias posibles interpretaciones de la frase tiempos de los gentiles, incluso an sin la aplicacin del principio de un ao por un da al perodo. Debe reconocerse que la propia frase se declara en las Escrituras sin ninguna calificacin especfica acompandole. Para determinar cul punto de vista o de vistas dan mayor evidencia de validez requerira una detallada y extensa discusin de cada una de las alternativas que varan. Tal anlisis est ms all del alcance de este trabajo, el cual su propsito principal ha sido examinar la interpretacin por la Sociedad Watch Tower de los tiempos de los gentiles a fin de demostrar por qu esa interpretacin es histricamente y Bblicamente insostenible. Cualquier discusin profunda de los factores involucrados del significado de la frase los tiempos de los Gentiles, por consiguiente, tendr que ser reservada para otra ocasin.

73. Alfred Plummer, en: A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Luke [Un Comentario Exegtico Crtico en el Evangelio segn San Lucas] International Critical Commentary (Edinburgh: T.& T. Clark, 1896) pg. 483. 74. Por ejemplo, el Dr. Milton S Terry quien adopt este punto de vista, declarando: Estos tiempos de los gentiles son obviamente adjudicado al perodo de los gentiles al hollar a Jerusaln, y esos tiempos se cumplirn en cuanto las naciones hubieran logrado su trabajo de la holladura de la santa ciudad. M. S. Terry, Biblical Apocalyptic (Grand Rapids, Michigsan: Baker Book House, 1988 de la reimpresin del 1898 edicin en ingls) p. 367. 75. Una historia detallada del largo perodo del control extranjero sobre Jerusaln es incluida en la obra de Karen Armstrong, Jerusalem. One City, Three Faiths [Jerusaln. Una Ciudad, Tres Fe] (Nueva York: Alfred A. Knopf, inc., 1996). 76. Una excelente apreciacin global de las aplicaciones de Lucas 21: 24 y otras profecas bblicas ofrecidas por varios expositores de la conquista de Israel de Jerusaln en el 1967 y los eventos subsecuentes se encuentran en la obra de Dwight Wilson, Armageddon Now! [Armagedn Ahora!] (Tyler, Texas: Institude for Christian Economics, 1991; la reimpresin de 1977 edicin inglesa) pp. 188 - 214. Desde el 1977 una actualizacin ha sido incluida en el Prlogo en las pginas xxv-xlii. Una discusin muy cabal de varios aspectos de la importancia de Jerusaln en las profecas de Jess puede encontrarse en el libro Jesus and the Holy City [Jess y la Ciudad Santa] por P.W. L. Walker (Grand Rapids: Eerdmann, 1996). 77. Para una reciente exposicin de este punto de vista, vea de Dr. John Nolland, Luke [Lucas] 18: 35-24: 53. Word Biblical Commentary 35c (Dallas: Word Books, 1993), pp. 1002 - 1003. 78. La nota de Lucas 21: 24 en la Biblia de estudio en ingls Nueva Versin Internacional por sus siglas NIV Study Bible refleja la siguiente observacin: The Gentiles would have both spiritual opportunities (Mk. 13:10 cf. Lk. 20: 16 Ro. 11: 25) and domination of Jerusalem, but these times will end when Gods purpose for the gentiles has been fulfilled. [he aqu la traduccin:]

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Los Gentiles tendran ambas oportunidades espirituales (Mr. 13:10 cf. Lc. 20: 16 Ro. 11: 25) y dominacin de Jerusaln, pero estos tiempos acabarn cuando el propsito de Dios para los gentiles se hayan cumplido. Tambin compare de Darrell L. Bock Luke [Lucas] Vol. 2 (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1996) pp. 1680 - 1681.

7 ESFUERZOS POR SUPERAR LA EVIDENCIA

OMO RELATAMOS en la introduccin, el manuscrito original de esta obra se le present primero a la Sociedad Watch Tower en el 1977. Durante subsiguiente correspondencia con las oficinas de la sede principal de la organizacin, se presentaron lneas adicionales de evidencias que fueron despus incluidas en la edicin publicada de la obra de 1983. Con la posesin de toda esta informacin, podra esperarse que el cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov en la Sede Central en Brooklyn se habra preparado para revaluar su clculo de los tiempos de los gentiles en acuerdo con su inters en la verdad bblica y los hechos histricos. Al contrario, ellos escogieron retener y defender la fecha del 607 a. E.C., y la interpretacin que se fund sobre ella. 1
1. Varios aos antes de que se enviara el tratado a las oficinas de la sede principal en Brooklyn, algunos miembros del comit de redaccin haban empezado a ver la debilidad de las interpretaciones profticas atadas a la fecha del 1914. Entre estos se incluan Edward Dunlap, quien haba sido el Registrador de la Escuela de Galaad, y el miembro del cuerpo Gobernante Raymond Franz. Estos investigadores, por consiguiente, podran estar de acuerdo con la conclusin que la fecha 607 a. E.C., para la destruccin de Jerusaln era insostenible cronolgicamente. Algunos otros en el personal del comit de redaccin, quienes tambin haban ledo el tratado, llegaron a comprender que la fecha 607 a. E.C., le faltaba el serio apoyo de la historia y comenzaron a sentir serias dudas sobre la fecha. (El personal del comit de redaccin en ese momento inclua a aproximadamente 18 miembros.) Incluso el miembro del Cuerpo Gobernante Lyman Swingle se expres antes los dems miembros del Cuerpo al efecto de que la organizacin Watch Tower recibi el gatillo, culata y can de su fecha 1914 (qu tanto depende de la fecha 607 a. E.C.) de los Segundos Adventistas. Sin embargo, los esfuerzos de Raymond Franz y Lyman Swingle por plantear la evidencia para la discusin en el Cuerpo Gobernante se encontr con una respuesta desfavorable. Los otros miembros en el Cuerpo no encontraron que fuera adecuado discutir el asunto, por lo cual se decidi continuar defendiendo la fecha de 1914. Vea por Raymond Franz, Crisis de Conciencia (Atlanta: Commentary Press, 1993 y las ediciones posteriores), pp. 160 -165, 242 - 246.

A. EL APNDICE POR LA SOCIEDAD WATCH TOWER PARA VENGA TU REINO


La nueva defensa para la fecha del 607 a. E.C., apareci en un libro publicado en 1981 titulado: Venga tu Reino. En el captulo 14 (pginas 127 -140) del libro, otra discusin de los tiempos de los gentiles se presenta que no difiere materialmente de las

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discusiones anteriores del asunto en las publicaciones de la Watch Tower. Pero en un Apndice separado al captulo 14 al final del libro, algunas de las lneas de evidencia que pesan contra la fecha 607 a. E.C., ahora se discuten brevemente y se rechazan. 2 Sin embargo, la discusin tiene una carencia de seria objetividad y demuestra ser nada ms que un esfuerzo dbil para intentar ocultar los hechos.

El Apndice para el Captulo 14 de la Sociedad Watch Tower en el libro: Venga tu Reino (1981), las pginas 186 -189:

En el rea de la investigacin histrica de un evento ste se considera generalmente como un hecho histrico, si se testifica por lo menos con el testimonio de dos testigos independientes. Nosotros reconocemos esta regla por la Biblia: para que por boca de dos o tres testigos se establezca todo asunto. (Mateo 18:16 TNM) En el Captulo 2 de la primera edicin de esta obra presente, se presentaron siete testigos histricos que dan testimonio contra la fecha 607 a. E.C., por lo menos cuatro de ellos son claramente calificados como testigos independientes. La mayora de los archivos que dan estos siete testimonios son de pliegues que se encuentra en documentos conservados de la misma era neobabilnica en s. stos incluyen inscripciones reales, documentos comerciales y estelas de los Apis egipcios contemporneo con la dinasta Sata. Slo los diarios astronmicos, la cronologa neobabilnica de Beroso y las lista de los reyes que se listan del Canon Real (Canon de Tolomeo) se encuentra en los documentos posteriores, pero estos archivos, tambin, pudimos notar que eran copias de los primeros documentos que directa o indirectamente retornaban a la era neobabilnica. En los Captulos 3 y 4 de la presente edicin actualizada de esta obra, las siete lneas de evidencia originales se duplicaron a catorce. Las lneas que se agregaron incluyeron evidencia prosopogrfica, los entrelazados de las coyunturas cronolgicas, y un nmero adicional de textos astronmicos (la tablilla de Saturno y cuatro tabillas de los eclipses lunares). La evidencia contra la fecha 607 a. E.C., por consiguiente, es abrumadora, y muy pocos de los reinados de la historia antigua pueden establecerse con tal determinacin como lo es el reinado de Nabucodonosor II (604-562 a. E.C.).
2. Venga Tu Reino (New York; Watchtower Bible and Tract Society, 1981), pp 186 - 189. El libro fue escrito por el miembro del cuerpo gobernante Lloyd Barry. Sin embargo, el Apndice para el Captulo 14, fue escrito por otra persona, posiblemente Gen Smalley, un miembro del personal de redaccin. La faena preliminar probablemente fue hecha por John Albu, un Testigo erudito de Nueva York. Segn Raymond Franz, Albu se haba especializado en la cronologa neobabilnica a nombre de la Sociedad y hizo alguna investigacin en relacin con mi tratado a solicitud del Departamento de Redaccin.

A-1: Tergiversacin de las evidencias histricas


La Sociedad menciona algunas E.C., incluyendo menciona que las Watch Tower en el Apndice para el Captulo 14 brevemente de las lneas de evidencias que existen en contra de la fecha 607 a. El Canon de Tolomeo y la lista de reyes de Beroso, pero no dos de estas listas de los reyes estn basadas en fuentes que se
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originaron en el propio perodo neobabilnico. En cambio, las publicaciones de la Watch Tower alegan que el origen de sus fechas se puede encontrar en la era selucida, esto es, tres siglos despus. 3 En adicin, por primera vez la Sociedad Watch Tower menciona La Estela Nabondica de Harrn (NABON H 1, B), un documento contemporneo que establece la longitud completa de la era neobabilnica hasta el noveno ao de Nabnido. Pero no menciona otra estela contempornea del reino de Nabnido, la estela de Hillah, que tambin establece la longitud completa de la era neobabilnica incluyendo el reinado de Nabnido! En tercer lugar, el diario astronmico VAT 4956 se menciona. Refirindose al hecho que es una copia de un texto original del reino de Nabucodonosor, hecho durante la era de los selucida, la Sociedad repite la teora que es posible que su informacin histrica sea simplemente la que se aceptaba en el perodo de los selucidas.4 Este razonamiento es completamente engaoso, debido a que, ha sido probado que es falso por otro diario astronmico, el B. M. 32312, un hecho que la Sociedad pasa por alto en silencio, aunque estn muy conscientes de l. 5 Finalmente, la Sociedad menciona las Tablillas de asuntos de negocio, admitiendo que estos miles de documentos contemporneos de tiempos neobabilnicos dan todos los aos de los reinados de los reyes neobabilnicos, y que las longitudes de los reinados dadas por estos documentos estn de acuerdo con todas las otras lneas de evidencias que s refirieronal Canon Real, la cronologa de Beroso, las inscripciones reales de Nabnido, y los diarios astronmicos. 6 Sin embargo, ellos no hacen mencin, que ste acuerdo refuta la nocin de que; la informacin en la VAT 4956 pudo haberse preparado durante el perodo de los selucidas. Aparte de las lneas de evidencias antes mencionadas, tambin otra que completamente se ha ignorado que muy fuertemente refuta la fecha 607 a. E.C., es el sincronismo contemporneo e independientemente establecido para la cronologa egipcia. Omitiendo casi la mitad de las siete lneas de evidencias discutidas en la primera edicin de este trabajo presente (la estela de Hillah, el diario B. M. 32312, y los documentos egipcios contemporneos) y falseando algunos de los otros, los verdaderos hechos sobre la fuerza y validez de la cronologa neobabilnica establecida son ocultados. Sobre esta base los estudiosos de la Watch Tower proceden hacer una apreciacin crtica de la evidencia limitada que presentan. Ellos declaran:
Sin embargo, ningn historiador puede negar la posibilidad de que el cuadro actual de la historia babilnica pueda ser engaoso o estar equivocado. Se sabe, por ejemplo, que los sacerdotes y reyes de la antigedad a veces alteraban los registros segn los fines que perseguan. 7

Nuevamente, los hechos son encubiertos. Aunque es verdad que algunos escribas antiguos en ocasiones torcieron la historia para glorificar sus reyes y dioses, los erudito estn de acuerdo que, aunque se encuentra tal distorsin en las inscripciones reales Asiras y otros documentos, los escribas neobabilnicos nunca torcieron la historia de esta manera. Esto tambin fue sealado en el Captulo 3 (en la seccin B-1-b) del trabajo presente, dnde A. K. Grayson, una autoridad bien conocida en los archivos histricos babilnicos, se le cit diciendo:

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Cronologa Bblica y Secular Al contrario de los escribas asirios, los babilnicos ni fallaron en mencionar las derrotas babilnicas ni intentaron cambiarlas en victorias. 8

Sobre las crnicas neobabilnicas Grayson escribe diciendo que ellas contienen un registro fiable y representativo de los eventos importantes del perodo en el cual ellos se conciernen y, dentro de los lmites de su inters, los escritores son bastante objetivos e imparciales. 9 Sobre las inscripciones reales babilnicas (como la estela de Nabnido) los comentarios de Grayson son que ellas principalmente son archivos de actividades de construccin y en general parecen ser fiables. 10 La distorsin por los escribas de la historia, entonces, se refiere a los asirios, pero no a la historia neobabilnica, un hecho que es ocultado por la Sociedad Watch Tower en el Apndice del libro: Venga Tu Reino. El prximo argumento por la Sociedad en el Apndice es que: aun si la evidencia descubierta fuera exacta, pudiera haber sido mal interpretada por los doctos modernos, o estar incompleta, de modo que la cronologa de aquel perodo pudiera ser drsticamente alterada por material todava no descubierto. 11 Evidentemente los estudiosos de la Watch Tower comprenden que a partir de ahora toda las evidencias descubiertas desde la mitad del ltimo siglo unnimemente seala al 587 a. E.C., en lugar del 607 como el decimoctavo ao de Nabucodonosor. Entre las decenas de miles de documentos descubiertos de la era neobabilnica ellos no han podido encontrar el ms mnimo apoyo para su fecha del 607 a. E.C., al igual que para su referencia de material todava no descubierto. Una cronologa que tiene que ser basada en: material todava no descubierto, porque si ya ha sido demolida por el material que ha sido descubierto, est descansando ciertamente en una dbil fundacin. Si una idea, que es refutada por una masa aplastante de evidencias descubiertas, se retiene slo con la esperanza de que un material todava no descubierto lo apoyara, entonces todas las ideas, aunque sean falsas, podran retenerse bajo este mismo principio. Pero debe recordarse que esa fe no se estara fundando bajo, la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen. (Hebreos 11:1 TNM); se estara fundando solamente en el deseo de una ideologa. Si realmente fuera verdad que, (1) ningn historiador puede negar la posibilidad de que el cuadro actual de la historia babilnica pueda ser engaoso o estar equivocado, (2) que los sacerdotes y reyes de la antigedad a veces alteraban, que (3) aun si la evidencia descubierta fuera exacta, pudiera haber sido mal interpretada por los doctos modernos, o estar incompleta, y que (4) aquel perodo pudiera ser drsticamente alterado por material todava no descubierto, qu razn tenemos nosotros entonces para aceptar cualquier fecha de la era neobabilnica establecida por los historiadores por ejemplo el 539 a. E.C., como la fecha para la cada de Babilonia? Esta fecha, tambin, se ha establecido solamente por la ayuda de documentos seculares del mismo tipo como aquellos que han establecido el 587 a. E.C., como el decimoctavo ao de Nabucodonosor. Y de las dos fechas, el 587 tienen mejor apoyo que el 539 a. E.C.! 12 Si el 587 a. E.C., deber rechazarse por las razones anteriores mencionadas entonces la fecha del 539 a. E.C., tambin debe rechazarse por lo mismo, o por las muy buenas razones slidas que s constan. Sin embargo la Sociedad no slo acepta la fecha 539 a. E.C., como fiable, pero incluso ponen tanta confianza en ella que la han hecho la misma base de su cronologa bblica! 13 Si sus razones para rechazar la fecha del 587 a. E.C., son vlidas, entonces ellas tambin son igualmente vlidas para rechazar la fecha del 539
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a. E.C. Rechazar una fecha y retener la otra, adems de ser inconsistente; es un ejemplo triste de deshonestidad escolstica.
3. Venga Tu Reino (New York; Watchtower Bible and Tract Society, 1981), pg. 186. 4. 4 Ibid., pg. 186.

5. El diario astronmico B. M. 32312 es discutido en el Captulo 4, seccin A-2, del volumen presente. En la primera edicin inglesa (de este libro en 1983), la discusin se encuentra en las pginas 83 - 86. 6. Venga Tu Reino pg. 187. 7. Ibid., pg. 187.
8. A. K. Grayson, Assyria and Babylonia [Asira y Babilonia] Orientalia, Vol. 49: 2, 1980 pg. 171. 9. Ibid., pg. 170, 171.

10. Ibid., pg.

175. 187.

11. Venga Tu Reino pg.


12.

Esto completamente se demostr antes en el captulo 2.

13. En las publicaciones de la Watchtower para la fecha 539 a. E.C, se ha usado con el trmino fecha absoluta. En Ayuda Para Entender la Biblia, 1987 pgina 373 (= Perspicacia Para Comprender las Escrituras, Vol. 1. 595), sin embargo, al 539 en la versin inglesa se le llama pivotal point (punto giratorio). Y en Venga tu Reino se declara que Los historiadores calculan, sostienen o aceptan que Babilonia cay en octubre del 539 a. E. C. ( pginas. 136, 186, 189) Sin embargo la Sociedad todava fija toda su cronologa bblica en esa fecha.

A-2: Tergiversacin de los eruditos


Para apoyar sus razones que rechazan la cronologa neobabilnica establecida por los historiadores, hacen referencia a una autoridad bien conocida sobre la historia del antiguo Cercano Oriente. Evidentemente por darse cuenta de estos hechos, que el cuadro presente de la historia babilnica podra estar errneo, que los antiguos sacerdote y reyes podran haber alterado los archivos neobabilnicos antiguos, y que el material todava no descubierto pudiera alterar la cronologa del perodo drsticamente dicen:
El profesor Edward F. Campbell, Jr. , introdujo con la siguiente advertencia una tabla que inclua cronologa neobabilnica: Es innecesario decir que estas listas son provisionales. Mientras ms estudia uno las complejidades de los problemas cronolgicos del Cercano Oriente de la antigedad, menos se inclina a pensar que cualquier presentacin sea definitiva. Por esta razn, el trmino circa [cerca de] pudiera usarse hasta ms generosamente de lo que se usa. 14

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Esta cita se substrae de un captulo escrito por Edward F. Campbell, Hijo, qu primero apareci en The Bible and the Ancient Near East (BANE, por sus siglas en ingls) [La Biblia y el Antiguo Cercano Oriente], un trabajo revisado por G. Ernest Wright y publicado por Routledge y Kegan Paul de Londres, en el 1961. Sin embargo, la Sociedad Watch Tower nunca mencion, que la tabla referida en este trabajo cubre las cronologas de Egipto, Palestina, Siria, Asia Menor, Asira y Babilonia desde cerca del 3800 a. E.C., hasta la muerte de Alejandro el Grande en el 323 a. E.C., y aunque el trmino circa es puesto antes de muchos de los reinados que se dan en las listas para este largo perodo, nunca se encuentra circas puesto delante de ninguno de los reinados que se dan para los reyes del perodo neobabilnico! La pregunta es; Cundo el Profesor Campbell, con la cooperacin del Profesor David N. Freedman, prepar las listas cronolgicas en The Bible and the Ancient Near East, l senta entonces que la posibilidad de que el cuadro actual de la historia babilnica pueda ser engaoso o estar equivocado cundo se trata de la era neobabilnica? l pens que haba cualquier posibilidad que los sacerdotes y reyes de la antigedad a veces alteraban los registros segn los fines que perseguan? l por la razn que fuera, estaba preparado para poner el trmino circa delante de cualquiera de los reinos de los reyes neobabilnicos? En otras palabras, la Sociedad Watch Tower dio una presentacin correcta de las observaciones de Campbell y Freedman? Cuando estas preguntas se les platearon al Dr. Campbell, l en respuesta escribi:
As perhaps you will have concluded, I am dismayed at the use made of Noel Freedmans and my chronological list by the Watch Tower Society. I fear that some earnest folk will reach for any straw to support their already-arrived-at conclusions. This is most certainly a case of doing just that. Let me first explain that the division of responsibility for the chronological chart in BANE assigned the larger Near Eastern chronology to me the Biblical dates to Professor David Noel Freedman, now of the University of Michigan. We did indeed talk about the caveats we placed before our charts, but there was absolutely no intent to suggest that there was leeway of as much as twenty years for dates relating [to] Babylonia and Judah. I am fairly confident that Dr. Freedman makes explicit somewhere in the apparatus of the BANE chapter that the 587/6 date can be off by no more than one year, while the 597 date is one of the very few secure dates in our whole chronological repertoire. I know that he remains convinced of this, as do I. There is not a shred of evidence that I know of to suggest even the possibility that the dates in The Babylonian Chronicle have been altered by priest of kings for pious reasons. I am in hearty agreement with Grayson.

[He aqu la traduccin:]


Como quizs usted habr concluido, yo estoy apesadumbrado del uso hecho por la Sociedad Watch Tower de la lista cronolgica de Noel Freedman y ma. Me temo que algunas personas ansiosas haran cualquier cosa para llegar a sus conclusiones ya acordadas. ste ciertamente debe ser el caso de hacer precisamente eso. Permtame primero explicar que la divisin de responsabilidad para la tabla cronolgica BANE la parte ms extensa de la cronologa del Cercano Oriente me fue asignada y las fechas bblicas al Profesor David Noel Freedman, ahora en la Universidad de Michigan. Nosotros de hecho hablamos sobre la admonicin que pusimos delante de nuestras tablas, pero no hubo ningn intento en lo absoluto para sugerir que haba un plazo de tanto como veinte aos para fechas que se relacionan [a] Babilonia y Jud. Yo estoy bastante seguro que el Dr. Freedman

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Cronologa Bblica y Secular hace explcito en alguna parte en el aparato del captulo BANE que la fecha del 587/6 puede estar fuera de lugar no por ms de un ao, mientras que la fecha del 597 es una de las muy pocas fechas seguras en nuestro completo repertorio cronolgico. Yo s que l permanece convencido de esto, al igual que yo. No hay la ms mnima evidencia que yo sepa que pudiera sugerir an la posibilidad que las fechas en La Crnica Babilnica hayan sido alteradas por los sacerdotes o reyes por efecto de razones piadosas. Yo estoy en cordial acuerdo con Grayson. 15

El Dr. Campbell le envi la pregunta que a l le fue planteada, al Dr. Freedman, para darle una oportunidad a este ltimo de expresar sus observaciones. Freedman tuvo lo siguiente que decir sobre el asunto:
...I agree entirely with everything that Dr. Campbell has written to you. It is true that there are some uncertainties about biblical chronology for this period, but those uncertainties stem from confusing and perhaps conflicting data in the Bible, and have nothing to do with the chronological information and evidence for the Neo-Babylonian period from cuneiform inscription and other non-biblical sources. This is one of the best-known periods of the ancient world, and we can be very sure that the dates are correct to within a year o so, and many of the dates are accurate to the day and month. There is therefore absolutely no warrant for the comments or judgments made by the Watchtower Society based on a statement about our uncertainty. What I had specifically in mind was the disagreement among scholar as to whether the fall of Jerusalem should be dated in 587 or 586. Eminent scholars disagree on this point, and unfortunately we do not have Babylonian chronicles for this episode as we do for the capture of Jerusalem in 597 (that date in now fixed exactly). But it is only a debate about one year at most (587 or 586), so it would have no bearing upon the views of the Jehovah Witness who apparently want to rewrite the whole history of time and change the dates rather dramatically. There is no warrant whatever for that.

[He aqu la traduccin:]


...Yo estoy enteramente de acuerdo con todo lo que el Dr. Campbell le ha escrito a usted. Es cierto que hay un poco de incertidumbres sobre la cronologa bblica para este perodo, pero esas incertidumbres provienen de confundir los datos que quizs son contradictorios en la Biblia, y no tiene nada que ver con la informacin cronolgica y la evidencia para el perodo neobabilnico en las inscripciones cuneiforme y otras fuentes que no son bblicas. ste es uno de los perodos mejores conocido del mundo antiguo, y nosotros podemos estar bien seguros que las fechas son correctas dentro de la proporcin de un ao, y muchas de las fechas son tan exactas al da y el mes. Por consiguiente no hay absolutamente ninguna justificacin para los comentarios o juicios hechos por la Sociedad Watchtower basndose en una declaracin sobre nuestra incertidumbre. Lo que especficamente yo tena en mente era el desacuerdo que hay entre los eruditos acerca de, si la cada de Jerusaln debe fecharse al 587 o al 586. Los eruditos eminentes discrepan en este punto, y desafortunadamente nosotros no tenemos las crnicas babilnicas para este episodio como as las tenemos para la captura de Jerusaln en el 597 (esa fecha ahora est ajustada puntualmente). Pero a lo sumo, es slo un debate de aproximadamente un ao (587 o 586), por lo tanto no tendran ningn sustento para las observaciones de los Testigos de Jehov quienes al parecer quieren escribir otra vez la historia completa del tiempo y cambiar las fechas bastante dramticamente. No hay ninguna justificacin en lo absoluto para eso.

As la Sociedad Watch Tower, en su lucha para encontrar apoyo para la fecha del 607 a. E.C., ellos tergiversaron las observaciones del Dr. Campbell y del Dr. Freedman. Ninguno de ellos cree que los sacerdotes y reyes de la antigedad podran haber alterado el registro del perodo neobabilnico, o que aquel perodo pudiera ser drsticamente alterado por material todava no descubierto. Y ninguno de ellos estaba preparado para

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poner el trmino circa delante de ninguno de los reinados que se dan en sus listas para los reyes de la era neobabilnica.
La nica incertidumbre que ellos sealan es si la fecha para la desolacin de Jerusaln debe ponerse en el 587 o 586 a. E.C., y esta incertidumbre no entra por algn error u oscuridades en las fuentes que son extra-bblicas, pero s por las aparentemente figuras contradictorias que se dan en la Biblia, evidentemente se refiere a la destruccin de Jerusaln como haber tomado lugar, en un caso, el decimoctavo ao de Nabucodonosor, y en el otro, en su decimonoveno ao. Jeremas 52:8, 29; 2 Reyes 25:8.
14. Venga Tu Reino pg. 187. 15. Carta recibida del Dr. Edward F. Campbell, Hijo, fechada el 9 de agosto de 1981. La razn para las incertidumbres entre los eruditos acerca de s Jerusaln fue desolada en el 587 o 586 a. E.C., proviene de la Biblia, y no de las fuentes extra-bblicas. Todos los eruditos estn de acuerdo en fechar el decimoctavo ao del reinado de Nabucodonosor al 587/6 a. E.C., (de Nisan a Nisan). La Biblia fecha la desolacin al ao decimonoveno ao del reinado de Nabucodonosor en 2 Reyes 25: 8 y Jeremas 52: 12 (el ltimo pasaje que es una repeticin casi literal del anterior), pero a su decimoctavo ao en Jeremas 52: 29. Esta diferencia puede resolverse si un sistema sin ao de ascensin es postulado para los reyes de Jud. (Vea la seccin: Mtodos de contar aos de reinados en el Apndice para el Captulo 2 ms adelante). La fecha 597 a. E.C., para la primera captura de Jerusaln y la deportacin de Joaqun, dice el Dr. Campbell, es una de las muy pocas fechas histricas seguras y reconocidas por los eruditos. La razn es el sincronismo exacto entre la Biblia y la Crnica Babilnica en este punto.Vea las dos secciones, El tercer ao de Jehoiaquim (Daniel 1: 1,2) y Tablillas cronolgicas que cubre los setenta aos, en el Apndice para el Captulo 5 que sigue. 16. Carta recibida del Dr. David N. Freedman, fechada el 16 de agosto de 1981.

A-3 Tergiversacin de los escritores antiguos


Las ltimas dos pginas del Apndice en Venga tu Reino se dedican a una discusin sobre la profeca de Jeremas de los setenta aos. 17 Todos los argumentos en sta seccin se han refutado cabalmente en el Captulo 5 de ste trabajo presente en: Los Setenta Aos Para Babilonia (qu correspondi al captulo 3 de la primera edicin en ingls) al cual el lector se le dirige. Slo unos puntos se tomarn en cuenta aqu. Contra las declaraciones de Beroso que Nabucodonosor llev a los cautivo judos en su ao de ascensin, poco despus de la batalla de Carquemis (vea el Captulo 5 anterior, seccin A- 4), se argumenta que no hay documentos cuneiformes que apoyen esto 18 Pero la Sociedad Watch Tower no menciona que la declaracin de Beroso es claramente apoyada por la lectura ms directa de Daniel 1: 1-6. 19 Daniel informa que en el ao tercero de la gobernacin real de Jehoiaquim (Correspondiendo al ao de ascensin de Nabucodonosor; vea a Jeremas 25:1) Nabucodonosor tom un tributo de Jud, este consista de los utensilios del templo y tambin trajeron a algunos de los hijos de Israel y de la prole real y de los nobles los cuales fueron llevados a Babilonia. (Daniel 1:1-3 TNM) Es verdad que la Crnica Babilnica especficamente no menciona a estos cautivos judos. Sin embargo s menciona, a Nabucodonosor, en su ao de ascensin marchando victoriosamente en Hattu, y qu, l tom el vasto botn de Hattu para Babilonia. 20 Lo ms probable es que los cautivos del territorio de Hattu estaban incluidos entre este vasto botn, como tambin es sealado por el Profesor Gerhard Larsson:

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Cronologa Bblica y Secular Es muy cierto que este pesado tributo consisti no slo del tesoro sino tambin de prisioneros de los pases conquistados. El abstenerse de hacer esto habra sido algo demasiado extrao a las costumbres de los reyes de Babilonia y Asira. 21

As, aunque la Crnica Babilnica especficamente no menciona la (probablemente muy pequea) deportacin juda en el ao de ascensin de Nabucodonosor, pero esto es slidamente indicado que s tuvo lugar, de acuerdo a las declaraciones directas de Daniel y Beroso. Adems, debe notarse que la misma crnica Babilnica (B. M. 21946) habla del inmenso botn llevado a Babilonia en el sptimo ao de Nabucodonosor en similares condiciones lacnicas. Aunque se conoce por la Biblia (2 Reyes 24:10 -17; Jeremas 52: 28) que este botn incluy a miles de judos cautivos, la crnica no menciona nada sobre esto pero dice:
Un rey de su propia eleccin l [Nabucodonosor] designado en la ciudad (y) tomando el inmenso tributo l lo llev a Babilonia. 22

Si, por consiguiente, el silencio del documento cuneiforme sobre la deportacin de los cautivos judos en el ao de advenimiento [ascensin] de Nabucodonosor indica, como el Apndice de Venga tu Reino implica, que esto no tuvo lugar, entonces el silencio sobre la deportacin en su sptimo ao indicara que esto tampoco tuvo lugar. Sin embargo, siendo que la Biblia menciona a ambas deportaciones, la crnica Babilnica evidentemente los incluy en el inmenso botn o tributo transportado a Babilonia en ambas ocasiones
La Sociedad encuentra otro argumento en contra de una deportacin en el ao de ascensin de Nabucodonosor en Jeremas 52: 28-30;
Ms significativamente, Jeremas 52:28-30 informa cuidadosamente que Nabucodonosor llev judos al cautiverio en su sptimo ao, su 18 ao y su 23 ao, no en su ao de advenimiento.

Sin embargo, este argumento, presupone que Jeremas 52:28 contiene un registro completo de todas las deportaciones, cuando claramente no es as. La suma total de los cautivos judos tomados en las tres deportaciones que son referidas en el pasaje que se da en el verso 30 fueron cuatro mil seiscientas. Sin embargo en 2 Reyes 24:14 da el nmero de aquellos deportados durante una sola de estas deportaciones y es de diez mil, (y quizs 8,000 ms, en el verso 16, si stos no estn incluidos en el primer nmero)! Diferentes teoras se han propuesto para explicar esta discrepancia, pero ninguna de ellas puede considerarse ms all de una suposicin. El diccionario de la Biblia Perspicacia Para Comprender La Escrituras de la Sociedad Watch Tower, por ejemplo, declara que las cifras en Jeremas 52: 28-30: parece referirse a los que tenan cierto rango, o eran cabezas de familia. 24 El New Bible Dictionary sostiene que: las diferencias en las cifras sin duda se deben a las diferentes categoras de cautivos siendo consideradas.25 Todos estn de acuerdo que en Jeremas 52: 28-30 no se da un nmero completo de aquellos que fueron deportados, y algunos comentaristas tambin sugieren que no todas las deportaciones son mencionadas en el texto. 26

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Por lo menos la deportacin en el ao de ascensin de Nabucodonosor descrita por Daniel no es mencionada por Jeremas lo cual no est demostrando que esto no tuvo lugar. La razn por la cual no est incluida entre las deportaciones en Jeremas 52: 28 -30 lo ms probable es que se debi al nmero tan pequeo de deportados, consistiendo slo de judos escogidos de la prole real y de los nobles, con la intencin de usarlos como sirvientes en el palacio real. (Daniel 1: 3- 4) El asunto importante aqu es que Daniel, independientemente a Beroso, menciona sta deportacin en el ao de ascensin de Nabucodonosor. En contra de las claras declaraciones de ambos Daniel y Beroso, la Sociedad Watch Tower hace referencia al historiador judo Josefo, quien argumenta que, en el ao de la batalla de Carquemis (durante el ao de ascensin de Nabucodonosor), Nabucodonosor conquist toda Siria Palestina con la excepcin de Judea. 27 Las publicaciones de La Watch Tower argumentan que esto est en conflicto con la demanda que los 70 aos de servidumbre empezaron en ese ao de ascensin. Josefo escribi esto ms de 600 aos despus de Daniel y casi 400 aos despus de Beroso. Aunque l tenga razn, esto no contradira la conclusin que la servidumbre de las naciones circundante a Jud empez en el ao de ascensin de Nabucodonosor. La profeca de Jeremas se aplica claramente a la servidumbre, no a los judos, pero s a, estas naciones (Jeremas 25:11), es decir, las naciones circundantes a Jud. (Vea el anterior Captulo 5, la seccin A-1.) De hecho, incluso Josefo apoya la conclusin de que estas naciones fueron subordinadas a Nabucodonosor en su ao de ascensin, como as l declara que el rey de Babilonia en ese tiempo tom a toda Siria, tan lejos como Pelusio, exceptuando a Judea. Pelusio estaba localizada en la frontera de Egipto. Sin embargo, no hay razn alguna, para creer que la declaracin de Josefo es ms fidedigna que la informacin ofrecida por Daniel y Beroso. Josefo aqu evidentemente present una conclusin propia, basndose en un malentendido de 2 Reyes 24:1. El Dr. E.W. Hengstenberg, en su discusin completa de Daniel 1:1 f., ofrece el siguiente comentario sobre la expresin, exceptuando a Judea, por Josefo en Antiquities of the Jews X, xi, i:
It should not be thought that Josephus got theparex tes loudaias [excepting Judea] from a source no longer available to us. What follows shows clearly that he just derived it from a misunderstanding of the passage at 2 Kings 24:1. As he erroneously understood the three years mentioned there as the interval between the two invasions, he thought that no invasion could be presumed before the 8th year of Jehoiakim. 28

[He aqu la traduccin:]


No debe pensarse que Josefo consigui la parex tes Ioudaias [exceptuando a Judea] de una fuente que ya no est disponible para nosotros. Lo qu sigue muestra claramente que l apenas la deriv de un malentendido del pasaje de 2 Reyes 24: 1. Cuando l errneamente entendi los tres aos mencionados all como un intervalo entre las dos invasiones, l pens que ninguna invasin podra presumirse antes del 8vo. ao de Jehoiaquim.

De este modo las declaraciones de Josefo llevan muy poco peso contra el testimonio de Beroso, quien evidentemente, a diferencia de Josefo, recibi su informacin de fuentes conservadas del propio perodo neobabilnico, y del testimonio de Daniel, como uno quien personalmente estuvo involucrado en la deportacin que l mismo describe.

La Sociedad Watch Tower entonces cita dos pasajes de la obra de Josefo en la cual los setenta aos son descritos como setenta aos de desolacin (Antiquities X, ix, 7 y
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Contra Apin, I, 19). 29 Pero ellos ocultan el hecho que Josefo, en su ltima referencia al perodo de desolacin de Jerusaln, declara que la desolacin dur la cantidad de cincuenta aos, y no setenta! La declaracin se encuentra en Contra Apin I, 21, en dnde Josefo cita la declaracin de Beroso sobre los reinados neobabilnicos y dice:
Estas declaraciones estn ambas correcta y de acuerdo con nuestros libros [es decir, las Santas Escrituras]. En la ltima se registra que Nabucodonosor en el decimoctavo ao de su reinado devast nuestro templo que durante cincuenta aos dej de existir, que en el segundo ao de Ciro los cimientos fueron puestos, y por ltimo que en el segundo ao del reinado de Daro se complet. 30

En apoyo a esta declaracin Josefo cita, no slo las cifras de Beroso, sino tambin de los archivos Fenicios que dan la misma longitud para ste perodo. As en este pasaje Josefo contradice y refuta sus propias declaraciones anteriores en cuanto a la longitud del perodo de la desolacin. Sera entonces verdaderamente honesto citar a Josefo en apoyo a la idea que la desolacin dur setenta aos, pero no obstante ocultar el hecho de que l en su ltima declaracin en cuanto a la longitud del mismo perodo sostiene que dur cincuenta aos? Es muy posible, incluso es muy probable, que l en ste ltimo pasaje corrigi sus primeras declaraciones sobre la longitud del perodo. El traductor de la obra de Josefo, William Whiston, escribi una disertacin especial sobre la cronologa de Josefo, titulada, Upon the Chronology of Jesephus [Sobre la Cronologa de Josefo] en la cual l incluy en su publicacin la obra completa de Josefo como el Apndice V. 31 En este cuidadoso estudio Whiston seala que a menudo en la parte final de su obra, Josefo intent corregir sus primeras cifras. l lo demostr de esta manera, primero que Josefo da la longitud del perodo desde el xodo hasta la edificacin del edificio del templo como de 592 aos, que esta cifra l ms tarde la cambia a 612 aos. 32 El prximo perodo, desde la construccin del edificio del templo hasta su destruccin, l la da primero como de 466 aos y despus la corrigi a 470. De los setenta aos que Josefo cuenta desde la destruccin del templo hasta el retorno de los exiliados judos en el primer ao de Ciro, Whiston dice que: ciertamente son los propios clculos de Josefo, y de los 50 aos para el perodo presentado en la obra Contra Apin I, 21, dice probablemente pueden ser su propia correccin en su vejez. 34 Si ste es el caso, a Josefo incluso podra citarse como un argumento en contra de la aplicacin de los setenta aos hecha por la Sociedad Watch Tower. En todo caso, parece obvio que no pueden usarse sus declaraciones sobre los setenta aos como un argumento en contra de Beroso de la manera como la Sociedad lo hace. Las ltimas cifras de Josefo para la longitud del perodo de desolacin estn en completo acuerdo con la cronologa de Beroso, y Josefo incluso le da nfasis a este acuerdo! Adems de Josefo, la Sociedad se refiere tambin a Tefilo de Antioqua quien escribi una defensa de cristiandad para el final del segundo siglo de la E.C. Como seala la Sociedad, l comenz los setenta aos con la destruccin del templo. 36 Pero los escritores de la Watch Tower ocultan el hecho de que Tefilo estaba confundido sobre el final del perodo, debido a que l pone ste primero en el segundo ao de Ciro (537/36 a. E.C.) Y luego lo pone en el segundo ao... de Daro (520/19 a. E.C.). 37

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Algunos de los otros escritores de ms temprano, incluyendo al contemporneo de Tefilo, Clemente de Alejandra (cerca de 150-215 E.C.), tambin finaliz los setenta aos en el segundo ao de Daro Histaspes (520/19 a. E.C.), qu pondra la destruccin de Jerusaln aproximadamente en el 590/89 a. E.C. 38 Eusebio en su crnica (publicada cerca del 303 E.C.) Adopt las observaciones de Clemente, pero tambin prob otra aplicacin, empezando con el ao en que Jeremas empez su actividad, cuarenta aos antes de la desolacin de Jerusaln, l finaliza los setenta aos en el primer ao de Ciro, cual l puso cerca del 560 a. E. C., Julio Africano, cerca del 560 a. E.C., aplic los setenta aos al perodo de desolacin de Jerusaln, al final del cual l, al igual que Eusebio despus, errneamente la fecharon cerca del 560 a. E.C. Es muy obvio que estos primeros escritores cristianos no tenan acceso a las fuentes que podran ayudarles para que ellos establecieran una cronologa exacta para este perodo antiguo. El uso de la Sociedad Watch Tower de los escritores antiguos entonces, es demostrablemente muy selectivo. Ellos citan a Josefo para los setenta aos de desolacin, pero al mismo tiempo ocultan el hecho que l le da cincuenta aos al mismo perodo. Su referencia a Tefilo refleja el mismo mtodo: l es citado, no porque l realmente presenta evidencia que los apoyen, pero porque su clculo en alguna magnitud est de acuerdo con el de ellos. Los otros escritores cristianos contemporneo cuyos clculos difieren de los de ellos, son ignorados. Este procedimiento es una clara tergiversacin del cuerpo completo de la total evidencia de varios escritores antiguos quines han discutido el material presente.
17. Venga Tu Reino pg. 188, 189. 18. Ibid., pg. 188 19. Vea la seccin, El tercer ao de Jehoiaquim (Daniel 1:1,2) en el Apndice para el Captulo 5 que sigue. 20. A. K. Grayson, Assyria and Babylonia Chronicles [Las Crnicas Asira y Babilonia] (Locust Valley, Nueva York: J. J. Augustin Publishers, 1975), pg. 100. 21. Gerhard Larsson, When did the Babylonian Captivity Begin [Cundo la Cautividad Babilnica Empez] Journal of Theological Studies [El peridico de Estudios Teolgicos] Vol. 18 (1967), pg. 420. 22. A. K. Grayson, obra citada, pg. 102 (El nfasis agreg) 23. Venga Tu Reino pg. 188. 24. Perspicacia Para Comprender las Escrituras Vol. 1. (1991) pg. 445 25. El New Bible Dictionary [El Nuevo Diccionario de la Biblia] La 2da. Edicin, ed. por J. D. Douglas, y en la otra parte (Leicester, Inglaterra; Inter-Vasity Press, 1982), pg. 184 189. 26. Vea la discusin de Albertus Pietes en From the Pyramids to Paul [Desde las Pirmides hasta Pablo] (Nueva York: Thomas Nelson and Sons, 1935), pp. 184 189. 27. Venga Tu Reino pg. 188. Citado de Josefo en, Antiquities of the Jews X, xi, i: 28. Ernst Wilhelm Hengstenberg, Die Authentie des Daniels und die lntergritt des Sacharjah (Berln, 1831), Pg. 57. Traducido del Alemn al ingls. 29. Josefo menciona los setenta aos en cinco ocasiones en su obra, es decir en Antiquities, X. 6, 3; X, 9, 7; XI 1, 1; XX, 10, 2; y en Contra Apin I, 19. En estos pasajes los setenta aos son referidos alternadamente como un perodo de esclavitud, cautividad, o desolacin, extendindose desde la destruccin de Jerusaln hasta el primer ao de Ciro.

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30. La obra de Josefo Contra Apin I, 21, se citan aqu de la traduccin de St. de H. J. Thackeray, publicada en el Loeb Classical Library (Cambridge, Massachussetts, y en Londres, Inglaterra: Harvard University Press, 1993 la reimpresin de la edicin de 1926), pp 224 -225. Algunos defensores de las demandas de la cronologa de la Sociedad Watch Tower han reclamado que hay un problema textual con los cincuenta aos sealando que algunos manuscritos tienen siete aos en lugar de cincuenta, a el I, 21, cuales algunos estudiosos de ms tempranos pensaron que pudieran ser una corrupcin para setenta. Sin embargo, los crticos textuales modernos, han demostrado que esta conclusin est equivocada. Se ha mostrado que todos los manuscritos Griegos existentes de Contra Apin son copias posteriores de un manuscrito Griego del duodcimo siglo E.C., Laurentianus 69, 22. Que la figura siete en estos manuscritos es corrupta es acordado por todos los eruditos modernos. Ms all, se sostiene universalmente por todos los crticos textuales modernos que el mejor y ms fiable testigo al texto original de Contra Apin se encuentra en las citas por los padres de la iglesia, sobre todo especialmente por Eusebio, quien cita extensivamente y usualmente literal y fielmente de la obra de Josefo. Contra Apin I, 21 es citado en dos de las obras de Eusebio; (1) en su Preparation for the Gospel [Preparacin para el Evangelio], I, 550, 18 - 22, y (2) en su Chronicle [Crnica] (slo conservado en una versin Armenia) 24, 29 25, 5. Ambos de estos trabajos tienen escrito 50 aos en el I, 21. El ms importante de los dos trabajos es el primero, del cual un nmero de manuscritos han sidos conservados del dcimo siglo de la E.C., en adelante. Todas las ediciones del moderas del texto griego de Contra Apin tienen escrito cincuenta (pentkonta en Griego) en el Contra Apin I, 21, incluyendo aqullos de B. Niese (1889), S. A. Naber (1896), de St. H. J. Thackeray (1926), y T. Reinach & L. Blum (1930). La edicin crtica de Niese del texto griego de Contra Apin se considera todava la edicin frecuente, y todas las dems ediciones de ms tarde estn basadas en un perfeccionar de su texto. Una nueva edicin textual crtica de toda la obra de Josefo est preparndose presentemente por el Dr. Heintz Schreckenberg, pero probablemente tardar todava muchos aos antes de que est lista para su publicacin. Finalmente, debe observarse que las declaraciones de Josefo sobre los cincuenta aos en el Contra Apin I, 21, se precede por la presentacin de cifras de Beroso para los reinados de los reyes neobabilnicos, y estas cifras muestran que haba un perodo de cincuenta aos y no de setenta, desde el ao 18 de Nabucodonosor hasta el segundo ao de Ciro. El propio Josefo hace nfasis en que las cifras de Beroso estn ambas correcta y de acuerdo con nuestros libros. As el contexto, tambin, requiere los cincuenta aos en el Contra Apin I, 21. 31. Josephus Complete Works, [Obra Completa de Josefo] traducido por William Whiston (Grand Rapids: Kregeel Publications,1978), pp. 678 - 708. La traduccin de Whiston fue originalmente en el 1737.

32. Ibid., Pg. 684 prr. 14. 33. Ibid., Pg. 686 prr. 19. 34. Ibid., Pg. 688, 689, prr. 23. 35. Contra Apin I, 20 21. 36. Venga Tu Reino pg. 188. 37. Sobre la aplicacin de Tefilo de los setenta aos, vea por A. Roberts y J. Donadson, la eds., The Ante-Nicene Father, Vol. 2. (Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Co., reimpresa en 1979), pg. 119. Tefilo probablemente bas su fecha terminal de los setenta aos en Esdras 4: 24, confundiendo a Daro Histaspes con Daro el Medo en Daniel 5: 31 y 9: 1-2. 38. Ibid. , pg. 329. Esta aplicacin de los setenta aos puede haber sido influenciadas por los puntos de vistas Rabnicos. Refirindose a la crnica Rabnica Seder Olam Rabbah (SOR), el Dr. Jeremy Hughes seala que la tradiciones Judas posteriores computaron 52 aos para el exilio Babilnico (SOR 27) y 70 aos como el intervalo entre la destruccin del primer templo y la fundacin del segundo templo, con este evento fechado en el segundo ao de Daro (SOR 28; conf. con Zc. 1: 12). El perodo de 70 aos fue dividido en 52 aos de exilio y 18 aos desde el retorno hasta la fundacin del segundo templo (SOR 29). Jeremy Hughes, Secrets of the Tiempos [El secreto de los Tiempos] (Sheffied: JSOT Press, 1990), pp. 41 y la 257.

A-4 Tergiversacin de la evidencia Bblica


En la continuacin de su discusin sobre los setenta aos, la Sociedad Watch Tower intenta mostrar que, an cuando la evidencia histrica est en contra de su aplicacin al perodo, la Biblia esta de su lado. Inicialmente, en el primer prrafo de la pgina 188 del libro Venga tu Reino, ellos categricamente declaran que: Creemos que la lectura ms directa de Jeremas 25:11 y de otros textos seala que los 70 aos contaran desde cuando los babilonios destruyeron a Jerusaln y dejaron desolada o despoblada la tierra de Jud.

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Sin embargo, la simple realidad es, que la Sociedad bruscamente se niega a aceptar la comprensin ms natural de Jeremas 25: 11 y de varios otros textos relacionados a este asunto. 39 Como fue discutido en el Captulo 5, que la lectura ms directa de Jeremas 25:11 muestra que los setenta aos son un perodo de servidumbre, y no de desolacin: y servirn estas naciones al rey de Babilonia setenta aos. (Reina Valera). Adems fue sealado que el otro texto en Jeremas que se refiere a los setenta aos, Jeremas 29: 10, confirma esta comprensin. La lectura ms directa de las mejores y de las ms literales transacciones de este texto muestran que aquellos setenta aos es una referencia al regir babilnico: Cuando segn mi dicho se cumplan setenta aos para Babilonia. (Reina Valera Actualizada de 1989) Ambos texto claramente se refieren a Babilonia, y no Jerusaln. Si los setenta aos se refieren al regir babilnico, como lo muestran estos versos, este perodo finaliz con la cada de Babilonia en el 539 a. E.C.; y esto se declara directamente en Jeremas 25: 12: Y cuando sean cumplidos los setenta aos, yo castigar al rey de Babilonia y a aquella nacin. (Reina Valera) Siendo que este castigo tuvo lugar en el 539 a. E.C., el fin de los setenta aos no puede extenderse ms all de esa fecha, ni al 537 a. E.C., ni a ninguna otra fecha, ya que eso estara en conflicto con la lectura directa de Jeremas 25:12. 40 No puede haber ninguna duda razonable sobre este asunto: La lectura ms directa de la profeca de Jeremas (Jeremas 25:1 y 29: 10) estn claramente en conflicto directo con la aplicacin que la Sociedad Watch Tower le da a los setenta aos, y a pesar de esto, audazmente declaran:
Pero la Biblia misma suministra prueba todava ms fuerte contra la alegacin de que los 70 aos hubiesen empezado en 605 a. de la E.C. y de que Jerusaln hubiese sido destruida en 587/6 a. de la E.C. 41

Qu prueba todava ms fuerte? Esto: Como ya se ha mencionado, si furamos a contar desde 605 a. de la E.C., los 70 aos llegaran hasta 535 a. de la E.C. Sin embargo, Esdras el escritor bblico inspirado inform que los 70 aos llegaron hasta el ao primero de Ciro el rey de Persia, quien emiti un decreto que permita a los judos regresar a su pas. 42

Pero Esdras realmente inform eso? Como fue mostrado en la discusin sobre 2 Crnicas 36: 21 en el Captulo 5, Esdras no indica claramente que los setenta aos finalizaron en el ao primer de Ciro, o en el 537, como sostiene de la Sociedad Watch Tower. Al contrario, tal comprensin de sus palabras estara en un conflicto directo con Jeremas 25:12 dnde los setenta aos finalizaron en el 539 a. E.C.! Esta escritura proporciona la narracin de ms evidencia en contra de la demanda que los setenta aos concluyeron en el 537 a. E.C., o en cualquier otro ao despus del 539. Es verdad que en el manuscrito original de Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados (enviado a la Sociedad en el 1977 en ingls), una de las posibles aplicaciones de los setenta aos considerada fue que ellos pudieran contarse desde el 605 al 536/35 a. E. C. Pero esta aplicacin se present como una de las alternativas menos probable. En las ediciones publicadas de este trabajo esta sugerencia se ha omitido porque, como la aplicacin de los perodos defendida por la Sociedad Watch Tower,

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encontramos que est en claro conflicto con la profeca de Jeremas. Discutiendo esta aplicacin, la Sociedad argumenta que no hay ningn modo razonable de alargar el primer ao de Ciro desde 538 hasta 535 a. de la E.C. 43 Siendo que la aplicacin discutida no implic esto, y debido a que yo no tengo conocimiento de ningn otro comentarista moderno que haya intentado estirar el primer ao de Ciro hasta el 535 a. de la E.C., esta declaracin parece ser nada ms que un hombre de paja [blago sin ningn valor] creado por la propia Sociedad Watch Tower. Aunque un argumento dirigido contra este fabricado hombre de paja puede derribarlo fcilmente, ese argumento totalmente falla en dar en el blanco real. 44 Finalmente, la Sociedad Watch Tower reclama.
...nosotros estamos dispuestos a ser guiados principalmente por la Palabra de Dios ms bien que por una cronologa que se basa principalmente en evidencia seglar o que est en desacuerdo con las Escrituras. Parece claro que el entendimiento ms fcil y ms directo de las varias declaraciones bblicas es que los 70 aos empezaron con la desolacin completa de Jud despus de la destruccin de Jerusaln. 45

De nuevo, estas declaraciones tienden a dar la impresin de que hay un conflicto entre la Biblia y la evidencia secular sobre los setenta aos, y de que la Sociedad Watch Tower representa la Biblia fielmente contra la evidencia seglar. Pero nada podra estar ms lejos de la verdad. Todo lo contrario, los datos bblicos e histricos estn en buen acuerdo con el perodo bajo discusin. Aqu, los descubrimientos histricos y arqueolgicos, como en los tantos otros casos, sustentan y confirman las declaraciones bblicas. Por otro lado la interpretacin del perodo de los setenta aos dada por la Sociedad si choca en conflicto con los hechos establecidos por la evidencia seglar. Como se ha demostrado claramente en el anterior Captulo 5, tambin est en conflicto flagrante con el entendimiento ms fcil y ms directo de las diversas declaraciones bblicas sobre los setenta aos, tales como en Jeremas 25: 11 -12; 29: 10; Daniel 1: 1 6; 2: 1; y Zacaras 1:7, 12 y 7:1 - 5.
Por consiguiente, el conflicto real no est entre la Biblia y la evidencia seglar, pero s entre la Biblia junto con la evidencia secular por un lado, en contra de la Sociedad Watch Tower por el otro. Esto debido a que la aplicacin de ellos de los setenta aos est en conflicto con ambos, la Biblia y los hechos histricos, y no tiene nada que ver con la realidad y con los mritos para rechazar a todos los cristianos sinceros.
39. Como se muestra en el Apndice para el Captulo 5, El tercer ao de Jehoiaquim (Daniel 1:1-2), estos textos tambin incluyen a Daniel 1:1 y 2:1. 40. Para una discusin completa de los textos que tratan con los setenta aos, vea el Captulo 5 de ste trabajo presente.

41. Venga Tu Reino pp. 188 - 189. 42. Ibid., pg. 189. 43. Ibid. 44. La mayora de los comentaristas finalizan los setenta aos ya sea con la cada de Babilonia en el 539 a. E.C., con el decreto de Ciro en el 538, con el retorno del primer remanente judo a Palestina en el 538 o 537 (Esdras 3: 1-2) o con el comienzo de la reconstruccin del templo en el 536 (Esdras 3: 8-10). (Conf. al Profesor J. Barton Payne, en la Encyclopedia of the Biblical Prophecy, Grand Rapid: Baker Books, la reimpresin de la edicin de 1973, pg. 339.) Curiosamente, estas alternativas (salvo por la propia fecha 537 a. E.C. de la Sociedad Watch Tower) ni siquiera son mencionadas en su Apndice para Venga Tu Reino!

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45. Venga Tu Reino pp. 189.

RESUMEN
Se ha demostrado ampliamente en lo anterior que la Sociedad Watch Tower en el Apndice para Venga tu Reino no da una justa presentacin de la evidencia contra su fecha del 607 a. E.C: (1) Sus escritores tergiversan la evidencia histrica omitiendo de su discusin casi la mitad de la evidencia presentada en la primera edicin de este trabajo (la estela de Hillah, el diario B.M. 32312, y los documentos egipcios contemporneos) y mediante el darle a las otras lneas de evidencia slo una discriminante y distorsionada presentacin. Ellos errneamente indicaron que los sacerdotes y reyes podran haber alterado los documentos histricos (las crnicas, las inscripciones reales, etc.) de la era neobabilnica, a pesar al hecho de que toda la evidencia disponible muestra que la verdad es todo lo opuesto. (2) Ellos tergiversan las autoridades en la historiografa antigua citndolos fuera de contexto y atribuyndoles a ellos observaciones y duda que ellos no tienen. (3) Ellos tergiversan los escritores antiguos ocultando el hecho de que Beroso en apoyo a la lectura ms directa de Daniel 1:16, mediante citar a Josefo cuando l habla de setenta aos de desolacin, al no mencionar que en su trabajo final l cambi la longitud del mismo perodo para cincuenta aos, y al referirse a la opinin del obispo del segundo siglo Tefilo, sin mencionar que l finaliza por un lado los setenta aos, en el segundo ao de Ciro, y que luego tambin lo hace en el segundo ao de Daro Histaspes (como as lo hizo su contemporneo Clemente de Alejandra y otros), confundiendo de esta manera a los dos reyes.
Finalmente, (4) ellos tergiversan la evidencia bblica ocultando el hecho de que la comprensin ms directa del pasaje que trata de los setenta aos les muestra a ellos que es el perodo de la gobernacin neobabilnica, no el perodo de la destruccin de Jerusaln. Esta comprensin est en buen acuerdo con la evidencia histrica, pero en un notable conflicto con la aplicacin dada por la Sociedad Watch Tower. Es verdaderamente perturbador descubrir que los individuos, sobre quines la gua espiritual dependen millones, traten tan descuidadamente y deshonestamente con los hechos. En su Apndice para Venga tu Reino en la defensa all de la cronologa es nada ms que un sutil ejercicio en el arte de como ocultar la verdad.

Se pueden preguntar por qu los lderes de una organizacin que constantemente da nfasis en el inters de la Verdad en realidad encuentran necesario suprimir la verdad e incluso oponerse a ella? La razn obvia, es que ellos no tienen ninguna otra opcin, con tal de ellos insistir en que son la organizacin nombrada en el ao 1919 como el nico canal de Dios para comunicarse en la tierra. Si el clculo del 607 a. E.C. al 1914 E.C., es abandonado, esta reclamacin se caer. Entonces los lderes tendrn que admitir, por lo menos tcitamente, que su organizacin durante los pasados cien aos ha aparecido en la escena mundial haciendo un falso papel y con un mensaje falso. Cuando ocasionalmente se ha comentado las interrogantes sobre la fecha 607 a. E.C., en las publicaciones de La Watch Tower en los aos recientes, la nica defensa ha sido hacer una referencia al Apndice de 1981. En la revista de La Atalaya del 1 de noviembre de 1986, por ejemplo, se reclama que: en 1981 los testigos de Jehov
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publicaron prueba convincente en apoyo de la fecha de 607 a. E.C. Entonces al lector se le enva al libro Venga tu Reino, pginas 127 40 y 186 89. 46

Cundo terminaron en realidad los siete tiempos?

Algunas personas arguyen que aunque los siete tiempos sean profticos y hayan durado 2.520 aos, los testigos de Jehov siguen equivocados con relacin al significado de 1914 debido a que se basan en el punto de partida equivocado. Afirman que Jerusaln fue destruida en 587/586 a.E.C., y no en 607 a.E.C. De ser cierto, esto atrasara el comienzo del tiempo del fin por unos 20 aos. Sin embargo, en 1981 los testigos de Jehov publicaron prueba convincente en apoyo de la fecha de 607 a.E.C. (Venga tu reino, pginas 127-140, 186-189.) Adems, pueden los que tratan de robar al ao 1914 su significado bblico probar que 1934 o cualquier otro ao relacionado con el asunto haya tenido un impacto ms profundo, dramtico y espectacular en la historia del mundo que el ao 1914?
De La Atalaya del 1 de noviembre de 1986 pgina 6. Siendo que el Apndice de la Sociedad slo contiene una serie de esfuerzos fallidos para socavar la evidencia que va en contra de la fecha 607 a. E.C., y siendo que la nica evidencia convincente, presentada en apoyo de la fecha es una referencia a un material todava no descubierto, los escritores de la Watch Tower evidentemente confan que la mayora de los Testigos estn completamente inadvertido de los hechos

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reales. Y los lderes de la Sociedad Watch Tower quieren mantenerlo de esa manera. Esto est claro debido a las repetidas advertencia pregonadas en las publicaciones de la Watch Tower en contra de leer literatura escrita por anteriores Testigos quines conocen los hechos sobre su cronologa. Los lderes de la Watch Tower evidentemente temen que si a los Testigos se les permite ser expuestos a estos hechos, ellos podran descubrir que la base de las demandas profticas del movimiento es nada ms que una especulacin cronolgica infundada, sin sostn bblico ni histrico.
De esta manera, aunque la organizacin Watch Tower probablemente usa las palabras la Verdad con ms frecuencia que la mayora de las otras organizaciones sobre la tierra, el hecho es que esa verdad se ha vuelto un enemigo del movimiento. Por consiguiente, tiene que ser resistida y ocultada. Por supuesto, cualquiera ya sea un individuo o una organizacin, tienen totalmente el derecho de creer cualquier cosa que l o ella prefieran creer, con tal de que no obliguen a las dems personas a creer que existen platillos voladores, que la tierra es plana, o en este caso que es contrario a toda la evidencia, que Jerusaln fue desolada en el 607 a. E.C., y que, en alguna parte, quizs haya material todava no descubierto, para apoyar sus puntos de vista. Sin embargo, si los tales creyentes no estn dispuestos a concederles el derecho a los dems para discrepar con sus teoras, y en cambio clasifican aquellos que ya no estn dispuestos a abrazar sus puntos de vistas como que son unos apstatas ateos, condenndolos al Gehena si ellos no cambian sus pensamientos, obligando a sus amigos y sus parientes a que los consideren como malvados delincuentes impos que deben evitarse, y ser rehuidos y an odiados, explicando que Dios muy pronto los exterminar para siempre junto con el resto de la humanidad entonces es el tiempo propicio para que a tales creyentes se les obliguen a tomar responsabilidad por sus puntos de vistas, actitudes y actos. Cualquier fe que lleva a tales consecuencias tan graves para otras personas primero debe demostrase que est arraigada profundamente en la realidad existente, no slo en unas especulaciones insostenibles que slo pueden apoyarse por material todava no descubierto.

B. OFICIOSAS DEFENSAS ESCRITAS POR TESTIGOS LETRADOS


El Apndice de 1981 es hasta ahora el nico esfuerzo oficial echo por la Sociedad Watch Tower para superar las lneas de evidencias en contra de la fecha 607 a. E.C., que fue presentada en las versiones inglesas de Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados. Comprendiendo evidentemente que la defensa de la Sociedad es desesperadamente inadecuada, algunos Testigos de Jehov letrados y miembros de otros grupos de Estudiantes de la Biblia bajo su propia iniciativa se han dispuesto a preparar artculos en defensa de la cronologa de los tiempos de los gentiles. Sobre media docena de tales documentos ha llegado a mi atencin. La mayora de ellos me han sido enviados por Testigos de Jehov que los han ledo y ha querido saber mi opinin sobre ellos.
Un rasgo que es comn en estos artculos es su falta de objetividad. Todos ellos empiezan con una idea ya preconcebida que tiene que ser defendida a toda costa. Otro rasgo comn es que una y otra vez de nuevo los documentos reflejan una investigacin inadecuada, frecuentemente resultando en la produccin de muchos errores serios. Desgraciadamente, algunos de los artculos tambin repetidamente recurren a un lenguaje difamatorio. En las publicaciones eruditas los autores normalmente se tratan el uno al otro con respeto, y se consideran los

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documentos crticos como contribuciones constructivas para un debate continuado. No debera esperarse que los cristianos, tambin, se refrenen de usar un lenguaje desacreditador y deshonroso cuando se refieran a sus crticos que son sinceros? Clasificndolos a ellos como de detractores, ridculos, y as sucesivamente, esto es exactamente lo opuesto a la actitud recomendada por el apstol Pedro en 1 Pedro 3:15. Siendo que los argumentos ms importantes presentados en estos artculos que han llegado a mi atencin ya han sido considerados en su contexto apropiado en este trabajo presente, y no hay necesidad alguna de tratar nuevamente con ellos aqu. Una breve descripcin de los artculos compuestos por dos de los defensores ms calificados de la cronologa de la Watch Tower puede ser de inters a los lectores, ser considerado en los prrafos que siguen. 47

Rolf Furuli es un Testigo de Jehov que vive en Oslo, Noruega. l fue un anterior superintendente de distrito y es considerado por los Testigos noruegos como el principal apologista de la Watch Tower que ensea en ese pas, y los Testigos a menudo acuden a l con sus problemas doctrinales. Por consiguiente, uno no debe sorprenderse saber que, l ha visto una tarea importante refutar mi trabajo sobre la cronologa de la Sociedad Watch Tower en cuanto los tiempos de los gentiles.
El primero intento de Furuli de esa ndole, fue un documento de ms que cien pginas llamado Den nybayloniske kronologi og Bibelen (La Cronologa Neobabilnica y la Biblia), a m me fueron enviadas por un Testigo de Noruega en el 1987. Y al igual que en el Apndice de la Sociedad Watch Tower, Furuli intent minar la fiabilidad de las fuentes histricas para la cronologa neobabilnica presentada en mi trabajo. Para satisfacer los deseos del Testigo Noruego (quin me haba contactado en secreto), yo decid escribir una contestacin al artculo de Furuli.

Las primeras 31 pginas de mi contestacin (qu en todo finalmente sumaron 93 pginas) les fueron enviadas en la primavera de 1987 al Testigo Noruego quien pronto tambin le proporcion una copia a Rolf Furuli. Furuli rpidamente comprendi que se haba demostrado que su discusin era una insostenible, y si l continuaba circulando su artculo, m contestacin tambin se circulara. Para prevenir esto, l me escribi una carta, fechada 23 de abril de 1987 en la cual l describe su artculo como que simplemente, eran slo unas notas privadas y que no todo los detalles representan sus observaciones al presente sino que eran solamente una expresin sobre la informacin que l tuvo disponible al tiempo cuando fueron escritas. l me pidi que destruyera la copia que yo tena de su artculo, y que nunca le citara de nuevo. 48
Tres aos despus Furuli haba preparado un segundo artculo dirigido a derribar la evidencia presentada en mi trabajo. Por algn tiempo Furuli haba estado estudiando Hebreo en la Universidad de Oslo, y en su nuevo artculo de 36 pginas (fechado 1 de febrero de 1990) l intent argumentar que mi discusin sobre los setenta aos para Babilonia estaba en conflicto con el texto Hebreo original. Sin embargo, debido a esto era evidente, que el conocimiento de Furuli del Hebreo en ese tiempo era demasiado imperfecto. Habiendo consultado con varios de los principales Hebrasta Escandinavos, entonces le escrib un replicato de 69 pginas, demostrndole en detalle que todo su argumento a lo largo estaba basado en un entendimiento equivocado del idioma Hebreo. Debido a que Furuli en su discusin cuestion la fiabilidad del texto de Masortico Hebreo (MT) del libro de Jeremas, m respuesta incluy tambin una defensa de este texto contra el texto del libro de la Septuaginta griega (LXX). 49
Hasta ahora no ha llegado a mi conocimiento si se ha hecho algn esfuerzo de parte de Furuli para defender la fecha del 607 a. E.C., y no s si l todava est preparado para defenderla.

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Philip Couture, es un Testigo de Jehov quien reside en California, en los EE.UU., ha sido miembro del movimiento de la Watch Tower desde el 1947. l durante aos ha estado haciendo investigaciones sobre la historia neobabilnica y la cronologa, evidentemente para encontrar algn apoyo para la fecha del 607 a. E.C. En el otoo de 1989 un amigo de New Jersey, en los EE.UU., me envi una copia de un tratado de 72 pginas (qu inclua una seccin con pginas copiadas de diferentes obras) titulado A Study of The Watchtower Neo-Baylonian Chronology in the Light of Ancient Sources. (Un Estudio de la Cronologa Neobabilnica de la Watchtower a la Luz de las Fuentes Antiguas). Fue escrito por un apologista annimo de la Watch Tower, y no lo not sino hasta mucho tiempo despus, que mi amigo me haba adjuntado una hoja de papel dicindome que el autor era Philips Couture. 50 Aunque Couture cuidadosamente evita la mencin de mi trabajo, pero l repetidamente cita de l o alude a su contenido. La razn es bastante evidente, es que no se supone que l ha ledo lo que en las publicaciones de la Watch Tower es clasificado como literatura apstata. Al nico crtico que Couture menciona por nombre es a un Adventista del Sptimo Da, llamado William MacCarty quien escribi un folleto sobre el clculo de los tiempos de los gentiles de la Watch Tower hace algn tiempo atrs para el 1975. 51
Al igual que el primer artculo de Furuli, el tratado de Couture es un esfuerzo para minar la fiabilidad de las fuentes histricas de la cronologa neobabilnica. Sin embargo, a pesar de todos sus esfuerzos l falla al no demostrar ni siquiera con un slo argumento que sea defendible donde pueda mover la carga de evidencia que est en contra de la fecha del 607 a. E.C. La razn para esto simplemente es que, no importa cun hbil y capaz una persona pueda ser, siempre al final ser imposible para l encontrar algn apoyo real y vlido para una idea que es falsa y por consiguiente bsicamente es indefendible.

La mitad de casi todo el tratado de Couture se trata de la astronoma y su relacin con la cronologa neobabilnica. Lamentablemente, sta es una rea que Couture, por lo menos durante el tiempo que l escribi el tratado, no estaba lo suficientemente familiarizado con ella. As, aunque en una seccin separada de su documento contiene unas palabras de cautela con respecto al uso y abuso de los eclipses, l mismo cae en la misma trampa que l est advirtiendo reiteradamente. 52
Siendo que ste y otros puntos importantes planteados por Costure se han tratado en varias secciones de este trabajo presente, no se dar aqu ningn comentario final sobre ese tratado. 53 Al igual que en el caso de Furuli, yo no s si Costure todava est preparado para defender su posicin.

Algunos de los otros documentos que me han sido enviado presentan discusiones sobre los pasajes bblicos de los setenta aos, pero ignoran la evidencia histrica contra la fecha 607 a. E.C. 54 Tales discusiones no son, como puedan los autores de los artculos intimar, un esfuerzo para defender la Biblia contra los ataques fundados sobre fuentes seculares. Ms bien, son un esfuerzo para obligar el significado de los textos bblicos que sean adaptados a una teora que est en conflicto fulgente con todas las fuentes histricas del perodo neobabilnico. La eleccin sobre tales discusiones no es realmente entre la Biblia y las fuentes seculares; pero s est entre una teora agasajada contra la evidencia histrica. Mientras la realidad histrica contine ignorndose, tales discusiones sumarn slo a nada ms que, unos ejercicios ftiles de escapismo o en un pensamiento deseado.

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Es de esperarse que los esfuerzos para superar la evidencia histrica contra la fecha del 607 a. E.C., presentada en ste trabajo continuar. Nuevas discusiones, preparadas por la Sociedad Watch Tower y/u otros defensores del clculo de la fecha del 607 a. E.C. al 1914 E.C., probablemente aparecern en el futuro. Si, por lo menos en la superficie, algn argumento presentado sobre tal discusin pareciera tener alguna fuerza, ellos tendrn que ser examinados crticamente y evaluados. Si resulta necesario, un comentario al corriente de tal discusin, entonces se har disponible en la Internet.
47. Segn la informacin que tengo, John Albu en Nueva York probablemente es el cronlogo de la Watch Tower que ms profundamente ha ledo la historia neobabilnica. Me han dicho que l ha preparado algn material sobre la defensa de la fecha 607 a. E. C., pero hasta ahora nada de l ha llegado a mi atencin. 48. Cuando yo averig que Furuli despus continu compartiendo su artculo con Testigos quienes haban empezado a cuestionar la cronologa de la Sociedad, yo no vi ninguna razn para detener la circulacin de mi contestacin a l. Uno de los puntos principales en la argumentacin de Furuli fue que las fechas en algunos documentos cuneiformes de la era neobabilnica creaban un solapar de unos cuantos meses entre algunos de los reinos, que l los consider como prueba para que deban agregrseles aos adicionales a estos reinos. Estos solapados se discuten en el Apndice para el captulo 3 del trabajo presente. 49. Los ms importantes comentarios sobre el texto Hebreo de los pasajes de los setenta aos han sido incluidos en el captulo 5 del trabajo presente, en las secciones A-1, B-1, B-2, C-3, y E-1. Para comentarios sobre la versin LXX de Jeremas, vea la nota 8 al pie de la pgina del mismo captulo. Para aquellos que han ledo dos artculos de Rolf Furuli y pueden leer sueco, mis contestaciones (93 + 69 pginas) estn disponibles con un cargo para cubrir los costos de las copias y estampilla para gastos de correo. La direccin es: Box 14037, S-400 20 Gteborg, Sweden. 50. Esto tambin se me confirm a m por el Profesor John A. Brinkman de la Universidad de Chicago, en una carta de quien Couture haba incluido en su tratado (con el nombre del destinatario removido). 51. William MacCarty, 1914 and Christs Second Coming [El 1914 y la S