PsicoTarot

Un acercamiento al Tarot como herramienta terapéutica

Mauricio Troncoso y Lissa Fajardo

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Contenidos

Introducción 2
¿Qué es el PsicoTarot? 3
El viaje del héroe 5
     La aventura 6
     El viaje interior 13
     El Tarot y el viaje 15
La responsabilidad 16
La baraja 18
     Arcanos Mayores 19
     Arcanos Menores 20
Lecturas 21
Ejercicios prácticos 22
Conclusión 24

Un acercamiento al Tarot como herramienta terapéutica

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Introducción
El objetivo de este manual es hacer un resumen sobre los principales
aspectos del PsicoTarot y la diferencia con las lecturas convencionales.

Se espera que este texto sirva de motivación para que los lectores sigan
estudiando, profundizando en su relación con las cartas y progresando en
sus caminos personales y de autoconocimiento.

El enfoque aquí presentado sigue las enseñanzas del maestro Jorge Llano,
complementadas con la experiencia de los autores.

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¿Qué es el PsicoTarot?
Antes de empezar a explicar qué es el PsicoTarot, hay que preguntarse…
¿Para qué alguien busca una lectura de Tarot?

Si pensamos en las publicidades que nos entregan en la calle o que pegan

en los postes, recordamos que suelen decir cosas como “traigo tu pareja
amada en 3 días” o “arreglo tus temas de plata”. Analizando bien, nos damos
cuenta de un punto muy importante: El tarotista siempre es la persona que
me va a arreglar los problemas. En consecuencia, entendemos que las
personas que buscan esas lecturas lo que están buscando entonces es que
alguien arregle sus problemas. No quieren hacer mucho esfuerzo y tampoco
quieren cambiar. En otras palabras, prácticamente dicen “Yo te pago la
consulta y tú solucionas mis problemas”.

De ahí viene la principal diferencia entre el PsicoTarot y las lecturas

convencionales. El psicotarotista no está aquí para arreglar los problemas del
consultante. Muy por el contrario, está para devolver a este la
responsabilidad sobre lo que le está pasando.

Ese tipo de lectura parte de una premisa muy importante que es que el
consultante tiene la plena capacidad de arreglar sus problemas,
independiente del tema que sea, lo que falta es que desarrolle sus talentos.

Siendo así, la verdadera pregunta a ser respondida debe ser ¿Qué pasa con
la persona que no está siendo capaz de arreglar su propio tema?

En general el problema de la persona siempre son los otros o algo externo.

“Es que todos los hombres son perros…”, “yo trabajo mucho, pero es que mi
jefe es un &#%…”, “yo me dedico mucho, pero es que ese gobierno…”.

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Entonces, lo que hace el psicotarotista es cambiarle la mirada. “No son los
hombres, no es tu jefe, no es el gobierno… Eres tú.”. ¿Por qué? Porque esa es
la única manera para que el consultante se empodere y empiece a hacerse
cargo de su vida.

En lugar de esperar el día que llegue un príncipe azul o que un tío

desconocido muera y le deje una gran herencia, el objetivo de la lectura es
que el consultante tenga la claridad de qué es lo que puede hacer por sí
mismo para arreglar el tema que le está tocando. Si tiene temas con la
pareja, ¿Cómo puede arreglar su tema de pareja? Si tiene temas con la plata,
¿Qué puede hacer para arreglar su tema con la plata? Y así por delante.

De esa manera, cuando la persona está en consulta, poniendo su energía en

las cartas, lo que está haciendo es darse la oportunidad a si misma para
entender lo que le está pasando adentro.

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El viaje del héroe

Para realmente comprender el PsicoTarot, conviene entender la visión del
viaje del héroe, detalladamente presentada por Joseph Campbell en su libro
“El héroe de las mil caras”. Por lo tanto, en este capítulo se hará un análisis
del modelo del mito único desarrollado por este autor.

Esto es importante porque cambia totalmente la mirada del psicotarotista.

Cuando estamos en consulta, no vemos delante de nosotros solamente una
persona peleándose con la pareja o alguien con problemas nancieros.
Vemos más allá, vemos a un héroe. Distinguimos al consultante como el
protagonista de su propia historia, que de alguna manera necesita ayuda en
su aventura. 

Bajo esta mirada, el héroe es el hombre o la mujer que ha sido capaz de

combatir y triunfar sobre sus limitaciones históricas personales y locales y ha
alcanzado las formas humanas generales, válidas y normales. Son aquellos
cuyo trabajo es el difícil y peligroso o cio del descubrimiento de sí mismo y
de su desenvolvimiento, pues han de atravesar el océano de la vida,
alcanzando la trascendencia de la tragedia universal del hombre. El mundo
objetivo sigue siendo lo que era, pero como el énfasis ha cambiado dentro
del sujeto, se nos muestra transformado.

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De tal modo, el terapeuta que utiliza el tarot no está ahí solamente para
ayudar al consultante en sus tareas del día-a-día, lo
que sería una readaptación a una sociedad enferma.
Como los protagonistas de las películas de aventura,
nuestro consultante se perdió en su camino más
profundo y esencial, donde el psicotarotista
representa entonces el papel del ayudante, del
sacerdote iniciador, como el Arcano VIIII, el Hermitaño.

La aventura
Analizando a profundidad los mitos de distintas
tradiciones, Campbell llega a la conclusión de que la
aventura del héroe normalmente sigue el modelo de
unidad nuclear: Una separación del mundo, la
penetración a alguna fuente de poder, y un regreso a la vida para vivirla con
más sentido.

De este modo, en los mitos la aventura realmente empieza con una llamada:
Grande o pequeña, sin que tenga importancia el estado o el grado de la vida,
la llamada levanta siempre el velo que cubre un misterio de trans guración;
un rito, un momento, un paso espiritual que cuando se completa es el
equivalente de una muerte y de un renacimiento. El horizonte familiar de la
vida se ha sobrepasado, los viejos conceptos, ideales y patrones
emocionales dejan de ser útiles, ha llegado el momento de pasar un umbral.

De aquí que aun cuando el héroe vuelva por un tiempo a sus ocupaciones
familiares, puede encontrarlas infructuosas. Una serie de signos de fuerza
creciente se hará visible entonces, hasta que las llamadas ya no puedan
desoírse.

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Este primer estadio de la jornada mitológica, que se
ha designado con el nombre de “la llamada de la
aventura”, signi ca que el destino ha llamado al héroe
y ha transferido su centro de gravedad espiritual del
seno de su sociedad a una zona desconocida. El
primer estadio se presenta en el arcano I, el Mago.

El héroe puede obedecer su propia voluntad o bien

puede ser empujado o llevado al extranjero por un
agente benigno o maligno. La aventura puede
comenzar como un mero accidente o simplemente,
en un paseo algún fenómeno llama al ojo ocioso y
aparta al paseante de los frecuentados caminos de
los hombres.
Por lo tanto, la llamada no atendida convierte la aventura en una negativa.
Encerrado en el fastidio, en el trabajo duro, o en la “cultura”, el individuo
pierde el poder de la signi cante acción a rmativa y se convierte en una
víctima que debe ser salvada. La negativa es esencialmente una negativa a
renunciar lo que cada quien considera como su propio interés.

Así, la aventura es, siempre y en todas partes, un pasar más allá del velo de
lo conocido a lo desconocido. Los demonios encontrados en el camino, al
mismo tiempo peligrosos y dispensadores de fuerza mágica, deben ser
enfrentados por cada héroe que pone un pie fuera de las paredes de su
tradición.

Siguiendo en este camino, el poder para salvar nace de la aniquilación de la

liga del héroe con su ego, porque el haber pasado y haber retornado
demuestra que, a través de todos los antagonismos fenoménicos, lo
Increado-Imperecedero permanece y no hay nada que temer.

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El héroe, ya sea dios o diosa, hombre o mujer, la gura
en el mito o la persona que sueña, descubre y asimila
su opuesto (su propio ser insospechado) ya sea
tragándoselo o siendo tragado por él. Una por una van
rompiéndose las resistencias. El héroe debe hacer a
un lado el orgullo, la virtud, la belleza y la vida e
inclinarse o someterse a lo absolutamente intolerable.
Entonces descubre que él y su opuesto no son
diferentes especies, sino una sola carne. Para llegar
ahí, la vida misma requiere que el héroe esté dotado
con aquello que los trovadores y los juglares llamaban
un “corazón gentil”.

Al terminar el héroe su jornada, en el momento en que la muralla del Paraíso

se diluye, se encuentra y se recuerda la forma divina; y se recobra la
sabiduría. Se descubre (o más bien, se recuerda) que el héroe en sí mismo es
aquello que ha venido a encontrar, como vemos en la carta del Sol (XVIIII).

Cuando la misión del héroe se ha llevado a cabo debe regresar con su trofeo
trasmutador de la vida. Se requiere que el héroe empiece ahora la labor de
traer los misterios de la sabiduría donde la dádiva habrá de signi car la
renovación de la comunidad, de la nación, del planeta o de los diez mil
mundos.

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Ya sea rescatado desde el mundo exterior o impulsado por el mundo inferior,
o dirigido gentilmente por las divinidades guías, el elegido tiene que volver a
entrar con su don a la hace tiempo olvidada atmósfera de los hombres que
son fracciones e imaginan ser completos. Todavía debe enfrentarse a la
sociedad con su elíxir que destroza el ego y redime la vida y soportar el
golpe de respuesta de las dudas razonables de los duros resentimientos y
de la incapacidad de las buenas gentes para comprender.

En este punto el héroe comprende que los dos mundos, el divino y el

humano, sólo pueden ser descritos como distintos uno del otro: distintos
como la vida y la muerte, como el día de la noche. El héroe se aventura lejos
de la tierra que conocemos para internarse en la oscuridad; allí realiza su
aventura, o simplemente se nos pierde, o es aprisionado, o pasa peligros; y
su regreso es descrito como un regreso de esa zona alejada. Sin embargo, y
ésta es la gran clave para la comprensión del mito y del símbolo, los dos
reinados son en realidad uno. El reino de los dioses es una dimensión
olvidada del mundo que conocemos. Y la exploración de esa dimensión, ya
sea en forma voluntaria o involuntaria, encierra todo el sentido de la hazaña
del héroe. Los valores y las distinciones que en la vida normal parecen de
importancia desaparecen con la tremenda asimilación del yo en lo que
anteriormente era mera otredad.

El don traído de la profundidad trascendente se racionaliza con rapidez y se

convierte en una no-entidad y se aviva la necesidad de que exista otro héroe
que renueve el mundo.

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¿Cómo enseñar de nuevo, sin embargo, lo que ha sido
enseñado correctamente y aprendido incorrectamente
mil y mil veces a través de varios milenios de tontería
prudente en la especie humana? Ésa es la última y difícil
labor del héroe, presentada en el arcano XX, el juicio.

Con todo eso, el problema es mantener este punto de

vista cósmico ante el rostro del gozo o el dolor terrestre
e inmediato, con la convicción de la mente despierta de
que la realidad de las profundidades no ha de ser
opacada por la luz del día. Esta es la conquista del alma
presentada en el último de los arcanos mayores, el
Mundo.

Con esa conquista ya no hay más camino y el talento

del maestro se vuelve entonces la libertad para
atravesar en ambos sentidos la división de los mundos,
desde la perspectiva de las apariciones del tiempo a
aquella de la causalidad profunda,

Después de disolver totalmente todas sus ambiciones

personales, nuestro héroe ya no trata de vivir, sino que
se entrega voluntariamente a lo que haya de pasarle; o
sea que se convierte en anónimo. La Ley vive en él con
su consentimiento sin reservas.

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“Unas veces un tonto, otras veces un sabio, unas
veces poseído de real esplendor, otras veces errando,
unas veces tan quieto como un pitón, otras veces con
una expresión benigna, unas veces lleno de honores,
otras insultado, otras desconocido; así vive el hombre
realizado, siempre feliz con la suprema dicha. Así como
un actor es siempre un hombre, lleve o no la
indumentaria de su papel, así es el perfecto conocedor
de lo Imperecedero, siempre lo Imperecedero y nada
más.” [Shankaracharya, Vivekachudamani]

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Ese gran camino universal es presentado en la siguiente imagen:

En resumen, el héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días

hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas
fabulosas y gana una victoria decisiva; el héroe regresa de su misteriosa
aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos.

A lo largo de la aventura, se revela que las fuerzas divinas buscadas y

peligrosamente ganadas han estado siempre dentro del corazón del héroe.
Con eso, el protagonista es el símbolo de esa divina imagen creadora y
redentora que está escondida dentro de todos nosotros y sólo espera ser
reconocida y restituida a la vida.

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Por n, se comprende que ambos, el héroe y su dios último, el que busca y el
que es encontrado, se comprenden como el interior y el exterior de un solo
misterio que se re eja a sí mismo como un espejo, idéntico al misterio del
mundo visible. La gran proeza del héroe supremo es llegar al conocimiento
de esta unidad en la multiplicidad y luego darla a conocer.

El viaje interior
Mientras escucha los acontecimientos de la vida del consultante, el
psicotarotista vuelve su atención a lo que está pasando adentro de este, una
vez que la travesía del héroe mitológico puede ser, incidentalmente,
concreta, pero fundamentalmente es interior, en profundidades donde se
vencen oscuras resistencias, donde reviven fuerzas olvidadas y perdidas por
largo tiempo que se preparan para la trans guración del mundo.

Coincidiendo en ese punto con la literatura del psicoanálisis, se entiende las

jaciones desesperadas del paciente como representaciones de la
impotencia de prescindir del ego infantil con su esfera de relaciones y de
ideales emotivos. El individuo se encierra en las paredes de su infancia, el
padre y la madre son los guardianes del umbral y el alma débil, temerosa de
algún castigo, fracasa en su intento de atravesar la puerta y renacer en el
mundo exterior. Se queda estancado en el triángulo tragi-cómico de la
primera infancia: culpa, vergüenza y (auto) castigo.

Desde esa nueva mirada, el real viaje del héroe, por lo tanto, es hacia
adentro, para renacer.

Después de todo, lo más importante es entender que cada fracaso para

enfrentarse a una situación vital debe ser referido, nalmente, a una
restricción de la conciencia.

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Es de esa manera que el psicotarorista hace la conexión entre el tema
externo que el consultante trajo sobre su vida con el tema interno no
resuelto por él.

De acuerdo con este punto de vista, puede parecer que estamos solamente
tratando de dar expresión simbólica a los deseos, temores y tensiones
inconscientes que están por debajo de los patrones conscientes de la
conducta humana. Pero si hemos de captar el valor completo del Tarot,
debemos tener en cuenta que los mitos no son exactamente comparables a
los sueños. Sus guras se originan de las mismas fuentes —las fuentes
inconscientes de la fantasía— y su gramática, es la misma, pero no son
productos espontáneos del sueño. Al contrario, sus patrones están
controlados conscientemente. Y su función aceptada es servir como un
poderoso lenguaje pictórico para la comunicación de la sabiduría tradicional.

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El Tarot y el viaje
Esto nos lleva a que, para aprehender el valor íntegro de las guras
mitológicas que nos han llegado por medio del Tarot, debemos entender que
no son sólo síntomas del inconsciente (como son todos los pensamientos y
actos humanos) sino también declaraciones controladas e intencionadas de
ciertos principios espirituales, que han permanecido constantes a través del
curso de la historia humana como la forma y la estructura nerviosa de la
psique humana en sí misma. Para decirlo en pocas palabras, la doctrina
universal enseña que todas las estructuras visibles del mundo —todos los
seres y las cosas— son los efectos de una fuerza ubicua de la cual surgen,
que los sostiene y los llena durante el período de su manifestación y los
devuelve adonde nalmente deben disolverse.

Entendiendo esta losofía, se comprende entonces que la función de la

lectura de Tarot es descubrir la posición de la persona con referencia a esta
fórmula humana general y ayudarlo a traspasar los muros que lo reprimen,
reconciliando la conciencia del individuo con la voluntad universal.

Entonces, los símbolos del Tarot sirven como los vehículos de la

comunicación, representando en las cartas las etapas del gran viaje del
héroe, siendo metáforas explícitas del destino del hombre, de su esperanza,
de su fe y de su oscuro misterio.

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La responsabilidad
Aunque ya mencionado anteriormente, el concepto de responsabilidad
merece un capítulo particular por su importancia en las consultas de
PsicoTarot.

Desde la experiencia, es posible percibir que son pocas las personas que
llegan a consulta con una real intención de cambiar. En general, la intención
es que el tarotista arregle los problemas de la persona sin que esa tenga que
hacer mucho esfuerzo tanto exterior como interior.

Otra posibilidad muy común es que la persona llegue quejándose de su

actual situación, esperando que de alguna manera el tarotista valide su
posición de víctima, desde un lugar de autoridad otorgado implícitamente por
la propia persona (que de cierta manera trans riere al tarotista esa gura de
poder portadora de la verdad). Eso es algo como esperar que el tarotista le
conteste “Te entiendo. Es obvio que con un novio así como el tuyo no
puedes ser feliz en el amor.” o “Es claro que con un jefe como el tuyo uno no
puede crecer profesionalmente”, y así por delante. Con eso, el consultante
sentiría el alivio de la culpa, sin embargo, eso solo valida aun más el
estancamiento del paciente en su triangulo tragi-cómico de la primera
infancia.

Todo eso es percibido por la manera como la persona habla y formula su

tema de consulta.

Por lo tanto, lo primero que el tarotista tiene que hacer es frustrar a su

consultante, devolviéndole la responsabilidad sobre lo que le está pasando.

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En este punto es importante aclarar la diferencia entre culpa y
responsabilidad. La motivación de esa acción no es hacer la persona sentirse
mal y cargada con lo que le está pasando, sino más bien que se haga cargo.
Por eso que se entiende responsabilidad en el sentido de “habilidad para
responder”, enfocando entonces la situación en la capacidad que la persona
tiene de responder a la situación presentada.

Consecuentemente, el tarot sirve para aclarar los talentos que el

consultante tiene opacados y ampliar su conciencia. En ese movimiento,
nuestro héroe pasa de una posición pasiva a una posición activa. Ya no es
una víctima, porque las víctimas no tienen poder de cambio, y pasa a ser el
autor de su historia, aunque esto signi que rendirse a su destino, recordando
que el camino es hacia adentro, renaciendo.

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La baraja
Claramente para entender el PsicoTarot es necesario conocer la herramienta
con la que se trabaja. Por lo tanto, el tarot en sí puede ser visto como una
baraja de cartas: cuenta con 78 naipes, los cuales están divididos en 22
árcanos mayores y 56 menores, siendo la palabra "arcano" originaria del latín
"arcanum" que signi ca secreto. 

A través de la historia se han realizado diferentes representaciones del tarot,

donde, en lo personal, usamos el de Marsella pues creemos que ha
preservado con más exactitud el contenido del Tarot en los últimos siglos.
Los demás han sufrido diferentes modi caciones en el diseño y en algunos
casos en el orden en las cartas donde Rider, por ejemplo, intercambia el
Arcano 8 y el 11, lo que cambia completamente la energía de dichas cartas.

Es importante resaltar que un tarot y un oráculo no son lo mismo,

principalmente porque un oráculo puede tener las cartas que su autor o
creador de na, mientras que un tarot siempre estará compuesto por 78. De
igual manera, en el tarot se mantiene el nombre de las cartas, mientras que
los oráculos varían de acuerdo al propósito y a su creador. Y tal vez la
diferencia más grande es que los oráculos por lo general son creados para
temas puntuales y cada carta tiene una de nición o signi cado concreto,
mientras que el tarot puede ser usado para cualquier tema y el signi cado de
cada carta varía dependiendo de varios factores como el tema consultado,
las cartas que acompañan, el tipo de lectura y sobre todo por el consultante.
Como lo hemos explicado en este texto, cada héroe tiene su propio viaje y
está en un momento distinto. 

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Arcanos Mayores
Los arcanos mayores son representados por 21 cartas numeradas y una sin
número (El Loco).

Estos secretos mayores simbolizan el gran viaje del héroe, la gran aventura
presentada en las tradiciones espirituales. Los números de 1 a 21 enseñan las
etapas del camino, desde la llamada a la aventura hasta la conquista de la
vida con sentido (conquista del alma), mientras que el arcano sin numero
simboliza el maestro que ya alcanzó la libertad para atravesar la división de
los dos mundos.

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Arcanos Menores
Parecidos con las cartas de las barajas normales, los arcanos menores son
divididos en 4 casas (oros, bastos, espadas y copas), presentando cada casa
10 cartas numeradas y 4 guras (Sota, Caballero, Reina y Rey).

Estos secretos menores tratan de asuntos especí cos del día-a-día, de la

cotidianidad, tareas concretas, personas, con ictos personales, dinámicas
inconscientes, etc. Dependiendo de la casa a que pertenezca, la carta va a
presentar una energía, un tipo de manifestación.

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Lecturas
Existen muchos tipos de lecturas, dependiendo del tema que trae la persona
a consulta. Puede ser que la persona quiera saber de manera general sobre
lo que le está pasando, puede ser que la pregunta sea sobre un tema
especí co, como también puede ser que el consultante esté en un dilema
entre hacer una cosa o la otra, dejar una pareja o no dejarla, invertir en un
proyecto o no invertir, etc.

Sin embargo, es importante recordar que de cualquier modo la idea es

devolver la responsabilidad a la persona sobre lo que le está pasando,
ayudarle a ampliar su consciencia y desarrollar sus talentos.

Recordando el viaje del héroe, el tarotista no puede perder de vista que esa
persona está recogiendo su propia aventura, y el papel del tarotista es
devolverle al camino, ayudándole a reconocer en qué etapa está y a
traspasar lo muros de lo que le está reprimiendo.

Es por eso por lo que el psicotarotista debe conocer las distintas lecturas
para saber elegir cual le sirve más al consultante en este momento. Se
puede leer 3 cartas, 7 cartas, lecturas de cruz, etc.

Sacando las cartas, es necesario que el terapeuta sepa distinguir el mundo

interno del mundo externo de la persona, si la persona está en el camino,
está perdida o estancada. Para saber reconocer todos estos puntos es
necesario un estudio más a profundo de los tirajes.

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Ejercicios prácticos
Los ejercicios presentados en ese capítulo tienen el objetivo de familiarizar la
persona con las cartas y que empieze a crear un vínculo con el Tarot.
Consideramos que de las cosas más importantes para un psicotarotista es el
conocimiento profundo, el vinculo y relación que tiene con el tarot.

1. Pintar las cartas

Un buen ejercicio para empezar es imprimir las cartas en blanco y negro y
pintarlas siguiendo los colores de las cartas. Esta actividad permite conocer
la baraja en detalle, reconocer qué colores están presentes en cada carta,
que guras, cuantos rayos tiene el sol, cuantas estrellas acompañan la carta
de la estrella, etc.

2. Primeras impresiones
Con la baraja hacia abajo, elige una carta y, cuando la voltees, di en voz alta
lo primero que te llega. En seguida, cierra los ojos y revisa qué sientes. Utiliza
un cuaderno para tomar nota de lo que has visto y sentido. Este ejercicio
ayuda a empezar a vincularse con las cartas desde la emoción y el instinto,
no solamente desde la razón.

3. Sueños
Para crear más vínculo con una carta, puedes hablar con ella, pedir que te
hable en sueños y por la noche la pones bajo la almohada. Puedes llevar una
bitácora de la información que recibas y relacionarla con la primera impresión
que tienes de la carta.

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4. Carta del día
Este es un ejercicio importante para empezar a entender el Tarot. Todos los
días sacas una carta y, al día siguiente, antes de sacar la otra, revisas qué
tuvo que ver ese arcano con el día que tuviste. En ese sentido, también es
esencial empezar a identi car con que cartas te sientes más cómodo y con
cuales sientes más di cultad, revisando qué tiene eso que ver contigo.

5. Actuar el arcano
Con auxilio de piezas de ropa, objetos de apoyo, etc., la idea en ese ejercicio
es ponerse en la misma postura de la carta, imitando el arcano. En esa
posición, cierras los ojos y revisas lo que sientes en ese lugar. También
puedes tomar notas de todo esto en tu cuaderno. Otra opción es actuar
como si fuera ese personaje presentado en la carta, imaginando “¿qué diria?”,
“cómo caminaría?”, etc.

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Conclusión
Como conclusión de este texto de primer acercamiento al PsicoTarot,
resaltamos que lo importante realmente, más que aprender sobre el Tarot,
es tener una relación con él.

Es necesario entender que la baraja no es una tabla, que no es tan simple

como que cada carta tenga un signi cado especí co y simple. Hay que
aprender a hablar con los arcanos, aprender a escuchar lo que dicen. Como
cuando conoces a cualquier persona, solo hay vínculo cuando se comparte
tiempo juntos. Hay que aprender a tratar bonito al Tarot.

De ese modo, el trabajo del tarotista se acerca al de un traductor. El

consultante es quién hace la pregunta y pone su enegía en las cartas,
mientras que el tarotista le traduce la respuesta o el mensaje que el Tarot
tiene para la persona. De igual manera, aprender ese ofício es como
aprender un idioma. Toma tiempo y práctica. Y es por eso también que se
recomienda considerablemente que el que tenga interés en realmente
aprender el PsicoTarot haga una formación. No es lo mismo aprender un
idioma de alguien que sepa hablarlo que solamente de un libro. Aún más,
como se trató de presentar en ese documento, por detrás de las lecturas
hay toda una loso a y una actitud frente al camino, el viaje que cada uno
viene a realizar en esa vida. En ese punto se recuerda lo que el maestro
Claudio Naranjo decía: “Cualquier libro puede describir una técnica, pero una
actitud debe ser transmitida por una persona.”

Solo una persona que está en el camino puede acompañar el camino de

otra. Una mala lectura en lugar de ayudar al consultante a encontrar el
camino puede hacer con que este se pierda aún más.

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Por último, hacemos enfasis en esa imagen del psicotarotista como el
personaje que a veces aparece como un hermitaño, otras veces como un
mago, acompañando al héroe en su viaje, ayudandole a aprender desde la
consciencia y a que resuelva sus con ictos de manera a integrar las partes
olvidadas de su ser.

Esperamos que este texto les haya servido para apasionarse aún más por el
arte del PsicoTarot.

Para más información sobre lecturas personales, talleres y formaciones, se

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