NDICE

Portadilla
Dedicatoria
Legales
Prlogo
Introduccin
Agradecimientos
CAPTULO UNO. El tarot, un camino de desarrollo espiritual
Qu es el tarot?
La historia del tarot
CAPTULO DOS. El tarot y el proceso de iniciacin
La iniciacin
El proceso de indiv iduacin segn Carl Gustav Jung
Interaccin energtica en la experiencia simblica
CAPTULO TRES. El tarot de Marsella
Las 78 cartas
Los arcanos may ores: la importancia del nombre y del
nmero
El simbolismo del cuerpo: el gesto
La inf luencia del color
CAPTULO CUATRO. El tarot y la numerologa
Correspondencias entre el tarot y la numerologa
CAPTULO CINCO. El tarot y la Kabbalah
2

Correspondencias entre el tarot y la Kabbalah

El rbol de la Vida
CAPTULO SEIS. El tarot y la astrologa
Correspondencias entre el tarot y la astrologa
La astrologa y los arcanos may ores
La astrologa y los arcanos menores
La astrologa y las cartas de la corte
La constitucin f sica de los planetas
CAPTULO SIETE. El proceso de aprendizaje del tarot
Los arcanos may ores
Los arcanos menores
Las cartas de la corte
CAPTULO OCHO. La lectura de las cartas
Preparacin prev ia
Las lecturas personales
Durante la lectura del tarot
CAPTULO NUEVE. Los arcanos may ores
Comentarios actualizados
Impresiones y sensaciones
CAPTULO DIEZ. El camino hacia la autorrealizacin
El tarot como v a hacia el desarrollo personal
Dos tiradas bsicas
CAPTULO ONCE. El tarot, los sueos y la meditacin
El tarot en la interpretacin de los sueos
3

El tarot en los ejercicios de meditacin

CAPTULO DOCE. El tarot en la interpretacin astrolgica
Tiradas astrolgicas
Anexo: Tabla f inal de correspondencias
Palabras f inales
Bibliograf a

Tarot
Un cam ino de desarrollo espiritual

Dedicatoria
A mis queridos hijos Juan Pablo, Sebastin, Julin, Paula y
Fernando, quienes continan siendo mis maestros ms
amados en esta v ida.
A mi amante esposo Bernardo Dias Peixoto.
A mi maestro de psicologa junguiana Gernimo Reus.
A mi adorada nieta Sopha Dias Peixoto.
A todos mis alumnos de las distintas disciplinas durante los
ltimos treinta aos.
A todos mis ex alumnos de tarot de los ltimos treinta aos, y
muy especialmente, a los de la segunda generacin (hijos de
alumnos y de clientes), muchos de los cuales han continuado
en distintas disciplinas, el camino pionero iniciado por sus
padres que an continan trabajando desde entonces consigo
mismos y con el tarot. Todos ellos y otros ms encontrarn
nuev as propuestas, que podrn aplicar a su gusto, para ampliar
los conocimientos recibidos oportunamente. Por supuesto, con
el tiempo se han implementado algunos cambios, respecto de lo
que hay an podido recibir en otras pocas, cambios ev olutiv os,
con la intencin de propiciar la idea de que esta tcnicaexperiencia no es def initiv a ni absoluta, y que puede continuar
desarrollndose y amplindose con el paso del tiempo.

Silvia Oyuela

Tarot
Un cam ino de desarrollo espiritual

Oy uela, Silv ia
Tarot, un camino de desarrollo espiritual . - 1a ed. - Ciudad
Autnoma de Buenos Aires : Alhue, 2013. - (Caminos de
transf ormacin; 0)
E-Book.
ISBN 978-987-1260-35-5
1. Tarot.
CDD 133.324 24

Copy right 2007 by EDITORIAL ALBATROS SACI

J. Salguero 2745 5. - 51 (1425)
Ciudad Autnoma de Buenos Aires - Repblica Argentina
E-mail: inf o@albatros.com.ar
www.albatros.com.ar
ISBN: 978-987-1260-35-5

Para inf ormarse sobre los distintos cursos personales,

grupales o por correo electrnico que realiza la autora o
para comunicarse con ella por cualquier consulta sobre este
libro, sugerimos escribir a silv iaoy uela@gmail.com o
silv iaoy uela@y ahoo.com.ar

PRLOGO

Este libro nos inv ita a una conexin con nuestra interioridad,
con ese espacio sagrado que sabe lo que necesitamos para
ev olucionar. Proporciona una respuesta para nuestro peregrino
interno que camina buscando conciente e inconscientemente la
posibilidad de v iv ir mejor y /o conocer su misin en esta v ida.
Por eso, la autora nos brinda una mano que nos cuida y nos
gua, que nos llev a a transitar un mundo pleno de sentido que
seguramente coexiste con nosotros.
A lo largo de sus pginas se puede identif icar claramente
cmo v an desarrollndose los conceptos que ahondan en la
prof undidad del smbolo: cada una de las descripciones nos
abren la puerta y nos permiten ingresar al territorio de cada
arcano y experimentarlo en nuestro interior. As el encuentro se
logra, de una tan manera clara, que nos inv ita a v iv enciar el
espritu de los smbolos. Esto seguramente nos induce al inicio
de un proceso de sanacin.
A su v ez, esta transmisin de conocimientos que nos
proporciona Tarot. Un camino de desarrollo espiritual, nos motiv a
como lectores a abrirnos a otros caminos de ev olucin, como el
que proponen la astrologa, la numerologa y la Kabbalah.
Tambin, las ref lexiones personales, de mucha riqueza, nos
hacen pensar y sentir sobre el tiempo actual y el cambio que
estamos transitando.
Libros como este son un llamado a nosotros mismos, a
v olv er a la esencia y a la unidad con el todo.
Estela H. Maglio

10

11

INTRODUCCIN

Este libro intenta transmitir los resultados de la experiencia

adquirida luego de casi cuarenta aos de aprendizaje,
observ ancia, prctica y docencia del tarot, sostenidos, en todo
momento, por la estimulacin recibida gracias a mis clientes y
alumnos, a quienes les deba esta sntesis.
El tarot ha sido un complemento inseparable en mis trabajos
de astrologa durante los ltimos treinta aos, y en el trabajo
llev ado a cabo conmigo misma y con mis alumnos de tarot y de
la tcnica de indiv iduacin.
El aporte inv alorable del contacto simblico permanente con
las imgenes del tarot ha f acilitado mi f ormacin como
indiv iduo, como madre, como maestra y como prof esional, y es
principalmente por este motiv o, y por haber observ ado sus
ef ectos multiplicadores en la experiencia de tantos aos con
muchsimos alumnos y clientes, que dese llev ar a cabo esta
pequea obra, con la esperanza de contribuir en benef icio de
una mejor utilizacin del tarot como camino de desarrollo
personal.
En 1980, al integrar el conocimiento tradicional de la lectura de
las cartas del tarot, en su concepcin bsica de prediccin del
f uturo, con la psicologa junguiana pude encontrar las
respuestas a tantas preguntas, sospechas y percepciones que
se me presentaban constantemente desde mis primeros
contactos con la lectura de las cartas en el mes de enero de
1968.
En tal sentido, mi encuentro durante 1980 con el prof esor
Gernimo Reus, persev erante estudioso y el may or dif usor de
la obra del Dr. Carl Gustav Jung en la Argentina desde

12

mediados de siglo XX, inv estigador y creador de la Tcnica de

Capacitacin Existencial y descubridor de la ev olucin de los
smbolos del inconsciente colectiv o en el dibujo automtico
(herencia que me enaltece) transmut mi v ida entera, como as
tambin todos mis conocimientos tericos y prcticos. Este
encuentro que dur casi dos dcadas af ect mi v ida prof esional
y personal para siempre.
Hasta ese momento, y o llev aba una doble v ida. Por un lado,
se encontraban mis estudios, permanentemente interrumpidos,
de Psicologa en la Univ ersidad de Buenos Aires, mi trabajo
como secretaria de directorio en empresas de primersima lnea,
las traducciones de distintos idiomas como ingls, f rancs,
alemn, italiano y portugus que realizaba, y mi papel de
esposa y madre.
Por el otro lado, estaban mis estudios esotricos, la lectura de
las cartas, las inv estigaciones de campo realizadas en Buenos
Aires (Argentina) y en Ro de Janeiro (Brasil), siempre dentro del
mbito de la psicologa alternativ a.
Desde entonces, la psicologa prof unda del Dr. Carl Gustav
Jung inv adi todos los campos de mi expresin prof esional: en
el tarot, en cuanto al estilo de lecturas durante las consultas y
en la modalidad de los cursos; en la astrologa, durante los
procesos de armado, estudio y dev olucin de cartas natales y
otros trabajos astrolgicos deriv ados; en la apertura a nuev os
campos de inv estigacin en la tcnica de indiv iduacin, en m
misma y aplicada a la docencia de alumnos de indiv iduacin, en
mis cursos de desarrollo creativ o para pintores, actores y
artistas en general, donde pude integrar el tarot, la astrologa y
la psicologa junguiana a los cursos para el anlisis de los
sueos y en los seminarios de psicologa junguiana para
psiclogos.
El contacto simblico permanente me f acilit, con el tiempo,
realizar una observ ancia dif erente de las imgenes en las
obras de amigos y clientes pintores, quienes pudieron detectar
y experimentar en s mismos los momentos precisos de su
conexin con el inconsciente colectiv o en sus obras de arte.
13

El trabajo especf ico en la docencia con los arcanos may ores

para el desarrollo personal es la sntesis de todo un proceso de
inv estigacin y experimentacin que considero necesario poner
al alcance de todos.
Para explicar mejor la f uncin de los arcanos may ores, ha
sido necesario incluir a los arcanos menores y a las cartas de la
corte con la intencin de presentar un cuadro demostrativ o, ms
completo, de la activ idad de los arcanos may ores sobre los
indiv iduos y, en def initiv a, sobre las circunstancias que
conf ormarn su destino, consecuencia del hallazgo de la propia
identidad.
En cada una de las tres partes en que se div ide el tarot, el
proceso de aprendizaje se realiza de manera dif erente,
correspondiendo a los arcanos may ores el trabajo ms complejo
y trascendente; tanto para quien recin se inicie en el
aprendizaje de esta tcnica, como para quien elija
comprometerse moralmente con esta enseanza.
La importancia de la observ acin de las imgenes junto a la
utilizacin de div ersos sistemas deductiv os e inductiv os y el
planteo didctico tipo puzzle asociativo hasta llegar al anlisis de
las lecturas f inales, son la base en que pueden apoy arse,
maestro y alumno.
Mientras que el proceso de aprendizaje de los arcanos
menores es mucho ms simple y sencillo, porque constituy en el
resultado de la tarea realizada con los arcanos may ores,
respecto de las cartas de la corte, he pref erido mencionar
solamente la categora de los personajes, pues la ampliacin de
los conceptos relativ os a estas imgenes suele constituir una
dif icultad que no aporta a nuestro principal objetiv o que es la
utilizacin del tarot como camino de desarrollo personal.
Al comienzo de mi tarea docente del tarot en 1981, comenc a
observ ar de qu manera mis alumnos se v ean positiv amente
af ectados durante el aprendizaje, especialmente, por los
arcanos may ores. Dicha af ectacin no pareca prov enir
nicamente del hecho de haber disminuido su angustia respecto
del f uturo, al aprender a v erlo o a conocerlo, ni de llenar el
14

v aco de f uturo, sino que al terminar los cursos era notoria la

presencia de una semilla en sus v idas, generadora de
cambios, en la may ora de los casos trascendentes. Estas
semillas continuaban germinando, ms all de la culminacin
de los cursos, mejorando sus estados anmicos, animndolos a
un activ o desarrollo espiritual y, con el paso del tiempo, pude
conocer de qu manera tambin f ueron diseminndose en sus
f amilias y en sus amistades.
Asimismo, estas experiencias inf luy eron f elizmente en mi
propia v ida, al poder contemplar cmo se concretaba la parbola
del sembrador de mi apreciado Nemer Ibn El Barud, cuando
menciona: Af ortunadamente, la may or parte de la semilla cay
en tierra f rtil !.
Durante los primeros cursos, debido a mis antiguas
tendencias a la interpretacin psicolgica, originadas en mi
carrera inconclusa de Psicologa, record que Sigmund Freud
adjudicaba a la magia ciertas caractersticas de poder interno
que podran estar alterando las conductas de mis alumnos.
Tambin not que el Dr. Carl Gustav Jung, denominaba
inf lacin del ego a la arrogancia prov ocada por ciertas
prcticas mnticas.
Pronto descubr con sorpresa al principio y con asombro
despus que esos cambios estaban generados en la
observ acin e interaccin energtica con los arcanos may ores
que actuaban en mis alumnos como catalizadores y
organizadores del inconsciente, en la gran may ora de los
casos, impulsndolos a realizar los cambios necesarios para el
logro de una v ida mejor, mucho ms cercana a su propia
identidad, adems del importante aumento en el desarrollo de
f unciones creativ as absolutamente nuev as. Recuerdo un curso
donde una alumna que escriba poesas, termin haciendo
guiones para teatro; y una compaera del mismo curso, que era
actriz, comenz a dirigir obras de teatro, coincidentemente con
la f inalizacin del curso de tarot.
Desde all en adelante, pude v er empresarios que se
transf ormaban en pintores, ingenieros en masajistas y
15

tarotistas, abogados en actores y, a v eces, no surga lo nuev o

sino que se mejoraba, se ampliaba y expanda lo que y a estaba
presente, es decir que se autorrealizaban expandiendo su campo
de accin-creacin en su tarea, pero mejorndola y
enriquecindola creativ amente. Casos similares se han ido
repitiendo en el tiempo y mucho ms acentuadamente desde
comienzos de la dcada de 1990, en la que la gran may ora de
las personas comenz a dirigir su atencin hacia caminos de
desarrollo personal.
En estos ltimos aos, el tarot se ha expandido de manera
considerable (y a v eces hasta ha llegado a distorsionarse su
v erdadera f uncin y objetiv os), por eso creo necesario ef ectuar
ciertas recomendaciones de orden espiritual e insistir en que
este proceso de aprendizaje e incorporacin de imgenes es
absolutamente indiv idual (dif erente para cada indiv iduo), que
debe llev arse adelante con lentitud y prudencia.
Se aconseja prof undizar y respetar las interpretaciones que
surjan de la propia interioridad, a partir de las div ersas
asociaciones con la numerologa, la Kabbalah, la astrologa, la
simbologa del color y el gesto, pero bsicamente respetar
aquellas que surjan de la propia observ acin contemplativ a,
para ms adelante poderlas ampliar despus de un trabajo
prof undo, personal y grupal, con la ev entual lectura de libros
ref eridos al tema, de dif erentes autores, que aporten otros
puntos de v ista.
Para m, el tarot es un tratado de orden espiritual sobre las
energas primigenias que dieron origen al mundo que hoy,
gracias a la f sica cuntica podemos comprobar, son
capaces de transmutar energas psquicas conscientes e
inconscientes. Por ese motiv o, deben ser tratadas y
consideradas con el may or cuidado y respeto.
Adems de proporcionar la oportunidad de un trabajo
prof undo, rico y v erstil en el conocimiento de uno mismo, el
tarot f acilita el hallazgo de las causas que impiden nuestra
ev olucin personal, brindando la posibilidad de observ ar cmo la
v ida se rehace f elizmente, despus del reprocesamiento.
16

Este libro permitir al lector acrecentar su concepto del tarot

como medio para la lectura del f uturo y encontrar un nuev o
camino para la ampliacin de la conciencia, a trav s de una
ampliacin del propio autoconocimiento, f acilitador del trnsito
hacia un contacto f luido con sus propios contenidos psquicos,
algo as como un encuentro mgico con su propia arca de
tesoros (potenciales) an no explorados ni experimentados.
Con el tiempo descubrir, sorprendido, que el tarot estaba y a
dentro suy o y que este libro slo lo ay ud a encontrarlo en s
mismo, durante el camino del aprendizaje y, ms adelante, a
trav s de la prctica.
Teniendo en cuenta que esta tcnica intenta ser bsicamente
prctica y lo ms parecida posible a los antiguos rituales de
iniciacin, es que ser conv eniente obv iar cualquier tipo de
lectura (antes o durante el aprendizaje) relacionado con el tema
del tarot y, ms especialmente con los arcanos may ores.
Tambin es preciso prov eerse, con anterioridad, de los
materiales necesarios para el trabajo personal y grupal,
siguiendo, paso a paso, en el orden mencionado, cada uno de
los escalones para llegar hacia una autorrealizacin ms plena.
Se recomienda agregar el trabajo grupal (con la conduccin y
contencin de un maestro especializado y /o psiclogo) al trabajo
indiv idual, debido a que al realizarse solamente el trabajo
indiv idual, se corre el riesgo de caer en limitaciones
conceptuales que daran como resultado la repeticin y la
f ijacin en determinadas interpretaciones e imgenes. Es decir
que todos los conceptos estaran siempre ref eridos a s
mismos, o a identif icaciones personales con determinadas
imgenes, que obstaculizaran la relacin directa, f luida y
natural con todos los arquetipos (al ser ellos ncleos dinmicos
colectiv os, segn Jung) del inconsciente colectiv o, adems del
enriquecimiento conceptual proporcionado por el grupo.
Los principiantes podrn encontrar f acilitado el camino hacia
el autoconocimiento y quienes se acerquen slo por mera
curiosidad se sorprendern del resultado obtenido, porque este
aprendizaje, en realidad, transf orma a quien lo realiza, lo elev a y
17

nicamente su propia alma ser la que determine si acabar

siendo una mejor persona.
Este libro ser de gran utilidad para aquellos que no detienen
su bsqueda, para personas prov enientes de todas las
prof esiones y f ormaciones que an sientan que necesitan algo
ms; a los maestros de tarot que deseen darles un plus a sus
alumnos, y a maestros de otras tcnicas de desarrollo personal
como meditacin, v isualizacin creativ a, terapias
transpersonales, artes plsticas, talleres de escritura, y oga,
reiki, etc. Tambin le serv ir a los astrlogos (por su activ acin
simblica personal y tambin, en la prctica prof esional, para
ampliar y ajustar conceptos relativ os a trnsitos, ascendentes,
aspectos astrolgicos en general, y aspectos de nodos natales
y lunares)
Para los psiclogos que deseen experimentar, inv estigar y
aplicar un camino nuev o en su propia v ida y colaborar con una
herramienta ms en la orientacin de sus diagnsticos y
tratamientos y para los tarotistas que y a presientan ese algo
ms f acilitado por el contacto simblico.

18

Agradecimientos
Quiero expresar mi eterno agradecimiento a mi amado marido
Bernardo Dias Peixoto, estudioso de antropologa y ecologa,
desaparecido en Brasil en 1979, quien impuls como nadie mis
estudios e inv estigaciones desde principios de 1970.
A mi padre del alma Karl H. Schwenger, quien motiv desde nia
mi inters por el trabajo y los estudios; a mi madrina Adela
Mirol; a mi abuela Eugenia Silv ey ra de Oy uela, poetisa mstica,
escritora y traductora.
A la Editorial Albatros, por su plena conf ianza y permanente
motiv acin, aplaudiendo su nuev o proy ecto editorial, y a Silv ina
Cruz, mi primera maestra de tarot.
Al Dr. Vicente Rubino, prof esor-maestro y psicoanalista
junguiano, por permitirme conocer el sentimiento de la honra y
de la estima compartidas.
A todas mis queridas amigas, hermanas de otras v idas,
pasadas y f uturas y a mis nuev os amigos y alumnos de Mar
del Plata por su generosa bienv enida.
Por supuesto a Gernimo Reus, mi queridsimo maestro de
psicologa junguiana; a Alf onso Milito, mi amigo entraable, a
la Lic. Estela Maglio, ex alumna, por su amistad que me
enaltece como indiv iduo y que hoy me honra con su prlogo y
me acompaa como muy querida maestra y hermana en mis
prcticas de chamanismo; as como a mis queridas maestras
de budismo, Cintia Weber y Aurora Michiko Matsubara Hisaki.

19

CAPTULO UNO
El tarot, un camino de desarrollo
espiritual

20

La actividad en el arte... es la actividad del espritu que,

bajando por la mente, se concreta en lenguaje, por lo tanto en
comunicacin, informacin.
Leopoldo Torres Agero, en Notas.

21

QU ES EL TAROT?

Esta pregunta abre las puertas del alma al misterio y a la

f ascinacin. A lo largo de la lectura de este libro, se v er que no
es una pregunta sencilla de responder, pues el tarot es tan
amplio que podra decirse que nuclea todos los conocimientos
de la humanidad.
Desde tiempos remotos, ha sido un procedimiento inductiv o
para la lectura de cartas, apto para adiv inar, predecir, presentir,
prev enir o, simplemente, conocer el f uturo.
Prof ecas, presentimientos, sueos, la lectura de v sceras de
animales, el v uelo de los pjaros, la lectura de las manos, del t
o del caf , etc., permitieron al ser humano desarrollar a pleno su
imaginacin, incentiv ado por el contacto directo y permanente
con la naturaleza, que ilumin desde siempre su componente
div ino. Tambin los dibujos sobre piedra o arena, los dados, las
v arillas del I Ching y las monedas chinas f ueron los medios
primigenios que lograron llegar hasta nuestros das, gracias al
cuidado extremo, el ocultamiento, el camuf laje y la seleccin
cuidadosa de los alumnos iniciados que tan bien supieron guiar
los grandes maestros.
La transmisin oral siempre selectiv a f ue en un principio
una especie de boca a odo con el agregado de piedras,
objetos y amuletos pintados. Poco a poco, f ue
perf eccionndose a partir de la aparicin de otras disciplinas
como la ciencia sagrada de los nmeros, la geometra sagrada,
la magia y la alquimia. El tarot conjuga en sus imgenes todos
estos conocimientos y muchos otros ms.
Fue recin en la Edad Media que aparecieron las primeras
imgenes transf eridas a gneros, del tipo gobelinos, y ms

22

adelante cuando se transf irieron al papel.

Entonces, la primera respuesta a la pregunta de este apartado
podra ser que el tarot es un instrumento que permite a la
imaginacin expresarse de manera pura y sin prejuicios ni
preconceptos, en un orden de ideas acordes con las 78 cartas
que lo conf orman y que a trav s de su estudio y prctica
sistemticos, f acilitan la prediccin del f uturo.
Conocido es el uso de las 56 cartas tradicionales que
corresponden a los mazos f ranceses y espaoles y se utilizan
desde tiempos inmemoriales en los v ariados juegos de naipes.
Pero adems, el tarot proporciona otros benef icios, y a que se
trata de un tratado de f ilosof a hermtica apto para colaborar
con el desarrollo personal, tal como se v er ms adelante.
Mediante su estudio, y especialmente mediante su observ acin
metodolgica y su prctica, f av orece el autoconocimiento y la
autorrealizacin, acompaado, por cierto, la oportunidad que
of rece de conocer el f uturo.
Durante su aprendizaje, la contemplacin de las imgenes
altamente simblicas prov oca una inev itable interaccin
energtica, transf ormadora y trascendente y al descif rar el
contenido de los dibujos, surge la tentacin consciente de
asociarlos con hechos de la historia personal o de otros, esta
tarea, realizada concienzudamente, produce una reorganizacin
de la inf ormacin interna, a manera de una ecuacin simblica
con caractersticas ev olutiv as.
Este proceso de desarrollo personal, realizado de manera
lenta, v a abriendo las puertas de la conciencia hacia nuestra
mismidad, unicidad o s mismo, es decir hacia aquello que nos
hace seres nicos, irrepetibles.
El magnetismo de las imgenes atrae mgicamente al
principiante que se v e seducido ante la promesa de decorrer el
v elo que oculta el f uturo.
Cualesquiera f ueran las motiv aciones conscientes que lo
hay an inclinado a este estudio (simple curiosidad, conocer el
f uturo, complementar estudios astrolgicos, etc.), las
expectativ as del principiante resultarn sobrepasadas, y a que
23

estos contactos v isuales detonan en su interior, sugiriendo

nuev os datos y aportando inf ormacin imprescindible para el
logro de un mejor y ms prof undo autoconocimiento.
La ejercitacin ms o menos continua del tarot, conv ierte este
aprendizaje en una suerte de juego interactiv o, que opera
antes, durante y despus de la observ acin de las f ormas, los
colores y los nmeros, activ ando de manera constante la
imaginacin y permitiendo un v iaje interior de interesantes y
sorprendentes resultados.
Ms adelante, una v ez adquiridos los conocimientos
necesarios para su prctica, se podrn realizar lecturas
especf icas relacionadas con el desarrollo personal, con la
modif icacin de conductas a mejorar o aquellas que tengan que
v er con la propia f uncin prof esional o espiritual, con retratos
internos, con la ubicacin de conf lictos que impiden el
crecimiento, etc.
Todas las respuestas obtenidas sern de gran utilidad para
aclarar las preguntas ms acuciantes del ser humano en estos
tiempos de incertidumbre, abriendo las compuertas del alma a
una nuev a etapa de ev olucin superior, donde, por supuesto,
surgirn otras nuev as preguntas.
El trabajo sistematizado, ordenado y lento con las imgenes,
unido a la v erdadera intencin de mejorar, permitir realizar una
prof unda tarea dirigida hacia uno mismo, que se ir f acilitando
con las tiradas personales que transf ormarn al observ adorpracticante en el hacedor de su propio destino. De esta
manera, en su camino de ev olucin no podr v er nunca ms a
su destino como algo mgico, ajeno a s mismo, sucedindose
de manera sorpresiv a, cclica o catastrf ica, sino que
comenzar a v erlo como una circunstancia proactiv a en la cual
l es su principal protagonista.
El tarot es una excelente herramienta para lidiar con el
desarrollo ev olutiv o y el autoconocimiento personal, debido a
que constituy e la may or expresin v isual, esttica y creativ a
de toda la historia de la humanidad.
Tambin posibilita la def inicin de f uturo, como la suma de lo
24

que somos y sentimos como indiv iduos, ms lo que hicimos

ay er, ms lo que podamos llegar a hacer hoy para crecer y
mejorar, como si el f uturo se estuv iera escribiendo a cada
instante en las pginas del libro de la v ida.
Hasta ahora, entonces, el tarot se presenta como un medio
para conocer el f uturo y al mismo tiempo como un mtodo o
tcnica de autoconocimiento, apto para el desarrollo personal.
Ambos benef icios se complementan, pues es condicin sine
qua non conocerse a s mismo antes de intentar rozar el alma
del consultante y penetrar en el templo sagrado de su destino.
Sumado a estos dos procesos, el trabajo con el tarot,
realizado de manera cuidada y ordenada, nos of rece,
espontneamente, una tercera posibilidad, consecuente con la
centracin obtenida a trav s de la contemplacin de las
imgenes simblicas (color y f orma): el desarrollo del potencial
creativ o.
Las imgenes despiertan y mov ilizan emociones y
pensamientos que determinan una nuev a organizacin de la
energa psquica, que aumentar notoriamente la creativ idad y
la imaginacin.
En resumen, tres posibilidades nuev as se abren al principiante
a partir de este aprendizaje. Pero existen dos ms: el tarot
f unciona como consejero y puede utilizarse para la
interpretacin de los sueos.
Como consejero, opera siempre con absoluta independencia
de los juicios racionales y opiniones personales, y a que dicho
consejo se origina en correlaciones numricas y normalizaciones
que excluy en la decisin consciente del lector. Como se v er
ms adelante, el consejo surge de la misma tirada de cartas,
obv iando la propia disposicin interior. En cuanto a su relacin
con la quinta posibilidad, la de su utilizacin para la
interpretacin de los sueos, el tarot contribuy e a aclarar toda la
inf ormacin prov eniente del inconsciente personal y colectiv o,
y a que se trata del mismo material simblico del que se nutren
los sueos.
Todo lo mencionado anteriormente, permite declarar al tarot
25

como un Libro de sabidura de 78 pginas, y cabe recordar que

sus conocimientos ms prof undos siempre han sido
transmitidos a los iniciados por maestros espirituales; por lo cual
este aprendizaje no puede realizarse de manera burda,
despreocupada y distorsionada, como tampoco en f orma
autnoma y sin ningn tipo de orientacin o contencin
psicolgica.

26

LA HISTORIA DEL TAROT

A lo largo de la historia univ ersal, rey es y gobernantes, junto

a sacerdotes de primeras y segundas lneas, han compartido el
inters por mantener ocultos los conocimientos considerados
sagrados. Este ocultamiento se v olv i an ms intenso
cuando la Iglesia de Roma instituy la persecucin y muerte, en
Europa y Amrica, de brujos, magos, astrlogos, curanderos,
estudiosos de las hierbas, judos y rabes, bajo los cargos de
hereja, as, estos conocimientos se transf ormaron en prof anos
o mgicos. De hecho, cada v ez que una religin pretendi
sustituir a otra, los v iejos dioses se transf ormaron en demonios
con el objetiv o de otorgar ms poder a las nuev as ideas. Lo
mismo sucede cuando se pretende hacer prev alecer una idea o
una costumbre sobre otra: persecuciones y muertes colectiv as
se suceden una y otra v ez en el intento de simbolizar el f in de
una era, de una religin, de una f orma de pensamiento.
A pesar de que este es uno de los motiv os por los que los
orgenes del tarot han sido y continan siendo tcnicamente
incomprobables, podemos plantearnos v arias hiptesis para
aclarar sus comienzos.
Los mtodos para la prediccin del f uturo se remontan a los
ms tiernos orgenes del ser humano en la Tierra y a sus tribus
primigenias (chamanismo), que se apoy aban en la madre
naturaleza para ef ectuar sus predicciones: el agua, el f uego, el
sonido de la arena en los desiertos, los f enmenos climticos,
los v iajes chamnicos, los sueos...
En cuanto al tarot en s mismo, sus contenidos simblicos y
su f ilosof a, la primera hiptesis es la que plantea su posible
origen en la religin del Antiguo Egipto, que estaba compendiada

27

en los 42 libros de Thot (dios egipcio del conocimiento) a

quienes los griegos identif icaron con Hermes y lo llamaron
Hermes Trimegistro (Hermes tres v eces grande o tres v eces
maestro). De su nombre prov ienen los conocimientos
hermticos (secretos, sagrados) que f ueron selectiv amente
transmitidos y cuidadosamente guardados por considerrselos
de origen div ino. Segn esta teora, posiblemente la palabra
tarot deriv e de la combinacin del nombre de dos dioses
egipcios: Thot y Ra (este ltimo, el dios Sol). Esto permite
deducir que, cuando el Imperio romano someti a Egipto, sus
sacerdotes incorporaron los conocimientos egipcios
(ambicionados por Roma, pues Egipto era el centro cultural e
intelectual de la poca, donde se nutrieron f ilsof os y
matemticos griegos y romanos) y estos se expandieron a
Europa de la mano de los romanos. Asimismo, cabe la
posibilidad de que el trmino tenga su origen en la palabra latina
rota, cuy o signif icado es rueda (rueda de la v ida, rueda de la
f ortuna). Sobre este punto, tambin se dice que los egipcios
usaban para la adiv inacin unas piedras con jeroglf icos a las
que denominaron thraphim, que tambin podra ser la palabra
madre de tarot.
Mucho ms adelante, y como argumentacin del origen latino
de su nombre, una antigua ancdota cuenta que Carlos VI, rey
de Francia, orden que le env iaran desde Italia un mazo de
cartas para juegos, con motiv o de una enf ermedad prolongada
y con el deseo de distraerse durante su reposo obligatorio.
Otra teora desarrollada por Papus en su libro Tarot de los
Bohemios sostiene respecto del nombre y origen del tarot que
f ueron los bohemios y romanes (gitanos) prov enientes de Asia
quienes impusieron, en Europa, el uso de un mazo de cartas
para la lectura del f uturo al cual denominaron tarit.
Pero muchos consideran indudable que el origen del tarot se
relaciona con la antigua sabidura hebrea de la Kabbalah, pues al
comparar ambas f ilosof as la del tarot y la de la Kabbalah,
existe una asombrosa similitud y correspondencia. Esta
semejanza nos inv ita a acercarnos a la posibilidad de que hay an
28

sido los mismos hebreos (prisioneros durante siglos en Egipto y

liberados por Moiss, criado y educado en la corte egipcia del
f aran Ramss) los precursores de este sistema de lectura
originado en su necesidad de ocultar sus creencias a los
egipcios y ms tarde a los romanos.
Otro punto de apoy o para la hiptesis del origen hebreo de su
nombre, es que la palabra tarot, v ista en espejo, puede llegar a
ser Tor, el libro religioso de los hebreos, quienes adems,
asimilaron un v alor numrico a sus letras madres, un
conocimiento adquirido de los egipcios, quienes f ueron los
primeros en aplicar este tipo de asociacin.
Si bien hay muchsimas teoras sobre los posibles orgenes
del tarot, existen datos concretos en la literatura europea
anterior a la Edad Media. Se encuentran antecedentes claros de
la existencia del tarot en los escritos de Dante Alighieri (12651321), Francesco Petrarca (1304-1374) y Michel de Montaigne
(1533-1592), que dan prueba ev idente de sus conocimientos
sobre algunas de sus imgenes.
En cuanto a los antecedentes de div ersos tipos de mazos de
cartas, en la India, en el ao 1200, existan unas tablillas de diez
series o palos, con doce tablillas cada serie, lo que haca un
total de 120 tablillas que se utilizaban para div ersos juegos.
Alrededor del ao 1300 en Asia, los chinos jugaban con mazos
de div ersas cantidades de naipes, pero con imgenes bastante
dif erentes de las que conocemos hoy.
A partir del 1500, los datos se esclarecen un poco, pues
aparece en Europa una gran cantidad de mazos de cartas con
dif erencias sustanciales en sus diseos y tambin en el nmero
de cartas, que se pueden encontrar hoy en museos de Italia,
Francia, Alemania e Inglaterra. Estos mazos haban sido
elaborados por dif erentes artistas y algunos f ueron promov idos
por tarotistas, entre ellos el mazo de Visconti-Sf orza, el ms
antiguo conocido prov eniente de Italia. En 1600, un mazo de 144
cartas, denominado naibi por los rabes, tambin puede llegar a
dar cuenta del origen de la palabra naipe.
En resumen, no existe un origen def initiv o comprobable del
29

tarot, ni f echa, ni lugar f ehaciente de su creacin, pero teniendo

en cuenta el aporte de la antropologa en cuanto a las
similitudes y semejanzas observ adas en las div ersas
civ ilizaciones, e interrelacionando todo esto con las teoras de
Jung sobre del inconsciente colectiv o y la sincronicidad, es
totalmente probable que se hay a tratado de un f enmeno
sincrnico-colectiv o, que oper de manera similar en dif erentes
pueblos.
Lo cierto es que recin a partir del siglo XVIII comenzaron a
organizarse con imgenes los conocimientos f ilosf icos o
sagrados que permanecan ocultos sobre el tarot, y se empez,
poco a poco, a mantener una cantidad ms o menos f ija de
cartas gracias a la contribucin de v arias sociedades secretas,
como las rdenes esotricas y los masones, entre otras.
A comienzos del siglo XX, y en sincronicidad con la apertura
de las pirmides de Egipto, el nacimiento de la teosof a y del
psicoanlisis, se expandi primero en Europa y luego en
Amrica, un gran inters por el tarot y los conocimientos
esotricos en general. El mundo occidental abra sus ojos y
comenzaba a mirar hacia Oriente, y as f ueron apareciendo
mov imientos y grupos de intelectuales que nucleaban a
prof esionales de distintas disciplinas interesados en los
f enmenos de la mente y del espritu, y en la prediccin.
En la dcada de 1920 con los av ances producidos en la
psicologa por Sigmund Freud y cuando Carl Jung f ormula la
Teora de los arquetipos y la Teora del inconsciente colectiv o,
el tarot comienza a expandirse de tal manera que a comienzos
de 1960 desborda los lmites de los dif erentes grupos de
intelectuales de av anzada para f inalmente alcanzar todos los
estratos sociales. Y desde entonces, su ev olucin ha sido ms
que ev idente: primero, se utilizaba solamente para la lectura del
f uturo y para ciertos juegos; luego pas por una etapa de
purif icacin a trav s de su uso como tcnica de desarrollo
espiritual; para f inalmente arribar a la etapa en la que se
encuentra actualmente, de expansin en cuanto a su uso para la
lectura del f uturo y como consejero respecto de ilimitados
30

cuestionamientos, asidero seguro ante tanta incertidumbre y

tambin como camino de desarrollo personal.
En la actualidad, existen ms de 250 mazos de tarot
dif erentes, entre los que se encuentran el conocido Tarot
Egipcio, algunos mazos pintados por artistas plsticos muy
conocidos como Dal y Picasso; y otros hechos en papel de
arroz y pintados a mano con tinta china por artistas japoneses.
En trminos generales, los ms grandes tarotistas solan
encargar la pintura de sus propias cartas a artistas que
traducan sus percepciones y sensaciones. Entre los ms
conocidos del siglo XX se encuentran los grandes maestros
como Arthur E.Waite, Aleister Crowley, Balbi, Oswald Wirth, etc.
Todos ellos manif estaron su propia indiv idualidad en la
interpretacin del Tarot, como as tambin en las imgenes pero
por ejemplo A. E. Wait, nos of rece tambin la posibilidad de
alterar el orden tradicional de los arcanos may ores intercalando
la carta XI con la VIII, es decir, La Fuerza con La Justicia, en
f uncin de un razonamiento personal en la interpretacin de
ambas cartas.
Otra probabilidad es que las mismas cartas utilizadas para
juegos en la Antigedad puedan haber sido puntos de apoy o
para la enseanza utilizados por los maestros iniciticos, como
ref erencia y ejemplos de sus enseanzas. A partir de esas
experiencias magistrales, se abriran canales de intuicin para
que estas imgenes arquetpicas se manif estaran, tal como
sucede en la actualidad, en las div ersas artes plsticas, la
msica, la literatura, la poesa, el teatro, etc.

31

32

CAPTULO DOS
El tarot y el proceso de iniciacin

33

En este estado irracional, basado en la desaparicin del ego,

en el abandono del estatismo del observador (...) es cuando la
mirada nos lleva a ser eso que miramos y que nos ve (...). Al ser
visto por la visin, desaparece la dualidad y brilla la luz del
vaco, que todo lo contiene.
Leopoldo Torres Agero, en Notas.

34

LA INICIACIN

Acceder al conocimiento y a la prctica de la lectura del tarot

es una tarea mucho ms sencilla, simple y natural de lo que
aparenta a simple v ista. En el captulo anterior, ref erido a su
historia, se observ a que el tarot es una sntesis de un sistema u
organizacin simblica colectiv a, realizada por el ser humano,
por inspiracin div ina.
Prev ia a su utilizacin como sistema de cartomancia para la
prediccin del f uturo, f ue utilizado como un compendio de
conocimientos y como un medio para colaborar en los procesos
de iniciacin.
Esta organizacin simblica con caractersticas colectiv as o
univ ersales posee un orden intrnseco perf ecto, slo
comparable con las ley es de la naturaleza. Por eso, para
acceder a esta disciplina del espritu es necesario, en primera
instancia, reconocer su origen primigenio trascendente y luego,
su representacin simblica a trav s de sus imgenes de las
energas primordiales que dieron origen al univ erso.
Para que el tarot pueda ser usado como una herramienta til
para el desarrollo personal es necesario contar con una
v erdadera intencin y un deseo prof undo de ev olucionar y
mejorar. Segn Aleister Crowley el ms importante estudioso
del tarot de principios del siglo XX la condicin para que todo
acto mgico o transmutador pueda concretarse, es la existencia
prev ia de un true will, o v erdadero y prof undo deseo de lograrlo.
Al descubrirse las pirmides, a principios del siglo XX, se
encontraron restos arqueolgicos en f orma de imgenes que
apoy aban la teora sobre el uso del tarot como mtodo de
iniciacin utilizado por los sacerdotes del Antiguo Egipto para

35

iniciar el camino del desarrollo personal. Estas imgenes son

similares a las del actual tarot egipcio, y sus inscripciones
jeroglf icas, asentadas en el Libro de los Reyes, relatan un
proceso de iniciacin que los sumos sacerdotes les practicaban
a los nov icios que deseaban acceder al sacerdocio. Los dibujos
estaban hechos en piedra y se encontraban apoy ados sobre las
paredes de un pasillo que conduca al templo. El candidato
deba atrav esar este lugar en compaa de su maestro durante
el da, observ ar una imagen y al da siguiente, luego de pasar la
noche en soledad bajo las imgenes, comentar los sueos que
estas le hubieran prov ocado. Luego de repetir este
procedimiento durante v arias noches con dif erentes imgenes,
el candidato estaba en condiciones de acceder a conocimientos
superiores, propios del sacerdocio, tales como el manejo de las
hierbas mgicas, los rituales, la alquimia, la astrologa, etc.
Durante la Edad Media, la may ora de las escuelas iniciticas
y espirituales, como las masnicas y otras, utilizaban las
imgenes del tarot como mtodo de iniciacin. En 1904, Aleister
Crowley, Maestro en grado superior de la Orden Secreta de la
Golden Dawn (una de las rdenes secretas ms conocidas del
mundo y an v igente), dice haber recibido por transmisin oral y
durante sus ejercicios de meditacin toda la inf ormacin relativ a
al tarot que posteriormente v olc en escritos como The Book of
the Law, The Book of Thot, The 777 y tantos otros.
Entrar en contacto con los smbolos ha sido una tarea muy
simple para la Antigedad, cuy a relacin con las ley es de la
naturaleza, con sus creencias espirituales y sus imgenes
representativ as, le permitan una interaccin simblica que se
realizaba de manera natural. Pero no sucede lo mismo con las
personas actuales, pues tiene una relacin distante con la
naturaleza y una carencia de imgenes de tipo religiosa, que
antes sostenan su conciencia. Hoy, los seres humanos
requieren, en primer trmino, la modif icacin del estado interno
de agitacin permanente al que lo llev a el mundo
contemporneo y sus exigencias racionales. Ante esta
situacin, el ser humano ha intentado esf orzarse para adaptarse
36

a semejante estado antinatural de las cosas, pero sus esf uerzos

han trado como consecuencia una may or alteracin interna,
ms enajenacin, menor creativ idad y una considerable f alta de
desarrollo en todos los planos, que es necesario atender (prestar
atencin o acudir con energa) de manera urgente y a que af ecta
su cuerpo, su psiquis y su alma.
Por lo tanto, se hace necesaria una preparacin, en el sentido
de intentar lograr un estado de conciencia, una may or quietud,
similar al estado de contemplacin de lo bello o a la observ acin
de una obra de arte, a la exaltacin de tipo religiosa que se
produce durante la oracin o en la repeticin de mantras, o
similar al ef ecto durante la escritura potica, el dibujo
automtico, la pintura o una msica que nos conmuev e de
placer. Este estado de conciencia debe ser pleno, pero con
cierta colaboracin inconsciente; un estado intermedio que
conduzca al logro de lo que Jung denomin f uncin
trascendente. De esta manera, se estimula la posibilidad de
v er lo que no se v e o de v er al rev s de lo que se v e; en
def initiv a, de esto se trata la iniciacin espiritual.
La iniciacin es un proceso psicolgico-espiritual que, en el
tarot, se corresponde con un arquetipo o arcano may or,
representado por la carta de nmero XII, cuy o nombre es El
Colgado. Esta carta muestra a un hombre cabeza abajo, colgado
de uno de sus pies en una rama de rbol que le permite
conectarse, en cuerpo y alma, con las ley es de la naturaleza; y
que recuerda la posicin v ertical inv ersa correspondiente al
momento prev io al nacimiento. Esta postura, tan bien utilizada
por los y oguis, anuncia un nuev o punto de v ista, generado por
la condicin prev ia y sine qua non de la autodeterminacin y el
sacrif icio, conducente a un nuev o estadio de v ida.
Por lo tanto, puede decirse que la iniciacin es un proceso
f sico-energtico-dinmico-psicolgico-univ ersal, natural o
inducido, capaz de suceder en la v ida de todos, con
caractersticas trascendentes. Este proceso que en las
escuelas iniciticas era inducido, tambin puede acontecer de
manera natural, casi siempre con anterioridad o durante el
37

pasaje de una etapa de la v ida a otra, siempre con resultados

de ev olucin o de crecimiento. Puede ocurrir, por ejemplo, por
v iudez o ante la propia muerte.
Un ejemplo clsico de iniciacin, tanto en las sociedades
primitiv as como en las religiones contemporneas como el
judasmo o el islamismo, es en la adolescencia, cuando se
abandona la niez y se penetra en un estadio de preadultez.
Este proceso est simbolizado en la may ora de las culturas por
determinadas ceremonias o ritos de iniciacin simblicos, que
Occidente ha dejado, lamentablemente, de lado y que se realiza
con el objeto de llev ar a la conciencia una nuev a condicin de
miembro activ o de una sociedad determinada.
En la may ora de los casos, estos jv enes, v arones o
mujeres, en el momento de las ceremonias son separados de
sus padres durante un tiempo para luego ser integrados a la
sociedad, con cambios y transf ormaciones trascendentes. Es
decir que dejan de ser parte (propiedad) de sus padres, para
conv ertirse en indiv iduos-miembros participantes de una
sociedad. Tambin encontramos ejemplos signif icativ os de
iniciacin al bucear en la teologa mstica cristiana, donde sus
muy interesantes principios pueden entrelazarse con los
procesos de iniciacin que se producen con el estudio del tarot.
La def inicin misma de la palabra misticismo segn la Real
Academia Espaola (RAE) aclara el proceso de conexin
arquetpica producido durante la iniciacin: El misticismo es una
doctrina religiosa y f ilosf ica que ensea la comunicacin
inmediata y directa entre ser humano y la div inidad, en la v isin
intuitiv a o en el xtasis. Se puede decir, entonces, que existen
sistemas inductiv os del proceso de iniciacin que implican,
necesariamente, el paso obligatorio por una serie de estadios,
que se repiten en los distintos sistemas f ilosf icos, escuelas
iniciticas o religiones: la autodeterminacin, para luego pasar a
los estadios de separacin-sacrif icio-esf uerzo-prueba-muerte y
posterior renacimiento o nuev o nacimiento.
En algunas culturas, a estos procesos se les agrega la
promesa, de matrimonio, de compromiso, el juramento, o sea
38

la palabra, mediante la cual, simblicamente, sellan un contrato

de compromiso personal, def initiv o, con el opuesto amado, que
en el caso del matrimonio simboliza la polaridad de la propia
psiquis, f emenina o masculina, representada por el sexo
opuesto. Todo este proceso sucede tambin durante el
aprendizaje del tarot, al incorporar nuev os contenidos
energticos elaboradores y elaborantes de las energas
psquicas y de la historia personal.
Hasta hace pocos aos, el estudio del tarot estaba limitado a
quienes accedan a su iniciacin en sociedades secretas y
escuelas iniciticas o msticas con el objeto de desarrollarse en
un camino espiritual.
Actualmente, y coincidiendo con el perodo histrico de su
may or expansin, se hace necesario recuperar sus v erdaderos
v alores prov enientes de sus orgenes espirituales primigenios
para ev itar el descrdito y deshonra que producen aquellos
quienes por f alta de conocimiento lo utilizan de manera burda y
v ulgar.
El tarot como camino de desarrollo personal pretende
colaborar en el hallazgo de un camino trascendente y de v asta
ev olucin psicolgica, que incluy a tambin una ev olucin de
tipo espiritual. Ay udar a comprender este proceso de
aprendizaje del tarot con los procesos iniciticos, asociar al tarot
con algunas consideraciones generales de la teologa mstica
tradicional sobre las tres v as de acceso al camino mstico, a
partir de las cuales se lograra la interv encin de Dios en el
alma. Estas v as son las siguientes:
1. la v a de la purif icacin;
2. la v a de la iluminacin;
3. la v a de la unin.
Las condiciones prev ias para poder atrav esar estas tres v as,
y que f acilitarn el ingreso a la primera, muestran la importancia
de alejarse; es decir, de realizar el proceso en soledad,
v acindose de uno mismo; esto es dejando de lado conceptos
propios o ajenos y prejuicios generados por los f enmenos
39

ambientales o por el ego.

Esta condicin prev ia tambin es aplicable al estudio del tarot;
y ser imprescindible al proceder a la lectura de las cartas.

LA VA DE LA PURIFICACIN
En el caso especf ico del tarot, la purif icacin se logra
mientras se atrav iesa el aprendizaje propiamente dicho, cuando
comienzan las primeras asociaciones entre los arcanos may ores
y los arquetipos personales de la propia historia.
Pero al igual que lo que sucede durante la meditacin budista
tibetana, durante la meditacin mandlica, mediante la prctica
de la observ ancia repetida de las imgenes de los arcanos
may ores, objetos del sentimiento por lo sagrado durante siglos,
ambas energas las del observ ador y las de lo observ ado
comienzan su tarea de organizacin psquica, que dar origen a
una nuev a f uncin que Jung denomin el saber sentido.
Esta nuev a f uncin representa una nuev a f uncin inteligente
integradora de lo racional y lo emocional, f acilitadora de las
prof ecas que nace en esta primera etapa, establecindose ms
f irmemente durante la etapa de la iluminacin.
Dicha purif icacin tambin permitir una nuev a actitud (1), de
inocencia propia de la niez, ante la imagen que f acilitar la
emergencia de la intuicin y la percepcin, sin conf rontar, por el
contrario, con la razn; slo la imagen pura actuar libremente
en actitud contemplativ a, libre de juicios y preconceptos.
La purif icacin tambin incluy e la purif icacin de las
conductas (may or humildad consecuente con el achicamiento
del ego) y a las f ormas de v ida nociv as y perjudiciales para uno
mismo o hacia los dems.
La v a de la purif icacin se encuentra representada en el tarot
por la carta XII, El Colgado.

LA VA DE LA ILUMINACIN
40

Esta segunda v a sucede, simultneamente, durante el

encuentro con los arcanos may ores, en la ejercitacin de la
internalizacin de las imgenes, portadoras de luz y energa, que
prov ocan la activ acin de los arquetipos preexistentes en el
inconsciente colectiv o del principiante.
Para el Dr. Jung el arquetipo es como un autorretrato del
instinto en la psique similar al eidos platnico, el arquetipo es un
a priori para el indiv iduo, son rganos del alma, pertenecen al
campo de la metaf sica porque son trascendentales a la
conciencia.
Estas imgenes luminosas se encienden o despiertan dentro
de cada uno mediante la observ acin y luego se retroalimentan
durante las ejercitaciones y posterior prctica en la lectura de
las cartas.
Esta activ acin tambin produce ef ectos transf ormadores de
energa psquica, en el momento de la lectura, iluminando el
camino, tanto del consultante como del lector, en este caso, el
principiante o iniciado.
Como las tres etapas son correlativ as, la v a de la
iluminacin podr alcanzarse siempre y cuando se hay a logrado,
con anterioridad, atrav esar, f ehacientemente, la v a anterior de
la purif icacin. En esta segunda etapa, termina de af irmarse la
f uncin del saber sentido, y el principiante se torna ms
consciente de haberla adquirido.
Es la etapa ms rev olucionaria por cuanto producir las
transf ormaciones trascendentales, necesarias en las
circunstancias de v ida del iniciado para la posterior etapa de la
unin.
En el tarot, esta v a se encuentra representada por la carta
nmero XIII: La Muerte.

LA VA DE LA UNIN
Por ltimo, esta tercera etapa se ref iere al logro de la propia
integracin o unidad; es la representacin simblica de la unin
41

con Dios, el logro de la integracin de la propia oposicin

(dualidad-conf licto) interior, que Jung asocia con el matrimonio
mstico-alqumico entre lo f emenino y lo masculino de la
psiquis, (nima y nimus, respectiv amente).
Dicha aleacin presupone el logro del estado de centracin
como estado armnico interno, estable y permanente, o sea de
may or f elicidad. Este sera, en def initiv a, el resultado f inal y el
objetiv o concreto de todo el proceso de aprendizaje: el logro de
la propia centracin, y con ello la v uelta a la armona original,
propia de un estado de totalidad (plenitud-completud) que
lentamente ir adquiriendo un carcter ms estable, permanente
y creativ o, y que es la f inalidad, por excelencia, de toda
experiencia espiritual propiamente dicha.
En el tarot, esta etapa se encuentra representada por la carta
XVIIII: El Sol.
1 Actitud en alemn es bewusstseinslagen, que significa posicin de la
conciencia. (lvaro Cabral: Dicionrio de Psicologia e Psicanlise). Ro de
Janeiro, Expresso e Cultura, 1971.

42

EL PROCESO DE INDIVIDUACIN SEGN

CARL GUSTAV JUNG

En el aprendizaje del tarot, integrar la comprensin del proceso

de indiv iduacin con los procesos iniciticos tendr resultados
enriquecedores para el desarrollo personal del principiante. Es
decir que el aprendizaje del tarot, tal como se lo intenta describir
en este libro, es una experiencia inicitica y tambin un proceso
de indiv iduacin.
Segn el Dr. Jung: Indiv iduacin es el proceso psquico que
nos permite llegar a ser un individuo psicolgico integral,
entendiendo por tal el f actor permanente y trascendente del ser
humano.
Para llegar a entender mejor este proceso es necesario, ante
todo, dif erenciarlo de lo que comnmente llamamos apertura de
conciencia o dev enir consciente del y o, pues estos ltimos se
relacionan ms con el concepto de indiv idualismo, que se
encuentra ms conectado con las ideas de egocentrismo,
narcisismo y autoerotismo.
Paraf raseando a Jung, la indiv iduacin no excluy e al mundo
sino que lo incluy e; es decir, que cuanto ms indiv idualizado se
encuentre un indiv iduo, tanto ms lograr sentirse ms f eliz y
creativ o, y por lo tanto contribuir mejor a su propio estado
ev olutiv o, que luego pondr al serv icio de la sociedad en la que
se desarrolle su existencia.
La indiv iduacin es un proceso inconsciente, sensible de ser
inducido conscientemente, que colabora en la f ormacin de un
indiv iduo, permitindole una ubicacin ms cercana a s mismo,
y un acceso permanente y directo a un nuev o sistema de
ideas-f uerza de tipo creativ as, generadas como consecuencia
43

de dicho proceso. Acceder a este nuev o sistema conf iere un

estado de plenitud y armonizacin f rente a cualquier
circunstancia de v ida.
Por otra parte, lo que distingue a un ser humano de otro son
los rasgos que emergen de su potencia indiv idual y nica; pero
en la gran may ora de las personas, esta indiv idualidad est
encubierta por las mscaras que conf orman a la misma. Estas
mscaras se producen, en algunos casos, como consecuencia
del intento y esf uerzo por adaptarse a las costumbres o
desarrollarse en el medio en el cual se nace; y en otros casos,
por sobreadaptarse a los mismos, casi siempre con
consecuencias ev identes y dolorosas.
La clav e de las posibilidades de indiv iduacin se encuentran
en la relacin que el indiv iduo establezca con su persona
(mscaras). Cuando se identif ica con ella (es decir, cuando cree
que su identidad es alguna de sus mscaras) tambin se
identif ica con las circunstancias de las que f ormar parte
durante su existencia e ir creando un destino personal, ajeno a
su propia esencia, es decir que ser como una hoja mov ilizada
por el v iento.
El proceso de indiv iduacin inducido colabora en la f iliacin y
dif erenciacin del indiv iduo con sus mscaras, asegurando una
identidad ms creativ a y nica, al tiempo que permitir al
indiv iduo la plena conciencia de s mismo que le permitir decir:
y o soy y o y adems poseo una persona.
Cuando el proceso es no consciente (1), el indiv iduo, en
algunas pocas de su v ida, presenta ciertas resistencias,
pref iriendo optar por el status quo al cual se siente
acostumbrado y hasta casi, obligado. Esto sucede tanto en lo
indiv idual como en lo colectiv o y se puede observ ar en pases
que repiten eternamente sus circunstancias histricas
primigenias. Dicha resistencia opera conf rontando
permanentemente con las propias necesidades ev olutiv as,
reduciendo y limitando, muchas v eces, la intensidad del
proceso de indiv iduacin.
Pero cuando este proceso se realiza conscientemente, el
44

inconsciente del indiv iduo o de las sociedades tendrn ms

oportunidades de no resistir a la tensin-tentacin ev olutiv a,
gracias a los ef ectos producidos por la activ acin arquetpica
propia de las tcnicas de indiv iduacin, en este caso especf ico
del tarot, el ef ecto de las energas resultantes de la relacin con
los arquetipos o arcanos may ores, actan como promotoras de
la ev olucin. Debido a la resistencia a los procesos ev olutiv os,
cada indiv iduo ev oluciona a ritmos y ciclos dif erentes,
dependiendo de la calidad de las herramientas y oportunidades
disponibles, como as tambin de su propia y nica receptiv idad
a la potencia de su propia indiv idualidad.
El proceso de indiv iduacin se realiza de manera ms intensa
en etapas o ciclos peridicos, coincidentes con los trnsitos
astrolgicos que se suceden cclicamente sobre la base de la
propia carta natal. Una larga experiencia como astrloga me
llev a a introducir un ejemplo astronmico, a ef ectos de aclarar
un poco ms el proceso que se produce cuando se accede al
estudio de los arcanos may ores.
Los procesos de v ariacin permanente en la participacin de
la persona con su indiv idualidad es similar a lo que sucede con
el Sol respecto de la Tierra.
Es sabido que el Sol emana div ersos tipos de energa hacia
todos los planetas. La Tierra (en este caso, el indiv iduo)
recepciona estas energas debido a su relacin con el centro de
grav edad electromagntico de la Tierra, (en el caso del ser
humano, las proporciones de hierro de su propia sangre y su
inconsciente ) conv irtindolas en f uerzas, en una proporcin
acorde con sus propios medios de conduccin y transf ormacin
de energa, detallados en su carta natal.
Esto mismo sucede en la psiquis del indiv iduo y tambin
puede observ arse en su carta natal que mostrar claramente
cul es la proporcin de conciencia indiv idualizada por sobre su
persona; como tambin mostrar cules sern las posibilidades
de transf ormacin que tendr dicho indiv iduo para transf ormar
sus contenidos psicolgicos personales.
Este potencial dif iere en cada ser de acuerdo con su estado
45

ev olutiv o y a que no existe ninguna carta natal igual a otra.

Asimismo, cada indiv iduo v ara la intensidad y potencia de su
conciencia indiv idualizada en los dif erentes momentos de la
v ida (trnsitos planetarios, ciclos, progresiones, rev oluciones
solares, eclipses).
No siempre el ser humano tiene conciencia plena de su
indiv idualidad. Generalmente, la conciencia de y o soy tal
cosa o tal conducta est identif icada con la persona y sus
dif erentes mscaras: soy abogado, soy madre, soy
empresario, etc., y estas def iniciones absolutas limitan su
desarrollo personal.
Para poder indiv idualizarse, es decir, dif erenciarse de sus
mscaras y del resto de las personas y reconocerse como
indiv iduo nico, es necesario primero, el pleno autoconocimiento
y luego la utilizacin de una tcnica adecuada f acilitadora de
esta tarea. En este caso, la tcnica es el propio tarot, pero
tambin puede activ arse mediante la utilizacin de otras
tcnicas endoceptiv as (hacia adentro) de base junguiana, como
el dibujo automtico, el anlisis de los sueos desde el punto de
v ista de la interpretacin simblica colectiv a y la ejercitacin de
la imaginacin activ a, es decir que ante todo se hace necesaria
una rev alorizacin de la inf ormacin interna en detrimento de la
inf ormacin prov eniente del af uera de uno mismo.
Durante el aprendizaje y las ejercitaciones de la observ ancia
de los arcanos may ores del tarot se obtiene la posibilidad de
activ ar la energa arquetpica-simblica de sus imgenes que
interactan con las energas propias del principiante, con f ines
ordenadores. Dichas energas, elaboradoras y elaborantes del
psiquismo personal, generan nuev as f unciones que capacitan a
los indiv iduos para una actuacin ms sabia y ms correcta en
el camino de la v ida.
Una v ez iniciada la prctica de la lectura de las cartas, las
imgenes, junto a la ev ocacin o inv ocacin utilizada, inv itan al
inconsciente a expresarse libremente, en su propio orden no
lineal, no racional, espontneo, igual que sucede durante la
prctica de la imaginacin activ a, en las terapias junguianas,
46

muchas v eces prov ocadas por la utilizacin de un smbolo o

mitologema.
Esto es similar a lo que sucede durante los v iajes
chamnicos, donde el animal de poder conduce al chamn
v iajero, actuando como smbolo arcaico o mitologema mediador
entre el consciente y el inconsciente, proporcionando la
detonacin de todas las imgenes posteriores, tendientes al
relato prof tico o sanador.
En el caso del sincretismo af robrasileo de la religin
umbanda con la religin catlica, los santos y caboclos
cumplen la misma f uncin simblica detonante del mensaje
prof tico o sanador.
En ambos casos, se produce una activ acin neurolgica
complementaria, producida por el sonido de los tambores similar
a la v ibracin del planeta, adems, por supuesto, del uso de
maracas y cnticos, ambos inductiv os de nuev os estados de
conciencia.
La prctica continua de la observ ancia de los arcanos f acilita,
con el tiempo, la integracin de los contenidos psquicos
personales (que naturalmente pugnan por integrarse), prov ocada
por la activ acin de la energa prof unda prov eniente de los
arquetipos.
1 Utilizo el trmino junguiano no consciente, sin discriminar inconsciente
personal o colectivo, porque en esta poca y en este plano, aparecen tambin
datos del inconsciente colectivo.

47

INTERACCIN ENERGTICA EN LA
EXPERIENCIA SIMBLICA

Fritjof Capra en su libro El tao de la f sica, def ine lo que

sucede al contemplar las imgenes simblicas de los arcanos
may ores esas corrientes de energa se interrelacionan en el
campo del pensamiento no lineal y multidimensional,
produciendo f enmenos de resonancia y sincronicidad, que
af ectan al observ ador y a lo observ ado.
Mientras que el f sico alemn Heisenberg inaugura el principio
de incertidumbre al descubrir que la observ acin objetiv a de las
partculas atmicas es una imposibilidad, pues la misma
naturaleza de dichas partculas es tal que el propio acto de
observ acin perturba y modif ica el objeto en lugar de f ijarlo y
preserv arlo.
En el momento de la observ acin de la imagen y de su color
(cromodinmica), se producen distintos procesos neuronales
que darn origen a otros procesos perceptiv os, de cognicin o
de conocimiento, que se interconectan a trav s del f enmeno
de resonancia o accin recproca.
El smbolo representado por el arcano may or env a ondas de
inf ormacin de div ersas f recuencias o v ibraciones (que v aran
de acuerdo con la ndole de la inf ormacin) y todo esto sucede
siempre a la v elocidad de la luz. Es lo mismo que ocurre con los
perf umes (olf ato) o con las esencias (absorcin papilar y
sabor), que interactan con el plano emocional.
Durante el aprendizaje de los arcanos may ores se unen dos
f ormas de pensamiento: el racional y el intuitiv o, al igual que
sucede durante la may ora de los ritos de iniciacin. Por un
canal racional (v a solar o masculina), se asocian y se
48

comprenden intelectualmente todos los datos recibidos

(mecanismo de asociacin de ideas). El resto del trabajo lo hace
el smbolo al interconectarse con una naturalidad absoluta con el
inconsciente (v a lunar o f emenina) y v icev ersa.
Por todo lo mencionado, el mtodo de enseanza del tarot
debe ser consecuente con estos procesos inductiv osdeductiv os, es decir que el maestro podr inducir al alumno, sin
proporcionar pautas conceptuales ni def iniciones, sino que le
brindar solamente algunas pistas que despierten su propio
conocimiento prov eniente de la interaccin con la imagen, a
partir de la observ acin. Durante la experiencia del aprendizaje
grupal, el maestro atento comunica sus conocimientos de una
manera indirecta, que responda a la necesidad de cada alumno,
sin intentar, en ningn momento, imponer sus propias ideas y
conocimientos adquiridos prev iamente sobre la carta en estudio.
Este mtodo es similar al estilo de los maestros zen, cuy o
sistema, denominado koan, se apoy a en los acertijos,
adiv inanzas y preguntas proactiv as.
Por lo tanto, el alumno se v e obligado a responder de manera
intuitiv a, obteniendo la respuesta desde su propio inconsciente,
mientras que el maestro deber ser capaz de intuir o percibir (en
el silencio y a trav s de la observ ancia atenta) las necesidades
indiv iduales de sus alumnos para desplegar sus insinuaciones
en f orma de preguntas. Esta es una experiencia didctica
intuitiv a conducida por el maestro, quien se permitir escuchar
la v oz interior que le ir dictando, paso a paso, los
requerimientos de sus alumnos que, a v eces, trascendern el
mbito del curso, arriesgndose a penetrar por caminos ms
personales, que ay udarn al alumno al prov ocar asociaciones
emocionales que, oportunamente, darn lugar a la apertura que
est buscando. Esta misma experiencia intuitiv a-silenciosa,
luego le suceder al alumno en su experiencia durante la lectura
de las cartas, tanto en las tiradas personales como en aquellas
que realice en benef icio de otras personas.
La relacin maestro-discpulo es una interaccin energticoemocional que rev iste una importancia trascendental, pues el
49

maestro derrama su conocimiento sobre el alumno con

generosidad y con el mismo amor y respeto que prof esa al
tarot. El alumno, a su v ez, responde de la misma manera y a
que comienza a interrelacionarse emocionalmente con el tarot;
por lo tanto, ambos comparten el mismo inters, con
caractersticas emocionales similares. Es decir que los tres
maestro-discpulo-tarot conf orman un tringulo energtico y
creativ o que f acilitar la experiencia del aprendizaje.

50

CAPTULO TRES
El tarot de Marsella

51

El acto de ver expresa una correspondencia a la accin

espiritual y simboliza, en consecuencia, el comprender.
J. E. Cirlot

52

LAS 78 CARTAS

La eleccin del tarot de Marsella de Grimaud para la

elaboracin de este libro es una decisin personal basada en el
alto impacto que producen sus colores bien def inidos.
Adems, porque desde el punto de v ista esttico es simple y
sencillo, pero tambin altamente simblico.
El tarot de Marsella consta de 78 cartas div ididas en tres
grupos:
22 arcanos may ores (energas arquetpicas);
16 cartas de la corte (personas);
40 arcanos menores (acontecimientos o
circunstancias).
La lectura de las 78 cartas consiste en interpretar cmo y de
qu manera esas energas arquetpicas de los 22 arcanos
may ores interactan a niv el inconsciente con los dif erentes
tipos de indiv iduos representados por las 16 cartas de la corte,
prov ocndolos e impulsndolos a producir mltiples y v ariados
acontecimientos y circunstancias, que se ev idencian en los 40
arcanos menores.
Los arcanos menores junto con las cartas de la corte,
conf orman la may ora de los juegos conocidos, y a sea de
cartas f rancesas (el bridge, la canasta o el pquer) o de cartas
espaolas (truco, buracco, etc.). Por razones de idiosincrasia,
las cartas f rancesas excluy en a los caballeros (quienes solan
atentar contra los rey es, disputndoles su corona) y las cartas
espaolas excluy en a las reinas, por la imposibilidad de las
mujeres de acceder al trono.
53

Todas ellas (las 16 cartas de la corte ms los 40 arcanos

menores) poseen una serie o palo (bastos, espadas, copas y
oros), que las identif ica. Cada una de las cuatro series se
relaciona con uno de los cuatro elementos de la naturaleza:
Fuego; Aire; Agua y Tierra. Por lo tanto:
Cartas Elementos
Bastos Fuego
Espadas Aire
Copas Agua
Oros
Tierra

Asimismo, cada uno de los elementos tiene su

correspondencia con un plano de la v ida del ser humano:
Cartas Planos de la
vida
Fuego plano espiritual
Aire plano intelectual
Agua plano emocional
Tierra plano material

En resumen, en las 16 cartas de la corte y en los 40 arcanos

menores, las correspondencias seran las siguientes:
Serie/palo Elemento Plano
Bastos
Fuego
Espiritual
Espadas Aire
Intelectual
Copas
Agua
Emocional
Oros
Tierra
Material

En las cartas de la corte hay cuatro de la misma serie o palo,

a saber: 1 rey, 1 reina, 1 caballero y 1 princesa o sota; es decir,
que en total sern entonces: 4 rey es, 4 reinas, 4 caballeros y 4
princesas o sotas.
54

En los 40 arcanos menores hay diez cartas de la misma serie

o palo (del 1 al 10 de bastos, de espadas, de copas y de oros);
por lo tanto, 4 cartas sern poseedoras de la misma
numeracin, pero con dif erente palo.

55

LOS ARCANOS MAYORES: LA

IMPORTANCIA DEL NOMBRE Y DEL
NMERO

La palabra arcano signif ica oculto, secreto, y tambin puede

considerarse como originario o perteneciente al arca. Si
consideramos al Arca de No que aparece en la Biblia como
smbolo de todos los elementos necesarios para dar origen a un
nuev o mundo, junto al Arca de la Alianza de los hebreos,
contenedora de las ley es y mandamientos, v eremos que ambas
representan los contenidos del inconsciente colectiv o. Se puede
deducir entonces que la palabra arca (que signif ica cof re o
bal) es la que ms se acerca a la idea de que los arcanos
may ores son, en def initiv a, smbolos de las energas
primigenias que dieron origen al mundo conocido.
A continuacin presentamos, en una primera etapa, los 22
arcanos may ores con sus respectiv os nombres.
En este primer acercamiento, se recomienda tapar el mazo e
ir destapando las cartas de a una, identif icando la imagen con el
nombre.
El Loco
El Mago
La Papisa o La Sacerdotisa
La Emperatriz
El Emperador
El Papa o El Sumo Sacerdote
Los Enamorados
El Carro o El Triunf o
56

La Justicia
El Ermitao o El Gran Maestro
La Rueda de la Fortuna
La Fuerza
El Colgado
La Muerte
La Templanza o La Temperanza
El Diablo
La Torre o La Casa de Dios
La Estrella
La Luna
El Sol
El Juicio
El Mundo o El Univ erso
Llama la atencin que una carta (El Loco) no tenga ningn
nmero, es decir que se le adjudique nominalmente el nmero
cero (en algunos mazos, aparece con el nmero 22), pero debido
a la ausencia del nmero y no porque lo posee. Otra carta
singular es La muerte, que no tiene ningn nombre en el mazo
original. Ev identemente, un interesante mensaje oculto han
querido transmitirnos nuestros antecesores desde la Antigedad,
y a que estas dos cartas expresan los dos may ores temores de
la humanidad y los dos puntos de apoy o del psicoanlisis
univ ersal: el temor a la locura y el temor a la muerte. El
mensaje podra ser que el ser humano slo puede trascender
cuando v ence esos dos temores primordiales. En el primer
caso, sobrev endra lo creativ o y trascendente sin lmites; y en
el segundo, se podra av anzar f cilmente hacia los cambios y
hacia lo nuev o en todos los planos y en todas las pocas de
nuestra v ida.
Respecto de los nmeros de los arcanos, sus nmeros son
nmeros romanos, pero que dif ieren en su uso respecto de la
normalizacin actual: el IV es IIII, el IX es VIIII, el XIV es XIIII y
el XIX es XVIIII. Esto se debe a que en la Edad Media se
utilizaba el nmero I hasta cuatro v eces y no hasta tres.
57

En algunos arcanos hemos agregado un segundo nombre que

se podr encontrar, ev entualmente, en v ersiones de otros
autores.
Luego de transcurridos unos das, se puede pasar al segundo
paso. Aqu se intentar relacionar el nmero con el nombre de la
carta. A continuacin, se repite el listado de los arcanos
may ores junto con el nmero correspondiente y se agregan
algunas palabras que serv irn de apertura o de primer contacto.
Se recomienda seguir este procedimiento en dos pasos
consecutiv os (primero asociar el nmero y luego carta-nombrenmero-palabras de apertura) procediendo cada v ez de la misma
f orma, es decir con las cartas tapadas, ir destapando de a una.
El Loco

Caos Creatividad Profeca

El Mago

Inteligencia Principio Unidad

II

La Papisa

Dualidad Sabidura Lentitud

III

La Emperatriz

Amor Forma Belleza

IV

El Emperador

Poder Autoridad Gobierno

El Papa

Puente Intermediacin Tradicin

VI

Los Enamorados

Eleccin Definicin Decisin

VII

El Carro

Triunfo Movimiento Equilibrio

VIII

La Justicia

Balance Normas Leyes

IX

El Ermitao

Sabidura Enseanzas Prudencia

La Rueda de la
Fortuna

Destino Karma Transformacin

XI

La Fuerza

Fuerza espiritual Lujuria Iniciativa

XII

El Colgado

Autodeterminacin Iniciacin
Meditacin

XIII

La Muerte

Transformacin Cambios Nacimiento

XIV

La Templanza

Armona Unin Adaptacin

58

XV

El Diablo

Poderes terrenales Trabajo Sexo

XVI

La Torre

Ruptura Crisis Quiebra

XVII La Estrella

Oportunidad Apertura Libertad

XVIII La Luna

Inconsciente Fantasa Delirio

XIX

El Sol

Felicidad Plenitud Centracin

XX

El Juicio

Reencarnacin Renovacin Anlisis

XXI

El Mundo

Totalidad Obra concluida

59

EL SIMBOLISMO DEL CUERPO: EL GESTO

En una tercer etapa de observ acin de los arcanos may ores,

se recomienda mirar detalladamente el gesto y la postura de los
personajes, intentando def inir su rol. Es conv eniente observ ar
que en el tarot de Marsella, los personajes poseen ropas propias
de la Edad Media y que algunas f iguras parecen prov enir de la
iconograf a cristiana, como El Papa y La Papisa, mientras que
la carta X, La Rueda de la Fortuna, es la nica que mantiene
una estrecha relacin con la mitologa egipcia, a partir de sus
smbolos.
Algunas consideraciones generales procuran teniendo en
cuenta la interpretacin del simbolismo del cuerpo darle un
sentido ms completo al anlisis de las imgenes. Cabe
recordar que siempre el costado derecho del cuerpo corresponde
al Sol y representa al lado ms consciente; tiene que v er con la
aplicacin de la v oluntad y con el ejecutar o llev ar a la accin, y
se asocia con lo masculino de la psique. Por el contrario, el lado
izquierdo corresponde a la Luna y representa el lado no
consciente, a lo anmico, al psiquismo, a lo emocional, y se
asocia con el lado f emenino de la psique.
De la misma manera, la parte trasera se asocia con el pasado
y la delantera con el f uturo. Un personaje sentado indica una
postura general pasiv a, inercia, resistencia, pero tambin
elaboracin interna; y un personaje de pie, indica algn niv el de
accin y activ idad, como as tambin mando y energa.
Las piernas cruzadas sealan partida (mov imiento) o toma de
decisin (accin). La cabeza indica la calidad de la v oluntad y
de donde prov iene su capacidad de mando (de acuerdo con el
color). La cabeza descubierta muestra que la v oluntad se

60

expresa en un orden de ideas. El color colaborar para aclarar

an ms el sentido de estas ideas. La cabeza con corona
implica una gran transmisin de la radiacin energtica. El color
agrega datos sobre el tipo de energa.
Los cabellos son manif estaciones energticas que se
def inirn por su color. El color blanco se considera como
ausencia del color, es decir que la v oluntad y el mando
prov ienen de un origen superior.
En los cabellos dorados el poder mental ser ms espiritual;
en los de color azul, ms concreto; cuando se encuentren
ocultos o recogidos, la manif estacin de la v oluntad se
encontrar ms contenida.
El cuello es la zona que marca la relacin entre la cabeza (lo
mental) y el pecho (lo anmico). Cuando est descubierto, la
comunicacin y transf erencia de inf ormacin entre ambos
planos ser ms f luida, pudiendo tratarse de una relacin ms o
menos independiente, segn sus colores.
La cintura se relaciona con el tipo de razonamiento que separa
lo corporal de lo anmico, pero impone siempre algn tipo de
razonamiento prev io a la accin.
Los brazos siempre simbolizan la gnesis del accionar, y el
color o si es el derecho o el izquierdo aportan sus agregados
simblicos. El brazo cado representa una accin y a ejecutada
o, por el contrario, una imposibilidad de accionar. Cuando el
brazo est hacia arriba indica algn tipo de conexin
dependiendo del color, o el lugar desde donde prov iene la
energa.

61

62

LA INFLUENCIA DEL COLOR

Dice Leopoldo Torres Agero: El resultado v isible de la f orma

o del color es la medicin que hace el observ ador, en un
momento dado, del estado transitorio de un paquete de ondas.
Para entender la inf luencia de los colores en los seres
humanos es conv eniente observ ar sus ef ectos psicolgicos
armonizadores en la imaginacin activ a, en distintos sistemas
de meditacin y en la v isualizacin creativ a libre, donde los
colores y las f ormas, necesarios para la mejor organizacin de
la psiquis, aparecen sin ser buscados, de manera
compensatoria, de acuerdo con las necesidades del
inconsciente.
Dichas experiencias (de manif estacin del color de f orma
espontnea) tambin acontecen durante las ejercitaciones
kabbalsticas y chamnicas, y durante las ejercitaciones de la
tcnica de indiv iduacin de Gernimo Reus, en las que se utiliza
un smbolo o mitologema, que concluy e detonando una
sucesin de imgenes no prev istas. Lo mismo ocurre durante
las internalizaciones de las imgenes de los arcanos may ores
del tarot, al autoinducir conscientemente un proceso energtico
que no concluir jams.
Como y a hemos dicho, la eleccin del tarot de Marsella en
este libro se f undamenta en la nitidez y brillantez de sus colores
primarios y secundarios, propios de este mazo, similares a los
colores que pueden observ arse en todo tipo de ejercitaciones
como las mencionadas anteriormente.
La percepcin del color es un proceso neurof isiolgico que
v ara de acuerdo con la longitud de onda de los colores. Cada
color tiene una v ibracin energtica dif erente y es capaz de

63

producir reacciones moleculares distintas en el cerebro y en

cualquier parte del cuerpo humano. Los colores tambin actan
en el campo de las emociones produciendo distintas
sensaciones: algunos colores gustan ms, otros menos y otros,
directamente producen rechazo.
De esta manera es como los colores pueden llegar a
determinar una importante inf luencia en los estados de nimo, al
subir o bajar su f recuencia v ibracional, acorde con su tonalidad
e inclusiv e determinando alteraciones benf icas o perjudiciales,
en temas de salud f sica.
Ya en el Antiguo Egipto se consideraba a los colores como
sagrados y mgicos segn sus ef ectos; y en la Edad Media,
Paracelso mezclaba en sus tratamientos hierbas, msica y
colores.
Tambin los chakras poseen colores que v aran de acuerdo
con el estado de activ acin o su bloqueo, en caso de
alteraciones psicosomticas o simplemente energticas, que
pueden ser observ ados con claridad por aquellas personas que
hay an desarrollado esa sensibilidad.
Los colores de las cartas de tarot de Marsella son siete:
blanco, negro, azul, rojo, amarillo, v erde y color carne. Cada
uno ejerce una v ibracin-accin determinada y se corresponde
con una energa que siempre interactuar, al igual que el
smbolo, con el canal consciente-no consciente del participante,
a trav s de su v isualizacin, sugestionndolo segn su propia
estructura psquica.
La mejor f orma de entender la simbologa de los colores es
preguntarse qu signif ica un color determinado y luego v er qu
asociaciones libres surgen. Por ejemplo, la primera pregunta
respecto del color rojo podra ser: qu representa el rojo?, o
con qu se puede asociar el color rojo? De esta manera
surgirn rpidamente, palabras tales como: sangre, algunos
ray os del sol, f uego, ira, pasin, situaciones extremas,
enrojecer, rojo de v ergenza, rojo de clera, una puesta de sol,
las f lores rojas de los enamorados, etc.
Se debe tomar nota de todas las asociaciones posibles y en
64

especial de aquellas con las que el principiante se siente ms

identif icado. Se recomienda proceder de la misma manera con
los dems colores, e ir deducindolos uno por uno.
En el trabajo grupal, cada principiante aportar sus propias
asociaciones y se considerarn todas las asociaciones
obtenidas, acordando luego, en un segundo paso cules se
tomarn en cuenta. Cuando hay an acordado entre todos la
signif icacin de cada color, se pasar al siguiente y as hasta
descubrir los siete colores.
La segunda pregunta podr ser:a qu plano dela persona
corresponde el color rojo? Una v ez ms, es conv eniente permitir
que el grupo obtenga la respuesta, por deduccin, nombrando
los planos, al estilo tormenta de ideas, hasta arribar a alguna
conclusin. As comienza la asociacin de ideas, imprescindible
para la posterior prctica de la lectura de las cartas.
Las normalizaciones colectiv as respecto del color y del plano
al que corresponde cada uno, son las siguientes:
Color

Plano

Blanco

Material

Negro

Inconsciente

Azul

Intelectual

Rojo

Emocional

Amarillo

Espiritual

Verde

Biolgico

Carne

Carnal (necesidades fisiolgicas: hambre, sed, sexo,

etc.)

Una v ez dicho esto, se deber interrelacionar las

interpretaciones y a v istas de las partes del cuerpo de las
f iguras con el color correspondiente. Por ejemplo, si
observ amos a El Loco, es conv eniente v er qu partes de su
65

cuerpo son de color rojo y en qu ay uda esta ubicacin a su

descripcin. Qu lugares ocupa el color amarillo, v er como ste
se encuentra en distintas zonas de la carta y en base a ello,
asociar con lo que sabemos sobre las partes del cuerpo. Luego,
realizar lo mismo con los dems colores en la carta de El Loco
y, consecutiv amente, ejecutar el anlisis completo en el resto
de las cartas, siguiendo la numeracin. Esta ejercitacin
produce especulaciones muy interesantes y se podr reunir
inf ormacin por dems importante.

66

CAPTULO CUATRO
El tarot y la numerologa

67

En el sistema simbolista, los nmeros no son expresiones

meramente cuantitativas, son ideas-fuerza, con una
caracterizacin especfica para cada uno de ellos.
Juan-Eduardo Cirlot

68

CORRESPONDENCIAS ENTRE EL TAROT Y

LA NUMEROLOGA

Luego de la sorpresa producida por las imgenes del tarot, lo

primero que llama la atencin es que la may ora de ellas posee
un nmero, que al intentar descif rarlo conducir al principiante
inev itablemente al estudio de la numerologa.
La numerologa es una ciencia que prov iene de los hindes.
Se dice que los sacerdotes la consideraban una ciencia sagrada
que reciban por rev elacin div ina y que f ueron ellos quienes
transmitieron este conocimiento a Pitgoras. Los egipcios y los
hebreos tambin le adjudicaron poderes y potencialidades
especiales, relacionando los nmeros con sus alf abetos, de tal
manera que es dif cil conf irmar si la letra existi antes o
despus que el nmero.
Pero para comprender mejor el origen de los nmeros, es
conv eniente asociar esta ciencia con la Kabbalah, pues esta
ltima explica clara y def initiv amente cul es su origen y cmo
se han ido f ormando los distintos nmeros. Si observ amos el
rbol de la Vida, en la seccin dedicada a la Kabbalah v emos
que todo tiene su origen en una primera manif estacin,
prov iente de un v aco catico; es decir, de un 0 absoluto que
luego se transf orma en 1; a partir de su contraccin, ese
nmero 1 se escinde a s mismo dando origen al 2, y es el 3 el
nmero que representa la energa desprendida en el momento
mismo de la escisin del 1 en el 2. Una v ez generado el 3, se
conf orma un tringulo sagrado creativ o al que los catlicos
denominan el misterio de la Santsima Trinidad. A partir de este
punto, y por la accin generadora-creativ a del 3, surge el
nmero 4 como consecuencia directa de la activ idad del
69

tringulo. Los nmeros subsiguientes, hasta llegar al 9, surgen

siempre de la suma del 1 a s mismo, y a que es l quien
derrama su energa, dando origen a todos los dems nmeros.
El resto de los nmeros, a partir del 10, constituy en
combinaciones surgidas de los 9 nmeros originales.
NMERO
0

SIGNIFICADO
Representa a la nada, como tambin a esa fuerza de vida que an
no se ha manifestado; est representado por el crculo, que no
tiene principio ni fin, y por el espacio-tiempo ilimitado de la
eternidad.

Es el principio, como tambin la energa propia de la iniciativa, y

su existencia permanece en todos los dems nmeros a los que
genera por multiplicidad. Se relaciona con la imagen de Dios por
poseer las caractersticas que el ser humano desde sus
comienzos le adjudic a la divinidad. Por lo tanto es nico (porque
multiplicado por s mismo conserva la unidad), omnipresente (ya
que est presente en todos los dems nmeros) y omnipotente
porque se puede multiplicar hasta el infinito. Tambin indica
seguridad en uno mismo, el poder de la voluntad y la energa en
accin. Puede representarse por un punto, pero como el punto fijo
no existe (ya que todo se mueve permanentemente), en el espacio
se transforma en energa con forma de espiral. Es el padre y lo
masculino en general.

Es el principio de la dualidad y, por lo tanto, representa el primer

conflicto humano: la diferenciacin. En los mitos, Narciso muere
al verse reflejado en el agua y esto ensea a aprender del otro
que acta como espejo de nosotros mismos. Representa el
principio maternal y la polaridad del bien y del mal; la luz y la
sombra; lo femenino y lo masculino, etc. Pero tambin representa
la adaptabilidad y la enseanza. Es un nmero originario y
generador de tensin.

Es el nmero de la armona, la creatividad y el amor; representa al

padre, la madre y al hijo. Es la primera oportunidad de dar forma y
se representa con un tringulo que posee una energa
electromagntica que atrae siempre a otras imgenes similares:
creativas o destructivas. Desde el punto de vista psicolgico,

70

remite al complejo de Edipo, segundo conflicto humano, cuya

resolucin conduce a la unidad. Asimismo, representa al arte en
todas sus manifestaciones.

Se asocia con ideas de estabilidad y de materia. Su referencia

ms concreta son los cuatro elementos de la naturaleza. Est
representado por un cuadrado, que es la figura ms estable
(cuatro ngulos iguales, cuatro lados iguales, dos diagonales
idnticas). Se asocia tambin con el smbolo de la cruz, donde la
energa espiritual del 3 penetra la materia y se considera que el
trabajo de la creacin ha sido concretado. Representa tambin el
sentido prctico y la construccin.

Se relaciona con los cinco sentidos sujetos a la voluntad y, por lo

tanto, tambin con la idea de la tentacin. Representa la crisis
anterior que dar origen a la eleccin o a la definicin. Tambin
figura el paso evolutivo de un mundo a otro. Est representado por
una estrella de cinco puntas que simboliza al ser humano de pie
con la cabeza hacia el cielo, indicando la evolucin del plano
fsico al espiritual. Ilustra al transmisor de la palabra y de la
energa.

Es la bsqueda de la armona, la necesidad de encontrar

definiciones y equilibrio. En la Kabbalah, es el nico que proviene
del 1 y para los kabbalistas cristianos simboliza a Jess. Se
representa con una estrella de seis puntas o dos tringulos
invertidos. Es el sello de Salomn y la estrella de David que
interrelaciona las energas provenientes de lo alto con aquellas
de la tierra; por lo tanto, se refiere a la comunin del consciente y
el inconsciente. Representa los seis das de trabajo de la
Creacin y la capacidad de organizar.

Es el ms sagrado y perfecto de los nmeros (3 + 4), porque

contiene a Dios (el 3) y a la naturaleza (el 4). Tambin se asocia a
ideas de creacin (7 das para crear al mundo), pero esta vez en
referencia a la posibilidad humana de producirla. Este nmero se
repite en varios libros de la Biblia y es considerado un nmero
mgico.
Es el mximo poder de la conciencia y equilibra la materia con el
espritu. Representa el nmero del karma y de la estabilidad, ya
que puede ilustrarse mediante dos cuadrados; por lo tanto,

71

duplica la energa del 4 en el sentido de la estabilidad, pero

tambin de la evolucin, que se ampara en la ley de causa y
efecto.

Es el que contiene la triplicidad del tringulo, por lo tanto se

asocia a ideas de sabidura obtenida mediante la acumulacin de
la experiencia. Remite a la vibracin espiritual ms elevada e
indica tomar distancia de la materia a travs del desarrollo del
desapego, de las cosas, de las circunstancias de vida y muy
especialmente del ego. Tambin es el nmero de la iniciacin
junto con el 12 y del servicio a los dems.

10

Se forma por la interrelacin entre el nmero 1 y el 0, dado que el

9 es el ltimo y todos los nmeros siguientes surgirn de la
combinacin de los dos dgitos que lo conforman. Marca el fin y el
comienzo de un nuevo ciclo.

11

Remite al nmero 2 (dualidad) y anuncia el comienzo de un nuevo

ciclo. Es el 10 ms el 1. Por tratarse de un nmero doble, es el
nmero de los maestros. Todos los nmeros dobles como el 11,
22, 33, 44, etc., son llamados, tradicionalmente, nmeros
maestros; es decir que todas aquellas personas que lo posean
en su nmero de destino (proveniente de la suma total de todos los
nmeros que conforman su fecha de nacimiento), tendrn como
misin alguna de las muchas manifestaciones de la enseanza.
Pero estos nmeros dobles tambin manifiestan una doble
polaridad; por lo tanto, puede tratarse de personas que se
polaricen en el bien o en el mal, o sea, que pueden ser agentes
krmicos negativos.

12

Representa un ciclo completo y la preparacin necesaria para uno

nuevo; por ejemplo, 12 meses, 12 signos, 12 apstoles. Tambin
es el 3 por la suma del 1 ms el 2, y puede verse como el 10 ms
el 2. Por ser la inversin del 21, tambin puede asociarse con ese
nmero.

13

Es un nmero krmico, de prueba y de aprendizaje, que remite al

4. Implica destruir para construir y la muerte de un ciclo que se
completa. Puede verse tambin como el 10 ms el 3, o sea que
refiere a lo creativo del tringulo original.

14

Es tambin un nmero de prueba, capaz de canalizar al nmero 5;

por lo tanto, une un mundo con otro. Tambin puede verse como el

72

14

por lo tanto, une un mundo con otro. Tambin puede verse como el
10 ms el 4, o sea que refiere a la construccin.

15

Remite naturalmente al nmero 6 y representa la pasin que

mueve a la manifestacin de una nueva situacin. Tambin es
conveniente verlo desde la suma del 10 ms el 5.

16

Es un nmero de prueba y representa un tiempo de aislamiento

para volver a relacionarse de una nueva manera. Puede
concebirse como el 7 o como el 10 ms el 6.

17

Remite al nmero 8 y por lo tanto al Karma y al destino que se

abre luego de haberse producido el aprendizaje. Tambin puede
verse desde el 10 ms el 7.

18

Remite al nmero 9, o sea, que vuelve la atencin sobre la

bsqueda espiritual y los viajes internos que se producen como
consecuencia de la bsqueda. Convendr tambin verlo desde el
punto de vista del 10 ms el 8.

19

El nmero 19 hace referencia al 10 y tambin al 1, ya que al sumar

el uno ms el nueve, encontramos al 10 y al sumar el uno al cero,
llegamos nuevamente al uno. Esto es reduccin teosfica a 9, por
lo tanto se relaciona con el xito, la nobleza y la generosidad.
Tambin puede verse como el 10 ms el 9.

20

Remite al 2 ms el 0, o sea que vuelve la atencin hacia la

existencia de dos mundos.

21

Se asocia con el 12 y con el 3, e indica creatividad, xito y premio

final de todo el camino recorrido.

73

CAPTULO CINCO
El tarot y la Kabbalah

74

La ciencia hermtica, como todas las ciencias reales, es

matemticamente demostrable. Sus resultados son tan rigurosos
como los de una ecuacin bien planteada.
Eliphas Lvy

75

CORRESPONDENCIAS ENTRE EL TAROT Y

LA KABBALAH

Se denomina Kabbalah al conjunto de enseanzas esotricas,

teosf icas, f ilosf icas y prcticas del misticismo judo, cuy os
orgenes se sitan coincidentemente con el Antiguo
Testamento en el momento en que Moiss recibi las Tablas de
la Ley, en el Monte Sina. Este conjunto de enseanzas tuv o su
origen en rev elaciones primigenias que se mantuv ieron ocultas
durante siglos, inclusiv e para los judos practicantes de la
religin tradicional. El trmino Kabbalah es una palabra hebrea
que signif ica rev elacin, recepcin, tradicin.
En 1887, hace su primera aparicin en Occidente La Cbala
de MacGregor Mathers; y a principios del siglo XX, a partir de la
obra de las maestras Madame Blav atsky (teosof a) y Annie
Besant, comienza a expandirse su sabidura, de manera cada
v ez ms acentuada. Como tambin, a partir de la primera
traduccin de la Kabbalah de Gershom Sholem, al ingls, en
Israel en 1977, a quien an se le debe el debido reconocimiento.
La base f ilosf ica de la Kabbalah es una prctica ritual y
f ilosf ica, sostenida en la observ acin de las ley es, la
colaboracin de los ngeles como mediadores entre Dios y las
personas, los nmeros y, principalmente, la meditacin y
v isualizacin de las v eintids letras madre del alf abeto hebreo,
selectiv amente suministradas por un rabino-maestro, de
acuerdo con las necesidades del solicitante. Dichas
v isualizaciones no podrn realizarse nunca arbitrariamente, sin
un conocimiento prof undo, ni al azar o sin ningn tipo de
asistencia por parte de un maestro especializado o rabino,
debido a que la meditacin correcta depende de detalles, no
76

siempre conocidos, como una determinada posicin corporal,

horarios especf icos para la realizacin de las prcticas, f rente
al sol o por la noche, etc. Esto deber ser orientado y dirigido
por quien posea amplia experiencia y conocimientos, pues el
ritual incluy e ciertas letras y palabras, algunas de las cuales, no
pueden ser pronunciadas.
Teniendo en cuenta que la aparicin del lenguaje f ue anterior al
desarrollo del pensamiento organizado, los seres humanos
primitiv os de casi todas las culturas les ha adjudicado al
lenguaje v erbal y escrito, caractersticas y poderes mgicos,
tanto benf icos como malf icos, y esto se puede observ ar en
bendiciones y maldiciones presentes en todo tipo de escrituras
particularmente antiguas, como la Biblia.
Leemos en el Gnesis de la Biblia como Yahv se manif iesta
en la Creacin a partir del v erbo (o la palabra), o de su aliento
de v ida, es decir que todo es creado a partir de la palabra fiat,
que en latn signif ica hgase. Esto ha dado origen al principio
esotrico que dice que numerar o nombrar es crear.
Tambin en el Antiguo Egipto, los rituales originales se
basaban en el conocimiento de ciertas letras y nmeros. Al
respecto, cabe recordar que los escribas constituan una clase
muy especial dentro de la sociedad egipcia (se enterraban cerca
de los f araones), debido a la posibilidad de acceder al
conocimiento y escritura de las palabras. El nombrar tena
connotaciones muy importantes, tanto es as, que los f araones
nunca daban a conocer a sus pueblos sus nombres completos y
v erdaderos, sino tan slo uno o dos, y a que el resto deba
permanecer oculto. Saber todos los nombres del f aran le
proporcionara al pueblo un determinado tipo de poder, en
primera instancia sobre su f aran, y quien sabe, tal v ez, en una
segunda instancia, sobre ellos mismos.
Volv iendo a la Kabbalah, lo que torna ms interesante su
estudio es el idioma hebreo, en s mismo, pues en l, cada letra
representa una palabra y cada palabra est f ormada por v arias
letras, enriqueciendo y v alorizando, de este modo, el contenido
de cada una de las palabras. Adems como cada letra posee un
77

v alor numrico y es un nmero, en s misma, posee la

simbologa propia del nmero, lo que permite alterar el orden o
secuencia de las letras de la palabra sin que pierda su
signif icado original.
Esto brinda, a la palabra, la posibilidad de transf ormarse, sin
v ariar su signif icado, y obtener otros signif icados sin perder su
esencia.
Estas ejercitaciones, originadas en el idioma hebreo,
constituy eron la base del lenguaje v erde, que f ue un lenguaje
utilizado en los escritos de los ocultistas, justamente para
ocultar sus conocimientos y que no se perdieran al suf rir,
durante siglos la quema de sus escritos, adems de
persecuciones, muertes y torturas por parte de la Iglesia
catlica y sus Tribunales de la Inquisicin, por ejemplo, el
conocido caso de Michel de Nostradamus y sus cartas y
cuartetas que anunciaron los acontecimientos que sucederan
en los siguientes quinientos aos.
El objetiv o del estudio y prctica de la Kabbalah es para los
cabalistas, el logro del llamado tikkn, que implica un proceso
de correccin y purif icacin permanente de toda la existencia.
Se considera que el trabajo del ser humano en esta v ida es la
restauracin de lo div ino en s mismo y esto se puede alcanzar
a trav s del cumplimiento de determinadas ley es, junto a la
prctica de dif erentes sistemas de meditacin y transmutacin
energtica de origen kabbalsticos, que culminan con la
obtencin del estado de iluminacin.
El estudio de estas prcticas simblicas es tan intenso y de
tanta transmutacin energtica, desde el punto de v ista no
consciente, que insisto en la recomendacin de realizarlo
exclusiv amente de la mano de un rabino especializado en
Kabbalah, a partir de una seleccin prev ia de acuerdo con las
caractersticas de personalidad y el estadio espiritual del
maestro escogido.
El consejo de no estudiar slo la Kabbalah, responde al ritual
tradicional de todas las antiguas tcnicas de iniciacin que, por
algn motiv o, se realizaron siempre de la mano de un maestro.
78

Esta recomendacin tambin es v lida para el estudio del tarot,

debido a que el contacto simblico af ecta a cada uno de los
principiantes de div ersas maneras y de acuerdo con sus propios
y nicos contenidos psquicos no conscientes, lo cual podr ser
observ ado y redireccionado, ms f cilmente desde af uera por
un maestro experto.
En el aprendizaje del tarot, se utilizar la Kabbalah solamente
como un canal alternativ o de correspondencias que f acilitan el
mecanismo de asociacin de ideas, mediante la colaboracin de
las letras-smbolos y los ef ectos transf ormadores resultantes
de la mera observ acin del smbolo primigenio del rbol de la
Vida.
Dichas asociaciones enriquecern el estudio de los arcanos
may ores y llev arn a una concreta autorrealizacin personal,
proporcionada por el ef ecto transmutador de las letras hebreas
en interrelacin con la observ acin interactiv a de las imgenes
de los arcanos may ores (o arquetipos junguianos).
Esta aproximacin a la Kabbalah es absolutamente bsica y
f acilitar la comprensin de la inf luencia de las letras madre del
idioma hebreo en los arcanos may ores, como as tambin la
ubicacin de los arcanos menores en el rbol de la Vida.

79

EL RBOL DE LA VIDA

80

81

El rbol de la Vida es el smbolo que compendia todo el

conocimiento primigenio de los antiguos hebreos, que dio origen
a la f orma de pensamiento judeocristiana, a partir de una
interaccin prov eniente de div ersos centros energticos
simbolizados con letras y nmeros. Los antiguos maestros lo
enseaban a sus discpulos en el desierto del Sina, imprimiendo
sus dedos sobre las arenas tibias y diseando as este rbol
sagrado que consta, en total de diez centros de energa
(emanaciones), interrelacionados entre s y prov enientes de una
nica energa: Kether, el Uno, el Todo.
Kether prov eniente de un v aco catico luminoso, denominado
Ain (negativ idad), que es lo mismo decir que prov iene de una
existencia negativ a prev ia, ilimitada.
Estos centros energticos son bipolares y prov ienen de una
nica emanacin primigenia, como y a se ha dicho denominada
Kether, que signif ica corona y que se corresponde con el
nmero 1, es decir que todas las energas posteriores prov ienen
de un origen nico que representa tambin al Padre.
Esta energa primigenia se escinde a s misma y se ref leja en
Chockmah, que signif ica Sabidura y est representada por el
nmero 2 (dualidad). En el momento de la escisin del Uno en el
Dos surge una nuev a energa prov eniente del acto mismo de
separacin. Esta nuev a energa se denomina Binah, que
signif ica Entendimiento y por tratarse de una energa
bsicamente pasiv a y f emenina, representa a la Madre, como
inteligencia creadora, capaz de generar f ormas.
Estas tres energas conf orman un tringulo inseparable (que
los cristianos denominan Misterio de la Santisima Trinidad) capaz
de llev ar a cabo la Creacin, y que constituy e el origen y el
desarrollo, el ciclo completo, de todo acontecimiento humano o
82

div ino, emocional, espiritual, laboral, econmico, etc.

Desde el punto de v ista de la geometra sagrada de los
antiguos egipcios, el tringulo tambin era un smbolo de
creacin, en tanto y en cuanto, ste f uera perf ecto (equiltero).
Por el contrario, si los lados del tringulo no f ueran iguales, se
produciran dif erencias en la tensin y sera el origen de
situaciones problemticas.
Para tener en cuenta la enorme importancia que rev iste esta
f igura sagrada, observ aremos el tringulo desde el punto de
v ista de los orgenes triangulares del ser humano: su madre, su
padre y l mismo. Si ese tringulo relacional no f uera
equidistante, apareceran dif erentes situaciones psicolgicas
complejas, generadas por la dif erencia en la intensidad de la
tensin y producidas como consecuencia de las dif erencia entre
las interrelaciones entre los componentes. Como el tringulo
posee un tipo de energa electromagntica, quienes han suf rido
una alteracin en los lados internos de la relacin triangular
primigenia, f amiliar, terminan por atraer hacia s mismos
relaciones triangulares que recrean la misma complejidad. Una
v ez resuelta la situacin generada por el tringulo conf lictiv o
(tcnicas de indiv iduacin), ste se transf orma
instantneamente en creacin, generalmente artstica.
Volv iendo a la Kabbalah, de esta trinidad kabbalstica surge
Chesed, nmero 4, cuy o signif icado es Misericordia, y que
representa los cuatro elementos de la naturaleza. A partir de los
cuatro elementos, se manif estarn los siguientes sephirot
(nombre hebreo, plural de las emanaciones div inas o centros
de energa): Gueburah (Rigor), nmero 5, Tiphered (Armona),
nmero 6; Netzach (Amor), nmero 7; Hod (Inteligencia), nmero
8; Yesod (Fundamento), nmero 9; y Malkuth (Reino), que se
corresponde con el nmero 10.
Los sephirot son diez en total; los nuev e consecutiv os
prov ienen del Uno y son sus ref lejos; es decir que los diez
sephirot son los diez estados de ser del Uno, que representa a
Dios.
Cada sephira o emanacin o centro de energa tiene un
83

aspecto luminoso y otro oscuro similar al y ing y al y ang y

se interconectan entre s mediante senderos o v as. Estos
senderos son senderos de v ida, que cada ser humano elige
seguir a lo largo de su propia v ida y dan lugar a la f ormacin de
un nuev o y dif erente tipo de energa, propio del enlace entre un
centro de energa y otro.
Constituy en, en total 22 senderos, nominados por las 22
letras madre del alf abeto hebreo, y que se corresponden,
segn Aleister Crowley, con los 22 arcanos may ores. Las 22
letras hebreas (traducidas), ubicadas en los 22 senderos del
rbol de la Vida son las clav es que ay udarn a conectar mejor
con los arcanos may ores del tarot.
El principio f ilosf ico de la Kabbalah plantea que todo lo
manif iesto prov iene de una existencia anterior a su
manif estacin en planos inv isibles, pertenecientes a la nada.
Estos planos no v isibles pertenecen al mbito de la luz y el
sonido primordial. La concentracin-contraccin de esos planos
ejerce una determinada presin, que dar origen a la primera
manif estacin: la cristalizacin de la luz, al igual que sucede con
el univ erso a partir de la teora del Big Bang. Esa primera
manif estacin denominada Kether luego se derramar y se
ref lejar en los dems sephirot, dando origen a todo lo
existente.
La siguiente tabla de correspondencias hecha por Aleister
Crowley muestra el arcano, la letra hebrea correspondiente y la
traduccin respectiv a de la letra que inducir a la comprensin
del arcano. Las letras no se encuentran en orden alf abtico,
sino en el orden numrico de los arcanos, para f acilitar su
asociacin.
Nmero Nombre

Letra

Letra hebrea

84

El Loco

Aleph

El Mago

Beth

85

II

La Papisa

Gimel

III

La
Emperatriz

Daleth

86

IV

El
Emperador

Tsadi

El Papa

Vau

87

VI

Los
Zayen
Enamorados

VII

El Carro

Cheth

88

VIII

La Justicia

Lamed

IX

El Ermitao

Yod

89

La Rueda
de la
Fortuna

Kaf

XI

La Fuerza

Teth

90

XII

El Colgado

Mem

XIII

La Muerte

Nun

91

XIV

La
Templanza

Samech

XV

El Diablo

Ayin

92

XVI

La Torre

Pe

XVII

La Estrella

He

93

XVIII

La Luna

Kof

XIX

El Sol

Resh

94

XX

El Juicio

Shin

XXI

El Mundo

Tav

En el trabajo personal o grupal es conv eniente tratar de

interrelacionar la traduccin de la letra hebrea con toda la
inf ormacin acumulada prev iamente ref erida al arcano y su
95

nmero correspondiente. Por ejemplo, la primera pregunta que

se realizar es Qu tiene que v er el Buey con El Loco?.
Entonces, se av eriguarn las caractersticas y
comportamientos del buey y as obtendremos datos para la
asociacin. El buey no tiene conduccin propia o rumbo propio,
el buey simplemente v a y es f cil de conducir, posee bondad,
tontera, sonsera, mirada perdida, obediencia, etc.,
caractersticas, que en la actualidad son totalmente
desv alorizadas, pero que, en la Antigedad se v aloraban como
f unciones ponderables para la prediccin o la santidad.
Si se desea saber ms sobre este arcano, se podr asociar
tambin con la mitologa, con el dios Pan. Toda la inf ormacin
se ir acumulando en el archiv o o carpeta correspondiente a El
Loco, prev isto en el captulo VII.
Luego, se proceder de igual manera con todas los dems
arcanos.
Se sobreentiende que el inters principal del aprendizaje del
tarot es que el principiante realice sus propias asociaciones e
inv estigaciones, pues de ninguna manera le ser til para su
propio desarrollo personal, aquellas interpretaciones que se les
pudiera proporcionar f cilmente, mediante el dictado de
interpretaciones prev iamente normalizadas a lo largo de los
siglos.
El desarrollo personal se obtendr a partir, justamente, del
trabajo de bsqueda de la inf ormacin, buceando en el interior y
el exterior pero nunca copiando signif icados obtenidos por otras
personas o que bien pueden sacarse del f olleto que acompaa
cualquier mazo de tarot o de cualquier libro que se pudiera
obtener.
Durante estas ejercitaciones, a partir de la v isualizacin y
observ acin de las letras hebreas correspondientes a los
arcanos, en su grf ica original, se produce un trabajo similar al
realizado durante la observ ancia de los arcanos may ores. En
ambos casos, estas ejercitaciones resultan conducir a la
realizacin personal, siempre y cuando se realicen de acuerdo
con la relacin estudio-meditacin-silencio.
96

Los smbolos, en general, resuenan o repercuten en el interior

de s mismo al igual que los tambores y sonidos ceremoniales
utilizados en el chamanismo. Ambos son los puentes que
permiten pasar de un mundo a otro, de uno prof ano a otro de
dimensiones trascendentes.
Tambin los arcanos menores tienen su lugar en el rbol de la
Vida. Los 40 arcanos menores ocupan los lugares
correspondientes a los diez sephirot en sus cuatro v ersiones, de
acuerdo con el elemento proporcionado por su serie o palo; por
lo tanto, podemos hablar de cuatro rboles superpuestos sobre
el mismo rbol de Vida: un rbol de bastos, un rbol de
espadas, un rbol de copas y un rbol de oros. De este modo,
en Kether o el Uno se encuentran los cuatro unos; de cada uno
de los elementos, f uego, aire, agua y tierra, en el 2, los cuatro
dos, en el tres los cuatro tres y as sucesiv amente.

97

CAPTULO SEIS
El tarot y la astrologa

98

La astrologa incorpora la suma de todo el conocimiento

psicolgico de la Antigedad.
Dr. Carl Gustav Jung

99

CORRESPONDENCIAS ENTRE EL TAROT Y

LA ASTROLOGA

Esta disciplina permitir ampliar y comprender mucho ms la

simbologa de las cartas de tarot, a trav s del mecanismo de
asociacin de ideas (no conf undir con el mecanismo de libre
asociacin de palabras).
Una simple introduccin a la astrologa bastar para poder
establecer las correspondencias necesarias con los arcanos
may ores y menores y las cartas de la corte.
Primero ser necesario comprender que todo, absolutamente
todo en el univ erso se corresponde con todo, y que cada uno de
los indiv iduos humanos, biolgicos, minerales, materiales,
psicolgicos, que f orman este univ erso es tan solo una parte
inf initesimal de un todo cuy o origen se encuentra en los cuatro
elementos bsicos o estados f sicos en que se manif iesta la
materia: Fuego (espritu), Aire (intelecto), Agua (emociones) y
Tierra (materia).
Por lo tanto, resulta imprescindible conocer la esencia misma
de estos elementos y para ello se debern ef ectuar las mismas
preguntas bsicas que los f ilsof os de la Antigedad buscaron
responder: Esta parte del aprendizaje puede llev arse a cabo de
manera grupal o indiv idual; pero de manera grupal, ser mucho
ms completo y enriquecedor.
Por ejemplo, en el caso del elemento Fuego:
1. Qu es el fuego?
2. Cmo es el fuego?
3. Cules son sus caractersticas principales desde el punto de vista de la
fsica elemental?
4. Para qu sirve?
5. Qu pasa si falta fuego?

100

6. Cmo acta el Fuego con los dems elementos?

Estas mismas preguntas se repetirn respecto del siguiente

elemento Aire y con los subsiguientes elementos Agua y Tierra.
Las respuestas a todas estas preguntas nos brindarn la
inf ormacin necesaria para comprender, en un primer planteo,
las caractersticas generales de personalidad (def ectos y
v irtudes) de las personas pertenecientes a los dif erentes signos
de cada uno de los cuatro elementos. Estos ejercicios de
preguntas y respuestas respecto de los elementos f acilitarn
tambin una mejor comprensin de uno mismo (1) y de nuestro
elemento predominante, de acuerdo a la inf ormacin que surja
de la propia carta natal, estimulando un mejor autoconocimiento.
Asimismo, es recomendable asociar, a medida que se v an
ef ectuando las preguntas, cada elemento y cada signo con
personas conocidas, para grabar mejor estos conceptos.
Slo al terminar estas ejemplif icaciones se podr leer
cualquier libro de astrologa que ample los conocimientos
deducidos sobre elementos, signos, planetas regentes o
cualquier inquietud que se genere como consecuencia de esta
ejercitacin.
Tomando como punto de partida las respuestas a las
anteriores preguntas, cabe recordar que los elementos se
corresponden con los distintos planos humanos. Por ejemplo, el
f uego y sus caractersticas de ser caliente, de reunir indiv iduos
alrededor de algo que atraiga su atencin, de producir
combustin, de ser expansiv o, de elev arse hacia lo alto, de
purif icar y transf ormar la materia, se corresponden con el plano
espiritual.
Proceder de igual manera respecto de los dems elementos
nos permitir arribar a las siguientes conclusiones deductiv as: el
Aire corresponde al plano intelectual, el Agua al plano emocional
y la tierra al plano f sico.

LOS SIGNOS DEL ZODACO

101

Los signos (que son las doce constelaciones que se pueden

observ ar desde la Tierra), surgen de div idir la circunf erencia
v isual (360), correspondiente al plano exterior del planeta Tierra,
en doce partes iguales. Al realizar esta div isin, quedarn doce
ngulos de 30 cada uno. Estos 30 representan a los 30 das,
pertenecientes a los doce signos del Zodaco.
A cada elemento le corresponden tres signos, a saber:
Elemento Fuego
Signos

Aire
Aries
Gminis
Leo
Libra
Sagitario Acuario

Agua

Tierra
Cncer Tauro
Escorpio Virgo
Piscis Capricornio

Los tres signos pertenecientes a cada elemento tienen las

caractersticas generales de cada uno de los elementos, pero se
dif erencian entre s dependiendo de la cantidad de elemento que
posean (ms o menos Fuego, por ejemplo), modif icando sus
caractersticas y comportamientos, en cada uno de ellos. Es
decir que el mismo elemento se manif estar de dif erente
manera, dando origen a una nuev a clasif icacin, a saber:
Signos f ijos (may or cantidad de un elemento).
Signos mutables o dobles (menor cantidad de un
elemento).
Signos cardinales (a v eces actan como f ijos y a
v eces como mutables).
Para poder alcanzar una mejor comprensin de esto, es muy
interesante la clasif icacin que da el primer gran maestro de
astrologa en la Argentina, el doctor Eloy R. Dumon, f undador
del primer centro de estudios de astrologa cientf ica en
Argentina, (Centro Astrolgico de Buenos Aires), en su Manual
de astrologa Moderna (1983): Los signos en esta clasif icacin
se div iden en: cardinal, que simboliza la creacin inicial, el
impulso a crear y el modo de realizar el comienzo; f ijo, que
102

simboliza el sostenimiento de lo que y a ha sido creado o sea dar

estabilidad; y mutable, que simboliza la alteracin,
transf ormacin y adaptacin de lo que y a ha sido hecho.
Esta descripcin ampla an ms los conceptos deducidos
acerca de cada signo, y marca la dif icultad que presentan los
signos f ijos para interrelacionarse energticamente con otros
elementos; y la f acilidad de los signos denominados mutables
para adaptarse e interrelacionarse con otros elementos.
El orden natural en que se encuentran dispuestos los doce
signos del Zodaco (tal como se v en en el espacio) es el
siguiente:
Aries
(Fuego)
Tauro
(Tierra)
Gminis
(Aire)
Cncer
(Agua)
Leo
(Fuego)
Virgo
(Tierra)
Libra
(Aire)
Escorpio (Agua)
Sagitario (Fuego)
Capricornio(Tierra)
Acuario
(Aire)
Piscis
(Agua)

Se observ a con claridad la secuencia de elementos

determinantes de una f recuencia de energa dif erente, a la v ez
que armnica: Fuego, Tierra, Aire, Agua. Esta relacin se repite
sucesiv amente hasta llegar a los doce signos.
A su v ez, cada uno de los signos posee un planeta que es su
dueo de casa, es decir un regente (2). Antes de v er cules
son los planetas regentes de cada uno de los signos, ser
conv eniente inv estigar en la mitologa romana o griega, las muy
ricas historias de los dioses del Olimpo, y a que a cada planeta
regente se le ha adjudicado, desde los comienzos de la historia
103

(asirios y caldeos), las caractersticas e inf ormacin relativ a a

los dioses Sol, Luna, (considerados como planetas en la
astrologa tradicional) Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno,
Urano, Neptuno y Plutn. Una v ez analizada la historia del mito,
se podrn deducir mucho mejor las caractersticas principales
de los planetas regentes de los correspondientes signos,
integrndolos a los signif icados de cada uno de los arcanos
may ores y se entender mejor la siguiente tabla de
correspondencias:
Signo
Aries

Regente
Marte

Elemento
Fuego

Tauro
Gminis
Cncer
Leo
Virgo

Venus
Mercurio
Luna
Sol
Mercurio

Tierra
Aire
Agua
Fuego
Tierra

Libra
Escorpio
Sagitario

Venus
Aire
Marte y Plutn Agua
Jpiter y Quirn Fuego

Capricornio Saturno
Tierra
Acuario
Saturno y Urano Aire
Jpiter y
Piscis
Agua
Neptuno

Como se puede observ ar en el cuadro algunos planetas

regentes se repiten (esto sucede porque en la Antigedad no
existan ms que siete planetas incluidos el Sol y la Luna, que
se consideraban como planetas, pero lo que v ara es su
concepcin o actitud de acuerdo a su ubicacin en los distintos
elementos; por ejemplo, en el caso de Aries (Fuego) y Escorpio
(Agua), ambos estn regidos por el planeta Marte, que es el dios
de la Guerra. Pero no es lo mismo Marte en el Fuego que Marte
104

en el Agua. Marte en el Fuego o en Aries es caliente, f ogoso,

directo, dinmico, pionero, impulsiv o, y podra representarse
como un soldado peleando en pleno campo de batalla, en un
cuerpo a cuerpo a sangre y f uego. Y Marte en el Agua, como
en el caso de su regencia en Escorpio, se torna mucho ms
subterrneo, psicolgico, estratgico, intenso, magntico y
podra representarse como un soldado especialista en
planif icacin y estrategia militar o psicolgica. De este modo,
en un mismo acontecer (la guerra) se observ an dos
manif estaciones distintas de una misma energa ev idente. En el
caso de Escorpio, junto a Marte, Plutn aporta sus
caractersticas espirituales y transf ormadoras, ms prof undas
y tambin krmico-ev olutiv as.
Igualmente sucede en el caso de la inf luencia de Venus como
regente de Tauro y Libra. No ser igual su regencia en la Tierra
de Tauro que en el Aire de Libra. En Tauro, Venus diosa del
amor y de las artes es ms concreto y prctico, y se
relaciona con el trabajo y lo que se obtiene de l (las
posesiones), tambin con el trabajo con la tierra, con artes
concretas como la escultura y la cermica y, por supuesto, con
el amor carnal. En el Aire de Libra, el arte se manif iesta en
activ idades mentales como la f ilosof a, la poltica y la poesa;
y en las artes plsticas, de maneras sutiles y abstractas. El
amor se manif iesta en su f orma ms pura y romntica: el amor
de pareja.
Mercurio el dios de la inteligencia, el comercio y la
comunicacin tambin se manif estar de manera dif erente en
Gminis (Aire) y en Virgo (Tierra). En el aire de Gminis, la
activ idad de la mente concreta se intensif ica en la v ariabilidad
de intereses en los ms div ersos temas y muy especialmente
en los medios de comunicacin. Pero es en la Tierra de Virgo
donde el pensamiento se torna ms prof undo y analtico,
discriminando y razonando los conocimientos de manera total.
Es aqu donde la inf ormacin se desmenuza en f uncin de la
bsqueda de la v erdad ms plena.
Jpiter (Zeus), que es el dios padre de todos los dioses y de
105

todos los seres humanos, el que cre las ley es y cuida de su

ejecucin, manif iesta plenamente en el Fuego de Sagitario su
accionar, y tiende a llev ar a todos hacia la libertad y hacia sus
derechos, siempre a un escaln ev olutiv o superior. En este
signo, la espontaneidad es absoluta y la palabra, recta y directa
como una f lecha. En el Agua de Piscis, el camino hacia la
libertad es mstico o psquico, no posee lmites ni rumbos f ijos,
es la misma energa que se manif iesta en el arte como
abstracta y su carcter es bsicamente sensible, intuitiv a de
otros mundos, transmitiendo la existencia de esos mundos a
quienes an no se atrev en ni alcanzan a imaginarlos.
Saturno dios del tiempo y de la sabidura, acta en la
Tierra de Capricornio conv irtiendo a los de este signo en dueos
del tiempo. Son conscientes de su sabidura y de su obtencin
a trav s de las experiencias, utilizando lo terrenal y concreto
para elev arse al plano del espritu. En el Aire de Acuario,
Saturno junto con Urano, priorizan la activ idad de la mente y la
relacin espacio-tiempo deja de existir para transf ormar las
experiencias mentales en percepciones, en pos de la v erdad
absoluta y la libertad conceptual.
En Leo (regido por el Sol) y en Cncer (regido por la Luna) se
encuentran manif iestos lo masculino (padre) y lo f emenino
(madre) del univ erso, que no se repiten en ningn otro signo,
debido a su carcter nico y a la concentracin total de sus
f uentes de energa: calrica y electromagntica, que se
manif iestan en lo f emenino y en lo masculino primigenios.
1 Este ejercicio tambin puede realizarse con nios. En la experiencia de cartas
natales de nios he comprobado que el conocimiento del elemento primordial
colabora en la educacin y en el autoconocimiento con padres y nios por igual.
2 Prefiero la acepcin En las rdenes religiosas, encargado de gobernar y
regir los estudios, antes que Persona que gobierna un estado (RAE).

106

LA ASTROLOGA Y LOS ARCANOS

MAYORES

Segn Aleister Crowley, los 22 arcanos may ores del tarot se

corresponden astrolgicamente como sigue:
ARCANOS

ASTROLOGA

I
II
III

El Loco
El Mago
La Papisa
La Emperatriz

Aire
Mercurio
Luna
Venus

IV
V
VI
VII

El Emperador
El Papa
Los Enamorados
El Carro

Aries
Tauro
Gminis
Cncer

VIII La Justicia
IX El Ermitao
La Rueda de la
X
Fortuna
XI La Fuerza

Libra
Virgo

XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII

Agua
Escorpio
Sagitario
Capricornio
Marte
Acuario

El Colgado
La Muerte
La Templanza
El Diablo
La Torre
La Estrella

Jpiter
Leo

107

XVIII La Luna
XIX El Sol
XX El Juicio

Piscis
Sol
Fuego

XXI El Mundo

Saturno

108

LA ASTROLOGA Y LOS ARCANOS

MENORES

Los arcanos menores tambin tienen sus correspondencias

astrolgicas, de acuerdo con su serie o palo; es decir que, de
los 40 arcanos menores, 10 corresponden a los Bastos (Fuego),
diez corresponden a las Espadas (Aire), diez a las Copas (Agua)
y diez a los Oros (Tierra).
Adems, cada uno de los diez arcanos de cada palo se
corresponde con un decanato de un signo, y a que cada signo se
puede subdiv idir en tres decanatos de diez das para cada uno
de ellos.
Cada decanato, a su v ez, tiene, en el caso de los arcanos
menores, un planeta regente distinto al planeta regente del
signo; o sea que el planeta regente del signo cubre, por as
decir, a todo el signo, pero cada decanato tiene un (otro) planeta
regente que lo acompaa y ajusta sus caractersticas. Estas
siguientes atribuciones astrolgicas tambin f ueron hechas por
Aleister Crowley.
Bastos (Fuego)
As
Elemento Fuego en su estado puro.
Dos Primer decanato de Aries (regente Marte).
Tres Segundo decanato de Aries (regente Sol).
CuatroTercer decanato de Aries (regente Venus).
Cinco Primer decanato de Leo (regente Saturno).
Seis Segundo decanto de Leo (regente Jpiter).
Siete Tercer decanato de Leo (regente Marte).
Primer decanato de Sagitario (regente

109

Nueve
Diez

Mercurio).
Segundo decanato de Sagitario (regente Luna).
Tercer decanato de Sagitario (Saturno).

Copas (Agua)
As
Elemento Agua en su estado puro.
Dos
Primer decanato de Cncer (regente Venus).
Segundo decanato de Cncer (regente
Tres
Mercurio).
Cuatro Tercer decanato de Cncer (regente Luna).
Cinco
Primer decanato de Escorpio (regente Marte).
Seis
Segundo decanato de Escorpio (regente Sol).
Siete
Tercer decanato de Escorpio (regente Venus).
Ocho
Primer decanato de Piscis (regente Saturno).
Nueve Segundo decanato de Piscis (regente Jpiter).
Diez
Tercer decanato de Piscis (regente Marte).
Oros (Tierra)
As
Elemento Tierra en su estado puro.
Dos
Primer decanato de Capricornio (regente Jpiter).
Segundo decanato de Capricornio (regente
Tres
Marte).
Cuatro Tercer decanato de Capricornio (regente Saturno).
Cinco
Primer decanato de Tauro (regente Mercurio).
Seis
Segundo decanato de Tauro (regente Luna).
Siete
Tercer decanato de Tauro (regente Saturno).
Ocho
Primer decanato de Virgo (regente Sol).
Nueve Segundo decanato de Virgo (regente Venus).
Diez
Tercer decanato de Virgo (regente Mercurio).

Si en la prctica se asocia cada decanato con la f echa de

cumpleaos de alguna persona pblica o que conocemos, esto
f acilitar la retencin en la memoria, para siempre, de las
110

interpretaciones se pueden encontrar en el captulo

correspondiente a numerologa y contribuirn tambin a la
ampliacin conceptual de cada uno de ellos.

111

112

113

LA ASTROLOGA Y LAS CARTAS DE LA

CORTE
Las 16 cartas de la corte (4 rey es, 4 reinas, 4 caballeros y 4
sotas), se corresponden con los cuatro elementos segn el palo
o serie, de la siguiente manera:
Cartas de la corte

Correspondencias

1 rey 1 reina 1 caballero 1 sota de Bastos

Elemento Fuego
(plano espiritual).

1 rey 1 reina 1 caballero 1 sota de

Espadas

Elemento Aire
(plano intelectual).

1 rey 1 reina 1 caballero 1 sota de Copas Elemento Agua

(plano emocional).
1 rey 1 reina 1 caballero 1 sota de Oros

Elemento Tierra
(plano material).

Las caractersticas relativ as a cada una de las 16 cartas

sern las que y a se han mencionado, como as tambin las
generalidades de los signos que corresponden a cada uno de los
elementos.

114

LA CONSTITUCIN FSICA DE LOS

PLANETAS
A los ef ectos de poder realizar el anlisis necesario para la
Tirada de la cruz, detallamos a continuacin las propiedades
f sicas de los planetas que la astrologa ha normalizado desde
tiempos remotos, an sin conocerlos tan prof undamente como
hoy, en que puede conocerse su real constitucin f sica y
qumica, gracias a los av ances de la ciencia.
Planeta Constitucin fsica
Sol
Caliente y seco
Luna
Fra y hmeda
Mercurio Fro y seco
Marte
Caliente y seco
Venus
Caliente y hmedo
Jpiter

Caliente, seco y
hmedo

Saturno Fro y seco

Urano Fro y seco
Neptuno Caliente y hmedo
Plutn

Caliente, seco y
hmedo

115

CAPTULO SIETE
El proceso de aprendizaje del tarot

116

...que la divinidad acta sobre nosotros slo podemos

comprobarlo por medio de la psique.
Dr. Carl Gustav Jung

117

LOS ARCANOS MAYORES

Pero qu ocurre con la psiquis personal y colectiv a cuando

lo div ino ha sido sustituido por lo intelectual, el cientif icismo o el
consumismo ? Y si a todo ello se le agrega el hecho de que el
ser humano se apart de la naturaleza y sus ley es? Y si
adems el propio ser humano v a en contra de las ley es de la
naturaleza, produciendo y consumiendo, l mismo, txicos y
contaminantes en contra de s mismo y de sus congneres ?
Lo que sucede en el ser humano y su mundo desde los
comienzos del siglo XX, coincidiendo con la Rev olucin industrial
y los av ances cientf icos, es justamente esto: la separacin
paulatina de su propia div inidad y su desplazamiento hacia lo
externo y lo material.
Este acontecimiento deton un proceso lento de desaparicin
de imgenes y smbolos sagrados y un aumento de la atencin
dirigida al intelecto. Y si a esto se le agregan las prof undas
modif icaciones producidas en el campo electromagntico de la
Tierra, debido a las inesperadas ey ecciones de la masa coronal
del Sol que incrementan el ef ecto inv ernadero, se obtiene, como
consecuencia lgica, un aumento de la v iolencia, de div ersas
patologas psicolgicas y f sicas, y de conductas alienadas.
Como si se hubiera abierto el cof re de Pandora, el orden
natural que mantenan los smbolos y la naturaleza se ha roto, y
la nica esperanza que resta est justamente en la naturaleza y
en los smbolos primigenios o arquetipos, la nica v acuna
contra el des-orden. La ley de causa y ef ecto contina v igente
aunque muchos se hay an olv idado de ella. Ya se estn
contemplando los ef ectos, en los indiv iduos, en la propia
naturaleza y hasta en el planeta, por lo tanto, es necesario

118

generar nuev as causas y esto se lograr mediante el esf uerzo

conjunto pero comenzando con la autorrealizacin personal y
con la
colaboracin de los arquetipos. Segn Jung, Los arquetipos
del inconsciente son correspondencias, empricamente
demostrables, de los smbolos religiosos y recurrir a ellos,
conscientemente, nos conducir al hallazgo de la piedra
f ilosof al.
Poetas, msicos y artistas mantienen con ellos una relacin
permanente, como tambin quienes trabajan con sus sueos,
los astrlogos que an hoy dibujan sus smbolos y los
kabbalistas al meditar con sus letras.
Af ortunadamente, y como consecuencia de la ley de la
compensacin, se puede v er, en la actualidad, un aumento
considerable de personas en bsqueda de un camino espiritual,
muchas v eces a partir de tcnicas smblicas. Por ejemplo: la
Kabbalah, el reiki, la astrologa, la meditacin (libre porque
permite la aparicin espontnea de smbolos), adems de la
prctica cada v ez ms popularizada del tarot junto con el
af ortunado aumento de la atencin colectiv a hacia el anlisis de
los sueos.
En def initiv a, una gran parte de la humanidad muestra la
necesidad de un may or contacto simblico para el logro de la
tan ansiada unidad interna. Pero esta v ez, la bsqueda no ser
a trav s de instituciones religiosas, sino como al principio: un
contacto directo del ser humano con la div inidad.
Hasta tanto todo se transf orme y se inicie una nuev a etapa,
es conv eniente autoasistirnos, autorregenerarnos
permanentemente y chequear nuestra alma en f orma constante,
tal como lo hacemos con nuestro cuerpo f sico o con nuestro
guardarropa. Y el tarot es una tcnica de autoay uda para ello,
por lo tanto, su aprendizaje hay que encararlo bajo la premisa de
que se trata de smbolos, rev estidos de un carcter sagrado.
Instrumentos de lo sagrado que se interconectan con nuestra
propia sacralidad (consciente e inconsciente) que pueden
colaborar con nuestra ev olucin.
119

El primer acercamiento a las imgenes de los arcanos

may ores produce un cmulo de emociones, dif ciles de separar
unas de otras, dif ciles de identif icar y de def inir. Como si se
diera un primer gran paso hacia el encuentro de todas las
emociones conocidas por el ser humano desde el principio de su
existencia. Ms adelante, y a medida que se v an estudiando,
uno a uno, se ir aclarando este univ erso emocional que tanto
impacta en una primera instancia.
Es interesante observ ar que, en la may ora de los casos, lo
primero que hacen los alumnos es abrir sus ojos ms de lo
acostumbrado, manif estando un gran asombro, como un
anuncio de lo que suceder con sus almas, a partir de ese
momento. Cada uno de ellos siente, dentro de s, aquellas
emociones que se irn reacomodando a lo largo del camino por
los 22 arcanos.
A medida que se produce el acercamiento, esas emociones,
cada v ez ms prof undas, comienzan a entrelazarse entre el
observ ador (el principiante) y lo observ ado (el smbolo).
El arcano, portador de su propia alma secreta comienza a
interactuar en el alma del que observ a. El resultado ser
siempre ev olutiv o y conmocin ante, especialmente en esta
poca, en la cual, una parte importante de las almas que
pueblan la Tierra est ev olucionando en lo espiritual, de manera
v ertiginosa, hacia niv eles de conciencia cada v ez ms
elev ados.
Por lo tanto, nunca ser demasiado insistir en que este
estudio debe ser realizado de manera cuidadosa, prof unda y
seria. El respeto y la conducta moral y tica son
imprescindibles durante el estudio, y ms an, durante el uso de
estas imgenes, pues se debe ev itar su manipulacin v ulgar y
despreocupada. Por el contrario, dado que se trabajar con
material altamente sensible esto es inconsciente, espritu,
smbolos, emociones, alma se requerir un mximo de
atencin y cuidado.
El consejo es, entonces, entrar al mundo de los smbolos,
sabiendo que se trata de una ejercitacin alqumica f acilitadora
120

del v iaje ms interesante que se hay a realizado jams: el

recorrido hacia nosotros mismos.
A partir de esa primera mov ilizacin emocional, comienzan a
aparecer las primeras asociaciones con la historia personal,
propia y hasta f amiliar, inclusiv e colectiv a, que brindarn una
gran ay uda para el proceso de desarrollo personal, aportando,
muy lentamente, inf ormacin imprescindible para la
autorrealizacin.
Para completar esta presentacin de los arcanos may ores
propondremos un ejercicio especf ico que aportar inf ormacin
primordial sobre y para cada uno de los principiantes.
Dicha inf ormacin ser ms completa y objetiv a cuanto
menos sepa el principiante sobre los arcanos. Este ejercicio
podr realizarse con pacientes, en el caso de psiclogos, o con
clientes en el caso de una consulta de tarot y tambin en el
trabajo indiv idual, a solas. Es un excelente ejercicio, pero puede
hacerse una sola v ez.
Colocar sobre la mesa los 22 arcanos may ores, de f rente y a
la v ista, en f ilas y en orden numrico, desde el 0 hasta el 22.
Posteriormente, v isualizar y elegir tres cartas mientras se
realizan las siguientes preguntas:
1. Cul es la carta que ms me gusta?
2. Cul es la carta que menos me gusta?
3. Cul es la carta que me resulta indiferente?
Estas tres cartas obtenidas espontneamente, sin ningn tipo
de induccin prev ia, f acilitarn conocer rpidamente los ms
prof undos deseos, los conf lictos primordiales, la etapa en la que
se encuentra el consultante y hacia dnde se dirigen las
energas a f uturo.
Durante el trabajo con los arcanos may ores es recomendable
complementar este estudio con algn tipo de terapia, con el
objeto de aprov echar al mximo el material inf ormativ o
mov ilizado y ev itar la posibilidad de quedar identif icado con
alguna imagen. (1)
121

Es conv eniente tambin llev ar a cabo este trabajo de manera

lenta, con dedicacin plena y con un ritmo constante, a razn de
un arcano por semana, inv ariablemente, para darse a uno
mismo, y darle tambin al arcano interior, el tiempo necesario de
integracin. Esto es necesario para que la activ idad energtica
del arquetipo-arcano, prov eniente del inconsciente colectiv o,
acte sobre nuestro consciente, prev ias interconexiones con el
inconsciente personal y colectiv o.
Es muy probable que durante la semana que transcurre entre
el estudio de un arcano y otro, aparezca, de alguna manera, el
arcano estudiado en las circunstancias de v ida del principiante
(por supuesto, de manera simblica) o en los sueos.
Se recomienda prestar mucha atencin a los acontecimientos
que se produzcan en esos das, y a que pretenden demostrar
que la conexin arquetpica se ha realizado, adems de
manif estar cul es la v erdadera relacin del estudiante con ese
determinado arquetipo. Por ejemplo, cuando la tarea se centra
en la observ ancia de El Loco, es probable que se tenga un
encuentro con algn liny era o v agabundo, o con un artista, que
se v iv a alguna experiencia creativ a o de irresponsabilidad total,
que surja algn imprev isto o que aparezca una inusitada
distraccin con consecuencias o sin ellas, algn sueo
premonitorio o alguien que prediga algo importante.
Lo que sintamos f rente a esa experiencia, expresar nuestra
relacin con el arquetipo de El Loco y los temas mencionados,
marcando para siempre el tipo de relacin que mantendremos
con l.
Debido a la riqueza inf ormativ a que puede aportarnos el
arcano al rev s, se aconseja considerar y analizar el arcano
teniendo en cuenta que la parte ms importante de la carta o
imagen es siempre la que ocupa la parte superior, pero dada
v uelta.
Justif ica mi decisin de considerar las cartas tambin al
rev s, las palabras del Dr. D. T. Suzuki que menciona Fritjof
Capra en el Tao de la fsica: Habiendo alcanzado el y ang su
punto culminante, se retira a f av or del y ing; habiendo alcanzado
122

el y ing su punto culminante, se retira en f av or del y ang. Es lo

que sucede con la energa de los arcanos, y en la v ida, en
general, cuando una energa se torna excesiv a, se produce un
ef ecto de rebalse; entonces, la carta se da v uelta y modif ica su
signif icado, hacia el contrario y v icev ersa.
Es recomendable tomar en cuenta todas las interpretaciones
que surjan (inclusiv e aquellas que se consideren opuestas o
contradictorias), pues todas ellas sern de utilidad cuando llegue
el momento de interpretar o leer las cartas, dependiendo del
tema que se est desarrollando.
Asimismo se obv iar cualquier tipo de discriminacin, en el
sentido de si la carta es buena o mala, es decir que se
ev itarn conceptos def initiv os con el objeto de permitir una
may or libertad en la interpretacin. Tambin se tendr en
consideracin que en cada lectura o tema de anlisis la carta
tendr un signif icado nuev o y dif erente, ni bueno, ni malo; tan
slo un nuev o y nico signif icado, para ese caso en especial.
La recomendacin en cuanto a realizar primero un trabajo
indiv idual y a continuacin, un trabajo grupal con la gua de un
maestro especializado, se apoy a en la premisa de que la
compaa de otras personas interesadas en el tema f acilitar el
aporte de las asociaciones, enriqueciendo enormemente el
proceso asociativ o y creativ o, adems, por supuesto, del
enriquecimiento emocional de la experiencia alumno-maestro.

EL TRABAJO INDIVIDUAL
Antes de comenzar a trabajar indiv idualmente con los arcanos
may ores es conv eniente recordar que los antiguos rituales de
iniciacin indican que cada adepto diseaba y armaba sus
propias cartas. En la actualidad podemos cumplir con esa
disposicin colocando autoadhesiv os coloridos o impresos,
seleccionados de acuerdo con la eleccin personal, en la parte
anterior de las cartas. Elegir los colores que resulten ms
relajantes, pegar y recortar los bordes de las cartas, repercutir
en una relacin ms estrecha con el tarot y nos resultarn ms
123

propias.
Tambin es conv eniente disponer prev iamente de los
siguientes elementos:
a. Tiempo para uno mismo, asegurndose de no ser interrumpido.
b. Veintids carpetas o archivos (para la informacin de cada arcano).
c. Un cuaderno para el trabajo personal (reflexiones personales y sueos).
d. Tarjetas blancas tipo fichas de 15 x 10 cm (con lneas).
e. Marcadores (fibras) de colores (del tipo hmedo).
f. Mantel o pauelo de color agradable.
g. Esencias placenteras.

Una v ez preparado el ambiente con esencias y luz intermedia,

se debe colocar sobre el mantel una carta por v ez, comenzando
por el 0 y siguiendo el orden numrico, siempre dejando a parte
el resto del mazo tapado.
A continuacin, se debern seguir los determinados pasos:
1. Relajacin total y respiracin profunda (varias veces).
2. Visualizar la imagen del arcano elegido, permitiendo que sea la imagen
misma (lo observado) la que llegue primero al observador.
3. Bajar los niveles de ansiedad propios del deseo de conocimiento.
4. Invertir el proceso (dirigir la atencin a la imagen) y observar
cuidadosamente la imagen, sin intentar definirla.
5. Esperar.
6. Cerrar los ojos. Internalizar la imagen; es decir, reproducirla internamente.
7. Esperar.
8. Abrir los ojos, mirar la carta y volver a repetir el proceso, lentamente.
9. Escribir en el cuaderno personal las reflexiones, impresiones y emociones
que surjan como consecuencia del contacto visual (energtico) con el
arcano. Detallar la experiencia, permitindose asociaciones libres referidas
a la historia personal, si aparecieran libremente. No buscar saber ni forzar
nada.
10. Usar las tarjetas blancas y los marcadores de colores para bosquejar una
imagen similar, respetando o no los colores.
11. Proceder a observar la carta al revs.

ALGUNOS COMENTARIOS:
124

Al v isualizar la imagen internamente, con los ojos cerrados,

dejarla ser; es decir, dejarla f luir, que aparezca sola y, entonces,
observ arla con libertad, sin preconceptos. Recin en un
segundo intento, tratar de recordar los colores originales. No
preocuparse si la imagen no aparece en la primera ejercitacin.
Mantenerse tranquilo y repetir la operacin, sin insistir ms de
tres v eces. No presionar.
Tambin puede suceder (durante la observ acin interna) que
aparezcan otras imgenes que aparentemente no tengan nada
que v er con la imagen que se est trabajando. Se recomienda
igualmente dibujarlas en las f ichas blancas, respetando los
colores con los que hay an aparecido. Estas imgenes nuev as,
inesperadas, prov enientes del inconsciente, son una respuesta
a las necesidades del principiante y a su disposicin para este
tipo de ejercitacin: el inconsciente, entonces, acta como un
termostato proporcionando los colores y f ormas que nuestra
psiquis necesita para reorganizarse e integrar estas nuev as
energas.
Tambin es posible (no al principio de las prcticas sino
cuando las prcticas v ay an av anzando o cuando se utilice a los
arcanos para meditacin) que las imgenes, al ser internalizadas
o en su carcter de objeto de meditacin, adquieran algn
mov imiento, emitan algn sonido o nos muestren algn objeto.
Si durante las ejercitaciones apareciera algn pensamiento o
tema personal pendiente, al igual que suele suceder durante las
ejercitaciones de y oga o en las meditaciones del tipo zen, se
recomienda seguir el pensamiento hasta el f inal, y luego dejar ir
el pensamiento, dejando la ejercitacin durante algunos
segundos y luego comenzar de nuev o. No f orzar ni esf orzarse
en recuperar la imagen.
Antes de ejecutar el punto 10, relajarse, respirar prof undo,
cerrar los ojos y v olv er a abrirlos, observ ando con libertad los
marcadores de colores. Elegir el color que ms nos llame la
atencin y cambiar de color o dejar esa tarjeta y tomar otra
tarjeta en blanco, segn el v erdadero deseo.
Sallie Nichols, en su libro Jung y el tarot recomienda tambin
125

hacer una v ersin blanco y negro con una f otocopia y y o me

permito agregar: lo mejor puede se tambin pintar la f otocopia.
Reiv indicando los procesos de iniciacin de los adeptos
egipcios, es conv eniente tener siempre cerca el cuaderno
personal. Se pueden anotar los sueos que pudieran surgir como
consecuencia del contacto simblico, como tambin cualquier
otro comentario que respecto del arcano. Asimismo, observ ar
los acontecimientos y las circunstancias personales o
colectiv as que se produzcan a lo largo de la semana en que se
estudia la carta y asociarlos con la misma, por escrito.
En relacin a las carpetas-archiv os, colocar toda la
inf ormacin obtenida sobre cada uno de los arcanos a manera
de expedientes, a los cuales podamos remitirnos para repasar o
como una ay uda-memoria en el momento de las primeras
lecturas de cartas.
Todo este procedimiento permite la incorporacin natural de
las energas de los arcanos, colaborando con el
autoconocimiento al prov ocar asociaciones de ndole personal y
recuerdos. El resultado obtenido ser un mejor reordenamiento
de la energa psquica conducente a una may or apertura de
conciencia.
Luego de haber trabajado con cada uno de los 22 arcanos
may ores en f orma f ehaciente, ser conv eniente escribir todo lo
que se pueda interrelacionar entre un arcano y el siguiente, es
decir de a dos por v ez, al tiempo que se observ an las
imgenes.

EL TRABAJO GRUPAL
El trabajo grupal, de la mano de un maestro, responde, en
principio, al ritual utilizado desde tiempos remotos (relacin
maestro-discpulo, eternamente v igente) para este tipo de
estudios, y es por esta razn que su aplicacin se torna mucho
ms ef ectiv a.
Todo ritual ef ectuado desde pocas ancestrales es ef ectiv o
por el mero hecho de su repeticin en el tiempo y adquiere v alor
126

al quedar inscripto (o encriptado) en el inconsciente colectiv o.

Por otra parte, la relacin maestro-discpulo contiene un
importante intercambio de energa emocional (af ecto-amor) que
resulta imprescindible a la hora del aprendizaje, especialmente
en el caso del tarot, en que se necesita un tipo de atencin
prof undamente contenedora.
De esta manera, no solamente se enriquece todo el proceso,
hacindolo ms ameno e interesante, sino que se aade el
intercambio energtico-emocional, entre maestro y alumno,
primordial en toda tcnica de indiv iduacin.
A esto debern sumarse las experiencias compartidas cuando
se trate de dos o ms personas, que aumentarn la ponderacin
interpretativ a de cada una de las imgenes analizadas, y a que
cada uno de los participantes aportan su propio punto de v ista.
Durante la realizacin de este trabajo, el procedimiento ms
conv eniente es el siguiente:
1. Colocar para su visualizacin un solo arcano por vez, comenzando desde el
0, El Loco, y continuar en orden numrico con los dems arcanos, repitiendo
internamente su nombre para permitir que vayan apareciendo tanto la
etimologa de la palabra, como otras asociaciones derivadas y relativas a su
nombre.
2. Luego, describir el rol que la figura aparenta cumplir a travs de la imagen
que proyecta. Por ejemplo, en el caso de El Loco, la imagen aparenta ser la de
un juglar o la de un arlequn. Definir o buscar antecedentes como tambin
producir o provocar asociaciones A continuacin, describir minuciosamente la
figura en cuanto a su ropaje, la ubicacin de los colores (su significado a la
derecha e izquierda del cuerpo), los objetos, animales o plantas que lo rodean,
observando la posicin y orientacin del cuerpo, hacia dnde mira, hacia
dnde se dirige y cmo estn dispuestas las partes de su cuerpo, tal como se
describe en el captulo III.
3. Analizar su nmero el 0, el 22 o su ausencia de nmero en el caso de El
Loco, y todo lo que pueda aportar a la interpretacin de la carta, recurriendo
nuevamente al captulo II de este libro.
4. En un paso posterior, asociar las partes de la figura de acuerdo con la
simbologa del color (tambin ver el captulo III), teniendo en cuenta las zonas
del cuerpo ocupadas por cada uno de los colores (relacionar al mismo tiempo
con la simbologa del cuerpo) e ir deduciendo los significados que surjan como

127

consecuencia de tales asociaciones.

5. Asociar la carta con la letra hebrea correspondiente (en este caso sera
Aleph) y su traduccin (Buey), e intentar asociar la imagen del Loco con el
Buey, es decir qu caractersticas del buey podran ser atribuibles a la figura
del Loco.
6. A continuacin, localizar su ubicacin en el rbol de Vida, en los aines, es
decir en el plano de la no-manifestacin al cual pertenece, es decir al caos
previo del cual proviene toda creacin, (visualizando, esta vez, al mismo
tiempo, las dos imgenes, la del Loco y la del diseo del rbol de Vida de la
Kabbalah, (segn se muestra en la figura correspondiente al captulo V). Tener
en cuenta que la letra cumplir la funcin de ser una clave de apertura a su
significado, en el momento de la lectura de las cartas.
7. Observar, seguidamente, la correspondencia astrolgica a la que
corresponde la carta e interrelacionar sus significados con el elemento, el
signo o el planeta regente (ver cuadro de correspondencias del tarot y la
astrologa en el captulo VI).
8. Volcar todos los datos obtenidos, durante este trabajo grupal, en las
carpetas-archivos correspondientes a cada arcano, sumndolos a la
informacin adquirida en el trabajo individual.
9. Sumar comentarios, impresiones u otras asociaciones provenientes de la
mitologa o de la alquimia.
10. Hacer una sntesis, que en el caso del Loco podramos decir que es la
Distraccin Suprema que permite al artista transformarse en el canal hueco y
vaco por donde pasarn las energas propias de la creacin artstica, como
tambin la actitud inocente y desperjuiciada de la profeca.

Conectarse con El Loco es permitirse el desapego absoluto de

las consecuencias, de la crtica y de las ley es de la materia
para poder crear.
Durante el trabajo grupal, el maestro guardar silencio,
permitiendo a los alumnos que se expresen en f orma totalmente
libre. La inf ormacin necesaria para poder realizar las
asociaciones y a ha sido prov ista con anterioridad. Ahora,
solamente conv endr inducirlos para que produzcan sus propias
asociaciones libres, es decir prov ocndolos, a v eces a partir de
preguntas, como por ejemplo: Qu les parece? Qu opinan
sobre tal o cual actitud o pare de la imagen? Qu otro tipo de
asociaciones se les ocurre? Qu tiene que v er con cada uno
128

de ustedes? Y luego el silencio... mucho silencio, para permitir

que la imagen se exprese a trav s de los que recin comienzan
el camino de su propia autorrealizacin, que, recuerden, ser
siempre indiv idual.
Los alumnos, por su parte, registrarn todas las asociaciones
hechas por los compaeros, y a que aquellas que hoy no
consideren v lidas, tal v ez ms adelante puedan llegar a ser
tiles.
1 Quedar identificados significa creer que somos la imagen. Esto provoca el
fenmeno al cual Jung llama inflacin y que define como Una expansin que
sobrepasa los lmites individuales de la personalidad mediante la identificacin
con un arquetipo o, en casos patolgicos, con una figura histrica o religiosa.
En los casos normales, se manifiesta como una especie de soberbia y es
compensada por un sentimiento respectivo de inferioridad. (C. G. Jung:
Glosario en Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona, Seix Barral, 1996).

129

LOS ARCANOS MENORES

Los arcanos menores representan los acontecimientos o

circunstancias que acontecen como consecuencia de la
interaccin ejercida por los arcanos may ores sobre las personas
representadas por las cartas de la corte.
Por este motiv o, los arcanos menores no pueden estudiarse
de manera deductiv a-asociativ a como se hizo con los arcanos
may ores, sino que su estudio podr realizarse solamente desde
una prof unda tarea asociativ a y desde la interpretacin de su
nombre, asociado con el v alor de su nmero y el elemento de
su palo o serie.
Tambin podr asociarse con el rbol de Vida de la Kabbalah,
superponiendo cada una de las cartas sobre los sephirot
correspondientes, de acuerdo con su nmero. En un paso
posterior, una v ez comprendida la signif icacin del arcano, se
podr estudiar su correspondencia astrolgica, teniendo en
cuenta los decanatos a los que correspondan, como as tambin
los planetas regentes de cada uno de los decanatos,
pertenecientes a cada signo.
Los arcanos menores comprenden 40 cartas div ididas en 4
palos o series. Estos palos o series son los bastos, que se
corresponden con el plano espiritual, las espadas, que se
corresponden con el plano intelectual, las copas, que se
corresponden con el plano emocional y los oros que se
corresponden con el plano material. A su v ez, se subdiv iden en
10 cartas correspondientes a cada una de los palos, que v an
desde el nmero 1 hasta el 10.
Para realizar este aprendizaje es conv eniente tener una
carpeta o archiv o destinado especialmente a los arcanos

130

menores, donde se colocarn las correspondencias con la

astrologa, la numerologa y la Kabbalah, adems de toda la
inf ormacin obtenida prev iamente. Es recomendable comenzar
observ ando, superf icialmente, su nombre e inmediatamente
despus su correlacin numrica, asociando a la v ez cada una
de las cartas con el rbol de la Vida de la Kabbalah, procediendo
de la siguiente manera:
1. Ubicar las 40 cartas, respetando la forma en que se encuentran ubicados
los sephirot en el rbol de Vida; es decir, sobre el nmero. As, quedarn 4
cartas del mismo nmero y de cada uno de los palos o series sobre cada uno
de los diez sephirot. De esta manera quedarn superpuestos los cuatro 1, los
cuatro 2, los cuatro 3 y as sucesivamente hasta llegar al nmero 10,
correspondiente a Malkuth.
2. A continuacin, retirar las cartas correspondientes a tres palos o series y
dejar solamente una serie, por ejemplo, la primera, del 1 al 10 de Bastos.
3. Una vez observadas todas ellas sobre el rbol de la Vida, asociar las
interpretaciones de cada sephira con el significado del nmero y anotar la
informacin obtenida junto a las asociaciones realizadas. Por ejemplo, la
primera carta de bastos es el As que se ubica sobre el sephira 1, que se llama
kether (corona). Kether es la primera manifestacin de la energa integrada,
completa, nica, omnipresente y todo poderosa, pero como se estn estudiando
los Bastos, toda esta energa es espiritual, por lo tanto, en este caso es fcil
asociarla con el nombre de la carta que es nacimiento. La fuente de
emanacin de la energa espiritual se manifiesta concretamente en un
nacimiento que como tal tiene todas las posibilidades contenidas en su nmero
el 1, cuya fuerza masculina tiene el mpetu y la fuerza de todos los
comienzos. Puede tratarse del nacimiento de un ser vivo o de cualquier otro
comienzo, por lo cual cada vez que salga esta carta, tan fuerte y benfica, en
los comienzos de cualquier situacin sus resultados sern sorprendentes.
4. Recin en un paso posterior, incorporar y recordar los nombres que
daremos a continuacin, intentando retenerlos de a tres por vez. Esto deber
llevarse a cabo lentamente, ya que llevar su tiempo, pues son 40 cartas. No
intentar retener el nombre de memoria y a la fuerza, sino que es conveniente
dejarlo escrito en la carpeta o archivo y realizar las asociaciones
relacionadas con la astrologa.

Una v ez acumulados todos los datos obtenidos en las

131

carpetas o archiv os, se intentar nuev amente retener los

nombres, siempre comenzando por los Bastos, correspondientes
al plano espiritual.
Bastos Nombre
Uno
Nacimiento
Dos
Dominio
Tres Virtud
Cuatro Conjunto
Cinco Lucha
Seis Victoria
Siete Valor
Ocho Fluidez
Nueve Fuerza
Diez Opresin

Luego de tener asegurados los conceptos relativ os a los

Bastos, se podr pasar a las Espadas, pero no ser
conv eniente hacerlo antes. Recordar que las Espadas
pertenecen al plano intelectual y mental, por lo tanto sus
nombres estn relacionados con estos temas.
EspadasNombre
Uno
Dificultad
Dos
Paz
Tres
Tristeza
Cuatro Tregua
Cinco Derrota
Seis
Ciencia
Siete
Frivolidad
Ocho
Interferencia
Nueve Crueldad
Diez
Ruina

132

En el caso de las Copas, nos encontramos f rente al plano

emocional, por lo tanto sus nombres se relacionan con
situaciones de tipo af ectiv o.
Copas Nombre
Uno Raz de los
afectos
Dos Amor
Tres Abundancia
Cuatro Lujo
Cinco Desilusin
Seis Placer
Siete Depravacin
Ocho Indolencia
Nueve Felicidad
Diez Saciedad

En el caso de los Oros, y por relacionarse con el plano

material, sus nombres se v inculan con las distintas
circunstancias de orden material con las que puede tropezar el
consultante.
Oros Nombre
Uno Armona
Dos Cambio
Tres Trabajo
Cuatro Poder
Cinco Preocupacin
Seis xito
Siete Fracaso
Ocho Prudencia
Nueve Ganancia
Diez Riqueza

133

134

LAS CARTAS DE LA CORTE

El aprendizaje de las cartas de la corte es muy simple y

sencillo, toda v ez que se hay an aprendido sus relaciones con la
astrologa y el signif icado de los elementos.
Anteriormente, se ha mencionado que las cartas de la corte
representan a las personas que proy ectarn en la realidad sus
ms ntimas relaciones o interacciones con los arcanos
may ores.
Estas cartas representan a personas conocidas, cercanas o
lejanas, con las que se mantiene relaciones de distintos tipos.
Tambin alguna de ellas representar al consultante por lo que
es interesante ponderar cul de las 16 cartas ser la que lo
represente en las tiradas que se realicen.
Los cuatro rey es guardan una relacin directa con el arcano
IIII, El Emperador; por lo tanto, ser conv eniente tener muy
claros los conceptos relativ os a este arcano para poder luego
deriv ar sus interpretaciones, modif icndolas de acuerdo con el
plano (palo o serie) en que se presente. Tambin representan a
hombres may ores o de posiciones muy def inidas.
Las cuatro reinas guardan una relacin directa con el arcano
III, La Emperatriz; por lo cual se proceder de idntica manera a
la mencionada para los rey es. Ambos son personajes estables
y constantes en la v ida del consultante, y las reinas
representan mujeres maduras o de posiciones muy estables.
En ambos casos se considerar a estos personajes como
personas, pero tambin de acuerdo con la situacin que se
analice podr tratarse solamente de las caractersticas de
personalidad correspondiente al propio elemento que estn
representando y que podrn adjudicarse a personas.

135

Los cuatro caballeros guardan una relacin directa con el

arquetipo del hroe, pero el hecho de que estn montados sobre
un caballo indica que se tratar de personajes ms o menos
transitorios en la v ida del consultante o de sus allegados ms
directos. Los caballeros cumplen f unciones con caracteres
temporales y casi nunca f orman parte de lo duradero. En
general representan hombres jv enes o may ores con cierta
inmadurez.
Las cuatro sotas (algunos autores tambin las llaman
princesas) representan nios o adolescentes, aunque tambin
jv enes con caractersticas adolescentes. Tambin puede
tratarse de mujeres muy jv enes o inestables.
El siguiente cuadro ser de utilidad para establecer una
identif icacin ms f cilmente:
Cartas de
la corte

Bastos
(Fuego)

Espadas
(Aire)

Copas (Agua)

Oros (Tierra)

Reyes

Padre
Jefe

Juez
Profesional

Marido

Empresario
Trabajador

Reinas

Amiga del
alma, fiel

Mujer
inteligente

Madre
Esposa

Mujer
trabajadora
Suegra

Abogado
Mdico
Dentista

Novio
Amante
Amigo del alma

Comerciante
Administrador

Joven o nio
idealista y
sensible

Mujer o joven
coqueta,
superficial

Caballeros Viajero
Amigo
temporal
Sotas

Mujer o
Joven o nio
joven
con ideas
individualista propias

A cada una de las 16 cartas de la corte se le puede agregar

las caractersticas propias de los signos de Fuego, Aire, Agua y
Tierra, segn se los v ay a percibiendo a trav s de la prctica.
Cuando estas cartas salen al derecho, se acentuarn los
dones y v irtudes de los representantes del elemento que se
trate. Cuando las cartas salgan al rev s, sus signif icados sern
136

los ms negativ os del elemento. Muchas v eces, cuando

aparecen al rev s son personajes que v an a ausentarse parcial
o totalmente de las v idas de los consultantes.

137

CAPTULO OCHO
La lectura de las cartas

138

El xito de las obras mgicas depende de la fiel observacin

de todos los ritos.
Eliphas Lvy

139

PREPARACIN PREVIA

Prepararse para la lectura de las cartas es como preparase

para cruzar un puente desde una realidad conocida hacia una
realidad desconocida.
Por tal motiv o y, al igual que en el arte del tiro al blanco, es
necesario una preparacin prev ia, es decir un acondicionamiento
f sico, mental y psicolgico que permita adaptarse a un nuev o
estado de conciencia apta para la aparicin de nuev as
circunstancias, desconocidas, que irn presentndose de
manera imprev ista.
Los pasos a seguir son los siguientes:
1. Relajacin y respiracin.
2. Utilizacin de inv ocacin, oracin o mantra (1).
3. Actitud humilde, propia del desconocimiento del tema.
4. Predisposicin a encontrarse slo con la v erdad.
5. Sinceridad absoluta.
6. Utilizacin de luz mediana o baja.
1. En cuanto a la preparacin f sica, no dif iere de la
mencionada para el estudio de los arcanos may ores y es
conv eniente llev arla a cabo de manera consciente, hasta
adquirir el hbito. Una v ez adquirido, a trav s de la repeticin
de la prctica, este paso se realizar automticamente.
Hay que tener en cuenta que es a trav s del cuerpo que
transitarn energas div ersas, ajenas a la propia identidad. Se
trata, pues, de conv ertirse en juncos (que por su f lexibilidad,
tornar la mente f lexible) y caas (huecos y v acos) para
permitir que esas energas pasen (2) de manera ilgica e
irracional, a trav s del cuerpo y de la mente.
140

Esas energas f av orecern dif erentes tipos de

interconexiones neuronales que permitirn la expresin pura,
no lineal, de una interpretacin impersonal y no consciente.
Acondicionar el cuerpo signif ica encontrar una postura
cmoda, teniendo en cuenta el tiempo que se permanecer en
la misma posicin, relajar todo el cuerpo y ay udar a la
relajacin con la repeticin de una respiracin prof unda. Puede
utilizarse cualquier sistema de respiracin, especialmente tipo
y oga, que abarque inspiracin y exhalacin, por la nariz
solamente.
2. El objetiv o de la utilizacin de una inv ocacin, oracin o
mantra, en este caso, es lograr que la mente se apacige y
se aleje del ritmo acelerado del mundo actual. Esta lentitud
prov ocada nos permitir entrar en un estado propicio a la
aparicin de imgenes y sensaciones.
La seleccin de la oracin, inv ocacin o mantra, por parte de
cada principiante, depender de la bsqueda prev ia y de su
pref erencia personal; por lo tanto, deber utilizarse el que ms
se identif ique o el que f uera ms antiguo, debido a los
ef ectos obtenidos por su uso repetido en el tiempo. Todas las
opciones sern v lidas en tanto y en cuanto se repita siempre
de la misma manera, en todas las lecturas.
Respecto de las inv ocaciones, las hay muy antiguas que han
legado civ ilizaciones como las egipcias, caldeas, hindes,
hebreas, la alta magia europea, etc. Por ejemplo, entre las
egipcias podemos citar una que contiene una doble: Yo te
inv oco IAO que env es a HRU, el gran ngel, que pase sus
manos, inv isiblemente, sobre estas cartas consagradas de
arte, para que por medio de ellas podamos obtener el
conocimiento de las cosas ocultas para gloria de tu inef able
nombre. Amn (3).
Una de las ms antiguas, de origen hebreo, es la seal de la
Cruz, igualmente utilizada por los cristianos; en ambos casos
se repite la triloga. En hebreo: Ate, Malkuth, be-Gueburah,
be-Guedulah, Amn. Para los cristianos: En el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
141

Entre los cristianos, es f recuente la utilizacin del

Padrenuestro, cuy o origen se puede encontrar en los antiguos
hebreos. Esta es una oracin de gran poder, debido a su uso
repetido a trav s de los siglos y por su instalacin prolongada
en el inconsciente colectiv o.
Tambin el Gloria es una oracin-inv ocacin de prof undos
ef ectos por cuanto remite al origen mismo de todas las
cosas: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, como era
en un Principio, ahora y siempre por los siglos de los siglos.
Amn.
Respecto de los mantras, puede utilizarse el que ms se
desee, de cualquier origen: hind, japons, chino, inclusiv e los
de origen budista japons como: Nam-mioho-rengue-kio, que
representa el mandala del sonido del univ erso que incluy e al
todo. O el mantra de origen chino: Na-mo-amito-fo, o el
tradicional Om. Todos ellos f av orecern la recepcin y
conexin del principiante con las energas arquetpicas
indispensables para una lectura impersonal.
3. Con actitud humilde se hace ref erencia a que la disposicin
mental deber ser la de una mxima humildad intelectual. En
v erdad, antes de la lectura de las cartas, uno desconoce
cules se leern y por lo tanto, de qu se trata aquello con lo
que se encontrar. Por este motiv o, se aconseja no elaborar
ningn tipo de hiptesis intelectual prev ia, ni prestar atencin
a supuestos presentimientos respecto de una realidad de la
cual conocemos poco o nada. Dejar al ego arriba de la mesa
es lo que recomiendo siempre a mis alumnos, como as
tambin los prejuicios y las opiniones personales respecto del
tema sobre el cual se est preguntando, para luego poder
disf rutar del asombro.
4. La predisposicin a encontrarse con la v erdad es muy
f cil, en tanto y en cuanto, sta sea una caracterstica de la
personalidad del principiante o una predisposicin natural en la
v ida cotidiana del indiv iduo que realiza la lectura de las cartas.
Lo mismo suceder cuando se procure una lectura por parte
de alguna otra persona. Ser conv eniente observ ar primero la
142

v ida de esa persona y sus intereses primordiales, como as

tambin cul es el grado de compromiso que la persona tiene
con la v erdad.
5. La sinceridad absoluta est relacionada con el punto
anterior. Acentuar el cuidado de la sinceridad, como un
compromiso moral con uno mismo, en primera instancia;
luego, v endr el compromiso hacia los dems. Este
compromiso nos ev itar consecuencias prov enientes de la
ley de causa y ef ecto, esto signif ica que si, en algn
momento, uno f lexibiliza su sinceridad en pos de adquirir
renombre, posicin, simpata, f ama o af ecto o cualquier otra
cosa que no sea el compromiso sincero, ello ser causa de
posteriores ef ectos en la propia psiquis, en la personalidad o
en las circunstancias; y estas consecuencias prov endrn de
las causas equiv ocadas.
6. Por ltimo, la utilizacin de luz mediana o baja f av orecer la
activ idad paranormal porque prov oca la activ acin de la
glndula pineal, tornando al lector ms receptiv o y sensible.
Tambin pueden agregarse inciensos o sahumerios que
estimularn an ms al lector y armonizarn al consultante,
cuando se trate de leer las cartas a otra persona.
Slo entonces, luego de pasar por estos requisitos prev ios se
estar en condiciones de comenzar a realizar la lectura de las
cartas.
1 En snscrito, instrumento de pensamiento. Invocacin de poderes mgicos a
travs de la palabra.
2 En las religiones afrobrasileas se denomina pase a la limpieza energtica
que utilizan los mdiums para purificar a las personas que lo solicitan. Durante
la Edad Media tambin se denominaba pase a la lectura de cartas.
3 IAO es la primera triloga que se refiere a Isis-Arpokrates-Osiris, hijos del
dios Ra. HRU hace referencia a Horus, Rohar-par-krat y Ur. Es decir, que se
menciona un doble tringulo capaz de conectar mgicamente.

143

LAS LECTURAS PERSONALES

Mantener actualizada la inf ormacin prov eniente del

inconsciente es la mejor manera de conserv ar la sanidad f sica
y psquica, y a que, la may ora de las enf ermedades f sicas
dev ienen de todo aquello no consciente que intenta llegar a la
conciencia.
El tarot tambin cumple la f uncin de mensajero entre los
distintos planos de la mente conscientes y no conscientes,
f acilitando la comunicacin f luida entre ellos, y su ejercitacin
continua colabora con la activ acin de f unciones neurolgicas
que slo parecen activ arse mediante el contacto simblico.
Estas f unciones se incrementan cuando el lector realiza sus
tiradas personales con la intencin consciente de mejorarse a s
mismo y tambin cuando realiza la tarea de leer las cartas a
otra persona, con un objetiv o noble. Pero antes de intentar
penetrar en el univ erso del otro, en su alma y en su destino, es
recomendable, mediante el estudio, transitar el agradable
camino hacia el autoconocimiento. Las prcticas de las lecturas
personales constituy en no solamente la f actibilidad de
encontrarse con uno mismo, sino tambin la oportunidad del
entrenamiento prev io para el encuentro con el otro.
Antes de cada lectura, es recomendable acondicionamiento; y
esto consiste en crear el ambiente interno ms apto posible
para f acilitar la comunicacin entre los distintos planos de
conciencia. Esto se logra siguiendo los pasos descriptos
anteriormente en la preparacin prev ia.
Luego, se iniciar un proceso que, originado en la conciencia,
permitir el ingreso consciente a los arquetipos (o arcanos
may ores), que habitan desde siempre en el inconsciente

144

colectiv o. Se trata de permitirnos realizar un v iaje hacia la

interioridad, lentamente, al igual que cuando permitimos que la
msica nos llegue. Los sentimientos posteriores a esto sern
inev itables, inesperados y siempre trascendentes.
Al realizar este v iaje de ida y v uelta, el pasaje por el
inconsciente personal es imprescindible y as se llega a la clav e
de la sanacin, que se produce por accin y ef ecto de los
smbolos, pues, como energa primigenia, ellos colaboran en la
reorganizacin energtica de la psiquis, al tiempo que arrastran o
sirv en de v ehculo de canalizacin de energas residuales.
Permitir que el inconsciente se exprese a trav s de la lectura
de las cartas, lo mismo que sucede cuando producimos arte, es
darle espacio para que de esta manera realice su propio
ordenamiento, segn sus propias ley es.
Cuando se realizan las tiradas personales, la lectura se torna
ms libre, ms abierta, y al mismo tiempo, ms secreta e
ntima, puesto que no est presente la mirada del otro ni
tampoco sus expectativ as. Al realizar este tipo de tiradas, es
conv eniente hacer una primera lectura, lo ms completa posible,
y luego anotarla en algn cuaderno personal, aadiendo la f echa
en que ha sido realizada, para luego poder comparar. Suceder
que a medida que uno v a escribiendo, se v a comprendiendo
mejor la lectura ef ectuada, y a que v an surgiendo nuev as
impresiones, ausentes durante la primera mirada.
Al igual que sucede cuando se escriben los sueos
(surgimiento de nuev as imgenes y de distintas sensaciones
rev eladoras de nuev as posibilidades de interpretacin), cuando
se escribe sobre la tirada de cartas, las sucesiv as prcticas se
amplan mgicamente hasta abarcar una totalidad signif icativ a.
Una v ez realizada, es conv eniente dejarla unos minutos sobre
la mesa, en reposo, e irse a hacer otra cosa, como leer,
escuchar msica, beber agua o distraerse. Luego de
transcurridos v arios minutos se debe v olv er a v erla y a sentirla.
Se notar la posibilidad de una lectura ampliatoria o, de lo
contrario, un niv el ms prof undo de lectura, como si un nuev o
v elo se hubiera descorrido y se pudieran atisbar otras
145

alternativ as.
La importancia de agregar la f echa en que ha sido realizada
cada tirada radica en la posterior oportunidad de chequearla con
la realidad interna o externa, y con acontecimientos que hay an
sucedido o con cuestiones que hay amos podido comprender
mejor.
Tambin es benef icioso agregar el detalle de los arcanos que
hay an salido en la tirada, respetando la posicin de salida, al
derecho o al rev s, pues esto constituir un elemento de may or
apoy o al v olv er a chequear las cartas.
Resumiendo, el procedimiento sera el siguiente:
1. Ef ectuar la tirada.
2. Realizar una primera lectura.
3. Escribir.
4. Disear la tirada con arcanos.
5. Dejarla reposar.
6. Volv er a leerla.
7. Identif icar lo nuev o.
8. Volv er a escribir.
9. Chequear despus de transcurrido cierto tiempo.
10. Agregar las nuev as conclusiones obtenidas.
Este tipo de lecturas personales tienen a f av or, como y a se
mencion, la ausencia de la mirada del otro; pero, a la v ez, el
lector se encuentra con la dif icultad creativ a de enf rentarse con
uno mismo y con la tendencia humana, poco objetiv a, de v erse
o demasiado bien o demasiado mal. En este punto se deber
lidiar con el ego, siempre justiciero y juzgador, para poder hacer
una lectura lo ms neutra posible. Como si se estuv iera ley endo
para otro, o como si lo hiciramos desde un espejo, se debe
desplazar el ego para que sea el y o superior quien realice la
lectura.
Hay que recordar siempre que el camino para la realizacin
est abierto, pues son los arcanos quienes lo mantendrn as.
Los arcanos y sus smbolos estn siempre disponibles, por lo
146

tanto slo se trata de detener el tiempo v ertiginoso, en un

instante sin tiempo y leer desde el sentimiento.
Finalmente, tener en cuenta que no es el lector, en realidad,
quien lee, sino que ste es ledo como consecuencia natural
de su propia observ acin.

147

DURANTE LA LECTURA DEL TAROT

Dice Leopoldo Torres Agero en sus Notas: Cuando pinto me

v uelv o pintura y mi persona desaparece, para luego agregar:
Pintar un bamb es como hacer un autorretrato. Para que ello
ocurra, primero hay que v olv erse bamb.
Estas son las condiciones imprescindibles para la lectura del
tarot: v olv erse imagen, que desaparezca la persona para luego
tornarse hueco como el bamb para que los arquetipos pasen
por dentro.
Es muy comn que la gente se pregunte cmo se realiza la
experiencia de la lectura de las cartas, inclusiv e quiere saber si
se trata de algn f enmeno teleptico o de transmisin de
pensamiento de una persona a otra. Ninguna de las dos cosas
es cierta. Si as f uera, se tratara entonces de un espectculo
circense donde simplemente se repetira lo que el consultante
piensa y las personas consultaran solamente para escuchar lo
que y a saben y todos se iran contentos a sus casas.
Lo que sucede durante la lectura de las cartas es mucho ms
mgico y prof undo que eso. El lector tiene establecida con
anterioridad a la consulta una interrelacin estrecha con la
simbologa del tarot y esta relacin sucede entre su
inconsciente personal y su inconsciente colectiv o. Por lo tanto,
la relacin lector-smbolo-inconsciente colectiv o es establecida
con anterioridad, por lo tanto el consultante puede estar
presente o no, puede participar con sus preguntas o permanecer
silencioso, o tambin puede no saber siquiera que se est
ley endo para l, tal es el caso de las personas que preguntan
por sus parejas, su trabajo, su jef e, sus amistades o lo que
f uera que no est presente.

148

Es decir que el lector puede preguntar, mezclar las cartas,

decir los nmeros solicitados y realizar las lecturas necesarias
sin la presencia del consultante, y a que, en def initiv a, se trata
de la lectura del lector.
La participacin activ a del consultante se produce al mezclar
y cortar las cartas, decir algn nmero o desarrollar una relacin
y una conv ersacin con el lector que le resultar sanadora y
armonizadora, dado que durante la consulta, el lector se
encuentra en contacto permanente con la energa lumnica de
los smbolos del inconsciente colectiv o que tambin le
transmitir al consultante, adems de la prov isin de una
inf ormacin organizadora que llenar su v aco de f uturo,
muchas v eces angustiante.
As, la consulta termina siendo benef iciosa para el
consultante debido al trabajo de interconexin energtica del
lector con sus smbolos. Dicha interconexin repercute en el
consultante permitindole transmutar, durante algn tiempo su
propia energa.
En el momento de la conv ersacin es muy importante que el
lector hay a desarrollado prev iamente una prof unda capacidad
de escuchar al consultante, pero siempre ev itando identif icarse
emocionalmente, con su relato.
Para el consultante tambin ser muy importante poder
ef ectuar una catarsis libremente y sin interrupciones, a ef ectos
de poder escucharse y liberarse de las emociones que rodeen al
tema que se este tratando.
La energa del lugar o ambiente en el que se realiza la
ceremonia de lectura del tarot, tambin se v er af ectada por la
luminosidad de los arcanos del tarot y su ev ocacin por parte
del lector prov ocar una notable limpieza energtico-ambiental.
Pero estos niv eles de energa no pueden mantenerse en
f orma constante e indeterminada y es por ello que es
conv eniente preserv arse y cuidarse a uno mismo antes,
durante y despus de la lectura de las cartas, para lo cual
debern prev erse los siguientes comportamientos:
1. Cuando se trate de una consulta por parte de un tercero, es
149

conv eniente establecer un tiempo intermedio entre una

consulta y otra. Este tiempo podr aprov echarse para realizar
ejercicios de relajacin y respiracin que permitan eliminar las
consecuentes toxinas que pudieran haberse introducido en los
cuerpos etreos del lector. Descansar unos minutos.
2. No es conv eniente atender personas cuy a conf lictiv a sea
similar a la del lector por cuanto es ah cuando se produce
una f uerte identif icacin con el consultante que puede llev ar
al lector a la posibilidad de impregnarse con altos niv eles de
contaminacin del campo urico e inclusiv e af ectar el cuerpo
f sico, desagradablemente. Prestar atencin cuando aparezca
un tema que pueda relacionarse con nuestra propia historia y
repetirse Yo soy y o, puede ay udar a mantenerse centrado.
3. En cuanto a las consultas realizadas con uno mismo es
conv eniente tratar de mantenerse (dentro de lo posible)
emocionalmente distantes, siempre dentro de lo posible, ms
bien como espectadores de una pelcula que no conocemos.
No demorar las tiradas personales ms all de una hora.
En todos los casos es conv eniente dejar tanto en uno mismo
como en el consultante, un punto de apoy o, una semilla de
esperanza o el suf iciente f uego sagrado que permita
organizar la energa psquica en aras de una mejora o del
deseo en la bsqueda de una f orma de v ida mejor.

150

CAPTULO NUEVE
Los arcanos mayores

151

...los arquetipos ... no se refieren slo a simples objetos de la

representacin sino tambin a factores autnomos, es decir a
seres vivientes.
Dr. Carl Gustav Jung

152

COMENTARIOS ACTUALIZADOS

Luego de la lectura y las ejercitaciones con el tarot

imprescindibles para transitar el camino del desarrollo personal
es conv eniente continuar buscando ms y ms inf ormacin
respecto de los arcanos may ores para poder aumentar el caudal
de lo obtenido mediante la asociacin de ideas y los mtodos
deductiv os explcitos en este libro.
Luego de transcurrido cierto tiempo y cierto espacio
necesarios para que los conocimientos e impresiones
personales se asienten y estabilicen, se recomienda la lectura
del libro Jung y el tarot de Sallie Nichols.
Tambin para quienes se interesen o trabajen (psiclogos o
psicoanalistas) con los mitos, nada mejor que el trabajo
realizado por la excelente analista junguiana y astrloga, Liz
Greene, junto a Sharman-Burke en El tarot mtico.
Estas dos obras son muy modernas y acortarn los tiempos
de bsqueda debido a la enorme cantidad de libros existentes
sobre el tema de los arcanos may ores. Sin embargo, la
experiencia y las inv estigaciones de campo realizadas durante
casi cuarenta aos me habilitan ciertos comentarios
actualizados sobre los arcanos may ores que realizar ms
adelante y que podrn resultarles interesantes a quienes recin
se inicien.
Es oportuno aclarar que en las Impresiones y sensaciones
sobre los arcanos may ores, en la gran may ora de los casos,
aado la f rase: arquetipo en transf ormacin. Esto se debe a la
enorme transf ormacin que noto en la manif estacin temporal
actual de dichos arquetipos, especialmente desde los ltimos
diez o quince aos y de manera cada v ez ms acentuada. Por

153

supuesto, se trata de apreciaciones personales, con las cuales

se puede estar o no de acuerdo.
Cuando se habla de las energas univ ersales, primigenias,
que dieron origen al mundo conocido, puede deducirse que
dichas energas han ido v ariando su manif estacin a lo largo de
los siglos y tambin en relacin a dif erencias tnicas,
geogrf icas y socioculturales. Las transf ormaciones ms
ev identes han sido ms perceptibles durante los cambios de
eras histricas. En la actualidad, estamos transitando una de
esas grandes transf ormaciones, notorias con slo al observ ar
los av ances de la ciberntica, la complejidad cada v ez may or
de los medios de comunicacin, la manipulacin ilimitada en el
uso de la energa nuclear, las alteraciones electromagnticas de
div ersos orgenes que af ectan permanentemente la atmsf era
y el campo electromagntico de la Tierra, las nuev as y
permanentes ey ecciones de masa coronal solar, cuy os ef ectos
totales son an desconocidos y que no solamente alteran la
energa que recibe la Tierra desde el Sol, sino tambin
transf orman la energa que nos llega desde el resto de los
planetas, y el ef ecto inv ernadero debido a la ruptura de la capa
de ozono, entre otras causas.
Ahora bien, al transf ormarse la energa terrestre, cabe
preguntarse tambin cules sern las modif icaciones que
nuestro planeta estar prov ocando en los dems planetas y, por
consiguiente, en todo el sistema solar? Por lo pronto, se ha
comprobado que estas alteraciones energticas af ectan
psquicamente a las personas, f enmeno especialmente notable
en las ciudades hiperpobladas, lejos de la naturaleza, por lo
tanto, es posible que las interconexiones entre la conciencia, el
inconsciente personal y el inconsciente colectiv o tambin
puedan estar siendo af ectadas y en consecuencia, tambin la
manera en que los arcanos may ores o arquetipos se
manif iestan y a que se encuentran en v as de transf ormacin.
Ev identemente, y ante la observ acin estadstica, puede
cerciorarse que los arcanos estn polarizndose y este es el
motiv o por el cual se hace necesario intentar su conexin desde
154

la conciencia, a trav s del trabajo simblico y de esta manera,

recuperarlos, recordarlos y sostener su v alor original, mediante
el estudio de tarot, el anlisis de su presencia en los sueos, o
trabajando con los mitos.
Como se sabe, toda energa, en s misma, tiene una doble
polaridad, positiv a y negativ a, equiv alente a los conceptos de
masculino y f emenino, respectiv amente. Por lo tanto, se puede
deducir que al modif icarse la intensidad de la energa
prov eniente de los arquetipos se produzcan alteraciones
ev identes en su manif estacin. Por consiguiente, lo que Jung
denomina nima, energa f emenina, y nimus, energa
masculina equiv alentes en el tarot a La Papisa y a La
Emperatriz, en el caso f emenino; y a El Emperador y a El Papa,
en el masculino estn siendo alterados y en v as de una
importante transf ormacin.
Inev itablemente, la inv ersin de estos arquetipos estimular,
por repercusin, la inv ersin de todos los dems, por lo menos,
temporalmente, hasta llegar a alcanzar una nuev a f recuencia y
una nuev a manif estacin.
Antes de pasar a los comentarios propiamente dichos sobre
cada uno de los arcanos may ores, creo oportuno sealar cmo
ha ido ev olucionando el tarot en la Argentina en particular en
la ciudad de Buenos Aires, durante los ltimos cuarenta y
tantos aos. En las dcadas de 1960 y 1970, la may ora de las
consultas las realizaban personas del sexo f emenino, y haba
muy pocos casos de hombres-consultantes, tales como algunos
selectos intelectuales de av anzada, artistas y, ev entualmente,
personajes de mximo poder, como militares y polticos. La gran
may ora la constituan mujeres interesadas en resolv er
cuestiones f amiliares o af ectiv as, especialmente madres,
esposas y nov ias preguntando por los estudios o el trabajo de
sus hijos, sus matrimonios y nov iazgos, acentundose el
inters primordial en lo predictiv o.
Hacia f inales de 1970, f amiliares de desaparecidos buscaban
conocer el destino f inal de sus hijos o maridos, y tambin
empezaban a concurrir a la consulta algunos maridos o nov ios
155

que acompaaban a sus mujeres, primero con la excusa de

conocerme y luego para preguntar por sus empresas o trabajos,
coincidentemente con el quiebre de la industria nacional.
A principios de 1980, y gracias a la aparicin de la rev ista Uno
Mismo (pionera en la integracin de lo esotrico con la
psicologa), f ueron los psiclogos quienes comenzaron a
acercarse a la consulta personal, y una v ez realizada la
experiencia, luego consultaban, aunque en menor grado, sobre
sus pacientes. Esto prov oc que, con el tiempo, muchos
psiclogos utilizaran el tarot para ref orzar terapias, chequear el
estado ms prof undo de sus pacientes, obtener alguna idea
nuev a, propicia, f av orecer la reorientacin de sus pacientes, o
bien, redef inir identif icaciones no siempre f ciles de percibir en
la consulta.
El inters generado por el tarot, al tiempo que continuaba su
expansin, mov iliz a licenciados en Psicologa, entre ellos,
v arios representantes del sexo masculino, ciertos empresarios
y comerciantes que f ueron aumentando coincidentemente con
los recin iniciados en la poltica, quienes empezaban a orientar
sus destinos hacia la construccin y organizacin de nuev os y
v iejos partidos polticos con la v uelta de la democracia en la
Argentina en 1983. Muchos se allegaban con una expectativ a
v erdaderamente numinosa, con intenciones sanas y v erdaderas
de realizar sus planes sociales, polticos y econmicos. En este
campo, se f ueron produciendo ciertos acontecimientos que
modif icaron considerablemente las consultas, y hacia f ines de
los 1980, y durante toda la dcada de 1990, f ue dif cil distinguir
polticos de empresarios. Los primeros modif icaron sus ideales,
cambindolos por los negocios y metas de tipo econmicas; y
los segundos, buscaron desesperadamente la f orma de
acercarse a los negocios con el Estado. Todo esto increment la
cantidad de consultantes masculinos, equiparndolos f inalmente
con las consultas f emeninas. Durante la dcada de 1990, se
incrementaron mis estadsticas, gracias a la inv itacin recibida
por parte de dos restaurantes del barrio de Belgrano: La Cuadra
y El Solar del Juramento. As, en el ao 1993, me conv ert, sin
156

proponrmelo, en la primera persona que atendera como

astrloga y tarotista en restaurantes, al estilo europeo.
En la Argentina, la expansin del tarot y de la astrologa se
produjo en paralelo con la expansin de una pseudo (1) New Age
(que desbord, distorsionando la v erdad, espacios grf icos,
radiales y telev isiv os), esto coincidi tambin con la aparicin
de v ariadas sectas, pseudo-ev angelistas y pseudoumbandistas, que an hoy continan produciendo nef astos
ef ectos secundarios.
De esta manera, personas con sinceros intereses espirituales,
terminaron conv irtindose en colaboracionistas no conscientes
de una propaganda f alsa, originada en propsitos distractiv os y
prof ecas absurdas, que no tardaron en prov ocar debacles de
todo tipo con la consecuente decepcin generalizada que dev ino
en cierto desprestigio del tarot y de la astrologa, ciencias que
en pases como Inglaterra, Alemania, Francia y los Estados
Unidos se estudian en univ ersidades pblicas y priv adas.
Los ef ectos positiv os de la expansin del tarot, se pueden
v isualizar en el aumento del inters de las personas en la
bsqueda de caminos ms indiv idualizados hacia su propia
realizacin o desarrollo personal. Es decir que el tarot f ue
expandindose de una manera nuev a, ampliando su campo de
accin, cada v ez ms cerca de los postulados de la psicologa
prof unda junguiana, y como tcnica de autorrealizacin, en
mbitos cada v ez ms v ariados y , esta v ez, abarcando
f inalmente a todos los estratos sociales.
1 El trmino pseudo est utilizado por su connotacin de falso. Aprovecho
para agregar la palabra pseudologa que segn la definicin de la RAE
significa: Trastorno mental que consiste en creer sucesos fantsticos como
realmente sucedidos.

157

IMPRESIONES Y SENSACIONES

Detallo, a continuacin, impresiones y sensaciones

actualizadas sobre cada uno de los arcanos may ores.

158

EL LOCO
Sensacin intermitente e inef able de libertad y creativ idad
similar a la que se siente ante la llegada de la primav era y
durante el acto creativ o o prof tico. Es el momento de la
creacin. Representa el Alf a y el Omega, es decir, el principio
y el f in. Frenes. Necedad.
En el I Ching se corresponde con el hexagrama 56, El
Andariego. El extranjero que se encuentra de paso.
Desprogramacin. Distraccin. Carencia de direccin.
Ausencia de responsabilidad. Amoral. Arquetipo del hroe
(aunque tambin lo es El Carro). En los cursos, elev a y
purif ica la energa general e indiv idual del grupo.
Invertido: actos de extrema v iolencia inesperada,
v iolaciones, prdida de control de los instintos por situaciones
inesperadas o por casos psicolgicos sev eros (a v eces
temporales). Imprev istos.

160

161

EL MAGO
Estado de conciencia plena, ser como dioses en algn tema
determinado. Sensacin de estar en el centro y sentirse uno
mismo. Destreza. Personaje que muestra y esconde a la v ez.
Poseedor de los cuatro elementos
Invertido: ese mismo dios engaando y robando. Prdida de
ideas aptas ante una situacin determinada. Nerv iosismo.
Robos. Realidad que no coincide con la intuicin.
Adolescencia. Mentiras. Indecisin.

162

163

LA PAPISA
Arquetipo en transf ormacin. Sensacin extrema de paz
debido al conocimiento y a la comprensin absoluta de las
oposiciones. Lentitud ante la exigencia externa o interna de
urgencia. Lo no consciente. Sana disociacin. Enseanza
gradual. Secretos. Sentido comn.
Invertido: momento clav e en los cursos de tarot, no todo el
mundo resiste este arquetipo, debido a su polaridad crtica. El
resultado es la autoexpulsin o abandono del curso, inclusiv e
en el da anterior al estudio de la carta, antes de conectar con
la carta al derecho, el inconsciente del alumno percibe y deja
el curso. Esto sucedi siempre, pero en los ltimos diez aos
se ha producido un aumento notable y llamativ o dado que
este proceso se da en may or cantidad de gente y con may or
intensidad. Resistencia en caso de dif icultad con la
identif icacin materna. Consecuencias de la identif icacin de
la mujer con el masculino colectiv o por prof esin o por
trabajo. Competencia con el hombre y desprecio por la mujer,
relaciones triangulares y soledad. Disociacin enf ermiza.
En La Papisa invertida el intelecto se superpone sobre las
emociones (generalmente emociones negativ as manif iestas o
encubiertas) como consecuencia de una identif icacin
extremada con el masculino de la psique. La identif icacin
con esta imgen es cada v ez ms f recuente y poderosa. El
nico camino para colaborar, en estos casos, en la
desidentif icacin gradual es sostener el plano emocional a
trav s de una activ idad creativ a artstica. No en f orma
directa y a que la negacin es la caracterstica constante y
todo lo que no prov enga de s es v isto y sentido como un
ataque, por lo tanto he observ ado que las terapias
psicolgicas, solamente, se hacen imposibles.

164

165

LA EMPERATRIZ
Arquetipo en transf ormacin. Mujer que se realiza en la
creacin artstica o f sica, en el amor a los hijos y en el amor
univ ersal. nima. La esposa f iel. La amiga que no compite.
La entrega generosa del amor. Comprensin materna.
Invertido: sustitucin de senos naturales (alimentacin y
proteccin); desv iacin de la atencin hacia otras partes del
cuerpo f emenino (expulsin). Consecuencia: peligrosa
inv ersin de los v alores o de la sexualidad f sica o psquica.
Desborde emocional. Tringulo conf lictiv o. Expulsar. Abortar.
Prdidas.

166

167

EL EMPERADOR
Arquetipo en transf ormacin. nimus. Lo masculino de hoy se
encuentra en crisis, al igual que sucede con lo f emenino
representado por La Papisa y La Emperatriz.
Se manif iesta en el incremento de la homosexualidad y
subtipos cada v ez ms v ariados y extremos, como el
trav estismo y la transexualidad; y, las tendencias hacia lo
metrosexual, todas estas manif estaciones, caractersticas
de un extremo narcisismo.
Al igual que en La Papisa, este proceso es consecuente con
una automarginacin acentuada, conducente al aislamiento
social, o sea que los resultados son idnticos en ambos
casos: soledad y aislamiento.
Los gobiernos autoritarios, autcratas o corruptos, el trabajo
abusiv o y la capacidad econmica como poder adquisitiv o.
Padre. Marido. Juez corrupto o que abusa de su poder.
Invertido: ausencia de masculinidad. Machismo. Agresin.
Gobierno inef icaz. La prdida de autoridad y poder por abuso.
Incapacidad para asumir el rol paterno.

168

169

EL PAPA
Arquetipo en transf ormacin. Intermediario de energas
superiores, capacidad de dar consejos. Idealizacin paterna.
Mediacin. Antes, un sacerdote. Hoy, un consejero, psiclogo.
Invertido: ausencia de tradiciones y f ormalidades. Falta de
identif icacin paterna. Prdida del deseo y misin de ensear.
Desapego. Pensamiento obsesiv o u orientado hacia el
pasado.

170

171

LOS ENAMORADOS
Decisin que libera. Libre albedro, f ruto de la centracin.
Palabra sanadora. Excelente eleccin. Medios de
comunicacin.
Invertido: tringulo generador de desrdenes en la
personalidad. Libre albedro alterado. Complejo de Edipo mal
elaborado. Prensa corrupta o dirigida con alguna intencin
prev ia. Consecuencias de la interv encin de un idioma sobre
otro. Censura de la prensa. Dudas.
Poco conf iable.

172

173

EL CARRO
Arquetipo en transf ormacin. La f amilia. Sensacin de haber
encontrado el camino.
Contacto f luido con el inconsciente. Resolucin de conf lictos
f amiliares. Marchar hacia la ev olucin. El arquetipo del hroe
(tambin lo es El Loco). Las Guerras.
Invertido: f amilias disf uncionales. Desrdenes emocionales
por f alta de resolucin.
Temas f amiliares pendientes. Guerras por robo de recursos
naturales. Estar en un brete.
Dif icultad para conectarse con la realidad.

174

175

LA JUSTICIA
Arquetipo en transf ormacin. Comodidad e indif erencia ante el
suf rimiento de otros.
Sensacin de calma y equilibrio. Satisf accin posterior al
anlisis. Anlisis y organizacin de ideas creativ as. Quietud.
Ley de causa y ef ecto. Integracin del opuesto. Injusticias
por f alta de accin. Recompensa.
Invertido: insatisf accin sexual y anmica. Desaf uero. Juez
incompetente. Injusticias de todo tipo. Consumo ilimitado con
consecuencias. Desaf os a las ley es naturales.

176

177

EL ERMITAO
Arquetipo en transf ormacin. Demoras producidas por las
modif icaciones en la relacin espacio-tiempo. Maestra en un
tema determinado. Actitud prudente y sabia.
Agente de aprendizaje. Soledad creativ a.
Invertido: negacin de la realidad. Alteracin en la relacin
espacio-temporal. Ocultacin de v erdades necesarias para la
ev olucin humana. Distorsin. Ausencia de Verdad.
Aislamiento crnico. Egosmo. Aburrimiento.

178

179

LA RUEDA DE LA FORTUNA
Arquetipo en transf ormacin. Destino que no permite
elecciones ni interv enciones personales. Aumentos en
general. Inv ersiones productiv as. Todo es pasajero. Nuev o
ciclo. Ef ecto positiv o. Economa expandida.
Invertido: inv olucin. Regresin. Imposibilidad de crecer y
ev olucionar por div ersas causas. Karma negativ o. Dar
v ueltas sin resolv er.

180

181

LA FUERZA
Arquetipo en transf ormacin. Comienzo de un nuev o ciclo, de
una nuev a era con preponderancia del dominio y la f alta de
libertad. Poder econmico por sobre todo lo dems.
Conv iccin.
Invertido: prdida del control. Seducir para dominar o poseer.
Exceso de conf ianza.
Sensacin de no poder cumplir con las necesidades bsicas
de cualquier tipo. Falta de f e.

182

183

EL COLGADO
Arquetipo en transf ormacin. Vctimas inocentes.
Autodeterminacin. Estado introspectiv o. Introv ersin.
Adicciones de todo tipo. Dependencias. Abnegacin.
Pasiv idad. Rendicin.
Invertido: Imposibilidad de hacerse cargo. Actitud
consecuente con lo edpico. Imposibilidad de dar, asumir,
cambiar.

184

185

LA MUERTE
Arquetipo en transf ormacin. Transmutacin. Cambio de
estado, de conciencia. Cambio social. Integracin de la
sombra, o de lo reprimido o negado, tanto positiv o como
negativ o.
Nacimiento. Matanzas ilimitadas que marcan un cambio
def initiv o en una sociedad o pas. Cambio impuesto, en la
actualidad, muy pocas v eces como consecuencia de la propia
transf ormacin.
Invertido: resistencia del inconsciente y estado regresiv o. La
sombra personal y colectiv a no integrada. Torturas.
Av asallamiento de los derechos humanos. Resultados
inv olutiv os. Contaminacin. Inercia. Estancamiento.
El mal como arquetipo en cualquiera de sus manif estaciones.
Este arcano se encuentra en una f az de transf ormacin
absoluta, pero observ o que su aparicin estadstica es may or
en su orientacin inv ertida que al derecho. Al pertenecer
(astrolgicamente) al signo de Escorpio y los planetas Plutn
y Marte ser sus regentes, estos cambios no son temporales
sino def initiv os y absolutos.
Esta carta se relaciona con la sexualidad y la polaridad
f emenina-masculina en el cuerpo y en la psiquis, y acta en
ambos campos de manera totalitaria. Vase La Papisa y El
Emperador en pginas anteriores.

186

187

LA TEMPLANZA
Unin. Armona. Adaptacin extrema. ngel protector. Pases
extranjeros. Idiomas.
Acomodaticio. Alquimia. Compatibilidad.
Invertido: separacin. Inestabilidad emocional. Disociacin
originada en la sobreadaptacin. Falta de comunicacin
interna y externa. Sobreadaptacin extrema. Conf licto de
intereses.

188

189

EL DIABLO
Arquetipo en transf ormacin. La sombra. Homosexualidad.
Hoy representa a los grupos econmicos internacionales y
tambin a los bancos que of recen crditos a intereses
imposibles de pagar. Letra chica de los contratos y f acturas.
Subordinacin. Tentacin. Tensin extrema
Invertido: la sombra no integrada. Prdidas. Liberacin.
Recursos naturales en extincin o robo.

190

191

LA TORRE
Arquetipo activ ado en el inconsciente colectiv o con motiv o de
lo sucedido con las Torres Gemelas en Nuev a York (Estados
Unidos, 2001). Desde entonces se repite en f orma
permanente en dif erentes pocas.
Quiebras, rupturas, cadas. Guerras. Falta de comunicacin.
Cambios precipitados. Div orcio. Prdidas econmicas y de
seguridad interna. Castigo div ino.
Invertido: desesperacin. Falta de sostn de todo tipo.
Restauracin o regeneracin del cuerpo.
Incapacidad para producir cambios positiv os y ev olutiv os.
Quedar prisionero.

192

193

LA ESTRELLA
Arquetipo en transf ormacin. Madre naturaleza. Ley es
naturales. Proceso de Indiv iduacin. Esperanzas. Madre que
gua. Oportunidad. Aspectacin astrolgica positiv a. Catarsis.
Verdad absoluta y plena. Libertad.
Invertido: reaccin de la naturaleza ante el incumplimiento de
las ley es. Indiv idualidad extrema. Egosmo. Mala aspectacin
planetaria. Imprev istos de todo tipo. Egosmo.
Agotamiento de f uerzas y capacidades. Restricciones de la
expresin.

194

195

LA LUNA
Arquetipo en transf ormacin. Todo lo no consciente personal y
colectiv o en cualquier f ase creativ a o destructiv a. Ilusin.
Clandestinidad. Motiv os ulteriores. Alcoholismo. Drogas.
Escapismos div ersos. Glamour. Momento de creacin
artstica inconsciente.
Invertido: manif estacin de neurosis. Inv asin del
inconsciente colectiv o. Anorexia.
Este arquetipo describe actualmente la inv asin de la
conciencia por el inconsciente personal y colectiv o,
especialmente por parte de otros arquetipos que se asemejan
como personalidad alternativ a. Aparece en casos tpicos
como ataques de pnico que desaparecen mgicamente una
v ez transcurrido el trnsito de Neptuno a las luminarias (SolLuna), debido a su atribucin astrolgica. Tambin se presenta
en casos de personalidad alternativ a.
Cuando aparece esta carta en un tema relacional manif iesta
relaciones ocultas, pero tambin expresa problemas
psicolgicos de ambos componentes de la relacin.

196

197

EL SOL
Arquetipo en transf ormacin. Ha disminuido notablemente su
aparicin o participacin en la realidad; de ese nuev o
porcentaje, la may ora de las v eces aparece inv ertido, o sea
con su intensidad disminuida. Matrimonio alqumico:
integracin del masculino y f emenino de la psiquis que
produce un estado de f elicidad total. Buenos sentimientos.
Sinceridad. xito en todos los planos. Centracin. Felicidad.
Amor. Hijos. Frutos. Brillante inv ersin econmica o laboral.
Invertido: disminuy e su intensidad sobre las interpretaciones
mencionadas anteriormente.

198

199

EL JUICIO
Llamado por encima o por debajo de nuestros sueos o
ilusiones. Rev elacin.
O sea que equiv ale a un despertar. Reparacin. Perdn.
Renov ar. Mejorar mediante el anlisis. Juicio f inal.
Apocalipsis.
Invertido: error. Insistencia en el error. Conf lictos f amiliares.
Esf uerzos. Juicio injusto.

200

201

EL MUNDO
Arquetipo en transf ormacin. Este arquetipo est v ariando
sus signif icados en la realidad.
El estado de iluminacin y plenitud que representaba esta
carta, prov eniente de un estado de equilibrio de los cuatro
elementos, ha ido mutando en los ltimos tiempos. El premio
y la coronacin, la meta f inal, cmo obtenerla y de dnde
prov iene, no siempre coinciden con las posibilidades reales de
cualquier indiv iduo
Siendo que esta carta tradicionalmente manif estaba lo relativ o
a las cuestiones internacionales o v iajes y la centracin o
sensacin de plenitud del alma que logra sus objetiv os, hoy
aparece como muy condensada, representando ms el f in
que el comienzo de situaciones y acentuando bloqueos y
demoras. Tambin representa a los grandes monopolios
internacionales que atentan contra el libre albedro. Mudanzas.
Invertido: supone f inales de todo tipo, pero muchas v eces
inconclusos. Dif icultad en cerrar un ciclo, sin balance.

Como podr observ arse casi todos los arcanos estn en

transf ormacin, la gran may ora muestra una realidad que
acenta el incremento de los arcanos al rev s y otros han
v ariado totalmente sus signif icados.
Pero, sin embargo, el tarot , en las ms v ariadas consultas,
contina brindando consejos en el sentido de tratar de mantener
los principios del arquetipo al derecho, o sea, que aconseja
mantener la energa arquetpica original y manejarse dentro de
cdigos ticos y morales, como respuesta o solucin a los
problemas ms div ersos, es decir, mantener esos v alores o
principios an dentro del caos ms absoluto
En estos tiempos complejos creo que es f undamental
recuperar la conciencia y mantener un dilogo abierto con la
Sombra personal, adems, por supuesto de pedir ay uda y

202

redimirnos de culpas y v ergenzas pasadas, al igual que de

todo tipo de dependencias.
Adems, insisto con el autoconocimiento y la indiv iduacin y
encauzar nuestras emociones negativ as por canales nuev os,
extremando las f ormas de prestar atencin a la interioridad,
siendo solidarios, generosos y honestos, e im-pecables con
nosotros y con los dems.
Expresar lo creativ o y rev alorizar la inf ormacin interna y
def endernos de la externa def ectuosa o f alsa. Despertar y
aprov echar cada segundo para ay udar a nuestros hijos a v er la
realidad y a mantenerse alertas, an cuando a v eces puedan
estar posedos por el medio ambiente enf ermo.
Regresar a la naturaleza y sus ley es y exigir a nuestros
gobernantes que tambin lo hagan, antes que sea demasiado
tarde y no quede nada para def ender.
Hemos olvidado ingenuamente que bajo el mundo de la razn
descansa otro mundo. Ignoro lo que la Humanidad deber
soportar todava, antes de que se atreva a admitirlo, segn el
Dr. Carl G. Jung.

203

CAPTULO DIEZ
El camino hacia la autorrealizacin

204

En mi opinin, las ideas creadoras muestran su valor en que

como las llaves, sirven para abrir conexiones de hechos hasta
ahora ininteligibles y que permiten al ser humano penetrar ms
profundamente en el misterio de la vida.
Marie Luise von Franz

205

EL TAROT COMO VA HACIA EL

DESARROLLO PERSONAL

Existen tres pautas primordiales para quienes deseen trabajar

a f av or de su desarrollo personal y hacia un estado de may or
f elicidad. Estas pautas son de igual intensidad energtica y
ninguna es ms importante que la otra. Las tres son comunes a
cualquier otra tcnica de indiv iduacin, y a que se trata de
pautas univ ersales para la concrecin de un mismo objetiv o: el
camino hacia la autorrealizacin.
Sus orgenes se encuentran en la psicologa prof unda de Jung
y f ueron elaboradas a partir de la Tcnica de capacitacin
existencial, de Gernimo Reus.
a) Intencin: constituy e el v erdadero deseo del indiv iduo que
quiere desarrollarse creativ amente. Esta intencin tiene una
f uerza energtica proporcional al v erdadero deseo de llev ar
adelante un proceso de automejoramiento. Por lo tanto, al
v ariar o disminuir la intensidad del deseo (intencin), se
modif icar todo el proceso.
b) Atencin: es necesario tener en cuenta que prestar
atencin a algo es aportarle energa procedente de nuestro
propio centro energtico, por lo tanto esto sera energa
dirigida a la imagen, y v icev ersa. Dicha atencin o energa,
produce una interaccin entre el observ ador (principiante o
tarotista) y lo observ ado (los arcanos, el tarot en s mismo o
el propio deseo ev olutiv o), prov ocando una transf ormacin
energtica ev idente en el observ ador, pero tambin en lo

206

observ ado. La intensidad de dicha interaccin depender de la

intensidad en la f recuencia de la prctica. Lo mismo sucede
cuando se dirige la atencin hacia cualquier tema de inters
personal, mediante la direccin de la atencin se pone en
accin un mecanismo de retroalimentacin que dev iene en
inf ormacin obtenida desde el origen mismo del tema en
cuestin (esto sucede de manera no consciente).
c) Prctica: es lo que permite la f ormacin de una nuev a
costumbre (que puede ser la observ acin o la lectura del
tarot) que llev ar a constituir un nuev o hbito. A partir de la
ejercitacin repetida, se activ ar (en el inconsciente del
principiante prctico) este nuev o complejo del tarot, que se
ir retroalimentando a trav s de la prctica.
El trabajo realizado con los arcanos may ores, durante el
proceso de aprendizaje est f undamentado por:
1. la interaccin de la energa arquetpica,
2. la ejercitacin realizada durante las asociaciones de ideas y
3. la relacin maestro-discpulo que trasciende lo intelectual.
Estos tres puntos f acilitan la apertura de canales sensibles
que proporcionan al principiante la posibilidad de salir del tiempoespacio conocido y entrar en un canal sin tiempo, propicio para
que la lectura de las cartas y la comprensin de s mismo se
realice de manera gradual y natural.
Luego de haber aclarado y ordenado, conscientemente e
inconscientemente, algunos temas personales, otros ef ectos
ordenadores se suman a este proceso, como consecuencia del
intenso trabajo realizado con los arcanos. Puede observ arse,
entonces, que el estado emocional del principiante ha v ariado
con respecto al comienzo de este aprendizaje.
Tambin el estado de expectativ a, agitacin, sorpresa, temor,
etc. habr disminuido considerablemente en f av or de un may or
contacto y armona emocional, proporcionando una ms
207

tranquila disposicin para recepcionar la inf ormacin interna.

Esto no es solamente til para el caso de la lectura de las
cartas, sino tambin para su desarrollo personal.
A estos primeros ef ectos se v an aadiendo otros, deriv ados
de los mencionados, tales como el desarrollo de nuev as
f unciones intelectuales e intuitiv as, la activ acin de f unciones
preexistentes y un considerable aumento en la ef icacia de los
cinco sentidos.
En una primera etapa, es conv eniente que uno tenga
elaborada una lista de preguntas para realizarse a s mismo, o
sobre s mismo, por ejemplo aquellas que siempre acompaaron
la existencia con dudas, que resulten primordiales; de esta
f orma, puede experimentarse que a may or cantidad de
preguntas respondidas, may or ser la calma obtenida.
Las respuestas, en s, tienen un ef ecto de redencin (del latn
redimere, rescatar) sobre los estados de duda y las oposiciones
internas (por ejemplo: Ser esto o ser aquello?. Ser y o
de esta manera o de la otra?.
Para la lectura de las cartas es importante mantener y tratar
de desarrollar una actitud de humildad e ingenuidad f rente a la
obtencin de las respuestas, es decir, una actitud de no saber
nada, y a que, en realidad, no se sabe qu es lo que v an a
contar las cartas, mucho ms an tratndose de preguntas
sobre uno mismo.
Recordar siempre que leer las cartas correctamente es un
ejercicio espontneo, que dev iene de la prctica, similar al que
se realiza cuando se traduce en simultneo: uno comienza a
pensar en el idioma que escucha (en el caso del tarot, el
lenguaje simblico v isual) y luego traduce (v erbaliza)
automticamente, sin pensar, a otro idioma (en el caso del tarot,
el lenguaje comn). La inf ormacin simblica penetra y
despierta al mismo tiempo y este doble proceso unido a la
elaboracin, sucede en el cerebro, en los hemisf erios derecho e
izquierdo, de manera espontnea.
Este penetrar y despertar signif ica que el smbolo
despierta a los arquetipos o arcanos preexistentes en el mundo
208

de los instintos personales y colectiv os (no consciente). Por lo

tanto, es conv eniente recordar siempre que, durante el
aprendizaje, el maestro slo contribuy e a la apertura de archiv os
adormecidos, pero siempre latentes y por ello, este
conocimiento debe ef ectuarse solamente por induccin, junto al
contacto simblico y nunca por introduccin f orzada (lectura o
dictado) ni por medio de la memorizacin de interpretaciones
preestablecidas.
A medida que v ay amos respondiendo las preguntas bsicas
sobre nuestra interioridad irn apareciendo otras, de may or
trascendencia. El tarot responde siempre con el tan mentado
sentido comn, el menos comn de todos los sentidos.
En cuanto a las preguntas y respuestas sobre el f uturo, la
angustia primigenia prov eniente del v aco de mirar hacia
adelante comienza a desaparecer para dar lugar a una sensacin
nuev a y muy interesante. Entonces, ese v aco de f uturo y a no
ser angustiante sino que por el contrario nos sentiremos
preparados para una av entura del alma en pleno desarrollo
ev olutiv o, algo as como estar f rente a la hoja en blanco del
artista, que parte desde el v aco hacia la concrecin de su obra
de arte.

209

DOS TIRADAS BSICAS

Existen dos tiradas bsicas, muy antiguas, consideradas de

may or utilidad para quienes deseen de v erdad encaminarse
hacia su autorrealizacin personal: la Tirada de la cruz y la
Tirada de los siete planetas.
Ambas pueden ay udar en este camino, y a que suelen
realizarse de mltiples maneras, complementarias, como se
v er ms adelante.
En todos los casos, los arcanos may ores debern estar
siempre ordenados desde el 0 al XXI, indef ectiblemente, como
smbolo proactiv o del propio ordenamiento interno. El
procedimiento de mezcla y corte de las cartas ser idntico en
los dos casos y cada v ez que se realice una consulta, el ritual
(procedimiento) se repetir siempre de la misma manera. La
preparacin prev ia a la lectura de las cartas, tal como se detall
en el captulo VII tambin ser la misma en todos los casos y
esto ser v lido para ambas tiradas.

TIRADA DE LA CRUZ

210

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Consultante.
Circunstancia.
Astral del consultante.
Respuesta.
Sntesis o canal de la respuesta.
Consejo
211

7. Consecuencia del Consejo

Esta tirada permite contestar todas las preguntas necesarias
que puedan hacerse para el logro del desarrollo personal, como
as tambin sobre el f uturo, presente o pasado de cualquier
situacin que nos interese conocer. Se realiza solamente con los
22 arcanos may ores que debern ordenarse desde el cero al
XXI.
En cuanto a las preguntas personales, es conv eniente
recordar las palabras del f ilsof o alemn Arthur Schopenhauer,
respecto de la importancia de la pregunta nuev a, la que nunca
hicimos..., sta sera la postura ms oportuna para las
primeras prcticas y para la obtencin de los mejores
resultados.
Sin embargo, existen un sinnmero de preguntas que pueden
hacerse de manera indiv idual, pero dentro de ellas hay algunas
que son bsicas, comunes, desde siempre, a la may ora las
personas. Por ejemplo:
Estoy en el camino correcto?
Cul es mi misin en esta v ida?
Cul es el obstculo que debo conf rontar para mi ev olucin
personal?
Es conv eniente seguir determinado camino?
Estoy ev olucionando?
Cul es el sentido de mi v ida?
Es correcta la interpretacin de mi sueo?
Cul es el mensaje de este sueo?
Cmo estar mi salud f sica?
Qu me f alta aprender en esta encarnacin?
Cul es el f uturo de tal situacin?
Hacia dnde me conduce determinada experiencia?
Una v ez hecha la preparacin prev ia, el primer paso, antes de
realizar la tirada, es clarif icar gramaticalmente la pregunta a
realizar, teniendo en cuenta adems quin ocupar el lugar del
consultante, cul ser la circunstancia y hacia quin interesa
212

que se dirija la respuesta y el posterior consejo. Esta debe

hacerse de la manera ms concreta posible y sin ningn tipo de
ambigedad. Si existe dicha ambigedad, la respuesta no ser
clara y el trabajo ser incorrecto. En el caso de presentarse
dudas, separar la pregunta en v arias preguntas.
A v eces sucede que se realiza una pregunta cuy a respuesta,
en realidad, se teme, por lo tanto, la pregunta se ef ecta con
poca claridad, o tambin puede suceder, por el mismo motiv o,
que se entreguen las cartas de modo ambiguo, o que se
equiv oquen los nmeros requeridos, es decir que suelen
acontecer distracciones relacionadas con la resistencia del
inconsciente del consultante, a la respuesta de la pregunta. Se
aconseja analizar muy bien la pregunta y prestar atencin a que
el procedimiento de la tirada se cumpla correctamente,
siguiendo paso a paso el ritual detallado.
Otro paso prev io importante es ubicar claramente quin ocupa
el lugar del aqu denominado consultante, es decir que se debe
analizar concienzudamente la pregunta para que pueda
responderse con exactitud. En una pregunta determinada,
pueden haber tres opciones:
a) que el consultante sea la misma persona que consulta;
b) que el consultante sea un tercero;
c) que existan v arios consultantes, en cuy o caso separar en
v arias preguntas.
Teniendo en cuenta que es el consultante quien recibe el
consejo, se insiste en la necesidad de clarif icar su identidad
(nombre y apellido) o aquello por lo que se pregunta.
Para comenzar a realizar la Tirada de la cruz, se debe recordar
siempre que habrn de ordenarse los arcanos may ores
numricamente desde el cero hasta el XXI, numeracin ordenada
a la que se retornar una v ez concluida la lectura o cada v ez
que se cambie de consultante. Es decir que cuando dentro de la
misma tirada se realicen otras lecturas de cartas respecto de
otros consultantes, (caracterstica v ariable propia de cada
pregunta) los arcanos may ores se ordenarn nuev amente desde
213

el cero hasta el XXI, con el objeto de producir una descarga

energtica (o purif icacin) entre un consultante y otro.
Por otra parte, es muy importante que los arcanos may ores
estn ordenados al comenzar y al concluir cada lectura.
En el caso especf ico de realizar tiradas con el resto de las
cartas (arcanos menores y cartas de la corte) la manera de
descarga o purif icacin es mezclarlas, siempre separadas de los
arcanos may ores, que estarn ordenados numricamente, siete
v eces, separndolas en dos mazos e introduciendo uno, dentro
del otro.

PROCEDIMIENTO
Una v ez ordenados los 22 arcanos, el lector coloca el mazo
(oculto o anv erso) sobre la mesa, extendiendo las cartas con su
mano izquierda, desde un punto del lado derecho, es decir
cruzando la mano izquierda que contiene el mazo, de derecha a
izquierda, siempre con las caras cubiertas (sin que se v ean las
f iguras) y f ormando un semicrculo, de manera tal que el lector
quede en el centro.
Luego, se mezclan las cartas o se le solicita al consultante
que comience a mezclarlas sobre la mesa, mantenindolas
siempre cubiertas, con las dos manos y de manera circular, es
decir, girndolas todas, siempre en crculo y en el sentido
contrario a las agujas del reloj, de derecha a izquierda. Las
cartas perdern su orden y a que el objetiv o es que el
consultante les imprima su nuev o orden, como consecuencia
del acto de mezclarlas. Para que la mezcla se realice
correctamente y de manera circular, se comenzar a mezclar
superponiendo los brazos y las manos, sin v ariar en ningn
momento el rumbo circular de derecha a izquierda establecido
desde el comienzo. El tiempo requerido para esta mezcla
depender del deseo del consultante.
Cuando el consultante no desee mezclar ms, debe pedrsele
que proceda a juntar todas las cartas mezcladas, nuev amente
214

en un mazo, requirindole, posteriormente, que corte el mazo en

tres partes, sin soltarlo, con la mano izquierda y hacia su propio
lado izquierdo, juntando luego libremente, a su entera eleccin
una parte sobre otra, hasta conf ormar un nuev o mazo.
Hasta este punto, el procedimiento es siempre igual para
todas las tiradas o lecturas mencionadas en este libro, an para
el caso de tiradas con el resto del mazo. Dicho procedimiento
f unciona siempre como ritual introductorio de cualquier lectura
de cartas y para que tenga v alidez de ritual, deber ef ectuarse
siempre de la misma manera, sin v ariaciones de ninguna clase.
A continuacin, el lector toma nuev amente el mazo con su
mano (indistinta), observ ando la orientacin que el consultante
le ha dado a las cartas y respetando siempre la f orma en que el
consultante se las ha entregado, sin modif icarlo en ningn
momento. Si el consultante y el lector f ueran dos personas
dif erentes, insisto en observ ar de qu manera el consultante
entrega el mazo al lector. ste dispondr de libertad plena al
entregar el mazo, pero la condicin es que el mazo permanezca
con algn tipo de orientacin def inida (debido a que la
orientacin de los arcanos, al derecho o al rev s, no podr
modif icarse, y a que cambiara el signif icado en la lectura).
Esto es necesario aclararlo porque, a v eces, debido a un
cierto temor inconsciente a conocer la v erdadera respuesta a la
pregunta, el consultante deja el mazo sobre la mesa o lo entrega
en la mano del lector de manera neutra, como a lo largo de las
cartas en lugar de entregarlas desde el ancho de la misma, no
pudindose distinguir la v erdadera orientacin de las cartas.
Esta actitud no consciente puede perjudicar o alterar la v erdad
que se busca obtener.
Acto seguido, se le solicita al consultante que diga un nmero
cualquiera, elegido al azar, sin pensar, con un mximo de dos
dgitos, es decir, desde el cero hasta el 99. Este nmero debe
decirse sin pensar, ni asociar (conscientemente) con
absolutamente ningn acontecimiento o nmero pref erido por
cualquier razn personal (cumpleaos de seres queridos, f echas
especiales, etc.). O sea que debe ser el primer nmero que
215

aparezca en la mente del consultante. Cualquier nmero de dos

dgitos debe ser reducido por el lector, en silencio, sin decirlo, a
un solo nmero, o sea que se realiza una reduccin a nuev e.
Por ejemplo, 78 es igual a 15 que es igual a 6; por lo tanto, el
primer nmero ser el 6.
El lector procede a colocar sobre la mesa las cartas, de a una
carta por v ez, y siempre ocultas o dadas v uelta, hasta llegar al
nmero del ejemplo, es decir a la carta 6. La sptima carta es la
que se da v uelta, hacia el f rente, girndola sobre s misma o
simplemente dndola v uelta completamente por delante del
mazo.
La f orma de dar v uelta las cartas tambin debe normalizarse
en todas las tiradas, es decir que debe ser siempre la misma;
pues v ariando el sistema se puede alterar la orientacin de las
cartas (derecho o rev s) y por tanto su lectura.
Una v ez colocadas las seis cartas sobre la mesa, es la
sptima la carta que ocupa el primer lugar en la Tirada de la
cruz; o sea el lugar correspondiente al consultante o carta 1 y
tendr la orientacin, de acuerdo a cmo la hay amos retirado
del mazo.
A continuacin, se coloca el mazo sobre las cartas que f ueron
apoy ndose de a una sobre la mesa, quedando conf ormado
nuev amente un solo mazo.
De idntica manera, se procede para la obtencin de la
segunda carta, correspondiente a la carta 2, la circunstancia
(solicitar un nmero, reducirlo a un dgito, colocarlas sobre la
mesa de a una y sacar la carta posterior, respetando su
orientacin y colocndola sobre la mesa, descubierta). Luego,
se coloca el mazo sobre las cartas que estn sobre la mesa,
aparte de la tirada y conf ormando un nuev o mazo.
Para obtener la carta 3, astral del consultante, y la carta 4,
correspondiente a la respuesta se procede igual que los dos
casos anteriores. Siempre respetando la orientacin que tengan
las cuatro cartas base. Las subsiguientes cartas, es decir las
cartas 5, 6 y 7, se obtienen de manera dif erente.
Para la obtencin de la carta 5, correspondiente a la sntesis
216

de la respuesta, se suman los nmeros de los arcanos de las

cuatro cartas base anteriores y que ocupen los lugares primero,
segundo, tercero y cuarto. O sea que la quinta carta es igual a
la suma de la primera, ms la segunda, ms la tercera, ms la
cuarta. Por ejemplo, si hubieran salido, al derecho o al rev s,
los arcanos El Loco, El Mundo, El Sol y La Estrella, el total de la
suma de los arcanos sera 57 (no se cuenta a El Loco porque no
tiene nmero). El nmero obtenido, o sea el 12, no debe
reducirse a 9 como cuando obtuv imos las cuatro cartas
anteriores, sino que se considerar el nmero doce y se lo
buscar en el mazo. Como el total de los arcanos sum 57, y 5
ms 7 es igual a 12, se buscar el arcano XII, El Colgado, y no
el 3, como hubiera sucedido en el caso de la reduccin a nuev e.
Con el mazo otra v ez todo junto en la mano, se da v uelta de
la misma manera en que se dieron v uelta cada una de las
cartas prev ias, que se encuentran en posicin de lectura.
Se busca el arcano correspondiente, o sea la carta XII El
Colgado, que tendr la orientacin que surja del siguiente
anlisis.
La orientacin de la quinta carta depende siempre de las
orientaciones de las cuatro cartas anteriores. Por ejemplo, si
todas las cartas, las cuatro, o tres o dos estuv ieran al derecho,
la quinta carta se posicionar al derecho. Si , por el contrario,
hubiera tres al rev s, la carta central se posicionar al rev s.
En el supuesto de que las primeras cuatro cartas estn al
rev s, se anula la tirada y se comienza todo el procedimiento de
nuev o. Si en un segundo intento v uelv en a salir las cuatro
cartas base al rev s, se anula nuev amente la tirada, dejndola
para algunos das despus, sin realizar un tercer intento.
Para la obtencin de la carta 6, el consejo, deben sumarse
las cartas correspondientes al primero y segundo lugar
(consultante y circunstancia), reduciendo el total de la suma
obtenida hasta 21 y buscando el arcano en el mazo, como en el
caso anterior. La orientacin de esta sexta carta es la misma
orientacin que tena en el mazo, sin depender de ningn otro
procedimiento.
217

Para la obtencin de la sptima carta, correspondiente a la

consecuencia del consejo
debe sumarse el v alor del arcano de la carta que ocupa la
tercera posicin a la carta de la cuarta posicin, procedindose
de idntica manera que la v ez anterior, es decir buscando en el
mazo y colocndola con la orientacin que tenga en el mazo.
Al concluir la tarea de posicionar las cartas correctamente, se
proceder a su lectura teniendo en cuenta las siguientes
aclaraciones:
1. Consultante: simboliza el estado-actitud del consultante
respecto exclusiv amente a la pregunta que est realizando.
De ninguna manera se ref iere a su estado de v ida general o
en relacin a ningn otro tema.
2. Circunstancia: se ref iere exclusiv amente a cmo se
presenta la circunstancia de la pregunta que se est
realizando. Tambin puede tratarse del hecho en s por el cual
se est preguntando o, si se preguntara en relacin a otra
persona, representara a la persona por la que se pregunta.
3. Astral del consultante: es la suma de las expectativ as,
temores y otros presentimientos del consultante (a v eces no
conscientes) respecto de la pregunta ef ectuada.
4. Respuesta: representa la respuesta a la pregunta, en s
misma, y cuanto ms clara hay a sido la pregunta ms
concreta ser la respuesta.
5. Sntesis de la respuesta: es el canal a trav s del cual se
manif estar la respuesta y a v eces tambin las causas de la
respuesta.
6. Consejo: representa el consejo nica y exclusiv amente
respecto de la pregunta ef ectuada y est dirigido al
consultante de la pregunta, tambin con exclusiv idad.
7. Consecuencia del consejo: sencillamente es la
consecuencia de seguir el consejo. Cuando la lectura del
consejo resultara dif cil o poco clara, se pueden dar v uelta las
dos cartas que conf orman el consejo, es decir la sexta y
sptima, e intentar una nuev a lectura, pero nunca una sola.
218

Bajo ninguna circunstancia esta tirada podr interpretarse

f uera del contexto de la pregunta ef ectuada, por lo tanto, todo
comentario que se aparte de sta sera un error.
Algo muy interesante, respecto de la relacin espacio-tiempo,
sucede luego de la lectura de las cartas. Una v ez respondida la
pregunta, se llena el v aco de f uturo y pareciera ser que el
presente, automticamente, se re-llena de nuev as
posibilidades de accionar y ejecutar hacia el f uturo,
produciendo, por tanto, una notoria mejora en las circunstancias
generales. Esto puede tener su origen, asimismo, en que
muchas inf ormaciones se desechan, dejando espacio para ideas
nuev as y tambin por el slo ef ecto del contacto simblico que
produce una renov acin de la energa en ambos, lector y
consultante.

TIRADA DE LOS SIETE PLANETAS

219

1.
2.
3.
4.

Metas o aspiraciones.
Organizacin; rutina.
Plano emocional.
Plano no consciente.
220

5. Plano intelectual, mental, econmico, laboral.

6. Plano de la energa f sica; accin.
7. Sntesis.
Se trata de una tirada muy til debido a sus posibilidades de
aplicacin mltiple, a saber:
1. Retrato
El retrato nos permite obtener una clara v isin del estado
general de una persona determinada o de uno mismo,
permitiendo chequear los dif erentes planos de la persona.
Esta tirada es absolutamente temporal, al igual que los tests
de tipo psicolgico que dependen del momento nico en que
se halla el consultante y puede tener una duracin aproximada
de una semana en ms o en menos y si se realiza otra v ez en
ese mismo espacio de tiempo, podrn observ arse
interesantes resultados. El benef icio ms notorio es el de
poder concientizar o llev ar al plano de la conciencia el
v erdadero estado interno, an los estados no-conscientes,
clarif icndolos de manera instantnea, inclusiv e las causas
originarias de tales estados, no siempre tan ev identes a
primera v ista.
Esta concientizacin produce un ef ecto transmutador
inmediato de la energa en los dif erentes planos, con la
consecuente y posterior sensacin de centracin y mejora.
Durante los ltimos cuarenta aos, la v elocidad del
pensamiento se ha ido incrementando en relacin directa con
la rpida ev olucin de la electrnica y de los medios de
comunicacin. Esto se puede observ ar con may or f acilidad
en la ev olucin creciente del ritmo de pensamiento y
captacin instantnea en los nios. Por lo tanto, es posible
que la utilizacin de este retrato y sus ef ectos instantneos
sobre la conciencia, pueden llegar a responder ms
f ehacientemente a las necesidades actuales en general, y en
particular, a las de las personas de menos de cuarenta aos
que no logran detenerse en terapias lentas debido a sus
221

necesidades (mucho ms inmediatas) de actualizacin de la

inf ormacin interna.
Ef ectuar este retrato una v ez por semana, ay udar a
mantenerse armnicos por tiempos cada v ez ms prologados.
Se recomienda aadir a posteriori del retrato, la siguiente
tirada:
2. Qu hacer para mejorar?
Ante todo, recordar que cada v ez que se realiza una nuev a
tirada, el consultante mezclar y separar las cartas, igual
que como lo hiciera en la primera tirada, aunque no sea
necesario ordenar nuev amente los arcanos y a que se trata
del mismo consultante.
Esta tirada no requiere anlisis prev io, como s lo requerir la
tirada anterior y a que los consejos se leen de manera directa,
considerando eso s, los planos de los que se est hablando.
Agregar esta tirada luego del retrato duplica las posibilidades
de lograr un estado de may or armona y centracin, porque
aconseja, en realidad, cmo mejorar en cada uno de los
distintos planos de manera muy detallada. Estos consejos
parecen coincidir tan plenamente con las necesidades ms
prof undas de mejora del consultante que ste los acta,
posteriormente, de manera natural, sin esf uerzos de ningn
tipo. No siempre se trata de complementar energas, a v eces
los consejos tambin se ref ieren a mantenerse estables en
determinados planos y por determinados espacios de tiempo.
Tanto los retratos como los consejos para mejorar coinciden
absolutamente con las energas que se estn mov ilizando a
niv el astrolgico, y a sea debido a los trnsitos planetarios
sobre la propia carta natal, como aquellos que estn
accionando desde la rev olucin solar, o a las alteraciones
energticas producidas por ef ecto de los eclipses de Sol o de
Luna.
Resulta de gran utilidad comparar ambas tiradas con la propia
carta natal o cualquier otro trabajo astrolgico que se desee
analizar.
222

3. Retrato de una situacin determinada

Mediante esta misma tirada se puede acceder al anlisis en
prof undidad de cualquier situacin dada, y a se sta: anmica,
af ectiv a, laboral, de pareja (como entidad), una situacin
econmica, una relacin, etc.
Siempre que se trate de un anlisis, el anlisis de los planos
ser el mismo que se detalla en el procedimiento de la tirada
del retrato, en s.
Las posibilidades de modif icar la situacin estarn dadas por
las posibilidades de transf ormacin de los participantes.
4. Qu hacer para mejorar cualquier situacin dada?
Esta pregunta se hace siempre con posterioridad al retrato de
la situacin y su objetiv o es similar a que se realiza para
mejorar uno mismo.
Aconseja cmo manejarse en los distintos planos para mejorar
la situacin que nos interese mejorar. Por tratarse de una
tirada de consejo, no requiere de anlisis comparativ o prev io
y simplemente se experimentar su ef icacia al poner en
ejecucin los consejos recibidos.
5. Cmo conviene manejarse frente a tal o cul
circunstancia o persona, por el bien de ambos?
Tambin en este caso se trata de una lectura solamente de
consejo y no requiere de anlisis prev io, dichos consejos
siempre sern de cumplimiento posible por parte de la persona
que pregunta y nunca se tratar de absurdos imposibles de
alcanzar.
6. Cmo conviene manejarse para mejorar una relacin,
o la propia evolucin, o el propio aprendizaje, o la salud
fsica, etc.?
Estas seran otras preguntas que entraran dentro de estas
tiradas de consejo. Tambin puede preguntarse cmo
conv iene manejarse en cuestiones ref eridas a una empresa
223

y /o cada uno de sus departamentos, las proy ecciones

econmicas o de produccin a dif erentes plazos, el
planeamiento estratgico, el control de gestin, las
inv ersiones a corto, mediano y largo plazo, las polticas de
v entas o de compras, de personal, etc.
Retrato de una empresa, de una familia, del alma, de la
vida anterior, de vidas anteriores para detectar
aprendizajes no resueltos, del alma en la presente
encarnacin, de un pas, de una relacin, de una
persona frente a otra, de una empresa frente a la
competencia, de un pas frente a otro, de un empleado
frente a la empresa en que trabaja y viceversa, etc.
Todas estas posibilidades y muchas ms que se les pueda
ocurrir pueden realizarse con la Tirada de los siete planetas y
todas requieren el mismo anlisis energtico de los planos, tal
como sucede en los retratos de las personas. En este tipo de
tiradas, se puede detectar con f acilidad cuales son los planos
que requieren atencin o modif icacin. Los que se realicen
posteriormente, para mejorar estos retratos se leen como
consejos, sin ningn tipo de anlisis prev io.

PROCEDIMIENTO
Para realizar la Tirada de los siete planetas, en su v ersin
retrato, se llev an a cabo primero todos los pasos prev ios
enunciados para la Tirada de la cruz; es decir, la colocacin de
las cartas, la mezcla y los tres cortes, hechos siempre de la
misma manera detallada anteriormente y que luego deber
repetirse ante cualquier otra tirada que se ef ecte.
La dif erencia estriba en que en la Tirada de los siete planetas
no se solicitan nunca nmeros sino que las cartas se colocan,
una a continuacin de la otra, sobre la mesa, en el orden que se
224

muestra en el dibujo prev isto, desde la primera a la sptima.

Para realizar esta tirada correctamente es conv eniente
aprender y retener el estado f sico de los planetas (como
explica el captulo de astrologa), debido a que la clav e para el
anlisis depende de la relacin entre la constitucin f sica de un
planeta y otro.
A continuacin, el detalle de la Tirada de los siete planetas tal
como se puede observ ar en el dibujo:
La carta 1 corresponde al planeta Saturno.
Detalla las metas y aspiraciones del consultante.
La carta 2 corresponde al planeta Jpiter.
Muestra su organizacin interna-externa y cmo maneja su
rutina y su orden.
La carta 3 corresponde al planeta Venus.
Detalla el f uncionamiento y el estado emocional y
af ectiv o.
La carta 4 corresponde a la Luna.
Muestra lo que el consultante no tiene en consideracin,
como tambin cul es el complejo que est operando de
manera prioritaria.
La carta 5 corresponde al planeta Mercurio.
Manif iesta el plano mental, el trabajo y su relacin con el
dinero.
La carta 6 corresponde al planeta Marte.
Representa su energa f sica y su conduccin en la v ida.
La carta 7 corresponde al Sol.
A v eces es una sntesis de cmo est y otras cmo se lo
v e al consultante (no siempre coincide).
Con posterioridad a la mezcla y corte de las cartas se
colocarn, una a una, las 7 cartas o arcanos may ores, de
225

manera correlativ a, por encima de los planos correspondientes,

como puede v erse en la f igura.
Prev iamente el lector deber conocer cul es la constitucin
f sica de los siete planetas que se corresponden con cada uno
de los planos de la tirada, (considerando siempre al Sol y a la
Luna como en la Antigedad, o sea tambin como planetas):
Saturno, Jpiter, Venus, Luna, Mercurio, Marte y el Sol.
Estas correspondencias pueden v erse en el cuadro de la
Constitucin f sica de los planetas en el Cap. VI o en el Cuadro
Final.
Como los arcanos que se colocarn por encima de los planos
tambin tienen una correspondencia astrolgica, con un
elemento, signo o planeta que tambin poseen su
correspondiente constitucin f sica, el anlisis que deber
ef ectuarse ser de tipo comparativ o entre ambas constituciones
f sicas, la del planeta del plano y la del planeta del arcano que
se coloque por encima del plano.
Las constituciones f sicas correspondientes a los planos
sern siempre los mismos, mientras que las correspondientes a
los arcanos, v ariarn cada v ez que se realice la tirada del
retrato.
Si la atribucin astrolgica de la carta o arcano f uera un
elemento, ste adquirir temporalmente las caractersticas
f sicas del planeta correspondiente al plano donde caiga la
carta. Por ejemplo, El Colgado, que se corresponde con el
elemento Agua, al caer sobre el plano del Sol adquiere la
caracterstica de caliente correspondientes al Sol pero no
puede adquirir la de seco, as siempre que cae en ese mbito
solar, lo hace de manera regular o ms o menos, y a que una
de sus caractersticas f sicas no es posible de adaptarse.
O sea, El Colgado es agua. El Sol es caliente y seco. El agua
se adapta al calor pero desaparece en lo seco.
Si la atribucin astrolgica del arcano f uera un signo, se
considerar la constitucin f sica del planeta regente de dicho
signo.
Todas las cartas se analizarn comparndolas con los planos
226

correspondientes.
De acuerdo con el resultado de estos anlisis, se
ev idenciarn tres posibles situaciones que darn lugar al tono y
al nf asis que deber contener la lectura:
1. Que ambas constituciones f sicas sean totalmente
armnicas.
2. Que ambas constituciones f sicas se relacionen
parcialmente.
3. Que ambas constituciones f sicas no se relacionen.
Este anlisis realizado sobre las 7 cartas da una pauta clara
respecto del estado general de la persona, objeto del retrato.
Si la may ora de las 7 cartas corresponde al primer caso, el
tono de la lectura ser ms positiv o y a que la persona estar
mejor; si correspondiera al segundo caso, estar regular; y si la
may ora de las cartas ocupara el lugar del tercer caso, la
persona del retrato se encontrar en un estado de alteracin
energtica ev idente.
Una v ez obtenidos estos resultados, se pasa a la lectura de la
tirada, procedindose a leer plano por plano y siempre con la
tonalidad que surja del anterior anlisis.
La Tirada de los siete planetas en su v ersin retrato es de
muchsima utilidad y a que proporciona la oportunidad de poner
en un plano consciente todos los planos de nuestra interioridad.
La mera recepcin de esta inf ormacin por parte de la
conciencia ordena, reorganiza y mejora el estado general de las
personas.
Esta tirada sirv e para prof esionales del tarot, la astrologa y
la psicologa, o de cualquier otra tcnica de desarrollo personal,
pues prov ee rpidamente y en la primera consulta, una
detallada inf ormacin actualizada sobre el estado general y
temporal de una persona.

227

CAPTULO ONCE
El tarot, los sueos y la meditacin

228

Los smbolos son vasos comunicantes de la psique con la

divinidad y su aparicin en los sueos nos devuelven a nuestra
naturaleza originaria
Dr. Carl Gustav Jung

229

EL TAROT EN LA INTERPRETACIN DE
LOS SUEOS

Don Francisco de Quev edo en su libro Los sueos, a

principios del 1600, deca que: Durmiendo, sabe l ms que
otros v elando (1) y tambin se encarg de establecer que los
sueos eran de Jpiter (planeta benf ico), que de all
v ienen... .Esta ref erencia contena un av iso sobre prestar
conv eniente atencin a la sincronicidad de la astrologa con los
sueos y resultar muy interesante para los astrlogos, o para
quien conozca su carta natal, observ ar dicha sincronicidad, al
igual que ms arriba comprobamos la sincronicidad entre el
retrato realizado con el tarot y los trnsitos astrolgicos.
En el caso de los sueos esto se realiza mediante la
observ ancia de los trnsitos de los planetas sobre la carta natal
del soante. Los sueos coinciden con los temas que los
trnsitos planetarios ponen de manif iesto en el inconsciente y
por lo tanto en las circunstancias del soante.
La colaboracin del tarot en la interpretacin de los sueos
constituy e un sueo en s mismo, el sueo dorado de
f araones, rey es y gobernantes que recurran a sus sacerdotes
o astrlogos para entender el lenguaje de sus sueos y actuar
en consecuencia.
El benef icio proporcionado por el tarot como camino de
desarrollo personal, junto con todas las tareas y prcticas
realizadas con la intencin de lograr un may or autoconocimiento
y una autorrealizacin sustentada, no estara completo si no se
aadiera su aplicacin en la interpretacin de los sueos.
Mediante su prctica ms o menos constante se podrn
comprobar f ehacientemente los f av ores obtenidos gracias a la
230

tarea interpretativ a.
Tanto la Tirada de la cruz como la de los siete planetas, una
v ez estudiadas y practicadas, son de gran utilidad debido a su
altsimo grado de clarif icacin en la tarea de la interpretacin de
los sueos, cuy o v alor es imposible de ponderar. Por supuesto,
el primer paso para una correcta interpretacin de un sueo es
escribirlo al despertar en un cuaderno dedicado a estos ef ectos
junto a los detalles que deseen agregarse, como tambin dibujar
las imgenes que se consideren importantes junto a la
descripcin de las primeras sensaciones respecto de lo soado.
La primera consideracin especial a tener en cuenta es que un
sueo nico puede contener en s mismo, distintos niv eles de
interpretacin porque puede contemplarse desde dif erentes
puntos de v ista (2). Esta actitud f rente al sueo permitir arribar
a v arias conclusiones, todas ellas sumamente v lidas y
enriquecedoras.
Cuando un sueo resulte complejo en su interpretacin, o sea
f actible de div ersas interpretaciones, resultar aclaratorio
realizar, por ejemplo, la Tirada de la cruz, en su v ersin del
retrato que puede ay udar a dilucidar muchos detalles de los
sueos.
Cada v ez que soamos, aparecen preguntas cuy as
respuestas resultan siempre tiles e interesantes para nuestro
desarrollo personal y que podemos obtener mediante la Tirada
de la Cruz, como por ejemplo:
1. Cul es la interpretacin de este sueo desde el punto de vista de la
orientacin de la conciencia (3)?
2. Cul es la interpretacin de este sueo desde el punto de vista predictivo?
3. Guarda este sueo algn tipo de relacin con mis vidas pasadas?
4. Es ste un sueo de vidas pasadas?
5. Es ste un sueo de una vida futura?
6. Es ste un sueo para m?
7. Este sueo es para otra persona? (Alumno, familiar o paciente).
8. Cul es la accin ms correcta a seguir, en la vida real, con relacin a
este sueo?
9. Cul es el significado concreto de este sueo?

231

10. Es ste un sueo proveniente del inconsciente colectivo?

A estas preguntas podrn aadirse otras tantas v ay an

surgiendo de la prctica y que f aciliten una mejor comprensin
del sueo, sea cual f uere el punto de v ista desde donde nos
interese analizarlo, desde lo personal, lo colectiv o.
Para interpretar un sueo, tambin se podr utilizar la Tirada
de los siete planetas en sus dif erentes v ersiones, por ejemplo:
1. Retrato del sueo
Esta lectura enriquecer ampliamente cualquier interpretacin
prev iamente lograda, por cuanto, como se ha v isto, esta
tirada permite analizar detalladamente los dif erentes planos
del ser, en este caso los dif erentes planos del sueo o los
dif erentes planos mov ilizados por este sueo.
En el caso especial para su aplicacin en la interpretacin de
los sueos, se modif icarn los signif icados de los planos,
quedando los siete planos conf ormados de la siguiente
manera:
1.- Plano de Saturno: define al sueo en s mismo, lo titula.
2.- Plano de Jpiter: define cmo se produjo el proceso argumental del sueo.
3.- Plano de Venus: muestra el tipo de emociones movilizadas por el sueo.
4.- Plano de la Luna: muestra el complejo, mito, arquetipo o contenido,
detonante del sueo.
5.- Plano de Mercurio: describe el enlace consciente con eventos acontecidos
el da anterior.
6.- Plano de Marte: detalla cul es la accin o el tipo de energa requerida por
el sueo.
7.- Plano del Sol: detalla la sntesis del sueo o la forma en que este sueo
aparece en la conciencia.

En el caso de la utilizacin de esta tirada para la interpretacin

del sueo, no ser necesario analizar si la carta y el plano donde
cay son af ines o no, como se realiza con los retratos de las
personas o de las situaciones. Tampoco es necesario establecer
232

el tono del sueo, ni estimar si el sueo es bueno o malo, y a

que el mero hecho de recordar un sueo es una oportunidad
sumamente benf ica para el autoconocimiento y la propia
ev olucin.
Esta Tirada de los 7 planetas puede proporcionarnos
inf ormacin y tambin consejos, por ejemplo ante la pregunta
consecuente al sueo: como cules son los pasos a seguir o
el consejo (en el plano de la v ida real o consciente) respecto de
este sueo?
Por supuesto, la respuesta ser el mejor consejo a llev ar a
cabo (en el mundo real), en los distintos planos para el benef icio
exclusiv o del soante.
Estos planos se considerarn, en este caso, de la siguiente
manera:
1. Plano de Saturno: representa al sueo en s mismo, como tambin a lo que
conviene aspirar o la intencin que conviene tener respecto del sueo.
2. Plano de Jpiter: cmo conviene organizarse conscientemente para el logro
de esa intencin.
3. Plano de Venus: cmo mantener el plano emocional para contribuir a dicho
logro.
4. Plano de la Luna: qu es lo que no conviene tener en cuenta o lo que no
conviene hacer.
5. Plano de Mercurio: cmo usar el plano racional, consciente, material o
laboral.
6. Plano de Marte: accin a ejecutar o qu medidas tomar en la realidad, o
cmo acompaar este proceso del anlisis del sueo desde lo corporal.
7. Plano del Sol: representa la sntesis del consejo o cmo conviene sintetizar
este sueo.

Una v ez concluido el anlisis, conv iene copiarlo en un

cuaderno o carpeta y guardarlo durante un tiempo. Cuando se
v uelv a a releer su signif icado adquirir nuev as dimensiones.
1 Velar implica tanto Estar sin dormir el tiempo destinado de ordinario para el
sueo como Cubrir con velo y Ocultar a medias algo (RAE).
2 Desconozco si existe algn autor que haya arribado a esta conclusin. Me

233

apoyo en mis propias conclusiones provenientes de veintisiete aos de trabajo

personal con los sueos, como as tambin en veinte aos de investigaciones de
campo con alumnos y clientes durante las consultas.
3 Esta tambin es una clasificacin propia, entre otras, que vengo utilizando
desde hace unos quince aos y que ampliar en mi libro Sueos y proceso de
individuacin, en elaboracin paralela con este libro.

234

EL TAROT EN LOS EJERCICIOS DE

MEDITACIN

Siempre y cuando se hay a realizado, con anterioridad y

correctamente, el proceso de aprendizaje tanto personal como
grupal, el tarot tambin puede utilizarse para ejercicios de
meditacin. Esta condicin es primordial y conv iene ev itar su
realizacin si no se ha procedido a su incorporacin ordenada
(tambin ordinalmente) y dirigida por un maestro. Ignorar esta
regla es peligroso para la salud mental, incluso de quienes y a
hay an tenido algn tipo de contacto con el tarot, pero que no
hay an realizado los estudios de manera indicada en los
captulos relacionados con este tema.
De acuerdo con las necesidades indiv iduales tipo de
energa procurada y con qu emociones se desee trabajar, los
arcanos may ores pueden utilizarse de div ersas maneras,
siguiendo rigurosamente los pasos prev ios para su incorporacin
e integracin, a saber:
1. Como smbolo nico detonante en las ejercitaciones de la
imaginacin activ a o de las v isualizaciones creativ as libres.
2. En la meditacin intencional, con el objeto de integrar el
arquetipo y sus v alores (tal como sucede durante el
aprendizaje) o con la intencin de sanar algn tipo de herida
psicolgica.
3. En la meditacin libre, realizada de manera indiv idual.
En el primer caso, slo pueden practicarlo los psiclogos o
psicoanalistas con sus pacientes, con prctica prev ia en la

235

imaginacin activ a de base junguiana, pudiendo observ arse

interesantes resultados, siempre sanadores y ev olutiv os.
El segundo y tercer caso sern de utilidad para todos aquellos
principiantes que hay an incorporado los arcanos may ores
mediante este mtodo de aprendizaje, tambin para quienes y a
sean tarotistas o para aquellos que tengan una prctica
simblica de un cierto tiempo.
En los dos primeros casos es conv eniente mirar bien el
arcano prev iamente seleccionado, internalizarlo y una v ez
f ocalizado, dejarlo actuar libremente. Puede suceder que el
arcano se muev a y gesticule simblicamente, que hable o que
se intuy an algunas de sus palabras, siempre en silencio, por
supuesto. Tambin puede pasar que se sucedan imgenes o que
aparezcan solamente colores. En todos los casos, no se debe
interv enir, ni juzgarlos, ni tratar de interpretarlos, ni mucho
menos f ijarlos, solamente dejarlos f luir. En el tercer caso, es
conv eniente permitir que aparezca algn arcano de manera libre,
sin ningn tipo de condicionamiento. A v eces pueden aparecer
otras imgenes simblicas relativ as al arquetipo y no la imagen
tradicional que se acostumbra v er en la carta.

236

CAPTULO DOCE
El tarot en la interpretacin
astrolgica

237

Aquello con lo cual no se est conscientemente en contacto,

le ocurre como destino.
Dr. Carl Gustav Jung

238

TIRADAS ASTROLGICAS

En las primeras pginas de este libro se hizo ref erencia a la

complementacin y ay uda que constitua el tarot en los trabajos
de astrologa, tal como v eremos aqu ms ampliamente.
El tarot no solamente es una gran ay uda en cuanto a la
clarif icacin de temas que hacen a la labor especf ica del
astrlogo, sino que su aprendizaje contribuy e de manera
manif iesta a su desarrollo personal, que se v er ref lejado
rpidamente en la calidad de sus resultados laborales y
personales.
Tradicionalmente, es muy poca la inf ormacin que recibe el
astrlogo durante su f ormacin respecto de la importancia
psicolgica que rev iste el contacto con los smbolos
astrolgicos con los que trabajar toda su v ida. A pesar de esto,
los smbolos cumplen igualmente su tarea de transmitir
inf ormacin y de intercambiar energa de manera inconsciente.
Pero cuando la tarea de integracin arquetpica (aprendizaje de
los arcanos may ores) se realiza de manera consciente, antes o
despus de la f ormacin primaria del astrlogo, la dif erencia
ser v isiblemente signif icativ a.
En el corto plazo, sus ef ectos, luego de la utilizacin del tarot
como camino de desarrollo personal, sern notorios en su
indiv idualidad, transf ormando e iluminando sus trabajos, debido
a que la tarea realizada con los arcanos may ores potencia la
interpretacin de los smbolos astrolgicos.
En el mediano y largo plazo, la prctica de la interaccin
simblica, como resultado de la integracin arquetpica, le ir
ampliando sus campos de activ idad creativ a, con resultados
sorprendentes, dentro y f uera de su rea prof esional.

239

Varias f unciones comenzarn, entonces, a desarrollarse de

manera ms que ev idente. Una may or percepcin, captacin,
intuicin y sensibilidad producirn lecturas astrolgicas
abarcativ as de otras especialidades complementarias, jams
exploradas conscientemente.
Por supuesto que en el contexto de las tres tiradas que se
mencionan en este libro, la tirada astrolgica que se detalla a
continuacin les resultar extremadamente f cil y til a los
astrlogos, como tambin lo sern la Tirada de la cruz y la de
los siete planetas.
En el mbito de la astrologa, la Tirada de la cruz responde
preguntas sobre los siguientes temas, por ejemplo:
1. Ajustar el grado del ascendente en ms o en menos.
2. Obtener aclaraciones sobre aspectos complejos.
3. Conseguir inf ormacin ampliatoria de una casa
determinada.
4. Corroborar ajustes horarios.
5. Ampliaciones a otros campos tales como biolgicos,
ambientales, krmicos, etc.
6. Grado de disponibilidad del consultante para trabajar sus
aspectos.
7. Ev aluar residuales krmicos que obstaculizan su ev olucin.
En cuanto a la Tirada de los siete planetas y sus
innumerables v ariables, ser muy til comparar el retrato del
consultante con su carta natal. En su v ersin consejo, esta
tirada sirv e para saber cmo manejarse ante distintos temas.
Pero la tirada astrolgica que puede ser utilizada por
cualquier principiante de cualquier disciplina, interesado en su
desarrollo personal ser de mxima utilidad para los
astrlogos que pretendan aadir algo ms a sus lecturas de
cartas natales, rev oluciones solares o lunares, eclipses,
direcciones primarias y secundarias, etc.
Esta tirada puede aportar a la astrologa una nuev a v isin de
la carta natal primigenia de una persona, y a que se puede
preguntar: cmo est su carta natal en el presente?. Esto
240

permitir saber qu es lo que el consultante astrolgico ha

hecho con su v ida, de qu manera a realizado su aprendizaje, en
qu etapa de ev olucin se encuentra y si ha trabajado o no sus
aspectos en los que presentaba ms dif icultad. Tambin se
puede superponer la tirada a la carta natal, de esta manera se
logra resumir, simplif icar, sintetizar y an integrar conceptos
v ariados, como tambin aspectos y v ariables espaciotemporales en el desarrollo ev olutiv o.
La tirada astrolgica es la ms sencilla para llenar ese v aco
de f uturo mencionado en captulos anteriores. Su utilizacin
contribuy e al desarrollo personal porque permite obtener una
v isin ms amplia de los dif erentes campos de la personalidad,
como as tambin una v isin generalizada del f uturo respecto de
los temas concretos de la v ida.
Para realizar esta tirada es necesario saber que el Zodaco, en
su div isin normalizada y tradicional, est div idido en doce
partes iguales. Cada una de ellas se corresponde con cada uno
de los doce signos, al tiempo que representan los doce mbitos
f undamentales en que se puede div idir la v ida de un indiv iduo,
una empresa, un proy ecto, un negocio, etc. Estos mbitos,
dif erenciados, se denominan casas zodiacales y ser,
entonces, necesario conocer algunos signif icados bsicos sobre
cada una de las casas (o mbitos de la v ida), para luego poder
incorporar las interpretaciones de la carta.
CASAS
ZODIACALES

SIGNIFICADOS

Casa I o
Ascendente

Se asocia con el primer signo, que es Aries (Marte).

Es la lente a travs de la cual puede observarse cmo se
enfrenta la vida.
El cuerpo y ciertos rasgos fsicos caractersticos.
La vitalidad. Los comienzos.

Casa II

Se asocia con el signo de Tauro (Venus). Capacidades

y recursos. Valores econmicos y espirituales.
El dinero y la materia. Aquellos que valoramos en

241

nosotros y en los dems.

Casa III

Se asocia con el signo de Gminis (Mercurio).

La palabra, escrita y hablada. La comunicacin propia y
los medios de comunicacin, la mente concreta. Los
viajes cortos. Estudios primarios.
Tambin hace referencia a los hermanos, primos y
vecinos, y define las relaciones con ellos.

Casa IV

Se asocia con el signo de Cncer (Luna).

El hogar, la familia, el padre.
La forma de concluir las cosas. El final de la vida.

Casa V

Se asocia con signo de Leo (Sol).

Representa nuestra individualidad. La creatividad y la
produccin.
Los hijos, novios y amantes. Juegos y actividades. El
placer.

Casa VI

Se asocia con el signo de Virgo (Mercurio).

Conexin mente-cuerpo. Relacin con subordinados.
La salud.
Comportamiento frente a las relaciones de
dependencia.

Casa VII

Se asocia con el signo de Libra (Venus).

Relaciones con compromiso. Matrimonio. Sociedades.
Las proyecciones.
Enemigos manifiestos.

Casa VIII

Se asocia con el signo de Escorpio (Marte-Plutn).

Lo que se comparte con otros. El dinero de los otros.
Gastos, inversiones, sexo, autorregeneracin. La
muerte y los cambios.

Casa IX

Se asocia con el signo de Sagitario (Jpiter-Quirn).

Deberes y derechos. La mente superior. Viajes.
Enseanzas. Parientes polticos.
Juicios.

Casa X

Se asocia con el signo de Capricornio

(Saturno). Profesin. Imagen social. El padre. La
propia realizacin.

242

Casa XI

Se asocia con el signo de Acuario (SaturnoUrano). Los amigos, los proyectos, hacia dnde nos
encaminamos. Conciencia grupal.

Casa XII

Se asocia con el signo de Piscis (Jpiter-Neptuno).

Psiquismo. Los enemigos ocultos. El servicio a los
dems. El karma.

Esta tirada puede realizarse de tres maneras dif erentes:

TIRADA ASTROLGICA I CON ARCANOS MAYORES

SOLAMENTE

243

El ritual para comenzar es el mismo que en las tiradas y a

v istas, pero el hecho de utilizar los arcanos may ores solamente
implica ms concentracin y una may or utilizacin de las
propias energas.
Una v ez mezcladas y cortadas las cartas, el lector proceder
244

a ponerlas sobre la mesa en el orden indicado en la f igura.

TIRADA ASTROLGICA II CON ARCANOS MAYORES Y

EL RESTO DEL MAZO, EN FORMA SEPARADA

245

El ritual v ara y a que los arcanos may ores mezclados y

246

cortados se dejan de lado, y se procede a mezclar y a cortar el

resto de las 56 cartas.
A continuacin, se colocan los 12 arcanos may ores en los
lugares correspondientes a las 12 casas como se realiz en la
tirada astrolgica I y se deja el resto de las cartas aparte.
Luego, se mezclan y cortan las dems cartas y se las coloca,
de a una, al lado o por encima (rev erso o anv erso) de cada uno
de los arcanos may ores, hasta llegar a 12. Seguidamente, se
coloca una segunda tanda de cartas, de la misma manera, o
sea sobre los primeros arcanos may ores.
Quedaran sobre la mesa, entonces un total de 12 arcanos
may ores ms 24 arcanos menores y cartas de la corte. Es
decir, una segunda, tercera, cuarta, etc. tanda... segn indica la
f igura de la tirada astrolgica II.

TIRADA ASTROLGICA III CON TODO EL MAZO JUNTO

247

248

En este caso, se mezclan todas las cartas juntas, arriba de la

mesa.. Se colocan siempre en el orden mencionado en la Tirada
Astrolgica I desde la 1 hasta la 12, en cada una de las casas.
Esta lectura puede hacerse con una sola v uelta de cartas,
con dos o con tres, segn lo deseado.
Recordar siempre que los arcanos may ores debern estar en
orden, del 0 al XXI, an cuando en esta tirada se v ay an a
mezclar con todas las dems cartas.
La lectura de la tirada astrolgica se realizar una v ez
aprendido el signif icado de las casas, interrelacionando dichos
signif icados con las interpretaciones de las cartas o de los
arcanos que se hay a colocado sobre cada casa.

249

ANEXO
TABLA FINAL DE CORRESPONDENCIAS
N.

Nombre

Traduccin

El Loco
El Mago

Letra
hebrea
Aleph
Beth

0
I
II
III
IV
V

La Papisa
La Emperatriz
El Emperador
El Papa

Gimmel
Daleth
Tsadi
Vau

Camello
Puerta
Arpn
Clavo

VI
VII
VIII
IX

Los Enamorados
El Carro
La Justicia
El Emitao

Zayen
Cheth
Lamed
Yod

Espada
Cerco
Ltigo
ndice

La Rueda de la
Fortuna

Kaf

Palma de la
mano

XI
XII
XIII

La Fuerza
El Colgado
La Muerte

Teth
Mem
Nun

Serpiente
Agua
Pez

XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX

La Templanza
El Diablo
La Torre
La Estrella
La Luna
El Sol

Samech
Ayin
Pe
He
Kof
Resh

Sostn
Ojo
Boca
Ventana
Atrs
Cabeza

XX
XXI

El Juicio
El Mundo

Shin
Tav

Diente
Cruz

250

Buey
Casa

N.

Corresp.
astrolgica

Elemento
(*)

Aire

Aire

Mercurio

Seco y fro

II

Luna

Hmeda
y Fra

III

Venus

IV

Aries

Fuego

Marte

Caliente y Seco

Tauro

Tierra

Venus

Hmedo y Caliente

VI

Gminis

Aire

Mercurio

Seco y Fro

VII

Cancer

Agua

Luna

Hmeda y fra

VIII

Libra

Aire

Venus

Hmedo y Caliente

IX

Virgo

Tierra

Mercurio

Seco y Fro

Jpiter

XI

Leo

Fuego

Sol

Caliente y Seco

XII

Agua

Agua

XIII

Escorpio

Plutn
Marte

Caliente y Seco

XIV

Sagitario

Fuego

Jpiter

Caliente y Seco

XV

Capricornio

Tierra

Saturno

Fro-Seco

XVI

Marte

XVII

Acuario

Aire

Saturno
Urano

Fro-Seco
Fro-Seco

Agua

Jpiter
Neptuno

Caliente-SecoHmedo

XVIII Piscis
XIX

Planeta
(***)
Regente
(**)

Const. fsica

Hmedo y Caliente

Caliente y Seco

Caliente y Seco

Sol

Caliente y Seco

251

XX

Fuego

XXI

Saturno

Fuego

Fuego

Caliente y Seco
Fro y Seco

*Los planetas no se corresponden con elementos, razn por la cual el casillero

permanece en blanco.
**Slo para los signos.
***Slo para los planetas.

252

PALABRAS FINALES

Deseo resaltar, a manera de un ltimo mensaje, la importancia

que rev iste, en estos tiempos, el poder acceder
conscientemente a los arquetipos mediante el aprendizaje del
tarot.
El contacto arquetpico adquirido desde la conciencia ev ita la
posibilidad de ser inv adidos por ellos. Por ejemplo, por los
medios de comunicacin, las f alsas propagandas, la bsqueda
del razonamiento constante, la atencin puesta constantemente
en computadoras y telf onos celulares, los f alsos prof etas, los
canalizadores que y a han sido inv adidos, las noticias
ambiguas, el contagio psquico, la arrogancia del poder, el ego.
Ante este estado de cosas constituy e un deber moral
hacernos mucho ms responsables de nuestra alma, tanto
como lo hacemos de todas esas obligaciones que cumplimos, a
v eces sin tanto placer.
Para ello es conv eniente mantener el estado de duda,
inv estigar ms sobre lo no-consciente, no seguir el ritmo
alocado que se presenta como la nica posibilidad, sino por el
contrario, tomarse un tiempo para todo y mantener el
pensamiento crtico, resistiendo estoicamente la maldad
generalizada.
Para preserv arse de tanta oscuridad queda an la esperanza
de luchar para mantenerse im-pecables en la bsqueda
permanente de la luz, de la bondad, la moral, la sabidura y el
amor, es decir del Cristo interno o Buda v iv iente, en
nosotros.

253

BIBLIOGRAFA

Cabral, lvaro (pseudnimo de Antonio Jos Silva e Souza): Dicionrio de

Psicologia e Psicanlise. Ro de Janeiro, Expresso e Cultura, 1971.
Campbell, Joseph: Barcelona, El Poder del Mito. Emec, 1998.
Capra, Fritjof: El Tao de la Fsica. Madrid, Luis Crcamo, 1992.
Cirlot, Juan Eduardo: Diccionario de Smbolos. Barcelona, Labor, 1995.
Coust, Alberto: El Tarot o la mquina de imaginar. Barcelona, Barral, 1972.
Crowley, Aleister: The Book of Thoth. New York, U. S. Games Systems, Inc.,
1983.
Dumon, Eloy R.: Manual de Astrologa Moderna. Buenos Aires, Sirio. 1983.
Fortune, Dion: La Cbala Mstica. Buenos Aires, Kier, 2001.
Furth, Gregg M.:El secreto mundo de los Dibujos. Sanar a travs del arte.
Barcelona, Lucirnaga-Oceano, 1998.
Guiley, Rosemary Ellen; Place, Robert Michael: The Alchemical Tarot. London,
Harper Collins Publishers, 1995.
Ibn El Barud, Nemer: La Flecha, la Paloma y el Arquero. Buenos Aires, Torres
Agero, 1980.
Ikeda, Daisaku: El Buda viviente. Buenos Aires, Emec, 1982.
Jung, Carl Gustav: El Hombre y sus Smbolos. Barcelona, Luis Caralt, 1976.
Psicologa y Alquimia. Buenos Aires, Santiago Rueda, 1987.
Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona, Seix Barral, 1996.
Respuesta a Job. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973.
Tipos Psicolgicos. Buenos Aires, Sudamericana, 1964.
Lacy, Marie Louise: El poder mgico de los colores. Barcelona, Martnez Roca,
1995.
Mguez, Enrique Santiago: Retorno solar + relocacin= ecosologa. Enrique
Santiago Mguez, 2000.
Nichols, Sallie: Jung y el Tarot. Un viaje arquetpico. Buenos Aires, Troquel,
1991.
Quevedo, Francisco De: Los Sueos. Madrid, Espasa Calpe, 1961.
roland, francis: El Tarot de las monedas, siglo XII. Buenos Aires, Imaginador,
2001.
Rufino De Oliveira, Decio: Fenmenos parapsicolgicos e energia consciente.

254

Ro de Janeiro, Gondwana Ltda, 1972.

Sasportas, Howard: Las doce casas. Barcelona, Urano, 1987.
Shah, Sayed Idries: Magia oriental. Buenos Aires, Lidium, 1979.
Sharman-Burke, Juliet; Greene, Liz: The Mithic Tarot. A new approach to the
Tarot cards. Nueva York, Eddison- Sadd, 1986.
Sholem, Gershom: Kabbalah, Israel, Kether Publishing House Jerusalem Ltd.,
1977.
Torres Agero, Leopoldo: Notas. Edicial, Buenos Aires, 1997.
Trotta, Minima: C. G. Jung. Sobre el Amor. Madrid, Trotta, 2005.
Vilar, Martin, Simbolismo, Profeca y Arquetipo psicoide. Buenos Aires, Sexto Sol,
1985.
Waite, Arthur Edward: The Pictorial Key to the Tarot. Londres, Rider and Co.,
1978.

255