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Fides Et Ratio Resumen
Fides Et Ratio Resumen
Importante documento al que el Papa Juan Pablo II ya hizo referencia el año 82.
Pasados dieciséis años, el 14.X.1998, se publicó la encíclica “Fides et ratio”. Este
retraso no fue debido a la pereza, sino por a la necesidad de proporcionar un documento
muy medido sobre los presupuestos de una acertada labor filosófica. ¿Qué quiso decir el
Papa?: la necesidad de “evitar un escepticismo” que invade cada vez más la
investigación filosófica, tan nefasto para la filosofía como para la teología.
1. Por eso dice el Papa que los motivos que han llevado a la publicación de la encíclica
han sido:
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duda, la incertidumbre o la mentira; tal existencia estaría continuamente amenazada por
el miedo y la angustia. Se puede definir, pues, al hombre como aquel que busca la
verdad.
e) Y finalmente el Santo Padre invita a cada hombre a elaborar su propia filosofía: cada
hombre debe ser de algún modo un filósofo. Una persona que investiga la verdad.
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El Papa continúa afirmando algo de gran valor: La prioridad del pensar sobre el
sistema. En este número 4 señala que conviene destacar que todo sistema filosófico
debe reconocer la prioridad del pensar filosófico sobre el sistema. Lo importante no es
el sistema, sino que el hombre piense. Lo importante es la reflexión y crítica personal;
es decir «pensar por sí mismo».
En realidad, todo sistema filosófico, aun con respeto siempre de su integridad ...
debe reconocer la prioridad del pensar filosófico, en el cual tiene su origen y al cual
debe servir de forma coherente.
No cabe duda que santo Tomás poseyó en grado eximio audacia para la
búsqueda de la verdad, libertad de espíritu para afrontar problemas nuevos y la
honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine
con la filosofía pagana, sin embargo no rechaza a priori esta filosofía. (En el número
44, al final, insiste en esta apertura de Santo Tomás): Convencido profundamente de
que «omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est», Santo Tomás amó de
manera desinteresada la verdad. La buscó allí donde pudiera manifestarse, poniendo
de relieve al máximo su universalidad...
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recuperar un uso de la filosofía conforme a las exigencias de la fe. El n. 58 expone las
consecuencias de la encíclica citada por cuanto supuso un impulso y «renovación de la
tradición tomista». b) Pero hubo otros caminos. En este sentido es de interés lo que se
lee en el n. 59 por cuanto el Papa señala que, al mismo tiempo que la renovación del
tomismo, hubo otros intentos de hacer filosofía de inspiración cristiana. Así dice este
número.
Una vez señalado el optimismo del Papa en lo que se refiere a las facultades
cognoscitivas, es preciso recordar lo que dice acerca de sus limitaciones. La razón
humana está herida de manera que sóla encuentra dificultades a veces insalvables en su
búsqueda de la verdad. La razón necesita ser auxiliada. De manera que así como la
gracia sana y eleva la naturaleza, así también la revelación eleva y sana a la inteligencia
humana.
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se complementan y ayudan. Prescindir de uno de estos elementos no se produce sin
grave perjuicio. La unidad de la verdad hace que el creyente que filosofa no olvide la
otra fuente de conocimiento. Sobre este punto se pronuncia el Papa en el n. 34:
Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no está en contraste con
las verdades que se alcanzan filosofando. Más bien los dos órdenes de
conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es
ya un postulado fundamental de la razón humana, expresado en el principio de
no contradicción.
Citamos el n. 48:
a) La filosofía y la teología consideradas como las dos alas que son necesarias
para elevarse al plano de la sabiduría
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Por otra a parte la filosofía necesita de la fe porque aunque tenga capacidad para
la verdad no es difícil que yerre en el intento. La fe le proporciona la solución a los
problemas que tiene planteados. Sin caer en el fideísmo la fe puede ayudas a advertir
que nos hemos salido del camino para volver atrás retomando los métodos de la
filosofía. La Iglesia necesita abrir nuevos caminos en el campo de las ideas si quiere
recuperar el protagonismo en el mundo actual. La batalla de las ideas es necesaria.
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hombre que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las
estrecheces de una lógica tecnocrática, es la última posibilidad que Dios ofrece
gratuitamente para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la
creación.
9. Juan Pablo II nos muestra como modelos filósofos que han sabido cultivar al mismo
tiempo fe y razón.
Según las palabras del Papa no se citan para avalar ningún aspecto de su
pensamiento, sino como ejemplo de hombres que supieron realizar su búsqueda
filosófica confrontándola con los datos de la fe.
Dice el Papa que al señalar como camino la metafísica no pretende apoyar una
escuela determinada, sino un modo de filosofar que no se queda en «lo fáctico y
empírico», sino que se eleva a verdades trascendentes. La filosofía debe conducir al
absoluto transcendiendo los datos que proporciona la realidad. También ha de ser capaz
de mostrar la naturaleza espiritual del hombre.
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