PierreDuviols

UNIVERSIDAD
NACIONAL •x•co
AUTONOMA
DE
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS
( CONQUISTA Y COLONIA)
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS

Serie de Historia General / Número 9

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 PIERRE DUVIOLS

LA DESTRUCCIÓN.
DE LAS RELIGIONESANDINAS
(Conquista y Colonia)
Traducción de ALBOR MARuENDA

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNO~A ~E MÉXIC~
C'1u~w,.,-. , e
MÉXICO, 1977
- 20° P:t o• ••
Título original de la obra:
út lutte contre les religíons autochtoncs dans le Pérou colonial
(L'extirpation de l'idolatrie entre 1532 et 1660)
lnstitut Franc;iisd'Etudes Andines
153 F. Roosevelt, Lima

Primera edición en francés: 1971

Primera edición en espaiíol: 1977
DR © 1977, Universidad Nacional Autónoma de México
Ciudad Universitaria. México 20, D. F.
DIRECCIÓN GENERAL DE PUBLICACIONES

Impreso y hecho en México PRóLOGO

 El esfuerzo de la Iglesicty de la Corona de España para suprimir
las religiones autóctonas e implantar el catolicismo en las masas
indígenas ha sido, como lo señala George Kubler, el factor esencial
de transformación cultural de las sociedades que formabai:i el
antiguo T ahuantinsuyu, y "la extirpación de la idolatría" se en-
cuentra en la intersección de los grandes problemas, tanto de
ír.,,aolematerial como espiritual, de la colonización del Perú; ella
ha determinado, en gran medida, la amalgama de dos civilizacio-
nes antagónicas.
Creemos que no puede emprenderse un estudio serio de las
etapas de la aculturación de los quechua, de los aimará, etcétera,
sin conocer previamente la acción de España en el dominio reli-
gioso, dominio tan vasto que llegó a sobrepasar largamente el
ámbito del dogma y del ritual, y abarcó de hecho casi todas las
manifestaciones de la vida indígena, en la medida en que éstas
se diferenciaban de las del europeo católico.
Nuestro estudio se limita, por consiguiente, a trazar la historia
de la intervención española. Sólo en contadas ocasionesse refiere
4 la reacción inqígena (cf. Taqui Ongo), si ésta suministra ele-
mentos importantes para la comprensión del comportamiento de
los españoles. Puesto que la iniciativa partió siempre de España,
españoles son la mayor parte de los documentos y de los ;uicios
que han llegado hasta nosotros. Así, pues, hemos debido situarnos,
a lo largo de toda nuestra exposición, en la perspectiva española,
dejando de lado todo ;uicio de valor. Por lo tanto, de acuerdo a
nuestras fuentes,• hablamos de la religión autóctona, y no de las
religiones autóctonas. Por idéntica razón mantenemos sin modi-
ficación la ortografía de las palabras indígenas transcritas por
·los españoles, aunque con ello nos desviemos de las normas orto-
gráficas actuales.
 PIERRE DUVIOLS
10
Los límites que nos hemos fiiado, tanto en el tiempo co~o en
el espacio, sólo tienen -y sól_opueden tener- '!'!_valorrelativo. El
periodo al que se circunscribe nuestra expos~cion. !ºma n~tural-
mente como punto de partida el año de la mvaswn. espanola _Y
de la caída del I nea Atahualpa, y tiene como término, no sm
cierta arbitrariedad, el año de 1660, de modo que incluye las ~os
grandes campañas de extirpación del siglo XVII (las que comien -
zan en 1610 y en 1649),no porque la extirpación de la idolatría
hubiera cesado en esa época, sino porque después de esta fecha
entra en el campo de lo episódico o rutinario, a juzgar por los
documentos de que disponemos.
Es indudable que nuestros estudios dependen de nuestra. docu-
mentación y sus limitaciones. Ha sido deliberada la exclusión de
las religiones selváticas orientales, en las que, las entradas d~ los
misioneros, la mayor parte tardías, merecenan un tra~am1ento
autónomo. En cambio, el limitado número de referencias las .ª
provincias del norte y del sur -como el Reino . de Qu~to o
las Charcas-, no es el resultado de un punto de vtSta particular
del autor sino consecuencia de la pobreza de las fuentes, que
parece c~rresponder a la ausencia de una activid~d extirpfdora
importante o significativa en esas regiones. ~ misma razo_n~a
determinado que dediquemos nuestra atencion a las provm~ias
de Huamachuco, Huananga, Juli, y sobre todo al vast? temto -
rio de la arquidiócesis de Lima, a partir de 1610 especialmente.
No se ha pretendido, por lo tanto, ofrecer una visión total de
la lucha española contra las religiones andinas. Las zonas gue nos
hemos esforzado en iluminar son, ciertamente, una peque!1a pa~e
del enorme ámbito que permanece en la penumbra. ExtSten cir-
cunstancias atenuantes; es innegable, todavía en nu~stro~ días, q'!e
todo aquel que se aventura en el dédalo de la historia coloni~l
del Perú -en gran parte terra ignota- no siemp~e pone su ~ie
sobre tierra firme. Si en el campo de la labor mtSwnera esp~cial-
mente 1 el investigador dispone de hilos conductores tan valiosos
como los que se encuentran en la obra monumental del pad~e
Rubén V argas Ugarte, si puede apoyarse, en lo que a la htStona
institucional o a la literaria se refiere, en trabajos fundamentales
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ..• 11
como los de Raúl Porras Barrenechea o Guillermo Lohmann Vi-
llena, no tiene en cambio a su disposición, en el campo socioló-
gico y económico, las grandes o indispensables monografías que
existen en otras partes. En el Perú no existe nada comparable a lo
que se ha realizado a propósito de la formación de los grandes
dominios de México, nada equivalente a los trabajos demográficos
de la escuela de Berkeley sobre la Nueva España; no existe tam-
poco una geografía histórica, que aunque fuera embrionaria hubie-
ra hecho menos deplorable el gran trastorno rural causado por
Toledo, a partir de 1570.
Ya es sabido, por otra parte, que en esta clase de investigacio-
nes, las fuentes manuscritas faltan a menudo, precisamente
cuando más certeza se tenía en contar con ellas. Aunque el va-
lioso aporte de la que se podría llamar "literatura de la extirpa-
ción" (relaciones especializadas, informes de las visitas de la
~dolatría,.procesos contra la idolatría, correspondencia episcopal,
informaciones de servicios de los doctrineros, etcétera) ha servido
para renovar el fondo tradicional de la documentación colonial,
al igual que el estudio reciente del material que ofrecen las visitas
administrativas o los archivos notariales lo está haciendo en la
historia económica, existen aún muchas lagunas en este dominio.
Esto explica las escasas páginas dedicadas a las órdenes mendi-
cantes; claro está que todos los archivos conventuales del Perú
no están siempre tan generosamente abiertos al investigador como
los del convento de Ocopa, por ejemplo.
Finalmente, el autor desea testimoniar gratitud a los maestros
que contribuyeron a la realización del presente trabajo: Georges
Dumézil, Marcel Bataillon, Robert Ricard, Fran~ois Chevalier,
losé Matos Mar.
I
FUNDAMENTOS JURÍDICOS, TEOLÓGICOS
Y POLÍTICOS DE LA EXTIRPACIÓN
DEFINICIONES Y CLASIFICACIONES DE LA IDOLATRÍA

Definiciones de la idolatría
Antecedentes bíblicos

El Antiguo Testamento ofrece múltiples ejemplos de idolatría

que dan claro testimonio de la difusión y persistencia del culto
de los ídolos. No deja tampoco de hacer referencia a las prácticas
idolátricas que en determinados periodos aparecen en la historia
religiosa de Israel, cuyo pueblo, aun antes de su salida de Egipto,
aparece periódicamente entregado a la adoración de diversas
hechuras del hombre, tales como el Becerro de Oro 1 o las divi-
nidades de los moabitas. 2 Pero, en cuanto a una definición sobre
la idolatría, el Antiguo Testamento es mucho menos explícito,
excepción hecha del Libro de Sabiduría, que puede ser conside-
rado como un pequeño tratado de la especialidad. Ahí encon-
tramos un análisis sobre el culto idolátrico, el esbozo de una
crítica al evemerismo ( crítica que San Agustín desarrollará poste-
riormente) y, sobre todo, aquella referencia en la que, vinculada
a la prostitución, a la ebriedad y a otros muchos vicios, la idola-
tría es definida como el veneno que impregna inevitablemente
todas las facultades y actividades humanas: "Porque el culto de
los abominables ídolos es principio, causa y fin de todo mal." 3
11:stees el texto bíblico que ha servido de referencia a casi todos
los que han juzgado la idolatría de los peruanos.
Pero los extirpadores -especialmente los del siglo xvu- más
1 Ex. xxxu.
2 Núm. xxv.
s Sab. x1v, 27.
16 PmRRE DUVIOLS
técnicos que teólogos, se preocuparon mei:ios de definir _la idola-
tría que de destruirla, y lo que ellos especi~lment~ retuvieron d~l
Antiguo Testamento fue la imagen del d10s ternble, que envia
castigos innumerables ~ todos los que no han tomado e~ cuenta
sus reiteradas advertencias y amenazas. Esta cólera de Yave, puesta
de manifiesto en el exterminio de todos los hombres que habían
adorado a Baal Fogor, 4 suministrará a los predicadore~ un im-
presionante exemplum: "¿Quién podrá ~ontar los castigos que
impuso Dios a los hombres porque ant_1guamente adoraron ~as
huacas?Oíd, hijos : Dice la Sagrada Escntura que cuando ~os ¡u-
díos adoraron al becerro mandó Moisés, que era su caudillo, a
los levitas que matasen a- todos los-que ha_bían adorado la huaca
y, sin reparar que eran sus hermanos y parientes, m_ata~on~e u:1a
vez veinte y tres mil hombres: ¿Qué dices a esto, md10? Si Dios
mandara matar a todos los indios que han adorado la huaca en
el Perú ¿quién quedara con vida?" 11 •
Ahora bien si dirigimos nuestra atención al Nuevo Testamento,
6
comprobarem'os cuá11 poco material o!rece · a los exti~a~?res,
lo que es paradójico, puesto que su~ libros son e~ defi~ihva la
historia de la liquidación del paganismo y de la idolatna, _para
exaltación y gloria del cristianismo. Excepto el fam?so pas_a¡e en
el que San Pablo, en medio del Aerópago, pronuncia el d1~curso
en el que hace confluit al dios desconocido de los ate_menses
con el dios que él predica, 7 son muy pocas l~s referencias que
podrían haber sido utilizadas, lo que se debe mdudableme~t~ a
que en el texto bíblico los planteamientos de la nueva religión
marginaron todo análisis· t1 alusión de la antigua. Pero a pesar
de que ·los apóstoles sólo eran evangelizadores -según ~e .des-
prende de las Escrituras- no dejaron por eso de conshtmr el
modelo ideal para los extirpadore_s, especialmente San P~~lo
-el apóstol de los gentiles:-:- a qmen Blas Da costa. conv~rtma,
retrospectivamente, en un v1S1tadorgeneral c~ntra la ido~a~naele-
gido por Dios y, por ende, en el ~anto J?atron de lºs visitadores
que acababa de nombrar el atzob1spo V1llag~mez. · las virtudes, casi cristianas; de los idólatras de México y del Perú
Sin embargo, fuerón los padres de la Igl~s1a,'-~obre todo ~an
Agustín- quienes, al amalgamar la herencia b1bhca con la filo-
4 Deut. IV . ·
5 Avendaño, Sermones, VI, fol. 75r.
6 Aunque otorga un pap el más important e al diablo.
7 Hechos xvn , 22. • 1:,as
8 "Feliz pronóstico de la visita general contra la idolatría'.', Se,rm6n.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 17
sofía religiosa de los ·antiguos ( especialmente por la religión na-
tural y la demonolog~a) e i~ic~ar la interpretaci?n de las Escritu-
ras dieron al humamsmo cnshano de la Conqmsta los elementos
ex;géticos necesarios para la definición de la idolatría.
Las Casas
No pretendemos enumerar detalladamente las tesis teológicas
que se ocupan del origen de la idolatría y su definición. En la
España del siglo XVII era ampliamente admitida la que, apoyada
en la autoridad de Arias Montano y difundida en libros tan cono-
cidos como· la Filosofía secreta de Pedro de Moya, 0 consideraba
que la idolatría había surgido del desconcierto espiritual y la
pluralidad lingüística que siguieron a la construcción de la Torre
de Babel. De manera general, se consideraba indiscutible que la
idolatría había surgido después del Diluvio.
Entre los autores que están ya en contacto con la realidad
americana el primero que se refiere extensamente a la idolatría
es el padre Las Casas. 10 Según él, la idolatría comenzó a raíz
del fraccionamiento y el aislamiento de los grupos humanos, de la
diversidad lingüística y de la visión cada vez más deformada
de la verdad; tales factores externos explican indudablemente la
multiplicación de las divinidades. Pero la idolatría nace en el
hombre de su profunda necesidad de adoración, que emana
de su religiosidad natural. Desde este punto de vista; la idolatría
es la afirmación, la glorificación -aunque desviada- de la gran•
deza divina, a través de sus criaturas. Indudablemente, Las Casas
rec_onoceque estos demonios, con su perversidad, su astucia, su
odio a los hombres y la envidia a Dios, han contribuido a des-
arroll~r e~ el hombre los gérmenes de cultos erróneos; pero, afirma
enfáticamente, la idolatría es "natural", 11 es decir, no es funda-
mentalmente demoníaca. A esto debemos agregar que Las Casas,
a t~o lo largo de su Apologética historia, se esfuerza por mostrar
(lleg~ ~ justificar_los sacrificios humanos de los mexicanos por
considerarlos sm:g1dosde un intenso sentimiento religioso); por lo
tanto, toma de la literatura patrística y de las noticias de los
:tilosofí~ secreta, p. 8 ss. en la edición de Alcalá de Henares, 1611.
A partir- del ·cap. .74 de la ·Apologética. ·
11
Casas, a guisa de ejemplo, pregunta si acaso a los niños no les
gusta Jugar con muñecas y construir pequeños '<litares.
18 PIERRE DUVIOLS
informantes peruanos 12 aquellos elementos que pueden permi-
tirle demostrar que los indios idólatras sufren perversiones, pero
no son perversos. Este es un punto clave de la doctrina del padre
Las Casas: el postulado de una "idolatría natural", indispensable
para probar que los americanos, más que todos los demás infieles,
son aptos para recibir el Evangelio, y que como "señores natu-
rales" tienen derecho al gobierno y a la propiedad.
Sin embargo, esta afirmación es realmente excepcional. Casi
todos los autores que se ocupan del Perú, ya explícita o implí-
citamente, concuerdan con la tesis de Acosta. Este también sos-
tenía que los indios peruanos estaban en aptitud de recibir la fe,
pero no subscribía la definición lascasiana sobre la idolatría. Poco
preocupado por la cuestión de su origen, Acosta -en contrapo-
sición con Las Casas- señala vigorosamente la huella demoníaca
presente en toda idolatría. 13 Según sus palabras, es en la exis-
tencia del demonio y no en un problema derivado de la Torre
de Babel, donde se encuentra la explicación de la diversidad de
ídolos y de cultos; expulsado por la presencia de Cristo, el demo-
nio -y con él la idolatría- se refugia en las Indias, donde erige
uno de sus baluartes. Por lo tanto, la idolatría no es una forma
simple y errónea de la religión natural: es diabólica y no natural.
No puede coexistir con las virtudes del alma, como quería Las
Casas, sino al contrario, la ataca y pervierte completamente.
Acosta, de acuerdo a la definición bíblica, afirma que la idolatría
"es el mayor de todos los males, siendo como dice el sabio prin-
cipio y fin de toda maldad". 14
Clasificacionesde la idolatría
Clasificación externa: la clasificación de José de Acosta
La definición sobre la idolatría que José de Acosta presenta en
De Procuranda ( 1579), está basada en consideraciones de conte-
nido y de origen geográfico, e ilustrada mediante tres ejemplos
principales. El primer ejemplo -en el que incluye a los caldeos-
es el relativo a la adoración a los astros y a los elementos. El
segundo -cuyos representantes son los griegos- es el concer-
12 Véase Giménez Fernández, Las Casas y Marcus Las Casas.
18 Historia, v, 1, p. 140. ' 17 V. II, p. 141.
14 De Procuranda,v, 1x, p. 558.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 19
niente a la divinización de los muertos. El tercero -caracterizado
por los egipcios- es el que se refiere al culto a los "animales
sórdidos y viles". 15 El autor encuentra estas tres formas reunidas
en los peruanos ( observa, además, que son los pueblos más evo-
lucionados los que muestran mayor número de cultos) y bos-
queja, como demostración, un breve cuadro de la religión del
Tahuantinsuyu, remitiéndose a la encuesta de Polo de Ondegar-
do, que años más tarde utilizó, ampliamente, en su Historia
natural y moral de las Indias. 16 En esta última obra ( 1590),
Acosta ofrece una clasificación que es diferente a la expuesta en
De Procuranda.En definitiva, existían dos grandes formas de ido-
latría: la natural y la artificial o imaginativa. La primera, según
que el culto sea general o particular, se subdivide en dos, a) cuer-
pos celestes, elementos ... b) ríos, montañas, árboles . . . La se-
gunda,comprende por una parte la adoración de objetos que son
hechura del hombre (estatuas, ídolos) y, por la otra, el culto a
los objetos que sólo adquieren a través de la fantasía del hombre
un carácter sagrado, como sucede, por ejemplo, con el culto a los
muertos. 17
Jerarquía de los cultos
Para los tratadistas cristianos del siglo XVI, la religión de los
pueblos que hoy llamamos arcaicos se configuraba de acuerdo
a la. "teología natural"; esta etnología sagrada, nutrida de con-
cepaones estoicas, aristotélicas, agustinianas, sometía los cultos
pa~nos a las reglas de la razón y de la moral cristiana, y esta-
blecia u~a escala d~ valores entre los diversos tipos de idolatría
en ~unción del ob1et? ?el ~ulto. Este tenía su lugar, adquiría
sentido, en el ,orden 1erarqmco de la Creación, y en él las cria-
tura~se reparhan de acuerdo a un orden ascendente, que iba de
lo simple a lo ~o~plejo y d~ lo imperfecto a lo perfecto. Luis
de <?ranada hab1a ilustrado bien estos conceptos neoplatónicos en
El sim~olo de la f~-Ya en San Agustín, la calidad del adorador,
dep~nd1a_de la calidad ~el ,obj~to adorado que era definido por
51;1situación en el orden ¡erarqmco de la Creación. Entre much os
e¡emplos, podemos citar el del culto al sapo, que, como animal
~= x, .1x, P· 559• Acosta toma su clasificación de Juan Damasceno
1bid., v, IX, p. 560. ·
20 PIERRE DUVIOLS
feo, repugnante, inútil, muy alejado de la perfección divi~a, est~
colocado muy abajo en la escala, y que, por lo t~nto, sera ~on_si-
derado corno uno de los más despreciables. Segun este cnteno ,
San Agustín podía reprochar a los griegos y a los romanos .el
haber prestado adoración a dioses criminales, escandalosos o m-
dignos. 18
Las Casas
Partiendo de estas concepciones clásicas, Las Casas_ se esfuerza
en mostrar la superioridad de la idolatría de los amencano~ ~obre
la de los gentiles del Viejo Mundo. En el c1;1~drode la~ religiones
americanas, los peruanos ocupan una posición escogida: en la
primera época practicaron una idolatría muy grosera; en los Andes
se adoraba a los elementos de los que dependían las cosec?as,
y en la costa lo que determinaba el éxito de la pesca. Esta ido-
latría utilitaria, aunque no la más reprensible, lo e~a en rn~yor
grado que la del culto a los reyes_difuntos, ya_que este t~~hmo-
niaba por lo menos el agradecimiento, es de01r, la exp~es10n.de
un sentimiento positivo. Pero en la segunda época, ba10 el. i1:11 -
pulso de los incas, los peruanos lograron notables ~van~es reh~o -
sos. Pachacuti, el primer representante de esta dmastia -segun
Las Casas- comprendió la indignidad de ~~s cultos que ~cabaI?os
de mencionar, y aunque los toleró, no de10 ~or eso de mducir a
sus súbditos para que apuntaran mucho mas alto en el ?rd~n
jerárquico de las criaturas, y desde entonces l~s peruanos r!~d~e-
ron culto a la más admirable de todas las creac10nes, el sol: Dig-
na cosa es esta de mucha consideración que un hombre sin fe ni
cognoscimiento del verdadero Dios ... con sola la lumbre de 1~
razón natural cognosciese que aquellas cosas que lo~ otros ~s~-
maban y servían por dioses, no merecían tal reverencia y servic~o
como se debe a Dios: e ya que él erraba, escogía al menos la mas
excelente de las criaturas por Dios, entendiendo y confesando
tácitamente que la cosa que en las ~osas es la mejo!, aquélla
merecía y merece ser Dios: ~uanto mas que, co1:110 amba queda
dicho, expresamente cognoscia que el sol era cnatura del verda-
dero Dios." 19
18 Cf. Duviols, L'Inca , pp. 49-50.
19 Apologética,cap. 126.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS •.• 21
El Inca Garcilaso
Este capítulo de la Apologética histo1a debe hab~r ll~gado al
conocimiento del Inca Garcilaso a traves de la parafrasis hec~a
porRomán y Zamora ~n Repúb~icas de !ndiads.20 L_ods cotn;entarws
reales recogen y amphan la tesis 1asc_a ,siana e 1a i o1a na _perua-
na. Garcilaso, al establecer un;i relac~on const~nte en,tre mv~~ d~
civilización y nivel de idolatna, defme la pnm_era epoca ( pn-
mera edad de la idolatría") como la de la barbane de costumbres;
los cultos también eran bárbaros: " ... tuvieron [dioses] conforme
a las demás simplicidades y torpezas que usaron, así en la muche-
dumbre dellos como en la vileza y bajeza de las cosas que
adoraban." Incluso adoraban cosas inferiores a ellos, adoraban lo
que veían: no elevaban s1:1p 7nsa1:1iento hacia lo _invisible. "_En
fin no había animal tan vil m suc10 que no lo tuviesen por dios,
sól~ por diferenciarse unos de otros en sus dioses; sin acatar en
ellos deidad alguna ni prove~ho q~e dellos pudiesen esli'erar."~1
Evidentemente, ésta era la idolatna que ocupaba el mvel mas
bajo.
Porque, aun en la "primera edad de la idolatría:' había grados.
Otros indios del Perú habían sabido escoger sus d10ses con "algu-
na más consideración", puesto que adoraban, por ejemplo, "las
fuentes caudalosas y los ríos grandes, por decir que les daban
agua para regar sus sementeras". Esta posición utilitaria test~mo-
niaba evidentemente un grado superior de razón, una capacidad
mayor para discernir la respectiva importancia de lo~ seres de la
Creación. Sin embargo, ésta era sólo una circunstancia atenuante,
pues si bien la idolatría de la primera época no era completa-
mente absurda, era contraria a la ley natural y divina, y además
criminal, ya que en ella cabían ritos tales como los sacrificios
humanos, que iban a la par con costumbres tan reprensibles como
el canibalismo, la sodomía o el frecuente uso del veneno. Por
eso el demonio pudo reinar como amo y señor sobre gentes tan
poco alumbradas por la razón. 22
"La segunda edad de la idolatría" se caracteriza por un gran
progreso; en ella la razón natural da un gran salto, que permitirá
a los peruanos alcanzar el más alto grado posible en la idolatría.
20
Román y Zamora, Repúblicas, I, m, t. 1, p. 70.
21
Comentarios, I, IX.
22 Ibid., I, XIV.
 /
22 PIERRE DUVIOLS
Lo mismo que Las Casas, el primer inca (Manco Capac, en este
caso) se esfuerza por hacer comprender a sus súbditos la vanidad
del politeísmo, y el lenguaje que usa se parece como dos gotas de
agua entre sí al de aquellos jesuitas o dominicos extirpadores
de la idolatría que para condenar las divinidades de los romanos
tomaban sus argumentos de San Agustín: "Por otra parte los
desengañaba de la bajeza y vileza de sus muchos dioses, dicién-
doles qué esperanza podí an tener de cosas tan viles para ser
socorridos en sus necesidades o qué mercedes habían recibido
de aquellos animales como las recibían cada día de su padre el
sol. Mirasen, pues la vista los desengañaba, que las hierbas y
plantas y árboles y las demás cosas que adoraban las criaba el sol
para servicio de los hombres y sustento de las bestias. Advirtiesen
la diferencia que había del resplandor y hermosura del sol a la
suciedad y fealdad del sapo, lagartija y escuerzo y las demás sa-
bandijas que tenían por dioses ... Dedales que aquellas saban-
dijas más eran para haberles asco y horror que para estimarlas y
hacer caso dellas." 23
Los primeros incas habrían impuesto la adoración del sol y la
veneración de los cuerpos celestes que vienen inmediatamente
después en la jerarquía de las criaturas. Al introducir esta dis-
tinción entre latría y dulía, y al recordar el monoteísmo del
sol, Garcilaso logra encubrir el notorio politeísmo de los peruanos.
Según Garcilaso, esta idolatría superior solamente tolerada -y
no aprobada- por los soberanos, iba acompañada de diversas
supersticiones, sobre todo en el pueblo. Por otra parte, el diablo
( que nunca descansa) intervenía activamente en los, oráculos que
los mismos incas consultaban con frecuencia, y aunque los mo-
narcas tenían estas debilidades idolátricas, con el tiempo se esfor-
zaron en superarlas, incluso a la misma idolatría del sol. Al
sucederse los monarcas, algunos coincidieron con los amautas en
una reflexión filosófica sobre el porqué de las cosas, y llegaron a
descubrir que el sol no podía ser la Causa Primera. Tupac
Yupanqui habrá de afirmar: "Muchos dizen que el sol vive y
que es el hazedor de todas las cosas; conviene que el que haze
alguna cosa assista a la cosa que haze; pero muchas cosas se
haze estando el sol ausente; luego, no es el hazedor de todas
las cosas ... ", 24 y Huayna Capao: "Pues yo te digo que este
23
24
Ibid.,
Ibid.,
II, J.
VIII, VIII.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 23
Nuestro Padre el sol debe tener otro mayor Señ?r y más podem~o
no él. El cual le manda hacer este cammo que cada d1a
qbaucee
sin parar porque si él fuera el supremo señor, una vez que
otra dejara de ' cammar,
. y d escansara, por su g~st o . . . "23.
También la élite del Cuzco habna presentido al D10s verda-
dero adorándolo con el nombre de Pachacámac: "Decían que
era el que daba vida al universo y le sustentaba, pero que no le
conocían porque no le habían visto, y que por esto no le hacían
templos ni le ofrecían sacrificios, mas que lo adoraban en su
corazón (esto es mentalmente) y le tenían por Dios no cono-
cido."28
Por lo tanto, la religión de los incas se habría apoyado, para el
pueblo en general, sobre el conocimiento de la Segunda Causa, 27
y para la élite, sobre la Primera Causa, sin que por otra parte
existiera una separación absoluta entre los dos grupos o las dos
creencias. Al superponer el deísmo de Pachacámac sobre el mono-
teísmo del sol, Garcilaso -mejor que Las Casas- muestra que
los incas fueron el instrumento de la Providencia para preparar
a los peruanos a recibir inmediatamente la fe del Dios verda-
dero. Tal demostración evidencia que la idolatría no sólo es
digna de vituperio, sino que -según esta dialéctica providen-
cialista- habría cumplido una misión histórica importante.
Clasificacióninterna
También la idolatría ha sido clasificada desde un punto de vista
que no ~st_á.basado en el objeto ?e adoraci_ón, sino en el adora-
dor: el 1mc10 de valor (y también la actitud de los censores,
porque se trata de un criterio práctico) depende, en este caso,
de 1~ naturaleza de las intenciones del idólatra, que deben ser
analizadas con precisión. Así, Peña Montenegro ( 1661), consi-
dera que entre los indios del Perú pueden existir tres clases im-
portantes de ido la tría:
1) La idolatría formal o perfecta, que llama también latría
total: quien se entrega a su adoración, profesa en realidad un
u Ibid., IX, X.
==U Ibid., II, 11.
Tal es la terminol?gía utilizada por Coba, que toma y desarrolla este
~ el cap. v del hb. XIII de Historia, p. 156.
24 PIERRE DUVIOLS
culto falso, aunque lo cree verdadero. Esta idolatría es incons-
ciente, pero no deja de ser, a la vez, interna y externa.
2) Le sigue un caso más complejo y sutil -que obviamente
sólo pudo ser observado después de muchos años de contacto
entre las dos religiones- y al que podríamos calificar de sin-
cretismo malicioso: el ídóla tra conoce ya la verdadera religión,
pero también teme a las huacas y les rinde culto para que le
sean propicias. Los indios bautizados y catequizados generalmente
entran en esta categoría; son conscientes de que sólo existe un
Dios, y lo creen sinceramente. Saben también que las montañas
no son Dios, pero les rinden culto para que les sean propicias.
Según Peña, este caso es el más grave, porque la idolatría actúa
sciens et volens.
3) Finalmente, tenemos el caso de los indios que profesan
la idolatría material. Son aquellos que influidos por el medio,
por espíritu de imitación, rinden culto y ofrecen sacrificios a los
ídolos, sin que por eso les atribuyan realidad divina. Aunque
por ello cometen pecado mortal, no pueden ser considerados
como apóstatas formales o herejes. El autor incluye en esta cate-
goría a la mayor parte de los indios del Perú, "cuyo discurso es
tan corto que no saben ni entienden lo que valen, y lo que
significan aquellos sacrificios y ofrendas que hacen". 28
LA IDOLATRÍA Y EL DEMONIO
El papel del demonio
La historiografía peruana de los siglos XVI , y XVII conce~e al
demonio un papel preponderante, y ofrece de el, de sus funciones
y de sus poderes, una imagen variada y precisa, enraizada en la
tradición europea. A partir del Antiguo Testamento -en el c~al
el demonio es todavía un personaje inmaterial- se va matena-
lizando a través de los siglos la imagen de un diablo concreto
y multiforme. San Agustín, al incorporar al _legado bí1?lico la
magia perversa de los antiguos, su pandemonium, contribuye a
determinar los rasgos modernos de Satán. Por otro lado, la demo-
nología cristiana por él fundada no dejará de enriquecerse cons-
tantemente, gracias al material que incorporan los grandes pro-
2s Pefia Montenegro, Itinerario (1661), u, 1v, 3 y 4, p. 179, 180; ver
también p. 175.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 25
cesos de brujería y de herejía de las postrimerías de la Edad
Mediay del Renacimiento. Y este diablo europeo, ya completa-
mente definido -cuyas transformaciones ha seguido tan certera-
mente Caro Baroja, en Las bru;as. . . - será el que había
de venir a América en las carabelas de los españoles, 2 1> y junto
c:onellos desembarcará en tierra americana. Pero, caso curioso
seránlos mismos españoles los que afirmarán que ya se encon:
trabaen las Indias, mucho antes de que ellos llegaran al Nuevo
Mundo...
No hay d~da de que la demon~logía fue la ciencia teológica
m'8 generalizada entre los conqmstadores y colonizadores del
Perú.Así vemos, por ejemplo, que un soldado autodidacta como
Cieza de León, sabe y dice de ella casi lo mismo que u~ estu-
dio~ y e_specialista co1!1oA_costa.80 Realmente, no hay diver-
gencias m f~lta de umforr~udad S?bre. ;l particular, cualquiera
q~e sea el ongen o ten~encra del histonografo. El ·demonio es el
DllSIDO para todos: el angel caído, el príncipe de las tinieblas
celoso de la omnipotencia divina, ardiendo en deseos de se;
adora~ocomo Di?s, enemigo irreductible de los hombres ... Es
el m1Smo dem?mo 9~e remeda las instituciones divinas, para
engafiar con 1:1asfacilidad a los hombres y usurpar la adoración
que sólo a Dios se debe, aunque a fin de cuentas él mismo no
puede actuar sin el consentimiento de Dios. '
En el Perú es, ante todo, el padre nutricio de la idolatría:
~rq~e después _d~la llegada de Cristo y de la expansión de la
lg~esia en el Vieio Mundo se refugió en las Indias, donde ha
remado co~o dueño ~bsoluto hasta la llegada de los españoles. 81
0
'!-,aparodia demomaca, la grosera imitación de las obras de
ios, será para los ,españoles la clave de la idolatría, lo mismo
~la de las analogias entre las dos religiones la de los sacrificios
está anos, la antropofagia, la sodomía o la adivinación. El diablo
. J?º~tod~s I?artes en la tierra peruana. Es el verdadero y único
t~ic,~pio ammico de la religión indígena, habla a través de los
..... ..e • puede aparecer y desaparecer a voluntad metamorfosearse·
-ua presente e l - '
de l n os suenos, atormenta a los indios y se apodera'
SUSa mas o de sus cuerpos.
• Entre otros · 1
Dadapor Rodri o e¿emp o~, }cude a nue~tra memoria, la anécdota mencio-
lspafto)a se me~ió ~z~no. ~n °~ 0 navio que de Castilla venía por la isla
lt Cf C é Ue emomo . . . , Bataillon, "Un chroniqueur" p 19
.' ~ español, pp. 20-23.
11 .._..:_~_oyn ' · ·
•--.umi, H1stona, p. 140.
26 P IBRRE DUVIOLS
Los oráculos
Muy pronto los conquistadores darán por e~tablecid<;>que el
diablo se manifiesta por la voz, que habla i:ior mtermed10 _de_l?s
ídolos. Ya en 1545 el arzobispo Loayza sienta como principio
que la comunicació~ entre los sacerdotes indios y el diablo era
corriente; y de que así fuera no tenía la menor. duda. Lo, único
que podía discutirse era si las respues!as del diablo ¡:,odian.. ser
veraces, aunque no podía quedar excluido que el mal~gno di1era
la verdad. Claro está, añadía, " ... si alguna vez les dize verdad,
que es para engañallos para que le crean otras muchas men-
tiras". 82
Pero en suma, los españoles no hicieron más que poner un
nombre de su propia cosecha al espíritu o espíritus que se suponía
moraban en los ídolos y que a través de ellos hablaban a los
indios. Numerosos sace;dotes interrogaban a esos espíritus, y "con-
sultaban" a las momias de sus antepasados, en cualquier sitio y
en las más diversas circunstancias. También se interrogaba a los
grandes oráculos, tales como Pachacámac, Rimac, Vilca, o Ap~-
rímac . Manco Inca logró que este último hablara en presencia
del español Francisco Martí, quien afirma que escuchó la voz d: 1
diablo. 83 Y Ci eza de León nos dice: "Algunas veces yo, por mis
34
ojos, ciertam ente he oído (sic) hablar a indios_co~ el dei,nonio."
Los extirpadores no dejaron de tener experiencias analogas. El
padre Pablo de Prado ( 1613), por ejempl~, que ~rnbía colocad~
sobre su mesa un ídolo de piedra que habia confis~ad~, :s~ucho
de pronto que el ídolo saludaba en quechua a una mdia idol~tra
que había entrado en el cuarto, y poco faltó para que perdiera
la razón por esta experiencia. 85 • •
Pero si en el Perú nadie ponía en duda estas mtervenc10nes
orales del diablo, no dejaba por eso de admitirse que ~n algunos
casos se trataba de supercherías urdidas por los hechic er?s par~
mejor engañar a su clientela. En 1532, deseoso d~ averiguar si
las respuestas de Pachacáma~ no pasaban d~ se~ sii,nples habla-
durías Hernando Pizarro hizo torturar -sm nmgun resultado
posi ti; o- a un importante hechicero. Luego dice, "Y o creo que
82 Loayza, Instrucción, p. 135.
.as Pedro Pizarro, Relación, p. 62.
:84 Coyné, Un español, p. 23.
:SG Prado, Idolatrías, p. 196 .
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 27
no hablan con el diablo, sino_ que aquell?,s servidores ,suyos ~n-
gdan a los caciques, por servirse de ellos. 86 • :Éste sera tambié n
el punto de vista de l~s -~eólogo~,y de los exb~padores, 9ue su~-
rayanla siguiente ambiguedad : [El] H uacapv1llac .. . tiene cm-
dado de guardar la huaca y hablar con ella, y responder al pueblo
lo que él finge que le dize, aunq ue algunas vezes les habla el
demonio por la piedra." 87 El mismo autor admite que las res-
puestasde los hechiceros pueden también ser provocadas por los
bances de la embriaguez, e insiste en la necesidad de que se
realice un examen de cada caso, y del modo más detenido, a fin
ele saber si las palabras se deben a la chicha o al diablo.
Es indudable que la Iglesia tenía el mayor interés en poner
al descubierto tales supercherías, ya que al hacerlo desacreditaba
a los sacerdotes indígenas ant e los ojos de la población. Los jesui-
tas, habilísimos en conseguir la retractación de los hechiceros, se
dedicabanincansablem ente a la búsqueda de todas las trapacería s
de éstos, y las denunciaban públicamente. Citaremos solamente
el caso que relata A. de la V ega: los indios acudían a un cacique
paraconsultar al demonio; éste hablaba a través de un hueco
acondicionadoen el suelo. Denunciado el cacique, confesó que
era él quien hablaba , y "dijo en la lengua aimara, cómo los había
engafiado,cómo él lo había sido del demonio". 3 8
Apariciones
~1 demonio peruano adopta formas y atribut os sumame nte
vanados.Es frecuente que tenga un aspecto terrible o repulsivo
Jat~z ~nici enta, violácea, cavernosa la voz. Aparece a veces com;
un md10 ~e poca estat ura, o como un pequeño negro, y hasta
como un m_ca.~ued e vestir andrajos, o ropas multicolores. Has-
: ~n apariencia hum ana tiene patas y garras de león, de oso,
lebie!1,espolones de gallo. Como el fuego reside en él siempre
sio:e1a algún vestigio, aunqu e no se le note; y en alg~nas oca-
Suses llega a brotarle por la boca, claro está, moderadamente.
besos, sus apreton es de mano producen a menudo profundas
q~duras. A veces se presenta con un tridente en la man o o
una nza, con los que amenaza a los indios. Generalmente ll;ga
!;Her:nando Pizarro, Carta, p. 61.
11
~iaga, La Extirpación, p. 32.
bid., p. 142.
28 PIBRRE DUVIOLS
acompañado por una borrasca, un ventarrón, o una nube. 89 Sin
embargo, puede tomar los aspectos más seductores y ataviarse
con los atributos del bello sexo, ser invisible, penetrar en los
árboles, las piedras o en cualquier animal. Así sucede cuando
le encontramos convertido en la enorme serpiente que bebió y
danzó entre los indios, en un pueblo del Callao, 40 o en ese otro
ofidio que, seis leguas a la redonda, montaba guardia en las ori-
llas del Lago Titicaca, 41 y que era él.
Sus múltiples metamorfosis pueden ser muy rápidas, y su acción
es aún más temible porque sus innumerables servidores, los otros
demonios, poseen sus mismas facultades. Esto se vio claramente
en Anserma, en la región de Popayán, en 1549,donde un cacique
que quería ser cristiano anduvo en dimes y diretes con él, porque
el diablo no aceptaba que los curas le sonsacaran su clientela.
Y el maligno envió sus legiones bajo la forma de "aves hediondas
llamadas auras". Estos demonios hicieron que cayeran piedras,
emitieron horribles silbidos, y suscitaron diversas alucinaciones
para impedir que el cacique llegara a la iglesia en la que debía
ser bautizado.
En ciertos momentos el neófito se sintió elevado por los aires y
llevado de un lµgar a otro. Cuando deseaba beber, su vaso se ele-
vaba ·solo. En un paso peligroso, en plena montaña, los demonios
intentaron despeñarlo, y lo hubieran conseguido si sus compañeros
no lo hubieran atado fuertemente. Por último, ya en la iglesia,
cuando se había iniciado la ceremonia del bautizo, los demonios
tuvieron la insolencia de elevar al desdichado por los aires, con
la cabeza hacia abajo. Y aunque ya había recibido el agua ben-
dita, antes de huir se las ingeniaron para propinarle algunos bofe-
tones, y escupir en la cara de aquel que tenían por renegado. 42
Reclutamiento de los auxiliares
Para mantener bajo su dominio a los indios, el dia~lo se vale
de la coacción, de la amenaza y de la astucia. Se queja muchas
veces de la insignificancia de los sacrificios que se le ofrendan,
y del poco honor que se le rinde; sólo está contento cuando recibe
89 Prado, Idolatrías, p. 191.
40 Ramos Gavilán, Historia, r, xxrv .
41 P. San Nicolás, citado por Luis E. Valcárcel, Historia, t. u, p. 133.
42 Cieza, Crónica, cap. cxv1,n, p. 286.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 29
• s ofrendas, y muy particularmente si éstas consisten en
:os humanos. :E:Ihalaga, promete la paz, la salud, la pros-
~dad, las abundantes cosechas _Y_la riqueza. Y ~ntr~ lo que
ofrecetambién se encuentra su mfiemo, que, segun el, es un
yerdaderoparaíso de delicias. 43
Paraconseguir sus auxiliares en la tierra, es decir, los hechi-
cerosel diablo recurre a toda clase de astucias, claro está que
~ persiguen el mismo fin: debilitar las facultades mentales
,de ]a víctima, para que caiga fácilmente en sus redes. Los agus-
tinos de Huamachuco nos informan de métodos curiosos como
el siguiente: cuando el diablo estima que determinado indio
puede serle de utilidad como auxiliar, se ingenia para . llevarle
delantede una laguna, en la que hace flotar hermosas calabazas:
el indio desea atraparlas inmediatamente, pero éstas se le escapan,
sumergen, aparecen nuevamente en la superficie ... ; impa-
ciente,exasperado, el indio enloquece y se convierte en fácil presa
parael diablo, y éste puede entonces llevarlo a una de las huacas,
donde quedará durante cinco o seis días, que es el tiempo nece-
18riopara ponerle al corriente sobre su oficio. 44
Los agustinos citan otro caso muy interesapte, el de Xula-
man~o, _jefe religioso de la región. El diablo se apoderó de él
del s1gu_1entemodo: cada noche se le aparecía bajo la forma de
un águila. La frecuencia de esta visión nocturna afectó tanto
a ~ulama~go que perdió el sueño y casi la razón. Entonces apa-
reció el diablo y le hizo conocer sus intenciones ofreciéndole
Ja riquezaa cambio de su sumisión; y así quedó 'concertado el
pacto.411
Onirismoy sexualidad
el Espf~t~ él mismo, el diablo tiene marcada predilección por
don_umode lo onírico,_en. el que hace su campo de batalla,
ya yahéndose de las alucmac10nes diurnas como en el caso del
~aque .~nserma o -lo que es más frecuente- ya por medio
rt~
4 apanc10nes nocturnas, como en el caso de Xulamango. Pero
todo le place obrar con la complicidad nocturna e intro-
ucirse durante el sueño, y en él poblar de alucinacio~es a sus 1
::Prado: Idolatrías, p. 187 y 193.
40 ~lación de la religión, p. 17.
d., pp. 18-19.
30 PIERRE DUVIOLS
víctimas: ésa es una de sus astucias más eficaces. La historia
de don Cristóbal Choquecaxa es un buen ejemplo de ello.
Este cacique de Huarochirí fue una vez a pasar la noche en
casa de Llocllayhuancu, "porque allí estaba una joven suya", que
era sacerdotisa de esa divinidad. En el curso de la noche tuvo
que levantarse para orinar, y repentinamente vio aparecer ante
él una fuente plateada, de luz inmensamente deslumbrante. "Ese
demonio (la huaca) hizo aparecer (al resplandor) ante el hom-
bre", nos hace saber el narrador. La claridad se repitió nueve
veces,. y finalmente se produjo un tremendo estruendo, como si
sacudieran la casa. Don Cristóbal, aterrorizado, invocó a Dios
y a la Virgen, y rezó todas las oraciones que conocía. Al ama-
necer, el diablo huyó bajo la forma de una lechuza, aunque
esto no quiere d~cir que se diera por vencido. Al día siguiente,
Llocllayhuancu hizo buscar a don Cristóbal, pero se cuidó de
que supiera que era él quien le llamaba. Don Cristóbal asistió
al culto de la huaca; nuevamente volvió a ver la claridad des-
lumbrante, y también otros prodigios, entre ellos "un pequeño
demonio de color muy negro; sus ojos eran como de plata, en
sus manos llevaba un palo con un garabato". Don Cristóbal
increpó al demonio, le espetó más de cuatro verdades, y le desafió
a que dijera s,i se atrevía a luchar contra Jesús. Pero el demonio
no contestó. Mientras pasaba todo esto, don Cristóbal se despertó,
y el narrador indígena concluye: "Desde ese día hasta hoy, vencía
a los otros huacas, en sus sueños; muchas veces a Pariacaca y
también a Chaupiñamca. Y a todas las gentes les relataba sus
hazañas y les decía: 'Éstos son el demonio'." 46
Pero no se crea que el diablo pierde siempre. Por lo menos
puede hacer que su dominio dure algún tiempo. Y la noche
sigue siendo su reino predilecto, y el momento del sueño, el
trampolín desde el que se lanza para sorprender a los hombres
en la profunda somnolencia y llevar a cabo sus ignominias, que
poco a poco hará aceptar a sus víctimas.
El demonio peruano, sobre todo a partir del siglo XVII, se
convierte fácilmente en íncubo o súcubo. La carta anual del
Colegio de Huamanga ( 1613), es muy explícita sobre esto. Dice
que sólo en el pueblo de Huamatambo, el demonio practicaba
"ese comercio" diabólico con muchas personas; durante dos meses
con algunas de ellas, y durante tres o cuatro con otras. Con una
46 Dioses, pp. 117-123.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 31
persona las relaciones duraron seis años, y sólo se produjo la
ración cuando llegaron los jesuitas. 47 El buen padre Pablo
:i,rado nos narra que, como pidiera a una india que le hiciese
conocerdetalles de tan inquietantes prácticas, ésta accedió a ello.
Le refirió que al principio el demonio se presentaba con muy
hermosa figura, pero que después se fue volviendo feo y apes-
toso y que, como le mostrara cierta reticencia el demonio la
apal~, reprochándole su comportamiento. Y prosigue: "Díjole
al demonio que por qué venía tan abominable y de mal olor:
díjole que él era de suyo muy hermoso, pero que venía así por
probarsu amor y fidelidad. Díjole más, que le daba pena verle
tan frío. Respondió el demonio: -Calla, que en mi 'tierra bien
caliente estoy y por recrearme vengo acá donde hace frío." La
india refirió también que cuando ellos se acostaban, el diablo
estaba inmediatamente desnudo, sin que se hubiera desvestido;
teníael cuerpo frío, olía mal, como ya se ha dicho, sin embargo,
su carne era suave, como la de los hombres, y en todo se com-
portabacon ella como si fuera su marido. Ella le había cobrado
mucho cariño, y lloró mucho cuando él se fue: le hablaba con
tan he~osas palabras ... Hasta la había invitado a que se ahor-
cara,a fin de hacer con él un viaje de ida y vuelta al infierno
un infierno donde había mucho de comer y de beber, y que n~
tenía nada de común con el que describían los padres de la
Compafiía.Pero la llegada de estos puso fin a tan bellos pro-
yectos.4s
En Chupa marca el demonio se excedió a sí mismo: decidió
mantenerrelaciones con una joven pareja. Como de costumbre,
le pre~entó.en sus su~ños, X así siguió algunos días, pero poco a
poco perdió la ver~uenza , se puso al descubierto y se acostó
;tre _losesposos, ~ac:endo una~ v~ces de íncubo y otras de súcubo.
• triángulo pros1gmó sus practicas durante cuatro años y sin
:gún problem~. Sin embargo, semejantes relaciones podían
er consecuencias muy desagradables. En efecto una india a
que el demonio dejó preñada dio a luz una huaca en este
'810 una estatuilla de piedra con dos cabezas. '
::r:tº• Idolatría,, p. 192 .
., p. 193.
32 PillRRE DUVIOLS
El aquelarre peruano
Al~nos jesuitas extirp~dores hicieron suyas, sin reparo alguno,
las _mas deJira?te~ ~reencias europeas r~fe:entes a los brujos, y las
aplicaron mdiscnmmadamente a los mdros del Perú . La imagi-
nería del Sabbat, que surge en el siglo XIV en el mediodía de
~rancia, ~9 se h~bía extendido en la España del siglo xv1 por
mtermedio de diversas obras ( de las cuales las de Binsfel y de
Del Río son las más famosas) 50 que contribuirían a la exalta-
ción de los rasgos más tenebrosos del espíritu religioso peninsular
y al recrudecimiento de la caza de brujas, de las cuales, las de
Zugarramurdi, darían origen a un proceso que culminaría en el
célebre auto de fe realizado en Logroño, 51 en el año 1610.
Nosotros sabemos que los tratados de Binsfel y de Del Río
se encontraban también en las bibliotecas de los conventos de
Lima, 52 r e~ indudable que , los ecos del proceso de Logroño,
en la provmcra de Burgos, habian llegado a la capital peruana. En
efecto, algunos años más tarde, en 1617, en el curso de la visita
de las idolatrías, el jesuita Luis Teruel, al transcribir -o al menos
así lo creía- una asombrosa escena de brujería que sitúa en un
pueblo de la costa peruana que se halla a 120 km de distancia
de Lima, lo deja claramente expreso: "Los brujos de la Barranca
tenían sus juntas como las del aquelarre de tierra de Burgos en
el pueblo de Cegarramurde [leer Zugarramurdi], porque en un
cerrillo que cae sobre la mar, i tiene en lo alto una buena pla9uela,
se juntavan todos ellos i allí se les mostrava el Demonio en figura
de león, perro, cabrón i en otras, i juntos los brujos los repre-
endía de que rezavan i ablavan en español i de que eran amigos
de los españoles sus enemigos. El que quería vengarse de alguno,
49 Véase Caro Baroja, Las bru;as, p. 115 ss.
50 Binsfeld, Tractatus de confesionibus maleficorum . .. , Augustae 1596.
Del Río, Disquisitionum magicarum libri sex, Venecia 1616.
51 Llorente da yn buen resumen de este proceso en su Histoire critique,
pp . 433-453. Véase también el capítulo 13 de Las bru;as, de Caro Baroja.
52 En la biblioteca de los agustinos, por lo menos: Calancha (Cor6nica,
n~, xx, p .. 636) resume un pasaje de Martín del Río y cita a Binsfeldio.
C?1t~también_ a Remigio, es decir Nicolás Remy, autor del Daemonolatriae
libn tres, e~1tado en 1595, en el que se enumera los métodos utilizados
por la_sbru1as para volar por los aires (cf. Caro Baroja, op. cit., p. 158).
T?mb1én _alude a un tratado sobre los aparecidos debido al jesuita Pedr?
T 1reo (altas Thyraeus), autor también del Demoniaci hoc est de obsesSIS
a spiritibus demoniorum hominibus .. . , Colonia 1598:
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .. . 33
1
día le ayudase i el Demonio les mandavan traer la san-
;/:a1
rDemonioquequeellosla convertía
le sacavan chupando síes~ i l,a lle~avan
el
en carne aparente i _alh cozida o
.,..da se la dava a c-0mer al que s~ 9uena, vengatr i con at~uello
to ·n frío ni calentura se consumra i mona e1 o ro en e1 iempo
!i brujo quería. Acabada la junta, ~l Demo~io les mandava
quemezclasen carnalmente en su presencia y lo azian, ora cayesen
onbres
con onbres ora mugeres con mugeres, padre con ija o
e,mano con ermana : por fín de todo el Demonio al9ava la cola
todos le besavan. Confesó uno destos que no siendo brujo se
untó ¡ se allava en las juntas i que era de tan infernal sabor la
ngreque chupada convertía el Demo nio en aparente carne que
azfatrocar asta echar del pecho i entrañas vivas sus propia
angre, i los indios conprobavan esto con que vían a estos brujos
y brujasestar seys i diez oras arrojando flujo de sangre del asco i
orror que les causava la del que moría." 53
En un puebl ecito vecino, el citado Luis Teruel, tuvo opor-
tunidadde presenciar una escena de brujería, en la cual el origen
,.·- a ua, .. ico es todavía más evidente: "En San Juan de Végueta,
el mesmo valle de H uaura, en el tiemp o de la visita, estava un
iadiollamado don Juan. Un a vez triscando le preguntó su cura
avía sido en algún tiempo brujo, pues estava en tierra don de
awa tantos. Respondióle que no, pero que un ermano suyo, gran
jo, le avía querido convertir en perro, pero que no lo avía
o. Los demás indios que estavan presentes le digeron: - ¿Cómo
Diegas,si asta oy eres bruj o, i tal día, entra ndo a prenderte, n o
aDamos en ella ~a habitación? ], saviendo que estavas dent ro,
de un perro. Con esta información le apretó el visifádor i
CDDfesó ser brujo i que allí tenía los polvos con que se untava .
El ~ura, que era el padre Cabañas, que no creía que los indios
tuviesen tal noticia de unturas i juzgava que todo quanto en esta
parte s~ decía era mentira, quiso azer la experiencia, no porque
entendiótendría afecto, sino por convencerle de enbustero, llevó
retrete de su aposento i obligóle a que se untase. Untóse in-
'.WOCando al sol, llamándolo Padre i Criador. Al principio decía
no a~bava de venir el sol i que no vendría por ser allí en
pres_encia la untura. Al fin de aver repetido tres vezes la ex-
ción Y el unto, dijo que ya venía, y preguntado en que
~~~ ~exto de Teruel está publicado en la Cor6nica de Calancha, m ,
2
 34 PIBRRE DUVIOLS
lo ech_ava de ver, res~ondió que en sentir _que se le iva elando el
~erro de la espalda; ¡untamente fue perdiendo el aliento i cayó
¡unto a la cama del cura como muerto, los ojos abiertos i en un
figura que apenas el cuerpo llegava al suelo. Llámonos a mi i ª
~i conpañero i, entrando a verlo mi conpañero para ver si s:
fm~ía desmayado o amortecido, le incó un alfiler faldonero i le
paso n:iuchas _v~zesuna vela encendida por los ojos, sin que con
uno m otro 1Z1esemudan9a ni respirase. Duró en esta postura,
enagenado, poco más o menos de una ora i al cabo della bolvió
en sí todo trasudado i como que venía de un penoso cansancio
i dijo que ~en~a del Pacayal ( que estava como tres quartos de
legua de alh) i que en él avía allado a tales i tales indios non-
brando :~si a todos los que llevávamos ~ncartad,os por brujos
de ,las vmtas de Huacho 1 que ,el demomo le avia dicho pare-
cena presto su ermano, que avia dos o tres días se nos avía
huído ... " 54
Se reconoce aquí los aspectos esenciales de la psicología mági-
ca, y de la técnica del viaje al aquelarre, tales como los que
Cervantes, inspirándose en las creencias de la época, expone en
El coloquio de los perros en 1613. Recordemos que en esta
obr~, la bruja -llamada la Cañizares- entra en un aposento con
el fm de prepararse para el viaje demoniaco, y también recurre al
uso de unturas, que son, dice ella, "tan frías que nos privan
de los sentidos en untándonos con ellas y quedamos desnudas y
tendidas ,:n el suelo ... " En la anécdota peruana que precede,
el companero del padre Teruel a guisa de prueba, hinca un alfi-
ler en el cuerpo del brujo, y lo mismo sucede en el texto de
Cervante~, don~e se lee que algunos curiosos que encontraron
a _la bru¡a tendida en el suelo "se llegaron a hincarle alfileres
por las carnes desde la punta hasta la cabe9a sin que se diera
cuenta de ello". isis
54 lbid., p. 632 y 633.
115
Cervantes, Novelas ejemplares; ed. F. Rodríguez Marín, Madrid 1943,
t. II, PP: 302, 306 y 308. Jean Bodin, en su tratado De la démonomanie
des sorczers [1580] cuenta un .caso algo parecido sucedido en Burdeos
(ch. _v, P· 185 de la edición de Amberes, 1593). 'El libro de Bodin fue
también famoso en toda Europa.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 35
d onio es el enemigo personal de cada evangelizador, de
e:I'rpador, que le persiguen y combaten en el l~gar en que
cuentran,ya en los ídolos, que se deben destrmr, ya en_ el
de los indios, de donde hay que expulsarlo. ~s especial-
te en la primera mitad del siglo XVII cuando proliferan en el
los casosde posesión demoniaca. Indudablemente _esoscasos
se habían registrado antes, y entre ellos podemos ;itar el del
que de Anserma (1549), del que ya habl~mos; bastenos con
ar los que figuran en los procesos de Lms López y F. Frau-
de la Cruz. 56 Pero en esos casos se trataba de posesos
oles o criollos. En cambio, en las obras dé los denominados
· s de conventos, y en las cartas de los jesuitas, abundan
casosde posesión demoniaca de i1:dígena_s,en cuyos cuerpos
ba el demonio para mayor afianzamiento y defensa del
,,~-~-"' de la idolatría.
El exorcismollegó a ser una técnica de extirpación privilegiada,
~,,.,,q~ ~r la que sobresalieron ciertos monjes. Entre los much~s, ejempJos
-r~,,.,...1..,.,-.-: existen tomaremos el de fray Alonso Ramos Cavilan, qmen
toda complacencia y lujo de detalles narra sus triunfos de
· . Aunque el caso se refiere a una española endemoniada
el pueblode Ancobamba, en 1617), está directamente ligado
•.-.....
...,,.,-. ._ extirpación de la idolatría entre los indígenas. He aquí cómo
onio se manifestó en esta mujer. En primer lugar se le
rmó el rostro, adquirió un aspecto feroz, terrible y sus
s se tornaron violáceos; pero los curas del lugar tenían tan
experiencia que al comienzo atribuyeron estos cambios a
frenesí. Sin embargo, terminaron por rendirse a la eviden-
f a partir de entonces se esforzaron en expulsar al maligno
nte los exorcismos clásicos. Pero éste se defendía como
un ~iablo, y afirmaba que se encontraba allí por la volun-
. ~e D10s, y que ningún monje, fuera de la orden que fuera,
ese lo qu~ hiciese, podría expulsarlo. Pero fue evidente que
1!1uchoc~i~ado de referirse a la orden de San Agustín. Por
mismo decidieron recurrir a fray Alonso. Cuando el demonio
teró de esta decisión quedó visiblemente consternado; y más
vo ~uand~ el monje se presentó ante él. Este último puso
SUSOJOS la imagen del bienaventurado Juan de Sahagún. El
J.T. Medina,Historia, p. 57 ss.
36 PIERRE DUVIOL S
diablo -es decir, la española posesa- fue inmediatamente ví ti
ma de temblores, ~omenzó a echar espuma, y rodó por tie~ ·
Después ~e es~a pnm ra prueba, el demonio guardó silencio
7 d~:
rante vanos dias, pero eso sólo era por hipocresía. En efect
cuando el monje volvió a colocar la santa imagen ante sus ojoº•
el demonio gritó que ya no po~ía r7sis!ir más, y pidió permis~
para pasar al cuerpo de un cacique md1gena; el monje, inexora.
ble, rehusó, y al hacerlo desencadenó las lamentaciones -en he¡>,
t~sílabos, por cierto- del demonio, acompasadas con este estri-
billo: "Llevó el frayle la victoria." El monje realizó tan bien su
labor que hasta obligó al diablo a que hiciera una confesión públi-
ca en aymará, en la que estigmatizaba la idolatría que él difundía·
" . . . comenzó pues el Demonio su habla, era áspera su voz, y el siglo XVII fracasan también los esfuerzos desplegados por
~uy pe~etrante, declaró que era Demon_io y Angel de la suprema
hierarchia a cuyo cuydado estava el govierno de los demonios in-
ferio~es. que anda van por or?en suya repartidos por todas las
provmc1as de los aymaraes; d1xo que su nombre era Sataficio ...
que significa lo mismo que sembrador de cosas malas, y mani-
festó a los indios la vanidad de sus ydolatrías y persuadióles la
unidad de Dios, la Trinidad de las personas la Encarnación del
V erbo, díxoles finalmente que eran caudalossísimas las cosechas
d~ almas que el Infierno cogía en sus troxes y que temiessen a
D1?s, adorá_ndole,a él solo, como a Señor y Criador y que se
de¡asen de _idolatnas y que la causa de estar vejados era por apar-
tarse de Dios y darse a la adoración de sus falsos dioses. Muchas
verdades dixo el demonio a su despecho este día ... Atemoriza-
dos quedaron los indios y públicamente lloraban sus hieros
pasados." 57
No hay duda de que las batallas del exorcismo son las más
espectac~lares, ya sean dirigidas por religiosos especializados, ya
sea el mismo poseso, el que las libre, con las únicas armas de las
invocaciones sagradas. En todos los casos el demonio es final·
mente vencido, para mayor gloria de Dios. Y como el maligno
t~ene conciencia de sus repetidos fracasos, y ve reducirse el impe-
rio de la idolatría, como una piel de zapa bajo los contin~OS
golpes de los evangelizadores, utiliza todos los medios -espe cial·
ment e las trampas y los engaños- para recuperar su ascendiente
sobre los peruanos . Ése es el caso del demon io del templo de
Pachacámac ( menos de veinte años después de la Conquist a),
57 Ramos Gavilán, Historia, r, xv.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELI GIONES ANDINAS ... 37
ueCieza de León escribe que "como ve que ha perdido su
y autoridad y que muchos de los que le solían servir tiene n
· ión contraria , con ociendo su error, les dice que el Dios
cristianospredican y él son una cosa, y otras palabras
de tal adversario, y con engaños y falsas apariencias pro-
estorbarque no reciban agua del baptismo, para lo cual es
parte, porque Dios, doliéndose de las ánimas destos pecado-
servidoque much os vengan a su conocimiento y se llamen
de su iglesia, y así, c~da día se baptizan. Y estos temp los
bin deshechos y rumad os de tal manera que lo principal
edificios falta; y a pesar del demonio, en lugar don de él
tan servidoy adorado está la cruz, para más espanto suyo y
o de los fieles". 58
· o para poner trabas a la evangelización; y lo mismo
e con sus intentos para impedir la comun ión de los indios:
me certi_ficóun padr~ de Santo D omingo persona de todo
y autondad que av1endo prevenido a los indios de un
que estava a cargo de su orden para que comulgasen
dfa de Pascua los que estavan dispuestos para ello, aquella
levantó el, Demom o tan grand e ruido y alborot o qu e pa-
41:1es~_hund1anlos cerros de al derredor y el Demonio se les
6 vmblemente diziéndoles que se avía de h undir el pu eblo
ulgavan... " 119
objetos ~el culto, la cruz, las reliqu ias y las invocaciones
.ª la Virgen y .ª lo? santos, son armas eficaces que con-
Siempre a la v1ctona. El demonio lo sabe y les tiene
90
• Cada orde~ misionera se cree la más t~mida. Ya lo
. VJStoen relación con la de los augustinos, en el caso de
1 de fray Alons~ Ramos Gavilán. También los jesuitas
a títu~o de enemigos natos del diablo. Uno de ellos pre-
r Y ~tupa?or, escribe: "A otro indio le dijo de n~estra
dy dir el mdio que vio llorar al demonio lágrimas vivas
. ~ ~ ulano: -ya para mí se ha llegado el Cu tipacha qu:
1::.~•
dh
)?0 rq~e estos clérigos y padres que vienen dest; uyen
iglesias Y adoratorios; desdichados de vosotros que
.ª e ser para vosotros que habéis de padecer ha~bre
cuis Y muertes, porque h abéis descubierto mis secretos; y
. , Crónica, LXXII, p. 204.
~ . La Extirpación, p. 109.
' Idolatrías,pp. 193-195.
38 PIERRE DUVIOLS
abrazándole le quemó la mano para que se acordase dél. Yo Ví
la señal de fuego en la mano derecha." 61
Este relato es un buen ejemplo del papel de fautor y de co .
servador de l~s idolatría~ que se atribuye al demonio, quien, ~
~te caso, de1a constancia, con su despecho, de los ininterrum.
pidos progresos de los extirpadores.
El demonio europeo y el Zupay peruano
Los españoles trajeron en sus naves a su propio demonio. Pero
al desembarcar, ¿no encontrarían a su primo hermano? Cori otr~
palabras, ¿existía en las creencias peruanas el equivalente del dia-
blo europeo? Casi todos los cronistas así lo afirman, y aseguran
que los indí~enas ,lo lla~aban Supay ( Qupay, Zupay) en quechua;
las referencias mas antiguas datan de 1550, aproximadamente. e:i
¿Existía realmente este Zupay con características análogas o equi-
valentes a las del diablo europeo? ¿O fue hechura, o por lo menos
formalmente brotado, de la particular visión demonológica de los
colonizadores? Las dos interrogantes no se excluyen, si recurrimos
a la antigua lexicografía quechua y aymara, por un lado, y a la
observación etnológica, por otro.
61Ibid., p. 192.
62 Relación de la religión, p . 17. Y también: "Ver al demonio trans-
figurado en las formas que digo, no hay duda sino que lo ven; llámanle
en todo el Perú sopay." Cieza, Crónica, LXIII, p. 187. A comienzos del
siglo siguiente, el Inca Garcilaso comenta: " ... que no le llamaron sino
<;upay, que quiere decir diablo, y para nombrarle escupían primero en seiial
de maldición y abominación." Esto podría parecer una contradicción con
la opinión general sostenida líneas arriba, según la cual el demonio habría
sido el alma de la religión peruana, porque entonces los indios, lógicamente,
¡habrían tenido que escupir muy a menudo! Pero Garcilaso la resuelve
inmediatamente indicando que si bien los peruanos practicaban muchos
ritos diabólicos, lo hacían inocentemente, ya que estaban engañados por el
!"f~ligno: "~mper~, como este enemigo tenía tanto poder entre aquellos
mheles, haziase Dios, entrándose en todo aquello que los indios veneraban
y_ acatavan por cosa sagrada. Hablava en sus oráculos y templos y en Jos
rmcone s de sus casas y en otras partes, diziéndoles que era Pachacárnac
Y que era tod as las demás cosas a las que los indios atribuian deidad, Y
por este engaño adoraban aquellas cosas en que el demonio les hablava,
pensando que_ era la deidad que ellos imaginavan, que si entendieran. qu~
era ~l demomo las quemaran entonces como ahora lo hazen, por la rn1sei:·
1 destructor S
cordia _de} Señor ... " ( Comentarios, u, u, p. 44). La tesis de la parodia
demomaca aparece una vez más en Garcilaso, en defensa de los indios.
LÁ DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS • . . 39
• ente que en los ~ños de la Conquista, o poco después,
existe como espíritu aunque estaba lejos de ser el único.
ez Holguín ( 1608), en su diccionario deja constancia de
encía de los hapuñuñu, a los que define como fantasmas
es provistos de dos tetones alargados a los que se podía
, y Joan Santa Cruz Pachaouti Yamqui, por su parte
1 que en la lengua general los demonios se llaman hapl
dduJc<;tla.83 Holguín señala también que vísscochoo huma-
eran términos que designaban a los hechiceros que los
pretendíanencontrar en las noches, bajo la forma de una
humana, sin cuerpo y que emitían un silbido "viss, viss". M
los z.upay,hapuñuñu, visscocho, humapurick y algunos
espai'íoleseligen el Zupay y lo consagran com~ demonio.
está que esta elección fue completamente arbitraria si es
da crédito. a la definición más, antigua de Zupay, Ía que
fray Dommgo de Santo Tomas en su Lexicón (1560):
, bu~~ ~ ~alo; 2) demonio o trasgo de casa.~ Lo im-
y s1gmficahvo es que Zupay no era exclusivamente un
maligno. Llega ª. serlo cuando la _palabra pasa al mundo
de los eva~ge~izadores. Y el mismo lexicógrafo prueba
que el meshza1e cultural y lingüístico de esa palabra
q>~ca,ya estab_a ?ien av~nzado, cuando da fttfJayguaci~
eq~va~~te _del infierno, sm duda un neologismo, pues el
11gmficaliteralmente: casa de c;upay.66
e en~n!r~r, ~n todo el ámbito indígena, todavía emer-
etapasSigmhcativas de este proceso de aculturación como
pl~, cuando el transcriptor indígena del texto quechu¡
Llocl~í ~ l 598?), e_~ocalos últimos días del culto local del
Y uancu, hi10 de Pachacámac, que había sido en-
por su padre para proteger a la población de Checa, y al
• n de antigüedades, p. 232.
lez Holguín, Vocabulario, p. 354
Tomás, Lexicón, fol. 131. .
, uestro
el Inca unto
Garcila .
d so. emp1~a ~amb1én esta palabra ( Comentarios,
-sin r!eren . e vista comc1de con el que desarrolla, en forma
autóctona",-~~ Carlos D. ~alcárcel en "Supay sentido de la
s: "Su a , t. xr, 1, Lima, 1942, p. 31-39-, de1 que
de enea! Y.se presenta en la realidad en formas múltiples tiene
aciones· una multitud d e d I"ferencias.
· ' pro-
Ya es genio
o cualquier . 1 upay es aquel a quien se teme y a la vez se
." a que sea su forma, es siempre, ante todo, un dios
 40 PIBRRE DUVIOLS
que se le ofrecían numeros6s sacrificios. Con la llegada del padre
.Cristóbal de Castilla, este culto debía sufrir un eclipse, pero vol-
vió a ganar adeptos con motivo de una epidemia de sarampión.
El transcriptor narra que, cuando llegó el padre Avila, combatió
este culto de Llocllayhuancu y Macahuísa, declarando: "¡ f:stos
son el demonio!" y es así, dice el transcriptor, como las gentes se
convirtieron . 67 Por otra parte, el mismo Avila hace constar la
confesión del "brujo" Paucar, y las palabras de este último, a
propósito del oráculo Chaupiñamocc: "Esto, padre, dezís vos
que era el diablo." 68
Como lo prueban los dos ejemplos precedentes, desde los pri-
meros tiempos los evangelizadores se esforzaron en convencer a
los indios de que cada una de sus divinidades y el demonio eran
la misma e-osa;pero también los adoctrinaron, por medio de sus
sermones, para que incluyeran dentro del espíritu general del
Zupay cada una de las huacas diabólicas. Y Avendaño, en sus
sermones se dirige a sus fieles diciéndoles que los incas no supie-
ron que había ángeles, y solamente sabían que había diablos, a
los que llamaron Zupay ... 69
El folklore andino contemporáneo está poblado de espíritus
malignos. "Todo europeo sabe por experiencia hasta qué punto
la creencia en seres invisibles y generalmente maléficos pesa en la
imaginación religiosa ( de los indios)." 70 En la tradición po1:m~ar
estos espíritus, almas en pena, degolladores, etcétera, se d1stm-
guen, además, del diablo católico que también º?upa su lugar. 71
Hasta hoy el Zupay ( o Zupayo, Zupaya en aymara) es en much?s
lugares considerado como un espíritu entre los muchos que exis-
ten. Así, Bandelier pudo notar que en la región boliviana del
Titicaca este espíritu recorre el país durante las granizadas, Y
cuando las cosechas se han perdido, los indios dicen que el
Supaya se las ha robado con su legión de otros diablos. 72
Este Zupaya es sin duda alguna el heredero del Qupay prehis-
pánico, espíritu del bien o del mal al que los evangelizadores
Dioses, p. 113 ss.
67
Prefación, p. 69.
68
60 Sermones, siglo vu, fol. 76r.
°
7 Karsten, La civilisation, p. 179. Ver también: Tschopik. The aymara,
p. 201.
71 Véase Arguedas, Folklore del valle, p. 201 ss.
1 72 Bandelier, Las islas, 2Q entrega, p . 201.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 41
jdlprimi~ro~ muchos de los rasgos demoniacos que le atribuyen
J¡oy los md10s.
En la imagen resumida, simplificada, que los misioneros ofre-
cendel dogma cristiano, el infierno está omnipresente. El Con-
c:iliode 1551 sugiere a los curas la horrorosa imagen que de él
debenofrecer a los indios. El infierno es la morada de los demo-
nios donde van aquél1os, los que no han sido bautizados, o los
que'no respetan los mandamientos, "es la casa ... donde hay
muy grande obscuridad, e muy gran hedor, y muy grandísimo ·
fuego,donde para siempre se estarán quemando sin jamás aca-
barsede quemar, con sed y hambre, y enfermedad y dolor, y
desearán morir por el gran tormento que pasan, y Dios no quiere
quemueran, sino que para siempre están allí padeciendo por sus
pecados".78 Al ofrecer una visión tan terrible la Iglesia misio-
aera no hacía ninguna innovación: sólo introducía, allende el
Atlántico,el fantasma tradicional. Pero lo que aparece como un
elemento nuevo, y adaptado a la coyuntura peruana, es la trans-
ferencia de ese castigo a los antepasados de los indígenas, por
no haber recibido -lo que nos parece obvio- el bautismo. La
parte final de esa misma constitución lo deja establecido: "Y de-
cirles han cómo todos sus antepasados y señores, porque no
conocieron a Dios ni le adoraron, sino al sol y a las piedras y a
lasdemás criaturas, están ahora en aquel lugar con gran pena." 74
Tal planteamiento significaba una opción teológica. Frente a
los que aducían la irresponsabilidad de los indios, puesto que
Dun<;a_habían _sidoevangelizados, los teólogos que orientaron los
C0!1~1hos de Lima se mantendrán firmes en este punto; una vez
~do en principio, la condenación de los antepasados y de los
meas, será utilizada con fines pedagógicos. Los que lanzaban
aq~ellasdecl.araciones a grupos en los que el sistema religioso y
SOCíoculturalse fundaba en los lazos de parentesco y el culto
1 los muertos, ¿se daban cuenta del terrible trauma psicológico
que producían? Seguramente. Precisamente rebuscaban el efec-
to que una afirmación tan agresiva podía crear.
Ta C6ncilios, t. x, const. 38, p. 29.
"Ibid.
42 PIERRE DUVIOLS
Las primeras publicaciones pedagógicas del Tercer Concilio lo
confirman. El Tercero Cathecismo por Sermones (1585), vuelve
a utilizar la imagen del infierno 75 que sugería el Primer Con-
cilio, y desarrolla de manera más teó_ric~el te1:1ade la condena-
ción, sin escapatoria alguna, de los mheles pnvados de la reve-
lación: "Pues veís hay porque los malos se condenan, aunque
nunca hayan oído la palabra de Jesu Christo, porque hacen c?ntra
esta Ley de Dios que naturalmente conocen y por eso son dignos
de pena, porque conociendo el bien y el mal, siguen el ma_l y
dexan el bien. Y si los infieles que no conocen a Jesu Chnsto
se condenan por esto ... "
En esta argumentación debe verse una nueva prueba de la
parte que corresponde a Acosta en la. ~edacción de las obras
<le misión publicadas por el Tercer Concilio, pues se trata de una
proposición ya formulada por el teólogo jesuita en De P~ocuranda
( 1577), proposición que conservó íntegramente su validez a ~o
1argo de la Colonia: " ... algunos han llegado a pensar que sm
la fe y con sólo el conocimient? de razón natural pueden_ conse-
guir su salvación, cuya sentencia aunque ellos ,son catóh_cos, es
tan abierta.mente herética que no hay cosa mas contrana a la
fe que decir que sin la fe nadie puede salvarse". 76
El argumento s~rá retomado d~ ~anera mucho _más _c?ncreta
y viva por los extirpadores especializados. Avendano, dira a los
indios: "Mucha lástima tengo a vuestros padres y aq~ellos q~e
adoraban estos huesos podridos de vuestros mallqms. Decid-
me agora ¿dónde están las alma~ de v?estros mallqu~s? Decidme
¿Dónde están? Y si no lo queréis dem yo os lo dire m~y cla~a-
mente: sabed hijos que las almas de vuestros malqms estan
ardiendo en el irifierno, porque ellos eran . hombres pecadores Y
no fueron baptizados y adoraron al demomo en las huacas, y no
conocieron al verdadero Dios, ni hicieron penitencia de sus peca-
dos, y assí están ardiendo en el infi_e~no"en _compañía de ._los
demonios." 77 Y en otro sermón les dira: Decidme agora, h1ios,
¿todos estos hombres que han nacido en esta tierra antes que los
españoles predicaran el Santo_ Evangel!o ¿cuántos ~e ha~ salva-
do? ¿Cuántos se han ido al cielo? -Nmguno. ¿Cuantos meas, se
han ido al infierno? -Todos. ¿Cuántas Ccoyas? -Todas. ¿Cuan·
111Siglo XVIII, p. 231, en la reedici6n de Lima 1973.
76 De Procura,ida, v, m, p. 546.
11 Sermones, siglo IV, fol. 44 v.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .•• 43
ftustas? -Todas . . . porque adoraron al demonio en las
huacas.••" 78
En cuanto a la imagen de este infierno, que espera a los idóla-
ttas recalcitrantes, después del Tercero Cathecismo recibe ciertos
retoquessugestivos, tendientes a conmover a los indios que, según
1osevangelizadores, solamente tienen el sentido de lo concreto:
..¿Sabesqué cosa es el infierno? No lo sabes, que si supieras
qué cosa es el infierno, temblaras de miedo cuando lo oyeras.
Mira hijo: infierno es un lugar debaxo de la tierra que es cárcel
que Dios hizo para siempre jamás mientras Dios fuere Dios, sin
tener fin. Allí los han de atormentar los demonios con fuego,
que este fuego de acá parece pintado respecto del fuego del in-
fierno.Desdichado del que va al infierno, más le valiera no haber
nacido.¿No tiemblas hijo, de oir esto? Si aún condenado te dixe-
: 'Cuando se acabe de secar el agua de la mar, sacando cada
afio una gota de agua no más, saldrás del infierno', estuvieras
contento. ¿Sabes por qué? Yo te lo diré. Entonces dixera este
condenado: 'estas penas y tormentos que padezco tendrán fin, y
11UDque sea de aquí a muchos afias, se acabarán, cuando se acabe
de secar el agua del mar'. Pero no será así, sino que han de pade-
eer parasiempre jamás. ¿ o tiemblas de oir esto?" 79
Losidólatras y el pacto demoniaco
Tal como hemos visto, al dejar establecido que la idolatría
~ba inspirada, o por lo menos alimentada o secundada por el
diablo,era lógico que se admitiera que los idólatras podían tener
con él relaciones más o menos estrechas. Los teólogos no han
ra;
e1aborado sobre esta cuestión una doctrina particular de la idola-
.Y aunque se haya distinguido a los indios idólatras de los
ere1es,como lo prueba la jurisdicción exclusiva concedida al
Santo O_fi~io,al principio se limitaron a adoptar los planteamien-
tos ~d1c1onales, tal como se habían establecido respecto a los
Jaech1cerosy herejes de la Europa medieval, y cuya formalización
encuentra en el famoso Malleus Maleficarum de Insistor y
SJ>t:enger
. .~s. ·Casas es el primero que pone en tela de juicio las
VieJasdefm1c10nes aplicándolas a los idólatras americanos. Dis-
"Tt Ibid · IX, fol. 114 v. y 115. r.
. ·• siglo
lbid., fol. 33 r. y cf. infra, p. 290.
 PIERRE DUVIOLS
44
tingue dos especies de contrato que pueden ligar al idólatra con
el diablo:
1) El pacto explícito, que supone al idólatra comprometido
con Satán en:
a) Servirlo eternamente en cuerpo y alma.
b) Hacer proselitismo en su favor.
e) Preparar un ungüento de efectos sobrenaturales a base de
miembros y huesos de niños.
2) El pacto implícito, que sólo supone en el idólatra la volun-
tad y el acto de realizar sortilegios y hechicerías por todos los
medios a su alcance, aunque no haya firmado un contrato formal
con el diablo.
Si los concilios limenses dejaron de lado esta cuestión es
porque la consideraban obvia. Una alusión del Sínodo de Quito,
de 1570, basta para mostrar que la Iglesia peruana consideraba
80
que los hechiceros estaban ligados con el diablo.
Pero sólo en el siglo xvn, interviene en los procesos de idola-
tría -y en algunos solamente- la casuística del pacto demoniaco.
A mediados del siglo, el licenciado Vega Bazán, consejero del
arzobispo de Lima en los asuntos de idolatría, dirige a este último
una carta ( 1662), en la que le expone las normas que, a su juicio,
81
debían prevalecer en la inquisición del pacto demoniaco. Este
texto, destinado a marcar jurisprudencia, establecía la existencia
de un "pacto expreso" o explícito entre el diablo y el hechicero:
1) Cu ando este último manifestaba una adoración, una latría
real al dar en sus oraciones o encantamientos el nombre del crea-
dor universal al objeto de su culto.
2) Cuando con la ayuda de una alimaña -una araña por ejem-
plo- el hechicero estaba en condiciones de prever el porvenir
(porque Vega Bazán parece considerar que el animal sólo podía
ser proporcionado por el diablo).
Por el contrario, el indio que consulta a un hechicero será cul-
pable de mantener un pacto implícito con el diablo. El caso citado
80
81
lima,
M. Vargas, Constituciones, p. 76.
16-12-1662. AAL, Chancay, m, 18.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS . ..
concierne a la adivinación, pero no sería el único. Por consi-
guiente, prosigue Ve&ª Bazán, en to_doslos casos de superstición,
se debe establecer cmdadosamente si hay o no pacto demoniaco
y cuál es la_naturaleza de tal pacto. Esto se sabrá con el estudio
de los medios empleados y de los efectos obtenidos.
En forma contraria a la tradición, Vega Bazán pretendía hacer
de e~te ~nálisis la clave, para la i?quisición de la idolatría y de la
bech1cena, porque debia determmar la naturaleza e importanciai
de los castigos:
1) Seis u ocho latigazos, seguidos de pública amonestación
paraaquéllos no ligados por un pacto. ,.
2) Latigazos, pena de la coroza y reclusión en Santa Cruz en
~ en q~e el pacto, explícito o implícito, fuera manifiesto. Éste
último articulo r sulta vag_o,al igual que otros puntos del docu-
7
mento, cuyo caracter alusivo resulta evidente.
. Según Peña Montenegro ( 1663), todo verdadero hechicero
tiene, ~ la vez, un pacto expreso y un pacto implícito con el
clemomo.Se le reconoce fácilmente por sus poderes sobrenatu-
llles. Todos los demás son charlatanes. 82 Por otra parte, en los.
C!U.os, tan ~umerosos en el Perú, de "vana observancia" o supers-
ticiones,existen muchos grados, y el diablo puede o no intervenir.
~recuentemente se d~ba el caso de un pacto implícito o tácito,
11D 9ue por ello el su1eto cayera en pecado mortal: su ignorancia
~ha exculparlo. A_lcompar~,r la causa con el efecto puede siem-
{:.:./econocerse la mtervenc10n _de~~liablo. Si el efecto sobrepasa
m ~ud natural ~e. la causa, sigm~1caque hay participación de-
la~aca._ En ~1edicma un buen e1emplo sería la relación entre :
cacia habitual de los medicamentos y la curación. 83
LA IDOLATRÍAY LOS "JUSTOS TÍTULOS"
lfllidolatríaY los derechosde España sobre los infieles de América.-
El
trotema . de .la 1'dolat na
, estuvo estrechamente vinculado con las
., . versias sobre los justos títulos de la conquista y de la sobe~
ti~ario, u, v, I, p. 184.
11
lbid., II, v, III, p. 187 y 188.
46 PIERRE DUVIOLS
ranía, controversias que precedieron a la conquista del Perú, y
que prosigui,eron desp~és de ésta. . los idólatrasque no fueran sus vasallos, y sobre esta misma base,
La idolatna era considerada tanto un pecado contra Dios, como
un pecado contra natura. En el primer caso constituía una trans-
gresión del derecho divino, en el segundo, del derecho natural.
Pero tan pronto las controversias sobre los justos títulos de con-
quista vayan imbricándose ya .en el derech~ teol?gico, ya en el
derecho internacional, las sanciones que pudieran imponerse a los
pueblos de las Indias Occidentales serán contempladas a 1~ luz
de una nueva distinción: la legitimidad de los derechos de mter-
vención, de coerción de los príncipes católicos -en_ este caso los
españoles- dependerá de que los indios sean considerados o no
vasallos de esos príncipes.
La idolatría, pecado contra Dios o pecado contra natura
Paradójicamente, a medida que la idolatría iba haciéndose cada
vez más asunto del derecho divino, más liberaba a los indios de
las sanciones de España y de la Iglesia. En efecto, la mayor
parte de los teóricos, herederos de Santo Tomás, consideraba
que el Papa -vicario de Dios en la tierra- no tenía poder tem-
poral sobre los infieles y que, en consecuencia, su representante,
el rey de España, no tenía derecho a imponerles por la fuerza la
religión de Cristo. Se diferenciaba entre infidelidad e idolatría;
la primera no llevaba necesariamente implícito el pecado, pero
casi todos los que consideraban ,a la idolatría como un pecado
contra Dios creían que su castigo no era potestad del hombre,
sino de Dios mismo. El franciscano Alonso (De ;usta haeretiorum
punitione, 1547), fue tal vez el único en fundamentar a divino
el derecho de conquista basándose en la idolatría de los indios, al
recordar que Dios había recomendado siempre a los hijos de Israel
que atacaran a los paganos de Palestina. 84 Este planteamien-
to, que deriva del Antiguo Testamento ( especialmente del _Deute-
ronomio XXXII), será largamente explotado, pero con diferent~
contenido, para mostrar que Dios quería que los hombres casti-
garan la idolatría, en cuanto fuera considerada pecado contra
natura. Con este título varios teólogos influyentes, desde Grega-
rio López 85 a Ginés de Sepúlveda, entre otros, sostendrán que
84
Cf. Gómez Hoyos, La Iglesia, p. 67.
85 Cf. Carro, La teología, p. 337 ss.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 47
1a repúblicacristiana está fundada para someter por la fuerza a
1a mayorparte de esos teólogos crearán una amalgama entre la
idolatríapropiamente dicha y los crímenes contra natura, tales
como los sacrificios humanos, el incesto, la sodomía, la bestia-
lidad... 86
J!:staes una posición a la que Vitoria se opuso. Planteando el
principiode que la idolatría entre los indios era una calamidad,
perono un pecado, la separó de los pecados contra natura pro-
piamente dichos. 87 Por otra parte, afirma que los príncipes
cristianos no tenían derecho de reprimir por la fuerza los pecados
que contra la ley natural podían cometer los infieles que no eran
sus súbditos. A los que citaban los ejemplos del Antiguo Tes-
tamento, Vitoria contestaba: "Porque nunca en el Antiguo Testa-
mento ... vemos que el pueblo de Israel ocupara las tierras de
los infieles, ya por el hecho de ser infieles e idólatras, ya porque
incurrieran en otros pecados contra naturaleza." Y a propósito
del Nuevo Testamento: "San Pablo dice que no le compite a él
juzgara los infieles, fornicadores e idólatras." 88
Sin embargo, Vitoria hacía una excepción con los sacrificios
humanos,pero en nombre del principio de sociabilidad, del que
constituían una flagrante violación. 89
El argumento de Las Casas tenía puntos de contacto con el
de Vitoria en lo relativo a los idólatras que no eran súbditos.
le Cinés de Sepúlveda afirma el derecho del Papa para obligar a los
paganos a abandonar el culto de los ídolos y hace de los pecados contra
natura _el ~gundo título de justa conquista. Es evidente que basó su argu-
mcntaaó~ ~ el texto del Deuteronomio, que interpretaba de manera aún
::' rcstr1~hva que Alfonso de Castro, quien en el capítulo 14 del libro n
~ De¡usta h~ereticorum punitione, admite previamente que la idolatría
:;::ca
•
~
llecha
conqms~a, a condición, sin embargo, de que hubieran sido adver-
de mterrumprr sus r_itos y hubieran rechazado hacerlo. Esta concesión
a CU: los pagano_spareció abusiva a Sepúlveda quien, habiéndole solicitado
puestao que precisara su pen samiento sobre el particular obtuvo esta res-
les del franciscano: "Si se puede establecer la pertinacia de los idólatras,
1M) reJ:drft hacer la guerra, sin ultimfttum previo." (Intercambio de cartas
«teicub' atlas entre G. de Sepúlveda y A. de Castro. Se trata de dos cartas
crtas ~ los archivos de San Felipe, en Sucre, por el padre Vargas
1
tt ...:.:;::::
~y publicadas por L. Hanke en Aristotle and the american indians
8T , 1959, p. 116 SS.) '
Cf. C~ro, La teología, p. 405 .
• Relecezones, u, 16, p. 96 y 97.
Cf. Carro, La teología, p. 405.
 48 PIERRE DUVIOLS
Para él la idolatría, o cualquier otro pecado cometido por infieles
que no hubieran recibido el bautismo, no podía ser juzgado por
ningún juez del mundo. 90
Las Casas también ha . llevado más adelante una vía abierta
por Vitoria, según la cual la idolatría sería más una tara que un
pecado, una enfermedad antes que un vicio. Las Casas consagra
no pocas páginas de la Apologética a despojar a la idolatría de su
contenido inmoral, criminal o diabólico y a señalar que ésta es
consustancial al hombre, en una palabra, natural; 91 y todo esto
lo conducirá, como se sabe, a excusar -cuando no a exaltar- las
manifestaciones más sangrientas, es decir, los sacrificios humanos
de los mexicanos, en los que quiso encontrar antes que nada, la
prueba de la inmensa piedad de sus autores.
1¡ 1 Los justos títulos y la práctica: conquistadores y encomenderos
1
Sería un error que sólo se viera en todo esto querellas abstru-
sas, vanas consideraciones retrospectivas de teólogos y juristas.
Una parte considerable de la historia del Perú se ha desarrollado
en torno a los justos títulos, ya a nivel de las esferas guberna-
mentales, y, desde luego, de las políticas, ya a nivel del comercio,
de la vida cotidiana de vencedores y vencidos. El liberalismo apa-
sionado e intransigente de Las Casas respecto a la idolatría con-
tribuyó a que los dominicos negaran la absolución a los encomen-
deros que se negaban a restituir los bienes y tesoros arrebatados
a los antiguos propietarios indígenas, so pretexto de que éstos
eran infieles o idólatras; 92 la actitud de estos encomenderos, por
00 "Treinta proposiciones muy jurídicas", Prop. xm, t. v, BAE, p. 252.
01 Cap. 74 ss.
02 Cf. BataiJlon, Les douze questions, p. 259 ss. Debe recordarse cómo
desde 1534 Vitoria juzgaba la Conquista del Perú. El dominico, que ya
había conocido algunos peruleros y que posiblemente había leído las ~n-
meras crónicas aparecidas ese año en Sevilla, no consideraba que Tabahpa
[Atahualpa] hubiese hecho nada contra los cristianos que justificara la
conquista del país. Estimaba que, después de su derrota, los peruanos se
habían convertido en vasallos del rey de España -al igual que lo _eran
los de Sevilla- y que, por consiguiente, resultaba escandaloso prosegmr la
guerra, tiranizar, saquear y destruir a esos súbditos del emperador. ~ob~e
b cuestión de las riquezas del Perú y el derecho de propiedad , V1tona
era igualmente categórico. Convencido que los conquistadores actuaban _m~·
vidos por la sed del oro, dejaba entender que tenían el deber de rest1t~1r
los tesoros robados y se burlaba de quienes alegaban la ausencia de propie-
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS . .. 49
otra parte, _no ,t~nía nada de exc_epcional si se tiene en cuenta
el clima ps1colog1code la Conqmsta, en momentos en que una
teología sumariamente digerida alentaba el comportamiento agre-
sivoy tiránico de los sol~ados ~re~te a la masa indígena. En 1571,
un miembro de la Iglesia podia mformar, como algo muy natu-
ial, que los veteranos de la Conquista citaban, entre sus hechos
meritorios y piadosos, el haber atravesado de una estocada a los
indios, ya que "tenían por fee que era gran virt ud y mérito matar
a estos indios a lanzadas como los veían idolatrar . .. " 93 Matar a
los idólatras era una buena excusa y un excelente expediente para
colonos y encomenderos con dificultades de expansión territorial,
que veían amenazados sus intereses por la tesis lascasiana de una
evangelización pacífica, ya que el acatamiento a tal tesis no les
hubiera permitido -como lo hace notar Venancio Carro- apro-
piarse en forma rápida y segura de nuevas tierras y de indios para
explotarlas. 94
Papel de la idolatría en la argumentación toledana
A partir de 1570,Toledo organiza su campaña de información
-o mejor dicho de deformación- para fundar los justos títulos
de, la_ Co~on~ sobre el Perú, y basándose en ellos privar a los
pnnc1pes md1genas de todo derecho de soberanía. Y como los in-
dios y~ hac~a cuarenta años que eran vasallos del rey de España,
se ve impelido, para echar por tierra los derechos de los desoen-
~s: "~,i todos los que han robado quisieran restituir, se encontrarla a
qwen• • •. Declaraba: "Yo no entiendo la justicia de aquella guerra" y tenía
esta admuable exclamación: "Si yo desease mucho el arzobispado de Toledo
¡ue est~ vaco, y me lo hoviesen de dar porque yo firmase o afirmase l~
lao;:1cia destos peruleros, sin duda no lo osara hacer. Antes se me seque
toda ~ª. Y la ~a~o, que r~?iga ni escriba_cosa tan inhumana y fuera de
p. 23c~tiandad. Carta dmg1da al padre Miguel de Arcos", en Relecciones,
ea.. d'
1 esto · : · _icen que tenían por fe que era gran virtud y mérito matar
ficarhs md10s a lanzadas como los veían idolatrar y adorar piedras y sacri-
ombres y ~omer carne humana -y el autor continúa-: No les parece
T':ees ~ceso, viendo a éstos tan empeñado s en la defensa de sus tierras
parasus idolatrías y maldades y al diablo que les anima y esfuerza y espanta
•uestiueSa~ometa.~ a defenderle a él los reinos que tiene usurpados a Cristo
k C enor... Yucay, p. 110.
~ arro, La teología, p. 616. Sobre el tema de la despoblación consi-
a como castigo a la idolatría, ver ínfra, p. 73 ( copia a máquina).
 50 PIERRE DUVIOLS
dientes de la dinastía inca, a elaborar una teoría retrospectiva
de la tiranía de los soberanos del Perú antes de la llegada de los
españoles, y, por consiguiente, a explotar el viejo arsenal de argu-
mentos que tradicionalmente servían para justificar la conquista
de infieles no avasallados. Así, pues, Sarmiento de Gamboa
desarrolla por cuenta del virrey, primero el tema de la tiranía y
de la usurpación de los señores del Cuzco, e inmediatamente
siguiendo el ejemplo de Sepúlveda, el de los pecados contr~
natura -antropofagia, sacrificios humanos, sodomía, bestialidad-
que habrían florecido en el Ta~mantinsuyu en proporción tal que
el Perú indígena de la Colonia todavía sería el escenario de un
"general quebrantamiento de la ley de natura". Sarmiento llega
a afirmar que sólo estos vicios habrían bastado para darle al rey
'1 1
de España todos los derechos de intervención y de soberanía,
aun si los incas no hubieran sido tiranos. 95
11:
,. En forma aún más curiosa, otro propagandista de la posición
toledama, el autor del texto de Yucay ( 1571), proyecta en el
pasado incaico, de manera muy anacrónica, el argumento clásico
del obstáculo que los infieles ofrecen a la propagación de la fe,
argumento en general muy aceptado para justificar la interven-
ción de los príncipes cristianos. Le indigna que los incas sean
culpables de intolerancia religiosa, que hayan obligado a sus
súbditos a adorar ídolos, es decir que les hayan cerrado el camino
de la verdad y de la salvación. 96 Es, pues, a este argumento, y
al de la idolatría considerada como pecado contra natura, que
Toledo pretende aportar pruebas mediante la realización de las
encuestas. Una de ellas, que se ajustaba exactamente a este tema,
1 11 fue realizada en el mismo Valle de Yucay, cinco meses después
,!¡ de la redacción del texto teórico atribuido al padre Portillo. 97
En lo que respecta a los tesoros, en su De thesauris ( 1562),
Las Casas apela principalmente al derecho privado para demos-
1 ! trar que los tesoros de las tumbas pertenecían a los difuntos
propietarios y debían ser restituidos a sus descendientes, a los que
se debía buscar. En forma parecida opina en las Doce dudas
911 Sarmiento concluía: "Por estos pecados contra nauraleza pueden ser
castigados y punidos ... de manera que por este solo título tiene su Magestad
etcétera ... " Líneas antes, loaba a Toledo por haber reagrupado a los indios,
que hast_a entonces vivían "como fieras salvajes, idolatrando como en tiempo
de sus tiranos ingas y de su ciega gentilidad". Historia, p. 76 y 78.
96 Pp. 127 y 128.
97 Levillier, Don Francisco, t. u, pp. 123 y 124.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS . .. 51
( }S64), cuando se refiere a las riquezas consagradas a las huacas;
es decir, deja claramente establecido que esas riquezas no podían
.et confiscadas bajo el pretexto de que habían sido ofrecidas al
demonio, ya que los indios creían que las ofrecían al verdadero
l)ios. es El turifer~rio toledano de Yucay consagró una larga
página para de_st~ir este argu~ento. To~as esas riquezas, pro-
claina, que los md1os han ofrecido a sus dioses y a sus demonios,
pertenecenal rey, pues es necesario que tengan un propietario,
y, ¿cómo podóa ser su propietario el diablo, el sol, o el mar?
Se ha dicho que las riquezas intencionalmente dedicadas al ver-
daderoDios pertenecen a la Iglesia. Es el argumento más fuerte
de los que no quieren dárselas al rey, conviene el autor, que
inmediatamente agrega: "porque aunque fuese así que su inten-
.ción destos miserables idólatras fuera ofreciéndolo al demonio
quereracertar en Dios verdadero, mas con todo eso erraron y
poreso fueron idólatras, y pecaron mortalmente y se condenaron;
y como el Dios verdadero no recibió su intención, menos recibió
su oferta de oro ni plata, ni animales, porque la ofrenda y la
intención hacen una cosa, y no recibiendo la una no se recibe
la otra". 99
l,a tesis de José de Acosta
~- evidente que José de Acosta no podía dejar de exponer su
,ppm16nsobre un problema tan candente. Lo hace en De Procu-
randa,cu~o libro u, en su integridad, se ocupa de los justos
tf~o~. A~irma, oponiéndose a Sepúlveda y a los toledanos, que
la mfidehdad y la idolatría sólo pueden ser juzgadas por Dios
7 que por ellas no puede justificarse la guerra; refuta el viejo
.&rgumento según el cual Dios había autorizado a los hijos de
HTratado .
de las doce dudas, t. v, p. 528.
~ Yucay,_ p. 135. Para los toledistas la idolatría constituía el primer
89
~ negativo de soberanía, el que permitía refutar y rechazar toda res-
JDAsón del país ~ los príncipes indígenas. Se ve en el texto de Yucay y
(el P cl~ramente aun en la pluma del jesuita Luis López: "I si se retiene
in eru] es por título de conservación de la fee introducida por el baptismo
~u~hos. mal ~.ado'. ut in adultis, hasta que haya señor propio a quien s~
illte titu~nfia! la iglesia y conservación de la fe, como el rey lo confiesa; pero
teabad O tiene m1;1choescrúpulo, porque o el rey o su lugarteniente van
~ n \ la subces1ón de los sefiores naturales, para que no haya quien
r-' 8 su ceder." Capítulos [1580], CDI, t. 114, p. 473.
52 PIERRE DUVIOLS
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 53
Israel a someter los pueblos idólatras. Sólo en el caso que los
infieles resistan a los españoles o los ataquen sin razón, puede
tener justificación que se haga uso de la fuerza. 100 Pero Acosta
·no deja de afirmar los derechos de la Corona sobre las Indias,

PA .•r\l
EL$E6V ES·FEBRERO
J;1])0•M •
por encima de todas las injusticias que se hayan cometido en la
Conquista, y declara sin ambages, que ya es ocioso hablar de
restitución. :E:staes la posición de un hombre que estuvo muy
icerca de Vitoria, que no aceptó las conclusiones lascasianas ni ~~
tampoco las exageraciones teóricas del toledismo.
Sin embargo, es la tesis de Toledo -en la medida en que
.refrenda la realidad colonial- la que prevalecerá en el siglo xvn .
peruano -en parte gracias a la autoridad de Solórzano Pereira
(Política indiana)- sin suscitar reacciones, pues es evidente que
la querella se ha convertido ya en un debate académico, y todas las
-decisiones eran en definitiva tomadas de acuerdo al parecer de
Toledo.

La extirpación según la teología, el derecho y la ley

.Fundamentos jurídicos de la extirpación

Los teóricos más liberales, aunque acordes en que los infieles

y los idólatras tenían el derecho de practicar sin interferencias
sus ritos -en virtud del principio según el cual nadie puede ser
,obligado a creer-, sometían siempre esta proposición a una con-
dición restrictiva que prácticamente anulaba su alcance: estos
ritos podían ser autorizados sólo si no eran motivo de escándalo,
-si no constituían un mal ejemplo para los neófitos o un obstáculo
para los que deseaban convertirse.
Ahora bien, toda manifestación idolátrica que se presentara
en territorios donde los españoles se habían establecido e iniciado
la evangelización, por su propia persistencia debía necesariamente
:aparecer como escandalosa y merecedora de la sanción de los
príncipes cristianos y de la Iglesia, en virtud de la jurisdicci6~
natural y del derecho eclesiástico, respectivamente. Acosta defi-
nió perfectamente esta posición: "Aunque no esté permitido co1!1· Sacrificio. Epoca incaica (Poma, p. 2 38).
peler a los súbditos bárbaros al bautismo y a la profesión cris-
tiana, es lícito y aun conviene apartarlo del culto idolátri co aun
por mal, esto es, destruir sus simulacros y templos, desterrar la
100 Cap. in, 1v, y cap. xm .
54 PIERRE DUVIOLS
superstición diabólica que no sólo impiden la gracia del Evan-
. smo
geho, · tambi·én se opon en a l a ley n~t ural . . . " 1º1 . .
Tal fue el fundam ento jurídico enunciado en la Constitución
III ( contra la idolatría ) del P~i~ er Concilio de Li~ a. Esta cons-
titución ordenab a la destrucc10n de las huacas: Pues allende
de ser contra ley natural, es en gran perjuicio e. in_centivo para
volverse los ya cristianos con padres y hermanos mh eles, y a los
' . " 10 2
mismos infieles es grande estorbo para tornarse cnsbanos.
En lo concerniente a los ya bautizad os, con mayor ~a~ón aún,
ni se planteaba la posibilidad de permiti_rle~ qu~ persistiera~ en
la idolatría: el derecho de la Iglesia era mdiscuhble. El Antiguo
Testamento ("Destruid -dic e el Señor- los altares y quemad
los bosques sagrados" Ex. 34, 13), el Nuevo Testamento, las
leyes <le los emperadores cristianos de Roma'. San Ag~stín, los con-
cilios etcétera toda la historia de la Iglesia eran mvocados por
los t~ólogos para justificar los d~rec~1os y ?~beres de la t?X.t!r-
pación. "No se ha de t?lerar m?gun ~eshgi~ de_ supershcion
gentílica, sino qu~ cualqmer especie ~e idolatna, si s~, 1:; cubre
que la han cometido, hay que persegmrla acerbament e , con-
cluye Acosta.
La legislación real
La Corona en forma paralela a la Iglesia, consideró siempre
como derech~ y deber inherente a su jurisdicción natural, la
destrucción de los ídolos y la prohibición de los ntos p~ganos,
tan to en virtud del principio de sociabilidad, que el mal e1emplo
de los idólatras violaba (la idolatría considerada c?m? pecado
contra natura), como en virtud del papel que los pnnc ipes espa-
ñoles tradicionalm ente se atribuían como campeones de la !e
católica. Estos principios se adopta ron sin equívoc?s ~n la legis-
lación de Ind ias. Una ley promulgada el 16 de 1umo de 1_ 523
imp one como deber a los funcionarios reales "que hagan derribar
y derriben, quit ar y quiten los ídolos, aras y adoratorios de la
gentilidad, y su sacrificios, y prohíban expresamente con graves
penas a los indios idólatras y comer carne huma na, aunq ue sea
101
2
De Natura, p . 301. Citada por Gómez Hoyos, La Iglesia, p. 97, nota ·
102 Concilios, t. 1, p. 8.
103 De Procuranda, v, x1, p. 546 y D e Natura, p . 301.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS . .. 55
de los prisioneros y muertos en la guerra, y hacer otras abomina-
ciones contra nuestra Santa Fe Católica y toda razón natural". 1º4
La importancia acordada por el Estado español a la lucha con-
tra la idolatría no debía sino acrecentarse con el tiempo. Una
ley de 1616 hace de ella stricti sensu un asunto de Estado, al
mismo tiempo que consagra la necesaria colaboración de los dos
paderes en ese campo: "Mandamos a nuestros virreyes, presi-
dentes y gobernadores, que pongan mucho cuidado en procurar
se desarrayguen las idolatrías de entre los indios, dando para
ello el favor y ayuda conveniente a los prelados, Estado ecle-
siástico y religiones, pues ésta es de las materias más principales
del gobierno .. . " 10 5
EVANGELIZACIÓN PR EHISPÁNICA
El misterio del hombre americano
La cuestión de la evangelización prehispánica del Cont inente
Americano -y muy especialmente del Perú-, estará vinculada,
por una parte, a la más general de las relaciones históricas y
bíblicas entre el Nu evo y el Viejo Mundo y, por la otra, deter-
minará el criterio que la Iglesia debe adoptar frente a la idolatría
de los indígenas. Éste es uno de los grandes problemas que se
planteanlos más preclaros espíritus de la época, quienes se esfuer-
zan por relacionar la historia profana y la historia sagrada de los
dos mundo s e inquieren sobre el pasado geológico de los conti-
nentes y el origen del hombre americano. 106 ¿De dónde y cómo
habíanllegado estos hombr es? Por lo menos estaban seguros de
una cosa: no podían hab er sido creados en ese lugar porque,
segúnla Biblia, todos los hombre s descendían de Adán; además,
como el Diluvio había sido universal, consecuentemente descen-
díande oé. Una vez establecida esta filiación ineluctable surgía
un nuevo problema : ¿habrían o no conocido los indígenas la fe
la
1
°'Aunque estu viera determ inad a p or circun stan cias h istóricas prop ias a
lS~~va España , tu vo vigencia en todas las Indi as y fue retomada en 1538
· Recopilación, ley 7, tít. 1, lib. 1.
10
1@!Re copila~ión, ley 6, tít. 1, lib . 1 ( 1.7.1616).
llnn Cf. . la III\portant e compi lación de fray Gregorio C arda , parti cu-
Afun:te
n ea ~n lo que concierne al Perú: O.rigen de los índios de el Nu evo
-, In~ zas Occidentales, averíguado con discursos de opiniones, V alen -
., 1607, Rivet 34 K. Por lo que a M éxico se refiere, ver Lafaye, Quetzal -
., pp. 238-275.

PIERRE DUVIOL S
56
cristiana antes de su llegada al continente? Si siempre la habían
ignorado es porque sus ascendientes habían perdido la palabra
de Dios, porque habían caído en la idolatría antes de emprender
su gran viaje. Si por el contrario, los indígenas hubieran tenido
conocimiento de la ley de Dios antes de la llegada de los europeos
como varios indicios podían hacerlo creer, se presentaban do;
hipótesis: a) los indios habían conservado hasta un momento
dado el recuerdo de la revelación legada por los hijos de Noé;
b ) la habían recibido de algún apóstol venido especialmente a
América · para evangelizarlos. Esta última hipótesis se apoyaba
en las palabras de Cristo a sus apóstoles: Ite, docete omnes
gentes. 107
De todos modos, una cosa era indudable: a su llegada los espa-
ñoles encontraron a los pu eblos del Nuevo Mundo inmersos en
la idolatría. Pero era necesario conocer las causas de esta idola-
tría. Esta sería juzgada en forma diferente, según se comprobara
que los indígenas ya habían sido instruidos en la fe, o que jamás
habían tenido conocimiento de ella. En el primer caso, serían
considerados como verdaderos apóstatas, en el segundo, sólo se-
rían culpables por ignorancia. Ahora bien, la respuesta a esta
cuestión estará vinculada con la que se le dé al problema de la
posible predicación, y dependerá, por consiguiente, del examen
de las pru ebas sobre la presencia de un apóstol en América, y en
el Perú concretamente.
Primeros indicios del paso de un apóstol por América y por el Perú
Es en 1508, en una publicación neerlandesa, donde se informa
-por primera vez, según parece- sobre una presencia cristiana
en la América prehispánica. 108
En la primera parte de su Historia, publicada en 1535, Fer-
nández de Oviedo escribe: "Digo que en aquestas nuestras Indias,
justo es que se tenga e afirme que fue predicada en ellas la verdad
l07 Marc, 16, 15, Acosta (De Procuranda, 1, 1, p. 394) resume bien
( aunque en un contexto diferente) esta proposición admitida generalmente:
"No hay linaje de hombres que haya sido excluido de la parti cipación de
la fe y del evangelio, habiendo dicho Cristo a los apóstoles: 'Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura.' "
108 Newen Zeytung auss Bresillg Landt, 1508. Citado por Vargas Ugarte,
HIP, t. I, p. 66.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••. 57
evange'lica. 109 p or su par t e, Las Casas recoge una tradición
º "
según la, cual l~s españoles. habrían encontrado cruces al ·llegar
a Yucatan; escnbe complacido que un sacerdote de su diócesis
de Chia_pas afirma que hacía mucho tiempo que los indios de su
parroqmaadoraban al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, bajo
los nombres de leona, Bacab "el cual nació de una doncella
siemprevirgen llamada Chíbirias" y Echuac. 110 Las Casas indi-
caba,igualmente, que se habían descubierto las huellas de Santo
Tomás en el Brasil, pero lamentaba que todavía no se hubieran
enco~tr~d_o más testimonios sobre una eventual evangelización
preh1spamca.
Eso~ testim onios abundaría_n a partir de mediados del siglo XVI,
en p~mer lu~a~ en el Brasil, donde la divinidad guaraní Pay
Zume f~e asimilada, por motivos fonéticos, a Santo Tomás. 111
Se admit~ generalmente . que fueron los jesuitas del Paraguay
los que alimenta ron y eshmulfron esta tradición, y que sólo fue
más. tarde cuando se ,extendio por otros países de América, en
particularpor el Peru . 112 Pero, si la carta del . padre Manuel
de Nóbrega (1549), es el primer documento que trata del paso del
apóstol por el Paraguay, se debe concluir que existió un des-
arrollo paralelo ?e. la tra~ición en el Paraguay y en el Perú,
porque en_ este u1timo pais se ocupa ron de este mito a partir
de 1548, si es que no fue antes .
Por otra _p_arte , mu chos e]ementos nos indican que la .región
del Lago Tih~aca fue cl'-lugar dond e se originó est.a leyenda, que
es un bello e1emplo de aculturación mitológica.
1;.a,t_radición toma forma, o surge, alrededor de 1550. Dos
;ahosisimos textos, _que utilizan información proveniente de los
ftlf.firesen que se sitúa el mito -provincia del Collao- pueden
ISStse, el de Cieza de León,_~~ 1549, ~ el de Betanzos, en
ext · Entre 1551y 1555]a trad1C1onya sera conocida en el otro
a re1;11o del país, como lo prueba la relación de . los misioneros
gustmos en la región de Huamachuco. 113 Por otra parte, en
109
Historia, vn t I p 30
1,
llOA
¿ol~gética,
' · '
cap. 123.
· · ·
111
112 r!;/mén ez de la Espada, Del hombre, pp. 1-31.
Clpitu!o "L eSt e asunto, además de la obra de Jiménez de la Espada y deJl
72), ya cita~/em?a del ~póstol" de Vargas Ugarte '(HIP, t. I, pp. 69-
en América" s, v~~s7e2Ennque de Gand ía, Historia, cap. x: "Los apóstoles ,
11a "D ' pp. - 42.
llluehos a~o:quí t veráhbv~1estraSeñoría como sin duda por aqueJJa tierra,
an es a ia memona de cristianos y se había predicado et
58 PIERRE DUVIOLS
1552,Cristóbal de Molina (~l c~ileno) hace_también una ,discreta
y escéptica alusión a ese misterioso persona1e. 114 Despues, hasta
donde llega nuestro conocimiento, no hay otro texto que lo m~n-
cione antes de 1572,feoha en que Sarmiento de Ga~~oa esc~ibe
;,,,,_oriaíndica en la que se encuentra una vers10n parhcu-
su H "'• valiosa de
larmente ' esta leyenda. Los textos de .c ieza,
· Be~~nzos
y Sarmiento ( no se ha creído necesario examinar tambien la
versión de Cristóbal de Molina) coincid~n en cu~nto a lugar,
tema y características generales, y permiten considerarlos con-
juntamente.
Las primeras fuentes peruanas escritas
a) Betanzos
En Tiahuanaco Con Tici Viracocha Pachayachachic creó pri-
mero un mundo ~n el que no existía la luz: después creó_a los
h ombres. C omo éstos le irritaran dejó el lugar, pero poco tiempo
después regresó con algunos acompañantes; entonces creó el sol,
la luna, las estrellas, y transform? en piedr,a a lo~ hombres que
an tes le habían molestado; también modelo en piedra el ar9ue-
tipo de los nuevos hombres que, había deci?~do crear. Envió .ª
sus acompañantes a través del pais con la m_1S1ón de hacer surgir
los linajes de indios -conforme a lo~ arqueh_pos_- de los manan-
tiales y de las grutas de cada provincia, Y,de m~1carl,esl~s normas
de vida que debían seguir ... Como deb1a realizar el mism_o_esta
tarea en el Cuzc-0, llegó a Cacha, donde los h~?1bres qmsieron
matarlo. Entonces hizo que sobre ellos y _la reg10n caye_rafueg~
del cielo pero como los sobrevivientes solicitaran clemencia, apago
el fuego' con su bastón. Los hombres de Cach~ le levantaron un
templo en el que colocaron una estatua de piedra que lo repre-
sentab; . Después de ese milagro, Viracocha fue a Urcos, do,~d~
también se le erigió un templo; luego al Cuzco, lugar donde lle
gado que fue, dicen que hizo un Señor, al cual puso por nombre
Santo Evangelio; porque por los indios es muy común que allá en el Callao
se halló una estatua de piedra ( en un lugar que no me acuerdo del nombre)á
questo muy público es, como apóstol y c?n su corona y ,oxotas, C01!1º ac
los pintan, y dicen los indios que aquel Vua c?~ha les quena hacer cnsttano5
y lo echaron de la tierra." Relación de la religión, p. 24.
114 Cristóbal de Malina, Destrucción, p. 32.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS . .. 59
A}caviza". Siguiendo su peregrinación llegó hasta Puerto Viejo,
n el norte del Perú; allí se encontró oon sus compañeros. Todos
~untos caminaron sobre el mar y desaparecieron en lontananza.
1
Betanzos narra también que Viracocha era un hombre de ele-
vada estatura; usaba una vestidura blanca que le llegaba hasta
los pies, ajustada a la cintura, y tenía su cabello corto, fonnando
una corona, en forma similar a la de los religiosos. Iba con la
cabeza descubierta, y "traía en las manos cierta cosa que a ellos
les parece el día de hoy como estos breviarios que los sacerdotes
traían en las manos". 115
b) Cieza de León
Ya habían sido creados los hombres, pero se hallaban en las
tinieblas; mucho padecían por ello, y para que llegase la luz
elevaban grandes plegarias a todos aquellos a quienes tenían
por sus dioses; en eso estaban cuando el esplendoroso sol salió
del Titic aca. Luego llegó un hombre blanco, de gran estatura,
y que realizaba prodigios: podía transformar los cerros en llanu-
ras, las llanuras en grandes cerros, y hacer brotar fuentes de la
roca viva. Los indios vieron en él al Creador, al Hacedor de
todas las cosas. m dio a los hombres normas de vida, los colmó
de beneficios y les predic:ó la paz, el amor al prójimo, la caridad .
Después desapareció. Se le elevaron templos, como los que toda-
vía pueden verse en Tiahuanaco. Los indios le llamaban Ticivira-
cocha, pero, agrega Cieza, en el Collao se le llama Tuapaca y
en otros sitios, Arnauan.
Pasado algún tiempo, apareció otro hombre muy semejante
al primero. Los indios no le dieron ningún nombre. Era tauma-
turgo, curaba, devolvía la vista a los ciegos. Por eso fue muy
venerado. Pero un día, al Uegar a Cacha, los indios decidieron
lapidarlo.Entonces vieron que se arrodillaba y levantaba sus ma-
nos al cielo "como que invocaba el favor divino para librarse
del aprieto en que se veía". Luego, apareció en el cielo un fuego
muy grande, y los indios, aterrorizados, le suplicaron que los
liibr~sede tan grande mal. A una orden suya, el fuego, que ya
ha~ia logrado fundir las piedras, cesó. Después de eso, el perso-
DaJese dirigió a la orilla del mar; extendió su manto a guisa de
1111B
etanzos, Suma, p. 7 ss.
60 PIERRE DUVIOL S
balsa y navegó, desapareciendo en alta mar, sin que se le volviera
a ver más. Los indios le levantaron un templo en Cacha, y escul-
pieron un ídolo de piedra hecho a semejanza suya. 116
c) Sarmiento de Gamboa
Despu és de la primera creación del mundo -pero antes de
crear el sol- Viracocha Pachayachachi creó a los gigantes, y por
último a los hombres. A estos últimos les ordenó respetar "ciertos
preceptos " . Como los hombres <lesobedecieran, V iracocha pro-
vocó un diluvio que los ahogó.
Sin embargo, el creador había elegido a tres hombr es, que
había salvado del diluvio y a quienes hizo sus colaboradores:
uno de ellos se llamaba Taguapacac. Para crear el mundo por
segunda vez, Viracocha, acompañado de sus discípulos, se dirigió
a la isla Titic aca, de donde hizo surgir el sol, la luna y las estre-
llas. Dio órdenes a sus tres servidores, pero, como Taguapacac
desobedeciera, Viracocha lo hizo prender por los otros dos, que
lo ataron a una embarcación. De este modo Taguapacac navegó
a la deriva hacia la desembocadura del lago, mientras blasfemaba
y gritaba que algún día volvería. Viracocha hizo levantar un
templo en ese lugar. Despu és, acompañado de sus discípulos, se
dirigió a Tiahuanaco, y allí creó el arquetipo de todas las tribus
y sus lugares de origen. Los dos discípulos partieron, uno hacia
el norte y el otro hacia el sur, mientras el maestro recorrí~ el
centro del país. A su paso, los tres daban nombre a las tnbus
y, al conjuro de su voz, los primeros hombres de esos linajes sur-
gían de los lagos, manantiales , cavernas, rocas o de los cerros.
Después de realizar tales trabajos, Viracocha llegó a Cacha,
en ese lugar los habitantes quisieron matarlo; pero él se arro-
dilló en el llano, levantó las manos y la cara hacia el cielo desde
donde, inmed iatamente, cayó fuego sobre la tierra, que se incen-
dió. Los hombres pedían perdón por su pecado y Viracocha, con
su bast ón de peregrino, apagó el fuego. Después Viracocha pasó
por Urcos, donde se construyó un templo en su honor. A con-
tinuación se dirigió hacia el norte, y allí se encontró con sus
discípulos. En ese lugar fue donde anunció la pronta llegada
de alguien que pretendería ser Viracocha, pero al que no se le
116 Cieza, El Señorío, cap. v, p. 8 ss.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 61
debía creer; y allí tambi én anunció que mucho más tarde él en-
viaría a sus verdaderos mensajeros para proteger e instruir a los
hombres del Perú. Despu és de decir esto partió con sus discípulos
sobre el mar, caminando sobre las olas. Varios años después
regresó Taguapa cac. Pretendió ser Viracocha, pero los indios,
percatándose de la superchería, se burlaron de él.
Sarmiento precisa que, según los informantes indígenas, Vira-
cocha era un hombre blanco, de estatura mediana, que llevaba
un vestido blanco parecido a un alba, y tenía en las manos un
bordón y un libro. 117
Observaciones sobre los tres textos primitivos
No se trata de analizar comparativamente los tres textos prece-
dentes, sino solamente de resaltar algunos elementos que permi-
tan observar la modificación progresiva del mito indígena de la
Creación en contacto con la tradición religiosa europea, y de ver
cómo, de este encuentro, nace la leyenda del apóstol.
Empapados en la concepción cristiana de la vida, los españoles
debieron quedar muy impresionados por tan inquietantes analo-
~s . Se encontraban ante elementos inconexos, como piezas
aisladas y yuxtapuestas de un rompecabezas de la historia sagrada:
el Génesis, el fuego caído del cielo en Cacha -como alusión a So-
doma- y sobre todo la figura de Viracocha, no tanto en su papel
de creador del mundo, sino como héroe civilizador, con sus ense-
fi~nzas, sus discípulos, sus poderes sobrenaturales; y luego ese
1 aguapacac ( el que contradice, el falsario), que casi huele a azu-
fre... Por último también Viracocha desempeña el papel del re-
d~to ~ escarnecido por los mismos a quienes viene a salvar. Esta
histona hacía pensar en la de Cristo . Pero Cristo no había venido
al Perú. Por consiguiente, sólo podía tratarse de uno de sus dis-
~pulos, que habría repetido en el Callao la acción y las situa-
c10~es vi~das por el Maestro: uno de los doce apóstoles a los que
Jesus hab1a dicho: Ite et doceta om nes gentes.
La asimilación del héroe civilizador Viracocha con el apóstol
: ~bi én se basa en elementos visuales esenciales: la apariencia
ica del personaje, su modo de presentarse debían desempeñar
un papel decisivo; la túnica, el bastón del peregrino, podían en-
117 Sarm1ento
. de Gamboa, Historia, p. 105 ss.
62 PIERRE DUVIOLS
contrarse sin dificultad en la iconografía lítica y la cerámica loca-
les. En el mismo Tiahuanaco , en la Portada del Sol, el personaje
clásico asimilado hoy a Viracocha, lleva en la mano algo que se
parece a un bastón, en el que los arqu eólogos ven un cetro, o el
rayo. El breviario y la ton sura -a los que alude Betanzos- se des-
prend en de una imaginación más auda z.
Queda otro elemento, que es decisivo para la comprensión de
esta asimilación del personaje mítico con el apóstol: el héroe
es un hombre blanco. El incrédulo Jiménez de la Espada quedó en
posición muy incómoda al no poder refutar este último atributo
y decidió explicarlo por la existencia de ciertas tribus peruana ~
con piel más clara que las demás. Señalemos solamente que, sin
sacar conclusiones definitivas, el texto de Betanzos -que es posi-
blemente el que refleja una de las formas más antiguas de la
tradición- no menciona a un hombre blanco, sino a un hombre
que "tenía una vestidura blanca que le daba hasta los pies y
questa vestidura tenía ceñida". ¿Acaso ha existido un fenómeno
de transferencia del color de la túnica al del rostro? En muchos
casos (no en todos, desde luego) uno puede preguntarse si el
mito del hombre blanco, tan difundido en América, soportaría
un análisis más riguroso de los textos primitivos.
El dominio de la analogía es tan fuerte que el mito se adultera
en el mismo momento que el español lo capta de la narración
indígena, en el momento mismo que los transcribe; el informante,
sugestionado a su vez, modifica poco a poco los detalles, según
un proceso muy bien conocido. Es evidente que Cieza de León
-que es muy cauto, sin embargo- deja penetrar inconsciente-
mente en la tradición autóctona, que él cree transcribir con toda
objetividad, elementos propiamente cristianos. Bajo su pluma los
prodigios se convierten en milagros (Viracocha devolvía la vista
a los ciegos). El personaje predica una moral evangélica, de dudo-
sa raigambre indígena: "En muchos lugares diz que dio orden a
los hombres cómo viviesen y que les hablaba amorosamente y con
mucha mansedumbre, amonestándoles que fuesen buenos y los
unos con los otros no se hiciesen daño ni injuria, antes, amán-
dose, en todos hubiese caridad." 118
Dávalos y Figueroa (ya en 1602), expresa su escepticismo res-
p~cto a esta tradición, y señala la razón: "Mas tampoco creo esto
m aunque haya habido indio que lo afirme sino que los que
118 El Señorío, v, p. 9.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .. . 63
másse precian de entenderlos y comunicarlos les van preguntando
Joque quieren que respondan, porque como sabéis es gente que
conversando nada saben negar, pareciéndol es con esto aplazen al
que les h~bla, y esto na~e-del temor que nos tienen ... " 119 El
mismo C1eza tuvo el mento de dar muestra de espíritu crítico
y de sorprender la imaginación de sus compatriotas en flagrante
delito: "Yo pasando por aquella provincia, fui a ver este ídolo,
porque los españoles publican y afim1an que podría ser algún
apóstol; y aun a muchos oí decir que tenía cuentas en las manos,
Jocual es b1;ula, si yo no tenía los ojos ciegos, porque aunque
mucho lo mué no pude ver ni tal ni más de que tenía puestas
las manos encima de los cuadriles, enroscados los brazos y por la
cintura señales que deberían significar como que la ropa que
tenía se prendía con botones." 12-0
Hagiografíadevota y nacionalismo religioso
A comienzos del siglo xvu, un grupo de monjes eruditos a los
que se conoce como "cronistas de convento", se apoderan' de la
~enda del apóstol con un espíritu apologético. La beatería edi-
ficante excluye desde en~~nces todo espíritu crítico. Un agustino,
frayAlonso ~mo~ Cavilan, se ocupa del apóstol en varios capí-
tulos de su Hzst~r~ de uestra Señora de Copacabana ( 1621);
en 1625, un dom~mco, fra~ Gregario García, dedica una pequeña
obraa esta cuestión! 121 sigue luego otro agustino, fray Antonio
de la Calanch a, qmen se extenderá sobre el tema mucho más
que sus predecesores. 122 ~n. este punto el material es ya tan
abundanteque debemos hmitarnos a señalar los rasgos impor-
tantesde esta literatura.
.1:,oprimero que se observa es la definida tendencia a una eru-
dición seudocientífi ca, y la renovada importancia que se concede
:Olas reliquias que, un poco por todas partes, van descubriéndose
esos momentos, y a las que los autores confieren valor de
11110-
.Eliego
120
.,,,,a _ Df valosy Figueroa, Miscelánea Austral, Lima, 1602, col. 3 5.
Senorzo, v, p. ll. Cf. Cristóbal de Molina, citado ya en la nota 9
121
itciº6n. del Evangelio· en el Nuevo Mundo, viviendo los apóstoles,
8-za,Pred·
162
122Cor6 ·
lmaa, _mea morarizada de la orden de San Augustín en el Perú, Barce-
1639
64 PIBRRE DUVIOLS
prueba científica al mismo tiempo que las milagrosas virtud
de las santas reliquias. De ahí el celo con que los eclesiástic~s
-estimulados por el ejemplo del arzobispo Toribio de Mogroveji
que había consagrado públicamente, en Colinapo (Chachapo-
yas), las huellas de los pies y de las rodillas de Santo Tomás
según informa Montalvo en el capítulo 1, libro rn de El sol del
~~evo Mundo- tratan de e~con trar las rocas donde todavía eran
vmbles las huellas que habna dejado a su paso el apóstol. Así
las que se creyó haber encontrado en el pueblo de Calonge, cerc~
de Pachacámac, originarían las disertaciones demostrativas del
jesuita Juan Vásquez (1615), las de un dominico anónimo las
del licenciado Duarte Fernández ( 1625), y finalmente los co~en-
tarios de Calancha, quien informa de todo esto e incluso repro-
duce en su libro el calco de las huellas sagradas. 123 En fonna
similar, Hernando de Avendaño encontrará sobre una losa, en la
Callana de Lampas (Concheros), donde ejercía su ministerio,
hu ellas de pies y el hueco dejado por la presión del bordón. 124
A estas "pruebas" del paso del apóstol vienen a agregarse otras
todavía más extrañas. La cruz de madera, milagrosamente impu-
trescible e inc?mbustible, que habría dejado Santo Tomás y fue
hallada en vanos lugares, en Carabuco, Las Salinas, Tarija, entre
otros. 125 Ramos Gavilán deja constancia, también, de que
después de la erupción de un volcán de Arequipa, se encontró,
no lejos del sitio, una túnica sin costuras, y grandes sandalias de
triple suela, cuyo origen no dejaba lugar a dudas. El padre Gaspar
de Arroyo, de la Compañía de Jesús, que las vio, informó a ese
l23Calancha, Corónica, n, m.
124 Ibid.
12 5 Ramos Gavilán, Historia. Según Ramos, fue en Carabuco donde el
apóstol Tunapa-Taapac fue atado a tres piedras dispuestas en trián gulo y
azotado; fue allí donde plantó la cruz que llevaba, en la orilla del lago.
Los indios no tardaron en comprobar la eficacia de esta cruz abandonada
por el apóstol; el diablo ya no les contestaba cuando consultaban a las
huacas. Se esforzaron por quemar y enterrar la cruz pero sin éxito; fue
encontrada intacta a fines del siglo xv1; cuando se dividió la diócesis, un
fragmento de dicha cruz fue a la catedral de La Plata y otro quedó en Cara-
buco (1, vn).
Para lo relativo a la historia de las cruces de Santa Cruz de la Sierra,
de los Chunchos, de las Salinas y de Carabuco, ver Jiménez de la Espada,
El_ hombre, p. 89 ss. Para las de Tarija y Cailloma ver, entre otros, a fray
Diego de Mendoza, Crónica, 1, xx1 y xn. Ver también A. Bandelier, The
cross of Carabuco in Bolivia. Ame rican Anthropologist, N. S., v1, pp. 599-628.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS... 65
autor, en 1619, "ser tan levantado el olor y fragancia que se
desprendía que dexava atrás cualquier otro buen olor" . 126
De este modo, los lugares de aparición y los prodigios del após-
tol se vieron milagrosamente multiplicados en la literatura piado-
sa; los hagiógrafos del hipotético Santo Tomás peruano formularon
itinerarios cada :'ez más complejos y precisos de sus peregrina-
ciones en Amén~a, y del Perú ~n particular. Calancha registra
su paso en ~rasil, Paraguay, Chile, en las provincias de Santa
Cruzde la Sierra, de Tarija, de Sicasica ... Para cada autor es
cuestión de honor santificar con una visita del apóstol su región
predilecta; Ramos Gavilán concede este honor al Collao, muy
cercade Copacabana, donde él mismo residía; Calancha desean-
do honrar su ciudad natal, lo hace pasar por Chuquisaca, no sin
algunadificultad, según señala Jiménez de la Espada. 121
Ese desaforado regionalismo será llevado aún más lejos por los
historiad?res eclesi~s~icos. Ramos ~avilán le reserva a Tunapa,
en las onllas del Tihcaca, el suplicio del empalamiento, sin duda
porque así prefiguraba el martirio que en Viloabamba debía sufrir
Diego Ortiz, tambi én agustino, que fue empalado por los hombres
del ~nea. 128 El mismo autor mostraría en otra parte el enfren-
~miento de Tunapa con los idólatras, primero, y después con el
diablo, cuando procedía a la erección de la primera iglesia. Así,
pues, Tunapa-Santo Tomás, queda consagrado en su triple papel
de fundador de la Iglesia peruana, protomártir del Perú y cam-
peón de ]a lucha contra la idolatría. 129
126 Historia, 1, x.
127 :z hombre , p. 53.
128 • • . perseveró en su predicación y ásperas reprehension es con las
qualeslos indios se irritaron de suerte que lo empalaron cruelmente atra-
~dole por todo el cuerpo una estaca que ellos llaman chonta hecha de
paf ~ de que estos indios ussan hasta hoy en la guerra como am~a no poco
ens1va·
Oue h. : forma d e mar tmo ' · que h an usad o otras vezes, como se ve en el
d izieron al santo fray Diego Ortiz, del orden nuestro padre San Agus-
sen que, con fervoroso ánimo y santo zelo de la propagación del Evangelio
~tregó a aquella bárbara gentilidad ." Loe. cit., 1, vm. '
~lesia Sigún R~mo;, es en Sicasica donde e} apóstol quiso fundar la primera
no ~ ste ~p1sod10fue contado en una narración hecha, delante un nota-
ed;l ~ un cierto Cristóbal Muñoz Sebada en 1559: indio de 120 años de
en · on ~ernando había revelado que "el santo había puesto mucha fuerza
Dior~ua11r ª los naturales edificasen una iglesia dedicada al verdadero
gión'v :lte su ,~ombre fuese venerad? y ellos lo adorasen con especial reli-
. o • • . , pero que se apareció el demonio a los indios una noche
66 PIERRE DUVIOLS
El mito del apóstol y la extirpación de la idolatría
Al dejar establecido que el apóstol había predicado la idolatr'
d_elos antiguos _p~ruanos, y q1:1e.ést?s como retribución le mar::
nzaron, se suministraba al mmisteno de los curas de indios un
ilustre precedente, al mismo tiempo que un magnífico exemplum
a los predicadores. Los dos cronistas indios cristianizados, Guarnan
Poma de Ayala y Santa Cruz Pachacuti Yamqui, reflejan esta
interpretación funcional de la leyenda. Sin duda la tomaro n de
los curas que los habían instruido y utilizado.
Según Guarnan Poma, fue San Bartolomé el primero que pre-
dicó el Evangelio en el Perú; este apóstol combatió la idolatría
libró un victorioso combate con el diablo que tenía bajo su d;
minio al hechicero Anti, e incluso logró convertir y bautizar al
hechic ero; en conmemoración de este suceso dejó la cruz de
Carabuco. 130
Esta anécdota, bastante simbólica, no ocupa mucho espacio
en la Nueva Corónica. Por el contrario, la lucha del apóstol contra
el pagani smo ocupa muchas páginas de la R elación de Santa Cruz
Pachacuti Yamqui, quien le identifica con un héroe civilizador
del Collao, llamado Tonapa, o Tunapa, y cuyo nombre sugiere
la asimilación con Santo Tomás. 131
Este Tunapa, según Pachacuti Yamqui, era un tauma turgo
dentro de los moldes tradicionales, pero se destacaba como un
notabilísimo extirpador de idolatrías. Así nos lo prueba cuando
nos informa que, como le tomara odio a un ídolo de mujer que
se hallaba en el cerro Cachapura, no vaciló en quemar todo el
cerro, o cuando narra que a raíz de su llegada, el ídolo principal
de la región de Cara buco cayó de su pedestal ( sin duda arran-
cado por él) y con. la cabeza gacha se deshizo en lamentacio nes.
y los persuadió de ponerle fuego a la iglesia que tenía techo de paja (ichu);
El santo salió de las llamas sin sufrir; los indios quedaron "muy confusos j
Esto s diversos títulos de gloria atribuidos al apóstol son reveladores de
particulari smo criollo de esa época que se propone darle a la Iglesia peruana
los títulos de nobleza equivalentes a los de la Iglesia de España. En cuanto
a México, ver Lafaye, Quetzalc6atl, pp. 68-77.
130 Nueva Cor6nica, fol. 93.
Ull Sobre Tunapa ver S. A. Lafone Quevedo, "Ensayo mitológico", ~
Tres relaciones, Asunción, 19 50; Rigoberto Paredes, Mitos, p. 60 Y ss. Y !s
estudio de Macedo Pastor, Revista del Museo Arqueológico, que conoce~
8 lugaru~aonde los hechiceros tenían costumbre de reuni r~e ( 1, 1x).
únicamente por la mención de Vargas Ugarte, IIIP, t. 1, p. 69, nota ·
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 67
ués que Tunapa desapa~eciera misteriosame~te del luga~, ~u
ón de peregrino, por milagrosa transmutación, se convirtió
el cetro de oro que servirí_aa Manco Capac, el primer ii:ica,
destruiruna huaca de piedra, con lo que quedana prefigu-
la iconoclastía que Pachacuti Yamqui atribuye a la mayo-
de }os incas. El inca Yupanqui buscará en el Titicaca aquella
santificada una vez por el paso de T unapa, mientras que los
casevocarán con veneración los trabajos del héroe que des-
a todas las huacas de la región. 132
manuscrito de Pachacuti Yamqui formó parte de una colee-
perteneciente a Francisco de Avila, y el texto fue redacta do
bablemente a pedido de éste. Sin duda, Avila apreciaba las
es pedagógicas del mito, y está comprobado que lo utilizó
sermones de 1648. En uno de éstos expone que Dios hab ía
0 saber muy antiguamente a los indios, por intermedio del
ol Santo Tomá s, que no debían idolatrar, y que los indios
ban a este apóstol Tunapa, que quiere decir Santo
s. 188 Avila narra a los indios que Tunapa enseñó los diez
damientos que había inscrito sobre un bastón de oro valién-
de cera y que, por todo agradecimiento, la gente de Cara-
le ató a cuatro bloques de piedra con int ención de matarle,
que durante la noch e un hombre misterioso vino a buscarle
dijo: "levántat e"; Tunapa, rompiendo sus ataduras sin es-
, se levantó y siguió a su guía hasta el lago, sobre cuyas
extendió su manto a guisa de embarcación y los dos desapa-
n en la lejanía.
esta historia - que tiene varios elementos tomados del libro
mos Gavilán-, 134 Avila sacará una terrible advertencia.
a los indios que si los incas fueron vencidos es debido a
o quisieron acoger el mensaje del apóstol. Y si el Perú se
despoblando, si los ind:os mueren como moscas -continúa-
que permanecen sordos a la verdad que predican los espa-
2:Relaciones de antigüedades <leste reyno del Pirú" en Tres relaciones
>"V-263. ' '
Tratado, p. 231 ss.
Ramos ya había hecho de Tunapa un extirpador de la idolatría . Según
~r, hfue para destruir el santuario indígena de Titic aca que Tunapa
a ( 1, vm) . Atacó ásperamente las malas costumbres y se las
en ac
cara
C a 1os I·¿o'l atras, por Jo que lo empalaron. Si instaló una gran
de arabuco. fue porque tambi én consideró a esta ciudad como el
región infectada de idolatr ías, y tuvo cuidado de colocarla
68 P IERRE DUVIOLS
ñoles desde hace 116 años y siguen todavía entregándose a la
idolatría. Fina lmente, la desventura del apóstol le permite esta-
blecer un lazo con el pasado bíblico y le suministra un ejemplo
edificante y terrible para el porvenir: los indios se han burlado
de Tunapa, después de los curas españoles, del mismo modo que
antaño los judíos se burlaron de Cristo y lo vejaron. Ahora bien
Dios destruyó Jerusalén. Avila deja cernerse sobre el espíritu d~
los indios la amenaza de una destrucción análoga, si es que
persisten en la idolatría.
El mito del apóstol para la Iglesia y la Corona
Ya se ha visto que el mito del apóstol siguió en el Perú una
evolución en gran parte autónoma, por lo menos en el siglo XVI.
El primer florecimiento de los textos, alrededor de 1550, fue
bruscamente interrumpido por las consideraciones del Primer Con-
cilio ( 1551) , que declara sin ambages, en el preámbulo a las
constit uciones sinodales: "No leemos ni se ha podido enten der
[que los indios] tuviesen conocimiento de la verdad ni se les aya
predicado el Evangelio." 135 Esta negación oficial de la leyenda,
precedida por una carta de Carlos V, se explica ante todo por
razones teológicas. El arzobispo Loayza, que presidió los dos pri-
meros concilios con un espíritu abierto y generoso, por lo menos
en el plan teológico, sostenía que los indios no debían ser acusa-
L35 Vargas Ugarte, Concilios, t. 1, p. 5. Carlos V escribía en 1543 "a los
mesmos infieles": "Y porque hemos enten dido que en otras partes del
mundo que carecen de este conocimiento, en essas vuestras provincias Y
tierras, hasta aora no ay noticia de nuestro Dios verdadero, o porque ~l
con sus secretos e incomprehensibles juicios no ha querido hasta aora ma01-
festarse en essas partes; o por memoria de la predicación de Su Nombre
y Fe que en ellas se hizo en tiem pos pasados ... " Solórzano y Pereira,
Política, 1, vu, 30.
Recordemos que el hecho de que los americanos hayan conocido la fe
antes de la llegada de los españoles, y que después la olvidaran, podía ser,
para ciertos teólogos, un justo título de conquista. Vi toria mismo defenderá
sobre ese punto ''a los bárbaro s", no a} discutir el principio (reconoce que
si los indios hubieran sido convenientemente evangelizados, habrían estado
frente a la obligación de creer, bajo pena de pecado grave), pero si al poner
en tela de juicio la realidad de la evangelización prehispánica: "No rne
consta el que la fe cristiana haya sido ha sta el presente propuesta y anuo·
ciada a los bárbaros en la forma antedicha, de modo que estén obligados:
creerla bajo pena de pecado", es e} título de la quinta proposición # 1 '
n, Relecciones, pp. 91 y 92.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .•. 69
dos de haber traicionado una fe que habrían recibido. Esto hubie-
ra significado trabar gravemente el celo y las buenas disposiciones
evangélicas de los misioneros. Durante el siglo xv1 peruano, hasta
Ja llegada de T?ledo ( 1569), se tiene confianza en los indios, a
quienes se cons~dera como menores, y no como culpables. Desde
esepunt o de vista, el problema del apóstol está ligado al de la
Jnquisició~ para l~s. indios. ~s evidente que los dos grupos en
pugnatuvieron_posic10nesprecisas y coherentes sobre esta cuestión.
No f~e casual~dad que ;n 1572, después de un largo silencio,
resurgiera el mito del aposto}, bajo la pluma de un turiferario 136
de Toledo quien, como se sabe, reclamó la Inquisición para los
indios con una constancia e insistencia excepcionales. No fue
tampoco por azar que los grandes extirpadores y predicadores
del siglo xvn, Hemando de Avendaño 137 y Francisco de Avila
por un lado, afirmaran el mito y lo utilizaran en sus sermones'
parainculcar a los indígenas un profundo sentimiento de culpa:
bilidad y, por . otr~, amena~aran a esos mismos indígenas, n o
obstantela leg1slac1ónen vigor, con las hogueras de la Inquisi-
ción.188
La tesis jesuita
Jimén:z d: la Espada, a fines del siglo pasado, quiso demostrar
q~ la h1stona _del ~póstol había sido recogida, ampliada y difun-
didapor los histonografos de la Compañía de Jesús en el Para-
guay,Y que ciertos jesuitas habían llegado a afirmar que Santo
Tomás hab ía profet izado a los indios la venida de la Compa-
ftfa,139 . Volviendo a esta cuestión, Enrique de Gandía. afirma
:e~ón~am ente que la leyenda de Santo Tomás fue creada por
Jesuitas con miras a que la aceptación por todos de tal pro-
fecía.as~gurara, frente a las otras órdenes, el carácter sagrado de
la_pnon~ad de la Compañía en la evangelización del Paraguay; al
m15mo tiemp o que, al afirmar la existencia de una evangelización
188 S ·
arm1ento de Gamboa, Cf. supra, p. 46.
187
']lle f,Avendaño evocó el p_as
o del apóstol en la Collana de Lampas, de la
Senno
ue cura. Calan cha cita este texto ( Corónica u 3). Ver también
1887;{
8 1
: , fol. 9, a propósito de la cruz del Cuzc~ y' de la de Carab uco.
1119
VIla, Tratado, u, 9.
"'1l!a~art a ? el P. Cataldino y, más tarde, de Lozano, Historia de la Com-
e Jesus en el Paraguay, v1, xvr. Ver El hombre, p. 19.
70 PIERRE DUVIOLS
antes de la llegada de los españoles, el Papa -y en ~01;1secuencia,
la Compañía- podían alegar (por razón de anter~on1~d) más
derechos que el rey de España, y, por lo tanto, ¡ustificar con
más títulos la autonomía de sus reducciones en el Paraguay.
:Éstos no son argumentos sin peso, por lo menos. en !º
que
concierne al Paraguay. Es cierto que a la Coro1;1a_ le mqmetaban
las consecuencias político-jurídicas de esta publicidad, y qu~ los
juristas oficiales, defensores patentados de sus de~echos, s_e_vieron
obligados a replicar. Uno de ellos, Solórzano Pereira, escnb~ó esta
frase altamente significativa: "He dicho y vuelvo ª. decir que
esta predicación y conversión se reservó a nuestros tiempos y a
· ·
nuestros reyes y a sus mmistros y vasa11os." 140 A si,
' pu es, d e una
parte y de ot;a se luchaba a base de profecías y de disposiciones
providenciales. 141
Por el contrario, sería exagerado aplicar esta _tesisal Per~, donde
nunca. fue lanzada y donde las circunst~ncias era~ diferentes.
Debe señalarse, en primer lugar, que el mito del apostol aparece
en el Perú por lo menos en 1548, es decir, mucho antes de la
llegada de los jesuitas (que data de 156~) Y: sobre t?dº; 9ue los
testimonios concernientes a una evangelización preh1spamca son
relativamente poco numerosos en la historiografía de la ~o_mpa-
ñía en Perú. 142 Además, el teólogo-jurista de mayor presh?i? en
el Perú, el padre Acosta, acoge la leyenda con gran escepticismo
y expresa "que los vestigios que dicen haber hallado en a~g~mas
Partes de la fe recibida en pasados tiempos, como cruces ·
engidas,
t"143
y algunas otras señales, no hacen argumento convmcen e .
140 Política, 1,
VII, 17.
141Véase tambi én el libro 1, inédito, de Ophir de España, de Monte-
sinos. B. U. Sevilla. B 110
142 Se puede citar a Oliva, Historia (1, 4 § 1), Diego de Tones
Relatione Breve, Roma, 1603, Juan Vásquez, citado por Calancha (Cor6mca,
u, 3). • un
143 De Procuranda 1 n 397. Acosta refuta la tesis exegética con ..
argumento de la misma ' ' naturaleza:
' .
Cnsto •
ha dicho que no h ab na' Ju1c10
Final hasta que el Evangelio no se halla en el mundo entero. Ahora b~en,
la mayor parte de} mundo está por descubrir, escribe Acos~a, que no qJ;~:
ver en los vestigios sorprendentes del paso de un apóstol smo la obra . .
parodia demoniaca. Los políticos sacarán partido de este Runto de ; 1stªj
entre ellos Solórzano Pereira: "Y porque, caso que sean ciertos, pu 0 /s0
Diablo sugerirlas a estos bárbaros, para más iludirlos, y hacerse adorar de, e1 0
con mezcla de muchos errores y supersticione s en figuras que en ~ . ~0
santas, como quien siempre ha procurado hacer se simia y remedo de C ns t~
nuestro Bien, como advertidamente los consideraron los doctos padres ACOS
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS •.• 71
LA REVELACIÓN ANTIGUA Y EL ORIGEN HEBRAICO DE LOS INDIOS
¿Son hijos de Israel los indios del Perú?
Ciertos historiógrafos, registren o no el mito del apóstol, ima-
ginan una edad de oro primitiva en la que los antiguos peruanos
habrían gozado de la revelación y no habrían practicado la ido-
latría. Esta opinión, ya expresada por Las Casas, 144 se basa fre-
cuentemente en la tesis, tan difundida a fines del siglo XVI y a
comienzos del xvrr, del origen hebraico de los indios, que serían
descendientes -de acuerdo a modalidades genealógicas variables-
delas diez tribus de Israel, que, según el Libro de Esdras, habrían
colonizado un país misterioso y desierto situado más allá del
J!:ufrates. 145 En esta hipótesis se han basado tesis favorables o
desfavorables, tanto para los indios como para los judíos.
Marcel Bataillon ha demostrado que el dominico fray Fran-
cisco de la Cruz, acusado de herejía y condenado a la hoguera
por la Inquisición, sostuvo en varias ocasiones, durante su pro-
ceso, el origen israelita de los indios. "El fraile pensaba que, a
pesarde su ilustre origen y de su glorioso porvenir como reliquia
Israel, los indígenas eran unos simplecillos: Dios había dejado
obliterar en ellos, junto con el conocimiento del Dios verdadero,
las facultades racionales del hombre y al mismo tiempo que había
permitido que ellos, los herederos del pueblo del Libro, perdieran
el don de la escritura ( 1088 V9) -paradoja que será el argu-
mento principal de Acosta contra el origen israelita de los indios-
y que cayeran en la idolatría, los había mantenido en un estado
de infantil inocencia, en el cual difícilmente se co¡nete pecado
mortal." 146
e_ , Sarmiento de Gamboa (1572), pensaba también que los perua-
nos habían conservado, por intermedio de la tradición oral, algu-
nos fragmentos de la verdad, que poco a poco habían ido mez-
.
cl_and o.con diversas leyendas, entre los que se incluía los que había
difu~d1do el demonio, de todo lo cual había surgido esa "ensalada
graciosa", como él califica al paso de Tun.apa por el Callao. 147
¡ ~ltica,uenda y 29.otros que más dilatadamente han tratado este punt o . .. ",
O
4
I , VII,
~: Apologética, cap. 121, p. 420a, BAE, t. 105.
5 : Cf. García, Origen, libro 1v .
14
147
~ he~e;ía,p. 317.
Historia, vr, p. 101.
72 PIERRE DUVIOLS
La tesis judaizante y los cristianos nuevos
Di ego Andrés Rocha sostiene, en 1681, una opinión casi idén-
tica . Pero, mientras hasta comienzos del siglo xvn la mayor parte
.de los autores que adoptaban la tesis del origen hebraico se ser-
vían de ella para rebajar aún más a la raza indígena y sus méri-
tos, 148 hacia mediados de siglo aparecen actitudes inversas. Así,
el mismo Roch a, en 1681 afirma que el origen israelita no podría
ser infamante para los indios, porque era necesario distinguir -lo
subraya- entre los judíos que tomaron parte de una manera u
otra en el suplicio de Cristo y todos los demás judíos que "mil
años antes del nacimiento de Nuestro Redentor, después del
destierro de Selmanasar, pasaron a América: ésos no cometieron
ninguna infami a" . Rocha destaca también una frase de Gregario
García, en la que afirma "que el judío .que probase no proceder
de aquellos que consintieron en la muerte de Cristo nuestro
Señor, prob aría ser mejor que el más estimado y honrado hidal-
go". 149 A partir de entonces, el inter és que se otorga al origen
de los indios sirve de pretexto y base para que ciertos cristianos
nuevos puedan buscar su rehabilitación en la sociedad colonial
peruana. Para lavar de la mancha infamante a la mayor parte
de los descendientes de los judíos ( indios o cristianos nuevos),
era importante recordar que la migración de las tribus se ha~ía
realizado mucho antes de la muerte de Cristo. Es lo que también
sostuvo, por la misma época, Fernando de Montesin os, quien se
preocupó en hacer de Manco Cap ac un contemp oráneo de
Jesús; 150 así, Ophir, descendiente de Noé, pudo poblar el Perú
antes de la Pasión; y así, según Montesinos, también Pirua Man_co,
"fue el primero que reinó en el Cuz co, y no era idólatra, smo
148 Esta tendencia es perceptible desde fines del siglo xvr con la Misce-
lánea Antártica de Cavello Valboa que, acordándole mucho sitio a ~a e~é-
gesis, le atribuye a los peruanos todos los vicios heredados del "bab1lómco
Nembroth" (r, 12, pp . 76·77). El Memorial (1630) de B. Salinas y Cór-
dova, que parece registrar la tesis de las diez tribu s de Israel, concluye que
América fue poblada por los descendientes de Cam, el hijo maldito de Noé.
Por esta razón, escribe Salinas, "nacían rudo s, de diversos colores, desnu•
dos ... ", a pesar de que los españoles descendían del otro hijo (Sern
Jafet?) bendecido por Nol Op. cit., pp. 9 y 11. Véase también Calancha,
Co.rónica, r, 6.
149 Tratado único ( 1681), m, 22, vol. 1, p. 38.
150 Memo rias antiguas, xm, p. 62.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 73
que adoraba al Dios del patriarca Noé". 15 1
Sin duda, esta tesis
exigía una gran vuelta atrás en el proceso histórico, lo que con-
tribuye a explicar la célebre hip ertrofia de la protohisto ria del
Perú en ese curioso libro, 152 ya que las tendencias hebraicas y
el origen marrano del cura Montesinos, por otra parte, no dejan
Jugara dudas. 153 El judaísmo mental, el gusto por la exégesis
bíblica -bajo el aparato de una ortod oxia ostentosa- llevan
igualmente al famoso León Pinelo a situar el Paraíso en el Perú,
1111Ibid., I, p. 10.
1112Para esta cuestión que ha hecho correr tanta tinta a comienzos de
siglo,véase Imbelloni, La capaccuna.
1118"Pero se ha perdido de tal modo el hábito de creerle, que don Carlos
A. Mackhehenie, perito en viejas curiosidades, desliza la sospecha de que el
,eflor párroco de Potosí y de Lima fue 'marrano' o sea judaizante y des-
cribió el auto de 1639, nada menos que para informar a sus herman os de
todoel mundo, en especial a los rabíes, aljamas y sinagogas de Amsterdam,
de los nombres y antecedentes de las víctimas inmoladas por defender la
ley de Moisés. _Por lo meno~ hubo varios Montesinos judaizant es y entre
ellos un Antomo de Montesmos, cuyo nombre auténtico fue Aaron Levi
quien fue tan am!go de correr tierras y buscar minas como el clérigo osu'.
nen~ y escapó, milagrosament e en 1541 de la Inquisición de Cartagena de
Indias. No sena entonces tan a humo de pajas, ni tan ingenua la tesis
de qu~ Op~ ir había poblado Améri~a y de c¡ue Manco Capac resulte un
Inmediato vas~ago de Noé º. de su meto en tiempos que "eran infinit as las
ptes que sahan de Armema a poblar el mundo" ( capítulo m). Veintiséis
ca~ltu;osde sus memorias inéditas ~stá1_1destinados a probar que todos los
ep1sod1os y al~ernativas de la colomzac1ón peruana -inclu so la revolución
dé <?onzalo P1zarro y las frases que Valverde dijo a Atahualpa- estaban
C,s!as ,en los textos de Isaías, Daniel, Esdras, Amón, David y otros pro-
Cr _1udios.Es ya bastante como señal de hebraísmo." Porras Barrenechea,
01118tas, p. 389. N? conocemos el . artículo aludido de Ma ckhehenie, pero
ti:nemos que_ sacana en parte sus mformes del libro curioso de Menasseh
reediIsrael, Origen de los americanos, publi cado en Amsterdam en 1650 y ·
tado en 1881 en Madrid por Santiago Pérez Junquera . Este último
3::t~ que _Mena sseh "apoyado en el relato de su compatriota Abaron Levi
bla ntomo Montezinos" ... trata de "probar que la raza hebrea fue 1~
po dora d~ aquellas regiones, en cuyo interior no explorado todavía,
:trª}ª vemda del !'4esías, la _redenci ón d~ las tribus y el dominio univer-
'.'indi · Es~e Antomo Monte smos pretendia haberse encontrado con un,
~ mestizo" en la provincia de Quito, el cual le habría demostrado que·
° prom·~ía de los judíos y le habría afirmado que el Perú era ]a tierra de·
1 0 isión: "Desta tierra no te dé cuydado, que todos los indios tenemos .
~n~tr~ m~ndo, en acabando con estos españoles iremos a sacaros a vosotros,
"1tar ~.Phv~no en que estáys si quisiere Dios, que su palabra no puede
· Ibid ., p. 15.
74 PIBRRE DUVIOLS
en ese Perú que había sido, por lo menos para él, la Tierra de
Promisión. 154
Estas tesis judaizant es no constituían apologías gratuit as sino,
en primer lugar, una defensa y una reacción contra los que pre-
tendían idéntica condena para judíos e indios, en razón de su
origen común. Ya Francisco de la Cruz declaraba en su proceso
que: " o hay que tener escrúpulo de conquistar a los indios
porque es el pueblo de Israel, y quiere Dios que sean enseñados en
la fe y éste es el medio naturalmente necesario ( folio 1319 r9) ."
Bataillon hace notar que allí hay tal vez una huella de la doctrina
lascasiana según la cual "la guerra de conquista, totalm ente ile-
gítima contra los gentiles que no tienen ningún conocimiento
del Dios verdad ero, puede justificarse contra los herejes o infieles
qu e se han aparta do de la verdadera religión - y agrega-: Se
trata del pueblo de Dios caído en la idolatría. Hay que reducirlo
al gremio de los fieles. ¿Quién sabe si la creencia en el orige~
israelita de los indios no obedecería en part e al deseo de los mi-
155
sioneros de eludir el severo ' ¡no conquistarás!' de Las Ca sas?"
El origen hebraico de los indios y la extirpación
Aunque no parecen haber adoptado la tesis del origen hebrai-
c-0,156 los grandes extirpadores-predicadores del siglo XVII explo-
taron el paralelo entre los judíos y los indios, a fin de alejar a
estos últimos de la idolatría. Francisco de Avila decía a sus fieles
que los judíos eran viles e indignos de estimación, porque n?
habían creído en la prédica del Hijo de Dios. Tenía que recurnr
a este preámbulo para mostrar a los indígenas que ellos mismos
eran más viles y culpabl es que los judíos, porque no sólo no
154 Antonio de León Pinelo, El Paraíso, el abuelo paterno de Antonio,
Juan López, judío portu gués, fue quem ado por _la Inquisición }e Lisboa.
Raúl Porras escribe en el prólogo de esa ed1c1ón (p. VI) : El uevo
Mundo iba a acoger hospitalari amente a la familia Pinelo y a ofrecerle tra~-
quilidad y bienestar y hasta la honra, tan difícil y esquiva para los desl?ose1·
dos de ella. Se explica, pues, entonces el homenaje de gratitud . de los Pm~lo,
principalmente de Antonio, al honr ar al Perú corno su patna y al ubicar
en esta tierra pródiga el Paraíso terrenal."
155 La hereiía, p. 319.
1 56 Así Avila: "de jando ahora aquella tan dudosa cuestión del origen
cierto de estos indios para otro tiempo, si Dios quisiere darlo". Dioses,
p . 208.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 75
habían creído en la ,Prédica _deTunapa -Santo Tomás- a quien,
par otra p~rte, habia~ quendo matar, al igual que a Cristo, sino
que, ademas, no hab1an toma do en cuenta las enseñanzas de la
gran ola evangelizadora iniciada con la llegada de los españoles,
y continuaban todaví~ sus prácticas idolátricas. Por eso estaban
expuestos a ser destrmdos muy pron to, si persistían en sus ritos
del mismo modo que Jerusalén fue destruida por la voluntad d~
Dios, 40 años después de la muerte de Crist o. 157
EL PROBLEMA DE LAS ANALOGÍAS . LA PARODIA DEMONIACA
Acosta
La presencia ?e -~bjetos s,orprend<;ntes, de vestigios de una
eventual ev~~gehzac10n y, mas todav1a, las analogías observa.das
entre la religión peruana y la religión católica, debían ser expli-
cadas po_raquello~ que neg~ba_n,a su vez, que los antiguos peru a-
nos hubieran temdo conocimiento del cristianismo de una ma-
nera u otra. Los agustinos fueron los primeros e~ señalar una
analogía import an te, la de la Trinidad, en la divinidad Ataguju,
. 157 Tratado. Tambi én los cronistas indígenas ofrecen la imagen de una
pnmera ~ad en la que era adorado el verdadero Dios e ignorada la idola-
tría.. Segun Huaman Poma de Ayala, que supone cuatro edades ante riores a
los mea;, los primeros ha~it antes del Perú fueron blancos (huariviracocha),
descendian de los que salieron del arca después del Diluvio. Fueron segui-
dos . por los huari ( segunda edad) , los purunruna ( tercera edad) y los
aucaruna ( cuarta e~ad). T?da esa gente no tenía ídolos y adoraba al Crea·
~or. Incluso los primeros meas respetaron la religión de sus abuelos y la
id?latría n~ _sei~trodujo sino con la madre y esposa de Manco Capac. Esta
misma ~las1ficac1ón se encuentra, como se sabe, en Salinas y Córdova y en
Montesmos.
P Al hacer d,e los inc_aslos intro~uct~res en el Perú de la idolatría, Huam an
~m~ obedecia a ~n 1mpu)so reg10nalista, como descendiente que era de los
t :°cipes de la_antigua _región C~anca-Huanca, sometida por los incas. Santa
uz Pacha cu~1 Yarnqm, descendiente de una familia de caciques del Collao
ft el c?ntr ano , muestra muy distinta disposición ante esta dinastía. Segú~
,fuen tiempo~ de Purunpacha, los demonios hapiñuñus asediaban el país,
kd;ron vencidos gracias a 1~ Pasió~ _de Jesús. ~olamente algunos años más
. el apóstol Tun apa habna de VISltar el Peru. Fue bien acoaido por los
;~ : ~ue, salvo excepciones, respetaban la ley de Dios y destruía~ las huacas
her idolos. Fue sobr~ todo Huayn~ Capac (Santa Cruz lo presenta corno
: m nador, n? como mea) el que idolatró y estableció el culto de Pacha-
ha ac ( Re_la c16n, p . 302). Huáscar Inga adora al sol (ibid., p. 309) y se
ce enemigo de las huacas (ibid., p. 316).
76 PIERRE DUVIOLS LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 77
pero serán los jesuitas quienes, en especial, le prestarán atención. tían a una vida de mortificación, 171 conventos donde las vírge-
José de Acosta encuentra sorprendentes analogías en el ritual y nes observaban una castidad irreductible -después de un novi-
los dogmas: los peruanos conocían y practicaban el ayuno, la ciado de tres años-, 172 y a veces consumían un pan divino
abstinenci a, el ascetismo, i:; 3 la reclusión de las mujeres -aclla- -illai tanta- comparable a la hostia. 173 El autor trata de demos-
cuna-, 159 la comunión, 160 la confesión, 161 el bautismo -opa cu- trar que el cu~t? _estaba libre de todo crimen, que no se practi-
na-, 162 la Trinidad -Chuquiila, Tangatanga. 163 Para él, estas caban los sacnfic10s humanos y que, cuando rendían hom enaje
analogías en modo alguno constituyen vestigios de una antigua a las momias de sus antepasad os, los peruanos no adoraban real-
revelación, sino -como ya lo afirman los agustinos a propósito mente a éstos, sino que, a través de ellos, prestaban adoración al
de Atagaju- un testimonio de la obra del diablo, que remeda las Creador. 174
institucion es divinas para engañar mejor a los indios. Esta consi- Sin embargo, el autor no deja de referirse a una falsa reli-
deración, sin embargo, no lleva a Acosta a despreciar estos puntos gión, 175 porque buena parte de los ritos y de los dogmas ha sido,
de coincidencia entre las dos religiones. Pretende pagarle a Satán sugerida por el demonio, quien hizo creer a los peruanos que los.
con la misma moneda: como la acción del diablo sólo ha podido grand es cuerpos cele~tes eran los ministros del Creador, 176 y que,
efectuarse con el permiso de Dios, habría que ver en esas analo- por lo tanto, merec1an una verdadera adoración. De ese modo,
gías religiosas condiciones particularmente favorables para la en- se deduce, el demonio introdujo la idolatría. Tambi én algunos,
señanza de la fe, enseñanza preparada así providencialmen te. l 64 sacerdotes habrían realizado un pacto con él. 177 En el pensa-
miento del Jesuita Anónimo muchas de las analogías de estruc-
tura en las dos religiones son otros testimonios de la parodia y
El Jesuita Anónimo de la usurpación demoniacas, aunque sólo lo exprese claramente
cuando se refiere a los monasterios de las acllacuna,178 con el
La vehemencia política, el tono ampuloso, los arabescos de la mismo ejemplo que, adquiriendo el valor de un símbolo, muestra
fantasía encubren en el Jesuita Anónimo -sin duda Luis Ló- -~l igual que en Acosta- 1ue los remedos del demonio pueden
pez- 165 una línea teológica mucho menos firme que la de Acos- felizmente volverse contra el. En efecto, después de bau tizadas
ta, pero que, sin embargo, guarda con ella más de un punto en algunas vírgenes del sol, en las regiones de Cajamarca y de
común: en tiempos antiguos -no precisados- los peruan os igno- Huaylas, llegaron a ser santas y fieles esposas de Cristo. 179
raron la idolatría, 166 adoraron al Cr eador (Illa Tecce), 167 supie-
ron que hab ía ángeles buenos y demoni os -a los que siempre se
negaron a adorar- 16 8 y concibieron un Dios invisible. 169 El El Inca Garcilaso
sacerdocio estaba jerarquizado, sometido a leyes virtuosas ( cf. el
celibato de los sacerdotes). 110 Habían anacoretas que se some- El Inca Garcilaso refiere en sus Comentarios Reales que en-
m Ibid., p. 137. 1560todavía se conservaba en la catedral del Cuzco una cruz
169 Ibid., p. 140. que los incas "la tenían en veneración", 180 así como la existell:-
160 Ibid., p. 147.
171 Re1aci.6n an6mma,
·
16 1 Ibid., p. 164. en T res relaciones,
· p. 190.
172
102 Ibid., p. 175. lbid. , p. 185.
173
163 Historia, VII , 18, p. 158. lb id., p. 187.
174
164 Ibid., v, 14, p. 155. lb id., p . 154.
175
165 Ibid., v, 24, p. 167. lbid., p. 156.
176
166 Ibid., v, 25, p. 168. lbid ., p. 137.
117 lbid ., p . 164.
167 Ibid., v, 27, p. 173. 178
168 Ibid. , v, 28, 174. lbid ., p . 185.
179 lb id.
160 Ibid ., VII, 28, p. 245.
110 Cf. José Durand, Bias Valera, p. 73 ss. °
18
Comentarios, II, 1n.
78 PIBRRE DUVIOLS
cia en el templo de Cacha de una estatua que se parecía al após-
tol San Bartolomé; 181 pero no concede significación alguna a
esos objetos, ningún papel en la historia religiosa de los perua-
nos, quienes, sumergidos al principio en un a "primera edad de
la idolatría" y entregados a los cultos más groseros y a los ritos
más bárbaros, habían conocido después , gracias a la intervención
de los incas -héroes civilizadores- una "segunda edad de la
idolatría", caracterizada por la monolatría al sol, la dulía a la luna
y a las estrellas, y sobre todo el deísmo de Pachacámac,homólogo
del Dios cristiano, y un culto ya liberado de horrores, en particu-
lar de sacrificios humanos. La religión popular permanecía, sin
embargo, teñida todavía por diversas supersticiones ( culto a las
huacas) 182 y en gran parte seguía supeditada al demonio.
En lo relativo a las analogías, la posición de Garcilaso es com-
pleja. Por una parte, copia, aprobándolo, un largo pasaje de Blas
Valera, en el que éste explica la confesión, el ayuno (y aun el
suicidio ritual, que compara al martirio de los primeros cristia-
nos) como surgidos de la parodia demoniaca. 183 Blas Valera no
cree -y Garcilaso tampoco- en la alusión a la Trinidad, que se
había querido descubrir en el Cuzco, en las "tres estatuas del Sol
que dizen había en su templo y las del trueno y rayo". 184 Y Gar-
cilaso, firme en aquella garantía, pone en duda la existencia de
la trinidad del ídolo Tangatanga,185 señalada por Acosta. Pero
Garcilaso, siguiendo también en esto a Blas Valera, hace inter-
venir un nuevo elemento de explicación, otro factor de deforma-
ción: la incomprensión, o la fantasía de los investigadores espa-
ñoles, o la deformación voluntaria de los hechos realizada por
los indios interrogados para adular a los españoles, y en lo que
Acosta sólo veía la intervención del diablo. ¿Acaso los españoles
no quisieron ver analogías en todo? Cuando menciona la trilogía
del trueno -illapa- 186 Garcilaso se sorprende irónicam ente de
que todavía no se haya hecho con ella una trinidad. Pero, en otro
caso parecido, la actitud del inca será completamente diferente:
mientras que, por un lado, denuncia con Acosta -y sobre todo
con Blas Valera, al que cita largamente sobre el particular (11,
181 Ibid., v, XXII.
182 Ibid., II, v.
183 Ibid., II, p. 51.
VI,
184 Ibid., p. 50.
185 Ibid ., II, V, p. 49 .
1 O Ibid., III, XXI.
L A DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .•. 79
VI)- la falsedad y el peligro de los equivalentes americanos que
algunosqu erían encontrar con la Trinidad, la Virgen y los santos,
la confesión, el bautismo, el ayuno, e incluso el acercamiento
impío entre los sacrificios humanos y el martirio de los primeros
cristianos, y rehúsa prudentemente pronunciarse sobre la analogía
establecida entre el mito de Pacaritambo y la historia de Noé
("No me entremeto en cosas tan hondas ... ", r, xvm), por otro
lado, no puede dejar de sorprendernos cuando afirma, en el
capítulo VII del libro u, que los incas creían en la inmortalidad
del alma, tenían noción de un paraíso perdido (Hanan-Pacha:
mundo alto) al que iban los buenos, y de un infierno ( <:;upaipa-
Huafin), adonde iban los malos, y que el paraíso incaico se pa-
recíaal de los cristianos, y se diferenciaba muchísimo del de los
musulmanes, ya que en él se gozaba de la quietud del alma y no
existían las "delicias carnales y otros vicios". Y más sorprend e
cuando declara con firmeza que los incas creían en la resurrección
de los cuerpos, y conservaban cuidadosamente los cabellos y uñas
que cortaban para que en el día de la resurrección, las almas
pudieran encontrarlos fácilmente.
Con particular insistencia enumera Garcilaso inm ediatam ente
a todos aquellos historiadores españoles en los qu e podrían
apoyarse afirmaciones tan audaces que harían fruncir el ceño a
los teólogos. Por otra parte, eso es precisamente lo que sucedió,
como él mismo nos lo hace saber al referir que había tratado
primero el tema de la inmortalidad y de la resurrec-ción en la
Florida,pero que los padres jesuitas Miguel Vásquez y Gerónimo
de Prado le habían pedido expresamente que suprimiese ese
~saje, lo que muy a su pesar hizo "y lo quité aunque tarde, por
ciertas fuerzas tiránicas".
M. Bat aillon explica esta censura al relacionar la fecha en que
concluye la redacción de la Florida (1592), con la de la Historia
(1590) de Acosta, que "ha bía tenido mucho cuidado en rebajar
la creencia indígena al nivel de las supersticiones, de subrayar la
necesidad ( reconcida por los Sínod os) de enderezar los errores
de los indi os del Perú referentes a las ofrendas a los muertos". 187
Pero si la aparición del libro de Acosta -que se erige en autoridad
sobre este tema de la te ología americana, lo mismo que sobre
muchos otros- determinó ese corte in extremis, ¿cómo explicar
87
~ Bataillon , Zárate, p. 16. Véase, además de este artículo, los tres
cap1tulos de Zárate l1allados posteriormente.
80 PIERRE DUVIOLS LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS . .. 81

su reticencia para recortar este capítulo peligroso de la Florida unaanalogía que pu ede ser utilizada por los misioneros. Pero, en
y su insistencia para colocarlo en los Com entarios? ¿Cómo ex: desacuerdo con este último autor y con Acosta, la religión autóc-
plicar, sobre todo, que Garcilaso condene en conjunto ciertas tona, según Garcilaso, permitiría una utilización mucho más
analogías y apruebe otras? La explicación se encuentra en que amplia, por haber sido santificada por la Providencia, mien tras
unas apoyan las tesis centrales de los Comentarías y otras no. La que para los otros dos autor es sólo estaba inspirada por el
comunión, la confesión, la Trinidad, el paso del apóstol, son demonio. 189
elementos que presuponen una revelación, una evangelización
anterior a la llegada de los españoles. Aceptar una u otra de esas
hipótesis equivalía a reconocer que los peruanos habían olvidado
y traicionado la palabra de Dios. Pero nada de eso sucedía con
la vida eterna y la resurrección, ya que con ellas se altJdía a nocio-
nes filosóficas a las que se puede llegar por la razón natural y la
moral, con la ayuda de la Providencia. Con cepciones escatoló-
gicas tan elevadas probaban una vez más la inteligencia y el
mérito de los incas. :Ésta es la razón por la cual Garcil aso insiste
tanto en el tratamiento de este tema, a fin de que, como él
dice, "no falte del edificio piedra tan principal". Como inme-
diatamente se verá, se trata del edificio de la apología que hace Las huellas del apóstol según Calancha ( Cor6nica moralizada) .
de la dinastía.
Si el inca discute la realidad, el fundamento teológico de las
diversas analogías, es porque desea que se saque partido de ellas,
y se lamenta que esos puentes providenciales entre las dos reli-
giones no hayan sido mejor utilizados. Así, cuando se refiere a la
cruz incaica conservada en la catedral del Cuzco, se queja de que
no hubiera sido colocada en un buen lugar del altar mayor, de
modo que "se aficionaran a los indios a nuestra sancta religión,
c-0n sus propias cosas, comparándolas con las nuestras ... " 188
Pero la gran originalidad del Inca Garcilaso radica en la utili-
zación del tradicional tema agustiniano, neoplatónico, de la reli-
gión natural -que en mayor o menor grado se encuentra también
en Las Casas, Acosta, el Jesuita Anónimo- al atribuir a los incas
el mérito de haber purificado la primitiva idolatría, y -como los
mejores filósofos de la antigüedad- haber descubierto, por de-
ducción, la existencia del Creador, de tal manera que ya habían
preparado a los indios para que recibieran más fácilmente la fe.
Así, pues, en los Comentarios, apar ecen los incas como precur-
sores del cristianismo e instrumentos de la Providencia Divina. Del
mismo modo que en el Jesuita Anónimo, resulta en definitiva
que todo el sistema religioso elaborado por los incas constituye
180
188 Comentarios, 11, m, p. 45. Cf. Duviols, L'Inca, pp. 52-54.
II
HISTO RIA DE L A EXTffiPACIÓN DESDE 1532 A 1660
 l. DE 1532 A 1551

ANTECEDENTES DE LA EXTIRPACIÓN

El encuentro de Cajamarca

De acuerdo a las bulas Inter coetera y a las instrucciones de la

Corona, la misión de los conquistadores del Perú era implantar
la religión católica en el país, y destruir todas las manifestacio-
nes de la religión autóctona. ¿Lo hicieron? ¿Qué es lo que en
realidad ocurrió en los primeros años de la Conquista?
La tragedia que se gesta y culmina en pocas horas, el 16 de
noviembre de 1532 en Cajamarca, sella la Conquista del Perú
y señala sus futuras orientaciones. A través de la imagen este-
reotipada de este famoso episodio pueden verse bosquejados los
rasgos definitivos, que a partir de entonces serían constantes, del
comportamiento de los españoles con respecto a la religión perua-
na. Se sabe que cuando el inca Atahualpa entró a la plaza donde,
como había sido acordado, lo esperaban Pizarro y sus compa-
ñeros, el dominico Vicente de Valverde se le acercó, con un
breviario en la mano, e inmediatamente le habló "de las cosas
de Dios", 1 invitándolo a abrazar la santa religión. Irritado por el
extraño discurso que le traducía torpemente un improvisado in-
térprete, el inca replicó secamente, quejándose de las exacciones
cometidas en su país por los recién llegados cogió el breviario,
lo examinó y lo arrojó al suelo. Ante ese gesto sacrílego -pero
P:ovidencial- Valverde lanzó el grito, tan célebre como impre-
ciso, que debía desencadenar el ataque de los soldados españoles
1
Mena, La Conquista, p. 85.
86 PIERRE DUVIOLS
emboscados y conducir a la matanza de la escolta imperial.
Cuando la noche cayó en Cajamarca, Atahualpa era ya prisi0-
nero de Pizarra, sin que sus tropas, concentradas en las alturas
que dominan la ciudad, hubieran intervenido para defenderlo.
:Ésos son, en síntesis, los sucesos que nos han hecho llegar los
cronistas que los presenciaron. 2 ¿Es, como algunos aseguran, el
contenido del famoso requerimiento lo que el dominico dio a
conocer al inca? Se sabe que ese texto había sido elaborado en la
Península algunos años antes, con el fin de dar a la Conquista
una base jurídica que la justificara; que esta exhortación, que se
debía leer en el primer contacto con los indígenas, recordaba,
mediante una exposición elíptica, el origen de los hombres creados
por Dios, el poder universal del Papa, la concesión de las Indias
hecha al rey de España, y que en ella se invitaba a los indígenas
a que acataran las leyes de la Iglesia y no se opusieran a la pré-
dica del Evangelio, bajo amenaza de una guerra y de someti-
miento a la esclavitud. 3 Si damos crédito a lo que dicen Gómara
y Garcilaso, el requerimiento fue pronunciado en Cajamarca, e
incluso, ahí se habría declarado la misión extirpadora de los con-
quistadores. En efecto, Gómara pone en boca del dominico un
resumen del requerimiento, resumen que termina con estas pala·
bras: "Y sabed que haciendo lo contrario vos daremos guerra y
quitaremos los ídolos para que dejéis la engañosa religión de
vuestros muchos y falsos dioses."
Del mismo modo, Garcilaso -que pretende haber tenido cono-
cimiento indirecto del texto auténtico redactado por Valverde-
atribuye al dominico un largo discurso, directamente inspirado
por el requerimiento, que comienza así: "Por tanto, el Papa Ro-
mano Pontífice que hoy vive en la tierra, entendiendo que todas
las gentes y naciones de estos reinos, dejando a un dios verdadero,
hacedor de todos ellos, adoran torpísimamente los ídolos y seme-
janzas del demonio, queriendo traerlas al verdadero conocimiento
de Dios, concedió la conquista de estas partes a Carlos V ... "
Para finalizar, Valverde exhorta a Atahualpa a que abandone
completamente la abominable superstición de los ídolos, a los
2 Especialmente Hernando Pizarro, Juan Ruiz de Arce, Diego de Trujillo
y Cristóbal de Mena. Ver también otros testimonios en Trujillo, Relación,
p. 107 (nota 94) y p. 108 (nota 97) .
3 Cf. Hanke, Colonisation, p. 29 ss.
4 López de Gómara, Historia, p. 228.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 87
que amenaza destruir en caso de una negativa. 6 Pero no son
más que proyecciones retrospectivas de historiadores fieles al méto-
do del desarrollo por regresión. Todos los testimonios hablan del
libro, del breviario, que Valverde tenía en sus manos. Jerez, cro-
nista oficial, no menciona el requerimiento, a pesar de que le
hubiera convenido incluirlo en su obra. Es cierto que en el Ar-
chivo de Indias se conserva un documento cuyo título es: "Re-
querimiento que se ha de hacer a los yndios del Perú", 6 pero
parece que es posterior al encuentro de Cajamarca.
El formalismo religioso
La Conquista del Perú, como todas las otras conquistas en las
Indias Occidentales, se hizo en nombre de la evangelización y
de la extirpación, según los altos intereses del Estado y de la Igle-
sia de España, pero no por eso dejó de reflejar la tradición
cultural de los soldados y de sus jefes. A pesar de que no puede
dudarse de la fe ni del espíritu de cruzada de estos últimos, en
la mayor parte de los casos su acción en el campo religioso fue
solamente formal. Y si pasamos por la criba todos los gestos sim-
bólicos, las edificantes palabras que se encuentran dispersas en
algunos documentos de l_aépoca, comprobamos que los conquis-
tadores no se preocuparon, en realidad, de poner cortapisas a las
prácticas idolátricas de los indígenas, ni de estimular cualquier
acción tendiente a la conversión de éstos.
Los escasos testimonios de este periodo inicial, que han llegado
hasta nosotros, muestran que los conquistadores sólo se limitaban
a la observancia del elemento formal y ritual de la religión cató-
lica. Por ejemplo, instantes después de que el inca hubiera sido
hecho prisionero, y Pizarra le pidiera a éste que ordenara el re-
greso de todos los indígenas que habían huido, para que se pusie-
ran al servicio de los españoles, sigue la edificante escena: "El
governador [Pizarra] dixo que mas avia que les dezir : y haziendo
una t diola al cacique diziéndole que toda su gente assi junta
como apartados unos de otros tuviesse cada uno en la mano
una t como aquella, y que los christianos de cavallo y de pie
6
Garcilaso, La Conquista, 1, xxn, p. 47.
6 Lissón, doc. 17.
88 PIERRE DUVIOLS
saldrían por la mañana al campo, y matarían a los que hallassen
sin aquella señal de la t." 7
Lo mismo ocurre con las devotas palabras que a posteriori, se
le han atribuido al capitán español. Según el cronista oficial
Jerez, cuando Atahualpa informó a Francisco Pizarro de la exis-
tencia del gran templo de Pachacámac y del oráculo que allí se
encontraba, el caudillo español refut ó inmediatamente esta ido-
latría: "Dio a entender a Atabalipa cómo todos aquellos ídolos
son vanidad, y el que en ellos habla es el diablo, que les engaña
por los llevar a perdición, como ha llevado a todos los que en tal-
creencia han vivido y fenes~ido; y diole a entender que Dios
es uno solo, criador del cielo y tierra y de todas las cosas visibles
e invisibles." 8
Despu és de todo, quizá este discurso no sea enteramente fra-
guado. Sea lo que fuere, no puede convencernos del celo extir-
pador de Pizarro, ni tampoco nos convence el testimonio pos-
terior de otro cronista, Antonio de Herrera. Este último asegura
que Pizarro, personalmente, derribó en el Cuzco los ídolos, erra-
dicó la idolatría en la ciudad y señaló el emplazamiento en el
cual debía honrarse al Altísimo. 9 Estos piadosos atributos esta-
ban de acuerdo indudablemente con la imagen heroica que debía
ofrecerse del jefe y pionero de la conquista peruana, para pre-
sentarlo como un émul o de Cortés, qui en, en un gesto de gran
teatralidad había derribado los ídolos del templo de Tenoch-
titlan. 10
En la relación de estos hechos vemos, sobre todo, prosa de
circunstancia y retórica oficial. La religiosidad de Pizarro no
puede ser puesta en duda, pero sí su celo religioso. Si bien
es cierto que a menudo se preocupó de que se erigieran iglesias
-medida preliminar y de rutina de todo capitán español que
acababa de conquistar una ciudad- nada prueba que se preocu-
para de destruir los adoratorios del paganismo peruano. Ciertos
Mena, La Conquista, p. 88.
7 qm~ta, para com_probarlo. A pesar de que en el prefacio el autor
s Jerez, Verdadera, p. 336a.
9 Herrera , Historia , doc. v, vr, p . 166.
°
1 C. Fernández de Oviedo se refiere a otra destrucción de un templo
-simple pillaje- ordenada por Benalcázar en el curso de la Conquista de
Quito: "De allí pasaron a una ciudad que se dice Caimbe, e a otra que
se dice Caranguc, donde se halló una casa del sol chapada de oro y plata
por dentro e fuera, aunq ue pequeña: pero a honor de San Bartolomé fue
desollada presto." Historia general y natural de las Indias, Madrid, 1851·
55, t. IV, p. 239.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 89
documentos nos han trasmitido la imagen de un jefe militar
bastar_ite neglig_ent~ en_ l? concerni ente a los, asuntos religiosos.
El pnmer com1sano rehg10so que llegó al Peru, el obispo Tomás
de Berlanga, se quejó _al r~y del poco inter és de Pizarra por los
asuntos de la evangehzac10n y le comunicó que había tenido
que darle una reprimenda 11 sobre el particular.
No paree~ tamp oco qu e los compafieros de Pizarro se preocu-
paran especialment e en combatir la idolatría de los peruanos.
Cu ando se leen los relatos más antiguos, uno se sorprende de no
encontrar menciona?ª la iconoclastía sistemática que podía espe-
rarse de los conqu~stadores espafioles. Sin embargo, desde que
desembarcan ~n Tumbez y a todo lo largo del camino que los
conduce a Ca1amarca, lo,5 _espafioles ha1: visto templos indígenas
y observado ntos que log1camente debian escandalizarles. Jerez
menciona los sacrificios humanos, el culto a los muertos los
suicidios rituales. 12 Estete se refiere a los cadáveres dispu~stos
en forma el~ Cruz,. en Passau. 13 Se podría objetar que al abs-
tcne~se de m~erve1_11~, de chocar con el adversario por motivos
de d1screpanc1a rehgwsa, la pequefia tropa perdida en una tierra
desconocida seguía los dictados de una prudencia elemental. Pero
si ello es cierto, no se puede negar que la mente de los soldados
!? mismo que la de sus _jefes, estaba tan ~ominada por el espe~
11smodel oro, que no de¡aba lugar a otro tipo de preocupaciones.
La religión del oro
Dígase lo que se diga, los conquistadores espafioles fueron ante
todo conquistadores del oro. La lectura atenta de los relatos
coetán eos no deja lug~r a dudas sobre el particular. Para compro-
h~rlo basta que exammemos el relato del mu y académico Fran -
cisco de Jerez, que ;ra secretario de Pizarro, y al que, por lo
ta~t o, no puede acusarsele de quer er denigrar los actos de la Con-
dedica la Conqmst a del Perú a la gloria de Dios y del emperador,
su, obra muestra de modo meridiano que fue el oro, y nada
has qu e el oro, el que atrajo como un imán a la pequefia tropa
asta el corazón del inmenso país. La narración concluye con un
~~ Porras Barrenechea, Cartas, p. 19 3.
Jerez, Verdadera, p. 327a.
13
Estete, El D escubrimiento, p. 18.
90 PIERRE DUVIOLS
inventario financiero: el de las partes tomadas del tesoro de
Atahualpa y distribuidas entre los conq1:1istad?res. . .
Este inventario, típico de un u~urero, simbol:za la culmma~ión
del principal anhelo de los conqmstado~es :spano~es. Y este libro
no es una excepción. Francisco de Vitor_ia, ~?ien ya en 153J
había encontrado a algunos peruleros, escnbe: Destos del Peru,
temo que no sean de aquellos qui volunt divites fieri." 14
Por eso no debe sorprendernos que durant: los. ;inco o diez
primeros años de :ª Coi:iquista, saqueo Y.ext,upacion aparezcan
entrelazados; y sena eqmvocado que consideraramos que 1~ des-
trucción de los templos indígenas y de sus ídolos fue determinada
por el celo de un ~atoli~~smomilitant~. En esos a~os e~a muy
frecuente que la exhrpac10n fuera un co~odo y providencial pre-
texto para el pillaje, puesto que los ob¡et?s,, de oro abun~aban,
especialmente en los "templos del dem omo . Pero. el ansia del
oro era tan incontrolable que generalmente se .o!vidaba? hasta
de mencionar esta justificación. La anécdota, qmza apócnfa, que
refiere el Inca Garcilaso, y según la cual, la soldadesca emboscada
en Cajam arca no había tenido pac~encia de esperar que Atahual~a
respondiera al discurso de fray Vicente de Valverde, y se habia
lanzado sobre un pequeño templo que se_en~o:1tra~a en la ~laza
y lo habían saqueado, tiene gran valor simbohco. . Del n:is~o
modo cuando los españoles entran al Cuzco, se dedican al pilla¡e:
"Luego comenzaron unos a desentabl ar las paredes del templo,
que de oro y plata eran; otros a desent errar las _ioyasy vasos de
oro que con los muertos estaban, otros a tomar idolos, que de lo
mesmo eran; saquearon también las casas y la fortaleza, que aun
tenía mucha plata y oro de lo de G~aynacapa ·.... Mas ellos,
que con lo habido no se contentaban , fatigaban los md10s cavando
y trastornando cuanto había y aun les hicieron hartos malos tra-
tamientos y crueldades porque dijesen dél y mostrasen sepul-
turas." 16 • Los sacerdotes se enforzaron por defender y justificar su divi-
Por otra part e, la religión del oro no de¡a de hacer_ buenas
migas con la idolatría. Los español~s sa?en cerra_r los, o¡os ant~
el diablo, y hacerle concesiones si esta en ¡uego su mteres_.Cuand
en el Cuzco saquean el Coricancha, los soldados se cuidan muy
bien de romper las vasijas de barro cocido y de oro, para no
Carta a Miguel de Arcos, 1534. Vitoria, Releccíones, p. 24.
14
Garcilaso, La Conquista, 1, xxv, p. 52.
15 . contri·
López de Gómara, Historia, pp. 233-234. Cf . E. Gmllén, Una
16
bucí6n, pp. 160-167.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 91
irritar a los guardianes; y cuando quieren entrar en una habitación
donde se guardaban dos incas embalsamados, acceden sin replicar
a la exhortación de una aclla, y se descalzan, para poder apode-
rarse tranquilam ente de los tesoros. 17 Pedro Pizarro llegó hasta
desempeñar un papel rayano en el celestinaje, cuando fue perso-
nalment e a "consultar" con una momia para saber si el muerto
daba su bendición al matrimonio de una joven que tenía a su
servicio. 18 ¡Qué conmovedor respeto por los ritos de esos gentiles!
Hemand o Pizarra en Pachacámac
Sin embargo, la historia de la Conquista del Perú no deja de
presentar un amplio cuadro de iconoclastía. La expedición que
desde Cajamarca se envió el templo de Pachacámac, tenía por
designio, lo mismo que las anteriores, reunir oro con la mayor
celeridad posible. Aunque el jefe religioso de aquel santuario ya
había hecho entrega a los españoles de una cantidad suficiente
para llenar hasta el tope un cuarto entero ( un bohío), se con-
sideró conveniente volver a enviar un destacamento al mismo
sitio, para recoger todo lo que pudiera haber quedado, y que,
equivocadamente juzgaban que era muy valioso.
Apenas llegó el destacamento, Remando Pizarra, que lo coman-
daba, penetró en el templo, acompañado por sus hombres, a
pesar de la oposición de los sacerdotes, a quienes obligó a seguirle.
Los españoles subieron a la cima de una pirámide y penetraron
en un diminuto y maloliente cuarto, en el que se encontraba un
ídolo de madera toscamente tallada, y ya allí expresaron a los
sacerdotes -y a los caciques de la región, a quienes Remando
Pizarra había hecho entrar- su indignación por la alta estima
que éstos demostraban ante un objeto tan sucio y despreciable.
nidad. Entonc es los españoles derribaron el ídolo y echaron abajo
el cuarto en el que éste se hallaba. Los indígenas, atónitos por la
audacia, no se atrevieron a reaccionar; incluso fingieron aprobar
a los conquistador es. 19 Remando Pizarra estigmatizó esta ido-
latría: "E a falta de predicador les hice mi sermón, diciendo el
17
Mena, La Conqui sta, p. 93.
18
P. Pizarro, Relación, p. 43.
19
Estete, El Descubrimiento, pp. 27-28.
92 PIBRRE DUVIOLS
engaño en que vivían." 20 Además, queriendo saber si verdade-
ramente era el diablo el que hablaba por la boca del ídolo, o
sólo se trataba de un artificio de los sacerdotes, decidió interrogar
a un cacique que acababa de afirmar que creía en el oráculo de
Pachacámac: "Hícele atormentar y estuvo rebelde en su mala
secta, que nunca de él se pudo saber nada más de que realmente
le tienen por dios." 21 Para rematar esta hazaña, se plantó, con
toda solemnidad, una cruz en aquel antro que el demonio había
poseído. 22
Hasta donde sabemos éste es el único episodio rigurosamente
acorde con los fines de la extirpación y en el que intervinieron
los conquistadores.
LA IGLESIA Y LA EXTIRPACIÓN (1537-1551)
La evangelización durante las guerras civiles
A partir de' 1537, el Perú, que no salía todavía de los trastornos
de la Conquista, entra en el periodo de las guerras civiles. En el
futuro todo quedará subordinado a las rivalidades de los bandos
en lucha. Seglares y regulares toman partido por alguna de las
dos facciones -así los mercedarios, que hicieron causa común
con Pizarro- y descuidan generalmente una evangelización que
apenas se había iniciado. Y es la población indígena la que paga
las consecuencias ele esta enorme devastación. De un lado y de
otro se utiliza a los indios como fuerza de choque, y éstos perecen
en gran número no sólo en los combates, sino también por los
enormes bultos que, sin misericordia alguna, les obligan a trans-
portar, la expoliación, el trabajo forzado en los campos, en las
minas, en las casas particulares, sin contar los terribles estragos
causados por las enfermedades de tipo epidémico traídas por los
españoles. Un testigo de la época denuncia que, salvo ~ontadas
excepciones, los cristianos, prelados y personas de doctn~rn han
consentido que los indios "sean robados, privados de su libertad,
maltratados de muchos señores, muertos a tormentos, porque no
clavan oro, despojados de sus mujeres, adulteradas, y de sus
hijas, corrompidas, y sus hijos puestos en servidumbre y todos
20 H. Pizarro, Carta, p. 61.
21 Ibid.
22 Estete, El Descubrimiento, p. 28.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ..• 93
desterrados de sus propias casas, tierras y heredades". Y el licen-
ciado Martel de Santoyo, que escribe esas líneas en 1542, con-
tinúa: "Tiene esta gente razón de dezir: ¿quién es el dios de los
cristianos, sy es tal que éstos que nombran suyos, le sirven con
fazer estas obras?" Y esto aparte: "hasta oy en ningún pueblo
desta tierra se sabe que por persona alguna, religioso ni seglar,
con tener como todos tienen yndios, asy conventos de frayles
como prelado y algunos clérigos se aya entendido en la dicha
conversión ni doctrina." 28 Esta dramática acusación es confir-
mada en 1550, al terminar las guerras civiles, por Domingo de
Santo Tomás, quien deplora que siempre se haya tratado a los
indios como si fueran bestias, que se les haya despojado y masa-
crado sin piedad. Fray Domingo estima que un tercio o la mitad
de la población indígena ha perecido como consecuencia de
diversas agresiones, y denuncia, como hicieron muchos otros, la
iniquidad de las encomiendas, en las que la mano de obra es
explotada despiadadamente, de modo tal que los indios ni siquiera
tienen tiempo para prestar atención a las cosas de Dios; señala,
además, el comportamiento de los curas de servicio, que pasan
la mayor parte del tiempo negociando y jugando cartas en com-
pañía del amo, con quienes están confabulados. 24
El primer texto eclesiásti~o de la extirpación ( 1541)
En ese clima se desplagarán diversos esfuerzos -que tuvieron
un alcance muy limitado- para establecer los principios de una
política religiosa adaptada a las necesidades de la naciente
Colonia.
El vicario general del Cuzco, Luis de Morales, que actuaba
en representación del obispo -por ausencia de fray Vicente de
Valverde- en 1541 dirige al rey un largo informe sobre el estado
del país, documento luminoso y a veces alucinante, 25 que nos
parece de tanto valor como la carta que dirigiera Valverde a
Carlos V el 20 de marzo de 1539. Uno de sus párrafos está dedi-
cado a la idolatría de los peruanos. Por primera vez se denuncia
la idolatría como el mayor obstáculo para la fe, y su alcance es
23
Martel de Santoyo, Relación , Lissón, doc. 86, pp. 99-100.
24
Carta al rey, 1o de julio de 1550, Lissón, doc. 152, p. 191.
2
• ~ Especialmente el texto sobre los "perros carniceros y cebados en los
dichos yndios naturales", p. 49. Morales, Relación, Lissón, doc. 83.
94 PIBRRE DUVIOLS
claramente definido. Para un observador como Morales que ocu-
paba un puesto de excepción, la idolatría de los peruanos con-
sistía en la adoración al sol, el culto a las huacas y sobre todo a
las momias sagradas. Es evidente que se trataba de manifesta-
ciones aún persistentes de la religión aristocrática y oficial de
' Esta Instrucción fue redactada por el arzobispo Loayza, en
los incas, y que tanto el vicario general, como los clérigos, todavía
no se habían preocupado de las formas o expresiones populares
de la religión autóctona.
El mismo Morales inició directamente, o por intermediarios,
la lucha contra esos cultos aristocráticos, e intentó suprimirlos
mediante acuerdos amistosos con los dignatarios incas. Por lo
tanto, accediendo a su insistente pedido, el muy devoto inca
Paullu le envió la momia de su padre Huayna Cápac, y otros
cadáveres de tíos y primos reales, a los que Morales hizo enterrar
en "cierto lugar", con gran dolor de la viuda y parientes del
ilustre difunto. El vicario general pensó que había llegado el
momento -"aunque algunos no [fuesen] de este parecer"- de
concluir con esas prácticas e impedir terminantemente los ritos y
cultos paganos en todo el territorio. Tenía el convencimiento
de que si éstos cesaban, los indígenas se convertirían sin difi-
cultad y, por otra parte, mejorarían considerablemente sus con-
diciones de vida, ya que dispondrían para sus propias necesidades,
de la enorme cantidad de maíz, coca, ganado y otras cosas que
consagraban -y consagran- a las huacas.
Por último, Morales sugirió al rey que nombrase una persona
cuya misión específica fuera la de hacer que se destruyeran todas
las huacas, altares o momias sagradas, es decir, de hecho solicitó la
creación de un nuevo cargo, que vendría a cumplir las funciones
de director o superintendente de la extirpación de las idolatrías.
La gestión del vicario general fue tibiamente acogida por el
Consejo de Indias, el cual se limitó a inscribir al margen d~ la
petición esta frase poco comprometedora: "Al governador y obispo
Vaca de Castro que provean como esto se remedie y cesen estas
idolatrías y que sea con prudencia y que no nazca dello altera-
ción." 26 Es indudable que el recuerdo de la sublevación de
Manco y del terrible sitio del Cuzco aún estaban presentes en
la memoria de todos.
26 I bid., p. 81.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ..• 95
El primer texto legislativo: la Instrucción de 1545-1549
tiempo de calma política y militar, cuando el poder de Gonzalo
Pizarro parecía sólidamente asentado, y el momento era propicio
para fijar los principios básicos de la misión evangelizadora.
Constituye el primer texto legislativo de la Iglesia del Perú,
relativo a la catequesis de los indígenas y muy particularmente
a la extirpación. 27
El orden en que se enumeran las rúbricas principales del texto
implica el orden de las prioridades en la evangelización: 1) cons-
trucción de la iglesia, celebración de los oficios, administración
de los sacramentos; 2) búsqueda y destrucción de los monumentos
paganos; 3) refutación de la idolatría; 4) instrucción religiosa.
La extirpación material
Para la destrucción de los monumentos paganos, los doctrineros
deberán obtener, dentro de lo posible, el consentimiento de los
indios "y ansí mismo trabajarán de saber donde tienen sus guacas
y adoratorios y hazer que los deshagan, poniendo en ellas cruzes,
siendo lugares decentes para ello". 28
El arzobispo -respondiendo en parte al deseo de Luis de Mo-
rales- instituye una gira de inquisición y de extirpación que
deberá renovarse cada año; es el embrión de la futura visita de
las idolatrías: "[los doctrineros] personalmente hirán por todos los
pueblos del Repartimiento y detenerse an cada pueblo seis o
ocho días entendiendo si tienen guacas o otros lugares donde
acostumbran hazer algunas ceremonias o ritos y deshazerlas han
Y, si fuere lugar decente para ello, pondrán una cruz donde mejor
les pareciere y en los días que allí estuvieren platicalles an de las
cosasde nuestra santa fe y dejarán en cada pueblo los mochachos
que de allí llevasen ya doctrinados". 29 Pero, a diferencia de
las que más tarde serán las visitas de las idolatrías, la finalidad
27
Loayza, Instrucci6n, Lissón, doc. 106. Redactado en 1545, el texto
fue _revisado, corregido y aprobado el 14 de enero de 1549.· Esta última
VCrSJón es la que ha llegado a nuestro conocimiento.
28
lb id., p. 136.
29
Ibid ., p . 142.
96 PIERRE DUVIOLS ·
de esta s giras anuales será que el sacerdote _establezc~ con~acto
-aunque sin duda de un 1:1odo no d~sprovisto de vi?le~cia, y
alejado del ideal de persuasión antes citado- con los mdios no
cristianizados.
Con respecto a los indios ya bau_tizados y qu~ han_ ~etori:iado
a la idolatría, Loayza sólo aconse¡a una especial vigilancia.ªº
Claro está, en 1545 todavía se podía ser optimista y pensar que
no existían muchos apóstatas. En cuanto a los hechic eros y a
los indios "que tienen trato con el diab lo", se ,recomie~da que
primero se les instruya y convenza de que esta~ ofend;endo_ a
Dios, y luego se les haga comprender que el diablo solo dice
mentiras. Si persistieran en sus práct,icas bastará con que_ ~e les
amenace con un castigo -aunque este no queda especificado.
Aparte de estas consideraciones generales el arzobispo juzga nece-
sario atraer la atención de los curas sobre las manifestaciones
del culto a los muertos y sus derivaciones: "y ternán gran cuidado
y vigilancia para que, después de enterrado, no _saquen el cuerpo
para llevarle a otra parte e hazer sus ceremom~s; y sobr~ t?do
mirarán que no maten para enterrar con el caciq~e o pnnc1pal
que así muriere, sus mugeres o algunas dellas m otros de los
yndios que le servían siendo bivo, porque esta torpe costumbre
aún dura entre ellos ... y demás de esto les amenazen con el
riguroso castigo que se hará en los que lo contrario hizieren". 31
La refutación
El culto a los muertos, que atrae muy especialmente la aten-
ción de los clérigos, suscita una refutación orientada en torno
a nociones de la vida eterna y de la creación. El cura debe ex-
plicar a los indios: 1) que con la muerte_ e~ alma se separa ~el
cuerpo; 2) que las almas de los buen?s _cristianos van al para1so,
mientras que las de los malos van al mfierno; 3) que los cuerp~s
se corrom¡)en y por lo tanto, "ni los caciques pueden recibir
' • · ,, 32
servicio ni los que matan para que les sirvan pueden servir •
Igualmente, la refutación del culto a las criaturas debe ser la
so Ibid ., p. 143. . ·
s1 Se trata, a nuestro juicio, de la primera mención <le una resistencia
indígena a las disposiciones de la Iglesia española. Sobre este punto véase
Rowe, Un memorial, p. 34.
s2 Ibid ., pp. 143-144.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ..• 97
base de toda catequización: "Para que en alguna manera se des-
·erten al conocimiento de dios, platicalles la ceguedad y herrores
~~ qu e an bivido adorando piedras y otras criaturas o obra~ ~e
sus manos y que, por el enojo y por estos herrores y otros v~c10s
en que han vivido, a est~~o dios enojado dellos y ~o ha enbiado
sacerdotes clérigos y rehg10sos para que los ensenen y aparten
destos hierros."
Esta Instrucción revela una concepción generosa y optimista
de la empresa evangelizadora. En ello influ~e la convicci~~ de
que la idolatría de los indígenas más que un signo de culpabilidad
es el resultado de la ignorancia religiosa, y que disipada ésta por
medio de una adecuada instrucción doctrinaria, se logrará la
conversión espontánea. Así lo espera el arzobispo Loay~a, y has ta
confía en que en det erm inado mom ent o la ?es!rucci6n ?e. la_s
huacas y de los ídolos será realizada P?r _l~s. m_d10sya cnstJam-
zados como un acto surgido de su propia 1mc1ativa. Sm embarg o,
]a de~trucción era obligatoria, y por ningún motivo se autori-
zaba la conservación de esos monumentos paganos, en el caso
de que, por ejemplo, los indígenas se opusiera? a s':1,destrucción.
Hay ahí una contradicción latei_ite, cuy~, cons1der~c10n no puede
soslayarse. Pero aun así, esta mstrucc10n no de¡a de ser muy
liberal. En ella se establece como principio que no se puede
maltra tar ni escandalizar a los indios; los castigos, mal definidos,
siempre dependen de la reincidencia. Sin duda este t~xt_o tiene
el sello de los dominicos, especialmente de fray Jerommo de
Loayza.
El Prim er Concilio de Lima ( 1551)
El Prim er Concilio de Lima fue convocado en 1551, cuando
el Perú salía de las guerras civiles. En 1550 fray Domingo de
Santo Tomás -que debía participar en él- definía así la situa-
ción religiosa del país: "a empe~ado a aver alguna poca de
borden .. ." Y añade que los indígenas han comenzado a fre-
cuent ar la iglesia, e incluso algunos llegan a la fe. 33 En 1551
arriban los primeros agustinos. El arzobispo juzga que el momento
es propi cio para iniciar la unificación de los méto dos de la con-
versión de los indígenas.
83
Carta al rey, Lissón, doc. 152, p. 191.
98 PIERRE DUVIOLS
Las constituciones del Concilio que, en parte, retoman, des-
arrollan y, a veces, modifican el texto de la Instrucción de 1545,
exponen la materia en el orden siguiente: 1) construcción de la
iglesia, culto, administración de los sacramentos; 2) destrucción
de la idolatría. En relación al texto de 1545 hay una novedad
que llama la atención: es la distinción muy nítida entre indígenas
bautizados y no bautizados, entre apóstatas e infieles.
La idolatría de los fieles
La Constitución 3 da a los curas la orden expresa de destruir
y quemar los ídolos y santuarios que se encontrasen en los pueblos
de indios, y de construir una iglesia sobre su emplazamiento,
siempre que el sitio fuera adecuado. 84 La Constitución 26 prohíbe
la práctica de los cultos indígenas. Los culpables recibirán los
mismos castigos que los hechiceros ( cf. infra). 35 El Concilio
no parece conocer sino un solo tipo de culto y de ritos: el que
se le rinde a los muertos, y deja establecido que los indios
cristianos deben enterrar a sus muertos en el cementerio de la
iglesia. Si un indio bautizado enterrara o hiciera enterrar un
cadáver en otro lugar, después de la primera vez será castigado
con tres días de prisión y cincuenta latigazos. Por otra parte,
si el muerto hubiera pedido ser enterrado fuera de la iglesia, su
cuerpo será exhumado y quemado públicamente.
La idolatría de los infieles
La Iglesia no se cree autorizada a destruir los templos e ídolos
en los pueblos de infieles. En ese caso, los curas deben informar
al representante local del virrey, quien tomará las disposiciones
necesarias para evitar la mala influencia que la proximidad de
los santuarios paganos pueda ejercer sobre los neófitos. 36
Los sacerdotes, hechiceros y omos no tendrán, sin embargo,
derecho a seguir con sus actividades, ya que con ellas perjudican
a los neófitos e impiden la conversión de los infieles. Se les
hará entrar en razón, como comienzo, pero sin olvidar de aplicar-
34 Concilios, t. 1, p. 8.
s~ Ibid., pp. 20-21.
36 Ibid., p. 8.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .. . 99
les cincuenta latigazos y de co:ta~les el cabell~.. ~os curas ?~b.en
cuidar de que no prosiga la practica de los smc1d10so sacnfic10s
rituales y se cerciorarán de que no se coloquen objetos al lado
del cadáver. Deberán establecer la ~ista de servidores de l~s caci-
ques que fallezcan, para poder as1 asegurarse de que mnguno
de ellos es enterrado con su amo. Se determinará en cada pueblo
un sitio reservado al entierro de los infieles, y los indios bauti-
zados tendrán la obligación de llevar allí los cadáveres de sus
familiares, ya se encuentren en sus casas o en otros lugares. Ese
cementerio de infieles será vigilado atentamente, y el cura no
permitirá que los parientes del difunto permanezcan allí llo!ando
su desaparición más de un dí~. El cura comprobará tamb1_én1~
identidad del cadáver, descubnendo su rostro, 87 y se cerciorara
de que no está acompañado de ofrendas.
La refutación
El Concilio, en las constituciones 38 y 39, ofrece una detallada
instrucción sobre la enseñanza evangélica del doctrinero de indios.
Es sin duda como reflejo de la importancia que acertadamente
se concedía al culto de los muertos entre los peruanos y a las
creencias con que estaba vinculado, que el texto -aún más que
la Instrucción de 1545- incide sobre la noción de alma, y so-
bre la suerte deparada a ésta en el más allá, suerte que es deter-
minada por el comportamiento del hombre en este mundo.
Mientras que la Instrucción de 1543 sugería solamente que se
recurriera a las nociones de creador y criatura, el Concilio acon-
seja una refutación orientada hacia lo pragmático. En efecto,
recomienda que se diga a los indios "que no adoren al sol, ni la
luna, ni estrellas, que las hizo Dios para que nos alumbrasen
el día y la noche y nos sirviessen, ni adoren las piedras. Y que
cuando estuvieren enfermos o no lloviese, o les faltare algo, no
lo pidan al sol ni a las guacas, que no oyen ni sienten ni les
pueden remediar, ni vayan a los hechiceros para que lo pidan,
sino a sólo Dios, de quien nos viene todo el ayuda y favor, lo
pidan" . 38
3 7 Esta precaución tenía por objeto impedir las sustituciones de los
cadáveres; los peruanos se esforzaban en sustraer los despojos de sus_de1;1dos
de los cementerios cristianos porque pensaban que al enterrarlos ba10 berra
quedaban aplastados y su resurrección corría peligro.
38 Ibid., p. 32.
 100 PIERRE DUVIOLS
El Primer Concilio de Lima muestra por lo tanto ciertos cam-
bios en relación con la Instrucción de 1545, y se hace eco de
algunas preocupaciones teológicas y jurídicas nuevas, como lo
demu estra al distinguir entre fieles e infieles. Influye en ello
el creciente número de indi os bautizados, así como la mayor
atención concedida a las controve rsias jurídicas de la península
controversias que tendrán resonancia en el Perú por int ermedi~
de la élite de los domini cos. Tambi én el espíritu evangélico y el
optimismo de la Instrucción ceden terreno al espíritu de represión
lo qu e en parte puede ser explicado por las razones arriba men:
cionadas : la experiencia mostraba que ya no era posible que los
indígenas idólatras fueran considerados como ignorantes, puesto
que tal consideración era desmentida por la resistencia religio-
sa que oponían a la campaña evangelizadora de la Iglesia.
LAS ÓRDENES RELIGIOSAS Y LA EXTIRP ACIÓN
No es fácil definir la posición que frente a la extirpación de las
idolatrías asumen las órdenes mendicantes . La dificultad se origina
por los siguientes factores: la doctrina -una vez formulada- varía
de acuerdo a las órdenes, y hasta en la misma orden, de acuerdo
a la época y el lugar; existen muy pocos documentos que deter-
minen la doctrina; la práctica no corresponde a la teoría y, sobre
todo, la docum entación de la que se puede disponer es escasa, ya
que en el Perú el acceso a los archivos conventu ales es hasta hoy,
en la mayoría de los casos, imposible. 39 Por eso sólo se puede
ofrecer una visión muy incompleta de la actividad extirpadora
de las órdenes religiosas.
Los dominicos
El caso de los dominicos es el más complejo. Durante lo_s
primero s treinta años que siguieron a la Conquista, la ev~~g~h-
zación de la provincia de San Juan Bautista del Perú fue dmg ida
por hombres excepcionales, como fray Tomás de San Martín , 0
fray Domingo de Santo Tomás , que estaban animados por un
3 0 Entre las excepciones es de justicia que señalemos al convento_ fran·
ciscano de Ocopa (Jauja) que, con toda generosidad, pone sus archivos ª
disposición de los visitantes; también debemos citar al de Sucre.
L A DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS • •• 101
entusiasmo lascasiano y que, por otra parte, contribuirían grande-
mente a la documentación de fray Bart olomé. 40 La defensa de
los indios oprimidos y diezmados, la lucha contra el abuso de las
encomiendas, el asunto de la "perpet uidad" de esas encomiendas,
el de los tesoros arrebatados a los ind ios y, por último, el de la
absolución de los encomenderos, absorben lo mejor de sus es-
fuerzos. Por otra parte, la observancia de la doctrina evangélica
más aut éntica, basada sobre la libre conversión, la persuasión y
no sobre la coacción -ta l como lo había expuesto Las Casas
desde 1530 a 1531, en su único modo . . . - debía alejar a los
dominicos de la política de "mano dura" preconizada por la C o-
rona, la que se caracterizaba por la destrucción inmediata y brut al
de las man ifestaciones de la religión indígena, y conducirles a
dejarde lado todo aquello que pudiera "escandalizar" a los ind ios
en sus costumbres . Esta doctrina parece haber inspirado una
famosaordenanza de Ovando (1573), que reglamentaba las con-
quistas ( se aplicaba, por lo tanto, a la de los infieles) . Es te
documento, único en su género y verdadera síntesis de la doc-
trina lascasiana, establece que una vez lograda la paz con los
indígenas y sus naciones, los pobladores se esforzarán en reagru-
parlos, mient ras que los predicadores, tan solemne y caritativa-
mente como sea posible, los persuadirá n de que traten de com-
prender los misterios y los artículos de la santa fe católica, en
1aque les instruirán con la mayor prudencia y discreción, y uti-
lizando los medios más benignos, a fin de despertar en ellos el
deseo de esa instrucción. Tambi én se recuerda que no se debe
comenzar reprochándo les sus vicios e idolatrías, ni priván doles
de sus mu jeres e ídolos, para no correr el peligro de que se dis-
gusten y les contraríe la doctrina cristiana, y que sólo después
de que se les haya instruido en ésta se les persuadirá para que
por su propia voluntad abandonen lo que es contrario a la fe
católica y a la doctrina evangélica. 4 1 Si bien el mismo espíritu
de la doctrina se transparenta en la legislación peruana, 42 no
tenemos la certidumbr e de que los dominicos la hubieran apli-
cado en este país de una manera tan sistemática como lo hizo
LasCasas en V era Paz. 43
40
Ver Giménez Fernández, Las Casas, p. 371 ss. Lima, 1949-1950.
41
"Orde nanzas ovandinas", 13-7-1573 en : Manzano, La Incorporación,
p. 208 ss. y Recopilación, lib . 2, tít. 4, ley 4.
42
Cf. Covarrubias, Libro de Cabildos, p . 5 ss.
43
Saint ·Lu, La Vera Paz, pp. 4 24-42 5.
102 PIBRRE DUVIOLS
El comportamiento de algunos dominicos en el Perú no es
precisamente un ejemplo de doctrina lascasiana. El primer domi-
nico y el más célebre, fray Vicente de Valverde, había sido
contratado como doctrinero -algunos años después de los acon-
tecimientos de Cajamarca- por el encomendero de Ananhuanca,
Francisco Martín, y se le atribuye la destrucción de los ídolos
del templo de Huarivilca y de la huaca Huancayoc. 44 Un domi-
nico fray Francisco, dejó un imborrable recuerdo en la provincia
de Huaylas, donde alrededor de 1565 destruyó gran número de
huacas. 45 La visita de Hu ánuco también alude en diversas oca-
siones a las actividades destructoras de cierto fray Domingo, al
que no creemos se pueda identificar con fray Domingo de Santo
Tomás. 46 Esas son las informaciones, recogidas en forma más
bien dispersa, y son, realmente, muy pocas. Sin embargo, la dis-
creción que sobre el particular guarda el cronista de la orden,
Juan Meléndez, confirma que la destrucción de los ídolos no fue
la principal actividad de los dominicos. Meléndez tuvo a su
disposición toda la documentación necesaria, y no por principio
se abstiene de mencionar los actos de extirpación. Lo hace de
muy buena gana cuando dispone de material. Por eso, cuando
nos relata la anécdota que resumimos a continuación, se ve obli-
gado a tomarla de Remesal. Sin embargo, ésta se relaciona con
el Perú -por lo menos administrativamente-, pues tuvo como
escenario el Nuevo Reino de Granada, que antes de 1551 for-
maba parte de la provincia dominica del Perú: fray Diego de
Mancera se había enterado que los indios de la doctrina de Quiqui
(Tunja), ofrecían regularmente sacrificios en un santuario situa-
do en lo alto de una montaña, en una gruta artificial. Se pene-
traba allí por una pequeña abertura, que se obstruía con una
piedra. El dominico llegó hasta allí una noche, disfrazado de
indio. Se confundió con los infieles y, gracias a la complicidad
de las sombras, pudo ser testigo de ceremonias abominables, hasta
el momento en que el diablo, que hablaba a través de un ídolo,
44 Espinoza Soriano, La Guaranga, p. 35 ss. Cf. "Wariwilca: la catedral
de las huacas", La Voz de Huancayo, 23-11-1962 y 14-10-1963. Después
Cieza, Herrera y Juan Meléndez hacen referencia a esta actitud de Valverde.
45 Hernández Príncipe se refiere a menudo a la gran actividad d~ e~te
destructor de huacas, del cual nos dice que se hacía acompañar de u~ mdio,
buscaba activamente los adoratorios y, cuando los encontraba, se dedicaba , a
quemarlos y colocaba una cruz encima. Hernández Príncipe, Mitologia,
p. 51 ss. y Arriaga, La Extirpación, p. 98.
46 Ortiz de Zúfiiga, Visita, pp. 28, 39 y 49.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ..• 103
gritó: "Echad, echad de aquí al fraile.'.' Estupefactos, los i~dios
trataron de hallar al monje entre los asistentes, pero no pudieron
encontrarlo. Fray Diego pudo volver a su casa. Regresó al día
siguiente con refuerzos. Varios españoles penetraron en la gruta,
se apoderaron de muchos ídolos de tela y los quemaron en_la plaza
del pueblo. Los indios asistieron a este auto de fe no sm amar-
gura y resentimiento. Incluso se disponía~. a tomar l_as ~rmas
para matar al dominico, cuando éste, v1S1blemente inspirado,
se puso a predicar contra la idolatría. Entonce~ se calma;on y
consintieron de buen grado en quemar ellos mismos sus idolos
y en destruir el santuario. Desde entonces indicaba_n espontánea-
mente a los religiosos el emplazamiento de las diversas huacas
de la región. 47 .
Esta aventura, emprendida bajo el signo de la astucia y de
la violencia pero cuyo desenlace consagra el principio de la
conversión ~spontánea, es reveladora de un estado de espíritu.
Atestigua que había sido necesario un compromiso entre la repre-
sión impuesta por la resistencia de los indígenas y el ~ét?~º
persuasivo que en un primer momento se tomó como pr~ncipio
soberano. También en Guatemala, recordémoslo, la doctnna de
los frailes predicadores se inclinó hacia la represión, hasta
el punt o que se produjo el vuelco total de las prioridad~s, ya que el
Capítulo de Cobán proclamaba en 1578 el famoso: pnus evellant,
deinde plantent. 48
Los franciscanos
Los franciscanos de la Nueva España decidieron en 1525 des-
truir sistemáticamente, y sin el menor reparo, todos las mani-
festaciones idolátricas. 49 Parece que en el Perú ocurrió lo mismo,
47 Meléndez , Tesoros, t. 1, pp. 416-418. Meléndez cita también a fray
Pablo de Castro, gran extirpador del Valle de Chincha ("siendo el único
tema de sus sermones contra la idolatría y la embriaguez"). Tesoros, 1, xv,
p. 459. Pero hay que desconfiar de los cronistas de _c~nvento_del siglo xvu,
ya que éstos escriben en una época en la que la actividad extupadora había
sido puesta de moda por los jesuitas, y por ello mismo propendían a idea-
lizar el pasado de su orden. Además, no hay que olvidar que Meléndez
escribe "contra" Calancha, para demostrar que los dominicos no se q~eda-
ron en zaga, ni que su actividad fue menos valiosa que la de los agustinos.
48 Cf. Borges, Métodos, p. 248.
49 Ibid., p. 275.
104 PIERRE DUVIOLS
sin que esta ofensiva iconoclasta excluyera concepciones huma-
nitarias muy próximas a las de los dominicos, que se evidencian
en el testimonio de fray Marcos de Niza, que Las Casas haría
°
fa1;1oso al p1;1blicarloen la Brevísima relación. 5 Fray Diego de
Cord?va Salmas da cue~ta de algunos ejemplos de extirpación
franciscana. En los archivos del convento de Cajamarca encon-
tró una_ relació~, de la vida de f_rayMateo_ Jumilla, "monje sim-
ple y sm letras , que fue el pnmer franciscano en combatir la
idol~tría en esa región. 51 Esta rápida alusión de Córdova está
confnmada por un documento más explícito sobre las actividades
de este infatigable frailecillo, modelo de virtudes franciscanas
que r~corría distancias increíbles por montes y valles, siempr~
precedido de una retahíla de niños a quienes les había enseñado
a entonar cánticos: "En llegando [a los pueblos] procuraba quitar
y estorbar las ?emasías que tenían los indios en el beber, qui-
tando y deshac iendo las huacas v adoraciones de sus ídolos anti-
guos, apartándoles de otros mu~has otras supersticiones que en-
tonces tenían ... Era muy charitativo con los pobres, dándoles
todo lo que él podía, assí de comida como de alguna ropa, la
qua] p~ocuraba sacar de las huacas y adoratorios antiguos y de
los _entierros que usaban hacer los indios ... [Deshacía] las huacas
antiguas, que en aquel tiempo había muchas; hacíalas quemar;
lloraba sobre los cuerpos de los muertos antiguos, diciendo a los
presentes la condenación y fuego eterno donde estaban ardiendo
p_ara siempre las almas de aquellos desventurados que murieron
sm la agua del baptismo ." 52 También Córdova Salinas escribe
que en la provincia de Collaguas, los religiosos enviados por
fray Gerónimo de Villa Carrillo destruyeron los templos indígenas
y construyeron iglesias sobre sus emplazamientos. ¡¡3 A. Tibesar
ha encontrado el documento en el que ha basado su narración
Córdova Salinas. Según esta fuente, cuando los franciscanos lle-
garon a la provincia de Collaguas, los indígenas estaban entregados
.ª la idolatría y al culto del sol y de ciertas montañas. Fueron
fray Juan Monzón y fray Juan de Chávez quienes se enfrenta-
ron contr~ los obstáculos que oponía la idolatría, destruyeron
todos los 1dolos que encontraron a su alcance, colocaron cruces
y elevaron altares en los sitios o emplazamientos idolát ricos. En
5 o p. 169 SS.
51 Crónica, r, xvrr, p . 157.
52 J. T. Polo, "Un convento franciscano", R.H., t. r, 1906, pp. 476 -478.
53 Córdova Salinas, C rónica, r, xvu, p. 153.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 105
cierta ocasión, en Lari, los hermanos habían reunido una can-
tidad tan grande de objetos paganos que fue necesario utilizar
50 o 60 indios para llevarlos al sitio donde debían ser destruidos
o quemados, para después arrojar el polvo o las cenizas al río.
Y cuando_ fray Monzón estaba en la búsqueda del ídolo principal
de la región, se encontró en peligro de muerte, pues sus inten-
ciones habían sido reveladas a más de dos mil indios que se encon-
traban reunidos en el patio de la iglesia. 54
Por fin, Córdova Salinas relata que durante la incurs1on fran -
ciscana entre los Panatagua, fray Gaspar de Vera logró apoderarse
de los dos ídolos principales de esta etnia ( uno representaba un
mono, el otro un pez) y los hizo llevar a Tonua, donde había
convocado a los indios. El día fijado, despu és de pronunciar un
sermón de acuerdo a las circunstancias se celebró el auto de fe·
1os 1'elolos fueron colocados sobre una pira
' que previamente habían '
levantado lo_s indios ya cristianizados, y, para gran perjuicio de
Satán y glona de la cruz de Cristo, se inició el fuego: las llamas
se elevaron al cielo, purifi cando toda idolatría. 55
Los agustinos
Se _deduce ~e los documentos que desde su llegada al Perú los
agustmos dedicaron gran parte de su actividad a una decidida
acci~n. extirpado_ra, pues mientras los cronistas franciscanos y los
~om1mcos del siglo xvn presentan la historia de sus respectivas
ordenes como _l~de la culminació_n d~ una tarea ~vangelizadora
Y de_propagac10n de la fe, l~s h1stonadores agustmos prefieren
1
ref_~mse a . un t_ema ma~ ag~es1vo: la lucha contra el paganismo.
As1 lo testimoman la Historia de Nuestra Señora de Copacabana,
de fray Alonso Ramos, y la recargada y barroca Coránica morali-
zada ~e la orden de San _Agustín en el Perú (1639), de fray
Antomo ?e la Calancha. Sm embargo, al examinar atentamente
esa~ crómcas, se comprueba que las múltiples referencias a una
acción extirpadora agustina -referencias harto imprecisas, mu-
c~1asveces- no son el testimonio fidedigno de una. acción histó-
rica, sino que reflejan la posición idealizadora de los redactores
de dichas crónicas, que transfieren al pasado de la orden las
. 54 Tibesar, Franciscan, p. 65. Este autor utiliza un Memorial de las doc-
trmas de la provincia de los Col/aguas.
55 Córdova Salinas, Crónica, 1, xx1x, p. 2 39.
 106 PIERRE DUVIOLS
virtudes iconoclastas que sugerían la gran ola extirpadora pre.
dominante en el momento de la redacción.
Al leer la Crónica de Calanch a, que es la más importante
no se nota que el designio general de la obra es más de edifica~
ción que de información histórica. Ya se refiera a las hazañas
realizadas por Juan Ramírez, en H uamach uco ( n, XIV), por
Ant_onio de Baeza, en Pachacámac (n, XIX), por el equipo
enviado a los Conchucos ( n, XXXII),o por Juan Caxica, en
Chuquisaca (rn, xx), el autor ensalza invariablemente las cuali-
dades personales y las virtudes evangélicas de sus correligionarios
pero descuida muy a menudo la cronología y la informació~
precisa. En efecto, en lo concerniente a la extirpación, Calan-
cha ha usado muy poco los docum entos provenientes de los archi-
vos de los agustinos. Por ejemplo, la R elación de los primeros
agustinos (cf. infra) que ofrece tan valiosa información, y de
la cual debía encontrarse por lo menos una copia, junto con mu-
chos otros textos, en la biblioteca de los agustinos en Lima ha
sido muy poco consultada como fuente. Ello se debe a que cdlan-
cha recurre a los documentos de la orden sólo en la medida en
que le ofrecen mat erial propicio al panegírico o a la hagiografía.
Es paradójico que los docum entos que este cronista utiliza
provengan de los jesuitas o de su familiares. La razón de ello
se encuentra en los factores a los que nos hemos referido anterior-
mente: en esos momentos los jesuitas dirigían la extirpación.
Y es a esa documentación proveniente de los jesuitas a la que
Calanc ha recurre -s alvo pocas excepciones- 56 ya sea el Libro de
visita de 1610, redactado por Francisco de Avila, ya el tratado
sobre la religión indígena de Luis de Teruel, 57 o el de Arriaga,
cuyo texto reproduce Calancha muy a menudo y abundante-
mente, citándolo o transcribiendo libremente sus datos. Calancha
atribu ye a los agustinos el haber descubierto y reprimido el culto
de la huaca Chanca, a la que los indígenas habían consagrado
una niña de 14 años. 58 Sin embargo Arriaga, en su libro, redac-
tado unos veinte años antes, presentaba la misma historia, atribu-
56 Por ejemplo, los valiosos informes sobre las creencias y ritos de Pacas·
mayo, al principio del libro tercero.
57 Calancha poseía un manuscrito de este libro, hoy desconocido. Cita
:algunos trozos: el mito del sol, Pachacámal y Vichama (1, x1x, pp. 412 Y ss.),
y dos textos sobre brujos (m, xvm, pp. 631 y ss.).
¡¡g II, XXXII, p . 473.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS •.• 107
yendo el mérito del hallazgo al visitador Juan Delgado. 50 Por esa
razón, para conocer la actividad extirpadora de los agustinos, no
debemos recurrir a la obra de Calancha, sino a la antigua Rela-
ción de Huamachuco.
Huamachuco
Los agustinos construyeron un monasterio en Huamachuco
sobre el emplazamiento del antiguo tambo incaico. Desde 1551
habían puesto sus miras en esta región, muy alejada de Lima y de
difícil acceso, porque sabían que había allí gran cantidad de ídolos
e idólatras, de huacas y de hechi ceros. 60 La cantidad de objetos
paganos que recogieron los hermanos Juan de San Pedro y Juan
del Canto era tan grande, que se decidió enviar como refuerzo
a los hermanos Antonio de Lozano y Juan Ramírez. Desde luego,
no consiguieron que los indígenas confesaran espontáneamente,
ni menos que ellos mismos destruyeran sus templos, y fue nece-
sariomás de un año para que obtuvieran algún resultado, pues
los indios guardaban celosamente sus secretos y se negaban a
descubrir sus huacas y su ritos. 61 El método inquisitivo empleado
no despreciaba la persuasión, y los hermanos concluían ganán-
dose la confianza de los indígenas con un buen trato y buenas
palabras, aunque también a menudo recurrían a la amenaza y al
castigo. 62 De modo especial fomentaron la delación, y, como
sucedió más tarde en Huarochirí, merced a ella lograron impor-
~ntes descubrimientos . El primer indígena que les suministró
mformación, el indio Marcos, pagó con su vida su revelación y,
po~ cierto, fue considerado como un mártir, por algunos, y un
~1dor , por otros. 63 Tan pronto recibían una información que
Juzgaban de inter és se dirigían al sitio donde se encontraba el
~ntu ario, generalmente un lugar alejado y de difícil acceso, 64 y
sm tomar en consideración las protestas de los indígenas se dedi-
caban a su destrucción. 65 Los objetos del culto eran quemados,
noLa extirpación, pp. 36-37.
60 Ibid., pp. 11-12.
61 Ibid., p. 12.
62 Ibid., p. 44.
63
Ibid., pp. 13-30.
64
Ibid., pp. 28-29.
65
Ibid., p . 37.
108 PIERRE DUVIOLS
incluso los ídolos de piedra, que eran "quemados" y luego redu-
cidos a polvo, que se echaba finalmente en algún riachuelo
Por otra parte, los bienes que pertenecían a las huacas ( objeto~
de valor, ropa, ganado, servidores), eran adjudicados ya a la
Iglesia, ya a los pobres. 66 Entre 1551 y 1555 los agustinos de
Huamachuco descubrieron y destruyeron más de tres mil "ídolos
públicos" . 67 Se debe agregar que no sólo se limitaban a la lucha
contra la religión. La represión de costumbres, tales como los
casos de poligamia, 68 formaba parte de su tarea de extirpación.
Los mercedarios
Si sabemos que los mercedarios no descuidaron la extirpación
de la idolatría, ha sido un poco por azar, y gracias a su más activo
representante en el Perú, fray Diego de Porres, comendador de
su orden y vicario general de La Plata, en 1582. Se enorgullece
de haber recorrido en sus treinta y tres años de servicios, las
provincias de Checras, Atavillos, Cajatambo, Cinchacocha, Bom-
bón, Chacalla, Huamanga, Crumbivilca, Tomima y Jacopaia
(Charcas), Santa Cruz de la Sierra; de haber bautizado sesenta
u ochenta mil indios, construido un número astronómico de
iglesias. También intervino en las provincias de Arequipa, en la
que, según sus palabras, "deshize muchas guacas y adoratorios,
quitándoles sus rritos y zerimonias antiguas; y saqué de una
sepoltora los yndios vivos, que por ser lengua descubrí". 69 Por
otra parte, el definidor de los mercedarios confimiaba que fray
Diego había sido nada menos que "el principio, primero autor y
descubr idor de tantas y tan extrañas tierras y de tantos rritos
y secretos, cerimonias, abominaciones y abusiones de tantas y tan
bárbaras naciones ... " 70 No sin ingenuidad ni jactancia Diego
de Porres pretende haber sido el primero en muchos campos.
Así, si se le puede creer, habría formulado ant es que nadie los
preceptos de la evangelización de los indios. Conocemos el texto
al que alude en sus informaciones de servicios: se trata de.}ª
Instrucción para los sacerdotes que se ocuparen de la converswn
66 Ibid., pp. 26, 28, 29, 31, 36.
67 Ibid., p. 49.
68 Ibid., p. 43.
60 Memorial, p. 92 ss.
10 Ibid., p. 87.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIG IONES ANDINAS . . • 109
de los indi os del Perú, seguramente antigua, pero que no puede
ser ant erior a la Instrucción redactada en 1545,ya que fray Diego
la menciona. El contenido revela también la importancia que La
Merced concede a la extirpación, concebida simple y llanament e
como represión de las prácticas paganas y destrucción de las
huacas. Esta represión debía ser confiada especialmente a los
alguaciles, en los pueblos que no hubiera un doctrinero per-
manent e. Fray Diego estipula que este último, a su paso por un
pueblo, debe administrar los sacramentos, requerir a los indio s
paraque revelen sus ídolos y ritos, castigándoles en caso de nega-
tiva, y ampliar su acción "buscando y escudriñando con toda
diligencia si ay en tal pueblo guacas y otras ydolatrías y hechice-
rias, rritos, ceremonias, y otros ynsultos, adulterios que hayan
hecho y cometido". 71 Como podía esperarse, fray Diego pone
especial énfasis en que la atención de doctrineros recaiga sobre
el culto de los muertos. Sus observaciones son las del Concil io
de 1551, con una nota personal. Sobre los infieles escribe: "Que
el que muriere infiel, lo entierren en el lugar que para ello está
señalado, sin prosesión ni otra cosa, sino como quien lleva a
enterrar a un perro." Por último, prohíbe muy especialmente,
bajo pena de castigo, los ritos de iniciación (horadamiento de
las orejas, rapado de los niños), el sut ichico, el guarachico y el
pacarachico. 72 Pero estos escuetos datos no pueden damos una
visión amplia de la actividad extirpadora de los mercedarios.
LA RELI GIÓN INDÍGENA DE 1532 A 1550
Lasgrandes ceremonias
Los conquistadores a menudo se mostraron tolerantes, curiosos
o indiferentes ante las manifestaciones religiosas indígenas, siem-
pre qu~ el oro no estuviera en juego. Tomemos el caso del Cuzco,
la _capital política y religiosa, que fue también sede del primer
0~1spo - Valve rde- y donde se instaló la primera administra-
Clon de la iglesia colonial. Las expresiones más visibles y más
espectaculares de la religión incaica no desaparecieron allí con
la llegada de los españoles, y éstos tuvieron el privilegio -del
que muy poco aprovecharon- de ser espectadores de casi todas
ellas. En abril de 1535, ante los ojos del ocupante, durante ocho
71
Instrucción, p. 29.
72
Ibid, p. 35.
 llO PIERRE DUVIOLS
días, se celebró como siempre la gran fiesta anual del sol y de
la cosecha, que era presidida por el inca Paullu y se exhibieron las
"momias de los reyes" y más de 300 dignatarios se reunieron para
esperar la salida del sol, y para entonarle cánticos de alabanza.
Molina, que da cuenta de esos hechos, parece haberlos presen-
ciado. Un poco más tarde, se indigna por esta exhibición de pa-
ganismo, pero no indica que nadie se opusiera al desarrollo de
las ceremonias. Según su texto, la única variante debida a la in-
vasión era la relativa a la apertura ritual de los surcos por el inca
y los dignatarios, que se realizó con un arado de leño, y no de
oro, como antes. 73 En 1537 el mismo inca Paullu, que regresaba
de Chile, adonde había ido acomp añan do a Almagro, organizó
celebraciones religiosas que duraron treinta días: "Fue tanto el
placer del Inga y de los naturales de ella, que acordó hacer gran-
des fiestas en la plaza de la ciudad, de bailes y danzas, ayuntando
cada día tanta cantidad de gente que con mucho trabajo cabían
en la plaza, trayendo a las dichas fiestas todos sus agüelos y
deudos muertos, en esta manera: despu és de haber ido al templo,
muy acompañado y hecho oración al Sol, luego por la mañana
iba al enterramiento donde estaba cada uno por orden, embal-
samados, como es dicho, y sentados en sus sillas, y con mucha
veneración y respeto, todos por orden los sacaban de allí y los
traían a la ciudad, teni endo para cada uno su litera y hombres
con su librea que le trujesen;, y así de esa manera, todo el servicio
y aderezos como si estuviera vivo; y así lo dejaban diciendo mu-
chos cantar es ... Llegados a la plaza con innumerable gente que
con ellos iba, llevando la delantera el Inga en su litera, y junto
par de él su padre Guaynacapa y ansi todos los demás en sus
literas, embalsamados, con diademas en la cabeza. Para cada uno
de ellos estaba armada una tienda donde se puso cada uno de
los muertos por su concierto, sentado en su silla, cercado de pajes
y mujeres, con moxcadores en las manos, amostrándoles con aquel
respeto que si estuvieran vivos, y junto a cada uno de ellos un
relicario o arca pequeña con su insignia, donde estaban las uñas
y cabellos y dientes y otras cosas que habían cortado de sus miem-
bros, después que hab ían sido príncipes; que ninguna cosa echa-
ban a mal, que todo lo guardaban junto en aquellas arcas y donde
se sepultaba el cuerpo, allí junto lo ponían." 74
73 Molina, Destrucción , pp. 50-53.
Estete , El Descubrimiento, p. 35.
74
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS •.•
111
Polo de Ondeg ard~ indica que el culto y los sacrificios men-
suales en las doce saiwa del Cuzco continuaron libremente "al-
g~nos años después de n_uestravenida". 75 No obstante, no puede
afrrm~rse q~e ~as.autondades españolas autorizaran estas mani-
festacrones 1dolatncas. Sabemos que en 1547 los indios solicitaron
a! cura de Lampaz (Cuzco) permi so para celebrar la fiesta de la
si~mbra, que éste lo concedió, y que dicha fiesta fue interrum-
pida por un curaca cristianizado que denunció su contenido
76
pagan?. Por el_contr~rio, en 1550 las manifestaciones religiosas
colectivas del amversano ( cabo de año) de la muerte del inca
Paullu todavía son posibles en el Cuzco, ya sea por la indiferencia,
ya por la prudencia del ocupante. 11
Pe_ro 15~Oes la fecha límite: después ya no serán posibles las
mamfestacrones espectaculares, por lo menos donde los españoles
so~ nume:os?s. El Concilio de 1551 es el que verdaderamente
senala_el limite. En lo que ~tañe a l~s c~lebraciones importantes,
se a~hcaron de modo efectivo conshtucrones represivas. El Inca
Garcilaso, recordando sus años juveniles en el Cuzco, confirma
que despu és de esta fecha fue muy raro que viera ceremonias
p_a,ganas, ~ Malina, que escribe hacia 1552, termina la descrip-
78
cron antes citada con estas palabras: "Muchas cosas de éstas se
han quitado a estos naturales." 79
LA DESTRUCCIÓN DE LOS TEMPLOS; BALANCE ARQUEOLÓGICO ALRE-
DEDOR DE 1550
~ientras tanto,. concluidas las guerras civiles, veinte años des-
pues de la Conqmsta , ¿qué había ocurrido con los innume rables
temp~os d_iseminado~por todo el territorio del Tahuantinsuyu?
¿Rabian sido destrmdo s o, como se ha afirmado, fueron en gran
p~rte respetados por el clero para adaptarlos al culto católico?
Sm ninguna vacilación podemos responder que alrededor de 1550
75
Polo de Ondegardo, Informe del licenciado p 131
76 "Y , , ' · ·
, . o les respond1 que habia de estar presente, porque si fuese cosa no
licita. en nuestra santa fe católica de allí adelante no lo hiciesen" Cieza.
Crónica, cvu. '
77
Cieza de León, El Señorío cap. LXI p 205
1
78" ' • •
, • • • ~lcancé y vi p~r. mis propios ojos mucha parte de aquella idola-
tna, su: fiestas f superstic10nes que aun en mis tiempos hasta los doce 0
tre~e anos de m1 edad no se habían acabado del todo." Garcilaso Comen-
tarzos, 1, x1x. '
79
Molina, Destrucción, loe. cit .
112 PIERRE DUVIOLS
casi todos los templos importantes habían sido o destruid os o
seriamente dañados . Entre 1540 y 1550, un observador atento
como Cieza de León, que recorrió el Perú de norte .ª sur, pudo
comprobar que los grandes santuarios estaba~. e_n rum ~s. Tume-
bamba, esa famo sa ciudad sagrada, cuyos edificios hab1an alber -
gado tantas veces al inca y_su" armada, e~taba completan'.ente
arruinada. C ieza se vanaglona: Y ha placido a nuestro Dios y
red entor que merezcan tener nombre de hijos_ suyos y estar ?e-
bajo de la unión de nu estr~ santa madre Iglesia, pues es s~rvi?o
que oigan el sacro Evangelio ... y que l~s templos destos md10s
se hayan derribado. " 80 Y cuando se refiere a Tamboblanco ex-
plica: "Los templ os antiguos, que generalment~ llaman guacas,
todos están ya derribados y profanado s, y los idolos qu ebrados;
y el dem onio como malo, lanzado de aquellos lu gares ... y esta
puesta la cr?2"; 81 d~ Huama~huco dice: "Ya estas cosas han
caído y sus idolos estan destrmdos, y en su lugar pu esta la .cruz,
pa ra 'temor y espa nto del d emomo· . . ." 82 L o mismo
· sucedió en
Ayavari; 83 en Pucará, 84 y en mucho~ otros lugares. .
Algunos templos ya estaban parcialr:iente ~estr~idos o abai'.-
donados antes de la llegada de los espano les. 8 Asi, el .de ~uan-
vilca, centro religioso de la región de Jauja, qu~ había sido_~ncen-
diado anteriormente, aunque no por eso deJÓ. de ser si~10 de
ofrendas. Ya cuand o Ci eza indi ca que lo ha visto en rum~s o
invadido por la hierba y la maleza, uno puede pr~guntarse si ese
estado era debido al inc endio, o era obra de fray Vicente V:1Iverde
que "quebró figuras de los ídolos", 86 o aun de los espano1es Y
de los indígenas a los que se les había ordenado la destruc-
ción . En este caso como en muchos otros, todos estos factores, y
ha sta otros, intervinieron probabl emente. Los curas y los r~h-
giosos, movidos por el deseo de exterminar las o)Jias del de,momo,
han contribuido poderosamente a estas destrucc10n es. Las ordenes
religiosas cuando se entre~an a la -~xtirpación no se coyitenta~
con destruir los ídolos, smo ~amb1en el local d?nde e st ?s te
encuentran, y si eso no es posible, recurren a algun expedien ,
80 Crónica , XLIV, p. 146.
81 Ibid ., LVII, p. 179.
82 Ibíd., LXXXI, p. 224.
83 Ibíd., XCVIII, p. 254.
84 Ibid ., CII, p. 260.
85 Vargas Ugarte, IIIP, t. 1, p . 118, cita los templos de Pumacayán,
Cha vin, Huánuco Viejo, Chanchán ...
86 Cieza, Cróni ca, LXXXIV, p. 230.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ... 113
como nos lo demuestra las grutas que los dominicos y los agus-
tin os dicen haber obstruido. Además, cuando los curas ordenan
la destrucción total del edificio, no hacen más que obedecer lo
qu e disponen las instrucciones reales y eclesiásticas (Cédula real
ele 1538, Instrucción ele 1545, Constit ución 3 del Concilio de
1551) que implican la destrucción tota l de los adoratorios y la
construcción de una iglesia en su lugar. Los administradores esta-
ban también encargados de cumplir las referidas instrucciones .
D ávila Briceño, corregidor de Huaroch irí, se enorgullece ele haber
demolido el templo de San Pedro de Mama: "Yo, el dicho
corregidor, lo acabé de asolar, y en la dicha reducción hice la
casa de corregidor, y espita} y cárcel en el dich o templo, por
tener buenas paredes, vaciando los terraplenes." 87
Pero ya se ha visto cuán poco celosos se mostraron, hasta
1550, aquellos que tenían por misión la evangelización de los
ind ígenas. ¿Sería que pusieron su diligenc ia sólo en la destrucción
de los objetos paganos? Así es; y en la medida en que les pro-
du jera ganancias. En este sentido se puede afirmar que las gran-
des destrucciones de los templos durante los veinte años que
siguieron a la Conquista no se deben a factores esencialmente
religiosos. Habría que exceptuar los numerosos casos de iglesias
construidas sobre bases de templos prehispánicos cuya destrucción
parcial o completa se realizó con ese propósito. El Coricancha
en el Cuzco es el prototipo; existen otros ejemplos (Huaytara,
Vil cas, etcétera). Estas superposiciones estaban de acuerdo con
las instrucciones de la Iglesia, que hasta las recomendaba.
Los buscadores de tesoros -entre los que se podían encontrar
civiles, militares, seculares o regulares- realizaron las mayores
destrucciones; desmantelaban, cavaban, destruían sin el menor
miramiento, obsesionados por encontrar los objetos preciosos d el
culto peruano que los indios habrían escondido después de la
ejecución de Atahualpa. No ha y que olvidar tamp oco las grandes
devastaciones originad as por las guerras civiles, en el curso de
las cuales las tropas de una u otra facción aca mpaban en los
edificios públicos o religiosos y daban rienda suelta al vandalismo.
En 1539, fray Vicente Valverde, entonces obispo, escribía al rey
a propósito del Cu zco: "Y certifico a vuestra magestad que, sino
me acordara del sitio de esta cibdad yo no la conociera a lo
menos por los edificios y pueblos de ella; porque qu ando el
gobernador don Francisco Pi<;arro llegó aquí y entré con él, estava
87 Relaciones, t. 1, p. 75.
114 PIERRE DUVIOLS LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 115
este valle tan hermoso en edificios y población que en torno
tenía, que era cosa de admirarse de ello, porque, aunque la cibdad
en sí no tenia más de tres o cuatro mil casas, tenía en torn o quasi
veinte mil. La fortaleza que estaba sobre la cibdad parescia
desde a parte una gran fortaleza de las de España. Agora la
mayor parte de la cibdad está toda derribada y quemada. La for-
taleza no tiene quasi nada enhiesto. Todos los pueb_losde alde-
rredor no tienen sino las paredes que por maravilla ay casa
cubierta." 88 Y Cieza de León contemplando con tristeza la des-
trucción de la fortaleza de Huerco -de la que se decía que
guardaba valiosos tesoros- demuestra su preocupación por estas
destrucciones sin sentido que ponían en peligro, según sus pro-
féticas palabras, lo que más tarde sería el patrimonio arqueo-
lógico del Perú: " ... aunque está desierta y ruinada, se ve haber
sido lo que dicen en lo pasado. Y donde es esta fortaleza y lo
que ha quedado de la del Cuzco, me parece. a mí_q~e se debía
Cráneo en forma de pan de azúcar parecido a una mitra de obispo.
mandar, so graves penas, que los españoles m los md10s no aca-
basen de deshacerlas, porque estos dos edificios son los que en
todo el Perú parecen fuertes y más de ver, y aun, andando los
2. DE 1551 A 1570
tiempos, podrían aprovechar para algu~os efetos." ~9
Y si nos preguntamos lo que sucedió en esa epoca al clero
EL PODER CIVIL Y LA EXTIRPACIÓN: POLO DE ONDEGARDO
del Tahuantinsuyu, a ese mismo clero cuyos templos ft~eron de_s-
truidos, encontraremos la respuesta en Las Casas -qmen babia El licenciado Polo de Ondegardo debe haber tenido una per-
sido informado por los dominicos del Perú-: "Todos los nuestros sonalidad cautivante. Desempeñó un importante papel en las
entraron tan de súbito y todo su principal negocio e:a recoger guerras civiles, tuvo partidarios en los bandos en pugna y, dando
y no dejar punta de todo aquello que fuese y au~ pareciese oro, Y muestra de la más fina diplomacia, supo encontrar el justo medio
los primeros que los sacerdotes, cuando lo pudieron hacer, pro- de no disgustar a nadie. Se le confiaron cargos de responsabilidad:
curaron, fue transportallo y ponello en c~bro. Por_miedo ,de que primero fue corregidor en el Cu zco y después lo fue en Potosí.
no los atormentasen, desaparecieron y asi se cuasi ent~rr~ aquel El virrey Toledo, lo mismo que el marqués de Cañete, reconoce
nombre de sacerdote. Sucedió la eversión y el deshacimiento Y su cultura, su espíritu, a la vez curioso y penetrante, lo ponderado
aniquilación intempestiva, celérrima y momentánea de t~da su de sus decisiones, y le hace su consejero. Sin embargo, Polo no
república que los nuestros en más breves días que en mnguna ocultó sus ideas, que a veces no eran completamente ortodoxas.
de las otra regiones de las indias hicieron ... y así como ?esapa- Se interesó en todos los graneles problemas de su tiempo, es decir,
reció tan presto el sacerdote de la manera que s~ ha refen~o, no en los relacionados con la incorporación de las estructuras del Ta-
se ha podido alcanzar en particular la destrucción y el numero
huatinsuyu al mundo colonial español. Analista de la situación
de sus individuos y su orden ... " 90 socioeconómica, jurista, encuestador, historiador de la civilización
88 Lissón, doc. 57, p., 101. Hay que rec?rdar sin emba~go que ~~ lo re~~
incaica, Polo se ocupó también, y mejor que cualquiera, en el
tivo al Cuzco, la mayona de las destrucc10nes eran debidas al sitio a q estudio de la religión indígena y de la extirpación. 1
fue sometida la ciudad por las tropas de Man co, en 15 36. 1
80 Crónica, LXXXIII, p. 207. Sobre Polo de Ondegardo, cuya obra ha sido muy poco estudiada, ver
90 Las Casas, Apologética historia. Porras Barrenechea, Cronistas, p . 265 ss.
116 PIBRRE DUVIOLS
Los informes sobre la religión ind ígena
Parec e indudable que en el periodo compr end ido ent re las
guerras civiles y la llegada del virrey Tol edo, Polo dirigió algu-
nas encuest as sobre la religión indígena. Una de ellas, según se
señala, en 1559, y otra en 1566. 2 La primera le fu e solicitada
por el virrey marqu és de Cañete y el arzobi spo Loayza, cuando
Polo era corregidor del Cuzc o. En esa ocasión, Polo hi zo reunir
a todo s aqu ellos indios viejos que habían conocido el imp erio,
lo mismo que a los dignatarios del inca, a los sacerdot es de la
idolatría y a los quipocamay os. 3 Con tod os los datos recogidos
Polo redactó informe sobre la religión ind ígena, el principio de
cuyo título era el siguient e : Tratado y averiguación . . . Est e t exto,
que Bernab é Cobo tuvo bajo sus ojos cuando redactó su Histor ia
del Nuevo Mundo, 4 parece definitivamen te perdido, pero cono-
cemos una parte de él gracias al sustancio so resum en qu e el
T ercer Concilio ele Lima publicó en el Conf essionario para curas
de indios, bajo el t ítulo de Los errores y supersticione s de los
indio s sacadas del tratado y averiguación que hizo el licenciado
Polo. Esta suma de ritos indí genas es la primera fuente etnoló -
gica sobre la religión peruana, 5 y así lo consideró el clero de la
2 Matienzo, Gobierno, p. 120.
a Cobo, H istoria, xn, n , p . 59. Algunas páginas más adelante Coba . se~a-
la : "que por la averiguación que por orden suya hicieron los alcaldes md10s
en la ciudad del Cu zco, fueron tr aídos a su presencia de solos los mor~do·
res de aqu ella ciudad cuatrocientos y sesent a y cinco hombr es y mu¡eres
que no tenían otro oficio [de hechiceros], cada uno con los insti:ument os qu_e
usaba". Ibid. , xm , xxrv, p. 226. Por su part e, el Jesmta Anómmo, encanu ·
zado detrac tor de Polo, escribe: "H izo Polo esta averiguación recién llega~o
al reino el marqu és de Cañe te, el viejo, cuando todos los viejos y lust~n a-
dores ind ios se habían ido al mont e, por causa de la guerra de Fra1~c1sco
Hernández Girón que el año de 1553 pasó." De las costumbres antiguas,
p. 143. Finalme;t e, el mismo Polo iD;d!ca que él también _consigui,? infor-
mación de los administradores sobrev1v1ent es del T ahu antmsuyu : Porque
tratando yo de esta materia con los viejos que fueron governadores del Inga
y en cuyo poder hallé la orden así de su religión como govierno . .. " In forme
del licenciado, p . 152.
4 Coba, Ibid ., xu, u, p. 60. d
5 Debe señalarse que la fecha de su redacción es mu y cercana a la e1
relato de los primeros agustinos de Huamac hu co, 1559, en los dos casos,
según tod as las probabilidades. El documento,_ indudablemente de gran_ un-
port ancia, por la particularidad de sus referencias locales, es de más hm1tado
alcance.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIO NES ANDINA S .. . 117
época de Polo, y aun el posterior. Cabello Valboa, José de Acosta
-quien cede la palabra a Polo en todo el libro v de la Historia
natural y moral-, Murúa, C alancha, Cobo, Oliva, todos ellos,
y muchos más, han bebido largamente en este tratado, del cual a
veces han copiado págirias enteras. 6 Otra obra de Polo, que ha
llegado en su integridad ha sta nosotros, es la Relación de los fun-
dament os acerca del notable daño que resulta de no guardar a los
indios sus fu eros ( 1571) y en ella existen valiosos informes, re-
flexiones y recomendaciones sobre la religión indígena y la extir-
pación.
Continuidades y adaptaciones ritu ales
Lo valioso del Tratado -es decir, de lo que de él se ha con-
servado- es especialmente la información que ofrece sobre la
actividad ritual de los peruanos en el año 1559. Intercaladas en
la tabla de la religión incaica ( sacrificios, calendario de fiestas,
personal religioso) se hallan numerosas observaciones sobre la
actividad religiosa del momento, que permiten seguir la transición
de los ritos públicos a los ritos cland estinos, lo mismo que la
transformación y adaptación de algunos actos rituales a las nuevas
exigencias de la realidad colonial. Así, pues, Polo deja constancia
de que ya no se realizan sacrificios human os -así lo cree cuando
redacta el informe- y de que han surgido ciertos cambios en las
ofrendas. Ya es raro que se utilicen las llamas para los sacrificios,
en cambio el cuy se ha transformado en el animal de sacrificio
por excelencia: pequeño, barato, fácil de ocultar a los ojos de los
españoles. Por las mismas razones se usa mucho la coca, la chicha,
los alimentos, etc étera. 7
En lo relativo a las fiestas rituales, es dable observar que la
Situa ( rito colectivo de purificación) ha desaparecido en su forma
tradicional, pero en ciertos lugares sigue celebrándose con ritos
un poco distintos y en la clandestinidad. 8 La fiesta de Itu (mor-
tificación en caso de gran penuria) tampoco es celebrada con la
pompa de antaño , pero o ha sido reemplazada por otra fiesta
análoga, llamada Ayma 9 o sus rito s se han introducido subrep-
6 Del plagio que de esa obra hizo Murúa ya nos hemos ocupado. Ver
Duviols, L es sources, p. 32 ss.
7 Polo, Errores, pp. 9, 25-26, 40 .
8 Ibid., p. 23.
9 Ibid., p. 25.
118 PIERRE DUVIOLS
ticiamente en las celebraciones del Corpus Cristi, mediante las
danzas llamallama huacón y otras. 10 También el Raimi se en-
cuentra disimulad~ en las celebraciones del Corpus Cristi; 11 lo
contrario sucede con el Amoray ( rito agrario, fiesta del maíz),
cuyo culto está muy difundido y no parece que vaya a pasar a la
clandestinidad. 12
Por otra parte, la obra permite conocer algunas etapas de la
decadenc ia del clero incaico, y comprobar el paso a la clandes-
tinidad de los cuadros religiosos indígenas, que son designados
y agrupados globalmente bajo la denominación de "~echiceros'.'
-denominación harto imprecisa, pues confunde magia con reli-
gión-, pero clasificados por prime:ª ;e~ en categorí~s. 13 V ~n_ios
tambi én que en los tiempos prehispamcos los hechiceros v1vian
de los tributos procedentes del servicio religioso, especialmente de
los sacrificios, pero que más adelante se ha~ían pagar con
especies o en metálico. Es indudable que debido a la dureza
de los tiempos tendían a proliferar. Los camasca y los soncoyoc
mantenían invariables sus ritos de iniciación, y "aún después de
haver recivido el baptismo, fueron graduados en el oficio de hechi-
zeros con mil supersticiones hechas con mucho secreto; y ellos
por la mayor parte curan en lugares_oscuros ~ de noche donde
no los vean". 14 Polo presenta también el bru10 con su arsenal:
"muelas, dientes y figuras de ovejas hechas de dife~entes cosas,
cabellos, uñas, sapos vivos y muertos, ~onc~as de dif_erente ma-
nera y color, cabe~as de animales y ammale1os pequenos se~os Y
gran diferencia de rayzes, y ollas pe_queñas llenas de confaciones
de yervas, untos y arañas larga~ vivas y t;padas las ollas c?n
barro". También existían los bru1os que teman pacto con el di~-
blo, podían metamorfosearse a voluntad r. predecir los_~cont~c1-
mientos. Los españoles no dudaron de utilizar s1;1s _servic10s,.si el
caso lo exigía. Se sabe que _durante las_guerra,s c1V1lesanunciaron
sublevaciones batallas asesmatos, el mismo dia del suceso, Y pese
a la gran distancia qu~ les separaba de ~os acontecimientos; estos
brujos eran muy numerosos en las regiones del Callao, Huaro-
10 Ibid., p. 26.
11 Ibid ., p. 17.
12 Ibid., p. 21.
18 Ibid., p. 26.
14 Ibid., p. 27.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS . . . 119
chirí, Cuzco, Huánuco, Chachapoyas. 15 Muy numerosos también,
e infaltables en cualquier pueblo, eran los que adivinaban el por-
venir y decían la buenaventura, de acuerdo a técnicas que varia-
ban en cada provincia : utilizaban serpientes, mazorcas de maíz,
tiestos, y hasta su propia saliva, que hacían deslizar sobre la
palma de sus manos, para observar atentamente la dirección que
tomaba en las líneas ... 16
Había otras muchas categorías de hechiceros que realizaban sus
prácticas abiertamente, como lo habían hecho con anterioridad.
En cambio, un nuevo grupo que iba aumentando cada vez más,
era el de aquellos que, rápidos en deslizarse al lado del lecho de
los enfermos se hacían pasar por buenos cristianos. Al narrar
este caso de mestizaje religioso, Polo tiene oportunidad de ofre-
cernos un cuadro lleno de sabor, que puede tener su lugar en la
tradición literaria española, junto a los de la Celestina o el Laza-
rillo: "Y quando llegan al enfermo echan sus bendiciones sobre
el enfermo, santiguándose, dizen: -¡Ay! , ¡Dios!, ¡Jesús! o otras
palabras buenas, hazen que hazen oración a Dios y ponen las
manos, y parados o de rodillas, o sentados menean los labios,
al~an los ojos al cielo, dizen palabras santas y aconséjanle que
se confiesse y que haga otras obras de christiano, lloran y dizen
mil caricias, hazen la cruz y dizen que tienen poder para esso de
Dios o de los padres o de los apóstoles y a bueltas desto sacreta-
ment e sacrifican y hazen otras ceremonias con cuyes, coca, sebo
y otras cosas, soban el vientre y las piernas o otras partes del
cuerpo y chupan aquella parte que duele del enfermo y dizen
que sacan sangre o gusanos o pedrezuelas y muéstranla dizien-
do que por allí salió la enfermedad." 17
Los Fundamentos contienen menos información sobre las hiero-
fanías persistent es en 1571, es decir, doce años más tarde. Pero
el texto consigna algunas modificaciones. Mientras que en 1559
Polo afirmaba que ya no se realizaban sacrificios humanos, su
experiencia posterior le lleva ahora a dejar constancia que todavía
se sacrifica a los servidores de los incas y de los caciques y se les
entierra junto con sus amos: "Guasparyta [Huascar Inca], Va-
li~a y Mango Ynga y Sayritopa, todos an muerto en nuestros
tiemp os e con cada uno se a hecho, a lo que di~en, e aun yo lo
15 Ibid., p. 29.
10 Ibid., pp. 31-33.
17 lbid., pp. 40-41.
120 PIBRRE DUVIOLS
creo, lo que an pudido conforme al tiempo e lugar donde murie-
ron; pero no será tanto con muncha parte como si murieran
rreynando, e no ay duda sino que agora se hace con los ca9iques
lo que ellos pueden, sino que es oculto y los sac;erdotes están ya
sobre aviso." 18 ' "La pintaron de aquella misma manera y mostraron los 9eques
Polo cita el caso de don Cristóbal Apolaya [Apu Alaya], cacique
de Jauja, cuyos hijos, que residían en distintos lugares del país,
eran sin duda muy piadosos, y deseaban que su padre fuera bien
servido en la eternidad. Por esta razón, se averiguó avérsele
muerto alguna gente en diferentes partes, porque, dice Polo;
"Cada uno [de sus hijos] le sirvió con lo que pudo." 19
Los ceques
Polo se esfuerza en conocer la organizac10n del sistema reli-
gioso incaico y sus funciones, y para ello recurre a los elementos
dispersos que encuentra en sus investigaciones. Llega así a esta-
blecer el nexo existente entre el sistema religioso, político y social,
y el papel que desempeña el Cuzco -ciudad sagrada, "hogar y
morada de los dioses"- como centro religioso y modelo de orga-
nización para todas las provincias. La suerte le fue propicia: en-
contró "por su mysmos registros [de los indios]" una carta de los
adoratorios de aquella ciudad. 20 Este documento topográfico le
permite comprobar que los santuarios del Cuzco (huacas ¡i;as)
estaban dispuestos de acuerdo a un plan muy preciso, que regía
por unas líneas imaginarias llamadas ceques, y que estas líneas
irradiaban del centro del Cuzco; también descubre, y esto es muy
importante, que las huacas de todos los pueblos del imperio
estaban dispuestas conforme a este plan. 21 Polo trató varias
18 Fundamentos, p. 119.
19 Ibid., sobre el entierro de este Apo Alaya, ver Aramibar, La necro-
pompa, p. 129.
20 Fundamentos, p. 55 y Errores, p. 43.
2 1 Ese descubrimiento fue realizado indudablemente después de la redac-
ción del Tratado ( 15 59), ya que en éste sólo menciona la cantidad de esos
adoratorios ("quatrocientos y tantos") . En esa época Polo pensaba que los
cultos de esas huacas estaban en vía de extinción (Errores, p. 4 3). En
los Fundamentos, redactado en 1572, vuelve al tema y admite que esos
cultos están casi tan difundidos como antes, y dentro del ritual tradicional
(p. 114). Se encuentra también en el Informe del licenciado (p. 183) otra
referencia en la que confirma la existencia de un plan: " . . . según parecerá
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS • .. 121
veces de comprobar si el sistema que regía en la erección de las
huacas de las provincias era el mismo del Cuzco. Para eso hizo
dibujar más de cien veces este plano, en distintos lugares y en
cada poblado, por pequeño que fuera, y los indios, nos dice:
y guacas y adoratorios fijos." El mismo Polo convenció a fray
Domingo de Santo Tomás, obispo de Charcas -"dudándo él si
aquello fuese tan unyversal"- después de que hiciera dibujar
delante de él, el mismo plano, en Pocona. 22
Tal hallazgo debía ser de gran utilidad porque permitía la
rápida determinación de los lugares en los que se encontraban
las huacas, su consiguiente destrucción y la supervigilancia de los
lugares sagrados. "Saverlo es negocio ymportantísimo para su con-
bersión", asegura Polo, quien indica que gracias a ese plano en-
por la carta que yo hize de los ceques y adoratorios de la ciudad del Cuzco,
que se hallará en poder de muchos religiosos de aquel pueblo, avía en la ciu-
dad, y legua y media a la redonda , quatrociento s y tantos lugares donde se
hazían sacrificios." No hay duda entonces de que Polo había encontrado la
Ca,rta de los ceques, es decir, el plano de las huacas principales, según las nor-
mas geográficas por las que dicho plano se regía. Este documento, que se ha
perdido, no debe ser confundido con la lista de las huacas del Cuzco, que
copia Cobo en su Historia del Nuevo Mundo, lista que contiene el número
de santuarios indicado por Polo. En la obra de Cobo podemos encontrar
una explicación sobre los ceques: "Del Templo del Sol salían, como centro,
ciertas líneas, que los indios llaman ceques; y hacíanse cuatro partes con·
forme a los cuatro caminos que salían del Cuzco; y en cada uno de aquellos
ceques estaban por su orden las guacas y adoratorios que había en el Cuzco
y en su comarca, como estaciones de lugares píos, cuya _veneración era
general para todos; y cada ceque estaba a cargo de las parcialidades y fami-
lias de la dicha ciudad del Cuzco, de las cuales salían los ministros y sir-
vientes que cuidaban de las guacas y de su ceque y atendían a ofrecer a sus
tiempos los sacrificios estatuidos." Cabo, Historia, XIII, XIII, p. 169. La
lista de los ceques publicada por Cabo provendría de Polo, como lo afirma
Carlos Romero , o de C. de Molina, quien escribe: "Eran tantos los lugares
que dedicados tenían para sacrificar en el Cuzco que si se hubieran de poner
aquí sería mucha prolijidad y por que en la Relación de la huaca que at
Vtra. Sra. Illma. di, están puestas todas de la manera que se sacrificaban,.
no lo pongo aquí." Molina, Ritos, véase ínfra, nota 10, cap. u, parte 3.
Para una interpretación moderna del sistema de los ceques véase R. T ..
Zuidema, The Ceque, y el claro resumen interpretativo que de esta impor-
tante obra ofrece N. Wachtel en Structuralismo; también se publica un .
extracto de los capítulos v y VIII de la citada obra de Zuidema en Ideo-
logía mesiánica del mundo andino, antología de Juan M. Ossio A., Lima,,.
1973.
22 Fundamentos, p. 57.
122 PIBRRE DUVIOLS
contró y destruyó numerosas huacas de las provincias de Omasuyo
y de Collasuyo. 23 Y luego añade: "E ansi es ne9esario en todos
los pueblos ha9erles que pinten la carta, y viendo la del Cuzco
luego lo ha9en, que al sa9erdote le quede noti9ia de cada cosa
de aquellas en particular, ansí para la que entienda y haga cas-
tigar como para predicarles contra ella y moverlos con rra9ones
claras a que entiendan las yllusiones y engaños del demonyo." 24
Las momias de los incas
Polo es famoso también por la activa búsqueda de las momias
de los soberanos incas, muchas de las cuales encontró, excep-
tuando la de Manco Capac 25 y la de Yawar Huacac. 26 Parece
que casi todas ellas fueran halladas en distintos sitios, cuando
Polo era corregidor del Cuzco, 27 al correr el año 1559. En los
Fundamentos alude a la momia de Pachacuti, que descubrió eri
Totocache, arrabal del Cuzco, junto con el ídolo mayor de los
Andahuayla, y que envió al virrey marqués de Cañete. 28 Tam-
bién menciona la de Huayna Capac, 29 que encontró en una
casa del Cuzco, donde la habían guardado dos de sus servidores,
llamados Hualpa Tito y Suma Yupanqui, 30 que sin duda la
habían exhumado, porque sabemos que el vicario general del
Cuzco, Luis de Morales, después de haber intervenido en el
asunto, la había hecho enterrar. 31 Antes que Acosta, 32 el Inca
Garcilaso tuvo la oportunidad de contemplar estos venerables
23 Ibid., p. 55.
24Jbid., p. 114.
25 Según Cobo; pero Sarmiento de Gamboa afirma haber encontrado esa
momia en Bimbilla, en 1559.
26 Según Sarmiento, Historia, p. 156.
27 Cobo, Historia, XII, IV, p. 67.
28 Fundamentos, p. 97.
20 Ibid., p. 118.
30 Sarmiento, Historia, p. 252. La momia de Huayna Capac había sido
llevada desde Quito a Yucay, dominio personal de este inca, y allí estuvo
servida por cuarenta mitimaes. Véase: Autos seguidos por el capitán don
Martín García de Loyola, pp. 82-83.
31 Lissón, doc. 83, p. 82.
32 Acosta, Historia, VI, XXI, p. 201.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .•• 123
restos en una especie de museo de momias que Polo tenía en
su casa. 33
Según Sarmiento de Gamboa -que en esto es seguido por
Cobo- Polo encontró también en Bimbilla ( o Membilla), cerca
del Cuzco, la momia de Cinchi Roca; 34 la figura -pero no el
cuerpo- de Lloqui Yupanqui, 35 la momia de Maita Capac con
su guaqui, 36 la de Capac Yupanqui, 87 y en el pueblo de Rarapa
la de Inca Roca. 38 La momia de Viracocha fue exhumada en
Jaquijaguana (había un tesoro con ella) por Gonzalo Pizarro,
quien la quemó, y los indios recogieron luego sus cenizas en una
urna que Polo encontró. 39 En cuanto al cadáver de Topo Inga
Yupanqui, fue quemado por el general rebelde Chalcochima, en
1533, cuando éste se apoderó de Huascar. Sus cenizas fueron
encontradas en Calispucyu, donde estaba escondida la momia. 40
El origen de esta extraordinaria colección de momias se en-
cuentra en las Instrucciones del marqués de Cañete (1556-1560),
que las hizo buscar "para extirpar la idolatría". 41 Los motivos
fueron de orden religioso, político y económico. 42 Se pensaba
que para extirpar la idolatría era suficiente destruir los objetos
del culto, que sólo existirían en pequeño número. También de-
bemos considerar el poder mágico y las diversas ventajas que
tenía para todo aquel que quisiera valerse de su influencia.
33 El Inca Garcilaso visitó a Polo de Ondegardo a principios de 1560;
encontró en un aposento las momias de ViJ'acocha, Tupac Inca Yupanqui,
Huayna Capac, Mama Runto -esposa de Viracocha- y Mama Ocllo
-madre de Huayna Capac. Comentarios reales, v, XXIX, pp. 189-190.
84 Sarmiento, Historia, p. 136.
35 Ibid., p. 138.
36 Ibid., p. 142.
37 Ibid., p. 143. Véase Polo, Informe, p. 154.
38 Ibid., p. 146.
30 Ibid., p. 162. Acosta elogia la actividad desplegada por Polo respecto
a las momias, "que con admirable diligencia y maña sacó de poder de los
indios, hallándolos muy embalsamados ... " Historia, VI, xx, p. 200.
40 Sarmiento, Historia, p. 235.
41 Acosta, Historia, v, VI, p. 146 y VI, XXI, p. 201. El marqués de Cañete
hizo transportar las momias al hospital de San Andrés en Lima, donde
parece que estuvieron expuestas durante largos años. Cf. Garcilaso, Comen-
tarios, v, XXIX, p. 190.
42 Las momias de los incas estaban generalmente acompañadas por valio-
sos tesoros. Las huacas regionales no dejaron de suministrar agradables sor-
presas: en 1560, la huaca llamada Toledo (descubierta por García Gutiérrez
de Toledo) significó para el fisco una entrada de 85 547 castellanos. Llo-
rente, Historia, p. 284.
124 PIERRE DUVIOLS
Imbelloni, al tratar este asunto, deja constancia de que el hecho
de poseer un cadáver al que se hiciera pasar por el de un rey,
confería no solamente privilegios de orden religioso, sino tam-
bién un talismán de gran eficacia política y económica, porque
aseguraba al poseedor la sumisión de los servidores de los parien-
tes del muerto, a los cuales una regla consuetudinaria, muy
estricta, fijaba que debían suministrar a la momia de toda una
gama de servicios personales: alimentos, ofrendas, sacrificios,
etcétera. 43
Polo no fue, ciertamente, insensible a las implicaciones eco-
nómicas de la búsqueda de las momias, en particular, y de la
extirpación, en general, aunque haya negado que buscara las mo-
mias por sus tesoros. 44 Siempre le gustó unir lo económico con
lo espiritual. En efecto, cuando se "extirparon" los ídolos de la
plaza mayor del Cuzco, Polo tomó muy en cuenta que el piso
era de arena fina proveniente de la orilla del mar, y que, debajo
de esa arena, los incas habían hecho enterrar gran cantidad de
pequeños ídolos de oro. Hizo extraer los ídolos, que fueron en-
viados inmediatamente a la fundición "para quitarles la reverencia
grande que se tenya a aquella plaza". Pero no dejó de emplear
la arena -material de construcción muy escaso y caro en la
sierra- en la construcción de la Catedral y de algunos puentes
de albañilería. 45
Polo y la teoría de la extirpación
Por su acción y por sus escritos, Polo de Ondegardo, funcio-
nario real, es un ejemplo del nexo indisoluble que existía entre
la Iglesia y el Estado en la política religiosa española en el Perú.
Entre 1555 y 1565 no se encuentra entre todos los eclesiásticos
o religiosos alguien que haya realizado o escrito algo comparable
a su aporte en el dominio de la extirpación.
Pero los grandes aciertos del corregidor deben, ante todo, ser
atribuidos a su perspicacia, su espíritu emprendedor, y a la base
ideológica colonial que él mismo fue fijando a base de encuesta~,
análisis y reflexiones. Para él es evidente que frente a la coloni-
zación, la religión indígena es un obstáculo, no solamente por
43 Imbelloni, Pachakuti, p. 185.
44 Fundamentos, p. 101.
45 Ibid., p. 109 SS.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 125
razones espirituales, sino también por razones económicas y so-
ciales. Las tierras del dios Sol, los rebaños, los servicios, los bienes
de la religión constituyen una parte muy importante del caudal
económico peruano, por lo menos, la tercera parte; comprueba,
también, que la parte que como tributo de los súbditos del inca
llegaba al clero del Tahuantinsuyu, era enorme, y concluye que
ningún ordenamiento colonial sería efectivo si no tomara en cuenta
estas realidades. La extirpación para Polo estribaba tanto en la
desaparición de las estructuras económicas y sociales del clero
incaico, como en la destrucción de los santuarios, los ídolos o
las momias divinizadas. Partidario de esta destruc-ción material,
no cree, sin embargo, que en ella se encuentre la solución del
problema. Está profundamente convencido de que se debe con-
vencer a los indios de la futilidad de sus creencias, alentando
e intensificando la predicación, y de que la represión, como único
sistema de la extirpación, sólo permite conseguir resultados muy
limitados. Con relación a los suicidios rituales, se inclina, como
ya se ha visto, a considerar que el único modo de eliminarlos
es hacer que los caciques y los notables se convenzan de que los
muertos no necesitan servidores en el más allá. 46 Para la idola-
tría de los fenómenos de la naturaleza ( montañas, ríos, etcétera),
que son, por otra parte, indestructibles, Polo opina que sólo se
d,.,be buscar el modo de arrancarla del corazón de los indios. 47 La
refutación, que según él ,siempre debía anteceder a la represión,
requiere, sin duda alguria, de parte del predicador, un buen
conocimiento de los ritos secretos: "Siendo la principal causa para
que fuesen christianos saver sus nitos y opinyones y desbenturas
para que, predicando contra ellas, pudiesen res~ivir nuestra ley
evangélica." 48 Y justamente para suministrar a los curas de indios
los elementos indispensables para la refutación es que Polo efec-
túa la encuesta de 1559 y redacta el Tratado. Es indudable que
sabía poner todos estos principios en práctica, y su amigo Ma-
tienzo lo confirma al informar que en 1566, después de reunir
a los indios en la Catedral de La Plata, en presencia del obispo
( que era entonces fray Domingo de Santo Tomás), Polo "habló
a los indios y les hizo confesar que tenía las huacas que les dixo,
y que hacían las fiestas a sus ídolos, nombrándoles las huacas y
las fiestas y el día que las hacían, y les dijo cuán malo era y que
46 Ibid., p. 119.
4'7 Errores, p. 43.
48 Fundamentos, p. 48 y p. 82.
126 PIERRE DUVIOLS
no lo hiciesen más, y ellos respondieron que nunca naide les
había avisado que aquello era malo, y que agora que se lo decían
que no lo harían de allí adelante". 49 Polo aceptaba tambi én lo~
métodos, un poco olvidados ya, de los dominicos y que debían
preconizar y poner en práctica los jesuitas, a partir de 1569. José
de Acosta, que conocía bien al corregidor, le rindió este home-
naje: "Y en este reino del Perú, cierto varón grave y prudente
lo_reprendía muc~o y con frecuencia, pudiendo facilmente, según
afumaba, desarraigarse totalmente la idolatría, enseñando sabia-
mente y con dulzura a los principales entre los indios la vanidad
de sus dioses, e induciéndolos a que los despreciasen y procurasen
abolirlos, con razón y autoridad, con modestia y benevolencia, y
con toda suerte de buenos oficios; porque éstos sin ninguna difi-
cultad persuaden al resto del vulgo su sentir y hacen cuanto ellos
quieren ... Traía Polo, en conformación de su sentencia, un ejem-
plo notable, y es que después que él persuadió a los principales
de los Ingas del Cuzco que cumpliesen la ordenación de destruir
los ídolos, por obra de ellos mismos en breve tiempo le trajeron
de los pueblos vecinos sin que nadie los hiciese fuerza más de
trescientos ídolos." 50
EL CONCILIO DE 1567
El segund? Concilio se efectuó en los años finales del que
~ohmann V11lena ha llamado "el gran decenio 1560-1570",pe-
nodo de transformaciones ideológicas, de reflexión sobre la reali-
dad indígena, y durante el cual sacerdotes y laicos se preocuparon
en definir los lineamientos básicos de un sistema colonial ideal.
El mismo año (1567) en el que Juan de Matienzo redactó su
fa1~oso plan de gobierno, la Iglesia convocaba el Concilio y
defmía, en el dominio religioso, las modalidades de la sociedad
colonial presente y futura. Las constituciones de este Concilio,
cuya validez nunca se puso en tela de juicio durante la Colonia,
presentan interesantes innovaciones en el terreno de la extirpa-
ción, si las comparamos con las del Concilio de 1551. De todos
~odos, es necesario advertir al estudioso que como fuente fide-
digna de estas constituciones, se debe utilizar el texto íntegro, en
latín, y no el resumen en español, algunas veces con alteraciones,
40 Matienzo, Gobierno, p. 120.
50 De Procuranda, v, x, pp. 561-562.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDIN AS ... 127
y al cual se recurre generalmente. Algunos de estos artículos
merecen un cuidadoso análisis, especialmente los de los números
95, 98, 100, 101, 103, 104, 105, 106, a los que nos referimos seña-
lando los asuntos.
La reglamentación contra la idolatría
- Destrucción de los templos y los ídolos [98]
La Iglesia deja constancia de que los indios se niegan a revelar
el sitio donde se encuentran sus templos y a entregar sus ídolos.
"Algunos están tan bien escondidos que no se les puede encon-
trar", dice el artículo. Se informa, además, que los infieles se
reúnen en los templos del diablo y mantienen sus prácticas idolá-
tricas en la clandestinidad, lo que no impide que a ellas concurran
much os neófitos. Existe el convencimiento de que los curacas
conocen perfectamente estas cosas, y que es necesario encontrar
el modo de hacerles hablar. Los curas darán a los indios un plazo
de tres días para que comuniquen el lugar en el que se hallan
las huacas y sus ídolos. La notificación se hará pública y solem-
nemen te, en presencia de testigos y ante notario, para que de
ese modo los indios "se expresen libremente y sin temor". Cono-
cido el lugar de las huacas, serán sus mismos adoradores los
encargados de demolerlas completamente, "destruyéndolas desde
la base hasta el último punto ... y arrasando todo". Finalmente,
se hace saber que la no observancia de este reglamento o el
encubrimi ento de los ídolos domésticos transmitidos por herencia
-que los extirpadores, de acuerdo a la terminología romana,
llaman lares y penates- serán severamente castigados. 51
- Destrucción de las apachetas [99]
Se refiere a esos montículos de ofrendas que se encuent ran
en los cruces de los caminos y en lo alto de las montañas. Es a
esos "dioses de los caminos" a quienes los viajeros ofrecen coca,
maíz, plumas de algunos pájaros, viejas sandalias, o al menos un
guijarro, en la creencia de que así se libran de las fatigas del
viaje y adquieren nuevo vigor para continuarlo. El cura debe
obligar a los habitantes a que ellos mismos destruyan, y comple-
51 Concilios, t. 1, p. 205.
 128 PIERRE DUVIOLS
tamente, las apachetas, en lugar de las cuales se colocará una
cruz. 52
- Cultos de los muertos; entierros [102]
El Concilio denuncia, como lo había hecho el anterior, los
"delitos funerarios", es decir, la sustracción de cadáveres del
cementerio cristiano, antes o después de la inhumación. Deberán
realizarse todas las averiguaciones necesarias para conocer la úl-
tima voluntad del difunto, para que, si el caso lo requiere, el
cura pueda privarle de sepultura eclesiástica. Llama la atención
el hecho de que no se hagan referencias a los "suicidios rituales",
que fueron mencionados en el Primer Concilio. 53
- Culto a los muertos: ofrendas [106]
Esta constitución recuerda que es tradicional que la Iglesia
conmem?re a los muertos el Día de todos los Santos, y que con
este motivo se ofrezcan a Cristo limosnas, pan, vino y otros pro-
ductos, de acuerdo a cada región. Por otra parte, cuando los
indios ofrecen sus presentes, lo hacen probablemente con el con-
vencimiento de que las almas de los difuntos han de consumir
lo? alimentos y las_bebidas que colocan junto a ellos, ya que los
alimentos son cocidos o asados, de acuerdo a las preferencias
del difunto en la época en que vivía. El Concilio desea que los
sacerdotes combatan estas prácticas, e inciten a sus fieles a sus-
tituir esas ofrendas por limosnas para los pobres, oraciones o
misas. Sin embargo, no debe rechazarse brutalmente la ofrenda
proveniente de un neófito, si ésta es presentada con toda espon-
taneidad, a fin de que "no parezca que la Iglesia hace poco caso
de ella". Aquí se encuentra una interesante tentativa de trans-
ferencia de intención religiosa. 54
- Las fiestas [104]
. El Concilio ya ha adquirido conciencia de que casi todas las
fiestas, especialmente las agrarias, tienen significación y función
religiosa, pero no las prohíbe formalmente. Si -como en el caso
anterior- las condena, es por su implicación demoniaca. Por lo
tant~, recomienda a los curas que enseñen a los indios que el más
ad~uable de los presentes, el don más logrado, sólo puede pro-
vemr de Dios, que la bondad divina es la que debe ser implorada
52
Ibid., p. 206.
53 Ibid., p. 208.
54 Ibid., p. 210.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ..• 129
continuamente para recibirlos, y que, las prácticas que se reali-
zaban antes, y que todavía se realizan, en homenaje al diablo,
deben ser reemplazadas por las de la adoración a Dios, que es
quien da el grano que se siembra y el pan que se come ... Se
trata, por consiguiente, de refutar y convencer para que se trans-
mitan al verdadero destinatario, que es Dios, los homenajes usur-
pados por el diablo ( cf. la parodia demoniaca). Pero a la per-
suasión debe seguir la obediencia, en caso contrario se impondrá
un castigo, que sólo se aplicará después que el indio haya recibido
tres advertencias. 65
- Los ritos paganos y el Corpus Cristi [95]
En la constitución anterior, la ignorancia era la raíz del pro-
blema, en ésta, es la malicia. En efecto, se ha comprobado que
en las celebraciones del Corpus Cristi, aprovechando que los
fieles llevan en procesión a las imágenes de los santos, frecuen-
temente esconden entre ellas sus ídolos. A fin de que aquellos
cuyo espíritu está poseído por el diablo no pongan en ridículo
con semejantes engaños las celebraciones religiosas de la Iglesia,
el Concilio recomienda a los curas que expliquen íntegramente
los preceptos cristianos, pero tambi én que pongan en práctica un
rigor especialmente ejemplar. 56
- Ritos y supersticiones [105]
Esta constitución pasa revista a todas las supersticiones y ritos,
que son numerosísimos. El sacerdote pedirá a los indios que
renuncien a las ceremonias que realizan cuando ponen nombre
a los niños, efectúan el trueque de mercancías, cortan sus cabe-
llos, abrigan por primera vez los muslos de los niños, o consulten
al adivino antes de emprender cualquier cosa; también insistirá
en que, durante los funerales del marido, la esposa se abstenga de
rapar su cabello, ponerse ciertos vestidos, tocar el tambor mien-
tras las plañideras lanzan sus alaridos, y llevar los vestidos del
difunto por todos los lugares donde éste tenía costumbre de estar.
También se debe impedir que los indios coloquen alimentos y
bebidas en las sepulturas, y ofrezcan sacrificios a los ídolos o a
las divinidades.
En este caso el Concilio adopta decididamente el llamado
método de la tabla rasa, y expresa que hasta que esas prácticas
M Ibid., p. 209.
56 Ibid., p. 203.
 130 PIERRE DUVIOLS
no_~ayan ~01;1cluido,no cree que pueda comenzar el culto de la
religión cnstiana. Pero es especialmente por medio del sermón
que el cura se esforzará en extirpar estas prácticas. Les explica-
rá q?e no _esnecesario esperar hasta el momento en que se emplee
la vwlenc1a :ºn ellos, sino que, ellos mismos, voluntariamente,
deben cumplir lo que han prometido al Dios viviente ... si es
que n? quieren quemarse ~n las !Jamas ?el infierno. _Sin _embargo,
despues de tres advertencias seran enviados al ordmano previa
iniciación del informe. 57 ' al sol y a los ídolos ... Los curas deberán exhortar varias veces
- Deformaciones craneanas [100]
Se ha co~proba~o. que en ciertas provincias, las mujeres some-
ten a los mnos a d1stmtos procedimientos de deformación cranea-
na. Es frecuente que opriman la cabeza del recién nacido con sus
manos para que adquiera una forma alargada, semejante a la
de los b~netes tradicionales de esas provincias. Esta operación se
llama saitaho17:~-En otras provincias, se deforma el cráneo apla-
nando el occ1p1tal: es la paltahoma. Estas costumbres tienen
graves consecuencias, ya que al comprimir las cabezas de los niños
con las vendas, muchos mueren y otros quedan con las facultades
mentales gravemente dañadas.
Los curas deben poner sobre aviso a los indios haciendo ver
lo peligroso de estas costumbres, y si después de llamarles la
ate?ció,n dos o más ve~es no cumplen con lo solicitado, se les
aplica_r~las penas previstas para los casos de superstición. El
Concilio, frente al problema, no duda en recurrir a la autoridad
civil, especialmente a los gobernadores y jefes de provincia, para
que hagan cumplir estas prohibiciones. En realidad no es sin
r~n~encia que lo hace ( no olvidemos que los conflictos de juris-
dicción eran constantes), pero respeta las normas establecidas, ya
que este problema escapa a la competencia eclesiástica. Se trata,
en verdad, de una infracción al derecho natural. "Estas cosas
-dice el Concilio- son altamente nocivas para el género humano,
porque [estos indios] se esfuerzan en cambiar el ordenamiento
natural." Es curioso que en medio de este artículo se encuentre
~na mención, muy notable por otra parte, al culto siempre per-
sistente del sol. 58
117Ibid., p. 209.
118Ibid., p. 206.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS •.• 131
- Los orejones y la perforación de las orejas [103]
Se trata, nuevamente, de un pecado contra natura, y no de
una manifestación idolátrica propiamente dicha. Los notables
del Cuzco, o de otros pueblos, nos dice el artículo, tenían la
costumbre de horadar sus orejas para colocar en ellas un disco,
como hacen las mujeres que llevan pendientes. Algunas mujeres
de ciertas provincias tienen también esta costumbre. La operación
implica ciertos ritos particulares: prolongados ayunos, sacrificios
a los indios ( tres domingos y en las grandes celebraciones) a
que renuncien a estas prácticas. Los contraventores deberán ser:
severamente castigados y, en ciertos casos, enviados a los jueces
seculares. 59
- Rito sexual de las cabelleras [101]
Muchas supersticiones están relacionadas con la cabellera. Los
indios la conservan de un largo que alcanza hasta la cintura, pero
pueden cortarla "no de una, sino de mil maneras distintas".
Aunque el Concilio denuncia una práctica muy corriente,
parece que el pudor de los redactores les veda el referirse a ella
de un modo amplio. El rito, grossomodo, era el siguiente: cuando
las mujeres trenzaban las cabelleras de los hombres, se establecía
un vínculo amoroso, o más bien sexual, entre ellos. La Iglesia
señala particularmente las consecuencias incestuosas del rito,
cuando los compañeros de este "juego de peinado" son consan-
guíneos.
El Concilio, particularmente clemente en esta circunstancia,
sugiere en primer lugar, a guisa de represión, "la amenaza de
una severa amonestación", y en caso de reincidencia, ciertas pe-
nas, "a fin de que ellos sean embargados por el temor del castigo,
si no puede ser de otro modo". 60
El espíritu del Concilio
De las constituciones del Segundo Concilio se desprende que,
a partir de 1551, la Iglesia•ha ido adquiriendo un buen conoci-
119!bid., pp. 208-209.
60 !bid., p. 207. Cf. Albornoz, Instrucción, 24, y Matienzo: "Solamente
se les podía vedar de hazer trenzas de los cabellos, por que es costumbre
dormir con la que les haze las trenzas." Gobierno, 1, p. 80.
132 PIERRE DUVIOLS
miento de la religión indígena. Por lo tanto, este Concilio podría
ser considerado corno el primer congreso etnográfico de la Iglesia
peruana, y es indudable que en él fue un valioso instrumento
de trabajo e información el Tratado que Polo de Ondegardo
redactó en 1559,o en 1560.También se presentaron a este Sínodo
muchísimos informes escritos y orales, como puede leerse en la
constitución 1O5: "Los informes relativos a supersticiones, pre-
sentados a este Sínodo por persona de toda fe, son tan numerosos
que es imposible empadronarlos ad ungu en. 61
El Concilio reconoce implícitamente el fracaso parcial de los
primeros intentos evangelizadores, ya que admite que los indios
cristianizados mantienen sus antiguas prácticas en la clandesti-
nidad, y que el paganismo se ha generalizado. Desenmascara
también a todas aquellas actitudes reveladoras de un dualismo
ritual, es decir, las de fieles que colocan ídolos paganos junto a
las imágenes de los santos. De aquí en adelante la idolatría será
atribuida menos a los infieles que a los indios bauti zados. Claro
está 9ue estos últimos podrían ser acusados de apóstatas, pero
es evidente que el Con cilio no desea incluir en una apostasía
gene~al a todo el pueblo del Tahuantinsuyu, en cambio, prefiere
considerarlos como neófitos todavía titubeantes, o tiernos retoños
de la fe, a los que es necesario apoyar y guiar durante mucho
tiempo. Es especialmente para ellos que se ha dictado esta nueva
legislación, en la cual la represión ocupa un lugar mucho menos
importante que antes. Si el rigor se mantiene en lo relativo a la
destrucción de los lugares y objetos de adoración, en todos los
demás casos se preconiza un método suave y atento a los matices.
En el Concilio se ha comprendido que los transtomos psicológicos
que implica una conversión -a la vez religiosa y cultural- duran
mucho tiempo, y que, por lo tanto, es necesario repetir muchas
veces las advertencias, las amonestaciones, antes de llegar al cas-
tigo. Estas repetidas llamadas de atención reemplazan a los lati-
gazos, que sin discriminación alguna, y con toda generosidad,
distribuía el Concilio de 1551. Pero uno de los aspectos más
originales de la ideología religiosa del segundo Concilio, respecto
a las idolatrías, es la atención especial que otorga -dentro de
un espíritu un poco lascasiano- al problema de las relaciones
entre forma y fondo de los ritos paganos, y al del destinatario
demoniaco o divino de los sacrificios. Se ve bosquejada aquí,
61
Ibid ., p. 209.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS ••• 133
aunque tímidamente, toda una teología de la evanaelización todo
un m~todo para llevar. a sus últimas consecuen~ias lo que el
pagamsmo peruano pudiera tener de "preparación providencial".
:Ésta es sin duda, entre otras, la razón por la cual el general de
la Compañía de Jesús, Francisco de Borgia, aprobó plenamente las
conclusiones del Concilio. 62
UN MOVIMIENTO MESIÁNICO: EL T aquí Ongoy
Desp?és de mucho_ tiempo, por un capítulo de Fábulas y ritos
de los meas, de Molma, se tuvo noticia de un movimiento indí-
gena, mesiánico e insurreccional, que en 1565 había descubierto
en la provincia de Parinococha, el presbítero Luis de Olivera. 6;
Otros documentos, que han podido ser conocidos en estos últimos
años, han aportado datos que permiten tener una imagen más
clara y coherente de este movimiento. La revuelta mística contra
la Iglesia católica, que se extendió como un reguero de pólvora
a través del Perú Central, parece haber estallado a una orden, o
con la aquiescencia, del inca Titu Cusi, que tenía su reducto
en Yilcabarnba, y debía ser seguida de una insurrección general,
destmada a expulsar a los españoles y a entronizar al inca. 64
Pero_los preparativ_osmilitares fue,ron descubiertos en la región
de Jau¡a, donde los msurgentes debian recoger doscientas ochen-
ta picas de las tres mil qué los indios habían fabricado. También
se d~scubrió un plano que indi_cabalas vías indirectas entre Jauja
y Vilcabamba, y el emplazamiento de los grupos indígenas dis-
puestos a combatir bajo las órdenes de los curacas. 65
~~ro si la. ins~~rección ~rma~~ h,abía fracasado, la ideología
r~h_g10sa, anticatohca, se difund10 rapidamente, y con métodos
hpic os. del mundo andino -no muy claros, por otra parte- se
extendió ~ través de l_avasta provincia de Huamanga. Los sacer-
dotes enviados por Vilcabamba, se hacían anunciar en todos los
62 Cf. Mateos, Los dos Concilios, M.H., 12, Madrid, 1947, p. 520.
63 Relación ·de las fábulas, p. 82.
_64 Luis Millones suministra datos sobre las informaciones de servicios de
Cristóbal de Alb_ornoz en Un movimiento nativista: el Taky Onqoy, RPC,
1964; este traba¡o se reproduce en Ideología mesiánica del mundo andino
Lima, ~ 973. De Cristóbal de Alb?rnoz hemos publicado la Instru cción par~
descubrzr todas las guacas del Peru y sus camayos y haziendas JSA t Lv1-l
pp. 7-40. París, 1967. ' ' · '
65 Lope de Castro al rey, 23-3-1565. Gob ernantes, t. 111, p . 97.
134 PIERRE DUVIOLS
pueblos que pensaban visitar, como los mensajeros de las hl.Ulcas
vengadoras. Las poblaciones los recibían muy bien, generalmente,
y festeja_ban su llegada entregándose a las prácticas colectivas de
una danza estática, llamada Taqui Ongo (Taki Onqoy) que es
la que ha dado el nombre a la totalidad del movimiento. 66 Parece,
por otra parte, que el frenesí que caracterizaba a esta danza, no
surgía como una manifestación espontánea de los participantes
en la danza. En ello estaba la mano de los enviados del clero
posincaico, que lo provocaban por medio de una pequeña can-
GoMelina define taqui ongo como "una manera de canto" y Albornoz
escribe: "tom ando un género de bayle que intitul aron taqui ongo, por otro
nombre ayra". González Holguín, en su vocabulario de 1608, traduce el
verbo taquini por "cantar solo sin baylar o cantando baylar" . Se trata pues
de un baile con canto. Ongo (onqoy) significa enfermedad y también las
Cabrillas, o sea las Pléyades. En nuestro caso taqui ongo tiene el sentido
de "baile enfermo" o "enfermedad del baile" sin que podamos excluir sin
embargo algunas connotaciones con las Pléyades, que es muy posible que las
hubiese.
Por otra parte , el baile que llevaba este nombre era también un acto
ritual destinado a ahuyentar la enfermedad. En efecto, encontramos esta
definición de taqui oncoy en el diccionario anónimo de 1586: "ciertas enfer-
medad que decían los indios que se curava cantando y baylando con supers-
tición" (Vocabulario y phrasis, p. 82). En tiempos prehispánicos aquel
taqui patológico era "expulsado" cada año de los pueblos, por septiembre,
junto con otras enfermedades con motivo de la situa, según parece. Guarnan
Poma escribe que entonces "rocían todas las casas y calles la rriegan con
agua y la limpian: esto se hazía en todo el rreyno y otras muchas serimonias
para echar taqui onco y sara oncuy pucyo oncuy pachapanta chiripa uncuy
pachacama acapana ayapcha oncoycona". ( Corónica, f. 253). También
hay que recordar el moro oncoy, o sea epidemia de viruelas por la cual se
desencadenó otro movimiento popular anticatólico (A. de Vega, Historia,
p. 99 ss.) Otro texto de fines del siglo xvn se refiere quizás a la subleva-
ción de 1565: "En algunas partes les da una enferm_edad de bayle que
llaman taqui onco o i;:ara ongo para cuya cura llaman los hechiceros o van
a ellos y hazen mil supersticiones y hechicerías dond e también hay idolatría
y confessarse (sic) con los hechiceros" (Instrucción contra las ceremonias,
p. 196).
Destacaremos por fin que en este movimiento mesiánico los hechiceros
enviados desde Vilcabamba producían y excitaban el frenesí de los bailadores
con la administración de una droga. Se trataba, según Albornoz, de "cierta
confación de maca". La maca, que se mezclaba con otros productos aluci-
nógenos no identificables, es un tub érculo cultivado solamente en las frígidas
altiplanicies, cuyo poder fertilizant e es todavía famoso hoy día en las már -
~enes de la laguna de Junín . Tenía un papel mágico importante pero que
ignoramos casi por completo (sobre la maca véase M. Rostworowski, Los
Ayarmaca, pp. 63-65.)
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .. . 135
tidad de algún polvo o mezcla embriagante, que echaban en los
recipientes de las bebidas que todos, según las formalidades,
debían ingerir. Este producto ponía fuera de sí a los bailarines,
les hacía "loquear y baylar y darse con las cabei;as por las paredes".
Indudablem ente, el uso de esta droga estaba íntimamente rela-
cionado con el Taqui Ongo -literalmente: enfermedad de la
danza- que tendría su equivalente en la danza de Saint-Cuy,
en Francia, o el llamado baile de San Vito. Se presentaba enton-
ces un variado cuadro de posesiones, trances, convulsiones: "y así
fue que hubo muchos indios que temblaban y se revolcaban por
el suelo; y otros tiraban de pedradas como endemoniados,
haciendo visajes, y luego reposaban y llegaban a él con temor
y le decían que había y sentía; y respondía que la huaca fulana
se le había entrado en el cuerpo; y luego lo tomaban en brazos
y lo llevaban a un lugar diputado, y allí le hacían un aposento
con paja y mantas. Y luego le embijaban, y los indios le entraban
a adorar con carneros, molle, chicha, llipta, mullu y otras cosas.
Y hacía fiesta todo el pueblo, de dos y tres días, bailando y be-
biendo e invocando a la huaca que aquel representaba y decía
tenía en el cuerpo, y velando de noche sin dormir". Pero . la
histeria colectiva llegaba más lejos todavía: "Otros se encerraban
en sus casas a piedra seca y daban alaridos y otros se despeda-
zaban y despeñaban y mataban, y otros se echaban a los ríos
ofreciéndose a las huacas, ... " 67
Contenido ideológico
Así, pues, a la guerra de los reyes corresponde la guerra de los
dioses. La filosofía religiosa de los insurgentes dividía el mundo
en dos partes inconciliables: 1) el Dios de los españoles, que
había creado a los españoles y a todos los animales de origen
europeo, a todos los artículos importados ( cosas de Castilla y
Lusate), y todos los trajes y objetos usados por los españoles, y 68
2) las huacas, que habían creado a los peruanos, a la naturaleza
y a los objetos del Perú. ·
Este dualismo de oposición no era nuevo, pero adquiría vigen-
cia con el advenimiento del Nuevo Evangelio. Hasta entonces
67 Melina, R elación, p. 67.
68 Ibid., p. 80.
136 PIBRRE DUVIOLS
Dios había vencido a las huacas, pero el orden de las cosas súbi-
tamente se había trastocado: "Cuando el marqués [Francisco Pi-
zarra] entró en esta tierra, había Dios vencido a las huacas y los
españoles a los indios." 69 Los emisarios de Vilcabamba anun-
ciaban una verdadera revolución cósmica; proclamaban que "ahora
daba vuelta el mundo ... Dios y los españoles quedarían venci-
dos de esta vez y todos los españoles muertos y las ciudades ane-
gadas . . . las huacas no se metían ya en las piedras ni en las
nubes, ni en las fuentes para hablar, sino que se incorporaban
ya en los indios y los hacían ya hablar". 70 Los indígenas debían
barrer y preparar cuidadosamente sus chozas por si se daba el
caso de que alguna huaca descendiera en ellas.
Pero no todas las huacas podían desempeñar este papel, que
estaba reservado solamente a aquellas que jamás habían sido
vencidas por los españoles. Se trataba, según Albornoz, de divi-
nidades generales que se veneraban más allá del ámbito de las
provincias, y a las que "el inga havía enriquecido con servicios,
tierras y ganados". Entre éstas estaban, en primer lugar, las que
eran reverenciadas por la dinastía de los reyes del Cuzco, a saber:
Chuquimoro, Chuquiguaraca,Apollamoca, Intaya; las del Cuzco:
Coricancha, Cuaynacauri, Nina Soyuma, Topa Amaro, Mandu-
calla y otras; la del Callao, que era la huaca Titicaca; Asasara,
por Parinococha, y seguían las huacas más importantes de cada
provincia. Pero todas las huacas se agrupaban en tomo de dos
de ellas: Titicaca y Pachacámac, situadas en el norte y en el
centro del país, respectivamente. 71
Las huacas resucitadas pedían ayuda: "Andaban en el aire,
secas y muertas de hambre porque los indios no le sacrificaban
ya ni derramaban chicha." Se emprendió la restauración de los
altares de los antiguos cultos. Se hizo buscar cuidadosamente
todos los fragmentos de huacas destrozadas o quemadas por los
extirpadores españoles, y esos pedazos fueron consagrados nueva-
mente. Malina relata que cuando una de esas reliquias era recu-
perada, el oficiante, cubriéndose la cabeza con un paño, derra-
maba sobre ella chicha y harina de maíz blanco, después invocaba
a la huaca, dando alaridos, y con la reliquia en sus manos decía:
"Veis aquí vuestro amparo y veis aquí al que os hizo y da salud,
hijos y chacras; ponedle en su lugar, en donde estuvo en tiempo
69
Ibid., p. 79.
10 Ibid., p. 80.
71 Albornoz, Instrucción, p. 36.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS •.. 137
del inca." 72 Hay aquí, por lo menos aparentemente, cierta con-
tradición con lo que afirma Albornoz de las huacas, es decir,
que perdieron todo poder y crédito ante los ojos de la comunidad
indígena por el hecho de que habían sido destruidas por los espa-
ñoles ( atisca). Pero puede ser que se consideraran como atisca
solamente a todas aquellas que el gran sacerdote de Vilcabamba
no quería conservar. Porque es evidente que "estos maestros del
demonio" tenían la misión de restablecer las estructuras de la
religión incaica en todas las regiones donde treinta y cinco años
después de la Conquista ya se debilitaban, mientras que los ritos
regionales volvían por sus fueros. 73 En sus esfuerzos de recon-
quista religiosa, debían librar la batalla en dos frentes: por un
lado, la Iglesia católica, por otro, cierto clero regional. Los hechi-
ceros hicieron el inventario de todas las huacas que no eran
"valientes" y no habían "vencido". 74 No tuvieron ningún reparo
en desembarazarse del clero regional, los llamados camayos de
huacas, a los que hacían beber y danzar y luego mataban, cuando
estaban bajo el efecto de la droga, "sin que nayde les resistiese". 75
Estos crímenes también eran perpetrados a título preventivo, nos
dice Albornoz, pues temían a los hechiceros envenenadores, y a
todos los "modos y maldades de que usaban".
Causas y circunstancias: el milenarismo
Política y religión confluyen en el Taqui Ongo. Como ya se ha
dicho, este movimiento tenía como designio el restablecimiento
del poder del inca, un poder político que, como antes, debía
asentarse sobre bases religiosas. La restauración de las huacas
oficiales y la destrucción de las huacas regionales que se hubieran
parti cularizado mucho, debían ir a la par con la restauración
dinástica. Y es por eso que los emisarios de Vilcabamba afirma-
ban que todos los días, las huacas principales enviaban sus men-
sajes al inca, 76 y esos mismos emisarios exhortaban a los indios
para que "sacasen a su señor natural de las montañas donde
estava desterrado". 77
72 J\1olina, Relación, p. 81.
73 Albornoz, Instrucción, p. 36.
7 4Jbid., p. 37.
7 5 Ibid., p. 36.
76 Ibid.
77 Ibid., p. 35.
138 PIERRE DUVIOLS
No hay duda q_ue al determinar q_ue la i~surrecció? estallara
en 1565 en la region de Huananga, '.fitu Cusi dem?s~ro una gra?
habilidad táctica. Así sacaba ventaia de las condic10nes econo-
micas y políticas, más que nunca favorables a la insurrección
indígena. En efecto, sabemos que poc~s ~ños ant~s, los españoles
habían matado tantas vicuñas -conshtman la nqueza de la re-
gión- que se llegó a decir q~e _el aire estaba podrid?, y q~e en
1559 el virrey tuvo que prohibir su caza durante cmco anos y
ordenar una "visita de llamas". 78 A todo esto se añade que en la
zona había muy pocos españoles, el país no tenía v~rrey en esos
momentos, el gobierno era ejercido por el clubitah~o _Lope de
Castro, que proseguía, sin ninguna firmeza, las negociac10nes con
Titu Cusí, y, finalmente, que la silla episcopal del Cuzco estaba
vacante. 79
Pero puede que exista otra razón que explique el e~tallido del
Taqui Ongo en 1565. Su mesianismo estaría ya prefigurado en
las antiguas tra~iciones incai?Is, y. de s~r as~: la ,fech~ en que
surgió confirmana su contemdo milenansta. Segun ciertas tra-
diciones incaicas, cada uno de los cuatro mundos que han prece-
dido al nuestro ha tenido una duración de mil años. Al final de
cada mundo el sol desaparece, advienen inmensos trastornos, y
después rena~e un nuevo mundo, bajo un nu~vo sol, y la cuenta
de los años comienza ele acuerdo al nuevo ciclo. El mundo en
que vivimos, es decir, el quinto, coincide con el imperio incaico.
Este es, pues, un imperio de mil años. El reinado _de cada ~no
de los diez incas en la leyenda representa un penodo de cien
años, y al final el imperio ha de pres~nciar horribles cataclismos,-
Ahora bien, según la crónica de Sarmien~o, Manco. Capa~ fundo
el Cuzco en 565. En esta versión el fm del qumto ciclo no
corresponde con la muerte ele Atahualpa y la conquista española
de 1533, sino que se sitúa en 1565. Recordemos ... que ,en ~565,
tanto en el Estado neoinca, como en la parte del Peru ba¡o el
dominio de los españoles, un vasto movimiento milenarista se
expande." Nathan Wachtel, a quien se debe este re~~me~ ~e las
conclusiones de Zuidema, señala en otra parte que el movimie~to
milenarista utiliza la maquinaria mental tradicional en un sentido
·
completamente nuevo: el de 1a msurrecc10n ·' " . 80
78 Informe suministrado por R. T. Zuidema.
79 Cf. Millones, Un movimi ento, p. 135.
80 Wachtel (Structuralisme, pp . 89-92).
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .•. 139
Contraevangelización y sincretismo
Los sacerdotes del Taqui Ongo exigían un trastrueque inme-
diato ele los cultos. Ya se ha visto que proclamaban que las
huacas resucitadas pedían sacrificios, ofrendas para poder vivir;
en cuanto al cristianismo, se esforzaban en destruirlo y hacerlo
desaparecer en todas partes, física y moralmente. Decían que
las huacas habían sembrado de gusanos los campos para plan-
tarlos luego en el corazón de los españoles, en el ganado de Cas-
tilla, en los caballos, y también en el corazón de los indios que
perseveraban en la religión cristiana; que las huacas estaban enfu-
recidas con ellos, por haber recibido el bautismo, y que ellas los
matarían si no volvían a lo que habían sido y renunciaban a la fe
católica. 81 Predicaban que no se debía creer en nada de lo que
creyeran los españoles; prohibían que los indios fueran a las
iglesias y que llevaran nombres cristianos. Hacían destruir
las cruces en los caminos· y las- imágenes de los santos en
todos los sitios donde era posible. Profetizaban que los españoles
serían vencidos esta vez y sus ciudades anegadas por un nuevo
diluvio, y que la mar había de crecer y los ahogaría para que no
quedara memoria de ellos ...
Dos jefes importantes -o así considerados- del Taqui Ongo,
fueron arrestados. Sólo se conoce el nombre de uno de ellos:
don Juan Chocne, o Chocna, cacique cristianizado. Decí~ q_ue
habitaba en él un dios invisible que daba las cosas a los md10s
(" ... dezía el don Joan Chocna que él tray~ consigo uno quello_s
no veyan el cual le dezía estas cosas y que este les clava las co~i-
das y mantenimientos"), y que tenía el poder de volar, por medio
de una canasta. Le acompañaban dos mujeres que se hacían
llamar María y María Magdalena, respectivam~nte. En cuanto
a los otros misioneros, parece se trataba de ladmos, no carentes
de buena formación. En todo caso, sabían aplicar cierto nú-
mero de métodos análogos a los de los evangelizadores y extir-
padores españoles. En efecto, según Alborno,z,.recurrían ~ menudo
a la persuasión, a las promesas .Y a las dadi~~s. _Pr~dicaban un
nuevo orden, la adopción exclusiva ele la poli~za indiana,. refuta-
ban la adoración a Dios, favorecían las reumones colectivas de
abjuración, y sabían dar muestras de fir~~za y violenc~a en la
represión, y ele radicalismo en la destrucc10n de los ob¡etos del
81 Malina, Relación, p. 80.
 140 PIERRE DUVIOLS
culto católico que caían en sus manos. Por lo tanto, los présta-
mo,s de los métodos ~e la Iglesia son _evide~tes, lo mismo que
estan fuera de duda ciertos rasgos de smcrehsmo en su doctrina
evangélica. 82
Importancia y límites
Según Cristóbal de Albornoz y Cristól;>alde Molina, el Taqui
~ngo_ había -~lc~nzadoproporciones considerables y temibles. La
h1stona mes1amca hab1a ganado, después de las provincias de
Lu_canas y Sor:as (actual departamento de Ayacucho), las de Are-
qm~a, Chuqmsaca, L~ Paz, y, hacia el norte, la de Quito, y hasta
~abra desbordado el area rural hasta alcanzar las ciudades espa-
nolas. ¿Se trataba, en realidad, de una marejada de tal magnitud
que 1:udiera haber hecho temblar los fundamentos del poder
colomal? No nos parece; en ese caso hubiera quedado constancia
de ello en los testimonios contemporáneos, aunque desde luego,
se encuentran ecos del movimiento en la correspondencia de la
época. El inquisidor Arrieta denuncia ( en 1570?) que los indios
bautizados de la región de Huamanga dogmatizaban contra los
sacerdotes españoles, y hasta hacían azotar a los indios católicos;
pero ~~ pide q1:e interv~nga la Inquisición y no las tropas. 83
Tamb1en Antomo Vega mforma que en los años en que Diego
de Torres era rector del Colegio de la Compañía en el Cuzco, se
desarrolló una campaña anticatólica en la provincia de Vilcas:
"Dióse un pregón en aquella provincia que todos los indios que
adorasen lo que los cristianos adoraban, y tuviesen cruces rosa-
rios, imágenes y vestidos de los españoles habían de pere~er en
la enfermedad de pestilencia que la huaca enviaba en castigo de
que se habían hecho cristianos; la cual voz recibieron con tanto
afecto y -determinación que echaron de sí todo lo sobredicho
ar:oj~ndo en los caminos y quebradas todas las cruces, rosario;
e 1magenes, sombreros, zapatos, calzones y todas las demás cosas,
con los vestidos, que de españoles tenían. Hubo indio que, cuando
pasaba por la cruz volvía la cabeza por no verla ni quitarle el
llanto _que. en ella ~rae que es su sombrero, ni querían entrar
en la 1gles1a,los miserables, todo lo cual se comprobó con los
82 Albornoz, Información.
83 Medina, Historia, t. 1, p. 18.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS RELIGIONES ANDINAS .•• 141
fiscales que venían de la puna y caminos cargados de cruces,
imágenes y sombreros." 84
Todas estas actitudes, que revelan indudablemente su conexión
con el Taqui Ongo, muestran también los límites topográficos y
sociales del movimiento. Vigoroso en la puna, según el docu-
mento que acabamos de citar, el movimiento conmovió sobre
todo el mundo rural indígena, mal comprendido por los colonos,
incapaces de penetrar en su contenido ideológico; pero era inca-
paz de poner en peligro los núcleos españoles. Este relativo estan-
camiento en la pugna de dos mundos antagónicos explica el hecho
de que el Taqui Ongo pudiera alcanzar proporciones intrínsecas
y llegar a una situación conflictiva con la Iglesia, pero sin moles-
tar en demasía a las autoridades civiles, más aún si se considera
que el movimiento apenas se extendió -a pesar de los pequeños
focos que se señalan en otras partes- fuera de los límites de lo
que en la época era -antes de la separación del obispado de Hua-
manga, en 1609- la inmensa diócesis del Cuzco. Y es también
en esta región, por lo que sabemos, donde existió una represión
organizada y sistemática, a la cual nos referimos brevemente. 85
Represión del movimiento
Luis de Olivera, que segó.n Malina fue el primero en descubrir
el Taqui Ongo, "comenzó a castigar" la provincia de Parino-
cocha, la de Ocari, y dio la voz de alarma a la Audiencia de
Lima, al arzobispo de Charcas, y otros, lo mismo que a fray
Pedro de Toro, que administraba el obispado del Cuzco. La re-
presión se inició con el objeto de debilitar el movimiento que,
también según Malina, duraba ya siete años. 86
Pero de esta represión sólo conocemos, en realidad, la actividad
represiva de Cristóbal de Albornoz, mediante sus informaciones
de servicios, que incluyen, por otra parte, los testimonios de
Luis de Olivera y de Cristóbal de Malina; estos últimos aparecen,
curiosamente, subscribiendo la afirmación de que Albornoz había
sido "el primero que sacó a la luz la seta y apostasía llamada
Taqui Ongo". 87 Según este documento, que incluye un resumen
84 Vega, Historia, p. 107.
85 Lohmann, El corregidor,p. 41.
86 Molina, Relación, p. 102.
87 Albornoz , Información.