Reflexiones estéticas.

María Camila sierra Velásquez

Profesor: juan Cardona barragán

Institución educativa fe y alegría Luis amigo

Grado: 10°1

Medellín- Antioquia

2020.
SEGUNDA ENTREGA- LAS REFLEXIONES ESTÉTICAS:
La estética es una problemática que ha atravesado la historia de la filosofía a continuación
encontrará textos de diferentes periodos de la filosofía que le permitirán entender a
grandes rasgos de qué trata esta problemática. Usted deberá leer y analizar
detenidamente cada artículo.
Posterior a la lectura, de cada artículo realice:
1. Un resumen.
2. Un mapa conceptual.
3. Un comentario o reflexión derivada del texto.

Artículos a trabajar:
1. FRAGMENTO DEL BANQUETE DE PLATON.
RESUMEN.

Hay un banquete al que van invitados muy importantes, entre ellos Sócrates. En este
banquete, Erixímaco propone que cada uno de los presentes haga un discurso en
alabanza del Amor, de Eros. Todos aceptan, incluso Sócrates, que llega a decir que él
sólo conoce de amor.
El primero en realizar el discurso es Fedro, y dice lo siguiente:
-Eros es el dios más anciano. Es el que hace más bien a los hombres, porque no hay
mayor ventaja para un joven que tener un amante virtuoso, ni para un amante, que el
amar un objeto virtuoso. Inspira al hombre la vergüenza del mal y la emulación del bien.
Inspira valor, ya que “sólo los amantes saben morir el uno por el otro”. En el alma del que
ama hay divinidad. De todos los dioses, Eros es el más capaz de hacer feliz al hombre.
El segundo en hablar es Pausanias, y lo hace de la siguiente manera:
-Hay dos Afroditas, y por lo tanto dos Eros. La Afrodita popular y la Afrodita Urania. El
amor que acompaña a la primera es el del cuerpo y, por tanto, no dura. El amor que
acompaña a la segunda es el del alma y, por tanto, es duradero. El amor es bello si es
honesto. Es bello cuando la causa es la virtud, éste es el amor de la Afrodita Urania.
Todos los demás pertenecen a la Afrodita popular.
Luego habla Erixímacoz, y dice lo siguiente:
-El amor reside en todos los seres. Es preciso complacer a los hombres moderados y a
los que están en camino de serlo, y fomentar su amor, el amor legítimo y celeste, el de la
musa Urania. Pero respecto al amor vulgar, no se le debe favorecer sino con gran reserva
y de modo que el placer que procure no pueda conducir al desorden. Cuando el amor se
consagra al bien y se ajusta a la templanza y a la justicia, nos procura una felicidad
perfecta.
El siguiente en hablar es Aristófanes:
-Eros es el dios más beneficioso. Es el protector y médico de los hombres, cura los males
que impiden la felicidad. En un principio la naturaleza humana era distinta, había tres tipos
de hombres: los dos sexos existentes, y otro compuesto por estos dos y llamado
andrógino. Todos los hombres eran dobles. El sol produce el sexo masculino, la tierra el
femenino, y la luna el compuesto de estos dos. Como eran tan poderosos querían escalar
al cielo a luchar contra los dioses, y por ello, Zeus los dividió en dos mitades. A partir de
ahí, hacían esfuerzos por encontrar a su otra mitad, y cuando se encontraban no querían
separarse la una de la otra. Los hombres que provienen de andróginos aman a las
mujeres, y las mujeres a los hombres. Las mujeres que provienen de las mujeres
primitivas, aman a las mujeres. Y los hombres que provienen de los hombres primitivos
aman a los hombres. El amor es el deseo de encontrar esa mitad que nos falta.
Ahora habla Agatón:
-Eros es el más bello y mejor de los dioses. Es el más joven y siempre es joven. Es
delicado. Fija su morada en los corazones y en las almas. Es sutil. Es justo y templado.
Es un poeta tan entendido que convierte en poeta al que quiere.
El último en hablar del amor es Sócrates, que dice esto:
-Uno desea lo que no tiene. El amor es el amor de la belleza, luego el amor no puede ser
bello. Y como lo bello es bueno, tampoco puede ser bueno. Como todos los dioses son
bellos y buenos, Eros no puede ser un dios, pero tampoco es humano. Es un demonio.
Los demonios son intérpretes y medianeros entre los dioses y los hombres, la adivinación
procede de los demonios. Por una parte no es bello ni delicado, pero por otra parte está
siempre a la pista de lo que es bello, varonil, atrevido, etc. Como la sabiduría es bella,
ama la sabiduría, por tanto es filósofo. El amor consiste en querer poseer siempre lo
bueno. El objeto del amor es la producción y generación de la belleza. Y también la
inmortalidad es su objeto. El que quiere aspirar a este objeto desde joven, debe amar a
los cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y además, debe considerar
a la belleza del alma como más importante que la belleza del cuerpo.
En el banquete entra Alcibíades, y habla sobre Sócrates, diciendo que es un sátiro burlón
y descarado. Que se burla de todos haciéndose el ignorante. Que dice no saber nada
pero que en él hay muchos tesoros.

COMENTARIO: Mi opinión u observación personal es que el Amor en el Banquete finaliza

con la contemplación de la belleza, pero al igual que la bondad y la verdad son valores
universales, abstractos y eternos, los cuales pertenecen al mundo de las ideas y, por
consecuencia, son inmutables.
Por otra parte yo pienso que La belleza, por lo tanto, es una idea y, como tal, perfecta. La
cual el hombre al enamorarse debe ir ascendiendo en el camino de sublimación del amor,
dejando de preocuparse por la mera belleza física.

MAPA CONCEPTUAL:
 El Banquete de Platón

Este libro nos habla acerca del amor, en el

cual Aristodemo le cuenta todo lo que pasó en
el banquete a Apolodoro. Este banquete lo A este banquete
realizó Agatón,ya que él recibió un premio y asistieron:
lo estaba festejando de esa forma. Hubo un
diálogo acerca del amor en el cual participó
también Agatón.

Fedro Sócrates Aristófanes Eriximaco Pausanias Alcibíad

Fedro

Ya que no se Fedro dice varios

Fedro dice que Eros es Fedro dice que los
mencionan los mitos que ponen a Menciona que el
el dios responsable de dioses aprecian más el
padres de Eros, Eros como el primero amante es un ser más
los bienes sociales e sacrificio del erómenos
según Fedro toma a de los dioses, y por eso
individuales para el
Eros como el dios dice que el origen del divino que el amado. (amado) que el de
hombre. eratés (amante).
más antiguo. Universo se debe a él.

Sócrates

La inmortalidad del
hombre respecto del Nos dice que
Sócrates llega a la Eros no es un dios Eros no es ni Diotimia es hijo
cuerpo se produce por el Eros es algo
conclusión de que sino un bello ni bueno, de Penía (la
nacimiento de los hijos, intermedio entre
el amor es deseo intermediario pero esto no Pobreza) y Poros
por la sucesión y el saber y la
de algo de lo que entre los hombres significa que sea (el Recurso),
sustitución de un ser viejo ignorancia.
se carece. y los dioses. malo o feo.
por un ser joven.

Aristófanes
 Recurre a un mito para
explicar la naturaleza del
amor y de las diferentes
modalidades de la
sexualidad . femenino y un
Dice que en primer
lugar eran tres los
sexos: masculino,
tercero común a los
dos: el andrógino.
Dice que el amor existe y se Los amos es la búsqueda de
realiza en función del nuestra otra mitad, y cuando
individuo y se satisface en la
unión de los cuerpos, en la
la encontramos estar unidos
a ella y no separarnos,
vida en común y alcanzando
su culminación en la muerte
queremos volver a ser el
hombre que fuimos.
simultánea de la pareja.

Eriximaco

En todos los seres hay

un impulso negativo y Eros, es por lo tanto, la Cuando el Eros es El Eros que plantea
Admite la dualidad del búsqueda de la desmedido surge el
Eros (vulgar y celeste). positivo, por lo que Eriximaco preside
debemos mantener un armonía, la búsqueda desorden y el caos. también las artes y las
equilibrio y moderar a del equilibrio. ciencias.
ambos Eros.

Pausanias

El amor en sí es El amor malo es

El Amor no El amor se No existe una sola El amor bueno es Pandemo, ya que
indiferente, no lo entiende como Afrodita, sino dos: Uranio, ya que
camina sin es, en cambio, en al tener dos
Afrodita, es decir, bueno si es una, la más como no tiene progenitores de
su forma de homosexual, antigua, es hija de madre tiene un
que no se explica ejecutarse. distinto sexo tiene
sin belleza. sabio, espiritual, Urano y no tiene carácter una parte
mientras que el madre, la otra es masculino (amor femenina (amor
mal amor es hija de Zeus y homosexual heterosexual).
heterosexual, Dione. masculino).
ignorante, físico.
 Alcibíades

Cuenta que en su Deja constancia de Sócrates finalmente

que Sócrates no es Una vez, estaba en el
juventud estaba La fealdad externa de no había cedido y
solo el prototipo de lecho de Sócrates y
enamorado de Sócrates, Sócrates y la belleza este amor tan
filósofo, sino también éste no lo apartó,
pero que éste recibía sus de su alma ansiosa de anhelado por
la imagen misma de pero que por la
iniciativas con simpatía conocimiento hacen Alcibíades no se
Eros. mañana, cuando se
pero con distancia. de él un hombre había consumado.
levantó, Alcibíades
inclasificable. Esto nos revela, la
sentía que había
dormido con su padre naturaleza del amor
o hermano. platónico.

Agatón

Dice que Eros no

Eros es el más joven El Amor es el más No es sino el amor el No
conoce la violencia ni
de los dioses, es el dichoso de los motor de todas las plac
la guerra, pues las
más bellos, tierno y dioses, ya que es de artes y habilidades. que
luchas que
delicado. acontecieron entre los naturaleza divina y El amor cae El a
dioses son anteriores a es el más justo. enamorado de má
él. Afrodita. po
ve
mism

2. Crítica del juicio-Immanuel Kant. –Primer libro Analítica de lo bello

PRIMER MOMENTO DEL JUICIO DEL GUSTO22, O DEL JUICIO DEL GUSTO
CONSIDERADO BAJO EL PUNTO DE VISTA DE LA CUALIDAD

RESUMEN.

El juicio del gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; no es por tanto lógico, sino
estético, es decir, que el principio que lo determina es puramente subjetivo.
Representarse por medio de la facultad de conocer (de una manera clara o confusa) un
edificio regular bien apropiado a su objeto, no es otra cosa que tener conciencia del
sentimiento de satisfacción que se mezcla en esta representación. Las representaciones
dadas en un juicio pueden ser empíricas (por consiguiente, El gusto es la facultad de
juzgar acerca de lo bello; tal es la definición admitida aquí en principio. Yo he buscado los
momentos que abraza el gusto en su reflexión, tomando en esta por guía las funciones
lógicas del Juicio (porque el Juicio del gusto guarda siempre alguna relación con el
entendimiento). pero el juicio mismo que nos formamos por medio de estas
representaciones, es lógico, cuando son referidas únicamente al objeto La satisfacción
que determina el juicio del gusto es desinteresada La satisfacción se cambia en interés
cuando la unimos a la representación de la existencia de un objeto Por lo que, cuando se
trata de saber si una cosa es bella, no se busca si existe por sí misma, o si alguno se
halla interesado quizá en su existencia, sino solamente cómo se juzga de ella en una
simple contemplación (intuición o reflexión). Puede convenirme y aprobar todo esto; pero
no es eso de lo que se trata aquí; lo que únicamente se quiere saber es, si la simple
representación del objeto va en mí acompañada de la satisfacción, por más indiferente
que yo, por otra parte, pueda ser a la existencia del objeto. Todos deben reconocer que
un juicio sobre la belleza en el cual se mezcla el más ligero interés, es parcial, y no es un
juicio del gusto.
Pero nosotros no podemos esclarecer mejor esta verdad capital, sino oponiendo a la
satisfacción pura y desinteresada propia del juicio del gusto, aquella otra que se halla
ligada a un interés, principalmente si estamos seguros que no hay otras especies de
interés que las de que nosotros hablamos. Ahora es la ocasión de señalar una confesión
muy frecuente, que resulta del doble sentido que puede tener la palabra sensación. Por
consiguiente, toda cosa que gusta, precisamente por esto, es agradable (y según los
diversos grados o sus relaciones con otras sensaciones agradables, es encantadora,
deliciosa, maravillosa). En efecto; en todo esto no hay otra cosa que lo agradable en el
sentimiento mismo de nuestro estado; y como, en definitiva, nuestras facultades deben
dirigir todos sus esfuerzos hacia la práctica, y unirse en este fin común, no podemos
atribuirles otra estimación de las cosas, que la que consiste en la consideración del placer
prometido. Cuando se designa un sentimiento de placer o de pena, la palabra sensación
tiene un sentido distinto que cuando sirve para expresar la representación que tenemos
de una cosa (por medio de los sentidos considerados como, una receptividad inherente a
la facultad de conocer).
Mas los juicios del gusto no fundan por sí mismos ningún interés; solamente en la
sociedad es donde viene a ser interesante el tener gusto; nosotros daremos la razón de
esto más adelante. En esta nueva definición de la palabra sensación, la entendemos
como una representación objetiva de los sentidos; y para no correr nunca el riesgo de ser
mal comprendidos, designaremos bajo el nombre, por lo demás muy en uso, de
sentimiento, lo que debe siempre quedar puramente de subjetivo, y no constituir ninguna
especie de representación del objeto. Ahora se ve claro que el juicio por el cual yo declaro
un objeto agradable, expresa un interés referente a este objeto, puesto que, por la
sensación, este juicio excita en mí el deseo de semejantes objetos, y que, en esto, por
consiguiente, la satisfacción no supone un simple juicio sobre el objeto, una relación entre
su existencia y mi estado, en tanto que soy afectado por este objeto. No obtiene, de
nuestra parte un simple asentimiento, sino que produce en nosotros una inclinación, y
para decidir de lo que es más agradable, no hay necesidad de ningún juicio sobre la
naturaleza del objeto; también los que no tienen más que al goce (es la palabra por la cual
se expresa lo que hay de íntimo en el placer), se dispensan voluntariamente de todo
juicio. Llamamos una cosa buena relativamente (útil), cuando no nos agrada más que
como medio; buena en sí, cuando nos agrada por sí misma. Para hallar una cosa buena,
es necesario saber lo que debe ser esta cosa, es decir, tener un concepto de ella. Para
hallar la belleza, no hay necesidad de esto. La satisfacción referente a lo bello debe
depender de la reflexión hecha sobre un objeto, que conduce a un concepto cualquiera
(que queda indeterminado), y por tanto, lo bello se distingue también de lo agradable, que
descansa todo por completo en la sensación. Pero se ve claramente que hay en esto
simplemente una viciosa confusión de términos, puesto que los conceptos que
propiamente se refieren a estas palabras, no pueden ser confundidos en manera alguna.
Lo que muestra perfectamente que cuando una cosa que es agradable se mira también
como buena, hay en esto una relación enteramente nueva del objeto a la satisfacción; y
es que, tratándose de lo bueno, siempre se debe preguntar si la cosa es mediata o
inmediatamente buena (útil, o buena en sí); mientras que, por el contrario, tratándose de
lo agradable, no puede haber cuestión acerca de esto; la palabra designa siempre alguna
cosa que agrada inmediatamente (sucede lo mismo relativamente a las cosas que
llamamos bellas). Se dice, sin duda de un manjar, que excita nuestro apetito por las
especias y otros ingredientes, que es agradable, y sin embargo, sostenemos no es bueno;
es que Se agrada inmediatamente a los sentidos, mediatamente, es decir, considerado
por la razón que percibe las consecuencias, desagrada Esta es (al menos negativamente)
como la ausencia de todo dolor corporal, inmediatamente agradable, al que la posee. Bajo
el punto de vista de la dicha, cada uno cree poder considerarla como un verdadero bien, y
aun como el bien supremo, como la suma más considerable (tanto en duración como en
cantidad), de los placeres de la vida.
Se puede decir también que, según los casos que acabamos de distinguir, la satisfacción
se refiere, a la inclinación, o al favor25 o a la estima El objeto de una inclinación, o aquel
que una ley de la razón propone nuestra facultad de querer, no nos deja la libertad de
proporcionarnos por nosotros mismos un objeto de placer. Se dice, respecto al sujeto del
interés, que lo agradable excita la inclinación, que el hombre es el mejor de los cocineros,
y que todos los manjares gustan a la gente de buen apetito: semejante satisfacción no
anuncia ninguna elección por parte del gusto. Del mismo modo, hay costumbres de
conducta sin virtud, de urbanidad sin afecto, den decencia sin honestidad, etc. La
moralidad supone un orden, y produce una necesidad; mientras que, por el contrario, el
gusto moral no hace más que jugar con los objetos de nuestra satisfacción, sin referirse a
ninguno
COMENTARIO: Mi observación personal de fragmento es que el juicio de gusto no es
juicio de conocimiento ni lógica si no de estética lo cual que determina en el principio es
subjetivo lo cual se presenta por medios de facultad de conocer clara o confusa.

MAPA CONCEPTUAL:

3. LA POSMODERNIDAD, LO SUBLIME Y UN OJO CORTADO- Luis Espinoza

RESUMEN.
En 1979 el filósofo francés Jean-François Lyotard (Versalles 1924-París 1998) escribe La
condición posmoderna, Fragmento que tiene “por objeto la condición del saber en las
sociedades más desarrolladas”. Cerca de treinta años después, en la circunstancia actual,
su pensamiento sigue teniendo la más plena de las vigencias y los términos
“posmodernidad”, “posmodernismo”, “posmoderno” son recitados en una amplia gama de
discursos que se ocupan igual de los más variados saberes, inclusive, por supuesto, los
del arte y la estética. En el presente artículo se sigue el pensamiento del filósofo francés
en lo que tiene que ver con su estética y, más específicamente, con la estética de lo
sublime, propia, según el autor, de los tiempos y del arte contemporáneos. Este texto
hace parte de una investigación sobre Estéticas contemporáneas e imagen

COMENTARIO: mi observación personal según lo del artículo es que la posmodernidad

es un conjunto de ideas que tienen como finalidad describir la realidad como tal y como se
entiende en el presente y se caracteriza, sobre todo , por argumentar el fracaso de las
ideas modernas herederas de la ilustración. Y que hace mucha referencia al actual
periodo histórico, cuyo sello de identidad es, precisamente, su inmersión en las ideas
posmodernas.

MAPA CONCEPTUAL: