1769-Texto Del Artículo-3319-1-10-20181122 PDF

Riquelme.
Ligazón-madre, estrago y efecto madre: En torno a lo femenino y su articulación con lo materno
LIGAZÓN-MADRE, ESTRAGO Y EFECTO MADRE:

EN TORNO A LO FEMENINO Y SU ARTICULACIÓN CON
LO MATERNO
Mother-attachment, ravage and mother effect:

about the feminine and its linkage with the maternal
Vínculo-materno, devastação e efeito materno:

em torno do feminino e sua articulação com o materno
Paula Riquelme Portales – Universidad Católica Silva Henríquez
Endereço para contato

E-mail: pauriquelme@gmail.com

Paula Riquelme Portales

Psicóloga. Magíster en Psicología Clínica de Adultos. Académica Escuela de Psicología Universidad
Católica Silva Henríquez, Santiago de Chile. Investigadora Unidad de Psicoanálisis, Sexualidad y
Género del Programa de Estudios Psicoanalíticos: Clínica y Cultura de la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Chile, Santiago de Chile
Este artículo está basado en la investigación de Tesis para optar al Grado de Magíster en Psicología
Clínica de Adultos de Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile: “El campo de lo materno
y los avatares del vínculo madre e hija: aproximaciones teórico-clínicas al padecer femenino”, cuyo
profesor patrocinante fue Roberto Aceituno Morales. Esta investigación comenzó en Julio de 2010 y
finalizó en Diciembre de 2012.
Revista Sul Americana de Psicologia, v3, n2, Jul/Dez, 2015 310

Riquelme. Ligazón-madre, estrago y efecto madre: En torno a lo femenino y su articulación con lo materno
Resumen
Esta investigación teórica surge a partir de las interrogantes que tienen lugar en la
experiencia clínica con pacientes mujeres. A través de una revisión del concepto de lo
femenino en la teoría psicoanalítica y su articulación con lo materno, se trabajarán los
conceptos de ligazón madre, estrago y efecto madre, revisando los aportes teóricos de
Freud, Lacan y psicoanalistas contemporáneas como Marie-Magdeleine Chatel y
Dominique Guyomard.
Palabras Claves: psicoanálisis; clínica; feminidad; vínculo madre-hija.
Abstract
This theoretical research arises from the questions that have place in the clinical
experience with female patients. Through a review of the feminine concept in
psychoanalytic theory and its linkage with the maternal, the present study will work the
concepts of mother-attachment, ravage and mother-effect, reviewing the theoretical
contributions of Freud, Lacan and the contemporary psychoanalysts Marie-Magdeleine
Chatel and Dominique Guyomard.
Keywords: psychoanalysis; clinical psychology; women.
Resumo
Esta pesquisa teórica surge a partir das questões situadas na experiência clínica com
pacientes do sexo feminino. Através de uma revisão do conceito de feminilidade na
teoria psicanalítica e sua relação com o materno, os conceitos de vínculo materno,
devastação e efeito materno, revendo as contribuições teóricas de Freud, Lacan e
psicanalistas contemporâneos como Marie-Magdeleine Chatel e Dominique Guyomard.
Palavras chave: psicanálise, feminilidade; vínculo mãe-filha.

Introducción
La pregunta por la particularidad del padecer femenino y su referencia al campo
de lo materno surge a partir de la experiencia clínica con pacientes mujeres. En primer
lugar esta interrogante aparece producto de la escucha de las pacientes y la insistencia
en su discurso de la referencia a su madre, principalmente en forma de quejas y
reproches dirigidas ésta. También en la recurrencia de casos de pacientes en que la
maternidad es vivida de forma conflictiva y provoca malestar, por conflictos asociados
al embarazo, al nacimiento y al crecimiento de los hijos. Y por último en diversas
formas de padecer que presentan las pacientes y que implican su relación al propio
cuerpo, a su identidad y a sus lazos afectivos, en estos casos la referencia a la madre, no
es a la madre propiamente ni a la maternidad, se trata más bien de un padecer que remite
al vínculo originario entre madre e hija y a los efectos que dicho vínculo tendrá en la
vida de la futura mujer. Serán estas referencias a la madre, este malestar asociado a la
maternidad y estas formas de padecer las que conducen a interrogar desde la experiencia
clínica la articulación entre lo femenino y lo materno en la teoría psicoanalítica.
La revisión teórica que se efectuará a continuación es producto de la
investigación realizada en el marco del trabajo de tesis para optar al grado de Magíster
en Psicología Clínica de Adultos de la Universidad de Chile “El campo de lo materno y
los avatares del vínculo madre e hija: aproximaciones teórico-clínicas al padecer
femenino”. Esta investigación implicó el estudio de dos casos clínicos mediante la
metodología de estudio de casos, llevándose a cabo entre los años 2010 y 2012.
La revisión teórica propuesta en este trabajo parte considerando la dificultad que
ha tenido la teoría psicoanalítica para asir lo femenino como concepto teórico. Para
Freud la feminidad aparece como un campo de difícil acceso, un “continente negro”. La

preocupación por la especificidad de la sexualidad femenina aparece en forma bastante
tardía en su producción teórica de Freud; primero bajo la pregunta por la diferencia en
el desarrollo psicosexual de la niña respecto de niño (1925) y luego, reconociendo estas
diferencias, es que se interesa por investigar cómo es que una niña deviene mujer
(1931). Es justamente a partir de su trabajo sobre la sexualidad femenina que Freud
llegará a plantear que habría una la ligazón-madre preedípica que precede a la ligazón
padre propia del Complejo de Edipo y que en la mujer dicha ligazón-madre tiene un
lugar que es fundamental (Freud, 1931). Esta línea trazada por Freud al proponer la
ligazón-madre preedípica como una vía que permite bordear el enigma de lo femenino,
es retomada en el trabajo del psicoanalista francés Jacques Lacan al referirse a la
naturaleza estragante propia de la relación entre madre e hija (Lacan, 1972). En este
sentido es posible afirmar que a partir del desarrollo teórico freudiano y lacananiano una
vía para comprender teóricamente el padecer femenino es interrogar el lazo entre madre
e hija.
¿Qué conceptos permiten trabajar la articulación entre padecer femenino y lo
materno? ¿Qué señalan dichos conceptos en torno a la particularidad del lazo entre
madre e hija? Preguntas que implicarán abordar la particularidad de este lazo,
interrogando los constructos teóricos que han sido elaborados en la teoría psicoanalítica
para dar cuenta de este vínculo madre e hija.
A continuación se presenta una revisión de los conceptos ligazón-madre
trabajado por Freud. Continuando con la teorización que desarrolla Jacques Lacan,
psicoanalista francés, en torno a la posición femenina y el estrago propio de la relación
madre e hija. Luego se puntualizarán los desarrollos teóricos de psicoanalistas mujeres
contemporáneas: Marie-Magdeleine Chatel que desde su quehacer clínico y su trabajo
teórico revisita el concepto de estrago y Dominique Guyomard quién también desde su

trabajo clínico con niños y mujeres adultas conceptualiza el efecto madre como un
modo de comprender el vínculo entre madre e hija. Para finalizar se presentará las
discusiones que surgen a partir de la revisión teórica y los alcances que tiene dicha
revisión para la comprensión de lo femenino como concepto y para la clínica
psicoanalítica.
La feminidad y la ligazón-madre preedípica
La pregunta por la sexualidad femenina (1931; 1933) llevará a Freud a retomar
el planteamiento respecto de que la madre será el primer objeto de amor en ambos
sexos. Ya en sus tres ensayos de Teoría Sexual Freud (1905) habría afirmado que las
primeras investiduras de objeto se producen por apuntalamiento en la satisfacción de las
grandes y simples necesidades vitales y que es la madre quien, por lo general, se dedica
a estos cuidados. Freud (1905) señala que la madre es el primer objeto de amor en
ambos sexos, sin detenerse en este trabajo en la particularidad de este lazo en la niña y
asumiendo una suerte de paralelismo en la sexualidad del niño y de la niña, afirmando
que la sexualidad de la niña pequeña será masculina.
En sus trabajos de 1924 “El sepultamiento del complejo de Edipo” y 1925
“Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos” Freud
comienza a interrogar la sexualidad femenina, más allá del paralelismo del desarrollo
sexual del niño y de la niña. Reconoce entonces que si bien la mujer desarrollará un
complejo de Edipo, un superyó y un período de latencia, habría una cierta particularidad
de su organización fálica y del complejo de castración que la diferencia del varón. Son
justamente, las diferencias entre el niño y la niña en su organización fálica y en la
relación a la castración, las que conducen a Freud a interrogar el lugar que tendrá está
ligazón-madre para la niña.

Será en sus trabajos “Sobre la sexualidad femenina” de 1931 y la 33 conferencia
“La feminidad” de 1933 que dará especial importancia al vínculo preedípico de la niña y
su madre, ligazón-madre que tendrá una lugar crucial en el devenir mujer de la niña y en
la génesis de su neurosis. De este modo Freud plantea que algo del orden de la
constitución psíquica y sexual de la mujer se llevará acabo en un terreno que llamó “lo
preedípico”. Freud afirma que la ligazón-madre tendría una intensidad y una duración
que había sido subestimada. Es a través de los testimonios de análisis de pacientes
mujeres en la que se haya una ligazón-padre particularmente intensa, que se llegará
reconducir esta ligazón-padre a la ligazón-madre que la precede. La ligazón con el padre
no aportará nuevos rasgos a la vía amorosa, más que “el cambio de vía [Wechsel] del
objeto” (Freud, 1931, p. 228). Señalando que “el vínculo-madre primario se había
edificado de manera muy rica y plurilateral.” (Freud, 1931, p. 228). Es decir que la
ligazón-madre no será desechada completamente y que su intensidad se entrama luego
con la ligazón-padre. El vínculo de la hija con su padre, y luego de la mujer con su
cónyuge, seguirán entonces el modo del vínculo de esta ligazón-madre (Freud, 1931).
Así, si bien el objeto cambia, la forma de este vínculo seguirá operando en la mujer, lo
que se pondrá en juego en los lazos futuros.
Respecto a la duración de la ligazón-madre Freud afirma que en la mayor parte
de los casos llegará hasta los cuatro e incluso los cinco años, abarcando gran parte la
vida sexual infantil, e incluso en algunos ocasiones “era preciso admitir la posibilidad
de que cierto número de personas del sexo femenino permanecieran atascadas en la
ligazón-madre originaria y nunca produjeran una vuelta cabal hacia el varón.” (Freud,
1931, p. 228). El dar cuenta de esta intensidad y duración de la fase preedípica de la
mujer le otorga a la ligazón-madre una significación que no se le había dado hasta ese
momento a la fase preedípica de la mujer. Esta fase afirmará: “deja espacio para todas

las fijaciones y represiones a que reconducimos la génesis de las neurosis” (Freud,
1931, p. 228), de modo que el complejo de Edipo es en la mujer una formación
secundaria, precedida por esta fase de ligazón-madre preedípica. Freud señala que esta
fase tiene que caer al fundamento, la niña tendrá que resignar a la madre como objeto de
amor, para dirigirse al padre e ingresar en el Complejo de Edipo (Freud, 1931). Este
extrañamiento respecto de la madre se producirá bajo una fuerte hostilidad, que hará que
la ligazón-madre tierna acabe en odio. Es este odio, esta hostilidad, la que posibilita que
la ligazón-madre quede bajo una represión particularmente despiadada, hostilidad a la
que se suma luego la causada por la rivalidad edípica (Freud, 1931).
Freud (1931) señala que el descubrimiento de la castración indicará un punto de
viraje en el desarrollo de mujer, en tanto marcará el vuelco de la ligazón-madre a la
ligazón de la niña con el padre. Este descubrimiento de la castración que es desestimado
en un comienzo, cuando la niña se da cuenta que el niño tiene algo que ella no tiene, se
confirmará cuando descubre que su madre también está castrada. Es en este punto que el
viraje se efectúa. La castración desatará la envidia del pene en la mujer y una demanda
de reconocimiento simbólico dirigida al padre, en tanto la niña demanda a éste aquello
que la madre no pudo entregarle.
Pero la caída al fundamento de esta ligazón y el extrañamiento respecto de la
madre no se tratará simplemente de un cambio de objeto, entonces si no es un cambio
de objeto ¿de qué orden será aquello que la hija resigna de esta ligazón-madre? En este
punto será importante retomar lo que Freud (1931) señala en tanto que algo del modo de
esta ligazón de la niña con la madre seguirá operando; así si bien el objeto cambia, la
forma de este vínculo continúa operando. El vínculo con la madre en tanto originario
marcará entonces los vínculos futuros de la niña, amará de la forma que fue amada y los

avatares de sus lazos amorosos, como hija de su padre y luego en sus relaciones de
pareja, podrán ser reconducidos a su vínculo con la madre (Fliman, 2008).
La pocisión femenina y el estrago entre madre e hija
Jacques Lacan psicoanalista francés propone una comprensión de la feminidad,
distinta a la de Freud, a partir de lo que llama la posición femenina (1973). Esta
posición femenina no implica para Lacan una condición anatómica, si no que una
posición como ser hablante. Posición que por tanto no tiene que ver con una
predisposición anatómica, haber nacido mujer, si no con la relación que un sujeto
hombre o mujer tiene al lenguaje. En el Seminario Aún (1972-1973) Lacan trabaja las
fórmulas de la sexuación, que dan cuenta de la posición femenina y masculina,
constituyendo éstas un modo de ubicarse de todos ser hablante ante la funcion fálica.
Lacan señala:
“A la derecha tiene la inscripción de la parte mujer de los seres que

hablan. A todo ser que habla, sea cual fuere, esté o no provisto de
los atributos de la masculinidad – aún por determinar – le está
permitido, tal como lo formula expresamente la teoría freudiana,
inscribirse en esa parte. Si se inscribe en ella, vetará toda
universalidad, será el no-todo.” (Lacan, p. 97, 1973).
La posición sexual es entonces un modo de orientarse respecto de la función
fálica, aunque para la posición femenina está orientación respecto de la función fálica es
“no-toda” (Lacan, 1973). Así si bien la mujer, desde la posición femenina se puede
orientar hacia la función fálica, hay un más allá. Lacan señala entonces:
“La mujer tiene distintos modos de abordar ese falo, y allí reside
todo el asunto. El ser no-toda en la función fálica no quiere decir
que no lo esté del todo. No es verdad que no esté del todo. Está de
lleno allí. Pero hay algo más allá.” (1973, p. 90).
Este “más allá” alude al “no toda” de la posición femenina y es que no habría un
significante que represente a La Mujer, por eso es que Lacan tachará el “La” de La

Mujer: “No hay La mujer, artículo definido para designar el universal (1973). No hay
La mujer puesto que –ya antes me permití el término, por qué tener reparos ahora– por
esencia ella no toda es.” (Lacan, 1973, p. 89). De este modo no existe un significante
que represente a la comunidad de las mujeres, a diferencia de los hombres que se agrupa
en torno a un significante fálico. Por tanto no es posible hablar de las mujeres, si no que
ante cada mujer nos encontramos con una singularidad irreductible, radical, imposible
de universalizar.
Es justamente en este “no toda”, en este “más allá” de la posición femenina, que
Lacan (1973) ubica el goce femenino, diferenciandolo del goce fálico. Este goce no está
en relación a la función fálica. Lacan señala que: “la mujer tiene un goce adicional,
suplementario respecto a lo que designa como goce la función fálica” (1973, p. 89). Y
de este goce ella nada sabe, señala: “Hay un goce suyo del cual quizá nada sabe ella
misma, a no ser que lo siente: eso sí lo sabe. Lo sabe, desde luego, cuando ocurre. No le
ocurre a todas.” (1973, p. 90). De todos modos Lacan señala que la mujer tiene varios
modos de abordar la referencia al falo: “El ser no-toda en la función fálica no quiere
decir que no lo esté del todo. No es verdad que no esté del todo. Está de lleno allí. Pero
hay algo más allá.” (Lacan, 1973, p. 90,). Este más allá será justamente el goce otro, el
goce femenino.
Cecilia Hopen (2002), psicoanalista argentina, ha trabajado el concepto de
sexuación de Lacan y señala que ésta es la forma en que los hombres y mujeres se
relacionan a su propio sexo, a la castración y a la diferencia sexual. La posición sexuada
será aquella que orienta, que establece una dirección ante la función fálica tanto para
hombres como para mujeres. Así será la dirección que la función fálica indica “la que
permite a una mujer alojarse en lo femenino” (Hopen, 2002, p. 29). Para la autora la
diferencia masculino-femenino no se distingue forzosamente por un objeto diferente

para cada sexo, si no más bien distingue modalidades diferentes de abordar a este
objeto. Será en es esta dimensión propiamente femenina del no todo, en aquello que no
pertenece al campo de lo fálico que se puede ubicar el estrago entre madre e hija
(Lessana, 2000).
La noción de estrago es introducida por Lacan en “El Atolondradicho” (1972).
El autor afirma el lugar primario de la relación madre e hija y su naturaleza estragante
en la mujer, señalando:
“A ese paso de la elucubración freudiana del complejo de Edipo,

en la que la mujer es en el pez en el agua, por ser la castración en
ella inicial, contrasta dolorosamente con el estrago, que en la
mujer, en la mayoría, es la relación con la madre, de la cual parece
esperar en tanto mujer más subsistencia que del padre, lo que no
pega con su ser segundo en este estrago.” (Lacan, 1972, p. 36).
De este modo el estrago entre madre e hija tendrá un lugar primario en la mujer,
quedando el complejo de Edipo y su relación al padre en un lugar secundario. Es en
virtud de lo que señala Lacan que se podría, entonces, interrogar la dimensión del
estrago entre madre e hija y qué consecuencias tendrá en la subjetivación y en el
padecer de las mujeres su relación a la madre.
Marie-Magdeleine Chatel1 psicoanalista francesa trabaja el concepto de estrago,
a partir de su trabajo clínico (1993) y de la revisión de casuística en torno a la relación
madre e hija en la literatura, la historia y el arte (2000). La autora señalará que el
estrago “no debe considerarse como una desdicha, ni como un síntoma resultante de una
mala madre, sino como una catástrofe que existe en el corazón mismo de la relación
entre una madre y su hija.” (Chatel, 1993, p. 48). El estrago será entonces propio de la
relación madre hija, y no efecto de uno u otro devenir de esta relación. La relación

1
Marie-Magdeleine Chatel es la misma autora que más adelante será citada como Marie-
Magdaleine Lessana, dado que los trabajos citados de esta autora están firmados con su nombre de soltera
y de casada respectivamente.

madre e hija será siempre ha de ser estragante. ¿Qué quiere decir que esta relación sea
estragante? Estrago será la traducción al castellano de la palabra “ravage” en francés.
Según Marie-Magdaleine Chatel:
“La palabra “ravage” [“estrago”] encuentra su etimología en el

verbo “ravir” [“arrebatar”], que califica bien lo que se experimenta
como peligro de devastación corrido en la femineidad. El estrago
será la experiencia dolorosa debida al inexpugnable reproche que
una hija dirige a su madre y que ésta no puede calmar. Propongo
considerarlo como la prueba misma de la inevitable confrontación
con esta imposibilidad entre ellas.” (Chatel, 1993, p. 47).
Así en la relación madre e hija se vivenciará - pese a la semejanza corporal entre
ambas- la imposibilidad de compartir algo en torno a lo femenino, tal como señalaba
Lacan no es posible una comunidad de las mujeres, no existe un universal para las
mujeres. Será justamente en este imposible que el estrago se ubica. No será posible
entonces compartir ni transmitir entre madre e hija una experiencia en torno a lo sexual,
ni habrá la posibilidad de una identificación femenina entre madre e hija. De este modo
entre madre e hija se constata la imposibilidad de transmisión de lo femenino (Chatel,
1993).
Marie-Magdaleine Lessana en su libro "Entre mère et fille: un ravage" (2000)
señala que los avatares de esta relación estarán marcados por el hecho de que ambas
habitan un cuerpo femenino, ubicando como punto medular de los vicisitudes de este
lazo la imagen de un cuerpo de mujer que deslumbra y que se hace deseable en tanto
esta imagen entraña la promesa de un gozo inalcanzable. Esta imagen del cuerpo de la
madre es la de un cuerpo erótico que maravilla, desgarra y deslumbra; imagen que
aparece como un flash que encandila y que hace desaparecer y desvanecerse a quien
mira. Esta imagen del cuerpo de la madre se edifica en un lugar donde no hay nada del
orden de la identidad sexual ni de la transmisión de rasgos femeninos entre una madre y
una hija. Y se volverá persecutoria y mortificante para la hija (Lessana, 2000).

El estrago se da entre estas dos mujeres cuando ambas posean un cuerpo de
mujer que podría ser deseado por un hombre, de modo que tendrá lugar cuando la niña
llega a la pubertad y su cuerpo adquiere los rasgos femeninos que anuncian a la futura
mujer. Será en este momento que la madre debe entregar a su hija, entrega que para la
madre se volverá un desgarro, que hace evidente la imposibilidad de consumar el amor
entre ellas en una actividad sexual (Lessana, 2000). Así el estrago es tal para la hija pero
también para la madre, quien de algún modo entregará o no a su hija para que está
advenga una mujer.
Será entonces el inicio de la vida sexual o el embarazo de la hija el que
despertará este tormento de amor-odio propio del estrago. Tal como señala Chatel: “Los
sucesos del cuerpo femenino, “hembra”, tales como las reglas, el acto sexual, el
embarazo, el parto, el aborto, son momentos de apertura a fenómenos extraños, tal vez
porque convocan la relación de una mujer con su madre.” (1993, p. 45). Sucesos que se
jugarán en lo real del cuerpo de la hija y que pondrán en juego su sexualidad, la
posibilidad de la hija de ser madre, es decir, un cambio de posición respecto a sí misma
y a su propia madre.
El estrago será para Lessana (2000) un “pasaje”, una experiencia que da cuerpo
al odio torturante, sordo, presente en el amor exclusivo entre madre e hija. El estrago
será la prueba de la imposibilidad de una transmisión del sexo y de una identificación
femenina. Si bien el estrago se da en torno a la imagen del cuerpo de la madre, está
imagen no es del orden de lo especular, sino que será la imagen de un cuerpo erotizado.
El estrago entre madre e hija no tiene que ver con la rivalidad especular, sino con algo
del orden de lo real y del goce del cuerpo, esto dado que “el goce sexual femenino no
ofrece ningún rasgo visible en el espejo del semejante.” (Lessana, 2000, p. 167). En el
estrago lo que se pone en juego es la violencia que movilizará un odio, muchas veces

ignorado y sentido a partir de la imposible respuesta de la demanda de un amor
imposible de consumarse en acto (Lessana, 2000).
Si el estrago se piensa como un pasaje, este ha de atravesarse, para Lessana
(2000) este atravesamiento dependerá de la posibilidad de que el odio entre madre e hija
tenga lugar y sea confrontado por ambas. El estrago la convoca, se trata de que “madre e
hija experimentan realmente el “transformarse mujer” de la hija.” (Lessana, 2000, p.
166). Proceso que presentará dificultades para ambas. Tanto a la madre que ha de
renunciar a la hija, como la hija que ha de renunciar a la madre y a la demanda
imposible que le dirige, demanda que guarda relación con la transmisión de un saber y
una experiencia acerca de lo femenino. Lessana afirmará que en la conclusión del
estrago:
“Se trata de un hacer que opere una separación sin sustitución, sin residuos, sin
compatibilidad, sin transmisión, sin negociación, sin intercambio, sin condición:
es una deserción. Es hacer inscribir una cicatriz que valdrá como una huella de la
hija sobre el cuerpo de la madre, aún si ésta no está forzosamente herida en la
realidad.” (Lessana, 2000, p. 168).
Una cicatriz que evoca así una inscripción en el cuerpo que no está atravesada
por la palabra, no es un significante, ni una metáfora, ni una representación.
Efecto madre y transmisión entre madre e hija
Dominique Guyomard, psicoanalista francesa contemporánea, desarrolló un
trabajo teórico y clínico en torno a la posibilidad de comprensión de lo femenino por la
vía del campo de lo materno (2013). La propuesta de esta psicoanalista es que el vínculo
originario con la madre permite cierta comprensión de lo femenino que no se rige por su
referencia y diferencia con lo fálico. Lo femenino entonces no requiere ser abordado

como una modificación de los trayectos pulsionales masculinos, si no que portará una
problemática específica que está ligada a la relación madre e hija (David-Menárd,
2012).
El efecto madre será el concepto que Dominique Guyomard (2012) trabajará
para dar cuenta de las condiciones mediante las cuales el vínculo primario entre madre e
hija ha de ser estructurante para una mujer. Concepto que juega con la homofonía en
francés de l’effet-mére (efecto madre) y l'éphémère (lo efímero), en tanto este efecto
madre ha de ser efímero para tener un efecto subjetivante. La autora señala que este
vínculo primario es un vínculo narcisisante e implica el reconocimiento de lo femenino
de la hija por parte de la madre: “Es en este placer vivido donde una hija enraíza su
propio placer de ser mujer: lo femenino de ella debe ser amado por su madre para
convertirse en feminidad como declinación de un femenino narcisizado.” (Guyomard,
2013, p. 27). Será necesario entonces que este vínculo narcisizante sea un encuentro
entre madre e hija, que implicará por parte de la madre reconocer y amar lo femenino
que ve en su hija: “El placer del vínculo narcisizante de la díada madre-hijo – placer de
la seducción compartida, entregada y recibida – debe ser efímero para cumplir su
función estructurante.” (Guyomard, 2013, p. 27). Este placer que es seducción
compartida, entregada y recibida implica un encuentro entre la mujer que es madre y la
hija que llegará a ser mujer. La hija ha de causar el deseo en su madre y experimenta el
placer que la madre causa en su cuerpo a partir de sus cuidados, se da un intercambio
entre madre e hija, que para devenir estructurante del narcisismo de una mujer ha de ser
efímero.
Para Guyomard (2013) las dificultades que encuentra la inscripción de
narcisismo femenino implicaran obstáculos que ponen en riesgo la identidad y el futuro
de la niña que deviene mujer. De modo que el paso del vínculo a la relación, al estar

obstaculizado, pone en peligro el proceso de identificación en la mujer. La constitución
del narcisismo en la mujer atravesará entonces ciertas dificultades que tiene que ver con
este vínculo narcisisante con lo materno y la dificultad de elaboración de
identificaciones propia de la transmisión entre madre e hija (Guyomard, 2013). La
autora señala: “La elaboración de un proceso identificatorio supondría que se constituya
la identidad de lo mismo durante esta primera narcisización “transitiva” del vínculo
madre-hija: de lo idéntico, en tanto subyace a la necesaria ruptura del vínculo.”
(Guyomard, 2013, p. 29). Es necesario entonces que este vínculo establezca una cierta
alteridad entre madre e hija, que permita una diferencia. Lo complejo será justamente
como entre madre e hija se juega algo de lo mismo, en torno al sexo, y a la manera en
que este vínculo se erotiza.
De este modo para Guyormard (2013) la dificultad para que la diferenciación
entre madre e hija se produzca, radicará en la imposibilidad de que esta diferencia sea
metaforizada, en tanto no es posible una metaforización de lo mismo: “No hay proceso
identificatorio entonces, proceso de elaboración de lo mismo en una separación (…) En
la relación de una hija a su madre, el riego de desaparecer es del orden de la confusión
cuando la mismidad no produce identificación. Pero coexiste, paradojalmente, con la
necesidad vital de esta primera narcisización.” (Guyomard, 2013, p. 48). Así el proceso
de identificación requiere que se produzca una primera separación: “La identificación,
para una mujer y, por lo tanto, para la pequeña hija, pasa por una primera identificación
a lo mismo de su madre, a condición de que esta identificación sea también una
diferenciación.” (Guyomard, 2013, p. 40). Será entonces este proceso de identificación
y a la vez de diferenciación, lo que posibilita la alteridad de lo mismo, que es previa a la
del otro sexo en la mujer (Guyomard, 2013). .

El proceso de identificación implicará la constitución del objeto madre como
huella de este narcisismo del vínculo: “La madre es -como objeto- garante de lo materno
que constituye narcisíscamente el vínculo madre-hijo.” (Guyomard, 2013, p. 42). De
este modo: “Lo materno es fundador de un narcisismo bajo ciertas condiciones. Una
primera condición es que haya tenido lugar; otra, es transformarse y dejar un resto que
se inscriba como huella.” (Guyomard, 2013, p. 50). Lo materno funda el narcisismo
femenino, y para esto será condición que el narcisismo del vínculo haya tenido lugar,
pero en una temporalidad acotada y efímera que permita que el placer del vínculo
narcisisante sea estructurante y subjetivante (Guyomard, 2013).
El concepto de efecto madre entrama dos aspectos fundamentales de la
constitución del narcisismo en la mujer. Por un lado muestra la importancia de que la
hija ocupe un lugar en el psiquismo y fantasma de la madre, que implicará que la madre
pueda entrar en el campo de lo materno a partir de su propia actividad pulsional y que a
través de sus cuidados dibuje en los bordes del cuerpo de su hija las zonas erógenas,
implantando la vida pulsional en el cuerpo de la niña. Parece ser que a esto a lo que se
refiere Guyomard (2013) cuando señala la importancia de que el narcisismo del vínculo
haya tenido lugar. El segundo aspecto fundamental será que este efecto-madre sea
efímero, en tanto es esa precisamente su condición para devenir estructurante.
Para Guyomard (2013) será la erotización del vínculo entre madre e hija lo que
garantiza su transmisión, señala: “En efecto, es necesario que este placer del vínculo
tenga lugar para constituirse como vínculo narcisizante, y su destete debe ser la garantía
de una transmisión posible, pues su ausencia produce un goce que lo anula.”
(Guyomard, 2013, p. 19). Así lo femenino referido a lo materno sostiene, en parte, la
identidad de la mujer, siendo fundamental para que esta transmisión de lo femenino
entre madre e hija se realice la erotización del vínculo. Será necesario entonces que este

vínculo narcisisante sea un encuentro entre madre e hija. Encuentro que implicará por
parte de la madre reconocer y amar lo femenino que ve en su hija, así: “Ese primer
vínculo, a condición de que sea también encuentro, inscribe para una hija la memoria de
un femenino reconocido y narcisizante.” (Guyomard, 2013, p. 73). Será entonces
necesario que la madre ame a su hija en tanto mujer, para posibilitar una transmisión de
lo femenino: “La ausencia de este vínculo, así como la dificultad para crearlo para una
madre con su hija pequeña, implica otros obstáculos que ponen en riesgo para esta su
identidad y su futuro de mujer” (Guyomard, 2013, p. 73).
Discusión final
Mediante la revisión teórica realizada es posible abordar diversos modos de
comprender el padecer femenino a través del estudio de constructos teóricos
psicoanalíticos que refieren al lazo entre madre e hija. Esta forma de acceder al estudio
de lo femenino posibilitaría comprender este registro, no únicamente desde la diferencia
o referencia a lo masculino, si no desde un rasgo que al parecer le es propio y que
conformaría la particularidad del vínculo con la madre y los efectos que éste tiene en la
mujer.
El concepto de ligazón-madre trabajado por Freud se constituye como un
antecedente a la hora de pensar el vínculo madre e hija y sus efectos, en tanto este autor
señala que dicha ligazón tendría un lugar fundamental en la génesis de la neurosis y que
incluso seguiría operando en los lazos futuros de una mujer. Lo que permanecería de
esta ligazón, que cae bajo una represión particularmente despiadada, es la modalidad del
vínculo, es decir, que si bien el objeto madre es resignado y la niña se dirige al padre
como objeto de amor, el modo de establecer la ligazón con el padre seguirá una
modalidad de lazo en base a la que se tuvo con el primer objeto de amor.

Posteriormente en el cuerpo teórico de Jacques Lacan, éste se alejará de una
concepción de lo femenino a partir de la anatomía, conceptualizando la posición
femenina como una manera de sortear el problema de la feminidad. Justamente la
dificultad de definición conceptual de lo femenino, y de la identificación singular de
una mujer con las mujeres, radica para el autor en que no es posible hablar de un
universal para la posición femenina. Es a partir de esta imposibilidad de establecer un
universal respecto a “qué es una mujer”, que Marie-Magdeleine Chatel ubica el
concepto de estrago propio de la relación madre e hija, señalado que no habría
posibilidad de encuentro entre ambas, pese a compartir un cuerpo femenino. La
confrontación con dicha imposibilidad es la que genera precisamente aquellos efectos
estragantes que implican la relación de la mujer con su propio cuerpo, con su identidad
y con sus vínculos.
La introducción del concepto de estrago aportará justamente a la comprensión de
esa modalidad particular del vínculo entre madre e hija que Freud señala. Se podría
pensar que esta modalidad del vínculo es justamente es estragante, en tanto implica
confrontarse al dolor de la imposibilidad de transmisión entre madre e hija, la renuncia
que hace la hija a su madre, pero también – y esto es lo nuevo que introduce Chatel- a la
madre respecto de su hija cuando esta se transforma en mujer.
El trabajo de Dominique Guyomard a propósito de su concepto de efecto madre
permite establecer una salida distinta al problema de lo estragante, en tanto el concepto
de efecto madre permite comprender cómo es que este vínculo, que puede devenir
estragante, es fundamental para la subjetivación y para lo que esta psicoanalista llama la
constitución del narcisismo femenino. Este vínculo pulsional entre madre e hija es
condición de posibilidad para que la niña devenga mujer, pero tiene que operar por la
vía de este efímero efecto de madre. Los avatares de este vínculo, muestran la

dificultades que se presentan cuando el efecto no ha tenido lugar o cuando no ha sido
efímero y sigue operando bajo una modalidad estragante. De modo que si el estrago es
la confrontación con la imposibilidad de un encuentro entre madre e hija, el efecto
madre supondrá lo efímero de este encuentro. Para Guyomard la transmisión entre
madre e hija de lo femenino sostiene la identidad y el narcisismo de una mujer y serán
los avatares de esta transmisión los que ponen en riego su identidad, en tanto ponen en
peligro el narcisismo femenino. Que el efecto madre tenga lugar, es condición para la
subjetivación en una mujer, y su huella seguirá teniendo efectos en su trayecto edípico,
tal como ya planteaba Freud.
Resulta relevante continuar trabajando otras vías hacia el concepto de lo
femenino, dado que el estudio de dicho concepto no se agota en una teorización
centrada unicamente en el padecer de pacientes mujeres. Tal como señala Lacan lo
femenino es una posición respecto del lenguaje (particularmente de la función fálica) y
no una condición anatómica. Un estudio de lo femenino como concepto implica también
el modo en que éste concepto ha sido teorizado, como lugar fronterizo y enigmático,
que permite preguntarse por la constitución de lo psíquico y los modos de padecimiento
que no son posibles de comprender bajo la lógica edípica freudina y la lógica estructural
lacaniana, y que aquejan a niños, niñas, mujeres y a hombres.
Referencias
Chatel, M (1993). El malestar en la procreación. Buenos Aires: Nueva Visión.
David-Menárd, M. (2012). “Mesa redonda: Clínica de la corporalidad”. En Instituto
Psiquiátrico. Encuentro académicos, estudiantes y egresados del Magister en
Psicología Clínica FACSO/ Facultad de Médicina, Universidad de Chile.

Guyomard, D. (2013). Nace una madre. Del vínculo a la relación. Santiago de Chile:
Catalonia.
Fliman, V. (2008). “Entre la mujer y la madre”. En Cuadernos psicoanalíticos.
Modalidades del lazo. Grupo Psicoanalítico PLUS, 4, 59 – 68.
Freud, S. (1905). “Tres ensayos de teoría sexual”. En Obras Completas, Vol. VII.
Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (1924). “El sepultamiento del complejo de Edipo”. En Obras Completas, Vol.
XIX. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (1925). “Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los
sexos”. En Obras Completas, Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (1931). Sobre la sexualidad femenina. En Obras Completas, Vol. XXI.
Freud, S. (1933). 33º Conferencia: La Feminidad. En Obras Completas, Vol. XXII.
Hopen, C. (2002). Una riqueza posible. La letra un lugar-Otro, 27 – 35.
Lacan, J. (1972). El Atolondradicho, en Otros escritos, Buenos Aires: Paidos.
Lacan, J. (1972-73) Seminario 20. Aún. Buenos Aires: Paidos.
Lessana, MM. (2000). Entré mère et fille: un ravage. Paris: Hachette Litteratures.
Traducción inédita.
Submissão: 15/07/15
Última revisão: 12/11/15
Aceite final: 10/12/15

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Riquelme.

Ligazón-madre, estrago y efecto madre: En torno a lo femenino y su articulación con lo materno

LIGAZÓN-MADRE, ESTRAGO Y EFECTO MADRE:

Mother-attachment, ravage and mother effect:

Vínculo-materno, devastação e efeito materno:

Paula Riquelme Portales – Universidad Católica Silva Henríquez

Endereço para contato

Paula Riquelme Portales

Revista Sul Americana de Psicologia, v3, n2, Jul/Dez, 2015 310

Palabras Claves: psicoanálisis; clínica; feminidad; vínculo madre-hija.

Keywords: psychoanalysis; clinical psychology; women.

Palavras chave: psicanálise, feminilidade; vínculo mãe-filha.

Revista Sul Americana de Psicologia, v3, n2, Jul/Dez, 2015 311

La pregunta por la particularidad del padecer femenino y su referencia al campo

de lo materno surge a partir de la experiencia clínica con pacientes mujeres. En primer

lugar esta interrogante aparece producto de la escucha de las pacientes y la insistencia

en su discurso de la referencia a su madre, principalmente en forma de quejas y

reproches dirigidas ésta. También en la recurrencia de casos de pacientes en que la

maternidad es vivida de forma conflictiva y provoca malestar, por conflictos asociados

al embarazo, al nacimiento y al crecimiento de los hijos. Y por último en diversas

cuerpo, a su identidad y a sus lazos afectivos, en estos casos la referencia a la madre, no

es a la madre propiamente ni a la maternidad, se trata más bien de un padecer que remite

clínica la articulación entre lo femenino y lo materno en la teoría psicoanalítica.

La revisión teórica que se efectuará a continuación es producto de la

en Psicología Clínica de Adultos de la Universidad de Chile “El campo de lo materno y

los avatares del vínculo madre e hija: aproximaciones teórico-clínicas al padecer

femenino”. Esta investigación implicó el estudio de dos casos clínicos mediante la

La revisión teórica propuesta en este trabajo parte considerando la dificultad que

Freud la feminidad aparece como un campo de difícil acceso, un “continente negro”. La

Revista Sul Americana de Psicologia, v3, n2, Jul/Dez, 2015 312

preocupación por la especificidad de la sexualidad femenina aparece en forma bastante

tardía en su producción teórica de Freud; primero bajo la pregunta por la diferencia en

el desarrollo psicosexual de la niña respecto de niño (1925) y luego, reconociendo estas

(1931). Es justamente a partir de su trabajo sobre la sexualidad femenina que Freud

es retomada en el trabajo del psicoanalista francés Jacques Lacan al referirse a la

¿Qué conceptos permiten trabajar la articulación entre padecer femenino y lo

madre e hija? Preguntas que implicarán abordar la particularidad de este lazo,

para dar cuenta de este vínculo madre e hija.

A continuación se presenta una revisión de los conceptos ligazón-madre

psicoanalista francés, en torno a la posición femenina y el estrago propio de la relación

madre e hija. Luego se puntualizarán los desarrollos teóricos de psicoanalistas mujeres

contemporáneas: Marie-Magdeleine Chatel que desde su quehacer clínico y su trabajo

teórico revisita el concepto de estrago y Dominique Guyomard quién también desde su

Revista Sul Americana de Psicologia, v3, n2, Jul/Dez, 2015 313

revisión para la comprensión de lo femenino como concepto y para la clínica

La feminidad y la ligazón-madre preedípica

La pregunta por la sexualidad femenina (1931; 1933) llevará a Freud a retomar

el planteamiento respecto de que la madre será el primer objeto de amor en ambos

primeras investiduras de objeto se producen por apuntalamiento en la satisfacción de las

asumiendo una suerte de paralelismo en la sexualidad del niño y de la niña, afirmando

que la sexualidad de la niña pequeña será masculina.

En sus trabajos de 1924 “El sepultamiento del complejo de Edipo” y 1925

“Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos” Freud

complejo de Edipo, un superyó y un período de latencia, habría una cierta particularidad

justamente, las diferencias entre el niño y la niña en su organización fálica y en la

ligazón-madre para la niña.

Revista Sul Americana de Psicologia, v3, n2, Jul/Dez, 2015 314

Será en sus trabajos “Sobre la sexualidad femenina” de 1931 y la 33 conferencia