EducacióN

PARA LA PAZ
Conceptos y propuestas para
la construcción de la paz
 Índice
Agradecemos a cada lector de esta publicación,
que a través de sus acciones se vuelvan fieles
promotores de la paz.
¿Qué es el Frente de Educación para la Paz
y quiénes lo integran? 4
Colaboradores:
Adda Garza
¿Qué entendemos por paz?
6
10
Armando Estrada
Carlos Garza ¿Por qué hablar de paz?
Consuelo Bañuelos

16
2 Dora Trujillo 3
Fabiola Nahas ¿Cómo se construye la paz?
Gabriel Ordaz
Hannia Quijano
Helke Enkerlin
José Duarte
Dimensiones de la paz en nuestra práctica
22
Mariela Manzano
Narcedalia Lozano
Omar Gutiérrez
¿Quién es responsable de educar para la paz?
42
Paty Basave
Paty de Obeso
Yuri Sánchez
¿Qué puedo hacer?
46
 ¿Qué es el Frente de Educación
para la Paz y quiénes lo integran?
Es un esfuerzo colectivo de organizaciones
para el diálogo y la construcción de iniciativas
encaminadas a la promoción de la paz.
Ante la problemática de violencia y las pocas
alternativas educativas que existen para su
reducción, el Frente de Educación para la Paz
pretende incidir en los procesos educativos
para favorecer la instauración y promoción de
una cultura de paz.
Sus objetivos principales son:
4 Posicionar el tema de la paz institucional-
mente y en la vida cotidiana.
Lograr que el tema de la paz forme parte de
la agenda pública.
Para lograr los objetivos anteriores se re-
quieren varios procesos que se enumeran a
continuación:
1. Conformación del Frente:
Identificar un problema, definir los objetivos
encaminados a la solución del mismo, y defi-
nir también la identidad del frente de acuerdo
con su finalidad.
2. Vinculación:
Establecer relaciones con más actores inte-
resados en la educación para la paz, con el fin
de trabajar en conjunto y de manera estruc-
turada para el logro de un fin común.
3. Observancia:
Establecer un mecanismo de registro que
ayude a evaluar en qué estatus se encuentra
la educación para la paz en nuestro estado,
así como verificar el cumplimiento puntual de
las acciones acordadas para incrementar su
promoción e implementación.
4. Reivindicación:
Realizar acciones para evidenciar, difundir y
demandar la educación para la paz, además
de exigirla como un derecho.
5
5. Gestión:
Realizar acciones para influir en los actores e
instituciones encargados de tomar decisiones
relacionadas con la paz, con el fin de unificar
los criterios y conseguir nuestros objetivos.
¿Quiénes integran el frente?
CreeSer
Vía Educación
ES.PE.RE
(Escuelas de Perdón y Reconciliación)
Promoción de Paz
Paz es…
Tejedoras de Cambios
La Paz Comienza con los Niños
Centro Misionero Universitario UDEM
Enlazando Esfuerzos Conjuntos

6 La paz está a nuestro alcance, así lo declara
¿Qué entendemos por paz?
En 1996 el director de la UNESCO declara la
paz como un derecho humano al afirmar que:
“La paz duradera es premisa y requisito para
el ejercicio de todos los derechos y deberes
humanos. No la paz del silencio, de los hom-
bres y mujeres silenciosos o silenciados. La
paz de la libertad –y por tanto de leyes justas-,
de la alegría, de la igualdad, de la solidaridad,
donde todos los ciudadanos cuentan, conviven,
comparten” (Delors, 1996).
Entonces, si la paz es un derecho humano,
no se puede renunciar al mismo. Nos co-
rresponde a todos y a todas hacerlo valer,
para nosotros, para quienes habitan nues-
tro entorno, para todos los seres humanos
sin distinción.
La paz es activa según se define a través de
los siguientes manifiestos, comunicados y
llamamientos:
La paz es esencialmente el respeto a la vida.
La paz es el bien más preciado de la hu-
manidad.
La paz no es solo el término de los conflictos
armados.
La paz es un comportamiento.
La paz es una adhesión profunda del ser
humano a los principios de libertad, justicia,
igualdad y solidaridad entre todos los seres
humanos.
La paz es también una asociación armonio-
sa entre la humanidad y el medio ambiente.
la UNESCO.
Entonces, la paz parece ser responsabilidad
de todos los ciudadanos del planeta.
Si está claro que la paz es de todos
y para todos, ¿por qué hay personas
que no tienen acceso a la misma?
Sabemos bien que aún existen mu-
chas sociedades cuyos miembros
no tienen acceso a algunos dere-
chos humanos elementales como
alimento, vivienda, salud o educa-
ción; la paz no es la excepción.
De allí que gobiernos y todos los miembros de
la sociedad civil debemos poner empeño para
lograr que todos disfruten de estos derechos.
La paz personal o interior se logra cuando
las personas tienen satisfechas sus necesida-
des más básicas. ¿Cómo pedirle paz interior a
una persona que no ha comido, que está en-
ferma y no ha sido atendida, o a alguien que
duerme en la calle?
Los conflictos de la vida diaria o los sucesos
violentos alteran esa paz personal. La buena
noticia es que existen procesos que restable-
cen esa paz perdida, los cuales van desde el
trabajo interior, el perdón, la reflexión, hasta
el aprender a resolver los conflictos de ma-
nera pacífica.
La paz comunitaria se logra en la medida en
7
que los miembros de la comunidad vivan una
paz interior: Con un corazón tranquilo tendrán
las herramientas para una mejor convivencia y
para fortalecer la paz en el entorno inmediato.
La paz social se logra cuando contamos con
una paz personal o interior, una paz familiar y
una paz comunitaria.
Encontramos muchas definiciones de paz
aportadas por la psicología, la sociología, la fi-
losofía, por las religiones y distintas espiritua-
lidades; sin embargo, podemos decir que la
paz es un estado de vida, un derecho que nos
corresponde a todos y a todas. Si logramos
hacer de la paz algo cotidiano pondremos ci-
mientos hondos y duraderos para nuestra vida
y nuestra sociedad.

8 9
Al vivir en paz con nosotros, con la familia,
con los amigos, con la gente del barrio, de
nuestra ciudad, de nuestro país, de nuestro
mundo, vamos construyendo una cultura de
paz. Si promovemos una cultura de paz lo-
graremos que perdure como lo ha hecho la
cultura misma.
Es importante entender que la paz no se re-
fiere exclusivamente a un ideal, a una emo-
ción o a una percepción subjetiva, ya que el
concepto de paz es inseparable del concep-
to de justicia en todos los niveles: interna-
cional, nacional, social e interpersonal. La
paz es un proceso social por medio del cual
se asegura una distribución más equitativa
del poder, que se origina en, y subsiste de,
la colaboración entre los miembros de una
sociedad y no del dominio sobre los demás.
do de una paz positiva. Decimos que es paz cia y la resolución de conflictos de manera
positiva porque añade y suma las condiciones pacífica. Enseñamos a los niños que a través
apropiadas para una convivencia pacífica, de la música pueden mejorar su autoestima y
sustentable, basada en las propias personas. compartir valores.
El paso de la paz negativa a la paz positiva im-
plica el concepto de justicia social, en la que También formamos grupos de ciudadanos
debe prevalecer la igualdad y la reciprocidad en el perdón y la reconciliación y en valores
en las relaciones e interacciones, sobre todo cívicos para ejercer nuestros derechos y obli-
en la distribución y control de los recursos de gaciones. Hacemos llamados a través de los
cualquier tipo: naturales, humanos, sociales, medios de comunicación a que participen con
institucionales, etc. acciones positivas en su entorno. Finalmen-
te, promovemos la solidaridad y el servicio
Para abonar a la promoción de la paz positi- con grupos de misioneros que comparten su
va en nuestra comunidad, las organizaciones tiempo para promover una cultura de paz. Es-
del frente nos hemos dedicado a través de los tamos conscientes de que hay muchas otras
años a diseñar, probar e implementar meto- organizaciones, colectivos y ciudadanos que
dologías efectivas. Promovemos la equidad tienen metodologías efectivas y por lo tanto
de género con talleres para mujeres, los de- seguimos buscando conjuntar esfuerzos.
rechos humanos a través del arte urbano en
penales, tutelares y polígonos de alta violen-
Si al hablar de paz sólo hacemos énfasis en la
ausencia de guerra, de violencia directa, esta-
ríamos hablando de un concepto muy básico
al que algunos teóricos llaman paz negativa.
Cultura de paz
Ésta sólo se preocupa de restar y erradicar las La paz positiva debe entenderse como
manifestaciones de violencia, sin atender las un proceso cultural. En este sentido, si
causas detrás de ella. Consiste, por ejemplo, la cultura es el conjunto de todas las
en mantener el orden en un salón de clase formas y expresiones que se cons-
mediante el control del maestro, sin desarro- truyen y aprenden en una comunidad
llar en los niños capacidades de convivir sin determinada -incluyendo costumbres,
violencia cuando no hay una “amenaza” de prácticas, códigos, normas y creen-
castigo. En resumen, esta idea de paz consiste cias-, entonces la cultura de paz es un
en evitar la violencia directa negando los con- proceso de aprendizaje colectivo. Este
flictos o evitando su manifestación sin propo- proceso cultural se basa en los valores
ner acciones positivas y preventivas. de justicia, responsabilidad, libertad,
cooperación, respeto y tolerancia, y
Cuando en vez de violencia directa encontra- tiende a incluir a todas las personas en
mos capacidades personales, patrones cultu- la toma de decisiones para una distri-
rales y condiciones sociales que favorecen el bución equitativa del poder.
desarrollo y el bien común, estamos hablan-
 ¿Por qué hablar de paz?
Ante las situaciones de violencia que vivimos
actualmente, a muchas personas les parece-
ría que hablar de paz es algo romántico e in-
genuo porque consideran a la paz como un es-
tado pasivo, carente de fuerza, o bien como un
ideal imposible de alcanzar. Nosotros y noso-
tras tenemos otra perspectiva y consideramos
que es urgente, viable y pertinente, por el bien
de nuestro país, comenzar a pensar, hablar y
actuar para la paz.
A continuación algunas ideas que justifican
10 nuestra postura.
A lo largo de la historia, al ser humano le ha
preocupado la violencia y en la mayoría de
las sociedades se le ha considerado inde-
seable. Pero en algunas de estas sociedades,
en lugar de erradicar la violencia mediante
acciones positivas, se le ha combatido con
más violencia. Vemos que existen culturas y
sociedades completas que la legitiman y re-
producen. Para ellas, se trata de una forma
habitual de convivencia.
Esto debe cambiar. Para corregir esta ma-
nera de vivir y pensar tenemos que construir
alternativas basadas en la paz. Si entende-
mos qué es la violencia, sus dimensiones y
manifestaciones, podremos romper sus cír-
culos. Solo así seremos capaces de construir
alternativas que no sean la misma violencia
maquillada de paz.
Antes de empezar debemos diferenciar la
violencia del conflicto.
El conflicto es parte de la vida; se
entiende como una contraposición
de intereses, valores y necesida-
des, y puede ser positivo si se re-
suelve sin violencia. La violencia,
en cambio, siempre se produce por
un conflicto mal atendido.
Desde la cultura de paz la violencia es en- 11
tendida como “el abuso de poder que se da
en las relaciones asimétricas donde existe
un ‘arriba’ y un ‘abajo’, y el ‘arriba’ utiliza el
poder de manera constante para abusar del
‘abajo’ y tomar el control”.
Si analizamos esta definición entenderemos
que la violencia puede tener muchas ma-
nifestaciones pero todas tienen en común
el abuso de poder: desde un golpe a un hijo
hasta una guerra entre naciones. Asimismo,
esta definición nos da luz para ver que la vio-
lencia va mucho más lejos que los golpes, los
insultos e incluso los asesinatos, pues son
solo el síntoma último de esta enfermedad de
la sociedad.
Imaginemos a la violencia como un iceberg
flotando sobre el mar. Una parte siempre es
visible, incluso a la distancia. Bastará mirar
 en esa dirección para darse cuenta de su
presencia. Quizás lo que vemos sobre la su-
perficie nos parece enorme y, sin embargo,
por debajo de la superficie del mar, oculto a
nuestros ojos, se encuentra la mayor parte de
ese enorme bloque de hielo flotante.
Algo similar sucede con la violencia. Sus ma-
nifestaciones visibles (golpes, insultos, ame-
nazas, robos, asesinatos, etc.) pueden pare-
cer enormes y abrumadoras. Les llamamos
violencia directa y es importante atenderlas,
pero no será suficiente quedarse en ellas
porque, al igual que el iceberg, lo más impor-
12 tante y profundo no aparece a simple vista y,
de no atenderse, la violencia directa volverá
a surgir.
Para que una persona o grupo ejerza violen-
cia directa necesita creer, pensar o sentir que
es válido, aceptable y conveniente hacerlo. Es
decir, para que una persona robe, dañe, mate
o insulte, requiere una cultura que aporte una
legitimidad al abuso de poder, es decir, que le
dé permiso de hacerlo.
Esto es lo que llamamos violencia cultural
refiriéndonos a las creencias, lenguajes, cos-
tumbres, valores, prácticas, etc. que forman
parte de una cultura y sin las cuales la violen-
cia directa no tendría sustento.
Un ejemplo de lo que estamos diciendo se da
en las situaciones donde se permite que el
hombre golpee a su esposa (violencia direc-
ta) porque cree que la mujer es su propiedad
(creencias abusivas) y porque es algo que mu-
chos hombres hacen (costumbres abusivas).
El varón no dejará de hacerlo si no transfor-
mamos las creencias y costumbres, es decir,
si no cambiamos esa violencia cultural. Esta
violencia no es visible superficialmente así
como no es visible la masa sumergida del
iceberg. Pero si nos esforzamos un poco po-
dremos detectar estas formas de violencia en
nuestro alrededor a diario.
Toda cultura se sostiene en estructuras so-
ciales que no son otra cosa que las reglas del
juego y constituyen la manera en que estamos
13
organizados como sociedades, grupos, fami-
lias, etc.
Si estas estructuras están basadas en el
abuso, si favorecen que unos tengan cen-
tralizado todo el poder y otros carezcan de
capacidad de decisión real y efectiva, dichas
estructuras generarán condiciones para el
abuso de unos sobre otros a través de hábi-
tos de violencia cultural que terminarán por
manifestarse como violencia directa.
Esta violencia cultural no se resolverá con
acciones violentas y castigos sino reconstru-
yendo la cultura y generando nuevas reglas
(estructuras) que no estén fundamentadas en
la violencia sino en la paz. De lo contrario ten-
dremos un iceberg cada vez más ancho en su
base que terminará por congelarnos, hundir-
nos y ahogarnos.
 Por todo esto consideramos que educar para la paz es el proceso que nos ayudará a generar
una cultura de paz orientada a incluir a todas las personas en la toma de decisiones para una
distribución equitativa del poder.

Si decimos que la violencia es el  esarme, porque las sociedades cuya se-

ejercicio abusivo del poder, el cons-
truir la paz comienza, entonces, por
una distribución más democrática
del poder.
Para lograr esto proponemos trabajar para la
14
paz desde cuatro puntos postulados por los
estudios de paz: Democracia, Desarrollo, De-
rechos humanos y Desarme.
 emocracia, porque participar en la toma
D
de decisiones equilibra el poder y reduce las
posibilidades de abuso, sea dentro de una
pareja, de una familia, de una comunidad, o
de la sociedad en su conjunto.
 esarrollo, porque al satisfacer necesida-
D cia de nuestra sociedad, y cons-
des básicas y crear condiciones de justicia
las personas se integran creativamente y en
un clima de paz.
D
guridad y supervivencia dependen de la ven-
ta, consumo, uso y/o presencia de armas,
no permiten la participación democrática
–puesto que resulta un riesgo participar-,
no promueven el desarrollo sustentable –se
apuesta al control- y terminarán violentando
los derechos humanos de su población.
15
Proponemos hablar de una paz amplia y pro-
funda, conscientes de que la violencia y los
problemas derivados de ella son complejos.
La paz no es trivial. Sólo desde
una transformación cultural po-
dremos destruir desde su base y
totalmente el iceberg de la violen-
truir un orden elevado de justicia
y paz.

 erechos Humanos, porque ignorarlos o

D
despreciarlos constituye una violencia es-
tructural y la ausencia de estos derechos
fundamentales puede orillar a las personas
al uso de la violencia directa para exigirlos.
 ¿Cómo se construye la paz?
La paz y los elementos necesarios para la
convivencia pacífica se puede aprender, jus-
tamente porque no son valores innatos ni un
objetivo imaginario, sino un esfuerzo perma-
nente en el desarrollo integral de la perso-
na. Por lo tanto, la paz es algo que tenemos
que construir entre todos los seres humanos,
comenzando por nosotros mismos, en el in-
terior de cada uno, y luego en la convivencia
familiar, comunitaria, social, nacional e inter-
nacional. La paz requiere de una educación
continua, de la práctica de valores éticos, y
16 también de un esfuerzo por instaurar la jus-
ticia social.
Educación para la paz
La paz, como ya se dijo, se construye desde
adentro, desde el interior de las personas.
Su aprendizaje comienza desde la infancia en
casa y posteriormente en la escuela. Para vi-
vir en paz se requiere una actitud de calma y
tranquilidad interior, así como un estado de
ánimo en el que se alienta una visión abierta,
propositiva y favorable de la vida. Lo que su-
cede a nuestro alrededor nos puede influen-
ciar y afectar, pero la clave para mantener la
paz es la actitud que adoptemos ante la vida,
de esto somos responsables cada uno.
La paz también debe construirse hacia afue-
ra. Por ello es prioritario aprender a convivir
pacíficamente, a resolver conflictos sin vio-
lencia. Para lograrlo debemos comenzar a
trabajar en las dimensiones cognitiva, afecti-
va y conductual de las personas; en ámbitos
como el hogar, las escuelas y las organiza-
ciones sociales.
El saber convivir es uno de los cuatro saberes
fundamentales de la “educación del milenio”,
la UNESCO considera que cualquier sistema
educativo debe fortalecer este saber de for-
ma prioritaria para lograr la supervivencia de
la especie y su desarrollo sostenible (Delors,
1996). El saber convivir se refiere a las habili-
dades y a los valores asociados a la capacidad 17
para desarrollar relaciones sociales no vio-
lentas y cooperativas, en todos los espacios
en donde nos corresponda interactuar, para
la búsqueda del bien común.
Educar para la paz implica promo-
ver entre nosotros y entre todas
las personas una actitud crítica
frente a situaciones de violencia,
que nos mueva a resolver cons-
tructivamente esos conflictos.
 “La educación para la paz no debe ser una educación para volver a la gente
más pacífica, sino para volverla capaz de examinar la estructura económica y
social en cuanto a estructura violenta”
(Yudkin y Pascual, 2006).
Existen algunas herramientas que nos enseñan a lograr lo anterior:
1 Una educación que sea consciente y cuyo
objetivo sea superar lo que la UNESCO
llama ‘violencia educativa sistémica’ (au-
toritarismo, intolerancia, inequidad, cas-
tigos corporales, discriminación, sesgos,
etiquetas, evaluaciones que no conside-
ran la diversidad cultural, impersonalis-
mo y hacinamiento en las aulas, fomento
de rasgos antidemocráticos y agresivos).
18 2 La promoción del autoconocimiento, con
el fin de modificar de raíz creencias y ac-
titudes violentas heredadas y arraigadas
inconscientemente.
3 La práctica de la escucha respetuosa y
empática, que lleve a la comprensión y
aceptación de que los otros son diferentes
y únicos.
4 La educación emocional: saber reconocer,
expresar y manejar adecuada y pacífica-
mente las emociones.
5 El énfasis en el desarrollo de actitudes y
habilidades de socialización (equipos de
trabajo, toma de decisiones grupales, ac-
tividades que promuevan la cooperación).
6 El aprendizaje teórico y vivencial de habili-
dades para resolver conflictos, los cuales
son parte de la convivencia.
7 El aprendizaje de una comunicación clara,
asertiva y eficaz.
8 El diálogo y la argumentación con funda-
mentos basados en la razón, como vía pri-
vilegiada para la negociación.
9 El fomento de los valores éticos fundamen-
tales como el respeto, la responsabilidad,
la honestidad, la tolerancia, la compren-
sión, entre otros.
10 El respeto a la libre expresión de ideas, tra-
diciones culturales y creencias, a través de
la promoción de las diferentes culturas.
11 La espiritualidad, ya sea que se desprenda
de alguna religión institucional o no.
12 El perdón y la reconciliación.
13 La práctica de ejercicios que cultiven la con-
centración y la conciencia de uno mismo,
como meditación, manejo de la respiración
consciente, Tai Chi, yoga, etc.
14 La práctica del deporte, como medio para
promover el trabajo en equipo y el compa-
ñerismo.
15 El fomento de las artes, favoreciendo la sen-
sibilidad y la expresión estética y artística.
Valores éticos
Los valores son convicciones profundas de
los Los valores son convicciones profundas
de los seres humanos que nos encaminan a
elegir una cosa sobre otra y a actuar de una
cierta manera. Hay muchos tipos de valores,
todos suelen llevar implícito un ‘deber ser’,
un ideal. Lo que distingue a los valores éticos
de otros valores es que implican un ‘deber
hacer’, son una guía de comportamiento que
nos exhorta a realizar la acción considerada
correcta o justa.
Mucho se ha hablado en nuestra época de una
crisis o ‘pérdida de valores’, pero en realidad
los valores no se pierden, ya que no es posi-
ble vivir sin ellos. Lo que sí puede suceder es
que sean transformados, cambiados por otros,
descalificados o pervertidos. Los valores y su
jerarquía varían con el tiempo. Surgen con un
19
significado especial en las diferentes culturas
y cambian a lo largo de la vida, porque están
relacionados con los intereses y necesidades
individuales; también pueden entrar en con-
flicto entre sí y surge la necesidad de tomar
decisiones complejas.
La educación para la paz parte de valores
mínimos indispensables para la convivencia
no violenta; son mínimos porque buscan que
tengamos las condiciones básicas de justicia.
Sabemos que existen valores “máximos” de
felicidad pero estos varían de una persona a
otra: no todos tenemos la misma idea de feli-
cidad, de amor, de amistad, de belleza. Incluso
podemos tener concepciones diametralmente
opuestas; por ello, sería muy violento tratar de
imponer a otros nuestras ideas de belleza, fe-
licidad o amor.
 Sin embargo, requerimos unos “mínimos” que
sí podamos acordar, demandar y exigirnos
mutuamente, como el respeto, la tolerancia, la
solidaridad, la responsabilidad, la honestidad,
la igualdad, la inclusión y la justicia. Estos va-
lores “mínimos” son valores éticos y universa-
les. A través de la historia se han considerado
prioritarios para saber vivir bien, y son esen-
ciales para una convivencia humana armo-
niosa y pacífica. Es posible que su significado
e importancia relativa varíen en un tiempo y
20 espacio dado, pero existe un consenso de que
son necesarios y valiosos en otros los contex-
tos sociales.
Pongamos un ejemplo: yo no puedo obligar a
mi vecino a que comparta mi ideal de belleza y
pinte su casa del color que yo prefiero, ni tam-
poco puedo pedir que alguien más lo obligue.
Sin embargo, sí puedo y debo exigirle que no
violente a su familia y puedo demandar que al-
guien más (las autoridades, el Estado) lo obli-
gue a ello.
La educación para la paz no parte
de buenas intenciones ni de educar
filantrópicamente: parte desde una
perspectiva de derecho y de educar
para que las personas vivan y exijan
sus derechos.
Para un mejor resultado en esta pedagogía
para la paz, tenemos que incluir el perdón y
la reconciliación, que si bien no son propia-
mente valores éticos, han sido reconocidos
por su valor terapéutico y sanador tanto en
el ámbito personal como en el interpersonal.
Su aplicación es indispensable en la resolu-
ción de conflictos. Incluso existe un movi-
miento para elevarlos al nivel de derechos
humanos fundamentales.
La ética puede enseñarse teóricamente pero
eso no garantiza que se practiquen los valo-
res. Éstos se encuentran relacionados muy
estrechamente con nuestras creencias y con
nuestras emociones. Más que enseñarse,
los valores se viven, se inspiran y se conta-
gian. Por tanto, los niños y jóvenes aprenden
del ejemplo de sus padres, maestros y líde-
res sociales; concretamente, aprenden los
valores de sus actitudes, conductas y con-
gruencia mucho más que de los discursos.
“Las palabras mueven
pero el ejemplo arrastra”.
21
Justicia social
atentan contra la paz porque no permiten
Es muy conocida la máxima “no hay paz sin
un acceso equitativo al desarrollo y, por lo
justicia”, y se refiere al hecho innegable de
mismo, generan conflictos y enfrentamien-
que para lograr una convivencia pacífica se
tos, así como también odio, resentimiento y
requiere respetar los derechos humanos
violencia social.
fundamentales. Entre ellos se encuentran
el derecho al desarrollo, a una vida digna
El Estado es el primer responsable de ins-
que provea lo fundamental para vivir con un
taurar y hacer respetar los derechos huma-
bienestar básico en lo que respecta a ali-
nos, pero la justicia social es un deber ético
mentación, salud, vivienda, vestido y servi-
de todos los ciudadanos. Este deber nos lla-
cios sociales (Art. 25 de la Declaración Uni-
versal de los Derechos Humanos de la ONU). ma a cooperar, en la medida de nuestras po-
Asimismo, debemos incluir el derecho de sibilidades, en la promoción de un desarrollo
todo ser humano a la no discriminación, a basado en la corresponsabilidad, la ayuda
la educación, al trabajo, “a la satisfacción de mutua, la preocupación y la acción solidaria
los derechos económicos, sociales y cultu- por los más pobres, excluidos y vulnerables.
rales, indispensables a su dignidad y al libre
desarrollo de su personalidad” (Art. 22). La
pobreza y la desigualdad socioeconómica
 Dimensiones de la paz en nuestra práctica
CreeSer
http://creeser.org.mx
Área: Convivencia noviolenta
La violencia surge de conflictos mal atendi-
22 dos y la única manera de solucionarlos será
mediante alternativas creativas que apunten
a construir una cultura de paz.
Debemos entender primero que el conflicto
es un choque entre intereses contrapues-
tos de personas, grupos e incluso naciones,
los cuales perciben que existen entre ellos
objetivos incompatibles, recompensas in-
suficientes e incluso, a la hora de realizar
sus metas, interferencias del otro. Así, los
conflictos son parte de la vida y son inevi-
tables, pero conflicto no es sinónimo de
violencia, de hecho, no es necesaria y se
puede evitar. Para resolver los conflictos
sin violencia se requiere de una serie de
habilidades que como personas, familias o
grupos sociales podemos buscar y desarro-
llar. El problema no radica en tener conflic-
tos sino en cómo resolverlos.
En la mayoría de los conflictos que se con-
vierten en violencia los involucrados buscan
resolver la situación poniendo como princi-
pal objetivo la satisfacción de los deseos, por
encima de las necesidades. Esto provoca que
uno o ambos no logren satisfacer sus caren-
cias. De esta manera, se van construyendo
relaciones de poder basadas en el abuso en
la sumisión o en la apatía en las que ambas
partes pierden o ganan a costa de la otra.
Sin embargo, existe la posibilidad
de construir relaciones basadas en
la cooperación. En ellas se busca
que ambas partes ganen, pero se
requiere que los involucrados se
centren en la satisfacción de nece-
sidades por encima de los deseos,
y tengan la disposición de ceder en
estos últimos. vulnerabilidad.
Desde nuestra experiencia como organiza-
ción, la capacidad de resolver conflictos sin
violencia desde una perspectiva de ganar-
ganar, puede desarrollarse desde la infancia
y en todas las etapas de la vida a través de la
educación: si educamos en el conflicto, edu-
camos para la paz.
Por ello los proyectos que como CreeSer
A.B.P. llevamos a cabo se basan en el desa-
rrollo de habilidades de convivencia no vio-
lenta, que permitan construir ambientes de
paz a partir de la vivencia plena y responsa-
ble de los conflictos. Dichas habilidades son:
expresión emocional, reconocer deseos y ne-
cesidades, reconocer y tolerar la diversidad,
desarrollar sentido de pertenencia, dialogar,
elaborar acuerdos y colaborar para el bien
común, entre otros.
Estos son algunos de los proyectos que de-
sarrollamos:
Zona norte de Monterrey
“Escuela sin Violencia”: desarrollo de habi-
lidades sociales en las niñas y los niños en
escuelas primarias públicas, asegurando su
participación en procesos de paz y dismuni-
ción de la violencia.
“Comunipaz” implementación de estrate-
gias informativas y lúdico- formativas que
aseguren recursos comunitarios que favo-
rezcan el ejercicio de los derechos de niñas
y niñas que viven en situaciones de riesgo y
“PazArte” implementación de estrategias
artísticas para el desarrollo de competencias
noviolentas en las y los jóvenes generando
espacios comunitarios de inclusión para el
ejercicio de sus derechos e intereses.
“Constructoras de Paz” implementación de
estrategias educativas que propicien el análi-
sis y la reflexión de las mujeres para la dismi-
nución de la violencia de género
“Diplomado en cultura de paz: una respues-
ta a la violencia escolar” : Formación de do-
centes para generar habilidades sociales y
alternativas de convivencia en la comunidad
educativa.
23
Baborigame, Chihuahua
“Escuela Sostenible”: Adquisición de habi-
lidades técnicas y organizativas para la aten-
ción de necesidades de seguridad alimen-
taria de alumnos mestizos e indígenas de
secundaria y sus familias.
En el 2011, CreeSer trabajó con casi 4,000 ni-
ños y niñas, jóvenes, mujeres y docentes para
construir una cultura de paz. Te invitamos a
compartir este trabajo trascendente, acom-
pañando un proceso de vida que nos permite
creer en un futuro esperanzador.

24
Vía Educación
http://viaeducation.org
Área: Educación en ciudadanía
Vía Educación A.C. es una asociación civil
que busca mejorar la calidad de vida de las
personas promoviendo el desarrollo so-
cial sustentable a través de la educación.
Nuestra misión es generar oportunidades
para dicho desarrollo a través del diseño,
implementación y evaluación de estrate-
gias educativas en cuatro líneas de acción:
calidad educativa, educación ciudadana,
política educativa y responsabilidad social.
Nuestros enfoque en educación ciudadana
consiste en formación para la búsqueda y
generación de progreso que eleve la calidad
de vida de las personas, garantice el bien-
estar social y la convivencia pacífica; de allí
nuestro fuerte compromiso con el tema de
la paz.
Para fortalecer la calidad educativa, en Vía
Educación:
Realizamos estrategias enfocadas princi-
palmente en la capacitación docente.
Llevamos a cabo evaluación e implemen-
tación de programas y proyectos sociales-
educativos.
Brindamos aportaciones significativas al di-
seño curricular de planes y programas de
estudio de la SEP.
Ofrecemos asesoría educativa en temas
como la prevención y el tratamiento de la
violencia.
Promocionamos las competencias ciuda-
danas, el desarrollo social sustentable y la
participación ciudadana.
Todo lo anterior se realiza utilizando estrate-
gias congruentes con una pedagogía actual,
innovadora, enfocada a involucrar al estudian-
te y al docente en la construcción de su propio
aprendizaje. Mediante una metodología parti-
cipativa, niños, niñas, jóvenes y adultos llevan
a cabo proyectos que les ayudan a desarrollar
capacidades ciudadanas y democráticas.
Este trabajo es realizado en la ciudad de
Monterrey, así como en los esrados de Chia-
pas, Guerrero y Yucatán, principalmente en
áreas de alta marginalidad social. Con todo
esto pretendemos ampliar las oportunidades
educativas para generar el desarrollo de ca-
pacidades y reducir la brecha de desigualdad.
En Vía Educación consideramos
que la educación es el princi-
pal medio por el que se puede
avanzar hacia una democracia
de ciudadanía que va más allá
del aspecto electoral. Por lo tan-
to, tenemos el compromiso de
educar a las personas para que
tomen decisiones en función del
bien común y la justicia.
25
El desarrollo social sustentable es respon-
sabilidad de todos. Creemos que es posible
lograrlo y que cada persona puede ser un
agente de cambio, de allí que nuestra visión
consiste en formar una ciudadanía activa y
organizada que sea capaz de modificar positi-
vamente su entorno.
Si deseas desarrollar competencias ciuda-
danas que generen mejores ambientes para
vivir, oportunidades de convivencia y he-
rramientas de prevención, puedes crear un
Círculo Ciudadano en tu empresa, colonia o
parroquia. Para unirte a esta iniciativa, te in-
vitamos a entrar a viaeducation.org/circulos-
ciudadanos

ES.PE.RE.
(Escuelas de Perdón
y Reconciliación)
http://www.cclm.org.mx
Área: Perdón y reconciliación
La palabra “escuela” expresa la necesidad de
un proceso, de un método y de unos conteni-
dos. Se refiere también al proceso de com-
26 partir la sabiduría colectiva que se genera
cuando las personas intencionadamente se
reúnen en la búsqueda de objetivos comunes.
La Fundación para la Reconciliación asumió
el reto de proponer diseños para la supera-
ción de las heridas causadas por las agre-
siones a través del modelo de las Escuelas
de Perdón y Reconciliación (ES.PE.RE.). Con
esto busca promover e instaurar una cultu-
ra política del perdón y la reconciliación. Las
ES.PE.RE. son grupos de personas que deci-
den vivir una experiencia fuerte de sanación
de las heridas (rabia, rencor, odio, venganza)
causadas por la violencia y los conflictos dia-
rios de la vida. Son personas que desde su
espiritualidad quieren abrirse al perdón y a
la reconciliación como paso obligado para la
reconstrucción individual, familiar y social, y
el restablecimiento de la paz en el barrio, en
la ciudad y en el país.
Por lo anterior nuestra metodología le apues-
ta a terapias grupales, primero porque cree-
mos fuertemente en la eficacia de los proce-
sos de grupo, y segundo, porque en un país
en donde el trauma individual y colectivo es-
tán cada vez más presentes, se requieren es-
pacios de reconocimiento y acompañamiento
como alternativa para superar dichos trau-
mas y la desesperanza aprendida. Se trata
de un proceso a largo plazo que busca crear
nuevos valores de comportamiento ciudada-
no y de cultura de convivencia. Intentamos
superar el “ojo por ojo”, es decir, la venganza.
Las ES.PE.RE. son un aporte para el capital
social, construyen instancias de mediación
que funcionan como filtros para los procesos
de violencia, y contribuyen a prevenirla. Las
ES.PE.RE. responden efectivamente a estas
preguntas: ¿cómo manejar la rabia y el miedo
que deja la violencia? ¿Cómo transformar los
odios y rencores? ¿Cómo transformar la me-
moria trágica de las ofensas? ¿Cómo generar
lenguajes de futuro y superar los lenguajes
de pasado? En resumen, ¿cómo abrirse a los En México la representación de las ES.PE.
procesos de perdón y reconciliación? Al dar RE. está a cargo del Centro Cultural Loyola
respuesta a estas interrogantes, la labor de de Monterrey A.C. desde el año 2004, y ha
ES.PE.RE. ha tenido impactos importantes extendido su labor y compromiso a Ciudad
en centros de inserción social, instituciones Juárez, Chih.; Torreón, Saltillo y Monclova,
educativas, organizaciones de iniciativa públi- Coah.; Edo. de México; Guadalajara, Jal.;
ca, privada y de asistencia social, parroquias León, Gto.; México D.F. y área metropolita-
y comunidades. na; Morelia, Mich.; La Paz, B.C.S.; Mazat-
lán, Sin. y Oaxaca, Oax.
Recibimos apoyo teórico y metodológico so-
bre el perdón y la reconciliación por parte del En septiembre de 2006 la Fundación para la
Institute of Forgiveness en la Universidad de Reconciliación recibió la Mención de Honor
Wisconsin en los Estados Unidos. Además, Premio Educación para la Paz por sus apor- 27
las Universidades de Harvard y de Virginia tes prácticos y de impacto en la creación de
Commonwealth nos ofrecen valiosos mate- una cultura de convivencia y paz. Espera-
riales que han sido adaptados a la realidad mos seguir compartiendo estos aportes
latinoamericana. con las comunidades en las que trabaja-
mos, para contribuir a la creación de una
El esquema que se ha propuesto para orien- cultura de paz en México.
tar el trabajo del perdón y la reconciliación se
estructura en cuatro niveles:
Nivel cognitivo
Nivel emocional
Nivel conductual
Nivel espiritual
Para facilitar el aprendizaje del método se
han diseñado diez módulos que se realizan
en dos etapas, entre las cuales se da un
mes o dos de descanso. La primera etapa
se dedica al proceso de perdón (seis módu-
los) y la segunda al proceso de reconcilia-
ción (cuatro módulos).
 Promoción de Paz
http://www.promociondepaz.org.mx
Área: Derechos humanos
Promover la paz es promover los
derechos humanos.
Los derechos humanos garantizan una vida
digna para todas las personas; se cuentan
entre estos derechos la libertad, la justicia
y la igualdad de oportunidades que todo ser
28 humano debe poseer por el simple hecho de
existir. También forman parte de los derechos
humanos el acceso a la educación, a la salud,
a la vivienda y al bienestar individual y social.
Los derechos humanos protegen la vivencia
de los valores esenciales de todos y todas en
lo personal y en comunidad, pertenecen a to-
dos los hombres y las mujeres, nadie puede
renunciar a ellos, y el esfuerzo por promover-
los y defenderlos no depende de condiciones
políticas determinadas. Es decir, sin importar
que exista un índice bajo o alto de violencia en
una sociedad, la promoción de los derechos
humanos debe realizarse en todo momento.
La paz es un derecho humano
Quienes trabajamos en Promoción de Paz,
A.B.P. nos dedicamos a promover entre los
grupos más vulnerables de la sociedad los
valores que fundamentan los derechos hu-
manos, tales como el respeto, la justicia y
la solidaridad. Nuestro objetivo es crear una
cultura de integración en la que todas las
personas puedan sentirse dignas, por lo que
nuestra misión es ayudar de manera directa
a quienes viven una privación de la libertad,
así como a jóvenes hombres y mujeres que
han caído en el mundo de las drogas. Es tam-
bién parte de nuestra misión dar apoyo a las
familias de dichos jóvenes y a personas que
habitan en zonas de alto riesgo y de mucha
violencia.
Nuestra tarea es llegar a empode-
rar a quienes habitan las cárceles,
pasan por procesos de rehabilita-
ción o viven en situación de violen-
cia, porque estamos convencidos
de que si se les brindan herramien-
tas para que vivan de manera po-
sitiva y constructiva, podrán hacer
valer sus derechos humanos. De
esta manera contribuimos a la for-
mación de una cultura de respeto a
los derechos humanos.
Nuestros programas se basan en los docu-
mentos “El derecho a la educación de las
personas privadas de libertad” y “Un enfo-
que de la educación para todos basado en
los derechos humanos”, ambos elaborados
por la Organización de las Naciones Unidas.
Estos documentos responden a acciones que
se desprenden del Pacto Internacional sobre
derechos económicos, sociales y culturales,
mismo que reconoce a la libertad, a la justicia
y a la paz como derechos inherentes a todo
ser humano. De esta manera, nuestro objeto
social se vincula de forma directa con el tema
de educación para la paz.
Promoción de Paz lleva programas que pro-
mueven el cumplimiento y ejercicio de estos
derechos a centros penitenciarios, centros
de internamiento para adolescentes, centros
de rehabilitación de adicciones para perso-
nas de escasos recursos, y colonias localiza-
das en zonas de violencia y pobreza.
“Salas para la Paz”: son espacios localiza-
dos estratégicamente en zonas de alto ries-
go, en los que se atiende de manera parti-
cular a adolescentes y adultos que vivan las
consecuencias de la violencia en cualquiera
de sus formas y que quieran ponerle un alto a
las acciones que la provocan.
“Herramientas de Vida”: programa basado
en técnicas de desarrollo humano y dere-
chos humanos. En él se brindan diversos ta-
lleres, cursos y clubs en los que se imparte 29
una formación que abarca todas las áreas de
crecimiento personal, y en la que se busca
que las personas tomen conciencia de los
valores humanos.
“Arte Urbano”: programa que utiliza estra-
tegias novedosas como la educación musical,
el hip hop, el grafiti y la música popular para
atraer la atención de jóvenes, adolescentes,
niños, niñas y sus familias, y se incide en su
crecimiento personal y comunitario.
Asimismo se utilizan otros recursos como
la terapia de juego, terapia de baile, terapia
ocupacional, cine de discusión, teatro social,
círculos de lecturas, reforzamiento escolar y
acompañamiento personal.
La responsabilidad de darle seguimiento a
casi cuarenta programas en los que se atien-
den a más de 10,000 personas nos compro-
meten a seguir día a día promoviendo la paz.
 y agente de cambio de su propia vida. Para
esto ponemos en sus manos una herramien-
ta central a la que llamamos identidad na-
rrativa (recuperación y re-significación de su
historia personal). En nuestra sociedad per-
siste un fuerte machismo, que es promovido
inconscientemente por las mismas mujeres,
quienes son las principales educadoras de
los hijos en el hogar y, por tanto, replicadoras
del modelo patriarcal que tanto las perjudica.
30
Tenemos claro que quien educa a un hombre,
Tejedoras de Cambios
educa a un individuo, en tanto que quien edu-
http://tejedorasdecambios.org
ca a una mujer está educando a toda una fa-
Área: Equidad de género
milia. Por ello, nuestro objetivo se vincula de
manera muy importante con la paz. Mientras
Tejedoras de Cambios, A.C. es una organiza-
exista opresión, discriminación y violencia
ción que se dedica a abrir espacios de desa-
hacia el sexo femenino; mientras las mujeres
rrollo humano para mujeres adultas, con el
sigan como víctimas de la violencia y especta-
objetivo de propiciar una transformación per-
doras pasivas en la vida social, se atenta con-
sonal que impacte a las familias y a la socie-
tra los derechos humanos básicos, contra la
dad. Trabaja por la equidad de género, busca
democracia y contra la justicia social.
el empoderamiento femenino y crear redes de
mujeres comprometidas en sororidad (her-
No puede haber verdadera paz
mandad femenina). Todo lo anterior lo lleva a
mientras se continúe excluyendo
cabo mediante la práctica de un feminismo in-
a más de la mitad de la pobla-
cluyente y participativo, generador de nuevas
ción del derecho a una vida digna
actitudes y promotor de valores sociales.
y libre de violencia, y del acceso
equitativo a las oportunidades en
Nuestra labor es eminentemente educativa
el ámbito privado y público.
y no asistencialista, pues buscamos que la
mujer se convierta en autora, actriz principal
Nuestra labor educativa se concentra en acti-
vidades tales como:
 iseño e impartición de cursos y talleres en
D
el área de desarrollo humano; algunos de
ellos son:
“El guión de mi vida”
“Manejo de emociones y conflictos” der transformador se desperdicia a causa
“Educación para la paz”
“Cultura ciudadana”
“Ética y valores”
“Diplomado Tejedoras de vida”
 romoción de círculos de lectura con temas
P teórica y haber diseñado, implementado y
de crecimiento personal.
Cine-club.
Lotería educativa (especialmente creada y
diseñada por nosotras).
Desayunos-conferencia con temas cultura-
les y formativos.
Apoyo con servicio social gratuito a mu-
jeres en situación de vulnerabilidad o ex-
clusión (principalmente a través del curso
sello “El guión de mi vida” y de la “Lotería
de Tejedoras”).
Capacitación continua de las facilitadoras,
quienes replican los diversos cursos que
nuestra asociación ofrece.
Los principales logros que hemos tenido
como asociación durante tres años de labor
son los siguientes:
 a atención a un sector de la sociedad que
L
ha sido descuidado en el plano educativo:
las mujeres adultas, cuya energía y po-
de depresiones, problemas psico-sociales
como la ludopatía, y muchas otras enferme-
dades psicosomáticas.
31
 star respaldadas por una investigación
E
continuar mejorando una metodología poco
empleada, basada en el manejo de la identi-
dad narrativa, que nos ha demostrado avan-
ces muy relevantes en el empoderamiento
femenino.
 a creación de cursos y talleres originales,
L
que ayudan tanto a la estimulación de las
neuronas como a la moderación y control
de las hormonas. Estos cursos y talleres se
basan en las técnicas del grupo de creci-
miento y las dinámicas vivenciales; buscan
ante todo un aprendizaje significativo y auto-
transformador.

La Paz Comienza con los Niños
http://lapaz.org.mx
Área: Arte y música para la paz
32 La Paz Comienza con los Niños A.C. (LPCN)
busca la construcción de una cultura de paz
a través de talleres de arte, ciencia y deporte.
Comenzó a implementarse en el año 2000 en
casas hogar del estado de Nuevo León y ha
llegado a tener presencia en 18 instituciones
entre casas hogar, escuelas primarias y se-
cundarias públicas de bajos recursos econó-
micos, y centros comunitarios pertenecientes
a polígonos de pobreza en Nuevo León. Ha
apoyado a 11,721 niños y jóvenes provenien-
tes de una situación de maltrato, abandono,
pobreza u orfandad con la ayuda de 3,217 vo-
luntarios y prestadores de servicio social co-
munitario de diversas universidades de Nue-
vo León.
LPCN toma los principios y el modelo pro-
puesto por H. B. Danesh, quien define a la
paz como “un estado psicológico, social, polí-
tico, ético y espiritual con su expresión en las
áreas de la vida humana intrapersonal, inter-
personal, intergrupal, internacional y global”
(Danesh, 2006); asimismo considera que la
paz es la principal expresión de una visión
mundial basada en la unidad. Debido a que
la educación formal o informal es el prin-
cipal vehículo de transferencia y formación
de nuestra visión del mundo, según Danesh,
esta tiene un impacto enorme en la presen-
cia o en la ausencia de una proclividad hacia
la violencia en cada nueva generación (2006).
La sociedad debe aspirar a una vi-
sión del mundo basada en la uni-
dad, donde exista una conciencia
de la unidad en la diversidad y se
tenga como objetivo la creación de
una civilización de paz.
En nuestra organización tenemos como ta-
rea la implementación del programa integral
“Educación para la paz en México”, basado en
la unidad, en los valores universales y su prác-
tica en todos los niveles. Este programa inició
con un piloto en diversas escuelas primarias y
secundarias en el estado de Nuevo León.
Otra de nuestras actividades es la promoción
de una cultura de paz en los niños de diferen-
tes casas hogar a través de distintos talleres
que se imparten:
 úsica: guitarra, flauta, canto, piano
M de diferentes preparatorias a tomar concien-
Teatro
Danza: jazz, ballet, folclore
Oratoria y declamación
Artes plásticas, pintura, escultura
Liderazgo
Deportes: fútbol, tae kwon do, béisbol,
básquetbol
Idiomas
Apoyo escolar
Ciencias: matemáticas y física recreativa
Al final de cada semestre organizamos un
“Concierto por la Paz”, en el que los niños
que participaron en los talleres muestran el
fruto de sus esfuerzos a la comunidad. Esto
ha dado increíbles resultados en los niños,
mismos que se manifiestan particularmente
en la mejora de su autoestima y confianza, y
en la asimilación de los valores que promueve
la fundación. Llevamos a cabo también un Día
del Deporte, en el que los niños celebran la
amistad, la salud y el deporte; en este evento
reunimos a todas las casas hogar participan-
tes de los talleres.
A través de estas acciones dedicamos un
poco de nuestro tiempo y todo nuestro amor
a los niños para ayudarles a crecer sanos y a
tener una actitud positiva ante la vida.
Por otro lado, contribuimos en la elabora-
ción de talleres con la temática “Unidad en
la diversidad”, que ayudan a los estudiantes
cia sobre la importancia de la tolerancia y el
respeto a los demás. Una prioridad de LPCN
es la creación de un fondo de becas de estu-
dio para nivel preparatoria y carreras técnicas. 33
Además, logramos otorgar becas a niños pro-
digio en danza, música y tae kwon do.
Buscamos alianzas con los gobiernos, los or-
ganismos internacionales, las organizaciones
de la sociedad civil, los medios de comunica-
ción, la iglesia, las empresas, las escuelas;
así como los líderes políticos, religiosos, in-
telectuales y sociales en el Estado, en la so-
ciedad y a nivel interpersonal e intrapersonal.
Dichas alianzas tendrán como objetivo contri-
buir a que se instaure en nuestro país el tipo
de educación que promovemos.
LPCN ha sido reconocida por su labor con
múltiples premios locales, nacionales e in-
ternacionales.

34
Universidad de Monterrey
(Misiones UDEM)
Área: solidaridad y servicio
La Universidad de Monterrey es una institución
de educación superior de inspiración católica
fundada en 1969 por cinco congregaciones
religiosas y un grupo de ciudadanos compro-
metidos, cuyo interés fue poner al alcance de
los jóvenes un modelo educativo centrado en
la formación integral de la persona, sustenta-
do en la excelencia académica y orientado a la
promoción del servicio a los demás como for-
ma de alcanzar la trascendencia.
En el contexto de violencia por el que hoy
atravesamos, la UDEM, a través de los grupos
y proyectos de Misiones, busca, entre otras
cosas, promover la educación para la paz.
Creemos que educar para la paz es también
hacerlo para la justicia, la convivencia, la
aceptación de las diferencias; la solidari-
dad, el servicio, y la resolución creativa y
no violenta de los conflictos, siempre con la
mirada puesta en el respeto y cuidado de la
vida en todas sus manifestaciones.
La educación para la paz busca desarrollar
habilidades sociales en la comunidad y favo-
recer así una convivencia sin violencia. Estas
destrezas se traducen en formas concretas
de interacción tanto en las relaciones inter-
personales como en grupos más amplios.
Podemos decir que una persona con habili-
dades sociales desarrolladas es capaz, en-
tre otras cosas, de propiciar el equilibrio del
poder, y de generar ambientes de diálogo,
democráticos y equitativos. Esto lo logra a
través de su capacidad de analizar y proble-
matizar la realidad; de poner en evidencia la
injusticia y la violencia en cualquiera de sus
formas, pero al mismo tiempo, desarrollar
ideas creativas que atiendan las causas de
dicha problemática. Estamos hablando de
personas con capacidad para crear ambien-
tes de paz positiva.
Al promover el desarrollo de habilidades so-
ciales, pretendemos encontrar una forma
concreta de llevar a la práctica los valores
que dan sustento a las formas de conviven-
cia pacífica. De esa manera podremos darnos
cuenta de qué tanto se avanza en el proceso
formativo de quienes participan en la cons-
trucción de una cultura de paz.
En Misiones UDEM durante un par de dé-
cadas hemos acompañado a comunidades
campesinas e indígenas de México y de otros
países. En este proceso hemos sido testigos
de los efectos de la violencia estructural que
genera pobreza e inequidad, así como de la 35
violencia cultural que sufren nuestros her-
manos del campo al migrar a la ciudad y ser
discriminados. Aunado a esto, y quizá como
consecuencia, vemos que la violencia direc-
ta se extiende por todo el territorio nacional y
más allá de sus fronteras.
El proceso de maduración de Misiones UDEM,
con 20 años de experiencia, la Visión 2020 de
la UDEM y el fuerte deseo de responder a los
desafíos que nos presenta la realidad son
elementos que nos han colocado en el pro-
ceso de constituirnos como Centro Misionero
Universitario (CMU), para lo que nos hemos
planteado las siguientes misión y visión:
MISIÓN
El Centro Misionero Universitario, mediante
encuentros entre los misioneros con las co-
munidades desfavorecidas y la formación en

el servicio solidario-educativo, comparte la fe
y la vida, y propicia la conciencia crítica para
36 la construcción de una sociedad más justa
desde la propuesta de Jesucristo.
VISIÓN
El Centro Misionero Universitario es recono-
cido a nivel nacional e internacional como for-
mador de misioneras/os para la intervención
comunitaria en proyectos que promuevan la
transformación social, la justicia, la sosteni-
bilidad, así como la cultura de paz y no violen-
cia, vinculándose en red con organismos que
trabajen por el mismo fin.
Para alcanzar esta visión, hemos diseñado un
Plan de Formación que se sostiene en un eje
rector y cuatro pilares. El eje rector y trans-
versal es la Educación para la Paz; los cuatro
pilares son: Trascendencia, Interculturalidad,
Educación Popular y Transformación Social
Sostenible. Cada una de estas columnas con-
templa algunas habilidades sociales que sir-
ven de orientación en el diseño de las mate-
rias, diplomados y programas que ofrecemos.
Con lo anterior, manifestamos nuestro firme
propósito de trabajar con mayor énfasis por la
construcción de la paz y la no violencia, prin-
cipalmente a través de la formación que se
ofrecerá a los misioneros/as y mediante la in-
tervención que se lleve a cabo en las distintas
comunidades en las que colaboremos.
Paz es…
http://pazes.org
Área: participación ciudadana
Paz es… es una organización dedicada a la
generación, promoción, apoyo y colaboración
en acciones positivas a favor de la paz a tra-
vés de la participación ciudadana.
Para lograr la paz es necesario que los ciu-
dadanos vivamos en un ambiente de convi-
vencia y regulación sana con el estado, con
otros ciudadanos y con nosotros mismos. La
única manera de lograrlo es buscando que to-
dos los ciudadanos gocen plenamente de sus
derechos y cumplan con sus obligaciones.
La participación ciudadana está al alcance de
todos, pero a veces las personas no encuen-
tran formas concretas de involucrarse. Paz
es… ofrece las siguientes oportunidades de
participación directa y sencilla:
El “Foro de Compromiso Ciudadano” es un
espacio trimestral que ofrecemos junto con el
CCINLAC para que las organizaciones de la
sociedad civil, la iniciativa privada y las insti-
tuciones públicas tengan un espacio para el
intercambio de ideas y la sinergia.
“Prácticas de Buen Vecino” es un proyecto
derivado de la primera encuesta de cultura
ciudadana realizada en Monterrey. A raíz de
este estudio se formó la Mesa de Cultura Ciu-
dadana que se encarga de buscar proyectos
que mejoren la regulación social entre los 37
ciudadanos. Promover aquellos comporta-
mientos que caracterizan a los buenos veci-
nos es el primer paso para mejorar la rela-
ción entre ciudadanos.
“Ciudadano Ejemplar” es un proyecto en el
que se reconoce a aquellos ciudadanos que
tienen un fuerte compromiso con la sociedad
y que son un ejemplo a seguir. Lo que logra-
mos como sociedad a través del reconoci-
miento de Ciudadanos Ejemplares, es:
1. Promover una cultura de reconocimiento
positivo.
2. Establecer modelos de comportamiento
positivo.
3. Reconocer a quien merece ser reconocido.
Para participar en estas y otras iniciativas
puedes consultar www.pazes.org.
 Enlazando Esfuerzos Conjuntos
http://www.enlazandoesfuerzos.org
Área: Redes para la paz
Enlazando Esfuerzos Conjuntos, A.C. es una
fundación de segundo piso que promueve la
unidad, la suma, la conjunción de esfuerzos.
Busca la creación de un mundo sustentable,
enlazar recursos, mentes, voluntades y cora-
38 zones. Se esfuerza por crear redes de contac-
tos que sirvan para unir a las asociaciones,
comunidades e individuos entre sí. Basa su
auto sustentabilidad en su innovador modelo
de recaudación de fondos el cual promueve el
empoderamiento integral del individuo.
Se trata de modelos integrales que en el lar-
go plazo impactan en la dinámica familiar y
social. Gracias a estos modelos se desarro-
llará en los individuos la idea de que la paz
es la unidad en la diversidad, y que es más
constructivo llegar a acuerdos y soluciones
pacíficas.
Vemos al ser humano en su dimensión inte-
gral en cuanto individuo independiente pero
también como miembro de una comunidad
en la que participa y se desarrolla. Por ello
nuestra aproximación a la dimensión de la
paz la realizamos desde diferentes frentes:
 ducación: Estamos respaldando económi-
E
camente a la Fundación La Paz Comienza
con los Niños, para la implementación del
programa integral “Educación para la paz
en México”, el cual está basado en la uni-
dad, en los valores universales y su práctica
en todos los niveles. Consiste en permear
la cultura de paz desde un punto de vista
transversal durante el horario escolar desde
preescolar hasta secundaria. Este programa
inició con un piloto en diversas escuelas pri-
marias y secundarias públicas y privadas en
el estado de Nuevo León en marzo de 2012.
Estamos conscientes de que si deseamos
que estas redes entre asociaciones e indi-
viduos se mantengan sólidas es necesario
un pegamento muy eficiente que se llama
unidad y que tiene como consecuencia la
paz. Sin embargo, el concepto de “cultura de
paz” no se promueve o inculca en las escue-
las como parte del currículum educativo. Lo
común más bien es que, si se habla de ella o
se promueve, sea en actividades extracurricu-
lares. Generalmente de la paz solo hablamos
cuando hay caos, violencia o guerra. De allí ra-
dica la importancia que Enlazando Esfuerzos
Conjuntos le da a la promoción de una cultura
de paz desde un punto de vista integral, dentro
de los modelos educativos y formativos, des-
de el inicio de la educación preescolar hasta
la universidad, y en el diálogo con la sociedad.
 olítica y leyes: en alianza con otras asocia-
P ganizador de la segunda Cumbre Mundial de
ciones civiles impulsamos leyes y reformas
constitucionales que promuevan y faciliten
la implementación de la cultura de paz en la
sociedad en el ámbito educativo.
En la asociación hemos emprendido acciones
para elevar a rango constitucional la cultura de
paz en el artículo 3º constitucional, iniciativa
de ley que ya se encuentra en evaluación ante
la cámara de diputados del gobierno federal.
Enlazando Esfuerzos Conjuntos forma parte
del primer Consejo Nacional de Organiza-
ciones de Cultura de Paz, así como de la Co-
misión Nacional para la Cultura de Paz y la
No Violencia en México. También participa en
39
diversas acciones que tienen como objetivo
permear la cultura de paz en la sociedad ac-
tual. Por ejemplo, forma parte del comité or-
la Paz que se llevará a cabo en Puerto Vallar-
ta en el año 2012; además, apoya y promueve
conferencias en toda la República Mexicana
en un proyecto sin precedentes denominado
“Un minuto por México”.
Enlazando Esfuerzos Conjuntos
procura así llamar la atención de
toda la sociedad para que despier-
te de su indiferencia y reconozca
que la consecución de la paz para
nuestro país depende de la partici-
pación de todos los mexicanos.
 Datos de contacto
Organización Contacto

Fabiola Nahas fabiola@creeser.org.mx

CreeSer
Omar Gutiérrez omar@creeser.org.mx

Hannia Quijano hquijano@enlazandoesfuerzos.org

Enlazando Esfuerzos
Rosario Villanueva rvillanueva@enlazandoesfuerzos.org
40 41
Centro Cultural Loyola
ES.PE.RE. espere@ccloyolamty.com.mx
de Monterrey A.C.

La Paz Comienza con los Niños Adda Garza adda.garzaf@gmail.com

Misiones UDEM Yuri Sánchez yuri.sanchez@udem.edu.mx

Paz Es Carlos Garza carlosgarzah@pazes.org

Consuelo Bañuelos consuelo@promociondepaz.org.mx

Promoción de Paz
Gabriel Ordaz gabriel@promociondepaz.org.mx

Tejedoras de Cambios Patricia Basave tejedorasac@gmail.com

Vía Educación Armando Estrada armandoestrada@viaeducation.org

 ¿Quién es responsable de educar para la paz?
La educación para la paz es una
responsabilidad que todos los
seres humanos debemos asumir a
nivel personal, social, local e inter-
nacional (Arranz, 1996 y Vidanes, 2007).
La educación para la paz es el resultado de
una visión del mundo fundada en la paz en
todos los aspectos de la vida: sobreviven-
cia y seguridad, formación de la identidad,
establecimiento de relaciones, procesos de
42 aprendizaje, metas profesionales, construc-
ción social, liderazgo y gobierno (Danesh y
Clarke-Habibi, 2007).
En la actualidad existen diversos agentes
socializadores, como las familias, las insti-
tuciones educativas, las organizaciones de la
sociedad civil, las iglesias y grupos religiosos,
la iniciativa privada, los medios de comuni-
cación y el gobierno. Todos ellos tienen una
firme responsabilidad de educar en y para la
paz. Si todos cumplimos con esta responsa-
bilidad – cada uno de acuerdo a sus diversos
roles – construiremos un nuevo modelo de
convivencia más sano y equitativo, sin mani-
festaciones de violencia.
Las familias
La primera institución que ejerce influencia
en el tema de educación para la paz es la fa-
milia, los padres y madres de familia son los
primeros en ofrecer modelos de convivencia.
La educación para la paz se pondrá en prácti-
ca si en la familia hay respeto, se valora a las
personas por su propia dignidad, se establece
un vínculo afectivo y se favorece el desarro-
llo y la maduración personal de los hijos/as
a través de la presencia y la influencia de los
modelos distintos y complementarios del pa-
dre y la madre. La familia es también trans-
misora del patrimonio cultural, promotora
del bien común y de los derechos de hombres
y mujeres, y por tanto, el primer núcleo de so-
lidaridad dentro de la sociedad. 43
Instituciones educativas
Las instituciones educativas se encargan de
promover el crecimiento emocional, afectivo,
académico, cultural y social de las personas.
Las escuelas no sólo transmiten conoci-
mientos académicos, también son un espa-
cio para propiciar los valores, la construc-
ción y fortalecimiento de habilidades para
la resolución pacífica de conflictos. Como
segunda instancia socializadora, son un es-
cenario para prevenir las discriminaciones
y los prejuicios, y un espacio respetuoso de
aprendizaje mutuo. Las instituciones educa-
tivas son el ámbito en el que los estudiantes
viven la traducción de sus valores y habilida-
des en una formación integral de la perso-
nalidad. De ahí que éstas se conviertan en
fuertes responsables de la educación para la
paz, con el fin de aunar y coordinar esfuerzos
 para hacer posible la convivencia pacífica de
todos los ciudadanos, así como la prevención
y erradicación de la violencia.
Organizaciones de la sociedad civil
Estas organizaciones tienen el potencial
creativo y la libertad para ser las cataliza-
doras de grandes cambios. El papel de las
organizaciones de la sociedad civil en la pro-
moción de la educación para la paz se centra
en la incidencia pública propositiva y crítica
de estos temas. Se enfocan en el intercambio
de experiencias, la formación, actualización
44
permanente y producción de conocimiento en
dicha área, por lo cual tienen la oportunidad
de generar sinergias, apoyo y solidaridad en-
tre los integrantes de otras organizaciones.
Asimismo, participan en la producción de
metodologías educativas, de debate de enfo-
ques, la construcción de pensamientos, y la
promoción de una cultura de paz y de dere-
chos humanos.
Iglesias y grupos religiosos
Estas instituciones tienen un papel funda-
mental en la promoción de una cultura de paz,
ya que sin importar el credo que promulguen,
todas las religiones contienen un sistema de
valores fundamental y compartido, además
invitan constantemente a las personas cre-
yentes, así como a gente de buena voluntad,
a hacer propia la causa de la paz. Esto con
el objetivo de contribuir en la preservación de
los valores, asegurando así a las sociedades
un mundo mejor. De igual forma exhortan a
las personas a reflexionar, a la luz de la razón
y de la fe, sobre los principios de un buen ciu-
dadano, y actuar acorde a ellos.
La iniciativa privada
Como principales generadoras de riqueza
económica y empleadoras de gran parte de la
población, las empresas tienen una respon-
sabilidad dual hacia la paz. Con sus emplea-
dos y colaboradores, tienen la oportunidad
de fomentar una cultura de paz en sus ope-
raciones y relaciones internas del día a día.
También tienen la obligación de respetarlos,
de forma que no violenten sus derechos, sino
que se conviertan en un ámbito de desarrollo
integral. Adicionalmente, tienen la responsa-
bilidad de tomar en cuenta al ambiente que
los rodea, a través del cual generan sus in-
gresos. Esto empieza con un uso responsable
y sostenible de los recursos naturales, para
asegurar el acceso equitativo y su continua
existencia. También deben tomar en cuenta
a los habitantes de su entorno, pues aunque
no sean accionistas o empleados de la em-
presa, su entorno y vida diaria son afectados
por ella.
Los medios de comunicación
Los medios de comunicación tienen una gran
influencia en una cultura de paz ya que pue-
den democratizar la información, compartir
el conocimiento, ampliar el acceso a las per-
sonas en lugares lejanos y comunicar lo que
es la paz, sus principios y formas de promo-
verla. Nuestros esquemas de convivencia y
paz son producto de nuestras relaciones en el
gran campo de la comunicación. Es allí donde
el ejercicio de la comunicación tiene un efec-
to directo sobre la paz. La importancia que
tienen los medios de comunicación es que
pueden por un lado evidenciar prácticas
violentas, pero por el otro, promover la paz
en todas sus manifestaciones (Rojas, 2006,
p. 117). Por lo tanto, los medios de comuni-
cación tienen la responsabilidad de tomar en
cuenta los principios de una cultura de paz en
la elaboración de todos sus contenidos. Mu-
chas veces, cambiar algunas palabras o imá-
genes puede modificar radicalmente el tono
de un mensaje, evitando el sesgo, la discrimi-
nación o la exaltación de la violencia.
Los gobiernos
Los gobiernos tienen la responsabilidad de
mantener muchas de las condiciones básicas
para la convivencia pacífica, así como de pro-
porcionar algunos de sus elementos esencia-
les. Ejemplos de esto son el mantenimiento
de la seguridad pública, la transparencia y
rendición de cuentas, el respeto irrestricto de
los derechos humanos, el mantenimiento de
la democracia, la equidad, la no discrimina-
ción, la educación ciudadana y el combate a
la pobreza. Estos son elementos básicos para
la justicia social, a su vez un prerrequisito
para la paz. Esto representa un desafío para
muchos gobiernos, pero también una oportu-
nidad de integrar prácticas pacíficas a todas
sus acciones. Un reto importante que tienen
los gobiernos en el tema de educación para la
paz es posicionarlo como un enfoque trans-
versal con incidencia en las normatividades y
en la organización de las instituciones públi-
cas, así como en todas las políticas que sur-
jan de ellas.
Fundamentalmente, debemos recordar que
45
la paz se puede construir desde el interior
de cada persona en los diversos roles que
desempeña en su vida; puede construirse de
adentro hacia afuera con un esfuerzo perso-
nal consciente y continuo, practicando el diá-
logo, la escucha empática, la negociación y la
concordia, se puede lograr el establecimien-
to de una paz común que permee en todas
direcciones. Construir la paz es, pues, una
tarea urgente y cotidiana de todos/as. Des-
de nuestras circunstancias personales, des-
de nuestros distintos roles, cada cual puede
aportar su “granito de arena” para edificar
día a día una convivencia pacífica y un mundo
más justo, inclusivo y armonioso.

46
¿Qué puedo hacer?
Dentro de cada una de las instituciones y
colectivos que conforman la sociedad, hay
individuos que también tienen responsa-
bilidad por educar para la paz. La mayoría
de nosotros formamos parte de más de un
círculo, tenemos roles en nuestras familias,
Como madre o padre de familia
empleos, grupos de amigos, o formamos
parte de una escuela. Desde cada uno de es-
tos roles y desde nuestra propia experiencia,
hay acciones concretas que podemos tomar
para fomentar una cultura de paz en el día a
día. Éstas son sólo algunas de ellas.
En mi familia
 romuevo que se respete, se atienda y se
P  l aplicar una sanción o castigo a mis hijos
escuche a cada uno de los miembros de mi
hogar. Mi tarea es que todos en mi familia
conozcamos nuestros derechos y obliga-
ciones, así como facilitar su cumplimiento
por el bien de todos.
Enseño con el ejemplo porque sé que no
existe otra figura de mayor influencia para
los hijos que sus padres. Por lo tanto, al no
ser violento mis hijos e hijas aprenderán a
no serlo, aunque sean invitados por otros.
 duco a mis hijos e hijas tomando en cuen-
E ver que el mejor premio cuando se relacio-
ta sus diferencias. Sus necesidades e in-
tereses no serán iguales, por lo que debo
respetar su individualidad.
 reo en el diálogo como herramienta de
C sona indicada, sin cobrarle la factura a mi
solución de conflictos dentro de mi familia,
lo utilizo y lo propicio constantemente con
mi cónyuge, mis hijos y entre ellos mismos.
 n los conflictos entre mis hijas o hijos ac-
E es una tarea difícil que conlleva mucha
túo como facilitador del diálogo, sin tomar
partido o ponerme del lado de alguien. Es-
toy consciente de que no sólo se trata de
arreglar un problema sino de enseñarles a
resolverlos por su cuenta sin violencia.
A
o hijas me aseguro de que ésta sea: educa-
tiva (que le permita reflexionar y aprender),
restaurativa (que se enfoque a reparar los
posibles daños causados), viable (que sí
pueda realizarse) y justa (proporcional al
daño causado). Evitaré en todo momento
aplicar castigos basados en el dolor físico
o emocional.
47
 l premiar a mis hijos e hijas por su buen
A
comportamiento lo hago con halagos y no
con regalos o juguetes. Además, les hago
nan de manera respetuosa con los demás
es tener un ambiente de paz y cordialidad.
 rocuro resolver cada conflicto con la per-
P
familia. Los problemas del trabajo se deben
quedar en la chamba y resolverse allá.
 engo en mente que ser padre o madre
T
paciencia por lo que evito los abusos y
emociones negativas al tratar a mis hijos
e hijas. Antes de regañarlos o llamarles la
atención debo calmarme si estoy de mal
humor o muy cansado.
 En mi escuela
Como docente
Tengo presente que la mayoría de mis estu-
48 diantes pasan mucho tiempo conmigo por
lo que procuro ser un ejemplo de noviolen-
cia para ellos.
 unque el contexto comunitario de mis
A
alumnos y alumnas sea hostil, procuro que
el salón sea un lugar donde mis estudian-
tes puedan sentirse seguros, aceptados y
respetados, teniendo en mente que nadie
puede actuar pacíficamente si no conoce
primero un ambiente de paz.
 l impartir mis clases, tomo en cuenta que
A  o tolero situaciones de violencia en el gru-
mi labor incluye formar buenos ciudada-
nos, no sólo profesionistas.
 yudo a mis estudiantes a desarrollar
A
normas de convivencia que respondan a
problemas reales de situaciones cotidia-
nas. También acordamos las sanciones o
consecuencias por romper las normas de
manera conjunta para que ellos puedan
aprender a regularse mutuamente.
I nvolucro a madres y padres en actividades
propositivas, con ejemplos y recomenda-
ciones prácticas, en lugar de sólo llamarles
para darles quejas de sus hijos o hijas.
 espeto la individualidad y el ritmo de
R por salirme de la situación o acudo a pedir
aprendizaje de cada estudiante de manera
que la competencia sea con ellos mismos,
no con sus compañeros o compañeras.
N par en situaciones de violencia.
po, ya que al hacerlo estaré dando permiso de
que esto siga ocurriendo. Del mismo modo,
no permito bromas humillantes, cuando al-
guien sufre ya no es broma, es abuso.
 onozco los derechos y responsabilidades
C de manera pacífica que se cumplan.
tanto míos como los de mis estudiantes.
Propicio en clase maneras de practicarlos
Como jóvenes
y enfatizo la importancia del cumplimiento  oy consciente de que la violencia empieza
S
y el respeto a ellos. de manera sutil y se puede salir de control en
49
cualquier momento, por lo tanto me manten-
go atento a cualquier manifestación de vio-
Como niños y niñas lencia con mis amistades o mi pareja.
No participo en bromas o insultos humi-
llantes que se hagan sobre mis compañe-
 i me siento incómodo o incómoda con la
S
ros o compañeras.
manera en que me tratan, hago lo posible
 uando veo que alguien recibe algún insulto
C
ayuda.
o es agredido, se lo digo a un adulto respon-
sable. Esto no me hace chismoso, sino que
 oy un ejemplo para mis amigos y amigas
S
me hace ser solidario con los demás.
al no festejar bromas humillantes o partici-
 é que todos tenemos derechos aunque
S
seamos diferentes. Cuando yo respeto los
 onozco mis derechos y soy consciente de
C
derechos de los demás ayudo a que respe-
que todos los tenemos, aunque seamos di-
ten los míos. Intento conocer los derechos
ferentes. Evito el uso de la violencia para que
de todos, para que nuestra comunidad ten-
mis derechos sean respetados, pero sí exijo
ga un ambiente de paz.

En mi comunidad
Como vecino
Denuncio ante las autoridades situaciones
que ponen en riesgo la seguridad de mi fa-
milia y mis vecinos.
50
 articipo en la junta de vecinos de manera
P
pacífica y resuelvo situaciones que afectan
a mi colonia.
 rocuro estacionarme en lugares que no
P sentido de la solidaridad al interior y al ex-
molesten a mis vecinos, cuidando que mis
invitados también lo hagan.
 espeto y controlo el ruido que se genera
R otros. Entiendo que tenemos derecho a ser
en mi casa, evitando molestias a mis veci-
nos, especialmente de noche.
 yudo a mantener en buen estado los espa-
A e invito a los demás actores de la sociedad
cios públicos y disfruto de ellos.
 onvivo con mis vecinos, los saludo y les
C Vivo y aliento el principio de la subsidiarie-
doy un trato amable en todo momento.
Como líder religioso
En organizaciones
de la sociedad civil
Como activista social
Soy solidaria/o con mis compañeros y com-
pañeras activistas, aunque su organización
se enfoque en otras poblaciones o áreas.
I ntento que mis actitudes y acciones sean
un ejemplo de convivencia pacífica, basada
en el diálogo y la colaboración. Propicio el
Como creyente
terior de mi organización.
 oy incluyente y no descalifico las ideas de
S
diferentes.
 rabajo generosamente por el bien común
T
a colaborar activamente hacia ese fin.
dad, es decir, ayudando desde la trinchera
de la sociedad, complementando y auxi-
liando a la acción del Estado.
En las iglesias y grupos religiosos
Promuevo el respeto a la diversidad en to-
das sus formas, incluyendo la diversidad
de credos.
No tolero la violencia en ninguna de sus
formas, utilizo mi posición de liderazgo
para evidenciarla y desnaturalizarla.
 o permito que en nombre de la fe se lasti-
N
me, humille o discrimine a persona alguna.
51
 poyo a las personas que sufren violencia y
A
se acercan a mí. No justifico dicha violencia
ni culpo a las víctimas.
 espeto las creencias de los demás. Todos
R
tenemos derecho a elegir nuestra religión o
encontrar espiritualidad de modos distintos.
 tilizo mi fe como inspiración para ser me-
U
jor persona y no para discriminar o humi-
llar a otros.
 odas las religiones y credos nos piden que
T
amemos a los que nos rodean y seamos ca-
ritativos. En mi vida diaria sigo estos prin-
cipios, de otro modo estaría siendo incon-
gruente con mis propias creencias.
 En mi trabajo
Como jefe
Respeto la vida personal de mis empleadas
y empleados y el tiempo necesario para sus
familias o amistades, trato de equilibrarlo
con las demandas laborales.
52
 rocuro ejercer un liderazgo asertivo y
P intento hacer visibles las acciones a favor de
abierto que aliente el crecimiento de mis
empleados y empleadas, así como un am-
biente de trabajo propicio para el desarro-
llo personal y colectivo.
 uestro con ejemplos un comportamiento
M  n mi labor periodística, fomento una cultu-
ético que estimule la justicia, la colabora-
ción y la solidaridad.
 nte cualquier conflicto promuevo el diálo-
A
go. No tomo partido, sin embargo propicio
la negociación y ofrezco la intervención de
un tercero – un profesional – cuando sea
necesario.
Como trabajador o profesionista En los medios de comunicación En los gobiernos
 oy respetuoso con todos mis colabora-
S Como comunicador Como servidor público
dores y compañeras, los ayudo cuando es La comunicación es un derecho humano, a Facilito a la ciudadanía el acceso a sus de-
posible y colaboro con ellos de buen humor. través de mi trabajo intento garantizar que rechos para generar bienestar social.
este derecho se ejerza.
 o hablo mal de mis compañeros o compa-
N  o dejo que me presionen para participar
N
ñeras de trabajo ni obstaculizo su trabajo.  o sólo me limito a denunciar la violencia,
N en acciones que lesionen los derechos de 53
la ciudadanía, aún y cuando conozco a per-
 rocuro un ambiente sano en mi área de
P la paz para que la ciudadanía las conozca. sonas que sí lo hacen.
trabajo, fomentando y apoyando las rela-
ciones respetuosas y colaborativas. En nin-  l denunciar actos de violencia, respeto a
A  e capacito constantemente, ya que al
M
gún momento permitiré el acoso y lo de- las víctimas y a sus familias. tener un mejor desempeño la ciudadanía
nunciaré cuando vea que sucede. gana. Comparto información con mis com-
E pañeros y compañeras de trabajo de mane-
 avorezco el diálogo como herramienta para
F ra de buen trato y de respeto a la diversidad. ra que podamos otorgar un mejor servicio.
resolver los conflictos en lugar de los gritos,
amenazas o chismes. Esto me permite sor-  l entretenimiento no tiene porque ser
E  o utilizo mi puesto para obtener concesio-
N
tear y enfrentar conflictos a tiempo. agresivo. No humillo a mis invitados ni a mi nes de ningún tipo, ni de la ciudadanía ni de
audiencia. mi equipo de trabajo. Del mismo modo, cum-
I ntegró a los “nuevos” de manera cordial plo con mis funciones independientemente
así como también doy su lugar a los “an- de inclinaciones partidistas o campañas.
tiguos”. Compartimos los conocimientos y
experiencias con el objetivo de que todos I ntegro acciones que promuevan en la ciu-
seamos parte de un mismo equipo. dadanía una cultura de paz, así como tam-
bién las promuevo en mi área de trabajo y
con otras dependencias en cuanto esté a
mi alcance.
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