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Theo Donner La Soberania de Dios y La Responsabilidad Del Hombre
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Theo Donner La Soberania de Dios y La Responsabilidad Del Hombre
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LA SOBERANIA DE DIOS
Y LA
RESPONSABILIDAD
DEL HOMBRE
THEO G. DONNER
Conferencias presentadas en
La Convención de la Asociación
de Iglesias Batistas Evang!licas de Colo"#ia a
$% a $& de enero de $'(&
)edell*n $'(&
I"preso en Colo"#ia
Reproducido con permiso del autor.
INDICE
Introdcción +
1. El
El ,ro#le"a del Ho"#re -
2. El
El ,ropósito o#erano de Dios $/
A. Dios o#erano $/
B. La o#eran*a de Dios en la alvación $+
3. El
El ,oder de la Cr0 1 la Redención del ,e#lo de Dios $&
A. Los )edios de la alvación
alvación $&
$. El "edio o#2etivo3 La Cr0 $&
+. El "edio s#2etivo3 La 4e $'
B. La Redención del ,e#lo de Dios +$
4. La
La Gracia de Dios +%
5. La
La egridad de la alvación +'
Conclsión 5%
Notas 5&
2
INTRODUCCIÓN
El te"a de la o#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re provoca
discsiones fertes an entre los cristianos. En la 6istoria de la Iglesia el te"a
6a llevado a divisiones teológicas 1 eclesi7sticas i"portantes. En el tie"po
presente los t!r"inos 8calvinistas9 1 8ar"inianos9 se tili0an todav*a co"o
apodos "7s o "enos pe1orativos. Las e:presiones 8predestinación9 1 8li#re
al#edr*o9 indican para "c6os perspectivas teológicas inco"pati#les.
,or ra0ones 6istóricas las Iglesias Evang!licas en Colo"#ia tienden a
identificarse "7s con la perspectiva de 8li#re al#edr*o9. El t!r"ino 8calvinista9 se
sa "7s ;e todo para 6a#lar de personas e:tre"istas con las cales no no
esta de acerdo. La pala#ra 8predestinación9 indica na perspectiva teológica
e;ivocada 1 pro#a#le"ente 6ere2e.
Esta cidad es< 6asta cierto pnto< sorprendente 1 contradictoria< siendo
;e las ra*ces de la Iglesia Evang!lica est7n *nti"a"ente conectadas con la
perspe
perspecti
ctiva
va lla"ad
lla"adaa 8calvi
8calvinis
nista9
ta9.. Los grande
grandess protag
protagoni
onista
stass de la Refor"
Refor"a a
,rotestante
,rotestante del siglo =>I< Ltero
Ltero ?$%(5@$%-
?$%(5@$%-<< inglio
inglio ?$%(%@$5
?$%(%@$5$ $ 1 Calvino
Calvino
?$'/@$-% todos cre*an en la predestinación< es decir en la so#eran*a de la
grac
gracia
ia de Dios
Dios en la salv salvacació
ión.
n. Todo
Todoss eran
eran<< para
para til
tili0
i0ar
ar ese
ese t!r"
t!r"in
ino<
o<
8calvinistas9. la doctrina no inició
i nició con ellos ta"poco.
Esta#an sigiendo en los pasos de Agst*n de Hipona ?5%@%5/< el gran ,adre
de la Iglesia. Ade"7s< tanto los refor"adores co"o Agst*n< pensa#an segir
fiel"ente la teolog*a de ,edro< Fan 1 ,a#lo.
Desp!s de la refor"a srgieron de#ates 1 pol!"icas en canto a la
doctrina de la predestinación dentro de la iglesia protestante. 4e n teólogo
6oland!s< Faco#o Ar"io ?$-/@$-/'<
?$-/@$-/'< ;ien criticó la posición de Fan Calvino
con respecto a la elección 1 la gracia. Es as* ;e los defensores del 8li#re
al#edr*o9 se identifican con 8ar"inianos9 La perspectiva ar"iniana fe acogida
1 pro"ocionada especial"ente por el evangelista 1 fndador de la iglesia
"etod
"etodist
ista
a esle
esle1a
1ana<
na< Fan
Fan esle1
esle1 ?$&/5@
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$. Ho1 en d*a las iglesi iglesias
as
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lla"adas 8refor"
8refor"adas
adas99 o 8pres#iteri
8pres#iterianas
anas99 1 "c6as
"c6as de las deno"inac
deno"inaciones
iones
#atistas se identifican con la perspectiva refor"ada o calvinista. Las iglesias
"etodistas< esle1anas< na0arenas 1 la gran "a1or*a de las deno"inaciones
nevas<
nevas< pentecostal
pentecostaleses e independien
independientes tes se identifican
identifican por lo general
general con la
perspectiva ar"iniana o 8ar"iniana@esle1ana9.
8ar"iniana@esle1ana9.
Desg
Desgraraci
ciad
ada"
a"en
ente
te<< co"o
co"o sce scede
de gene
generaral"
l"en
ente
te<< la dife
difere
renc
ncia
ia de
perspectiva teológica llevó a divisiones 1 pol!"icas ;e no sie"pre refle2a#an
el ideal cristiano de a"or fraternal. En ve0 de reconocer ;e se trata de na
3
dificltad teológica co"ple2a ;e no tiene solción sencilla< las dos
perspectivas se acsa#an "ta"ente de falsificar deli#erada"ente el
evangelio. En esta 7rea nos 6ace falta "c6a paciencia< "c6o a"or 1 el
deseo de entender "e2or la posición de otros.
Ta"#i!n pode"os decir ;e na parte del pro#le"a es ;e "c6os de
los ;e atacan< sea a los 8calvinistas9< sea a los 8ar"inianos9< no 6an to"ado
el tie"po para estdiar s propia posición. Ha1 calvinistas 1 ar"inianos ;e no
tienen la "enor idea en canto a la perspectiva teológica ;e spesta"ente
representan. Es por esta ra0ón ;e en estas conferencias nos dedica"os al
estdio de la so#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re.
En estas conferencias nos identifica"os con lo ;e se lla"a la 8Teolog*a
Refor"ada9. Esta teolog*a se identifica "c6as veces co"o 8Teolog*a
Calvinista9< an;e 6a sido e:pesta antes de Calvino por Agst*n< Ltero<
0inglio 1 otros. Nestro propósito no es defender a estos teólogos< sino "7s
#ien anali0ar la #ase #*#lica 1 teológica de la doctrina ;e e:psieron.
La Teolog*a Refor"ada en canto a la doctrina de la salvación sele
res"irse en nos pntos #7sicos< ;e se definen de la sigiente "anera3
$ La depravación total del 6o"#re.
,or la ca*da< el 6o"#re es tan peca"inoso ;e no pede de si "is"o ni
agradar a Dios ni #scar a Dios.
+ La elección incondicional.
Dios< desde antes de la fndación del "ndo< 6a
Elegido a ciertas personas para ser salvas< sin
Consideración del "!rito de estas personas.
5 La redención o e:piación li"itada.
Cristo "rió en la cr0 sola"ente por los elegidos.
% La gracia irresisti#le.
Es i"posi#le para el 6o"#re elegido resistir la
Gracia de Dios ;e o#ra en !l la fe 1 la salvación.
La perseverancia de los santos.
El 6o"#re elegido por Dios no pede perder la
alvación.
e pede ver la co6erencia lógica de estos pntos 1 la "anera co"o enfati0an
la so#eran*a de Dios. El 6o"#re es incapa0 de 6acer nada para s propia
salvación. Es Dios ;ien so#erana"ente to"a la iniciativa en la salvación al
elegir a los ;e se salvan< ;ien so#erana"ente provee el "edio de la
salvación en Fescristo 1 ;ien o#ra so#erana"ente en el 6o"#re no
sola"ente la salvación< sino ta"#i!n la perseverancia en la fe 6asta la "erte.
A la ve0 ;e es na teolog*a de la so#eran*a de Dios< es ta"#i!n na teolog*a
del Esp*rit anto. Ho1 en d*a se 6a#la "c6o del Esp*rit anto< de los dones
1 "inisterios del Esp*rit< del #atis"o 1 llenra del Esp*rit< etc. En la teolog*a
refor"ada o#serva"os na preocpación central con la o#ra del Esp*rit
anto< ;ien 2nta"ente con el ,adre 1 el Hi2o participó en la elección del
6o"#re< ;ien o#ra la salvación en el 6o"#re< d7ndole fe en Fescristo< ;ien
prodce los frtos en el cristiano 1 lo fortalece para ;e persevere en la fe
6asta el fin.
La dificltad ;e "c6os o#serva con esta teolog*a es ;e no de2a lgar
para la responsa#ilidad del 6o"#re. Con esto llega"os al grano de la
controversia entre calvinistas 1 ar"inianos.
4
Aparente"ente< cando se afir"a la so#eran*a de Dios< se niega al
"is"o tie"po la responsa#ilidad del 6o"#re. i se dice ;e el 6o"#re es
incapa0 de agradar a Dios 1 de #scar a Dios< esto i"plica ;e el 6o"#re 1a
no es o no pede ser responsa#le. i se dice ;e el 6o"#re se salva
sola"ente por la elección 1 la gracia de Dios< entonces los ;e se pierden 1a
no son clpa#les por s perdición se pierden por;e no feron elegidos por
Dios. Tales o#2eciones no se de#en tanto a n deseo de afir"ar a todo costo el
li#re al#edr*o 1 la responsa#ilidad del 6o"#re< sino "7s #ien a na
preocpación por la 2sticia de Dios. JEs 2sto de parte de Dios condenar a n
6o"#re ;e no 6ace s volntad< cando el 6o"#re es incapa0 de 6acerlaK
JEs 2sto de parte de Dios ar#itraria"ente salvar a algnos 6o"#res 1 "andar
a los de"7s al infiernoK JNo ser7 ;e la volnta de Dios as* llega a ser la
casa de la perdiciónK Tales pregntas son perfecta"ente leg*ti"as. No
pode"os afir"ar la so#eran*a de Dios a desprecio de s 2sticia< co"o
ta"poco pode"os afir"ar la 2sticia de Dios a desprecio de s so#eran*a.
Los representantes de la Teolog*a Refor"ada 6an sido sensi#les a estas
o#2eciones 1 6an tratado de contestarlas. na renión "1 i"portante para la
for"lación de la Teolog*a Refor"ada< el *nodo de Dort ?$-$(@$-$'< trató de
estos pntos. Desp!s de ennciar los cinco pntos "encionados arri#a<
afir"a< de "anera negativa< la responsa#ilidad del 6o"#re. e dice en canto
a la doctrina de la predestinación3
@ ;e no 6ace a Dios ator del pecado 1 de la in2sticia.
@ Me no i"plica ;e los elegidos pedan 6acer lo ;e ;ieran< 1a ;e
no peden perder la salvación.
@ Me no i"plica ;e peda 6a#er personas ;e 6an cre*do el
Evangelio 1 ;e 6an de"ostrado todos los frtos de la salvación en
ss vidas< ;e sin e"#argo se pierdan por no 6a#er sido elegidas<.
@ Me ta"poco i"plica ;e Dios en for"a ar#itraria< sin consideración
del pecado< condena a la gran "a1or*a de los 6o"#res al infierno.
@ Me no i"plica ;e la "is"a repro#ación ?es decir la e:clsión de la
elección sea la casa de la incredlidad e i"piedad de los ;e se
pierden< de igal "anera ;e la elección s* es la casa de la fe 1 de
las #enas o#ras en los ;e se salvan. ?An;e pode"os decir ;e
la elección es la casa de la salvación de los elegidos< no pode"os
decir ;e es la casa del pecado de los no@ elegidos.
Con esto pode"os ver ;e la teolog*a Refor"ada< le2os de negar la
responsa#ilidad del 6o"#re< afir"a esta responsa#ilidad< 2nta"ente con la
so#eran*a de Dios. Al "is"o tie"po ve"os la dificltad de esta posición. e
est7n afir"ando conceptos "ta"ente contradictorios.
Lógica"ente es inco"pati#le la so#eran*a de Dios con la
responsa#ilidad del 6o"#re< o< pode"os decir ta"#i!n< es inco"pati#le la
so#eran*a con la 2sticia de Dios. i Dios es so#erano< el 6o"#re no pede ser
responsa#le ?lego Dios no ser*a 2sto. i el 6o"#re es responsa#le ?1 Dios es
2sto< Dios no pede ser so#erano. La Teolog*a Refor"ada afir"a lo ;e es
lógica"ente i"posi#le. Afir"a ;e Dios es so#erano 1 ;e el 6o"#re es
responsa#le. Afir"a ;e Dios es so#erano 1 2sto.
Es preciso notar ;e la doctrina de la elección 1 de la gracia no es la
nica doctrina 8ilógica9 en la fe cristiana. La Iglesia Cristiana 6a encontrado ;e
5
6a1 varias doctrinas< inclso las "7s i"portantes< ;e no ca#en dentro de
nestros es;e"as lógicos 6"anos.
Cal;ier testigo de Fe6ov7 le pede decir ;e la doctrina de la trinidad
es "ate"7tica"ente i"posi#le. Dios no pede ser no 1 tres a la ve0. i es
no no es tres< 1 si son tres 1a no es no. in e"#argo< afir"a"os ;e Dios es
n solo Dios en tres personas. Es n "isterio ;e no pode"os captar
lógica"ente< ni de#e"os intentar 6acerlo. Tene"os ;e afir"arlo por;e la
Bi#lia afir"a ;e Dios es no 1 ;e Dios es ,adre< Hi2o 1 Esp*rit anto.
Cando 6a#la"os de la persona de Fescristo< deci"os ;e es Dios 1
6o"#re. ,ero estos t!r"inos son inco"pati#les. i es Dios no pede ser
6o"#re. i es 6o"#re no pede ser Dios. in e"#argo< la Bi#lia afir"a ;e
Fescristo es 6o"#re< al igal ;e todos los 6o"#res< an;e era sin pecado< 1
al "is"o tie"po afir"a ;e Fescristo es Dios< ;e es no con el ,adre.
Lógica"ente es i"posi#le. Es n "isterio ;e trasciende nestro
entendi"iento 1 nestra capacidad racional.
Esta "is"a inco"pati#ilidad lógica se da en el caso de la doctrina de la
salvación. All* la Bi#lia afir"a ;e el 6o"#re es responsa#le 1 afir"a ;e Dios
es so#erano.
En estas conferencias estare"os anali0ando los cinco pntos ;e
res"en la Teolog*a Refor"ada en canto a la salvación< a la l0 de esta
tensión entre so#eran*a 1 responsa#ilidad. Nestro propósito< co"o 1a 6e"os
dic6o< no es tanto defender los conceptos de teólogos co"o Agst*n< Ltero<
Calvino 1 otros< sino anali0ar ;! dice la Bi#lia al respecto de cada no de
estos pntos. Espera"os ;e sea la Escritra la ;e nos ensee< nos
redarg1a< nos corri2a 1 nos instr1a en 2sticia.
6
I
EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Inicia"os nestro estdio al tratar del pro#le"a del 6o"#re< por;e na
apreciación correcta de la condición 6"ana nos a1da a ver "c6o "7s
clara"ente la natrale0a de la gracia de Dios en la alvación.
En el pri"er cap*tlo de G!nesis se presenta al 6o"#re co"o el pnto
cl"inante de la Creación< co"o n ser creado a la i"agen 1 se"e2an0a de
Dios "is"o< c1o propósito es seorear co"o "a1ordo"o de Dios so#re la
Creación entera ?G!nesis $3 +-@+(. >e"os en el segndo cap*tlo de
G!nesis< donde se trata en for"a detallada de la creación del 6o"#re< ;e el
6o"#re ;eda #a2o la atoridad de Dios ?es pesto en el 6erto 8para ;e lo
la#rara 1 lo gardase9 +3$ 1 ;e Dios le e:ige o#ediencia< al pro6i#irle co"er
del 7r#ol de la ciencia del #ien 1 del "al ?+3$&. Es decir ;e el 6o"#re es
creado co"o n ser responsa#le.
En G!nesis 5 se narra la ca*da del 6o"#re. All* es donde entra el
pecado en el "ndo. ,ode"os o#servar ;e el pecado se presenta a;* co"o
el resltado de n cestiona"iento de Dios. e cestiona la #ondad de Dios en
proveer por el 6o"#re ?8JCon ;e Dios os 6a dic6o3 No co"7is de todo 7r#ol
del 6ertoK9 53$. e cestiona la veracidad de Dios ?8No "orir!is9 53%. se
cestiona la #ondad intr*nseca de Dios al acsarle de ego*s"o ?8sino ;e sa#e
Dios ;e el d*a ;e co"7is de !l ser!is co"o Dios9 53.
A ra*0 del di7logo con la serpiente< la "2er tiene el deseo de co"er del
7r#ol. Espec*fica"ente parece ;e ella an6ela ser co"o Dios ?el frto era
8codicia#le para alcan0ar la sa#idr*a9 53-. As* ;e ella co"e del frto en
deso#ediencia al "anda"iento de Dios 1 da ta"#i!n a s "arido. El pecado en
s* es esto3 actar en oposición a la volntad de Dios< pero i"plica ade"7s n
cestiona"iento de Dios< na re#eld*a contra Dios 1 n deseo de ser Dios.
,ode"os decir "c6o en canto a las consecencias del pecado. El
6o"#re pierde la relación ar"ónica con la "2er 1 viceversa. Los dos se 6acen
delantales para c#rir s desnde0< por;e se avergPen0an el no del otro.
relación se definir7 lego co"o na relación de deseo 1 de do"inio ?8t deseo
ser7 para t "arido< 1 !l enseorear7 de ti9 53$- cp. %3&. El 6o"#re pierde la
relación ar"ónica con Dios. Cando o1e la vo0 de Dios< se esconde por;e
tiene "iedo ?53(< $/. Dios lo "anda fera del 6erto 1 as* el 6o"#re pierde la
co"nión especial 1 la cercan*a para con Dios ;e 6a#*a disfrtado 6asta ese
entonces ?53+5. el 6o"#re pierde la relación ar"ónica con la natrale0a. La
tierra es "aldita por casa del 6o"#re 1 le prodcir7 cardos 1 espinos. A6ora
7
tiene ;e co"er pan con el sdor de s rostro ?53$&@$'. All* inicia el dolor 1 la
"erte< la ena2enación "ta de los 6o"#res 1 el ale2a"iento de Dios.
,ero 6a1 otras consecencias del pecado ;e ta"#i!n 6e"os de
o#servar. En G!nesis 5 el pecado del 6o"#re consiste en co"er del frto de n
7r#ol. En G!nesis % ve"os na escalación terri#le del pecado. El pri"og!nito
de Ad7n 1 Eva co"ete 6o"icidio. s descendiente La"ec aparente"ente
co"ete pecado die0 veces peor ;e Ca*n. JC7l es la ra0ón por este pecadoK
J,or ;! Ca*n "ata a A#elK La Bi#lia no da na ra0ón espec*fica< sino ;e lo
presenta co"o la consecencia natral del pecado de Ad7n 1 Eva. Ca*n es
nacido de padres pecadores no pede sino pecar. Al "is"o tie"po el relato
enfati0a la responsa#ilidad de Ca*n ?8el pecado est7 a la perta con todo esto<
a ti ser7 s deseo< 1 t te enseorear7s de !l9 %3&. An;e el pecado desea
poseer a Ca*n< !l tiene la responsa#ilidad de do"inarlo.
La 6istoria de los 6o"#res va de "al en peor. En G!nesis - Dios
reconoce 8;e la "aldad de los 6o"#res era "c6a en la tierra< 1 ;e todo
designio de los pensa"ientos del cora0ón de ellos era de contino sola"ente
el "al9 ?-3. Dios decide destrir s creación 1 e"pe0ar de nevo. A trav!s
del dilvio destr1e el "ndo 1 salva a No! 1 a los representantes de los
ani"ales.
Al final del dilvio encontra"os n pasa2e s"a"ente e:trao. En
G!nesis (3+$ Dios deter"ina3 8No volver! "7s a "aldecir la tierra por casa
del 6o"#re por;e el intento del cora0ón del 6o"#re es "alo desde s
2ventd ni volver! "7s a destrir todo ser viviente< co"o 6e 6ec6o9.
H#i!ra"os esperado ;e al salvar a n 6o"#re 82sto9 1 8perfecto en ss
generaciones9 ?-3' Dios estar*a iniciando na neva 6"anidad #ena 1 2sta.
,ero el te:to dice e:acta"ente lo contrario. Dios reconoce ;e el 6o"#re es
pecador< ;e el intento de s cora0ón es "alo desde s 2ventd. Es la "is"a
diagnosis ;e 6a#*a 6ec6o antes del dilvio ?-3. Es decir ;e Dios afir"a ;e
el dilvio 1 la salvación de No! no 6an eli"inado el pecado< ;e la destrcción
de los pecadores no es en s* la solción para el pecado.
He"os de o#servar ;e la afir"ación de G!nesis (3+$ es na afir"ación
a#solta. No 6a1 distinción entre algnos 6o"#res #enos 1 otros "alos. El
2icio ;e Dios e"ite a;* en canto al 6o"#re incl1e a la 6"anidad entera.
,ode"os decir ;e los pri"eros cap*tlos de G!nesis desde la ca*da de
Ad7n 1 Eva 6asta la constrcción de la Torre de Ba#el en G!nesis $$< tienen
co"o propósito poner en relieve la gravedad del pecado 1 la condición
desesperada del 6o"#re. Es en G!nesis $+< en el lla"ado de A#ra"< ;e Dios
to"a la iniciativa 1 e"pie0a el plan de Dios para la salvación del 6o"#re. a en
G!nesis $+ es evidente ;e el 6o"#re no pede salirse del pecado por
esfer0o propio< sino ;e necesita la a1da de Dios. ola"ente Dios lo pede
salvar del pecado.
,ero no es apenas en los pri"eros cap*tlos de G!nesis ;e se indica la
gravedad del pecado. ,a#lo nos dice ;e la le1 ;e Dios dio a Israel ten*a
co"o propósito "anifestar el pecado3 8La le1 se introd2o para ;e el pecado
a#ndase9 ?Ro"anos 3+/. La "is"a 6istoria de Israel< 6istoria a trav!s de la
cal Dios c"ple ss propósitos< revela la gravedad del pecado.
JM! es lo ;e ve"os en el Antigo Testa"enteK >e"os ;e Dios se
co"pro"ete personal"ente con n pe#lo< ;e Dios col"a a este pe#lo de
#endiciones< lo redi"e de la esclavitd de Egipto< lo sostiene por %/ aos en el
desierto< entra en pacto con ese pe#lo para ser el Dios de ellos< les da la
8
Tierra ,ro"etida< tierra ;e fl1e lec6e 1 "iel< les dice e:pl*cita"ente ;e si
c"plen los "anda"ientos de la le1< !l los #endecir7< les dar7 prosperidad 1
felicidad< 1 ;e si no c"plen< sfrir7n el castigo de Dios. tan pronto co"o
peden< se apartan de Dios. El profeta Isa*as res"e la sitación en Isa*as 3$@
&.
Cando Dios ve ;e los israelitas< con todos los favores 1 privilegios
reci#idos< no o#edecen la le1 1 se apartan de Dios< los castiga. As* es ;e la
6istoria de Israel se velve tragedia< na 6istoria de 2icio< de castigo< 6a"#re<
gerra< opresión< esclavitd 1< por fin< e:ilio. J c7l es el resltadoK Jer7
;e a trav!s del castigo aprenden a o#edecer 1 a agradar a DiosK ,ero el
castigo ta"poco prodce la o#ediencia re;erida por Dios. En E0e;iel 5-3$&@
+$ se "estra la sitación de Israel con toda claridad.
Es en el "is"o cap*tlo 5- de E0e;iel ;e Dios "is"o indica el
re"edio para el pro#le"a del 6o"#re ?E0e;iel 5-3++@+&. Dios "is"o le dar7
s Esp*rit< Dios transfor"ar7 el cora0ón del 6o"#re. iendo ;e el 6o"#re no
pede o#edecer de s* "is"o< Dios lo 6ar7 o#ediente< por "edio de s Esp*rit.
En la ep*stola a los Ro"anos< el apóstol ,a#lo nos da n an7lisis a"plio
del pro#le"a del 6o"#re. En los pri"eros Cap*tlos indica "7s ;e todo la
responsa#ilidad del 6o"#re. En Ro"anos $3$( +3$- ,a#lo esta#lece la clpa
de los gentiles ante Dios. El arg"ento se divide en dos. La pri"era parte
?$3$(@5+ de"estra ;e los 6o"#res no 6an ;erido agradecer ni adorar a
Dios< an;e Dios les 6a#*a dado< en la "is"a creación< sficiente evidencia
para ellos poder perci#ir s realidad. La segnda parte ?+3$@$- "estra ;e los
6o"#res< al condenar a otros por la pr7cticas ;e ellos "is"os practican<
reconocen ;e "erecen el 2icio de Dios. A"#as partes inician con la frase
9est7n sin e:csa9 ?$3+/< +3$ 1 a"#as parten enfati0an ;e el 6o"#re por
responsa#ilidad propia< "erece la condenación de Dios.
Desp!s en Ro"anos +3$& 53(< ,a#lo de"estra la clpa de los 2d*os
;e conoc*an la volntad revelada de Dios por la le1< ;e inclso se gloria#an
frente a los gentiles por tener esa le1< pero no practica#an la le1. Inclso< por
2actarse de ser pe#lo de Dios sin c"plir la le1< 6an 6ec6o ;e 8el no"#re de
Dios sea #lasfe"ado entre los gentiles9 ?+3+%< na referencia a E0e;iel 5-3+/<
+$.
,a#lo res"e s arg"ento en na serie de citas del Antigo
Testa"ento ?53$/@$(39No 6a1 2sto< ni an no no 6a1 ;ien entienda. No 6a1
;ien #s;e a Dios. Todos se desviaron< a na se 6icieron intiles9. As* es
;e todo el "ndo ;eda #a2o el 2icio de Dios. ,a#lo no dice ;e todos los
6o"#res 8tienen ;e pecar9 ni ;e 8est7n #a2o o#ligación de pecar9. Apenas
o#serva el 6ec6o de ;e no 6a1 6o"#re 2sto. a afir"ó en los pasa2es
anteriores ;e el 6o"#re tiene plena responsa#ilidad por este estado de cosas.
,a#lo 6ace na o#servación de 6ec6o< no na o#servación de necesidad.
,ode"os decir< ade"7s< ;e< de no ser as*< Cristo 6#iera "erto en
vano. i 6#iera 6o"#res #enos 1 2stos< si 6#iera 6o"#res ;e
verdadera"ente agradar7n a Dios por fer0a propia< tales 6o"#res no
necesitar*an la salvación en Fescristo< se salvar*an por 2sticia propia. Cristo
vino a salvar a 6o"#res perdidos< sin esperan0a< vino a redi"ir a los ;e no
pod*an redi"irse a s* "is"os. i era posi#le para el 6o"#re ser #eno< Cristo
"rió en vano.
En Ro"anos < ,a#lo anali0a "7s la sitación del 6o"#re. En Ro"anos
3$+@+$ 6ace el contraste entre Ad7n 1 Cristo. Dice ,a#lo ;e 8co"o el pecado
9
entró en el "ndo por n 6o"#re 1 por el pecado la "erte< as* la "erte pasó
a todos los 6o"#res< por canto todos pecaron9. En este conte:to ,a#lo afir"a
por n lado ;e el pecado entró por Ad7n 1 por el pecado la "erte 1 ;e la
"erte pasó de Ad7n a todos los 6o"#res afir"a ;e por la transgresión de
a;el no< "rieron los "c6os afir"a ;e el 2icio vino a casa de n solo
pecado para condenación 1 ;e por la transgresión de no vino la condenación
a todos los 6o"#res afir"a ;e por la deso#ediencia de n 6o"#re los
"c6os feron constitidos pecadores. Es decir ;e ,a#lo a;* de"estra ;e
el pro#le"a de pecado 1 "erte tiene s casa fera del individo. o"os
pecadores< esta"os #a2o condenación 1 sfri"os "erte< por casa del
pecado de Ad7n.
Al "is"o tie"po Ro"anos 3$+ afir"a la responsa#ilidad del 6o"#re3
8As* la "erte pasó a todos los 6o"#res< por canto todos pecaron9. Los
6o"#res ;e sfren "erte no son v*cti"as inocentes de ele"entos fera de
s control. Los 6o"#res "eren< reci#en el castigo por el pecado< por ra0ón de
s propio pecado. Con esto o#serva"os los dos aspectos de la condición del
6o"#re. >e"os lado a lado< pecado original 1 responsa#ilidad individal. El
6o"#re es 6eredero "oral ?1 "ortal del pecado de Ad7n 1 el 6o"#re es
agente responsa#le ;e sfre por s propio pecado.
No de#e"os intentar a;* reconciliar estos dos aspectos. La Bi#lia
sencilla"ente afir"a a la ve0 ;e el pecado es 6eredado 1 ;e el pecado es
por responsa#ilidad del individo. Nosotros no pode"os escoger entre los dos<
sino ;e de#e"os reconocer a"#os.
Es en este pnto ;e se levanta la pregnta si el 6o"#re es li#re< si
tiene li#re al#edr*o. Los defensores del li#re al#edr*o afir"an ;e el 6o"#re no
es responsa#le a "enos ;e tenga la li#ertad de escoger entre lo #eno 1 lo
"alo. Algnos defensores de la Teolog*a Refor"ada< desgraciada"ente< 6an
ca*do en el deter"inis"o ;e los lleva a afir"ar ;e el 6o"#re est7
deter"inado 1 o#ligado a 6acer el "al< por casa de la ca*da.
Es tal ve0 sorprendente o#servar ;e los refor"adores< Ltero 1 Calvino<
afir"a#an ;e la volntad del 6o"#re no era deter"inada. Ellos no eran
deter"inistas. Cando el 6o"#re peca< no lo 6ace por o#ligación sino ;e lo
6ace li#re"ente< por escogencia propia. in e"#argo< ellos reconocieron
ta"#i!n ;e la Bi#lia dice ;e el 6o"#re es pecador< ;e no 6a1 2sto< ni an
no< ;e no 6a1 ;ien #s;e a Dios. De all* concl1eron ;e el 6o"#re no es
capa0< sin la a1da de Dios< de 6acer lo #eno. ,or lo tanto afir"a#an ;e el
6o"#re es li#re 1 responsa#le< an;e de s* "is"o no 6ace ni pede 6acer lo
#eno. El 6o"#re es pecador 1 peca li#re"ente< por escogencia propia. No es
de sorprenderse ;e Calvino considerara el t*tlo de 8li#re al#edr*o9 n no"#re
de"asiado grande para na cosa tan pe;ea e indigna.
De#e"os ade"7s o#servar ;e la Bi#lia tili0a el t!r"ino9li#ertad9< no
para 6a#lar del 6o"#re natral< sino para indicar el resltado de la salvación3
8la verdad os 6ar7 li#res9 ?Fan (35+ 8si el Hi2o os li#ertare< ser!is
verdadera"ente li#res9 ?Fan (35-. La li#ertad es algo ;e reci#i"os de Cristo.
i esta"os de acerdo en canto al pro#le"a del 6o"#re< 6e"os dado
el paso "7s i"portante de nestro estdio. i est7 claro ;e el 6o"#re natral
no pede agradar a Dios< 1 salvarse a s* "is"o< los de"7s pntos de nestro
estdio sigen por inferencia lógica.
i el 6o"#re es pecador depravado< entonces sola"ente Dios pede
salvarlo< es decir ;e la salvación tiene ;e ser por iniciativa de Dios 1 tiene
10
;e ser entera"ente o#ra de Dios. i 6a1 apenas na parte de la salvación ;e
depende de nosotros< no nos salvare"os. i nestra perseverancia en la fe
depende de nestro esfer0o en perseverar< segro ;e nos perde"os< por;e
nestra inclinación natral es contra Dios.
II
EL PROPÓSITO
SOBERANO DE DIOS
A. DIO OBERANO
a ;e 6e"os notado la incapacidad del 6o"#re 1 la i"posi#ilidad de
;e el 6o"#re se salve por s* "is"o< de#e"os considerar a6ora la iniciativa
so#erana de Dios para la salvación del 6o"#re. ,ara tal propósito de#e"os
considerar pri"ero la natrale0a de Dios co"o Dios so#erano.
Cando 6a#la"os de la so#eran*a< esta"os 6a#lando apenas de nas
caracter*sticas o atri#tos de Dios 1 se de#e o#servar ;e la so#eran*a de Dios
6a de verse dentro del conte:to de todos los atri#tos de Dios< co"o son s
2sticia< s a"or< s santidad< etc.
Dios se revela co"o Dios so#erano en pri"er lgar en la Creación del
niverso. En G!nesis $ ve"os ;e es Dios ;ien por s pala#ra lla"a las
cosas a la e:istencia. 8por la fe entende"os 6a#er sido constitido el niverso
por la pala#ra de Dios< de "odo ;e lo ;e se ve fe 6ec6o de lo ;e no se
ve*a9 ?He#reos $$35. 8por la pala#ra de Fe6ov7 feron 6ec6os los cielos.
todo el e2!rcito de ellos por el aliento de s #oca9 ?al"o 553-. )c6as veces
se 6a#la de la Creación para de"ostrar la so#eran*a inco"para#le de Dios.
Cando Dios contesta a Fo# en Fo# 5(@%$< le dice ;e no le conviene al
6o"#re disctir con el Creador so#erano del niverso. ,or ser Dios el Creador<
el 6o"#re no pede cestionar lo ;e !l 6ace. >e"os el "is"o concepto en
Isa*as %3' 8Q6a1 del ;e pleitea con s Hacedor...Dir7 el #arro al ;e lo la#ra3
JM! 6acesK9 ?n te:to ;e ,a#lo cita en Ro"anos '3+/. El es Creador
so#erano. No le toca al 6o"#re cestionar lo ;e !l 6ace. No le de#e
e:plicación al 6o"#re por ss acciones.
Este te"a de la so#eran*a de Dios en la creación 2ega n papel
i"portante en el li#ro de Isa*as< especial"ente en los cap*tlos %/@. A;* el
te"a del Creador so#erano se co"#ina con la so#eran*a de Dios en la 6istoria
de los 6o"#res. As* por e2e"plo en Isa*as %(3$5< $% 8)i "ano fndó ta"#i!n la
tierra 1 "i "ano derec6a "idió los cielos con el pal"o al lla"arlos 1o<
co"parecieron 2nta"ente. Fntaos todos vosotros 1 o*d. JMi!n 6a1 entre
ellos ;e anncia estas cosasK A;el a ;ien Fe6ov7 a"ó e2ectar7 s
volntad en Ba#ilonia< 1 s #ra0o estar7 so#re los caldeos9.
En estos cap*tlos se 6ace la distinción entre Fe6ov7 1 los *dolos.
Fe6ov7 es ;ien creó los cielos 1 la tierra. Es !l ta"#i!n ;ien a6ora 86ace
cosas nevas9 ?Isa*as%53$'. es !l ;ien anncia estas cosas nevas antes
de ;e scedan ?Isa*as %+3'. El es Dios inco"para#le 1 so#erano ?Isa*as
%/3+$@+-. El es eor so#erano de la 6istoria.
Estos dos ele"entos de la so#eran*a de Dios en la creación 1 en la
6istoria se co"#inan en lo ;e tradicional"ente se 6a lla"ado la ,rovidencia
11
de Dios. Dios no sola"ente creó los cielos 1 la tierra sino ;e ta"#i!n
contina"ente los sostiene. Ha#lando de Cristo< ,a#lo dice39 por;e en !l
feron creadas todas las cosas todo fe creado por "edio de !l 1 para !l.
!l es antes de todas las cosas 1 todas las cosas en !l s#sisten9 ?Colosenses
$3$-<$&.
Este sosteni"iento se ve en el cidado general de Dios por el "ndo.
As* Dios se co"pro"ete en G!nesis (3++3 8)ientras la tierra per"ane0ca< no
cesar7n la se"entera 1 la siega< el fr*o 1 el calor< el verano 1 el invierno< el d*a
1 la noc6e9. En )ateo 3% se dice ;e Dios 86ace salir s sol so#re "alos 1
#enos< 1 6ace llover so#re 2stos e in2stos9.
La providencia 1 la so#eran*a de Dios so#re la 6istoria se ven en los
casos espec*ficos donde Dios g*a los eventos para #ien de s pe#lo. As* por
e2e"plo en la 6istoria de Fos! en G!nesis 5&<5'@/ 1 en la pasión de Cristo.
A la l0 de todo esto se levanta la pregnta en canto a la
responsa#ilidad 6"ana frente a la acción so#erana de Dios. La acción de Dios
en la 6istoria se 6ace sie"pre a trav!s de 6o"#res. Lógica"ente esto
i"plicar*a ;e los 6o"#res no o#ran por centa propia sino ;e son
instr"entos de Dios para c"plir ss propósitos. As* por e2e"plo< los
6er"anos de Fos! no peden ser clpa#les por vender a Fos!< 1a ;e
c"plieron el propósito de Dios.
Lo "is"o se pede decir con respecto al evento central de la 6istoria de
la salvación. i era el propósito de Dios ;e Fess "riera en la cr0 por
nestros pecados< no se les pede clpar a los 2d*os ni a los ro"anos s
e2ección. Eran sencilla"ente los instr"entos de Dios para c"plir ss
propósitos.
La Bi#lia no co"parte esta perspectiva. ,a#lo en Ro"anos 535@(
ridicli0a la idea de ;e los 6o"#res no tienen clpa si ss acciones "alas 6an
servido al propósito de Dios. En G!nesis /3+/ Fos! les dice a ss 6er"anos<
con respecto a la "aldad ;e le 6icieron< 8>osotros pensasteis "al contra "*<
"7s Dios lo enca"inó a #ien< para 6acer lo ;e ve"os 6o1< para "antener en
vida a "c6o pe#lo9. ,or los cap*tlos anteriores 1 lo ;e Fos! les 6i0o sfrir a
ss 6er"anos< no 6a1 dda de ;e los consideró responsa#les por s acción<
pero al "is"o tie"po reconoce ;e Dios< a trav!s de la acción ?li#re 1
responsa#le de ellos 6a c"plido s propósito.
En Hec6os $3$-@$(< +35-< 53$5@$< %3$/ 1 3+( no se de2a lgar a ddas
en canto a la responsa#ilidad de los ;e crcificaron a Fess. ,arece inclso
;e los apóstoles 6icieron tanto !nfasis en este pnto ;e los dirigentes 2d*os
se sent*an a"ena0ados39 a6ora 6a#!is llenado a Fersal!n de vestra
doctrina< 1 ;er!is ec6ar so#re nosotros la sangre de ese 6o"#re9 ?Hec6os
3+( in e"#argo< es evidente ;e los apóstoles ta"#i!n consideraron ;e as*
se 6a#*a c"plido el propósito de Dios3 8,ero Dios 6a c"plido as* lo ;e
6a#*a antes annciado por #oca de todos ss profetas< ;e s Cristo 6a#*a de
padecer9 ?Hec6os 53$(. Igal"ente en %3+&<+( 8,or;e verdadera"ente se
nieron en esta cidad contra s santo Hi2o Fess< a ;ien ngiste< Herodes 1
,oncio ,ilato< con los gentiles 1 el pe#lo de Israel< para 6acer canto t "ano
1 t conse2o 6a#*an deter"inado ;e scediera9. En s predicación al pe#lo
en Hec6os + ,edro co"#ina los dos aspectos de so#eran*a 1 responsa#ilidad <
cando dice de Cristo39a !ste< entregado por el deter"inado conse2o 1
anticipado conoci"iento de Dios< prendisteis 1 "atasteis por "anos de
inicos< crcific7ndole9 ?+3+5.
12
El Dios so#erano 8;e 6ace todas las cosas segn el designio de s
volntad9 ?Efesios $3$$ o#ra a trav!s de las acciones li#res de los 6o"#res 1
20ga a los 6o"#res ;e o#ran "aldad< an cando esa "aldad sirve s
propósito.
Dentro de esta parte de#e"os o#servar ta"#i!n ;e la #ondad< la
so#eran*a 1 la providencia de Dios no le protegen al 6o"#re de las
consecencias de s propio pecado. El 6ec6o de ;e este "ndo es n "ndo
de dolor< de sfri"iento< de desastres< etc. No se de#e a la so#eran*a de Dios<
sino al pecado del 6o"#re. La so#eran*a 1 el a"or de Dios no se "estran en
na protección contra el pecado sino en la provisión de n re"edio< de na
solción al pro#le"a del pecado en Fescristo en c1a persona Dios ta"#i!n
co"parte el dolor 1 el sfri"iento de la 6"anidad.
B. LA OBERANIA DE DIO EN LA AL>ACISN
La Bi#lia es la 6istoria tanto de la salvación co"o de la revelación de
Dios. A trav!s de los eventos de la 6istoria #*#lica se va desarrollando el plan
de Dios para la salvación del 6o"#re< ;e cl"ina en la ,ersona 1 el "inisterio
de Fescristo. ,ero a la ve0 es la 6istoria de la revelación< a trav!s de la cal
Dios se da a conocer co"o Dios salvador.
Este Dios salvador se "estra a la ve0 ser n Dios so#erano. El es
;ien to"a la iniciativa< ;ien acta en for"a li#re< sin ningna o#ligación<
para el #ien del 6o"#re. En G!nesis -3( se dice ;e No! 86allo gracia ante los
o2os de Fe6ov79. ?,or lo ;e Dios "is"o dice en canto a la "aldad de todos
los 6o"#res en G!nesis -3 1 (3+$< se spone ;e la 2sticia 1 la perfección de
No! se de#en a la gracia de Dios. Algnas veces se 6a#la en la Bi#lia de na
2sticia 1 perfección sperficial< co"o en 4ilipenses 53-< na 2sticia ;e no
i"plica na perfección co"pleta< co"o se pede ver en Ro"anos &3&@+5.
,ede ser ;e< a la l0 de G!nesis '3+/@+< de#e"os conclir ;e el caso de
No! es n e2e"plo de tal 2sticia sperficial. es por esta ra0ón< por la gracia
de Dios< ;e No! es preservado a trav!s del Dilvio.
El t!r"ino 86allar gracia ante los o2os de algien9 corresponde al
conte:to de na corte real en el oriente ?tal co"o est7 ilstrada en Ester 3$('.
n re1 oriental era enaltecido ;e ni "ira#a a n splicante ;e viniera en s
presencia@para el re1 tal splicante pr7ctica"ente no e:ist*a. i el re1 conced*a
la petición del splicante< entonces lo "ira#a de frente< 1 el splicante sa#*a
;e 6a#*a o#tenido el favor ;e #sca#a< ;e 6a#*a 6allado gracia en los o2os
del re1. Este "is"o conte:to se refle2a en n"eros -3+< +- 8Fe6ov7 6aga
resplandecer s rostro so#re ti< 1 tenga de ti "isericordia Fe6ov7 alce so#re ti
s rostro< 1 ponga en ti pa09. Esta for"a de 6a#lar de Dios enfati0a s
so#eran*a.
La "is"a iniciativa li#re 1 so#erana de Dios la ve"os en el lla"ado de
A#ra" en G!nesis $+3$@5. Dios le revela s propósito de #endecir a todas las
fa"ilias de la tierra por "edio de A#ra". No se trata a;* de n co"pro"iso
condicional. Dios no pro"ete 6acer la cosa apenas si A#ra" o#edece< sino ;e
lo pro"ete en for"a a#solta. En G!nesis $< donde Dios entra en pacto con
A#ra"< se trata otra ve0 de n co"pro"iso incondicional de Dios. An en
G!nesis $& el co"pro"iso de Dios es incondicional. All7 la circncisión no es
na condición del pacto sino la seal e:terna por la cal se identifican los ;e
est7n inclidos dentro del pacto.
13
>e"os este co"pro"iso de Dios en operación en el li#ro de :odo. All*
Dios li#ra a los israelitas< no por;e ellos "erecen la li#eración ni por;e 6an
c"plido con algnas prerre;isitos< sino por;e Dios se co"pro"etió con los
patriarcas. As* es ;e Dios se da a conocer co"o el Dios de A#ra6a"< Isaac 1
Faco# !l es el Dios ;e entró en pacto con ellos 1 se co"pro"etió con ellos.
Ade"7s !l se lla"a9o so1 ;ien so19 U es el Dios fiel< ;e no ca"#ia ss
co"pro"isos< en ;ien se pede confiar.
Es "enester indicar #reve"ente ;e ni el pacto de Dios con los padres
ni la li#eración de Israel en el :odo< e:cl1an la responsa#ilidad del 6o"#re.
A#ra" ten*a ;e salir de s pa*s< de s casa< de s tierra e ir a la tierra de
Cana7n. e spone ;e es acto de o#ediencia de parte de A#ra" era
necesario para ;e se c"pliera el propósito de Dios. JM! 6#iera pasado
con No! si no 6#iera constrido el arcaK JM! 6#iera pasado si los israelitas
se 6#ieran negado a escc6ar 1 segir a )ois!sK Estas son pregntas
especlativas< a las cales la Bi#lia no da respesta. ?La Bi#lia "1 pocas
veces satisface nestra criosidad inde#ida. in e"#argo< resaltan el 6ec6o
de ;e la so#eran*a de Dios no e:cl1e la acción li#re 1 responsa#le del
6o"#re.
De#e"os notar ;e el pacto 8sina*tico9 es "1 distinto al pacto de Dios
con los padres. En G!nesis ve"os n co"pro"iso incondicional de parte de
Dios. En :odo ve"os n co"pro"iso condicional3 8si diereis o*do a "i vo0< 1
gardareis "i pacto< vosotros ser!is "i especial tesoro so#re todos los
pe#los9 ?:odo $'3. La relación especial de Dios con Israel depende de la
o#ediencia de Israel. e trata a;* de n co"pro"iso "to 1 condicional.
Como ya lo hemos visto, la historia de Israel demuestra la
incapacidad del hombre de cumplir la voluntad de Dios. Ni por bendicin
ni por casti!o, lle!a Israel a ser un pueblo obediente "ue a!rada a Dios.
#sto implica "ue aun para ser y continuar a ser el pueblo de Dios se
necesita la accin soberana de Dios. En E0e;iel 5-3+@+& Dios indica s
propósito de to"ar la iniciativa an en la actal o#ediencia del 6o"#re. Dios va
a transfor"ar al 6o"#re< li"pi7ndolo< d7ndole cora0ón 1 esp*rit nevo 1
poniendo s Esp*rit en !l3 86ar! ;e and!is en "is estattos9. a no ser7 na
sencilla invitación a la o#ediencia< sino ;e Dios "is"o 6ar7 al 6o"#re
o#ediente.
La 6istoria de Israel de"estra ;e si se de2a en "anos del 6o"#re s
propia salvación< el 6o"#re fracasa. Dios tiene ;e 6acerlo todo. Esto provee
la #ase para la revelación del Nevo Testa"ento.
Cando Dios env*a a s Hi2o al "ndo< no es por;e el 6o"#re lo
"erece. Dios en s a"or 1 en s so#eran*a nos da a s Hi2o. Dios c"ple con
las pro"esas dadas en el Antigo Testa"ento. Dios acta en for"a li#re< sin
ningna o#ligación para con nadie< sino por lo ;e !l "is"o se 6a
co"pro"etido 6acer.
,ero es "7s. El Nevo Testa"ento "estra ;e no sola"ente la venida
1 el "inisterio de Fess indican la so#eran*a de Dios< sino ;e ade"7s la
"is"a apropiación de la salvación por los 6o"#res es deter"inada por la
acción so#erana de Dios. Es este lti"o pnto ;e lla"a"os la elección.
Todo el Antigo Testa"ento procla"a el concepto de la elección. >e"os
;e Dios so#erana"ente elige a ciertas personas para el c"pli"iento de ss
propósitos. Dios elige a No! para salvar a la 6"anidad en el dilvio. Dios elige
a A#ra" para #endecir a todas las fa"ilias de la tierra por "edio de !l. Dios
14
elige a Isaac ?no a Is"ael< Dios elige a Faco# ?no a Esa< Dios elige a Israel<
la descendencia de A#ra6a"< Isaac 1 Faco# 1 a ningn otro pe#lo. El Dios
so#erano "estra s so#eran*a en la elección< na elección ;e no se
fnda"enta en los "!ritos o las #enas calidades del 6o"#re sino ;e es
8incondicional9.
El Nevo Testa"ento 6a#la de este tipo de elección en Efesios. 8Bendito
sea el Dios 1 ,adre de Nestro eor Fescristo< ;e nos #endi2o con toda
#endición espirital en los lgares celestiales en Cristo< segn nos escogió en
!l antes de la fndación del "ndo< para ;e f!se"os santos 1 sin "anc6a
delante de !l< en a"or 6a#i!ndonos predestinado para ser adoptados 6i2os
s1os por "edio de Fescristo< segn el pro afecto de s volntad9 ?Efesios
$35@.
Ta"#i!n ve"os este concepto en Ro"anos (3+(@5/3 8 sa#e"os ;e a
los ;e a"an a Dios< todas las cosas les a1dan a #ien< esto es< a los ;e
confor"e a s propósito son lla"ados. ,or;e a los ;e antes conoció<
ta"#i!n los predestinó para ;e fesen 6ec6os confor"es a la i"agen de s
Hi2o< para ;e !l sea el pri"og!nito entre "c6os 6er"anos. a los ;e
predestinó< a !stos ta"#i!n lla"ó a !stos ta"#i!n 2stificó 1 a los ;e
2stificó< a !stos ta"#i!n glorificó9.
A;* se 6a#la de na elección o predestinación de parte de Dios< por
"edio de la cal decidió la salvación de ciertos 6o"#res. Los te:tos indican
clara"ente ;e estos 8elegidos9 o 8predestinados9 ta"#i!n se salvan
efectiva"ente. ?Note"os ;e t!r"ino 8lla"ar9 se tili0a a;* en na for"a
distinta al so en )ateo +/3$-3 8)c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9<
1a ;e el lla"ado en Ro"anos (35/ i"plica 2sta"ente el ser escogido. En la
teolog*a se 6ace na distinción entre el 8lla"ado general9 1 el 8lla"ado efica09.
Ro"anos (35/ corresponde a !ste< )ateo +/3$- a a;ello.
Es "enester o#servar el aspecto 8cristoc!ntrico9 de la elección en los
pasa2es citados3 8nos escogió en !l9< es decir< en Cristo 8los predestinó para
;e fesen 6ec6os confor"e a la i"agen de s Hi2o< para ;e !l sea el
pri"og!nito entre "c6os 6er"anos9 8para ser adoptados 6i2os s1os por
"edio de Fescristo9 8nos #endi2o con toda #endición espirital en Cristo9.
La doctrina de la elección o predestinación podr*a dar la i"presión ;e la
persona 1 el "inisterio de Cristo ;edan en n nivel secndario. En estos
te:tos ve"os ;e el fnda"ento de la elección en Fescristo3 Dios nos escogió
en !l. Fescristo< 2nta"ente con el ,adre 1 el Esp*rit anto< es el Dios
elector. Es 8en !l9 ;e fi"os escogidos. l es el propósito de la elección< 1a
;e fi"os predestinados para ser confor"e a s i"agen 1 para ;e !l fera
el pri"og!nito entre "c6os 6er"anos. l es el "edio por el cal se c"ple la
adopción de los elegidos< 1a ;e Dios nos predestinó para ser adoptados 6i2os
s1os por "edio de Fescristo ?so"os aceptados en al A"ado< en ;ien
tene"os redención por s sangre9 Efesios $3-< &. Es en !l ;e reci#i"os
toda #endición espirital del padre 8;e nos #endi2o con toda #endición
espirital en los lgares celestiales en Cristo9.
Lo ;e sige en Efesios $ al pasa2e ;e cita"os se caracteri0a ta"#i!n
por s perspectiva ferte"ente cristoc!ntrica. El propósito de Dios ;e se 6a
revelado en Fescristo es el 8de renir todas las cosas en Cristo9 ?$3$/. 8En !l
asi"is"o tvi"os 6erencia< 6a#iendo sido predestinados confor"e al propósito
del ;e 6ace todas las cosas segn el designio de s volntad9 ?$3$$. El
15
"inisterio del Esp*rit anto est7 ligado directa"ente a esta elección< 1a ;e !l
8es las arras de nestra 6erencia9.
#s bueno corre!ir en este punto el concepto e"uivocado de
al!unos "ue piensan "ue el t$rmino %predestinacin& se re'iere a una
determinacin de parte de Dios, por medio de la cual ha decidido todo
cuanto sucede en la historia de los hombres. De acuerdo a los te(tos "ue
hemos mencionado, el t$rmino %predestinacin& se utili)a como
sinnimo de %eleccin&. #l t$rmino se re'iere e(clusivamente a la
determinacin "ue Dios ha tomado en *esucristo de salvar a ciertos
hombres.
Los te:tos "encionados 6asta a6ora son to"ados de los escritos de
,a#lo. De#e"os aclarar ;e no es sola"ente !l ;ien 6a#la de la elección. En
el Evangelio 1 las ep*stolas de Fan tene"os "c6as referencias a esta
doctrina< ;e se de2a res"ir en las pala#ras de Fess3 8No "e elegisteis
vosotros a "*< sino ;e 1o os eleg* a vosotros9 ?Fan $3$-. En 6ec6os
$53%( Lcas 6a#la de esta doctrina cando dice39 cre1eron todos los ;e
esta#an ordenados para vida eterna9. a "enciona"os las pala#ras
registradas en )ateo +/3$- 8"c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9. En
$ de ,edro $3+ el apóstol se dirige a los ;e son 8elegidos segn la presencia
de Dios< en santificación del Esp*rit< para o#edecer 1 ser rociados con la
sangre de Fescristo9 Esta doctrina se encentra< sea en afir"aciones
e:pl*citas< sea en alsiones "7s #ien indirectas< a trav!s de todo el Nevo
Testa"ento.
Ha1 algnos ;e to"an las dos referencias al conoci"iento previo de
Dios en Ro"anos (3+' ?8los ;e antes conoció9 1 en $ de ,edro $3+ ?8segn la
presencia de Dios9 co"o evidencia de ;e la elección de Dios se fnda"enta
en la decisión del 6o"#re< ;e Dios 1a conoce de ante"ano. Tales personas
est7n diciendo de 6ec6o ;e no 6a1 elección< sino ;e Dios apenas confir"a la
decisión 1 la acción del "is"o 6o"#re. As* la salvación del 6o"#re depende
del 6o"#re "is"o 1 no de Dios9.
No es necesario profndi0ar a;* en canto a la deficiencia teológica de
esta perspectiva 1a ;e esta perspectiva ;eda reftada por el "is"o te:to. El
griego tiene dos pala#ras ;e se peden< #a2o ciertas condiciones< rendir en
espaol co"o 8conocer9. El pri"ero es el t!r"ino ;e significa sa#er< tener
infor"ación en canto a9. El otro t!r"ino significa 8conocer en for"a
e:peri"ental 1 personal9. ,ara apo1ar la interpretación de los ;e dicen ;e la
presciencia de Dios se refiere al 6ec6o de ;e Dios sa#e de ante"ano
;i!nes creer7n 1 se salvar7n< se necesita el pri"er t!r"ino 8sa#er9. ,ero el
t!r"ino ;e se tili0a en a"#os casos es el t!r"ino 8conocer en for"a
personal9. Los te:tos no se refieren por lo tanto a ;e Dios sa#*a de ante"ano
;i!nes se i#an a salvar< sino ;e se refieren "7s #ien a n conoci"iento
personal ;e Dios ten*a de nosotros< 1 por "edio del cal 1a est7#a"os
relacionados con !l< antes de nosotros sa#erlo o to"ar la iniciativa. Este tipo
de conoci"iento tiene ;e ver "7s #ien con lo ;e dice Fan3 8En esto consiste
el a"or3 no en ;e nosotros 6a1a"os a"ado a Dios< sino en ;e !l nos a"ó a
nosotros< 1 envió a s Hi2o en propiciación por nestros pecados9?$ Fan %3$/.
En otras partes ta"#i!n ve"os ;e el pre@conoci"iento de Dios nos i"plica
;e no acte de acerdo a s propia deter"inación so#erana ?por e2e"plo
Hec6os +3+5 donde dice ;e Cristo fe 9entregado por el deter"inado conse2o
1 anticipado conoci"iento de Dios9.
16
Otra ve0< de#e"os insistir en la responsa#ilidad del 6o"#re. La
so#eran*a de Dios al elegir al 6o"#re para la salvación no precl1e ni eli"ina
s responsa#ilidad. ,or n lado de#e"os decir clara"ente ;e el 6o"#re no
se salva sino por la fe en Fescristo. El "anda"iento de arrepentirse 1 de creer
en el eor i"plica esta responsa#ilidad. La doctrina de la elección no nos
de#e llevar a pensar3 8No i"porta lo ;e 6ago 1o< 1a ;e la volntad de Dios se
6ar7 de todas "aneras9. Los ;e piensan as*< de 6ec6o rec6a0an la oferta de
la salvación en Fescristo.
,or otro lado< no es posi#le decir ;e los ;e se pierden< se pierden por
la volntad de Dios< 1a ;e la "is"a predestinación de2a a fera cierto n"ero
de 6o"#res. La Bi#lia 6a#la con toda claridad de ;e el 6o"#re es responsa#le
por no reconocer a Dios< por no 6acer s volntad< 1 por no aceptar la
salvación en Fescristo. La Bi#lia no nos per"ite resolver la aparente
contradicción< ni por decir ;e Dios es responsa#le tanto por la salvación de
nos co"o por la perdición de otros ni por decir ;e real"ente todo< inclso la
"is"a predestinación< depende de lo ;e el 6o"#re 6ace. Tal ve0 viene al
caso a;* lo ;e ,a#lo dice en Ro"anos '3$'@+%.
17
III
EL PODER DE LA CRUZ Y LA REDENCIÓN
DEL PUEBLO DE DIOS
A. LO )EDIO DE LA AL>ACISN
$. El "edio o#2etivo3 La Cr0
Lee"os en Ro"anos 3-@$/39 ,or;e Cristo< cando an !ra"os d!#iles< a s
tie"po "rió por los i"p*os. Cierta"ente apenas "orir7 algno por n 2sto
con todo< pdiera ser ;e algno osara "orir por el #eno. )7s Dios "estra
s a"or para con nosotros< en ;e siendo an pecadores< Cristo "rió por
nosotros. ,es "c6o "7s estando 1a 2stificados en s sangre< por !l
sere"os salvos de la ira. ,or;e si siendo ene"igos< fi"os reconciliados con
Dios por la "erte de s Hi2o< "c6o "7s< estando reconciliados< sere"os
salvos por s vida9.
A;* tene"os en for"a res"ida la ensean0a del Nevo Testa"ento
con respecto al significado de la "erte de Cristo. l "rió por nosotros< to"ó
nestro lgar co"o si fera pecador< 1 reci#ió en s propio cerpo el castigo
;e "erec*a"os nosotros.
El Nevo Testa"ento tili0a diferentes conceptos e i"7genes para
indicar el significado de la cr0. De#e"os a;* de"orarnos n poco en estas
i"7genes para entender "e2or el significado de la cr0.
Dentro del "is"o pasa2e ;e "enciona"os< ve"os el concepto de
satisfacción. Este concepto se e:presa ta"#i!n por el t!r"ino 8e:piación9. Con
este t!r"ino se entiende ;e el pecado del 6o"#re constit1e na ofensa
contra Dios 1 ;e esta ofensa e:ige na pena correspondiente< n castigo para
;e la ofensa sea cancelada. El "is"o concepto for"a la #ase del siste"a
2dicial conte"por7neo ;e "ira el cri"en co"o n dao< na ofensa< por la
cal la persona tiene ;e pagar na pena en reco"pensa. De acerdo a lo ;e
la Bi#lia dice< so"os los 6o"#res ;ienes 6e"os ofendido contra Dios por no
reconocerlo ni adorarlo 1 por deso#edecer s volntad. ,or ra0ón de este
pecado "erece"os castigo< inclso "erece"os castigo de "erte. A6ora
Cristo 6a venido 1 6a reci#ido nestro castigo en s propia persona< 6aciendo
as* satisfacción por nosotros 1 cancelando la 8deda penal9 ;e nosotros
ten*a"os. l dio s vida en lgar de nestra vida.
En otra parte encontra"os el concepto de sacrificio< cando dice por
e2e"plo 8 cierta"ente todo sacerdote est7 d*a tras d*a "inistrando 1
18
ofreciendo "c6as veces los "is"os sacrificios ;e nnca peden ;itar los
pecados pero Cristo< 6a#iendo ofrecido na ve0 para sie"pre n solo
sacrificios por los pecados< se 6a sentado a la diestra de Dios por;e con
na sola ofrenda 6i0o perfectos para sie"pre a los santificados9 ?He#reos
$/3$$@$%.
All* ve"os ;e la "erte de Cristo es ta"#i!n vista co"o n sacrificio.
Este concepto se e:presa en el t!r"ino 8propiciación9. n sacrificio es na
ofrenda de acerdo con 1 en c"pli"iento de lo ;e Dios "is"o "anda. El
sacrificio de#e ser de na v*cti"a perfecta< sin "anc6a. El sacrificio tiene co"o
propósito agradar o aplacar a Dios 1 ser aceptado por !l. As* el concepto de
sacrificio da la idea de algo ;e se ofrece a Dios de acerdo con s propia
volntad< de algo perfecto ?sin "anc6a< 1 de algo ;e o#tiene el favor de Dios.
Tanto el concepto de satisfacción co"o el concepto de sacrificio ponen
"a1or !nfasis en la sangre. En el Antigo Testa"ento se e:plica la i"portancia
de la sangre al decir ;e la sangre es la vida del 6o"#re o del ani"al ?G!nesis
'3%. e entiende por lo tanto ;e es la vida de la v*cti"a ;e 6ace e:piación
por la vida del 6o"#re ?Lev*tico $&3$$. Esta necesidad por 6acer e:piación
por "edio de na vida se aclara cando entende"os "e2or el concepto del
8pacto9 en el Antigo Testa"ento.
En el Antigo Testa"ento n pacto es n co"pro"iso "to< por "edio
del cal dos personas se ponen #a2o ciertas o#ligaciones. in profndi0ar ni
entrar en de"asiados detalles< pode"os decir ;e n pacto es n 2ra"ento<
por "edio del cal dos personas o partidos 2ran c"plir con cierto
co"pro"iso 1 se 6acen clpa#les de "erte si no c"plen. e trata de n
co"pro"iso sopena de "erte. Algnas veces< de "anera e:cepcional< ve"os
n pacto donde apenas no de los partidos se co"pro"ete. As* ve"os en
G!nesis ' ;e sola"ente Dios se co"pro"ete< por "edio del pacto< en for"a
incondicional< con No! 1 con todo ser viviente. En el pacto de G!nesis$
ta"#i!n Dios se co"pro"ete< de "anera incondicional< a darle prole a A#ra" 1
as* c"plir la pro"esa ;e le 6a#*a dado antes.
La parte i"portante de n pacto es ;e la persona co"pro"ete s
propia vida al entrar en el pacto. No c"plir i"plica perder la vida. En el :odo
encontra"os este tipo de pacto entre Dios e Israel. Dios se co"pro"ete a ser
el Dios de este pe#lo. Israel se co"pro"ete a c"plir con todos los
"anda"ientos ;e Dios da en el pacto. Es n pacto< no n código penal por lo
tanto el inc"pli"iento no tiene ciertas penas gradadas< de acerdo a la
gravedad del pecado< sino ;e 6a1 apenas na sola pena posi#le3 la "erte.
Es por esta ra0ón ;e no pod*a 6a#er e:piación por el pecado sino por el
derra"a"iento de sangre. e necesita ofrecer vida para 6acer e:piación por la
vida de no.
Co"o derivado de esto nota"os ;e la sangre tiene ade"7s na
fnción santificadora. En He#reos $/3+' se 6a#la de 8la sangre del pacto9 ?na
referencia a las pala#ras de Fess en la lti"a cena 8en la cal fe
santificado9. El concepto de santificación tiene ;e ver directa"ente con el
estar en la presencia de Dios. a ;e Dios es santo< no no pede estar
delante de !l sin santificarse pri"ero. As* lo ve"os en :odo $'3$/ donde el
pe#lo de#e santificarse antes de ;e Fe6ov7 descienda so#re el "onte de
ina*. As* lo ve"os en las instrcciones para la inagración de los sacerdotes<
la prificación de los tensilios del ta#ern7clo< etc. ,or "edio de la
santificación con sangre nosotros pode"os entrar a la presencia de Dios. De
19
esta "anera la "erte de Cristo< 1 el derra"a"iento de s sangre< la sangre
del pacto< nos a#re el ca"ino a la presencia de Dios.
e 6a#la ta"#i!n en el Nevo Testa"ento de 8la redención ;e es en
Cristo Fess9 ?Ro"anos 53+%. El concepto de redención en el Antigo
Testa"ento contiene la idea de rescate. )7s ;e todo ve"os ;e se tili0a el
concepto en el caso de na propiedad ;e se 6a vendido por presión
econó"ica. En el Antigo Testa"ento cal;ier propiedad de tierra pertenec*a
a la fa"ilia a perpetidad. No se pod*a vender ni co"prar ningn terreno sin
;e se restit1era en el ao de 2#ileo o sin ;e se diera oportnidad a n
fa"iliar a co"prar el terreno de nevo< para restararlo a la fa"ilia. Tal co"pra
era n rescate< na redención< de la propiedad 1 sola"ente pod*a 6acerse por
n fa"iliar del ;e 6a#*a vendido el terreno.
El concepto de redención en el Antigo Testa"ento nos de2a ver aspectos
i"portantes en la "erte de Cristo. Cando Dios salva al 6o"#re< est7
redi"iendo< rescatando< a lo ;e es s1o de derec6o. As* co"o el pe#lo de
Israel en el li#ro del :odo 6a#*a ca*do en "anos a2enas 1 era redi"ido por
Dios por ser propiedad s1a< as* en el Nevo Testa"ento el 6o"#re< ;e 6a
ca*do en "anos de atan7s 1 del pecado< es redi"ido por s creador a ;ien
le pertenece de derec6o. Ade"7s en concepto de la redención i"plica n
precio. El redentor 6a de co"prar de nevo la propiedad ;e es de s fa"ilia.
En la persona de Fescristo Dios pago el precio "7s alto posi#le para la
redención del 6o"#re. ,or lti"o< la redención i"plica na relación de fa"ilia.
Es apenas el fa"iliar ;e pede redi"ir. En el :odo esta relación fa"iliar ;e
for"a la #ase de la redención se 6ace e:pl*cita en :odo %3++3 8Israel es "i
6i2o< "i pri"og!nito9. En el Nevo Testa"ento ve"os esta relación fa"iliar en
parte de la adopción de los cre1entes co"o 6i2os de Dios ?Fan $3$+ Efesios
$3 1 en parte< de "anera colectiva< en la iglesia co"o novia de Cristo ?Efesios
3+@5+.
Nos 6e"os de"orado n poco en estas i"7genes de la o#ra de Cristo ?1
6a1 "c6as otras ;e se podr*an "encionar por lo ;e i"plican en canto a la
eficacia de la cr0. De acerdo a estas i"7genes la cr0 logra n o#2etivo
espec*fico con respecto a ciertas personas. No entra"os a;* todav*a en la
cestión de ;i!nes son estas personas< pero s* 6e"os de notar ;e la cr0
logra satisfacción por algien ;e es n sacrificio para 6acer propiciación por
algien ;e representa na vida dada por la vida de algien ;e santifica a
algien ;e redi"e a algien.
,arece ;e esta perspectiva no ad"ite de la interpretación ;e dice ;e
la cr0 86ace posi#le9 la satisfacción< o la e:piación< o la propiciación< o la
santificación< o la redención. El cadro #*#lico es ;e la cr0 es algo efica0. La
cr0 es la satisfacción propiciación< etc. No es ;e apenas pede serlo o podr*a
serlo< sino ;e lo es.
+. El "edio s#2etivo3 La 4e
Al 6a#lar de los "edios de la salvación pode"os 6a#lar de varios aspectos ;e
son< en algna "edida< "edios de la salvación. ,odr*a"os "encionar a;* la
predicación co"o n "edio de la salvación s"a"ente i"portante3 8J có"o
creer7n en a;el de ;ien no 6an o*doK J có"o oir7n sin 6a#er ;ien les
20
predi;eK9 ?Ro"anos $/3$%. Nos li"ita"os 6a#lar a;* de la fe< por se la
apropiación s#2etiva de la salvación.
,or el contraste ;e 6ace el "is"o apóstol ,a#lo 1 ;e 6a llegado a ser
el res"en de la teolog*a protestante< la 2stificación no es por o#ras sino por
la fe< "c6os "iran la fe co"o n e;ivalente de 8las o#ras9. En ve0 de 6acer
o#ras< tene"os fe 1 as* co"o antiga"ente las o#ras pod*an o#tener para no
la salvación< as* a6ora la fe nos consige la salvación. Donde anterior"ente
6a#*a "c6as o#ligaciones ;e c"plir para alcan0ar la salvación< a6ora las
o#ligaciones se redcen a na sola< la fe. La fe se ve co"o a6ora U por cierto<
na o#ra "7s f7cil ;e las #enas o#ras 1 los "anda"ientos del Antigo
Testa"ento< pero con todo< na o#ra.
La "e2or reftación de esta perspectiva ?;e no sola"ente se e;ivoca
en canto a la ensean0a del Nevo Testa"ento sino ta"#i!n en canto a la
ensean0a del Antigo Testa"ento se encentra en Ro"anos %< donde se
trata de la 2stificación de A#ra6a". ,a#lo "estra la diferencia entre las o#ras
1 la fe al decir3 8,ero al ;e o#ra< no se le centa el salario co"o gracia< sino
co"o deda "7s al ;e no o#ra< sino cree en a;el ;e 2stifica al i"p*o< s fe
le es contada por 2sticia9 ?%3%<. i se considera la fe co"o na o#ra< co"o
na condición ;e el 6o"#re 6a de c"plir< se cae en la "is"a condenación
;e ,a#lo 6ace de las o#ras U 8al ;e o#ra< no se le centa el salario co"o
gracia< sino co"o deda9< por;e si la persona cree< si c"ple con la
condición ;e Dios 6a pesto< Dios le de#e la salvación< co"o deda 1 no
co"o gracia. ,ara ,a#lo la "is"a natrale0a de la fe e:cl1e la posi#ilidad de
condición o deda< co"o ve"os "7s adelante en %3$-3 8,or tanto es por fe<
para ;e sea por gracia9
Los t!r"inos 8fe 1 creer9 se tradcen correcta"ente co"o 8confian0a 1
confiar9. La persona ;e cree pone s fe< s confian0a< en algo. ,or lo tanto el
t!r"ino i"plica de por s*< n de2ar de 6acer< de2ar de esfor0arse< n descansar
en otra cosa< confiar en algo fera de no "is"o. )ientras ;e las o#ras
apntan 6acia la persona ;e las 6ace 1 las c"ple< la fe< por s propia
natrale0a< apnta 6acia el o#2eto de la fe< la cosa o la persona en la cal se
conf*a.
As* la 82stificación por la fe9 no es real"ente n paralelo de la frase
82stificación por o#ras9. Lo ;e ensea en Nevo Testa"ento es ;e en ve0
de ser 82stificados por o#ras9< so"os 2stificados por la o#ra de Cristo. Lo ;e
salva al 6o"#re no es s fe sino la o#ra de Cristo. La fe no es sino el confiar en
la o#ra de Cristo. ,ara 6acer el contraste an "7s claro< pode"os decir ;e no
so"os 2stificados por confiar en nestras propias o#ras< sino ;e so"os
2stificados por confiar en la o#ra de Cristo. La perspectiva ;e ,a#lo condena
en ss ep*stolas ?especial"ente en Ro"anos 1 G7latas es la ;e conf*a en las
o#ras de la Le1 para salvarse. Lo ;e presenta ,a#lo co"o alternativa es ;e
el 6o"#re conf*e en la o#ra de Cristo para salvarse. >e"os entonces ;e el
o#2eto de la fe es la o#ra de Cristo< es el poder de la Cr0.
Tene"os por lo tanto na parado2a criosa con respecto a la fe. La fe es
por natrale0a propia na a#dicación< n a#andono< n descanso 1 se presenta
a la ve0 co"o na responsa#ilidad< co"o n "edio necesario para el 6o"#re
apropiarse de la salvación.
En Ro"anos %3$- ,a#lo nos dice ;e la salvación por fe significa la
salvación por gracia< co"o don gratito< incondicional< de Dios. ,ero cando el
carcelero en 4ilipos le pregnta 8JM! de#o 6acer para ser salvoK9 ,a#lo
21
contesta3 8Cree en el eor Fescristo< 1 ser7s salvo9 As* ta"#i!n lee"os
en )arcos $-3$- 8El ;e cre1ere 1 fere #ati0ado< ser7 salvo "7s el ;e no
cre1ere< ser7 condenado9
)1 pocas veces se tili0a el ver#o 8creer9 co"o "andato en el Nevo
Testa"ento< 1 1a 6e"os visto ;e la "is"a natrale0a de la fe i"plica n
reci#ir< "7s ;e n 6acer. in e"#argo< la fe se presenta co"o algo
i"prescindi#le para la salvación. An;e la fe no es la parte efica0 de nestra
salvación< an;e no nos salva"os por creer< s* es na apropiación necesaria
para ;e la o#ra de Cristo en la cr0 sea efica0 para nosotros.
En la cr0 ve"os< en for"a "7s clara< la acción so#erana de Dios para
lograr nestra salvación. En la e:igencia de la fe ve"os la responsa#ilidad del
6o"#re con respecto a la apropiación de la salvación. En el cap*tlo sigiente
profndi0are"os "7s en canto a la natrale0a de la fe. ,or a6ora nos interesa
la pregnta3 J,ara ;i!nes "rió Cristo en la cr0K
B. LA REDENCISN DEL ,EBLO DE DIO
La lógica de nestro arg"ento nos llevar*a a decir ;e Cristo "rió por los
elegidos. i 1a sa#e"os ;e ningn 6o"#re pede salvarse ni #scar a Dios ni
agradar a Dios< por fer0a propia si 1a sa#e"os ;e Dios 6a elegido desde
antes de la fndación del "ndo a los ;e 6an de salvarse por "edio de
Fescristo< es lógico pensar ;e Cristo "rió sola"ente por los elegidos.
Los ;e rec6a0an esta perspectiva dicen ;e el te:to #*#lico "is"o
afir"a ;e Cristo "rió por todos los 6o"#res. Ellos citan te:tos co"o 1 *uan
2+2 % $l es la propiciacin por nuestros pecados- y no solamente por los
nuestros, sino tambi$n por los de todo el mundo& 1 arg"entan ;e la
salvación 1 la redención en Cristo es algo potencial< es salvación en potencia<
6asta ;e la persona< por la fe lo 6aga efica0 para s vida. La cr0 no o#tiene
la salvación de "anera efica0< sino en potencia. O#2etiva"ente la cr0 no da la
salvación< sino apenas la posi#ilidad de salvación. Es la fe de la persona ;e
velve esa posi#ilidad na realidad efica0.
A continación dare"os las ra0ones #*#licas por las cales pensa"os
;e esta perspectiva est7 e;ivocada< pero pode"os decir de na ve0 ;e
esta e:!gesis de $ Fan +3+ 1 de otros te:tos ;e enfati0an la niversalidad de
la salvación prodce "7s pro#le"as de los ;e reselve. Esta e:!gesis i"plica
lógica"ente ;e los pecados de todo el "ndo son cancelados 1< por lo tanto<
todo el "ndo 6a de ser salvo. Claro ;e no se ;iere afir"ar tal cosa 1 as* es
;e llega"os a la perspectiva de ;e la cr0 de Cristo salva apenas en
potencia.
La "is"a e:!gesis lleva a pro#le"as cando "ira"os te:tos co"o
Romanos 5+1+ %/s0 "ue, como por la tras!resin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la usticia de
uno vino a todos los hombres la usti'icacin de vida&, donde 6a#r*a ;e
conclir ;e todos los 6o"#res entonces se salvan< 1 Romanos 11+32
%or"ue Dios suet a todos en desobediencia, para tener misericordia de
todos&< donde 6a#r*a ;e conclir ;e Dios< en s "isericordia< salva a todos
los 6o"#res.
#stos te(tos no implican tanto la salvacin universal de todos los
hombres, sino "ue indican ms bien el alcance universal de la salvacin.
22
Esta for"a de 6a#lar srge del contraste entre la econo"*a ?dispensación del
Antigo Testa"ento donde la salvación 1 la actación de Dios se li"ita#a al
pe#lo de Israel 1 la econo"*a ?dispensación del Nevo Testa"ento donde la
salvación 1 la actación de Dios tiene n alcance niversal< donde Dios salva
8a na gran "ltitd< ;e nadie pod*a contar< de todas naciones 1 tri#s 1
pe#los 1 lengas9 ?Apocalipsis &3'. )ir7ndolo desde este contraste pode"os
decir ;e la 2sticia 1 la "isericordia de Dios< 1 la propiciación por los pecados<
1a no es apenas para el pe#lo de Israel< sino para todos los 6o"#res.
i to"a"os en for"a literal el so del t!r"ino 8todos9 en te:tos< co"o
por e2e"plo 2 Corintios 5+14, 15 %si uno muri por todos, lue!o todos
murieron- y por todos muri, para "ue los "ue viven, ya no vivan para s0,
sino para a"uel "ue muri y resucit por ellos& < de#e"os decir ;e ser*a
in2sto de parte de Dios condenar a algnos de estos 6o"#res al infierno. Dios
estar*a co#rando dos veces la pena por s pecado< co#r7ndola na ve0 de
Cristo en la cr0< 1 desp!s co#r7ndola del pecador "is"o al condenarlo al
infierno. iendo el propósito de los a#ogados del li#re al#edr*o< ;e rec6a0an
la doctrina de la elección< salvagardar la 2sticia de Dios< este concepto no
pede ser "1 satisfactorio para ellos.
4era de estas consideraciones ;e srgen lógica"ente de nestro
arg"ento 6asta a6ora< de#e"os considerar ta"#i!n la evidencia #*#lica ;e
apo1a la perspectiva de ;e Cristo "rió apenas por los elegidos.
$. la relación entre Antigo Testa"ento 1 Nevo Testa"ento es la relación
entre preparación 1 c"pli"iento< entre so"#ra 1 realidad. En el Antigo
Testa"ento Dios se da a conocer en na for"a ;e prepara el ca"ino
para 1 al "is"o tie"po anticipa la revelación en el Nevo Testa"ento.
Los conceptos de pacto< sacrificio< e:piación< santificación< etc. Me se
encentran en el Antigo Testa"ento proveen el trasfondo 1 el
significado #7sico de la o#ra de Cristo en el Nevo Testa"ento. Este
principio es v7lido ta"#i!n con respecto a la salvación "is"a. En el
Antigo Testa"ento Dios elige a n pe#lo< cando lla"a a A#ra6a"< 1
desp!s salva a este pe#lo ;e 6a escogido. Esta "is"a ter"inolog*a<
en canto a la salvación de n pe#lo escogido< la encontra"os en el
Nevo Testa"ento< por e2e"plo en $ ,edro +3'3 8)as vosotros sois
lina2e escogido< real sacerdocio< nación santa< pe#lo ad;irido por
Dios9. na co"paración de este te:to con :odo $'3< - "estra el
paralelis"o entre la salvación en el Antigo Testa"ento 1 el Nevo
Testa"ento. Lego si pregnta"os< a ;i!nes #eneficia la o#ra de
Cristo< 6e"os de decir ;e le #eneficia al pe#lo escogido de Dios. Dios
redi"e a s pe#lo.
+. Fnta"ente con esto de#e"os enfati0ar ;e el Nevo Testa"ento< en
"c6as ocasiones< 6a#la de la elección de Dios 1 da a entender ;e la
2stificación 1 la o#ra de Cristo son espec*fica"ente para los elegidos.
As* en #'esios 1+4,5 %se!n nos esco!i en $l antes de la 'undacin
del mundoen amor habi$ndonos predestinado para ser
adoptados hios suyos por medio de *esucristo& Este te:to de2a
"1 en claro no sola"ente el 6ec6o de la predestinación sino ta"#i!n
;e la predestinación 6a de 6acerse efica0 8por "edio de Fescristo9. Lo
"is"o ve"os en Romanos +36 % a los "ue predestin, a $stos
tambi$n llam- y a los "ue llam, a $stos tambi$n usti'ic- y a los
23
"ue usti'ic, a $stos tambi$n !lori'ic&. Dios 2stifica ?por "edio de
Cristo a los ;e son predestinados. De igal "anera lee"os en *uan
16+14, 15 %o soy el buen pastor- y cono)co mis oveas, y las m0as
me conocen, as0 como el adre me conoce, y yo cono)co al adre-
y pon!o mi vida por las oveas&. 7a muerte de Cristo es por sus
oveas. 8Cp. #'esios 5+25+ Cristo se entre! por la i!lesia9.
5. ,ode"os notar al "is"o tie"po la for"a en la cal el Nevo
Testa"ento 6a#la de la "erte de Cristo co"o algo 6ec6o 8por
nosotros9. Esta for"a de 6a#lar se encentra "1 clara"ente en el
pasa2e de Efesios $. Ta"#i!n la encontra"os en Romanos 5 %or"ue
Cristo cuando an $ramos d$biles, a su tiempo muri por los
imp0os&. A;* da la i"presión de ;e la "erte de Cristo era a favor de
todos los i"p*os< pero a continación ve"os ;e no es as*3
%Ciertamente, apenas morir al!uno por un usto- con todo,
pudiera ser "ue al!uno osara morir por el bueno. :as Dios muestra
su amor para con nosotros, en "ue siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros&. Esto corresponde al lenga2e natral del Nevo
Testa"ento< cando se 6a#la desde la perspectiva de los cristianos 1 se
dice ;e la o#ra de Cristo 6a sido 8por nosotros9.
%. Lo ;e dice Ro"anos a continación confir"a lo ;e di2i"os en la
pri"era parte de esta conferencia so#re la eficacia de la cr0. En
Romanos 5+16 dice+ %or"ue si siendo enemi!os, 'uimos
reconciliados con Dios, por la muerte de su ;io, mucho ms,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida&. Esto i"plica
;e no fi"os reconciliados con Dios< apenas desde el "o"ento en ;e
nosotros cre*"os en Fescristo< sino ;e fi"os reconciliados< cando
todav*a !ra"os ene"igos de Dios< por la "erte de Cristo. La cr0 en s*
es efica0 para salvarnos. a 6e"os visto antes ;e todas las i"7genes
;e se tili0an para 6a#lar del significado de la cr0 U satisfacción<
sacrificio< santificación< redención U i"plican ;e la cr0 efectiva"ente
consige todas estas cosas. Es n poco dif*cil< frente a esto< afir"ar ;e
la o#ra de Cristo apenas 6ace posi#le la reconciliación 1 la salvación< 1
;e s eficacia depende de c7ntos deciden creer en !l.
A la l0 de esta evidencia #*#lica nos parece 2sto decir ;e Cristo "rió
por los ;e se salvan. Esta lti"a categor*a se pede lla"ar 8los elegidos< 8los
cre1entes9< 8los predestinados9< 8los ;e 6an de creer9< etc. Todos estos
t!r"inos vienen al "is"o.
A;* 6e"os enfati0ado "c6o la eficacia o el poder de la cr0. La ra0ón
es ;e "c6as personas< al considerar esta doctrina de la elección< con s
i"plicación de ;e apenas los elegidos se salvan< e"pie0an a ddar si ellos
for"an parte del n"ero de los elegidos. Tales personas co"eten n error
grave. No les corresponde anali0ar 1 entender los conse2os secretos de Dios.
La Bi#lia no les invita a poner s fe en la elección de Dios< sino en la persona 1
la o#ra de Cristo. La persona ;e ;iere ser salva 6a de "irar a Cristo 1 darse
centa ;e en esta cr0 de Cristo el precio de s salvación est7 pagado.
Co"o dice Calvino< Cristo es el espe2o en el cal conte"pla"os nestra propia
elección. Nosotros 6e"os de "irar a Cristo< para estar segros de nestra
salvación.
24
Cestiones co"o estas 6an de aclararse "7s a continación. De#e"os
"irar a6ora la natrale0a de la gracia de Dios.
IV
LA GRACIA DE DIOS
Desp!s de lo dic6o en los cap*tlos anteriores se 6ace an "7s rgente la
pregnta en canto a la operación de la gracia de Dios.
a 6e"os visto ;e el fnda"ento de la redención es la cr0 de Cristo
;e la o#ra de Cristo en la cr0 redi"e a los elegidos 1 ;e esta redención se
apropia por la fe ;e es a la ve0 na aceptación pasiva 1 na responsa#ilidad.
Lee"os en Efesios +3(<' 8,or;e por gracia sois salvos por "edio de la
fe 1 esto no de vosotros< pes es don de Dios no por o#ras< para ;e nadie se
glor*e9. All* se nos dice ;e la salvación es por gracia< es decir ;e es n don
gratito< in"erecido de Dios. Esta gracia o#ra por "edio de la fe< de tal "anera
;e la fe es el instr"ento por "edio del cal opera la gracia para salvarnos.
,ara enfati0ar el 6ec6o de ;e esta salvación es n don< se dice desde n
principio ;e so"os salvos 8por gracia9< ;e esta salvación no es de nosotros<
;e es n don de Dios< ;e no es por o#ras< es decir< no por lo ;e el 6o"#re
6ace< 1 ;e no da pie para la 2actancia3 8para ;e nadie se glor*e9.
La dificltad es< co"o 1a lo vi"os< ;e "c6os consideran la fe co"o
na o#ra< co"o na condición con la cal de#e c"plir el 6o"#re para ser
salvo. <ista desde esa perspectiva, el pasae de #'esios 2+, = suena raro.
/ll0 ablo en'ati)a cinco veces 8%por !racia& > %no de vosotros& %es don
de Dios& >%no por obras& > %para "ue nadie se !lor0e&9 el hecho de "ue no
es el hombre sino Dios "uien es responsable por nuestra salvacin.
De#e"os profndi0ar "7s a6ora en canto a la relación entre la fe 1 la
gracia de Dios. ,ode"os orientarnos por la pregnta3 ?De dnde proviene la
'e@ Ai es cierto "ue el hombre apropia la salvacin por su 'e en *esucristo
?cul es la 'uente de esa 'e@
,or lo ;e 1a 6e"os dic6o so#re el pro#le"a del 6o"#re< ser*a "1
sorprendente encontrar ;e el 6o"#re "is"o fera capa0 de tener fe en Dios.
i acepta"os el veredicto de ,a#lo en Ro"anos 53$/< $$ 8No 6a1 2sto< ni an
no no 6a1 ;ien entienda. No 6a1 ;ien #s;e a Dios9 reslta dif*cil creer
;e el 6o"#re solo peda reconocer s necesidad de salvación 1 peda poner
s fe en Fescristo para salvación. La natrale0a del 6o"#re se opone a Dios.
Cando se nos dice en el Evangelio de Fan 8 esta es la condenación3 ;e la
l0 vino al "ndo< 1 los 6o"#res a"aron "7s las tinie#las ;e la l0< por;e
ss o#ras eran "alas9 ?Fan 53$' no se est7 6a#lando apenas de los no@
25
cre1entes< sino ;e se 6a#la de na condenación niversal. El "ndo por
natrale0a rec6a0a a Dios 1 rec6a0a el Evangelio.
Ade"7s ve"os varios te:tos #*#licos ;e indica ;e la fe es algo ;e se
reci#e. Es conocida la respesta del padre del "c6ac6o ende"oniado en
)arcos '3+% 8Creo a1da "i incredlidad9. #n 7ucas 1B+5 los disc0pulos le
piden a *ess %/um$ntanos la 'e&. #n 7ucas 22+32 *ess le dice a edro
%yo he ro!ado por ti, "ue tu 'e no 'alte&. ales te(tos dan la idea de "ue la
'e es al!o "ue el Aeor da o aumenta.
#s notable tambi$n "ue se habla de la 'e como un don del #sp0ritu
Aanto en 1 Corintios 12+= y como 'ruto del #sp0ritu en Elatas 5+22. Es
"enester recordar a;* lo ;e 1a vi"os antes< ;e la 6istoria del Antigo
Testa"ento es na de"ostración del pecado del 6o"#re 1 de la incapacidad
del 6o"#re de o#edecer a Dios por s propio esfer0o. Es 2sta"ente por esta
ra0ón ;e los profetas 6a#lan de ;e Dios va a derra"ar s Esp*rit 8Isa0as
44+39. Dios va a dar su ley en la mente y escribirla en el cora)n 8*erem0as
31+339. % pondr$ dentro de vosotros mi #sp0ritu, y har$ "ue and$is en
mis estatutos& 8#)e"uiel 3F+2B9. #s all0, en el /nti!uo estamento, "ue
encontramos ya la nocin clara de "ue el hombre no es capa) de
responder a Dios en 'orma positiva. As* el profeta Fere"*as pone estas
pala#ras en la #oca de Efra*n3 8convi!rte"e 1 ser! convertido9 ?Fere"*as
5$3$(. ,ara poder convertirse< para poder volver a Dios< para poder dar o*do a
s vo0< el 6o"#re necesita ;e Dios "is"o por el Esp*rit anto o#re en s
cora0ón.
Ha1 varios te:tos en el Nevo Testa"ento ;e de2an ver clara"ente ;e
la fe es o#ra de Dios en el cora0ón del 6o"#re. As* ve"os ;e ,a#lo en
Efesios $3$' 6a#la de 8nosotros los ;e cree"os< segn la operación del poder
de s fer0a9. #n Gilipenses 1+2= el mismo ablo dice+ %a vosotros os es
concedido a causa de Cristo, no slo "ue creis en $l, sino tambi$n "ue
pade)cis por $l %. #ste vers0culo indica con toda claridad "ue la
'e es al!o "ue nos es concedido, al!o "ue recibimos, "ue no
tiene su 'uente y ori!en dentro de nuestra propia naturale)a
humana ca0da.
De#e"os advertir de na ve0 ;e nos encontra"os a;* en el pnto
ner7lgico de la pro#le"7tica de nestro te"a. ?Cmo es "ue se relaciona la
soberan0a de Dios con la responsabilidad del hombre en este asunto de la
'e@
,or na parte< ve"os en los te:tos "encionados ;e la fe es n
prodcto de la operación del Esp*rit en la vida del 6o"#re. La fe no srge del
6o"#re "is"o< sino ;e 8le es concedida9.
,or otra parte< es "1 evidente ;e el creer se presenta co"o na
responsa#ilidad. a 6e"os citado el te:to de )arcos $-3$- 8El ;e cre1ere 1
fere #ati0ado< ser7 salvo "as el ;e no cre1ere< ser7 condenado9. As*
"is"o lee"os en Fan 53$( 8El ;e en !l cree< no es condenado pero el ;e
no cree< 1a 6a sido condenado< por;e no 6a cre*do en el no"#re del nig!nito
Hi2o de Dios9. La persona ;e no cree en Cristo es condenado por no creer. La
fe es na responsa#ilidad.
La Bi#lia no reselve esta contradicción aparente la s#ra1a "7s #ien.
En 4ilipenses +3$+< $5 encontra"os a"#os aspectos en 1:taposición3
8ocupaos en vestra salvación con te"or 1 te"#lor< por;e Dios es el "ue en
vosotros produce as0 el "uerer como el hacer < por s #ena volntad9. #n la
26
primera parte ablo e(horta a los Gilipenses a es'or)arse en cuanto a su
salvacin, poniendo toda la responsabilidad sobre ellos, y en la se!unda
parte a'irma "ue todo es'uer)o de ellos, tanto el "uerer como el hacer, es
producto de la actividad de Dios "uien hace todas las cosas se!n su
voluntad. #l hombre ha de obrar y es'or)arse como si todo dependiera de
$l, sabiendo "ue todo depende de Dios y es obra de $l.
e pede ver en la 6istoria de la iglesia ;e les 6a resltado dif*cil a los
cristianos "antener el e;ili#rio entre estas dos cosas. ,or n lado 6a 6a#ido
teólogos< co"o inglio por e2e"plo< ;e so#reenfati0aron la so#eran*a de
Dios. inglio afir"ó ;e< 1a ;e el 6o"#re era salvo por la elección so#erana
1 por la gracia de Dios< era posi#le ta"#i!n ser salvo sin 6a#er cre*do en
Fescristo.
,or otro lado 6a 6a#ido teólogos ;e so#reenfati0aron la responsa#ilidad
del 6o"#re< an;e sin negar por co"pleto la gracia de Dios. As* la iglesia
católica U ro"ana< los ar"inianos 1 los esle1anos introd2eron el concepto de
;e el 6o"#re pede resistir la gracia divina< especial"ente la lla"ada 8gracia
preveniente9. De#e"os de e:a"inar #reve"ente estos conceptos a la l0 de la
Bi#lia.
El concepto de inglio de ;e los elegidos peden ser salvos an sin
tener fe< parece ir en contra del te:to en Efesios +3( 8por gracia sois salvos< por
"edio de la fe9 All* nos da a entender ;e la gracia s* es la casa de nestra
salvación< pero ;e la fe es el "edio por el cal o#ra la gracia. Esto se
confir"a por lo ;e lee"os en Efesios $3$' 8nosotros los ;e cree"os< segn
la operación del poder de s fer0a9 Con #ase en tales te:tos #*#licos parece
incorrecto 6acer na distinción entre elección 1 fe. Estas dos cosas van nidas.
Es propio o#servar< con relación a este pnto< ;e no se de#e e:agerar
la parte de la fe en la salvación. La casa efica0 de nestra salvación es la cr0
de Cristo. Aomos salvos por Cristo . #n $l 'uimos predestinados ?Efesios
$3%< < por medio de $l somos adoptados hios de Dios ?Efesios $3< en $l
tenemos redencin, por su san!re, el perdn de pecados ?Efesios $3&. Hn
$n'asis e(a!erado en la 'e como la %condicin& de nuestra salvacin nos
pone en el peli!ro de mirar la 'e como una obra necesaria. #l 'undamento
de la salvacin no es la 'e sino Cristo mismo, "uien dio %nadie viene al
adre, sino por mi& 8*uan 14+F9. Guera de Cristo no hay salvacin.
#n cuanto a la 'e es posible a'irmar, por v0a ne!ativa, "ue los "ue
rehsan creer en Cristo, de'initivamente estn condenados+ %el "ue no
cree, ya ha sido condenado, por"ue no ha cre0do en el nombre del
uni!$nito ;io de Dios& 8*uan 3+19.
El concepto de la 8gracia preveniente9 ;e encontra"os en la iglesia
católica@ro"ana< en Faco#o Ar"io 1 en Fan esle1 afir"a ;e el 6o"#re se
salva por la gracia de Dios< pero ;e esta gracia< ;e co"ien0a< pro"eve 1
aca#a la o#ra de la salvación< pede ser resistida por el 6o"#re. El t!r"ino
8gracia preveniente9 tiene diferentes significados< de acerdo al teólogo ;e lo
tilice.
En el de#ate entre Agst*n 1 ,elagio< parece ;e a"#os tili0a#an el
t!r"ino. ,ara Agst*n significa#a la gracia salvadora ;e o#ra en el no"#re
an antes de s regeneración< para 6acer ;e ;iera ser salvo. ,arece ;e
para ,elagio esta gracia preveniente era pr7ctica"ente lo "is"o ;e el li#re
al#edr*o< ;e Dios 6a#*a dado a todos los 6o"#res 1 por "edio del cal pede
el 6o"#re o#edecer la volntad de Dios.
27
Tanto el Concilio de Trento co"o Faco#o Ar"io se identifican "7s con
Agst*n< pero afir"an ;e esta gracia no es irresisti#le. Es posi#le para el
6o"#re ir en contra de esta gracia. El 6o"#re se salva cando per"ite ;e la
gracia opere en !l.
Fan esle1 6a#la de la gracia en t!r"inos se"e2antes< diciendo
ta"#i!n ;e la salvación se de#e a la gracia de Dios< pero ;e el 6o"#re
pede resistir esta gracia. Al "is"o tie"po identifica la gracia preveniente o
8preventiva9 con la conciencia del 6o"#re. De all* se 6a dado el concepto de
;e la gracia de Dios o#ra de igal "anera so#re todos los 6o"#res< pero son
apenas los ;e no resisten a la gracia< los ;e se salvan. Ta"#i!n se 6a
identificado la gracia con na capacidad de parte del 6o"#re para responder
en for"a positiva o negativa al Evangelio.
Tanto para Ar"io co"o para esle1< este arg"ento era i"portante
para salvagardar el li#re al#edr*o 1 la 2sticia de Dios. i la gracia de Dios
opera en el 6o"#re en na for"a irresisti#le< entonces el 6o"#re se salva 8a la
fer0a9. i el 6o"#re se salva as* 8a la fer0a9< entonces los ;e no se salvan
no peden ser clpa#les por s perdición< 1a ;e no les era si;iera posi#le
salvarse.
Los te:tos ;e 1a 6e"os estdiado ?por e2e"plo Efesios $3$'< +3(< $5
parecen indicar ;e nestra salvación se de#e directa"ente a la gracia de
Dios. i deci"os ;e nestra salvación se reali0a apenas cando no resisti"os
a la gracia de Dios< esta"os otra ve0 diciendo ;e la responsa#ilidad por
nestra salvación< en lti"a instancia< es nestra< an;e en for"a negativa.
La diferencia entre el ;e se salva 1 el ;e no se salva no es la gracia de Dios<
sino la acción del 6o"#re "is"o.
Los esle1anos 1 ar"inianos dir*an ;e se trata apenas de n ele"ento
"1 pe;eo en la salvación. El 8no resistir9 del 6o"#re ;e se salva es "1
insignificante en co"paración con la o#ra de la gracia en !l. in e"#argo< este
8no resistir9 del 6o"#re< 1a co#ra "7s i"portancia cando nos da"os centa
;e all* est7 toda la diferencia entre salvación 1 perdición. Ade"7s< los
ar"inianos 1 los esle1anos afir"an ;e es posi#le para el 6o"#re perder la
salvación. Esto ;iere decir ;e el 8no resistir9 es na acción ;e de#e ser
per"anente en la vida del 6o"#re< na acción ;e en todo "o"ento i"plica
vida o perdición para el 6o"#re. a no reslta ser n ele"ento tan 8pe;eo9.
Tal ve0 e:agera"os el asnto< pero ;ere"os enfati0ar ;e el factor
decisivo en la salvación llega a ser la acción< 1 la actitd del 6o"#re. La
diferencia entre el ;e se salva 1 el ;e se pierde< no es la gracia de Dios< sino
la acción del 6o"#re. ,arece dif*cil reconciliar esto con nestro te:to en Efesios
+3(< '.
Tanto en el arg"ento de Ar"inio co"o en el arg"ento de esle1< el
li#re al#edr*o 2ega n papel i"portante. Este concepto del li#re al#edr*o es n
concepto ;e no encontra"os en la Bi#lia. All7 ve"os ;e la li#ertad es "7s
#ien el resltado de la salvación ?Fan (35+< 5- en ve0 de pertenecer a la
condición natral del 6o"#re ca*do. Lo ;e s* ve"os en la Bi#lia ?1 es de all*
;e tanto Ar"inio co"o esle1 dedcen el li#re al#edr*o es ;e el 6o"#re es
responsa#le. Es cierto ;e el 6o"#re frente a las de"andas de s conciencia<
frente a los "anda"ientos de la le1 de Dios 1 frente a la invitación del
Evangelio< es responsa#le. Lo ;e no es evidente es ;e todo 6o"#re pede
responder en for"a positiva o negativa a la invitación del Evangelio 1 ;e tal
respesta depende del li#re al#edr*o del 6o"#re.
28
Hna ve) ms a'irmamos la imposibilidad de reconciliar los
di'erentes conceptos b0blicos en un sistema l!ico . ,or n lado 6e"os
visto clara"ente ;e la salvación es por gracia< ;e Dios por s Esp*rit le da
fe al 6o"#re 1 ;e la salvación no se de#e en ningna parte al 6o"#re "is"o.
,or otro lado< se le "anda al 6o"#re arrepentirse 1 creer en el Evangelio< se
de2a "1 en claro ;e si el 6o"#re se pierde es por no 6a#er cre*do el
Evangelio. He"os de afir"ar a"#as cosas< por "7s ;e parecen
irreconcilia#les< por"ue si ne!amos la primera parte 8la !racia irresistible9
la salvacin lle!a a ser condicional < y si ne!amos la se!unda parte 8la
responsabilidad del hombre9 Dios lle!a a ser la causa de la perdicin de
los "ue no aceptan el #van!elio.
De#e"os o#servar ta"#i!n el peligro contra el cal advierten Ar"inio 1
esle1. ,ara ellos la doctrina de la gracia irresisti#le lleva inevita#le"ente< sea
a la co"placencia< sea al desespero. Algnos dir7n ;e no se van a preocpar
por la salvación< por;e< si es la volntad de Dios salvarlos< los va a salvar de
todos "odos. Otros dir7n ;e ss ddas 1 pro#le"as indican ;e Dios no est7
o#rando en ellos por s gracia 1 se desesperan por no estar entre los elegidos
de Dios.
a hemos observado antes "ue el hombre no puede ni debe tratar
de adivinar lo "ue Dios ha determinado por su voluntad. En ningna parte
de la Bi#lia nos invita a fnda"entar nestra acción en la volntad secreta de
Dios. 7a iblia nos manda hacer las cosas, por"ue tenemos una
responsabilidad ante Dios. al hacer lo "ue Dios nos manda hacer,
tenemos la consolacin de "ue nuestro $(ito no depende de los es'uer)os
nuestros sino de Dios "uien obra %todas las cosas se!n el desi!nio de
su voluntad& 8#'esios 1+119.
En 4ilipenses +3$+< $5 ve"os na e:6ortación de ,a#lo a los filipenses
para esfor0arse 8con te"or 1 te"#lor9 en canto a s salvación. Es evidente
;e apela a la "is"a responsa#ilidad a los esfer0os propios de ellos. in
e"#argo< apo1a esta e:6ortación con la afir"ación de ;e es Dios ;ien
prodce en ellos tanto el ;erer co"o el 6acer. Los detractores de esta
doctrina ;ieren decir e:acta"ente lo contrario3 8No os preocp!is de vestra
salvación< por;e Dios es el ;e prodce en vosotros as* el ;erer co"o el
6acer< por s #ena volntad9. Ad"iti"os ;e esto sena "c6o "7s lógico<
pero no es lo ;e ,a#lo dice.
En canto al peligro del desespero< pode"os citar la o#servación de
Ltero en s co"entario en Ro"anos donde dice ;e la "is"a ansiedad de la
persona de#e serle casa de confian0a para con Dios< por la pro"esa en
al"o $3$& 8los sacrificios de Dios son el esp*rit ;e#rantado Al cora0ón
contrito 1 6"illado no despreciar7s t< o6 Dios9. La "is"a ansiedad es n
indicio de la operación del Esp*rit. #l hombre natural, en el camino para el
in'ierno, no se preocupa por la predestinacin de Dios.
29
V
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN
Con #ase en todo lo ;e 6e"os visto< este lti"o pnto real"ente so#ra. i 1a
6e"os dic6o ;e Dios 6a predestinado a los ;e se 6an de salvar< ;e Cristo
"rió por ellos 1 ;e la gracia de Dios o#ra en ellos de "anera irresisti#le para
efectar la salvación< es evidente ;e el 6o"#re no pede perder la salvación.
Es "7s< a la l0 de la depravación total del 6o"#re< s incapacidad de agradar
1 de #scar a Dios por s* solo< pode"os decir ;e si fera posi#le para el
6o"#re perder la salvación< segro ;e la perder*a.
De 6ec6o< toca"os con este te"a n pnto central de la preocpación
de los refor"adores protestantes. A trav!s de la 6istoria de la iglesia< esto 6a
sido la piedra de tropie0o o ca#e0a del 7nglo U de acerdo a la perspectiva de
no U de la doctrina sotereológica< es decir< la doctrina en canto a la
salvación. De#e"os detenernos #reve"ente para anali0ar el trasfondo 6istórico
de este conflicto.
Desp!s del tie"po apostólico el !nfasis de ,a#lo en la gracia de Dios 1
en la salvación por la fe en Fescristo se perdió "1 pronto en el nevo
legalis"o cristiano< ;e enfati0a#a "7s la condcta "oral del cristiano ;e la
o#ra de Cristo a s favor.
En el ;into siglo estalló el conflicto entre ,elagio 1 Agst*n. ,elagio
afir"a#a la capacidad natral ?dada por Dios del 6o"#re para escoger entre
#eno 1 "alo< 1 para o#edecer la le1 de Dios. Agst*n afir"a#a la incapacidad
del 6o"#re para agradar a Dios< sin la a1da especial del Esp*rit anto. Es en
este conflicto ;e Agst*n desarrollo s doctrina de la elección 1 de la gracia<
;e llegó a ser fnda"ental para los refor"adores. Con esta doctrina Agst*n
afir"ó ;e la o#ra de la salvación es< desde s inicio 6asta el fin< la o#ra de
Dios. Agst*n afir"ó ;e la persona elegida por Dios no pede perder la
salvación.
Drante la edad "edia se desarrolló "7s el concepto de "!rito en la
Iglesia. e trata#a de encontrar na v*a "edia entre la posición de Agst*n en
canto a la so#eran*a de Dios 1 la posición de ,elagio en canto a la
responsa#ilidad del 6o"#re. e afir"a#a ;e Dios o#ra#a en el 6o"#re por s
30
gracia ?8infsa9 1 ;e el 6o"#re ten*a la responsa#ilidad de cooperar con esta
gracia. ?Este es el tipo de 8reconciliación9 entre la so#eran*a de Dios 1 la
responsa#ilidad del 6o"#re ;e 1a di2i"os ser i"posi#le. El 6o"#re se salva
?1 ac"la "!ritos cando coopera con la gracia de Dios. En esta perspectiva
era evidente ;e el 6o"#re pod*a perder la salvación. )art*n Ltero< en s
propia e:periencia< nos "estra el conflicto 1 la insegridad a la cal el
cristiano esta#a s2eto por no sa#er si pod*a o no alcan0ar la salvación.
La Refor"a ,rotestante es na cr*tica contra toda esta perspectiva. Los
refor"adores enfati0an el 6ec6o de ;e el 6o"#re se salva por la fe 1 no por
o#ras< "estran ;e la salvación depende de la o#ra de Cristo< no de la o#ra
de no< "estran ;e la salvación es o#ra de Dios 1 ;e por lo tanto es
segra. Al leer las o#ras de Ltero 1 de Calvino se ve clara"ente ;e s
"otivación para e:poner la doctrina de la predestinación 1 de la gracia< es na
"otivación pastoral. Ellos se preocpan por la insegridad ;e se crea en el
cristiano por la doctrina "edieval del "!rito. Es contra esa doctrina ;e se
oponen para afir"ar ;e la salvación no depende del 6o"#re ni pede
perderse de n d*a para el otro< sino ;e depende de Dios 1 es segra para la
eternidad.
Desp!s de la refor"a srgieron voces en oposición a la doctrina de la
predestinación< especial"ente por canto pareció 6acer a Dios responsa#le por
la condenación de los perdidos. Faco#o Ar"inio ?$-/@$-/' defendió el li#re
al#edr*o 1 la responsa#ilidad del 6o"#re. Trató de definir en for"a distinta la
doctrina de la predestinación< para salvagardar el li#re al#edr*o. Fan esle1
?$&/5@$&'$ sigió la l*nea de Ar"inio 1 definió la cooperación necesaria entre
la gracia de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re pr7ctica"ente de la "is"a
"anera ;e la 6a#*a definido la iglesia Católica@Ro"ana en el Concilio de
Trento ?$%@$-5. ,ara estos teólogos era evidente ;e el 6o"#re pod*a
perder la salvación.
La preocpación de ar"inianos 1 esle1anos 6a sido ;e la segridad
de la salvación i"plica ;e el cre1ente pede 6acer lo ;e ;iere sin perder la
salvación. La preocpación de los refor"adores 6a sido ;e la salvación
depende de Dios 1 por lo tanto no pede ser insegra. De#e"os "irar a6ora
;! dice la Escritra al respecto.
De los te:tos ;e 1a 6e"os estdiado pode"os citar algnos e2e"plos.
En Fan $/3+&@+' Fess dice3 8)is ove2as o1en "i vo0< 1 1o las cono0co< 1 "e
sigen< 1 1o les do1 vida eterna 1 no perecer7n 2a"7s< ni nadie las arre#atar7
de "i "ano. )i ,adre ;e "e las dio< es "a1or ;e todos< 1 nadie las pede
arre#atar de la "ano de "i ,adre9. En Ro"anos (35(< 5' ,a#lo dice3 8,or lo
cal esto1 segro de ;e ni la "erte< ni la vida< ni 7ngeles< ni principados< ni
potestades< ni lo presente< ni lo porvenir< ni lo alto< ni lo profndo< ni ningna
otra cosa creada nos podr7 separar del a"or de Dios< ;e es en Cristo Fess<
eor nestro9. Fnta"ente con estos 6a1 otros te:tos ?por e2e"plo ro"anos
3(< ' (35+@5 $$3& $ corintios $3( $ pedro $3+5 ;e confir"an lo "is"o. All*
ve"os ;e Fess es de veras 8el ator 1 cons"ador de la fe9 ?He#reos $+3+.
Con esto no nega"os ;e 6a1a personas ;e evidencian fe en cierto
"o"ento 1 ;e desp!s se apartan 1 se pierden. En la par7#ola del se"#rador
?)ateo $53$@' 1 $(3+5 Fess "is"o 6ace distinción entre los ;e pri"ero
reci#en la pala#ra pero lego tropie0an 1 los ;e reci#en la pala#ra 1 ta"#i!n
dan frto.
31
Ta"poco nega"os ;e el cre1ente verdadero peda pasar por
"o"entos dif*ciles 1 6asta apartarse de la iglesia por n tie"po. * afir"a"os
;e tales personas< por la o#ra del Esp*rit reco#rar7n s confian0a en el
eor 1 s co"nión con Cristo.
Ha1 n asnto de "c6a i"portancia con respecto a la segridad de la
salvación< ;e algnas veces se de2a fera de consideración. La o#ra del
Esp*rit en la persona tendr7 co"o resltado la "anifestación de los frtos del
Esp*rit. Es por los frtos ;e se pede decir ?an;e sólo tentativa"ente si
6a 6a#ido na o#ra verdadera del Esp*rit en la persona. Entre estos frtos
de#e contarse ta"#i!n la fidelidad de la persona en los ca"inos del eor.
na persona ;e parece evidenciar algno de los frtos por algn tie"po pero
lego lleva na vida co"pleta"ente apartada del eor< no "anifiesta la o#ra
del Esp*rit en s vida.
Con esto contesta"os la o#2eción 1a "encionada< ;e la persona
elegida pede 6acer lo ;e ;iere sin perder la salvación. La persona elegida
de"ostrar7 en s vida< 6asta el fin< los frtos del Esp*rit anto. Esto no de#e
llevarnos a n nevo legalis"o< co"o algnas veces se 6a visto en las iglesias
refor"adas< donde se 20ga de s* o no la persona es elegida con #ase en s
condcta "oral. La elección 1 la predestinación pertenecen a la volntad
secreta de Dios 1 no es asnto nestro adivinar ;i!nes son los elegidos de
Dios. La operación del Esp*rit es en gran parte< invisi#le 1 no nos corresponde
20gar de la persona con #ase en lo ;e nosotros pode"os ver de la o#ra del
Esp*rit.
Al "is"o tie"po no pode"os sino advertir la i"portancia de la
responsa#ilidad 6"ana en canto a este pnto. La Escritra< le2os de dar na
falsa segridad a los ;e se consideran cristianos< les e:6orta a todo "o"ento
a esfor0arse< segir fiel< o#edecer al eor< etc. ,ara captar la seriedad de tal
e:6ortación "ire"os algnos pasa2es.
En He#reos +3$@5 lee"os3 8,or tanto< es necesario ;e con "7s
diligencia atenda"os a las cosas ;e 6e"os o*do< no sea ;e nos deslice"os.
,or;e si la pala#ra dic6a por "edio de los 7ngeles fe fir"e< 1 toda
transgresión 1 deso#ediencia reci#ió 2sta retri#ción< Jcó"o escapare"os
nosotros< si descida"os na salvación tan grandeK...9 En He#reos -3%@- 6a#la
de la ca*da de ciertas personas3 8,or;e es i"posi#le ;e los ;e na ve0
feron il"inados 1 gstaron del don celestial< feron 6ec6os part*cipes del
Esp*rit anto< 1 asi"is"o gstaron de la #ena pala#ra de Dios 1 los poderes
del siglo venidero< 1 reca1eron< sean otra ve0 renovados para arrepenti"iento<
crcificando de nevo para s* "is"os al Hi2o de Dios 1 e:poni!ndolo a
vitperio9 En He#reos $/3+' lee"os3 8JC7nto "a1or castigo pens7is ;e
"erecer7 el ;e pisoteare al Hi2o de Dios< 1 tviere por in"nda la sangre del
pacto en la cal fe santificado< e 6iciere afrenta al Esp*rit de graciaK9.
En Apocalipsis 53 1 ++3$' da la idea de ;e es posi#le ;e el no"#re
de algien est! inscrito en 8el li#ro de la vida9 1 ;e lego se #orre. En
antiago $3$'< +/ parece decir clara"ente ;e el al"a ;e se 6a e:traviado
de la verdad sfrir7 "erte. En + ,edro +3+/@++ 6a#la de los ;e 6a#*an
escapado de las conta"inaciones del "ndo pero ;e se 6an enredado otra
ve0 en ellas3 8s postrer estado viene a ser peor ;e el pri"ero9.
Estos pasa2es 1 otros "7s no de2an ningna dda en canto a la
responsa#ilidad del cristiano. De#e"os "encionar inclso ;e estos te:tos 6an
sido tili0ados por los detractores de la doctrina de la gracia< para tratar de
32
de"ostrar ;e el cre1ente verdadero pede perder s salvación. ,ode"os
6acer a;* algnas o#servaciones al respecto.
a ;e la predestinación de Dios no es conocida por el 6o"#re 1 1a ;e
la operación del Esp*rit en el 6o"#re no es algo plena"ente visi#le< el 6o"#re
no pede ni pede regirse por lo ;e considera ser la deter"inación secreta de
Dios. El cristiano vive en el "ndo co"o n 6o"#re responsa#le ante Dios<
con el de#er de o#edecer la volntad de Dios 1 con la perspectiva ftra de
rendirle centas a Dios por lo 6ec6o en esta vida3 8,or;e es necesario ;e
todos nosotros co"pare0ca"os ante el tri#nal de Cristo9 ?+ Corintios3$/.
El cristiano vive en el "ndo co"o si s salvación 1 s santificación
dependieran de !l "is"o.
Ade"7s nosotros no pode"os 20gar en la iglesia si algien es elegido o
no. De acerdo al arrepenti"iento e:terno de la persona< los ca"#ios
aparentes< la confesión de fe en el #atis"o< etc. ,ode"os reci#ir a la persona
en "e"#res*a en la iglesia. ,ero en la e:periencia ?1 eso fe la e:periencia
ta"#i!n de los pri"eros cristianos ve"os ;e algnas de estas personas
lego se apartan del Evangelio 1 llegan a ser ene"igos o#stinados de Cristo.
De acerdo a lo ;e se pdo ver< 6a#*an reci#ido todas las "is"as gracias
;e el cristiano verdadero< pero se re#elaron en contra de la revelación e
il"inación de Dios< se desli0aron< reca1eron en s vida antiga< 1 por s
rec6a0o a#ierto del Evangelio< del cal eran aparente"ente adeptos<
crcificaron de nevo al Hi2o de Dios 1 lo e:ponen a vitperio< tienen por
in"nda la sangre del pacto en la cal feron santificados.
e 6a pensado ;e algno de estos te:tos< especial"ente He#reos -3%@
-< se refieren al "is"o pecado contra el Esp*rit anto ;e Fess "enciona en
el Evangelio ?)ateo $+35$< 5+. All7 el conte:to es de personas ;e< a pesar de
tener la evidencia "anifiesta de la o#ra de Dios 1 de s ato@"anifestación<
rec6a0an la revelación de Dios e identifican a Dios con atan7s. El pasa2e en
He#reos -3%@- con s !nfasis en la il"inación< la participación del Esp*rit
anto 1 la pala#ra de Dios< podr*a entenderse desde la "is"a perspectiva.
An;e se trata en He#reos -3%@- de na participación del Esp*rit
anto< de#e"os o#servar ;e tal operación del Esp*rit no corresponde
necesaria"ente a la o#ra salvadora de la gracia en el elegido. En otras partes
de la Escritra se 6a#la de na operación del Esp*rit contra la cal el 6o"#re
se resiste 1 ;e es retirada por Dios. As* por e2e"plo en G!nesis -35< $ a"el
$-3$%< Isa*as -53$/< Hec6os &3$. Es til< dentro de este conte:to< estdiar el
pasa2e en $ Corintios $/3$@ donde ,a#lo 6a#la de las personas ;e for"aron
parte< en canto a lo e:terno< del pe#lo de Dios< ;e feron 8#ati0adas9< ;e
6a#*an reci#ido ali"ento espirital< pero ;e a fin de centas no feron
apro#adas por Dios. Ter"ina diciendo ;e 8estas cosas scedieron co"o
e2e"plos para nosotrosAs* ;e< el ;e piensa estar fir"e< "ire ;e no caiga9.
El 6ec6o de ;e los elegidos "is"os no peden perder la salvación se
de2a ver clara"ente en algnos pasa2es ;e 6a#lan 2sta"ente de la apostas*a.
En $ Fan +3$(@+5< el apóstol Fan 6a#la de los ;e niegan ;e Fess
es el Cristo. A estos lla"a anticristos< 1 es evidente ;e srgieron dentro de la
"is"a iglesia. Aparente"ente esto indica ;e pede 6a#er cristianos
verdaderos ;e llegen a negar a Cristo. El apóstol llega a la conclsión
opesta3 8alieron de nosotros< pero no eran de nosotros por;e si 6#iesen
sido de nosotros< 6a#r*an per"anecido con nosotros pero salieron para ;e se
"anifestase ;e no todos son de nosotros9 ?+3$'. Es evidente ;e el t!r"ino
33
8nosotros9 a;* indica no tanto el n"ero de "ie"#ros de la iglesia< sino los
cristianos verdaderos. El apóstol dice ;e los anticristos3 8si 6#ieran sido de
nosotros< 6a#r*an per"anecido con nosotros9. Con esto indica clara"ente ;e
la persona ;e est7 inclida en este 8nosotros9< no pede apartarse.
En )ateo +% se trata de las atri#laciones ;e 6an de venir antes de la
venida del Hi2o del Ho"#re. Fess e"pie0a por decirles a ss disc*plos
8)irad ;e nadie os engae9 ?+%3%< de2ando entender clara"ente ;e ellos
"is"os tienen responsa#ilidad de eso. Desp!s en"era las tri#laciones<
diciendo en varios pntos3 8a "c6os engaaran9 ?+%33 8)c6os
trope0ar7n9?+%3$/ 81 engaar7n a "c6os9 ?+%3$$ 8el a"or de
"c6os se enfriar7. )as el ;e persevere 6asta el fin< !ste ser7 salvo9 ?+%3$+<
$5 8 si a;ellos d*as no fesen acortados< nadie ser*a salvo9 ?+%3++. En
todo esto no 6a1 dda en canto a la seriedad de la responsa#ilidad del
cristiano 1 de la posi#ilidad real de caer. in e"#argo< el "is"o pasa2e de2a ver
;e los elegidos de Dios no peden caer3 8 si a;ellos d*as no fesen
acortados< nadie ser*a salvo "as por casa de los escogidos< a;ellos d*as
ser7n acortados9 ?+%3++< 8,or;e se levantar7n falsos Cristos 1 falsos
profetas< 1 6ar7n grandes seales 1 prodigios< de tal "anera ;e engaar7n< si
fere posi#le< an a los escogidos9 ?+%3+%. All* se ve clara"ente la
i"posi#ilidad de ;e los escogidos sean engaados o se pierdan. A pesar de
eso< Fess ter"ina todo el cap*tlo con otra e:6ortación con respecto a la
responsa#ilidad del cristiano ?+%3%+@$.
egn lo ;e ve"os los 6o"#res< cal;ier cristiano pede caer< pede
apartarse del Evangelio 1 perderse eterna"ente. Todo cristiano es responsa#le
por s perseverancia en el Evangelio 1 nadie pede clpar a Dios si cae.
Al "is"o tie"po 6e"os de decir ;e ningn escogido de Dios pede
perder la salvación. Es Dios ;ien inicia 1 ter"ina la o#ra de la salvación en
nosotros. Nestra salvación depende de !l< de s Esp*rit anto< de s gracia
en Fescristo3 8el ;e co"en0ó en vosotros la #ena o#ra< la perfeccionar7
6asta el d*a de Fescristo9. ?4ilipenses $3-.
Esto i"plica ;e la segridad de la salvación es algo ;e el cristiano
individal reci#e por la fe en Fescristo. No es algo co"nica#le a otros. Es
na convicción personal dada por el Esp*rit anto en nestros cora0ones. Es
as* ;e ,a#lo pede decir ;e 8la esperan0a no avergPen0a por;e el a"or
de Dios 6a sido derra"ado en nestros cora0ones por el Esp*rit anto ;e
nos fe dado. ,or;e Cristo< cando an !ra"os d!#iles< a s tie"po "rió
por los i"p*os9 ?Ro"anos 3< -. All* ve"os el do#le fnda"ento de nestra
segridad3 la #ase o#2etiva ;e es la o#ra de Cristo en la cr0 1 la #ase
s#2etiva ;e es el derra"a"iento del Esp*rit anto en nestros cora0ones< el
cal 8da testi"onio a nestro esp*rit< de ;e so"os 6i2os de Dios9 ?Ro"anos
(3$-.
El cristiano ;e as* descansa en la o#ra de Cristo 1 tiene el testi"onio
del Esp*rit en s cora0ón< ser7 "ovido por el "is"o Esp*rit a na vida de
co"pro"iso 1 de servicio< por a"or 1 gratitd< ser7 "ovido a glorificar a Dios
con s vida 1 "anifestar en s vida el car7cter del Dios santo a ;ien
pertenece< ser7 "ovido a 8segir la santidad< sin la cal nadie ver7 al eor8
?He#reos $+3$%. Es decir ;e la consecencia de esta fe en Cristo 1 de la o#ra
del Esp*rit no ser7 na dis"inción del sentido de responsa#ilidad< sino n
a"ento. #l cristiano vive y obra como si todo dependiera de sus
34
es'uer)os, en la se!uridad y la conviccin de "ue todo depende %del "ue
hace todas las cosas se!n el desi!nio de su voluntad& 8#'esios 1+119.
CONCLUSIÓN
Ter"ina"os as* nestra #reve e:posición de los rasgos principales de la
doctrina refor"ada de la elección 1 de la gracia.
Espera"os de esta "anera 6a#er indicado las #ases #*#licas para esta
doctrina. Ta"#i!n espera"os 6a#er reftado algnas de las caricatras ;e de
esta doctrina pintan los ;e se oponen a ella. He"os o#servado algnas ?no
todas de las o#2eciones ;e se 6an levantado contra esta doctrina 1 6e"os
tratado de contestarlas.
e espera ;e esta e:posición 6a1a de"ostrado clara"ente la dificltad
de redcir esta doctrina a n siste"a lógico incontroverti#le. La evidencia
#*#lica "is"a nos lleva a afir"ar a la ve0 la so#eran*a de Dios 1 la
responsa#ilidad del 6o"#re< an;e estos dos parecen lógica"ente
inco"pati#les. La negación de na de las dos lleva inevita#le"ente a na
tergiversación de la teolog*a #*#lica.
Mere"os a;* advertir #reve"ente ;e este te"a< del ;e 6e"os
tratado en nestro estdio< 6a llevado a tantas pol!"icas 1 conflictos entre
cristianos ;e e:iste la tentación de no "encionarlo "7s. Los ar"inianos 1 los
esle1anos ?1 desgraciada"ente "c6os calvinistas ta"#i!n piensan ;e la
predestinación es la doctrina principal de la teolog*a calvinista o refor"ada. Los
cristianos refor"ados caricatri0an la teolog*a esle1ana co"o na teolog*a
pelagiana c1o !nfasis principal es el li#re al#edr*o del 6o"#re. El esle1ano
considera ;e Calvino era deter"inista< sin inter!s en la responsa#ilidad del
6o"#re. El calvinista piensa ;e la teolog*a de esle1 es antropoc!ntrica< sin
consideración de la so#eran*a de Dios. Tales conceptos est7n e;ivocados.
No es cierto ;e la predestinación sea la doctrina principal de la teolog*a
calvinista. Calvino "is"o en s o#ra 8Institción de la Religión Cristiana9 le
dedica apenas % cap*tlos al te"a ?de n total de &' cap*tlos. Ta"poco es
cierto ;e la teolog*a esle1ana sea pelagiana o ;e tenga co"o !nfasis
principal el li#re al#edr*o.
Es n error pensar ;e Calvino era deter"inista. doctrina de la
predestinación se li"ita a la deter"inación de Dios con respecto a la elección
35
no se trata de na perspectiva de la 6istoria donde todo evento es deter"inado
de ante"ano. e pede ver el inter!s de Calvino en la responsa#ilidad del
6o"#re en todas ss o#ras. En "c6as partes enfati0a tanto la responsa#ilidad
;e no se pregnta có"o pede reconciliar eso con la doctrina de la
predestinación.
Es n error grave decir ;e la teolog*a de esle1 es antropoc!ntrica. e
caracteri0a "7s #ien co"o na teolog*a del a"or 1 de la santidad de Dios.
Ade"7s< no no pede apreciar el alto concepto ;e esle1 ten*a de la
so#eran*a 1 de la providencia de Dios 6asta leer s diario personal.
,ara confndir an "7s el asnto< 6a1 ciertos conceptos teológicos
donde calvinistas 1 esle1anos aparente"ente ca"#ian de papel. En la
doctrina de la santificación esle1 enfati0a la o#ra de Dios en el cristiano< por
"edio del cal el Esp*rit anto lo santifica entera"ente< "ientras ;e Calvino
6a#la de la responsa#ilidad del cristiano 1 de la lc6a larga ?nnca ter"inada
en esta vida para alcan0ar la santidad.
Desde una perspectiva re'ormada nos corresponde demostrar un
amor 'raternal ms amplio para con los hermanos arminianos y
Jesleyanos. De#e"os reconocer ;e en canto a celo evangel*stico< en
canto a la predicación de la santidad 1 en canto al !nfasis en el disciplado
son n e2e"plo inspirador. ?No se pede decir lo "is"o sie"pre de los
calvinistas. i enfati0an "7s la responsa#ilidad del 6o"#re ;e la so#eran*a
de Dios< no son por eso 6ere2es. Apenas pode"os decir ;e ellos no ven en la
Bi#lia ese e;ili#rio entre so#eran*a 1 responsa#ilidad ;e nosotros s*
perci#i"os. i ellos por ra0ones de la lógica rec6a0an la predestinación para
afir"ar la responsa#ilidad del 6o"#re< de#e"os reconocer ;e los calvinistas a
veces parecen rec6a0ar la responsa#ilidad del 6o"#re para afir"ar la
so#eran*a de Dios. A"#os e:tre"os est7n e;ivocados.
Estas o#servaciones tienen co"o propósito pro"over el entendi"iento 1
el a"or entre cristianos de diferentes trasfondos 1 de diferentes perspectivas.
No es nestro propósito defender a los teólogos de n partido otro ni nos
corresponde 6acerlo . Nuestra responsabilidad es de'ender la doctrina
b0blica y reconocer con amor y humildad "ue no todos los cristianos
comparten la misma interpretacin de la iblia y "ue nuestra
interpretacin no es in'alible.
Ade"7s ;isi!ra"os advertir contra n esp*rit pol!"ico en la
e:posición 1 predicación de esta doctrina. La Bi#lia no procla"a la doctrina de
la predestinación a toda 6ora ni en todo cap*tlo as* ;e de#e"os tener
cidado de no 6acer esto el te"a central de nestra predicación. 7a iblia no
e(pone esta doctrina para entrar en pol$micas- as0 "ue debemos
cuidarnos de entrar en demasiadas pol$micas sobre este punto.
He"os de predicar esta doctrina por;e for"a parte de la revelación
#*#lica< pero 6e"os de predicarla con el "is"o esp*rit 1 el "is"o propósito
;e la Bi#lia. i "ira"os algnos de los te:tos centrales ;e 6a#lan de esta
doctrina< co"o Ro"anos ( 1 Efesios $< pode"os distingir cinco "otivos
fnda"entales en la e:posición de ella3
1. 7a doctrina de la eleccin y de la !racia resalta la soberan0a de Dios.
/ trav$s de esta doctrina vemos ms claramente el carcter de Dios y su
amor eterno para con nosotros.
36
2. 7a doctrina de la eleccin y de la !racia resalta la centralidad de Cristo
en nuestra salvacin. Kl es el 'undamento, el medio y el propsito de
nuestra eleccin.
3. 7a doctrina de la eleccin y de la !racia resalta la importancia del
#sp0ritu Aanto y su 'uncin principal en obrar la 'e, la re!eneracin y la
santi'icacin en nosotros.
4. 7a doctrina de la eleccin y de la !racia en'ati)a la !ratitud pro'unda
"ue nosotros le debemos a Dios, ya "ue nos muestra "ue es
solamente su amor "ue nos salva.
5. 7a doctrina de la eleccin y de la !racia nos da consuelo en medio de
dudas, problemas, 'racasos y contratiempos, por recordarnos "ue
nuestra salvacin est en manos de Dios y "ue podemos con'iar en
su amor.
Esta doctrina no de#e dis"inir el !nfasis ;e 6ace"os en la responsa#ilidad
del 6o"#re no de#e distraernos de nestra propia responsa#ilidad de predicar
el Evangelio< ;e es el "edio por el cal el 6o"#re se salva. >ivi"os en este
"ndo co"o si todo dependiera de nosotros< sa#iendo ;e todo depende de
!l. 8,or;e de !l< 1 por !l< 1 para !l< son todas las cosas. A !l sea la gloria por
los siglos. A"!n9. ?Ro"anos $$35-.
37
NOTAS
$. Fan esle1< ,redestination Cal"l1 Considered< Cap. 5$ en A.C. Otler
?ed. Fo6n esle1 ?Ne orV< O:ford niv. ,ress. $'-% ,7g. %5'.
+. Los C7nones de Dort ?Ri2si2V< 4elire< $'(+ ,7gs. -/< -$. ,.. de Fong
?ed. Crisis in t6e Refor"ed C6rc6es ?Grand Rapids< Refor"ed
4ellos6ip< $'-( p7gs. +-/< +-$.
5. O#ras de )art*n Ltero ?Benos Aires< ,aidós< $'&- To"o I> 8La
>olntad Deter"inada9 p7gs. (< (-. Fan Calvino Institción de la
Religión Cristiana ?Ri2si2V< 4elire< $'-( To"o I< Li#.II< Cap. 5 ecc.
?p7gs. +/$@+/5.
%. Fan Calvino Institción To"o I< LI#. II Cap. + ecc. & ?p7g. $&(.
. Fan Calvino Institción To"o II< Li#. III< Cap. +%< ecc. ( ?p7gs. &&/<
&&$.
-. Fan esle1< ,redestination Cap. 5& en A.C. Otler< o#. Cit. ?ver nota
p7gs. %%+.
&. Fan esle1 ,redestination Cap. $&< $( en A.C. Otler o#. Cit. p7g %55.
(. He"os de o#servar ;e Calvino en este pnto parece poner la casa de
la perdición en el decreto de repro#ación por "edio del cal Dios desde
la eternidad 6a deter"inado a los ;e ;edan e:clidos de la salvación.
En la institción Li#. III< Cap. +5< ecc. $ ?o#. Cit. ,7g. '%& pone co"o
fnda"ento de esta repro#ación la volntad de Dios. En la ecc. 5 del
"is"o cap*tlo afir"a ;e el 6o"#re "erece estar repro#ado< pero sin
decir ;e la "aldad del 6o"#re es la casa de s repro#ación.
El *nodo de Dort se distancia n poco de la posición de Calvino al decir3 8La
casa o clpa de esa incredlidad< as* co"o la de todos los de"7s pecados<
no est7 de ningna "anera en Dios< sino en el 6o"#re9. 8a a;ellos< ;e
segn s 2sto 2icio< no son elegidos< los a#andona a s "aldad 1
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