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Angela María Murillo Bernal

Universidad de la Sabana
Metafísica Teodicea
Parcial segundo corte
Dios, razón y fe

Contenido
Introducción.......................................................................................................................................2
Dios y razón.......................................................................................................................................2
Dios y fe.............................................................................................................................................4
Dios, razón y fe..................................................................................................................................6
Conclusión.........................................................................................................................................7
Bibliografía........................................................................................................................................7
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Introducción
En el siguiente ensayo me propongo a explicar la tesis de por qué para conocer a Dios se
necesita la razón y la fe, y por qué cada una de ellas por si sola realmente no es suficiente, a
pesar de que sean necesarias. Para ello, postulo los argumentos en los cuales explico por
qué la razón por sí sola no es suficiente. Para esto, explico el argumento ontológico de
Plantinga y sus fallas (puesto que es uno de los autores que plantea un plan racional para
conocer a Dios). Luego postulo por que la fe por si sola tampoco es suficiente para que al
final, pueda desarrollar la idea de que la fe puede ayudar a socavar las críticas más comunes
hacia el argumento ontológico como proyecto racional.

Dios y razón
Para el desarrollo del argumento, me baso en el proyecto racional de plantinga que tiene
como base su argumento ontológico modal, y postulo los problemas pertinentes de este
argumento para dar un ejemplo de cómo la simple razón no lleva de manera satisfactoria a
conocer a Dios.

Uno de los principales exponentes del proyecto racional para llegar al conocimiento de
Dios es Plantinga. Plantinga por medio de un argumento modal, logra argumentar el
conocimiento de Dios de tal forma que no se involucre la fe, sino que cualquier persona
pueda llegar a conocer a Dios sin estar en la obligación de hacerlo. Plantinga propone en su
libro Warranted Christian Belief que la creencia de Dios y del cristianismo son racionales o
que están justificadas.

Ahora bien, el argumento que utiliza Plantinga para llegar al conocimiento de Dios, es el
siguiente:

C1: hay un mundo posible W en el que existe un ser con máxima grandeza
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C2: un ser tiene la máxima grandeza en un mundo posible solo si tiene la máxima grandeza
en todos los mundos posibles, incluido el actual.

C3: por lo tanto, hay un ser con máxima grandeza en el mundo actual.

Desde el principio del argumento, Plantinga parte de que existe un mundo, y que en ese
mundo existe un ser con máxima grandeza, y ese ser es Dios (C1). Sin embargo, la
grandeza de uno en un mundo depende de las características que uno tenga en otros. Por
ejemplo, un ser sabio en un solo mundo no es tan sabio como si lo fuera en todos los
mundos posibles. La primera premisa parece ser razonable sin tener que presuponer que
Dios existe. Pero esta existencia está relacionada con la grandeza (C2), la cual es entendida
por Plantinga de tal forma que un ser tiene más grandeza si abarca más mundos y esto no
sugiere que el ser humano pueda o deba conocer tales mundos. Como lo argumenta
Rasmussen:

“"Supongamos que existe un ser máximamente grande en un mundo posible W. Luego,

dada la premisa de que tal ser abarcaría todos los mundos posibles, se deduce que existe
un ser máximamente grande en todos los mundos que no son posibles en relación con W.
por eso existe un ser máximamente grande en el mundo actual" (Rasmussen, 2018)

A pesar de la claridad del argumento de plantinga y de su plan racional para conocer a

Dios, la razón no parece ser suficiente. Para argumentar esto, me enfocaré en tres de los
principales problemas que se pueden detectar en el argumento según Rasmussen:

1. Existe la posibilidad de un mal gratuito. “Si hubiera un ser máximamente grande en

todos los mundos posibles, entonces los eventos malos no existirían en ningún
mundo posible” (Rasmussen, 2018). Prácticamente, esta crítica hace referencia a
que no es racional argumentar que, de un ser sumamente grande y bueno en todos
los mundos, se deduzca el mal, pues es contradictorio afirmar de forma racional que
de un ser que posee todas las cualidades positivas, también posibilite el mal.
2. Es posible usar el mismo razonamiento que utiliza plantinga para demostrar la
existencia de más cosas, tales como un unicornio o un extraterrestre de marte.
Postulemos el argumento de plantinga de tal forma que se pueda justificar la
existencia de un unicornio:
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- C1: Hay un mundo posible W en el que existe un unicornio máximamente

grande
- C2: un unicornio máximamente grande en un mundo posible solo si es
máximamente grande en cada mundo posible
- C3: Por tanto, hay un unicornio posible en el mundo actual.

Parece claro para plantinga que no se puede comparar un unicornio con Dios, pero
si solo se utiliza la razón como medio para argumentar la existencia de ambos seres,
parece que el desarrollo del argumento de forma racional funciona para ambos, así
como podría funcionar para una infinitud de cosas que realmente no existen.

3. Plantinga propone este argumento en el cual se puede ver como busca que las
creencias estén justificadas si y solo si pueden ser justificadas por la cadena de
razonamiento que termine en creencias evidentes. Es decir, parece que Plantinga
critica el evidencialismo, el cual sostiene que creer en algo solo es sensato si se
tiene evidencia de ello. Justamente plantinga propone algo valido, pero el hecho de
que sea válido no garantiza la verdad de esa creencia. Conesa propone el siguiente
ejemplo para ilustrar el problema:
“sí entro en casa de mi amigo y oigo un sonido de saxofón puedo formar la
creencia de que mi amigo está tocando el saxo. Se trataría de una acreencia básica
que se convierte en falsa cuando compruebo que lo que suena es un excelente
equipo de música. Del mismo modo, podría ser que la creencia en Dios fuera
básica, aun cuando Dios no existiera. El hecho de que sea básica no garantizaría
que fuera verdadera, aunque justificara que la persona fuera racional al
sostenerla”.

Por tanto, es evidente como por medio de la razón es posible argumentar la existencia y la
creencia en Dios sin que sea más o menos racional al tener pruebas. Pero esto conlleva a los
problemas ya mencionados. Parece que el desarrollo de plantinga es casi que exitoso pero
le faltaría algo para poder acercarse a algo más sensato ante la creencia de Dios y evitar
tener los problemas que fueron ilustrados anteriormente.
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Dios y fe
Para desarrollar los argumentos pertinentes acerca de la fe y por qué esta por sí sola no es
suficiente, me basaré principalmente en el significado de fe a través de la biblia. Postulo lo
que significa tener fe en Dios, como se llega a Dios por la fe y posteriormente explico por
qué por si sola, esta puede ser problemática.

Para un cristiano, la fe está basada en la certeza de Dios, sin tener pruebas empíricas u
observacionales, el cual es concebido como el objeto de la fe. “La fe es la garantía de lo
que se espera, la certeza de lo que no se ve” (hebreos 11:1). Es decir, la fe es la que
posibilita la creencia de las cosas que no vemos y que eso que no se ve, es Dios. Parece
que, para un cristiano, el acercarse a Dios implica tener la creencia de la existencia de ese
tal Dios, pues no podría haber acercamiento a alguien en quien no se cree. Y la fe es la que
posibilita esa creencia porque es un don que Dios mismo le regala al hombre.

Para el cristiano, Dios puso la fe en el corazón del ser humano, es decir, el hombre es libre
de decidir donde deposita esa fe. “Cuando ponemos nuestra fe en Jesús escogemos creer
que su venida a la tierra, sus milagros y su sacrificio en la cruz fueron una realidad y
abrieron la puerta para que recibamos la salvación y la vida eterna.” (Subiblia, s.f). Es
decir, que, gracias a la fe, una persona logra concebir como realidad a Dios a través de sus
actos los cuales también son conocidos por la fe. Básicamente, gracias a la fe podemos
conocer a Dios porque la fe es un don en sí mismo que Dios pone en el hombre para llegar
a él. “En realidad, sin fe es imposible agradar a Dios, ya que cualquiera que se acerca a
Dios tiene que creer que el existe y que recompensa a quien lo busca” (hebreos 11:6).

No es una obligación creer en Dios, es una opción que el hombre decide tomar o no. “En el
camino de la fe se tiene la experiencia de una gran libertad; la fe es algo tan íntimo que
nadie puede violentar, nunca se obliga a creer” (Hernández R, 1985). Por eso, es
importante destacar que la fe a pesar de que es algo que se les da a todos los hombres, no
todos lo reciben y, por tanto, no todos creen en algún Dios y que esta creencia es libre.

Igualmente, en el caso de la religión cristiana, “El encuentro con Jesús se realiza ante todo
a través de los sacramentos” (Grupo ciencia Razón y fe). Los sacramentos terminan siendo
vistos como canales, por los cuales Dios actúa. Si una persona, por medio de la fe, don
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dado por Dios al hombre, concibe los sacramentos y los practica 1, entonces gracias a la fe
se puede dar cuenta de los actos de Dios en la vida del hombre que se representan, por
ejemplo, en la eucaristía, que contiene al mismo Dios que se representa de forma viva en el
altar, y esto nuevamente es posible de entender gracias a la fe “La virtud de la fe encuentra
su expresión genuina cuando la comunidad realiza actos religiosos, es decir, la fe se
expresa en un conjunto de gestos y signos que indican la unión del hombre junto con Dios”
(Hernández R, 1985). Si se tratara de concebir por medio de la razón, sería absolutamente
ilógico y llevaría a una contradicción afirmar que, de un vino, se termina dando la sangre de
un ser supremo.

Sin embargo, el conocimiento de Dios exclusivamente por la fe puede presuponer ciertos

problemas. En primer lugar, la existencia de varias religiones puede suponer un argumento
bastante fuerte en contra de la fiabilidad de la fe como el sentimiento de la divinidad. Todas
las personas de distintas religiones perciben a Dios de distintas formas, pero ¿quién tiene la
razón? “determinadas experiencias (lectura de la Biblia, contemplación del mundo, etc.) el
creyente se forma la creencia de que Dios existe, también el ateo e incluso el mismo
creyente podría formar la creencia de que Dios no existe a partir de otro tipo de
experiencias: de dolor, de sufrimiento, de alienación y mal” (Conesa, 1998).

Igualmente, a pesar de que Dios otorgue el don de la fe al hombre, si esto fuera así, todos
los seres humanos del mundo creerían en este Dios que le da al hombre el don de la fe.
Claramente, esto no pasa en la realidad. No es suficiente con que Dios haya dado el don de
la fe a los hombres, es necesario que el hombre acepte el don y realmente quiera conocer a
Dios, y saber la forma que lo conoce y entender el porqué de conocerlo, y para esto está la
razón.

Dios, razón y fe
Se ha analizado por medio de Pantinga como la razón por si sola puede no ser suficiente
para conocer a Dios, igual que la fe, puesto que ambas por sí solas presuponen ciertos
problemas. Pero ¿Qué pasaría si se intentan unir? Es importante recordar que uno de los

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Los sacramentos son importantes porque es la forma en la que Dios se representa al hombre.
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problemas de intentar conocer a Dios únicamente por la razón (al menos en la forma en la
que lo argumenta Plantinga) es que se podría argumentar de forma racional la existencia de
muchas otras cosas que no son reales, o, por otro lado, sostener la existencia de un mal
gratuito y que es contradictorio atribuirle la existencia de este mal a Dios.

Ahora bien, la fe al ser un elemento fundamental al conocer a Dios, no se puede eliminar de

una argumentación que busque probar de una forma u otra su existencia, puesto que si la fe
es aquella que me lleva a creer en aquellas cosas de las cuales no tengo conocimiento, sin la
fe solo se llegaría a una posibilidad. Igualmente, la fe al ser ese don que Dios da y que el
hombre decide si aceptar o no, justificaría igualmente que una persona, así sea mediante
una argumentación racional, no llegue al conocimiento de Dios, puesto que así tenga un
argumento perfecto, si no cree y si no tiene fe, no podría afirmar la certeza o veracidad de
dicho argumento.

Conclusión
La fe puede lograr socavar las problemáticas que deja la argumentación racional que busca
demostrar la existencia de Dios, por ejemplo, si por la razón claramente es una tarea
compleja justificar la posibilidad de un mal gratuito, al ser Dios un ser completamente
bueno, la fe, a través de escritos como la biblia, puede justificar no de forma racional, sino
por medio de la fe implicaciones como este mal. Por ejemplo, dice la biblia: “si
confesamos nuestros pecados, dios, que es fiel y justo, nos los perdonará y nos limpiará de
toda maldad” (1 Juan 1:9). Con este pasaje es evidente como a pesar de la existencia del
mal, es un mal que siempre, a pesar de su dimensión, va a ser perdonado por Dios, y esto
solo se puede explicar por medio de la fe. Si se logra explicar como el mal gratuito es algo
que realmente genera el hombre con la libertad que Dios le da, también es claro que es un
mal que puede ser perdonado; y al ser explicado, se podría complementar un argumento
racional dándole aún más fuerza.

Por otro lado, es claro como el argumento y el desarrollo racional que plantea Plantinga
para llegar a Dios, podría llevar a justificar la existencia de más cosas, pero la fe parece ser
aquella que filtra la realidad de esta posibilidad. Si la fe es aquella que me lleva a creer en
Dios por ser Dios mismo el que me da la posibilidad de recibir ese don, entonces no
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terminaría creyendo en unicornios o en islas perfectas. Y de ser así, entonces el argumento

de Plantinga se vería reforzado.

Tanto la fe como la razón poseen problemáticas a la hora de analizarlas cuando pretenden

llegar al conocimiento de Dios por sí solas, pero cuando logran unirse, podrían apoyarse de
tal forma que se fortalezcan ambos argumentos y planear mejores posibilidades a la hora de
buscar demostrar la existencia de Dios

Bibliografía
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Warranted Cristian Belief. Recuperado de:
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Gallardo, F (s.f) ¿No basta con creer que Dios existe y obrar bien? ¿Por qué tener una
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