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 LA d'i Vb A D

DE ©IOS DEL

GLORIOSO DOCTOR DELA

Iglesia S. Agystin,Obispo Hiponenle en

.^eynte y dos libros.

IENEN LOS PRINCIPIOS, Y PROGRESSOS DESTA

Ciudad convna defensa de la Religion Chrifi iana contra los errores
y calunias de los Gentiles.

TR14DY21D0S DE L^ÍTIN ES ROMANCE POR ¿ÍNTONIO DE

Roysy Roças,natural dé U ytlU de Vergura.

DIRIGIDOS A DON PEDRO MANRIQVE ARÇOBISPO DE

Zaragoça, del Consejo de su Magcstad.

Àfîo 1614.

CON PRIVILEGIO.

En Madrid,por luan de la Gncsta.

pendefe en cafa de Fran cisco de Robles, Librero de/Rey N.S.',

 u ■

p
 Ap rouacioñ.

OR comission y mandado de los señoresde Consejo Real hehe-

cho ver latraduzion délos libros de la Ciudad de Dios, que hizo fan
Agustín , y uaduxo Antonio de Roças.latraduzion esmuy fiel^io
W&M cóticne cofa contra iaFe y buenas costûbres,y fera muy vtil,ydcmu
cha importancia para ia República Christiana cl imprimirlos.Fecha en Madrid,
ií>.de Ago sto d c 16 1 3 .

ÌDoElor Gutierre dtCetina.

•' «-/ ' Aprouacion.

E Híìo por orden delseñor DoElor Cetina,Vìcario desta viRaJa tradu^ion de los libros defan
jíguñin deimítate Dei,hecha por el Licenciado ^Antonio de Rocasy me parece,fe le deue
dar licencia para que fe imprima, porgue no contiene coja contra nuejirasanta Fe Catholica,
antes es en defensa delia contra los Genttles,y la tradu^jon ejlx hecha con muchafidelidad co
muy buenestdo y con grande atencion.Dada en éste este Colegio déla Compañía de íesus de Madrid, a 29.
deJuiio,de 16 13. .

Iuan Luys de la Cerda.

Aprouacion.

E visto por orden del Consejo Real li traduzion ,que de los libros de la Ciudad de"
Dios,que compuso nuestro padre san Agustin.ha hecho el Licenciado Antonio de
Roç3s,y está hecha bien,y propiaraeiite,declarando con buen estilo la fuerçadclLa-
tin.El libro del Santo ha sido,y es de grandissirua vtilidad en la Iglesia,y agora puesto
•*^w en lengua que todos le puedan gozzar,no sera de menos prouecho,junto con el gusto
que trae la variedad de la misma letura,y assi me parece, que fe puede iraprimir.para que todos le veî
en Madrid^ 26.de Sctiembre,de 16 z 3.

J>. Basilio Ponçt de León.

io
 P RI VI LE G I O.
O R quato por parte de voselucéciado Antonio deRoças nosfue
fecha rclaciò,auiades traduzido de Latin enRomancc eì libro de U
CiudaddeDiosdeS. Agustin.el quai os auiacostado muchotrabajo
y estudio,delqual haziades presentació, nossuplicastes cs mandaste
mosdar liccnciaparale poder imprimir ,y priuilegio porveynte
aríos, ò comola nuestra mereed fuclìe. Lo quai vise o por los del nuestro
Consejo,y comopor su mandado schizieron lasdiligeneias que la prematicá
por nos vlúmimétc fecha sobre la itnpressióde los librosdisponc.Fue acordàdo
que deuiamos de mandar dar esta nueílra cedula para vos en la dicha razó,y nos
tuuimoslo por bien. Por la quai os dam o s licencia y facultad,para que por tiem
po dédiez anos priraeros ìîguientes,quccorrcn y se cuentan desde cl diadcl^da-
tadesta nue st ra cedula en adclancc,vosò iapersonaquevuestro poder huuicreá
y no otra algunajpodaysimprimirjy vender cl dicho libro,cjue de sufo va fecha
mencion porsu original,quc en cl nuestro Consejo sc vio,quc va lubricado y sir-
madoalfindc iuan Aluarczdcl Marmolmucstro cscriuanodeCamara,dclos q
en eircsiden,y con que antes quesevédalotraygaysanie nos, juntamentecóeî
dicho originaljparaque se vca^lla dicha impression esta conforme a el,otray-
gaysfèeupublicafor<na,comoCorrccor por nos nóbradofc vio y corrigio la dt
cha impression por cldicho original. Ymandamos a climpreíïor qansi imprimie
recldicholibro,rtoimprimaclprincipio y primer pliego^icntrcgue masde vn
solo libro con su original a cl Autor, o persòna a cuya costa Io imprimicre, para
efeòtode ladichacorrecion ytaíTa^hastaqueantesy primero eldicho libro esté
corregido y tastado por los del nuestro Consejo .Y estando hecho, y no de otra
manerapueda imprimir cl dicho principioy primer pliego,y seguidamentepó-
gaesta nuestra cedula ,y la aprouacion que deldicholibioschizopor nuestro rri 2
dado,y lataíîay erratas/openade cacr,è incurrircnhapcnascontenidascnlaslc
yes y prcmaticásde nuestros Reynos cjue lebre ello diíponen. Y mandamos,qnc
durante eí tiempe dclosdichòsdiczanospcrionaalguna ûnla dicha vuéfíralicc
cia nopueda imprimir nivendercl dicho hbro.fo penaque cl que lo imprimicre
y vendiere.aya perdido3ypicrdatodosy qualcsquierlibros,moldcs y aparejr^cj
dcldicholibro tuuierc.y masincurraen pcnadccincucca mifmaraucdis.laqu.il
dicha penasea la tercia parte para nuestraCamara,y la otra tercia parce para cljuez
quclosentcnciare,y laotraurciaparceparalapcríona quelo dcnunciarc.Y man
damosalosdel nucstroConsejo, Prefidentcs,yOydorcs dclas nuestras Audié-
CÌas,Alcaldcs,Alguazilcs dclanuestracasaCorte,y Chancillerîas, y a todos los
Corregidorcs,Assistcnte,Gouernadorcs,Alcaldcs mayores , y Ordinarios,y o-
tros juczcsy justiciasquaîesquier de todaslas cîudadcs,villas,y lugarcs, de los
nuestros Reynos y ícnorios,ya cadavno de vosensu jurisdicion,quc vosguar-
den y cumplan esta nuestra cedula, y contra clla no vayat),ni pa(Ten,ni consien-
tan yr,ni paflar enmanera alguna,fo penadela nuestra mereed , y de diez mil
marauedis para la nuestra Camara.Dada en Madrid,a vente y vn dias del mes do
Encro,dc milseyscientosy catorze aííos.
Y O E L RE Y.
Por manda <ìo dd Rey nuestro scfíop^
lorge dcTotutr,
 t À s s A;-' .

Oluati AIuarezdelMarmol,escriuanodeCarriaradcl Rey buet

trofenor,dclosqucrcsidcn eh su ConscjojCcrtifîcOjy doy fèqùe
auir ndo'c prcscncado ante losscnosdcl,vn libro intituladolaCiu
dad de Dios,de fan Agustin, traduzidode^Latin en Romance,
porel Licenciado Antonio de Roças,tastsron cada pliego deldi-
cho libro a cinco nìaraucdis.el quai tienc docientos y diez pliegos, que a los di«
chojcincomaraucdiï, cada vno monta el dicho libro mily cincuenta marauc-
dií.en que se ha de venderen papel.y dicton licencia que á este precio sc pueda
vender,y mandaron,quc esta taslaseporigaalprincipiodeídicho libro, y no fc
pueda venderíîn clla^yparaqueddloconste^i U prcfente,en Madrid aveynfcc
diasdelmesde Octubredc mil y feylcicntos y catorzeanos.

* luxn ^íluare^d'cl Marmol.

Montala taíTatreynta rçaleáy trcynta marauedis.

I R R A T A S.

FOlio 6.C olu n a i .Lin eâ i p.câsos digâ,cofas.co!.2.1in.8.ï>rcis,so1. 3 y. r. i.l.ia ,à fin; ponerfe,o poner
nerse,fo. j^.c.t.l.H.â.fin.susurcos.suíurros/o^î.c.i.l.S.â sin.derriua.dcriuar.f I.^y.c.i.l.ip.liu
mildadjhuraanidad3fo.í;().c.i.l.i4.(lize,dizcr,fo!.93.c.z.l.in.braços,abraço.s,í.76.c.i.Ii.i4\ à fin.
Je paílàron se pasi^ô. fol. 82.0,2. 1.2. fin. ta n, por tan. fo. 86. c.i.l.2.à sin.fi ofcndcn.si fc ofenden. fo. 92.0.
«J.i > .vendido vandido.fol. ioi.c.íil.i 3.3 fin.ptdian,podian.í:iop.c.ì.I.yiMuroya,Murcia.sl.i 20.
c.i.I.7.pa(Ta(Te en íìlencio.f. 128.01.I.3. pudicran,puedan.f.i(;4.c.2.l.i y.ì fin.de de,. pont rlas.f. 172.
c.i.l.8.adoremos,3dor3remos.f. i75'.c.i.l.r 2.a fin, doníTenjidorailen. £276.0.2.1. y. de la,da la, f. 1 8 3.
fc.2.I.7.refi.ere,referire.fc>.» 8y.c.i.l.i.a sin. porque es,porquequé esjf 1 Sèx. x.Ly.3 fin.no ay, no ay a,
>fb].l8t>.c;iJ.lo.afsilaialli la.f.i£2.c.i.l.8.a fin.eo eîla,cn csía,f. 1 f? 3 . c. 2.1.6.labran,l9brauan;s.2o6.c.
ì.l.y.acusandoIeJacomulandole.,f.2 1 3.0 2.1. iy.cn fljCÔ cl.fl.22 i.c.i.l.8.contra la,- outra mi,f.2 2 6. c.
a.l.20.nomc,nomine,f.2 30.C.1.I.18.DÌUS, Diofcs,col.2.1.ï.cn la,con la,foI.2y4.c.2.!.2 1. y ay ud?r, f
adorar.sol.279.c2.L17.qtte dos, que ay dos.f.2 88.c.S.8:a fin.voluicron, vohiiar .f. 3 1 3.C.2.I.1 i.no lit
,noquelo.fol.327.col.i.I.3.ignoramos)ig;noraramos.fol.3 38.col. i.l.vlt.£gypcios,tfpacios. co.2.1.p.
prouauan,ptucuí.f. 342 .c. 1 .1. i4..falfas, flacas; fol. 346. ç.i.Lxo.a fin.aqucl,àaqucl.fol.?<Í7.c.2. i. ioi.
nuesrro,rpaestro,fol.359.c.i.l.i4pafo,pefo.sol.377.c.2.1.2î.qucria quiera.fol.3 8«.c.i.l.ó.quc cl isai
ma, que es el alma.fol. 398.CO.2.I.2 .en lo, cralo A 0I.400.C 1 .l.7.felicidad,facilidad.f.4o j .c. 1 .1. 3.111 uc r-
e,mueue.fo.407;e.2.1.i6fcaucrguença,nofeauctguença.fol.402.c.2.1.2i.arguœentoJaúmcnto.l./. a
fin.creer,crecer.l.2 2afin.felicidad,facilidad.fol.4i i.còl. î.l. 20.no tiene3rio se ticne.fol.41 1.02.I.7.1H
dereçamo$,endurecemos.fol.4i8.c. 1.L7. a sin.quam,quod.fol.439.c:i.l.26.cafaron, cslaran.fo.442.
c.t.l.2i.hurnildad,humanidad.fo.443.c.2.l.3.asin.vcncéJbendiz:.fol.464.c.i.l.4. heclio,cch:ra.fol.
483,c.il.23.conformare,confirmarc.fol.496.c.i.l8.vcnido,vcncido.f.y 1 y.c.i.Ly. a fin.tunc,nunc.f.
ai.col.i.l.vlc.viuorum,virorum.fol. y44.c.i.l.ií.ludios,lndo?.fií.5 6o.co.2.1.penult.turba,tuba,íoì.
j8i.0.2.U 20.afin.quc,còrrlo.fol. 61 1.02 1. 18. a fi a. con íùri.fol.6 39.col.i.l.2i.pcnfjmos,pîn!au*mos
f.738.c.i.l.y. tternosJtetrcnoi.f.77o.c. 2.l.i7.dcscubiiia,ddciibiiriajf.'774. c.x.l.7misiub, minime.

Tzjltt tradition de los veyntey dos libros desttn ^A^itjìin de h ciudad d: Dios,con ejìas erratas corref-
fondt con[h origmaLDad* en Mdárid tt do^e dits dei mes de Oclubre,de milseysciemosy cAtor^e unes,

El Licenciado Murcia
delaLlana.

ÎR'JLOGO
 Prologo al benigno Lector

L que no supiere Lstin.no tiene q congoxarse por ves

en estos libros las autoridades de la sagrada Eícritura
en Latin, pues con no leerlas,prosiguiédo con loquees
ta en Castellano tendra lo que basta. Pusiéronse para
ios curiosos, para mas abundada y masautoridad.por-
que el texto de la sagrada Escritura, fuera de la lengua Hebrea , y de
Ja version de la Griega, y de la Latina, que ha recebido la Iglesia Ca-
tholica.anda al parecer fuera de su casa, en trage algo diferente, sin
Bquella autoridad y Magcstadque lereconoccnen la suya.Yporque
lan Agustín sigúela version de los Setenta , que puede hazer re»
parar a los que de ordinario no lecri fino la vulgata,y lo que impor-
tapara el interprete cs,que poniendo el Latin, íc podra cscusar,íial
gunas vezes fe alarga en declararlascon mas palabras lal mismas au
toridades, acomodándolas para lo que el Santo las trae.
Tuue intención de hazeralgunasnotas para facilitarla lección
deítos libros a los que no fon tan leydos.principalmente en ios luga
res que a mi me hizieron dificultad , quando los yua traduziendo,
peroatajome Dios ios pasos,con acortarme la vista delosojos, que
es tan neceísaria para los estudios,no fjltara^plaziendo a Dios,quien
lohaga,y quien corrija iasfaltasque huuiere ,que en copiar lo que
yo efcreui(para q lo pudieíTcn ver me/or \os censoresen limpio)ha
auido no pequeño descuydo, principalmétc en la apuntuacion, y al
gunas cosas que se han de xa do. De los quales lo que fe ha podido
notar va apuntado en la pagina siguiéte, para q si quisiere el curioso
laspueda poner ensu lugar,y agradeceré a qualquiera q có suindus
tria quisiere corregir»mejorar,y iílustrar este mi traba|o,para gloria
deDios.honradel Sàto,y proucchodel próximo. Ysi huuiere algo
que mereciere mayor ccnsura,me someto a la corrección de la san
ta Iglesia Catholica,cuya Fe;y obediencia profeíso.
- i

Aducr*
 Aducrtencias al Lcctor.

"pOlio. 3 í.Colunâ í .Linei 3 4.de suergucça ,afiade,mofan.f. 3 8.c. 1 .1. 2 1 . profa n a ríTe,âfia de, si esto e*
*ra Iauar(è.f.4tf.c.2.1.29.Poetas,anade,y ladiaierten.f^í.co.z.l.vlt.qualcs.afiadcno.f.íj.ci.l. 23,
hôbre^afiadeítcnerlo todo bueno.f. 1 1 2. c.i.l. 1 8.hontàdos, afiade,a la Diosa Pecuniapara que fucfleri
adinerados.f. 114.C.I. 32.desconocidos ,anade,sussimulacros.f.ii9.c.2.1.3i.tambicn, anadc,su-
persticioíà.f.i 34.c.2.1.39.voluntad,afiade,porque no clqut esto sobia,no sabia nada.Y si el que sabia
lô que auîa de estar en nuestra voluntad.f. 1 8 z.c. 1 J. 3 3 .dcclaremos,diga,declarcnnos.f. 1 87.C. 1 X 3 xV
carainos.anade^y quieren que seâ donzella,porqueno pare nada.f.i <j i.c.i.l.3 i.mundo,afiade, o dos
partes delanircadclmundo.f.ipí. ci. l.i4.grefias,afiade,coloriquebrado.f.2io.c.i.I.4.arboles,afia-
de,o la q tiene esto, y fiente torao losanimales brutos.f.273.c12 J.27.otros>afiadc,qTarquino cortò
cô vna nauaja vna picdra aguzadeta.f,z88.c. 1 .1.47- Diosjafiadcjy Dios era el Verbo, este estaua en el
principio acerca de Dios.f. 3 oz.c.i.1. 1 8. tiëpo,afiade,sino con el tiêpo.f. 3 oy .c. 1.I.3 2.dia , afiade, pot
la participaciô de la incomutable luz y dia.f. 3 3 i.c. 1 .1. 3P.côtrario$Jdiga,voluntarios.f.42 2.c. i.l.i 5
otro afiade,o la concupiscencia carnal contra la espiritual de otro,f.440.c. 1 .l,47.ciudad, diga , felici*
dad.f.46 r tCtX 1 2.otros,afiade,hagamos adobes.y cozgamoslos al suego,y sii uioles el ladrillo de pie
dra,y cl betú de argamasa.y dixerô.s.49 r ,Ç.ul. 3 s.quatOjafiadejal pecado original entrâbos erâ igua
le$,y en quanto.fjo4.c2 .L 1 6.assi,afiade,assi.s. y i o.c.2.1. 1 3.Christo;afiadeíquié pues es cl Christo de
su Christo.f.y 15.c1.L2 i.hôbres,afiade,y cô las plagasdelos hijos de loshòbres.f.y4y.c.2.1. 1 i.Egyp
to.anadejaunq otros escriuen que de Ethiopia vino a reynar en Egy pto.f.y y 3.C. 1 ,L 1 .que^afiade, sue
ionlasque.y7$.c.2.1.2,9.gentcs,ariade,y en todas pârtes sacrificâran, yofreceran a mi nombre vna
ofrendaysacrificiopuroy limpioiporque sera grande y glorioso mi nombre en las gentes, f. y 77.0
|i.l.47.podra,afiade,sufrir el dia quando elllcgarefO quien podra.f. i9$.c1.3.Mayo,afiade,y assi con
cando desde los dichos Consulesse hallan cumplidos trezientos y sesentay cincoanos ,por los mis-
mos quinze de Mayo.f.6o4.a2.1. 2 y . parece que,afíade,es neceslaua la virtud5no por si misma; sino
para alcançar y conseruar estas colas: otrasvezesse juntan demaneraqueJf.5o7.c.i.l.4.bienauentu-
râdos,afiade,y hazerse de fi propios bienauenturados.f.52y.col.i.l.iy.pazJafiade,hasta qucpaflela
knortálidad,que es la que tiene neceísidad de semejante paz.f.<í2p.c.2.1. 3 7.el Dios,anade,cuyos Pro
íetas lo proíetizaron lo que agora vemos. Este es el Dios.f.525». C.2.I.2 3 .Theologias Filosoficas, di-
a.Theologion Filosofias.f.o^.c» 1 .1.43. contento,afiade,yo harê que sea Ierusalen âlegria y mi pue
lo gozo y contento.f.72i>.c.2.1.i8.hazenJafiadeJaun quando ellos piensan que la hazen. s.732. c.2.
I.xi.entenderJaiíadeJlo que dize.s.737.c i.l.iy.Porque.afiadejaquel mismo Dios.f.747.col. 2.L40*
creya,anade3y con grande admiraciony contento detodos lebautízô,fol.7<>y.col.2.1in.2 3 .vida, ana-
tle^quien parece que esta mas íeguro que cl que esta asien tado ? f. 7 67. c. 1 .1. ip.hazer aííadc,y cl apeti-
tononosdespefie,ylleuealoqueno deuemos hazer.f.770.ci.l.27.precedido,afiade,en cl primer
tiorabrc de quien los denia» han nacido.f.772. c.i.l.7.quanto ay,afíade,quando se curapliere esta pro
pueflà^que sera de noso trosrf.77 3 ,c. 1 .1. 2 1 . in.mortalcsJanadc;pcro por mi volútad screy s inmor talcs.

ADON
 ✓

A DON PEDRO MANRIQVE

■

ArçobiípodcZaragoça,dclConsejodcsu :

Magcitad.

Frei^ciiAV.S.laghrioflssimaCiidxddeDhsdelgtíù^DoclôY S. lAguïlin, traim\iÌAm

nuejfra tengua CaJìellxna.No porq entienda,que para la inteltgtnci* dtíla obra tiene lr.S.nt
cessiad dejìe mitraba)o:pues que como f>t/o emiende me\or que nadie el ejhh,y lenguage des»
Padre:Jìno por la nece\sidad,que mi huniildad tiene de yn patron tan singular,para <\alafom
bra deî esclarecido nombrèdeV. $-f*lg* tlu^cjle parto,nacido ensu caj'aM ttempb que vint
acllástraiendodeCapellan a misenoralaCondejjadePuìíonrpJìro don* jína Manrtque ,aquienyo tentú
prapuejìo y dedtcado todos mis ejìudiosy trabx)os,y dejìe piëso no la defraudo,puei lededico a ynherma-
nosaquiensuSehonatantoquiere,eiiimaj reuerencia.Lo que ofre^ço ensu natiud lenguage no urne pre-
cio.Su ^furor al pnncipio deiiaobra le llam*,Opas magnum,<3c arduum.7 al pn quando concluye con
<lla,Opusin%cns,ycnUsRctrac'ldCiones,Oput£rtTìdtjcoHfief[a>que le costo niuchotiempoy traba\o.
Entre todasjus obras tan áoétas,tan ptas tan admirables, con eíla principalmente nos le ptnta en las ma-
nos$. hos le da a conocer U Iglefta Catholica. Es yn tesoro,de dòde todos losEscritores,afnsacros xomo f>ro
fanos sacan,y nunca acabxn, ineflimMes nque^asxon que illu(lran,y enrique^en fus ohas.Pero en el len-
guage peregrino,aunque conseruasu nombre, fin duda que pierde mucho dejus quilates^y much 0 desu ytr-
■tudy eficacta-como las aguas,que han corndo.y j e han alexado de fus suentes.T\untandoje con ejlo la pool
mombradtadeltradut'íor,lebaxatanto de punto,quecon ra^pn llega con algun empacho y ytrguençaa
ofrecerj'ealos pies de V.S.ante cuyo acatamiento conoce,que no deue presentarsc coja.jino muy digna.pirfe-
cla,y confumada.Pero considerando,que en eftegen ero nost mtde la caìidad de lo <juese ofrece con los mcri
$os de Upersonx,xquiense ofrece,fmo que aun aye^es coj'as muy defproporcionadas han sido nosolo muy
accptxs à algunos Principes ,Jînotambien muy celebradas por los Èscrttores,por los quilatesde layolun-
tad con quèfe han ofreciìo:muy seguroy tonjìado de que tendre butna acogida , puedo llegar a los pies de
V.S.que es Principe no menos humxno, quej*bio,cuerdo,graue.y ChriJliano.Ttanto masJipujìere los o)os
en mi btten ^elo,y en U ytilidad que genzralmente se puede sacar deíle trabx\c.Porjue quxndo noJìrua pa
ra los do£los}no dexarà de jer de muchaentretenimtento.y proueiho para lot no dochs,queson los mas.por
Que ,nose como por lamayor parte en nutjlra Ejpxn* gujìan menosque otras nxciones del conocimtentodi
la: lenguasy con todo no procuran ttner en lajuya todo loque a Us lenguas las ha%e mas clarasy mas illuf
tres.O no se como los doftos tnuidixnÇpor de^trlo ajsi)el comunicarnos lo bucno,que ay en las otras,por effi
tnar tn poco ejìx ocupxctony pxrecerles indigna desu talento-.dxndonos ocajïon a los <y«t no alcançames tan
to,a que como quiera salgamos con ninslrbs traba)udos en publico.y con quanta menguay menoscabo del
luilre(p'jr no de^ir otra cosayiesusjiutoreSydiganlo algunos libros,que no quuro aqut ha^er xlarde dellos,
que es compassion >y aun yérguença de los que inuidian,porsu hincha^pn,jeme)ante tesoro al bien publico.
Tporsaita deilo comunmentese entretient lagente en leer libros vnpertimcntes,patrxnas}poefias,y prosas,
coque yan saboreando elsentido,y embelecando elintendimiento-y eslrxgandoju buena natural inclinacio,
y ayiuirolmdados del todo del ejptritn, segun la carne.He qucrido pues honrar eíla grande obra, como 4
yn insigne edtficio con ynasumptmsa portxdx, con elgrande nombre de V.S. jí quien han hecho illuflrcj
grxnde,nojblo la noble^a tan conocida en Espaìíay en todo el orle desus antepxjixdosjos puesios,honras,
y dignidades que ha ccupado tan dignamèute y ocupaxomo las obras yndaderamente heroycas , que le han
acompanado por todo el discurjb desuyida,en palacio,en los ejludios.en la Reltgio,en la mitra,en elyicecep
tro Reafderramando por do quiera en lo temporal las muejìras desu yxlor,rectitud,y cntere%a:y en lo espi
ritual la buenasemdla de su Religion ,y el buen olor de Chriéto. Suplico a V.Sda rt ciba debxxo desu prt-
teccwn,y acepte la yolumad de yn crixdo,que dejsea como quiera mojîrarse agradecido,quesera para el bas
tante premio la merced q ue con efio V.S. le hxrÀ.^Aquìen nuesìro Sefíorguxrde con Us me)oras<ju* maslt cí
uienen parasusantoset mcio. En ^íadrtd^ .i^de Oótubre 1614.

Antonio de Roys y Rojîj,

LIBRQ

LIBRO PRIMERO.
DE LA CIVDADDEDIOS,
DE SAN AGV STIN
Hipohensc , dedicado a Marcelino
contra los Páganos.
\ TAiLA DELOS CAPltVLOS
B los enemigos del
nombre
no, y de como
Cbrijìia*
¿fes-
tos, después de vencidos en
elsaco, y deñruycion de Ro~
ma,perdonaron los barba
ros la vida por reuerencia
de Cbriso, capx'i ■
Que jamas ha anidoguerra,en
q los vecedoresperdonaren
a los vencidos por amor de
los Dioses de los vencidos,
CapJL
Quan imprudentes fueron los
lámanos, en creer que les
Dioses Penates , que nopu
dieron guardar ¿Troya, les
a uta de aprouechar a ellos,
CapML
Como el Afilo de ¡uno lugar
Fols*
OBISPO
priui/egiado que auta é*
Troya para los delinquen*
tes,no libro à nadie de lafa
ria de los (jriegos ,y como
los Templos de los júpoño«
les ampararon del furor de
los *B arbaros à todos los que
fe acogiero a ellos , Cap.llll.
Loquefmtib Julio (esar sobre
lo que comunmente suelen
baz,er los enemigas,quando
entranporfuerça las ciuda
des9Cap.Vi ¿
Que ni ¡os mismos Romanos ja
mas entraronpor fuerça en
alguna ciudad%de manera»
queperdonaffen a los venci
dos , que fe acogieron a fus
Templos. Cap Mi.
Que lo que tuuo de rigor en la
» A des
 2 Tabla
destrucción de Roma suce-
diofegun el estilo de la gue
rra,y loque de clemeciapro*
niño de lapotencia del nom
bre de Chriño,Cap. {TIL
De los bienes ,y maies que por
la mayor partefon comunes
a los buenos ,y a ¿os malos,
CapVll/.
De las causas ,porque castiga
Dios \untamenté a los bue*
nos, y a los malos, Cap. /X*
Que a ¿os Santos no files pier
de nada en la perdida de las
cofas temporales , Cap. X.
Delfín de la vida temporal,
orafea larga,orafea breue,
Cap. XI.
De la sepultura de los cuerpos
humanosJa quai aunque fe
¿es deniegue a los Chrtstia-
nos,noles quita nada, (¿*fim
tulo.XlL
Laforma que tienen los Santos
ensepultar los cuerpos, £ap
tulo , XllL
Deicautiuerio de ¿os santos , y
como jamas ¿esfalto el diui
no consuelo tfap. X////.
De Regulo en quien ay vn exe
. pío,de que je deue sufrir e¿
- cautiuerio, aun voluntaria
mentepor la religio, lo quai
perotcomo a doraua el a los
Diofes,nolepudofer depro
de
aecho , Cap. XP.
Si los estupros » que qu ha tam
lien padecieron las fintas
doncellas en fu cautiuerio,
pudieron contaminar la vir
tud del animo fin el consen
timiento de U voluntad^
Capyy¿.
Déla muerte voluntaria ,por
miedo de la pena» o deshora^
CafXV¿¿.
De la torpesa agenafy violen*
ta,que padece en fuforfado
cuerpo vna persona contra
fu voluntad,Qap.XVltl.
De Lucrecia , que fe mato por
auerstdoforcadafCa.XlX.
Ç£ue no ay autoridadtque per
mita en ningún cafo a los
Christianos> el quitárselafi
propios ¿a vida, Cas?. XX.
De las muertes de hobres que
fe exceptúan de culpa de
h omicidio, Cap.XXI.
Que en ningún cafo puede la
muerte voluntaria llamar
se grandeca de animo ^api «
tulo,XXll.
Que tal es el ejemplo de Qato,
que no pudiendo sufrir la vi
toria de Cesarse mató, Ca
pitulo, XX///.
Que en la virtud en que Regit
lofue mas auentajado que
Caton,muchos mas [eauen
ta<
 ,» Los capitulos- 3

tajan los Cbriftianos» Cwpï tiempos Cbrifitanos. Cap;

/«/ílM XXX. ,
Que no fe dette ettitar eì peca- Co« qtìevicios, y forque gra-
do con pccado,Cùp. XXV. dossue creciendo en làs Ro-
Ç\uandorvemostquelos fantos manos eldcfíeo de %eynar,

btrJeron cofas, que noson li Cap.XXXl.

citas tcomo deuemss creer, <j
las btzjeronflap, XXVU
Sipor euitar elpecado fe dtue
tomar rnuerie voluntaria,
Cap. XXV//. y ï,
Porquepermitiò Dios que U
torpefa del encmtgo pecajfé
en los cuerpos de los contincn
tcsCap.XXVlll.
Qut deuen refpoderlos Chris
ttanos alos mficlcs, quando
los baldonan %qne no los li-
bro Cbrisìo de la furia de
losenemsgos,Cap. XX/X.
Que deffean abûdarde torpes,
j abominables profperidd"
dt s los queje que x an de los
De U ìnjiitucion de los \uegos
' Scenicos, Cap» XXX//.
De los vkiosde Us Romanoì,
lo squales nopudo emendat
la dejìruycicn desu patria» .
Cap.XXXllI,
De la clemencU de Dios , coma
mitigo la defíruycion deRo*
ma.Cap.XXXllll.
De los Hijos de U ïçjejïa que
ay encubiertos entre los im*
pios :y de losfalfvs Christ id
nos^que ay dentro delaTglé
Jia,C*ip.XXXV,
Delo quefe ha de iratar en et
figutente diseurs* > Capttu* ,
lo.XXXVL

ARCV M E NT O S V MARI G

de los emeo libros primeros figuientes. .

NIosçtncp libros primeros (îguîentcs diíputa S. Ágostiti

contraIo«queenticnden,qiiecsmetiester adorar coola ado
racion ,que fcdcucavstsoIoDios,*mticrìosfAÌÍos Diofes,/»
cstoprincipalrncntepcr lof biencs de cstavida,y c^fasde la
ticrraJosqualcsDiofeslavcrdad Chriliana conuence , que soîl esta-*
tuai, y simulacros inutiies,cspttitusinmundos ,y demonios
perniciosor^ y por Ìo menos ,<j uc son criaturas , y en
ninguna mariera criador .
 4 DelaCiudadde Dios
DE L O S ENEMIGOS
Chriíliáino, y de como 4 eíios dejfwes de vencidpserieí [aco,
ydeflrujcion de Roma perdonaron los'Barbaros la
t/û'a for reuerencia de Chrijio. Cap.l.
K E S T A
obrâ,quc vadiri
gida à ti,y te cs
deuidapor mipa
labra , Marceli-
no, hijo carissi-
mo, pretëdo de-
senderlaglorio-
(iseiina ciudad de Dios:assi la que viuc,
Vtkaa.i. J se sustenta con la Fè eh este discurso,
y mudança de tiempos, mientras es pe
regrina crstrclos pecadores ,como la
q esta en aquetlaestabilidaddeletcrno
dcfcanso,ciqualaguardaaquicon pa-
cicncia, hasta qlic , lusttti* eotutertsiur
Ho w
i»tudtcittm,\& diuina justicia venga à
Pselm.9} juyzio,y Ichadc alcançar despuesex-
ccicntifsimamcntc en la final vitoria,y
paz perpétua pretcndo,digo,dcfcndec
la contra los que preficren , y antepo-
nen fus falsos Dioses al Senor y Autor
Píilm. s. dclla,trabajovcrdadcramcntcgrâde,y
difícultoso:pctoDjos nos ayudatà.Por
que bien sc cl caudal que cs menesterj
paradaraenteder a los soberuios qua
grande sca lavirtud, yfuerçadclahu-
mildad,con la quai la alteza, no la que
rios vsurpamos con la arrogacia, y p te
suncion humana,fino laqucnosda,y
haze mereed la Diuina gracia.traícien
dc,y sobrepuja todas las cumbrcs,y al-
tezas de la ticrra,c] con cl curso , y mu
dança del tierrtpo estan amenazando
xuyna. PorquCel Rey,y fundadordesta
Ciudad,dc que pretcndemoshablar,cs
cl que en la Efcritura dio a entender a
su Pucblo cl fentido de aquel diuino B piádosos enemigos a los que ruera de
Oraculo, q d'izc-.Deus fuperbis rtst[ttty
Jacob. +. humdibuí *utemd*l£r»ttémìcí\icT>:cs
« sc oponcalos soberuios, y a los hu-
l.rct. t. . '
mildes da gracia.Pdro esto que es pro-
' piodc-Dios tambien Ioprerêdc cl hin-
chado espiritu del hombre soberuio, 7
D EL NO M B R E
quierc ^ue entre sus alabanç3 s sc célè
bre. /Urf etej»birfrii,cs dtbeLUre super gDej
icf.queperdona áloshumiides,^ ren-
didos,y rindc a los soberuios Y afsi ta-
poco passaremos en silencio dela Cm-
dadterrena(laqual mientrasambicio-
samente prétende reynar,por mas que
lasgêies la obedczcan,cl mifmo apeti
to de reynarvienc areynarsobre clla)
no passaredigoen silencio dcllanada
de lo quepide el institutó desta obra , j
lo que yoalcanço . Porque desta Ciu-
dad son los enemigos , contra quienc»
auemos de defeder la Ciudad dc.Oios,
aunq muchos dcllos,dcxando su error,
vienen a fer buenos Ciudadanos cn
clla : pero los mas la tiencn vn odio tí
encendido, y sc muestran tan ingrato«
à los cuidentes benéficios del Rcdcn-
tor,quc oy en dia no pudieran mouer
contra ella fus lenguas,si quando yuan
huyendodclcuchiiloencmigo,no ha- .
, llaranla vida, con quetanto sc enso.
beruccë , cn sus sagrados tcmplos.Por
ventura no persiguen ci nombre de
Christo los mismos Komanos, a quic-
ncs.por respeto de Christo,pcrdona-
ronlavidalosBarbarosî Tcstigosson
desto lascapillasdelosMattyrcs, y los
tcmplos de los ApostoleSjCj en aquclla
calamidad de Roma acogicron den-
tro de fi a los que yuan huyendo i afsi
Christianos,como Gcntiles.Hasta alli
venia executando su rabia el cnémig'o:
alli sc apagaua el suror del encarniza-
do hOmicida matador : alli lleuauâ los
aquellos lugarcs auian perdonado las
vidas, porque no diçlscn cn manos de
los que no tenian semejante piedad.
Aunqucestos tambien ,q.ie cn las de-
mas partescran atrozcs,y hazian cstra
go a tuer de enemigos , en llcgando a
a que-
 Libro primero.
aqucllos lugarcs,a dondc les era veda-
tlo,Io que cn orras partes por derecho
de guerra les suera pcrmitido,rcfrena-
Dan dcltodo la furia de su espada , y
amaynauan Iacoiicia que líeuauan de
lapresa. Dcsta mariera scescaparó mil
chos,qucaora infaman ,yponcnlen-
gua en los tiempos Christianos, y im
putai! a Christo los trabajosqucaque- A res perdonafien a los -vencidos por amor d*
lia Ciudad padeciò : y no imputan a
Christo el beneficio,quc les hizicron
de las vidas por rcucrencia de Chris
to, fi nocada vnoasu fortunajohado,
deuiendo 2iucs,si tuuicran juyzio,atri-
buyr los rrabajos,y calamidades.quc
sufrieron por manode suscncmigos.a
aquciia diu;ua prouidencia, quesuclc
storregir, y consumircon las guerras
-los vicios , y ias corruptas costumbres
de Io«;hombrcs; y asyimismo, la cjsuc-
leâlabucna,y loablc vidaque estosha
zen, tíxercitarla con semcjantestribu-
laciones.y cn auicndola prouado,trâs-
ferirlaàmcjorlugar,odí:tcncrla toda
via en esta ticrr a para otros escctos . Y " Sanguinefœdàtc yuos ipfefacrauerat ignés.
aquellodcaucrlcshecholosfierosBar
baros mereed delas vidas,contra cl es-
tilo dela gucrra,por cl nobre de Chris-
to,dondc quiera que los hallar5,o poc
lo menos en los lugaresdedicados al
nombre do Christo, muy grandcs,y cf-
pacioso$,y cscogidos,para que cupief*
sc.y~ se saluasse cn elíos.para mas copio
fa miscricordia,lamuchcdumbrcdela
gente, deuieranloatribuir a los tiëpos
Christianos: y dcaqui tomar ocasion
de dax gracias aDios,y acudir lucgo
verdaacramente fin siccion a su nom
bre, pm a poder escapar las penas del ç
fuego ete.rno, el quai nombre muchos
dclloscntonccs falfamcntc vsurparo,
para escapar las penas del estrago j y
dcstr;iycion prescrite. Porquc muchos
destos que vcys, que con tâta libertad,
y desaergnença i?sgari de los sieruos de
Christojio" eícapâ.rari de aquclla muer
tc,y ruyna, sirfò fingierari,que cran fier
uos de Chnsto.Y aora la soberuta desa-
gradecida , y la locura facrilega con
danado,y peruerso coraçon se oponen
à aquel nombre , para alcançar el cas.
tigo de las sempiternas tinieblas , al
quai nombre se acogieron entonecs,
confeflandole con la boca , aunqu c fal
fa, y mcntirosa,por poder gozar va
pocodestaluz momentanea;
Que \amas ha áuidoguerra, en <jue los yccrdo
los Dioses de los vencidos<
Cap.l/i
V P°cs que tantas guerras ayeseft»
* tas,assi antes de la mndáciô de Ro
rna,comodcspucs de su nacimierito,y
Impcrio,lcan,y muestren adonde se di
ga,quc.los Gcntilcsayan tomado aigu
na ciudad,cn que los vencedorcs per-
I donassen âaqucllos,que se auia acogi-
. do à los tcmplos de fus Dioses? O adô"
de mandò algun Capitan Barbaro , eh
trado por asaho alguna tierrâ ,que nò
hizicffcn mal a nadic , que se hallasse
en tal,ocn talrcmpIo.PorvcntUrano
viòacullàEneas a Priamo.
Violâdocó susangrclasaras,q cl mis Enei.i
mo auia consagrado ? Y Diomcdcs,y
c<cfisfumm& cuílodibus arcìs,
Corripuere sacrant effgiem, manibusquì
cruemis
, Virgineas aufi diu* cotingire vittasf
Dcgollando las guardas dclalcaçar,
y torre del Omenage , no arrebata .
ton el sagrado Paiádionj atrcUicndo-
se à prosanarcô siissangricntasmanos
las virgineas vendas de la Diosa. Aun-
queloq se figue no es verdad. &tat
Ex illofltíerc,ac retrofuhlapfa referri
Spcs Danaum.
De alli comëçaró,a am3y nar , y volute
atras las esperanças de los Gricgos.
Porquc despues desto vencicron,y des
tiuyeron a Troya a fuego , y sangrc.y
dcgollaron aPriamo,auicdosca cogt
do a sus aras. Ni tampoco se puede de
zir,quc porcsio se perdiò Troya, por
quc perdiò a Mincrua. Porquc que di-
remos, que es loque perdiò primero
la misai a Mincrua , para que clla se per
A j dics
 DelaCiudaddeDios.
dteíscïfueron porvcntura fusguardasì
Estocs fin duda la verdad,porquedc-
golladas cllas, lucgo la pudicrô robar,
porqucla guardadc los hombrcs no
pcndiadclaImagcn,sino la de lalma
gen de los hombrcs. Como puesa-
dorauan , a fin de que guardassc su p a-
íria , y fus ciudadanos , a la que no pu-
dp guardar fus propias guardas?
Qujin imprudentes sueron los Romanos , cn
creer,cjuc los Dioscs Pçn&testfue no pu-
dieron guardar a Troyajes autan
• i.- de aprouechar a ellos,
Cap.JII. . . j
T_JE.'aqui,â qucDiofes encomenda-
-^"rron los Romanos la conscruaciô
de su cindad.O error sobre mancra láf
timofoîycnojansc con nofotros, por
que contamos semejantes cafos de fus
Dioscs:y no se enojandefus propios
autores,qucpara cntenderlos,ydcpre
'dcrlosicscostò fu dinero,ymasquca
losmifcnos macstros,quc se los leyan,
los tuuieron por dignifsimos de q los
honrasten confalario publico, y toda
icucrcncia.Digo pues , que en Virgí-
lio,en quien estudiâ los ninos , porque
aprendiendoa vn Poctaran grande,y
tanfamofo,yelmcjordc todos,enlos B a Roma semejantes patrones,y que si»
tiernos arïos no se les pueda oluidar
tau facilmente,segun aqucllode Hora
cio.
Epist.ii Quo[emelejì imbuta,recensferuabit odorê
Testa diù.
Que cl olor que scie pega vna vcza
vna nucuavasija,lcduradcfpucspara
siempre. Virgilio pues introduze a Iu-
nocnojada,y cnemigadelosTroya
nos,quc dize â Eolo Rcy de los victos,
procurando irritarle contracllos.
i.E a c id. Gens inìmica mihi Tyrrhenû nauigat ttcjuor,
liium inltalia portans,yit~iof(]ue pénates.
Vnagcntcencmiga mîa vanauegan-
do por cl mar Tyrrcno , y llcua consi-
go à Icalia al Ylion , yafusdomesti-
cos Dioscs vencidos, y que cs possible
tjue a estos Dioscs vencidos encomen
dafle gente cuerda a fuRoma,para que
no fucísc vencidaïPero diran,quc esta
iodezia Iuno como muger colerica,
no fabiendo lo que se dezia. Pcro vea-
moscl mifmo Encas,aquicn tantas vc
zes llaman pio, no dize:
Panthus Otriades , arts Phoebiqut sacerdos,
Sacra manu , ytèìoj'quc deos }paruum<ju«
nepotem
lpje trahit, cursuyuè amens ad limina tedtti
Hc aqui a Panto Saccrdote dcl alca-
i çar,y de Fcbo abarcado cl mifmo coq
los vencidos Diofcs,y cô vn fu pcque-
no nieto de la mano,corricndo dcfpa*
uorido viene a mi puerta.No dize que
. los mifmosDioses, â quiencs no duda
llamarlos vcncidoî.fe los eneomeda^
ron a cí, antes que no cl a ellos, quan-
do ledize Hector:
Sacra.juòfyue tibi commedat Trqya Pénates?
En tusmanos encomienda Troya
su Religion ,ysus domesticos Dioscs,
Si pues Virgilio à estos Dioscs los 11a-
mavcncìdos,yqucselos encomenda-
ron à vn hombre,para que si quiera cn
alguna mancra pudiesten escapat, que
locuracspcnfar,quefabiamentedicró
no los pcrdicra,no se perdicra , ni pu-
dierascrdcstruyda? Y pormejordezir
cl rcucrcnciar a vnos Dioscs vencido»
por fus tutorcs y descnforcs,que eso-
*■ tra cofa,quc tener, no buenos Dioscs,
sino malosdcmonios? Y quanta ma»
corduracscrcer,no qucRomanoa-
uia de llcgar à ver este estrago ,si cllos
no se perdieran primero , sino q cllos
mucho antes se huuierâperdido^siRo
ma con todo fu poder no los huuiera
guardadoïPorque quien ay,quc si quic
rcaducrtirlo,novca;quâ vanaprefun
cion sea, que no pudo fer vencida de-
baxodelamparodcdcfenforcs venci
dos.y queporessose pcrdiò,porqpcr%
diò los Dioses,q cran fus guardas, pues
c] fola la causa de perderse , pudo fer ,
claucr querido tener guardas, que sc
auiaa
 Libra ptifriero.
auian dé perder.YtiuanUò semcjajîtós
cosas cscriuian,y can tauan los Poetas
de susDiofcs vencidos,no suc antojoj
quelcsvinodementir,íìnoqucàhoin
bres cucrdos,estando m u y en su acuer
do,leshizo fuerça la verdad , para q ta
dixcsscn,y confessassen,Pt«5 destotra,
taremoscô masoporrunldad enotro
lugar mas copiosa , y diligentemente.
Aoradcclararè vn poco,como pudie .
rc,lo que auia comerï-çado àdezir des
tos ingtatos.l-os quàlcs blasfemando i
imputan a Christo los trabajos que
cllos justamente padeeen porla per-
uerfidad de su vida. Pcro de como au
aestos mismòs se les pcrdona'la vida
por amor de Christo , no se dignan de
aduertirlo,antes con vnafacnlegades
uerguença poneri sus lenguas,impug-
nandoel nombre de Christo, con las
qualeslenguasfalsa, y caurclosamen-
tc vsurparon el mismo nombre pará
cscaparla vida, o pormejordezir pará
que las Icnguas,quc de miedorefrena-
roncn los lugares cònsagrádos a cl,'
por poderestar alli seguros,yampárái. ^
dos,yadondc por respectodel loestu-
uicron dclos encmigos,dcsde alli laff
sacará disparando contra el con maldi
cionesenernigas. • •
Como el^ífilo de Ittno , luçar priuttègi,
auia en Troya paru los delin<juentes,no
é-itadie de la f«> U de losGriegos ,y como m
, (emplas de los j/ípoStalesampararon del-'<
furor de los Barbar'os atodós loi que
jeacogieronaellos. Cap.IIII.
| A mifma Troya,como dixe^adre
"■^del pucblo Romano,cn los lugares
confagradosá susDiofcs no pudo am
parar a los suyos dcl fuego , y cuchiílo
álosGriegoSjCósergétc q adorauacs
tosmismosDioscs.Antcs.itf>?o»»/f/ij>_jf/*
Cuslodes leSliPhtenix&dirusVÎyffes,- , j C
Prtedam ajseruâbant-huc -vndicjueT. oyag'a%*
Incenfìs erepta adytís , menjteque deoritm,
Cvttterejyut aurofolidì, capriuagueyeflis
Coçeriìur.Puerij&pduidœ logoordine matres
Stítnt circum.
PuGcroncn el Afilo, ytemplodelu*
no£ Phcnix,y al brauo Viïses cn guar-
7}i
da deîapressa. Aqui rccogiah de todas
partes tas preciosas alhajàs de Tr6"ya
las que cfcapauándc los'tcmplos en q
àuian puesto fuego j las meffas delo$
Díoses,taçôncsdcbro' maciço, y laro
paquerobauan Alli entornoestauan
los ninosj las medrosas madres en las
gahilcra.Enescctoelígieron vn terft-
ploconsagradoavnatan grande Dio-
sa,no para que no pudiessen sacar dcl
loscautiuos,íînopara que los pudies
sen encerrar cn el. Coceja pues aori
aquel Asilo,y lugar priuilegiado,nd dé
qualquier Dios ord-.nàrio , o de la tur-
ua comun,fino de la hermana , y mu-
ger dcl mismo Iupiter,y Rcyna de to-
dos los Dioscs,c5 las Yglcsias de nues
tros Apostoles Acullâ llcuaoâiosdc.s-
pojos,que auian robado de lostêplbs
abrassados , y los que auian quitadô a
losDioscs,no paraboluerlo a lbsvcn
cidos,fino para rcparrirlo entre los vc
cedorcs.Pcro acâ traìancongrânré-'
ucrcncia.y rcligió , ann lo que robado
cn otras partes,aueriguauan,quc peric
necia a estoslugares. Acullà pcrdian,^
acà conferuauan la libcrtad/ Aculti
prendian,y cncerraùán,y ácâvédauan;
prcnder,y cautiuar. Axullà merlan loà
B que auian de fer csclauos de los ene-i
migos vcnccdorcs,acâ traíatt Icrspià-
dosos cnemigos Ios queauian de refea
tóT",y poncren libcrtàd. Finalmentc^
acullâ la foboruiaVy codiciádejòsin-
<óistáres>Gricgosc'scogio para siaqúcl
têplodc Iuno,acàlás "Yglcfias S Chris
to lasescogio lâ miscricordia.y humil
dad,aûdc vnos grádiss'imosBarbaros.
Sino es q qtíierâ drzir,cj losGriegos cn
aquclla su victoria tuuicró respectoa
los téplos de los Dîoscs còmunes ,y q
no se atreuierô a matar, ni cautiuar cn
cllosa losmiscrablcs,y vcncidosTro«
yaços.q a ellosscacogiâ.Sinòq Virgi
ho minîiòjO fìngiò aqucllo conforme
al estilo dlos Poetas. Antes cl nospin
tò cl cstilOjqucfuclcrcncr losenc-
H)igos,quando faqucan.y des-
truyenlasciudadcs.
A 4 Lo
 I
8r DelaGiudaddc Dios
^^ueJîntíàJulìaCcfarsoírt loque comm-
\entran porfuerçaênlásàùdttfos.
r" ' Cdpy.r*
Y Este estilo no doxo de apantarlc
(comolocucntaSalustio Historia
dor de notable verdad) IulioCesaren
clparecerqucdiocnclScnado sobre
los conjurados. Es ordinario, dizc,cn
la guerra cl forçar las donzellas, robar
losmuchachos, arrancar los tiernos
hijuelosdc lospechos de fus madres,
cl padeccr Jas casadas, y senoras de fa-
mi! iasjt odo quanto í c le antoja ala in
fo) ccia de los v ëcedorcs, cl faquear los
teplos,ycafas,pafsarlotodoasangre,y
fuego.Yíinalmëtc vcrlo todo llcnoâ
armas,cucrpos muertos,sangre, côfu-
fio,y lamctos. Aqui fino hizicra men-
ció de los têplos^cfaramos q los enc
migosfoliá tencr respectoa losluga-
rcs sagrados.Perocsto tcœiálos tcplos
Roman os,q les auia de suceder a ellos,
nopormanodeenemigos estranos.si
no deCatilina , y fus aliados nobilissi-
mosSenadorcs,y ciudadanosRoma-
nos.Pcro en efecto^ente perdida,y pa"
xriçidfts de su- patria. . . .~ /.
Que ni los mismos Romanos \nrfl&$ éntrdron
for fiterç4 en itlgtuja cmdid,dewAnera, <\ per-
i .jdotHtfftn d los vencidos quese dcogiesfen' ' 1bjo Maximo,cl que destruyò la ciudad
. ,asitstemplos. Cap.VI. ..
O.Ero q necessidad ay de discurrir prj*
* mu'chas nacionçs,q,traxcr6 guerra»
cntrcfi,y'q no perd©narona.iosvci*a»
dos^se acogicron a los tcplos de fus
DiofesíVeamosalos mismosRoma-
nos^difcurramos^digOjporellos, y exa
minemos aquclJos Romanos cn cuya
Eneîd . t. efpccial alabança fe dixa:
Parcere subie£lis,& debelUre superbos.
qucténianpor blason perdonara lo$:
rcdidos,y abatir a los foberuios, y que
sjcndoofcndidos,quificron raasperdo
nar afusencmigos,quc vëgarfe, pues
que conquistaron, y saquearon tantas,:
y tan grandes ciudadcs,por cstcndcr,y
dilararsu Imperio,digan nosquetem-
plos fe lce.que solia cxceptar,para que
escapassen del rigordel cuchíllo los
quefc acogicron a ellos? Por ventura
dircmos,quc lo hizieron assi,y que fus
historiadores lo callaron?Como.cs po
siblc,quelosque andauan a caça,bui-
cando curiofaméte,que poder alabar,
paíTaísen çn filcncio poresto , qfegua
cllos^csclmas notable medio de piet
dad íDc Marco Marcel o famofo Capi
tan Romano,quc ganò aquclla insig*
^ nc ciudad de Siracusa,fc rcficre,quc la
Uorò,auicndola dearruynar, y que an
tes que derramafle su sangre de 11a, de -
rramò cl sobre cllasuslagrimas. Cuy-
do tambien de la honestidad, que qui-
soqucscguardaífe,aû cn^l enemigo.
Porquc primcro>qnccomoYcncedor
mandasse acome ter , y darcl assaltoa
la ciudad,echò vn vando, que nadic hi
ziessc fuerça a ninguno que fucflcli-
brc.Có todo assolaron la ciudad com-
forme al estilo de la guerra , y no se-ha»
lh,que .vn Capitangcncral,tan casto,
y clcmentCjmandafl^que no seiiizics-
scdanoalosqucsc acogiessen atal,o
g atal tcmplo.Lo quai fin duda no d exa-
xan de rcfcrirlo cn ninguna mancra,
pues que no pudicron paflar cn silen-
cio fus lagrimajsj cl vando que mâdò
>l ccharcnfauor dcla bonestidad. AFa-
dcTaranto,lccclcbrâ,porqucnoqui«
• to faquear las imagines , o simulacres
Porquc confukandolc su secrctariOj
qeslo qmandauahazcr de làsimàge-
nes,y estatuas de los DiôTes,d c las qua
lesauian saqueado grîdc cantidad,a
nadiô,aun graciofamëre,fal,y donayre
a su cótinencia.Porcj quiriedo sabcr,q
talcs cran las estatuas, y diziédole,que
no solo eran muchas,y gr5des,sino tâ*
q bien q estauan armadas.Dcxemoslcs,
dizealos Tarctínós fus Diofes ayri-
dos.Ypuesqlos Historiadores de las
cofasRomanas no puesterondexarde
contar laslagrimas del vno ,ni cl do-
nayte destc otro,ni la honesta clemen
cia del vno, y la donòfa continencia
dcl otro , como passaran cn silencio fi
per*
 imero'.
9
perdonaranaalgunapcrsona en rcuc De-hsíienes.y maies,q pot la, major partefi
rcnciadc alguno de sus Dioscs,man-. comunesa. los bnenos3y a losmalos.Cap.VIII*
dando,que en algun te mplo no sc ma T^iràalguno; Porquc pues esta diur-
ta íse,ni eau t masse anadicï ■ -. -s Sicii ^na miscricordia sc comunica tanu
< " • - 'i i s n bienalosimpios,yingratos. Porquc
Que lo <jue hutto-ierigor en la, ieílrucimàe dircmos,sino porquc via délia con no
Romajucedio.jegunel eéìilo de U gtterra,^
{otzas.JPuiquotidiefttrioftrisolê fuit __ _ .
. lo que de clemeucia prouino de la ppten (
}»fcr bonoSyÇr mmlos ,cr ptatt super tuf
cia del nombre de Chriilo.Cap. V{{.
tos>& iniuftosì El que haze,quccada
A Ssi que todo lo que sucediò ên este dia saïga cl Sol para los buenos , y ma»
^"vltimo saco de Roma,de ruyna, los,y queUucua sobre los justos , y pc-
sangre , robos,fuego , y aflicion naciò cadorcs. Porquc aúque es verdad, que
dclcstiloordinariode la gaerra: pero- algunos dcllos confiderando eíto,arrc
lo que sehizo,connucuo,yestraordr- pintiendose , se emiendan de supeca-
nario modo, que la crucldad barbara, do:pcro otras,comsodizccl Apostol. ^Qu t,
(cofa núca açostumbrada)sc mostras-
se tan mansa,que escogiesse,y scnalas- eotemnentti,jecundtim duritiam cordis
sc vnasYglefìas capacissimas, para que fui^ cor tmpœnitens th*[*»riz.»nt fibi
sc acogiesse,y saluasse en ellas cl pue- trtmw die trxy& reuelattonis tufrituii
blo. ador.de no matassen anadie,de do iij Dei,q»i reddtt vnieiuque ftcundùm>
de no sacassen anadic,adonde losenc» êpera eius.'bio haziendo caso de aqucl
mìgos,que fuessen piadosos,pudicsscn tesoro inmenso de la diuina bondad y
íleuar a muchos para hbrarlos de la longanimidad con que los espera , sc à
muertc ,de dondc los enemigos , que cumulan con ladureza, y obstinacion
fuessen cruelcs,no pudiessë sacar à na incorrcgiblc de su coracon cl tesor©
die para cautiuatlos. Y cl que no vc,q de la diuina ira, la quai sc les manifesta
tòdo estose deuc atribuyj ainombre B rà en aquel tremendo dia, quandoven
â Christo.yalosticmpo&Christianos, dra ay rado ajuzgar cljusto jucz,cl quai
çs çicgo:elquelQ véc,y no lo célébra pagarà acadavnosegun lasobrasque
ingrato:y cl que seopone,y contra di buuicren hecho. Con todo auemos
zc a los que lo celebran, es Yn insensa- deentender , que la diuina paciencia
to, noquieraDioi,qningulncuerdQ a los m a los los esta cóbidando â peni
quiera imputât cftoala fierczadc los tëcia,assi como su açotc a los buenos
Barbaros.El que pûso terror cn los fie lcscstàcnfenandoatencr paciëcia. Y
risimosxy brauisimos ânimos ,el que «ssi mismo,ej la misericordiacïDios vsa
los frenò , el que miíagrosamentç jos desu benignidadeó los buenos, para
templôjfue elquetato antes dixo pqç ajbrigarlos despues, y rcgalarlos como
Psalm.88
súProfecia:r/jî/*£í> in vfrg* iniquit* su scueridad vsa de su ngor có los ma-
tçseoì urn^sin flsgellis p.eecata eoru'.mi . los para castigarlos.Porq pìugo a la dí
sericordtamautem mfjtm non dtfpergi uina prouidencia tencr aparejadoen
ab e « .Tomarè emieda dcllosjcastigan C la otra vida a los justos vnos biencs,dc
do fus culpas,y pecados, embiandolcs los qualesnogozatâ lospecadorcs: y
cl açp'te de lasgucrras,hábre,y peste: a lospecadorcs vnos malcs co los qu a
pero nodespidirèdellosmimisçricor- les no serâ atormëtados losbucnos.Pc
dia, ni alçarcla mano del cum- w>estosbicnes,y malcs tëporalcs de
plimientode la palabraquc >, [ acàquiso, que fuessen comuncsalos
les tengo dada, vnos,y a los otros, para q ni apete cief
femoscon demafiada codicia losbic-
nes,5 q vemos q gozâ tâbië los malo»,
A s oi
 io DelaCiudad dp Di©s>
m huycsscmos torpementcde los ma
rcs que vcmos, qucxlc ordinariotam
bien embia Dios a losbuenos. Aúque
vaadczir mucho dcl modo q vûmos
destas cofas.assi de las q sc llama pros
péras, c o m o de las q se llaruâ aduersas.
Porq cl bueno ni se engric co estos bic
nés tëpora!es,nicon los maies fe que-
brata. Pcroal malo por essolc embia l ciosovnasuaue fragrancia.
Dios semejante aducrfidad,porquc cri
la prosperidad se cstraga,jr echaaper
der.Có todo muestra Dios tabien mu-
chas vczes en la distribucion destas co
sas maseuidétemëtcsuobra.porqsiao
xa manificstamëte castigassc todoslos
pccados,se cntcndcria,q no rescruaua
nadapara cl juyzio final. Y por otra
parrc,sino castigassc aora claramenre
ningun pccado,crcerian los hôbrcsq
no auia prouidéneiadiuina. De la mis-
ma mancra cn las cofas prospéras , si-
no las concedicsscDioseuidentifsima
mente con mano libéral âalgunosq
fe las piden,diriamos , q esto no perre-
B
necia a Dios. Y a si mismo si las diesse a
todos losque se las pidert , entederia*
mos,q nodcuiamosscruirle por otra
cosa,sinoporlemejantcsprcmios.Yse
mejárc seruicio nó nos ha ria pios,y rç
ligiosos,sinoantescodiciosos,yauari«
ros.Siëdo cstóafsi,rodos los buenos,y
malos, q juntamërc han sidoafligidos,
no por esso dexá de fer distintos , porq
no cs distintOjlo q los vnos,y los otros
hâpadecidorporqbicnsc cópadeccla
disotëcia de los atribulados có la semé
jáça de las tribulacioncs : y aunq esten
de baxo â vn mismo tormcró,có todo
no es vna misma cosa la virtud,y cl vi-
cio.Porq assi como có vn mismo fuc-
go rcspládccc cl oro,y la paja humca,y
có vn mismo trillo se quebrâta laaris-
ra,y clgranose limpia-.y a simismo>aû
que sc expriman có vn mismo pcsó,y
vsillo cl azeytc, y cl alpechin ,no pOí
eslbseconfundë Destemodo vna mis
ma aduersidad prucua, purisica, y afi-
na Iosbuenos,y alos malos los repruc1
ua,losdestruyCj)'dcshazc: y assi cn va
mismo trabajo los malos abominàn,y
blasfcman de Djos,y los buenos le pi >.
den>mcrccd , y le alaban : la diserêca-
solo esta no cnlacalidadâ lascosasq
sc padcccn,sinocnla dclas,perfonas
quclaspadecen. Porquc mouidos de
vna misma mancra , exhala el ciena
vn insiisriblc hedor, y el vnguento pre
De Us causas poryue caÛìga Dios \untamen
• te a los butnosj a los malos. Cap. IX.
QVc pues han padecido losChristia
nos cn aquclla comun calamidad,
que considerandolo cllos ficlmctc no
lesayavalido paramayor aprouecha-
micntofuyo?Loprimcro, porquc con
siderando humilmente los pecados,
por los quales indignado Dios,ha cm-
biado al mundò tantas calamidades,
aunq ellos esten muy Icxos de fer faci-
norosos,viciosos,yimpios, con todo
no se tienc por tan limpios de culpa q
les parezea , que no merceen la pena
de lostrabajostcporalcs.Porq excep-
to,que cáda Vno,por mas loablemëtc,
que viua, se dexá en algunas cofas 11c»
uar delapctitO(ïlacarrie,y aunq esto
no sea hasta llegara Io sumo de los pc
cadòs,al golfod los vicios,y a 1 à abomi
naciôdlaímpieBVdî có todo llcgan a
fer pecados,© raros, o lâto mas ordina
rios,quâtòmasiigcros. Excepto pues
csto,adÔdc hallarcmos facilmëtc quië
àestosmismoSjpor cuya horrendafo
bcruiajluxùriàjyatiaricia.yporcuyosa
bominables pecados, y impiedades,
Dios nucstrofefiòr,segú q noslo tienc
amenaçado, embia tribulacioncs a la
ticrrâdos trate deman erâ,como los de
ué rràtar,y viua cô el'os de la mancra q
conlossemejâtes sedeue viuirïPorq
de ordinario se dissimula có cllos , no
cnsenandolos, ni aduirtiendolos , y a
vezes tambien no reprehendicrido-
los,ycorrigicndolos , ora sea , porquc
nos pesa dcl trabajo,quc cn esto se to-
ma,ora porquc tCncmos verguença
de ofcndcrloscn prcscncia,ora por
quc
 Libro prïméro. ii

oue procurâmes efeufar enemistades, gercs con fus maridos , y los m aridos,-
porque no nos scande impedimento, con fus mugercs ,los hijos con fus pa
y dariocnlascofas temporales , ò en drcs,ylos padres con fus hijos , ylos
lasquetoda via prétende nuestraco- criados con fus sonores, y los sonores
dicia,òcn lasquctcmcpcrdernncstra confus criados) procuran de buena
flaqucza.Dcmancra quc(aunquc a los gana muchascofas temporales , y mu
baenos osenda,y dessagrade Iavida chas terrenas , y de malagana las picc
de los malos , y por esto con cllos no den , por las qualcs no se atreuen , á
vengan a caer cn aquclla condena- oscnder àaquellos,cuya vida abomi
cion,queaIossemcjantcs,defpuesdes nable , y perdidifsima les da cn rof-
ta vida les esta aparcjada,cô todo por- tro. Sino tambien los que estan cn
qperdonáalos pecados graucs,yre- mas perfectoestado de vida, libres
grehenflblesdestos, por tcmerlos en del vinculo, y obligacioncs delma-
losfuyos,aunqueligeros, y venialcs) trimonio , y que passan con pobre
con razon lesalcança juntamente có messa , y capa , por la mayor parte
ellos cl scote téporal ,aunq no cl casti mirando porfu fama,yfalud,temien-
go ctcrno,y para siëpre.Con razô gus- do lasaffechanças,y violencias de los
tan de la amargura d esta vida, quando malos, dexan de reprchcnderlos, y
Dios losaflige juntamentecon cllos, •aunque no losteman cn tanto gra-
pues queamando lo dulec délia, no ,do , que para hazerlo mifmo quee-
quiíieron mostrarselesamargos,quan llos,sc rindan aqualcfquicra cfpan-
do cllos pecanan. Porque quando dc- tos , y infolencias fuyas , con todd
•xaste vno de rcprchendcr,ycorrcgir a aqucllos pecados cn que con los o-
los que hazen maI,porque aguarda tic troscllos no comunican, por lama,
po mas oportuno ,o porque tcmc,q g yor parte, no los quiercn reprehen
cstosmifmosnosetorncn confuco- der , pudiendo quiça con su repre-
rrccionpcoresjO porque no impidâa hension corregir à algunos , por fl
otros flacòs.que tienen necessidad de acafo no pudicrcn,no corra riefgo,
doctrina,qucviuan bien ,y piamente, y peligro su fama , y su vida , y esto
y losaflijan,y dcsuiendclàFè, nopa- no porque consideren, que su fama,
rcce,quc esocasiodccodicia,sinoc5 yvidacs necessaria , para la vtilidad,
sejode caridad. Laculpa cstâ,enqlos y cnscnança del proximo , sino por
queviuen disercntcmcnte.y aborrece aquclla flaqueza con que les aplacc
los vicios de los malos,cô todo perdo la blanda , y lisongera lcngua , y cl
nan a los pecados de otros,qucdcuic- viuir entre los hombres. Y si terne
rancorregir.y reprehender ,y los dis cl parecer del vuigo , y cl tormen-
simulât! , guardandosede ofcndcrlos, to de la carne, o la muerte , esto es
porque no los ofendan a ellos en las por algunas prendas decodicia,ynO
cosasde quclosbucnos,y inocentes por lo que scdeuc a la caridad. Afsi
vsan licitamcntcraunquc con mas co- que no me parecc , que cs esta pe-
dicia de laqucconuiencalosquc son quena causa, porque con !os malos
peregrinos en este mundo,y muestran juntamenre atribula Dios a los bue-
aspirar à lasupernapatria. Porque no nos , quando quierc castigar las co-
solo losflacoSjlosjqucviucn enclosta rruptas costumbres tambien con la
dodel rnarrimonio,y -tienen hijos, o aflicion de las penas temporales. Por
losprocurantener j-y p©flcen casas, y que los açota juntamenre , no por- .
frrnilusfconquicnesd Apostol habla que juntamente viuen mal , sino
, • cn la Yglesia, cnsenandolos,y amones porque juntamente aman la vida
Coìoì. ;
landolos, cotaodeuen viuk. lasmq- temporal. Y aunque no ijualmcntc,
pero
 12 Dela Ciudadde Dios.
pero juntamcntc, la quai los buenos
dcuicran mcnosprcciar, para que Jos
orros rc prehen didos , y corregidos al-
cançarania eterna, para alcançarla
qual,quandò noquisicran sercompa
heros,los deuemos sufrir , y amar,aun
íìcndo enemigos , porque mientras
¥iucn,siemprc estàcnduda, fi querra
mudarla voluntad cn mejor. En lo
quatnosolo no corren parejas, fino
que tien cn causa mucha mas graue a- " aquiencs el caudaloso , y riquissimo i. Tla.**
qucllos aquien dize Dios por cl Pro-
Beeeh-ÎJ ^cta* M* qutdtm in (ito precato mo-
4 riettír yf/tngutpë tAme eius demanu spe
euUtoris requtrsm. El otro morira fin
duda j u (lamente porfu pecado : pero
a las atalayas yo los castigarè como
a Ais homicidas. Porque para esto es
tan puestas Iasatalayas,csto es Jos Pre
positos, y Prelados del pueblo en las
Yglcsias ,para queno dexen derepre-
hendcr,y corregir los pecados. Pe
ro no por effo estarà del todo libre
dcstaculpa, el queaunque noseaPrc-
pofito, contodoen las personascon
quien viue , y trara , ve muchas cosas g conlosuficicntc,y neccssario,porque
queaduertir, y reprchender,y nolo
haze, por no encontrarse con ellos,
por rcspcctodelascosas que gozaen
esta vida licitamente : pero de que
mas delo que suera razon se delcyta.
Lo segundo , tiencn otra causa los
buenos.porqueDios los âflige con tra
bajos temporales ,como.laqoe tuuo
lob, porque se prucue , y se conozea
a íi rotsmo el cspiritu humano , con
quanta rirrud, y piedad fin interesal-
gurioa^ca Dios. Loqual todo bien
còíiderado, y cxamínado,veamossi a
caso ha sucedido algû trabajo alossic
lesjtcmcrososde Dios,quenosc les
ayade boluercn bien , fino es por ven q dieron los bienes de la tierra , si los,
tura que nos demos â entender , que
Rom g cs vana ac)ucll* sentencia del Apostol
2< ' dondc d\zc.Scimus,quonÌAnt diligenù-
IfUiDtu ornais cotferâtur in b onu. Que
«sinfaiible, q a los q amaaDios,rodas
i*s cosas, asoî prospéras como aduer-
fas , les son ay udas de costa para su bic.
Qite a los Santos , no je les pitrâe n*i* tn U
feráiÀ* de Us cofts temporales.
Cap.X.
C I Dizcn que perdieron todo lo que ^
^tenian:prcgunto, perdieron la ïè/ e **
perdieron la Religion? perdieron los
bienes delhombre interior ,quc cscl
ricoen losojosdc Dios? Estas son las
riquezas,y el caudal de losChristianos
Apostol dczià'.Efl tutem qudtstui m*g
nuspietss tum fuffitienci*.* Nihilt- 6.
nim mtulimus in hune mundum yjed
née nuserre quid poffumus* Hubentes 7.
Autem viEíum^tegumentum , hts e*n-
. temi ftmu s .* Tfjtmqut volunt diuttes i.
fieri,inciduntin tent»tionem>fr l*qu*ït
tjr defideri* mnlttstuli*, & nexi* qu* 9m
mergunt hommes íninteritf^é" perdit i»
nem.* Radix est enim omnium m*lê-
ru4uariti*,qu2 qutdnm sppettnteiÀfi
Àeptrerr*ueruntì & in(crucr»nt fed$
lorihusmulíis.Gt&Tìdc riqueza cs,viuir
cnelseruicio dcDios,y contentarse
assi como al naccr,no metimos con
nosotros cosa cn este mundo , assi ram
poco al morir la podremos lleuat.Tc-
niendo pues,quccomer, y vcstir,con-
tentemonos con cflb. Porque los que
procuran hazersc ricos , cac cn varias
rentaciones,ylazos, cn muchosdes-
scos , no solo necios, fino perniciosos,
queancganaloshombres cn la muer
te,ycondcnacion cterna. Porque la
auaricia csla rayz,y seminariode to-
doslos maies, y ccuados cncllaalgu-
nos,y siguicndola, perdieron la Fc,y
se enredaron en machos dolores.Los
que pues cn aquel saco de Roma per-
posseyan de la forma, comoloauian
oído a este pobre enlo cxterior,y ri- lt Corïnt.
co cn lo interior, esto cs. St mundo 7>
viebantur, tmnqu»m non vtentes. Si
vsauan del mundo ,como sino vsa-
ran del , pudieran dezir lo que cl otro
grauememe tentado , y nunca v.enci-
do
 Libro primcro,
do. N*iv>s txi) it vtert m*ttismc/,tt*
du s in trrtamttHertar.D otninits dédits
Déminas sêflulit. Sicut Domino pls-
tHit^itsfatfum eJt. Sit nsmtn D omini
bcnedtclwm. Dcsnudo sali dcl vientrc
â mi madre ,-y.desnudo boluere âia tic
rra.Elscnormelodiò ,clscnor melo
quiiò,comoal feíior le plugo, assi sc
ha hccho.Sca cl nombre d.~l scnor bé-
dito. Para queen efecto, comobuen
criado,cstimassc por grandc,y copiosa
hazienda la velunrad, y gracia de su
scnor,y cnriquezicssc?siruiendole con
el espiriru , y no se ctítristecicsse , ni 1c
pefùflc, por dcxar,viuiendo,lo q auia
de dexarb.é preste,muriëdo. Pcrolos
otros mas flacos , que estauan apega-
dosá estos bicnestcmporalcs conal-
gunacodicia, aunque no los antepu-
íìessen a Chnsto,vicron có doîor, per
dicndolos,quantofuc loque pecaro,
amâdolos. Porq râtofue el dolor que
sintieron,quanto suc lo qellos se enre
daron endolores,como referi arribá,
q lodixocl Apostol.Y assi suc necessa
rio, q sc les ensenasse râbien con la do
ctnnadela cxpcricncia ,a losquetan B
to tiempo no hizicron caso de la ense-
íianca,y disciplina de la palabra. Porq
i.Tim.4. quâdo dixo cl Apostol:Que los q pro-
curan hazersc ricos,cacn en varias té-
tacioncs,&c Sin duda que cn las rique
zas no réprehende la haziëda , sino la
codicia, el que cn otro Iugar,ordcna a
su discipulo Tymotco diziendo. Prtt i
fediuttibus huittsmundi , ntn [userbe
i .Tim.í fsper/ptqttèfpersreinincerto diuitta-
rtt fasriïsjed inDeoyiuorfuiprtJlatno
bis omnim nbttndênter sd frutndum *
17-
Bent (»ci*nt>dimt<s fintin oferibus bo
1S.
nis^eiletriluMnt^cemunicent.* 7ht- C
fturtzentfíbifundar»entnm bominft*
19.
turujVt ttf^rthtndunt verivilâ. Que
mádc alosqson ricos en estcmúdo,q
no se crtfoberuczca,ni conficn,y pon-
ga su esperança en la instabilidad,y in-
certidúbrc à susriquczas,fino cn Dios
viuo , q cselq nòs da todolo neccfía-
tio,para nuestro susteto, y cÓsuclo , cô
i3
grade abundanc:a,q hagan bicn,y sca
ricos de buenas obras,y faciles en cire
partir có los necessitados, y humanos
cn cl comunicarse,atcsorando para a-
dclátc vn fundamemosolido paraal-
cançar la vida ctcrna.Losquc lo hizitf
ion assi de lus riquezas , con grandes
ganancias, y intéresses consolaron ,y
repararon fus pequenas quiebras,y
mascontentorccibicron de aquclloi
qtfc con darlo de buena gana.lo pusic
ron cn mejor cobro,qucsc cntnílccic
rondcaquello}quc por rctcncrlo tt-
midamentecômayor facilidadlo per
dierô. Porq esto solo se pudo perder
cn la tierra , lo q senos hizo de mal cl
transfcrirlo,y câbiario en clCicIo.Por
q los q siguicron cl côsejo de su senor,
qdizc.iV eltte conderev obis imerra the Matt. 6.
f'UroSjvbttine*^ rubige exterminât,
& yii sures eff»diunt,& furantur.Sed
thtfAuri^attvebjsìncalothel'ûuros^uo
fur non *credit,net]i4etinescorrumpit.
Vbienimest thésaurus tuus,ibi trit &
tortuxm. No queraysatesoraroslos
tesoros en la tierra, adódeia polilla,y
cl moholocorrompen,yadondelos
ladroncs lo cauan,y hurran. Sino atc-
soraos los tesoros cn el Ciclo,adonde
no llcga cl ladron 3 ni la polilla lo co-
rrompc,porqadonde cstuuierc vncf-
trotesoro,allieírarà tambien vuestro
coraçó.En cl tiempo deltrabajo;y tri
bulacion prouaron,qu2n diferctosan
duuieron cn no auer dcssefhado cl co
sejo de su vcrdaderissìmo maestro , y
del fidelissimoy innictissimo gnardiá
de sutcsoro.Porqsise hâholgádo ma
tho,por auer tenido sus riquezas ;adô
de sucediò à caso,q no llegásse cl enc-
înigo,cÓ quanta mas certidûbré,y se-
guridad sc pudicrô holgar,los q por có
ícjo dcfuDioSjlè transfirieró dôde cn
ninguha mancra pudo llegar? Y assi
nuestro Paulino Ûbispo de Nola.q de
rico caudalofissimo suc volûrariame-
tc paupcrrimo.y riquissimo santo,quá
do destruveró tâbicn los Barbarosla
ciudad S Nola,estSdo cn poder dellos
sc-
 14 De la Ciuda d de Dios.

segun q defpucs lo supimos dclpro* ks,q no cra !a haziëda fino lax:od ci*
pio,rogauaa Dios cn su coraçó desta dclla,la q mcrecia scmcjâtcs 4otmta-
maocra:Sciìor,no padczca yo vcxació tos.Y fi por prosrslur vida pcilcda.no
porcloro,ni porla plata, porqtusa- teniâ aicíorado oro m plat i,no sc vcc-.
bcs adódc esta roda mi hazieda. Porc] dancramC-rc, siacasoàaJguno destos
renia toda su nazie Ja,adòdc te auia a Ic saccdiò,q lcatormcrAsKn>ercycdo,
cóscja Jo , q laatcsoraísc, clq auiadi- q tenu.Có todo dado calo.q luccdics-
cho, q cstosrrabajos auiâ de veniral scjsinduda clqcn aqucllos torinctos
múio.Ypor esto los q obcdccicróal A côscssaua la santa pobrcza, a Christo
cósejo de su senor,atcsorâdo cn dòdc, cóscssaua.Yassi aunqno nicrcciò sec
y comodeuiá, quado los BarbarosTo creydode losenemigos, con todo no
ralaróy saquearó rodo, no perdieron pudocl cófcflbr de la santa pobrcza
ni aú estas mismas riquezasd laticrra. fcrarormëtado fin prcmio}y remune •
Pcrolosqse arrcpinricrô,dcspucs de racion^clCiclo.
noauer obcdecidojfinduda qecharô Delfin de U yidx temporalfora fea Urg*,
de ver, sinoya có la sabiduria precedé orafa breite. Cip.Xí.
tc;por lo menos en la experiécia, q les r\Iran,qpcrccicron tábien muchos
sobreuino,lo q deuia aucr hccho desc Christianoscô la hâbre,qdurótâ-
mcjàtcsbiencs.Dirâqhuuotâbiêalgu to ticpo.Tábicn esto lo côuirticró en
nosbucnosChristianos, qpassaronsu su prouccho los bucnosChnstianos su
tormcro,y crugia,porq manisestassen, fricdojo pia, y rcliglosamcntc.Porque
ventregasscn al enemigo sus biencs. a los q acabò la hâbre , sacolos de los
Cô todo.cstos no pudicró cntregar,ni tiabajos desta vida,como lohazevna
perder cl biencô qcllos crá buenos. ensermedad corporal.Y a los q no aca
Ysiquisicron mas,scr arormetados ,q ** bò,les cnscnò,no solo a viuir mas esca
manifcstar,y cntregarla mamona i la sa, y tnoderadaméte sinoa ayunar tarn
iniquidadj la haziëda,nocr5 buenos. bië mas largarrcre.Y si dizë,q muchos
Pcroàçstoscjtâto padcciaporcloro, Christianostâbië muricróa cuchilio,
suc necessario aducrtirles, quâto sc de y q muchos perecieró có varias,y ho
uia susrir por Christo,para q aprendics rribles muertes, d:go,q siestonosde-
scnâamar, principalmentc al qenri- ue dar pcsadûbrc li n duda q es vna co
queze,alos qpadece porcl.cóla crer sacomúatodosiosqhà" nacido cn cs
na bienauë:uranca,y isoalaplara ,ni ta vida. C 5 todo esto cs certissimo que
aloro.puescl padcccrporello,suc co ninguno muriò ,qalguna vcznohu*
fa miscratalíssimà , ora lo ocultasscn uieste de morir.Y cl sin de la vida , alsi
minricdo>ora lo manifcstaffcn,y entre a la vida larga,como a la corta,las igua
gaslcn,dizicndo la vcrdad.Porq cn los la, y hazeqscan vna mismacosu. Porq
tormëtos nadie perdiò a Christo con- loqdevnamisroamanera dexòyade
fcflando.y nadic cóscruòel oro,fino C scr,nivnoesmejor,niotro pcor,o vno
ncgâdo.Por ìo quai los tormëtos q les es mas largo.y otro mascorto. Y q im
cnscnauá,qdeuiáamarclbicincorrup porta, côqgenerodcmuertc scacabc
tiblc.ctáquiçadcmas prouccho ,q a- estavida,sialqsclcacaba,no 1c fuerça
qucllosbienes,q porsu amor,sin nin- a q muera otra vez.Y siedo assi, q a ca-
cû fruto de prouecho,atormërauan a davnotf losmorralesJc cstâamenaçS
susduchos.Y sihuuoa!gunos,qaunq do (a mariera de dczir)inqmcrables
notenian qmanisestar, conionolos muertes cn las ocasioncs,q cada dia sc
crcyâjlos atormëtarô , tâbiëestos qui osrccëcnesta vida,micrrasestâinciet*,
zaqiieriâtcner,y noerâ pobrcscô vo to, quai délias le ha de venir. PrcgQto
luntad santa,y suc neccssariOjCnscáat si cs nicjor susrir vna muricdo,o tcroçc
 Libro primera.
las todas,viuiëdo. No ignoro,quanto
y' mas timidamcniccscogemos elviuir
anrcs largos a.nos debaXo del temòr,y
amcnaçasí ratas rrtucrtcs, q muriëdo
de vna^otcmcradclàtçninguna.Pc-
ro vna cosa cs lo q cl scntido de la car
ne,como flaco,có temorreusa, yotro
lo qlarazó delespiritu,bië pódcradaj
y cxaminada,côucncc. No sedeuc de
tener por mala mhcrrc,a laqprecediò
buenavida, porqueno hazemalaala A tienë q hazcr,porq no ay ya hingû sen
muertc,fino lo q (Igiie a la muertc. As
si q no deuen hazer mucho caso, los q
ncCefiariamëcc hâ de morir,de lo q les
íucede para morir, ílnodclparadcro
adóde los fuerçâ a yr,muriëdo.Sabieri
k ti dopueslosChnltianos,q sue mucho
mejor la muertc del otropobresicruo
de Dios,qmurio entre las lcnguasde
los pcrros,q lclamiá,cj ladel impie ri
co,q murio entre la purpura. y olanda:
aqiiellos hortëdos gencros demucr-
tcs/lcqincortuinicnte pudicronser a
losmuertos,queviuicrOn bien^
De lasepultura de los cuerpos humanos , la
quai , auncjitese les denievite a los Chris- ' ]j toslasbestias de la tierra. Dcrramaró
tiítnos,no les (juita nadd. Cap. XII
PEro dirâ,qert tantà riça,y estrago de
cuerpos muertos, tapoco huuo lu-
garde sepultarlos.Rcspódo, q tâpoco
vde esto se terne mucho la Fè de los
Christianos}acordâdose,qticnc dichtí
Dìos,q ni las bestias,q los corrtc , y con
fume auiâde Ter parte para ofendcrá
los cuerpos q auiâ de rcíucitar, pues cj
Luci». n-yn caDcllòdcsu cabecase lcsauiá
de perdcr.Y en ninguna manera dixe-
ralamiíma verdad: Noltte ttnttrt eos
Matt. 10.
qui corpus oc cidunt)*nimsm *utï nofos
Junt offiaVrí.Noremaysa los q mata
el cueípo,y nopueden mataros elal-
jnâjfifuesse de aigu incóueniëtc para q chá algoalimpio la preciosa, yricase
la otra Vida, todo lo que los enemigos
quificron hazer de los cuerpos de los
muertos. Sino esq por vétíirâ aya al-
gû tâ difparatadcq quiera defender,q
a losq marâ cl cuerpomo los dcUcfnos
îemer antes de la muertc, porq nomá
tè el cuerpo, y qlos deuemos temer
despucs de la muerte,porq no impies
la sepultura dcl cuerpo.Lucgo falso cs
lo q dizcChristo q puedê mátar cl cuer
po,y qdespues notienë,qhazer,si tic-
nêtâtascosas jque poderhazcrdclos
cuerpos muertos. PcrolibrenosDios
de pcsar,q sca faiso lOq dize la verdad,
porqcôfessamos,qcstostalcshazë al-
go quâdo matâjpues q quâdo matâ,cn.
cl cuerpo ay sentido. Pero despucs ho
ridoen el cuerpo mucrto.Assi<!jesvcr
dad q a muchos cuerpos de los Chris-
tianos no los cubriò la tierra, pero no
huuo quië a ninguno dclloslos pudics
scapartar delCiclo,y de la tierra, là
qnaltoda hinchecôsupresencia, elq
sabc como refucitar lo q criò.Yaúq cri
elPsalmo dize: P osu cru ut tnortAliafer
uoth tuortt cfcâ volttibus Câli ,c*rues 7**
sátforiïtitorú bcflifiteM.Ejfudcriïi ssrt
giïinï torït incircuit» Hierus*\cy fr non
erai qui sepeliret. Arrojaró los cuerpos ^/
muertos de tus ficruos para q se los co
micssenlas aucs,y las carnes de tussan
su sangre al derredor de Icrusalen,co-
mo agua,y no auîa quië les diefle scpul
tura.Pero mas lo dixo por exagerar la
Crueldad de los q hizieró esto, q no la
infelicidad de losq lo padccicró.Pof
qaunq estas cosas en los ojos de los
hóbrcsparczcâduras,y terribles. PerO p^j ^ -
Pretiossi» eofycBuDi.mirtimursStnfto
tu í'/wj.Èn los ojos del senot fiëprc suc '
preciosala muerte desussantos,yassi QÇfyMM
à todo Iode acà,como son,clcuydac
dclcnticrrOjla câlidadde la sepultura,
p5pa,y exequias,mas lo podcmoslla-
marcôsucio de los viuos,qsocorro à*
los muertos. Y fino digïme/i aproue •
pulrura,y cófessarlcshe , q le danarâal
pio lapobre hoya,o cl no a'c5çarnin
guna.Famosas excquias en los ojos de
los lióbres le hizo à aquel rico vestido
de purpura la turua de fus criados. Pe
ro mucho mas famosas fueró en los
ojosdeDios,lasqhizoà aquel pobre
11a-
 16 De la Ciudad deDios.
llagado cl ministcrio S losAngeles, los
c" ,6 qualesno lecntcrrarôcnalgunafepul
tura de marmo^sino q le depositaron
cnclfcnodc Habrahâ. &iêsc desto los
c6trarios,cÔtraquienesauemos toma
doladcfenfadc la ciudad de Dios.Y
có todo Ycmosq tápoco fus Filosofos
hizicró caso dcl cuydado desta scpuhu
ra,y muchas vezes exerciros enteros, ^
muriedo por esta patria terrena, no cu
xarôdellugaradódc despucs de muer
tos a tria de quedar,o de cj bestias auian
S fer comidos. Ypudieró sobre esto los
Poctascó donayre, y aplaufo dczir.
C*ío tegitur qui tion habet vrnam.
Que cl Cielo cubre al cj no tienc lofa.
Qoantomcnos deuen baldonaralos
Christianos sobre los cucrpos,q queda
ronsin scpultura, àquiencs prometc
Dios la reformació de fus cuerpos co-
mo de todos los micbros,no solo de la
rierra^no tâbien de losfccrctifsimos
senos de los demas clcmStos, cn q des
sechos se côuierten, y de bolucrfclos
en vn mométo de tiëpo, y renouarse- j,
los con grande mejora.
t*forma que tienén los Santosen jepultar
à los cuerpos. Cap.XJII.
■pErono poreísofc dcuémenofprc-
*. ciar.yarrojar los cuerpos de los di-
funtos,espccialmëtc losdelosjustos,y
*.Cor. i j. ficlcs,dc quiencs sc ha seruido clEspiri
fusanto,como de vasos,yinstrumétos
para todas las obras buenas. Porq si el
vcstido,elanillo,y otrascosassemejan
tes de fus padres,las estiman los hijos
ranto mas,quanto roayor es el asccto,
q lcsticncn:cn ningunamanera sede
nëmcnosprcciariospropios cuerpos,
los qualcslesson rnasfamiliarcs,fin du
da,ymasinr»cdiatosqningungencro
de rcstidura.Porq estas no son cosas,q
Ge"'&V nosíiruen para clornato,oabrigo,q
a Sc Gsa. "tcriormëtc nos ponenios , fino que
vit. sonparre de la mifma naturalcza. Y
afsi vemos,que loscntierros de los an
Iob.i&i* tiguosjustosse hizieron en futiempo
conmuchapicdad,yqucsc cclcbrarÔ ■
fus cxcquias,y sc proueyeron de fcpul-
tura.YclIosmismoaenTida encarga-
ron a fus hijos,el como auian de enec-
rrar o irasladarsus cuerpos. Y Tobias
eseelebrado por tcstimoniodc vnAn 1 *'
gcl,quc alcançò la gracia,y amistad de
Dios,concntcrrar losmuertos. Y el
snifmo fenor,auicndo de resucirar ai iota. 11,7
tercerodia, eclebrò la buena obrade
la orra dcuota muger ,y la encomédo
que sc célébrasse, porque dcrramòel
vnguentoprecioso sobre el,yporquc |-in< |f>
lo hizo para fcpulrarle. Y cn cl Euan-
gcho sc haze honorifica mencion de
los que baxaron su cuerpo de la Cruz,
y procuraron con diligencia ,y rcucré
cia amortajarle,y cntcrrarle. Pcro no
hemos de entender, que estas autori-
dades quicranenfenar, queayaalgun
sentidoen los cuerpos muertos. Sino
que nos signisican^ue los cuerpos de
los muertos ion colas , que estan ram-
bien debaxo de la prouidecia de De,
aquienagradan aun femcjâtesofìcios
de pie Jad, para confirmarla Fc de la
refurecion. Adonde tarubien fc nos
da a entender para nuestra falud, quart
grande puede fer cl premio, y rrmu<
ncracion de las limofnas, que haze-
mosa los que vivien ,y fienten ,pncs
que acerca de Dios, ni aunlapequc-
na obra,quc de osicio , y cuydado vfa-
mos con los muerros, y insensibles
cuerpos de los hombrcSjscnospicrdc.
Aunqucay tâbien otras coías.que lo
quclossantosPatriarcas ordenaró cn
materiadenterrar òtrasladar fus cucc
pos,quificron quelo tuuicflcmos co-
roo dicho cô espiritu de profccia.Pcro
no ay para que aqui tratemos desto,
pues que bastalo que hemos dicho, y
fi las cosas que aqui son necessarias pa
ra fustentar losviuos comoson,el co
rner y cl veítir,aunquc nos faltcn con
nuestro grauc dolor, con todo no dit
minuycn,o quebrantan enlosbucnos
la virtud de la paciencia , ytoleran-
cia, ni dessarraygan dcl coraçon la
piedad , y religion , sino que exerci-
tandola , la alientan , y hazen mas
fecun-
 Libroprimero.
fecunda, quant o m as las cosas , que son
necessarias para los entierros, y sepultu
ras de los cuerpos de los difuntòs , aun-
quefalten,noharânmiseros âlos que es
tan ya dcscanfando en las sécrétas mo-
xadasdelosjustos: y assiquâdoenaquel
sacodeRoma,ydeotrasciudades faltò
este beneficio a los cuerpos delos Chris
tianos3nifueculpade losviuos,pucs no
pudieronhazerlo, nipenade los muer-
to«,puesnopudieronseDtirlo. " mento, que fi no se có. luîa loqueellos
Del cautiitcno de los Sxntos , y corno )êm/U en el Senadopersuadiôlocontrario,por
les falto cl diuino consttelo
cap.XJIII.
V Sldixeren,quemuchosChristianos
**• tambien fueron lleuados en cauti-
uerio. Conrìessp.queesto fuecofa mise-
rabilissima,fi sue possible lleuarlos â aigu
cabo,a donde nqhallaflen a su Dios. Pe-
ro para esta calamidad,wmbien en la fa-
gradaEscritura tenemos grandes consue
los,y ayudas de costa. Cautiuos estuuie
i.i. ron los tres moços ,cautiuo estuuo Da
niel^ otros Profetas,y nolesfaltôDios g todaspartesagudissimaspuntas5de ma-
que los consolô. Ássi tampoco desam-
. parôasusfielesenlatyrania,y yugode
gente,aunque barbara,peío humana, el
que no desamparô a su Profeta,ni aû en
». el vientre de la vallena. Pero tambien
desto,estoscon quienes las auemos,mas
quieren burlarfe, quecreetlo: y con to*
do en sus escritos creen, que Arion Me*
thymneofamofomusicodecitara,auic-
dosido arrojadoa la mar, lerecibiô en
** TòsespaldasvnDslfin,y le sacô a tierra:
Perodirân,queaquellodeIonâsesmas
increyble : sin duda, q es mas increy ble,
porqueesmas admirable, y es mas admi C al quejuiò verdaH,quiíieron, ô permi-
rable;porquees mas poderoso.
De Rd«ulo>en Quien ay yn exemplo, de que se
detteJn]rir el cautiuerio, awi voluntariamcic juro. Pero porque con este argumen-
por U Rcliçionilo <juai pero,como adora
ua el À los Díofes,no le pudofer
de prouecho. Cap.XV.
f"* Ontodo tambien de como sedeue
^—'suíVir aun voluntariamente el eau»
tiueriojpor causa de la Religion, úenen
tambien ellos entre fus vaïones iníìgw
nés vn nobilissimoexemplo.Marco A-
tilio RegMlo,Capitan General del pue-
blo Romanofuepriíìonerodelns Car-
taginenses : los quales queriendo mas,
que los Romanos les boluiefíen los pri-
sioneros,queellos teniâ,quetener ellos
losfuyos:paratratardesto,embiaronaes
teReguloen compinisdesus Embaxa
dores a Roma,tomandole primero jura
pret?ndian,se bolueria a Cartago. Fue,y
que no le pareciô, que le estaua a cuen-
to â la Republica Romana, el trocar los
prisioneros,ni despues que persuadiô es
to, lecompeliônadjea que de su tierra
seboluieffea poderde sus enemigoSjsi-
no,queln que jurô voluntariamente,lo
cumpliò.Pero ellos có exquisitos,v ho-
riendos tormerjtosle quitaron la vida:
porquemetiendoleen vneslrecho ma-
dero, adondepor fuerça estuuieste en
pie, auiendo clan ado on el rcaderopor
nera,que no pudiesse arrjmarsea ningìí
cabo, sinquegrauissimamente se lasti-
masse, le mataron entre los demas tor-
roentosjtambicn có no dexarle dormir,
Con razon verdaderamente celebran la
viaud, que sue ma y o r, que ladesuenru-
ra con fer tan grande: con todo jurô cl
por aquellos mifmos Dioses, a los qua
les, porauerles prohibido su Religion,
piensan estosles fuceden a los nombres
estas calamidades.Preguntopues, fiios
queeranadoradosdelos liombres, por-
que los hiziessen profyeros en esta vida,
tieron,que lediesien femej?ntes tormé
tos,quecosamas graue pudieran haz^r
quandoestuuieranenojadosconvn per
to no concluyrë,y dexarê conuencidolo
vno,y lo oiro. Es cosa llana, que Rcgu-
lo adorô,y reuerenciô a los Dicses, de-
rnanera, que por la Fê del juramento, ni
se quedò en su pitria,ni de alli quiso yr-
se adonde quiera, sino boluerse a la pii
B lion
i8 De la Ciudad de Dios,
sion de fus cruelissimos enemigos: si pé
sò que esto le importaua para esta vida,
cuyo sin tan horrendo alcançò,sin duda
queseengañaua: porque cóluexemplo
nos ensenô,que los dioses no eran de im
portancia en nada a los suyos , para esta
felicidad temporal, pues que adorándo
los el, fue vencido, y presto. Y porque
no quiso hazer otra cofa de loque auia «
jurado por ellos, murió atormentado
con vn nueuo,nunca visto, y horribilis-
simo genero demuerte. Y si la Reli
gion de los dioses dâ después desta vida,
como por premio, la felicidad, porque
calumnian los tiempos Christianos, di-
ziendo, que le vino a Roma aquella ca-
lamidadjporquedexôlaReligion de fus
dioses, pues que pido con reuerenciar-
los,aun dilrgentissimamentefer tan in
feliz como lo fue Regulo ? Sino es qué
por ventura aya alguno, que contra vna
palpable verdad fe oponga con tanta 16
cura,yextraordmariaceguera, que fe a*
treua a defender, que generalmente to B
da vna ciudad que adora a los dioses, no
puede ser desdichada, y que vna perso
na puede.Es a saber : porque la potencia
de fus dioses es mas idónea paraconser-
uar a muchos, que a cada vno en particu
lar,pues que la muchedumbre consta de
los particulares? Y si confieflan, que
Marco Regulo en aquel ca'utiuerio, y
en aquellos tormentos de fu cuerpo pu
do ser dichoso por la virtud del alma ,
busquese antes la verdadera virtud, con
que pueda ser tambié dichosa la ciudad.
Porque no es dichosa la Ciudad por vna
cola,y el hombre porotrajpues que no
esotra cósala ciudad, que muchos hó-
bres concordes. Y no disputo aun aquí,
quetalfuelavirtuddeReguIo,bast3por
aora,queestefamoso exemploleshaze
confeffar, aunque no quieran, que no fe
deuen adorar los dioses por los bienes
delcuerpo.ôporlas cofas,que exterior
mente suceden al hombre , pues que el
quiso mascarecerdetodoesto, ejofen-,
deralos dioses, porquifn auia jurado.
Pero,que haremos con hóbres,qfeglo
rîan,de q tuuieron tal ciudadano,qualte
men,queno fea fu ciudad? Y sino temé,
confieflen pues, que algo semejante a lo
que sucedió a Regulo pudo también su
ceder a la ciudad, guardando su culto, y
Religion contanto cuydado como el, y
dexé de calumniar los tiempos Christ ¡a
nos. Pero porquela disputa començô so
bre los Christianos, q también fuero He
uadosen prision,y cautiuerio,aduiertan
esto, y callen, los q por esta ocasión con
mucha defuerguença,y poca prudencia,
mofan de la verdadera, y saludable Re
ligion. Porqsicomo fue ignominia de
fus dioses, que el q mas fe efmeraua en
fuferuicic, por guardarles la sé del ju-
ramento,carecicsse de fu patria.no tenié
do otra, y que cautiuo en poder desús
enemigos, murieíTe con vna prolixa
muerte, y nueuo genero de crueldad:
mucho menos deue ser reprehendido
el nombre Chriliiano por la cautiuad de
los fuyos.puesqviuiendo con verdade*
ra esperança déla patria del cielo, aun
en fus propias tierras saben que fon pe
regrinos.
Si los eüupros^ue tjttiU también padecieron
lassantas doncellas en fu cauiiuerio, pudiera
contaminarla firtud del animo , fin el
conjentimiento de la yoluntaa.
Cap.XVI.
piensan verdaderamente, que les opo
* nen vn grande crimen a los Chtistia
nos,quando exagerando fu cautiuerio,a-
ñadentambien,quefecometieranalgu
ñas deshonestidades,no solo contraías
cafadas,y donzellascafaderas, sino tam
bién contra algunas monjas, aúque aquí,
no la Fê,no la piedad , no la misma vir-
tud,quefe dizecastidad,sinonuesirodis
curso es el q entre la verguenca, y la ra-
zon fe halla,comoen algún eíUecho,y
apretura.Y nocuramos tato aqui refpó-
der,y satisfacer a los estraños,quiíitocó
.solar a los nuestros. Sea pues quinto a
lo primero fundamento fixo , y cierto,,
que la virtud con que viuimos recia
mente, desde el alcaçar del alma exer-?
ce su imperio sobre los miembro i
¿el
 Libro primeros;
dei cuerpo, yqùe el cuerpo se haze sal
to con el víb,y medio de la santa volun
tad : la qual estando incorrupta , y esta-
ble,qualquiera cosa que otro hizieredei
cuerpo, ô en el cuerpo, que sin pecado
propio no se pueda euitar , es fin culpa
del que padece. Pero porque no solo fe
pueden cometer en vn cuerpo ageno
cofas de dolor,sino cofas también degus
to sensual, loqueassi fe cometió, aun
que no quita la hone(Vidad,que con cor f
tantifsimo animo fe conseruô, con todo
pone verguença-.porque no fe crea, que
se hizotambien con consentimiento de
la voluntad, loqaequl.â nose pudoha-
zersin algugustodelacarne.Y por esto
a las que fe m «taron por no padecer al
guna cofa destas} que humano afecto
aurâ,que nolasefcuse,ô perdone? Y las
que no fe quisieron matar por no librar*
fe de la agena maldad con íu muerte,
quien quieraque acusa en ellas esto, no
fe escusa el propio de necio. ' •
B gunmagnanimo,y honesto, lo que pue
¿>f la muerte i>olmtaria,por miedo dt U
pena , ò deshonra.Cap.
XVII.
"DORQVE verdaderamente , fino
es licito a nadie matar al hombre de
fu autoridad propia, aunque fea culpa
do, a quien ninguna ley nos dâ licencia
para matarle , fin duda que elque sema*
i).q f.c. ta a si misojOjtambien es homicida, yse
ij. nen h nazC tanto mas culpado, quando fe ma
to, quanto menos culpa tuuo en la oca
sión : porque quiso matarle. Porque si
con razón abominamos de lo que hizo
ludas, y la verdad le condena, pues que ' que fe nosdifmiuuyan,en ninguna mane
con el ahorcarse, antes acrecentó, que
Htt.t7.1i satisfizo el pecado de fu maluada tray-
cion: (porque desesperado de la diurna
misericordia, desastradamente arrepen.
tido,nodexólugarpara arrepentirse, y
hazer saludable penitencia) quanto mas
fe deue abstener,de matarse , el que con
cal muerte, notiçneen si que castigar?
Porque ludas quando fe mató, mató vn
hombre rruluadojy con todo acabo es-
Ï0
ta vida, no solo culpado en ía muerte de
Christo, (ino en la suya propia : porque
aunq ¡e se mató por vn pecado sayo: pe
ro fue con otro pecado fu y o.
Déla torpeza agena,y -violent* > y«e p.tdecó
enfufjrçaío cuerpo ynapersona
contrasu -voluntad.
Cap.XVIII.
O Reguntó pues : Porque el hombre
* que no haze m ú alguno, fe ha de ha
zer mala fi, y matándose a si,ha de ma- •
tara vn hombre sin culpa , por no sufrir
la culpa de otro. Y ha de cometer contra
si v n pecado propio,porque no fe come
ta en el el ageno ? Dirán, porcj fe teme¿
que no le manche la agena torpeza: no
manchara sifuere:gena, y si manchare - - ^ 5 "
iu ne.
no será agena:pero siendo la honestidad
vnavjrtuldelalma,y teniendo por corn
parlera a lafortahza, con la qual puede
refoluer el padecer antes qualefquiera
trabajo$,que consentir en ningú p.cadc:
y no estando en mano,y pare liad de nin
de suceder de su cuerpo, sino solo el con
scntir,ò no consentir có la volú tad : quié
aura que tenga entendimiento sano,
q i? pieife,que pierde fu honestidad, si a
caso en su cautiuo, y forçalo cuerpo fe
cumpliere, y hartare la sensualidad no
suyai Porque si desta manera se pierde
la honestidad, no será virtul del alma¿
ni será de los bienes con que fe viue vir
teosamente, si;ioserá de los bienes del
cuerpojeomo fon las fuerças, la hermo-
fura,labuína,y fanacomplexion,y otras
cofas desta m *nera:los quales bienes, au
ra nosdifminuyen,ni menoscaban la vi
da buena,y virtuosa. Y si es algo desto la
honestidad, porque procuramos aun c6
peligro , y riesgo del cuerpo , que no fi
nos pierda? Ysi es de los bienes del alma,
aûque sefuerce,y padezca el cuerpo, no
sepierde:sotes tabienelbien de la santa
continencia, quáiono se rinda a la inm3
dicia de las carnales cócupifciencbs, san
tífica tibié el mismo cuerpo. Y por tátOj
fi a quan-
 io DelaCiudaddeDios.
quando con inuencible proposito perse-
uara cn norendirseles,tampocosepier-
de li castidad del mismo cuerpo,porque
esta constante la voluntad envsarbien,
y santamente del cuerpo, y quanto es cn
el,ta mbien la sacultad. Porque no por es
so el cuerpo es santo,porque fus miem-
bros esten enteros, ô libres de tocamien
tosdeshonestosjpues que puedenpor di
uersos accidentes, siendo tambienheri-
dos,padecer fuerça. Yvemos que avc-
zes,curando,los medicos hazen en ellos
cosas,que ponen horror. Vna comadre,
coaio examinando con la mano la ente-
reza de vna donzella,ô fuefle por odio,
ó por ignorancia,ò acaso andandola mi-
rando,la echò a perder.No creo que aya
rjinguno tan necio,que crea5 que perdiô
algo esta de la santidad de su cuerpo,aû-
queperdicfle la enterezade aquella par
te. Y assi quando permanece firme el
proposito de la voluntad, por el quai me
rece tambien santificarse el cuerpo, can»
poco la vìolencia de la agena sensuali- g ^ grandes alabanças de honestidad
dad le quita al mismo cuerpo la santidad,
la que le conserua inuiolable hperseue-
ranciade suconùnencia. Pregunto, si
vna m uger fuesse con voluntad depraua
da, y con el proposuo,que auia ofrecido
aDios,trccado,'que le quitafle su honra
vnoqùelaauiasonsacado, y engaiíado,
antes quellegue allâ,mientras va aun ca
niinando^iremos , que esta taies santa
en elcuerpo,auiendo perdido,y destruy
do aqueìla santidad del aima con que se
santisicaua el cuerpo ? Librenos Dios de
femejâteerror. Kntesdeaquideuemos ^ téras por casta? Peroquien ay que re
sacar,que assi como se pierde la santidad
del euerpo,en perdiendo la santidad del
aima, aunque quede el cuerpo inta»
cto,yentero, assi no se pierde la santi
dad del cuerpo, quedando entera la san
tidad del aima, surque padezca fuerça,
y vìolencia el cuerpo. Porloqualsiv-
m muger, que sue forçada violenta-
mente, sin ningun confentimiento su-
yo, y padeciò menoscabo cn su cuer.
pocon ageno pecado , no tiene quecas.
tigis enli, matandose voluntanamen-
te, quanto mas,antes que suceda nada
desto, porque no venga â admitir vn
homicidiocieito,estando el mismo pe
cado, aunque ageno,toc» via incierto?
Por ventura oiaràn contradezir a esta
razon euidente, con que piouamos,
que quando se haze fuerja a vn cuer
po , sin ai«er auido rr.udança en el pro
posito de la castidad , conliniiendo cn
' el pecado , esculpasolodelque assi por
fuerça conoce a la muger , y no de la
que es forçada, y en ninguna manera
consienteconcl que la conoce? ofaran
digo contradeziila estos, contra quie-
nesdefendemos, que no solo las cen-
cienciis,sinotambien los cuerpos de Us
mugeres Christianas, que padecieron
fuerçaen elcautiuerio,fueion inculpa-
bles,y santos?
De Lucrecia, (jue símato por auer Jïdoferçâ
fELEBRAN, y leuantan con
a Lucrecia matrona, verdaderamer.te
ilustre , y antigua Rom3na , auiendo
gozado por fuerçi desta fenora el hi-
jo del Rey Tarquino, ella descubriô
la insolencia del atteuido moçoa su ma-
rido Colatino,y a su paner.te Biuto,
varones clarifsimos, y de mucho va-
lor , y los obligô a la vengança . Tras
esto lastimada, êimpaciente de la tor-
peza que se auia cometido en ella, a si
propia sediola muene. Quediremos?
Hemos deteneraesta fenora por adul
pare en esta controuersia?Galanamtn-
te a este proposito, yconverdad, dixô
vnoen vna deelamacion : Marauillofa
cofa,dosfueron,y vnofolocometio el.
adulterio, gallarda, y verdaderissima-
mente. Porque sigmfican lo, que en la
comixtió de doscuerpos,en el vno auia
auido vn torpissimo apetito, y èn el
otro vnacastissima voluntad,y atendié-
do lo que resultô no dela conjuncion de
losmiébros, sinodeladiuersidadde les
animos: Dos (dize) fueron, y vno solo
corne-
 Libro
«ometio eî adul terìo.Però que es esto, q
veo castigada con mayor rigor a la que
nocometio el adulteriofAl otro le echa
ron desterrado de su patria , juntamente
consupac|re,yaest.alav*oacabarconla
pena m as rigurosa que tiene la ley. Si a-
quelia no es deshonesta la quepadece
forçada,noesesta just-,la que fastiga a
la honesta. A vosotras apelo leyes, y
juezes flomanos , puesaún despues de
cometidoslosdelictosjamaspsrinîtis- \ te fuerça, y la otra con el intcrior, y
tcsmatar libremente aniogun facino-
roso, sin hazerle prmérosu proceflo, y
condenarle.Luego fi alguno Jleuaffe es
ta causa a vuestso tribunal,y osconstas-
seporprueua,que auianmuerro yna se-
tíon,no solo fin oyrla,nicondenarla, si-
«o tambien siendo casta,y inocente. Pre
guntono castigariadessemejante deli-
cto,conel rigor, y seueridaá que rnere-
ce? E^o hizoaquella Lucrecia,aquel!a
tan ceiebrada Lu;recta,a la inocente,ca-
íra,y forçida Lucrecia la matô la mis-
ma Lucrecia, sentencialdovosotros, y
íì oj escusayî,que no podeys .porque no
esta présente para poderla castigar, por
que a la que matô a vna cafta, y inocen
te, lacelebrays cdn tantss alabanças?
Aunque delantedelos juezes inferna
les, quales comunmente nos los £ngen
vuestros Poetas, en ninguna manera la
pode ys defender, estando ya condenada
cnwc aquelbs,
Qujfibilcthum.
Infontes peperere, munit lucem^perofu con
Proiecere animas.
Que con su propia mano sin culpa se
dieron la muerte, y aburridos de la v ida
fueron prodigos de fus aimas , a quien
desseando ya boluer acâ arriba.
Fata obíìant,triSìijqipdus innabilisyndx seauia cometidoenella,aunque no con
jíiligtf.
Noladexan yalasirreuocables leye?, y
lainnauigablélaguna con fus tristes hó-
rasladctienen,ô porventuranoestâ a-
lli,porque se matô,no ionocentcmente,
fino porque la remordiolaconciencia?
Q^e sabemos loque ella solo pudo sa-
ker, si ella tambien lleuada de su gusto
>rimerò. < it
confintio conel moço que la forçaua?
Y arrepentida destolo sintio tanto, que
le pareciô satisfazerlo con la muerte?
Aunque ni assi tampoco se deuia matar
sipudiera hazeralgunapenitencia, que
laimportaradelantedesus diofes. Cou
todo, fi a caso es ansi, y es fa lfo aquello',
quédosfjéron, yquevno solo come-
tioeladulterio, fino que antes entram-
boslecqmctieron,el vno con euiden-
òculto coasentimiento,no se matò in
nocentes fin culpa. Por este camino
podran dezir los Letrados,quela desien
den, que no esta en los infiernos entre
aquellos, que con su propia mano fin
culpa se dieron la muerte. Pero de tal
manera se viene a estre:har por entrani-
bas partes esta eau fa, quesi seefcufa el
homicidio, se conflrmael adulterio. Y
sisepurga el adulterio, se acomula el
homicidio,ni es possible hallar respues-
ta a loque se puede dezir. Sies adulte»
ra,porque la alaban? Y si hònesta , por--
que la matanfPero para nosotros, en es
te tan ilustreexemplo desta senora, pa
ra conuencer a estos,que agenos de ima
gin ar cofa fanta, se burlan de las Ghristia
nas, que padecieron fuerça en su cautiue
*rio, bastanosloqueotros han dicho en
tre fus ilustres alabanças. Que dos sue.
ron,y vno solo comerio el adu!terio:por
qtieestos antes quifieron creer de Lu
crecia , que no cupo en ella el ofender se
ningunconfentimiento torpe. As*
slque elauersemuerto , porque pade-
cio el adultcrio> aunque ella no era adul .
tera,no fueamordecaltidad,sino flaque
za, y temordela verguença. Porquetu-
uo verguenca de la torpeza agena , que
ella. Yfiendo rouger Romana ambi-
ciosadehonta, temio demasiado, que
no se pensasse, que lo que auia paae-
cido con violenciaen vida, loauia pa-
decido con voluntad suya , si quedas-
se con la vida. Y assi quiso poner a
los ojos de los hombres aquella pe
na, por testigo desu voluntad, a quìe
B 3 nés-
 22 De la Ciudad de Dios.
nés no podia hazer demonstracion de su
conciencia, porque tuuoverguença,q se
pensasse,que auia sido cóplice en el deli
tos lo q otroauia cometido torpeméte
te en ella.lolleuaiïe ella có paciencia: no
lo hizieróassi las mugeres Christianas,
qauiendopadecidootrotátOjViué: nitâ-
poco vengaré en si.el pecado ageno.por
no añadir a las culpas agenas las propias,
- como lo hizieran, si porque el enemigo
con apetito sensual cometió en ellas fus
torpes desseos,ellas en si mismas có ver-
guença cometieran fus homicidios íPor
que tienen dentro de si la gloria de fu
honestidad^ueeseltestimoniode fuco
t.Cor. i. cienciarytienenledelaritedelosojosde
fuDios,nifecurandemas, quádo hazé
algo bié,ni tiene mas,porque no fe apar
ten déla autoridad déla ley diuina,mic-
tras procuran con poca cordura efeufar
el escándalo de la sospecha humana.
'Que no ay Autoridad, <jue permita -en ningún
cajo a los Christianos el quitarje aJt pro
píos la yida.Caf.XX.
No en balde en los libros santos, y B itéraift priùs mori»tur: lo quetusiem- "
Canónicos en ningún cabo fe ha
llará, que Dios nos mande, ô permita,
que nos démosla muertea nosotros pro
pios, ni aun por alcançar la misma inmor
talidad, ni porescusarnos, ô guardarnos
de qual fe quiera trabajo , ô defuent ura;
Porque también deuemos entender,
que nos comprehende a nosotros pro-
piosla ley , quandodize: No matatás
Exad. i-. principalcnentejporquenoaúadióíA tu
proximorassicomo quandonos vedó el
falso testimonio. Nodirás (dizejfalfo
testimonio contra tu próximo: y con t o
donoporestb, sialgunodixeretalfo te
stimonio contra si mismo, hade pensar
qu-: se escusa destepecad aporque la te-
glade amaralproximo, la tomô,elque
Mttt.ii. hadeamar,de si misino, pues que d ze
h Escritura : Diliges proximum tuum,
jicuttetffum'. A marás a tu proxiino,co-
moati mismo. Y sino menos incurre
en U culpa de vn falso testimonio,el que
contra si propio le dize , que si le dixera
contra fu próximo, aunque en el precep
to donde (e prohibe elfalío testimonio,
se prohibe especificadamente contra el
proximp,y piiede parecerá los que no
lo entienden bien,que noestá prohibi
do , que vno lé diga contra si mismo ,
quanto mas fe deue entender , que nó
lees licito al hombre el matarse a si mis
mo,pues que donde dize UEfcritura:No
matarás: aunque ño añada después nada,
no fe entiende,que exceptúa a nadie , rí
aun al mismo a quien fe lo manda. Por
esta razón ay algunos, que quieren estén
der este precepto también a las bestias,
demanera que por el no podamos ma-
t^r ninguna : Yporque pues no incluyen
también las yeruas , y todo lo que por
la rayz se sustenta, y fe planta en la tie
rra? Porque también estas cofas, aun.
que no sienten,coo todo fe dize, que vi*
uen: y por el consiguiente pueden mo-
rir.y por el mismo caso, quahdo seles hi
zierefuerça,las podran matar. Yafsi el
Apóstol, hablando de semejantes femi-
llas,dize:T« quodse/»i»AS)non'viui{icé' ç.
'
bras,no fe viüifica,si no muere primero.
Y elPfalmistadixo: Occidtt vites eotü f[t\m.Tf.
ingrsitdine: Matóles fus vides-có grani
zo. Por ventura pues por esto,quando
nos mádan:No mataiâs,difemos,que es
pecado arrancar vna planta, y daremos
dispa'ratadifsim amenté en el error de
los ManiqueosíDexádo pues estosdispa
rates,quâdpdíze:Nomatarîs, pues que
no entendemos, que fedixo esto de las
plantas, porque no ay en ellas ningún
sentido :ni de los animales irracionales,
aues,pezes,brutos,y fauandijas déla tie
- rra : porque por medio de ninguna razón
comunican con nosotros, la qual ñoqui
so Dios,quela tuuieíTenccmuncon los
hombres. Y afsi por justssima difposició
delCriador,fuvida,y mueneestâ suge-
ta a nuestrasnecefsidades. Resta qcntédt
mosdelhóbreloqm5da:Nomatarâs,no Exod. »*>
a otro hóbrô,luego ni a ti propio, porq el €"
q fe mita asi,nomataaotro,qhóbre.
De
 ■ .n
Libro priment
• Délits m'uerteï de hombres <}uc seexcep
tuxtrdcculpa de fjomiàdio.Cap.
■ xxi. :
AVnqueakunasexcepcionespùfola
L:ÀL- j-- •
* xmisoiadiuinaautoridad alprecepto,
de que no es licito matar al hombre:es a
faber,excepto los que Dios manda ma-
tar,oraseaparley queelayapucsto, ô
mandandoselo exprefíàmente â alguna
persona, ofreciendose ocasion , porqac
no hemos de dezir,que mata la persona, A cia opinion-del vulgo. Y con razon sede-
queestà obligado aobedeceralqueselo . uetener por grande animo, el que pue-
mâda,ó como la espada al que la gouier-
fia. Yassi no fueron contra este precepto
de^omatarâs^osquepormandado de
D .os cruxeron guerras,ô los que repre-
sentando la persona de la publica potes-
tadjsegun fusîeyes,esto es,segun el ìm-
Í>esiode>lajustissima razon , castigaron
us f):inorosos,y peruersos , quitâdoles
la vida.Y Abrahan, no solo ivo sue nota-
rfo de culpade crueldad, sino que tambié
sue alabadoporhorabrepio,y temeroso
GíneCu deDxos,porquequiso matarasubijo,no B donde trata de la inmortalidad del aima,
porhazer algumcosa oulhecha, sino
porobediencia. Y conrazóseduda, si se
deue tener por mandamiento de Dios,lo
ladi«.n f qj5hizo Iepte,matandoa suhija, que
le salio alencuentro, auiendoel hecho
j voto,dequesacrifi:ariaaDiosloq pri-
g# 1C,Í ' mero encontrasse,boluiendovictorioso
de labatalla. Ni por otra causa se escusa
Sanson,en auerse muerto a si juntamen
te confus enemigos cola ruyna delaca
fa, sino porque secretamente selo auia
mandado elespiritu, quehaziacosasmi
lagrosaspor su medio. Excepto pues ef-
tos,a quienes manda matar, ôla ley vista
generalmente,ôespecialmente la mis-
ma fuente de la justicia Dics nuestro,
qualquieraquematareahombre,orafea*
,a simismq,©* quai sequiera, incurre en
clcnmende homicidio* ^
Qtteìn mngun càso pueié U muerte Tiolun-
taria llamarse gt ande^a ce amu o.
Çâp.XXII.
V Los que han executado en si esta
■*• muerte voluntaria,podran fer quijâ
2?
admirables por la grïndeza de su ani
me; peronoloadosporcuerdos, y sa-
" bios , aunque fi con mas di'igenciá íon-
' fultaremos Iarazon,tampocoestofe;fla
• mabiengrandêza de animo, quandô y-
no,no pudiendosufsir,òalgun3íáffuéssi
dades, òpecados deotros, fe'màta^aíi
mismo : porque tmsmuestrael animo
su stjqueza,quando no puede sufrir,ô la
duraseruidumbredesucuerpo, ô la ne-
de sufrir,antes que huyr, la vidatral ajo
fa: y el que puede menospreciareljuy-
zio humano, y particulanriére el del vul
go,quepor la may or parte esta siempre
embuelto entinieblasdeerror,encora-
.paració de la luz,y pureza de la cóciécia:
porq si se deue cree'r,q es hecho de gran
de animo, quando vnhombresemataa
si mismo, sindudaque Cleóbrotoessin
gular en esta grandeza,de quien refieré,
-queauiendoleydoellibro de Platon, a
fearrojô,y dcsperíô de vn rouro a baxo,
y que afsi pafsò desta vida a la otra, que
creyô,que era mejor,porque no le apre-
t ô ninguna calamidad,ni culpa, ô verda-
dera,ò falfa,que por no poderla fufrir, le
hiziesscfuerçaaquefe matasse,sino qué
para darse la muerte, y romperjos fua-
ues lazosdesta vida, solo le mouio la grâ
dezadelanimo.Pcro queestofuevn he
cho,quesehizo mascongrandeza, que
con razó,y como se deue, le pudo desen
ganar cl mismo Platon, a quien elauia
leydo:el quai sin dud»,elto que es el ma-
tarfe,lo hizieraelprincipalmente,y an
te todas cofas, y tambien lo mandara , si
con aquella agudeza que vio la inmorta
lidad del aima, no juzgâra, que aquello
no solo,no se deuia h azer, sino que tam
bien se deuia prohibir.
Qmtdes el exemplo deCaton, <juenopudiï
- , dofufrirlaT>i£torittdeCes<tr,sema-
. ". . • tò.Cap.XXIII.
T\ Iran, que muchos femataron, por
no venirapoderde fus enemigos,
B no
 De la Ciudad de Dios.
no dispatam o$ aora, si se h izo , sino si se
deuio hazer: porque a los cxcniplos de-
uemos anteponer la buena razón, con
quien también concuerdan los exem-
plps^y no qualesquiera, sino lo$ que sPa
tanto mas dignos de imitar, quantofon
ónïy excelentes en predad.No lo hizieró
Matt.i** los Patriarcas,nolos Profetas,nolos A-
c" poir.o}es:porque tambié el mismoChris
to nuestro Señor , quando les aconsejó,
quequandopadeciessco psssecució, hu-
yeíTen de vna ciudad a otra,iss pudo acó
sejar,quesematarin, porque no vir.ief-
sen a mmos de los que los perseguiamy
si elno mwdô,ni aconsc,ó, que dista ma
ñera salieíTen los suyos desta vida,a quic
nes el,en saliendo, les ptometiò, que les
lo»n. t^rja apare j idas. vnas moradas eternas,
aunque nos opongan losexemplosque
Rom. ta. quisierenlas gentes, que no conccena
a. Dios, es cofa mar.ifiesta,que esto no es
licito a los q adoran aun verdaderoDios,
aunque tampoco estos, fuera de Lucre
cia, de quien diximos arriba lo que nos
pareció bastantc,hallan fácilmente, con B
cuya autoridad nos puedan prescribir, li
no aquel Catón, que se mató en Vtica,
no porque solo el fue el que lo hizo, si
no porque fue tenido por hóbre de bien,
ydôcto. Demanera, que con razón se
puede pcsar,que se pudo, ô puede hazer
bien,lo que el hizo, de cuyo hecho, que
puedo yo dezir,sino que algunas perso
nas doctas amigos suyos, que con mas
cordura le persuadían, que no lo hiziefíe,
tuuieron esto por vn hecho mas de ani
mo flaco,quedefuerte, con que venia a
manifestar,nola virtud, que huye de las
cofas torpes, sino la flaqueza , que no
puede futrir fas aduerfas: loqualdio a
entender también el mismo Catón en la
persona de fu carissimohijo: porque si
eracofatorpe,é indecente viuirdebaxo
de la victoria de Cefarjporque aconseja-
ua estaindecéciael padrea su lujo,» qttié
mandó tuuieíTeespcrança,queloalcan-
ç/iria todo de ta benignidad de Cesar:
-, porque no bizo,que se matasse juntaíné
te coníigo?Porque si mató Torcato loa
blemente al h¡jo,que contra su mandato
auia peleado contra el enemigo, aunque
quedó vencedor:porque Catón vencido
perdonó al hijo vencido, noauiendofe
petdonado a si propio.-' Por ventura fue
, cofa mas torpeé indecente ser vence
dor contra el mandamiento,que contra
la decencia el sufrir al vencedor? Luego
en ninguna manera tuuo Catón por co
sa inde :ente,fl viuir debaxo de Cesar vé
cedor.porquede otra maneracon su pro
pia espada el padre librara al hijo desta
indecencia. Q_oe pudo pues fer,sinoquc
tanto quanto amor tuuoalhijo, a quien
esperó, y quiso que Cesar perdonaste, ti
ti embidu tuuo a la gloria del mismo
Cesar, porque no le perdonaste a el tam.
bien, como refieren que lo dixo el mis
mo CcUi-ò porque hablemos nosotros
con termino mas blando,y humano, tu
uo verguença.
Que en U firtuà en <jue Rtguio (hc mas aut*
t*)ado,<]uc Caton,mncbo mas fe auentay»
bsChriíiianos.CapJiXJIII.
PEro no quieren estos,contra quienes
disputamos, que antepongamos a Ca
ton vn varón tan santo , como fue Iob,
<que quiso mas padecer en fu cuerpo tan
horrendos mates, que con darse la muer
te,carecer de tedos aquellos tormentos,
óa oíros Sintos,que por testimonio de
nuestros librosó'e sumaautoridad,y dig
nifsimos de fe , quisieron mas sufrir el
cautiuerio, y dominiode sus enemigos,
q darse a si propios la muerte. Con todo
de fus libros dellos,a este mismoMarco»
Cató podemos anteponer a Marco Re-
guIo:pprqCaton nunca véció aCefar,a
rquié el, siédo vécido , no quiso fugetar-
?íe,y por no sugetarse, quiso mas matarse
â si propio:pero Regulo ya auia vencido
a los Cartagineses,y auia alcançado,sié-
do Capitán General Romano, al Impe
rio Romano v na victoria, no de fus ciu
dadanos lastimosa, sino de fus enemigos
muy celebre,y muy fimofa, y con todo
siendo después vencido por ellos, quiso
mas sufrirlos, siruiendo, que escapase
deilos

dellos muriendo: y assí guardó debaxo
del dominio délos Cartagineses pacien
cia, y en elamor de los Romanos cons-
tancia,no quitando elcuerpo vencido a
los enemigos, ni el inuencible animo a
fus ciudadanos m el no auerse querido
matar,lo hizo por el desseo desta vida,cs
to lo prouo, quando por la prometía , y
juramento boluiôsin temorninguno a . que jeca,ó hade pecai?Diriquesedeue
poder de sus propios enemigos, a quie
nes auia ofendido mas grauemente en
el Senado con las palabras, que en la gue
rracon las armas, Assique vn lágnnde
menospreciador desta vida,pues ü quiso
acabar mas con qualesquicra penas en
poder de fus crueles enemigos, que ma
tarse el propio, sin duda q tuuo por gra-
uifsimo pecado el matarse el hombre a
si mismo. Entre todos fus varones fa
mosos, y en virtud insignes, no hizen a-
larde los Romanos de otro mejor, que B gen a Dios,y a fu sabiduría, que ni apetí
cste,â quien,ni 1 i felicidad estrageyú co -
rrompiô , pues que con tan grandes vi
ctorias quedó paupérrimo,™ 15 infelici
dad le quebrantó, pues que a v:.a tan h o
rrible fuerte boluió sin miedo. Y si los
varones fortifíimos,y ftmofifsimos de
fensores desta pan ia,del suelo , y de los
dioses, aunque falsos,no falsos adorado
res, sino también verdaderifsimos'jura-
dores, que pudieron par estilo , y dere
cho de guerra matar a fus enemigos vé
cidos: estos vencidos de-fus enemigos,
no quisieronnurarfe a fi propios: y con
no te mer la muerte, con todo quisieron
•mas sufrir a los victoriosos por señores,
que tomarla por fus propias manos, quá C que cometer yna maldad, adonde no fe
tomas losCbristianos que adoran a vn
verdadero Dios, y aspiran a U patria del
cielo,fedeuen guardar destepecado,si la
diuina disposición algún tiempo los fu-
gerare a fus enemigos,© para prouarlos,
ô para corregirlos , a quienes en aquella
humildad,yb*xeza no desampara el que
porellos,siendoaltissimo, vinotan hu
milde aeste mundo, piincipalméteaque
líos a quienes ninguna ley, ni derecho
militar,ni alguna particular milicia.obhV
gaa matar al mismo enemigo vencido?
ero. 2?
Que nose dctte'tukartlpecado con
-"tan-j ~ pecadKCap.XXV.
' (f"\V E error pues tan peruersb nos
embeleca, que el hombre fe matea
si mismojorafea, ó porque su enemigo
pecó contra el,ó porque no peque, clej
no se arreue a matar al mismo enemigo,
temer, y guardar, que el cuerpo sugeio
al apetito torpe dei enemigo,nocombi-
de, yatrayga con el demasiado deleyte
al alma a consentir en el pecado : y assi
duen, que deue matarse vno a si mismo,
no ya por el pecado ageno, sino por el
suyo propio, artes que le cometa : pero
en ninguna manera hará tal flaqueza vna
alma, que venga a consentir alapenro
de fu carne, irritada con el apetito toTpe
de otro, vna alma digo, que está mas fu- ,
to delcuerpo:y si eshecho detestable, y
maldad abominable, aun el matarse a si
mismo el hombre,como la verdad clara
mente a vozes nes lo predica, quisn se
rá tan necio, que diga: pequemos aora:
porque a cafo no pequemos despues:co
metamos aorael homicidio, porquea
cafo después no caygamos en adulterios
Pregunto, si demos cafo que rey netát o
la maldad, q no escojamos, ni echemos
ttianode la inocécia,fmo de lospecados,
f no será mejor el adulterio incierto de
futuro, que ebhomicídio cierto depré-
•fenteïNo feria mejor hazer vn pecado,
que fe pueda restaurar con lá penit encia,
dexa lugar para hazer saludable penitc-
ciaíEstohïdichopor aquellos, ô aque
llas, que por declinar el pecado, noel a-
geno, sino elpropio:porque a cafo de-
baxo del ageho apetito no vengan acó
sentir también con el propio irritado,
piensan, que deuen haberse fuerça asi, y
matarse. Pero líbrenos Dios, que el al
ma Christiana,queconfia en fu Dios, y
teniendo en el puesta fu efperança,estri
uaenfufauor,y ayuda. Líbrenos Dios
digo,quesemejantealmaced3,y fe rin-
B s da
 •De la Gjpjted de Dios,
ï6
dairíingundelcytecamiI,paraconsen-
tiravna torpSza.Ysjaquella inobedië-
cia del apetito,que.toda via habita enes-
tos miébros mortales,se mueuecomo
có vn priuilegio suyo cótrael priuilegio
de nuastra voluntad,quanto maj sci a fin
culpaencl cuerpodelque noconsiente,
si sehalla {inculpa en el cuerpodcl que
duerme?
Quando Mémos qne los Santos hixjeron cofitt
que noson licitas,como deuemos creet
(jue las hi^ieron.Cap.XXVI.
»inibus, li tidad/earrojaronenelíio, que las auia
. ?" . enefectodeartebatar,vanoear, y que
Histi delta maneramurieron, y que la l^leiia
tcclcs. C-itolica con insigne vençracion célébra
sus martirios. Dcst as taies no osarê asir-
. mar nada fin mucha consideracion:por
que no se si el Espinto santo persuadiô a
, la Iglcsiacóalgunos testimoniosfid.dig B caua el ageno. Ninguno por pecados paf
nos,aquecehi)rasseassisumemona : y
Îiuedeser,que seaassi:y quiésabesiellas
ohizieron,noenganadaspor ignoran-
ciahumana, sino mouidasdealgunare-
Tudic i< uelaciondiuina,y noerrando, sinoobe-
g4 ' ' deciendo. Comode Sanson no es justo,
que creamos otracosa : y quando Dios
• nos lo manda, quien osarâ culparia obe-
, dienciaïquien acusarâ yna obra pia?Pero
no por eíïb dexai â de hazerlo mal,quien
quiera que se decerminare a sacrificar su
hijo a Dios,mouido porque Anrahan lo , "D Estanos vna causa, dv1 que auia yac«
Ijizo ya bien, y con mucha alabâça suya-. ^ '
porque tambien el soldado,quando obe
deciendo a su Capitan,a quienlegitima-
mente estâ sugeto, mata a vn hombre,
por ningunaley de hs de su Republica in
curre en culpadehomicidio, antes sino
lo haze, inc-irre en la culpa de los trans-
gressores de lis lcy esde la milicia,que si
lo hiziera de su motiuo,y autoridad,ca-
yera en la«.u!pa de auer derramado fan.
gre humana. Asii qu,e por la razon que
lecasriga<ân,si l o haze fin que seloman-
den, poressaraionlecastigarân, sino lo
... . . *
hiziera, mandandoselo : y si esto es sssr*
mandandoselo su Capit an G eneral, quá
to mas mandandoselo su Criador.El que
ove pues, que no eslkiio matarse> haga
lo, sise lo manda, cuyo mandajnienco
no se puede traspaíTafjsolo.mirejsi el di-
mÍ no mandamiêto vacila có algunaincer
tiJumbre: nosotrosporlo que oymos,
examinamosla concienciamonosvfar-
pamoseljuzgarde lo.que nos es ocul-
to:7ijm» (atquid sgatur in hem/ne ni. f Cof>
fifytriivshominisflutinipÇteJt. Nadie jj.q
sabelo que passa en el hombre, sino es Sinon U-
el espiritudel hombre,que esta en el.Lo ctv
qiiedezimos,lo queafírmamos, loque
ent jdas manerasaptouamos,es,que nin
gunodeue darse lamuerte desupropia
voluntad, comocon achaquede escusar
las moleílias temporales,porquc no cay
ga en las e te ma s, ninguno lo deue hazer
por pecados agenos : porque por el mif-
mocasonosehagadueno de vn pecado
grauissimo propio, aquel a quien no to-
fados, porque para essos, antes tenemos
mas oecessidad délia vida, para que los
. podamos emendar con la penitencia.
Ningunocomopordesseode mejorvi-
da,La quai espéra defpues de muerto:pof
. quea los culpados en su muerte,despues
demuertos,aolosaguaida mejorvida.
Sî por eh'karefpecado, fedeue tomar muertt
■poíu/itaria.Cap.XXV/1. ' ' * '«
« . I «!•■'! •.. t.. -)iO*l
mençado a tratar, por laquai se tie-
ne porimportante, q vno sedêla muer
te,esa saber por no caercn pecado, ora <
fea combidado con lablandura del de-
leyte, ôforçadoporla braueza del do-
lor:la quai, li quisieremos admitir,pasfa
rá tan adelante, que nos obligue a exori.
tar a los hombre s .â que se mat en,ent on
ces principal mente , quando auiendose
limpiado con la agua delBautismo, y
fanta regeneracion:, acaban de recebir la
remission de todos suspecadós: porque
eutonces es tiêpo aproposito para guar-
darfe
 Libro primero.
darse de todos los pecados.quepueden
venir, quando están perdonados todos
lospassados,!o que sise haze bien en la
muerte volutaria, porque no se hará en»
ronces mas que nunca?porque todos los
que fe bautizan, no fe matan? Porque
auiendofevna vez librado, tornan otra
vez a meterse en tantos peligros como
ay en esta vida,siendò facilissimo medio
para escaparse de todos ellos el darse la A fa hazerlo voluntariamente, sin duda
muerte? Y diziendo la Escritura: ¿Qui
Iceles. ?• *mat periculum, incidttttt tllud. Qu<S
quien ama el petigro,cae en el . Porque
pues se amaniantos, ytangraues peli
gros, ô verdaderamente sino fe aman,
porque fe meten en ellos ? Para que fe
queda en esta vida al que es licito y rse
dellafPor ventura puede auer error tan
disparatado , que trastorne, y ciegue el
juyzi >de vn hombre, ylodesaie de la
consideración de la verdad: que si vno
fe deue matar,por no caer en pecado, vi ^ Porgue permitió Dios,<ju: la, torpeas del en*
uiendo en poder de vno que le cautiuo,
piease,que 1» está bien el viuir, para su
frir al mismo mundo lleno a todas ho
ras de Tentaciones,y tales, quales fe po-
dian,viuiendo,temer,debaxo de la fuge
cion de vn Señor, y otras innumera
bles,^ las quales no fe viue en este mu
do? Para que pues gastamos el tiempo
ér> aquellas exortaciones , quando a los
ba utizados los procuramos persuadir, ô
la entereza virginal,ò lacontinencia vi-
dualjô la Fê delcast» matrimonio,tenic
do v>i atajo mejor, y mas libre de todos
los peligros de pecar, p:raque a todos
los que pudiéremos persuadir, que fe dé Ç tesa otras. Noacusoloqueitofe,nioy-
la muerte en acabando de recibir la re
mission de fuspecadoSjlos embiemosal
Señorcon las conciencias mas fanas, y
mas puras? Y siqualquiera que piensa,
quedeue hazer,y persuadir esto,no solo
ès necio, sino mentecapto. Con que ca
ía puede dezir a vn hombre:Matate,por
que a tus pecados veniales no añadas al
guno masgraue,viuiédo en poder de al
gü barbaro,y deshonesto, el qnepuede
dezir,sino impiamente:Matatc, en están
1 doabfuclco de todos tuspecados, por
V
que no t,ornes acometer btrcstales , ô
peores,viuicndo en vn mundo tao enga
ñofo,con los lazos, y embelecos de tan -
tos,y tan fuzios delevtes, tan furioso, có
tanto numero de nefandas crueldades, y
tan enemigo, con tantos errores ^te
mores ?Ypues, que dezir esto es maldad,
sin dúdalo es también el matarse. Por
que si pudiera aueralgunajullacausa pa
que ñola ay otra mas justa, que esta: y
pues esta no lo es,luego ninguna ay. As
si, que en ninguna manera , ô fieles de
Christo,os eníade a vosotros vuestra vi
da,si de vuestra honestidad a cafo fe bur
lo elenemigo. Grande, y verdadero có
suelo os queda, siteneys segúrala con- 1\
ciencia , en no auer consentido a los pe-
cados,de los queDios permitiopecar en
vosotros.
fnigOjpccafse en los cuerpos de los
continentes.C'.XXVIII.
r
"VT Si por ventura preguntays, porque
lo permitio,alta es sin duda, y <)ue fe
nos pierde de vista la prouidécia del Au
Rom .i».
tor,y Gouernador delmundo,yincom
prehensibles fus juyzios , y inatinables
fus traças,y caminos. Con todo pregun.
tadselo fielmente,y examinad a vuestras
conciencias, por vCDtura no os ayais en-
greydo algún tanto pOreste bien de la
cntereza,y continencia, ô por el de la ca
stidad, y lleuadas del gusto de las alaban
ças humanas, cito también lo embidiaf-
go lo que a la pregunta os responde vue
stros coraçones. Con todo si refpon-
dicren,quees assi, noay que maquilla
ros, que ayais perdido aquello , con que
pretendistes agradar a les hombres: y q
os ay3 quedado lo que no fe puede mos
trara los hombres. Si no confentistes
con los que pecaron ala gracia diuina,
porque no fe perdieíTe , fe le acudió con
el diuino fauor : y a la humana gloria,
porque nofe amiiTe, sucedioel humano
baldón. En lo vno, y en lo o*ro os po
de y $
 î8 DelaCiti îaddeDios,
deys consolarlas pusilánimes , pues por
vnaparcefuystesprouadas, y por otra
casiigadas.Porvnajuíií6cadás,y poro-
t.ra enmendadas. Pero a las que fu cora-
çonpreguntado,les responde, que jamas
le enfoberuecieron ppr el bien de La vir
ginidad,© de h v¡uJez,ó del casto mairi
monio,y que no despreciaron , sino que
se acomodaron con ios humiides,y fe a-
iegraron cop-temor, y respecto, por la
merced que Dios les auia hecho, y que
Rom, ii. nQ emjjijjjfQfj a na{jje i, excelencia
Psclm. j.jde otra tal fantidid, y castidad; sino que
sin hazercasode la humana gloria,y ala-
bança, que suele ser tanto mayor, quan-
to el bien que pide la alabança, es mas ra
ro,y singular: antes auian deffeado , que
sueste mayor el numerodestas, que no
entre pocas ser ellas las mas ilustres. Ta
poco las que fueron iales,si a cafo â algu
nas délias también las lastimo fu honra
la barbara licencia,deuen acüfar,y culpar
iadiuina p2rmisiop,ni crean; que por ef-
sonocuydaDios destas cofas: porq per
mite lo que nadie,sin que fe lo pague,co- ' veen,que es infalible c :nsequencia, que
mete: porque algunos, como contrape
sos, ô bromas de nuestros malos apeii-
tos,fenos relaxan aqui,y aliuianpor ocul
tojuyzio de Di os: pero otros íerefer-
uau allá para el vltimo, que sera patente
fc- y manifiesto a todos:y quicá también
queestasfeñons, a quienes assegura el
testimonio de suconciencia, que no fe
defuanecieron,ni engiieron por este bié
de la castidad , y con todo padecieron
Cn fus cuerpos U fuerça, y insolécia del
enemigo, tenían oculta alguna flaqueza
que pudiera resultaren humor desober- ( cofasmudables,y perccederas,y la mis-
uia,si escaparan en aquella mis;rable for ' ma vida temporal la paíía,sin que se de-
tuna desta humildad. Assicomo pues,a
Çipien.+. a¡gUnoS jos arrebatóla muertp,porque
la malicia no les trastornaste eljuyzioj
af«'n estas fe les arrebató por fuerça vn
no fe que, porqueta prosperidad no las
estragara fu modestia. Alas vnaspues,
nialas otns, queporrazonde fu cuer-
Ío, porque no auian padeciríocofa des-
onesta de nadie,ò cstauan ya soberuias,
ó quicá podían enk>beruecerse,silavio-
lecia del en e m igo n o lash uuiera tocado,
no íe les quit ô la castidad, sino que fe les.
encomendó la humildad. Proueyò
Dios de remedio a la soberuia presente
de las vnas>yala que amenaza ua para a-
delantea las otras. Aunque tampocose
deuedexardedezir, queâ algunas que
padecieron esto, pudo fer que les pare-
ciesse, qu/elbien de la continencia era
bien exterior del cuerpo: y que fe pos-
seya incorrupto, mien tras no padeciesie
el cuerpo torpeza de nadie. Y que no có
sistia en sola la constancia de la voluntad,
que estriuaen eldiuinofauor, para que
sea santo el cuerpo,y el espíritu , y que
este bien no es de calidad, que no fe pue
da perder, aunque le pese a la voluntad.
Eiqualerror,quiçâcon la experienciale
perdieron : porque quando consideran
con las veras que íîruieron a Dios,y con
indubitable Fê creen del,quea los que as
si le siruen,ê inuocan,ea ningunajmane-
ralos puede defamparar,y no pueden du
darlo mucho, que le agrada la castidad,
en ninguna manera permitiera,qoe fuce
dieran semejantes cosasa fus Santos , si.
de aquella manera pudiera perder lasan
tidad que el les dio,y ama en ellos.
Que deuen responder los Chriñianos a los /*.;
fieles,guando los baldonanrfuemo los //'-.
brb Chrijlo de Ia furia de los ent
mtgos.Cap.XXIX.
A Ssi que toda la familia del fumo , y
verdadero Dios tiene fu con suelo,
no falaz,ni fundado en la confiar çs de las
ua arrepentir della,porque en ella se en
saya para la eterna, y de los bienes déla
tierra vfa como peregrina,sin q fe dexe
prehdar delloSjV con los malcs,ò fe prue.
ua,ó fe enmienda. Pero los que fe bur
lan^ mofan de fu prouacion, y la dizen
quando la veen a cafo en algunos traba'
jostemporales:r¿¿#/? D eu s musíA do- psal.4t»
de esta tu Dios/1 Digan ellos a donde es
tán fus Dioles, quàwO padecen otro tito
pues
 Libroprimero.
pues que para librarsedello, ô los adora,
ò prccenden,que se deuen adorar ? Por
que eil i otra responde: Mi Dios donde
quicra esta presente,donde quiera todo,
sin estar limitadamëie encerrado en nir»
gun cabo; quepuede hallarse présente
eíhndo secreto, y ausente sin mouerse.
Est^Sínorquandoroe lastima con tra-
b3jos,y adu-îríìda Jes,entonces.ò exami
na mis meritos, ôcaítiga mis cu'pas : y
tieneme guardado el premio etemo,por
auersufndopiamsnte estos tnbajos té-
porales. Pcrovosotros quien soys, pa
raque meponga a hablarcon vosocros,
niaunde vuestros Dioses, quantomas
Psalnuf f. de m'iDios : J%HÌterrifal/s e/t super om-
netdeosì ,<>)joni*m omnes dij Gentium
deemom*, Uominus Autem ecclos fecií.
Que es terrible sobre codes los dioses,
porque todos los dioses de los Gentì-
les son demonios,y el Síóor criò los cie B do desterrado, y sacudido de si vn gran
los.
Que defîean abundar de torpesy abominables
projpertìxdes,los queJe qttexAn de
los tiempos Chrtílianos
Cap.XXX.
C I viuiera aquel otro Scipion Nasica^
*-*qus sue ya vuestro Pontifke(a quien
altiempo que la guerra Pu.iica andaua
mas en:endida,buscando vna persona la
mas insigne en bondad,para recibir la ma
dre delos<lioses,q rrayande Frigia, le es
cogio en conformidad todo el Senado) a
quien por venturavosotros no osari ides
misa r 3 la cara,el reprimiera esta vuestr*
desuerguença. Porque, pregunto,sique- C propios ciudadanos. Y aquel mismo des
rey$ que os lo diga,quando os veys afli
gidos con las aduersidades.os quexays
de los tiempos Christianos,sino porque
desteays tener seguro vuestro deleyte,
y gusto,y daros a la vida ancha, y viciosa
sin que aya en ella genero de trabajo, ni
molestia? Porque vosotros nodesseays
la paz, y la abundancia de todos los bie-
nes,para vsar honestamente dellos ,esto
es,modestamente, sobriamente, templa
daméte. piaméte>sinoparaqcon imnésa
prodigaiidad se busqué insinua variedad
\ 29
dîdeleytes, y que con l :s cosas prospé
ras vengana nacerenla vida, y costum-
bres vnostrabajos,y maies, quehagan
masriçaen eitas, queiafuriade los crue
iesenemigos. Pero aquel Scipion vues
tro Pontitìce Maximo , aquel, a juyzio
de todo el Senado, auentajido en bon-
dad,temiédoen vosotros esta calamidad,
no queria,que se destruyesL' Cartago,
A queeraeutoncescompetidoradel Impe
rio Romano,y cótradeziaa Caton, que
aconsejaua,que se destruy esse, tctníen-
dose del ocio,y de la seguridad , que es
eífemigade los flacosanimos: y viendo
queeraimportante,y neceffarioelmie-
do,comotutor idoneo para la flaqueza
pupHardcsus ciudadanos: y noseenga-
nô:porque la experiencia proaô, quan
ta verefadera lo que dezia : porque en
destruyendo a Cartago,esto es,en auie-
de mie io que ténia acuestas la Republi
ca R,omatia,inmediatamente se siguiero
tautos males,nacidos de las cosas pros
péras, que rota la concordia, lo primero
con las sediciones del pueblo,crueles, y
sangríentas, despucs dandose la mano
vnas malas causas a otras, có las guerras
ciuiles ,se h izo t anto estrago,í c ó ti ra m ô
tantasingre,creciô con tanta codicia la
barbara crueldad de las proscripciones,y
rapinas,que aquellos Romanos, que vi*
uiendo moderadamento, temian recibir
algun pequeno darío de fus enemigos,
en perdiendo la moderacion, vinieron a
padecer cosas terribles por mano de fus
seodeReynar, que entre los otros vi«
cioscomunesatodoslos h. mbres esta-
ua mas subido de punto , generalmente
en todo el pueblo Romano,despues que
salio con la vitoria en atgunos pocot
mas poderosos,alcabo auiendo quebran
tado, y fatigado a los demas , los vino a
oprimir tambiencon elyu^o delaser-
uidumbre.
Con tjite -viciosy porque grados sue creciend»
en los Romanoseldefieode Jieynar^
Çap.XXXJ..
Pcro
 De la Ciudad de Dios,
3o
PSro como auiade sotsegar este des-
seoen aquellos fuperbifsimos ani
mas., hasta que có h continuación de las
honns, y dignidades acabaste de llegar a
li potestad Real? Pero assi es , que no
huuiera facultad de continuar las digni-
dades,siiio preualeciera la ambición. Y
tampoco preualeciera h ambición, si-
no en vn pueblo estragado con las ri
quezas^ regalos: yes sin duda, que el
puebjo vinosa sercodicioso,y vicioso en
su trato,y regala por las cofas prosperas dadel afecto humano a procurarlas co
délas quales prudentifsimamente sen*
tía aquel Nasica, que se deuian guardas, A hrarle de la fugecion de los foberuios
q landoerade parecer,que nosedestru-
yeTe laCiud id mas populosa, mas fuer
te, y mas ii:a de los enemigos, para que
el temor pusieste freno al apetito , y el
aperito refrénalo no cxcedieíTe en fu
trato,y regalo. Y estando moderado el
regalo,no hiziefle rizacOn la codicia. Y
cstandoatajados estos vicios, florecies-
se, yerecisfle la virtucümportante a la
Ciudad,y pesmaneciefle,y seconseruas-
se la libertad, quede razón auia decorres
pondercon esta virtud. De aqui tam
bién procedió, y dsste prouidentissirno
amordelapatr'n manodoqueel mismo
vuestro Pontífice Máximo , escogido
(lo que much as vezes fe deue repeti r)
por el Senado de aquellos tiempos, sin
discrepar ninguno, porel varou mas in
signe en bondad de todos, hizo que el
Senado,que trataua de hazer vn teatro,
nolohizielTe, y les persuadió con vna
grauissima oración, que no permities-
sen, que se introdux;iîen poco a poco
en las varoniles costumbresde fu patria,
los deleyte»,y regalos de Grecia, ni con
sintieísen la peregrina fuperfluy dad, y
p;rdicion,par4destruyr,y corromper ^ sen de la pestilencia de los ánimos estor-
el valor,y la virtud R,omana,y tanto pu
do con fu autoridad,que mouidos della,
los Senadores de aquella ciudad píoue»
y eron, que de -ili adelante no fe pusiíf- tocón que poder anteponer el animo al
feiamasvnos bancos, ô escabeles, que
folian ju.narpara de presante en vez
detcatro, délos quales, auia comeoça-
do a v far h Ciudad graver ios juegos.
Có quanta diligencia huuiera desterra
do este de Romalos mismos juegos ice
nicos,si fe atreuiera a oponerse ala au
toridad de los que el penfaua que eran
dioses,y no sabia que eran malos demo
raros: y si lo sabia parecíale a el, que an
tes fe deuian aplacar, que menospre
ciar: porque no fe auia aun declarado, y
manifestado a las gentes la doctrina del
cielo, la qual, purificando eleoraçon con
la Fe, pudiera boluer con humilde pie*
fas celestiales, ô sobre celestiales , y li-
demonios.
De U mílitucion de los \uego$ Sccnicos.
C<tp.XXXlI.
ON todo sabed, loiqueno losa-
beys, y aduertid los que dissimu
la y s no saberlo, y murmuray s contra el
que os vino a librar de tales señores, que
los juegos ScenkoSjCfpectaculosde tor
pez2S,y licencia de vanidades, seinstiru-
yeron primeramente en Roma, no pot
los vicios de los hombres, sino por man
dado de vuestros dioses. Por cierto
mastolerablefuera, quedierades el di-
uino culto, y honra,a aquel Scipion, que
no que adorarades semejantes dioses:
porque aquellos dioses no eran mejorej
que fu Pontífice, Aduertid, y escuchad.
Sieljuyzio trastornado tanto tiempo
ha, con los errores que ha beuido , os
dexa considerar algo, que fea sano. Los
dioses para aplacar la pestilencia de los
cuerpos, mandaron que fe les hiziesien
estos juegos Scenicos. Y vuestro Pcn-
tisice,porque fe guardaffen,y preseruas-
uô,que no fe edificaste la Scena,ôlugar
donde fe auiande hazer estos juegos. Si
os quedó alguna luz en el entendimien
cuerpo, escoged a quiéaueys de adorar:
porque tampoco aquella pestilencia de
los cuerpos cefsô entonces , porque ea
elpueblo belicoso, y acostumbrado an
tes
 Libro pnmero.
tís a solos los juegos Circenses,se intro
duxeron lasdelicadas,y lafciuaslocuras
de los juegos Scenicos , sino que vien-
do la astucià de los espiritus nefandos,
que íquella pestilenciaauiaya de ceflar
liegaodo su deuido fin,procurô con es
ta ocasion, embiasles otra mucho mas
graue (que es la que principalmente le
agrada) no en los cu erpos,sino en las cos
tumbres: laqualcegôcon tant as tinie-
blas los animos de los misérables, y los
estragôcon tantatorpez3,queaun aora,
(que fera quiçâ cofaincreyble,sivinie-
re a noticia de nuestros decendientes)
despues de destruyda Roma, los que ef-
tauan tocadosdestapeíKlencia,y huyen
do de alli, pudieron venir a Cartago, ca
da dia a porfiaacudena los teatros por
el ansia,y locura de ver estos juegos.
Delosyicìos de los JRomanos, los punies nò
fudo enmendar la deilruycian desupa-
tria.Cap.XXXlII.
Ç\ Iuyziossinjuyzio,queerror,ópor
mejor dezir,furor, es este tan gran $
de, quellorando vuestra destruycion(se-
gunhe oydo)lasnacionesOrientales,y
haziendo publicas demostraciones de
sentimiento,y tristeza las mayores ciu
dades que ay en las remotifsimas partes
de la tierra, vofotros en t onces busqueis
los teatros,entreys,ocupeys,y hagays
mucho mayores defuarios chantes? Es
ta ruyna^y pestede los animos, este ef-
tragodeU bondad,y virtudes loque te
iriia en vofotros aquel Scipion, quando
prohibia, que se hizieíîen teatros,quan
do veîa, que las cosas prospéras facilmë
«eospodian estragar,y peruertir,y qua-
do queria , que no viuiessedes seguros
del miedo de vuestros enemigos , porq ^ si mas copiofa, y mas comodamer.tepu
no ténia el por dichosalaRepublica,que
ténia los muros enpie,ylastostumbres
porel suelo. P eroen vofotros mucho
mas pudo elengaííode los impios de-
monios,que la prouidencia de los hom-
bres cuerdos. De aquies,que los maies
que hazeys,nolosquereys imputara vo
sotfos:perolos maies quepadeceyslos
3i
imputays a íos tiepos Christianos; por-
queen vuestra feguridad no p'retendeis
la paz de la Republica/inb la libertad de
vuestro vicio, los q estragados con las
cosas prospéras no pudistes enmenda-
rosconlas aduersas. Queria aquel Sci
pion ,que os pusiera miedoel enemigo:
porque no diessedes en el viçio.Y vofo-
tros hollados aun , y quebrantados dél
A enemigo, no quisistesponerestanco en
el vicio rperdistes el fructo de la calami-
dad,ytribulacion, y aueysvenidoa fer
miserabilissimos,y aueys quedadopesti
lenciales:y con todo.que viuay s,es mer
ced de Dios, que con perdonaros, os ad
uierte,que os enmendeys,haziendo pe-
nitencia. Elfuetambienelque vfô con
vofotros ingratos de tâta mifericordia,
que pudistes efeapar de las ma nos del
enemigo, ôdebaxo del nombre de fus
sieruos,ô en los lugares, y oratorios de
fus Martires. *
De laclemcncia de Díos,como mktgo la des*
truycion de Roma.Cap.XXXlIlI.
Xy Efieren que Romulo, y Remohizie
"*^"ron vn Afylo^ô lugar priuilegiado,»
donde quié quiera que se acogiesse, sues
se libre de qualquier dano,ô pena,procu
rando con esto acrecentax la multitud
deJaciudad, quefundauan; marauilloso
exempio precedio aqui para gloria de
Christo. Esto mifmoconstituyeron los
destruydoresde Roma,lo que auianinf-
titoydo antes fus fundadorès. Peroque
cofa grande,si hizieron esto losfundado
res para fuplir el numéro de fus ciudada-
nos,lo que hizieron los destruydores pa
ra conferuar la numerosidad de fus ene-
migos?Esto, y otras cosas semejantes,
diere, tefponda a fus contarios la fsmilia
redimida del Senor Christo, y U Ciudad
peregrinadel Rey Christo.
De los hijos de la Iglefìa Çueay eneuhiertos
entre los impios,y de los fuifw Chriilia~
noSjjue ay dentro de la Igle
sta.Cap.XXXV. M
Pero
 32 Déla Ciudad de Dios.
T)Ero acuérdese, que entre éstos fus
mjsmos enemigos ay algunos ocul-
tos,que h S de fer ciudadanos fu yos,por-
que nopienfe,que e s sin si uto, aun mié
tras anda cntrellos,que sufra a los que la
odian,y persiguen, hasta que finalmen
te fe dcclaren.y manifiesten: Assi como
también en la Ciudadde Dios, mientras
es peregrina en el mundo, ay algunos A tos que ellos tienen por dioses , antes
del numero dsllos, que goza aora, òen
ella de la comunión delús Sacramétos,
que con todo no fe han de hallar con
ella en la eterna heredad de los Santos,
los quales, parte están ocultos , y parte
descubiertos , y estos también con los
mismos enemigos no dudan de murmu
rar contra Dios,cuya Sacramento trae,
acudiendo vnas vezes con ellos a los tea
tros , y o»ras vezes con nosotros a las
Iglesias. Perode la emienda, aun de al
gunos destos tales,mucho menosdeue-
mos perder la esperan^a,pu¿s que entre
los mismos enemigos manifejtissimos,
y declarados, vemos que ay encubier
tos algunos amigos predestinados, que B chas cofascon nosotros. Es a saber en
aun no los conocemosiporque estas dos
ciudades en este siglo andan confusas,y
entre si mezcladas, hasta que fe destingá
en eljuyzio final, de cuyo nacimiento,
progresso.y deuidos fines,quanto Dios
me ayudare, diré lo que me pareciere â
proposito para la gloria de la Ciudad de
Dios, la qual campeara mucho mas co
tejada con fus contrarios.
De lo que se h* de tratar en el siguiente dis- Ciudadde Dios, y la verdadera piedad,
curso.Cap.XXXVI.
toqnt Ce T)Ero toda via me quedan que dezir al
ha Je tra. » gunascosascontralos queatribuyen
ts.r" '°I las perdidas Je la República Romana a o
p. libros si r m r v-.
g i-entes. nuestra Religion : porque les prohibe,
tnsi Jib. que no sacrifiquen a fus dioses: porque
'* aurede refrrirtodas qu^ntascalamida*
des me pudieren ocurrir, ô quartas me
p3í4rci«rebast>ir,que padeció aquella ciu
did, ò las Prouin ;ias que estauan deba-
xodefu Impsrio,antes quefeprohibief
fea fus sacrificios. Tedas lasques sin
duda nos los atribuyeran, si tuuteran en
tonces,ô noticia de nuestra Religion, ò
les prohibiera assi lus sacrilegos faciiñ
cios. Después mostraré que costum- ^
bres suyas , y porque causa quiso el ver LibLjÁj
dadero Dios, en cuya mano están todos
losImperios,ayudar,para acrecentar fu
Imperio:y quan notiada les ayudaronef
quáto les ayan dañado con fus engaños.
Vitimamente tratare contra los que * Kc<.^
cor fura dos. y con uenc idos con ni anises qUe»d U-
tifsimos argumentes, procuran defen- br. n.
derla adoración de los dioses, no por el
prouecho que fe faca dellos en vida, si
no por el que fe espera después de la
muerte. En la qualquestion(sino me en
gaño) aura muchos masen que enten
der^ sera mas digna de que fe trate con
mas particularidad De manera que en
ella vengamos a disputar contra los Fi
lósofos, y no qualesquiera , sipo coi tra
los que entre ellos fon de mas excelen
te nombre,y fama, y concuerdan en mu
lo de la in mortalidad del alma , y que el
verdadero Dios crió al mundo , y en lo
de fu prouidencia,ccn que gouierna to
do lo que crio. Pero porque es razón,
que Jos refutemos también en aquello
que sienten contra nosotros, no de* aré
tampoco,dedarfatissacion a estaparte,
para que auiendo refutado las contradi
ciones impías , conforme a las fuerças
que Dios me diere, establezcamos la
y Religion.mediantela quahfolo senos A
promete con verdad la sempiterna bie - aj (¡aeia
auenturança . Assi que con esto con- ciu*.
cluy o este libro,para que lo que te
nemosdifpuesto,y traçado,
lo comencemos por
otro principio. /
LIBRO
 Libro segundo. 33

LIBRO SEGVNDO DE SAN

Agustin déla ciudad deDios,a „

i V 1 Marcelino.

DE LOS CATJTVLOS.

\El modo quefe ha de la madre de los Dioses,

tener necessariame ¡us deuotos , (Capitulo. V.
te en este tratado, Que los Dioses de los Taga-
CapA. nos nunca establecieron
De las cofas que fe han re' _ doctrina para bien viuir¿
suelto en el primer libro, Cap. Vi.
(ap.lL Que poco aprouscha lo que
De como piensa aprouecharfe ha inuentado la Filosofa,
de la historia , que muesra fn la autoridad diüina,
los traba\os9que sucedieron pues que a <vno , que es in
a los Romanos ¡quanda ado* clinado a *"os vicios » mas

rauan los Dios, antes que le mueue ^o que hiñeron

creciere la Religion Chris los Dioses s que 'o que los

tiana,Cap.lll. hombres auertguaron'Ca-

Que los que adorauan a los pitulo.Vll.
Dioses jamas recibieron De los \uegos $tenteos* adon*
¿ellos precepto alguno de de aunque fe referían las

virtud» y <jue enfusfiestas, torpezas de los Dioses > e-

j ceremonias celebraron llos no fe ofenden , antes

muchas torpezas ,ydesbo* le aplacan , Capitulo.

neslidades , Capitulo, VIH.
Lo q los antiguos Romanos fin
////.,
De las torpes deshonestida tieso acerca de reprimir la

des t con que honrauan a licecia de los Poetas la qual

A los
 34 TABLA
los Griegossiguiendo elpa
recer de los Dioses , quiftero
quefue¡fe Ubre y C^.X.
De la cautela q vfan ios de
monios para engañarnos , i'*
en querer que Je quentefus
culpas ,ofilfas , o verdade-
ras.Cap.Xl.
Como éntrelos Griegos admi
tieron a los autores Scerneos
algouierno déla %epubli-
ca,porq no les pareció, que
era ra&on menospreciar à
aquellospor cuyo medio a-
píacauan a los Dioses, Ca
pitulo. Xll.
Que los Romanos con quitar a
los Poetas la libertad con-
ira loshombresja que les a-
utan dado cotra los Diosest
sntieron me\or de [i que de
fus Dioses, Cap.Xlll.
Que áeuian ecbxr de ver los
Romanos ,que fus Diofes,q
guftauan que los honrasen
con tan torpes juegos , y so
lemnidades , eran indianos
del culto diuinotQap^.llll%
Que Platon, que no dio lugar
a los Poetas en <vna ciudad
de buenas cosumbrestes me
jor,que estos Dioses,que qui
fieron los honrasen con jue
gos Scenicos, (^ap.'X.V.
Que los Romanos hicieron pa
rafi algunos Dioses , moui •
dos no por raZjon,ftno por 1$
fonjaìCap.'yiVl.
Quefilos Dioses tuuieran al*
gun cuidado de la \usicta
defu mano deuieran reci
birlos Romanos leyes, j inf
Ututos tpara viuir ¡antes q
pedirlas presadas a otras
naciones ,Cap. XV lL
Del robo délas Sabinas , y de
i otras maldades,que reina
ron en la ciudad de Roma,
aun en los tiempos queje
teniapor buenos, CX VUl.
Loque efcriue Salusio de las
cosumbrefde los Témanos
ajsidelasquc eñauan re
primidas con el mié do.como
de las que eíiauan sueltas,
y libres con la seguridad,
Cap.XlXi
T)ela corrupción que huuo en
la República Romana an~
tes q Chrtslo prohibiese el
culto de los Dioses. Ca. X X.
Qual es lafelicidad de q quie-
rengoznar, y lascosumbres
con que quieren viuir los
que culpan los tiepos de la
Religion Chrtftiana, tapi*
tuloXXl. .
Lo quesntib Cicerón déla Re*
publicaHomana.Ca.XX/l,
Que\amastuuiero cuy dado los
Dfofci
 Libro fegundo.
D/oses de losRomanosJe q
nose cjlragaj]e,yperdiefel*
Republìca por las malas cof
tumbres,Cap.XXlL
Q^f l*s rnudaças de las cosas
te mp orales no dependen de/
fatior » o cotrariedad de los
demoniossmo delavotutad
delverdaderoDios. Qapitu
lo,XX/ll,
De lascosas q hi&oSyla à quie
moslrarofauorecerlos Dio
ses,Cap.XXlttt. ' «
Quanto tnciten alos hobres a
losvicios los efpiritusma-
lignosfluandopara haZier»
las maldades > interpone su
exemplotcomovna autori-
dad dmina , f^af/tulo,
XXV.
DEL MODO QVE SE ÍÎJ DE T6NSÈ.
• cessariamente en eslejratadoi
Capitulo primerOé
IN O Se atreuicraco-
múracnte cl sentido ef-
tragado , y enfermo dcl
hombre a poncrsc a la
razon de la verdad cia-
ra,y euidente,sino que sujetara fuen
fermedad a la doctrina fana, como a
medicina importante, hasta que con
la ayuda de Dios, mediante la Fè de 1 a
piedad,y religion cobrara la salud,
notendrian necessidad de gastar mu-
chas razones los que fienten bicn,y
declaran loque fienten coníuficien-
tes palabras , para conuencer iqual-
qmer error,dc iOsq sieneen vanamen
3f
De los duifoslycjor/sejofsecrê*
tos que xdierm fos demonios •
tocantes k jas buenas cof
tumbres » aprend/edofe pot
otraparte publicamente to*
do gsnero de maldades en)
fus solennidades» Capitulol
Con quant*perdida de U dis*
ciplina public* ajan con*
fagrado los Romanos para)
aplacarfus Diofes las t or*
pe&as de los \uegost Capitte
lo. XXVIL
De la fatudable dotirina de la
Ghrijiiana %eligion. Capi
tulo,XXVUL
Exòrtacìon a los R omanospa
ra que dexsn el culto de loi
D$ofes,Cap.XXlXt
No*
telocontrario.Pcro porqùc aota là
mayor,y mas pestilcncial enfermedad
de los animos ignorantes, es aquclla
con que fus imaginaciones,y motiuos
fin razô,y fundaméro, aun dcfpucs de
auellcs dado bastarc razô , quanta esià
obligado a dar vn hôbrc a otro , o de
pura cegtiera,con q ni aun lo claro no»
ven,opor su terquifsimaobstinacioní
coriqaunloqven,nolo quierc admi
tir,los defienden como si sucra la mif-
ma razó,y verdad,es fuerça que por la
mayor parte , feamos copiofos,y lar -
gos,aú en lascofasclaras, como si la9
propuueramos,noàlosqtienéojospa
Ga ta
 «
DelaCiudadde Dios.
4*
ra veUas,fîno cn alguna mancraalos
qucandan a ticnto y a ojosccrrados,
para que las toqucn.y palpe Pe ro que
fin tendria la disputa,© q limite podia
auer en las palabras , si huuieramos de
responder siempre a losq nos refpon-
dcnìPorque,los que no pucden,o cn-
tendcrloqucdczimos, o los que son
tan duros por la repugnancia de fus
juyzios,q a,un dado cafo que lo c n tic n
dan.no quierenrendirse cnestatema,
comodize La eferitura: Et loquitnur
iniqtêttMic , stf} inféHigabiliter vsni
fttnt,cn hablar cosas iniquifsimas,ni ja
mascansarfede servanos, estocs can
tarmal,y porsiar. Cuyas contradicio-
ncs,si tanras vezcslas huuieramos de
refurar,quantas edos dcfcarada:y obl-
tinadamentehádado en no curarde
loq dizen,con tal q como quicra nos
conttadigan, ya ves ,quan nunca a-
cabar séria quan rrabajoso,y sin fruto.
Por lo quaUnitu pr npio,hijo mi o ca-
tissimoM.arceluio>n: los demas,à quic
nés este nuestrouabajo seràv:il,y li • forme cra razô,me hc detenido algun
béral cn cl amor,y caridad dcChritlo,
querriaquefuessen taies) jczesde mis
obras,qu* siêprcechen menos lares-
pueita, quando oyen contradezir al-
gode loque han kydo ,porq no fean
como aquellas mugcrcillas de quien
dize cl Apostol: Semperdi(eentest<jr *d
vtrttntts (riétia nunqui perueniétes.
Que aprenden siëprc.y nunca acaban
dcalcancat laciencia dclaverdad.
De Us cofos que se hxn refuclto en el frimer sidad,y principalmëtc S la fuerça q pa-
Ubro. Cap.il.
A Ssi,quc cn el libro paffado, auien-
* docomençado hadezir delaciu- C mos,yq dcfdizcn mticho de aquellos
daddcDios,quces por quien con el
diuino fauor he tomado toda esta
obraenlas manos Lo primerose me
ofrecio responder a los que estas gue
ttas, conque se deshaze rlmundo,y
principalmenre el saco,y destruycion
que vltimamente hizieron los Barba-
ros cn Rcma,loatribuyen a laChristia
na Religion, porq prohibe el culto de
losdcmonios,y fus nefarios sacrificios,
deuiendo antes atríbuyra Christoel
vër,qpor sunóbrc, cótraelinstiruto,
y estilo de la guerra,!cs cócediero los
Barbares lugarcs rcligiofos.y muy ca-
pazcs,adonde se pudiessen acoger li-
brcmêre.ycn muchascosasdctalma-
ncra hóraró,y respetatô el culto deui*
do a Christo,no solo el verdadero , si*
A notâbien elqcon cltcmor fingicron,
qloqucpudieróexecutar côtra cllos
porderecho de gucrra,lcs pareciò,q
noiescra licito.* Dcaqui sc ofrcciò
laquestió.porq razócstos diuinosbe*
neficiossucron comunes tâbien a lo»
impios,y ingratos , y assimismo porq
Joqsucediò de duro,y aspero afligiò
jútamét c a los piosj iropios? Para soU
tar esta questiô, q cóprchcndc otrat
muchas(porq rodo lo q vemos de or-
dinario3afsi bencfkios diuinos, como
desgracias humanas,qlovno.y lo orro
indiferétemërc acôtccc muchasvcztf
alosq viuébien,o mal,suele mouera
rouchos)para fatisfazer^digOja esto cô
tâto.especialmëte, para cósolara las
•mugcresfanras,y piadosamëte castas,
enquienes cxecutòno fcqelcnemi-
go,qaunqlaslastimòlavcrguëça , no
lesquitòlafhmeçadc la honestidad,
para q no les pcsscdcla vida,a lasq no
lienedeq arrepctirfc porsu culpa.*
Dcspues dixe algo cótra aquellos que
có insolëtissima defucrgutça de los
Christianos afligidos có aquclla aduct
decieró las mugercs,aunq castas,y fan
taSjíìëdo cilos torpifsimos, y irifamissi
mifmosRomanos,de quiencs ferefie
rémuchascofasfaiDofas y se eclebran
en l3shiftorias,antescaminâdoporca
minobiëcontraiio a su gloria dellos,
porq auiëdofundadoa Roma ladili-
gëciadclosantiguos,y acrecëtadola
con su industria , y trabajo ,ia ror-
naron estos , quando estaua , aun
cn pie, mas abominable, y fea, que
quando el cnemigo la arruynò,por-
que

Libro segundo.
que en su ruynacayeron laspiedrasy
losmadcros,y en su vida destostodos
losedificios ,y ornamêtos , no de los
muros,sino de las costûbres,haziêdo
mas riça en los coraçones delios cl ar
dor de fus pcstilencia es apctitos,qel
fuego cnlos edificios de aquellaciu-
dad,y cô eiio cóclui el primer libro*
Aoradirctodos los trabajos.q ha pade
cido aquellaciudaddefdefufundació
A cwieron delios precepto alguno de virtudy
afsien simifma ,como enlasprouin-
cias,q cstitiá ya debaxo S lu dominio.
Losquales todos íìn dudalosarribu-
y <^râ a ia reiigionChristiana,si entôees
la do£^|pa Euâgclicacó libertadpre-
dicara contra fus falfos , y enganofos
Diofes. '
De comopienfa aprouecharfe de lahiíloria,
que mues ira los traba)Os,queJuceduron a los
Romanosquando adorauan los Diofes,
AinesMue crecieffe la religion
Cbnfttana. Cap. III.
T>Ero aduierte,q quando refiero estas
■ cofas trato todauia c5 losignorâtes
S cuya ignorâcia vinoa nacertâbiê a.
aquel refrâcomû: No Uueucja culpa
esdelosChristianos,porq ay enrree- B vida. Pcro refpóden ,q porfu propia
llosalgunos curfados cn fusestudios
libérales, q for» aficionadosa lahisto-
ria có q facilifimamëte rienë noticia
defto. peropor hazernos malquistos
todo lo q puedë có la turba S los igno
râres,tìngr,o dissimula, qnorienëral
noticia.Yquierëdar à entëder al vul-
go q las caiarr.idados , y estragoscó cj
rpor cierros tiëpos côuienc afîigir a !os
hóbrcs fuecdë porculpadcl no.rbre
Chriliiano, clqual por roJo cl mùdo
có íradefama y muy ilustre ap:au!o('e
cstiédc,y derrama,có grâde menofca-
bo de la reputació de fus Di oses. Reco C lostëplosdcstos Diofes? Yuamosta-
rrà pues có nofotroslós tiëpos antes,
qChristo viniefle , y fe hiziesschôbre,
antes q tu nóbre se manifestasse a las
gëreSjCÓ aquella gloria, q en vano en
uidiâ,cô quátas calamidades, y en qua
tas maneras hasidoafligidoelímperio
Romano,y en estas efcufen, y desien •
dâ,fi p uedê,a fus Diofes ? si es q los ado
o
37'
râ a fin de q no padezeâ estos rrabaj'osj
de los qUales fraora padecë algo, pro-
:curan ccharnos â nofotros la culpa.
Pregûtopues, porq permitieró q les
fucedieflen a los q los adorauan Jas
calamidades. q he de refermantes que
les ofendicsseel nombre de Christo.y
prohibiesse fus facrificios?
Que los que adorauan a los Diofes \amas re-
quecnj'usfiesiasy ceremonias célébra
ron rnuchas torpe%as,y desho-
neittdades. Cap.IIII.
\f Lo primero en lo q tocaa lascos
tûbres , porq no procuraron fus
Diofes dcstos,q no las tuuicrâ râ pesti-
lencialcs?Porq el Dios verdaderoeô
razô nohizocafo delios pues q noie
adorauâ PeroiosDiofes,cuya vencra
ciô,re quexan cstosingrarifsimos,qles
prohibë,porquc no aj udaron có nin-
gunas leyes,a fus adoradores,para q*
viuieran bien,y fantamcnte>Sin duda,
q suera razó,qcomo^ítos cuydauâ de
fusfacrificios,afsicuydaran eilosdcfu
volunrad escada vnomalo. Yquië ne
garà esto?Con todo les corr'a obliga-
ciondcoficio a los Diofes , aquienes
confultauan.no ocultar al pueblo,quc
los adoraua, los préceptes ,y manda-
mientos para viuir bien , fino manifes
tarsclosclaramente,y hablarlos tam-
bien pormediode Profctas,yreprch2
derlesfuspecados. Amenazarlos pu-
blicamentecon la penaalosqviuief-
fen mal y prometerlesel premio a los
q bien. Quando jamas fe oyò clamât
algo destoclara,y manifiestamëte en
bien nofotros vn tiëpo,siëdo moços,â
los efpetaculos , y juegos facrilegos.
Mirauamos los arrepticios,o furiofos
ocafi endcmoniados,oìamoslaschin
fonias,y guflauamos 3" los juegos toc
pifsimos,q fe celebrauâ en hôra d los
Diofes,v de las Diofas. A la Virgc ce-
lestial,) Bcrecinthia , madre de todos
C î lo*
 De la Ciudad de Dios
3*
los Dioscs.el dia solcmnc que la faca« su madre huuicra hechotlto bié a la
uâ dcl áce de fus andas la cltauan publi Republica ,qporlos bencficiosdclla
camëtc talcs coías lostorpissimosSce reccbidos,fc le deerctaran las hôras di
nicos,qualcs no sucra razó qlasoycra uioaSjComo cósta,q iosGricgos,j Ro
nodigo yo la madre de los Diofes:pc- manos \ otras gëtcs las deerctarô à al
ronivnamadrcdc qualse quicraScna gunoshóbrcsporla grâdecflima,q hi
dor, o de quai sc quicra persona honcs zierôd losbenefteios q délies recibic
ta, ni au n vna madre d los mifmosSce rô,y creyeró q hechos in mortalcscsta
nicos. Porq tienc vn no se q, para con uâya recebidos en cl numcrodclos
sus padrcs,cl refpccto , y vergue" ça hu- Diofcs.Sin duda q tita fclicjdad, si sue
mana,q no sc lo puede quirar,aú la mis ^ ra posible,sc la defleara c) a su madre.
matorpeza,yafsilastorpczas,yabomi Y si le prcgútaramosmasadelante>Q
nacioncs qdcziâj haziá,q tuuicrá ver qucria,q entre fus hôras diuinas se ce-
guëçalosmismos Sccnicos de hazer- lcbrarâaqucllastorpezas,ydcshoncs-
laspor viadeenfayoen sus casas dela tidadcs,por y ë tu ra no clamau,q que-
te d fus madres, las haziâ por las cal les ria mas, q su madre scestuuiewc muer
publicas dclâre de la madre detodos tasin ningú scntido,antcs,quchccha
JosDioscs,mirâdolo,y oyedolo vna in Diosa,viuicfle paraoyr,y gustarde sc-
finira muchcdúbre de hôbres, y muge mcjâtcs cosas'No cs possiolc,q vn Sc
rcs Los qualcsfi pudieró hal arsepre. nador RomanOjCstádo cn aqueljuy*
sëtes,permitiëdoselo la curiofidad por zio có .'; prohibio.q sc cdifìcasscvn tea
lo menos por cl escâdalo, y ot'ensa de tro cn vna ciudad, d gête de valor,quí
la castìdad, deuierô boiucrse cdsusos. sicra,qsereueréciara su madre dema-
Yaq llamaremos sacrilegios si estas cra ncra,q hecha Diosa la aplacará con ta
ccrerooniasfacras ? aque prosanarse? les ccremonias,q siedo matrona,sc o-
y a esto llamauá fcrcuios,o corao si di- g fcndieradcoyrsemcjátcspalabras.Ni
xeramos platos,como si celebrarâal- - ; cn manera alguna se persuadiera , q la
gúcôbke.en q los suziosdcmonios,co vcrguëça d v na muger S biê sc trocaua
mode mâjarespropios feapacëtaran cô la diuinidad de tal manera en lo cô
desto. Porq quicay qnovca,q efpiri- trario,q los q la adorauan, la inuoeaf-
tus son los q gustâ de semejates torpe sen có vnas hôras tales,q quâdo se di-
zas,y suzicdades,sino cs,ò el q nosabe xerl semcjátes dcnuestoscótra algu-
q ay algunos efpiritus inmúdos , q cn- no,y no sc tapara ella,oyédolo» quádo
gahâ a las gêtes cô nôbrc de Diofes,o viuiajos oidos,y se suera de alli huyeri
cl q haze talvida,q en ella antes dessea do,sccorrierâ,y auergóçarâ délia sus
tencr a estospropicios,ò 1os terne mas dcudos,su maridojsushijos.Yassiesta
tencr enojados5qal verdaderoDios? madrede los Dioses, q tuuicra vergue
De las torpes deshoneúidaâes,con que houra çatcncrla por madre, aun qualquiera
u.m a U madre de los Diosesfus dénotas. hôbre perdido,para apoderarse de los
Cap.V. animos de los Romanos,buscô vn hô
\^ Oqucrriatener en esta causa por bre en estremo bueno, no para hazer-
*" juezesacstosqprocuran,antcsq q létal cô susauisos ,y ayuda, íino para
córraponerse, entretencrse có los vi- cô fus enganos peruertirle. Semejâte,
ciosdcsu mala vida, y costúbrcs , sino à aquclla muger , de quië dize la escri-
al mismo Scipiô Nasica, aquic cl Sena tura. Muiier aute vtrorú pretiojas ani
do cfccgiò por hôbre de fuma bódad, mas cap tat. Que va pescâdolas precio
en cuyas manos recibicron la estatua sas aimas d los hôbres: para q aquel a*
desto mismo demonio , y le meticron nimo,q ténia vn exeelente natural.cn
cn la ciudad.DixeranoSjsi defleaua , q greydo có este casi diuino testimonio,
• y te
 . Libro íc gurïdo.
y tenlendoseverdaderamentc pot es-
trcmadodc bucno no buscaffc la vcr-
dadcra picdad, y religion, fin laquai
qualquier natutal.aunque bucno, con
la soberuia se dcsuan ece, y se despena.
Conio pues auia d busear aquella Dio
sa,fino cs cautcloíamcnte, à vn tan hó
bre de bien , buscando vnas cofas en
susccrcmoniasfacras,qualesno quic-
rcn,qucse representen en fus banque ^ Aprëdcd,dize,o misérables morralcs,
tes, los nombres de bien?
Que los Diofes de los Paganos nunca eílablt y quic,y q soys có cl conoeîmieto pro
cieron docirina para bien yiuir.Cap.yi
"P\Eaqui cs,quc nocuydaron aque-
■^llosDiosesdcla vida, y costûbrcs
de las ciudades,y nacioncs, que los'a-
dorauan,afiri dcdexarlos, queschin-
chessendc tan horrendos,yabominâ-
bies maies, no en fus campos , y vinas,
no cn fus casas,y dincro, no finalmëte
enfu cucrpo,qcstâsugetoal aima, si-
no cn la propia alma,sinqcn cl mismo
espiritu,q gouicrna cl cucrpo,y que se
diessen atodoslosviciosfin temorde
algúprcccptOjO mâdamiêto fuyoqse
lo prohibieslc.Y si los prohibia,esto es
lo q importa,q nosloaucrigué,y prue
uë,y no nos vëdá,no se qfu surcos ins-
pirados cnlosoìdos dcalgunos bien
poquitos, y ensenados , como cô vna
sccrcra,y niistcriofa rcligió,cori cj dizë
se apréde la bondad,y santidad dévi
da Sino muestren, yseóalcn los luga-
rcs,qfc ayan algunavcz cosagrado pa
ra semejantes ayuntamiêtos , no dôde
se représenté los juegos cô torpes ter-
minos5y acioncs de los farandulcros,
nidondesefolenizan lasfiestas Fugia-
leSjsoltâdo cl freno alalicëcia de ro
das las deshoncstidadcs,y cóverdadFu
gialcs.porqhuyendc todo generode
verguëça.y virtud.Sino adódc cl puc-
blo pudiesseoìrloq madanart los Dio
ses acerca de refrenar la auaricia, mo
dérât la ambició.y cercenar cl regalo,
y deley te,adódc pudiessen aprëdewlos
misérables, lo qconreprchcnsiónos
ensena Persio, q se deue aprehender.
.v'i < 3$
Difcitique ò mifèri&caufa cognofeite rtr^
Qujd[umus}aut quidnam yisiuri gignimur:
orao
Qhìs datus,áitt met*, quant mollisflexus , (fy*
viide:
Quis modus argeti,q:iidfas optare, quid asper
Vule nummus habevpatri*. chartfque propin
q H!s *
Quantum élargiri deceat, quem te Detts ej?»
Iujsit,& humanaqua parte loc.it us es tnr$
y procura cô la Filosofia saber lascau-
fas,y principios de las cofas naturales,
pio,y para q fin nacistes cn esta vida, q
cs fin duda para scguir Ja virtud,el mo
do de viuir,c] sca honestamëte,sin osen
fade nadic,y dandoacada vno loqcs
suyo.quâ breue.y fragil cs la vida , con
las causas de la humana inconstancia*
quai cs lo razonablc de la hazicda,q cs
loq scdcuedcssear,ypcdir aDios,cl
prouecho.y vtilidad q tienc eldinerd,
côfuverdadcrovfo'Ypara no fer pro
digos,niescaflbs,!o q scdeuadar,y cm
plcarcn losamigos,y deudos, enlos
padres , y en la patria, y conlìderar la
vocacion.y el estado que Dios os diò,
para que viuays contentos cô vuestrâ
fuertc.Digan nos cn que lugarcs se só
liandictar semejantes preccpros,y do
cumcntos,quc ensenassen losDioses,y
adonde acudian a oìrlos las nacioncs,
que los adorauan,como nofotros mos
tramos las Yglesiasfundadas para este
fin por'dondc quicraque scaestendi-
do la Religion Christiana;
Que poco aprouecha lo que ha inuentado laFl
losofiasm U autoridad diuina.pues que ayno,
que es inclihado a los yicios , mas le mueue lô
que hizieron los Diofcs,que lo que los
hombres aueriguaron. Cap.VIL
V Siacaso nos alegaren las cseuelaSj
. ydifpntas de los Pilosofos. Digó
loprimcro,queefto no es cosa Româ
na,(ìno Grieg2,y si csya Romanajpor-1
c]tábiëGrecia,vino a fer prouincia R<1
mana no son ya precéptós ,y documë
to$S los Dioses, sino inucciones S los
hóbrCs,losqualcs,tcniëdonaturalmêtc
C 4 suti
 4o De la Ciudad deDios.
subtilissimos ingenios , procuraron
con su discurso descubrir lo q estaua
cncubicrtocn la naiuralcza, buscâdo,
q es loque se deuia dcflcar,qhuyrcn
nuestra vida, y costúbres,queeraloq
cn las m il nus reglas dcdiscurrir.y ar-
gumentarcon cluìa,eócicrta,y neces-
saria rrauaçon,o que no concluìa, o tâ
bien repugnaua.Y algunos dcllosha-
IIaron,cn quantoDioslosayudò,algu
nascosas grandes: pero cnquantola
flaqucza humanalosimpidio,crraró:
principalmente , oponiendose con
j u lia causa a su sobcruialadiuina pro-
uidencia , para mostrarnos tambien
con la comparacion , y cxemplo des-
tos,comocl caminode la picdad,y re
ligion comiença, y sc leuanta de la
humiidad,ysubcalCiclo. Deloqual
despues nolbtros , placicndo al ver-
dadero Dios,y Senor, tendremoslu-
garde discurnr,ydisputar. Con todo
si Jos Filofofos hallaron algo,quc pue-
da fer de momento,para viuir bien ,y
alcançar la bienauenturança, con quá g
ta m a s razon,a estos talcs, sc les huuic
ran deerctado las honras diuinasïQuâ
to mcjor,y con quanta mas decencia
sc Icycran cn cl tcmplo de Piaton sus
iibros,qucno que cn los templosdc
Jos demonios sc castraranlos Galos,
sc consagraran losbardagcs,y scdic-
ran de nauajadas los furiofos , y todo
lo demas de crucldad,y torpcza,o tor-
pemente cruel, o cruclmçnte torpe,
que se suclc cclebrar cn las ceremo-
niaSjsacrasdc semejantcsDioscsïQuá
to nias injportara para instruyr , y ense
nar a la juuêtud la justicia , y buenas
costumbrcsjeer publicamente las le-
ycsdclos Dioscs,queaIabarvanám5
te las leycs,y institutos de los antepas-
saôos. Porque todos los que adoraa
semejantes Dioscs,lucgo que les tien-
Saty.j. taclapctito. FerttentittnBa vens no,
tenidos(como dize Pcrsio)cn viuo sue
go, mas poncn la mira en lo que Iupi
ter hizo,quc cn lo que Platon ensenò,
òcn lo qucaCatóleparcciò.Por esto
en Terêcio vn moço vicioso , y distray
nucho
de,mirando vnquadroen U parcd.a- A |.
donde estaua pintado, como dizc\quc sua- f.
vn tiempo Iupiter llouiocn elrcgazo
deDanaeclroziod oro.côvnaautori
dad rangride como esta, fonda la eau
sa y parroemio de su vellaqueria, y ter
pcza , jatandofe , que en cila imitaua a
Dios.Yaque Dioi dize? Sino aqudq
hazetemblar tronando delCiclolos
mas altos tcmplosj edificiosj yo hô-
brecillo no lo auia de hazer, en verdad
quelo Uchccho, y aun de muybucna
gana.
De los )negot Scenicos^donde Aunouese rejt
tan Us torpe^As de los Diosestelìos nose
ofendc, antessc apUcan.CAp.VIIl.
T"Mràn,quc no seenschan estas cosai
*~^cn las ecremonias sacras de los
Dioses,como cn las fabulas de los Poe
tas.No quiero dezir, que aqucllo misti
coesaunmastorpc,queesto quefere
prefenra en cl reatro.Solo digo,lo que
a los que lo niegan les conuence la his
toria,q los mismos juegos Sccnicos»
dondc rcynan lasficioncs de los Poe-
tas no los inucntaron,y introduxeron
losRomanos cnlas ecremonias sacrai
de sus Diosesporignorâcia,fìnoque
los mismos Dioscshizicronjquc sclot
celçbraísen solcncmcntc.y losconsa-
grassen cn honra suya, mandandoselo
xigurosamenrc,y cnalguna mancrasa
candosclos por fuerça. Lo quai breue
mente toquècn cl libro primero. Por Clp.l 5.
que por autoridad de los Pô 1 1 lices pri-
meramente se instituyeron los juego»
Sccnicos cn Roma,porquc crecia la fu
ria de la peste. Quicn aura pues,quc cn
la traça de su vida no picnse,quedcue
seguirantcslo q se haze en los juegos
Scenicos, instituydos por autoridad
diuina, que loque se halla esc rit o cn
lasleycs promulgadasporcósulta hu-
manaïSilos Poctas falsamcntc escri-
uiçron,y pintaron a Iupiter adultero.
Sinduda que estos Dioscs,sicndo cas-
tos,sc deuian cpojar, y tomar sarisfa-
cioa.
 Libroíêgu ndo,;
cion,porqnc pormediodc losjuegos
humanoslc les leuantaua tan grande
jnaldad,y noporquccstamaldad se U
dexauan de celcbrar.Y aunesto es lo
oias tolerablc,quc ay cn les jucgosSce
nicos , digo las co médias , y las trage-
diasjcs asaber las fabulas de los Poe -
tas cópucstas para rcpreíë tarìas en los
espetaculos , qucconticncn cn elhe-
cho muchas cofas torpes: pcroqpor
lomé nos, cn las palabras, no tienen,
como otras mucha esofas , torpczas.y a
deshonestidades. Lasqualcs tambien
entre los estudios, que lîaman honcf-
tos , y libérales hazen los viejos que
laslcan,yaprcndan los moços.
Zo Que los antiguos Romanosfint'teron acer*
M del reprimir la licencia de los Poetas , li juyzio?Ëfto me pareciò facar a la lçtra
quai los Griegosjigmendo el parecer de ■
los Dtojesrfuijìerontfitejitcfle
libre. Cap.lX.
V ^ue desto sinticró los antiguos
* Romanos noslodize Cicéron cn
los libros que cscriuiò dcRcpubiica,a-
dondcdisputando Scipion dize:Iamas
las comedias,sino lo lleuara afsi cl roo
do de viuir,quesc vsa , pudieran hazer
quesc recibicran con aplauso cnlos
tcatrosfusrorpezas.Y algunos Grie- o Sccna.Pero estoy como dixe, los Grie-
gosmas antiguos guardaton ciertà
cóucniccia cn su viciosa opinion, en
tre los quales rambien permiria la ley,
quêenlacomcdia dixessen ,senalada-
mentc,lo que quisicflcn,de quien qui-
sicflcn.Assi,quc comoen los mismos
libros dize Africano:Quic huuò aquie
clla no picò,o?por mejordezir â quien
no perfíguiOjO aquien perdono? Y bic
que aya ofendido a Clcon,Cleofonte,
y Hyperbole, hombres plcbeyos de
malavida,y sediciofos cn laRcpublica. w uansolodignasde reyrfc délias, y nd
Passemos,dize, por esto , aunque tam
bien âsemejantes personásmcjorfuc
ra, que los notara,y reprchendicra,o
reformara el Ccnsor,que el Pocta. Pc
roque Apcricles,dcfpucs deauer go«
uernado con fuma autoridad fu fepu-
blica muchosanosen paz,y cn guerra,
«: v. 41
le lastimen confus versos , y que estos
losrccitenen laScena,nofuc ma* có
Úinicntc,que si nucstroPlautofdizc)
quificra,oNcuio,dczir mal dcPublio,
yCnco Scipion,o Cecilio á MarCòGa
tó.Dcfpucs pocomas adclántc: Alcô
trario ( dizejnuestrasdozc tablas, cn
tre las pocas cofas q cstablccicron cÒ
pena de la vida,les pareciò tambien cf
tablcccrcstafolamisma pcna:Si aigu.:
norepresentarc,© compusierc versos,
cnnota,yinfâmiadeotro.Famefamê>
tc.Porquc deuemostener nuestra vi
da fugeta a la fentencia , y a las lcgiti-
masdecisioncsà* lajusticia, y noa4os
humores de los Poetas, ni deuemoj
byr ignominia,sino S mancra , que po
dainos responder, y defendernos cn
dcCiccron cn cl libro quarto dcRepú
blica ,dcxando, para que se cnticnda
mcjor,algunascosas,o muJandolasal
guntanto. Porque importan mucha
para lo que voy acxplicar,si pudierc.
Dize deTpucs otras cofas , y Conclúyd
este lugardcmanera,quc vienca mof.
trarjquc los antiguos Romanos no
quisicron,que a ningun hombre viuo,
ni le alabaffcn , o vituperasten en U
gos(aunquc con merios verguëça: pe-
ro con masconucnicncia ) quifierori
pcrmitirlo,vicndo que fui Diofes guf-
tauan,qucsercprescntaflcn eh las fa
bulas Sccnicas las ignominias, nofo-
lodclos hombres , fino tâbicri de los
mifmos Diofes>ora cllas fueflen ficio
hesde Poetas jOrafucífen verdaderaí
torpezas de los Dioscs,las que repre-
sentauan cn los tcatros, y oxalá que cf
tas les pareclcflen a los que lôs adora-
tambien dignasde imirarlas. Porque
suc demasiadá foberuia, perdonar a la
fama de los principales de laciudad.y
a los ciudadanos , quando los Diofes
no quisieró.que pcrdonaíTcn a fu pro-
pia fama. Porque lo que tracn en sude
fenfa/juc no es verdad àqucllo, que di
C j zcá
 42 De la Ciudad de Dios.
zen contra susDioses,Gno falso , y fin-
gido,por cl mismo caso,cs mayor mal
dad,si arendeys a lo que se deue a la re
ligion. Y ficonûdcrays la maheiade
los demonios, que cosa puede aucr
masastura,nicaútclosa para enganarî
porquequando se dize la ignominia
contra vn Principe , que cs bncno,y
importante a su patria,prcgunto no cs
cosa mas indigna , quâto cs mas remo
ta de la verdadj mas agena de su vida?
Que castigo,pucs scrà battante ,quan-
do se haze a Dios esta injuria tan nefa
ria, y tan insignes
• mocedad, entrò en elgouicrno de la
Oe la autel* que yfan los demonios para en-
gaharnos,en querer quese cuenten fus
culpas,ojalfas,o yerdaderas.
' Cap.X.
PEro los malignos espiritus, à quie-
nes estos tienen por Dioses, gustan
que se cuenten dellos aun las vellaque
rias, que nunca han cometido , atruc-
quedeempenar, y enlazar las aimas
dcloshombrcs con femejantes opi-
niones,como con vnas r edcs.y llcuar-
losconsigo al tormento , que les està
aparejado! ora las ayan cometido hó -
bres,aquicnesquieren,que lostengaa
por Dioses,Ios que gustan de la cegue-
ra,y ignorancia humana,y a fin de que
losadoren tambien a cllospor talcs,
se entremeten con mil cautclas, y arti
ficios perjudicialcs, y enganosos , ora
aquellas vcllaquerias , y torpezas no
seanvcrdadcramcntc deningunhom
brc.jasqualcs contodo gustámucho
loscnganosifsimos cspiritus,quc se fin
jan de ios Dioses, porque parezea bas-
tante autoridad.paracometer lasabo-
minaciones,y torpezas , viendo al pa-
recer derribar , y tracr su exemplo del
mismoCicloa la tierra. Viendo pues
losGricgos que seruianâ femejantes
Dioscs,entre tantas, y tan grandes ig-
nomin\assuyas,como en lostcatros
scrcprcseniauâ,nolcs parcciòcn nin-
guna manera,quc cra razó que les per
^onassen a clloslosPoecas, orafuessc
porqnerer ,aun en estoa semeiaríVa
sus Dioscs,o por tcmer,que prctcndiC
doellos mejor unu.y prcfiriendnfe
destamancra àcllos,noloscnojaíTcn,
y losprouocasscn côtra fi. A esta mis
maconueniencia se reduze la ra/on,
porque a los autores.y représentantes
Scenicos deltas mismas fabulas,los te-
nian por benementos dclashonrasy
cargos no mer. os importantes de la
ciudad. Porque como se refiere en a*
quel libro âRcpubIica,Asehines Athe
niense,varon cloquétissimo , despues
de aucr represcntado Tragcdias en fa
Republica,y los Athenicnses embia-
ron muchasvezesporsu embaxador
al Rey Filipoa Aristodemo,autortam
bien Tragico sobre negociosgrauif-
simos de paz , y de guerra , porque no
les parecia razon,vicndo que de aque-
11a arte,y juegosScenicosgustauan fus
Dioses,tcner por infâmes a los minif-
tros, que los representauan.
Como entre los Griegos admitieron a los auto
tes Scenicos algouitrno de la Republic*,por
que noies parecib,que era ra^pn , menojprt»
cìar à aquellos por cuyo medio aplaca-
uan a los DioJes.CapJíI.
"p Sro aunquetorpemente hazianlo
^los Gricgos,vcrdadcramcnte muy
conforme a fus Dioses, porque n ose
atreuieron a eximir la vida, y costum-
bres de fus ciudadanos , de las morda-
zes Icnguas de los Poetas,y farandulc-
r os,vicndo fugeta a su mofa ,y rep rche"
sionla vida,ycostumbresde fus Dio
ses. Y alos mifmos hombrcs,que re
presentauan en los teatros estas igno-
minias,dcquc vcian,quc gustauanlos
Dioses aquienes seruian , no solo les
pareciò, que los deuian despreciar en
laciudad,sino anteshonrarlos grande
mente. Porque que causa podianha-
llar.para tenerporhonrados a ios Sa-
cerdotes,por cuyo medio ofrecian fa-
crifitios agradablcs a los Dioses> y pa
ra tencr por ignominiofos a los auro
res
 Librosegundo.
resSccnicos,por cuyo mcdiofabian
por orden de ios Dioses, que les dauá
aquelgusto,ohonra , pidiendol'clo,y
enojandofe,quando lodexauandc ha
zcr,principalmente viêdo,que Labeó
aquiênenen por pcririssimo en estas
cosas distingue tambien con esta ái-
betsid^ddc culro a los Dioses buenos,
de los malos,dizicndo,que losmalojs
se aplacan con langre , y con suplica-
cionestnstcs:y losbuenos conferui-
cios alegres,y placentcrcs.Como son »
segun cidize^os >uegos , vanquetesj
lectisternioSjO mêlas, que les aparauá
a los Dioses en los tcmplos,y quai fea
todo esto, despues, placicndo a Dios,
Jo veremos mas parricularmente. Ao
ra lo que haze al p ro polît o , de lo que
vamos tratando,cs,que ora atribuyan
a todos los Dioses todas las cosas indi
fcrenrcmcntc, comoa buenos(porq
noes razon que seau los Dioses ma-
los, siendo antes estos porque son
espiritus in m u ndosjtodos mal os) or á
lcsfìruancomo le pareciò àLabcon,
con ciertadistincton, a vnoscó vnas,
y a otros con orras ccremonias, com-
petentissimamente los Griegos rienë
por hórados assi a los Sacerdotes.por
cuyomefliose lesofrece e) sacnficio, B
comoa los au tores Sec nicos , por cu
yo mediofo les celcbran los juegos,
porque no les hagan cargo de que lu-
zen agrauio, o gcneralmentearodos
fus Dioses, íì es que codos gustâ de los
jucgos,o loque séria cosa mas indig
nas los que tienen por buenos, fi es q
estos solos son aficionados a los juc.
Que los Romanos,con (juitar a los Poetas la
libertad contrit los homlres la <jue les autan
dada contra los Diosessmtieron me\or
defiì (jue dejus Dioses. Cap.XjI.
pËro los Romanos j corao cn aque-
* I ta dispu-a de Republica se glorìa
Scipion , no qnisieron rener su vida y
famasugr-ta a las ignominias,y inju
rias de los Poetas, poniendo tambien
43
pena de la vida, íì alguno se atreuiesse
áhazerse semejante poesia. Laquai
ley (ìn dúda promulgaron para si pro
pios,bien conforme a razô. pero para
fus Dioses bien sobCiuia, y ìrrdigiosa-
mente Porque sabiendo.que susDio-
fesileuauan,no soio con paciencia, si-
no den.uy buena gana cher trarados
de los Poetas con ignon)inias,y de?
nuestos , tuuieroníe a si , por mas in-
dignos de ieme jantes injurias q a fus
DioíeSjV paradefenderse délias ,fea-
broquclaron rambien con la ley:pero
las ignominias de fus Dioses , las mcz«
claron aun en fus solcmnidades,y fies-
tas. Que fea possibie,Scipion, que ala-
bes,y encarezeas, eloauer ncgac>o,y
prohibido a los Poctas Romanos esta
licencia, que no puedan notar con ig
nominia à ningun ciudadano Roma-
no,viendoque eilos no han perdona
doaningunode vuestros Dioses? Es
pofsible,que os parecio de mascstimá
la reputacion de vuestio Scnado, que
la dcl Capitolio,o por mejor dezir, ia
de solo Roma , mas que la de todo el
Cielo,q prohibieffedes a losPoctas , y
aun con ley express*, que vomitassen
la ponçonade fuslenguas contra nin
gunode vuestros ciudadanos, y que
leguramenre arrojassen tantas igno-
niiniasjyjijurias contra vuçstios Dio
fcs,sin q le prohiba, ningun Scnador,
fiingun Censot . ningun Principe, mn
gú Pótificc'Fue enefesto cosa indig
na, qPiauto,) oNiù.o,pi sícflcniëgua
en Publio^o Cnco Scipiones o Ceci -
lio,cn Marco Cató,y sue cola digna,q-
vuestro Terécio,c5ia veliaqueria de
lupitcropt.max,atizassc,y alétasse el
apetito libidinoso de la gente moça?
r: '•> •"
^ Que deuian echar de Mer los Romanos , <jue
fus Dioses, q guílauan vue los hotirasse n con
tan torpes ]uegos ysoìennidades}eran ìn-
dignosdelcultodiuino. Cap. XIn.
pÉro por ventura me podriarespon
* der,fi viuiera,comoauemos deque
rei nosotros que sc castiguen aquellas
colas
 44 DelaGiuda ddeDios.
cosas quclosmismos Diofesquifierô
que fuefl'en sagradas , quando no solo
introduxcrÓ cn Roma los juegos Sce-
nicoscnlos qualcs secelebran,dizen,
y representan semejantes cosas, fino
que mandaron iambien,que scies de»
dicassen,yhizicsscncn hórasuyaïPor- '
que pues de aqui no vinieron cllosa
cntendcr,que no erâ verdaderos Dio- ^
ses, nien ninguna mariera dignos,a-
quiencs aquella Rcpublica les diefle
la honra que sc dcucaDios. Porq los
que no suera razon , rti conueniente
en ninguna manera , que losreuercn
ciaran,si huuieran defleado, que se re-
presentaran aquellosjuegos có igno-
minias de los Romanes, preguntoco
mo loscrcyeron,y tuuieron por Dio
ses dignoscíadorarlosîcomo noecha
ron dever ,queeran espiritus abomi
nables, que con ansiadecngaharlos,
les pidieron,que en honra suya les ce-
lebrafferi fus rorpezas, y abominacio-
nes?Y assi mismo los Romanos, aun-
qestauanyadcbaxo del yugo devna g
religion tan mala,que adorauan vnos
Dioscs5que veian, que auian querido,
que les consagrassen las torpezas Sce-
nicas , con todo mirando a su autori-
dad , y decoro, no quisieron honrar a
los ministros , y représentantes de se
mejantes fabulaSjComolohizieró los-
GtiegoSjfino que como dize Scipion,
(segun lo reficre Cicéron ) teniendo
el artc de lafarandula, y toda la Scena
por cosa ignominiosa,no solo no qui
sieron, qscmejante gente no gobasse
de los priuilegios , y honras de los de-
mas ciudadanos, sino que tambiëpor
la visita, y reformacion Cenforia,los
echató.y priuarondesu Tribu. Prude
cia verdaderamente famosa, ydigna
de que se cuente entre las alabanças
de los Romanos. Pcro quisiera,que se -
siguiera a si misma^seimitaraa si pro
pia.Porque he aqui,que esta bien orde
nado, que aqualquieraciudadano Ro
mano, que escogiesseoficio Scenico,
no solo no le admitiessen a ninguna
honra, sino que rambien por nota del
Césorno ledex3íTcn estar en su pn pia
Tribujòanimode eitiJad , deslcoio de
alabança,y verdaderamente Roruano.
Perorespondame,y concuerdenmc es
ta razon, comopriuana los hombres
Scenicos de todas las houras,)' a los iuc
gos Scenicos los aplicana las honras
de los diosesíMucho tiempo passò,quc
la virtudRomana, no conociò losexer
cicios del tcarro. Los qualcs , silos hu-
uieran bufeadopara cl entretenimien
to del gusto humano, huuieranse intro
duzido por vicio y culpa de las costum
breshumanas, Perolosdioses fucron
los que pidicron ,que los siruicflen coh
cllos.Como puesdesechan al Scenico,
por cuyo ministerio se íìrueaDiosr> Y
con quçcarasc nota,y castigaalqucrc
présenta aquella torpeza en clteatro,
y sc adora al que lo pide ? En esta con-
trouersia se encuenrran los Griegos,
y los Romanos. Los Griegos pienfan
que hazen bien en honrar a los hom
bres Scenicos, pues que adoran a los
dioses,que les pidcnlos juegos Sceni
cos. Ylos Romanos no consienten,
que se dcslustrc,y sc desacredite con hó
bres,y gente Sctnicavna Tribu de gen
teplebeya q'uanto maslaCuria de los
SenadoresfEn esta controuerlìa se vie-
ne a resoluerel punto de la question co
este argumëto. Ptoponen losGriegos,
si se han de adorât taies dioses, sin duda
rambien se deuen honrar taies hom
bres. Resumen los Romanos : pero cn
ninguna mancrasc deuen honrar taies
hombres. Conckiyen losChristianos.
Luegoen ninguna manerasedeuc ado-
rar taies dioses.
Que Platon,yue no dio lugar a los Poetas en y-
m ciadad de buenns cojìumbres, es me)or
que eslos diofùs,cjue quisieron los
honrctffcn con )uegos Sce
nicos. Cap. XIIIY
P Reguntoadclante, porq no tédre*
* mos porinfameSjComoâlosSceni
cos,alosmismosPoetas,que compone
' > scme
 Librosegundo.
scmejantes fabulas, â qóicncs por lcy
de las doze tablas fe les prohibe, cl o-
fender la fama de los ciudadanos.y te-
bosan tantas ignominias conrra los
DiofcsfY como cabe cn raz5 , y justi-
cia,qfe tengan por infâmes los quere
prefentan los figmentos Poeticos,y
los jgnominioíosDioscs,y que fehô-
renlos autoresí O por venturadarc
mot la palma en este particular al
Gricgo Plaron jd qual,instituyendo
quai deuia fer conforme á razonvna ^
ciudad.fue de parcder,quc fe desterraf
sen dcllalosPoetas,como enemigos
de la ciudad.Este nopudo fufrirlasin
jurias,que fc hazian a losDiofes.ni qui
fo,que se estragaflen los animos de los
ciudadanos cô ficciones,y mentirasi
Cotegcmosaora la humildad de Pla
ton, que destierra a los Poetâs dela
ciudad,porquc no enganen a los ciu
dadanos con la diuinidad delosDio-
ses,quedcífean ,y piden que los hon-<
rencon los juegosSccnicos. Aquel
aunqueno lopersuadiò,con tododif-
putando aconsejò ala liuiandad,y las-
ciuiadelosGriegos, q nofe escriuics-
sen scmejantes cofas.Estos otr os,man
dandoloexpreflamente , sacaronpor
fuerca,yhizicfó,qlagrauedâd, y mo- B
destiadclos Rom an os, au n tambica
se las représentasse , y no fc contenta*
ron con solo que fcïeprcfentaslen ef-
tastorpezas,finoque fe lasdedicaífe-rt
a ellos,fc las confagrassen ,y folennc
mente se las cclebraífen. A quien con
masjusta razon deuia mandar esta cm
dad honrarcomoà Dios,a Platon, q
prohibia femejantestorpezas , y abo-
minacioueSjòa los demonios,quegu-
stauan destecnganodeloshombres,à
quieneselorro no pudo desenganar, £
y perfuadirla verdad ì Labeonfuc de
parecer,que deuiamos poner,y cotas
ÁPUton entre los Sernidiofcs, como à
Hercules, <^como á R.omulo:y los Se-
midi oses anteponeioá à lòs Heroe,s,aú
que a los vnos, y alos otros losponc
entre los Diofes. Pero à este, que cl 11a
4î
maSemidioSjnodudo yo, quefc àtiié
prefcrir,y anteponermo solo a lo* H*
roes, íinotambien alos mifmos Dio
fes. Las ley es de los Lvomanosfiifan al-
go con la doctrina de Platon, en quát*
toclcondcna todas las ficciortes Poe
ticas:y eílos otros quitan a los Poetas*
pùriomçnos labccnciadc înfamarà
loshóbres.El otro destierraafos Poe-
tas de la habitacion dela mismaelu-
dad.Estos otros â los représentantes
de las fabulas Pocticas los echan , por
lo menos, queno gozen con los de-
mas de los priuilegios de la ciudad.y si
se atreuietah algo contra losDioses.cj
deslean,y piden los juegos Sccnicosj
quiçaquclosccharan dcltodo. Lue-
go,cn ninguna mancrs pudieran auef,
òespcrarlos Romanosdcfus Diofes
leyes para establâcer las bucnàs cestû-
brcsjò para corregu las malas;a quic-
ncs con fus leyes vcncen,y conuencê.
Porquc eliosks piden los juegos Scè-
íiicoscnhonra fuya:yestoipriuan de
todas las honrâs a los hombres Sceni-
cosE.los mandan >quc les eclebren có
lasficciones Pocticas las ignominias
delosDioses.Estosfefrenán ladesuef
gueoçadelos Poetas de lâs ignomi
nias de los hombres.Pero aquel Scmí
diòs Platon, no solo fe opuso al apeti-
to defôrdenado de los Diofes , sino
que enfenò tambien j que es lo q auia
de hazer el buen naturai de los Roma
nos : pues que no quiso que viuicslen
cn ninguna manera cn la ciudad bien
instituydalos mifmos Poetas ,ò los ój
mentian a su aluedrio , ò los que pro-
ponian a los tristes hombres,como pá
ra imitar,las vellaqueriasde fus Dio-
fes.Nosottos no dezimos,que Piatorl
esDios,niScmidios, ni lecôparan oá
aningun AngclbuenodelfumoDios,
ni a algun Profeta de verdad, ni a algû
Apostol,nia ningun martir de Chris»
to;nia ningun hombre Christiano,y
la razô deltc parecer,plac;ëdo aDios,
ladaremosen su lugar. Pero conto-
do, puesque cLos quicreflj que sue
Scmi'
 De la Ciudad de Dios
¥
Scmidios, pareccme,que le deuemos
antcponcr, sino a Romulo.y a Hcrcu-
lesfaunqdc Piaron nohaauidoningú
Historiador, ò Pocta,quc diga.o singa
que maròa su hermano , niayahecho
otra maldadìpor 1g menos se deue an
teponer à Priapo, ò algun Cynoccfa-
lo.O sinalmcntc ala Ficbrc,qucson
Dioscs^ue los huuicró los Romanos
partede oirasnacioncs,y parte los có
íagratoncllospropios. De que marie *^ birretc comomitra,que tuuicron so
ra pues semejanres Dioses auian de
prohibir.y oponcrsc con buenos pre-
ceptos,yleyesa tantosvicio$,como
Josqueamcnazanalanimo,y a lascos
tumbres dcl hombre? O como auian
de extirpar los que naturalmente na-
ccn.y estan yaarraygados cnclï Pues
queprocuraron scmbrarlos ,y aun a-
crecenrarIos,quericndo, que raies tor
pczas.o suyas,o como que eran fuyas,
ícdiuulgaslen por cl pucblo porme-
dio de las siestas , y juegos dcl teatro,
para que como con autoridad diuina
de su propia volunrad se encendiesse
el torpissimo apetiro humanò, clama
B
do contra esto en vano Cicéron, el
qualtratando de los Poetas,a losqua
les, como les acudiò(dizc) lavoz,y cl
aplauso dcl puebio, cafi de vngran-
* de,y sapientissimo maestro, que deti-
nicblas que introduzen! que de mie-
dos que ponenlque de passioncs,ya-
pctitos}qucinflaman!
Que los Romanos hi^jeron para Jì algnms
Dioses,mouidos,no por ra%pn,Jìno por,
Itson'yu Cap. XV.
V querazontuuicronclIos,queno
* fueflemaslisonjacn lacleccion,q
hizicronde los Dioscs,aundc los mis
jrtos,quecransalsos>Pues queaPlató, q fingio,que auiacompucstofrs leyes a
aquien rienen por Semidios , que tan-
to estudiò,y escriuiò, procurando , q
Jas costumbres humanas no adolccies
sen,,ni secorrôpiessen côIosm2les,y
vicios del aima, que son los que princi
pàlmente se deuen huyr, no lc tunierô
por digno,niaun de vn pcqueno tem-
plo.y a su Romulo le aoentajarô y an-
tepusicrona muchosDioscs, no obs-
tante.queladoctrina ,quc cllosticné
como misteriosa , y sccreta,le célèbre
mas por Scmidios.qucpor Dios? Por-
que le instituyeron tambien vn Saccc
dote.quc llamauancllosFlamcn. La
qualsuerte de Sacerdocio tue ra n cx-
celente en las ceremonias sacras ,c
los Romanos, con la infígniadc Ta
los rrcsFlamincs para rresDioscs. Vn
FlamcnBialpara Iupircr,otro Mar-
cial para Marte , y otro Quirinalpara
Romulo. Porque auicndolc como ca-
nonizado por Dios,y puesto en cl Cte
lo.por lo mucho que le querian fr s cia
dadanos,sc llamò despucs Quirino.Y
assi con esta hôra Romulo quedò p te
ferido a Ncptuno , y a Pluton herma-
nosde Iupitcr,y cl mismo Saturnosu
padredestos. Dandole a cl tambien,
como a grande el Sácerdocio , que a-
uian dado alt/pitcr, ya Marte ,quiça
comoasupadrCjporsu respecte
Quefi los Dioses tuuieran algun cuydado dé
la)ufticia}de su mano detrieran recibir lo*
Romanos leyes {y iníiitutos,para yiuir, an
« . tcsyuepedirlaspreitidas aotras
tiacioues. Cap.XVI.
V Si pudicran los Romanos auer
de fus Dioses leyes para viuir,no
huuuieran ydo,algunos anos despues
de la fundacion deR.oma,àpcdiralos
Atehcnienses , que les preíUstcn las
leyesde Solon,aunque destastampo-
covsaron cllos,como las huuicró , si
no que procutaron corrcgitlas , y mc-
jorarlas, no obstante, qucLycurgo
los Lacedemonios,con autoridad dcl
Oraculo de Apolo. Lo quai dsfercta-
mente noquiíìeron creer IosRoma»
nos,y poressono curaron aucrlasdc
alli. Numa. Pompilio , que succdiòa
Romulo en clRcyno,dizcn,que pro-
mulgô algunas leyes, las quaies fucrô
su
 Librosegundo.
soficiehtèsparacl gòuierno deaqué-
11a ciudadjd quai con cllas tambië ins
tituyòmuchasccrcmonias sacras: pc
ronodizen,querccibiesse estas leyes
de fus Dioses. Afrique estos fus Dio-
sesno cuydarondc que no lesdiesscri
a los que los adoraùan los viciosdel
animo,los vicios de la vida, los viciosj
y maies de lascôstumbres,que son tan
grandesique varones,doctifsimos en- .
trellos,afìrman,quecon estos malcs "
pereeen las Republicas, estando aun
lasciudades en pie:antcsen todas ma
neras procuraron,como arriba lo pro
uamos,que se acrecentasseni
Del ròbo de las Sabinasy de otras maldadesj RQmu!o,que no en no permirirpor
que reynaron en la audad de Roma}aun
en los ticmpos,<]ueJe tenian por
Buenos. Cap.XVIII.
PEro dircmosporventura,que Iari-
zon,porque los Diofes nohizieró
leyes al pucblo Romano , sue porque
còmo dize Salustio, la justicia , y equi-
dad no reynaua enrrellos, mas por las
lcyes,qucpor fu buen natural. Desta
justicia,y eqtiidad creo que sucediò el B te,ybueno,y porfolo el nombre, y pa-
robara las Sabinas. Porque que cofa
mas justa ,y mas santa,queenganará
las hijas de fus vezinos, socolor de las
fìestas,yespctaculos,yno rectíbirlas
pormugerescon voluntad defuspa-
dres,fino robarlas por fuerça,coma
cadavnopudiesse.?Porque íí sucra mal
hecho el negarlaslos Sabinos,pidien-
dofclâs,quanto peor sue robarlas, nd
dandofelas? Y mas justa suera >á gue-
rra con gente que huuicran negada
fus hijas pormUgeres a fus vezinos,y
com'arcanos, auiendoselas pedido, q
con la que pretendian defpues,que se C Roma,vcnciò con gvende felicidad a
las boluieffen por áucrfelas robado.
Assi que csto huuierá fido eniorîces
mas conforme a razon , adonde Mai
re pu Jiera ayudar afu.hiio en laguc-
rra cn vengança de lain juria,por auer
les negado fus hijas por mdgercs,y des
ramanera vinicra,â alcançar las que
pretendia. Porque cóalgunderechoj
47
quiça de gucrrajsiendóvehccdorjto-
mara justamente las que injustatr.ëte
Je auiâ ncgado;Pero fin ninguna razô
ni derecho de paz robò las no daias,y
truxoinjustagucrracó fus padres dé
lias,q justamêrc se agrauiaró. Vna co-
sa verdaderaménte huuo aqui que se
pudotenerporsbceffode masimpor-
tancia,y de mayor ventura, que aun-
que en memoriadeítc enganoiquedá
ronlasficstas delCirco , cori rodo el
cxemplo de aquel hecho no (cadmi-
íiò.niaprouôen aque'Iaciudad,y Ini
perio:mast'acilmenteerraron los Rò
manos cn aucr,defpues de aqueìla ve
Uaqucria,canonizado por fu Dios.à
ningbria ley,d costumbre,quc fe imi
tasse lo que cl hizo eh robar las muge
fes.Desta justicia , y bondád sucediò q
despiiesde echados el R.ey Tarquinò,
y fus hijos, cuyo hijo auia torçadoa
Lucrecia, Iunio Broto Cónful hizo
porfuerça,q Lucio Tarquino Colati.
no,marido de la Lucrecia, y su compa-
neroéneí Consulado,varon inocen*
rentefco,que ténia Con losTarquinos
renunciaffc,y dexaffe eloficiOjy no le
dexò viuir en la ciudad.La quai "eMa-
queriâ hizo con ayuda , o permission
del pueblo, de quien cl mifato Colati-
ho auia recebido el ConP.ilado, comô
loauiareccVido rambien Bruro. Def-
tá justicia ybódad proccdió.que Mar
co Camilo varÓ singular de aqutl tié
po,y que alcabo de diez anos de gue-
rrâ,en' que el cxCrcito R.nmano tamas
vezes áuiatenido tán malos fuceflos q
dudòyá ,y teniiò pcr lerfe la propiá
losVcyentes grauifsimos enemigos
del pueblo Romano y les ganòíu ciii..
dad òpulemifsima. Tomandoíe resi-
dencia por odio de los inuidiofos de
su valor,y por la msobneia de los Tri
bunosdel pueblo, íintió pof cxp'cnc -
ciatan irigrata a !á ciudadquc lo denia
su libertad, que esiando eertifsimò Je
que
 <8 De la Ciudad de Dios.

que le auian de condenar, fe salio dé cló,y cóseruar estas buenas costúbres,

liasse fue voluntariamente desterra a fin á q el miedo refrenara los vicios,
do, y ausente , aun le condenaron en no quería, q fe destruyera Carthago.
diez mil dincros,âquië auia de tornar Luego profiguc,y dizc el mismo Salus
otra vez â librar a fu ingrata patria de tio-.Pero la discordia,auaricia,v ambi-
los Galos.Cansame ya el cótar tantas ciójlos demás vicios, y desuëturas,^
cofas feas , y injustas, con que anduuò suelen resultar de las cofas prosperas
afligida aquella ciudad,quandolospo crecieró grádemete después de la des:
derososprocurauáfugctaralpueblo,y a truyciô de Cartago,para q entédiçslc-
el pueblo reufaua , y forcejaua por mos,q antes tábien, no solo folian na-
no fugetarfc,procediendo las cabeças cer,sino rabie crecer, y afsi dado razo,
de ambas partes mas con pafsion,y porq dize esio:Porq huuo(dize)vexa 1
defleo de vencer , que con penfamien ciones,y agrauios,q haziá los podero •
todc hazer cafo de la razón, y justi sos, y por ello diuisió entre el pueblo,
cia. y los padres.y otras discordias encasa
Lo que escriue Saluílio de las coilumùres de al principiólo masq defpucsde auer
los Romanos,ítjst de las (¡ue eílauan repri ceslado losReyes,en tátoq duró elmic
midas con el miedo,como de las que . , ,
do de Tarquino , y la guerra peligrosa
es tau an sueltas,y libres con la
seguridad. Cap.XVJII. có los EtrufcoSjseviuio có equidad, y
modestia. Veys como tábic , ei auer vi
Y Afsi tendre modo,y traça, y antes
uido en aquel poco tiepo después de
* me aprouecharè del testimonio echados losReyes có vn poco de eq¡ii
Saluílio. ^ m'^mo Salustio,el qual auiendo di
dad , y modestia , dize q la causa fue el
. chocnalabançadelosRomanos,qes
miedo, porq fe temia la guerra, que el
de donde comentamos esta platica,q
g Rey Tarquino echado del Rcyno,y
la justiciadla bódad,valia entre ellos,
de Roma,en cópañia délos Etrufcos,
no mas por las leyes,q por fu buen na
haziacontra los Romanos. Aduierte,
turaljcelcbrando aquel tiepo,cn q des
pues lo que añade adelante. Después
pues de auer echado a-los Reyes en
(dize)començaron lospadrcs ¿tratar
brcue espacio creció increyblemen-
al pueblo comoefclauos, difpuniédo
te aquella ciudad. Có todo el propio,
de fu "vida, y desús espaldas, al modo
en el libro primero de fu historia, lue
que suelen los Rcyes,defraudandolos
go al principio del confiefla , que aun
del repartimiéto de los campos,)- â vi
entonccs,quando,dexados los Reyes
üirellos solos en el gouicrno ,y man-
la República fe transfirió a Cónsules,
do,sin dar parte del a los demas.Opri-
de alli apoco padeció algunas vexa-
mido el pueblo con estas crueldades,
ciones,y agrauiosde los poderofos,y
y principalmente con la carga de las
por ello huuo diuision entre el pueblo
deudas,)' vsuras, sufriendo con lascó-
y los padres,y otras discordias en la
tinuas guerras a vn tiempo el tributo,
ciudad. Porque auiendo referido ,quc
ç y la milicia, fe amotinó , y a cudio con
el pueblo Romano auia viuido con
mano armada al monte Sacroj al A-
buenas costumbres,y mucha concor-
uentino , y entonces hizo para si Tri
dia,entre la segunda , y vltimagucrra,
bunos del pueblo , y otras leyes ,y el
Carthaginëfe,y auiêdo dicho, q la cau
fin, y remedio destas discordias, y de
fadestebicnfue,noelamordcla justi-
los debates de vna,y otra parte , fue la
cia.sinoel miedo de la poca seguridad
segunda guerra Púnica. Veys desde
de lapaz,qauia miétras estaua en pie
que tiempo , esto es, poco después
Carrhago,q era la razó,porq tábien a-
de auer echado los Reyes , que ta*
qucl Nasicapara reprimir la dissolu-
les fueron los Romanos, de quien
dize,
 MLibro Segundo.
<3r¿ej qué*la jtisticia , y bondad valia en
tre ellos., no mas por las leyes, que
por so buen natural ? Pues si vemos
que soeron tales aquellos tiempos , en
quedizen, quefue hermosissima, y bo-
nissitna la República Romana , que nos
parece, que podemos ya dezir, ò pen
sar de los que tras ellos fe siguieton,
en los que auiendofe mudado poco a
poco(porvfar délos términos del mis A doctrina nos quita por vna parte, que
mo Historiador )dí hermosissima, y
bonissima fe hizo malifsima,, y disso-
lutifsima? Es a saber, como lo dbto des
pués de la destruycion de Cartago, y
<le la manera que el mismò Salustio
jefiere compendiosamente estos tiem
pos, y como losdefcriue, fe puede ver
en fu historia, y con quanta malicia,
y corrupción de costumbres, nacida
de las cofas prosperas, muestra, que
llegaron a las guerras ciuiles. De allí
adelante, como, dize, las costumbres
de los antepagados , no poco a poco
como antes , sino como vn arroyo de
aueaidafe despeñaron, y fe estragó tan B
to la juuentud con galas, regalos, y
codicia , que con razón fe dtxo della ,
que auia nacido vna gente, que no po
día tener hazienda,ni sufrir, que otros
la tuuieffen ? Dize después muchas co
sas Salustio de los vicios de Syla, y
de las demás desordenes de la Repú
blica, y los demás escritores conuie-
nen en lo mismo , auque diferencian
mucho en la eloquencia. Ya vees a
lo que entiendo , y quien quiera , que
quisiere aduertirlo , facilifsimamente
lo echará de ver, en que balsa de ma
las costumbres estaua aquella Ciudad,
antes de la venida de nuestro Rey ce
lestial. Porque esto pafso, no solo C peñaron,tanto fue lo que la juuentud se
antes que Christo encarnaffe , y co -
mençasie a predicarnos fu doctrina
por fu persona , sino también, aun an
tes que nacieffe de la Virgen , y pues
que no fe atreuian a imputar tantes, y
tangraues males como huuo en aque
llos tiempos, ora fuéllenlos tolera-
49
bles al principio , 6 los intolerables , y?
horrendos después de la destruycion
de Cartago, no atreuiendofe, digo, a
imputarlos a fus dioses, que con ma
ligna astucia fembrauan en los ccraço-
nes délos hombres vnas opiniones, y
sectas, de donde broraíTen semejantes
vicios, porque imputan los males pre.
fentes a Christo, que ton saludable
adosemos a los falsos, y engañosos
dioses, y por otra, abominando, y con
denando con autoridad diuinaesta per
judicial , y peílilencial codicia de ios
hombres, poco a poco va sacando por
donde quiera deste mundo, que fe va
consumiendo, y acabando ya con no
tos males a fu familia , para yr estable
ciendo , y fundando con estala Ciudad,
que es eterna , y gloriosissima verda
deramente, no por voto, y aplauso
de la vanidad, sino a juyzio de U misma
verdad?
De U corrupción que huuo en la JlcsuUicA
Romana antes qu< ChriSló ptohibiejle
el culto de los diojes.Cap.
XIX.
TTEaquicomo la República Roma
^(loqual no soy yo el primero que
lo digo, sino que fus autores , de donde
aprecio de nuestro trabajo, y costa a-
prendimos esto, lo dixeron tanto antes
de la venida deChristo) poco apoco fe
fue trocando, y de hermosissima , y bo-
nissima,fe hizo mal issima,ydiiTolutissi-
ma.Heaquicomoantesdela venidade
Christo, después de la destruycion de
Cartago,las costumbres de los antepaf-
fados.no poco a poco, como antes, sino
que como vn arroyo deauenidase des-
estragô,y corrompió con galas,regalos,
y codicia. Léannos algunos preceptos,
que ayan dado fus dioses contra las ga-i
lasjregalos,yauaricia al puebloRom ano,
a quien oxaíá solo huuierá callado las co
fas santas, y modestas , y no le h uuieran
pedido tábié las torpes,y ignominiosa s,
D para
 De la Ciudad de Dios.

para con la falsa diuinidad acreditarlas to grangeen , y adquieran vn ilustrissi-

mas perniciosamente. Lean a los nues mo lugar en aquella fantifsima, y auguf
tros , assien los Piofetas , comoen el tissima Corte de los Angeles, y Repú
fanto,Euangelio,enlos:actos délos A- blica celestial,cuyas leyes,y ordenan jas
postoles , y en las Epistolas , y verán es la voluntad de Dios.
donde quiera tan excelente , y tan di i
urnamente dichas al pueblo tantas co- A
Quales la felicidad deque quieren go%áryy
fas contra la auaricia,y luxuria, no ca las coüumbres , con que quieren viuir-
careando, como desde las catredas de los que culpan los tiempos de U
los Filósofos , sino tronando, como Jieiigion Chriíliana.
desde vnos oráculos, y nubes de Diost > Cap.XX.
y con todo el auerse hecho la Repúbli
ca malissima , y diífolutissima antes \ Vnque estos que adoran, y aman es
Je la venida de Chuflo con el regalo, "**tos dioses,cuyas vellaquerias,y mal
y codicia, y con las sanguinarias, v tor-. dades fe huelgan de imitar, en ninguna
pes costumbres , no lo imputan a fus manera curan que fea malissima, y diífo
dioses: y qualquiera trabajo que pade lutissima la República, con tal que esté
ce aora fu foberuia , y fus regalos , la en pie ella, dizen, contal que florezca
atribuyen a la Religion Cbristiana , en abundancia de bienes, y gloriosas vi-
4 cuyos preceptos sobre las costumbres ctorias,ô lo que es mayorfelicidad,coû
justas , y santas, silos oyessen , y jun- B tal quegoze de segura paz: y que nos
tamente cuydaíTen dellos los Reyes de importaa nosotros ? Antes lo que mas
la tierra, los mancebos , y las donzellas, nos importa es, que cada vno acrecien
y todas las naciones, los Principes, y to te mas fus riquezas,en que aya paragas-
jos los juezes de la tierra, los viejos, y tar, y derramar cada dia, por las quales
mo<¡os, todos los de edad capaz hom- ç] que es roas poderoso, pueda sugetar
bres , y mugeres, y aquellos a quien también a los mas flacos, y que obedez
habla san luán Bautista los mismos Pu can a los ricos los mas pobres por la co
blícanos, y soldados,no solo ilustrarías mida,y hartura: y para que a la sombra
adornariala República con su felicidad de fuamparojgozen del ocio, y defeuy
las tierras desta vida presente , sino que do,y fe siruan los ricos de les pobres pa
íubiria,para reynar dichosifsima mente «suscítentelas, y para el ministerio de
* la cumbre de la vida eterna. Pero fu pópa,y fausto. Que el pueblo aplau
porque vno lo oye, y otro lo despre da, no a los que le aconsejan lo que le
cia, y los mas fon aficionados , y ami importa, sino a los que le dangustos, y
gos mas de la perniciosa blandura, y ha deleytes. Que no fe les mande cofa du
lago de los vicios, que del importan ra,ni fe les prohibacesa torpe. Que los
te rigor, y aspereza délas virtudes, fe Rey es no curen de quan buenos,íino de
les notifica, y manda a los sieruos de C quan obedientes vastallos tienen. Que
Quisto , que tengan paciencia, y su las Prouincias siruan a los Reyes, no cq
fran, ora sean Reyes, ora Principes, mo a Gouernadores de fus costumbres,
ora juezes, ora soldados , ora Prouin- sino como a señores de fus haziendas, y
ciales, ora ricos, ora pobres ,ora li como a proueedores de fus deleytes , y
bres , ora esclauos , de qualquiera es regalos, y que los honren no sincérame
tado, y condición, hombres , y mu te,sinoqlos tema scruilmcte. Que cas
geres , que sufran digo ( si afsi conuie- tiguen la$leyes,ames lo que ofende a la
» ne ) aun a la República malissima, y dif- viña agcna,quelo quedañaa la vida pro
folutifsima : y que con este sufrimien pia ; que a nadie Ueuen delante del
jutz .
 Libro
juez , sino al que fuere perjudicial 3
la haziendíjcasa, ò filad agena, ofüs-
re importuno <¡ alguno contra su vo
luntad. Que en lodenvas con los su
yos, ô de los suyos j ó con cualquie
ra que no lo reusare , y quisiere, ha
ga cada vnolo que le diere gusto, que
aya abundancia de mugeres publicas,
ô para todos los que las quisieren go
zar, ô particularmente para los que
no pueden tenerlas en fu cas». Qne
fe edifiquen grandes, y fumptuolas
cafas, adonde fe frequenten los re
galados combites, y adonde, como a
cada vno mis gusto le diere, y pu
diere, de dia, y de noche juegue» be-
uí, gomite, gaste, y triunfe. Que
se hunda el mundo de bayles, hier-
uanloç teatros con el aplauso, y vo-
zes del contento que reciben con hi
cofas inhonestas , y todo genero de
deleytes, asji cruelissimo, como tor
písimo : y que fea tenido por ene
migo publico el que no gustare desta
felicidad . Que qualquiera que la pro
curare alterar, ò quitar, a este tal libre
mente todos le echen adonde no le
oygm , y le destierren adonde no le ja
vean, y le saquen de entre ios Viuien-
tes. Aquellos fe tengan por verda
deros dioses , que procuraron , que .
el pueblo alcançaíîe esta felicidad, y
alcançada se la conseruaron . Quelos
ieuerencien como ellos quisieren. Que
{>idan los juegos, y fiestas, cjuales e-
los mandaren, y los que pudieren auer
con los que los adoran , ô de los que
los adoran, con tal que hagan, que
esta felicidad esté segura del enemigo,
de peste, y de qualquiera otra cala
midad. Que cuereo aurâ , que quie
ra comparar esta República, no oigo
yo con el Imperio Romano, fino con C
la cafa de Sirdanapalor' El qual, sien
do vn tiempo Rey, fe dio tanto a los
deleytes , que mandò,que le escriuief-
fea en su sepultura , que después de
muerto solo tenia lo que auia-engu-
cgun.do. ji
llido,y consumido en vida fu torpe apeti
to.Si este les cupiera por Rey â estos,
y contemporizara, y paflara con ellos
en estas cofas , sin contradecirles con
ningún genero de rigor en nada, de me
jor gana sin duda le consagraran tem
plo, y Flamen , que los antiguos Ra-
maúosa Romulo.
lo quesintió Cicerón de U Rtpuhticx Ro-
m.vu. Cap.XXl.
T)Erosino hizieron cafo del autor que
* llamó ala República Romana malif-
sima , y diflolutiísima, ni curan de que
esté llena,quanto quisiere,dequalefquie
«torpezas, yignominias, de costum
bres abominables, y corruptifsimas,con
tal.q ¿ste en pie,y perseuere: oygan co
mo no solo le hizo malissima , y difio-
lutifsimajcomo dize Salustio, sino que
como lo enseña Ciceron3entonces auia
ya perecido del todo^y no auia quedado
en ninguna manera rastro de Republi -
ca. Porque introduze a Scipion el mis
mo que destruyó a Cartago, disputan
do en materia de estado, y de Repu
blica, en tiempo que fe bárruntauaya,
y fentia, que estauaâ pique de perder
se con aquellos vicios , y corrupción ,
que pinta Salustio . Porque la disputa
pafsô después de auer muerto ya al vno
de losGracos,en el qual tiempo eferi
ue Salustio, que comfnçiron graues
discordias. Porque enlosmifmoá li
bros fe haze mención de fu müerte. Y
auiendo dicho Scipion en el fin del libro
segundo,que afsi comofedeue guardar
enla citara, en la flauta,y en el mismo
canto vna cierta coasonancia de dis
tintas , y diferentes vozes , U qual si fe
muda , ò discrepa , ofende , y no la
puede sufrir el oydo pratico , y dies
tro, y esta misma consonancia , aunque
de diferentissimas vozes.con todo con-
Téplarlas,ymoderarlas, fe haze concor-
de,y congruente: c| afsi la ciudad cópues
ta de diferentes ordenes,y estados altos,
D a yba
J2 De la Ciudad de Dios,
y baxos, y medios como bozes templa
das con la conformidad, y convenien
cia de panes entre si diferentissimas
concordaua : y que lo que llaman los
músicos en el canto armonía, esto era
en la Ciudad la concordia, que es vn es
trechísimo, y importantifsimo vincu
lo para la conferuacion de qualquier Re
publica, y que esta en ninguna manera
la podía auer sin la justicia, y después* A. tir, y alabar fu breue di fin ici on de Ré
auiendo disputado algo largo , y co -
piofamente, quanto importaua la jus-
sticia en la Ciudad, y de quanto incon-
ueniente sueste donde ellafaltaua , to
mo la mano Pylo, vnode losquedis-
pu tau an, y pidió ,que se aueriguasse mas
en particular esta misma question , y
que se trataste mas de la justicia , por lo
que ya comunmente fe dezia, que era
impossible regir, y gouernar vna Re-
publica' sin injuria. Y por esto vino
Scipion en queconuenia desemboluer,
y ventilar esta duda: y respondió, que
le parecía , que no era nada lo que has
ta entonces auian dicho de la Repú 3 quien llamó tyrano como le llaman
blica, y que no podían pastar mas ade
lante, sino quedaua confirmado, y lla
no, que do solo era falso aquello, que
era impossible sin injuria, sino que era
verdaderifsimo, que es imposable go
uernar vna República sin fuma justi
cia. Y auiendo diferido la resolución
tiesta question para el dia siguiente, en
el tercer libro fe trató esta m atería con
grandes dares , y tomares , debates, y
porfías . Porque el mismo Pylo to
mo las partes de los que sentían , que
era impossible regir la República sin
injusticia, purgándose principalmente,
para que no fe entendieste , que el era
deste parecer. Y disputó con mucha C muchedumbre concorde debaxo de v-
diligencia en fauor de la injusticia con
tra la justicia , pareciendo, que quería
mostrar con razones verisimiles , y
exemplos, que aquella era importan
te a la República, y que esta otra era
inútil . Entonces Lelio , pidiéndoselo
todos, auiendo començado a defen*
der la justicia, confirmó, y aueríguó,
quanto pudo, que no auia cofa mas
conttaria ala Ciudad que la injusticia,
y que era impossible del todo gouer
nar , ó permanecer ivna República,
sino con grande justicia. Y auiendo
tratado , y ventilado esta question lo
que pareció bastante , boluiô Scipion
a lo que auia dexado , y torna a repe-
publicain que auia dicho que erabien
vtildel pueblo. Y resuelue, que pue
blo no es qualquier junta de muche
dumbre, sino junta que conuienede-
baxo devnas mismas ley es, y bien co
mún. Muestradefpues,quanto impor
ta la difinicion para las disputas : y de
aquellas fus diñniciones colige > que
entonces es República, esto es, bien
vtil del pueblo , quando fe gouierna
bien , y juntamente , ora fea por vn
Rey, ora por algunos pocos mas gra
nados, ora por todo el pueblo. Pe
ro que quando el Rey era injusto, à
los Griegos , y injustos los mas gra
nados, cuya concordia, y pandilla di-
xo que era facción, y parcialidad, ô
injusto el mismo pueblo , para quien
no halló nombre vfado,sino que le lla
mó también tyrano, no era ya Re-
publica viciosa , y falta , como el dia
antes auian disputado , sino que como
lo mostraua el argumento, y razón,
que fe deduziade aquellas disinicio -
nes, en ninguna manera era Republi -
C2 , porque no era bien vtil del pue
blo , apoderándose della el tyrano con
parcialidad , ni el mismo pueblo era ya
pueblo , si era injusto , porque no era
nas leyes, y bien común, como fe di
finió el pueblo. Quando pues érala Re
Íiublica Romana de talcondicion, qual
a pintó Salustio,no era ya malissima,y •
diflblutissimajcomo el dize,sino que to
talmente era ninguna conforme a esta
razón, comoloaucriguó ladisputaque
fe tu
 " Libro
se tuuode Republica,ëntrelosque en
tonces eran los malos principales della;
como también el mismo Tulio,hablan-
do, no ya en nombre de Scipion , ni
dé otro alguno, sino por si mismo lo _ ha ya que la perdimoç. Esto confef-
mostró al principio del libro quinto ,
auiendo traydo primero aquel verso A de la muerte de Africano, a quien hi
del Poeta Ennio,quedize,que:
Mortbus ¿miquis res ílat Romana/virifijite. pero toda via antes de la venida de
À la República Romana tienen en pie
las buenas, y antiguas costumbres, y
los varones. El qual verso (dize el) me
parece a mi,o por su breuedad}ô verdad,
que le pronunció como tomado de al
gún oráculo. Porque ni los varones,
lino estuuiera también instituyela , y
acostumbrada la ciudad, ni las costum
bres, sino presidieran, y gouernaran
estos varones, huuieran podido,n¡ fun
dar, ni conseruar vna República tan 3 que tanto la alaban , que tal fue auri
grande con vn dominio en su gouier-
no tan justo , y tan estend ido. Assi que
en tiempos pallados la misma costum •
hre de nuestra patria eligía j varones
insignes, y los varones excelentes con
íeruauan las costumbres, y institutos
de fus antepassados. Pero nuestro si
glo, auiendo recibido la República co
rao vna hermosa pintura , que se va
estragando , y perdiendo con la anti
güedad, no solo no curó de renouar-
la los miúnos colores que folia tener:
pero ni aun curó, que por lo menos
conferuaste la forma, ni casi los vlti*
mos rasguños della. Porque, que te
nemos ya de las antiguas costumbres,
con que dizeel, que esta ua en pie la
República Romana , las quales vemos 1
tan desacreditadas, y oJuidadas, que no
solo no fe estiman j pero ni las cono
cen ? Y de los varones que puedo de-
zjf ? Pues, que las mismas costumbres
perecieron por falta de varones, de la
qual defuentura tan grande, no solo
auemos nosotros de dar la razón, si
no que también como en vn crimen
capital ante el juez en alguna manera
auemos de dar cuenta desta causa :
Segundo* 53
Porque pos nuestros vicios , no por
algún accidente tenemos de la Repú
blica solo el nombre: pero la sustan
cia della , en realidad de verdad dias
faua Cicerón, aunque mucho después
zo disputar de República en sus libros:
Christo, lo qual si fe diuulgara , y fe
sintiera, y dixera,quando ya florecía
la Religion Christiana , quien huuie-
ra entre estos , que no le pareciera,
que fe deuia imputar a los Christia -
nos. Porque pues no procuraron fus.
Dioses, que no pereciera, y fe per
diera entonces aquella República , la
qual Ciceron.mucho antes que Chris
to naciefle de la Virgen, tan lastimo
samente llora por perdida ? Vean los
en tiempo de aquellos antiguos varo
nes, y celebradas costumbres, si a ca
so floreció en ella la verdadera justi
cia , ó si acaso entonces, tampoco vi-
uia por el rigor de las costumbres , si
no que estaua pintada con colores: lo
qual aun el mismo Cicerón, sin saber-»
lo, quando la celebra ua, y prefería,'
lo expressô. Pero en otro lugar, pl?.-
ziendo a Dios,veremos esto : porque
a fu tiempo procurare mostrar, con*
forme a las difinieiones del mismo Ci
cerón , en que breuememe pifo la
que era República-, y lo que era pue
blo en persona de Scipion, confotman-
dose con el otros muchos pareceres^
orafuefTenfuyosjô de aquellos a quien
introduze en la misma disputa , qoea-
quella nanea fue República, porqud
en ella nunca huuo verdadera justi
cia. Pero según las mas prouabiesdi-
finiciones , y en fu manera antigua •
mente fue República, y mejor lago-
uernaron , yadministraron tos antiguos
Romanos, que los que fe siguieron
después . Porque n«> ay verdadera
justicia, sino en aquella Republica,cuyo
fundador i y Goueinador es Christo ,
D5 d*
 De la Ciudad de Dios.
54
si la queremos también llamar Repu*
blica , pues que no podemos negar,
que ella es bien vtil del pueblo. Pero
si este nombre, que en otras partes se
toma en otra manera, y significación
estuuiere acaso vn poco lexosdel vso
de nuestro modo de hablar, por lo me
nos la verdadera justiciase halló ena-
quella ciudad , de quien dizela sagrada
Escritura: Gloriosa déte dicta furtt CtUí-
Psal. *i-tMSDej. Quan gloriosas cosas están di
chas de ti Ciudad de Dios!
Que )amastuuieron,cuydadolos dioses de los
Romanos, de c¡ue nofe eílragafie,y per-
diesse la República, por las ma
las coñumbres.Cap.
XXIIU
PEro en quanto toca a la presente que
stion por mas famosa que digan, que
fue,ôesU República, según los mas do
ctos de fus autores. Ya mu:ho antes de
la venida de Christofe auia hecho ma- B desampararon sus dioses , pues que fus
lissima , y distolutissima , ó por mejor
dezir , no era ya República , y auia pe
recido del todo con las perditifsimas
costumbres . Luego para que no pere -
ciera, los dioses fus protectores de-
uieran dar particularmente preceptos,
para fu vida , y costumbres al pueblo,
que losadoraua,y quecoh tantos tem
plos , tantos Sacerdotes, , tanta dife -
renciade faenados, con tantas , y tan
diuerfas ceremonias, tantas fiestas , y
solemnidades, con tantos, y tan costo
sos regozijos de juegos los reueren-
çiaua: estío qual todo no hizieron los
demonios otro que fu negocio , no cu. ( ) menos noestuuieranen vela los gan
rando de como vtuian , antes procu
rando, aunque viuiessen mal, con tal
pero, que todo aquello de puro mié»
do lo hizieüen en honra, y reueren*
cia suy a,ó si los dieron,trayganlo, mué
strenlo, y léannos, que leyes , que los
dioses dieiTeii à aquella ciudad,trafpaf-
saron los Gracos, qua.ndo lo turbaron,
y reboluiexon todo con sediciones,
qual es Mario , China , y Carbonean
do pastaron ann a las guerras ciuiles,
las quales comen carón con injustifsi-
mas causas , y las prosiguieron con
mucho rencor, y rtueldad , y con mu
cha mayorías acabaron, quales en fin
el mismo Syla, cuya vida, y costun>
bres, con las cofas que hizo, según
las pinta Salustio , y otros Historiado
res, a quien no ponen horror? Quien
no confessarâ , que entonces pereció
aquella República ? Por ventura por
semejantes costumbres, como huuoen
aquella ciudad, seatreuerân,como fue-
jen à alegar en defensa de sus dioses aque
jlo de Virgilio.
Discefîcre omnes,adytis drifá; reliftis,
Dij, <¡mbus Impertum hoc ileier&t. Virg.Bni
Que todos los dioses que lustentauan a.
en pie aquel Imperio fe fueron, de-
xando fus templos, y aras. Lo pri
mero si es afsi, no tienen de queque-
xarfe de la Religion Christiana, pre
tendiendo , que ofendidos della los
antepagados, ya mucho antes, confus
costumbres los auentaron como a mof-
casde los altares de Roma, tantos, yr
tan menudos dioses . Pero con todo
elta canalla de dioses adonde estaua,
quando mucho antes que fe estragas-
íen, y corrompiesten las costumbres
antiguas-, ios Gains tomaron , y que
maron a Roma? A cafo estando presen»
tes dormian? Porque entonces, auien-
dofe apoderado el enemigo de toda la
ciudad, solo quedó el collado, û mon
te Capitoláno: el qual también le to
maran, si durmiéndolos dioses, por lo
sos . De donde vino a dar Roma <cafr
tn la superstición de los Egypcios ,
que adoran abestias, v aueSj dedióan^
do fu solemnidad al ganso. Pero no
disputo aun aora desto* males, y traba
jos casuales, y que fon delcuerpo mas
que del alma , y íuceden por mano del
enemigo, ô por otra desgracia, y ca
lamidad. Aora trato del estiago délas
eos-
 éoíhimbrtfe' yh¿ quales perdiendo ?ai
principio poco apoco fus colores, des
penándole después a modo de airoy o.
de auenida,cauftrott,aunqueestauan eh
pie las cafj s, y los muros, tant i ruyna en i
la República',- qu? autores grauifsimos»
délos fuyos,no dudan dezirq.ic fe per
dió entonces, Pero para que se perdie-
ra,muy bien hizieron en yrse todos los
diofes,dexando fus templos, y aras, fila
Ciudadmenospreciô los preceptos,que
les auian dado sobre el viuir bien, y" con"
justicia. Pero pregunto aora, que tal*»
fueron estos dioses , fino quisieron vi- <
uirco vn pueblo queiosadoraua, a quie •
viuiendomal, no enseñaron ellos a vi-
u ir bien? ••
Hutías mudanças de fas cofas temporales
no dependen del fauor,b contrariedad de
los demonios fino de la -voluntad .:
I del yerdadero Dios.Cap. y ,,
X " , XXIII,
«..i i . i •
- • . ■ rB ron a Mario, siendo vn hombre t-ri
PVes que,si parece, aunque los alenta- ;
t tpnx y ayudaron a cumplir fus malos
apetitps,y seauerigua claramente, que
no les afsistieron para refrenarlos i1 Por- i
que los que ayudaron a Mario , hombre [
nueao,ybaxo,crueltísimoautor,y exe-
cu torde las guerras ciuiles, a que fuera ;
siete vezes Consul, y que en ÍH séptimo
Consulado viniera a morir viejo, y lle
no de años, para que no cayera en ma
nos de Sy la, que auia de entrar luego Ve
cedor íPorque no le ayudaron también,
para que fe templara, y refrenara de tan
tas, y tan inmensas crueldades como hi ^ mejores, y mas famosos de los Ro
20 ? Porqué si para e (tono le ayudaron
lqjs .dioses destos, no es poco lo que con : C lares, fue también dichoso en las co
siessan,que sin tener v no a fus dioses pro
picios,y fauorables,puede fer,que alean •
cé esta tan- grande temporal felicidad, \
que tan sin termino codician,"y que pue
den algunos hombres.ccmo fue Mario,
a despecho de los dioses- adquerir, y go-
2?rdesalud,fuerças,y riqtìe£as,de hon
ras, dign idades, y larga vida ; y que pue-
den tambiewslgustos hombres , corno
fue Regulo , padecer , y morir mala
muertèencautiuerio,feruidumbre,po-
breza^ y dofuelo , estarndo en gratia de
los dioses :': lo qual si conceden , que el
afti,confieffan fen breues razones, que
no siruen de nada, y-que er.ualde los ré-
uerencian . Porque si procuraron, que
el pueblo aprendiefle las cofas mas coa
varias a las -virtudes del alma, y a la
honestidad déla vida , cuyo galardón'
sodeue esperar después de la muerte:
y sien estos bienes transitorios, y tem-v
perales ni pueden d¿ñar a les que ellos
aterrecen , ni a pro u echar a los que a-
man, para que los adoran, para que
con tanto cuydado, y religk n los im
portunan ? Porque en los tiempos tra
bajosos, y aduerfos murmuran, como
si ofendidos fe huuieran ydo : y por
eflo con indignifsimas maldiciones o-
fenden la Religion Christiana ? Y si
en-cstas cofas tienen poder para hazer
bien, ô mal, porque en ellas florecie
malo, y faltaron a Reculo, siendo vn
hombretanbueno/Opor ventera con
esto fe descubren ellos , que so» mjus-
tissimos, y inaiissimos ? YíipcresTo
fe entiende, que deuen ser mas temi
dos , y reucrenclados , tampoco es
to se deue creer : porque no menos
fe halla , que los reuerenció Regulo,
que Mario . Pero no por esso nos pa
rezca, que fe deue escogerla mala vi- '
da, porque fe entiende, que flore
cieron los dioses mas a Mario, que a
Regulo : porque Merelo , vno de los
manos, que tuuo cinco hijo- Confu
fas temporales . Y Catilina, vno de loá
mas malos, fue desdichado, persegui
do de la pobreza,ynecefsidad,y mu-
rio roto, y desbaratado en la guerra,
que tan nefariamente hazia . Y ver-
daderissima , y ceuifsima dicha, y'-
felicidad alcançan los buenos , que
adoran a Dios, que es de quitn solo
D 4 la
56 De la Giudad deDios.
la puïden alca* ça r. Quà^o-puesfe yua
corrompiendo^ perdiendo aquella Re
pu, lica con las malas costumbrei.no hi^
zieron cos.i sus dioses, para corregirlas,
òenmendarlas,para que no se'perdieíse:
antes ayudaron a deprauarlas.y corrom
perlas p:ra que se perdieste: ni se finjan ,
buenos,como si ofendidos de las culpas, A De Us cofas <¡ue hi%p Syla, a quien mofirarS
y vellaquerias de los Ciudadanos, se h u
uieranydo. Sin duda que estauan alli,
ellosmismos fe descubren, y conucncé,.
ni pudieron ayudarles con aconsejarles,
y mandarles lo que les importaua,ni pu
die ron encubrirle con callar. Dexo que
los Mint arnenfes, de compassion, enco
mendaron Us cofas de Mario a la Diosa
Marica, en vn bosque que auia allí con sa
grado a su nombre, para que ella le ayu
daste^ diefle prospero sucesso en todo,
y buelto en su prosperidad del extremo
de vna suma desesperacion,,caminô fie
ro^ cruel contra Romi con vn fiero, y
cruel exercito, adonde quan sangrienta
sue su vitoria, quan inciuil, y quito mas 3
fiera,quela de qualquier enemigo, léan
lo, los que lo quisieren en los autores
quehescriuieron. Pero esto, como di
go, lo dexo , ni quiero atribuyr a no se
que Marica la sangrié ta felicidad de Ma-
rio,sino antes ala oculta prouidencia de
Dios,pa ra tapar a estos la boca ,y para sa
car,y librar de su ceguera, y error, alos
que tratan esto nocon passion, sino que
lo aduierten con prudencia. Porque aun
qus en estas cofas pueden algo los de-
monios,tanto pueden, quan toles per
mite el oculto juyzio del que es todo
poderoso : porque no estimemos mu
cho la felicidad de la tierra :1a qualcomo q le auia anunciado la victoria de Mithri- '
â Mario fe concede, también por la ma
yor parte a los malos, ni tampoco por
otra pártela tengamos como por mala,
viendo que a despecho de los demonios
la han tenido también muchos varones ;
santos, y buenos sieruos del que es vn
solo Diosverdadero, nientendamos q
deuemos aplacar, ó ternera estos rois-
mosimpurissmos espiritus,por estos bie
nesjô males déla tierra. Pçrq asiieemo
lbs m ifmos h obres malos en la tierra no
puede bazer todo lo q quieren j assi tam
poco ellos, siao en quanta fe les permi
te por orden de aquel, cuyos )u y z ios na
die plenariamente los puede comprehé
der,nadie justa mente reprehender.
favorecer íds diofes.Çap.
XXJIIÍ.
y El mismo Syla, cuyos tiempos fue
ron tales,que los pastados , cuyo re
formador el parecía en fu comparación
séhaziandeíTear , luego que meuiò su
exercito para y r a Roma conua Mario,
escriue Tito Liuio,que sacrificando, tu* .
uo tan prosperas señales en el sacrificio,
que Posthumio,que era el que adeum *-
ua por ellas , se ofreció pagarlo con fu
cabeça,fino cumplía Syla conelfauor de
los diosts, todo quaoto tenia en fu cora-
çon. Heaqui como no feauian ydolos
dioses desamparando los sagrarios, y las
aras, pues que adeuinauande los futes-
sos de la guerra, y nocurauande la co
rrección del mismo Syla: prometíanle,
adeuinando, grarde ftlkildad, y no le
quebrantauan, amenazando, fu codicia.
Después trayenóoen Asia guerra con
tra Mithridates , le embióa dezir lupi-
tercop vn Lucio Ticio, que auia de ven
car a Mit bridare s, y sucedió alsi : y des
pués rutando de boluer a Roma,y ven*-
gar con guerra ciuil las injurias que le
auian hecho a el, y a fus amigos, el mis
mo Iupiter letorròaembiar a dezir cd '
vn soldado de la legión sexta, quesntes ;
dates, yqueentonce* l<xprométia, que
le daría potestad con que cobrasTe de los ;
eftemigosla República, no sin mucha"
sangre.Enton<es,pfeguntando Syla , q i
forma,ô figura tenia, el que fe le auia a-
parecido al soldado, diziendo el la que
auia visto, acordóse de la que primero
auia oydo del otro, queletruxbde su
parte el auifodela viftoria contra Mi-
thndates. Que pueden aquí responder
siles
 Librò Segunáó.
Çles.pfeguntamos: porque los dioses
cuydaron de anuncia r estas cofas como
dichoses, y oingunodellos cuydódeco
rregir con si» auiío, ô recordo al mismo
Syh,sì ùbhn que auia dehazer tantos
maies con fus malditasguerras ciuiles,
las qu ues no solo auian de e(hagar,íina
quit Jt à A todo la Republica ? Enefecto
descubrense quien son los demonios,
comomuchasvezeslohedichoya: y,
sabe mos nofotros de Usagrada Escrit u .
ra,y çllo mismo felodize^uehazen su
psgoeto, parque lostenganpor dioses j
porque los adorert, porque les ofrezcan
cofas, que juntandose con ellaslos que
felasofrecen, teogan juntamente con
eilos vna malifsima causa delante del
juyziode Dios. Despuesllegado Syla
a Tarento,y sacrificando alli,vio en la ci
ma del higadadel bezerro vnasemeji
$a de corona de oro. Enfonces Posth u- B
mio aquel mismo adiutno le dixo , que
Je signifìraua vnafamosa victoi;Ì9,y mâ-
dole, que solo el comi este de aquel sacri
fìcio. DespiiesdealliapocoratOjVnes
clauo di vn Lucio Poncio , adiuinando,
dio vozea diziendo : Mensagero sov de
Bellona,la victoria es tuya, Syla. Des.
puesaíhdio, que se auia de quemar el
Capitolîo. En diziendoesto , luego se
saliodeadondeestauael campo aloxa-
do,y eldia siguiente boluio,mas como*
uido,ô efpiri t ado, y dio v ozes,diz iendo,
que el Capitolio se auia quemado, y era
verdadquese auia quemado elCapito»
lio: lo quai sue cosa facilel anteuerloei
demonk>,y dezirlo al punto. Peroes
de aduertir loque haze principalmente
a nuestroproposito.debaxo de que taies G
dioses gustan de estar,los que blasfeman
delSaluador,quees elquepone en liber
tadlas voluntadesdelos sieles, facando
lasdelafugeçion, y domlniode los de
monios, Diovozes elhombre,adeui-
nando: Tuya es la victoria SyU. Y por-
quefe creyesse, queaquellolo deziacó
diuino espiritu,anunciô tambien algo, q
estaua a pique de suceder, v luego suce*
dio,lexos de dóde estaua a quel,poi quié
57
el espiritu habbua . Pefo-flo dio vozesj
diziendo: Guardatede cometer malda-
des,Syla.lasquales3siendo vencedor,hi
zoalli tan horribles, el que en el higado
del bezerro por insigne ferlai de su vi
ctoria t uuo la visió de la corcna de cro.
Yfìsemejantes fenales acostumbruan
a darlas los buenos dioses, y no los im
pies demonios, si n duda que en aque-
iías entranasdel sacrifido,antes prome-
tieran abominables maies, y mu y pernt
ciosos al mismo Sy ! a . Porque aquella vi
storianofuedetanto momento asudig
nidad, quanto sue de da no a sucodicia,
conlaqualsucedio, queabarcando con
ella demasiado ensoberuecido, y despe-
nidocon lascosas prc speras,masimpor
t ò la ru y na,y muert e que se causô el a si
en fus costumbres,queelestrago quehi
zo en los cuerpos muertos a fus enemi-
gos. Estoqueesverdaderamentecosa
triste,y digna de lagrimas,no lo anuncia
uan áquell ->$ dioses , ni en las entranas
delossacrifi:ios,nicon agueros, nicon
alguníucâo, ô adiuinacion de algunoí
porque mas temian, que se corrigieíse,
que no quefuefíe vencido: antes todo
lo possible procurauan,que el vencedor
glorioso de fus ciudadanos , se rindiefle
"vêcido, y cautiuoalosnefandos vicios,
-y porellos tambien mucho masestre-
chameme a los mifmos demonios.
•Qaànto ìnciten dtos hombres a los vicios tas
ejfiritus malignostfuando para haferlas mal
, dades mterponin ju€xemplo)como ~ì»ja- J
tv Mtoridaddmina.Ca.XXV.
Deaqui quien noentiende, quiefi
~t\ novee, sinoesel quegustâ mas de
seguir,y imicar a semejantes dioses, qui»
apartarfe con la diuina gracia de sucom
pania, quanto procurer, los malignos ef-
piricus acreditarlos vicios j y maldaces
g on su exe m pio, co m o con a ú 1 01 ídad di
uinafQ^ntoy mas, que en vn grânde
llano en tierra de Campani», adonde no
muebo despues los exercitos ciuiles fe
dieroo vnalastimosá batalta, los vieron
aellos miíiuospelear entre (î : poi q alli
D 5 se
58 De la Ciudad de Dios,
fe oyeron primero grandifsimos rumo
res, y estruendos: y luego refirieron mu
chos, que auian visto pot algunos días
pelear dosexercitos. Y en acabando-,
fe esta batalla, hallaron como hucllas
debombrçs,yciuilloJ, quantas fe pu
dieran imaginar de vn semejante en
cuentro. Aorapues, sideveraspelca-
ru.-) los dioles entre (i, no fe culpen ya A
lasguerras ciuiles- entre los hombres,
sino coosiderefe U malicia, ô miseria
destos dioses, y si fingieron, que pelea
ron, que otra cofa hi/ieron, fino que
trayendo entre si los Romanos guerras
ciuiles, no les pareciefle, teniendo a-
quelexemplo de los dioses, que come
tían alguna maldad? Parque ya auian
çome: cado las guerras ciuiles , y auian
precedido algunos casos de horror, y
abominación de las nefandas batalla*
Ya auia mouido a machos lo que auia
sucedido a vn soldado, que despojando
«otro que auia muerto, en des. u' tien n
do el cuerpo conoció que eia su herma
no, y abominando de las guerras ciuiles
fe mato allia si mismo , y hizo cotnpa-
iüa al cuerpo de su hermano. Para que
•.pues no tuuieílen verguerça,ní searre-
pentiessen dé yna abominación tan
gran Je, sino para que execiesse mas , y
mas el furor de las malditas guerras,
luego estos demonios a quiet e^; ellos
teman por dioses > y lesparecia que lo$
deuian adorar, y reuereticiar, quisieron
aparecerse a los hombres, peleando fin
tre si , para que no rezcUffe el afecto, y
amardevna misma pania semejantes
rencuentros, y batallas , sino que ara
tes el pecado, y error humano.ie éf-
£usasse con el exemplo diuino., Con
esta astuciaL también los malignos es";
piritus manaron, que fe les dedicaíTenj
•ji-consagr^sJfenilas juegos Scenicos,
<le q^e he chicho ya algunas co -
fas,en los qu^ies han celebrado tantas
yeliaquerias de los dioses, afsi en les
cantos , y músicas del teatro, como^en
las representaciones de las fabulas, que
quien quiera que- creyere, que ellos
hizieron tales cofas, ò quien quiera ,
que nolo creyere, con todo, viendo
que ellos de buena gana querían, que
fe les ofrecieren semejantes cofas,
seguramente los imitasse: yp«ra que
ninguno imaginasse, quandoíos Poe
tas cuentan , que pelearon ellos entre
si, que auian escrito contra los dioses
antes injurias, y denuedos, que cofa
que. fucile digna dellos , ellos mismos
para engañar a los hombres ccr firma
ron los dichos de los Poetas. Es a sa
ber, mostrando a los ojos humanos fus
batallas, ho solo por medio de los Sce
nicos en el teatro , sino también pot
ft mismos en el campo . Hanos moui
do a que digamos esto, el ver que fus
propios autores no dudaron de deztr,
y eferiuir, que ya mucho antes fe auia
perdido la República Romana con
lasperuerfas costumbres de fus ciuda-
danos, y que no auia quedado ya Re-
publica ninguna antes de la venida de
nuestro S.ñor lefu Chullo : la qual
perdición no imputan a fus dioses, los
quelos males transitorios, con que los
buenos , ora viuan , ora mueran,no pue
den perderse , los imputan a nuestro
Christo , auienda nuestro Chuflo da
da tantos preceptos contra las malas
costumbres en fauor de las buenas: y
no auiendo tratado fus dioses cofa por
medio de semejantes preceptosconel
ei pueblo que los adoraua , para que a-
quella República no fe perdietle : an
tes corrompiéndolas mismas costumJ
bres casi con fu exemplo cen vna "au
toridad maldita r hizieron, que fe per-» »
diesse. De quien (a lo que entiendo)
no fe atreuiera ya a dezir nadie, que
fe perdió entonces, porque fe fueron-
todos los dioses desamparando los fa-:
grarios, y aras, como amigos de las
virtudes , ofendidos de los vicie* dtf
de los hombres : pues que por tantas
señales de sacrificios, agüeros, y adi-
uinaciones con que desteauan vender
se
 P : f; . Libro
íegundo.
se» como que sabían las cofas futu
ras, y fauorecianen las batallas, secón»
uencen , que estauan presentes : y si
de vera» fe huuieran ydo, mas blanda
mente, sin duda , fe ííuuieran dexado
lleuar los Romanos del furor de las
guerras ciuiles con fus pafsiones , que
con fus instigaciones.
"De los auifosy confe)os secretos , <¡ue dieron
los demonios, tocantes a las buenas coñum
tres,aprendiéndose por otra parte pu
blicamente todogenero de mal
dades en fus^solemnida-
des.CatffiíXVI.
T O qual siendo assi,y auiendosepu-
blicamente manifestado las torpe
zas juntas con las crueldades, y las ig
nominias de los dioses , y los deudos,
o verdaderos , ô fingidos , pidiéndolo
ellos, y enojándose, Ti no fe hazian, y
teniéndolos consagrados , y dedicados
en ciertas solemnidades, y auiendo pas-
sado tan adelante, que los han propues
to en los teatros a vista de todos, co
mo dignos de ser imitados. Que co
fa, y cofa es, que estos mismos de
monios, que en semejantes deleytes
fe entremeten , confiessan,que fon es
píritus inmundos , y que con fus vella-
querias, y maldades, ora sean verda
deras, ô fingidas, y con deffear, que fe
lascelebren, pidiéndoselo a los disso
lutos , y alcanzándolo por fuerça de los
modestos, fe declaran, que fon auto
res de la vida diffoluta , y torpe. Con
todo fe dize, que allá en fus 4 sagra
rios, y en lo mas secreto de sus tem
plos dan algunos preceptos pira las
buenas costumbres â algunas personas,
como a escogidas, y consagradas su
yas: lo quai si es assi,por el mismo
caso se deue entender , y conuencer
por mas astuta la malicia de los mal
ditos efpiritus. Porque es tan grande
la fuerça de la bondad , y honestidad,
que toda, ô casi toda la naturaleza hu-
mana fe mueue con fu alabança, ni
'jamas viene a ser tan torpe, y vicio
sa , que del todo se estrague, y pierda
el sentido, y gusto de la honestidad .
Por lo qual si la malignidad de los de
monios no fe transfigura en alguna
parte (como vemos que nos lo aduier-
te anosotrosla diuina escritura) en An, ,,Cw',>í
gel de luz , no puede salir con su pre
tensión, que es de engañarnos . Assi
que en lo publico la impura, y asque
rosa torpeza por todas partes fe ven
de a todo elpueblocon grande estruen
do, y rumor: pero en lo secreto la h o
nestidad fingida apenas la oyen algu
nos pocos. La publicidades para las co
sas abominables, y vergonzosas, y el
secreto para las honestas, y loables.
La virtud escondida, y la ignominia 1
descubierta. El mal que se haze, y pra-
tica apellida, v combida a tcdos los
que lo veen. Y el bien que fe predica
apenas halla alguno que looya, como
si lo honesto fuera vergonzoso, y lo
torpe digno de gloria. Pero adonde
fe haze esto, sino en los templos de los
demonios? en las posadas de los embuf
g tes, y engaños? Porque lo primero lo
hazen para coger , y pescar a los vir
tuosos, y honestos , que fon pocos: y
estotro porque no fe corrigan , y en
mienden los muchos, que fon los tor
pes , y viciosos . Adonde } V quando
aprendieflen fus escogidos, y consagra
dos los preceptos de la celestial ho
nestidad , no lo sabemos. Con todo de- Fntiéd»
lante del mismo templo, adonde veí- de Flora,
amos puesto aquel otro simulacro,
todos los que de todas partes concu- Entiende
rriamos, acomodándonos adonde ca- po^e eo*
da vno podía estarcen granjissima a- Vn día fe
tención veíamos los juegos que'fe ha- ce'ek""a
C ziaiijboluiendo los ojosa vn cabovei- F¡ora >
y amos la pompa , y aparato de rsme- vesta.
ras, y boluiendolos a otro, veíamos
la virgen Diosa , como adorau^n hu
mildemente a esta, y como celebra-
uan delante de la otra tantas torpezas?
No
6o De la Giudad deDiosT
ISo vimosallialgun mîmorecatado, y
honeíto,no alguna muger Scenica, que
tuuieffealgo demodeília,ô verguença,
cuinpliancolmadissimamente iodes los
oficiosde de$honcstidad,y torpeza. Sa-
bian io que le agradaua al idolo virginal,
y repreíentauan loque la matrona en-
seúada,yamas,ymas perúa pudiesselle A çar a exercer eloficio deEdil, clamaua
uardel temploa casa. Algunasqueeran
algo oias vásgonçosas boluianlos rof-
tros por no ver los torpes meneos de
los S:enìcos, y teniendo verguença de
ver elarte,ydechado de las torpezas,mi
randoloahurtadilhs,lo deprendiâ. P or
que por los hombrestenian verguença,
y no osauan mirarlibreœente con cara
eíïentalos ademanes, y meneos desho-
nestos. Peromucho menos oíauancon
denarconcastocoraçon las ceremonias
sacras de aquella que reuerenciáuan.Bn
fin representauan publicamente, para
queseaprendiesse enel templo, loque
para hazerlo, por lo menos en casa, se
buscalosecreto: sobrademarauillafue- 3 diítolucion: porqueno pudieran bazer
ra, fi huuieta alli alguna verguença en
los mortales,para no corne t er librem en
te las torpezas humanas, las que religio
sameme aprendian delante de los dio*
ses.auiendo de tcnerlos ayrados , sino
procurassen tambien representarlas en
honra suy a. Por que, que otro espiritu
con secreto instinto mueue las aimas
corruptas,y deprauadas, y mil a para que
secometanadulterios,y feapacienta, y
entretiene con los cometidos, íìno el
que se entretiene con semejantes Sacra-
mentos, poniendo en los templos los
íìmulacros delosdemonios, y gustan-
do en los juegos de los simulacros, y re-
tratosdelos vicios, murmurando allâ
en lo secreto algo que toque a lajusticia
para enganar aun a los pocos buenos , y
frequentandoen lopublicolo que nos
combida a la torpeza, para apode* >,
raxíe de infinitos \ los dio por infâmes. Esta placacion, digo
malo$. - ■
G,)
/
Con quanta perdida de la disciplina publia
Ayan conjagrado los Romanos,para api*,
carjus diosesJastorpe^as de los
,. .. )uegos.Cap.XXVII.
"TVlio aquel vaxon tan graue, y tan
grande Filosofo, auiendo de comen
a los oydosdelaciudad, que entre las
demas coi as, quetocauan a íuoEcio, le
conusnia aplacara la madre Flora con
lacelebridad de los juegos: losquales
j uegos se suelen celebrar con tanta ma$
religion, con quanta mas torpeza. Dize
en otro lugar,siédo yaCósul,en vn vrgé
te peligro de la ciudad,que por diez dias
se auian continuado losjuegos, y que
no se auia dexadocosa,que tocaffe,para
aplacar alos dioses,como fi no suera me
jorenojarsemejátes dioses cola modes
tia,queaplacarlosconla torpeza, yha-
zerloscon lahonestidadtambien eue-
migos, antes que amansarlos con tanta.
tanto dano,por mas siereza, y crueldad
que vsaran los ene migos , por cuyo réf.
p est o los aplacauan,quanto haziá ellos
mifmos con hazerse aplacar con tanabo
minables torpezas, pues que para efeu-
sareldano, quesetemia del enemigo
en los cuerpos , seaplacauan los diofes
contai modo, que searruynauala suer-
c,a, y vinudenlos animos, pues quea-
quellos dioses no se auian de poner a la
defensa, contra los que combatian los
muros , fi primero no dauan en tierra
conlasbuenascostumbres. Esta placa»
cion de semejantes dioses,deshonestis-
fima,impurissima,diíTolutissimajperdi-
tissima, turpifsima, acuyos ministros
condenôen la honra el honrado pun-
donor,y buen natural de los primeros
Romanos,ylos pri u ô de su tribu, y los
reconocio por corpes,y deshonestos , y
de semejantes dioses digna de verguen
ça^ que la abomine la verdadera Reii-
gion: estas fabulas torpes,y lien- b de n
lum-
 Libro ! segundo.
v lumnias contra los dioses, y estos igno
miniosos hechos de los dioses , malua-
da, y torpemente fingidos, ô mas malua
da, y torpemente cometidos, dándoles
publicamente ojos,y orejas,los depren
dia generalmente toda la ciudad. Estos
hechos vci i que agradauan a los dioses: ^ Exortacionalos Romanos } para yus dexen
y por ta n ro ere í.i, que no solo fe los de-
uia representar publicamente, fino que
era razón también imitarlos: y no aque
lio, no fe que, ô de bueno, ô de honesto,
que sedezia â tampocos,y tan en secre
to. Si pero se dezia de mançra, que mas
temían que no fe fupiefle, ydiuulgafíe,
que no que no se hizieífe.
De lasaludable doftrina de la Chriílianx
rcligion.Cap.XXVlII.
QVexanse pues, y murmuran los hó-
bres peruersos,y ingratos,y los que
están mas profunda , y estrechamente
oprimidos de aquel nefario espiritu de
que los sacan por el nombre de Christo g
del yugo infernal,y compañía penal des
tas impunísimas potestades , y de que
los transfieren de la noche de la abomi
nable impiedad a la luz déla saludable
piedad,y Religion,de que el pueblo acu
da â las iglesias con vna casta frequen-
cia,y concurfo,y con v na distinción ho
nesta de hombres,y mugerestadonde fe
les enseñan quanbieñ es razón que vi-
uan aqui poralgun tiempo,para que des
pues desta vida merezcan viuir siempre
bienauenturadamente. Adonde oyendo
predicar desde el pulpito en presencia
de todos la sagrada Escrituras Ia do ctri
na de la j usticia,los que la obran ,1a oygá
para elpremio, y los que no la obran la
oyganpara eljuyzio,y condenación. A C
donde quando acuden algunos, que mo
fan de semejante doctrioa, toda su inso-
lencia,inraodestia, ô la dexan con vna re
pentina mudança,ô fe ataja,y refrena en
parteconéltemor,ô vergueoça. Por
que no fe le» propone alli cofa torpe, ô
mal h echa, para verla, ô imitarla, pues ô
fe les enseñaulos preceptos , y manda-
. <5r
miemos del verdadero Dios, ô fe refie
ren fus marauillas,y milagros,ô fe alaba,
y engrandezen fus dones , .y misericor
dias,© fe piden fus beneficios, y merce
des.
el culto áe los diojes.Cap.XXlX.
J^Stoes lo que principalmente deues
deflear, ô generosa raça de la anti
gua Roma, ô decendencia ilustre de los
R.egulos,Sceuolas,Scipiones, y Fabri*
cios , esto es lo que principalmente de
ues deflear.esto es lo que deues diferen
ciar de aquella torpifsima vanidad, y en-
gañofifsima maglinidad de los demo
nios. Si florece en ti naturalmente al
guna cosaloable,no fe purifica, y perfi-
ciona sino con la verdadera piedad, y
con la impiedad fe estraga,y viene asen
tir el rigor de la justicia. Acaba, ya acra
de escogerlo que has de seguir,para que
feas sin ningún error alabada,no en ti,si-
no en Dios verdadero. Porque enton-
cesbien que alcanzaste la gloria, y ala
ban ç a popular; pero por oculto juyzio
deladiuina prouidencia te faltó la ver
dadera Religion que poder efcoger.Des
pierta,ya es de dia,comohas desperta
do ya en algunos,decuya virtud peí se
cta^ de lo que han padecido por la ver
dadera Fê,nos gloriamos, pues pelean
do por todas partes con las inimicifsi-
mas potestades,y venciéndolas, murié-
do valerofamente,con fu sangre nos há
ganado estapattia. Aest¿ patria.tecom
bidamos,y exortamos,para qacreciétes
el numero de fus ciudadanos, cuyo afy-
lo en alguna manera podemos dezir¿
que es la rémission verdadera de los pe-
cados.No des oydosalosquedefdizen,
y degeneran de ti, a los que murmuran
de Christo, ô de los Christianos , y fe
quéxancomo délos tiempos ma]os3buf
cando tiempos en que fe passe no vida
quieta, sino que fe goze al tenor de la
malicia. Esto nunca te agrado a ti,ni aun
por la terrena patria. Aóra echa mano
y abra»
 6i Déla Ciudad de Dios.

y abraca la celestial , por la quai seiâ que gustan de semejantes hor.r2s en el

muy poquitoloque uabajarâs,yenella rumerode las sartas potestades delcie-
verdaderamente, y para liempre Rey- lo,puesa los hombres, por cuy o medio
narâs:porqueaiii,noel fuego Vestal, no feleshazcn estas honras, pensaste, que
la p'.edra, ô idclodel Capitolio , íino cl no merecían que los tuuiessen en el nu -
Virgil. q'jeesvno,y verdadero Dios:^Vís me mero del menor ciudadano Romano ?
tas retu^nee temporA ponetjmptrìur»fi Sin comparación es mas ilustre la Ciu
Bnei. i. we£Bf ¿¿¿íí# Sin poner limites en la gia dad soberana ? Adonde la vitoria es la
deza que hade tener , ni a los años que verdad. Adonde la dignidades la santi
ha de dura r,te dará vn I mperio, que no dad. Adonde la paz es la felicidad. Ado-
tenga fin. Ko quieras andar tras los de la vida es la eternidad. Mucho me
dioses falsos, y engañosos antes los de- nor admite ella en fu compañía semejan
secha,y desprecia,abraçandola verdade tesdiofcs,si tu en la tuya tuuiste vergue
ra libertad , no fon dioses, fon espíritus ça deadmitir semejantes hombres. Por
malignos.a quienescausa embidia,.y dâ tanto si dc-sseasalcançar la ciudad bien-
pena tu ererna felicidad. No parece,que auenturada, huyedeltrato, y compañía
embidiòtantolunoa los Troyanos,de de losdemonios. Sin razón, y indigna
quienes carnaimentedeciendes,losalca mente adoran personas honestas a los
çares Romanos, quantoestos demonios que por medio de ministros torpes fe
que toda via piensas que fon diofes,a to aplacan. Destierra a estos, y excluye
do genero de hombresembidian las fi los de tu compañía por la purificación
lias sempiternas. Y tu misma no en po Christiana, comoexduysteaquellos de
ca pane condenaste estos espíritus, quan tus honras, y priuilegios por la nota, y
do con juegos losapiacaste,ya los hom- reformación Censoria. Y lo que toca a
bres,por cuyo medio celebraste los mis B los bienes de la carne,de los quales solos
mos juegoSjlos diste porinfames.Dexa quieren gozar los malos:y lo que toca j
te poner en libertad del poder de los in- los trabajos, y males de la carne, lo s qua
mundos espiritus,los quales pusieron so les solos no quieren padecer. Y ce mo ni
bretusceruicesel yugo de fu ignomi aun en estos tienen estos demonios el
nia , para consagrarla a si , y celebrarla poder que fe pisnfa ( y aunque le tuuie-
en fu nombre. A los que represen tauan xan,con todo deuieramos antes menos
las culpas , y ignominias de los dioses, preciar estosbienes, y males, quepore-
los excluyste de tus honras , y preuile- llos adorar los demonios, y adorádojos,
gios,ruega al verdadero Dios, queex- priuarnos de poder llegar I aquello,que
cluyade ti aquellos dioses, quesedeley ellos nos embidian: pero ni aun en esto
tan de sus culpas,, ô verdaderas, que esco pueden ellos lo que (e imaginadlos que
fa ignominiosissima,ô falsas, que es co por esto nosprocuran perfuadir,que
sa maliciosissima. Bien quede tumo- fe deuen adorar) después lo ve-
tiuono quisiste que tuuieflen parte en remos^ara que aqui de
la ciudad los representantes,y los Scenì q nos fin a este
eos. Despierta, y abre aun mas los ojos libro.
en ninguna manera fe aplaca la diuina
Magestad con los medios ce n que sede
sacredita,y prosa na la dignidad humana.
Como pues piensas teñera los dioses, LIBRO

I
 Libro Tercero.'
LIBRO T ERCERO
Ciudad de Dios, de san Agustin
/ — a Marcelino.
' 'i
TAVLA DE LOS
E las aduerfidadesjas
quales so/as temen
los malos, y las que
fiepre hapadecido elmundos
mientras adoraua los dio-
fis.Cap.I .
Si los dioses a quienes los%o¿
manos, y Griegos adora-
uan de 'una, misma mane
ra, tunieron causas i porque
dexassen destruyr aTroja*
Cap. II.
Que nofuepossible ,que fe osen
dieffen los dioses con el
adulterio de Taris , ¡ten -
do cofa , que dt&en, es muy
*vfada entre ellos.Capitul.
/II.
Delparecer deVarron,quc di
sto, que era vtiU que fefin-
San los hombres nacidos de
Jos dioses. Cap.lili.
Que nofeprueua, que los dio*
fes cailigaron el adulterio
de Taris, pues en la madre
de Romulo le dexaron fin
castigo.Cap.V.
DE L A
<
CATJTVtOS.
Del parricidio de Romulo , et
quai no vengaron los dio-
fes.Cap.Vl.
Deladcstruycton deislio, el
quai afolo Fimbria Ca~
pitan de Mario. Capitulo!
VIL r
Sifué raz¿on encomendarse
« Roma a los dioses de Troya.
Si lapaz, que huuoen tiempo
de Numa, fe deue creer\
quefue por mano de los dio,
fes.^ap.lX.
Si deuio desfear \ que el Jmpe-
rio Romano crecitffe con tan
rabiosas guerras ,pudien«
do estar nosolo quieto ,fino
seguro con la trasa con que
creció en tiempo de ^Qj-
ma.Cap.X,
De la estatua de Apolo Cu -
mano, cuyas lagrimas» fe
creyó, quepronosticaron la
destrucción de los Griegos,
porhopoderles ayudar. (*p.
XI*
 '64 TABLA.
Quantos Mofes añadieron
los Tkomanos , fuera de ios
que h'tZjO Numa, cuya mu
chedumbre no les ayuda,
ni /¡ruto de nada. Capii.
Cap.X/l.
Con que derecho ,y Capis*- .
lacione s alcanzaron los
manos las primeras muge*
res en Casamiento. Qapit.
Xlll ' X/X.
Déla injufia guerra que los
Romanos biberon a los Al
baños :y de la citoria que al
can ça ron -por codicia de rey -
nar.Capv&ltll.
Qualfue la vida, y elfin que
hicieron los Reyes de los.Ro
manos.Cap.XV. ^v V7.
Délos primeros Cónsules que
tuuieronlos Romanos t co-
mo el vno dellos echo al otro
defu patria', y luego auien-
do hecho en Roma vnosatro
cififsirnos parricidios, mu
rió .dando la muerte afu e-
nemigo.Cap.XVl.
Los males, y traba\os quepade
ció la República Romana,
después que comen co el Jn-
perio de los Cónsules , fin
que la ayudaren los dioses
. que adorana . Capitulo,
Quan grandes calamidades
atropellaron a los Roma
nos en tiempo de las gue
rras Púnicas » auiendo des
fe a do , y pedido en balde el
ayuda ,yfauor defus dioses.
Cap.XVlll.
Délos trahaiorde la segunda
guerra Púnica , en que fe
consumieron lasfuerzas de
la una » y otraparte. Cap.
De la dejlruycion de los Sagun
tinos,a los quales, murien
do por conferuar la amis
tad de los Romanos ,no los
• socorrieron los dioses délos
-^Romanos\Cap. ZX.
La ingratitud tangrandetque
•' *vfo Romjt con Scipion fu li
bertador, y las coslumbres
que huuo en ella quando
cueta Salujiio, que era muy
buena.Cap.XXt.
Del ediâo del Rey Mitrida-
tcs> en que mando matar to
dos los ciudadanos liorna-
nos quefe hallasen en Aftal
Cap.XXIL
De los males, y trabados, inte*
ñores, quepadeció la Rtjm
bltca Romana con *vn pro*,
digioque precedió, quefue
rabiar todos los animales»
deque fefirue ordinarietme
te elhombre. C«t>.XXllL
De
 Libro Tercero.
De la discordia c'mtl caufd
da de laS (edteiones de los
Çracos. Qap.XXllll.
DelTemplo,quc cdtficaro por
décret o dei Senado a la con
cordta enel tugtr dodefue
ron los romptmtetos, y muer
tes.Cap.XXV.
diuerfas fuertes de gué-
rra s » que se figuieron des
pues queedtficaron et 'Terri
plo de la ïocordia.C.XXV/.
Ds tasgu erras ciuiles de Md
rio,ySyld.C*p.XXVtl.
Que talsue la vitorta de Sj/d
quesue la q vengb la cruel
dad de Mario. O. XXVllt.
Çompara la entrada de los Ça
DE LAS ADV E<RSf D A D E S ,L AS Qjf Jm
lesfolastcmen tos malos,yUsquesiempre bapadectdo
et mundopiieniraSadofaua tosdiofeS,C*pJ.
Y A me páreceq hemosdíchohar-.
* to de los malcs de las costûbres , y
de los d ia almâ,qson á lós q principal
morue nos*dcucmosguardar, y como
los faísos dioses no curaróayudar al
pucblo,q losadoraua jen q no messe o-
prinstido cô aquesta maquina 3 maies,
sinoq por cl córrario* procurarô, que
grauemête fuesse oprimido. Aora me
resta dcZirde aquellos mâles, losqua-
lcsfoloSestos noquícren padccer,co
mo son hâbre ^ enfermedad, guerra,
fer defpojados.cautiaos , y muertos,y
si otros como estos apúramos ya en el
Iibro primero- Porq a estos jsolos los
maíos rienc per maies, no siedo cllos
Jos c\ Idshazen malos,ni rienê vergue
ça,cnrfe ias cofas btfcnasq alaban,ser
roaids los mifmos,cj lasalaban , y mas
les pesage tenef mala villá , q mala vi
6S
dos con las calamidades q
recibiero los Roman os » afsi
de los Cjalos como de los au
tores\ycaudillos de las gué
rras ciuiles , Cap. XX/X.
Dt la connexions trauafodé
muchas.y grauifsimas què
frasque precedieron antes
de la venìda de Chrijïo.
Cap. XXX.
Con quanpoca verguença irri
putana{^hriflolos présentes
defajîres aquel/os à quie
nés nose tespermite que ado
ten a fus diofestauiendo aui
do tantos trabajosty calami ,
dadesaltiempò que los ado
tauan. XXX/.
da,comosiesto fucsscsumobiëdcí hÔ
bre suera q a fi propio. Pcro ni aû des
t os malcs,q solos terne, los cícuíarort,
y librarô fus diofcs,quâdo libremcntc
los adorauá. Porq quado en discrètes
tiépos.y luga'res padecia et linagc hù-
manoinnumerablcsj algunas increy
bles calamidades antes delavenidací
nuestroRedëtor,q orros dioses q estos
âdorauácl múdo,saluôsoIo el pueblo
Hebreo,y algunas personas sucra déf
ie mismo puebío, donde quiera cj por
òcultifsimo,y justifsirrio juyzio dDios
merecieró los ruúicste defumanola.
diuina gracià?Pcro por no fer demafiá
do largo, callarè los maies grauifsi-
mos d todas las demás naciones , solo"
dire lo q toca à Ròma , y al Romano
lmperio,csto es propiaméte alâmif-
ràa ciudad,y t odo lo q las demas q pot
È todò
 *6 De la Ciudad de Dios.
todo elm6do,ocstauâconfoderadas
có cllas,o sugctas a su dominio, pade-
cicron antesde lavenidade Chrisío,
quâdo y a perteneciâ.podcmos dczir,
al cuerpodc su Rcpublica.
Si los dioscs}à (juitnes los Romanos ,y Cric
gos adorauan de yna mism* mancra,tu
meron causas,porejue dexajfen dej-
truyr àfroya. Cap.II.
« 1 O primero la misma Troya, o cl
YliôjdcdÓdctracsu orige cl pue-
blo Romano(porq no cs razó,q passe
mos por cllo , o lo difsimulemos, co
mo lo apfite tïbië cn cl libroprimero)
teniëdo,y adoiâdovnos mifmosdio*
ícs,porq sue vc"cido,cntrado, y affola-
do por los GricgosîPriamo , dizc,pa-
gô cl juraniêio, q quebranto ùj padre
Laomedótc.Lucgo verdad esq Apo-
lo,y Ncptuno siruierôâ Laomcdôtç
por su jornal,y sueldo,porq dizen que
ïesprometiòqles pagaria futrabajo,
y q se lo jurò falsamétc. Marauillomc
q Apolo.famoso adeuino, trabajassc
en vnaobra tan grande, yq noadeui*
nassc,qLaomedontc no le auia decû
plirlo prometido.Aunq no crarazÓ,
que tapoco Ncptuno su tio,hcrmano
Uiad.t. delupiter Rcy dcl mar ignorasse las
las cosas futuras.Porq à este le intro-
duze Homcro,adcuinando noscqco
sa grâdc de la dcsccndencia de Encas,
cuyosdcscendicnres vinicfóa fer los
qfundarôà Roma,auicnioviuido,sc-
gun dize cl mismo Poeta,antes de la
fundació de aquella ciudad, àquien ta
bicarrebatòcn vna nubc,como dize,
porqno lc matasse Achilcs,dcssean-
do porotra patte.
Vcrtere ab imoílruóîasuis minibus periur*,
mœnia Troy<e.
Enei.ç> Trastornardelosfundametos(loqcÓ
fiessa cn Virgilio)los muros q auia fa-
bricadoeô fus manos,dclafemëtida
Troya. No fabiêdo pues ,vnos dioscs
tâ gradés Ncptuno yApolo,qLaomc
donte les auia de negar cl premiode
fa trabajo , edificarô de gracia a vnos
ingrat os los muros de Troya. Mire n
no fea pcor cl creer cn talcs dioscs.q
no cl no auerlcsguardadocl juramí-
to a talcs dioscs. Porqcsto ,niauncl
mifmo Homcro lo creyò facilmente,
pues qpinta à Ncptuno pcleádo con
tra los Troyanos,y à Apolo cn tauor
de losTroyanos,dizicdo la fabulaqel
vno.y cl orro quedarô osendidospoc
A
el juramcroquçbrâtado.Lucgosicrcé
a las fabulas, tfgan vcrguëça à* adorac
semcjátcsdiofcs.Ysi no creena lassa
bulas.no nosalegutlos pcrjurosTro
yanos -o adroircïe , S q'eastigassen los *
dioscs los pcrjurosTroyanos ,y de q a-
masscnlosR.otnanos.Porq de dorùic
diremos,qla conjjracióde Carilina,
cnvna ciudad tâ grâdc, y tâcorrupra,
tuuo tâbicn tâ grande copia de perso
nas,àquicncs suftetaua la mano, y 'a
lêgua,cô cl perjurio , o có la sangre ci
uii.Porq qhazian otra cosa losScna-
dorcs tâtas vezes sobornado* cn loa
g juyzios,tantasclpucbIo cn los sufra-
gioSjOcnlascausas^ante cl passaul,
por medio de las arengas q les ha z iâ. fi
nopcrjurarfctâbié? Porq cnaquelûs
corruptifsimas cosiûbrcs paraessoso
guardaua la antigua coftúbrc de jura r,
noparaguardarfede pccarcómiedo
de la religiÓ,sino para anadir tâbicn a
losdemaspecadûs los perjurios.
Que nosue Possible que fc ofendieJ?en losdi*-
jes con eì adulterto de Paris,fundo cosa .
<jue di^en,Que es muy yJ.tda entre
ellos.Cap.III.
K Ssiój noaycaufaningunapordoa
***dc los dioscs qtuuicron(como di
ze)cn pic aqucl Impcrio, prouandofe
qfucrô vencidos por losGriegos mas
poderosos qcllos,fcfînjan enojados
côtralos Troyanos,porqno lesguat
daron cl jurameto. Ni tâpoco (como
algunos los dcfiëdc) fe enfadaron pot
cladultcriode Paris, paradexara Tro
ya.Porq autores fuelë cllos fer, y macs
trosde los pecados, no vengadores. í(| ç -
La ciudad de Roma ( dize Saluftio) !;3,
segua
 Libro Tercero.
según yo lo he entendido , la funda
ron , y pofleyeron al principio los
Troyanos,quchuydosdcfu patria cd
fu caudillo Eneas andauan vagando,
sin tener lugar de afsiento. Luego ti
les pareció a los dioses vengar eladul
terio de Paris, razón fuera,o que le caí*
tigaran antes en los Troyanos,o tarrr-
bien en los Romanos, porque la ma.
dre de Eneas fue laque cometió cite . consianca masfelizmentc.Ei qual pa.
dclito.Pero como diremos , que abo
rrecían en Paris aquel pecado,los que
no aborrecían en fu compañera Ve
nus ,por dexar otros el que cllaauia
cometido con Ànchifes de quien hu.
uo á Eneas>Fue por vetara, porque fe
hizo contra la voluntad de Menalao,
y este otro con beneplácito de Vulca
norTorq los dioses creo, q no zelan a
fus mugeres en tanto grado, q gustan
aun en comunicarlas a los hôbres.Pa
recerà quiça,q voy fisgando de las fa
bulas^ q no trato con grauedad cau
sa de tanto momento. Luego no crea
moSjsi os parece, que Eneas fue hijo
de Venus. He aqui que lo concedo, có
tal que. tampoco Romulo de Marte, B tamientd con las hijas de los hóbres,
y sicste,porq notambicn el otro?Por
ventura es licito , q los dioses fe mez
clen con las mugeres de los hóbres,y
es ilícito , q los hombres fe mezclen
con las diosas íDura condición , o por
mejor dczir no creedera, que lo que
por derecho de Venus le fue licito a
Marte, esto en fu propio derecho no
le fea licito a la misma Venus.Con to
do lo vno,y lo otro está recebidoj có
firmado por autoridad Romana.Por*
que no menos creyó el moderno Ce
sar q Venus era fu aguela,q el antiguo
Romulo , que Marte era fu padre.
Del parecer de Varron,que dixo>que era ytil,
que sefinjan los hombres nacidas de los
dioses. Cap.IJII.
T\ Irá alguno; Y eres tu por ventura
^esto ï yo en mnguna manera lo
creo.Porqaun fu'doctifsimo Varron,
aunque no osadamente, ni afirmatiua
mcnte,con todo caficonfiesia, que es
6j
falso*. Pero dize, que es importante a
las ciudadcs,quclas personas devalor,
aunque fea falso, fe tengan por hijos
délos diofes,paraquc dcstamancrael
coraçonhumano,comocon vnacon
fiança de la diuina raça , emprenda las
cofas grandes mas animosamente,/
para que lástrate mas eficazmente,/
afsi las acabe por la misma seguridad,/
recer de Varron,refer:do,como pude,
con mis palabras, ya veys quan grade
portillo abre a la falsedad. Quando
entendamos, que se pudieron yainuS
tar;y fingir muchas ceremoniasfacras
y como religiosas, quando pesemos;,
q aproucchan,y importan a los ciuda
danos las mentiras aun sobre los mis
mos dioses.Pero si pudo Venus del a-
yütamieto de Anchifes parir a Eneas,
o Marte del ayuntamiento de la hija
de Numitor, engendrar a Romulo,
dexemoslo por aora, porq casi otra
tal question nace tabie de nuestras es
crituras, quando se pregunta , si los
Angeles preuaricadores tuuieró ayú-
de adonde naciéndolos Gigantes,es
toes,vnos hombres muy grande¿,y
fuertes, fe hinchó, y pobló entonces
la tierra.
Que no fe prueutt que tos dioses caftigaron el
< a d mterio de Paris}pues en la madre de,
'i «. * Romulo le áexaronfin caíttgo.
Cap.V.
pEro en clinterin nuestro discurso a*
A braçaràIovno,y lo otro. Porque fi
es verdad lo que entre ellos fe lee de
Ja madre de Eneas,y del padre de Ro-
mulOjComo puede los dioses enfadar
C se délos adulterios de los hombres, fu
friendolos ellos entre si có tátatófor
midad?Y si es falso, tampoco pueden
enojarse, aun desta manera, de los
verdaderos adulterios humanos, los
que se deleytan aun de los fingidos
suyos , y mas, que si aquello de Mar
te no se cree, tampoco le puede creer
esto de Venus. Afsi, q socolor de nin-
£ a gua
 6% De la Ciudad deDios.
gun ayun tamien ro diuino se puede de
fcndcr la causa de la madre de Ko m a
lo.Porqae Syluia suc Saccrdotifa N'es
tai , y afsi deaicran los dioses vengae
antes este crimen facrilego contra los
Romanos,q cladultcrio de Pariscon
tralos Troyanos.Porqueaunlosmis
mos antigos Romanos a las Saccrdo-
tifas Vestales, conuccidas de estupro, A losdioscs,y pudieflen percccr,y cl bis
lasenterrauan viuas,y a lasmugeres
adultéras, aunq las penauan cn algo:
pero no cô ningun genero de muerte
cótantomas rigorcastigauan a los q
pecauan contra los sagrarios diuinos,
que contra los lechos humanos.
Delparrìcidio de Romulo,el quai no yenga- comosuclenalosqueauian de venir
ron los dtofes. Cap.VI.
V Anadootra cosa,porqsitantosc
•* enfadaran aqucllos dioses de los
pecados de los hóbres , qofendidos
dclcafode Paris assolaron a Troyaa
sangre,y fuego,mas les mouiera con
tra los Romanos la muerte del herma
no de Romolo,q contra losTroy anos _ V Porlo mcnoshiruicdoyalasgue
la burla q se le hizo al esposo G r i ego:
mas lesirritara cl parrìcidio de la ciu
dad recien fundada, q el addtterio â la
q ya rcynaua,y râpoco paraloqaora
tratamos importa, fi lo mandòhazer
Romulo, o lo hizo Romulo, lo quai
muchos descaradamente nicgan,mu-
chos de vcrguëça dudan,y muchos de
pena difsimulan.Assiqpara que noso
tros no nos dctêgamos en aucriguar
esto cô mas diligencia,ponderâdo los
testimonios de tantos, constaclara-
métc}q matarô al hermano de Romu
lo,y no los enemigos , ni los estranos,
y fi lo hizo,o lo mandò Romulo , mas C Yiion,nopor manodclosGriegos a-
cabeça era el de los Romanos;q Paris
de los Troyanos. Porqpucsprouocò
la ira âe los dioses contra losTroya-
nosaqucl robador dela muger agena,
y este otroq matò a su hermano , mo-
úiò,y combidòa los mismos dioses.â
q tomassen la tutela, y amparo de los
Rorrtmos?y si este deIiro,ni le hizo, ni
le mandòhazer Romulo, pues, q era
digno de castigo, todala ciudad suc la
quelehizo,porqtoda passòporc! y
no hizo cai'o ciel , y no matò ya a su
hermano fi n o. lo q es pcor,a su padfe.
Porq el vno,y cl otro,fue su fonda Jor,
adonde quitandole al vno alcuosam c-
tc la vida , noie dexaron rcynar. No
crcoqay paraq dezir el mal q mère-
ciò Troya para que la dcssamparasscn
qmcreciò Roma, para que hiziessen
en clla su assiento los dioses, y pudics-
sc crcccr,sinoq vencidoshuyeron de
alli, y se vimerô acà , para enganar tl-
bieni estos or ros. Antes por mejot
dezir y alla se quedaron para enganar
a viuir en aqucllas tierras , y aqui exer
citáJoaun mas los mismos artifìciot
de fuse ngahosjtriun fa r 5 de mayorcs
glorias.
De la dedruycïò del Ylion,el quai afsolb Fim
, bru Capitan de Mario. Cap.VII.
rrasciuiles.cn que au :a pecadola
misérable ciudad de Ylion, para q Fim
bria,hombrc facinoroso, del bando,y
parcialldad de Mario, la asolaflc con,
mucha massiereza, y inhumanidad,
que antiguamentclos GricgosPPor-
queaun entonecs muchos escaparon
huyendo, y muchos cautiuos porlo
menos,aunque en seruidumbre viuie-
ton.PcroFimbria loprimcromandâ
ccharvnbando ,que no seperdonas-
se a nadie,y assi à toda la ciudad,y a to
dos quantos auia en ella losquemo,
y abrassò. Esto mereciò la ciudad de
quienes auia prouoeado cô su maldad
íino de los Romanos, à quienes auia
multiplicado cô su calamidad,no ay u-
dádo para eftoruar esto nada aqucllos
dioses , q los vnos,y los otros comun-
mëtc adorauâjO lo q es masverdad no
pudiédoayodarles. Por venturatam-
bien entonecs dessamparando sussa-
sagrarios, y aras se aulan ydo todos
los dioses , que tenian cn pic aquel
lugar,
 Libro Tercero.
íogar, deíjtocs que los Gricgoslcque
maron,y astblaron, y si se auian ydo?
Destco.íaber la causa, y quanto rocjor
hallo,quecsladc los vczinos, tanro
es pcor la de los Dioses.Porquc los vc
zinos ccrraron las puertas,a Fimbria,
por conscruar la ciudad à Syla , y el
cnojado les puso fuego, y los abraflo,
y assolòdehodo. Hasta entôcesSyla,
cra Capitati de la parte ciuil,que tcnia
mejor causa, hasta enfonces procura* J
uacô las armas cobrar laRcpublica.
Dcstos buenosprincipios aun no a-
uian Calido los malos fines. Que
cosa pues pudieron hazer mejor los
vczinos de aquella ciudad? que mas
honestaJq mas fiel ?quc cosa masdig-
nadelamiílad ,y deudo qtenian con '
Rom a, q guardar laciudad a la me] or
causa de los Romanos , y cerrar las
puerrasavn parricida de la Roman a
Rcpublica? Pcro en quanta ruyna,y
destruycion suya se le tornò esto, vean
lolosdcfensorcsdclosDioscs. Que
dcfíamparaíTcn losDiosesâlos adulte
ros,yquc dexassen elYlionenpodcr
de las Hamas Gricgas ,paraqucdesus B hechosaviuircnRoma,quandoFirn.
cenizas naciesse Roma mascasta,cn
horabucna.Pero porque despuesde-
sampararon la ciudad madre de los
Romanos , no rebelandose contra
Roma su noble hija,sino guardando
costantissima,ypiadosissimafè,alqen
ella ténia mejor causa,y la dexaron pa
ra que la assolasle,no a losmas valié
tes de los Griegos , fino al hóbre mas
suzio de losRomanos?Y sino les con-
tcntauaâ los Dioscs la parcialidad de
Syla,que esáquicn los tristes guarda-
uansu ciudad, quando cerraron las
, Si U parque httuo eri tiempo de Nttma}sedi
puertas,porque prometian , y le anun
ciauantantos bienes al mismo Syla?
Por ventura tambien poraquisedes-
cubren,y conocen,queson maslison
gerosdclosdichosos,que amparado-
res de los desdichados. Luego no suc
assoîado cl Ylió , aun entôccs,porque
elios le destampararon. Porque los de
monios,quc estan íìemprc vigilantissi
69
mos para enganar, hízîeron lo que pú
dicron.Porque auiendo arruynadoj
quemado con cl lugar rodos los Ido-
los,solo el de Mincrua,dizcn,como es
criue Libio.quc c'n vna ruyna tan gra
de de su Tëplo5quedò entero ^ no por
que ît dixessc en su alabança. Eaei f,
Di),cfuorumsempersub numine Troy.% eSl.
O Dioscs patrioSjdcbaxo de cuyo am
paro esta siempre Troya.Sino porque
nosedixessepara su defensa. Enei.t.
JZxcefîere omnes,aditis,aris,<}tte reliflisjDs).
Que se auian ydo todos los Dioscs des
samparando sus sagrarios}y aras. Por
que selcspcrmitiò,qucpudicflen con
scruar aquel Idolo , no para que por
allise prouassc,que eran poderoso$,st
íioparaqucseconuencicssc,que esta-;
uan présentes.
Sisuera ra^on encomendarse Roma, a losDio
ses dcTroya. Cap.VIII. *-* 1
QVe prudencia pues suc, encomen-
darla guafda , y conseruacion de
Romaa losDioscs Troyanos,despucS
de auervisto lo que pasto por la mismá
Troya>DirâaJguno,qyaellos estauart
briaaflbloclYlió.Adonde pues esta-
ua cl Simulacro de Mincrua ,y mas íi
estauan en Roma,quâdo Fimbria des-
truyò elYlio.quiçaquâdolosGalosro
marô,yabraflarûnâRoma ,estauacn
cl YliÔ: pcro como tienë cl oido agU
dissimo,y cl mouimiSto vclocissimo,
algraznidodelosgansos,luego bol-
uieron para desender, fiquiera la roca
del Capitolio,que solo auia quedadoí
pcro para poder Venir ha desender lo
de mas,llcgò elauiso ta.rdc4
ue creer,oue fu: por mano de los
Dioses.Cap.lX,
C Stos tambien se cree , que ayudárô
-^aNuma Pompilio succíïbr de Ro-
mulo,para quetuuieísela paz dequí
gozô en todo el tiëpo de su Rcy nado,
y áquecçrrasse las puertas delano,^
suelen estar abiertas cn riempo de
guerra,cs à sabcr,porque ensenò a ios
E 3 Roma*
 70 DelaCiuda
Rotnanos muchós titos, y ccremo
nias Jacras. A este fêle pudieradarcl
parabiendctântotiempo,y ocio co-
mo tuuo,si supicra cmplearlo en cosas
saludables, y dcxâdofe de la pcrnicio
siseima curiosidad,diera cô verdadcra
picdad en buscar á Dios verdadero.Pc
to no fueron los Diofes,los que lc die
ron aquel ocio,y pudicra ser,que me -
aosleenganaran, fino le hallaran tan
ociofo.Porque quanto menos.ocupa-
do lc hallaron, tanto mas ellos le ocu
paron.Porq,que sue loque el preten-
diò,y los-artificios có que pudo intro-
duzir para fi,o para aquclla ciudad se*
mejantes Diofes,lo refiere Varron,dc
lo quai, si Dios sucre feruido,tratare-
i»os maslargo ensulugar. Peroaora
porque tratamos de fus benesicios
gran beneficio es la paz , pero el benc
ficio del verdadero Dios, comun por
la mayor parte, tambien como elSol,
como el agua que llueuc.y otros me1
dios importantes para la vida,que son
comunesaJos ingrates, y gente per-
dida.Pero si este bien tan grande le hi
zicró aquellosDiosesa Roma, ò a Pò
pilio>,porque defpues nuncafele hizic
ron al Imperio Romano entiempos
mejores,y masloablesfEran por Ven
tura mas importantes los riros, y cere
monias sacras, quando fe instituìan,
quequando defpuesde instiruydasfc
celebrauanîPero assi es, q entóces au
no eran»sino para que fucfsen,fe insti-
tuìan , y defpues ya cran , y para que
aproucchassen,sc guardauâ. Que pues
sue la causa ,que aqucllosquarenta,y
tres anos,o como otros quierë treyn-
ta,y nueue se passaron con tanta paz,
ieynandolSIuma,y adelante despues
deaucrinstituydolas ccremonias fa*
cras,y teniendo y.apor protectores a
los mifmos Diofes,que auian sido lla-
madoscon las mifmas ccremonias, a-
penas defpues de tantosaiiosdcfde la
fundaciò de Roma hasta Augusto Ce-
sar,sc refiere vno por gran milagro
defpues de la primera guerra Punica,
de Dios.
que pudieron los Romanos; cç«îuï
laspuertas de la guerra? , :
Sise deuio defiear , que el Imperio Roman»
creciesse con tan rabiosasguerras}pudicn -
do edar nosolo quieto,fìnos:gura
con la traça con que creciò en
tiempo de NumaïCap.X.
"D Efponderan por venturá, que cl
^ Imperio Romano no podiaefren.
der ranto por todo cl mundofudomi
nio,y ganar tan grande gloria,y fama,
sinoes con las guerras continuas, y fu
cediendo continuamente las vnas a
las otras. Gentil razon por cierto, pa
ra que suera grande el Imperio , que
necefsidad ténia de fer inquieto? Prc-
gunto,en los cuerpos humanos no es
,mejor,tcncr vna pequena estaturacó
jfalud,que llegar a vna grandeza gigan
tefca con perpetuasaflicioncs,y quan ■
doayaìsllegado no defeanfar, fino vi
uir con quanto mayores miembros,
con tanto mayores malesïYquc mal
ht! uiera fido,o que bien no huuicra fu
cedidojsi duraran aquellostiempos, •„ pr0fO.
vue notò Salustio,quâdo dize: Al prin go Catili*
cipio,pues los Rcyes( porque en cl n""i
múdo este sue el primer nombre que
tuuocl mando,yel Imperio) fucron
diferentes, vnosexercitauan elingc-
nio,otroselcuerpo,todauiaaun passa
uanlos hombres fu vida sin codicia,
cada vnoestaua harto contentocon
lo fuyo.Por ventura para que crecie-
ra tanto el Imperio, sue neceflariolo
que abomina Virgilio,diziendo:
Deterior donec paulatim ac decolor tttas
Etbellirabies,et amorsuccessif habtndiì
Que poco apoco , vino la cdad pcor,
yachacofa j fucefsiuamente la rabia
cî la guerra,y la codicia de tenerf Pcro
siwduda que fe efeufan justamente
losRomanosdetátas guerras como
emprendieron ,y hizieron,Condczit
que les forçaua a resistir a los enemi-
gòs , que importunamente los aco-
metian , no la codicia de alcancar
g!oria,y alabança humana, sinola ne
cefsidad à defender favida,y libers ad,
sca
 Libro Tercero.
sea assi en hora buena» Porque des-
pues que su Republica (como escri-
uc el mismo Salustio ; creciò eon las
]eyes,costumbrcs,ycampos,yparccia,
que estaua harto prospcra,y poderofa,
como sucede pot la mayorparteen
las colas humanas,de la opulëcia.y ri
quezanaciò la inuidia.Alsi q losRc-
ycs.ypucbloscomarcanoslos comê-
carô a tetar cô la guerra.y pocos á los x si siempre fuccden,fegun se disponen,
amigosacudieró enfu fauor, porque
los demas alcbronadosdc micdo,hu-
ycró el cuerpo a los pcligros.Pero los
Romanos diligentes en la paz,y en la
guerra , començarort adarfe priesla,y
aparcjauanfe , animauanfc Jos vnos
a los otros , falian aleucucntro a fus
cnemigos ,defendian con las armas
sulibertad,fupatria,y fus padres Des*
puesauiendo con fu valor efeapado
delos peligros,dicron en socorrera
fus aliados , y amigos , y començaron
agrangear amistades , rcas con hazer,
que con recebir beneficios.Con estos
medios honestamente creciò Roma.
Pcro rcynando Numa ,paraquchu-
uiesse tanta paz,prcgunto ,si lesaco- B manos contra los Achcos,y contra
metian los cnemigos, y lescentauan
con la guerra, o porventura noauia
nadadcsto.para qae pudiesse perfeue-
rar aquclla pazïPorquc fi rambien en-
tonecs era prouoeada Roma con la
guerra, y no ícsistia a las armas con
las armas, con la traça que se pacigua-
uan los cnemigos, fin fer vencidos cn
ningunabatalia ,y fin ponerlesmic-
do con ningun impetu de guerra, cô
la mifma traça podia siempre Roma
reynarcn paz. teniendo cerradas las
puertas de Iano? Y si esto no estuuo
cn su mano , luego no tuuo Roma C otros Arufpices más praticos , rcs-
paz todo cl ticmpo,qucquisieronsus
Dioses , sino el tiempo, que quisieron
los hombres fus comarcanos , que
no se latutbaron con ninguna gue
rra , sinoes que feniejantcs Diofes,
se atreuan tambiena vender al hom
bre lo que otro hombre qutso,ono
quiso.Es verdad que ya va à dezir cn el gotras esto vino la nueua de como
7i
Vicio ptopio.yculpa de iôsmalos,^
tantofe les permiteà estos demonios,
cl amcdëtrarles.o animarlcs fus cora
çoncs.Porq si siepre pudiessen csto,y
por otra oculta , y superior potestad
no se hiziesse muchas vezes otra cosa
en contra de lo que ellos pretenden,
siempre tendrian en fumanò lapaz,y
lasvitoriasen la guerra. Las qiialésca
y mueuen los animos de los hombres.
De U eílatka de jfpolo Cumano,cuyas Idgri
mas,se creyb,çue pronoéliatron ht des.
truycion d: losjpru-gos,por no po-
dcrUs (tyttdar. C*p>XIt
V Con todo por la mayor parte sii
**■ ceden contra su voluntad,segun
lo confi; flan, no solo las fabulas , que
mienten mucho, yqueapenastienest
indicio, o signification de cofa que
sea verdad. sino tambien las mifmas
historias Rtfmanas.Porquc no poro-
traocasion se tuuo auifo, que A polo
Cumano lloròquatrodias côtinuos,
altiempo que traian guerra los Ro-
clReyAristonico, y atemorizados los
Arufpices con este prodigio, y sien*
do de parecer , que se deuia cchar au
quel Idolo en la mar , intercedicrost
los vicjos,y ancianos de Cuma,dizicrt
do, que otro seme jante prodigio se
auia visto en la misma estatua en tierri
podela guerra de Antiocho,yenla
de Perscs.Y afirmaron,quc porque cn
cllas les auia fucedido bien a los Ro
manos , por deercto del Senado le
auian embiadó fus dones al mifmo
ApoIo.Afsi que entonces, juntando
pondieron.que las Iagrimas de la es
tatua de Apolo por esso eran est
sauor de los Romanos, porque Cu
ira eraColonia Griega, yquellorati
do Apo!o,auia íignisicadollanto, y ca
lamidad.a las sierras de dondeleauiâ
traydofesto es a la mismaGrecia* V lue
£ 4 auia
 72 De la Ciudad de Dios
auia sido vcncido , y prcsso cl Rey A-
ristonico, cl quai lin duda no quifiera
Apolo que sucra vencido , y dcllole
pcslaua,ycstoIo signirìcaua tamiaien
con laslagrimasdcfu pied ra, y afsiqp
dcl todo sucra de proposito* nos pin-
tan la coniieion de los demonios los
Poctas con fus vcrsos,aunque fabulo-
sos-.pero vcrifimilcs.Porquc cn Virgi
lio vcmos,que Dianascduclcyafligc,
porCamila,y que Hercules llora por
Palantc, viendoque 1c auian de ma
ta r. Porc sto quiça tambien Numa Pô
pilio,teniendo mucha paz pero no fa
bienduporcuyo bcacficio,ni procu*
rando labcrIo,cstandcociofo, imagi-
nando aque Diofcs encomen iariala
salud de los Romanos, y la conferua-
cion de fu Rcyno , y penfando .que
aquel verdadero , y todo poderoso
Dios no cuydaua dtstas cofas terre
ras , y acordandofe que los Qiofcs
Troyanos queEneas auia traydo.no
auian podide conferuar mucho tiem-
po,nicl Reynode Troya,ni cl de La-
uinio,queel mifmo Eneasauia sunda g la mar.fuentcs y rios y comodize Va
do, le pareciò,quc séria bnenopro-
uccrfc de otros para anadirlos a los
primeros.que con Roroulo auian paf.
sadoaRoma,oalosquc auiâdepafl'ar
yadcfpuesdc la destruycion de Alua
poniendofelos,opor guardasjcomoa
fugiriuos,oporayuda , y *focorro/:o-
rno apoco poderofoí.
Quxntos Diofesanadicron los RontAtios sue
ra de los <jue hi%o Numa,,cuy.i machedii
bre no Us Ayudo, nlstruib de nmU.
Cap.XH.
'Ontodo noquifo Oôrcnratse Ro-
;ma con la R cligion dctantosDio
ses,como ínstituvòen clla Pompilioj q mentc,yaunquc viuiô masdichofa có
porqueaun entonces no se auiafun*
dadoeLTemplo sumo del mifmo Iu-
pirer.Porqueel Rçy Tarquino fucel
que fabricò cl Capitolio. Y Efculapio
de E^idauro vino aRoma,para poder,
comocra peririssimo medicc,excrcer
cn aqwella nobilissima ciudadfu artc,
con mas gloria.y fama.y la madre de
los Diofcs vino no fc de dôde de allà
de Pcûnuntc.Porquc era cofa indig
na,que presidiendoya, y rcynando fu
m h : i o en ermonte Capitolino , cstuuicC
fc clla toda via efeondidaen vn lugar
' de tan poca nombradia.Laqual pero,
fi es que es madre de todos los Diofcs,
no solo vino a Roma dcfpues de ai
gu nos de fus hijoSjíìno que tambien
precediò â otros que auian de venir
trasdclla.Marauiliome verdaderamé-
teconjocllapariò alCynoccfalo,que
mucho dcfpues vino de Egipto, y fi na
ciò tambien délia la Dioia Calentura,
aucnguelo Efculapio su viznieto. Cô
tododedondcquicraqucaya nacido,
parecemeque no se atreueran losDio
îesperegrinosha dezir.quc es mal na-
cida,y de baxa condicion vna Diosa,
que es ciudadanade Ronaa, eftando
pues debaxo dei aròparo slc tanto*
Diofes.aY quiê aura que los gueda c6
tar: los naturalcs , y aduenedizos , los
cclcftcsjterrcstrcs y infernales, los de
rron,loscicrtos,y inciertos y los de to
dogcnerOjComo cn los animales, ma
chos,y hembrasr Estando pues deba
xo dcl amparo de tantos Diofcs Ro-
ma,no suera razon que sucra perfegui
da, y afligida,con tan grandes, y horrS
das calamidadcs,como de muchas re-
scrírèalgunaspocas.porque có lagrî
dehumareda, como con vnafenade
atalaya,vino a juntar parafu defensa,
vna infinidad de Dioscs,aquienes po
der instituyr,y hazer Tëplos , Altarcs,
sacrisicios,y Sacerdotes, para ofendet
al fumo,y verdadero Dios, à quien so
lo fc deue tCdcíesto , hecho lcgirima-
losmenos,con todo quanto mayor
schizo,Ie pareciò que era mer-ester
prouccrfc,comovna nauede marine-
rosjdcfauciada a lo que crco.que aque
lios pocos,dcbaxo de los qualesauia
viuido mejor en cemparacion de la
Vidapcor;nobastauan a locorrera fa
gran
 Libro
grandeza.Porqueal principiocri tië-»
po de lòsmifmos Rcycs,saluo Numa
Pon?pilio,de quicn yafliice arriba, quá
to mal eausò a^uella discordia;y con *
*ticnda,quelícg«â niatár al hcrmano
deRomuïo? • ' • 1,0
Con que detíecho.y capitulacionet alcauçaro
los Romanos Lts primeras mugeres en-
cafcmeiíto. Cap.Ji/JI. •
A Ssi còmo tambien, quando, ni lu-
" ho, que con ("u lupirer,ya fomen-
raua.y fauorecia a los Romanos ícno-
rcsdcl mundo,ya la getke*Togada,ni
Ja mifma Venus pudo ayudar a los des
cendientes dcfu£ncas,paraque piN
diessen auer mugercs conforme a ra
ton^ buena policia.y llegò a tanrolá
falra dcllas^quc las robaron por enga -
no,y tras ello luego les suc fuerça to-
mar Usffrnascontra los fuegros,ydat>
tara )as tristes muger^que porcla
grauio recebido, no estauan aun recô
ciliadas con fus maridos enlafangrc
desuspadreS. Pcro dirart,que en esta
guerrasalicron los Romanos vence-
dores de fus vezirtos.Pcro estas vito-
xias,pregunto,quantasheridas,y muer
tcscóstaton,assidelos parientes ,co-*
mode los comarcanos* Por amordC
vnCefaf.y devn Pompeyo suegro,y
yerno,auiêndosc yamucftoía hijade
Cefar.mugcr de Pompeyo^con qdan--
to,y quan justo Jolor tnouido excla
ma l.ucanoí
Btlln fer Emathios plttsquim ciitilix capos,
Iufqttè ddtum[céleri cttnimtiS;
Canto lá masque ciuií batalla de los
campos de Ëmacia,y cl derecho dado
delamaldad. Assi que vericieron los
Romanos, para vertirà alcançarpor
fuerça cô las manos bânadas en la fan
gre de fusfuegros los misérables abrá
ços^efnshijas. y para que cllasno fe
atreuiessen a llorar la muertc de fus
padres pornoofender las vitoriasde
Ais maridos-.lasqjalcs mientras cllos
pelcauan estauan sufpenfasfno fabien
do,por quienesauian de pedira Dios
Tcrccro.
73
la vitoria.Taîesbodasofreciò al pue-
blo Romano no Venus.fino Belòna^
ò quiça Alecto, aquella infernalfuriá/
quando los fauorecia, ya Iunò ttiùd*
Conrra elios iras licencia, que quan-*
do con fusrucgos la estimulauá corì-
tra Eneas.Mas venrurofo fueclcau-
tiùeriode Andromacà , que lds mà.
trimonios de los Romanos, pòrquc
, -
Pirro defpués que gozô de fus bractis^
aunque de cautiua ho matò a nlngû*
nodelosTroyanos.Pero los Romá^
nos marauan eh los retìcuerìtros a loi
sucgros,cuyas liijas abraçauanya eh
susta!amos.Andromaca,sugcta eh pd
der del ya vencedorsolo pudo doler-
se de la tvuerre de los fuyos , temerlá
ho pudo. Estas otrás cafadas con los
que andauan actualmenrC enlague-
tra,temian quando yuan fus maridos,
' 'lasmùertcs de fus Padres, y quandò
boluian,fe dolian firt poder terher , nl
dolerfe libremente ,porquc por las
muértes de*fus Ciudadanos ,dcudos;
* hermános, ypadres,opiádosámén-
te fe dolian , o por las vi corias de fus
maridos cruclmente se alegrauan.
Concsto fe junrauá, que comò sort
varios los fuceslbsdcla giicrra algù-
nascon las efpadasde fus padres per-
dian a fus maridos, y algunascon las
efpadasde los vnos, y de los of ros los
padres,y los maridos. Poiíquc ho fuc-
rontampoeô de poco momento a-
quellos apretones,y peligros queco-
rrieron los Romanos, pues que llega-
ròn aponerlescercoa lá ciudad, y fc
defendicron apuertasccrradas,y auic
dolasabicrro por engaho, y enrrado
elertcmigodërro de los mUros,fedio
àquellatan abominable, y cruel bata
lla en ía mifma plaça entre íosycrnos,-
y los fncgro$,y aun yuân tambien de
vencida aquellos robadorcs y a vczes
huyer.do afuscafas.deslustraûantari-
to masgráueniente fus passadas vito »
rias , aunqúe vergonçofas ellastârri-
bien , y lastimofas. Porque aqui suc'
tìdondc RotiïUlO desauciado ya del va
Ê 5 lot
 74 &c "a Ciudad deDios.
lor de los suyos hizo oració â Iupitcr,
que hiziestc,que se deiuuiesscn ,y pa-
rassen lossuyos,dc dondc Iupitcr al-
çançò nombre de Estator. Nitampo*
co con esto se huuicra acabado tanto
dano,fi las q auian sido robadas,desmc
lcnadas no se pufierandc repente de
por n>cdio,y postradas â los pies de fus
padres,noaplacaransujustissimo eno »
jo,no con las armas vitoriosas, sino ,
conias piadosas,y humildcslagrimas.
DcspuesdestoRomulofue forçado,à
admitirpor compancro en cl Rcyno
àTitoTacio Reydc losSab;nos,elq
no auia podido sufrir la compania de
su propio hermano. Pero comoauia
desufrir muchoàçsteelqucno sufrio
a vn hermano mel!izo,yassimucrto
tambien este para fer mayor Dios al-
cançòsolo cì Rcyno? Qufcondicio-
nes son estas de matrimomos,que mo
tiuos deguerras, que modo dehazer
hcrmandad,asinidad, compania , y di-
uinidad?Finalmcnte,que vida,y costû
bres estas,dc vna ciudad que esta deba
xo de la tutcla de tanto* Dioscs? Vcys
quan grandes cosas, y quan muchas B
pudicradezirfobrc esto, finocuydara
de lo queresta yeaminarael diseurfo
a orras tosas?
Eelain'ìuflxgmm,cjut\os RorttAnos hi^ie
ron a los Jflbunosy de U ~»ttori<t,quc ttl
cançaron \>or codicia de reynttr.
Cap. XIIII
t)Ves que lo q paslo despucs de Nu-
* maenticmpodclos otros Reycsî
Con quantodano,nosolo suyo,fino
tambien de lo.« ívomanos.fucron pro
uoeados los Albanosâ tomarlasar-
ma^porqueenefçctolapazdcNuma
vinoà dar taiira baxa, quantofueron
fréquentes los estragos , y rotas que se
dieron losexcrcitos Romano, y Aiba
no,yel mcnoscabo,y quebrantodela
vna,y otra ciudad. Porquc aquella Al-
ba la q fundò Ascaniohijo dcEncas,
qnc era mad re mas cercana de Koma,
que lo craTroya , siendo prouoeada
por cl Rcy Tullo Hostilio , tomò las
armas , y combariò ,y combatiendo,
suc afligida,y afligiò,hasta quese can-
saron iguaimëtc los vnos , y los otros
de tantas batalias,y aseidcterminarori
poner el suceffo de la guerra por Ja
vna,y otra parte cn los hcrmanos,ter-
geminos , otermeliizos. Salieron cn
campo de la parte de los Romanos,
tres Horacios,yde los Albanostre*
Curiaciosjos trcsCuriacios mataron
àdosHoracios, y clvn Horacio matò
alostres Curiacios,y assi qucdóRo-
macon la ricoria ,auicndo recebido
tambien en aqueìlavltima barallatan
to dano, que de tres vno foloboiuiò
viuo a casa. Ypara quiefue cldaiíode
losvnos,y delosotros, para quien cl
11a n t Ojfino para cl linage de Encas: si -
no para la dcsccndccia de Afcanio?
sinopara loshijos de Venusïsino para
los nietosde Iupitcr?porque tambien
esta sue guerra masque ciuil, pues que
pelcò la ciudad hi ja con la ciudad ma
dre.Tuuo tambien cstavltima bat alla
de los tergeminos, otermeliizos o-
tro ficro,y horrendo mal, porquc co-
mo eran entrambos pucblos primero
amigos, porquc cran vezinos,y deu-,
dosdahermanade los Horacios esta-'
ua dcfpofada có vno de los Curiacios.
Esta corao viò losdtspojosdcsucspo
so,en poder de su hermano Vitoticso,
no pudo dissimular laslagrimas,y por
esto la matò tu propio hermano. Parc
ceme, que el asccto dcstasola muget
suc mas humano que el de todo cl
pnebloRonano. Porquc pienso,que
laque pcfl'eia yaa sumarido porme-
diodela Fè dada,y quiça tambiendo-
liendose de su hermano, viendo que
auia mu erto à aqueKaquic.n auia pro-
metidosu hermana, picnso,digo,que
suslagrimasnofueron culpabîcs. Yas goei.
fi c n Virgilio,el piadoso Encas con ra
zóseducle, ylastimadc lamuerrcdcl
enemigo, aundel quccl matòporsu
propia raano, y assimismo Marcclo,
considcrando la ciudad de Siracusa , y
que
 Librô Tcrcero.
qucauiadadofubitamente por cl sue
lo entre sus. manos toda lagrandeza,
y gloria,que poco antes ténia, pensan
.do en la-suerte comuri , con lagrima5
se compadçciòdclla.Por amorde mi,
que nos dè Jicëciael afectohumano*
-paca que fin nota de culpapucdallo.
•ïar vna.muger à su esposo mue n o por
mano de su her:nano,pucs queloshó
bres pudieron llorar,aun congloria^
aplaufo,a los cnemigos.que ellosauia
vencido.Afsiquealtiempoqueaquc-
llamugec llorauala muerteq su her»
rhano auia dado a su esposo, en t onces
Roraa sc alegraua de auer pelcadò
con tanto estrago contra la ciudad su
madre, y en a ut r vencido con tan ta
csufion de sangre de parientes de la
vna,y orra parte. Para que mealcgan
a mi cl nombre de alabança, o el nom
brede vitoria? Quitense las sombras
dela vana opinion, veanse las obras
desnudas,examinense desnudas , y juz
guense desnudas. Digase la causa,y cul
- " pa de Alua.conio se dezia cl adultcrio
deïroya. No se hallarà ningunatal,
ninguna que se le parezca.Sólo lo hi-
zo'Tulló porinstigar a las armas alos
Enei.«. ociosos,y alagente de guerra a las
desu ssadas vitorias j y rriunfos. Afsiq
poraqUel Viciosc vìnOacometetvna
tan grande maldad, còmo sue lá gue
rra entre amigos,y parientes. Y este vì
ciotan grande bien de pasolo toca
Salustio.Porque auiendo referido bre
uemcntcjalabartdo los tiempos anti-
gUOS,quando passauan loshombres
■ su vida lin codicia,y viuia cada vno có
teritocotï losuyo: Pero despues que
sdizc)començarô Cyro en Afia , y los
Lâccdcmonios, y Atenionseseri Gre,
cia a sugetar las ciudades , y nacioncs-
y à tener por ocasiô de guerrá el ape-
tito de reynar, y à penfar que la grádc
gloria consistia en vn grande Impe-
rio,y dominio.y Iodemâsqueelalli
començòa dezif. Ami baílamc áucr
referido hasta aqui fus palábras. Este
apetito de reynar metc alosbombrcs
\ \
7S
en grandestrabajosiy quebrahtos.Vë
cidadesteapctitocmóces Roma triû
fauadeauer vencido à ALua,y doraua
su vellaqueria con nombre de glo-
jriajporque como dize nUestracscritu-
•gfo L^jfdatur peccator in defiitrijs *m- Ps»im.f;
Como si dixera el ppÇ;a^(C>r,<lirnpi.o,
Á cl tirano,los grandcá.;y podcrolos d.cl
roundo tienen por grandeza\ri0nxa,y
gloria,el exetcitarloquelespideeia-
pctito,y fucoraço^estosson susbla-
soneSjdesto se jatan,y vfanan ,y no les
faltan fus lisongcfòs,quc aprueucn,y
. alaben fus vellaquerias, y mas quándo
fort mayores, y îlegan a fer cflragos,y
ruynasde las ciudades, y prouintias
enteras. Quitertse pues Jasenganofas
£ubiertas,los barnizes ,y mafcàras de
J?s cosa.s,para que sinecramenre fec-
xaminen,yconsider£n. Nadie medi-
gajaqucl, yel otro es grande ,porque
cóbatiòconaquel ,y aquel,y venciòj
tt porquetambiencombatê 'osGîadia-
fi rores,y vencen tambicn ellos,yaqiie-
11a crueldad tiene tambien por pre-
rniofu alabança. PcrQ para mi tengò
por meior pagar li pena de quai fc
q niera fìoxedad,q pretenderia gloria
de aqucllas armas, y con todo si salies-
sert al t ca t ro ,y a la arCna â cóba tir cn-
tresi vn par de Gladiatorcs)queclvnò>
fueíse padre,y elotrohijo, quien pu-
diéra fufrir fcmejanré efpctáculo? y
quien no le estoruaua? Como pues pu
do fer gloriosa la guerra que fchizò
entre dos ciudades, la vna madre , y la
otrahija?Huuo pof venturaaquialgii
C na difereneia,porqúc no huuo arena,
o porque se hincherori los campos
mas cstendidos,y espaciofos con las
muertes no de dos Gladiatorcs , Gnd
de muchosdeKvnoiy otro pucblo? O-
pqrqueestQscombates,y bataìlas ntí
las cercaua algun AnsiteatfO,sino to
do el Orbe. O porquese mostrauá
aquel impio esperaculo á los prefe
tesentóces,y a los venideròs,hasta d&
de se cstiëdc esta famaîCó todoaque-
Il os
 DelaCiudadde Dios
76
llos Diofcs pattoncsdcl ImpcrioRo
mano y que como cn vn tcatro estauî
mirando estos debates, padecian cn si
la fuerça de la passion , que tenia cada
vno a la parte q fauorccia,hasta que la
hertnana de los Horacios , como auia
fido trcslos muertos S los Curiacios,
tambien clla muricndoamanosdefu
hermano ,cntrò eon fus dosherma-
nosa hinchir cl numero de otros
tres de la otra parte, para que tampo- A
co tuuicra menos muertos Roma q*
cra laque auia vencido. Despues pa
ra conseguir cl fruto de la vitoria asso
laron a Alua, adôdc defpues dcl Y 1 i ó, •
que destruyerô los Gricgos,y despucs
de Lauinio,adondc el Rcy Latino pu -
so por Rcy à Eneas peregrino, y fugiti
uo.cn tercero lugar habitaronaque-
llos DiosesTroyanos. Pcro scgunlo
renian ya de costumbre , quiça tambic
seauian ya passado dealli, y por esso
fuedestruyda. Fucronsc en efecto, y
dessampararon sus fagrarios, y aras to r,
dos los Diofcs que tuuieron cn pica,
quel Impcrio.Hc a qui que se suer ô ya g
laterecra vez , para que a la quarta
prouidentissimamente se les encomë
dassc Roma. Porquc tambien les def-
contentô Alua , adondc echando dcl
Rcyno a su hermano , reynò Amulio,
y auiales contentado Roma , adonde
auiendo muerto a su hermano, auia
reynado Romulo. Pcro antes que sc
assolasse Alua (dizen) toda la gente de
alli se passasse a Rom a, para que de en -
rrambas se hizicra vna ciudad. Y dado
quefuesse assi,con todo aquclla ciu
dad,q suc dóde reynò Ascanio, y ter-
ccr domicilio de los Diofcs Troya-
jios,sicndo ciudad madre,sue destruy-
da por su hija , y para que de las rcli- q
quias,que auiâquedado de la guerra
de dos pucblos, se hiziera vna misera
blcjunta,ymczcla, primeroschuuo
de derramar tarira sangrcdcla vna, y
de la otra parte. Que dire ya en parti-
cular,como en tiempode losdemas
Reyes estas mismas guerras sercno>
uarontantasvczeSjqueparecian.que
seauian yaacabado, con tantasvito-
rias,y las que parccia,quc se auian fene
eido vna,yotravcz con tantos estra-
gos.Y como vna, y otra vez, despucs
de las alianças,y pazes, tornaron a rc-
nouarse entre los yernos , y fucgros,jr
entre fus dcccndientcs ,y posteridad?
No pcqueno indicio desta desuenta-
ra,ycalamidad foc , que ningunode-
Hosccrrassclas puertas de la guerra,
luego ninguno dcllos reynò en paz
debaxo de la tutcla, y amparo de
tantos Diofcs.
Quaisue U viddjt elfin,que bizjeton hs R$
yes de los liomxìios.Cap.XV
V Qualfuc cl fin que hizicron estos
* mifmos RcycsrDe Romulovean
lo qucdizela lisonjafabulosa,quefue
reccbido,y canonizado por Dios cn
cl Ciclo , y vean lo que algunos de fus
eferitorcs dcllos dixcron,quc por su
ferocidad lc hizicron pcdaços en cl
Scnado,y que sobornarona noscque
Iuho Proculo, que dixesse que se le a-
uiaaparccido acl,y queleauiaman-
dado,que dixesse al pucblo Romano,
que lc recibiessen entre los Diofes,y
que con esto cl pucblo,que auia comï
çadoàamostazarsc con clScnado,sc
auia reprimiJo,y aplacado. Porqucsa
cediòtâbicn cclipfarse cl Sol , lo quat
ignorando el simple vulgo, que sc ha-
zcàciertos tiempos por su natural
curso,y mouimicnto,loatribuycron,i
losmcritosdcRomulOjComo cn rea
lidad de vcrdad.si llorara cl Sol, por cl
niifmo caso se deuia crccr,que lc auiï
muerto,y quccstamaldadla manifics
raua con ccìipsarsc aunla mismaluz
dcl dia,como realmcntc sucediô, quï
do crucificaron al Scnor, por lacruel»
dad,yimpicdad delos Iudios.Y basta
temente prueua,quc aquel éclipse no
sucediò por el curso rcgular de los As
tros,elver que enfonces cayòlaPas-
cua de los Iudios, la quai se celcbraua
soknncmcnte,eílando la Luna llena.
ïcl
 Libro Tcrcero.
Yel éclipse regulâr dcl Sol no succdej
finoal fin de la Luna , y Ciccron tam-
bien bien claro da à entcnder , que a-
quellacanonizacionde Romulo en.
trclosdioscs suc mas opinion, que
vcrdad de que fueste assi, quando ala-
bandolo cn los libros deRepublica,
en perfonade SeipiÔdize: Tâto alcari
çò,quc no compareciendo derepen- , dixe , cl que venciò , y aûòïo lackidad
tc^uicndosccscurecido cl Sol, sepen
sò,quc lcauian rccebidoencl nume-
íode losDioses. Laquai opinion ja-
mas ningun hombre la pudo alcari çar
sinvna singulargloriadc virtud,y vi-
lor.Y en lo que dize , que de repente
nocompareció, sin duda seentiende
alliola vioienciadela borrafea, o cl
secreto con que 1c dicron la muerte.
Porquc tambien losorros escritorcs
su y os al éclipse del Sol anaden tambie
vnarepéntinatcmpcstad, la quai sin
duda,ò dio ocaíìó3y comodidadâ a-
quella mucrre,o ella mifma sue la que
consumiò á Romulo. Porquc de Tu*
lloHostilo, tambien que suc su teree-
ío Rey,contando dcRomulo,que mu
riò tambien el herido de vn rayo, di-
fcc cn los mismos libros el mismoCi-
ceron,que por essO no se creyò tabien
que lc/êcibieronâ este entre los dio
ses,murkndoassi,porque porvcntii- . fìcar côn los dcspojos délias' eíCJa pi-
fa loque prouauan,estoes,crcyan de
Romulo, los Romanos no loquisierÔ
diuulgar,esto es^pocar ry desacredi-
tat,siatríbuian,y concedian facilmeh
te tambien cstoaotro.Dize tambien
clarâmête en las iuuectiuas: A Romu -
i lo , que fundo esta ciudad, lc auemos
leuâ'fttado ehtre los dièses immorti-
les conel âmor,y cónìafarna: para
htostrarquenofae íealmente la cosa . ciudad^ìnoquc virio alitiisT-ôRéynó
assi^sinoquepor iostheritosdesu va ^ adondc aula deedirîrárcl Capirolioj
lor^y virtud, con el amor que le tëniâ,
se cefrò esta voz , y corrio estasama.Y
en cl Oialogo de Bostensrò, hablan-
do de los éclipses régulâtes del Sol,di
fcesDetnaneraq haga lasrnismastinic-
btaS',quc hizo cn la muerte de Romu
lo , que sucediò çn el éclipse dcl Sol.
ft
Cierto que aqrii no dudo lla.marlá
muerte de hombrc,porque hazia ma$
oficio de aucriguar la vcrdád , que de
alabar â nadie, y los demas Rcycs dcl
puebio RomanosaluoNutfftaPoo^pir
lio,y Anco Marcio , que muricron de
ensermedad ,quan horrendas mucr-
tes tuuicronïA TulloHostilro,com<J
dcAlua,vn rayolc abraffòcon toda
su casa. TarqUinoPrisco mtrrio pot
traça de los hijos de su an tcccfíor. Srr
liiò TaHo muno por la nefaria mat-
dad,yvellaqucria de fuycrnoTarqui Enei.ii
no el soberuio, que Ic sucediò cn el
Reyno. V con todd no sefdcronlos
dioscSj destampârando firssagrariosjy
aras,auiendofecometido vn tan gran
de parricidio cn é'1 me jor Rey á aqacl
pueblo.Losqúalesdizen,que para hí-
zer esto cori la misérable Troya , y de-
xarla para q la asolassen , y abrasassen
losGricgoSjlcsmouiòeladulterio dé
Paris.PefO âun demas defto cl mismo
Tarquinosueedròenel Reyno al'su*-
gro,que cl auia muerro.A esteriefá-
rio parricida con la Muets* de su sue-
gro levieron aquellos dioscs reyrrar,
,y demas destùíe viéfÔ tritíhfár de mu
chas batallas.y vitdíias y le tíeroti edí
tolio, sin desamparr.t elltís el k-ga^st
no hallandose prétextes, y perrriàhefi
tes. Y sufrieron,qw su Rcy Iupitéi les
prcsidieflc,y reynafle sobre elioi ert á-
quelaltissinioTenipld, cftò es hechef
por ma no de Vn parricida. Pdrque nô
tstaua aun ent onces inocenre , quan
do edistcò cl GapitoiiO; y despues pot
fus maldS metitds lo ccharon de la
pormedid dê vnà abomináble mal-
dad y vellaquCria. Porquc quândddéT
pues lc eíhàro los Roìftànos dêl
Reyno y le excluycron delosmuros
dé la ciudad , nòfúepOsqòe elttìUlcffc
culpaen elcstupró Jlc Lùcrecia, pot
que este suc pecado de su hijo, que lc
Corné-
 78 De la Ciudad de Dios.
cometiò.no solo fin sabcrlo:pero cstl
do au n ausenrc.Estaua a la sazon c o m
baticDdo la ciudad de Ardca , y nazi*
lagucrraporelpucblo Rom a no. No
sabemosque hizicra,si a su noticialle
gara cl deliro,que auia comeddo su hi
jo,y có t odo sin saber su pareccr,y vo-
luntad,ysin hazer laprucua,y expe-
riencia dclla,cl pocblo lc quitò cl Rcy ^ nasveynte millas al rededorde Ro*
no,yauicndo recogido clcxcrcito,à
quien mandaron que lc dessamparas*
sc,Jc cerraron despucs las pucrtas,y
noie dexaronentrar. Pcrocl alcabo
de grauissimas guerras, cô que afligiò
a los mismos Romanos,hazi£doquc
se lcuanraisen contra cllos suscomar
caDos, viendofe dessamparado de a*
qucllos,cn cuyofauorconfiaua,y que
nopudo cobrarcl Reyno, viuiòscgii
dizen , catorze ahos , quicto ,y paciri-
cojcomo perfona particular cn cllu-
gardcTusculoccrcadc Roma,yilc-
gò a la vegez con su mugcr,muriendo
con muerre quita mas de codicia que
la de su sucgro,qucrnuriò por maldad £ grosaguerraque truxeron conEtru-
de suyerno, y noignorandolo lahija,
segun dizen. Y con codo à este Tarqui
no no lc Uamaron los Romanos cl
cruel , o cl maluado ,sino elsoberuio,
no pudiendo quica sufrir cllos su Rcal
fausto,y soberuiapor otrasemejante
sobcruia.Porque de la maldad. que hi
zo cn marar a su suegro,y a su bucRey,
hizicron ran poco caso.que le hizicrô
su Rey?Como fi en esto no cometiera
cllos mayor culpa,y maldad, pagando
tan grandiofamente vna tan grande
maldad, y vcllaqueria ,y contodo no
sc fueron los dioses, deflamparando
fus sagrarios,y aras.sino cs que a cafo, ç> no,lc echò de la ciudad, y tras esto lue
ayaalguno q quiera defender acítos
dioscsjdizicndo,quc por eflb ,se que-
daroncn Roma, mas para podercasti
gar a los Romanos,con afligirlos, y a-
tormenrarlos, que para ayudarloscon
bencficiosjdandales papilla, y ceoan-
doloscon vitoriasya,pas, y quebran-
randolos,y molicndolos con grauis-
fimas gucrras.Esta suc la vida , que se
passò en Roma debaxo de los Reyes
cn cl tiempo loablc de aquclla Kcpu-
blica,hastaquc ccharon a Tarquino
el sobc'ruio,por casi dozientos , y qua-
rcnta,y tres anos, auiendo dilatado cl
Impcno con todas aqucllas vitoria»
compradas , y auidas a coda de tan-
ta sangre,y de tantas calamidades,ape
ma,espacio tan corto,quc aora verda-
deramente no se puede corn para r cô
algunadc las ciudadcs deGctalia.
De los primeros Confules yt]ue tuuieronlo»
RomAnos,como cl yno dtllos ccho al otro dt
f» [xttriaj luego auiedo hecho en Romaynot
atroctf; imos parrtcidios jnurio,dan-
do U muette aju enemigo.
Cáp.XVJ.
A nadamos tambien à estetiempo a-
^* quel tiempo, hasta cl qual,dizc Sa-
lustio,qucsc viuiò justa,y moderada*
mcntc,micntrasduròcl mic^pque te
nian de Tarquino, y se diò fin a la pcli
ria.Porqucen tanto quclos Etruseet
fauorecicron a Tarquino en la pretS
sion que teniade cobra r lu Rcyno,pa-
deciòRoma vna braua gucrra>ypoc
cfl'o dize,CjuescgouernòlaRepublic«
juíla.y moderadamente forçadosdet
micdo,y no por amorde la justicia.
En este tiempo, que suc breuissimo,
quan suncílo suc aquel ano cn que se
instituyeron los primeros Confuses,
auiëdoechadodc fila potestad Rcal,
porque no cumplicrô su ano. Porquc
Iunio Bruto, quitando su osicioasu
companeroLucio Tarquino Colati-
go cn vna batalla viniendo a las ma.
nos con su contrario,caycron entram
bosmucrtos,auicdoel primero mucc
toyaasus propios hijos,y àloshcr-
manos de su muger, porquc tuuo noti
ciade que scauian conjurado pararcs
tituyra Tarquino. Esta hazana, des
pucs de aucrla contado Virgilio , co-
mo famosa,lucgo piadosamente tuuo
ho-
 Libro Tercefo.
Iforror delta. Porqiie auicndodicho.
*—"N<tiosque pater nom ùelta mouentes
• jfi pâmant pulchra pro libertatc yocahit.
t^ue pot conscruar la dulcclibcrtad
ti mismo padrc harà dar la muertca
soshijoSjporaucr maquinado contra
clla nuenas gucrras. Lucgo tcascsto
exclam a,y dizc:
JnfeelixjVtCHuytfefcrint ettftíEid minores.
Dcsgraciado en fin como quicraque A
tomarcn este hecho los vcnidcros.Co
înoquicra dizc,qlossuceísorcs toma
ten este hccho.Esto csjcomo quîcra q
le engrandecicren , y alabarë. En cfc«
ro,d que mata a fus hijos,cs desgracia
do,y dcsdichado,y como para consuc
lo deste defdichado anadiô: -
Vicit amor pstrt<e,ltfudufHt immenfa cupido.
Venciolcclamor dclapatria,ylainj
mesa ambiciondc gloria. Porvëtura
cn cstcBruto,q matòasus hijos,yq
auiendo dadola muerte a sucontra-
rioal h:jo de Tarquino , quedando cl
muerto de manodel mismo, no pudó
viuir mas,antês cl mismoTarquino vi
uiò despuesdci,nopareCe que quedò B y potestad del mismo Consulado. En
vengada la inoccnciadcColatinosu
companero , q slendo bue ciudadano,
despuesdedesterrado este Tarquino,
padeciòlo que cl mismo tirano Tar-
qninoïPorq aun cl mismo}Bruto,dizc,
qcra paricntedelTarquino.Pcroen
efeto à Colatino le dcgollò la seme ja
ça dcl nôbrc , porq tambié se llamaua
Tarquinoiforçarâlcpuesaque muda-
ra el nombrc,y no la patria,y al fin cn
su nóbte faltara esta palabra,y llama-
rastc solo, Lucio Colarino. Pero por
cstbno perdiò, loque fin ningun da-
no pudicraperdcr,paraqucalpr;mcr C pos, y a viuir cllos solos, cxcluyendd
Consul le echaran de su osicio,y para
qucavnbucn ciudadano lc desterra-
rá de su ciudad.Es possible, q rambien
esta sca gloria,y grâdeza , vna maldad
tâ grande de IunioBruto,tâabomina-
blc,y fin vtil ninguno de laRepublica?
Por vcntura.tambiëpara cometer es
ta vellaqucria^venciolc cl amor de la
79
patria,y lainnìehsâ ambicion degid-j
ria?En efeto ya despuesde cchadoTar
quinocl tyrano,e) pucblo cligiòpot
Consul junutnente con Brnto a Lu
cio Tarquino Colatino máridodeLtt
crecia.Y quan justam5tç.cl pUeblo a-
tendio a ia vida,y costûbrc$,y no al n ô
bredesu ciudadano, yXjuâinjustamë-
tcBrnco cnaquclla primera, y nucua
potestad priuò a su Colcga d" la patria,
y dcl oficio.a quien pudicra facilnictd
priuar S nô'brc,si este le osendia. Estas
maldades se cometicron, y estos dei'as-
tressucedierôj quâdo cn aquclla &c-
publicalos Romanossc gôuernauaiì,
y viuian jusia,y moderadamente, y Ltt
crecio tambien , àquien auian elegi-
dO cn lugar de Bruto , antes que fe
acabafle aquel mismo ano ,muriòdé
vna cnfermcdad,y âssi Publio Valé
rie , que sucediò a Colatino., y Mar
co Horacio , que entrò cn lugar del
muerto Lucrecio ,rcmat2ron â quel
ano, pues tuuo cincoConsulcs,sui"
nesto, y tartaresco. En este ano la Rc-
publicaRomana corhençò elofkiOi
tonecs auiendo respirado ya vnpo-
co del miedo, no porque auian ctssi
do lasguerras, sino porque no les a-
pretauan con tanto rigor,es a saberj
acabado el ttempo, eri que se gourr
naron justa,y moderadamëte,se (iguic.
ró lascosas q el mismo Salustio décla
ra breuemetedesta manera.Dcspucs
começaron los padresa trataral puc
blo como â eseiauos , dilponiendo
de su vida, y de sus espaldas, al mo
do que suclenlos Rcycs desraudan-
dolos dcl repartimiento de los cam
a les demas cn cl gouierno,y man-
do. Con estas crueldadcs irritado cl
pucbl4, y principalrriente viendoi
se oprimido con las cargas de hsi-
deudas , y vsuras , susriendo * y Ile-
uando aun tiempo, cGn la ocasíon
de las continuas guírras,la inM->
cia , y cl tributo , acudio con maj
 DelaCiudaddeDios
8o
no armada al monte Sacr o,y al Auen-
tino. Y entonecs cstablcciò para su
amparoTribunosdel pucblo,y otras
lcycs.V â estas discordias,ydebatesdc
vna,y otra partc,vino aponcr fin la se
gunda guerra Punica. 1 dos igualmcntccorruptos, yestraga-
Los mdes,y tr(tbn)os <jue ptdeciò la Kepu-
blica Ro'mana,despucs que començò el
Imperio de los Consulesjìn cjue la
ayndafien los dioses <jue Mo-,
raua. Cap.XVII.
PAraqucpucsmedetcngo enescri-
uir tanras colas , o para que deten-
go a los que las huuieren de lccr? Qua
miserablcaya sidoaquellaRcpublica
en tan larga edad.por tantos anos haf
ta la fegunda guerra Punica , con. la in
quietud continua de las guerras de sue
ra,y có lasdifcordias,y sediciones ciuî
lesdcdêtro, Salustio breucmëtc nos-
lo hadicho,yassiaquellasvitorias no
fucrô gozos,y cótentos solidos de bië
auenturados.fino consjelos vanosde
miserables,y vrros motiuos,y zelos de
B
perfonas inquiétas , q los côbidan à
cmprender,ysufrir mas, y mas terri
bles rrabajos,y no porq digamos esto,
senos enojë los bucnos,y cuerdos Ro
ma n os, au nq esto no ay para q pedirfe
lo,ni aduertirselo, pues escertissimo,
q no senos han de enojar enninguna
manera.Porq nireferimos cosasmas
graucs,nilas dezimos masgraucmëtc
qsuspropîosautorcs,ademas, q en ci
cstilo,y en cl tiëpo q nos vaga , somos
muy inferiores. Y con todo para estu-
diar,y aprender estos autores,no solo
trabajaron ellos mismos,fino q hazen
tanibien trabajar en ellOs a fus hijos,y
los q se enojan , como me susrieran a
mi,si yo dixera lo q dize Salustio) Na-
cieró dize,muchasrebuelras,y difeor
dias,y al fin las guerras ciuilcs, preten
diêdo ambiciosamëte scr los senores
debaxo dcl honesto, y dissraçado titu-
Jo de fauorecer la causa de los padres,
o dcl pueblo , algunos pocos de los
maspodcrosos,cuyagracia,ysorrunaj
scguianlos mas,dauan clnombred*
ciudadanosalosbuenos, ymalos,no
porlosmeritoSjO seruicios qhuuics-
sen hecho a la Republica , estando to-
dos,sino segú q cadavno cramas rico»
y maspoderoso paraagrauiaraotros,
porq desendiâ lo présente, y lo que les
dauagnsto,se tenia por bueno. Yfia-
qucllos historiadores les pareciò , que
tocaua a la hon esta libertad, no paflar
en silencio los trabajos de su propià
ciudad , à quien en otros muchos luga
res les ha sido fuerça alabarla con grî
de gloria y exageracion,porquc no te
nian en efecto la otra mas verdadera,
adondc se han de admitir,y recibir los
ciudadanos cternos,que obligacion
nos correa nosotros,cuya esperan-
ça en Dios quanro es mejor, y mas
cierta,tanto deue fer mayornuestra
ljbertad,viendoque imputan ,yatri-
buyen a nueílro Christo los trabajos*
y calamidades présentes, para desuiac
alos flacos.y menos entendidos, y
enagcnarlosdeaquella ciudati, en la
qualsolaseha deviuir, cternâ,y bie-
nauenturadamente?Nitampoco Con
trasus dioses dezimos nosotros co-
sas mas horribles , que los mismos
autores dellos , que cllos leen , y a-
laban ,pucs que de cllosaucmos to
rnade jquedezir, y en ningunâ mane
ra somos battantes ha dezir raies, y
tantas cosas , como dizë ellos. Adôdc
pues estauan aqucllos dioses , q por es
t ta pequena,yenganosaselicidád deste
' mundo creen ellos,quc deuensera-
dorados,quando los Romanos,â quic
nés con falsa, y diabohea astuciâsc
. vcndian,paraque losadorastcn,anda-
uanafligidos con tantas calamidades?
Adondc^stauan quâdolos soraxidos,
y esclauos mataron al Consul Vale-
rio,procurando cobrar cl Capiro!io,
quccllosauian ocupado,y massacil-
mcntcpudoelsocorreral Templode
Iupúcr.qaellaturba detâtos dioses
con
 LibroTercero.
con su Rey Optïmo Maximo , cuyo
temolo auia librado de sus enemi-
gos. Adonde estauan, quando rauga-
da la Ciudad con infinitos trabajós,
de rébueltas, ydifcordias, estando al-
go quieta, en tanto que esperauan la
bueltade los Embaxadores, que aiiian A
embiado â Atenas, para que les co-
municafíen fus leyes , sue aííblada con se sospecha de los veneficios, ô vene-
vnagrauifsima hambre, y pestilencia*
Adonde estauan, quando otra vez el
pueblo , padeciendo hambre,criô la pri
mera vez el Prefesto, que'cuydsfle
de la prouision del pan> y creciendo
aquella hambre , Spurio Emilio, por
auef proueydo liberalmente de trigo
al hambriento pueblo , incurriô en
crimen,de auerfe querido alçar con la
Republica, y â instancia del inisino
Prefesto, por mandado del Dictador
Lucio Qjuincio, viejo ya decrepito, B mas,ydespojadosde lademas ropa,pas-
le matô Qjnnto Seruilio General de
laCaualIena, no fin vna grandissima,
y peligrcíissimarebuelta de la Ciudad?
Adondeestauan , quando en vna gran
dissima pestilencia, viendofc el pueblo
fatigado mucho tiempo, sinremedio có
fus dioses inutiles, déterminé) hazer-
les nueuos Lectisternios, lo quenunca
antes auia hecho ? Solian poner vnos
lechos » ô mesas en honja de los dio
ses , de dondeesta ceremonia Sacra, ô
por mejor dezir facrilega tomô nom
bre. Adonde estauan, quando por diez
arlos continuos , peleando con mal fu-
ceffocontralos Veyos,el exéreito Ro
mano padeciò muchos , y muy gran
des estragos, y calamidadcs, si ai ca.
bô no le focorriera Furio Camilio , a C Samnites , y los Etrufcoí , y los Ga-
quien despues condenô la ingrata Ciu
dad? Adonde estauan, quando losGa-
losocuparona Roma , y la faquearon,
y quemaron , y llenaronde muertes?
Adondeestauan, quando aquella famo-
fa peste hizo tan grande estrago,enla
quai murio tambien aquel Furio Ca
milio, que aquella Republica ingrata,
lo primero la, defendió de los Veyen-
8j
tes , y despues 1a librA de les G3Îos ?
Con ocauon defta peste se introc!uxc-
ron los juegos Sceniecs otra nucui prs
te,rto contralos cuerpos de los Rorr.v
nosjfvio, lo que es mucho mas pes-
tilencial, contra la vida, y costumbres".
Adonde estauan, qusndo cundiô otta
pestilencia nus graue, nacidaa loque
nos de las matronas, cuyavida, ycof-
tumbresdetantas délias, y tan nobles,
que es increyble , se hallaron mas gra-
ues,y mas perniciofas, quequalquie-
ra pestilencia ? O quando' en las horcas
Caudinas,estando cercados por los Smi
nites entrambos Consules cen su exer-
cifto fueron forçados â hazer con ellos
vnas pnzes tan vergonçofas, quedan »
do en rehenes feyscientos Cîunlleros
Romanos, los demas perdidas las ar-
faronsolo con sendos vestidos debaxo
del yugo de los enemigos ? O quando
estando grauemente apestados todos ,
muchos dellos tamoien pereciercn
en el exercito de rayos , que cayeroa
del cielo? O quando assi mismo, por
otra intolérable pedilencia fae força-
da Roma a traerde Epidauro â Eícu-
lapio, como a dios Medico: porqneâ
Iupiter Rey vniuersal de todos, que
ya auia mucho tiempo que picfidia
en el Capitolio, los muchosestupres,
y liuiandades en que entendiô, íìen-
do moço , no le dieron quicá lugar
para estudiar la medicina ? O qusn
do conjurandose aun mismo tiempo
sus enemigos los Lucanos,Brucic« , y
los Senones , lo primero k s mata-
ron fus Embaxadores , y ,despues les
rompieron el exercito con su Pretor,
muriendo con el íiete Tribunes, y tre-
ze mil foldados ì O quando en Ro
ma, despues de graues ,y targas discor
des, en las quales , al fin el pue! lo se
amotinô, y rerirô allanicuio ì Y fae
tan terrible esta calaraidad, y trabajo,
F que
82 De !a Ciudad de Dios,
que por fu causa, lo que se folia hazer
en Los extremos peligros, hizieron
Dictador a Horteníio : cl qual auien-
ndo reduzido el pueblo, murió en el
el mismo cargo , cosa que antes no
auia sucedido a ningunDictador.lo qual
para aquellos dioses , teniendo ya pre
sente â Esculapio, fue mas grane cul
pa , y después desto se leuantaron por
todas partes tanta guerras, que por fal
ta de soldados recibían en la milicia â A rno quanto duró el rigor de aquella
los proletarios: los quales fe llamaron
afsi , porque seruian de multiplicar la
prole , y generación , no pudiendo por
su pobreza sei uir en la guerra . Enton grauemente por otro año, teniendo
ces también truxeron los Tarentinos
en fu fauora Pyrro Rey de Grecia,
cuyo nombre entonces era muy samo
so, y se hizo enemigo de los Roma
nos . A elle, consultando delsucesso
que auia de tener la guerra, harto do
nosamente le respondió Apolo convn
Oráculo tan ambiguo, que qualquie-
iade lasdos cofas, que sucedielTe pu.
dieíTeel quedar con estima ,y crédito
de adeuino : Porque dixo afsi : Digo â
ti Pyrro poder vencer los Romanos.
Y delta manera, ora los Romanos ven- £ ees libraron a Esculapio de vna gran
cieísen a Pyrro, ô Pyrro a los Roma
nos, el adeuino seguramente podia es
perar qualquiera de las dos cofas que
sucedieíTe . Y que estrago , y quan ho
rrendo padeció entonces el vno, y otro
exercitor En el qual con lodolleuólo
mejor Pyrro, de minera queya pudie
ra, interpretando en sufauor â Apolo,
predicarle, y celebrarle por diuino. Si
luego en orra batalla , no Ueuaran lo
mejor los Romanos, y en tan gran
de tribulación de guerras, sucedió tam
bién vna graue pestilencia en las mu-
geres. Porque antes que con tiempo
pudiessen parir las criaturas, morían Q placar la pestilencia , sino boluieran â
preñadas con ellas: en lo qual, alo que
ermendo,fe efeusaua Esculapio,dizien-
do, que el profeflaua ser Protome-
dico, y no comadre, y del mi Uno mo
do perecía el ganado en tanto gra -
do , que se entendió , que se auia de
acabar la generación de los animales »
Y que diré de aquel Inuierno tan me
morable , que fue tan sobremanera
cruel, y riguroso, que duró en la pla
ca por quarenta diasla nieue tan alta,
que ponia horror , y fe elò también
elTybre. Si esto sucediera en nues
tros tiempos, que de cofas, y quan
grandes nos dixeran estos ? Y afsi mis-
grauifsima pestilencia? quan finquen,
to fueron los que mató ? Laquai co
mo començafie a continuarse aun mas
en vano presente aEfculapio,acudieron
â los libros S ybilinos, que es vn genero
de Oráculos, según refiere Cicerón en
los libros de Diuinatione,en que mas fe
suele creer á los interpretes, que hazen
fus conjecturas, como pueden, ó como
quieren sobre las cofas dudosas. En
tonces pues dixeron , que la causa de
la pestilencia era , porque muchas per
sonas particulares tenían ocupadas
muchas de las cafas consagradas a los
dioses. Y desta manera por enton-
de calumnia de ignorancia, ó floxe-
dad. Y porque, ( pregunto ) fe auian
entrado muchos en ?quell ;s cafas , fin
prohibirselo ninguno, sino porque en
vano mucho tiempo auian acudido â
pedir remedio a tanta muchedumbre
de dioses: y afsi poco a poco los que
los reuerenciauan , defamparauan a-
quellas cafas , para que como baldías
por lómenos sin ofensa de nadie, pu-
dieííen boluer, y seruir a las necesi
dades de los hombres ? Porque las
que entonces diligentemente fe reno-
Liaron , y repararon con ocasión de a-
estar otra vez de la misma manera
encubiertas , y vsurpadas por auerlas
defamparado,íin duda que nosetuuie-
ra, tan grande la noticia , y erudición
de Varron, porque escriuiendode Us
cafas
 Libro Tercero.

casas consagradas a los dioses, refiere mo auian enriquecido los dioses in

tantas, de que no fe tenis noticia, y esta fernales con tanta copia, y muchedum
llan oluidadas. Pero entonces con lo bre de los que morian, también gusta-
que hizieron, mas procuraron yna do uandejugar . Perqué-verdaderamen
nosa, y aparente disculpa para los dio- te los tristes, y miserables hombres,
fes/ jue el remedio contra la peste. haziendofe rabiosa guerra, mostran
do su valor, y animo sangriento , aU
Quan grandes calamidades atropellaron a los caneando de vn cabo , y de otro fune
Romanos en tiempo de las guerras Punteas, . stas victorias , celebiauan vnos gran -
atuendo dejfeado,y pedido en balde el ayu- ** des juegos a los demonios,y vnos ban
daj> jauor def*s dioses.Cap* quetes opimos, y muy sumptuofos â
mu. los dioses delinfierno. Nosucediô ver
daderamente cesa mas miserable en la
"P VE S ya en tiempo de las guerras primera guerra Púnica , que el auer si
* Púnicas, ó Cartagineses , andando do vencidos en ella los Romanos , de
entre el vno , y otro Imperio la victo manera , que fue presto también Re -
ria incierta, y dudosa , y haziendo estos guio, de quien hizimos mención en el
dospoderosissimospueblos el vno con primero, y segundo libro , persona sin
traelotrofortissimas , y costosísimas duda de gran valor, y que primero auia
jornadas, quede Rey nos de menos quan vencido , y domado alos Cartagineses:
tia fueron destruydos ? Que de Ciu- u elqual huuiera podido también acabar
dades populosas , y ilustres aíToladas ? la misma primera guerra Púnica, si por
Que délias afligidas? Quátas perdidas? demasiada codicia.de gloria, y alaban»
Quedeprouincias, y tierras taladas de ça , no huuiera pedido a los cansados
cabo acabo? Quantas vezes fueron veri B Cartagineses condiciones mas duras de
cidoslosdeacà,y vencedores los deacu lo que ellos pudieran sufrir. Si la pri
llâ?Quede gente fe consumió, ô de los sión deaquel Capitán no pensada , si la
soldados peleando,ô de Jos pueblos que efclacitud, y feruidumbre indigna, si
«o peleauan,y estauan en paz ? Y fi qui la fidelidad del juramento, y la cruel
siéremos contar,o referirla infinidad de dad barbara, de fu muerte no empacha
ñaues, que quedaron oprimidas también y auerguença aquellqs dioses, sin duda-
en las batallas Nauales , y con diuersas es verdad, que (Qn de ayre, y que no
tempestades, y temporales anegadas, tienen gota de sangre , que les pueda a-
que otra cofa vendremos nosotros à fer cudiral rostro. Y. al mismo tiempo no
también que historiadores ? Entonces faltaron dentro en sus cafas graoif-
defpauorida, y turbada con el grande simos males , y trabajos . Porque
miedo la Ciudad de Roma, acudió co- saliendo de madre el rio Tybre, fue
rriendo a remedios vanos,y de rifa* Ins ra de lo acostumbrado , arruy nô casi to
tauraron por autoridad de los libros Sy- do lo llano de h Ciudad , licuándo
bilinos los juegos seculares , cuya solem se parte con el Ímpetu, y aueoida, y
nidad , auiendose instituydo de cien a C derribando parte con lo mucbovque se
cien años, y en los tiempos mejores detuuieron, y humedecieron lasaguas.
auiendose oluidado su memoria, fe auia Tras esta peste después fe sigpio otra
ya dexado de celebrar.- Renouaron de fuego mas pestilencial, que pegán
-también los Pontífices lds juegos con dose» y aprendiendo por la plaça en los
sagrados a los dioses infer nales ,estando mas altos, y encumbrados techos , no
también ya estos oluidados con los años quiso perdonar, ni aun al templo de Ves
que auian pallado mejores. Porque en tasu muy grande amigo,y familiar,adon
efecto , quando los renouaior., co- de folian las no tan honradas, quá conde
F a nadas
84 De la Ciudad de Dios,
nadas virgìnes donarle, añadiéndole di-
ligentifsimamente lew/como vna per
petua vida. Y allí entonces el fuego no
solo viuia, sino que tiœbien se ene rue-
lecia. De cuyo Ímpetu, y rigor espan
tadas las virgines , no pudiendo saluât
de aquel incendio aquellos fatales A
dioses, que auian ya oprimido tres tiu-
dades , adonde auian estado,el Pon ti -
fice Mételo, oluidado en alguna ma
nera de fu vida,arremetiendo por ellos
los facó,saliendo el medio chamuscado*
Porque ni aun a el le conoció el fuego^
ni tampoco auia allí Dios,que quando le
huuiera,no huyera. Afsique antes pode
mos dezir, que el hombre pudo ser de
importancia a los dioses del templo de
Vesta, que ellos al hombre. Y si asi
propios no fe podían defender del fue
go, à aquella Ciudad, cuya vida, y con
seruacion se creía, que amparauan, en B talándolos sugetandolo todo, y dando
que la pudieran ayudar contra aquellas
aguas, y llamas, como en efecto ía mis
ma experiencia mostró , que no pu
dieron nada ? Y no les hizieramosef-
tas objecciones , si dixeran, que aque
llos dioses los auianinftituydo, no pa
ra amparo destos bienes temporales ,
sino para significar los eternos . Y as-
si aunque sucediefle perderse por ser
cosas corporales, y visibles , no fe per-
dia cofade aquellas, para cuya signifi
cación fueron instituydos > y que fe
podian renouar , y reparar de nue uo
para el mismo efecto i Pero eilo")»s¡
afsi , que con miserable .ceguera creen^
que fue possible alcanzar con aquellos
dioses , que podian perecer , que'ifa
pudiesse perecería salud corporal j y C oró, paradar a entender, que en aquella
la temporal felicidad de la Ciudad. Y
afsi quando les mostramos, que per
maneciendo aun faluos aquellos fus
dioses, les sucedió, ô el estrago en la
salud, ô la infelicidad , tienen ver -
guencade mudar, ódexar el pare- j
cer, que ño pueden de- -""'^
' fender .
De los traba)os de la segunda guerra Puni*
nica, en quese consumieron lasfuer*
fas de la -vnag otra parte.
Cap.XIX.
En la segunda guerra Púnica lar-
go feria de contar el estrago, que es
tos dos pueblos fe hizieroncon tantas
guerras, como en tantas partes entre si
truxeron. De manera que h a dicho aun
de los que tomaron de proposito a fu
cargo, no tanto el referir las guerras
Romanas, como el alabar el Imperio
Romano, mas talle tuuode vencido el
que venció. Porqueleuantar.dose Ani-
balen España,y nadando los montes Pi
rineos, atraucítando , y corriendo la
Franci?, rompiéndolos Alpes,acrecen-
tando fus fuerçascon tan grande rodeo,
consigo,comovn arroyo deauenida,en
las entraña s de Italia, quan sangrienta
se hizo la guerra , que de reencuentros
que huuo, que de vezes fueron venci
dos los Romanos,que de lugares fe pas
saron, y rindieron al enemigo , que de-
Uos fueron entrados porfuerça, ysa-
queadós,quan crueles, y horribles bata
llas fe dieron , y tantas vezes con gloria
de Anibal, y con ruy na, y estrago de los
Romanos? Que diré pues de aquella
lota^arauilluiamente horrible, deCa
tws,adonde Anibal con ser crueiifsimo,
con todo h 31 to ya de la sangre de fus a-
«rocifsimos enemigos,dizen,queman-»
do,que los perdonaflerwY de aliiembjo
a Car taro tres celemines~Ó'e anillos de
batalla auia muerto tantos de la nobleza
Romana, que mas fácilmente fe pudo-
medir, que contar. Y para que de aqu¿
fe coligieffe, mas por conjectura que je
lacion,el estrago de la dema s turbas °iüe
murió sin antüoz, quesería tanto sin du
da mas numerosa, cjuñío mas flaca. Final
métetrasesto fe siguió tita falta de géte
paralagucrra,qlosRomahosechauá ma
- no de gente facinorofa,ofrecie/idoles el
per
 ' " LíBrò'l
•
PeïdotìSe'sus culpas \ y dieron libertad
alos esdauos,y con ellos no tanto fu »
plieron,quanto formaron vn vergonço
so exercito. Assi que estos esclauos, pe
ro no los agrauiemos a los ya liberta»
dos,cjue auian de pelear por la Rcpubün
ca, faltándoles las armas, las tomaron
destos templos* Gomo si dixeran los
Romanos a fus diofes-.Dexad lo que tan A
to tiempo aueys tenido en vano, por si â
cafo nuestros esclauos pueden hazcr al
go de prouecho , con lo que vosotros,
siendo nuestros dioses, no aueys podido
hazcr. Entonces también -faltando el
tesoro publico , para pagar el sueldo de
la gente de guerra, viniéronlas hazien-
das de los particulares a feruir en benefi
ció común, tanto, que dando todos lo
que tenían, el mismo Senado no fe re*
seruò cofa de oro , saluo sendos agillos,
y sendas bulas;òjoyeles, insignias mise
rablesde fu dignidad, quantomas la de-
mas gente de menos quantia, y condi
ción. Quien h uuiera, que pudiera su
frir a estos, sien nuestros tiempos vinie- B con ellos , y con todo quanto tenian fe
ran a esta necessidad,pudiendolos sufrir
apenas aora,quando por vn esc u fado de
leyte dan mas a los Histriones, que en
tonces dieron a las Legiones,por faluar
a fu República de vn extremo peli
gro? ' - ■ . a :- .
De U diñruycion idas Saguntinos, a los
sítales muriendo por consentar U amis
tad de los Romanos, no ¡osJíòco-
» , _ . . ¡ trian los dioses de los Ro-
«. . , . . manos.CaptXJí í} :: / deración que ella hizo con la Repúbli
DE R O entre todas las calamidades ¡
A que sucedieron en la segunda güe q do con voluntad , ligadocon amistad, y
ra Púnica , ninguna huuo mas misera
ble, ô lastimosa , ni mas digna de lasti
mosa, y miserable que*a,que laruyna,y
destruyciondelos Saguntinos. Porque
esta ciudad en España, siendo amicissi-
snadel pueblo Romano, por guardar fu
amistad fuedestruyda : porque de aqui
Aníbal, quebrantándola paz con los Ro
manos, buscó ocasión para irritarlos a
ercero. " 85
la guerra. Cerco pues barbaramenteâ
Sîgunto, y entendido esto en Roma,
embiaron fus Embaxadotes a Aníbal,
para que leuantaffe el cerco :y cómo
no hizo cafodellos, vanfe a Cartago,
quexanfede la paz rompida, y sin con-
cluyr nada, bueluen a Roma. Mien=»
tras corren estas dilaciones , la misera
ble Ciudad, opulentissima, y arc ici s-
sima de la República Romana fuedes
truyda por los Cartagineses, al cabo de
ocho, ô nueue meses de cerco , cuya
ruyna ponehorror el leerla,quantomas
el efcriuirla, con todo lareferirê breue*'
mente, porque importa mucho para
lo que tratamos. Lo primero fe con
sumió, y secó, dé hambre: porque di*
zen , que algunos comieron los cuer
pos muertos de los suyos. Después'
reduzida al extremo con la mengua , y
falta de todas las cofas, por no verse»
ni aun cautiua en manosde Anibal, hi
zo publicamente vna gandiísima ho
guera, y degollando todos los suyos
arrojaron en ella. Hizieran algo aqui
los dioses glotones, y embusteros, ham
brientos por los buenos bocados de los
sacrificios , y embaucando a la pobre
gente con la escuridad de sus cautelo
sas adeuinaciones. Hizieran algo aqui,
y socorrieran a vna Ciudad amicissima
del pueblo Romano, y no dexaran pe
recer, a la que perecía por conferuarfu
amistad , y fe : porque ellos fueron los
\ que presidieron en la vnion , y confe
ca Romana. Afsi que por guardar fiel
mente lo que,presidiendocllos,auia vni
apretado conjuramento , fue cercada,
ocupada, y aflblada por vn pérfido, y
fementido. Si estos dioses fueron los
que después espantaron, y auentaron a
Anibal de los muros de Roma, con
tempestades , y rayos , entonces con
tiempo deuieran hazer algo dcsto.
Porque oso dezir, que con mas justa
razón pudieron embiar la tempestad
F 3 en
86 De la Giudad deDios.

en fauor de los amigosdelosRomanos, dos,y sèment idos, que los adontn. Pe

puestos a riesgo de perderíe:porque por ro, h te niendolcs aun propicios,pueden
no faltar a la fêde los Romanos, estauâ perderfe,y acabar los honibrf $,y las ci u
puestos a riesgo de perdcrse,yentonces dades afiigidos con muchps , y grsues
del todo fait os deay uda,que en fauor de tormentos,sm prouechp, ni fiuto aigu-
los mii'mos Roimnos, quepeleauan, y nO desta felicidad los adoran. Dexen
corriaa riesgo por si, y contra Anibal,te- pues de enojarse los que ertienden, y
nianensihutaayuda. Luego si fueran creen,que ha caufado su desdicha,elauer
tutores , y defensoies de Ufelicidad, y perdido los templos, y sacnficiosdeítoi
gloriade Roma, deuieraauerlaescusa- A susdioses. Porquepudierap,nosoloíìa
do de vna culpa tan graue, como sue la auerlos perdido , sino teriiendolos aun
calamidad de Sagúto:pero aora, quan ne de su parte propicios , y favorables , m
ciamsntecreen, que no seperdio Ro- comoaora quexarsede su trab»jo,y mi
maporla defensa destos dioses, quan- séria, sino como entonces Regulo, y los
do andaua victorioso Anibal,pués no pu Saguntinos, perderse, y perecer taœbiê
dieronsocorrerala Ciudadde Sagunto, deltodocon horribles toriuentos.
para que no se perdisse, por guardarle a
ella ia amistad? Si el pueblo de Sagunto La ingratitud un grande yuevso Hom* cvm
fues3Christiano,y pádecîera alguna cosa Scipionfu libert*dor.y Us costuviùres yu4
corrroesta porlaFê Euangelica(;unque hpuo en elLt^uando tuent* Saluf-
no se huuierael profanadoa si mismo, tivjjue erx muy binaa.
matandoseafuego,y sangre)perosi pa- CafJíXI.
decierasu destruycion porla FêEuange
lica, padecieralacon aquella esperança V Mas queentrela segunda,y vltima
que creyô en Cbristo, y gozara del pre- B •*■ guerra Punica,quandodizeSalustao
tnto,y galardon,no de vn breuissimo tië que viuieron los Romanes con muy
po, sino devnaeternidad sin fin. Pero buenas co(ìumbres,y mucha concordi«|
en fauor destos dioses, a quien.dizen, (porquemuchascofaspasso, «tendien-
que por eíTo se deuen adorar, y por es- do a fer breue en esta obri)enestetie«i-
so se buscan para adorarlos,para aflegu- po puesderanbuenas cc stun.\ibies,ytao.
rarla felicidad destos bienes tempora taconcordia, aquelScipion quêlibtòfl;
les^ transit orio*, que nos han de respó- Roma,y a I talij,el que acabô tanfamo-
der sus defensores, y eseufadores, sobre sa,y milagrosamen<eia Bufma<íffi»BÇ'f3*
la perdidadelos Saguntinos,(ìnolomiC gueiraPunicatan horrcuùvan ungiië
mo que sobre 1* tpwerte de RegulcìPor ta , y un peUgroía , t^gej yencedorde
que la difericia que ay,es, que aquel sue * AnibaljdômadordeCartago^itjuel^uya)
voa persoria partieular, y esta vnaciu,* vida se cuenta€*sde #ir juuemud , que
dad entera: pero la causa de la ruyna de sue dada a los dioses, y ciiada en los tera
enrrâboSjfue cl quererguardar la fé. Por plos, cedio a Us acusaçioTWsdeíiis $ne*
queporestaquisoel otroboluerseapo ; migos, y desterradodesupatriaaquien
derde fus enemigos,v esta no quifo cih C auia dadoìa vida, y libertad con su valor
tregarse . Luego U fêguardada prcuo- passp, y acobôlo «estante de su vida <a
ca la ira de los diofçs ? O es verdad , que f1 lugarde Linter«o,defpw$de fefafls»
puedentambien, teniendo propicios a so tsiunfo, cótampoxa Êficion, y defleo
los dioses, perdeife, no solo qualesquie- de aquella Giudad, que dizen,que «nan-»
ra hombres, siuotan)bien las ciud*des dô , que ni aun 4e enîçcrafieoen so ie-
enteras? Efcojanlo que nias gusto les grata patria. Defpues deíbo, aurendo
diere. P orque si ofenden tstos dioses tiiunfado ci Proconsul Eney© Maubct
con la fêguardada,busquena ios peifi- .de loi G aiatasjcpmençaïoua cuodir pojj
Roma
 Libro Tcrcero.
Roma las delicîas de Afia mas perjudi-
ciales que quai se quiera encmigo.Por-
que entonces, dizen,quefue la primera
vez que fe vierolechos labrados de me-
tal,y preciosostapetes. Entonces feco-
rnenç iron a vsar en los banquetes mo-
ças quecantauan,y otras licenciofasde-
iembolturas* Peroaoranoes mi inten-
cion,Gno tratar de los maies, que impa- A los Romanos, segun su opinion dellos^
cientemente padecen los hombres, y
no de losqueellos hazeo de buena ga
ra. Y afsiaquello quecontê de Scipion,
decomo cediendo a fus enemigos, mu-
riô suera de su patria, la quai el auia libra
do,haze mas al proposito de lo quetra-
tamos, pues los diosesde Roma,cuyos
templos auia el defendido de Anibal, no
lepagaronsutrabajo,adorandolosellos
solo por esta felicidad. PerocomoSa-
lustio dixo, que entonces ílorecieron
alii las buenas costumbres , poreffome
pareciô referirlo de las delicias de Afia:
para que se entienda tambien, que Salus
tiodixoaquelloj hablandoen compara
ciondelosdemas tiempos,en los quales B tandocercadn,auia trabajado, y afligîdo
íìndudacon las grauisiimas difcordias,
fueron las costumbres mgcho peores.
Porque entonces tambien, esto es, en
tre la segunda,y vltima guerra Cartagi-
xiense, sepublrcôaquellaley Voconia,
que ninguno dexaíïepor su heredero a
muger,aunque fueffehija vnica. No se
que se.puede dezir, ô imaginar cosa
mas injusta, que esta ley. Con todo en
todoaquel espacio de tiempo de las dos
guerras Punicas,fuemas tolerablela des
uentura:porque solocon las guerras pa-
decia el exercito de suera : perocon las
vitorias se consólaua, y en casa no auia
discordia alguna, comootros tiempos. q los.peregrinos,comootrainnumerable
Peroen la vltima guerra Puntca devn
impetufue assoiadaderayzlaemula, y
competidoradel Imperio Rcmano,por
el otro segundo Scipion, que por esto se
llamôpor sobre nombre,erAfricano, y
desde este tiempo en adelantecon tan-
tas auenidas de trabajos, y calamidades,
fuecombatidalaRepublica Romaha, q
se prueua,que có laprosperidad, y segu-
'%7
ridadj de donde cofròmpîendûse demâ-
siadolascostumbres,nacieronamcnro
nés aquellos m ales, hizo mas riza, y ci 1 -
no Cattsgo có su subita ruyna,que lc c]
auia hechoen tantotiempo,mantenic-
doseen pie contra su enemiga. En todo
este tiempo, hasta Augusto Cessai-, el
qualpaiece quenoquitòaun deltodoa
la libertad gloriosa, sino la contenciofî,
y perniciosa , la que del todo estaua ya
descaecida,y muerta,y quereuocando-
lo todo,y reduziendolo alaluedrioReal
instaurô, y renouô en ajguna mancra la
Republicaarruynadaya,yperdida, casi
conlosmales, yachsques de la vegez.
En todo este tiempo pues dexo vnas, y
otras rotarde exercitos,nacidasde vnas
y otras causas,y la paz Numantina vio-
ladacon vna tanhorreoda ignominia:
Porque bclaron en efecto las aues-de la
xaula, y dieron como dizen mal aguero
al Consul Mancino, comosi por tartos
anos en que aquella pequena ciudaH,efi
al exercito Romano,comëçâdoyàapoi
ner terror a la mifma Republica Roma-
na,lòsdemas Capitanes tambien íuiuie
ran y do contrâ eila con mai a^usro. ' 1
. ... ,
Del cdiflo del Itry Mi'tridates, en (sue m.in-
db matttr todos [os cludadttnos Romanos
' qtte-se H^ifc'i en síjta, ' r+
pErocomodigo,dexo estas cos<;£, »un
* que no puedo passar en íllencio, co*.
moMitridates Rey de Afia rcar.dòrm-
taren vn dia todos losciudadanosRomâ
nos,dóde quieraqse hallasscenAsia,assi
muliidud de mercaderes ocupados en
sustratcSjV se hizo assi. Quan miséra
ble cosa sue ver,en vn subito matar de
; repente,y impiamenteacada vno, don
de quiera quelehallaffen,en el campo,
• en elcarnino, en la villa, en-cas3,en la ca
lle,en la plaça,eneltéplo,enlacamajeii
lamesa? Que de gemidosauria de lo? q
moiian,qde lagrimasdelos q lo vehn,
F 4 y qui
 88 DelaCiu
y quiçâ también de los misinos, que los
mata uan.?Quan dura fuerça que feha-
ziaa los huespedes, nofoloenauer de
ver aquellas nefarias muertes en fu cafa,
sino también en auer dehazerlas, troca
do repentinamente el semblante apazi-
ble,y humano, para executar en pazvn
tan horrible negocio, matándose de vn
golpe, por dezirlo afsi , assi los matado-
res, como los muertos, pues si el vnore
cibia la muerte en el cuerpo, el otro la
recibía en el alma! Por vem ura también
todos estos no auian hecho cafo de los
aguerosfNo tenian Diofesdomesticos,
y públicos, a quien pudieran consultar,
quando partieron de sus tierras â aque
lla intolerable peregrinación? Y siesto
es afsi, no tienen estos en esta causa de
quequexarfede nuestros tiempos, pues
que ha tanto que los. Romanos no ha-
zen caudal destas vanidades. Pero silos
consultaron, digannos,de que lesapro-
uscharon estas vanidades, qumdopor
solas las leyes humanas,sinquenadielo
prohibieffe, fueron licitas semejantes
cofas?
De los.males,y traba)os interiores, que pade
ció la República Romana con yn prodigio , ^
preceaibrfuefue rabiar todos los anima"
les,de queje firue ordinnriamentt
elhombre.Cap.XXHI.
T)Ero comencemos ya a referir breue-
* mente, como ¡pudiéremos, aquellos
males,que quanto mas interiores, tanto
fueron mas miserables, las discordias ci
uiies,ô por mejor dezirinciuiles, y inhu
manas, no ya sediciones, sino guerras
vrbanas dentro de Rom'.adódefe derra
m ô tanta sangre, adonde losq fauorecian
las partes, vsauá el rigor cótra ios otros,
no ya conpoifiadas demandas, y respue
stas,y varias vozes,sino con las espadas,
y las armas, pues lasguerras sociales, las
guerras feruiles, las guerras ciuiles quá •
ta sangre Romana derramaron, quanto
talaron , y affolaron en I calia ? Porque
antes que fe mouiessen contra Roma
los amigos, y aludos del Lacio, todos
addeDiòs.
los animales, que están ordinariamente
fugetos al feruicio del hombre,perros,
caualloSjjumentos, buey es, y las demás
bestias, y ganados,que están debaxo del
dominio 'del hombre,fe eir.brauecieró,
y rabiaron de repente, yoluidados de
fu domestica mansedumbre, fe salieron
de las casas, y andauan sueltos, y huían
del todo,nofolo de los no conocidos,!!,
no de fus propios jarnos , no sin daño
mortal, ô peligro del que fe atreuia â acó
farlos,y apretarlos de cercarlo quai, qui
to mal pronosticó r Y si esto fue pronos
tico, quede suyo fue tan grande mal,
quan grande mal fue aquello, que pro
nosticó ? Siesto sucediera en nuestros
tiempos, sin duda que los sintiéramos a
estos mas rabiosos , que los otros a fus
animales.
i ...
De la discordia ciuil, causada de lassedicio
nes de los Cracos.Cap.XXHH.
X/" El principio de las guerras ciuiles
* fueron las fedicionesde los G ráeos,
nacidas de lar leyes Agrarias, hechas so
bre el repartjmiéio de los campos. Por
que mandauan repartir al pueblo los
campos, que los nobles poíîeîan coa
maltitulo.Peroel querer remediar vna
injusticia tan antigu?, fue cofa muy peli
grofa,ô por mejor dezir,comolo mues
tra la experiécia, muy perniciosa. Q»«
de muertes que huno, quando mataron
alprimcrGraco,y que délias también,
quando no mucho tiempodefpues ma
taron al otro fu hermano? Porque a los
nobles, y no nobles los matauá. no por
las leyes, y procediendo contra ellos ju
ridicamente los ministros de justicia, si-
noen las rebueitas, y pendencias , com
batiendo con las armas. Después muer*
to ya el segundo Graco,elCûnsulLucio
Opimio,el que dentro de Roma mouio
contra el las armas, y auiendole venci-
do,y muerto,hizovngrandifsirooestra
goenlos ciudadanos, procediendo ya
por via judiciaria, persiguiendo a los de
mas,dizen que mató tres milhombres.
De
 Libro Tercero. 89

De donde se puede colegir la infinidad quisieron viuir los Romano$,teniendo

de muertos que pudo auer en las rebud enojada vna tan mala diosa, ni se acerda
ias de las armas, quandohuuo tanta en ron de la destruyeion de Troya,que t u-
los tribunales , después de auer como uo su principio por auerla ofendido: por
examinado la causa. El que mató a que ella fue la que por no auer sido com
Graco vendió al Consul sucabeçapor bidada enttelos dioses, traçô la diferen
otro t^nto oro como ella pesaua. Por cia de las tres diosas con la mancara de
que esto ofrecieron al matador ante; oro. Dedonde nació la lite, y penden-
de su muerte : en la qual también mata ciadelasdiosas,lavitoriade Venus, el
ron a Marco Fuluio Consularcon sus robo de Elena,y la destruyeió deTroy a.
hijos. • " Por lo qual,si por ventura enojada, por
que no mereció tenerenRomaentre los
Del templo Que edificaron sor decreto del Se dioses templo alguno , por effo turbaua
nado a la concordia,en el lugar donde hasta entonces con tan grandes alboro
fueron los rompimientos^ tos la Ciudad , quarato mas atrozmente
muertes.Cap.XXV. fe pudo irritar,y enojar,viendo en el lu
Y Con vn elegaote,cierto,y bien do- gar de aquella matança,esto es, en el lu -
■* noso decreto del Senado edificaron gar de fus hazañas edificado vn templo a
vn templo a la concordia en el mismo fucontraria ? Quando nosreymos no
lugar,donde se dio aquella funesta, y san sotros destas vanidades,indignáfe,y eno
grienta batalla, adonde murieron tan janse estos doctos, y sabios, y con todo
tos ciudadanos de toda fuerte', y con ellos, que adoran los dioses buenos, y
dición , para que como testigo de la malos, no pueden soltar esta question
pena , y castigo de los Gracos, dies- de la concordia ,y discordia , ora se oiui-
se en los ojos de los que orauan , y dassendestas diosas, y les antepusieren
hazian fus arengas >\ pueblo, y les es a ellas las diosas Fiebre, y Belona,a quie
carní entasse la memoria. Pero esto que nes hizieronantiguostemplos:ora tara
fue otra cosa, que hazer befa de losdio- g bienlas adorassena ellas, pues que de
fes? Hazer templo â aquella diosa , la samparándolos assi la concordia, la cru
qualsiestuuiera en la Ciudad,nocayera da discordia los truxo, hasta meterlos en
ella deshecha con tantas distensiones? las guerras ciuiles.
Sino es a cafo, que siendo culpada la có
cordia,porque desamparo los coraçones De diuerfasfuertes de guerras Quefe figuk-
délos Ciudadanos, mereció que la en- ron,defpues que edificaron el templo dt
cerraflen en aquel templo,como en vna . laconcordia.Cap.XXVI.
cárcel Porque,pregunto, si quisieren a Eotil espantajo porcierto, y reme-
comodarse congruamente con las co ^ dio bien donoso contra las sedicio
fas que sucediéronlo fabricaron allian nes les pareció ponera los ojos de los
tes vn templo ala discordias Acaso dan que hazian fus parlamentos al pueblo,
alguna razón, porque la concordia fea el tem pío de la concordia por testigo, y
diofa,y la difeordiano feadiofa,paraque memoiiadelamuerte, y castigo délos
según la distinción de Labeon , esta sea Gracos. Loqueaprouecháron con es
bucna,aquella mala \ Porque no parece C to, lo manifiesta el suceflo de las cofas
que le mouio a el otra razón , mas de q peores, que fe siguieron. Porque de allí
vioen Roma templo dedicado también adelante procuraron los que hazian los
a lafiebre,como alafalud. Luegodela patlamentos, no huyr delexemplo de
misma manera, no solo deuieron hazer los Gracos, sino salir có lo que ellos pre
templo a la concordia, sino también a la tendieron,comofueron;Lucio Saturni.
discordia. Assi que en grande peligro no Tribuno del pueblo. YCayoScrui-
F J lio
fld DelaCiuáad deDics,
lio Pretor, y mucho despues Marco
Druso ? Dccuyasfediciones, y alboro-
tos sucedîeron primeramente grauissi-
mas muertes , y despues se.encendió cl
fuego de lasguerras sociales,conlasqua
lcspadecio grandemente Italia^y llegò
a v.ia misérable calamid2d,y deííolació.
Después sucedio la guerra seniil , ô de
los esdauos,y las guerras ciuiles : en las
quales,que huuoderencuentros,y bata
)la;,qae de sangre se derramô: de marie
ra, que casi todas las gentes de Italia, en
que principalmente consistia la fuerça
dellmperio Romano , comocon vna
.fiera barbaria fueron domadas! Ya pues
comocomençò la guerra seruil de vnos
poquifsimos,eflo es,demenos , que de
íetenta Gladiaiores:ya quan gran nume
ro,quan vehement2,quan feroz,y bra-
uoJlegò,y quedeCanitanes Générales
11 il n _ •v ;»
del pueblo Romano venciò, yrompiô B ronde cuerposmuertos las calles , pla
aquel pequeno numero:quede ciudades
y prouincias destruyô,apenas lopudie-
ron declarar bastantemente, losquees-
criuieron la historia. Y no solo huuo es
ta guerra seruil,sino que tambien,anics
desto gente féru 1, y baxa talaron la pro
uinciade Macedonia,y despues a Siçilia,
y la costa de la mar, y quan grandes, y
.quan horrendos latrocinios hizieron al
pnncipio.y defpues,quá poderosa gue
rra los cosarios,quien lo podiâ dezir, cç>
forme a su grandeza?
De Usguerras Ciuiles de Marioy Syla.
Cap.XXVIL.
"V Quando Mario ensangrentado ya
A en ia sangre de susCiudad2nos,auié
domuerto, y degolladoa infinitosdel
vando contrario, vencidosefue huyen-
do de Romá, respirando apenas vn po-
quito la ciudad ( por vsar de las palabns
de Tulio) tornòotra vez a vécer Cinna
có Mario. Entoncescólamuertede va-
rones tâ esclarecidos,murio laluz,hóra,
y gloria desta ciudad. Vêgò despues Sy
la la crueldad dcsta vitoria, y np es me-
nestcr dezircon quanta diminucion de
los Ciudadanos, y con quanta calami-
dadde la Republica. Porquedesta ven-
gança,que sue mas pcrniciosa, que si los
delictos, que fecastigauan quedaran fin
eastigo.Dize tambien Lucano:
Excessit mediùna modn, tti>Miucj;fecuta eíl,
Qui morbi duxere.^manus-periere nocentes,
Sedcum tam joli pojfent jupcrefîc nocentes^
^unc data, hbertas odtjs, rejolmaque legum
ems ira ruit.
Fr
Excedio la medicinaelmodo, yahó'dô
demasiado la mano por donde cundia U
enfermedad,perecieron los culpados,pe
roentiempo y a que los querestauan so
los podian serculpados, entonccs se dio
libertad alosodioSjCorrio la ira, y elren
corfinmiedo delfrenodelasleyes. En
esta guerra de Mario, y Sy la, ademas de
los que murieron suera en las batallas,
tambien dêntro en Roma se hinche-
ças,teatros,y teraplos,de raanera,que a-
penas se pudiera juzgar.quandolosvé-
cedores hizieron mayor matança, yef.
trago, quando vencián , ô dcfpues de
auer vencido.Pu?squeenla vitoria de
Mario,qumdo el primeramente bcluiò
del destrerro , suera de las muertes que
se hizieron a cada paso por todas p i •
te$, lacàbeça del Consul Octauio se pu-
saenlos Rostrosidegollaronen fus ca
sas â Cefar,y a Firrihna: hizieron pe'da-
ços alos CraííbSjpàdre, yhijo,al vno
«n prefenciâ del oíro. Bebio , y Numi-
torio perecieron arrastrsdos con vnos
garfios, derramando por el suelo sus
entranas. Catulo tomando venenose
librô de las manos de fus enemigoj. Me
rula, queeraFlamen Dial, ô Sacerdo-
tede Lupiter , abriendofelas venas, (a-
crificôtambien con su sangre a I upiter,
ydelantedel mismo Mario dauan lue-
go la muertea todos los que salu-
dandole,no lcsdaua el la
mano.
 Libro Tercero.

matar, que por acá, y acullá defeurria

Que talfe la vitoriade Syla, que fut la a cada pal o, se propuso con grandes para
, que yengo la crueldad de Mario. bienes, y aplauso vria tabla, ô lista, que
CapJÍXVIII. contenia dos mil personas, que fe aman
de matar, y proscribir del estado noble,
V La victoria. Sylana que fe siguió , la assi de los Caualleros, como de los Se*
que en efecto vengó esta crueldad, A nadores,afl.giaelnumeio;peroconfo»
al cabo de tata sangre de los ciudadanos, laua el ver que tenia fin, ni por ver mo
con cuyo derramamientos a cuya cos rir a tantos auia tanta aflicción, como a-
ta se auia alcanzado, después de acabada legria de ver a los demás libres del te
ya la guerra, viuiendo toda via las ene mor. Con todo la misma seguridad ,
mistades, executó aun mas cruelmente aunque cruel,y inhumana,delosdemas
fu rigor en la paz . Ya también des- fe compadeció, y lloró los exquisitos ge
puesde las primeras, y recien ti fsimas ñeros de muertes,que padecieron algu
muertes, que hizo Mario el mayor, nos de los que fueron condenados a
auian hecho otras aun mas graues Ma muerte. Por que tal h uuo,a quien sin in-
rio el moço, y Carbon , que eran de la teruencion de hierro le hizieron peda-
misma parcialidad de M a rio: los qu ales eos entre las manos , despedazando
como viniefle sobre ellos Syla , defef- nombres a vn hombre viuo con mas
perados,no solo de la vitoria, siio tam fierez a,que suelen las mismas fù ras des
bién de U misma vida,lo hincheron to pedaçar vn cuerpo muerto. A otro
do ass i de fus propias muertes, como de auiendole sacado los ojos, y cortándole
las agenas. Porque fuera del estrago, g parte porparte fus miembros, le hizie-
qae por diuerfas partes hizieron,cerca- — viuir
ron "" ": mucho L entre horribles
1 ~ '' ' " tor
ron también al Senado, y de la misma mentos, ô por mejor dezirle hizieron
maCuria,como de vna cárcel, los yuan morir mucho. Vendiéronse en almo
sacahdoal matadero. El Pontifice Mu. nedáronlo si fueran granjas, algunas no
ció Sceuola (porque entre los Roma bles Ciudades, y enre ellas avna, co
nos no auia otra cofa mas sacrosanta, mo si mandaran matar a vn particular
qae él templo de Vesta) fe abraçó con delmquente, la mandaron paliar toda a
la misma ara,y alíi le degollaron:y aquel cuchillo. Todo esto fe hizo en paz
fuego,quecon eiprepetuocuydado, y después de acabada la guerra,no por abre
vigilancia de las virgines siempre ardía, uiu para alcñpr la victoria, sino por no
casi leapagaraconsufangre.Defpues en despreciar la alcancada. Compitió la
tro en la Ciudad Syla victorioso, auien- paz,a qual era mas cruelcon la guerra, y
do primero en el camino en vn lugar venció, porque la guerra mató a los ar
publico, encarnizándose ya no la gue mados, y la paz a los desi.udcs. La gue
rra-sino la mismapaz, degollando , no rra era, que el heri.do jsi podia,hiuesse:
peleando, sino mandándolo, siete mil pero la paz era, no que el que elca-
que se le auian rendido desarmados del C paffe,v iuiefíesino que m mies. > ,!
todo, y como por toda la Ciudad qual- se, sin. hazer riesis-. ,
quiera de los de Syla matáua al que que ') ; ■ tencia.
ría, era imponible contar los muertos,
hasta que aduirtieron a Syla, que era
biendexara algunos con la vida ,' para ibr ....
"1 '■
que huuiesse a quien pudieffen man
dar los vencedores. Entonces auien- Com*
dofeya aplacado la furiosa licencia de
 92 Déla Ciudad déDios.
frmpara la entrada de los Godos con Ut cê".
lamidades gîte recibieron los Romanos,
afsi de los Galos, como de los ai
tores$ caudillos de Iss gue
rres amies. Cay.
XXIX.
Q VE rabia de gentes estraña s, que
crueldadde barbarossc puede com
parar a esta vio (stria de ciudadanos,auida
contra fus ciudadanos ? Que cofa vio
Roma mas funesta , mas horrible ,
y mas amarga ? Fue por ventura
mas inhumana la entrada , que anti-
guamente hizieron los Galos, y poco
halos Godos,que la fiereza que vfaron,
Mario, y Syla, y otros insignes varones
de fu parcialidad , que eran como lum
breras desta Ciudad con fus propios
miembros? Es verdad, que los Ga
los paísaron acuchillo al Senado, y a
todo quanto pudieron hallar en la Ciu
dad , faiuo la roca del Capitolio, laquai
íbla,comoquiera,fe defendió. Conto
do a los que estauan en aquella roca les
vendieron por lo menos las vidas a g do perdida , nacieron mucho antes de
trueque de oro , las quales,aun que ellos
no pudieron quitárselas con las armas,
con todo pudieron confumirfelas có el
cerco, Y los Godos fueron tantos, los Se
nadores , a quienes ellos dieron la vida,
que antes es marauilla , que fe la qui.
tassen à algunos. Pero Syla, viuiendo
toda via Mario, entro vi torio so en el
mismo Capitolio, que estuuo seguro
de los Galos,para ponerse a decretar allí
las muettes, y auiendofe escapado
Mario, huyendo para boluer mas he -
ro, y mas cruely estéenwel Capitolio,
por consulta también j y decreto del
S?nado,priuôatantosde la vida, y de < 2 llegado, y aun pa fiado, y Cesar nopo-
la hazienda. "Y los de la parte de M^-
rio , estando ausente Syla, que cola
huuo, que tuuieíTen por sacrosanta, a
quien ellos perdonaflen, quando, nia
Mucio, que era fu Ciudadano, Sena -
dor, y Pontífice , teniendo afsida con
miserables abraços la misma ara adon -
de cstaua ( cerno dizen) elhsàò, y la
foriuna de los Romanos, no perdo
naron ? Y aquella vi rima tabla, ô lis
ia de Syla, por dexár otras innume
rables muertes no degolló ella mas Se
nadores, que los Godos pudieron aun
despojar?
De la conexión , i, trouâton de muchos$
¿rauifsmos guerras , <¡*e precedie
ron antes de la yemda deChn-
slo.Cap.XXX.
O N que cara pues , con que ani-
mo , con que defuerguenca , con
que ignorancia, ó por mejor dezir, lo
cura, no imputan aquello a su; dioses,
y ello lo imputan a nu.írroChristorLas
crueles guerras ciuiles , mas amargas
aun por confession de fus propios au
tores, que todas las demás guerras,
,auidas con fus enemigos,pues con ellas
Te tuuo aqudla República, no tanto por
trabajada, y afligida, fino por del to-
la venida de Cluisto,y con la conexión,
y trauaçon de las mal jada s causas ,. co-
meneando de la guerra de Mario, y S y-
Ja, llegaron las guerras de Sertorio, y
Catilina,de losquales el vno auia si
do proscripto, y vendido por Syla ,* y
el otro se auia criado con el . De allí
procedieron a la guerra de Lepido , y
Catulo, delosquales el vno quería ab
rogar lo que auia hecho Syla, y elorro
lo queria defender. Después camina
ron a la de Pompeyo,y Cesar, de los
quales Pompeyoauia sido de la parcia-
lidaddeSyla, a cuya potencia auia ya
dia sufrir la potencia de Po m pe y o, por
que no tenia el otra tal, la qual con todo
sobrepujó, auiendo vencido, y muer
to a Pompeyo . De aqui caminaron ,
y llegaron al otro Cesar, que después
4 1 fe
 Libro Tercero.
se llamó Augustos en cuyo tiempo na
ció Christo: porque también este mis.
mo Augusto truxo muchas guerras ci-
uiles ,- y en ellas murieron muchos in-
íignes varones , entre los quales fue
vno Cicerón, aquel éloquente artifi
ciel gouicrno devna República : por- A
que Cayo Cesar el que venció a Pom
pe y o , y vfô con tanta clemencia de
la victoria ciuil , haziendo merced a
sus enemigos de las vidas , y dignida -
des, como â Tyrano, conjurándose
contra el algunos nobles Senadores,
socolor de la libertad de la Republi -
ca , le dieron de puñaladas en el mis
mo Senado. A cuy a potencia después
parece que afpiraua Antonio bien di
ferente del en fu condición , y con
taminado , y corrupto de todos los
vicios , a quien fe opuso brauamente
Cicerón , socolor de aquella misma li
bertad de la patria. Entonces comen
tó a salir a luz aquel otro Cesar, man » g altares de los dioses. No escogió tem
tebo de marauillofo natural, y efpe-
ranças, hijo adoptiuo del otro Cayo
Cesar. El que como dixe se llamo des
pués Augusto . A este mancebo , paü
ra que fu potencia crecieffe contra la
de Antonio, fauorecia Cicerón, pro
metiéndose, queeste,quitada, y opri
mida la potencia de Antonio , resti-
tuyria en fu libertad a la República,
tan ciego , y poco prouido de las co -
fas futuras, que aquel mismo mance
bo, , cuya dignidad, y potencia el fo-
níentaua, permitió después , y con
cedió, como por vna capitulación de
concordia , a Antonio ,.cjuepudiesse
matar al mismo Cicerón y aquella
misma libertad de la República f por - c padeció Africa , y Europa,ninguno des
quien el otro auia dado tanta* yo - - tosté aora nos persiguen, lo atribuye
zes,la reduxo debaxo de
íu potestad,y do?
minio.
" t \ ..<
Ik
93
Con quan poca, -verguença imputan a Chriílo
los presentes desaslres. aquellos a quienes no
je ées permite que adoren afus dtoses,auten
do auido tantos trabaos¿y calami- ;
à*àes. al tiempo que los ado-
rauan.Cap.XXXI.
Vcufen fus dioses por tantos males,
■*^los que fe muestran desagradecido s
a nuestro Christo por titos bienes. Por
lo menos quando sucedían aquellos ma
les heruian las aras de los dioses , y exa-
lauan de fiel olor del incienso Sabeo, y
délas frefcas,y olorosas guirnaldas. Los
Sacerdocios eranilustres los lugares Sa
cros refplandecian, frequentauanse los
sacrificios,los juegos, y locuras en los
templos, quando por todas partes fe de-
namaua tanta sangre de los Ciudada
nos por los mismos Ciudadanos, no so
lo donde quiera , sino éntrelos mismos
plo Cicerón adonde acogerle, por
que vio que en báldele auia escogi
do ya Mucio. Peroiestos que con
mucha mas fin razón se que x an de los
tiempos Christianos, ose acogieron a
loslugares, dedicados a Christo , oíos
mismos barbaros los lleuaron allâ,para
que escapa (Ten las vidas. Esto tengo por
cierto, y qualquiera que lo mirare fin
pafsiójfacilissimaméte lo echará de ver
(por dexar muchas cofas que he ya re
ferido^ otras mucho mas, que me pa
reció largo el referirlas) que íi los hom
bres recibieran la Fê Christiana antes de
las guerras Punicas,y sucediera tata ruy
na,y estrago,como por aquellas guerras
ra sino a la Religion Christiana. Y mu
cho mas insufribles fueran-fus vozes , y
clamores,quantotoca a los Romanos, si
después de auer recibido,y promulgado
laNReligion Christiana huuiera sucedi
dos la entrada de los Galos,ò aquella
ruyna, y destruyeion que causó el rio
Tybre,y el fuego, ó lo quesobrepuxa a
todas
 De la Ciudad Üé Dios.
94
todas Us calamidades aquellas guerras
c unies, y los demás males, oáue sucedie
ron tan fuera del humano crédito , que
fe tuuieron por prodigios, si sucedieran
en los tiempos Christianos,a quienes fe
loauian de atribuyr como culpas suyas,
sino a los Christianos? Porque dexo las
cofas quefueron mas admirables, que
perjudiciales, de como hablaró los bue-
yes:comolascriaturas,quenoauianaun
nacido, pronunciaron algunas palabras
dentro de las entrañas de fus madres:
como bolaron las serpientes: comolas
gallinas fe conuirtieron en gallos, y las
mugeres en hombres, y otras cofas des
ta m añera, que fe hallan en fu s libros, no nandolas el agua á arrojar a la costa, y co
en los fabulosos , sino en los históricos,
ora sean verdaderas,ó falsas, que causan
a los hombres,no daño, sino espanto, y
admiracion.Pcro también aquello,quá-
do llouio tierra, quando llouiô greda,
quandollouió piedras, y no fe entiende,
q ue apé^Fe ô, como quando fe suele en
tender el graniço,por estenombre,sino
verdaderamente piedras,cantos, y gui
jarros. Esto sin duda,que pudo hazer tá-
bien mucho daño. Leemos en fus auto- B lías, que no la atribuyera a la Religion
res,que derramándose, y baxando las Ha
mas del fuego, desde la cumbre del mon
te Ethn v la vezina costa, heruiô tanto
la mar,que fe abrasaron los peñascos, y.
fe derritió la pez, y resina délas ñaues.
Esto cierto no fue de poco daño , aun
que fue vna marauilla increyble. Otra
LIBRO aVA
Ciudad de Dios
a Marcelino.
».
TA^LA BE LOS
Elocjfeha dicho en el
libroprimero. C. I.
Délo qse coliene en el
vez con el miftnofuegO,escriuèn,qùe
fe cubrió Sicilia de tanta canudas de pa-.
uefa¿ó ceniza^que las cafas de la'-Ciudad
de Catania, oprimidas con el peso, die
ron por el fuelou. Y mouidos desta cala
midad los Romanos le^perdonaronhe
nignamenteeltributo deaquel año. Tá
bienrefieré en fus historias, que en Asi i
ca, siendo ya prouincia del pueblo Ro-
tnano,huuo tantamuchedumbrede lan
gostas,que pareció prodigio. Porque
auiendo consumido los frustos , y las
hojas de los arboles,dizen, que fe hizo,
vna inmensa, y inestimable nube, y diò
consigo en la mar,y m uriendo alli,y tor
wompiendofe con ellas el ayre, dizen,
que causó tan grande pestilencia,que re
fieren, que solo en el ReynodeMasini-
sa perecieron ochenta mil personas, y
muchas mas en las tierras cercanas de
lacosta.Entóces afirman,queen Vtien,
de treynta mil soldados q auia alii, que
daron diez. Semejante vanidad pues,
como la que nos persigue, y nos fuerça
a que respondamos;que cofa huuiera de
Christianasi la viera en los tiempos
Christianos? Y con todo no atribuyen es
tas cofas a fus dioses, cuya Religion pro
curan establecer, por no padecer femé*
jantes cofas, ó menores,auiendola$
padecido mayores,los que an
tes los adorauan.
R TO DE LA
de sanAgustin :3
> •
CATJTVLOS.
libro segundo ,y tercero. CM.
Si la grandeva del Jmperio,
la que no fe alcanza,fino co
guerras
 .TAI !
guerras fe dcue tener entre
*. los bienes que llaman , afsi
%\ . de losfelices9como de losfa -
bios.C aptt.ill.
Quafeme\ates àlatrociniosfon
losTkeynosfin \ufiicia.CMil.
De los gladiatores fugitiuos,
cuja potencia vino a serfe*
me]ate a la dignidad ReaL
CapV.
De la codicia del Rey ^Qpo^
quepor estenderfu dominio ,
fue el primero que m o uto
guerra afus 'vecinos. Capí
VL ]
Silos dioses han dado, o dexa-
do de dar fu ayuda a los
Reinos de la tierra parafus
acrecentamientos,o diminuí
dones. Cap.Vll.
Que dioses.piensan los Roma*
nos que le han acrecentado,
y conserua do fu Jmperio ,
auiendolesparecido a ellos,
quepenas fe lespodía enco*
men dar a esi os dioses a ca
da vno de por si el amparo
de <vnasola cofa. Cap. V///.
Si la grandeva del fmperio
Romano, y el auer durado
tantofe deue atribuyr a /«-
piter,a quien los que le ado
ran le tienen por elsupremo
de los dtofes.Cap.iX.
Las opiniones que siguieron los
L A. 95
que pusieron diferentes dio-
fes en diferentes partes del
■ mundo.Qap.X.
De muchos d/ofes,que los maef
tros,y Doctores de los Taga
nos defienden que es un mis
mo lupiter. CapUl.
Déla opinion délos quepenfa-
\ ron, que Dios era el anima
del mundo 9 y que el mundo
era el cuerpo. Cap. Xll.
De los que dicen, qsolos losani
males racionalesfonpartes
delqesvnsolo Dios. C. X///.
Que incongruamete atribuye
a lupiter los aumentos de
los Reynos,pues quesi como
quiere la vicloria es diosa,
ella sola bañará para ejie
negocio. Cap lililí.
Si conuiene a los buenos querer
eslederj ensancharfu *Rey
no.fcap.XV.
Quefue la caufa9que atribu*
yendo ¡os Romanos a cada
cofa, y á cada mouimietofu
dios¡pusieron el templo de la
quietudfutra de las fuer»
tas de 'Roma.Cap.ÁV l.
Preguntafe,fiteniendo lupiter
ta suprema potestad si deuio
tener también a laviéJotia
por diosa. Cap. "XV ti*
Que talfue la traça de los que
piensan, quela felicidad y y
sor*
96 TA B L S.
fortunafin diosas. Capital.
XVlll.
De Ufortuna mugeril. ^afítl
xix. - brasfen.C*p.XXVL .'.
De la virtud,! fe a quienes los
Paganos honraron con tem
plos,y sacrificios, dexandofe
otras cofas buenas, quc*fsi
misno de uian adorar , fife
atribuía redámente ajas
otras la diuinidad.C.XX.
Que los que no conocían vnfo"
lo Utos, por lómenos jé de*
uieran contentar con la-vir
tud,ycon lafelicidad. Cap,
XXI.
De la fciencia del culto de los
dioses Ja qualfegloria Va
rron auerla enseñado a los
Romanotfap. XX//.
De la felicidad,a quien los Ro
manos con tener a muchos
dioses, en mucho tiempo no
* reuerenciaron con diuino
cultofien do ella sola basíate
en lugar de todos.Q. XX///.
Como defienden los Paganos
• el adorar por dioses a los mis
mos dones de Dios. Qapit.
XX////.
Que fe deue adorar vn solo
Dios, cuyo nombre, aunque
nofe sepa, con todo se tveey
que es dador de lafelicidad.
Cap.XXf.
De los juegos Seènicos, que pi-
dieron les dioses a los (\ue
los ador auan,que fe los cele
De tresgéneros de dioses» de q
disputo el Pontífice S'cernía.
Cap.XXMl. ■
Sipara aleancas , y dilatar el
imperhtles tmporth,y apro
aechó a los'Komanos el cul
to desús diofes. C. XXVUL
De la falsedad dehgüero ,qpa
: recio auer pronosticado la
fortalezcas estabilidad del
Romanos mperio .Q.X XIX.
Quêtâtes cofas confieffan, que ■
sienten de los dioses de losGe
ttles los mismos que los ado
ran. Cap. XXX*
De las opiniones de Varron¡ el
qual, aunqueireprueua la
persuasion q.*e tenia elpue»
blo, y no llega a alcançar la
noticia del verdadero Dios,
con todo es de parecer\que fe
deut a adorar vn solo Dios.
Cap.XXXl.
Socolor de que vtil¿porque ra
Z,on de estado quisieron los
Principes Gen ttles, que per
feueraffen entre fus vasa
llos las fslfas Religiones.
Qap.XXXIL
Que los tiempos de todos los
T\exes , j Rey nos efidn
dis-
 Libro Quarto»
dispuestos ] y ordenados»
por eldecreto^yptteftéd de*
<verdadero Dfos. Capitulo>
XXX///.
DelReyno de los ludios el quai
D E LO QV E SE H A D 1 C HO
libro primero , Cap.J.
'Omençandoatratar de la ciudad
'de Dios.Io pnmero me pareciò
rcfpódcr a sus enemigos , q como an-
dátraslos-gustos dclatierra có an fia
de lascofas perecederas, qualquiera
cosa aducrsa q padecë cn cllas , aduir-
tiëdolosDios mas por su miscricordia
§ ca Piigâdolos cô su rigor,y justicia, lo moriadcsto.no como por infamia, si
atribuyë criminalmentca la religion
Christiana,laqualsola cssaludable, y
verdadera rcligiô,y porq entre ellos
tSbien anda el vulgo indocto.masgra
ncmCtc se enciëden,y irritan côtra no
sotros,como mouidos á la autoridad
de los doctos , pësando los ignorâtes,
q loque sneede suera de lo ordinario
en sustiëposnofoliaacôtccer enlos
tiêpospassados.Cófirmádo suopiniô
con dissimular,que no lo saben los
mismos , aunque saben,que es falsa,
porque parezea que es justa ia. quexa
quetienen contra nosotros/uenecef
sario mostrar por los libros, que fus
autorcs escriuicron , dandonos noti-
cia de la historia de lostiempos passa -
dos,que cs muy al reues de lo que pie
san,y juntsmente enscnar,quc los dio
scstalsos,quc entoncesadorauan pu.
blicamente, aora toda via los adoran
en fccreto,fon inmundissimos espiri-
tusperuersosjenganososdemonios,
en ranrogrado,qucscdelcytan, y gus
tan de culpasj maldadcs , o verdade-
ras,o fingidas:pero enefecto fuyas, las
quales quiíìcrÓ,q se las celcbrassen so
lemnemente cn fus ficstas,para que la
flaqueza humana no pudiesse dexar
de hazer las cosas reprehësibles,y ma-
lasjteniëdo para iniitarlas,como vna
97
instituyòty conferuo\el que
essolo » y verdadero Dsosf
hasta que ellos perfeuera*
von en la verdadera Reli
gion, Cap. XXX////.
S N. 6L
autoridad diuina,y esto nolo he proua
do yo por in dicios,o con jeturas , sino
parte por losucedidocnnuestros tië-
pos,porq yo mifmo vi hazer .y ccle-
brarscmcjitcssuziedades enhôra de
scmejátcs dioses-.yparre por lo q ellos
tienê escrito en autores q dexarô me-
no como por hôra,y blason dcíusdio
scs.Demsnera qVarr6,persona«ntrè
ellos doctissima,y de grâdissim* auto-
ïidad.haziëdo vnos libros de las eofts
humanas,y diuinas,repartiëdolos cô-
formealacalidaddc cadavno,vnos
a las cosas humanas , otros a Jas diui-
nas,por lomenosnopufolos juegos
Escenicos entre las cosas humanásist
no entre las cosas diuinas , siendo sin
dodaverdad,qficn la ciudad huuiera
folamëte personas honestas,y virtuo-
sas,ni aan cn lascofas humanas suera
rafcô q huuiera juegos Escenicos. Lo
•quai verdadcramëtc nolohizo el de
su autoridad,sino como nacido, y cria
do en Roma los hallò assi entre las co
sas diui nas.
De loque se contienè en el libro fegmdotf
terccro.C4p.Is. ■
V Porq al fin del libro primeropusi
■ mosbreuemente loque adelante
auiamosdcdczir ,y parte dcllodiati-
mos en los dos libros siguiëtes,conoz
cola obligacion que mecorre,decQ-
plìrconel refto côla cfperîça de los
iectores.Promctimospuesêjdiriamos
aî go contra ios qncatribuyen las cala
midades de la Republíca Romana a
n ncstra Religion , y que refiririamos,
todoslosmales,.)' trabajos chicos,y
G gran
 98 De la Ciudad de Dios

grandes, que nos pudiessen ocurrir,
o los que pareciesse bastar , que pa
deció aquella ciudad , o las prouin-
cias que cstauan de baxo de fu Im
perio , antes que fe prohibieran fus
sacrificios. Todos los quales fin du.
danos los atribuyeran ,si entonces,
© tuuieran ellos noticia de nuestra
Religion, o les prohibiera afsi fus fa- ^ estrago. Y que desta manera antigua
crilcgos sacrificios. A esto, aloque
entiendo, auemos dado bastantcmen
ce recado en el libro segundo, y ter
cero. En el segundo quando trata
mos de los males de las costumbres,
los quales fe deuen estimar , o por
solos,oporlosfomos. Yenclterce-
ro de los males que los necios temen,
y huyen de padecer, es à saber de los
males, del cuerpo, y de las cofas ex- * tes que el nombre de Christo les repri
teriorcs,los quales, porla mayor par
te, padecen también losbuenos. Pe
ro Jos males, con que ellos fehazen
malos,» los licúan , no digo yo con
paciencia, fino de muy buenagana. B para acrecentarlas el Imperio cl v er-
Y muy poco ha sido lo que he dicho
de los males de sola aquella ciudad. y
ele fu Imperio , y de estos no todos
los que ha auido hasta Augusto Ce
sar. Pues que si huuiera querido con
rar,y exagerarlos males, no los que
fe hazen los hombres vnos a otros,
como fon los estragos, y dcstruyeio-
nes , que fe hazen con las guerras , si
no los que causan en la tierra los ele
mentos del mundo, los quales resu
mió breucirente en vn lugar Apu-
leyo,cn el libtoque cfcriuiò delmun
do. Dizicndo,que todas las cofas de
latierra tenian mutaciones, conuer-
•fionci , y muertes. Porque dize , por
-ufar de fus palabras, que. fe abrióla
tierra con estraordinanostcmblorcs, ç Dios a los buenos ,y a los malos por
y fe tragó ciudades , y gente, y que
rompiéndose las cataractas del Cic
lo, fe anegaron Prouincias enteras,
y que las que primero auian sido con
.tincrtrc,)' tierra firme, quedaron ay-f- salga su Sol sobre los buenos, y malos,
ladas con las ondas peregrinas,)' que
oiraspor la floxedad_,yrcraií*ionde
la mar fe hiiicron acessibles i pie en.
xuto:quc fe aflblaron , y destruyeron
ciudades con vientos , y tempesta
des , y que de las nubes cayó fuego,
con que fe abraslaron , y perecieron
vnas regiones en el Oriente. Y que
en las partes del Oeidente vnas cre
cientes^ auenidas hizieron el mismo
mente, derribándole de la cumbre del
monte Etna cuesta abaxo aquellas
encendidas bocas. con diuino incen
dio corrieron rios de llamascomo
arroyos de aucnida.Si esto, y otras co
sas como estas quisiera rccoger,quc fe
hallan en las historiasse donde pudie
ra tomarlas, quando acabara lasque
acontecieron en aquellos tiepos . an
m iesse a estos aquellas fus vanidades,
y pestes de la verdadera salud? Prome
ti también, que mostraria quales fucró
las costumbres, lasque quiso ayudar,
dadcroDios.encuya potestadestáto.
dos los Reynos,y porque causa, y quS
nada les ayudaron estos,quc t ienc por
diofes.y por mejor dezir , quáto daño
les hizieron con fus embustes, y enga
ñosrDcloqual veo aora,quc me con
uicne tratar,y mas del acrecentamien
to del Imperio Romano. Porque del
pernicioso engaño de los demonios,
à quienes adorauan como a dioses, y q
de males aya causado en fuscostum-
bres,no poco queda ya dicho , princi
palmente en el libro segundo. Y por
el discurso de todos los tres libros,d5
de me pareció aproposito , referí ti
bien los grandes confuelos,quc en los
mismos trabajos de la guerra, embia
amor del nóbre de Christo , a qui£ ca
contra de lo que fe acostumbra cn!a
gucrra,tuuierô los Barbaros tanto res
pccto,mcdiante aqucl( que hazcqutí
y que liucua sobre los justas, y injus
tos)
Si
 Libro
S i l*gr*nie\<l del Imperto,h que Ho se alca
çajìvo co»guerrxs,se dent tcner entrt
los bicnes que lUman,assrdc los
jeliceSjComo de losfabios.
Cap.IIÍ.
^7Eamos£ucsya,y cxamincmos,q
" talsca,quc vna grándcza, y dura-
éiòntàn grande del ímpcrioRoma-
no la osen arribuyr a cstòsdiofcs ,à
qnienes tambien pòrfian , que han
tcuerenciado, y seruido honestamen -
tecô los jucgostorpcs,yporministc
fiode hombres torpes. Aunquc pri-
mero quisicra aucriguar vn poco,cn
que razon, oprudencia fc funda,quc
no pudiendo prouar, que los hom
bres sean felizesjloi que andan fìcm-
pre ocupados cóvn tenebroso temor,
y vna sangrienta codicia en los estra-
gosde la guerra,yenla sangredesus
ciudadanos,ò de otrosenemigos, cô
lodo humana,tanto que al vidrio sole
moscomparar cl contenro , y alcgria
destos taies, q fragilmcntc relplande-
cc.de quien cô mas horror tememos,
no se nos quiebrede repente, con to-
do quieran gloriarse de la gràndeza,y
latitud de su Impcrio_?Y para que esto B raselicidad,con q puedë paflar bicesta
scenticndamasfacilmente,y no nos
dcfuanezcamos lleuados del viëto de
la vanidad y noencandilcmos la vista
de nuestro entendimiento convoca-
blosdcgrâzumbidOjOyëdo Pucblos,
Rcynos , Prouincias , pongamosdos
Jiôbres.Porque assi como se ha vna le
tra en la razon,o clausula q se escriue,
assi cada hôbrc se haxomo principiò,
y clemëro de vna ciudsd.y de vn Rey-
no,por masgrâdc,y estêdido q sea.Su-
pógamos,q elvno destos es pobrc.o
de mediana haziëda,y cl otro muy ri-
co-.pero ei rico aquexado de temorcs
côsumido de trìstezas,abrasado de co
dicia,nûcaseguro,siëpreinquietO)hi|a
deando có perpétuas cótiendas,y ene
mistades, y q có estas miscriasvaacre
ccrandosobre manerasu patrimonio,
yqcócstos acrecëtamiêtosvaamôto
nâdo tâbie amarguissimos cuydados:
y al de mediana haziëda, cótcto có lo
Quarto. 99
poco,y acomodado , muy querido de
fus deudos,y vczinos,y amigos,gozâ-
do S paz dulcissima,pio en la rcligió,
de coraçó benigno^dc cucrpo sano,re
glado en la vida,honcsto en las costú-
bresj scguro en lacorociécia. No se û
puede aucralgunotânccio,q scatre-
ua i ponerduda cn quai destos ayade
prefirirï Assi pues como cnestosdos
. hóbrcs,assi en dos faroiliasjassi en dos
pueblos,assi cn dosRcynos se figue la
razó.y régla S la semcjáca, y iguaidad.
La qualaplicadacó ddigécia, si cerri-
giercmos,y despauilaremos los ojos í
nfo cntëdimiëro,facilíssimamcnte c-
charemos de vcrjdôdc se halla la vani
dad,y adôde la fciicidad.Por lo quai fl
sc adora vn verdadero Dios, y le sirué
có verdaderossacrificios,cóbucna vi
da,ycostúbres,esvtilj import âic q lot
buenos reynë mucho tiëpocn grades
Ditadosj esto no tâto es vtil suyo, co
modeaquellossobre quienes rcynâ*
Porq quanto a lo q a cllos toca,su rcli
gió.y santidad(q son grâdcsdoncsdc
Dios)lesbastaa cllos para la verdade-
vida y dcspucsalcâçarlacterna. Assi
q en laticrrascdaclRcynoa losbue-
nos,no tâto en.bcncficio suyo , como
de las cosas.huriianas. y cl Rcyno q se
da a los malos, antes es en dano de los
q rey nà,pucs cstragâ.y destruyë fus ani
mos cólamayorlicëciadcpccar: pc-
ro a los fubJitos,y a los q los situé , no
les puede danar ,finosu propiopeca*
do. Porq todo quâto mal hazë los ma-
losschorcsa losjustos,nocspcna del
pecado , sino examen , y prucua de la
virtud.Por tâto cl bueno^úq sirua , es
librc,y cl malo,aunqreyrìe cs csclauo^
y no de solo vn hóbre,sino lo q esmas
graue,cf tâtos sonores como vicios tic
ne,de los qualcsvieiostratâtoladiui* í.pet.t»
naescrituradize: <A quo enimqais ie-
utcius est, bute frferuus sdAicius est
Qiicpor cl mismocaso,qvno se dexa
venccr,y sc riede a otro,viene a fer su
csclauo* ... .<... -A ■ '• •'
G x g***
ioo, DelaCiudadde
Quanseme)antes a latrocinios son los Rejnos
fin )uslicÌ4. Cap.IIII.
CInlajusticia pues que son los Rey-
^nos fino vnosgrahdcs latrocinios?
Porqueaunlos mifmos latrocinios q
son , fino vnos pequerìos Reynosï
Porque tambien esta es vna juma
de hombrcs , gouiernaseporsu eau-
dillo , y Principe, esta entresi vnida
con cl pacto de la compania , y la
pressa la reparte , conforme a las le-
yes,y condiciones, que entresi pu-
ficron.Estc mal quandoviene á cre-
cer con cl concurso de genre perdi-
da , tanto que tenga lugares, fundc
assientos , ocupe ciudadcs,y sugete
pueblos,toma otrd nombre mas Il
lustre , llamandofe Rcyno,el qualsë
le da ya al descubierto , no la cudi-
cia que ha dexado , fino la liberrad,
fin miedo de las leyes , que se le ha
anadido. Yassicon mucho donayre,
y verdad rcspondíò vn cosario, sien-
do presto , al otro Alexandro Mag-
no , pfegunrandolc este Rcy , que
que le parecia , como ténia inquié
ta ,y turbada la mar? Con arrogante
liberrad le dixo: Q^e le parecia á cl
como renia turbado atodo cl rrmn-
do? Pcro porque yo lo hago con vn
pequerìo vagel,mc llaman radron ,y
á ri porque lohazescon vna gruefla
armada,te llaman Rey.
De los GUdiatórès fugitiuos , cuja potencia
ytno ajerseme)4nte a U dignidttd
Red. Cap.V.
T>Or lo quai dexode cxaminar,que
* taies fucron losquejuntò Rorau-
Jo, porque sue muy en beneficiode-
llos, para quecon aquella vida,dan- qn
doles parre y comunicandoles la ciu-
dad,dexaffen el remor de laspenas
quedeuian ,cuyoremor los impelia,
a maynres delictos , para que dcalli
adclanrc riuiessen entre los hom
brcs con mas sossiego. Digo lovqre
clmifmo Impcrio Ronaano, fiendo
Dios
ya grande , con las muchas gente*
que auia sugetado, y fiendo yacspaai-
toso, y terrible a ias demas , expcrimfi
tòagramcnrc, ytcmiò grauemente,
viendose oprimido de vna dificul-
tad no pcqueújyde poder escaparde
vna grande calamidad ,quando vnoa,
Gladiarores bien poquitos huyendo-
»
^ se en Campanja de la casa, o escue-
la dondese exercitauan jjuntaron va
grande exercito: tuuieron rreseau*
dillos,y destruyeron cruelissimamea
te gran parte de Italia. Digan nos,
que Dios les ayudòa cstos,para que
de vn latrocinio pequeno,y depoca
quenra llegasten a vn Rcyno,quçpu*
so terror à tantas ya , y tan grandes
fuerças , y fortalezas de los Rotua»
nos? Porvenrura, porque no dura»
ron mucho , por cslb sc ha de negar,
que noies ayudò Dios? Como si lavi-
, da mii'ma de qualquier hombre fueste
muy larga.Luego desta manera â a na-
B die ayudan los dioses,para que rey-
nc,puesquc todos sc mueren presto,
msedeue renerpor beneficio , loque
dura poco tiempo en cada hombrct
y lo que de vno' en vno , en rodos fc
dvsta.pareze , como humoìQue les
importa a los que en tiempo de Ro-
mulo,adoraron losdioscs,y ha tanto
que murieron , que despucs de su
muerte aya crecido tanto cl Impe-
rio Romano, estando clios en los
infiernos, íiguiendo fus causas? Si"
buenas , o malas no importa a lo
que aora traramos , y esto se deuc cn-
tender de rodos los que por el mif>
mo Imperio ( aunque muriendo
vnos,ysucediendo en su lugar orros,
se estienda , y dilate por largos cs-
pacios de anos)en pocosdias ,y con
corta vida paísaron presurosa , y a-
rrebatadamente , cargados con les
fardos de fus hechos acucsras. Y li
con todo esso los bénéficies de vn
breuifsimo tiépo se deuen stribuyr al
fauor, y aynda de los diofes , no po
co ayudaron à aquelios. Gladjatores
que
 Libro
que rompicron las cadenas de su serui
dumbrc,y cautiuerio,huyeron,y se pu
sieron cnsaluo, juntaron vn exercito
grandc,y poderoso, y obedeciendoa
los consejos,y mandamientosdefus
caadillos,oRcyes,ponicndo terrora
la Romana grandeza, resistiendo con
gran valorà algunos Capitancsgcnc
raies de los Romanos,tomaron , y sa-
quearon muchas cosas , gozáron de
muchasvictorias.ydc los gustos que
quisieron.Lo que les pidiò cl apetito
esso hizicron. ïinalmentc hasta que
fueron vcncidos,lo quai sucediò con
mucha disicultad, vinieron reynando
con alteza ,y magestad. Fero venga-
xnos a cosas mayorcs.
J3e la c«dicia del Rey Nino, que por eílender
ju domintOjfue el prìmero que mouiò
guerra afus ye^inos.
Cap.VJ
TVstino,el quai figuiendo à Trogo
■*Pompeyo,escriuiò no solo en Latin
corn o el,sino tambien breuemente la
Historia Gricga, o por mejor dezirla
pcrcgrina,y de varias, y estranas na- B losdemas,anigir , ysugetar los pue
ciones.comiëça aísi fuslibros:AI prin
cipio del mundo.el Imperio, y domi-
niodelasgentcs,y naciones Ictuuie-
ron los Rcyes , a los quales fubia a la
cumbre desta magestad, no la ambiciô
popular, sino la buena opinion q los
viuos teniâde su vida,y gouierno. Los
pueblos se gouernauan fin leyes , los
arbitriosjpareccrcs de losPrincipes
scruian de leycs.Estauan mas acostum
brados ha defender, que à dilatarios
tcrminofdefu Imperio.EIReynoquc
cada vno ténia se incluìadctro delos
limites de su patria. Nino Rey de los C Romanos } porque la mifma causa,y
Alìriosfuc el primcro,que mudò esta
antigua costombre , gaardada de nia-
no en mano de fus an t epassados con
nueua codicia , y dessco de Imperio.
Estcfueclprimeroque mouiòguerra
à fus vezinos, y sugetò, comonosa-
bian aun hazee refistencia, todaslas
naciones, que auia hasta los confines
Quarto. IOI
deLibia,y poco despues Nino, dize,
cstablcciò,y côfirmò la grandeza del
dominio que auia ganado con la con
tinua possession. Auicndo pues suge-
tadoasus comarcanos,como con el
aerceen ta mienro de las fuerças passa -
secon mas pujança contra otros ,y fié
do la vitona, que acabaua dcalcan-
çar,instrumento para la siguiente, su
getò las nacionesvy prouincias de to-
do el Oriente, sca lo que sucre cl cre-
dito , que a este , o a Trogo se le deue^
porque otras hiflorias,que ay nfias vc*
daderas muestran}que minticrô en al-
gunas cosas. Con todoconsta tambiS
entre los otros escritores, que elRcy
Nino sue el que estendiò grandement
te el Reyno de los Asirios,y durò tan-
to,qucclRomanonoha llegadoaúà
su edad. Porque segun refierS los que
han escrito Chronologias,estcRcyno
durò,contando desde cl primer anoj
en que Nino començô à Reynar, mil,
ydozicnros5y quarenta anos,hastaq
setransfiriò a los Medos,y clmouct
guerraasusvezinos,y de allipassara
blos, fin tener para ello ocasion nin*
guna,soloporcodicia de reynar, co-
mo se dcuellamar,sino grande latro-
cinio?
Si los diofes ha dadù, o dexadò de darsu ayuU
da a los Reynos de la tierra parafus aert
centamientos, o diminuciones*
Cap. VII.
CI fin ayuda alguna de los diofes sue
*"cstc Reyno tangrande,y durô tan-
to, porque cl Reynó de los Roma*
nos que se hacstcndidojdurado tan
to,sc ha de atribuy r a los diofes de los
razô corre en cl vno : que en cl otro,
y si dixcren.que tambien aquei se de-
uc atribuyr al fauor,y ayuda de los dio
scs,pregunto,de que diofes? Porque
las otras gentes que domò , y suge
tò Nino,no adorauan entonces otros
diofes: o si tenian los Asirios dio
fes propios, q fucísen como artifices
G 3 mas
 lOl De la Ciudad deDios.
mas diestros de fundar y côfcruar I m
pcrioSjpreguntOjmuricronsc por vea
tura,quando tambien cllos perdicron
cl Impcrio? o porq no sc lo pagaron,
oporque les ofrecicron otra mayor
paga,quisieron mas passarsc a los Mc-
dos,y de alli otra vez,combidandolos
Cyro j y hazicndolcs alguna otra me-
jorcomodidad,alosPersas?Los qua- A vanidad, que pudo fer , sc mircn estos
lcsno en pocas, ni estrechas tierras
del Oriente, defpucs dcl Rcyno de
Alcxandro de Maccdcnia , que sue
grande cn fus limites,y breuissimo en
su Juracion,:oda via perscueran hasta
aora en su PLcyno.Y G esto es afsi,o los
diosesson insiclcs, qdcfl'amparâ a los
suyos,ysc paflan alos enemigos. Lo
quai no hizoCamillo ,sicndohóbrc,
quando auiendo vencido, y conquista
do para Roma vna ciudad inimicilsi-
mafuya,clla fc le mostrò ingrata,ala
quai, con tododcfpucs,oluidadodcsu
agrauio,y teniendo memoria de su pa
tria, la tornò otra vez âlibrar de los
Galos. O no son tan fuertes como es g
razô que sean los dioícs, pues pueden
fer vencidos por industria, o por fuer-
çashumanas.O si quand» entre fi traí
guerra,no son los hombres los q ven-
ccnalosdioscs , sino quiça que vnos
dioscs,los que son propios de cada ciu
dadjvencen a otros. Lucgo tambien
cllosricncn entre si enemistades ,las
qualcstomancada vno por los de su
parte. Lucgo no deuio la ciudad ado-
far mas a fus dioses , q a losotros.poc
quienes pedian ser ayudados fus ciuda
danos.Finalmentccomoquicraq fea
cste,o transito de los diofes,o huyda,o
q préside a los llantos de las cftaturas.o
trafmigracíon,o defeccion cn las bata
llas,contodo aun nofeauiaprcdica-
doen aqucllosticmpos ,yenaqucilas
partes cl nombre de Christo , quando
aquellos Rcynos fc perdieró,o tranffi
rieron con grandifsimos estragos y
guerrasrporque si al cabo de mil y do-
zientos anos,y lo cj corre,quando qui-
taron cl Rcyno a los Aflyrios ,prcdi-
carayaallilaRcligiôChristiana otro
Reyr.o cterno , y prohUMera la venc
racion facrilcga de los tWos dioics:
que otra cosa dixeranloshoaìbrcs v*
nos de aquella nacion , sino que cl
Rcyno que tanto tiempo auia dura-
do,nose pudo perder por otra causa»
sino por auer dexado su religion, y
aucr recebido laChristiana?En la quai
comoenvn cfpcjo,y rengan vtfrguca
ça, si les ha quedado alguna, de quexar
fc de femejantes cofas. Aunquc lo dcl
Impcrio Romanomas ha sido aflic-
cion,quc mudança. Loqual tambien
le fuc.cdiò en otros tiêpos antesdel
nombre de Christo , y boluiò al fin en
si de aquella aflicciô,de lo quai no 4c-
uemos perder las cfpcrançasen estos
tiempos. Porquecn esto, quiensabc
lavoluntaddcDiosì
Que dioses piensxn los Ronmnos,^uelehán
Acrecentitdoy cotiseruadoju Imperio, uuien-
doles parecido à cllos,que apenasse les po-
dU encomendur à esìos dioses a cad*
yno de porfiel .twp.tr o de yua
soUcojk. CAp.VlII.
K Ssi mismovcamos,siparcce,cntrc
* tan grande turbade diofes,como
adorauâ losRomanos,q diofcs,o quiS
principalmcntc crecnellos,cj acrecí
tò,o conferuò aquel Impcrio.Porquc
cn vnacofatan famofa,y de tantadig
nidad no fc atreticrâ a dar alguna par
te a la diofa Cluacina , o a la Volupia,
q se llamò assi de volupttte , q es cl de
leyte,oalaLibcntina,q de Uhiiint^ q
cs el apetito torpc,o al Vaticano, que
a la Cunina,q cuyda S fus cunas, y qua
do pudicramos acabar de refcrir,en
vn solo lugar destc libro,todos los
nombres de los dioses , odiofas,los
que ellos apenas han podido com-
prehender cn grandes volumincs,
dando a cada dios su oficio propio
para cada cofa? Pues no se conten-
taron con encomendar el negocio ,y
cargo dcl campo í algunPios pan icu
lar,
 Libro
lar,sino que cl cortijo,y labrança rustí
cala dieron a Rutina, las cumbres de
los montes al Dios Iugatino:losColla
dosa la Diosa Colatina : los valles a
Valonia. Ni tampoco pudieron hallar
vrta Scgccia tal,que de vna vez fe cn-
cargafle,y tuuicsse quenta de las mies
sês.Sino que las miesses sembradas, en
tanto queestauandebaxo de la tierra, .
-quisieron que las tuuiessen a fu caTgo i -ñosr'Quando Nodoto les auia de ayu
•ía Diosa Seya,y quando auian ya sali
do de la tierra , y hecho caña, y es-
piga laDiofa Scgccia jíjr al grano, ya
cogido, y enccrrado.cn fus troges,
para que fe gtiardcffc seguramente,
la Diosa Tulitina , para lo qual no
parecía bastante aquella Segccia, enr
tanto que la mies llegaua desde el
principio del verdor, de fu hierua,
hasta las secas alistas.., Y con todd
esto no bastó a los hombres amigo*
de la muchedumbre de los dioses qui
la miserable alma fe sugetasse > y fo-
metiesse como ramera a la turba de
los demonios, huyendo los castos a-
braços de vn solo verdadero Dios.
Encomendaré puesâ Proferpina los B f"\Exada pues aparte, o por aîgun tî-
granos,quando brotan,ynacë:alDios
Nodoto los ñudos, y artículos délas
cañas:ala Diosa Volutina los capu
llos, y emboltorios de las espigas : y a
la Diosa Patclena quádo estos embol
torios,)' capullos fe abren, para que sal
ga la espigara la Diosa Hostilina, quân
do las miesses fe igualan còn nue-
uas aristas, porque los antiguos por
igualar dixeron, hostire : a la Diosa
-flora quando las miesses florecen:
a Lacturcia ; quando están en leche:
a la Diosa Matuta:quando maduran:
a la Diosa Runcina: quando losrun- C todo estaua lleno de Iupitcr.Èstc cree
can , esto es , las arrancan.Y no lo
refiero todo , porque me corro de
lo que ellos no fe auerguencan.Yye,f-
to poquito que he dicho, ha fido para
que fe cntienda,qae en ninguna mane
ra oslaran ellos dcair, que estos dio
ses funclaron,acrecentaron,y conser-
uaron el Imperio Romano , pues de
Quarto. 103
tal manera lcsdauan ellos à cada vno
fu oficio y cargo,quc a ninguno lo en,
cargauan todo generalmente. Quan
do pues Scgccia auia de cuydar del
Imperio, pues no le era licito cuydar
juntamente de las miesses, y de los ar
boles? Quando auia de cuydar de las
armas Cunina,â quien no dexauan fa-
lirdel gouierno de las cunas de los ni»
dar enlagucrw,cuyo gouierno no fe
cstendia.aun alemboltorio, o capullo
de lacfpiga.sino a los ñudos de Ja ca-
ñaiCada vno pone en fu cafa vn por-
tero,y porque es hombre, es sin duda
bastante.Estos pusierô tres dioses, For
culo para las puertas,Cardca, para los
quizios, Lirnétino,parael vmbral. Ta
impossible era que Forculo pudiesse
cuydar juntamente de las pucrtas,qui
zios,y vmbralcsì
BhU grandeva del Imperio Roma.no ,y ela-
ver durado fAntoje deue atribuyr a Jupiter,
à'íjitien los (jue le adoran le tienen por
elsupremo de los dioses.
CapJX.
*^to,laturba dcstos dioses menudos,
esmenester.que passemos,àaueriguar
cl oficio de los dioses mayores, con q
.Roma ha venido acrecer tato, que ha
tenido el dominio tanto tiempo fo-
bte tatas gentes. Luego en efecto es
to ha sido obra de lupiter. Porque es
te quieren que sea el Rey de todos los
dioses ,y„diofas. Y esto Jo muestra fu
ceptro : esto enla, alta roca Tarpeya
el Capitolio De este Dios.aunque por
vn Poeta refiere, q sedixo conuenicn
tifsimamente./oai'í cmiiitplena. Que
Varron,que eselqucadoran también
losqucadoran vnfoioDios sin simu-
.lacrOjâunqle llaman có otro nóbre.
Lo qual si esassi,poFq le trataron tan
.mal en Roma , como a'gunos tabien,
■ entre las demás naciones, ole h'zicrô
fu simulacro, lo qual al mismo Varró
..le descontentó tâtp , q có ser cótra el
 104 Dela Ciudad de Dios.
elvfo , v mata coftumbrc de vna tan
grande ciudad , con todo no dudo de
dczir,y cscriuir,que losque en los pue
b os instit uyerô íìroulacros , les quita
ion el temor, y les anadieron errer.
Las opifiiones qui ftguìeron los Que pufîero
distraites aioses m diferentes pmes
del wundo. CAp.X.
V Porquerazon tambien le acom.
pananeófu muger Iuno,y que es
ta scliainc hcrmana,y mugcr> Porquc
poc Iupitcr,rcsponden ,cntcndemos
cl Ciclo, y por luno el ayre. Y estos
dos elcmentos cil â j un t os, cl vno mas
alro,y el otro mas baxo. Lucgo no es
aquel de quien se dixo.quc todo esta-
uallenodc Iupitcr,sialgunapartcla
hinche tambien lunofPor ventura ca
da vnodcUoshincheclCielo,yclay-
xe,y entrambos a dos estos casados es
tan juntamente en estos dos clemen
tos,yencada vno dcllos? Porq pues
el Ciclo le atfibuyen a Iupitcr,y el ay
re a IunoìFinalmcnte fi estos dos so g gitud del tic m po. Lucgo al tiëpo ado-
los fuctsen battantes, para que la mac
la atribuyen a Neptuno, y latierraa
Plutôí Y porquc estos tambien no es-
tuuieran (in sus mugercslles aiiadicrÔ
aNeptuno àSalacia,ya Pluton aPro
serpina. Porque assi como luno, dizS,
ocupa la parteinserior dcl Ciclo, clto
es el ayre , assi Salacia ocupa la parte
inferior S la mar,y la inferior de la tie
rra Proferpina. Buscan comorcmen»
dar fusfabulas,y no pueden. Porquc fi
esto fuesle afsi,fus ancianos antes di-
xeran.quc los clémentes dcl mundo
cran tres,que no quatro,para que à ca
daelemcnro le cupiera sucasamicro q Entonccs el Ciclo padre todopode-
de los dioscs.Pcro es assi, que sin duda
afirmanjquc vna cofacs cl Ciclo, y o-
tra cl ayre,y cl agua,Ora sea supcnor,o
inferior, sin duda es agua. Y pôgo por
cato que feadiferente, por Ventura cs
tanta la difvrcncia, que la inferior no
í*a aa;ua , y la tierra ,q puede fer orra
cofa que tierra, por masdifdrcntequc
sea,y mas que conestosquatro,o tres
elementos estarà* ya cumplido tod.Q
clraundo corporcQ.Minerua.puesa-
dóde estarà?quc ocuparàî que hinchi-
rà?Porquc )untamentc có estos otrof
la tienen puesta en clCapitolio, aun-
que no es hi ja de entrambos, y si dizC,
que Minerua ocupa la parte fuperior
de 1 C ie lo , y que por esta causa fingen
* los Poetas,quc naciòde lacabeçade
Iupitcr. Porque pues a esta no la tienc
por Reynadelos dioses, puescs fupe
rior à Iupiterîe s por ventura, porque
es cofa indigna, preferir vna hija a su
padrcíPorqucpucsnose guardòesta
justicia a Saturno con el mismo Iupi-
terfespor ventura porquc fuevenci-
do? Luego pelcaronï ni por penfamië
to dizen, sino que estocs picoteriade
fabulas en hora buena, no creamosa
las fabulas y tengamos mejorconcep
to de los d i ose s. Porquc pues no lc ha
dado alpadrede Iupiter, ya qucnoJu
gar mss alto , por Lo menos igual en
h on ra ?Porquc Saturno, dizen, es la 16
ran los que adoran a Saturno, y fenos
insinua,que cl Rey de losdioses Iupi
ter es hijo dcl tiempo. Porquc queco
fa indigna se dize,quando sedizc,quc
Iupiter,y luno son hijosdel tiempo, si
elcseICiclo,ycllala tierra , pues que
elCic!o,y la tierra son cofas criadasï
Porquc esto tambien lo consiesl'an fus
doctos ,y sabios en fus libros,ynolo
tomo de fìcciones pociica s, sino d los
libros de los Filofofos,quandodixo
Virgilio: (tter,
Tum pdtev omnipotens jarcundis imùrtùus
Coiugis ingremium Ut* dtscendit,
rofo con fecundas l'uuias defeiende
cn cl regazo de fu alegre efposa , esto
es en cl regazo de la telius,o de la tic-
rra, porquc tambien aqui quicrcn,quc
aya algunas difcrcncias,y cn la mifma
tierra, vna cofa pienfanquecs la tic
rra,otra/W/»f , otra lellumon, y tienen
a todos estos diofes,Uamados con fus
propios nombres, y con fus osicios
distm-
 Libro
distintos,y los rcucrcncian de porfí
con fus aras,? facrificios.A esta mismá
rierra la llaman cam bien madre de los
diofes. Demancra qucviencnyaascr
cofas mas tolcráblcs,las que fingë los
Poetas, fi segun los libros destos,no
Jos Poeucos,íìno los que traran de fa
religion , Iuqo no solo cs hcrmana,y
niuger, sino .tambien -madre de Iupi-
ter.Estamifma tierra ;quieren qneseá
Cercs,la misma tambien Vcsta , aunq
por la mayor parte afirmcn.quc Vcsta
no cs sioQ cl fuego , que pertcnçcc a
Ioshogarcs, fin los qualcs no puede
pafla r la ciudad , y que por esto le fue-
len seruir Us Virgines,posquc afsi co
mo de ía Virgen ,tampocodel fuego
nae.c ,o fe engendra cofa. Toda esta va
nididffac necessario, q!adestcrraíse,y
deshiziesle el q naciò de laVirgfl n.Por
que qyien podrâ fufrir, que hazsicndo
tanra hon ra al fuego, y atiibuy c ndalc
ranra castidad.algunas vczes no tenga
vergnença.de dezir, que Vcsta es tam
bien Venus, para que en fus sicruas fea
vanala ranestimada >y honrada virgi-
nidad?Porque si Vcsta fueíTc Venus,
como la podian feruir Icgitimamcntc
las Virgines,guardandofe de los actos
VenereosïPor ventura ay dos Venus,
vnaVirgcj otraducna?o por mejor
deziraytres,vnaâ lasVirginesla quai
se llama-fanabien Vcsta,otra de las ca-
sadasry Otra de las rameras? Y à esta ta
bien los Feniccs ofrecianfus ofrendas
de la torpe ganancia,que hazian fushi
}as con fus cuerpos.an tes que las dief.
sencn cafamicntoafus maridos.Qual
puesdestas matronas cs ladcVulca-
na^sio duda que no es la Virgen, por-
que tiene marido,y por ningun cafo
tampoco ferà la ramera , porque no
parczca,quc hazemos agrauio al hijo
de Iwao, coadiutor,y cooperariode
Mincr.ua. Luego enticndefc,quecsta
eslaqucpertencce a las cafadas-.pero
no queramos,quclaimitcn, en loque
ella hizo con Marte. Otra vezdizen.*
.volueys a las fabulas. Que razon,oq"
Quarto. >ioy
j usticia es esta,agrauiarfc de nofatr°s»
porque dezimos esto de fus, dipse$,jj
no agrauiarse de si propips, qpandp
tan de buena gana se ppnen a mirât
cn los teatros , como se tepresentan
feme jantes dclitosde fus dipiesí Y lo
queseria incrcyble ,si çonstantisjùma-
mente noie prouaísejque.cstqs mif-
Á mosdclitostcarricosdc sijsdipses , fc
instituyeroh eu honra de cfíbs mif-
â niosdioscs.
• T>e muchos diojesrfue los Mtteíìrosg DoElo
% \ - -tes de los Uaganos defiende»,(jtte es yn
pOn quotas ra zones pucs,y diseur
' fossisieps que quisicrc;q,§firmcn,
que lupiter esora cl aima deste mun-
do corpqreo,quc hinche, y mucuc to
da esta maquina > que esta tabricada,y
compuesta de los quátrp c^çmcotos,
tos dexe fus partes a la hermana.y a
loshc/manos.prafca cl Ciçip,dcma-
nexa , que tenga abraçadp ppr enci-
B ma a Iun o que cl ay rc, que tiene de
baxp.Ora seatodo cìCielpjuntamcn
1 .te con cl ayre,y tort iljze con íccundas
lluuias , y se mijllas la t iCiTf como a fu
muge r, y a la mifma como a su madte,
pues que ci]to ctv íps dioses np fç tic nc
por cofa sea. ,Ora p.orq no fea neces
sario djfcurrirparticuUTnTcnre ppr
dp,vn splp Piossea,d.e,quicn muchos
picnfán}que etitcndipel llusttifsimo
Poetaquandp/hjco.
■ ' ^Deum nctmquê ire per omnei
TerrÀfyueitr4cluf(j»e maris , ctlumque pro*
juudurffi
C Que Dios se difundc por todas las tic-
rras,por todûslos goîfos,y senos de la
mar,y portoda la prtìfunda maquina
del Giclo.Ora el que en cl Gieìo es lu
pncr,cnclayretIuno,en lamarNeptu
t\o% en las inseriorcs partes de la mar
Saíacia,en la tierra Pliuon,cn la parte
inferiorde latierra Proferpina, cn tos
dpmcílicos hogarcs Vesta , cn las frau
guas de losiKrreros Vulcano , en los
astros cl Sol , Luna , y E-strcllas, en los
G 5 que
 io6 De la Ciudad cleDios
■queadeuina Apolo: cnlas mcrcade-
rias Mcrcuriò:cn Iano clquccomicn,
ça: cnclTcrminoelquc acaba: cn cl
riépo SarurnorMars, y Bcllqnacn las
gucrras:Libcr,en lasvinas:Ceres cnlas
Micscs:Dianacn las Scluas, Mincrua
cn los ingeniosFinalmcntc sea cl tara
bic aquellaturba dcdioscs plcbcyos.
El sca cl que prefide con nombre de
Libcro a la scmilla, o virtud gencrati-
uadclos varones,ycon nóbrc de Li
béra a la de las mugcres.El seá Dicspi-
ter,cl que trae cl parto al dia. El sca la
Diosa Mcna,àquien cncargaronlos
:hicstruos de las mugercs. El sca Lua
nda quien inuoean lasqueparen. El
sea el qUcayudaa losqucnaccn,rcci-
biendoloscncl regaza de la tierra, y
llamesc Opis.Elqucen los llantosdc
lascriaturas lesabra la boca,yllames
se Dios Vaticano.El el que las leuànte
-úc là tierra, y llamesc la Diosa Lcua-
na.El el que tenga cucta de las Cunas,
y llamesc Diosa Cunina ,nosca otro
finoelscaenaqucllasDiosas, quedi-
zensu sucrtcalosqucnaccn,y selîá- g preciaran ,sicndo cl adoradoïPcro si
manCarmentcs. Tenga cargo de las
cosas fortuytas.y llamesc Fortuna,En
la Diosa Ruma ordenc cl pecho a la
criatura,porquelosantiguosal pecho
llamaron Ruma, En la DiosaPotina
de la beuida,Enla Diosa Educada ca-
mida.Dclpauor dclos ninos llamesc
Pauencia,Dc la espérât) ça que viene,
Venilia, Del deley te Volupta,del acto
Agenoria. De los estimulos ,con que
semueueclhôbre demasiado al acto,
llamesc la Diosa Estimula, sea la Dio
sa Estrcnua,hazicndolc estrenuo,ydí
ligcntc.Numeria,quelc ensenca nu-
, œcrar,ycontar,Camcna,acantar. El
sca cl Dios Conso , dandolc consejos, q liasse dexarà de adorar, adora ndolc à
y la Diosa Sentia,inspirandole los pa-
rcccres.El la Diosa Iuucntas, la q des-
pues de la prétexta comience laedad
dclosmoços.El sea lafortuna barba-
da,qucdcbarba alos adultos,que qui
íìerc honrar, con tal que a esta diuini-
. dad qualsc quicra por lo menos la 11a-
maran con nombre dcDiosVaron,©
de la barba, barbado como al otro de
losnudos Nodoto^o verdaderamen-
tc,no ledeuicran llamar Fortuna,si-
no,pucs que tiene barbas,Fortunio.
El en cl dios Iugatino junte los casa-
dos; y quando a la donzclla casada se
le dessata la cinta,inuoquële,y llamc-
selaDiosa^ViTïïfinense.ÊI seaMutino,
aquien los Grjegos lia man Priapo , si-
A nosccorren.Todoestoquehcdicho,
y todo Io que no hc dicho(porquc no
mepareciò,que auiapara qdczirloto
doJtodos estos dioscs , y diosas sca vn
Iupitcr,ora scâjComo quierc algunos,
todas estas cosas partes suyas,o virtu-
dessuyas, como les parece a los que
quicren que cl sca la animadel mun-
do. La quai sentenciase estima como
aquella que tiene muchos , y grandes
•áutores.Estas colas fi son assi , lo quai
que tal sca,aun no lo quicro aora aue-
riguar,quc perdicran, fi adoraran con
vn atajo mas cuerdo, y prudente a vft
solo Dios?Porquc que cosasuyades-
se temicron de que las partes dexadas,
Ò menospreciadas no se cnojaísen,
luego no es, como quicren, toda esta
aima, o vida de vn animal solo, que c5
tiene juntamente todos los dioscs,co
moa tusvirtudcs,omicmbros,o par-
tcs,íìnoquc cada parte de por si tie
ne su vida distinta de las demas,fîsin
la vna puede enojarse la otra, y la vna
se puede aplacar, y la otra enojar. Y fí
dizen que todasjuntas,csto es,que to
do cl mismo Iupitcrsepudooscnder,
íìnose reucrencian particularmente,
ypormenudo todas suspartcs,nccia-
mente lo dizen ,porquc ninguna de-
cl,quelas tiene todas. Porque por de
xar otras cosas, que son innumera-
blcs,quando dize que todos los astros,
son partes de Iupiter.y q todas viucn,
y que todas tiencn animas racionalcs,
*y que por cflb sin duda son dioses , no
veen àquantosdexandc adorar,à quá
tos
 Libro
tosdexan de hazcr Tcmplos,y poner
Altares,losqualcsamuy poquitosde
los astros les dedicaron, y à poquitos
particularmente sacrificaron. Luego
si fe enojan los que particularmente
no fon adoradoSjComo no temé auic*-
do aplacado a tan pocos,viuir tenien
do contra si enojado a todo el Cielo*
Y fiadora n¡y reuerenciâ a todas las Es
trelias, porque está en Iupiter,aquié
adoran, con este atajo pudieran en el
solo su plicar a todas. Porque afsi nin
guna fe enojara,pucsqueen aquel so
lo se süplicaraa todas j ninguna fuera
defpreciada:antes adorando a vnas,fc
daria justa ocafió deenojarse a otras,
que nofeadoraflen, que fon muchas
mas sin comparación, mayormente q
estando ellas refplandccientes,desdc
fu soberano assicnto fe les prefiriera
aun el mismo Priapo desnudo, y tor-
pementcarmado?
De la opinion de los <jue pensaron , que Dios B, impías,y del todo culpables, quien lo
era, el anima del mundo¡y <jueel mundo
era el cuerpo de Dios.
Cap.XII.
pVcs que diremos délo otro? Por
* vêturanocscosa,qucdeuc mouer
a los ingenios agudos y aun a los que
no fueren muy agudos? Porque aqui
no ay necefsidad de excelencia de in.
genio,para quedexado el hypo,y te
ma S porfiar,pucda vno echar de ver,
que si Dios esel alma del mundo, y q
para esta alma ^1 mundo fe ha como
cuerpo,dc fuerte quesea vnanimal,q
conste de alma,y cucrpo,y si este Dios
es vn seno déla naturaleza , que en si
mismo contiene todas las cofas,dema
nera,que de fu anima, que viuifica to
da esta maquina , fe saquen, y tomen ( pados todos los demás en fus oficios,
las vidas.y animas de rodos losviuicn
tcs,conformea la fuerte de cada vno
que nace,no puede quedar en ningu
na manera cofa que no fea parte de
Dios,lo qual si es afsi , quien no vee la
grande impiedad, y reuerenciâ que fe
fi¡»ac,quc pisando vno algo aya.de pi-
Quarto.
107
sar parte de Dios,y que matando qual
fcqutcr animal, aya de matar parte de
Dios? No quiero dezir todas las cofas
que pueden ocurrir a los que lo con si
dcraren,ynose pueden dczir sin ver
güenza.
De los cjue di\en que[oíoslos animales rucio
nalesfon p.mes del <jut es vnsolo'
Dios. Cap.XIII. '
V Si quieren porfiar, que solos los
• * animales racionales , como fon
los hombres, fon partes deDios.No
veo por cierto , si todo el mundo es
Dios.como apattan de fus partes las
bestias' Pero que es menester porfiar?
del mismo animal racional,esto es,del
hombre , que cofa fe puede creer
mas infeliz, que creer , que acotan
parte de Dios,quando acotan a vn
muchacho ? pues ya querer hazcr a
las partes de Dios lafciuas, peruerfas
podra fufrir,sino el que del todo cstu-
uierc fuera de fi?Finalmcnte para que
fe ha de enojar con los que no le ado
ran , pues fus partes fon las que no le
adoran? Resta pues que digan, que to
dos los dioses tienen sos vidas, y que
cada vno viue de porsi, y que ninguno
dellos es parte de otro.sino qoé todos
fe deucn adorar, los qrie pueden ser
conocidos,y adorados, porque fon tí
tos,qucnotodoslo pueden fer, y en
tre ellos, porque Iupiter preside co
mo Rey, entiendo que creen, que el,
les fundò,o acrecentó el Imperio Ro
riiano.Porque si esto no lo hizo cl, q
otro Dios pueden crccr,que pudo cm
prenderobratan grande, estando oca
y obras propias, sin que nadie fe en
tremeta en lo del otro? Luego pudo
, ser, que el Rey de los dioses pro
pagaste , y acrecentaste el
Reyno de los hóbres?
(.?.)
 io8 Dela Ciudad de Dios.
Que incogruameie átrìhuyen a lapiter los au
tnentos de los Reynos , pues qjt como quieren
U ytéloria es dwfa,ellafoU baílara par*
eítenegocio? Cap.XllIl.
À Quilo primcro prcgunto,porque
"^tambien clmismo Reyno no cs al
gun dios?Y porquctambicn no lofe
ra assi, si la victoria cs diosa , o q xicccs
C dad ay de Igpitcr en esta causa, si nos A tan grandc.por ventura deuen ,o estS
fauorece lavjctotia,y latcncmospro-
picia,y siempre acude a los que quierc
<iucsean venccdorcs?Conel ayuda,y
fauoe desta diosa , aunque se este que-
<lo Iupitcr, y ocupado enotrascofas,
q gentes no se sugetarafque Reynos
noserindicranfocs poc Ventura por-
que aborreeen los buenos cl pelear
có iniquissimacausa,y prouocar con
voluntaria guerra, por solodilatar su
Imperio,a los vezinos, que estan paci
fìcos,y no hazen agrauioa nadic? Ver
dadera ment e,que fi assi lo sien të, que
loaprueuo, y alabo.
Si convient a los buenos querer eflcndcr,}
ensancharsu Reyno.
Cap.XV.
*\7Ean pues, no fea cosa agenadelo
* que toca a hombres de biê,cl guf-
tar de la grandeza del Reyno. Porque
cl fer malos. à quienes se hizo justamc
te guerra , siruiò, para que crccicssc cl
Reyno, el quai sin duda suera peque-
no,si la quiet ud,y bondad de los vezi-
noscon algunainjuria no prouoeara
contra si la gucrra,ygozando assi de-
mas felicidad las colas humanas,to-
doslos Reynos fucran pequenos,vi-
uiendoalegrescon la paz, y concor-
dia de fus vezinos, y assi huuicía en el
mundo muchosRcynosdegentes,co q cicran,y adoraran no a la piedra en cl
moayen Romamuchas cafasdeciu-
dadanos.Porlo quai cl tracr guerra.y
dilatarsu Reyno, sugetando gcntes,a
los malos lesparece felicidad ,y a los
buenos necefsidad.Pcro porque séria
pcor,quclos maios,y injuriofos,se en
senorcaslen de los buenos ,y quietos,
portanto nofuera.de propositofe Ma
rna tanibienesto felicidad. Con todo
verdaderarrente cs mayer felicidad
teneralbuen vezino pacifico,que su-
getar al malo bellicolb.Malos desseos
son desleartener âquien aborreccr o
aquicntcmcr,paraquc pueda auera-
quien vcnccr.Lucgo si trayedo justas
gucrras,noimpias,noiniquas, pudic-
ronlosRomanos ganar vn Itnpcrio
obligados,à adotar t ambien, como al
guna diosa, à la ma'dad ,y injuíHcìa a-
gena?Porquevcmos, que esta coopè
res ayudò mucho para esta grande.
za,y latitud del Impcrio.pues haziaia
juriofos, para que huuiesse con quie
nes fc pudieste traer justa gucrra,y cre
cercl Impcrio . Porque pues la mal-
dad tambien no scrà diosa, porlo me
nosdelas otras naciones, si el panor,
cl pallor, y la siebre merecicró fer dio
sas de los Romanos? Assi que con cs-
tasdos,cstoes,con la maldad agena,y
con la diosa Victoria, leuantando Us
causas,y ocasiones de la guerra la mal
dad,y acabandola con dichofo fin la
B
victoria creciô el Imperio,sin hazcrtî
bien en esto nada Iupitcr.Porque,que
partes pudicra aqui tener Iupitcr,
pues que las cofas, que se pudicran te
ner por beneficios fuyos , las tienen
por diofcs,losllaman dioícs,y las ado
ran por dioses,y a estos llaman,y inuo
can porsus partes? aunque tambiert
tuuícra el aqui alguna parte , si rambiS
clsellamara Rcyno,como se llamala
otra victoria, y si cl Reyno es don,y be
neficio de Iupitcr, porquctambicn
la victoria.no se tendra por benefício
suyofYsindudasise tuuiera,siçono-
Capitolio,sinoal verdadero Rcydc
lo§Reycs,y sciiorde los sonores.
Que sue la causa,que atrìbuyendo los Ronté-
nos acadacofay a cada mouimiento su dios,
pufìeron elTemplo de lacuietud sue
ra de las puertas de Rama.
Cap.XVI.
PEro marauillome mucho, queatri-
buyendo elles su dios a cada cola, y
casi
 Libro Quarto*
casiatodoslos mouimientos,cnpar-
t;cular,llamandodiofa A§cnoria,a la
que los excitaua a hazer.DiofaEstimu
la a la que los cstimulaua conexceflb
à hazer. Diosa Muroya,a la que cp ex
cesso los dexaua de moucr , y hazia al
horribcc,comodizc Pomponio, Mur-
cido,csto es,demasiado floxo, dexati-
tJOjy inactuoso.Diosa Estrenua , a la q
los hazta diligentes. A todos estos dio
ses,y diofas,agcntes,y inquietos los rc
cibicron pubHcamentc: pçroalaquc
llamauan quictud , porque daua quic-
tud,y descanfo ,teniendo su tcmplo
sucra de la puerta Coiina, no quisicro
rcccbirla publicamente. No se fi suc
esteindicio de su aniruo inquieto,o
por ventura nos fignisicaron,quc cl q
adoraua aquelia turba , no de dioscs,
finduda,íîno demonios, nopodiarc-
ncrla quietud,â quenosilama ,y côbi
<lacl verdadero mcdico,diziendo: DtJ
eitf * me,tjttismi( h sidm^ humtlts e»s
Watt ii. àe-)& inuenittis reqmié ammabus'ytÇ*
fm.Aprcndcd de mi que soy manso.y
« 11
humildedecoraçon .yhallatqrsquic B ctuiereser, que tambiena U fortuna
tiid,y descanso para vuestrâs aimas.
Preguntaje ,ft teniendo lupiter la fuprema
poteílad,Je dejiio tener tambien a la w
• óìorta por diosa. Cap.XVII.
TMran por ventura , que lupiter es,
^cl que embia la diosa Victoria, y q
ella como obediente al Rcy de Íqs
dioscs,va,adondeclse lo manda, y alli
haze suresidcncia?Estosedizecô ver
•dad^rvo de aquel lupiter aquien segun
su opinion singen Rcy de losdioses, si
no de aquel verdadero Rcy dclossi-
glos,que crnbia,no la Victoria,que no
cs sustanciaalguna , sino a su Angcl,y
Jiaze,que vença el que el quiere, cuyo
consejo,y traça, puede fer oculra: pe-
ronoinjusta. Porquc si la Victoria cs
diosa i porquc nocs Dios tambien cl
triunfb,y se juntacon 'a victoria o por
raaridOjO hermano o hijo?Porque ra-
Jcs cosaspenlaron estos de fus dioscs,
que silos Poctas las rìngieran, y noso.
IO9
tros las rcprehendieramos,rcfpondic
ran,que cran ficcioncs , y patranas de
los Poctas para rcyr,y no cosas,quc se
deuian atribuyr a losverdaderos dio-
scs.Y çon todo no se rclan de si mis»
mos,no digo,quando lcìan semejan-
tes desat inos cn los Poe tas, fin o quan
do los adorauan en fus rcmplos.De-
uieran pues rogar a lupiter por codas
fus hecessidades,y acudir a cl. solo cô
sus votos,y supl.ica£ioncs.Porque il la
victoria cs diosa, y esta subordinada
à este Rey,no pudicra clla,o se atre
uic ra ,á con t rade zit le ,y hazer antes su
voluntad. ,(
Que tal sue la traça, de los qut pìensan, que U
feìtcidady fortuna jon diosas.
Cap.XVIII. .
pVesquc tambien 1la selicidad cs dio
* fa , tiene templo,fmcrcciòara,dcdí
caronlasus soIennidadcs,y cérémo
nies apropcrtìto, luego deuieran ado
rar a.çsta foia, porquc adondeesta se
hallarà, que bien no huuieraì Pcroq
■
ticnen,y adoran por diosa. Es por ven
rura vna cofa la selicidad, y otra la foc
tunaìPorquc la fortuna puedí fer tara
bië mala pero la selicidad, si sucre ma-
la, no serà selicidad Porquc sin.duda,
todos los dioses machos, y hembras
(si cs que tambien ay en ellos esta dise
rccia)no los deuemos tencr , sino pot
bucnos.Esto loensena Platon, esto o -
trosFilofofos,csto !as insigncsRepubli
casj Principes gouernadorcs de pue
blos. Como pues la diosa fortuna, a
vezcscsbuena,y a vezesmala?Por v5
tura quando cs ma!a,no es diosa, (ino
que de repente se conuierre enespiri
tu malignoíQuc tantas pues son estas
diosas^Sin duda quantas son los hom
bres afortunados, esto es de buena for
tuna. Porquc auiendo tambien otros
muchos junramëte,cstoes,en vn mif-
mo tiempo de mala fortuna, pregun*
tosieila sucra, séria juntamente bue,
na;y mala,para estos vna, y para loso-
tros
 no Dtí la Ciudad de Dios.
tros otra?0 la que es diofa,es siempte
buena?Luego desta mariera cllaesla
felicidad, para que pues las ponen di-
ucrsos nombresïPero esto dizen , que
sc puede fufrir , porque tambien fole-
mos Uamar â vna misma cosa con di-
ferentes nombres.Para que pues fort
diucrsos'tcmplos, para que diuerfas
aras,ydiucrfossacrificios? Dizcn.que A aquï,vicndo que hablò vna diofa, que
la causa es,porque la felicidad es la q
tienenlosbuenos por fus précéden
tes meritos:pcro la fortuna , que se di
ze buena,fin examen ningunodelos
meritosâ cafo fortuit o fucede a los
nombres buenos,y malos ,dc dondc
se llama tambien fortu na.Como pues
es buena,la que fín juy zio alguno acó
tece alos bucnos,y a los malos?Y pa
ra que la adoran,siendo tanciega,yo-
freciendofe a cada pafo à quic se quie
râ,demanera,quc por la mayor parre,
scdexaálos quelaadoran ,y fchaze
de la parte de los q la mcnofprccian?
Y si es,que aprouechan algo los que
la adoran, demanera quccllalosmi-
rc,ylos ame,ya sigue los mcritos,y no
viene a cafo. Adonde pues estàaque-
lladifìniciondela fortuna? Adonde,
opordonde fcllamò fortuna del ca
fo fortuyto? Porque es fin dudaqno
aprouccha cofa cl rcucrenciarla , si es T_T Izicron tambien diofa a la virtud,
fortuna.Perosiellaacudeafus deuo-
tos,y a los que la reuerencian , dema-
ncra,quc aproueche,no es fortuna. Y
si es,que tambien Iupitcr embia â esta
adonde quicrc.adorêle a el solo. Por
que no puede la fortuna contrauenir
a fu mandado,y dexar de y r adonde el
la quisicre cmbiar,o por lo menos, a-
dorenla,y rcuercncicnla los malos,
que no quiercn tener meritos,có que
puedangrangear a la diofa felicidad.
De hjortun* muçeril.
Cap. XIX.
T Anto atribuye à esta diofa,quc Ila-
■*■ manfortuna,que.lacstatua que la
dedicaron las matronas,llamandola
fortuna mugcril^refieren^aunque ha-
blò,y dixo,novna vczj sinò dos: Que,
légitima m en te iaauian dedicado las
matronas.Lo quai dado que sea vec-
dad,noay de que maranillarnos. Por
que el enganarnos tambien desta ma*
nera,no es disicil a los malignosefpí-
ritus,cuyasartes,y cautclas deuieran
estos eehar de vcr,mucho mejor po»
sucede,y acude àcaso,y no por raeri-
tos.Porquevinoascr la fortuna par.
lcra,y la felicidad muda,y para que,û-
no para que los hombres no cuydaf-
fen de viuir bien, auiendofc grangea»
do la fortuna, que los puede hazera
fortunados fin ningunos buenos me-
ritosfuyos? Si la fortuna auia de ha-
blar por lo menos hablara , no la mu-
geriljsinolavaronil, para que no pare
ciefle,que las mifmas que auian dedi
cado la estatua.auian tambien singido
tangran milagroconla fobra dclpi-
co queellas tienen.
De h virtudy Te,À ouienes los Pagtnos h<i-
raron con templosgptcrifcios, dexandofe o-
tras cosas t>ttenxs,<jue afsi mifmo deuua
adorar,fifetitribuìn rtSlámente *
Us. otras U dtuimdad.
Cap.XX.
A la quai cierto si sucra diofa, a mu-
chosdeuicrafcrprcferida. Pcro pues
quenoesdiofa,sinodon de Dios, pi-
damosla â aquel que solo la puede
dar.Y deflaparecerà comohumo ro
da la canalla de los falfos diofes. Pcro
porque razon tambien tuuieron por
diofa a la Fè,y la dedicaron su tcmplo,
y altarïAquicn elquc prudentemen-
te la rcconoce,a si mismo fc haze tem
plo,y morada para ella. Y de donde fa
ben elios,que cofa sea Fc,cuyo efecto,
cl primcro,y masprincipal esquefe
crea en cl verdadero Dios. Pcro por
que no fecontentaron consola la vir
tudtPor ventura no esta tambien aili
laPè, pues que vieron que la virtud fc
diuide en quatro efpccics,en pruden
cia,
 Libro
cía, juftieía , fortaleza , templario? Y
como cada vita deltas tienen fus efpc
cies:dcbaxo de la justicia está la Fè,
y tiene el primer lugar entre qual-
quicra de nosotros , que sabe lo que
Abaci. es:I«/?«J ex fideyiuit.Quc el justo vi-
uede laFè.Pcro marauillomc dcstos,
que tienen tanta ansia por la muche
dumbre de los diofcs,como,o porque
si la Fè es diosa, agrauiaron a tantas o- • Impelió es algún bien , cofa es que
tras diosas, sin hazer cuenta délias,à
quienes assi misino pudieran dedicar
templos, y aras»? Porque no mereció
ser diosa la templança, auiendo al
canzado con su nombre no peque
ña gloria algunos Principes Roma
nos: Porque finalmente no esdio-
sa la fortaIcza,la que sauoreciò a Mu-
ció , quando tendió la diestra sobre
las llamas? La que sauoreciò áCur-
ció, quando fe arrojo por fu patria,
en vn boquerón de tierra abierto?
La que sauoreciò a Decíò el padre,
y a Deció el hijo, quando ofrecieron
sus vidas a los dioses por el exerci-
to?Si es queauia en todos estos ver
dadera fortaleza ,de loqual aora no
tratamos. Porque la prudencia, por
que la sabiduría , no merecieron lu
gar entre los dioses? Es por ventura,
porque debaxo de nombre general
de la misma virtud fe reuerencián to
das? Luego afsi también pudieran re»
merendar a vn solo Dios,cuyas partes
emicndcn.quc fon todos los demás:
pero assi es, que en aquella vna vir1
tud fe contienrn tambic [a Fè,y la pu
dicicia, las qualescon todo fuera des-
to merecieron altares en fus propios
templos ,-a quienes hizo diosas, ñola
verdad, sino la vanidad.
Que los <¡ue no conocían yn solo Dìos,por h
menosfe deuieran contentar con la Hit
. .. . , . , . tu¿0 con la felicidad.
:,. , , Cap.XXl.
i i
p Orque estas fon dones, y dauidas
* del verdadero Dios,y no diosas , c ó
. £••»
Quarto. m *.
todo adonde está la virtud ,y la fclici-
dad,para que buscan otra cosa? Que5
le ha de bastar, à quien no le basta la
virtud, y la felicidad? Porq la virtud
comprchende todo lo que se dcue
hazer , y la felicidad todo lo que se
puede deffear, si porque les diera es.
ras,adorauanaIupiter(que en efecto
si la grandeza , y duración larga del
pertenece a lafelicidad) porque pre
gunto no entendieron , que eran do*
nes de Dios,y no diosas? Y si pcnfarÔ,'
que eran diosas , por lo menos no de-
uicran buscar la demás turba tan gran
de de dicfcs.Porque considerados los
Oficiosde todos los diofcs,y diosas,los
quales fingieron como quisieron, se
gún qucacadavno le pareció, bus
quen, si pueden, algo que pueda dar
algún dios al hombre,que tuuicrc vir
tud, y tuuicrc felicidad. Que auia que
pedir Doctrina a Mcrcurio,o a Miner
ua.tcniendolo côsiso todo la virtud?
Pues que a la virtud nos la difiniero
los antiguos , que era arte de viuir
B bien , y rectamente ,• de donde co
mo en Griego fe dizc areti la virtud, \
fe cntieride.quc tomaron losLatinOS,
y ttaduxeron el nombre de artel , y fl
la virtud no podía venir sinoal inge-
niofo,que necefsidad agía del dios pi
drcCacio,paraqueíos hizícra caros,
ô eáutos,cfto cs,agudos , püdiendóló
hazer esto la felicidad? Porque el na-
ccr vno ingenioso , a la felicidad per
tenece. Yassiaunquc nopudofer res
uerenciada la diosa felicidad , por el q
aun no auia nacido, para que gran-
geandola , le concediera esto , con
C todo pudo hazer gracia a sus padres,
fus deuotos, que les nacieflen los hi
jos ingenioso?. Que necefsidad á-
Oia,dc quelas que cstáuan de parto irí
uocassen a Lucina.pucs si tcniía la fe
licidad, no soló tuuicran buen parto,
sinotSbicn pariera buenos hijosfQuc
necefsidad auia d cncomedar a la dio
fa Opis ias criaturas (} naciá-.al dios Va
tica/
 Déla Ciudad de Dios.
m
ticano las que llorauan: a la diosa Cu*
n na lasque estauan en las cunas: a la
diosaRumina las que mamauâ:al dios
Estah'no a las que fe tenían ya en pie:
a la diosa Adcona las que fe Ucgauan:
a la Abconalasquc fe partiS: ala dio
sa Mente para que les diera buena mS
te, y enrcndimi3to:al dios Volumno:
y diosa Volumna para que quifieflen ^ les ningunos, o facilissimamcnte fe
cosas buenas: a los dioses Nupciales
para que las casaran bien :a los dioses
Agrestes para queles dieran abundan
tifsimos frutos, y principalmente a la
misma diosa Fructesca:a Marte , y Be -
liona , para que guerreaffen bien : a la
diosa Victoria para que vcncicsscn:
al dios Honor para que fucísen hon-
rados:al dios Efculano, y a fu hijo Ar
gentino para que tuuiestcn dinero
debellon , y de plata? Porque por es-
so hizieron a Efculano padre de Ar
gentino, porque primero se comen-
çoavsar la moneda de bellon, y des
pués la de plata. Pero maranillomc,
como el Argentino no engendró al B ciudadanos, que no solo les da cuca
Autino , porque luego se vfò la de
oro. Que fia este dios tutiieran estos,
como antepusieron a Iupitcr a Satur
no,afsi también antepusieran el Au-
rinoa fu padre Argentino 3 y aso a-
buelo Efculano. Que necessidad
pues auia, por estos bienes del cuer
po, o del alma , o exteriores adorar,
y inuocar tanta turba de dioses, que
ni yo los he podido contar todos, ni
ellos han podido prouecr a todos
los bienes humanos distribuydos
por menudo, y acada vno de por si,
fus menudos, y particulares dioses,
pudiendo con vn atajo importante,
y fácil , dar todos estos biches sola C albañir,a quien pueda pedir loque ha
la diosa Felicidad , y no solo no bus
caran otro alguno, para alcançar-
los bienes : pero ni aun para efeufar
los males? Porque para que auian
de llamar para los cansados a la dio
sa FcíTonia , para rebatir los enemi
gos a la diosa Pellón^ > para los en
fermos el medico Apa Lo } o Escu
lapios entrambos juntos,quandé ha
uitfssc mucho peligro i Ni suplica
rían al dios Espínense , para que les
arrancaste las espinas , o abrojos del
campo , nia la diosa Rubigo , para
que no se les añeblaflcn las miesses,
estando la Felicidad sola presente, y
con su ayuda no se ofrecerían ma-
desecharían. Finalmente pues que
hablamos dcstas dos dioías , virtud,
y felicidad, fi la felicidad es premio
de la virtud , no es diosa , sino don de
Píos , y si es diosa , porque no dire
mos , que también ella dâ virtud,
puesque el alcanzarla virtud, es vna
grande felicidad.
De lasciencia del culto de los dioses , la ynd
fegloria Varron,auerla el enseñado
a los Romanos. Cas.XXII»
/"^ Orno pues Varron les vende por
vn grandifsimo beneficio a fus
ta de losdiofts,â quienes deucn rcue
renciar los Romanos, sinoque tam
bién les enséñalo que pertenece acá
da vno?Assi como (d ze) no aprouc-
chaque sepan los hombres el nom
bre, y talle de vn medico , sino saben
que es medico assi,dize , no aproue-
cha saber que es Dios Esculapio , fina
saber también que avnda a la saiud, y
assi ignoras lo que le deues pedir, y c(
to mismo enseña con otra semejanc*,
diziendo: Que nofolt>no puede vi-
uir vnobicnrpcroqueniabsolutamê-
te puede viuir, sino sabc,quirn es et
carpintcro,quienel pintor , quien el
menester de fu oficio,de quien pueda
ayudarse para que le encamine , y en
señe 1© que huuicre de hazer , dizien
do, que desta misma manera nadie du
da. que es vtil Ja noticia de losdio-
ses.sise supiere la virtud, y facultad,
o potestad qoe cada dios tiene sobre
cadacosa. Porque de aquí podremos,
dizc,
 Libro
dize,sàber a que dios deuemos Hamas, y
iauocar para cada cosa, pcrque no haga
nios como suelcn los bobos en las co-
medias,y pidamos élagua a Baco,y a las
Linfas el vino. Grande vtilidad fin du,
da,y quien no se lo agradeciera a este, fi
ensenara verdad, y mostrara,comode-
uianios hombres reuerenciara vn solo
vcrdadero Dios,de quien proceden to-
doslosbienes? :> -r,
Ufelicidad tt quien los■ T.ommnos con te*
mer a muchos diofes, en rnuchotiempono rc-
uerencia,ron con diuìno cultoJïtndo.elU
sola baíìAnte en lugttyde todos.
— . * 1 ■ - *• * .
T>Bro boluìendoalo quedeziamos, si
* fus libros,y las cofas tocantes a su re
ligion son verdaderas, y la felicidades
diosa:porqûe no hizieron a esta sola dio
íà,puesque lò?pudiera dar todo, y con
atajo hâzer avno dichofo?Porque quié
ay que deflee algo por otrofin,quepor
f«rfeliz,ydichoso ? Porque finalmeme
despues de tantos Principes Rormnos B no diofes,q se deuian adorar,sino vicios
vinoLuculoa dedicar t< mplo tan tarde
a vna tan grande diosa?Porque razon el
mismo Romulo,puesquedeffeauafun«
dar vna feliz Ciudad , no edificô antes,
que a otro a esta ternplo? Y para que fu-
plicô nada a los demas diofes , pues que
no faltara cosa teniendo a esta ? Porque
ni el suera alprincipio Rey, ni,segun e- 1
llos loentienden,despues Dios, sino tù-
uierapropicia a esta diosa. Para que pues
Romulo dio por diofes a los Romanos
a Iano,Iupiter,M me,Pico,Fauno, Ti-
berino,Hercules:y siayotros?Para que
Tito Tacio les anadio a Saturne, Opis^
SoljLuna, Vulcano,laLuz,ylos demas
que amdio, entre los quales tambien pu
fo a la dtofa Cloacina, o Latuna , que es
lo mismo, dexandose lafelicidad ? Para
qne ansdiô Numa tantosdioses, y tan-
tas diosas, dexandose estafEspor vent u
ra.porqueentre ïantatòrbanopudover
a esta? Yei Rey Hostiiiotampocohu-,
uiera introduzido nueuamente por fus
diofes para teacrios propicics al Pauof,
Quarto.
"3
y alPaIor,sì seconocierajy adorara a esta
diosa, porq en presencia de la fclicidad,
todo pauor,y palor sefuerino por auer»
losaplacado, fino qsefueran huyendo
malde su grado. Y assi mifmo,porq di-
remosquefue, <!jelImperio Romano
yua creciendo ya por todas pattes, y to
da via nadie adoraua a la felicidadfDire-
mos porvêtura,qporeflbfueel Impe-
rio mas grâde,y reliz* Porq como podìa
auer verdaderafelicidad, adódenoaui»
verdadera piedad,y religiói'Poic] lapie«
dades el verdaderocultç del verdadero
Dios,y no el cuit o de los diofes talsos, q
fonquátosdioses,tantosdemonios:coQ
todo au despues de auer recibido y a en
elcanó de fus diofes ala fclicidad , vino
trasellaaquellagrâde infelicidad de las
guerras ciuiles: diremos por v étura que
se encjô con justa razon la felicidad,pot
aueila cóbidado tâ tarde, y no para hon.
wrUjfinopara afiétarla, viendo q adora 1
uâ con ella a Priapo, y a Cloacina,al Pa- »
uor,y al Palor,yalaFiebre,y losderaas
de les q los adorauâ. Finalméte si les pt
reciô adorar a vna tâ grande diosa en có-
pmia de vna turba tâ indigna , porque si
quiera no la adorauan, y reuerenciauan
con ma: solénidad,que a los otros ì Por-
q quié ha de íufrir,q no pusieffen a la fe-
lrctdad ni entre los d!OÍesCósentes,q di-
zé,q *ss istë en el cósejode I upiter, ni en
treiosdioses,que llaman Sebetos. De- 1
manera,q la hizieranalguntemplo^que
por la alteza del lugar, y por la dignidad
deledificiofuerapreeminente? Y por-
queno algunacosamejorqueal mismo
Iupiter ? Porquequien dioel Reyno a
Iupitersinola felicidad?Si,pero sue fe
liz, quando Reynó: y mejor es fin duda
la felicidad que el Reyno, porque es co-
faljana, que facil«nente hallareys quien
reuseserRey,pero â ninguno hallareys,
que no quiera fer felizíLuego fi conful-
taranalos mismos diofes, ôporviade
agueros, ô de qualquiera otra manera,
que estosentiédenqpueden ferconful-
tados, siporveotura querian ôeder su
H lugar
114 De la Ciudad deDios.
lugar a la felicidad, en caso que el lugar
adonde se le huuieíse de hazer a la felici
dad su mayor,ô mas sublime templo,es-
tuuiesse ocupado con algunos templos,
y altares de otros dioses,aû el mismo la
puer le cediera su lugar a la felicidad, y
la diera la misma cubre del móteCapito
lino,porq ninguno cótradixera,y se opu
siéra a la felicidad, sino es.lo q es impos
sibles q quisiefle ser infeliz. Y es fin du
da,q (i fe lopreguntariaIupiter,nohizie A algún di os, lino la felicidad, ô lo que pié-
ra loq hizieró con el los tres dioses , Mar
te,Termino, y Iuuétas.q no quiíieróen
ninguna manera cederle fu lugar coser
el mayor,y ser su Rey. PorqsegG resie
refus historias, queriendo el Rey Tar-
quino fabricar el Capitolio,y viédo que
ellugar,quele parecía a èl,elmas digno,
y mas acó m odado para ello, le tenían ya
ocupado algunos dioses estraños, no fe
atreuiedo a hazer cofa corra fu volütad
dellos, ycreyédo qdefu bella gracia le
cederiá el lugar a vn Dios tan grande, y
q era fu Principe, porque auia grá copia
dellos, dóde fe fundó el Capirolio,tomñ
do fu agüero, procuró saber por el,ü que
riá cóceder el lugar a I upiter: y todos vi
nieró en desocupar el lugar,fuera de los g celée u, y dignidad,assi acudió a el el gol
que referi,Marte,Termino,y Iuuentas,
y por esto fe traçô el Capitolio,de mane
ra,que cambien estos tres quedaron dé-
tro tan desconocidos , y con señales tan
escuras, que apenas lo sabian hombres
doctifsimos.Afsi que en ninguna mane
ra Iupiter despreciara la felicidad, como
a el le despreciarou Marte.Termino, y
Iuuétas. Y aun estos mismos, que no ce
dieron alupiter,stn duda que cedieransu
lugar a la felicidad , que les dio por Rey
alupiter-.òsinose ledexaran, no lo hi-
zieran por menosprecio , sino porque
quisieran masser aun desconocidos en
cafa de la felicidad , que ser fin ella ilus C moa diosa.y de^a a Dios dador de la fe
tres en fus propios lugares. Y assi puesta
la feliciiad en vn lugar tan alto, y e*ni-.
ncnte,supieran todos los Ciudadanos â
donde auiande acudirpor el ayuda,y fa-
uor, paja el cumplimiento de todos fus
buenos deíleos. Y assi guiados de la nuf-
ma naturaleza, dexada la muchedum-
bre superflua de los demás diofes,adora
râ â sola la felicidad, a ella sola fueran las
rogatiuas, solo fu templo frequentaran
los Ciudadanos, que quisieíTen ser felt*
z es, y noauria ninguno, que no lo qui
siefle. Y assi ella misma fuera la que los
hombres pidieran, a ella misma laque
folian pedir de todos los dioses. Poique
que quien ay que quiera alcançar algo de
fa que importa para la felicidad? Por tan
to,si la felicidad tiene en su mano el ha.
llar se con la persona que quisiere (y tie
ndo sin duda , íi es diosa) que ignorancia
es pedirla a otro dios, podiendola alcan
çar della propia ? Luego deuieran esti
mar a esta diosa sobre todos los dioses,
honrándola también con darle el me-
jor lugar. Porque según fe lee en fus hi
storias los aotiguos Romanos reue-
renciaron a no fe que Summano , a-
quien atribuían los rayos, que calan de
noche, ma s que a Iupiter,a quien perte-
necian los ray os,que caían dedia. Pero
despues que edificaron a Iupiter aquel
templo eminente, y sublime por su ex
pe de la gente, q apenas fe halla yaquié
le ac u erde,si qu er-y'c auer ley do el nó-
bredeSummano,cuyonóbrenofe oye
y a en boca de nídie. Ysi la felicidad no es
diosa,comoes verdad,porque es don de
Dios,bufquese aquel Dios q nos la pue
de dar,ydexé la muchedú'ore perniciosa
de los falsos di oses, la qual sigue la vana
muchedumbre délos hombres necios,
haziendo fus dioses a los dones deDios,
ofendiendo con la obstinación de fu arro
gante voluntad al mismo, cuyos dones
ellos fon. Porque no le puede faltarir.se
licidad al que rçuerecia á la felicidad, co
licidad: ce mono puede carecer de hato
bre,el que lame el pan pintado, y no lo
pide al que lo tieiíe verdadero.
Como defienden los paganos el adorar por dio
jes a, los mismos dones de Utos. Cap. •.•*•'
. j : ir.injtXXjJII. J.wi.«
Pero
 .•v. Libro Quarto. - -~
us

P Befo quiero que veamos,- yconside- felicidad les parecia,cj fe deuia adorar, y
* remos fus razones: tannecios,dizen, aprueuo sin duda lo que ellos crey erÓ>cj
hemos de creer, que fueron nuestros daua la felicidad vn Dios aquié ellos no
antepaiTados,que no emeadietfon, q es eonocian:lucgobufquen a este, adoren
tas cofas eran dones, y beneficios diui- a este, y este basta. Repudie el ruydo , y'
nos,y no dioses isino que como fabian, trafago de innumerables demonios : â
que semejantes cofas no las alcançaua A aquel no le baste este Dios, a quien no le
nadie, fino es dándolas algún Dios a los basta fu don. A aquel digo no le baste, pa
diofes,cuyos nombres no sabian,les po ra q le adore,y reuerencie el Dios dador
nían el nombre de las cofas que v'eian, de la felicidad,a quié no le bastas fatisfa
que ellos dauan , deriuando de alli algu ze la misma felicidad : pero al q le basta
nos vocablos: Como de bello, dixercn (puesq notteneelhóbrecosaque deua
Belona,y nobellum.Yde lascuna$,Cu- dessear mas) siruaa vn solo Dios dador
nina,y no cuna. De las fegetes, ô mie- de la felicidad. Y no es este el q ellos Ha
ses,Segecia,y no fegcs. De las pomas, ô mi Iupiter: porq si conociera a este por
mançanas,Pomana,y no pomo. Délos dador de la felicidad, sin duda, cj no bus
bueyes Bubona,nobuey,ótambien fin cará otro ô otra del nóbre déla misma fe
mudar,ni deriuar el vocablo,como sella licidad,qles diera la felicidad ni les pare
man las mismas cofas , como pecunia ciera,q deuieran adorar al mismo lupi-
sedixola diosa quédala pecunia, sin te ter,siendotan injuriofo:porquedeste di
ner en ninguna minera por dios a la mis zen, q es adultero de las mugeres age-"
ma pecunia, afsiscllamô virtudla que nas,deste que torpemente amó al otro
da la virtud,honor , el queda la honra, g hermoso moçuelo.
concordia,la que dâ concordia, victoria
la queda victoria.Assidizen,quandolla De los )uegos Scentcos <jue pidieron los diofe»
man diosa a la felicidad; no fe atiende a a los que los adorauan,queje los cr/e-
la que fe dá , fino â aquel Dios que la dâ. brajfen.Cap.XXVI.
Con esta razón que nos han dado, mu
cho mas fácilmente persuadiremos qui- p Ero esto fingelo Homnro (dize Tu
çà lo que queremos a los que no fueren r lio)y las cofas humanas trásfiriolas
de ánimos demasiadamente obstinados. a los dioses: mas quisiera, qrransfirie¿a
lasdiuinasa nosotros. Con razón ledes ,
Quefe dette adorar un solo Dios , cuyo nom cótenrô aqui â aquel graue varo el Pue
bre¡aunque noJefepa,con todoje yee, que ta, porq fingió culpas, y delictosdelos1
es dador de lafelicidad.Cap.XXK dioses. Porque pues hazenlos juegos
Scenicos,adonde estos delistos fe refie
pOrquefi echo ya de verla humana ren, fe cantan, y fe representan en hon.
*** flaqueza, que la felicidad no la podia ra de los dioses, y los muy doctos ios po
dar fino algún Dios: y esto mismo fintie nen entre las cofas tocantes al culto di-
ron los hombres, que adorauan tâta muí Q uino? Aqui pudiera exclamar Cicerón,
titud de dioses , y entre ellos al mismo no contra las ficciones de los Poetas, si
Iupiter Rey de los dio fes, porque no no contra los instituios , y costumbres
fabian el nombre del que daua la fe de fus antepassados . Pero por ventura,
licidad, y por efso quisieron llamarle co noexdamaran también ellos en fu de
el nombre de la cosa,que entendían que fensa , y dixeran.En que hemos pecado
eldaua,luego bastáteméte nos dñ a ente nosotros? Los mismos dioses nos pi
der,cjni aun el mismo Iupiter les podia dieron, que hizieramos estos juegos
dar la felicidad a quien ya adorauan , si en honra suya , rigurosamente nos
no aquel a quien có el nóbre de la misma lo mandaron, y nos amenazaron con
H z gran-
 ii5 DelaCb lad de Dios.
grandes calamidades , sino los hazia-
ii. os. Y porgue a cafo dexamos de
hazer alguna cosadellos, feueriísima
mente nos castigaron : y porque hi-
zimos lo que auia mos dexado de ha
zer, fe mostraron contentos, y aplaca
dos. Entre fus virtudes,y hechos maraui
liosos fe refiere lo que d'ué: dixeróle en
sueños a vn Tito Latino, labrador Ro-
mano,hombre que tenia cafa, y familia,
que fuelTe,y auisaste al Senado, que tor.
naífen a hazer de nueuo los juegos Ro.
manos: porque el primer dia que los hi
zieron,como sacaron a justiciar en pre
sencia del pueblo a vn mal hechor , co
mo pretendían en efecto los dioses sacar
alegiia,y regozijo de los juegos, les osé
di ô la trifte,y rigurosa justicia. Y como
el q auia sido aduertidoen sueños, el día
fluiente no se atreuió a hazer lo que
le mandáronla secunda noche le tema
ron â mandar lo mismo con mas rigor,
y perdió vnhijo,porque no lo hizo. La
tercera noche le dixeron,que le amena-
?ua aun mayor castigo, sino lo ha, ia. B depatrañas, porqus fingen muchas co
no fe atreuiendo aun con todo esto,
cayó en vna cruel, y horrible enferme-
dad,entonces en efecto, por consejo de
fus amigos,dio cuenta al Magistrado, ha
z ¡endose lleuar en v na litera ál Senado ,
y enauiendo declarado su sueño, luego
cobró salud, y fe boluió por fu pie sano
a su cafa. Atónito el Senado con tan gi 5-
de milagrojmàndòjquesctornassena ha
zer los juegos, gastando en ellos al qua-
t i o doble de lo que folian . Quien a y
quetengaeljuyzio fano,que no vea,co
m o los hombres fuge tos a los m a 1 ignos
demonios, de cuyo poderío rolos pue
de librar otro que la gracia de Dios, por C verdaderos simulacfos,ó imagir.es, peí
lefu Çhristo nuestro Señor, fueron sor
C adosa hazer en honra destos dioses co
(as, que con justa razón fe podían tener
por torpes? Porque en aquellos juego?
por lo menos fe celebran las culpas , y
vellaqueriasPoeticas délos diofeç, y es
tos juegos fe instauraron por mandado
del Senado, auiendole apremiado a ello
los dioses en aquellos juegos , lcs,tQr¿.
pes,v deshonestos histrioiteicantauan,
representauan,y aplacauáa Iupiter, m o
strandocoiaoera. profanador, y corru»*
tor de la honestidad. Si aquello era fin
gido enojarafe el: pero si le bolgaua au»
de fus delitos fingidos , como aoia de
ser reueienciado,sino (uuiendo al demo
nio^Espossible,queauia de fundar, düa-
tar.y conferuai el Imperio Re mano es
té mas abat ido, y ii>fame,que qualquiexa
Romano, a quien no agradaran semeja*
tes torpezas? Este auia de dar lafeuu-
dad, el que tan irfelizmente fe hazia ic
uerenciar , y que si afsi no le reueretKia-
uan,mas infelizmente ie tncjru 5.
De trts géneros de dioíet,de <¡uc disputó ti
ttfice ScewilA.C¿f.XXVll.
R Eneren Irj historias, que eldoctifsi-
mo Pontífice Sceuola uatò de tiet
géneros de dioses , délos quaies el vota
introduxeron los Pocas, otro los Filo-
fofos, y el tercero algunos Principes de
la Ciudad: el primero dize, queescosa
ta? indignas délos dioses, el segundo, qj
no condene a las Ciudades, porque tie
ne algunas cofas superflues, y algunatti
l ien q no conuiene que lis sepa el pue
blo. Lofuperfluo no es causa aoraraa
gtande, porque aun entre los doctos fe
suele oezir.que lo supeistuo no daña. Pe
roqua, t s U n aqu- U s eos s. que publica
da$,alvu¡go dañan? Estas fondize, que
q no fon di&fes,Hefcules,Escui*pro,C«
stor,y Polux : porque eferiuen los do
ctos,cjj fuero bóbret, y muncron censo
hombres:y lofuperfluo que es,firoque
de los q fon dioses, no tenia laiciudades
cj elcj es verdadero Dios,fio nene sexo,
ni edad,nicie«os, y determinados m ié-r
bros del cuerpo \ Estas cofas no quiere
el Pontífice que las sepa el pueblo, por-
que no las tiene por fallas. Luego páre
tele que es bueno, que fe engañen h$
Ciudades eo la religion?Lo quai no du -
da afirmarlo también Varron en las li
bros de las cofas diuinas. Donosa reli
gion
 Libro Quarto.

gion , para oue acuda a cita d enfer mo principalmête porrazodeque enellos

ertL.usca'<teiutetiîedio,y buscandoeí ia se représenta las mas de fus culpas,y tor
vevt&d para Ubrarfc, creaaios,que es co pezas,por vëtura,aunq têgay ?,y corses
faquehestâbiea, qaefeengane en las íéys â Iupiter por perfona, que rigé , y
miífnas historias. No fedcxatipocola gouierna todo estemiído.porelmilmo
rar orv,pofque Sceaola no admite el gê caso,qle meteys encochauâçacóelíos^
nera Poencro delosdioses: y es poilue y le adoray s con ellos,y dezis, que es su
de cal mariera afean, y desBgurana los A Reyno, íe hazeys grandifsima ihju-»
diofes, queaunndfe pueden comparar fia,
alos h ombres de bien, hazicndoalvnà
ladron,y al ot ro adultero. Y aísi mismo Siparaalcattçar.y dilatar d Imperiò, les im-
aestetdnohazeo,quedigan,ôhaganal- portòj aprouechh a los Romanos el cul-
guaas cofas suera de su natural,torpe, y to defus diofes. Cap,XXVUI.
necUmenteique rres diosas compitieró C• . ■ " „
entre si, sobre quienlleuaria elpremio 1 Yegoen ninguna manera femejan"
de la tiermosura: y que las dos, por auer '-'tes diofes comoestos, que seaplacâ»
(ìdovencidaspor Venus,destruyerQn a òpor mejordezirseinfamâcóbórasta
Troya. Qoeel mismo Iupirer secon- les, que esmayorculpa eigustar delhs,
uirtiò en toro,ò encisne ,para alcançar siendoaun falf.T-s,que si;V drxeran dellos
â alguna muger. Que las diosas se ca fan con verdad,en ninguna maiierjjdigOjes-
con loshombres. YqueSaturnofeco- tosdioses pudieron acrecenrar, y Con-
miafushijos: y queenefetono sepue- seruarél Imperio R.omancP,porque si pu
defingir cosa de monstruos, ôde vicies, dieranesto, anteshhieran esta gracia
que nosehalla alli:lo quai todo es muy «an grandea los Griegos los qualesen
ageno de la naturaleza de los diofes. O semejantes folemnidadesdiuinas, esto
Sceuola PontiâceMaximo,destierra los ji es,en losjuegosScenicôs,los honraron
juegos,si pue les: manda al pueblo , que conmuchomas refpeto,y masdignamé
nohagan taies hóras a los diofes inmor- te, pues que aun asipropios no se exi-
tales, adonde gusten de admirasse de las mieron dela mordacidad de los Poetas,
culpas,y delictos de los diofes, y les to có q yeîan maltratar a los dioses,dando
me gana de imitas lo que le es possible, les licencia, que tratafsen mal a quien fe
y facil.Y si te respondiere el pueblo: Vo lesantojafle, y a los mifmos Scenicos
sotros Pontisices nos enfenastes estas no los tuuieron porpersonajtòrpes, ni
cosas,acude, y ruega a losmifmos dio infâmes, fino que los estimaron aun por
fes > por cuya fu gestion lo mandates , dignes, y benemeritos de grandes hon-
que manden, que no se hagan semej an ras,y dignidades. Có todo assi como los
tes cofas porellos: las quale5,si son ma- Romanos pudieron tener la moneda de
las, y poreffo en ninguna mariera es ra- òrojaunquenotuuieranaldios Aurino.
zon, quefecrean de la magestad de los Y afsí mismo como pudieron tenerlà
dio fes,may or injuria es de los diofes, de deplata,y la de bellon^auhque no tuuîe
*piienes sin temor ninguno libreméte fe râ a Argentino,ni a su padre Esculano. Y
fingé.Peronote oyrín, sondemonios, desta manera todo lo deraaSj quecansa
enfenan cofas peruersa sf gustâ detorpe- C elreferirlojassipuestambien, aunqoe
zas,no solo nolotienepor injuria, quâdo en ninguna manera pudieran tener el Im
estas cofas las singé del'.os: pero no pud perio contra la voluntad del verdadero
défufrir enninguua manera la injurias DioS^ontôdojaunqueignorarah, ô me
reciben,quando estas torpezas no fere- f»ospreciaran estos diofes falfcs,y cono-
presentan en sussolénidades, Ya pues íî cieran,yreuerèntîaran àaquelvno, y
destos jueges os quexaredes a Iupiter, solo consinceraFê , ybuensscostum-
- H ì bres
 ii8 DelaCiu
bres,nosoIotuuieran aqui mejor Rcy-
no,qualqjieraque tuuieran, grande, ò
pequerîo,sinoque despues dello alcan-
çnan eiicmpir -rno, craie tuuieráaqui,
ò no le tuuieran.
De U ftlsnUd del Aguero^ue parecio tuer
pronoiticaÁo (aforule^dj etïabtlidad
del Romxno Irnperio.Cap.
S no. Porque este concedio al Imperio
T)Ves aquello que dixeron que sue vn
* admirable agucro,quetalfui.<'digolo
que referi pcco antes, que Marte,y Ter
mi.-io, y Iuuetitas noquisieroncederfu
lugara I upiter Rey de Injdioses? Por
que con esto,dizen,pronosticaron , que
]a gente MarciaLesto es, los Romanos,
no auiande dar a nadie ellogar que tu-
uiessen , y quenadie auia demudar los
texminos , y limites Romanos , por
respeto del dios Termino:y que la juuc
tud Romanapor la diosa luuenn a na-
die auia de céder. Vean pues el aprecio
en que teniana este Reyde Tus diofer,
y dadordeso Reyno.puesqueleoponiá
estos agueros , y elno cederle tenian
porcosatanfauorable : aunque fi est o
es verdad,no tienen cosade que, temer.
Pues que no han deconfeíîar,que fus
dioses cedieron a Christo, los que no
quifieron cédera Iupiter. P orque fin de
trimento , y menofcabo de los limites
dd Imperio, pudieroncedera Christo
de los lugares en dóde estauan : y princi
palmente de los coraçones de los fieles.
Aûq antes q Christo viniesie en carne,
âmes en fin que se efcriuiessen estas co-
sas.querefenmos, ycitamos defusli-
bros, defpues que en tiempo de Tarqui
notuuieron aquel aguero algunas ve-
zes,fue roto el exercito Romano,esto es
lehizieronhuyr, y mostrô fer falfoel
aguero,que aquella juuentud noauia ce
dido a I upiter: y U gente Marcial venci-
da,y rota porlos-Francefles fueatrope-
U>da, y degolladadentro de lapropia
Ruma:y los limites del Impetio, passan
ad de Dios.
dose muehas Ciudades a la par te de Ani
bal, feencogieron, y estrecharongran-
demente. Assi saJieron vanos fus admi
rables agueros , y quedò contra I upiter
lacontumacia,no delosdiofes, fino de
losdemonios. Porque vnoes, noauer
cedido,y otro auer buelto al lugarde dó
de auian cedido : aunque tambien def
pues en las partes del Oriente semuda.
ron los limites del Imperio Romano,
queriendolo afsi el Emperador Adria
de los Perfastres insignes Proumcias,
Armenia,Mefopotaroia,y Afyria. De
suerte que aquel diosTermino,que se.
gû estos,defendia los limites Romanos,
y que por aquel admirable aguero no
cedio (u lugar a Iupiter, parece,quc te-
mio mas aAdiianoRey delos hombres,
que al Rey de losdiofes:y auiëdosetor-
nadoacobrar en otro tiempo estas pro
uincias,cafien nuestros tiempos torrò
atras otravez ellimite,quando el Em
perador Iuliano, dadoalosOraculos de
i aquellosdiofes,con demafiado atreui-
mienro mandô quemar las naues en
que felleuaua elbastimiento, conuya
falcaelexercito,auiendotambienmuer-
to el luego de vna herida que le dieron
los eneinigos,vinoa padecer tantane-
cefsidad, que suera impossible efeapar
nadie, viendofe acometidos por todas
partes, y los foidadeg turbad s con la
muerte de suGeneral, fi por medio de la
paz no se pusieranlos limites del Impe-
rio,donde oy perseueran,aunque no con
tar.to menofcabo, como losconcediô
Adriano, pero fixos enefeto, por me-
diode lacomposicion,y acuerdo. Lue
go con va no aguero cl dios Termine,
no cedio a I upiter, pues cedio a la volun
, tadde Adriano, y cedio a la temeridad
de Iuliano, yalanecefsidaddelouiano.
Bienecharonde ver estas enfas los Ro?
manos masinteligentes,y graues : pero
eran poco poderosos con ira la costum-
bre de vna Ciudad,queestaua enredada
con losritos,y ceremoniasde los demo
nios:por q t âbien elio s> aunque entiendá
que
 Quarto.
que todo aq^elio era vanidadjCran de o-
pinion, que se deuia dar el diuino culto,
que se deue a Djos,a la naturaleza cm-»
da,que esta fageta a la prouidécia, y i,n-
période vn sol" veròtâeiopiQs-.Strkje
' tes crfMiurtpolitts quarrt ereateri, qui
est benedtcítts Siruiendo (cq
mo dize el Apostol ) antes a la criât ura, A como con los Titanes, òGigantes. Ef-
que al crin dor, que es bendit o para siem-
pre. El ayuda. deste verdadero Dios era
necefíaria,para quenosembiaravarones
sancos,y verdaderamentepios,que mu«
rieranpor la verdadera Religion, para
que se dcsterrara de entre los que viuea
lafalsa. ' . ., , j
• ■ ' ' ' s. ► . 2 * "• religi6,queelpareceerìferW, fegun los
Qui uses cosas confief?an, queJìenten de lot
dtofcs de iosGentileSylos mijmos que los
adoran.Cap.XXX.
/^Iceron, fìendovnodel Colegiode
los Augures, seburla de los ague-
ros, y reprenende los que disponen las
traças de su vida por las vozes del cuer-
oo , y de la comeja, Pero este acade-
mico,que professa, y quiere , quetodas
las cosas son inciertas, no merece crédi g de sus antepassados, y que la quiere dif-
teur» i autoridad alguna en estas cosas. En
suslibros, en elsegundpde naturadeo-
xiim^disputa Qmnto Luáò Balbo,y aun
que el admite las supersticiones, que de-i
xiuari de la naturaleza de las cosas , co-
fno Fiíìcas, y Filosofìcas, con todo re-
prçhende la institucion de los simula-
cfos»ô,idolos, ylasopinionès fabulosas,
diz.;endodesta manera: Veyspuesco-
xno de las cosas Fificas, q defeubrieron,
y hailaron los hctrnbres, bien y con vti-
íidad tí>maron ocasion para fîngir, yjjnv
uentar du>ses fabulosós l Lo quai sue
causa de mucbasopiniooes falsas , dee-
rrores turfïulenros , y desupersticiones,
casi de yiejasv Porque leemos las for.
xnaç,y figuras Je los di oses, su ed.'d, su C se délia, con todo le era'neceffario re-
vestido, y ornato : y assi mismo el sexo,
los cafamietos, parentt.se os, y todo ello
reduzido al modo, y talle de nuestra fla~
queza huinana,porque aun nos los intro
duzen có afectos,y animos penurbados,
porq leemos los apetitos de los dioses
\. 119
fus melancolias>y. ènojo sym carecieroh -
(segun tefieren la$ fobulas) los dioses de
distjensiones,y guerrát.Y no solo con i o .
en Homero,quàdo los dioses, vnospor -
yna parte,y otrosporotra ayudausn a.
des exercit os contra rios, íìno que tam-
bien elles trtrxeron fus propmguerras,
tas cosas no solo sedizen;perotarnbien
se çreen muy neciaméte, v Ion cosas Ile
nas de vanidad,y de fuma liuiandad. He
aqoi en el interin lo que consieíîan los
que defienden los dioses de los Genti-
les,despuesquandodize,queestas cosas
pener.ecen a la fupersticioo , y aun a la
Stcycos:porqno solo los Filofofos, di-
zej.sino tâbien rfos antepaffadosdistin-j
guieró La fupersticion de la religion:por
q a los que todo el dia rezauâ,dize, y ía-
crificauan, porq les guardaffen despues
desusdiasa sushijos. sanos, y supersti-
tes,los llamaró supetsticiofos. Qwe no
vee.q elaqui procura portemor del vfo,
y coît úbrede su Ciudad alabar la religió
tinguir de la fupersticion: pero q no ha»
Ua comopoderlo hazer? Porque silos
antepaiîados llamaron fupersticiefes, a
los que todo eldia rezauan,y fret ificaus,
por vétuia no los llamaron tâbien los q
instituyeron(loque este reprehéde) los
si m ul»c ros de los dioses de diferente e-
dadjdifereme trage, los fexos de los dio
/es/iiscasamientos.y parctesecs. Estas
cosas sin duda, quando se reprehenden,
y culpan,como supersticiesas, la misma
culpac'omprèhende alos antepaíTados^
que instituyeron,yadoraron femejan-
tes simulacros: comprehendele tambíé
ael propio, que por mas que sc procura
■con su cloquenciadesemboluer,y librar
uerenciarlosini tampoco lo que dize el
aqui,y disputa con tanta eloquencia , lo
ofara mentar,hablandodelante del pue-
blo. Hagamos pues los Christianos gra
cias a Dios N.S.noalcielo,niala tierra,
como este ensena,sino al qhizo elcklo,
H 4 yla
T20 De la Ciudad de Dios,
y la tierra, el q estas superstjciones, que
esteBalbo,como balbuciente^ tartama
do,apenas reprehéde, las derribo por la
altifsirna humildad de Christo , por la
predicación délos Apostóles, por la Fe
de los Martyres,que mueren por la ver
dad , y viuen con la verdad, las derribó
digo,- y desterrô,no solo de los coraço-
nes reiigiofos,sino de los templos super
sticiosos con la libre seruidumbre de los
suyos.
De las opiniones di Varron,el qttal,aunque re
prueua, U persuasion que tenia, el pueblo, y no
llega 4 alcançar la noticia deherdadero
Dios,con todo es de parecer quefe
deuia adorar yn solo Dios.
Cap.XXXI.
•pVes que? el misino Varron, del qual
* nospesa,que aya puesto entre las co
fas de la religion los juegos Scenicos,
aüque esto no sueste de fu parecer, pues
que en muchos lugares, como religio-
fo,exor ta al cul to de los diosos, por ven
tura no confieffa, que no sigue de fu pa
recer las cofas que refiere,que instituyó B bre^onfeffara, y persuadiera, que sede-
la Ciudad de Roma , de manera que no
duda dezir, que si el instituyera de nue-
u o aquella Ciudad, dedicara los dioses,
y los nombres de los dioses, según la sor
muía de su naturaleza ? Pero dize , que
ya ha menester seguir,como estaua re^
cebida por los antiguos en el pueblo vie
jo,la historia de fus nombres, y sobre nó
bres,afsicomo t¿ílcsnosladex*ron:yef
criuir,y escudriñarlos, licuando la mira,
y procurando, que el vulgo antes fe in
cline a reuerenciarlos, que a menospre-
ciarlos,con las qual es palabras este hora
bre agudifsimo bastantemente nos da â
entender, que no declara todo lo que el
solo despreciaua,sino Lo que parecía que
auia' de despreciar el' mismo vulgo ' , sino
' blolossimulacrosjôimaginestîelosdio
lopassasse.Parecieraestocójectursmia,
si el mismo Autor en otro lugar,hsblan
do de las religiones, no dixera clárame-
te,que muchas cofas ay verdaderas, que
no solo no es vtil, que las sepa el vulgo,
sino tambien,dado que sean falsas,es có-
ueniente,que el pueblo lo entienda de
ctra maner»,y qué por esto los Griegos
ocultaron con silencio , y entre paredes
fus mayores sacramentos, y misterios.
Aquí verdaderamente r.osdefcubriô to
da la traça de los casi fabios,por quienes
fe gouierná las Ci udades, y los pueblos,
aunque deíìatraça,y engaño marauülo-
famete gustan los malignos demonios,
pues ygualmente posteen a los engaña
dores^ engañados,y defupostefsion,y
dominio no a y quien los pueda librar, si
no es la gracia de Dios por Iefu Christo
nuestro Señor. Dize también el mismo
autor agudifsimo, y doctifsimo , que le
parece , que solo aquellcs han dado en
lo que es Dios, los que creyer5,que era
espiritu,que con mouimiento,y razón
gouierna elmundo:yconesto, aunque
no alcançô toda via lo que tiene la ver-
dad(porque Dios verdadero no es el es-
plritu,ó anima del mundo, sino Criador
tambien,y hazedordeste espíritu) con
tfMosi pudiera librarse de lo que estaua
y a tan recibido, y assentado en la costú>
uia adorar a vn soló Dios, que con moni
miento,v razón gouierna ei mundo. De
manera, que sobre esto con el quedará
en pie la questioo,y duda, en quanto di
ze que es espíritu , y nocomo deuiera
dezir,criador delefüintu,ó desalma. D¡
ïestambi'njqúelos antiguos Romanos
por mas dectentO'ysetenta años adorar
ron, y reueFenciarprva los dioses, sin fi
ni ulacrosiíô qualdize, si toda via perfe-
uerara,mascasta,y santamente sereue-
renciaran los dioses. Y deste fu pareces
entre otros cita también por testigo la
nación de los ludios, y no duda de con
clu y reste lugar, de manera que dize, q
los primerosque introduxeró en el pue
fes , que estos quitaron el miedo a fus
Ciudades,y las añadieron error, aduir-
tiendo como prudente, quefacilmente
podían menospreciar los dioses por la
grosería de süs simulacros,y en no dezir,
enseñaron error,sino añadieron, quiere
dar a entender sin duda, que también sio
los
 I

Libró Quartai . ' .' m :

los simulacres auia ya error. Y assi tes,ysabios delsigIo/ueengaíiaraIpue»

quando tine , qoelolo aquellosdie- blo con la religion: y eDestoraismo,no
fcn «n lo que era Dios, los que cre- solpadorar, íino imirartambien alois
yeron, que cra eis*lma, quegouerna- demonios, que principalmeme preten-
uí el mundo , y es dcparecer, que mas den engaóamos. Porqueassi como los
casta, y santamente se guardalareligió demonios no puede»pGfTçer;si«o aks
sinsimulacros:quiénoechadever,qua A queconfuscameias han enganado; assi
cercallegó de la verdad ? Porque si pu- tambienlos Principes, nodigolos jus-
diera algo contra la antiguedad de vn tS tos,sino los que son semejantes a los de
grande error,sinduda que dixera,lovno - œonios,lo que fabian,queera mentira,
que auia vn solo Dios , porcuyaprotai- y vanidad, con nombre de religion co-
denciacreía, quesegduernauaelmun- mo si suera verdad, lo persuadieron al
do,y lo otro,queestesedeuiaadorar,sin pueblo, pareciendoles, que deste modo
simulacres. Y assi hallandose tan cerca, apretauâ en el mas el vinculo de U vnió
facilmentepor véturacayeraen latué- ciuil,pá"ra tenerleassi mismo obedien-
ta,como elalmaerai mudable, parapo- *e,y sujeto:como pueselflaco, êindo-
der entender, que Dios verdadero era <cto pudiera efeapar juntamente de loi
antes vna naturaleza incomutable , que jenganos delosPrincipes,y de los derao
auiacriadotambiena la misinaalma. Y nios? . J i
fiedo esto assi todas las fruflerias de mu ios t;empos je todts los Rtyes y Reynof
chos'diose.,de que semejantes aurores cífon difpueílosy ordenados por eídecrt* '
han hecho mencion en fus lîbros, anies to$ poteíìad del Verdadero Dios,
han fido forçados pór ocultos juyzios g CapJíXXJijy m
*de Diosâcòfessarlas,comoson,quepro A Qnel Diospues autor, y dadóf de
curado perfuadirlas. Quando pues noso ^Uft'Iicidad.porqúpsoloelesverda-.
tros citamos destos algunos testïmo - dero Pios,esIel que dâ los Reynos de là
rìios,citamoslos para conuencer a los cj «ierra^lòs buertos,y'a ros malos, v esto
tio quieren aduertir de quangrande , y no temérariamente,y artsovporquefrs
quâmaligna potestad, de los demonios, Dios,y nofortuná- sinosegunelordêde
noslibraelsinguiarsacrificio dela fan1- lasco/a5,y delo'sTÌ?p6s,quéès ocultoà
tissima sangre, que pornofotròs se de* hòsotrqs,y notifsimoaehal quai ordéh
rramò,y el dó,y gracia del espiritt^ 'que con codo de los tiempos no fir ue e!,y lè
por elfe nos dâ? ^ '-.-ju t iksoihodacomofubditOjsinoqtìèel'co?
;,.r' î mó S^ftor le gouierna, ycomoGonërî
Socolor de yuCìnil, ò pftyílt ra^on ieefìaih nador U di fpooeí Pero loque es la félii
yuìfiôron los Principes Gentifriyuè per- cidad,notodijsir»!*lcs buenos. portfuè
JcsKrafonentKsHsvaJfaUoslts estalapuédèn tener, y no tener losquè
j fai x!^T fouenípujden tambien no tenerla,y te-

herlà los q rey nan: h quai pero sera per-

DT * tambien, que en Iode las gene- C fcctaenaquellávidaadcndeyaninguno
^.aViones^elos dioses el pueblo mas seruirâa nad?c,y por esscKkrl los Rey-
fc iriclinô a los Poetas, que a los Fisicos, nosde h tierra a los buenos. y a los ma-
y naturales, y que por esto fus antepas- los,para que los que le íiruen,y adoran,
fados , esto es, los antiguos Romanos, y son aun pequeáuelos en el aprouecha
creyeronelfexo,y las generacionesde miento delespiritu, nodeíîeen,y le pi-
losdioses.y hizieronsuscasam entos,y danestos dones, y mercedes, como al-
matrimonios. Lo que verdaderamente guna cosa grande. Y este es el misterio
parece,que no lo hiiieron, fmo porque del viejo testamento, a cor.de estíua o-
elnegocio, y pretcnûon de los piuden- cultado, y encubieito el nueuo, porque
H 5 alU
 122 De la Giudad de Dios.
alli todas las promessa s, y dones erá te-
rrenos , y temporales,predicando por o -
tra patc£,aunqut;aunno{nanife(ìamen-
tf,ios que entoaces eran intebgentes,y
espirituales,b eternidad que significauS
a que- 11 os cotes temporales,'/ en que do-
nés de ûìos consistia U verdadera felici
thd. r aunque es verdad, que sin la viíìoria no
■ •. • »». » . . • ■,
Z>tl Jijyna.de los íudios, el tjuiil inflituyb , y
cojj^crM <7 </«<• es joloj verdadero DÌos3
j. 7 h.iJ.ajuc tllos pcrfcHetsjron en U
, yerdttdera Reltgion.Ci.
"■ xxxiui >:
t, .. M.. .im>. • - •
Sfi que para que se conocieíTe nm-
kbien,que aquellos bienes terrenos,a
quesoloaspiran losqno faben imagina*
cosa mejos,eílauaiven mano delmrsmo
soloDios, y nodemultituddelos falso*
dioseí>los qualescreian los Romanos an
tes deaora,que se deuiaq adorar, m ulti -
plicôen Egypto su puebfo, que era en
numéro muy peqtiêiíoy yTdéalli le sacô
libjçecon niarauiUososprodigios^y seóa
les, y concodo no inuoearon a Luciria a.
fluelias insères, quandopara que e/i ad
inirables ç,s;.Cf4s se muitipiicaiÛT^y in
c^yUemcnt^crcciesie aqgella Mcion,
«js^èflq libsôsy?;pa£tfts„elfue «1 q los
guardo de las raanos-de los Egypcios,
que los,perfeg^an,y.de{Teauan matarle*
todas fus criât ^iras , fui la diosa Rumina
irumaion , , sin b Cu nina est uuieron en
lasçunas,fiala Edulica^y Potina comen
$aron a corner,} 'a beuer.:y sin r St os dio
ses de ninos se criaron,sin j^^dioses có-
jugales se caseron,} sin adorar a Priapo
conocieronasusmugeres : y sin que in-
uocaíîenaNeptunOjlelesdiuidiòelroaf
y lesdio elpaso fraoco,y anegô,tornan
doa jûtar íus ondas,a los enemigos que
. ... .£•... . «■ ■'{ U'; '-'p
yuan eh su seguirniento,niconsagriron
alguna diosa Maonia, quandoies llouiò
manádelcÌ£jp,niquando esiandomuer
tos de sed,la herida piedra leabrotô abu
dâciade agua,adoraró.a.l>s,Niofas,y Lin
fas:(to losdelasoradoj misterios de Max
te,ydefielonahizieron susguerras , y
vencieron : peronolatuuieron pordior
sa,sino por benesiciode Dios. Tuuieron
A rrùescjfjnSe^ci^sinBobonabueyei,
m ici sinMelpnay,pomos,y srutassinPo
mana,y en c t . í to todo aquello,porque
los Romanos Jes parecioacudirafupli-
car atantaturbade falsos dioses , lo tu
uieron con mucha mas bendicion de U
mano de vn solo verdadero Dios , y si-
no pelearon con tra el con c uriosidad im
pia, acudiendo como hechiçadoscoa
ar te magica a los dioses de losGenules,
y a fus idoles, y vltimamentedando la
muerte a Christo, pedeueraran en el
mismo Reyno, aunque no mas.efpicio^
so: pero rr;3s dichofo.Y siaora andan de
iramadoscaO por codas las tierras,y gé-
tes,es prouidencia de qquel vnico,y solo
verdadero Dios, para que viendo como
_ sedestruyen por todas partes lossimu-
lacros,aras, bosques , y los templos de
)os falsos dioses, y se prohiben sus sac ii
jficios,se prueue, y verifìque por fus li
bres dellos,como tant o tiempo antes es
taûaestoprofetizado;porque por Ven
tura leyendolo en los nuestros,no pien-
ferr, que es.iqMengflP , y fiction nuestjw,
- Pero lo que se sigue es menester, v
quclp veamos enellibro
•\ íìguiente.
W
 .i oro quinto.
LIBR^VINTG
Ciudad de Dios de san Agústin
1 t. Obispo a Marcelino.
TAVLA DE LOS
\VE la causa del Imperio Roma
no# de todos los Reynos no es
a cafo, ni conjiiit en conftda-
cion.Cap.I.
'De la indisposiciónseme)antej de
seme\ante de dos mellt^os.Cap.II.
Del argumento que Nigidio Matemático to
mó de la rueda delolteroen laqueítion dt
los mellizos. Cap.IIt..' ..
De los hermanos mellizos Efaufl iAcoly de
la dijerencta tan grande ¿¡ huuo entre ellos
enfus costumbresfacciones.Cap.lIII.
Como fe conuencen los Matemáticos , de que
la {ciencia que profesan es vana.C.V.
De los mellizos, quefon de diferentesexo t b
geniro.Cap.VI.
Dt la elección del dia,para tomar muger,b pa
ra plantariosembrar algo en el campo.Cap,
VII.
De \qs que entienden por nombre de hado , no
la posición de los aílrosjino la conexión de
las causis, que pende de la diuinavoluntad*
CaP.VIII.
De la presciencia de Dios y de la libre volun
tad del hombre,contra la dtfinicion de Ctce-
ron.Cap.lX.
Si domina alguna necefsidad en las volunta
des de los hombres.Cap.X.
De laprouidencia vniuerfal de Dios debaxo ,
de cuyas leyes eslà iodo lo criado.Cap.Xl,
Qualesfueron las coítumbres de los antiguos
Romanos,con que merecieron,que el verda
dero Dios, aunque no le adoraren les acre
centareJh Imperio.Cap.XIL
Del amor de la alabança^l quaisiendo vicioy
leeüiman por virtud, porque por elfe re
frenan otros mayores vicios.Cap.XllI.
De como ¡e deue cercenar el deffeo de laalabi
• f.t humana, porque toda la honra,y gloria
de los )uítos,eïlà puesta enDios.C.XIIII
123:
DE LA
-, .
CATjtVLOS.
Del premio temporal, conque pago Dios las
buenas costumbres de los Romanos.Ca.XV.
Del premio de los Ciudadanossantos de la
Ciudad eterna,a quienes puedenser de pro-,
uetho los exemplos de las virtudes de los
Romanos. Cap.XVI. ' T~
Quefruélosacaron los Romanos con lasgue-
rras-y quanto bien hicieron a los que ven
deron.Cap.XVII. 1
Quan ágenos devana gloria deuan eítar los.
Christunos,fi hiciere'algo por el amor de
la eternapatria,auiendo hecho tanto losRo
manos por la gloria humana, y por la pa
tria terYena.Cap.XVIIIt
De la diferen da que ay entre el deffeo deglo¿ '
ria¿y eldeffeo deseñoríoj imperia.C.XlX.
Quetantorpementesiruen las virtudes a la
ghria humana,cOmo al deleyte del cuerpo.
Cab.XX.
Que la disposición del Imperio Romano fui
por mano del verdadero Dios, de qute ema
na toda poteslad.-y con cuya prouidenciaje
gouierna todo.Cap.XXl.
Que los tiemposyfuceffos de las guerras
g pen
den de la voluntad de Dios. Casnulo*;
De laguerra en q RhagadayfoRcy délos Co .
dos, que adoraua los demonios , en vn dia
fue vencido con vn innumerable exercito '
fuyo.Capit. XXIII*
Quesea lafAicidad , y quan verdadera la de
tos Emperadores Chriílianos . Capitulo,
.XXIIII.
De Us prosperidades que dio Dios al christia
no Emperador Conilantino.Capitul.XXV.
De laFèj Religion del Emperador Teodosio,
Cap.XXV.
Inuettiuadesan ¿fguftin contra los embi-
diofos,que eferiuieron contra los libros J
ti auia¡acadoya à lu^Cap.XXYH.
 DelaCiudad de Dios,

QVE LA tfAVSA DEL ÌAÎTERIO ROMA.

no, y âetedoslosTkeynôs no es a cafojii con-
' fijlcenconfleUcion.CapJ.

, VES que consta, que el Pero a los eue* son de opinió, c} fin la ve«
colmo de todolo q sede luntad de Dios las Estrellas decretanlo
. uedessear,esla fclicidad quehemosdehazer, ólo quetenemos
*n K^jT jj la quai no es diosa, sino de bien,ô padecemos de mal, no ay para
\\ L}j»^4£ ^on ^e ^10S> y <3ue Por quenadieles dê oydos,nosolo los que
"•W*»" " eflolos hombres node tienenla verdadera Religion, sino les q
uen adorar a otro Dios, sino solo al que figuen el coho de qualesquiera dioses,
los puede hazer felize^pot dônde, si es aunquefalsos. Porque esta opinion que
ta suera dloíâ,con razon se dixera , que ha ze otra cosa,sìno que en ninguna mi-
ella sola fe deuia adoíar . Va còniì- nera se adore nîngun dios,ni selehaga
guientementeveamos , porquexazon " oracien ì Con iraloaquales al présent*
Dios,quepuededarlosbienes,quepue- no dispuiaa)os)sieo contra los que con-
den tener tambien losnobuenos , y por tradizena laReligrdstChristiatì»,ende
et mismo casn los no felizes , quifo que fensodfloí que eltoí tienen por choies.
él Imperió Romano fuefíe tan grande, Pero losqutfaspetrderïrfehi trolunwd
y que duraíTe tanto:porqu6 de cotno cs deDioslaconstítucion de las Ëflralîas,
to no lo hizo aquella muchcdumbre de queenatgunamaneradëcretan, que tas
falsos dioses j queellos adorauan , he- cada vno fea, y lo que le sucede de l'renj
mos dicho y a muchas cosas, y diremos ô de mal , si piensan que esta* Êsirclias
ador.de nosparecicrea proposito. La tienen esta potestad, iedbnd» del a sutna
causa pues dë la gtatideza del Imperìo potestad deDios,de suer te que décret eu
Romano niesfortuita,nifatal, segunel estas cosas voluntariaméte.hazen grïde
parecerdelos quedizèn, que las cosas injuria al ciefo, en cuyo clarirsîmocdsis
rorruitas son las que, ò no tienén causa jo(digamosloassi)y ilustrissímaCoff*,
alguna,ôsucêdensmalgun orden razo- piensan, que se decretan las maídadet^
nable, Y las fatales las que acontecen R se han de hazer jque si taies las decreta-
por la necessidad de citwa orden suera ra alguna ciudad de la tierra por d«cre-
de la voluntaddeDios, y de los hom» to de los hóbres , deuiera fer destruyda,
bres. Sin dudaninguna, que la diuiha y asTolada,ycfloyzio,diufisdkióle que-
prouidenciaesla q'uèfùfldalôs Reyïibs dadesbues a Dios sobre los hethos de
de la tierra. V si alguno los atíibuy e al los hóbresjsìlós atribttyëaïa nteessidad
hado,porq pornóbrede nado entìédela delcìelo,siêdoelelSenor de loshôbtes,
misma volûsad, ô potestad deD ios, siga y de las EfìreUas?Y sxdizen, 4 lasEstr*-
su opinió.y corrijala légua.porq estetal llas no décret! estas cosas aíu alueàsio,
porq no dirâ al priucipio lo cj ha de dezir a unq ay an recíbido la poteftad dcl tumo
a la posrre,quâdole pregûtaren-,qemië Dios,ufte 4 en causarsewejwieí necessi
de por hado? Porq quâdolo oyé los Ko di <*es cííplen pûtoalth êteîo 4 el les fl»â-
bres,segú elcomun modo de habla.r,no da, es possible hemos <àt sentir á«Dios
enuêden sino la fuerça de la cóstitucion C loqnos psrecio indi^nis>imb sentir de
delasEstre llas,comose hallâ,quádovno la v olûtad de ias Efìrcïlss \ Y si qn e
nace,ô fecòcibe-.lojqual algunos loquie las Estrelbs significan estas coOs, nias q
ré ex imir de la volutad de Dios, auncue no las hazen de manera^ue aqucllaccs
otros quieré, q cl'.o tâbien penda delii. titucionseacomo vna locucion, ô vcz
que
 .. c/ Libro Quintó.
que dize lo que está por venir: pero que
*>o fea causa dello (porque esta opinion
fue de algunos no medianamente do-
cto$)no suelen hablar assi los Matemá
ticos, de (uerte que digan desta manera:
Marte puesto assi,signisica homicida, si-
no haze homicida.Pero quando conce-
damos, que no hablan,como deuen ha-
blar,' y que
J t es menester¿que
- m tomé de los , la naturaleza de las aguas pueden mi-
Filósofos la regla,de como h i de hablar,
para pronosticar lo que piensan que alca
san por la constitución de las Estrellas,'
qcosa,y cofa es, q jamas pudieió dar ra
zón, porque en la vida de los mellizos,
nacidos de vn parto, en fus acciones, fu-
cessos,profesiones, artes, oficios , y en
todo lo demás que toca ala vida huma
na, y en la misma muerte aya por la ma
yor parte tanta diferencia, q les fea mas
parecidos, y semejantes, quanto a esto,
muchos estraños, que los mismos inelli
zos entre fi, a los quales al nacer los dí-
uidiô muy pequeño espacio de tic po, y
al concebir con vn mismo acto,y aun en
vn mismo momento los engendraron B mo ciclo, no fe que insolencia sea: aun-
sus padres ?
De U indispositionfermente,y dejseme)ante
de dos melli^ps.Cap.II.
T> Efiere Cicerón, que Hipócrates in-
*^ signe Medico escriue , que aúiendo
caydoenfermos dos hermanos juntos,
viendo , que fu enfermedad aun mismo
tiempo crecía-, y aun mismo decjinaua,
sospecho, que eran meltízos: los quales
Posidonio Stoyco,dado mucho a la Af-
trologia,folia dezir^que auian nacido en
vna misma constelación, y que en la mis
ma auian sido concebidos,dem añera , q
lo que el Medico creia,que pertenecía a
laternplança tanparecidaemresi de fu
disposición, esto el Filoíofo Astrólogo
lo atribuía a la fuerca, y constitución de
las Estrellas, q huuo al tiempo que na
cieron, y fe concibieron. En esta causa
es mucho mas acepta,y creyble de cér
cala conjectura de los Médicos aporqué
conforme a la disposición corporal cj te
nianlos padres,quando fe juntaron, pu-
rtf
dieron disponerse los primesos materia
les de la generacion,ciemanera, queu n
tinuádo del cuerpo déla madre los mis
mos incrementos, nacieílen los hijos de
vna ygualbuena,ó maladifpcíició. Des
pues criándose en. vna misma casa , coa
■f ■ ■ «•■
y nos mismos alimentos , adonde dizen
l°JMedicos,q el ayre,el sitio deÍlugar,y
a - | "
cho,para disponer bié,ó mal él cuerpo,y
acostûbrandosetamhten a vnos mismos
exercicios, t uuieíTen los cuerpos tan fe-
mejan tes,que de vna misma manera fe
difpufiessé para estar enfermos a vn mis
mo tiempo, y por vnas mismas causas;
Pero querer traer a la ygualdad, y femé
jança desta enfermedad la constitución
del cielo , y de las Estrellas que huuo,
quahdo los engendraron , ô quando na-
cieron,siendo possible, que seconcibies
sen, y na ciesTen tantos de diferentiísimo
genero,y de diferentifsimos afectos , y
soreflos en vn mifmotiempo, en vna
misma región, y tierra fugeta a vn rhi'f-
que aquí auemos conocido mellizos,1
que han tenido,no solo diferentes accio
ñes,y peregrinación es , si nò auér padeci
do también diferentes enfermedades;
De lo quai a mi parecer pudiera dar Hi
pocra tes la causa bien facilment e,dizié-
do,que con los diferentes alimentos , y
excrcicios , que proceden, no de la tem
planza del cuerpo,sino de la voluntad
del animo, lesipudo suceder tepes diferí
tesdifposiciones:y marauilla feria , que
en este cafo Poíidonio, ô otro qualquie
ra defensor del hado de las Estrellas,púe
da hallar, quedezir, sino es queriendo
embélecarlos juyzios de los ignoran
tes con cófas,qúe no saben : porque lo q
quieren hazer del pequeño espacio del
tiempo, que tuuieron entre si los mellï
zos, mientra s nacieron, por respecto de
la partícula delcielo, adonde fe pone la
nota déla hóra,que llaman Horóscopo,
ô no puede tanto , quanta es la diuersi*
dad que ayénlas voluntades y acciones,
costumbres,y fuceflbs délos; mellizos:
ò pue-
126 De la Ciudad deDios.
ô puede aun mas que vna misma baxe-
za,o nobleza de linage de los mellizos,
cuya mayor diuersidad no la ponen, si-
ao en la hota que cada vno nace : y por
el mismo caso , si tari presto viene a nan
cer vno tras otro, queperseuere la mis-
roa panedelHorofcopo, luego todo lo
tendrán ygual,lo quai es impossible ha«-
liarse en ningunos mellizos. Y si la di
lación delsegundo muda el Horóscopo,
luego los padres serán diferéies, lo qual
no puede ser enlos mellizos.
• • f
Del argumento que Nigidio Matemático to-
mo de la rueda del ollero en la question
de los melli^ps.Cap.III.
Ssi que en balde fe acota con aquella
'"samóla inuencion déla rueda delfi-
gulo,ô ollero, que refieren que refpcn-
diòNigidio, hallándose atajado en esta
queítion,por lo quai le vinieró a llamar
Figulo:porque auiendo impelido, y sa-
cudido,con quanta fuerça pudo,la rueda,
corriendo ella, señaló con suma prest e-
za,como si fuera en vn mismo lügarde- - sidad en fu vida, y costumbres, tanta de
,lla,con tinta dos vezes,despues parando
la rueda hallaron los dos puntos, que
auia señalado, en las extremidades de la g ta misma distancia los hizo entre si ene
tueda, nopoco distantes entre si : Desta
manera,dize,en vna velocidad tan gran
de como trae el cielo, aunque vno tras
otro nazca con tanta presteza, conquan
ta yo herí dos vezes la rueda,es mucho
en el espaciodel cielo.de aqui,dize, na
cen todas las diferencias tan grandes,
que refieren ay en las costumbres, yfu-
ceíTosde los mellizos. Esta ficción es
mas frágil que las mismas ollas que fe
forjan con la reuolucion de aquella rue*
ds: porque si tanto importa en el cielo,
loque no fe puede comprehender en
las constclaciones,que al vno de los me
liiços le suceda la herencia, y al otro no C çô,puesquedírêdelas mugeres,quede
le suceda,porque se atreuena los que no
fon mellizos, viendo fus cóstelaciones,
pronosticarles cofas que pertenecen â
aquel fecreto,que nadie puede compre*
hender, yatribuyrlo, y anotarlo a los
puntos, y momentos délos que nacen?
"Y si estas cofas las pronostican en lósna-
cimientos de los otros , porque las tales
pertenecen a espacios, y tiempos mas
brgos:pero aquellos puntos, y momen
tos de partes tan menudas, que pueden
tenerentre si los mellizos,quando nace,
a«ribuyense a cofas mínimas, sobre que
no fefuele consultar alosMatematicos,
(porque quien ha de preguntar quando
le sienta vno, quando fe pafsea, quando,
A ô que come) por ventura diremos esto,
quando en las costumbres,acciones,y ca
sos de los mellizos hallamos tantas, y
tan diferentes cofas ?
De los hermanos mellizos Efau>y Iacob,y-
yde la diferencia tan grande que huuo
entre ellos enfus coilumbrcsg
acciones.Cap.IIII.
ê
Acieron dos mellizos en tiempo de
N los antiguos padres, por hablarde
losmasinsignes,detal suerte el vno tras
el otro , que el segundo tuuo afsida la
planta del primero. Huuo tanta diuer-
sigualdad en fus acciones,y tanta diferc-
ciaen clamor de fus padres, que aun ef-
migos.PorVenturadizenesto solo, por
que andando el vno,elotro estaua fenta
do,y durmiendo el vno, el otro velaua:
y hablando el vno, el otrocallaua, lo
qual todo pertenece à aquellas menu
dencias , que «o pueden comprehender
los que escriuen la constitución de las
Estrellas en que cada vno nace. para que
puedan consultarlos Matemáticos? El
vno pafso fu vida,siruiendo por fu suel
do, el otro rosir uiò : el vno era amado
de su m adre, el otro no era amado: elv-
no perdió la dignidad, que entre ellos
era tenido en mucho, y el otro la akan-
los hijos, que de sús cofas, y hazienda,
quanta diuersidad? i
" 1« i
Como fe conuencen los Matemáticos , deque
la ciencia que proje¡Jan es vana.Cap.V,
Lúe
 Libro Quinto.
T Vego fí estas cofas pertenecen a las
^menudencias de los tiépoSjque entre
si tiene los mellizos, y no las atribuyen
a las conftelaciones.porque mirándolas
constelaciones de los otrosjdizen esto?
,Y si lo dizen, porque pertenecë,no a los
minutos incóprehensibles, sino a los es A doauiade estar enfermo, pues que el o*
pacios de tiempo, que fe pueden obfer-
uar.y notar: que hazeaqui aquella rue
da del oUero,sino que a los hóbres,que
tienen el coraçon de barro, los tray ga al
retortero,porque no fe conuecan las va
nidadesdelos Matemáticos? Y q final-
mete hazé aquellos mismos,cuya enfer
m edadjpor q aun mismo tiépo crecia , y
declinaua, mirándolo como Medico Hi
pocrates, sospecho queeran mellizos?
Por ventura no cóuencen bástamete a
estos,que quieren atribuyr a las Estre
llas., lo que procedía de vna misma tem
planea de loscuerpos? Porque pregun
tóle vna misma manera, y a vn mismo
tiempo no enfermauan el vno tras el o- g dos para nacer : porque otros dos que na
tro, como auian nacido,pues que sin du
daño pudieron nacer entrambos junta
mente ? Y sino fue de momento , para
quecayeran enfermos en diferentes tic
pos el auer nacido en diferentes tiépos,
porque pretenden que vale para la di
ferencia de las otras cofas la diferencia
del tiempo en que nacen? Porque pre-i
gunto, pudieron peregrinar en diferen
tes tiempos,cafarse en diferentes tiem-
pos,engendrar hijos en diferentes t lem
pos, y no pudieron pos la misma causa
enfermartambien en diferentes tiem
pos ? Por que si la desigual, y diferente di que qualefquiera otros dos tengan dife
lacion en el nacer mudó el Horóscopo,
y causó desigual , y diferencia en las de-
mas cofas:porque razón quedó , y per- q mejor dezir vanidad? Que cofa,y cofa
feueró en las enfermedades lo que te
nían los que fueron concebidos có ygual
dad aun mismo tiempos Y si la fuerte,
ô hado,de la buena, órnala disposición
cóíiste en la cócepcì on, y la de las demás
cofas enclnacimiento,nodeuiéra pro
nosticar cofa, mirando las cóstelaciones
drlnacimiento,pues que no pueden mi
jar la hora de la concepción ? Y si pro*
127
nostican las enfermedades, sin mirar el
Horóscopo de la concepción , porque
las significan los puntos, y momentos
en quenacen/Pregunto , como podrían
pronosticar aqualquiera de aquellos roe
llizos por la hora de fu natiuidad, quan-
tro que no nació en la misma hora, ne-
ceíTariamente auia de enfermar aun mis
00 tiempo? Pregunto mas,si ay tanta
distancia de tiempo en la natiuidad de
los mellizos, que por esta fea neceflario
sucederies diferentes constelaciones
por el Horóscopo diferente, yporef-
to diferentes todos los ángulos cardi'
»fí,adonde ponen tanta fuerça, quede
aqui quieren también que procedan di
ferentes hados,y fuertes:pordondepu-
do suceder esto,pues que fu concepción
destos no pudo ser en diferente tiem
po ? Y si dos concebidos en vn mismo
momento,pudieron tener diferentes ha
cieron en vn mismo momento de tiem
po,no pueden tener diferentes hados pa
raviuir, y morir? Porque si vn mismo
momento, en que entrambos fueron
concebido s, no impidió, que naciefle el
vno primero,y el otro después: porque
si nacen dos en vn momento hade auer
cofa que impida, que muera el vno pri
mero , y el otro dcfpuesï Si la concep
ción de vn momento permite, que los
mellizos tengan diferentes fuertes en
el vientre de fu madre, porque la nati
uidad de vn momento no permitirá,
rentes fuertes en la tierra : y afsi fe qui
ten todas las ficciones desta arte, ó por
es, que los concebidos en vn mismo tic
po,en vn momento^debaxo de vna mis
ma posición del cielo, tengan diferentes
suertes. que los traea nacer en diferen
te hora:y que dos nacidos ygualmente
de dos madres, en vn momento de tiem
po,debaxode vna misma posición del
cielo, .no puedan tener diferentes fuer-
tes,que los tray ga a diferéte necefsidad,
dz
 DelaCiudaddeDios,
de viuir,ô de BiorírîPor vêt ura los cóce
bidos no tienéaun lcshados,los quales
110 pudieron tener,finonaceri i Como
puesdizen,quesi se hallala hora deUcó
cepcionpueden estosadeuinar muchas
cosas? Ycomo tambien dizenalgunos,
que vn sabio escogio ra hora en que se
auia de juotar con su muger,y assi engé'- A. cio de Capitâ, y cafi fiempre anda pesif
drò vn hijo oiarauillosoìComo fìnalmé
tedezia Poíidonio aquel grande Astto-
Jogo,yFilosofo delosdosmeliizos,que
juntosenfermaron, que era, porque na-
cicíóen vnmismo tiempo,y en vnmis-
mo tiépo fueró conctbidos ? Porque es
fin duda,q" por este rcspcsto anadia la có
cepció,porqueno ledixeíTen,quenopu
dierónacer liquidamenie en vnmismo
tiempOjlos que constaua que sueron có-
cebidosen vn mismo tiempo,por noa-
tribuyr esto,queerael auercaydode v-
na misma manera, y a vn mismo tiem-
poenfermos inmediatamete a laygual
templan^a del cuerpo,sino por atribu vr . poderoso tambien en laconcepeion, a.
tambien, y hazer dependiente de las Es
trellas aquella misma ygualdad, y serre-
)ança de enfermedad. Pues fi tanto pue p, raleza, que en concibiendo la muger,no
de para la y gualdad de los hados la con -
cepcion, no se au'unde mudar estos mis
mos hados con la natiuidad :ô fi se mu
dinìos hadosde los mellizos, pot q na
cé en diterentes tiépos,porq no enten-
deremos comas razon, queyaseauian
mudado,paraqnaciessen en diferëtes tié
pos ? Qjie no pueda la voluntad de los
viuos mudar los hados delnacimiento,
pudiendo el orden del nacer mudar los
hados de la concepcionì
De los mellizos,<jucson de difcrcntcjexo,
bgenero.Cap. VI.
A Vnquetâbienen vnamismaconcep
"**ció de los mellizos, adonde fin duda
entrambostienenvnosmifmos roomé- C ci iços marinos3las conchas,y las mara-
tosde tiempo.mudnsvezes acontece,
cjdebaxode vna misma constelacion fa
tal^í vno seconciba varcn, ylaotra hé-
br.». Yo conozco vnos mellizos de dife-
fente sexo,queer.trnbos sonaun viuos,
y enrrambos liené àun florída edad, los
quales siédo entre fi en los cuerpos mus
parecidos,quáto puedefer endiferéte se
xo: con todo en el instituto, y propos) t o
de su v ida son ta diferentes que suera de
las acciones,q es necesfario que diheiaa
lasdelasmugeres de las dclosvarcr.es,
el vno milita,y estâentietenidoenelctî
grinando suera de su casa,y ella no se des
uia del suelo de su pairia, y de su piopia
casa.Assimismo (loque es masinciey-
l ie fisedâcreditoalhadode las Elire-
llas:peióquenoesmarauilla,f) leconfi-
deran iasvolur.tades de los hrmbres . y
los dones de Dios)el es casade,4eHa dd
zella consagrada a Dios, el tiene vna
multitud de hijos, y ella ni aun se ha ca-
sado. Contodopuedemuchola fuerça
delHoroscopo: estoquannada sea, y»
balrantementequeda declarado. Però
como quiera que sèa,dizen, que es pode
roso enel nacimiento. Porventuraes
dondees manifiesto,quees vno cl a y un
farniente ? Y es tanta la fuerça delanatu
pueda concebir orro eh ninguna mane-
ra. Por lo quai es necesfario, queenlos
mellizos sean vnos mifmos los mo-
mentos dela concepcion.Pero pregun»
to, por ventura, porque nacieron con dí
ferenteHoroscopo,mientras nacian,mu
dose elenmachojòellaen hembra? As
si que, aunquenoesdel todo disparate
dezir, que algunas influencias del cielo,
y de fus Estrellas valen para algunasdi-
ferencias solo corporales.como vemos,
quecon las y das,y venid»s, alexandofe,
y acercandose cl Sol,se vaiian iostiem-
posdel ano,y queconlas crecientes , y
menguántes de la Luna crecen, y men-
guanalgunas cofasnaturales : comolog
uillosas crecientes delOcceario:peroi»o
que las voluntades del aima fe sugeten
a las posiciones de las Estrellas : con to-
doprocurandoaora estos atar,y sugetaf
râbien a ellas nuestras acciones,nos ad«
«ierten,quc aueriguornos, como esta fa'
razoa
 Libro Quinto.
razon nò les puedc salir bien , ni aun
en losmismos cuerpos. Porque,que
cosa ay que tanto perrenezea al cuer-
po como clsexo dcl cuerpo? Y con
todo debaxo de vna misma confte-
lacion se pudicron concebir dos me
llizos de diferente sexo.Por tanto que
mayor disaparare se puedc dczir,o
crec r,que la poficio de las Estrcllas , q A cô todo tienc tan diferctes fines , que
a la horadlacdccpciô para enrrâbos
sue vna mismajno pudo hazer, q có cl
que ténia vna»misma constelaciô,no
tuuicssc diferente sexo que el herma-
no,y que la poficion de las Estrellas,q
huuoquando nacieron , pudo hazer,
que fuesse tan diferente dcl en la pro
fession de la castidad?
Dt l* eleccion del dia païa tomar mugcrfn
paraplantar,osembrar algoenel
campo.Cap.VII.
VApucs,quie haépcdcrsufrir,qcÔ
. ,t hazer cleccio de aîgunosdiás,pro
cuti hazerse Cô susacciones vnosnuc
uoshadosfEnefecto notcniaclotro
n cònstelacioncs , y responden, qùe no
tal naciraiëto,q pudiessc tener vn hijo
admirab.c,sinoq lcauiade cngëdrar
socz,ydesprcciaílo,ypor esso el hóbrc B atreuen tambien ha dezir la calidad
doctocscogiohora'jcn qjútarsc côsu
rnugcr.Luego hizo el hado q no ténia
y por cl hado q el hizo, comëçò a scr
fatal lo q no sue cn su nacimiëto.O ne
ccdadsingularîhazcscclcccìó del diâ
para tomar muger, creo,q porq pudo
suceder en dia q no fuesse bueno, sinò . admiran dellos.Tan necios andan los
seeícogicra.Adódc estàpues loqdc-
cretató lasEstrcllas,quâdo naciòfPuè
deporveturael hóbrc,loqlc estaua
yadecrctado,mudarlo côla eleccion
dcl dia, y lo q el dctcrminòcô la elec
cion del dia.,nolopodramudarotra
potestad^Mas si los hôbrcs solos, y no r mcnto,clqual de paso cn pasocre»
todo lo q cac debaxo del Ciclo , estan
fugetos a las cóstelacioncs, porq esco
gf vnosdiasacomodadospara platar
virìas,arboles , o miesses, y otros para
domar el ganado,ò para cchar los ma
chos a las hcmbras,para q se multipli-
que las y eguas , o los bucy es, y lo q cs
desta suertcí Y si las elecciones de lo»
129
dias valS para estas cosás, por razó de
q la posiciô de las Estrcllas domina fa
brctodoslos cuerpos terrcnos,anima
dos^o no animados,segú la diuerfidad
de losmomëtosdc los tiëpos,còsidc-
ré quan innumcrables son las cosas,q
debaxo de vn mismo púto de tiëpo na
ccjósalëde latierra,osccomiëçan , y
à qualquicr nino lc obligâ,àqsc fia des
tas obscniacIortes.Porq quie ay ta sal-
to de juyzio,quesc atrcua ha dczir,q
todos losarboles^odaslasyeruas^o-
"das las bestias , scipiëces , aucSjpcccs^
gufanillOSjticnê cada vno particular-
metc diserentes mometos en su nacì*
mictoïCon todo suclcn algunos,para
hazer la cxperiëcia de la pericia de los
Matematicos,traerles las constclacio
'ncs de algunos animales brutos, en-
yos nacimientos han obsét uado dili-
gcntcmcnrc ensu casa para estcefe-
cto;yticnen por cxcclentcs Materna
íieos , a los que auiendo visto las
naciò hómbre sino alguna bestia , y se
de labcstia,sicsapropositò, yacomo-
dada para lana, para carga, o para cl
arado,opara la guarda de casa. Por*
quclosticntan hastaenlos hados de
lospcrros, y responden a todoesto
con grande aclamacion dclosquesc
hombrcs,quepienón,qucquando na
cc cl hombre lc inhiben los demas na
cimiëros de las cosas naturalcs, de ma
peraq debaxo de vna misma regió dcí
Ciclo no nazea con cl ni Vna mosca.
Porq si admiten â cstâxamina cl arga
ciendo poco a poco,los traedemos-
cas,acamcllos, y clcfantcs.Y tîpoco
quicren aduertir ,q haziendo ckcciô
dcl dia para sembrar cl câpo , lagran?
de muchedumbre de granos , que caé
juntamente cn cl suclo , juntamen*
te nace ,y nacida,cspiga, y grana,y
bianquea , y con todo entre clla*,
I a vnas
 130 De la Ciudad de Dios.
a vnas misituscfpigas q son de vn mis
mo tiîpo.q las orras sembradas, naci-
das y criadas jútas, las destruye la nie-
bla,a otras las cófumen las aucsj a o-
traslasarrâcan los hóbresï Como hS
dcdezir,qtuuicr5difcr5tcscóstelacio
nés estas cofas,q vcê q tienc rán diserc
tes sirtcs?Por vetura se corrcrá;y dexa
iâ de cligirdias para estas cosas,y ne- A fuerça, siendo malo , lo q pude hazer
gará ,qestasno pertenecí aldcercto
delCiclo y soío sugerarana lasEstrc
lias al hôbrc , a quien solo en la tierra
dio Diosvoiútad libre? Cósiderando
todoesto nosin razófccrce,q quâdo
los Astrologos marauillofamêtc pro
nostics muchascosas,q sale verdade-
rás.q estosucede por oculto insiinto
de los espiritus,no bucnos,a cuyocar
go esta cl p lâtar,y cstablecer cn los hô
bres estas falsas , y danosas opiniones
de los hados de las Estreìlas, y no por
alguna ane,q obserua,y nota el Horos
copo, porquenola ay ninguna. •
De los <jue enttenden por nombre de hado , no
la position de los aflros fmo la conexton
de Us caupts,que pende de la dtui
na volant.íd. Cap.VIII.
pErolosqentiêdcn pornóbrcdcha
• dó,no!acôstitució de losaslros,co
mo se halla,quâdo algo sc engendra. o
nacc,o secomië'ça.sino la concxion,y
orde- de todas las causas , cô q se haze
lodoioqsehaze.Noay paraqnoscî
fcmos.ni porfiemos mucho côcliosf
sobre la questió dcl nombre, pues q cl
mismo ordc,y cor.exiô de lascausasla
itribuyë a la volúrad,y potestad dcl su
mo Dios,cl quai bonissimamëte'j cô
fuma verdad, se cree ,q sabc todas las
cosas,antcs. q sc hagâ, y q no dexa co-
sa fin ordcn,dc quien dependen todas
las potestades,aunq no dependen dcl
todas las voluntadcs,y que llamcn es-
toshado principalmentc a la misnu
volunrad delsumo Dios, cuyapotcf-
tad fin resistencia se difundc por todo,
sc prucua con estos versos ,q*uc son si-
no meenganode Sencca:
Duc mefumme pater,<ilti<j; dominator poli,
Quocunc^placuerit^tHlla partndt moraeil.
jíd$m impigerfycìiollexomìt&horzmti*
Malùf'iuepattarìacereyuodlicititbono. eP' '
Ducuni valcntem ]aia,uoientem trabuut.
Llcnamc sumoPadre,y Scnor delaU
10 Ciclo)adondc quicta que quisieres,
obedecerc fin dilació alguna. Hemea-
qui prôpto,q puesto caso q no quiera,
seguirtchc aunq no quicraj harc pot
degrado siédobueno. Alquc quicre
Jlcullc suauemerc los hados , y al que
<r\o quicre por fuerça. Assiq con este
vltimo verso, cuidetissimarnentem-
mò hadosyalacj arribaauia llamado
volútad dcl sumo Padrc.á quien dize,
que esta aparejado,àobcdeccr,para
que quiriendolo,lc llcuen de grado,
^suauemctc,y paraque noqueriedo,
nolcllcucn por sucrça:porquc enefe
ctoal que quicre lieu mlc suauernen-
te los hados , y al que no quierc pót
fuerça. Apoyau tambien esta fenten-
cia aquellos versos dc'HomcrOjque
Cicéron boluiò en latin:
B Taltsfitnt hominum metes,<ju(tlis pateripf*
Jupiter auElifcr as luílrnuit lumine terras.
1 ales son las voluntades de los hom-
brcs,quales lasinstucncias,que cl mis
mo Padrc Iupiterle parece cmbiar so
bre la tierra, y aunque suera de poca
autoridaden esta question clparecer
dclPocta: pero porque dize, que los
Estoycos, que son los que defiendeo
la fuerça deihado, suelcn citar estos
versos de Homcro,no se trata ya de la
opinion dcl Pocta,finocTla decstosFi
lofofospucsquc con estos versos,quc
citan cn la mate ria que tratan dcl ha-
do,manifestissimamcntc dcclarâ,quc
es lo que fiente n, que es hado,puesq
lc llaman Iupitcr,cì que piensan,ycn
ticndcn,que cs cl fumo Dios,dc quien
dize q dcpêdc la conexió de loshados.
De la prefaenci* de Dios,y de U libre -volú
tad del bombre contra la dijimaon di «
Ciceron.Cap.lX.
A Estos de tal manera procu
ra redarguyr Cicéron , que
le parece, que no cs poderofo
con-
 Libro Quìntó.

c5tra ellos,sino es quitando la diuina- nOfotros,afsi como confessamo^c] ay

ció.La quai procura quitar,dcmancra vn fumo,y verdadero Dios , afsi tâbií
q" dize q no ay ciccia de las cofas furu- confcssamosfu voluntad >y fuma po«
ras, y esta pretede prouar con todasu tcstad,y prcseicncia.Pcro noporesto
pofsibiIidad,q es del todo ninguna af tcmcmos,cjhazemosc5 no voluntad
si en Dios,como en los hôbres,y q no lo q con voluntad hazemos , porq fa-1
ay prcdicion,o profecia de cofa aigu* biaya,qlo auiamosdehazeraqucl,cu
na,yassi niega tâbicn laprefciëciadc yaprefcicncia es infaliblc.Lo quai te
Diosj procura dar por cl suclocô to * mioCiccro poropugnar laprcfcicn-
da la profecia mas clara q la luzeô va- cia,y los Estoycos por no confcssar,y
nos discursos, y argumëtos. Y oponic dezir q todasias cofas se hazian neces
dose cl a si algunos oraculos, a que fa- sariatn ërc, aunq defendian , q todas fc
cilmîre se puede rcfpódcr,con rodo hazian por cl hado. Que es pues lo q
tâpoco refpôde a satisùcó. Aun q quâ tetniò Cicéron en la prefeiencia de
do réfuta estas côjeruras de los Mate-, las^ofasfutuxasj para que procurasse
mat icos , es adonde reyna fu difeurfo, íssi:dcfribarla,y dcshazcrlacôvn dif
porq vcrdadcramSie ellas son tales,q} eurfo tan abominable:Esafabcr,por
ellas mifraasfcdestruyí ,y confundc-? qilfcfaben todasias cofas fut uras.có
Có todo eslb. son muchomastolera- la>mifma orderi fucederan, q fc fabc q
blrs;aun los q ponêloshados dcla&Ef han de fuccder,y si han de fueeder cô
trellas,q Cicerô^quk» la presciécia <staorden,Dios cjlofabejtienecicrtaj
de las cofasfuturas. Porq cô confcflàr y. determinada orden ,y si ay cierta or
q ay Dios , y negar,q no fepalas cofas den de las cofas,ay Cierta crdë de eau
suturas, es clarifsimo defuario. Lo B fas,porq no se puede hazer cofa à qud
qualechâdo cldever, procurò tâbicn no precedaalguna causa efìciéte. Y si
estableccr aqucllo q dize la Esc ri tu rai ay cierta orden de causas , con que fc
haze todo lo que fc haze con el hado,
1 Dixoclnecioensucoraçó,noayDios dize, se haze rodas las cofas q se haze.
aûq nocnfunÔbre.Porq cchòâvcr, Lo quai fies afsi, nada c!rà en rmestra
quan odioso, y pessadonegocio cra,y potcstad,y no ay libre alucdrío de la
por eslb, aunq hizo q Cota disputasse, voluntad. Lo quai si cócecicmos, dize,
apoyâdo este punto contra los Estoy- todalavida humana va por cl fuelo.
cosen losltbrosdc naturaDcoríí,có En baldc se promulgan leycsjcn baldé
todo quiso mas fentéciar por Lucilío se aplica reprchcnûoncs, alabanças*
Baibo, a quien hizo,q dcfcndicssc las ignominias,y exo.rtacioncs,yfinjusti
partes de losEstoycos, q por Cota , q ciaalgunase prometen premiosa los
prête de, q no ay ninguna naturaleza buenos ypcnasalos malos. Afsi que
diuina. Pcro en los librosdcdiuina- porque no se sigan estas cofas tanins
tionc,en nQbre fuyo, clarifî.imamëtc, digrias ,abfurdas , y perniciofas a las
opugna la presciécia de las cofas futu- cofas humanas , no quierc que aya
ras, y todo esta parecc , q lo haze4por prefeiencia de las cofas suturas, y rc-
no venir acócedcrq ay hado,y cchar q duzeCicerô,y poheen cstecstrccho>
â pcrderla libertad dciavoluntad.Por avn hóbrcpio,y temerofo de Dios j
Tcj piêsa,qcncócediendo la cienciade q cfcoja Vna de dos. O conccda,q es-
las cofas suturasse figue cl coccdcr cl tâ algo en nuestra volútad.o q ay prés
hadOjdcmancra q en ninguna manc* ciéciadc|as cofasfuturas. porq le pare
rafepueda negar. Perocomoquicra ze q entrâbas cofas no puede fer, sine*
q fc hayari las prolixas,y petplexasdif f) sise concède la vna, se quita la otra,
pui as,y conférencias de 1© s í iloíofos, que si escogemos la prefeiencia de las
Ah I 2 «roías
 132 DelaCiud;
eosasfuturas.quitamos el alucdrio de
la voluntad,y si efeogemos cl alucdrio
de la voluntad,quitamosla prescien-
cia de las cosas suturas. £1 pucs,como
varon tan grande, y tan docto.y miran
do mucho,y có mucha difereciô, y pe
ricia , por lo q toca a la vida humana,
entre estas dos cosas escogiô el libre
alucdrio de la voluntad, y páraconfìr
mar,y cstablcccr este alucdrio, niega,
la prefeiencia de las cosas futuras.Y as
siqueriëdoloshazeralos hombres li
bres , los haze sacrilcgos. Pero el ani-
m o pio,y temeroso de Dios eseoge ÍO
vno, y lo otro,cóficssa lo vno ,yloo-
tro,y côla Fcde la religion cófirma ld
Yno,y lo otro. Pero como es possible}
dize:Porq si ay prefeiencia de las co
sas futurar,siguense todas aqaellas co
sas q estan e ntrcsi t rauadas, ha fia q Ile
guemos a ^ no aya cosa en nuestra vo
lútad: y si estàalguna cosa ch nuestr*
Volútad,porlos mifmos gfrados licga-
mos,àq no ay.i prefeiencia de las co
sas suturas. Porq por todas ellas voluc
remosafsi: Siayaluedrio d volunrad,
no todas las cosas se hazen fatalmëtei
y sino rodasse hazë fatalmëtc , no dé
todas ay cicrto;y determinado orden
de causas. Sino ay ciertO orden de eau
sas,tâpoco ay cierto ordë de cosas pa
ra la presciêcia de Dios, lás quales no
se puedë hazer sin causas prccedëtcs,y
cficiëtcs.Sino ay cierro ordé de lâseo
sas para la presciêcia d Dios, no todas
las cosas suecdë assi como cl las sabia,
cj auiâd suceder.Y sino todas las cosas
fuecdë assi,como el sabia q auiádcsu>
ccdcr,noay,dize,en Dios presciêcia
de todas las cosas suturas. Nosotros
contra esta sacrilega 5 y impia presun-
ció cófcssamosjC) Diossabe todas las
cosas antes q se haga,y q nosotros ha-
zemos volútariamëte todo lo q senti-
mos,y conoccmos,q lo hazemos que
riëdolo:pcro no dezirnos , q todas las
cosasse hazen fatalmcnte,antcsdczi-
mos q nada se haze fatalmëtc,porq el
nébre de hado,dôdc leponc los q co
1 de Dios.
mûmëte hablá.csto es,en la côstitoei*
de las estrcllaSjCn q cada vno suc còce-
bido,onaciò(porqla cosa de suyo va
namëtc se afirma)prouamos,y mostra
mos, q novalc nada ,y clordende las
causas,adôdc puede mucho ladiuina
voluntad , ni le negamos , ni le llama
mos có nôbre de hado, sino es a caso,
q cntëdamos,q F*f«,se di*o átfs»dot
esto es. de hablar , porq no p ode mos Fsal.
negar,q dize la diuina Escritura
heutus tjî Oeusyd'*o h&c Audiur.quoniï
potc(l*t tftDa^fa tìbiDtmint miferi*
t$rdi*,c[»i* tu reddts l>mcuiq»c fec*»-
dum oserm «»í.Vna vez hablòD;.os,y
Ohì estas dos cofas,q ay enti mi Dios
porestad,y mifericordia, y q pagaràs a
cada vno segun fus obras.Porq lo q dì
ze vnavez hablò,enticdcsc inmoble-
mêtc,csto cs,i ncomurable mêt c hablò
como conoce in comutablemeate
todas las cosas,q han de suceder , y la»
q cl ha de hazer. Assi q desta'manera
pudieramosllamaralhado defandey
sinoestuuicra recebido cl entenderse
otra cosa por este nóbre,á q no quere
mos,q se incline los coraçoncs de lot
hóbres»Y no se sigue,q si para Dios ajr
cierto ordë de todas las causas , luego
poresto no hadeaucrnadaenelalue
driode nuestra volútad. Porque aun
nuestras mismas volûtadesestâ en et
ordë de las causas,q es cicrto,y deter
minado para Diosj se côprehëde ca
su prcsciëcia,porq tâbicn las volun ra
des humanas son causas de las accio-
ties humanas,y assi cl,q sabia todaslai
causas de las cosas, sindudaqen estas
causas no pudoignorartâbië nuestras
voIíuadcs,las quales sabia,q cran cau-
- sas de nuestras obras. Porq aun aque
Jlo.q cl mismo Ciceró concède, q no
sc haze cosa,sin q preceda causa eficié
te,basta para côuencrrle en esta ques
tiô.Porq q le aprúuccha lo q dizcrQuc
aunq nada se haze sin causa:pero q to
da causa es fatal,porq ay causa fortuy-
ta,ay natural, y VOlútariafBasta q con
fiefla q todo lo q sc hazc,no sc haze sit
no
 .iCLibro Quinto.
DP precediendo causa. Porque neso-
tros.no dezimos,que las cam'as.que fe
Jlaman forruytas,dc donde tâbië se di-
xo la fortuna, no son ningunas,sino o-
cultas,y sccrctas,ycstas las atribuimos
o a la volütad del verdadero Dios, o a
la de qualcfquicra cfpiritus:y las q fon
naturale$,no las apartamos d.ç la vol$
fad de aquel qcsautor.y criador de to .
t -. naturalezas.
dadlas ' i ir i causas
Ya pues ias r. _ **
y olútariaSjO fon de Dios, o de los Án
gcles,o de los hóbres,o de qualcsquie
raanimalcs,si,pero sedeuéllamar vo
lütades ios mouimi5tosde ios animar
ícsirrazionales,con que hazcnalgu-
ñas cofas segú fu naturaleza , quando
apetecen alguna cofa buena , o mala,
ola cuitan. Y voluntades de ios An
geles, digo, ora scande Ips buenos,
que llamamos Angeles de Dios , ora
de ios malos.â quienes llamamos An
gcles del diabío,o tábic demonios. As
si mjsmo tâbien lasde los.hóbres, es a
saber de los buenos , y de los malos, y B
de aqui fe colige, q no fon causas cfii
tientes de todo lo q fe hazc , fino las
voluntarias de aquella naturaleza, q
esefpiritu de vida.Porq tâbien este ay
re,o victo sedize espiritu: peroporq
es cuerpo, no esefpiritu de vida. El es
piritu pues de vida,el qual yiuifica to-
das las cofas , y es el criador de todos
los cuerpos ,y efpititus criados, es el
mismo Dios , q es espiritu no criado.
En su voluntad ay suma potestad, el
qual ayuda las buenas voluntades de
los efpiritus criados: las malas, las >uz
ga,y condena,todas las ordena, y â al
gunas da potestad , y â algunas no la
dà. Porque afsi como es Criador de to
das las naturalezas, afsi es dador de
todas las potestades , no de las vo- ç
luntades, porque las malas volun
tades no proceden de el, porque fon
contra la naturaleza , que procede
del. Afsi que los cuerpos fon los que
están mas fugetos a las voluntades:
algunos alas nuestras, esto es, a las
de todos los animales mor tases , y
133
masa las de los hombres , que a las
de Jas bestias: pero algunos a las de
los Angeles , aunque todos princi-
palmetc cílan fugetos a la voluntad»
de Dios , aquien también están fuge-
tas todas las voluntades , porque c-
lUç, no tienen potestad , íìno la que
pl ses concede. Afsi que la causa que
harc?yno es hecha^s Dios:Pcro las
„ _ _ r_ .. , y hazen,y.
Ottas causas .. rfon hechas,
i i
como ion todos los espíritus cria
dos, y mayormente los razionales.
Pero las causas corporales , que mas
fon hechas, que hazen,nofe deuen
contar entre las causas eficientes, pot
que solo pueden lo que hazendee-
llaslas volantadcsdc los espíritus. Co
dio pues el orden de las causas, clqual
es cierto a la prefeiecia de Dios , hazc
quenoestènadaen nuestra volútad,
pues q nuestras voluntades licñeú gra
lugar en el mismo ordé de las causas?
Ayafelas pues, y arguya Cicero co los
qdizê, q este ordê â ¿as causas es fatal,
opor mejordezir le llaman con el nô
. bre de ha do , lo-cj nosotros abomina-
mos,principalmenre porcl nombre,
quCsuele entenderse de cofa q verda-
deramentenolaay.Ycn quâto niega,
qel ordé de todas (as causas no esçcr-
t»fsimo,y notifsimo ala prcfcicciadc
Dios, mas abominamos del nosotros
q los Estoycos. Poro , o niega de q ay
Dios,comodcbaxodel nóbre de otrav
persona lo procuró persuadir en los
librpsde natura dcornm:o sicósiefia,
queay Dios, negando que Dios no sa
be las cofas futuras, también afsi- dizc
lo mismo que dixo el otro necio en
sucoraçonûW» tfi Díhs. Quenoay
Dios , porque el que no sabe todas
las cofas suturasen dudanoesDios,y
afsi tâbien nuestras voluntades tanto
pueden quantofupo ya,y quiso Dios¿
que pudiesten , y por tanjo qualquic-
ra cofa que pueden , cvrtifsimamen-
te lo pueden,)' loó ellas han de venir
ahazer,en todo cafólo ha de hazer,
porque lo sabia ya que auü de poder,
1) y lo
 134 DelaCiudadde
y lo auian de hazer, aquel cuya pres-
ciencia cs infatible, y no se pucdc en-
ganar. Portanto siyohuuieradepo-
ner cl nombre de hado a algunaco-
sa , antes diria, qnc el hado cra de la
naturaleza infcrior,y que menospue
dc,y la vol un ta J de la superior , y mas
poderosa»quetiene a la orra en su po
testad, que dezir , que se quita el aluc-
drio de nuestra voluntad con aquel
orden de las causas, a quien los Estoy-
cos a su modo,aunqueno comunmS*
te tecebido, llaman hado.
Sí domìttá álguns necessidad en Us yoìunw
des de los hombres.ÇxÇ.X.
A Ssìquotampocoscdeuc temera-
**quclla necessidad, por cuyp reze-
loprocuraron losEstoycosdistinguir
las causas, eximiendo àalgunasdcla
nccessidad,y a otras sugctandolas,y
entre las q no quifieron, q eítuuiessen
sugetas a la necessidad, puficron tam-
bienanuestrasvoluntades, para q en
efecto no dexassen de ser libres,si se su
gctauâalancccssidad.Porq sihemos ■ ria impedidacô otra volútad maspo-
de llamar necessidad nuestra,a la q" no
cstàcn nuestra potestad,sino q aunque
no queramos,haze lo q clla pucdc, co
mo cs la necessidad dcl morir,cosa cla
racs,q nuestras volútades,con q viui-
mos bië,o nia!,no estan debaxo d esta
necessidad. Porq muchascosashaze-
nios,cj si no quisieffcmos,no las haria
mos.Aloqual primero,yantetodo,
pertenece tâbiê cl mismo querer, por
q si quercmos,cs , sino queremos, no
es,porq no quisieramos , sino quisiera
mos.Y si se llama, y distnc necessidad
aquclla, por laquai dezimos, qes ne- £ Lucgotambiensabicndolo cl, esta al
ccssario,q alguna cosa sea asâi,o se ha-
gaasshnose porqhemos detemcr,q
esta nos quitelalibcrtad de lavolun-
tad.Porq no ponemosalavidaSDios
y a la presciencia de Dios debaxo déf
ia necessidad porque digamos,quees
nccessario,que Dios siempre viua,y q
lo scpa todo,assicomo no se disrainu
Dios
ye su porestad,qoando dezimos , q no
pucdc morir.nienganarse. Porq de tal
mancra,no pucdc csto,q silo pudiesse,
sin dudasena à* mcnospotestad.Pon|
muy bien sedize todo poderoso cl q
Con to.io.no piìCile morir.ni enganac
se Jorq se dize todo poderoso,hazi6-
3o lo que quierc , no padeciendo lo q
noquiere.Lo qnal si le sucediesfe , no
séria todo podcroso,y assi por cflb no
pucdc algunas cosas, porq es todo po
deroso Assi tábicn ,quando dezimos,
qcsncccssario,qucquido queremos,
queramoscon libre aluedrio,sin duda
dezimos vcrdad,y no por esso sugeta-
moscl mismo libre aluedrio a la ne
cessidad, q quita la libertad. Assi que
las voluntades son nucstras,y cllasiu-
zen todo loque queriendo, hazemos,
loque no se haria, sino quisiessemos,
y todo aqucllo q cada vno padece,no
queriêdoporvolûtad de otros h om
bre s, t ïbien valc assi la volútad, aunq
no es volútad de aquel hôbre, sino po
testad de Dios.Porq si sucra solo volst
tad,y no pudiesse lo q quisiesse , queda
dcrosa.Con todo, ni aun assi la volun
tad no seria,sino voluntad , ni séria de
otro,sinô de aquel,tj quisiesse, aunque
no pudieffe cúplirloq quisiesse , y assi
todo lo q padecc cl hóbrc sucra de su
voluntad,nolodcuearribuyra las vo
luntades humanas,o Angelicas,odc
algun otro espiritu Criado ,sinodca-
qucl q da potestad a los q quierë.Luc-
go no por esso nada esta en nuestra vo
Juntad,porq D os sabia lo q auia de cs
tar en nuestra voluntad , sin dtida que
no sabia no nada, sino que sabia algo.
go cn nuestra voluntad. Por lo quai
enninguna mancrasomos força do s,
aunque admitarrros la presciencia de
Dios,àquitar cl aluedrio de la volun
tad, ni aunque admitamos cl aluc-
• driodela volûtad,a negarq Dios(Ci cs
impiedad^sabc las colas suturas, sino q
lovno,y lo otrotcnemos,y lo vnó.v
ìo
 Libro Quinto.
lo otro fic!,y verdaderamente confes
samos.Lo primero para que creamos
bien estotro, para que viuamos bicnj
y mal fe vine , fino fe oree bien de
Dios. Por lo quai el nos libre de que
negemos fu presciencia,porque que
ramos ser Ubres, con cuya- ayuda so
mos libres, o lo seremos. Y afsi no en
balde fon las leyes, las reprehendo. ^
oes , exortaciones , alabanzas , y vitu
perios , porque también sabia , que a-
uiande ler,y valen mucho,quanro sa
bia ya, que auian de valer, y las ora
ciones valen para alean car lo que sa
bia ya.qucauia de concederá los que
acudiessen a el con fus oraciones, y
justamente están establecidos pre*
mios a las obras buenas, y penas a los
pecados. Ni tampoco por esso pe
ca el hombre, porque sabia ya Dios,
que auia de pecar: antes por el mis
mo cafo nO fe duda, de que peca ,
quando peca, porque aquel cuya pre
feienciaes infalible, y no fe puede en 5
ganar, sabia ya, que no el hado, ni
La fortuna, ni otra cofa alguna , fi
no el auia de pecar,el qual , sino quie
rc,fm duda no pecarpero fino quisiere
pecar , también sabia ya Dios esto.
De la prouidencia yniuersaí de Diosjebaxo
de cuyas leyes eíia todo lo crudo. n
r >. Cap.XI.
K Ssiquf el fumo, y verdadero P¡os
"**con fuVcrbo,y con elEfpiritu san
tO,las quiles tres cofas fon vnaessen-
cia,vn solo Dios todo poderoso, Cria
dor.y hazedor de todas las almas, y de
todos los cuerpos, por cuya participa
eion fon felizes todos los. que fon ver
daderamcme,y no vanametc felizes?
cl que hizo al hombre animal razio- £ en el libro pastado a este proposito,
nal de anima, y S cuerpo: el que en pe
cádo no le dexò sin castigo, ni sin mi-
ser¡cordia:c)qnealos buenos,, v a los
maloSjlcsdiôfcr también con las pie
d ra s,vida fe m inaí con las pía n tas, vida uc lo que hasta aqui auemos tratado
fenfitiua con las. bestias,vidairwellccti
uasqloconlosAngclcs.de quien pro
sede, rodo modo,toda especie, y toda
orden:de quien procede la mcdida,nu
mcro,y peso : de quien procede todo
lo que natural mente tiene fcr,de qual
quiera genero , de qualquiera estima*
ció que fca:de quien proceden las se
millas de las formas, y las formas de
las semillas, y los mduimicntos de las
femiilas,y formas.El que dio también
a la carne fu origen, hermosura,saíud,
fecundidad para propagar, difposicid
de miembros,falud,cdcórdia : el que
también al anima irracional dio mc-
moria/cntido, y apetito , y a la razió-
ftal demás desto espíritu, inteligencia,
y voluntadiy el que no solo al Cielo,y
tierra, no solo al Ángel, y al hombre,
niauna las telillas de las entrañas de
vn pequeñito , y baxo animál, ni a la
plumitadcvn paxaro,nia la florecita
déla yerua, ni a la hoja del árbol de-
xo sin fu conucnicncia, y con vna có
mo paz de fus partes, en ninguna ma
ñera fe deuc crccr,quc quiera que esté
fuera de las leyes de fu prouidécia los
Rey nos de los hombres, fus feñorios,
y feruidumbres.
Qualts fueron tas coslumùres de los anti
guos Romanos , con tjue merecieron Que H
verdadero Dios,aun<¡ no le adora¡Jen,
les acrecentareju Imperio.
. cap.xn. .
P Or ló qual veamos,quales fueron
laseoílumbresde losRomanos,Las
q quiso fauoreccr el verdadero Dios,
y poique razón quiso dilatar,y acrece
tarlcs.fu Imperio aquel feñor,en cuya
potestad también están losReyrros de
Là ticrra,y a fin de aucriguar estd mas
absoluta , y cumplidamente efercui
mostrando como en este negocio no
han tcnido,ni tienen potestad alguna
los dioses, à quienes ellos adoraron
con fruslerías, y para lo mismo sir-
en este libro sobre la queOió o cótro
ucrsia del hadoj no se,q nadie, q cstu-
1 4 uicre,
 «36 Dtí la Ciudad deDios.
oierc ya perfuadido , que el Imperi*
Roraano nicrcciò,ni se cófcruo pot
cl cu!to,y religion deaqueilos diofes,
â que hado lo pueda arnbuyr, antes q
alapotcnrifsima volumad d cl su m o,
j verdadero Dios? Afsiquc loianti-
guos,y primeros Romanos.scgun lo
anucstra,y célébra su historia .aunque
comolasdcmas gentes, saluo sola la A cho auia , que no auia «enidoaquclla
jáelpucblo Hcbreo,adorassen a losfal
sos diosc5,y sacrificaíTcnfus victimas,
a» aOios,sìnoa los demonios , con
todoeranamigos,ycodiciososdcala-
bança,eran libérales dcl dincro , y te-
jlian porbastantes riqaezas vna in me*
fa gloria,a esta amaron ardentifiima-
mente,poresta quisicron viuir,ypor
estanodudaron morir.Todos losde-
mas desseos refrenaron con solo el su
mo de (Te o dcsta.Fina! mente , porque
ci seruir pareciacosa infâme, y cher
senores,y el mandar cofa gloriosa.qui
fieron que su parria loprimerofuesle
libre,y lofcgundoprocuraron con to
da su pofsibilidad , que fuesse fenora. " llaanfia tan grande de honra,y desico
De aquinaciò,quc no pudiendo sufrir
cldominiodclosRcycs,hizicron fus
gouiernos an nalcsj dos Gouernado
res.áquicncs Ilamaron Confules,Wí
Ctnfuleodo , porque dauan , o pedian
confejoasusciudadanos noRcyes,o
senores de rey nar,ofcnorcar, aunque
en efecto tambien losReycsparcce
que se dizen me jor de régir, y gouer-
nar,como cl Rey no sederiua delos
Rey cs,y losReyes,como queda dicho
deregir: pero clfausto Real nosettt*
uo por oficio, y disciplina de persona
que rige,y gouicrna,no fc estimò por ç ma , y con vngxucslb exerciro la auia
beneu oie ncia,o amor de persona que
aconfeja,y mira por el bien publico,
fino por soberuia de persona que man
da,yscnorca. Assi que auiendo ccha-
do al Rey Tarquino,y hecho los Con
fuies jfiguiofe loque el mismoautor
pnfo entre las alabancas de los Roma
nos,que la ciudad.cosa increyblc.auié
do alcançado la libertad , quanro cre-
ciècií brcuc.tanto creciò cn clla el
defleo de hc*ra,y gloria. Esta imbíc!6.
purs de honra.y deíVeo dr f.lcria h»z»
rodasaqoellas marauillas tan honro.
sas cn cteero , y glonofas a los ojoj . v
c M mi a c ion de loshombres. Alabael
miimo Saiuliio por grandes, 7 famo-
sos varonesde tu tiempo a Marco Ca
ton,y a CayoCesar.diticndo, que ma
Republica persona quesuesse grande
en valor.pero que cn su tiempo auia
«uidoaquellosdosdesumo valor.aú-
quedediferentes y encontradas con-
die ioncs,y entre las alabanças de Ce*
far pone,quedcsscaua para fi vn gran-
de Gcneralato.exerciroty nueua goe-
rra,adondc poder mostrarsu valor ,jr
assiconfîaua en los defleosde lasper
fonas grandes en valor, para que pro-
uoeafic las misérables gentes a la gue
rra y lashostigaíscBcllona con su fan
griento latigo,a fin deque huuieflc,a-
dondeellos pudiessen mostrar su va-
lor.La causa destofin duda era aque-
degloria. Assi que loprimero,pora.
mor dela libenad, y despues rambirn
por amor del senorio.y por codicíad«
la honra,y gloria hizieron muchasco
sas grandes. Confirma lo vno,yloo-
tro clotro iníignc Pocta fuyo , portj
poreffo dize.
NecnottTánjuiniucitflH Porfenn* ìuMm
^íccipere , tn^emtque yrbem o'pjldiont vn~
mcbnv ■ - * »
^fEueadx iitferr»m pro libersttç rutl&nt, ,
YaTarquinoclftrozdcRomaccha-
do Porscna prcicndia tornar a Ro
cereado, m as los inclitos R o man o s,
por su libertad,al hierrose arrojauan:
Assi que enfonces luuicroo cliospor
cofa grande, o morir corn o fueftes,y
valerosos, o viuir con libenad. Pero
en auiendo alcançado la libertad , les
vino tanto dcsfco de gloria que les pa
reciò poco sola la libertad, fino alcan
çauan tambien cl dominio, y fcnorjo,
( teniendo por grande cofa lo quc el
mis
 Libro Quinto.
mífmoPoeta, como en peisdna de la
pitci dizc.
.1" • — QutntspefttluHO,
.Qjff mare nunc 3 ftrr*s<juè metu , c*lunì<juç
jatigat,
Consilia in melius refertt , mecùmtjuefouebít
Jlomanos rerum dominosgentemcjue toga t (k
ì>tc placitum,yemet luílrts labentibus <xtas,
Cum domus jfffaract Phthiam clarasquc
Mycents <»
Seruitio premet, ac vitlis dominabitur jír-
Y mas que Iuno, la qde aora afpcra,y
cruda aquexa la mar, la tierra, y cl Cie
ld con temores, vendra conmigo a cd
municar fus traças, f cortfcjos en fa-
uor,y amparodelos R.omanos,y de la
togada gentc,quc serân fenores dclá
tierra. Esta es mi dctcrminacion,y vo-
luntad,vcndra vnaheracn queporel
discurso del ticpolacasa^ysangrcde
Anchises tenga pòr tributarias,y fugé
tas a Phthia,y a la famofa Micenas, pá
trias de Achitcs,y de Agamenó , y feá
senorade Argos.Todoloqual Virgi-
lio,aunque introduze à Iupirtr,como B
ijloprofctiza como por venirs pero
cl comoyapaífado lo rcficre.y vec*
ya presentc.Lo quai hc querido dezir,
para mostrar que los Romanos, def-
pues de la libertad,estimaron tanto cl
mando,y elfenorio.quc lo ponian cn
tre vnade fus may ores alabanças. Des
aquicstîbicrtaqucllodel mifmo Poe
ta que arftcponiendo a las profefno-
ncs,y artesde las demasnaciones, a.
quelia mifma profession de los Roma
nos,dc reynar , y mandar,de fujctar,y
conquistar otrasgcntcs,dizc.
Excédent altf fpirantia mollins <era:
Credo cymdtm , yittos ducent de marmoré
nultus: ;. - - > >
Oralunt causas mclius'-cteliyuì meatus .... 1
Describent radio, furgentUJtdera dicent:
Tu regere imperio populos,Romane,memtto.
Hte tibt erunt artes,pacìfjuè imponere moï$l
Parceref»bie£lis)& debellare fuperbo*.
Pundirâ otróscn métal prcciadodnríaí
gencs de masprimor,y arte,y aúcre*?
tambien que del marmol Pario facarî
viuos rostros deartificio vario. Tal
n?
*en Oràr terna mas eloqucncia:y tal do
qoalquier Ciclo d mouìmicnro defi
criuira porincfablcciepcia con ra y o,
mate mat ico instrumente Tal porna
cn otros fuma dìligeocia,y dirà de ca-
da vno el nacimienob , mas tu proses»
fion,o inclitoRom^nOjscrà cn gouiec
no de hdmbres tenermano, estas scrí
^ tusartes,dar,y poTicrlcycsdepaz/per
donat a los hurmldesj rcndidos,y rc-
dir a los foberui os. Estas artes,y proses
fìoncon tanta masdcstrezalacxercû
tauan,quantc/ menosse dauâalosde-
•lcytcs,y ator'jo aquello que embota,Ò
afloxael vigordel animo,ydcl cuer-
po,dcsseando,y acomulâdo riquezas,
y con cllas estrag ido las costumbres,
robádo i. fus misérables ciudadanos,
ygastandoprodigamente coniosScc
nicos torpes,y afsilosque auian pas
sade,/ sobrepujado yascmcjStcs bal*
fos,y defectos de las costumbres, y cri
ricos,y abundant-es,quando esto eferi
trja &alustio,y cántaua Virgílio, no as*
pirauan a la honra.y glcria por medio
dteaquellasartes,finò con cautelas,y
cnganOs,y assidize cl mismo: Pero al
principio masocupadostuuo los ani
fnos,ycorac;GtteSoc los hombres la
ambicion que ìa âuaricia , aunque este
vicio frifla mas , y es masllegado a la
Virtúd.Porquela gIoria,honi?a,y el mâ
doigualmente Ic dcíreàelbueno,ycI
to rfíé. PerO cl vno dizc aspira por cl
Câminoi vcfdadcro,y cl otro (porque
lcfaltá cl medio de las buenasartes)*
procura alcançarlo con cautclas y eri
ganos. Estas son aquelias bnenas arres<
es áfaber,ilegar por la virtud,y no por
la enganofa ambiew a la honra;,y gld
ria,y almandOjioqaalcOfl todo ígual
wente lo dffleán'ci b'ueno, y el malo,
«Urique1 cl bó»cno prôcùralo por ei
vocifidadcto camiflo.' El can^irro es' îá
Vittud^po^ltíqítáiprottiraYlegar, co-
Wo alsin dv.'sseatfa^hígîorîa a la hôra,
Y*í\ mafido. Y-quCesto tinilcssen náta
falmcnte sixd en fos eor^çont-s los
-lU>!fia«ofl , îambrcn nos !o enúcíïrah
I > los
 15* DelaCiudaddeDiOS.
los tcmplos de los d iofcs,que c 1 1 os te
nian , cl de la virtad , y cl de la hon r 3 , rcccrdcl mismo Caton, veunosjioe
loiqualcs los pusieron juntos, y ape-
gadoscl vno dcl ocro , teniendo pot
diofcslas cosasquedaDios. De J o ri
de se puede colegit el íì n que qu crian,
que fuesse cl de la virtud, y adonde la
referian losque cran bue nos , es a la-
ber,a la honra:porque los malos tara*
poco teaian la virtud ,aunque dessca-
uantener honra ,1a quai procurauan
alcancar por malos rnedios,csto es,
con cautelas,y enganos. Harto mejor
alabòa Caton,dcquien dizc,q quan-
tomenos pretendia la gloria, ranto
masclIalcfeguia.Porquela gloria de
qucellosandauantan codiciofos,cs
cl juyzio.y opinion de loshombres}q
juzgan,y fienten bié de los hombres.
Y afsi cs mejor la virtud, que no se có
tenta con el testimonio de loshom-
brcSjfinoconcldcsu propia concien
i.Cor.r cia,yporesso dize el Apoítol: Nmm
flirta noftrmhxeeft (rfiimontum cons
cients* nofir*. Lo que mcconsucla,
aliuia,yhazchufano,y glorioso csel
testimoniode mi çoncilcia,y en otro B si mira Por so particular: cn casa sc da
Gal.tf. lugar:
1 Op»s *atem ftum strohet ' vn»s
muïfau^fr tmne inÇtmc.tip\o tmmttm gla
r'tmmhmbebit^ non in tltero. Exami
ne cada vno fus obras.y quando fu có
ciencia 410 1c remordierc,cntonces se
podra gloriar,por lo que vc en si solo,
y noporloqueveen otro.Assiquc.la
virtud nodeuecaminartras la honra,
y gloria , y el mando que los buenos
deíscauan,y adonde pretendian llegac
por buenas a r te s, y medios , si n o estas
cofas deuen feguir a la virtud.Porque
no es verdadera virtud,sino la que Ca
mina i aquel fin,adondc esta el su mo Cdclos poderosos , y por cllodiuifion
4.:-- dcl 1hombrc.Y
tien 1 xr./--.i--i
afsi las honras q
pidio Caton, nolasdcuia pedir,sino
que la ciudad cstauaobligada a darse -
las por fu virtud , íìn pcdirlas. Pero a-
uiendo en aquel tiçmpo dos perfona s
cn Roroagrandcsjcxcelcntesenvic
tud,Ccfar,y Caton,parece,que la vir
tud de Caton seallcgòmas alavcr-
did que la de Ccstt.Por lo qual.de p«r
tal foc la ciudad en su tiempo,y que ral
lo suc ames: No pensey s dize , tj'tvoes*
tros antepallados acrecentaron la Re
publica y de pequena la hizicron grï-
dc por las armas , que si afsi sucra , lin
comparacióla tuuicramos noíotros,
muy mashermofi,y florida, porque
tenemos mochos mas aliados,y ciuda
danos,y muchas mas armas, y caua «
lios.Pcro otras colas sueron las que a
c 1 1 os los hizicron gra udes, que son lai
que nos faltan a nosorros.La i n du (tria
en casa, y de sucra la justicia cn cl go-
uicrno,el animo libre cn dar en el Se*
nado su parecer agenode passion. En
lugardesto renemos nofotrosla luxu
ria, y la auaricia:somos cn comun po
brcs,ycn particular ricos: alabamos
lasriquezas, y se^uimosla ncgligcn-
cia,y floxcdad:cntrclosbuenos,y los
malos ne ay diterencia : de todoslos
premios deuidosa 1a virtud , esta apo.
derada la am bicion.y no cs marauilla,
pues que cada vno dcvofotrosdc pot
a susgustos,y dclcyrcs,y aqui preten-
dcyscldincro,ycl fauor. De aquina-
çc,quc estando la Rcpublica pobre , y
vazia,sclcatrouan,y la acomctâ.Quií
oyerc estas palabrasde Caton,odc Sa
lustio,pcntarà ,que como loan aí si a
los antiguos.Ron.anos , que cn aquel
tiempOjO todos, o los mas sueron tat
les, y no es afsi, porque desta mariera
no séria verdad loqueel mismo escri-
ue,quc cs lo que yo rescri cn cl icgun
doiibrodcsta obra,adondc dize , que
cn casa huuo vcxaciones,y agrauiot
entreeî pucblo , y íos padrcs,y otras
difeordias nacidas ail â de muy a:ras>y
que no fc viuio con tquidadj, modes-
tia, masde cn tanto, que cchados
IpsRcycs, durò clmiedode Tarqui-
ao,hasta que fc acabò aquella pefada
gucrra,que por su causale començò
çpnlos Etruscos. Pcto que despucs
lo;

Libro Quinto.
los padrcs comen çaro a tratar al pue-
blocomoi eselauos, açotandolos,a
suer de Rcyes,dcfraudandolos del rc-
partimiento de los campos, y qcllos
íblos.excluyendo àlos demas,sc álça-
ron con el mando.y gouserno ,y que
loque pusoíìn aestasdiscordiasjquc' ^ fo suc la pobrcza dcl cornu, y la ríqùc
.richdolos vuosmandar, y losotros
no queriendo scruir;fuc la segundà
giierra Punica,Porque tornò a darles
cuydado otro grauc miedo , y à répa
rai: los animos inquietos,y à rcuocar-
los de aquellas discordias con otro
mayorcuydado.y àrcduzírlosa lapaz
y concòrdiaciuil.Con todoporalgu
nospocos,quc segun su modo eran
buenos,se administrauangrandesco-
sas,y pâflados,ycompucstos aqucllos
trabajos pòrla prouidencia de algu-
nos buenos.crecia aquella Rcpubli-
ca,como lodizc cl mismo Historia-
dor. Que leyendo cl en las historias,y
oyendo muchas cosas, de lasquccl £ îo este vicio,esto es, por el amor de Iá
pucbloRomanohizotan famosascri
paz,y en guerra , por níar,y por tierra,
quiso aueriguar,quc suc principalmë-
te lo que sustentò ran grandes maqui
nas , porque veia ,que muchas vezes
IosRomanoscon vn pcquenonume
ro contrastaron contra numerosas le
giohes de fus cnemigos.y que con pe-
quenos exerciros auian traydoguerrá
conmùy podcrososRcycs, y querc-
boluiendó muchas cosas, vino a sacar
qtic ïà insigne virtud, y el valordeal-
gunospocos ciudadanos áúiâfìdolá
causa de todas aquellas hazahas, y q
de aqùinaciò.qôelapobrczá venciò
alasriquezas, y lospoeòs a los mu- ■ . rcmedios hállaris en eííe hbrito, que
chos. Pero despues que lá ciudad se G leyendo los bien dispucsto.y conatc-
estragò,dandose aí regalo, yalocio,
tornò la Republica otrá vez con su
grandeza á'sustenrar los vicios de fus
caudillos, y Magistrados. Alsi queel
valor,y virtùd de algunos pocos, que
aspirauan a la gloria,y a la honra , y al
mando por el verdadero camino,eíto
espor lamifmâ virtud,fue la que ta m
bien Caton alabò.Dc aqui hacia la in
»?9
dustrìa,que resicte Caton, para que el
Erario, y tesoro publicO estuuiclsc ri-
<lo,y que las haziendasde los particu-
larës fuessen moderadás.Y assì áuien-
'dose corrompido ya ,y estragado las
?costumbres,cl vicio qUe las contra pú
zaparticular. Por lo quai como por
rnuchossiglosflorccicro los Reynos
• del Oriente muy insignes, y samosos,
quiso Dios, que tambien salicssealuz )
cl dcl Ócidentcj àunquc, cnelorderi j
del tiempo,postrcro:pcro cn lòs Iimi
tes,ygradcza de Impeno mas Ilustrc,
y masfamoso,v este íc côeedio entre
fodos , para domar las grau es culpas
de muchasnacioncSjàgenteque por
amor de la honra,y gloria,y alabança,
mirauapor su patfia,en laquai busca-
uan la misma hònrá,y gloria, y nO du-
daron anteponerasn propia vidalá
salud de su patria , refrenando por so *
gloria , la còdicia dcl dincro , y otros
mùchos vicios.
Del amor de la alabança, el quaiJìendo vicio
le estiman por virtud, porejue por elfe
. , refréna» otros majores. '
■vicios. Cap.XllI.
pÒrqueruas cuerdamente vec ,c!q
* cchade ver tambicn,queclamor i\b.t.
de la gloria yalabâçacsvicio,loquâl, Epist.
niaunal Pocta Horacio se icencu, tPul1,
bricVquando dizé:/
Zaúdis amore tumerfunt certà piaculaq;te
Ter pure leélò poterunt recreare libelle
Si por ventura re'yna enniahincha-
çon,y cldefico de álabancá, Ciertos
cion,tc podra'n aiíuîargrándemcntc.
Y cl mismo cn versos !iricos,para rc-
primirel deíïeo de m'andar , y de rcy-
nar,dizedeírámancra:
Laúus règnes auidum domando Lib. t .
Spirirumtfttàmst Libjatn remoth car. de
Gadibns iitngas, & vtcrejuè Pœnus
Seritiat ym.
Mas eílendida, y ânchuíofámcre rey.
naràs
 De la Ciudacì deDios.
4°
naràs,rcpriraicnáato<odic\oCo cspi,*
ritu , que si junrarcs la Lybia con los
remotos Gadttano.s,y.mas q si cl vno,
y otro Cartagincs te siruicran a ti fa-
lo.Porquc los que no refrenâ fusape»
titos,los que son de nias, tomo , y mas
torpes con la Fc de la religion , con a-
cuiiralEspiritusanto y con cldcflco»
y amor de la cspiritual hermesura ,y A en alguna parte están oluidados los es
,son mejorcs con todo poreldcsteo-,y
ansia de la huniana gloria,y alabança,
aúque no son sentos^toda via son me-
nosma.los.Ni tanipoco Tulio pudo
dissiniular esto en los mismos libros,
que escriniò de Repablica,adondc tra
ta de formac el Principe de vnaciu-
dad,clqual,dize e^qne sedeue criar,y
alentarcon cldcsseodehonra,y glo*
ria,yaeste proposito reficre,quc sus
antepaflados hizieron mâchas cosas
notablcs,y famofasporeldefleo,y an
fia de la gloria. Assi que nó lblo no
procurauancl remedio para cite vi»
cio,sino que lesparecia,quc era neces
sario,alcntarle , y encendcrlc,pensan D nadelmundo, oluidados, deaquella
doqesto era inrportâtepara la Repu
blica. Pcroniaun en los mismos li-
bros,dc Filosofia puede dissimular Ci
ceron esta peste,adonde mas clarO,q
clSollaconsicfía. Porque hablando
deiosestudio^quese deuen seguir,y
professar por rcspccto,y fin dclvcrda1
dcroUen,y nopor elvienro de la hu-
manaaiabança, y gloria , insiriò esta
vniuersal,y gcncral scntencia:La hon
ra aliencalas artes,y todos seencien-
dë,y animan a los estudios con el des-
seo de la gloria,y por el contrario ve-
mos abatidos siempre los estudios,y Q zen caudal, y estima, sino que tarribie
oluidados !os que rodos gencralmcn
tcnoprecian,yestiman.
De como se deue cercenar el defîeo de Lt aI&- Si qttis me negatterit coram hominibaSy
ùança fiumx;ia,f>or<jne toda U honru.y
gloiinde los)itstos cflàpueila
enDios.Cap.XlIll.
A Ssiqueàestedeflco y apetitomç..
jor essin duda hazcrlc resistencia,
quedexarscilcuardel. Porque ranto
masesparecido vno.# DLps, quarto
mas limpio,y pu ro'cíU .delta inmun^i
cia.Laqual,aunquc cn esta vida no se
dcsarrayguedel rodod.-l coraçonhu,
mano, porque r.o dexa de tcoiar auri
a los espiritus bien aprouechados, por
lomenos vençase cl^desteo degloria
çonel amor de ia justicia,paraquefi
tuí)ios,quc losmasnoaprecian ,ycsti
maii:sisen bue nos, fi ju(tos, y rectos,
tcitga empacho tambiê cl mismo dcí*-
sco de la humana gioria,y alabança, y
céda al amor de !a verdad. Porque es-
te vicio es tâ enemigo de la Fè,que se
d^ue àDios,quanio ay r n cl cota ço
mayor dessco de gloria, que tçmor , o
amor de Dios,que dixe ei Scrïor:,^**
modo fottjìiscrcdercgloriamAbinui- Ioan.'.
cem expeïï*»tc$ì& glorÍAm^mt *Çol»
Dea cftyHon qu<t> eutcsìComo podeys
voforos crecr,pretcndiendoscr hon
rados, yestimados les vnosdcloso-
tros,andando acacadcla sloriava-
que solo Dios os puede darìY assi rns
modize el Euangclilra,dcalgunoió"
auian creydo en ei y tcmiâconscstar-
lc publicamcnte: Djíexerunt giornem ioaa. .
htmtnumymagiseiuí!m Dei. Estimaron
rr.aslag:oria,yalabançadc los hom-
bres;quc la de Dios. Lo que nqhizie-
ron lossantos Apoíloles , ,'osquales
predicando el nombre de Chfisto crí
parres,a.donde no lblo no le estima-
uan porque cornodixo cl otro, estan
abatidas,y oluidadas siempre làs cpfaí
delasque todos generalmcntc no ha
sumamente le aberrecian ,tcnicndo
en la mcrnoria,lo que anian oido a íu
buë Maestro , y Mcdico dcsusalmas; jw.tth.
negabo cum coram Pairemeo,qui in tx L -jc h
lis est^& coram Jfngclis Dei.Si alguno
nome estimare,)' me ncgaredelantç/
de Ioshonrbres.rambien ie negarèyo
deiantede miPadre, que esta en los
Ciclos,y delante de los Angeles de'
ÏTîósT
\ ■
 Libro Quintch
Dios. Entre las maldiciones, yopro-
brios, entre grauissimas perfecucio-
ncs,y cruclcs penas nodexarô de pro
scguir en la predicacion de la salud de
los hombrcs,cn vna tan grande ofen-
fion de los hombres,y no porque ha-
zicndo,y diuidicndo cofasdiuinas ,y . ron los Martyres,los qnales se auenta
viuicndo diuinamente, defpuesdea»
uer conquistado en alguna manera la
dureza de los coraçoncs, y inrroduzi-
do la pazdela justicia,yfantidad,alcà-
çaron en la Yglcfia de Christo vna su-
ma gloria,no por esso pararon, y sc a-
quietaron en eila,comocn fin,y blan
code su virtud,sino que aquclla mis-
ma tambien la resirieron agloriadc
Dios.por cuya gracia, y beneficioc-
llos cran talcs, y con este fuego tam
bien encendiau, a los que perfuadian
que le amassen , para que tambien a
ellos los hiziessc talcs. Pprque lesa-
uiaensenado su Maestro, quenofucs-
sen buenos por solo la honra, y gloria ^ de los que auian de morir,quc auian
dcloshombres,diziendo: Cauetefs.
■ Witth.í. cere lujìitiamvcftt am cersm homini-
bufsinvidtannnínbeís^lioquinmercé
dem nonhslebttis spud Patremvejlti
quiin r*/*í<r/?.Guardaos,no hagays*
vuestras buenas obras dclante de los
hombres.porque ellos las vean^ por-*
que delta manera rccibiendoclpre-
miodemanode los hombres,que es
la gloria vana,perdereys cl de vuestro
Padre,qestàenlosCiclos. Pero por
otra parte , porque entendiendo esto
mal,no temiessen y dexassen deagra-
dar a los hombres, y fuesten de mc-
nos fruto,estando cncubicrtos,y fien-
do buenos, mostrandoles con que fin
se auian de manifestas: oser* C ftiájfino a vn solo verdaderoDios,fï
Mtttb.f. vepfS cofum homintbus ,vtvide#»t
btn/tfmtfAveflrmtfr gloriÇctnt Pâtre
veUrumquìin tait s */?.Rcsplandczca
dize,vuestras obras delante de los hó -
bres,de suerte que vean vuestras bue-
nasobras,y gionfiquen a vuestr* Pa-
dre,quc cstàcn los Ciclos.Assíqoreno
porque ellos os vean,esto es ,no con
in tendon , que qucrays,quepongan
los ojos en vosotros, porque por vo
sotros no soys nada:sino porque glo* >
rifiquena vuestro Padrc, que estàeri*
losCielos, porque boluicndofc ellos
acl,y poniendo en ellos ojos,fean c- •
llos lo que vosotros soys. Esto íiguie-
jaron,y passaron a los Sceuolas , a los
Curcios,y Decios,no solo en a verda
dera virtud,porquc cn efecto les hizie
ron ventaja cn la verdadera Religiô,
fino tambien cn la innumerable mul-
titud,no tomandose ellos las penas,y
tormentos.sino sufiiendo con pacien
cia losque otros les dauan. Pero co-
mo aqucllos viuian en la ciudad terres
ça.yfcauian propuestopor clia, co
ma fm de todas sus ob1igaciopcs,lasa
lud,y incolumidad clella ,y que reynas
séjno en cl Ciclo,sinoen latierra, no
en la vida eterna, fino cn cltransito
de los que mueren , y en la sucession
de amar,y estimât Otra césa,quc la hô
ra,y gloria , con quequerian tambien
despues de muertos,quasi viuirenlas
lcnguasdc losprcgoncros de susala-
banças.
• -. . .1^.;.. - • '
frclpremiotemporaivcon tjue pagb Dios la*
buenas coflumbres de los Ho
manoSéCap.XV.
A Sst que a los que no auia de dar
^*Diosvidaetcrnaen companiade
fus sàntos Angeles.cn su cclestial ciu*
dad .cuyosciudadanos nos haze la ver
dadcraReligtOn,qucno adora con a-
dofa'citìrt(quclos Griegosllaman La
a estos no les concediera , ni aun esta
terïcna gloria, dandolcs vn exeelen- -
tissimo Imperio,no les premiara,y pa
gara fus buenís artcs,csto es-, fus virtu
dcs,con que procurauan ílcgar a tan-
ta gtoria.Porque destos talesjquc por
este rcfpecto , parece que hazen algo
bueno, * porque lós alabcn , y hon
te ri4oshombies, dize tambiciïel'Se-' Matth.í.
nor.
f4* DelaCiudadde
íior: fmendie o vibisrferetftrunt nttr
ctàtm fusm.Dc verdad os digo,quc ya
rccibicron su paga. Assi que tambien
cstos dcsprcciaron sus intéresses parti
cularespor elinteres comun. Esto es,
por la Republica,y por su tesoro rcsis-
tieron a la auaricia, dieron libreme ri
te su parecer en el Scnado por cl bien
dcsupatria,viuicndo inculpablcmcn-
te consJrme a fus lcyes,y refrenando
fus apetitos.V con todas estas artes,co
xno por verdadero camino, afpiraron
a la honra,al Impcrio,y a la gloriaj as
sisucron honrados en caíi todas las
nacioncs.fucron sonores , y puficron
leyes a m uchas gcntes,y oy en dia tic-
në mucha gloria,y fama en los libros,
y Historias por cafi todo cl múdo.No
se pueden quexar de la justicia dcl su-
mo^ verdadero Dios, pues que rcci
bicron en esto supremio.
i , ..•<•'■ i "* 'dannonos compclen acófasimpias,
'Del premh de los ciudadanos fantos de U
, ciudad eterna,à yuienes puedenfer de prodano,cinconuenicnte los Roman os
uecho los excplos de las virtudes
de los Romanos.Cap.XVI.
T>Ero muy diferente deste es cl pre- ™ quantoestoschizoeon grande estra-
* mio,y galardon de los fantos, que
tambien en esta vida fufren cou pacié
cia los oprobrios por la ciudad de
Dios, con la quai tienen ojcriçalos
amigos deste mundo. Aquella ciudad
cs sempit ernajaìli ninguno nace, por ■
que ninguno mucre.Adondc la sclici
dad esvcrdadera,y çumplida, nodio-
sa,fino don de Dios. De alli es la pren
da quctcncmosdcnucstraFè.cn tan
to que peregrinando por acà sofpira-
mos por su hermofura. Allinonace
cl Solsobrc los bucnos,y sobre los ma
los,sino que el Sol de justicia solo abri q de las demas gentes? Mayormentc si
ga a los buenos. Alli no aura necefsi-
dadde mucha industria,ytrabajo para
enriquezer el erario, y tesoro publico
con los pobres , y escassos bienes de
losparticulares , adondccl teforode
Javerdadescomun. Por tantodeuc-
moscreer,quc nosedilarò clRoma-
no Imperio solo para la gloria , y hoa
Dios
ra de los hombres,para que aquel ga.
lardon se diera â aquclloshombrcs,û
no tambien para que los ciudadanos
de la ciudad cterna, en tanto queacà
son peregrinos, pongan losojoscon
diligcncia, y cordura cn somejantes
cxcmplos,y vean cl amor tan grande,
quedeuen cllostcner ala patriaccles
tialpor la vida eterna, quando tanto
amor tuuicron fus ciudadanos a latc-
rrena por la gloria, y alabança hu-
mana.
Que frtttofacaron los Romanos con las gut~
rrasy yuanto bien hi%ieron,à los
- queyencieron.Cap.XVII.
pOrquccn quanto toca à esta vida
* tnortal,quc cn pocos dias sc goza,y.
se acaba,ouc importa debaxo de cuyo
imperio, y mando viuael hôbrcque
hade morir,si losque gouiernâj man
y injustas?Por venturafucron de algû
a las gentcs,à quienes defpues de ven
cidas puficron susleycs ,sinofo!o en
go dcfangrc,y gucrraîLo quai íìschi
zicra en conformidad,lo mismose hi-
zieracon mejorsucessojaunque sucra
ninguna la gloria de los quetriunfa-
uan. Porquc tampoco los Romanos
dexauan de viuir debaxo de fus \ ro-
pi£slcyrs,lasquc cllos imponiâalos
otros.Loqucfi sehizicra sininteruen
cion dcMarte,y Bellona,dcmanera q
no tuuicra lugar la victoria,no vende"
do nadie.adondc nadic auia pelcado,
pregunto no sucra vna misma la suer-
te , y condicion de los Romanos , y la
luego se hiziera loque defpues schi-
zo gratifsima,y humanissimamente,
quetodoslosqucpcrtenecian allmì
pcrio.Romanogozasscn de la natura
lcza,y preuilegio de la ciudad ,.y sucs-'
sen ciudadànos Romanos.y afsifucísc
comun de todos loque antes crade
pocos, saluo, que aquel pucblo,qus
no
 Libro
no tunieslc campos propios se susten
ta (se, y viuiclse del pub.ico,cl qualpas
to,yiustcnto cô masagrado,y bendi.
cion lo sacaràn de ios conformes, por
mano de los buerios gauernadoresde
U Republica,q sacâdolo por fuerça-de
los .vêcidos. Porq no vco q importe,
para la falud,ybuenascoftúbrcs,y pa
ra las mifmasdignidades de los hom-
brcs,que vnosayâ vêcido,y otros sean
vcncidos,faluo aquel vanifsimosasto
delahonra,ygloria humana,eon cl
quai recibierò su galardon, los que xi
ta anfia ruuierÔ del , y tantas guerras
truxeronpor cl. Por vcniura fus cam
pos,)' haziendas dcstos,no pcchan,y
paganfu tribuiofPor ventura pueden
cilosaprëder,y laber lo que los otros
no puedcn?Por vftura noay muchos
Senadorcsen orras Prouinciás, que
ni aun de vifta conoeen a RomaîEchc
mosa vncabo lavana gloria,yqfon
todoslos hombres sino hóbrcs? Que
st laperuerfidad del figlolo permitie-
ra,que los mejorcs fueran los mashô
rados, aun desta manera noauiaque
estimar mucho la honra humana,por
quccshumodeningunpcso o momë
to. Pero aproucctKmonos lambien
encstascOsasdc los beneficiosdDios
nuestro Senor. Corisidcremos,quâtas
cofasmcnofpreciaron,quantas fufric
ron,quedc apetiros propios vencie-
ron por la gloria humana , los que la
merecicron alcançar.como galardó,
y premio de talcs virtudes, y valganos
tambien a nofotros esta consideraciô
para rcprimirlafoberuia5pucsauien-
do tanta d itère n cia entre la ciudad, a-
donde nos han prometido a nolcxros
que auemos de reynar,v entre esta te-
rrena quantaay del Cielo alatierra,
dcl gozo temporal a la vida eterna,de
las vanasalabançasa la gloria folida,
de la companiade losmortarcy a la
compatìia de los Angeles, de laluz
del Sol, y de la Luna a la luzdclquc
h'zoel Sol, yla Luna, noies parezea,
que han hecho alguna cofa grande
Quinto. 143
los ciudadanosde tan grande patria,
fi por alcançarlahizicren alguna obta
bucha,ofufrïcrcn con pacienciaalgu
nas malas,quandolos otros por a!câ-
çarestaterrena hizicron tantas cosas,
y. fufric ro n, tan ta s. Mayor«\eatc que
cl perdon de los pecados,quç va reco.
giëdo a los ciudadanos à aquclla cter-
na patt ia,tiene algo,con que por vna
cierta sombra tuuo alguna scmejan-
ça cl Asilo de Romulo adondc cl per
don de qualefcjuiera dchctosfue jun-
tando la gente, para la fundacion de
aquclla ciudad:
Quan agenos de yanajgloria deuan eít.tr los
~Chriftìanos,fihi\iere algnpor el amor de U
ttérna patria,aniendo Fiechà tanto los Ro
i' manospor lagloria. humanajy por
la patria terrena.Cap.XVIIf.
QV E Cofa pues grade serà men*>T'
preciar todos los dclcytcs,y rega-
^ losdeste mundo, por mas apacibles
que sean, por aquelia eterna,yceles-
tial patria, si por esta temporal,y terre
napudoBrutodegollaraun âfuspro
pios hijos, lo que la otra no fuerça,â
hazeranadic. Pero verdaderamente
mas disicultofo esel matar los hijos,
que lo quedeuemos nofotros hazer
porefta,quc es,quc lo que auiamos de
ajuntar.y guardar para los hijos , o lo
.repartamos con los pobres, o lo per-
damosjsi huuicre alguna tentacion,
que nos fucrze.a hazerlo por la Fè , y
la justicia. Porquc nia nofotros, nia
nuestros hijos nos hazen sclizes las
riquezasde latierra,pueso lashemos
C de perderen vida ,0 muriendo nofo-
tros han de venir apoder de quien no
sabemos ,odcquicn no quisicramos,
sinoDios esel que nos haze selizes,
que es la verdadera riqueza,y tcfo*
ro de nuestras aimas , y mas que a
Bruto, porquc matòafus hijos, aun
cl mifmo Poeta quclcalabaletiene
por insclize , y desgraciado. Porquc
dize.
 144 Déla Ciudad de Dios.
—-Nitopjuc puter no*s btlU moutntes
pcenjm pulchra pro iiberutevocábtt
Jnf<tlix,y:cun(]ue serení eafaéla minores.
Y el padre enamorado de la suauidad»
y hcrmosjra'dc la libertad, porque sus
hijos moucran nucuos tratos contra
ella , les dará la muerte , infeliz, y des
graciado como quiera que en los si
glos venideros engrandecieren, y ce
lebraren este hecho. Pero en el ver
so que fe sigue consuela al infeliz:
Vicrtamor pstrUylau.lùm^ut immenja cu
pido.
Venció el amor de la patria, y la ansia
inmensa de alabanca, y gloria. Estas
doscofas,ia libertad,y cldcflco de ala.
bança fon las que mouieron a los
Romanos a hazer cofas grandes , y
maraui.lofas. Luego si por la liber
tad de los que eran mortales, y auian
de morir y por el desleode alabanca,
que fon cofas que apetecen los mor-
tales,pudo vn padre matar a fus hijos,
que cofa grande es , si por la verdade-
ralibertadque nos libra del dominio
del pecado, de la muerte, y del demo-
nio,y no por la codicia délas alaban
cos humanas.fino por el amor, y cari
dad de librar los hombres ,no de la
Ciraniadel Rey Tarquino , sino de la
de losdemonios,y del Principe de los
demonios, no digo yo matamos a los
hijos , sino fi a los pobres de Christo
losrcnemos en lugar de hijos?Yassi
mismo , si orro Principe Romano,lla-
ma Jo Torquato , mató a fu hijo, por
que siendo prouocado del enemigo,
con animo , y brio Iuuenil peleó,
no contra fu parria, fino por fu pa
tria: pero porque peleó contra su
orden , y mandafo , esto es , contra
lo que el Capitán General fu padre le
auia mandado , si le mató (digo) no
obstante, que venció , porque no fucs
sede mayor inconuenicntc el exem-
plodc no aucr obedecido el orden de
su Gcneral,queaaja sido de importan
cia la gloria del enemigo roto, y ven-
esdo , para quesean de jarar los que
por las ordenes, y inandamicntosdo
la patria celestial , desprecian todos
los bienes de ta tierra, que fe estiman,
y aman trenes quedos hijosí Y si Fu-
ttoCamiliojdcspuesdc aucr rebatido
délas ceruizes de so ingrata patria el
yugo de los Vcyctcsfusmortalcscne
migos.y con auerlc condenado y des
terrado dclla por fus emulos.con to
do la libró segunda vez del poder de
los Franccsl'cs, porque no tenia otra
mejor patria, adonde pudielfc viuir
con mas gloria , porque fe ha de enfo
beruecer, como fihiziera alguna co
fa grande , el que auiendoa cafo pa
decido en la Yglcsia alguna grauif-
sima injuria en (u honra por los ene
migos carnales, no fe paflo a fus ene
migos los Hcrcges, o porque el mis
mo no leuantò contra ella alguna
heregia , sino que antes la defendió,
quanto pudo de los perniciosifsi-
mos errores de los Hereges: no a-
uiendo otra , no adonde fe passe la
vida con honra , y aplauso de los
B hombres, fino adonde fe puede ga -
nar la vida eterna? YsiMucio, para
que se hizicra la pazcón el Rey Por
sena , que tenia muy apretados a los
Romanos con fu excrciro , porque
no pudo matar al mismo Porfena,
y por yerro mató a otro por el , pu
fo la mano en presencia del Rey,
sobre vnas brasas, que envnaaracf-
tauan ardiendo , notificándole que
otros muchos tales como el auian
conjurado en fu muerte , de cuya
fortaleza, y valor admirado el Rey,
y temiendo la conjuración de tales
C personas, sin dilación a'guna luego
hizo la paz, y aleóla mano de aque
lla guerra, quien hadezaherir al Rey
no de los Ciclos fus méritos, quan-
do huuicre auenturado por el , no
digo yo vna mano, ni efio hazien-
dolo de fu bella gracia » sino quan-
do,padeciendo por alguna persecu
ción, dexarc abrasar todo fu cuerpo?
Si
 Libro Quifito.-
14Ï
Si Curcio armado,arrementienc3oclca dirS, que ha bec ho por la predicacion
uallose arrojô con cl en vn boqueron, del sanro Euangelio , con que se libran,
-pordortde seauiaabierrolatierra, por- y eritresacan de varios,y diferentes erro
cjueeneíloobedeciaalos oraculos de res losCiudadanos delafoberanapatria,
su s dioses,qae mandaron, que" eehaffen aquel aquienestando solicitode lafe-
allilomejor que tuuiessen los Roma- t\ pulturade supadre,ledizeel Senor:^;
nos, y nopucìieronentender otracosa, quereme^ fine mortuos feplìre mor. Matrh»*«
viendo que ellcss florecian en hom- tuos ftées. Sigueme, y dexaalos muer-
bres,y en armas, sino que era necessario tos enterrar fus muertosfSi Marco Re-
por mandado de los dioses, que se arro> A gulo,pornoquebrar eljuramento a fus
jasse en aquella abeitura algun hom- cruelifsimosenemigos, quifoboluera •
bre armado. Quecosa grande puede su poder defde la mifma Roma, por que
dezir.que ha hechoporlacternapatria, segun dizen,que respondiô a los Roma
elquecayédo enpoderdealgunenemi nos,que le querian detener,que despues
go de su fê, muriere,no arrojandose vo que auia sido efclauo de los Africanos,
luntariamente al riesgo de semejante no podiatenerelallielestado,y digni-
muerte, smoarrojado por su enemigo, dad de vn noble, y honesto Ciudadano:
pues que tieneotro oraculomas cier- y los Cartaginefes , porque hablô en
todesusenor, ydelRey de su pntria: contra dellos en el Senado Romano , le
Xlatt.io. Nolite timert cos^ui eorfus occidunt, matsron con grauifsimos termen-
avimam autan nonpojfunt oceidtre. tos. Yque tormentosnosedeuen rne-
No querays temer a los que rnatan el nofpreciarporla Fedeaquellapatria, a
cuerpo, ynopueden matar elalma ? Si cuyabienaueniurança noslleua la mis
los Oecios , consagrandofe en alguna ma f ê ? ô que es lo que fêle da â Dios
manera/oleninemente se ofrecieron a B en recorno por todas las mercedes que
h muerte , para que conella, y con su nos haze,quando por la Fê,que â al se le
sangre, aplacando la ira de los dioses , se deue, padeciereel hombre otro tanto,
libraíîe el excrcitoRomano,en ninguna •quanto padeciô Regtilopor la fê que
snanera se en soberuezean los santos deuia a sus pemicioíissimos enemigosì
Martyres,como sihizieran algun* cosa Ycomofe atreuerâ elÇhristianoâala-
digna,para alcança r parte en a queïla pa- birsedelapobrézi,quévoluntariaméto
rria,adonde a y eter na, y vcrdadeîa feli- ha t om adopara caminar en la peregrin a
cid «d, si amando hasta derramar su fan- éí'òn destatVida masjdefembaraçado,por
gre,no solo a sus hermanos j por quiei el cam i no que lieu a a la patria,adóde las
nesladerramauan,siaOcomoDiosfeló verdaderas riquezas és el mifmo Dios,
mandaalosmismos enecoigos, que se byendojô leyeridáj que Lucio Valerio,
la hazian derramar, pelearon con Fê Ue cogiendole la muerte siëdo Conful,fue
na de caridad, y concaridad llena de Fê* tanpobre,quel#énierráron, y hizieron
Si Marco Puluilodedicandoelterûplo fus exequias conloqueelpueblocótri-
deIupiter,Iuno,y Miner ua,diziendole n buyô de limosna,oyendo,ò ley edo, q S
cautelosamente sus emulos,y embidio- Quinto Cincinato,cj posseîa entre toda
sos.quefu hijoeramuerto,porquetur- s. su hazienda quáto podian arar en vn dia
bado con aquella nueua,dex asse la dedi- quatro y ugadas debueyes, y lo labraua,
cacior),y la honra.y gloria délia, la 11e- y cultiuaua con fus propias manos, le fa
uisse sucompanero, loechôtan por al caró del arado para hazerle Dictador, q
to, queaun tnandô, que nocuraflen de era vna digrtidad aun mas honrada, q el
su sepultura,tiiunsando delta manera en Cóful,y q despues de vecîdo a los enemi
su coraç on la codicia de gloria del dolor gos,y ganado vna fuma gloria,perseue-
de la peidida de fuhijo: quegrandeza lô viuicdo en la mifma pobreza?0 que
— ~ K gran
 146 De la Giudad de Dios*
giá cofa fe alabarâ q hizo, el que por nin
gun prstnio dcste mû do se dexó fonsa-
car, ô apanar de la cópania de aquella e-
terna pacria, vicdo,que no pudieiótátas
dadiuas , ydones de PyrroRey delos
Epi rotas , promenédole aú la quarta par
te de suRe(yno,mudar aFabricio,para q
dexaílelaciudadde Roma, y quequiso
viuir en ella, cemo particular, sin oficio
publicoensupobreza<> Porqaqueilo q
tcniëdoellos su Republica,esto es,la ha
ztéda del pueblo,la haziëda de la patria,
iahaziendacomîí,opulctissitna,yriquis
sima,t uuiessen en lus casas tanta pobre-
za,c] echaró, y priuaró de aquel Senado
de hóbres pobres, por nota, y visita del
Ccsor, a vno dellos que auia sido ya dos
vezes Consul,porquesehallô, queen
su baxilla ténia haíta diez libras de pla-
ta?Si estos mifmos eran tan pobres, ef-
tos côncuyostriunfos creciael tesoro
publico, porventura todoslosChristia
nos, que con otro fin mas excelente ha-
zécomunes fus riqzas/ófcrmealo q se
escriueen los actosde los Apoílroles:
Aft. ii& Vtd'tstrtbutturvnicutfoyfituteuifyefus
*' eft&ntmo dtcattliquïdproprirtjfdfht
illit omni* cornant". Quelas distribuiâ
entre todos,cóforrne alanecessidad de
cada vno,y ninguno dezia que ténia al-
guna cosapropia,sino q todoerade to-
dosen comûino echan de verjtj por esta
razó no les deue mouer ningûV.v icto de,
vana gloria^uâdo hagan algo desto por
alcâçar la cópania de los Angeles, auien
do estos otros hechqcasi otro tâtopor
cóseruar la gloria delos Romanos ì Es
tas cofas,y otrassemejàtesjsi algunas de
fiasse h alla en sus historias, quâdo fuer 3
tn publicas y notorias,quâdo la famalas
celebrara tátodi el Imperio Romano tâ
estëdidoportodo el mûdo, nohuuiera ; f laglonahumana^cldefsco del do
crecido có tan magnificos sucessos/'Assì
qcóeste Impeiiotangrande,detátadu
racion,tâ célèbre, y gloiioso por las vir-
tudesdetâtos, y tanfamosos hombres,
pagôDios,nosolo a su intencion dellos:
có cl premio c] pretendian,sino q a noso
tros tambien nos propuso exemplos ne
cessariosparanuestra aduertencia, para
que si no tuuieflemos las viitudes,a que
como quiera son tan parecidas estas que
estos tuifieró porlagloria de la Ciudad
terrera, no las tuuieffemos,digo, neso-
tros por la gloriosisiima Ciudad de
Dios,noscorramo$, y auergcnçemos:
y si las tuuieremos, no nos enfoberuez-
cabos. Porquecomodize elApeílch
Ittdigns ftiíit pafsìonrs h»i»s temporii
/td suturant gloTtAmrfii* rcutlnhiluri» *
nobis.No sondignas las passionesdeste
tiempojlos trabajos temporales que pa-
decemos aora , no Uegan con mucho a
merecer la gloria que se ha de manires-
tar en nosottos. Pero para la gloria hu-
mana, y ladeste siglo,porharto digna
setuuoíavidaqueestos hazian. Yafsi
tambien concedio Dios, y entregó los
I udios que mataron a Cm isto, reuelan-
donos el nueuo testamento lo que auia
estado encubierto en cl viejo,que deue-
mos adorar vn solo, y verdadero Dios,
B noporlcsbeneficios terrenos,y tëpora
les,queladiuinaprouidencia íiodiferen
cia reparte a los bueoos,y a los inaìcs,si
noporla vidaeterna, porlosdones, y
premios perpétues, y por la cópania de
ìamismaciudadsoberana; Cóniuy jus-
ta razó digô,concedio, y entrtgò les lu
dios tâbien a su gloria destos,de manera
q estos quebuscaró, y alcançaroa con la
sombra de algunas virtudes la gloria te-
rrena,vencieflenalos q con fus grandes
yicios mataron, y deíecharan.al dador
de la verdadera gloria, y ciudad aerna.
De la dijerencia (juë ay entre el àcfîeo de gk»
riaj el deffeo dclsenorioy imptrio.
Cap.XlX.
pEro ay diferenciaentreeldeíîeodc .
nainio,y senorio,poiqueaunquesea fa.
çil,que el que gusta demafiado de la glo
ria humana,tambien dtsseecon gran ve
he mencia el dominio,con todo los que
codician la verdadera gloria, aunque
fea de las aìabanças humanas , procurât!
rio disgustar a los que hazsn recta
CÍUr
 Libro Quinto.
estimaciorj,y discrecio de las cofas: por
que ay muchas cofas buenas en Ia* c°í"
tumbies, de las quales muchos juzgan
bien,y las estiman , aunque muchos no
las tengan, y procuran por ellas aspirar
a la gloria,al imperio^ dominio:de quie
nes dize Saiustio,que lo procura n por el
verdadero camino . Pero qualquiera,
que sin desseo de gloria , con que teme
el hombre disgustar a los que haz en re
cta estimacionde las cofas, dessea impe A del dominio: de muchos destos nos dâ
rio, y dominio , aun publicamente por
manifestifsimas vellaquerias, y malda
des, por la mayor parte procura alcan
zar lo que deffea. Y assi cUque dessea
glori«,vna de dos , ô la procura por el
verdadero camino, ô por lo menos per
via de cautelas,y engaóos,queriendo pa
recer bueno, no lo siendo. Y pe resto es
gran virtud del que tiene las virtudes,
menospreciar la gloria, porque el 4éí-
3 preci o della está en los ojos de Dios, sin
curar de descubrirse al juy zio, y estima
donde los hombres; porque qualquie
ra cofa que hiziere a los ojos de los
hombres, a fin de parecer , que menos
precia la gloria, si creen, que lo hazepa
ra mayor alabança, esto es,para mayor g tiranos por mi fon señores de la tierra.
gloria, noay como pueda mostrar al
juyzio délos sospechosos, que es otro
de lo que ellos sospechan . Peto el que
menosprecia los juyzio* de los que le
alaban , menosprecia también la te
meridad de los sospechosos, ô malicio
sos, cuya faluacion,con todo fiel es ver
daderamente bueno, no menosprecia:
porque es tan justo, el que tiene las vir
tudes, que manan del Espiritu de Dios,
que ama aun a fus mismos enemigos.
Y de tal manera los ama, que a los mal-
dizientes, y que murmuran del, corre
gidos, y enmendados los deffea tener
por compañeros, noenla patria terre» C bastantemente he declarado la causa,
na,sino en la del cielo, y en lo que toca â porq Dios verdadero, vno,y justo,ay u-
los que la alaban, aunque no haga cau
dal deque le alaben: pero no dexa de
hazer caudal de que le amen, nia estos
quiere engañarlos,quádo.le alaban,por
no engañarlos quindo te^man. Y
•«47
por esso procura quamo puede, que ah-
tessea alabado aquel Señor , de quien
tiene el hombre todo lo que en el con ra
zon se pued¿ alabar. Pero el que menos
precíala gloria,y dessea el mando, y se-
ñorio, excede a hsbestias encruelda-
des,y en torpezas. Y tales fueron algu
nos Romanos , porque después de auer
dado al traues con elcuydadode fu re
putación, no por esso dexaron el desseo
noticíala historia; pero el que primero
subió a la cumbre, y como a la torre de
homenage deste vicio, fue el Empera
dor Neron,que fuetandiffoluto, y afe
minado , que pareciera,que'nose podiá
temer del cosa,que fueíTe dé hombre, yí
fue tancruel, que dixeran, que no podía
auer en elcosa mugeril,sino fe supiera:
ni tampoco estos tales vienen a ier Piitv
cipes,y señores, sino por la ciuina proui
dencia, quando a ella le parece, que las
colas humanas merecen tales señores.
Claramente lo dize esto Dios, hablando
en los prouerbios fu sabiduría : Per me
Jteges régnât^ ¿r tiranni permetcnent Proa. 8.'
/#rr«/».Pormuevnan los Reyes, y los
Pero porque por lostyranos no fedexa
râ do entender los Reyes perneaos, y - , ,
malos,y no segû el antiguo modo de ha
blar,los poderofos,comr»dix" Virgilio:
ParsmhtpAcis eritydeürate tiviftetirtinni. ,
, , AEsta.7;
Gran parte , y segura prenda de la fe
paz , y amistad, que desseo, será para
miel auer tocado la diestra de vuestro
tirano.Muy claramente en otro lugar se '•
dize de Dios: Jí>ui reinare faert homi- iob.34»'
nemhjpocrisam prtpter feruerfitmtem
fopttli. Que hazequereyne vo Princi
pe malo por los pecados del pueblo:p'-t
lo qual, aunque según mi posibilidad,
«
dô a los Romanos,que fuero buenos, fe
gun vna cierta forma d<" ciudad terrena,
pan que alcançasten la gloria de tan grá
delmperio.C on todo pudo auer tábien
otra causa mas fecreta,porlos diueifos
K 2 meri-
 i48 De la Giudad deDios.
méritos del genero humanólos quales
conoce Dios i i ejor que nofotrosiy fea
lo quefuere,contal que consteentreto
dos los que fon verdaderamente pios.q
ninguno finia verdadera piedad,esto es,
sin el verdadero culto del verdadero ^ dencia,que busque con vigilancia,ccmo
Dios puede tener verdadera virtud, y q
esta no es verdadera, quá do li rue a la glo
ría humana: con todo Los ciudadanos, q
no lo fon delaCiudadeterna,queen nue
stras diuinas letras fe llama la Ciudad de
Dios,fon mas importantes, y vtiles a la
Ciudad terrena, quando tienen también
ella virtud,que no lin ella. Y quando los
que tienen verdadera religion, y viuen
bien, v han profeiTado esta feiécia de go-
uernarelpueblo.por la misericordia de
Dios alcanzan a tener esta potestad , no
ay cofa mas dichosa para las cofas h urna
ñas. Y estos tales, todas quitas virtudes
pueden teneren esta vida, ñolas atribu
yen sino es a la diuinagracia, que fue ser
uido dárselas a los que las quisieron, c r e-
yeron,y pidieron,y juntamente con es ^ por la demasía no turbe a la salud algu-
to saben lo mucho que lesfalta para lle
gar ala perfecion de la justicia,qual la ay
en la compañía de aquellos santos An
geles, para la qual fe procuran disponer,
y acomodar,y por mas que fe alabe,y ce
lebre la virtud,quesin la verdadera reli
gion (i rue a la gloria de los hombres ,en
ninguna manera fe deuecomparar con
los pequeños principios délos santos,
- cuya efperança fe funda, yestriua en la
~ diuina gracia,y misericordia .
Que tan torpemente firuen las -virtudes a U
gloria humana3como al deleyte del cuerpo.
Capit.XX.
C VELEN los Filósofos, que ponen
el fin de labienauenturarça humana C no será razó,que la sirua aquello solido,
en la misma virtud,para hazercorrer,y
auergonçar â algunos Filofofos,queau-
queaprueuanlas virtudes, contodo las
miden con el sin del deleyte corporal,y
les parece que este fe deue desiear por si
mifmo,y las virtudes por el,suelen digo
pintar depalabra vna tabla adonde esté
assentado el deleyte en vn trono Real,
como vna Re y na blanda, y regalada, a-
quien estén fugetas como criadas las v ir
tudescolgadas de fuboca, para hazer lo
que les mandare: y que mande a la pru-
reynarâ eldeleyte, ysecoasnuará: y
mande a la justicia, que acuda con los be
neficios que puede, paragrangear bsa-
mistades que fueren necessarias para los
cómodos corporales-, que anadie haga
injuria, para que estando en fu vigor W
leyes , pueda el deleyte viuir seguro.
Mande a la fortaleza, que si al cuerpo le
sucediere algún dolor , porque el qual
no le sea forzoso el morir,tenga a su se-
ñora, esto es,al deleyte luertememeen
fu imaginación, para que con la memo
ria délos pafsidos comentos, y gustos
aliuie el rigor del presente dolor . Man
de a la templança , que sesirua mode
radamente de iosalimeraos, y de lasco*
fas,que le dieren gusto,de manera, que
, na cofa dañosa, y fe ofenda grauemen-
t e el del ey re, que el mayor que a y lepo
nen los Epycurees también en la salud
dclcuerpo.Y desta manera las virtudes
con toda la autotidad de fu gloiia ser-
uiran al deleyte como a vna rougerciLU
imperiosa,y inhonesta. Dizen,queno
puede auer cofa mas ignominiofa,y fea,
queesta pintura,y qmasofenda los ojos
de io. bueaos,y dizen verdad: con todo
me parece,que no llegará la pintura bas
ta/itemcnte al decoro que fe le deue , si
también sin jamos otra tal , adonde las
virtudes siruan a la gloria humana. Por
que aunque esta gloria no fea vna rega
lada muger, ellacon todo es muy ven-
tosa.y tiene mucho de vanidad. Y assi
y macizo,que tienen las virtudes,dema
ñera, que nada prouea la prudencia,na-
distribuy a la j usticia, nada sufra la forta-
leza,nada modere la téplança, sino a fin
de dar gusto a los hombres,y que fe sir
ua al viento de la vana-loria. Y tain-
poco fe réparai án desta fealdad los
que
 ^r , ; Libro Quinto»
cftfe çomo despreciatrcres.de U gloria/,
no hazeu casó de los juy zios ágenos, y
se tienen asi por labios, y están muy pa^
gado's^ y agradadas de si : porquesju.Vjtfs
níddestos,si es q es alguna en otro cie¿4
to modo fe viene a fugetar a la alabarda
humaría : Porque elqueestâ agradado
de si, no dexa de ser hóbre. Pero el que
con verdadera Religion cree , y espera
an£)ios,a quien ama,mas m ira, y atien
de á aquellas cofa s en que esta desagra
dado de si,que aquellas , si ay algunas en
el, que no le agraden a el canto como a
la verdad, y esto con que puede ya agrá,
dar, no lo atribuye sino a la misericordia
de aquél, a quiéteme desagradar,dando
le gracias por estas cofas de que le ha sa
nado, y suplicándole porlas otras que tic
ne toda vía por sanar, .. .
. -, • . ■. . * reynarvna sacrilega, y abominable cu
Que la disposición del Imperio Romano fué
sor mano del verdaderoDios,de sitien emantt
toda potestad^ con cuya prouidencia fe
gomerna todo.Capit.XXI.
siendo esto assi,no atribuyamos lapo- B
n r
^testad de dar el Reyno,y feñorioj si
no al verdadero Dios quedâ la felicidad
en el Rey no de los cielos a solos los
pios : pero el Reyno de la tierra a los
pios, y a los impics, comoleplazeâ a-
quel,a quié sino es con muy justa razón
nada aplaze:porqueaunqauemos dicho
algo de lo q el quiso descubrirnos, y que
lo supie(semos,con todo es mucho para
nosotros, y sobrepuja sincóparació núes
tras fuerças, querer juzgar de los secre
tos humanos, y examinar liquidimente
los méritos de los Reynos.Afsi q aquel
solo verdadero Dios, q no dexa de juz
gar, ni de ayudar al linage humano, dio
el Reyno a los Romanos,quando quiso, ^
y quanto quiso, el 4 le dio a los Asirios,
o rabien a los Persas: los quales di ¿c fus.
historias destos,q adorauâ foloslos dio-
fes,ei vnobueno,y elotro malo, pomo
dczirdel pueblo Hebreo, de quien ya di
xeloq me pareció bástate: y como no a
doró, ti no a vn solo Dios,y quádo rey- •
nò. ti q pues dio a losPcrfas mieses,íin
H9.
el culto,y religiódela diosaSegeciary el
cj les dio titos beneficios, y frutes de la
¿erra sin el culto de tamos dio fes, como
estos mult.iplicljdádo a cada cofa el suyo
y¡9&n a cadavna muchos,el mismo tam
hiéles dio el Rey no sin cl c ulto, y religió
de aquellos, por cuyo cultocreyeió es
tos, q vinieron a-rey nar. Y de la misma
manera tâbien a los Robres, el que dio el
BLe.ynoa Mario,el mismo le dio a Cayo
Çesar:el que a Augusto,el mismo tam
bién a Nerón: el que a los' Vespafianos ,
padre,y hijo fciauifsimos Emperadores,
el mismo también le dio al cruelísimo
Domiciano.Y porque no vamos discu
rriendo por todos en pa 1 1 ic u la r, el que le
dio alChristianoConstantino,el mismo
le dio al apostata Iuliano, cuyo buen na
turalleestragò.por amor , y codicia de
riosidad, en cuyos vanos pronósticos, y
oráculos estaua er.frafcado,quando estri
uando en la seguridad déla victoria,má-
dò poner Cfuego ± a losbaxelesenq
1 ' - traía
elbastimento neceflario para fu gente.
Después instando con mucho feruor a
impreffas mayores de lo justo, y mu
riendo a manos de fus enemigos en pa
go de fu temeridad dexô fu exercito en
tierra enemiga,faltpde vituallas, de ma
nera,que no pudiera escapar de allí, si có
tra el buen agüero del Dios Termino,
de quié tratamos en el übro pastado, no?
fe mudaran los términos, y mojones del?
Imperio Romano: porque eJ dios Ter-i
mino,queno quiso ceder a Iupiter, ce-'
diô a lanecefsidad. Estas cofas fin duda,
solo Dio s verdadero lasrige,y gouierra,
como le agrada. Y aunque fea con fecre:
tas, y ocultas causas, hemos por ventura
de imaginar por esto, que fon injustas?
Que los tiemposyfucejfos de lasguerras peo
den de la -voluntad de l?ios.
. Cap.XXJI.
V Afsi mismo como esta en su alue-
* drio,y justo juyzio, y misericordia,
el atribulado consolar a los hóbres, afsi
también está en fu mano el tiépo,y dura
ció de las guçrras,qvn3sfeacaEépresto
K / y otras
1JO De la Ciudad de Dios,
y otras ma tarde.Con ìnuencible pies-
teza,y breuedad concluy ôPompeyo la
guerra contra loscofarios, y Scipion Us
tcrcera guerra Punica. Y la guerra tanW
bien de los fugitiuos Gladiatores, aun-
que con perdida de muchos Capítanes,
y dos Consoles Romanos,y conelqqe-
brantojydestruyciçn roiferable de Ita-
lia,cótodoaltercerano,defpuesdeauer
consumido,y acabadomuchas cofas, fa
acabô. Los Picêtes,Maifos,yPeligno«,
noyanacìonesestrangeras, sino Italia-
nas,despues de auer feruidfe largo tiem-
po,y conmuchaaficiondebaxo delyu-
go Romano, procuraron ponerse en li-
bertad, tras auer ya fojuzgado muchas
nacionesallmperio Romano, y destru-
ydoâCartago. Y esta guerra de Italia,
eoquemuebissimasvezes fueron ven-
cidoslos Romanos,y muriendodosCó
fuies , yotros nobilissimesSenadore*
con todo no du i ò mue h o, por que se aca
bôíl qui m o a no. Pero lasegunda gue g pEroloqennuestrostiëpot,y muy po
rra Punica por diez y ocho anos con
grandifsimos danos, y calamidades de
la Republica quebrantô, ycaficonfu-
miô lasfuerçasde Roma: porqueenfo-
las dos batallas muneron casi serenta
milde los Romanos. La primera gue
rra Punica durô veynte, y tres anos , y
la Mitridaticaquarenta. Y poiquena-
die pienfe, quelos principios ,'y casi en-
fayosdelos Romanos fueron masfuer
tcs,y poderososparaconcluyr mas pre
sto lis guerras en los atíos at ras lan cele
bradosen todó genero de virtud,durô la
guerra Samnitica casi cincuenta anos, a-
donde los Romanos fueró vencidos, de
manera que aunlos hizieron paíTar de
baxodelyugo.Peroporqueno amauan q recia:porqsiaquel,qeratáimpiocótan
la gloria por la justicia,sino parece,qoe a
mauan la justicia por la gloria, rompie-
ron la paz,y concordia,que con fus1 enc-
migos hizieron. Rcfiero estp, porque
muchos que notienennoticia de las co
fas pafladas, y aurrtlgunos que difsimu-
lan lo que saben,si veen, que en los tie-
pos Christianos dura vn poco mas aigu
na guerra, luego arrogantifsimamenie
se azoran contra nuestra Religion, dan-.
dovozes,queíino suera çlla enel mun-
do,y seadoraran los dioses con la religió
antigua,que ya la virtud,yel valor deios
Roman os,que có ay uda de Marte, y Be
lona acabò tande presto con t ant as gue.
A irasjtambier ligeramenie huuiera sc aba
doconaquella.Acuerdeníe pues los que*
lo han leydo,quâ largas,y prolìxas gue
rras tiuxeió los an tiguos Romanos, có
quan varios sucefTos, y con quan lastimo
sas perdida s , segun suere el mundo có-*
tnovn mar tempestuoíilsimo turbarse
con varias borrascasde semejantes tta-
ba] oí : y confieffe» al fin lo que no quie-
re«, y dexen conmouer fus blasfemas IÊ
gua s contra Dios, de perderfeasi, y en*
ganar a los ignorantes.
De U guerra en que Ahadagayso Xeyde lot
Coàos, que ddoraua los demomos, em>ndÌ4
jue venado con >» innumtrable exerckv
jHyo.Ckp.XXlU.
* coha,hizoDiosmârauiJlosa,y mise ri
cordioíam éte,no solo no lo cue n tan con
accion de gracias, fino que, quanto es en
sijprocurâ sepultarlOjsifueffepojTstt le,
de manera,q nadie têga noticia dello: lo
qsinosotros tíbiê lo pafsaflemos en si«
lécio,ser iamos 1 1 defagradecidos corn o
ellos.Estâdo ya Rhadagayfo Rey deloi
Godos con vngrueffo, y ferocifsimo
exercìîo cercade Roma,amenaçándoa
las ceruices de ios Romanos,fue i ot o, y
vëcido en vndiacótantapresteza,q fin
auer ni solo vn muèrto; peroniaunvn
heridodelos Romanos, muriéro n mas
de cië milde los suyos: y fiendo el prefo
có fus hijos,pagô cola vida la pena q me
grâde,y tâimpioexercito entraràenRo
ma, a quiêperdonara?a qlugâres de Mar
tires respecta» ?en q persona témicra a
Dios.?cuya fangreno derramara?cuya
castidad no violara>y q de cof;s dixéian
«stosenfauorde fus diofes,có quSta ai 10
gácianosdieráen rostro,q porcsttìáuiit
el vécidst,poi effoauiafido tâ poderofo,
porqcadadiaaplacaua, y grâgeauaâios
dictes
 ; Libro
jdioseseó ftfc -acfìfieibá ,Ioq la Religio
Chrístiana no dexiua hazer alos Roma
nos:pprcjue llegando el y a cerca del lu-
gar,donde por permission diuina sue r o
to,y vencido,corriendo entonces su sa-
maportodas partes,ohi dezir en Cana
go, que los Paganos crtîan,efparcian,y
diuulgauan,quc ci por tener a fus dioses
poramigos^y protectores.aquienes era
lama, que facrificaua cada dia, nopodia
Cnningupa manera fer vencido por los A reynaron largos anoSjôpoique murien
que no hazian femejantes sacrificios a
los dioses Romanos ,• ni permitian, que
nadie les sacrificasse. Y dexan los misera
blesdeser agradecidosavna tan grande
misericordia de Dios, que auiendo dé
termina do de caíligar con laentrada de
los Barbaros la mala vida, y coílu mbre
deloshombres dignosde otro mayor
castigo,templô su indignacion contan-
ta uianfedurnbre, que lo primer o permi
tio, que milagrofamente Rhadagayso
fuesie vencido , para que no se die (Te la
gloria(paraderribar los animos,y cora-
çones de los flacos) a los demonios,aqu ie
nés const a ua,que el reuerenciaua. Y lo
segundo, siendo despues entrada Roma
por aquellos Barbaros, h izo,que contra g justaméte,quandoentre las léguas delos
el vso, y costumbre de todas las guerras
passadasjlos mismos amparaflen,por re
uerencia de la Religion Christiana, a los
que se acogian a los lugares santos , los
quales erantancontrarios, por respao
del nombre Christiano,alosmismos de
monios, y alos ricos de losimpios sa
crisicios en que el otro confiaua,que pa.
recia, que traìan mu y mas cruel , y fan-
guinolenta la guerra con ellos , que
con los hombres : conlo quai et ver.
dadero Senor,y gouernador del m un-
do, lo vno castigò a los Romanos con
misericordia, y lootro, venciendo tan
increyblementealosque facrisicauan a C a su récor,y alavolûtad:y quâdoeste per
losdemonioSjmostrô,^ aquellos sacri
sicios no erá necessarîos para elremedio
de los uabajos présentes > para que los
que no fueren muy porfiados, y pertina.
zes,sino que con prudencia lo considéra
ien,nodçxenlav:rdadera religion por
Juilitó, 151
Jostrabajos,y hecessidides prefentes:an
tes la tenga n mas afsidacon la fidelissi-
rua elperança de la vida eterna.
Qgisex U felictdad , y (ju<tn verdadtr* la di
c los Empcradores Chriíiiaiios.
Cap.XXIJII.
Orque ta'mpoco nosotros dezimcs,
P que sueron dichofos.y felizes algu-
nos Emperadores Chrillianos, porque
do con muerte apacible, dexaró a fus hi-
jos en el Imperio.ò porque sugetaron a
los enemigos de la Republica,ô porque
pudieronnosolo guardarsede sus Ciu-
uadanos rebeldes, que seauian leuanta-
docótra ellos,sinotambien oprimirlos:
porque estos,y otros femejantes bienes
ôconfuelosdestatrabaiofa vjda tambié
los merecieronj y recibieró algunos ido
latras de los demonios,que no pertene-
cen al Reyno de Dios,â quienpertene-
cenestos otros. Yeslolopermitió por
su mifericordia,paraqueIosquecreyeië
en el, no desfeafsc,y le pidiefien estas co
fascomo fumamcte buenas.Perollama
moslosfelizes,y dichcfos,quâdo reynâ
qlosengrandecen, y entre las sumifsio-
nesdelos qhumilmentelos saluJan, no
seensoberuecen,sinoq seacuerdan,y co
nocen,que sonhóbres, quandobazer q
sudignidad, y potestad situa a la diuina
Magestad,oaradilatar,quanto pudieien,
su culto,y religió,quaudo temé,am3n»y
rcuerécian a Dios,quâdo amá mas aquel
Reyno,adódeno ay temor de tener có-
sorte que se le quite,quandosontardo$,
y remiffos en végarfe,y faciles en perdo
nar, quádo esta végança la hazen força-
dos de h necefsidad delgouierno, y de-
fenfadelaRepublica,y no por fatisfazer
dóle conceden,no porq el delicto quede
sin castigOjsmo por la esper5ça q ay de la
cûrxeció,y enmi&da:quâdolocj a vezes
forçadosordenácóaspereza,y rigor, lo
recópéfan có la bládura,y suauidad de la
miseiicordÌ3,y có la liberalidad,y largue
K 4 zade
 ïj2 DelaCiud
za de las mercedes, y beneficios q hazë,
quando los gustoseíHn en ellos tanto
mas a raya, quantopudieranser mas li
bres, quando gustan mas de fer senores
de fus apetitos, que de qualefquiera rja-
ciones:y quando todoestolo hazcn,no
porelansia,y defleode lavanagloria3si-
no -por el amor de la felicidad eterna ,
quando por fus pecados nodexádeofre
cer sacrisicio de hurrnldadjlimosna , y
oracion a su verdadero Dios, y taies Em
peradores Christianos cc mot fies de*
zimos,que son felizes aqui en el in ter in
en esperança, y despues realmente,quâ-'
do viniere el cumplimiento de lo que
esperatnos.
Z>c las prnsperidades nue dioDiosal Chris-
tiano Emperador Constaniino.
Cap.XXV:
T>Orque la bód^d de Dios,para que los
■* hombres,que tenian crey do,que le de
uian aciorar,v reueréciar por la vida eter hermano, q era aû muy pequeno Teo-
na,no pensasse n, que nadie podia alcan-
ç,uesUsdignidades,y Reynosdelatie- B fano,y pupilò en la parte de su 1 m périr j
rra, íìno los que adoraflen a los demo
nios, porque estos espiritus en semej an
tes cosas puedenmuchoxargôalEmpe
rador Consrantino,que noadoraua a los
demonios sino ai misino verdadero
Dios,de tantos bienes de la tierra,quan-
tos nadie se atreuiera a dessear , aquien antes acogiendolo, y conseruandole 1a
tambien concedio,que f undasse vnaCiu
dadcompanera del Imperio Romano,
cotno hija de la misma Romaj pero
fìn templo, ni simulacre alguno de los
demonios. Reynômuchosaríos, pof-
sey ò,y conseruô, siendo el solo Empe
rador Augnsto,todoel orbe Romano:
en U administracion,y manejo dela gue
rra sue victoriofissimo, en cl oprimir
lostyranos tuuo grandissima prosperi- ^ la fama que corria del, entendia que era
dad.Cargadode anos muriô de enferme
dad,y v?gez,de>âdoafus hijosen el Im
perio.Por otra pme,porque ningunEm
perador fuefle CbrisWano por alcançar
la felicidad de Gonstantino,deuiêdofer
cada'vnoCHristianopor Ja vida eterna,
seileuò muchoantesa Iouiano, que â
d de Dios.
I uliano,y permìfío, que Gracìan o trîu-
riesse a m anos de v n ty rano,aunque mu
cho mashumanamente,queel otrogva
Pompeyo,que adoraualosdìoses Ro«
tnanos:porque aquel no le pudo vengas
C-ton,a quien eldexô en alguna marie
ra por fuceíTor en la guerra ciuil: pero I
estos, aunqué las aimas pias no tengan
necefsidad de femejantes confuelos, le
vengô Teodofio, a quien auia tomado
por companero en el Imperio, no obstâ
te que ténia v n hermano pequeno, des*
seandomasvnafielcompania , que vna
demasiadapotencia.
DelaFe.y Seligion del EmperádorXcod*"
sio.Cap.XXVI.
V Assi el tambien en vid», no solo le
•* guardô la fê q le deuia, sino tâbië des
pues de muerto:porque auiendo Maxi •
mo,quefue elqueledioa ellamuerte,
echadodel Imperio a Valentinhno su
dofio, cornu Christiano acogio al huer-
guardô,y amparô con afecto de padre al
que desamparado de todas las fuerças
humanas, fíndiflcultad ninguna podia
quitarseledelan?e,fi reynaracnelmasla
codicia de estender fu I mperio , y seria-
iio,queeldesseode hszerbien. Yassi
dignidadlmperial,lealentó, yconsolò
contodahumanidad,y gracia. Despues
viendo,que con aquel í ucelTo se auia he
cho Maximo muy terrible en el mayof
aprieto, y anguítias de fus cuydados,
no acudio a las corìosìdades faciilegas,
yilicitas, finoembiô fu embaxadaa vn
fantovaron, queviuiaenel yerroo en
Egypto,que se llamaua I uan,el quai por
muy fíeruode Dios, y que ténia efpiritu
de profecia,de quien tuuo auifo certissi-
mo,de que venceiia a su enemigo.Lue- '
go auiendo muertoal tyrano Maximo,
jrestituy ô al moço Váler,tiniano,con v-
nareuerencia Uena de misericordia eo
la parte de lu Imperio , de que ic a uian
ccha-
 LiBro Quinto.
echado. Y muerto este dentro de poco
espacio, onfueffe con veneno, ô poro-
tro accidentes a caso, a otro tyrano,lla
inado Eugenio, que en lugar de Valen*
tinianoauia sido ilegítimamente elegi
do en el Imperio, auiendo tenido sobre ^ comentadas, que animo de que acaba
ello otra profecia,lleno de Fê le venció,
y oprirriió, concuyo fortissimo exerci-
co combatió, obrado mas con la oració,
que hiriendo con la espada. A soldados
que fe hallron presentesohi referir,que
les sucedió arrancarles de las manos las
armas arrojadiças, corriendo vn viento
furiosissimodelapartedeTeodosio,có
tra los enemigos,el quai no solo les a rre
bataua violentifsimamente todo lo que
arrojauan, sino que los mismos dardos,
que a ellos les arrojauan fe los boluian
contra fus propios dueños. Por lo qual-
también el Poeta C Uudiano, aunque a-
geno del nombre de Christo, con todo
en honra,y alabança suya dixo:
O nimimn dileñe Deo,cui militât Ether,
Et coniurati yemunt ad clasica Denti. .
0 sobre minera regalado, y querido de
Dios,por quien el cielo combate, y los
vientos conjurados al fon de las trom
pas acuden en fufauor. Auiendo salido
con la victoria, como ello auia crey do,
y dichojhizo derribar vnos simulacros
de Iupiter,que contra el,no fe con que ri
tos, fe auian como consagrado, y puesto
en los Alpes.y como los rayos , que es
tos sim ulacros tenian,fueflen de oro , y
fus adalides en chacota, por permitirlo
assi la presente alegria,dixessen j que qui
sieran ser heridos de aquellos rayos, ale
gre,y benignamente fe los concedió. A
los hijos de fusenemigos,q auia muer
to^ o ya por orden fgya, sino arrebata
dos del impetu,y furia de la guerra, aco-
giendofe,aun no siendo Christianos,ala C dad, la qual solo la dâ Diosa solos los
1 glesia,con esta ocasionquifo que fues-
fen Christianos , y como tales los amó
con caridad Christiana: y nofolonoles
quitó la hazienda, sino que también los
acrecentó en oficios, y dignidades. No
permit i o después de ¡a victoria, quena-
die con esta ,o«si.on sepudieste vengar
de sus particulares enemistades. Eo las
guerras ciuiles no fe huuo como Cinna,
Mario,Syla,y otros como cstos,que des
pues de acabadas,no quisieron que fe a-
cabassen: antes tuuo mas pena de verlas
das fuellen en daño de nadie. Entre to
das estas reuoluciones desde el mismo
principio de fulmperio no dexó de ayu
dar,y socorrer, haziendo justissimas, y
miscricordiosifsimas leyes contra los
ampios, a las necefsidades delà Iglesia:
a la qual el herético Emperador Valen-
te,fauoreciendo a los Arríanos, grande
mente auia afligido,cuyo miembro el fe
hûlgaua, y precia ua mas de ser, quede
reynaren la tierra. Mandó, quesederri
bassen los Ídolos de los Gentiles,fabien-
do bien,que ni aun los bienes de la tierra
están en mano de los demonios, sino en
la del verdadero Dios.Y que cofa huüo
•mas admirable, que fu religiosa hümil-
g dad, que siendo forçado por el tumulto,
y instancia de algunos, que andauanafu
lado^poner la mano en castigar vn gra-
uifsimo delicto,que cometieron los Te
falonicenfes, a quien ya por intercefsió
de algunos Obispos auia prometido el
perdon,siendo corregido, conforme al
estilo déla disciplina Eclesiástica, hizo
tal penitenciare rogado a Dios el pue
blo per el, viendo postrada la Magestad
del Emperador,mas lagrimas derramó,
que temor pudiera mostrar, quando co
giéndolos en el delictole vieran correr
ayrado a la vengança ?Estas cofas, y si o-
tras buenas^obras como estas el hizo,
quí feria largo referirlas, lleuó el consi
go del téporal humo desta qual fe quie
ra cumbre,y alteza humana,de las qua-
les obras el premio es la eterna felici-
verdaderamente pios.Pero todas las de
mas,ora sean altezas, ò subsidios necef-
farios desta vida, como sin el mismo
mundc,la luz,el ayre, la tierra, el agu3>
losfructos.el alma del mismo hombre,
cl cuerpo,elsentidp,etespuiiu, y la vi-
dajlo dâDios a los buenos,y.a los malos ,
K J en
 De la Ciudad deDios.
IÎ4
en lo quai fe incluye también qualquier
grandeza de Imperiosa quai el ladispé
sa,segun lo piden los tiempos.
InueEliua de san ¿fuguñin contra los embi-
diofos,qut escrtuteron contra los libros .
que el ama¡acodoya a lu^.cap.
XXVII. . mirándolo sin passion de las panes, los
POr lo quai veo ya que me resta res
ponder también â aquellos, que con
futados, y conuencidos con manifestif-
simas razones, y documentos , con que
semuestraconeuidencia, quepara estas
cofas temporales, que solos los necios
deíTean tener,,no aprouecha cosael nu-
tmero grande de los falsos diosçs: procu
ran con todo defender , que se deuen a-
dorar estos dioses , no por el prouecho,
y comodidad desta vida presente, sino
por la que fe espera despues de la mues
te. Porque a los que por las amistades
deste mundo quieren adorar vanidades,
y fe quexan, que nolosdexan entregar
se a los gustos,y niñerías de los sentidos,
pareceme, que bastantemente les-aue- B mucho mas feliz.sien ninguna manera
rnos respondido en estos cinco libros:
délos quales, auiendo sacado a luz los
tres primeros, y comentando ya â an
dar en manes de muchos,ohidezir,que
algunos auian tomado la pluma.y apres-
tauan no se que respuesta contra ellos.
Después medixeron también, que auiá
escrito, pero que aguardauin tiempo pa
ra sacarlo a luz a fu saluo. A los quales
aduierto, que no deffeenloqueno les
estábien: porque es muy fácil parecer
LIBRO SEXTO DE
de Dios,de fan Agustin a Marcelino.
TJ^LJ DE LOS
I E los que di^en,<¡ adora a los dio-
. fes, no por eíia vida presente,Ji-
- no por la eterna.Cap. I.
¡Que es lo quefe deue creer,quefin
tío Varron de los dioses de los
Centiles,cuyos images,yftensaos, de que
que ha respondido vno, con no aire r que
•rido callar. Yquecosaaymasloqua2,y
sobrada de palabras, que la vanidad i La
■qual no poreíTo puede lo que la verdad,
-porque si quisiere, puede también dar
muchas mas vozes, que la verdad, sinp
considérenlo todo muy bien: y siacasa,
paree iere,que es de tal calidad, que mas
pueden baratarlo, que desbaratarlo con
fu deslenguada charlatanería,y con fu sa
tyrica,chocante,ô w'w;V*,liuiandad,rç-
portense,y dexen sus fruslerías, y quie
ran mas ser antes corregidos por los pru
dentes,que alabados por los impruden
tes. Porque si aguardan tiempo, no pa
ra dezir libremente la verdad, sino para
tener licencia para dezir mal, libre los
JDios de que les suceda lo que dize Tu-
Jio de vno, que por la licencia que tenia
de pecar, sellamaua feliz: ó miserable
del, quctuuo licencia de pecar. Y îssi
qualquiera que pensare ,que es feliz,por
lalicencia que tiene de maldezir , sera
vsarede la tallicench, pudiendo aun ao-
ra,dexando a parte la vanidad de la arro
gancia, como por via de querer saber la
verdad, contradezir, quanto quisiere, y
quanto fuere possible oyr , y saber ho-
nesta,graue, y librementelo que hazC
al cafo de boca de aquellos,con quie
nes confiriéndolo en sana paz,
lo preguntare.
LA CIVDAD
CATJTVLOS.
el dio noticiajueron tales, que huuiera Tufa
do con ellos de mas rcucrenciajidel todo los
huuiera pajfado enJilencio.Cap.il.
La diuision que ha^e Varron de los libros que
compufo de las antigüedades de las cofas
. humanasj' diuinas.Cap.il/.
 Libro Sexto.

Que conforme a la disputa deVarron en tre tos
que adoran a ios dioses Us cojas humanasfon
mas antiguas,aue Us diuinas.Cap.HII.
Detres géneros de Theologia,feg:m Varronja
bulofa,natural,y ciuif.Cap.V.
De la Theologia n/islica,e{fd es,fabulosa,y de
la ciuil contra Varron.Cap.Vl.
De lajeme\ança, y aucnenciaque ay éntrela
Theologia ciutl,y fxbuíosa.Cap. VII.
He las interpretaciones dejas rabones natu
rales, que procuran moftrar ios Doctores
Paganos porfus dìofes.Cap.VIIÏ,
De los oficios (¡ue cadayno de \os dioses tiene.
Capit.IX.
' De la libertad conque Séneca reprehendió la
Teología ciuil con mas rigor ,que Varron la
fabulosa.Cap.Xi:
Lo <¡ueJ'mtio Séneca de ios ïhdios.Cap. Xf,
Que descubierta la yanidad de los dioses de
- los Gentiles,esfin duda, que no pueden ellos
dar a nadie la yida eterna,pues que no impor
tan tampocopara él ayuda des ta yida tempo
ral.Cap.XIJ~

DELOS QVE D1ZEN Q£E ¿DORA?Q

¡ a los dioses, nosor ejia vida presente,fino por

U eterna» Cap. J. *

ARECEME,quebastS del error en que «ñauan, echarán do

tcmentc he disputado
j.^^ v enestos cinco libros pas
~f\ F^T jj fados contra los que tie
^jMI^*»^!» nen, que por la importa
* cia, y comodidaddesta
vida mortal, y por las cofas de la tierra
fe deuen adorar con aquel rito, y adora-. A en que todo aquello en que los ignoran
cion,quelos Griegos llaman latría, y fe
deueal solo verdadero Dios, a muchos,
y falsos dioses,ios quales laverdadChri
itunaconnen ;e,que fon simulacros tnu
tiles, ô espíritus inmundos, y pernicio
sos demonios,ô por lo menos criaturas,
y noel mismo Criador. Y quien no echa
de ver,que para vna sobrada necedad, ô
pertinacia no bast 5,ni estos cinco libros, razón, y lleno de vna liuiarifsima te
ni otros algunos , por mas que sean en
numero? Pues que fe tiene porgloria,y
honra de la vanidad, no rendirse a ningu
ñas fuere, as de la verdad, en daño sin du
da de aquel en quien reynatanmostruo
so vicio : porque también vna enferme- g dorar los dioses de ios Gertiles (que
dad contra toda la industria del que la
cura,esinuenciblc, no en daño del Me
dico, sino del enfermo incurable*. Pero
las personas que lo que leen , lo ponde
ran, auiendolo entendido , y considera
do sin ninguna , ò por lo menos no con
muy grande, y demasiada obstinación
ver fácilmente , que con este nume
ro délos cinco libros que hemos acaba
do, hemos satisfecho bastantissima-
mente,amasdeloquel« necessidadde
la question pedia,antes que auer que
dado cortos, y no podran poner duda,
tes procuran hazer odiosa a la Religion
Christiana por las calamidades desta vi
da, y por los trabajos, y mudanzas de
las cofas déla tierra, no folodifsimulan-
dolo los doctos, a quienes posieeesta lo
ca impiedad, sino fauoreciendclos con
tra el dictamen de fu conciencia , está
ageno, y falto de todo buendifeurfo, y
meridad, y perniciosifsimaanimofidad,
y arrogancia. Aorapues,porque según
lo pide el orden prometido, auremos
también de refutar, y desengañar a los
que procuran defender, que fe deuen a-
destruyela Religion Chiistiuna) no
por esta vida , sino por la que después
de la muertese espera , quiero comen-
çir el principio de mi discurso por el
verdadero oráculo del Psalmo : Bca- Fsel.
tus cutus tfi Dominus Deas jpis ip-
smst é'non respexü in vanitates , &
f
 i56 Déla Ciudad de Dios.
infsrti*! mendaces. "Bieñauenturado
el hombre que pone toda fu confiança
en Dios,yelque no fe aparta del, y fin
gió las vanidades, y los|alfos defuaiios.
Con todo entre todas las vanidades, y
falsos defuarifts, los que mas tolerable
mente fe pueden oyr, fon los Filóso
fos, aquienes,nosatisfifcoU opioion, y
çrror de Us gentes, quepüsieion siinu* " stramsno la vida , lasque aueys oydoj
lacros a los dioses, y fingieron muchas
cofas, de los que ellos llaman dioses im
mortales, faifas, y indignas, ¿fingidas,
las creyeron, y creydas las inttoduxe-
xanen el culto, y ceremonias de fu reli
gion:, con estos tales pues, que clara-,
menteconfeslaron^aunque no predican
dolo libremente; por lo menos eafus-fes
critos,y disputas a socapa , comoduen,
y entre dientes, que noaprouechan fe-
inejmtcs desatinos, no deltodo fuera
deproposito fe tratará esta question: si
. conuieneadorar por la vida que fe espe
ra después de iamuertej noavnosolo,
Dios, que hizo todo lo criado,efpiritual
y corporal, fino a muchos dioses, los B do. lo hazen los necios , no sabiéndolo,
que algunos de los mismos Filósofos,
entre ellos los mas excelentes, y famo
sos, sintieron que fueron criados por a-
quel solo, y puestos en sublime lugar.
Porque quien sufrir â,que fe diga, y de
fienda , que los diofcSjdeque hizimos
mención el libro quarto,! quienes fe le
atribuye a cada vno fu oficio de cofas de
poco momento dan a nadie la vida éter
na ì Por ventura aquellos sapientifsi-
mos,y agudifsimos varones, que fe glo
rian, y nos venden por gran beneficio,
el auer efcrito,y enseñado, paraque fe
supiesse,a que fin fe auia de suplicar a ca
da vno de los dioses , y que era lo que
seles deuia pedir, para que absurda, y ne
ciamente, como suele h averse por bur q si quando preguntauamos del R.eynó
la, y risa en la farsa, nopidiessen aguaâ
Baco, y vino a las Ninfas, aconsejaran
a ninguno, que^ suplicare a los dio
ses inmortales, que quando aya pedi
do alas Ninfas vino, y le respondie
ren : Nosotras tenemos agua , eíTo
pedildo a Baco, podrá dezir-bieu: Si
ta
no teneneys vinor, por lo menos dad
me la vida eternafQue cofa puedeauer
mas monstruosa;c]ue este disparate ?Por
ventura muertas de rifa (porque fueleh
fer faciles parareyr,f»no es,, que afestep
engañar, como demonios ) no respon
derán al que afsi les rogare : Hombre
de bien, pensays que tenemos en nue-
que ni aun tenemos' vida? Afsi que es
necedad muy grande, y disparate ir.fu-
fsible,pedir , ô esperar la vida eterna de
. semejantes dioses , que fe dizen, que
cada partccilla delta trabajosifsima, y
brçuissima vida, y si algo ay, que per
tenezca para ayudarla , y sustentarla, lo
tienen debaxo de fu amparo, demanera,
que si lo que está debaxo de la tutela , y
potestad de vno,se lo piden a otro,fe ten
ga por tan absurdo,y inconueniente,que
sea como los donayros, y disparates del
. bobo de la farsa. Lo qual quando lo ha-
zen los reprefentantes.a sabiendas, con
razón fe rien dellosen elteatrc: y quan
con mas razón fe burlan, y riendellos
en el mundo . A que Dios pues , ô que
diosa, y para que fin se le auia de su*
plicar , en quanto toca a los diese?, que
•instituyeron las Ciudades, los doctos
ingeniosamente lo descubrieron , y lo
dexaron en fus escritos . Es a saber ,
que es lo que fe deuia pedir a Baco ,
que a las Ninfas , que a Vulcano , y
afsi a los demás, que parte dello refe
rí en el libro quarto, y parte me pa-
rtcio pastarlo en silencio : y si es error
pedir vino aCerçs, pan a Baco, agua
a Vulcano, y fuego a las Ninfas, quan
to mayor disparate será pedir â aigu-,
no destos la vida eterna? Por lo qusl
de la tierra , que dioses , ô diosas fe de
uia creer, que le podían dar , 3uien-
dolo examinado todo, aueriguamos,
que era muy ageno de la verdad, el
pensar, que los Reynos porlo menos
de la tierra los daua ninguno de la
multituddestos falsos dioses. Por ven
tura
 Libro
tora no sera vna difpaíatadifsima impie
dad , el creer , que la vida eterna , que
sin duda ninguna , y sin comparación fe
deue preferir a todos los Reynos déla
tierra, la pueda dará alguno ninguno
dellos ? Porque no fe aueriguô , que
no por esso semejantes dioses no po
dían dar, ni aunelReyno de la tierra j A
esto es, por ser ellos dioses grandes, y
soberanos , y esto de acá vna cofa po
ca, y abatida, de que no fe dignarían
cuy dar en vna tan grade alteza}sino que
por mas quevno con justa razón des*
precie con la consideración de Ja sea -
gilidad humana los caducos títulos del
Reyno de la tierra : estos dioses fe ha
llaron de tal calidad , que parecieron in- culto neceiïario, ni aun para las cofas
dignifsimos a quienes aun estas cofas
fe les deuieran encomendar, para dar
las, ô conferuarlas. Y por consiguien
te, si (conforme a lo que mostramos,
en los dos precedentes libros) ningu
no délos dioses de aquella turba, ora
fea de los plebeyos, ô de los magnates
es idoneo,para darlos Rey nos mortales
alosmottales^uanto menos puede de g tuuieron muy veliacas. Y si ay algu
mortales hazer inmortales ?Y mas,que
si lo auemos ya con aquellos que tie.
nen, que fe deuen adorar los dioses, no
por esta vida, sino por la que fe espe
ja después de la muerte : ya no fe de-
ueiân adorar en ninguna manera, por
lo menos por aquellas cofas, que fe
les atribuyen, como repartidas, y pro
pias a la potestad destos dioses, no por
razón de la verdad, sino conforme â
la opinion de la vanidad: como lo cre
en ios que defienden, que fu culto es
necessario para las necesidades desta
vida mortal: contra los quales, ya en
los cinco libros precedentes, bastante
mente, quanto me fue possible, dispu
té. Lo qual , siendo afsi , si la edad de C
los que adoran a la diosa Iuuenta, fue
ra mas insigne , y florida , y la de los
que la desprecian, fe acabara en la flor
de fu mocedad, ô en ella, como en va
cuerpo cargado de años, quedaran yer
tos, y fíics : si la fortuna barbada con
Sexto.
mas gracia, y donayre vistiera las qui
jadas de fus deuotos, y a les que no
lo fuessen los viéramos lampiños, y
mal barbados, tan bien desta manera di
xeramos muy bien, que basta aquí ca
da vna destas diosas fe podía en al
guna manera limitar dentro de fus ofi
cios: y por consiguiente, que no fede-
uia pedir, ni ala Iuuenta la vida eter
na, pues no podía dar, ni aun la bar
ba: y que ni de la fortuna barbada fe
dçuia esperar algo de sueno después
desta vida , pues en esta vida no tenia
potestad alguna para poder dar si quie
ra aquella misma edad, en que suele na
cer la barba . Pero aora no siendo fu
que ellos entienden , que les están su-
getas ; porque muchos que fueron de
uotos de la diosa Iuuenta, no florecie
ron en aquella edad , y muchos, que
no fueron fus deuotos, gozaron del vi
gor déla juuentud , Y afsi mismo mu*
chos que fe encomendaron ala fortu
na barbada, ô notuuieron barbas, ô las
nos , que por alcançir della barbas , la
reuerencian , los barbados que la des
precian, fe burlan,y befan dellos. Que
es possible, que este tan ciego elcora-
çon humano, que viendo, que es vano,
y lleno de embelecos el culto de los
dioses para estos bienes temporales, y
momentáneos , sobre quedizen, que
cada vno preside particularmente a so
cofa, crea que fea importante para la
vida eterna? Esta ni aun aquellos han
osado afirmar,quela pueden dar , ni aun
aquellos digo, que para que el vulgacho
necio los reuerenciaffe, porque penfa-
uan que eran muchos en demasia,y nin
guno dellos estuuiesse ocioso, les
repartieron tan por menudo
todos estos oficios
temporales.
0*0
 DelaCiudad deDios,
«8
Que es îo (juese deue crier, queJìtiúò V*rron
de los diofes de los Centiles,cuyos linagesj
sctcrificios,det}ue eldio noticia,fncron ia~
lestfue humera dfado con ellos de mas
reitercncusi del todo los humer*
ptflhdo enfilcnao.
A ca, tu la pubíica,tu de los íìiios , Regio-
Cap.il.
QVien hizo inquisiciondetodas es
tas cosascon mas curiosidad que
Marco Varron? Quien las hallô mas do
ctamente.*' C^jen las considéré con
mas atencion? Qujen las distinguiôcon
mas agudeza? Quien las escriuiô có mas
dibgencia, y mas cumplidamente ì El
qual,3upque no es en eï estilo,y lengua-
ge muy íuaue, con todo tienetaota do
ctrinal tantas sentcncias , que en todo
genero de erudicion , y letras, que no«
fotros llamamos humanas, y elles libé
rales, enfena tanto al estudioso de saber
las cosas, quanto Cicéron dele y ta al es
tudioso de laspalabras. Finalmenteek g
mismo Tulio habla deste con tanta apro
uacion,quedize enloshbros Academi-
cos,qoe la disputa que alli irata , la tratò
el con Marco Varronjperson3,dize, en
tre todos fin controuersia, agudissimo,
y sin ningunadudadcctifsimo,nolella
uiaeloquentifsimojòfacundissimojpor
que en realidad de vcrdad, en estafacul-
tad con mucho no Hega a emparejar co
los muy eloquentes,y facondos,(ìno en
tretodos sin controuersia agudissimo.
Yen aquelloslibrosjdigoenlos Acade-
micos,adonde prétende prouar, queto-
das las cosas son dudofas , anadiòsindu-
da ninguna,doctifsimo. Verdaderamen
te quedesto estaua tan cierto, que quit ô
laduda,quesueleponer en todo, como C
û auiendo de tratardestetambien, con
forme a la duda que en todo ponen los
Academicos,fe huuiera oluidadade que
eieraAcademico.Y enellibroprimero,
celebrando las-obras, que escriuiô el mis
mo Varron. Andando,dize,nosotrospe
rigrinaiido,y errados por nuestra ciudad,
como si fuenmos forast;ros,tus libros,
púedo dezir,nos encaminarójy tornaró
a casa, para q pudiessemos echardever
en fin,quienes eramos 5y adonde estaua-
mos.Tu nos declaraste la cdadde r fa pa
tria, tulasdefcripcionesdelostiépoSjtu
la razó de la Religion, tu el oficio de los
Sacerdotes , tu la disciplina domesti-
nes, lugares,y detodaslas cosas diui-
nas,y^ humanas,nos declaraste los nom-
bres,generos,oficiosjy causas. Este Va
rron pues de tan insigne,y excelentedo
ctrina,y lo que breuemente dize del Te
renciano,en vn clegantifsimo versi-
Uo. „
Vtr doclifsimus vndecumquèVarto:
Varron portodas partes doctissimo,el
quai ley ô tanto, que es marauilla , que
tuuieíîe lugarde efcriuir nada: y escri
uiô tanto, quanto apenascreemos, que
pudonadie leer. Este Varron,digo ,de ta
grande ingenio,y dcctrina, si escfiuieraí
contra las cosas diuinas, de que el es
criuiô, y dixera quenoerancosas Re-
ligiosas,sinosupersticiofas, no se, fies»
criuiera en ellas cosas tan dignas de r ils,
tan impertinentès, y tan abominables.
Con todo auiendo el reuerenciado aes-
tos mismos diofes, y auiendo sido de pa
recer, que se deuianreuerëciar, de ma
nera, queenlo? mismos librosdize, que
terne no se pierdan3no por violencia de
enemigos , sino por negligencia de los
Ciudadanos,y que desta casi ruyna,dize,
que los librael, y que los deposita , y
guarda en la memoria de los buenos por
mediodeaquéllos fus libres, convna di
ligencia harto mas importante , que la
que es fama vsô Metelo , quando librcV
del fuego el simulacro de Vesta,y Eneas
sus pénates del incendio de Troya . Y
con todo escriueel alli cosas dignas de
que los fàbios , y no f.bic s las defeche,
y inimicifsimas de la verdad, de la Reli -
gion : que deuemos penfar , sino que
este hombre, sienndo agudissimo,
doctiissimo, aunque no libre por la gra*
cia delEspiritu santo , se hallô opri-
mido de la costumbre , y leyesde su
patlia, y que con todo no quiso callar,
7" " 1 yp»s:
 Libro Sexto.
. y passa r en silencio las cofas que le m o-
uian , socolor de encomendar la Reli
gion?
la diuijìon que ha%e Varron de los libros
que compuso de las antigüedades de
las cofas humanasj> diui-
nas.Cap.Ul.
p* Scriuiendo quarenta y vn libros de
"*^las antiguedades,estos los diuidio en
cofas humanas, y diuinas,en las cofas hu
manas gasta veynte y cinco, en las diui-
n as diez y feys: siguiendo en ladiuision
esta traça,de manera, que viene a repar
tir en quatro partes veynte y quatro Ji «
brosdelas cofas humanas, dando seys a
cada parte, porquetrata,quienes fon los
que hazen, adonde hazen, quanto ha.
zen, y que hazen. Assique en losfeys
primeros trata de los hombres, en los
segundos seys délos lugares, en los se
ys terceros de los tiempos, en los seys
vItimos,y postreros de las cofas:y qua
tro vezes seys hazen veynte y quatro:
pero vno de por sipuío al principio, qua g publico. A esta como pómpa,y aparato
en común habla de todo.Lo que trata as
si mismo en las cosas diuinas guardó la
misma forma de la diuision , en quanto
toca a las cofas que fe deuen ofrecerá
los dioses. Porque los hombres en luga
res, y tiempos les ofrecen el diuino cuK
to.Lis quatro cofas que he dicho lascó-
prehendiò encada tres libros , porque
en los tres primeros trata de los hom-
bres,en los tres siguientes de los luga»,
res,en el tercer ternario de los tiempos,
en los vi ti m os t res del diuino culto,por
riendo aqui ta mbien con fubtilifsima di .
stincio n, quienes fon los que ofrecen, a-
donde ofrecen, quando ofrecen , y que
ofrecen. Pero porque conueniadezir
(que era lo que principalmente fe efpe-
rauadel) quienes eran aquellos a quie
nes fe ofrece,! rat ô también de los mis
mos dioses en los tres postreros , para
que cinco vezes tres fueffcn quinze: y
fon por todos,comohe dicho,diez y fe
ií9
ys.porque también aquj al principio pu
so vno de por si, que primero había en
común de todo. Y acabado este, luego
conforme a la partición de las cinco par
tes, los tres primeros que pertenecen a
los hombres, los reparte desta manera,
que en el primero trata de los Pontifi-
A ees, en el segundo de los Augures, en
el tercero de los quinze varones que a-
tendianalas cofas sagradas: los tres se
gundos que pertenecen a los lugares de
sta manera.q en el primero trata délos
oratorios,en el segundo de los templos
sacros, en eJ tercero de los lugares Re-
ligiusos:y los tres que fe siguen tras ef-
tos,que pertenecen a ios tiempos, esto
es,a los días festiuos :de manera, que en
el primero trata de las Ferias, en el se
gundo de los juegos Circenfes,en el ter
cero de los Scenicos . Los del quarto ter
nario,que pertenecen alculto diuino, ò
a las cofas íagradas,losdiuide demane
ra, que en el primero trata délas consa
graciones, en el segundo de la reuerenw
cia,y culto particular,y en el tercero del
de los instrumentos de fu feruicio } en
los tres querestan,figueh en vltimolu *
garlos mismos dioles, a quienes fe ha
dedicado, y en quienes fe ha empleado'
todo este culto: en el primero trata de '
los dioses ciertos, en el segundo de los
inciertos,en el tercero, y vltimo de to
dos, délos dioses principales, y escogi-
dos.De lo que hemos ya diclio, y he
mos de deziradelante,puedeíacil¡ssima
mente echar de ver, el que obstinada
mente no fuere enemigo de si propio,
que en toda esta traça, y bermesissima, '
y fubtilifsima distribución, y distinción,
en balde fe busca, y espera la vida eter-
na,yque imprudentissimamétela quie
Q ren,ôdeffeah ¡porque todo esto, òesin
uenciondelos hombres, ô délos demo
nios:y no de los demonios como ellos
los llaman buenos, sino por hablar mas
claro de los efpiritus inmúdos,y sin du •
damalignos,los quaiescó admirable re-
cor
 itfo Dcla Ciudad deDios,

cor,y embidUjoeultaméte planta en los
juyziosde los impíos vnas opiniones
erróneas, y perniciosa$,con que cl aima
mas,y mas fe vaya desuaneciendo,y no
pueda acomodarse,y abraçarfeconla in
com,mutable,y eterna verdad: y auezes
claramente las plantan en los sentidos,
y las confirman con los embelecoSjy en . toda , anteponerse deuesin duda a Iss
sanos quepuden. Este mismo Varron
confiefla, que por estoefcriuiô primero
de las cofas humanas,y despues de las di
uinas^ porqueprimero huuo Ciudades,
y despues ellas ordenaron, y instituyeró
las cofas de la Religion. Pero ala ver
dadera Religion no h instituyó ningu
na Ciudad de la tierra,sir.o que ella es la
que instituye vna Ciudad verdadera
mente celeílial,y esta nos la inspira , y
enseña el verdadero Dios , el que dá la
vida eterna a los que verdaderamente le
siruen.
Que conforme a la disputa de Varron , entre
ios que adoran a los diofesJas cojas humanas,
fon mas antiguas,que las umnas.
Cap.JIII.
i i pintor a la tabla pintada-como el arqui
* * ' ...
^ ^
| A R.nop pues de Varrón , quando
*-* conñeffa,que por esto esenuio pri
mero de las cofas humanas , y después
délas diuinas,porque las diuinas fueron
institaydas, y ordenadas por los hom
bres, esesta: Afsi como es primero el
pintor que la tabla pintada, primero el
Arquitecto que,el edificio. Afsi fon*
primero las Ciudades,quelas cofas que l
instituyeron las Ciudades,¿unquedize y
que escriiuera primero de los dioses , y
después de los hombres,!! efcriuiíra de
toda la naturaleza de losdiofes,comofi
eferiuiera aqui.jje alguna, y no de toda.
O como si alguna naturaleza de los n dioses , en el orden de escriuir deuie-
dioses, aunque no fea toda,no dcua ser
primero que la délos hombres? Quan
to,y mas, que en aquellos tres vitimos
libros , tratando con mucha diligencia
de los diofestiertos , y de los incier
tos , y de los escogidos, parece, que
no dexa ninguna naturaleza delosdio-
ses. Que es pues le que étjpet Sieí-
criuieramos de toda la naturaleza de
los dioses , y de Los hombres , prime
vo concluyéramos con la diurna, que
tocáramos a la humana , Porque o cf-
criue de toda la naturaleza de los dio -
fes , ô de alguna , ô de ninguna : Si de
cofas humanas . Si de alguna ..perqué
también esta no h a de preceder a las co
sas humanas ? Por ventura no mere*
ce alguna parte délos dioses preferir
se aun a toda la naturaleza de los hom
bres ? Y si es mucho , que alguna par
tedíuina fe anteponga generalmente a
todas las cofas humanas, por lo menos
sera razón que fe anteponga, si quiera,a
las Romanas: porque efcriuiô aquellos
libros de las cofas humanas,no en quan
to a todo el orbe de la tierra , sino en
quinto a sola Roma. A los anales con
todo en los libros de las cofas diu'nas
dixo, queen el orden que auia teni
do de escriuir, connzen los auia an
i t> tepuesto, como fedeue anteponer el
" tecto al edisicio^onseffando clarifsima
mente , que estas cofas diuinas también
como la pintura, y el edificio sonco-
sashechas, y instituydas por los homi
bres . Resta que fe entienda , que no
eferiuio de ninguna naturaleza de los
dioses, y que ésto no lo quiso hazer cla
ramente , y al descubierto, sino que
lodexoalos que lo entienden. Por-'
que quando sedize, notoda,comum-
mentese entiende alguna: pero pué
dese entender también ninguna : por
que la que es ninguna, ni es toda, ni
es alguna : porque como el dize, fiel
escííuiera de toda la naturaleza de los
ra preferirla a ias cofas humanas , y
conforme lo dize a vozés lá' Verdad,"
aunque ello calla, deuièra prescrit!?,
por lo menos a las cofas Romanas ,
quando no ruera toda , sinopor lo me
nos alguna. Pero afji es, que con ra
zón fepospone , luego esaingur.a.Assi
que
 Libro Sexto.
que no quifo preferir las ipp/aàhlH-ìa.
nas a las diuinas , firïo que a las.ycrda-
deras no quifo ameponer las falsas.
Pot que en )o que escntiiò de las cosas
huma n as , siguio la historia de las co
sas (ueedklas g y en lo que llama cosas
diuiuas^q ftguiò fino óp*»ioncs,y sue-
fiosdccosasvanas? Eíto-csen efecto
lo que quifo futjlmentc dar a cntëdcrj
nosoloclcriuiendo postrero de estas
q de aquellas.finoiá'oien dando Ianu
zô;porq lo hizo a tsi. Laquai, si cal lara,
por ventura esto q hizo lo dcfcndieifâ
,orros de otra mariera. Perp en la mif-
ma razò q diò,no dexò lugar a los o-
tros,parafospcchar loq quisiessena
su ajucdrio.Ybastantcmente diòa en
tender,cj prefirio loshobrc* ajos insti
tutoshumanos,y no la naturalczahu
niana alanaturalezadclos dioses. Y
afsi confiesso,qcfcriuiò los-ljbros de
las cosas diuinas , no fegun la verdad,
que perteneceala n aturaleza,sino se
gun lafalscdad,qpcrtencccal.error^
Loqual mas claramente lodixoen B gia natural, no de la ciuil, fi n o de la fa*
,otra parce, como lo referi en cl libro
quarto,diziendo,quc en el efcriuir íi-
guicraelcstilo,y traça de la naturale-
za, fiel fundara vna nueua ciudad: pe
ro,quc comoauiahalladovnayarun-
. dada, no podo,sino a comodarse , y sc-
guir elestilo délia.
' •_ . f'■ ' ' *
De tresgentros de Theologiasegun Vntron,
. . fabHlofa,natural,y ciuil. .r. \ raclito, si de numéros como Pitago-
pVes que talcs aquello)qdizc,,que
* ,ay tres gencros de Thcologia ,f esto
es,dc la ciencia de los dioses , y q cl i
.vnofc llama mythico,clotro fisico, y
eltercero ciuil?SiclvsoLatino lo ad
júiticra al primer gcnero,q pufo,íe Ua
roaramos/abulatipprollamemoslcfa
bulofo,porq de fabula fe dize mythi-
co.porq mithos en Gricgo quierc dc-
zir fabula,y que al fegundo llamcmo»
natural , ya la costumbre del hablar
'loadmite.Al tcrcerotambien,qucíe
llama ciuil , cl mism o lc no mbio La-
161
tinamente.Despues,dÌKC;llaman my-
thico,dclq.ucprincipalraétc vfan los
Poctas,fisico,deI que losEilofofos.ci-
nil.dcl que vfa cl pucblo: çn cl prime-
ro,diz.e,ay infiniras cosas fingidas, có
trala dignidad,y nat u ralcza, de los in-
nacyftaJcs.Porquccn çAc íc, ha 11a , co
mo vndios n aciò d*elacabcça, otro
dclmuslo.otro devnasgotas de fan-
gre.En este como los dioses fucron
ladroncs,como adultcros , como fir-
.uieron a los hombres. Finalmcntc
cn este atribuyen a los dioses todo lo
que no solo puede caçr enynhorrtr
-b-rc , fino lo que fc pqcde atribuyr a*
qualquicr vilifsimo hombre. Aqui
tporlomenos adonde pudo, adonde
íc atreuiò, adonde le pareciò ,que lo
pudohazer , fin que le costafle nada,
dec la r ô fin ninguna sombra, ni esc u ri
dad.de duda,quan grande agrauio,y in
juria fc le hazia a la n'aturalcza de los
dioses con las mentirofifsimasfabu-
las.Porquchablaua,node la Thcolo
bulosa. La quai le pareciò,cj deuia cul
parla^y rcprchëdcrla libremëtc. Vea-
nios lo q dize de la otra:£l fegûdo ge
nero es,dize,cl qhe enfenado,del quai
nosdexaron losFilosofos muchos li-
bros.En los qualcs se trara ,q scan los
dioses , adonde , q genero , q calidad,
desdeque ticmpo,sison abeterno ,si
constan de fuego , como creyò He-
ras,si de at om os, como E p icuro , y o-
tras cosas destas , . mas acomodadas
para oìdas entre las paredes cn las cf
cuclas.quc acàfucracn clcomun tra
to.ycôuerfaçió^Noculpò^ore.prchC
diô cofa cn este gencros el llama fiíì*
co,ypertenecc a losFilosofos. Solorç
íîriò las c6trpuçrsias,q ay entre elíos,
dequienesha nacido táta muchedum
bre de Scctas , e tu r e (i tâ discordantes.
Coj> rodoapartò este genero , y lc
s*çò del trato coraun esto es dclj
vulgo,y lo encerrò dêtro de cfcuclas*
ypatcdcs.ï alotroprimero cientico
fisei-
 i6i De la Ciudad de
fifsimo.y rorpissimo no lc apartòj fa
cò de las ciudadcs,o v c r d adcra m c n t c
pias,y rcligiosasorcjaslasdcl vulgoj
principal me te las Koma n as. Lo q los
F ilosoíos dispoti de los diofes inrnor*
talcs,nolo puedë oir,y loqcami los
Poetas ,y representan los farandúl^ a cslacosa,í\estosticnen por lamascx
tos,porq es todo tìngido contra îi
dignidad, y naturaleza de los inmor- '
taies, v porque escosa q puede cacr,
no solo cn el hombre , fi n o en quai»
qùiera baxissimo hombre , no solo lo
oyen , finoque tambien lo admiren
de buenagana ,y no solo paranaqui,
sino que resaeluen tambien , que es-
tocslo que agradaalos mifmosdio-
scs,y que pbr medio de setïiejantcs co
sas se deuë aplacar.Dirà alguno.cftos
dosgeneros mythico,y fisico, esto es
fabuloso , y natural distingamoslos
deste ciuil,dc queaora tratamos,co-
rnotíbien ellosdistinguio,y veamos,
ya el mifmo ciuil , como le déclara.
B
Blcrt veola razon que ay , porque se
deuadistinguir del fabuloso: porque
es falíOjiorpc, y indigno.Pero cl que-
rer distinguir cl natural dcl ciuil , que
es Otra cofa , que confessar, que cl
mifmo ciuil tambien es mentirofo?
Porque fi aquel es natural , que tic-
ne que sea répréhensible , porque se
dcuaexcluyr? Y fi cstc,quc se llama ci
vil, nocsnatural,q mcritotienc,pot
quese dcuaadmitirfEstacs cn csectò
la causa, porque prîmerocscriuiòde
lascosas humanas,y lo postrero de
las diuinas: porque en las cofas diui
nas no figuio la naturaleza de los dio-
ses, sino los institutos de los hombres.
-V*.'* mos pucstâbicstlaThcologiaci-
■Hil.El tercero genero cs, dizc,elq cn
las ciudades los ciudadanos, p rincipal
niëtc los Sacerdotesdcueri sabcr.y ad
míniítrar.En loqualseincluyc,q dio-
ses se deuen adOrar,y rcucrenciarpu
blicamcntc,queritós,y sacrificios,es
razÓ,quecadavnolcshaga. Veamos
àun tambien lo que se sigw.La prime
rg Thcologia,duc,principalniente es
Dios
acoinodada para ci rheat ro.La fegun-
da part*l múdo.La tîrcera para la ciu
dadiQtìiî nocchade ver à quiendio
lapalmafSindudaqala segunda^laq
díxo arnba,qfcra de los Filofofos. Por
ljesta,dize,que pertcnecealmundo^
celcnte de rodas. Pcro las otras doi
Theolôgias,la primcra,y la rercera,es
a saber.la dcl rheat ro,y la de la ciudad
<fcstinguiolas,yapattolas.Porqircmos,
q no por'] v n a cofa sea de la ciudad,
puede luego consecutiuamente perte
ncccralmundo , aunq vemosque las
ciudades estan en cl mundo. Porque
puede fer, que cn la ciudad con las
saisis opînioncs se adorcn , y crean
cofas , cuya naturaleza no se ha lia cn
parte alguna dcl mundo, o sucra dcl
mundo. Y el rheatro adondc esta si
no cn la ciudadr Y quien instituyò cl
theatro sino la ciudadr Y porque le
in stitu)'o,fino por amor de los juegos
SccnicosíY adondc estan los juegos
Sccnicos sino entre las cofas diuinas,
dclasquales se efenuen estos libros
con ranto ingenio, y agudeza?
DeUTheologis mythicx,cfto cs, ]abulofa}j
de U ciuil contrá Varron. Cap.VI.
/~\ Marco Varró,como ères agudifsi
^mo entre todos los hombres.y fin
dudadoctissimo:pcro hóbre enfin, y
no Dios.ni tâpoco Ilcuadoa lacûbre
«lela verdad,y libcrtadpor cl cfpiriru
de Dios, para ver , y predicar las cofas
diuinaSjbic hechas de ver , quanta, dife
icciase aya de hazer entre las tofas di
uina«,y entre las fruslenasy rflëntiras
humanas:pcro temes ofeder las viciô
sifsimasopiniones,ycostûbrès des pue
blo,qticncrcccbidasê lasïupersticio
ncs publicas.y q éstàs repuSnaccrla rrà
turaleza S los dieffis , y aú de aqueìíos
diofes, quales la flaqueza dcl cfpiri-
tu humano los imagina en los clcm5-
tos deste mundo,y tu locchas de ver,
quádo por todas partes las cósidcras,
y todo quâto tencys escrito cn vfos
libros lo dizeavozcs. Que hazcaqnl,
L aun
 Lìbro Sexto*
aunqseaexccletissimoel humanoin-
gcnioíDe q te firucen estas angustias
ladoctrinahumana, aunqranvaria ,y
tSinmensaîDeíìcas adorar los diofes
naturalcs,y ercs forcado adorárlosci
uilcs. Hallastc vnos fabulofos contra
.quienes pudistc libremëte desbuchar
lo q fientes, con q tábié quieras , o no
quicras , veniste a falpjcar a estes ciui- A dades dclosmismosdioscs.Lavna ca
ks?Porq côfiessa;s., q los fabulosos son
acomodados paca el theat ro,lo natu-
raies para el mûdo, los ciuilcs para la
ciudad fiedo çprao csel mundoobra
diui na,y las cindades,y los theatros o-
bras humanas y no fiëdolos diofcs,de
quienes se burla,y rie en los theatros,
.qtros3qlosq seadoranen lostëplos,
,y.BO,pfrcciédolos juegos a otros , q a
los que qfreceyslas victimas, y sacrifi-
cios?Có,qtìanta mas liberrad,y cô qua
ta maisuXileza hizieras esta diuision,
dizicdo,q vnoserâ diofes naturaìes, y
otrqs instituydos por loshôbres^Pcrp
f} de los instituydos por, loshombres,
vna cola enfenan las letras de los Poe
tas, otra las de los Sacerdotes,aunque
las vnas,y las otras son entre si ta ami- B demonios,qucsc adoran ,y vencraa
gas por lo.q rienë de falscdad,q' de las
vnas,y las otrasgustá los demonios,à
quienes ofende la doctrina de la vet-
dad.Dcxada pues aparté por vn poco
la Thcologia , q llaman natural,dç la
qualdircmos despucs. Parcccos por
vëtura, q pidamos o esperemos la vi
da cterna 3 los diofes poetícos, Thea
tricos.Iuglarcsj Sccnicos? Ni por pë"
famiëto , antes nos libre Diosdetan
exorbitante, y facrilegodcfatino.Por
vëtura pediremosla vidaeternaadio
scs;qgustádestas cofas.y se aplacácó
ellas,quâdo sc refierc , y frequêtan en
scmejïreslugarfcs fus culpas?Ningu-
no,a lo q piëfo, ha llegado có su desua
rio à vn tâ grâdc despenadero de ta lp
ca impiedad. Assiq nadicalcança la vi
da c terna cô la Thcologia fabulosa,ni
cólaciuil.Porq la vna vasembrando,
íìngiëdo de los diofes cosas torpes , y
la otra có cl aplauso q las haze , las va
,163
segádo.Lavnaderrama mëtiras,la o-
tralas coge.La vnacnminalas cofas
diuinas confalfas culpas laotra reci-
be,y abraça entre las cofas diuinas los
juegos de fcmcjâtcsculpas. La vnacó
la pocíìa humana pregona abomina
bles siccioncs de los diofes J a otracô
sagra esta misma pocsiaa las solen ni»
ta Us fuziedades,y velUquerias de los
diofesda otra las ama.La vna las publi
ca,o singe, y la otra o las cósirmapor
verdaderas , ose delcyta aun con las
falfas.En trambas torpes, y entrambas
abominables. Pcro la vna, que es la
theatrica, professa publicamëte la tor
pcza,y la oua^uc es la,ciuil, fc ador-
na con la torpeza de aquclla.Es pofsi-
blc,quchemosde cfpcrar alcan<jar Ja
,-vida eterna con lo que esta brcue,.y t|5
poratse,pia,Bçha, y se profana?. O por
ventura profana la vidael comercio
de loshombrcsfacinorofos, quando
secntrcmctcn cnel consentiepiento
r de nucstrosafectos.y voluntades y no
profana la vida la compania de los
con fus c ulp as?Si verdadcras,qua raì-
losson losq scadorâ.Sifalsas,quâ mal
se adorâíQÛando dezimos csto.quiça
lcparcccrà àalguno,quc sucre dema
fiado ignorante cn esta matcrta,quc
solo las cofas,que se celebran de se me
jantes diofes, son indignas de la ma
ge sud diuina jridiculas,y abominables
las quecantâ los Poctas, y se represen
tan en los juegosScenicos: pcro que
los Sacramcntos, que celebran ,no
los Histrioncs,sino los Saccrdotcsj
son limpios , puros , y agenos , de to-
da essaindignidad,y indccencia.Sics-
to fuessc assi,nunca nadie sucra de
parecer , que se ccíebraran en honra,
y rencrcnciadc los diofes ,las rorpe-
zas q passan en thcatro-.nunca ordena
ralos mifmos dioses,q publicamëte se
rcprcseotará.Pcro poreffono tienen
vcrguëça de hazer scmejëtes cofas en
seruicio de los dièses en los theatros,
L a por-
 164 DelaCiudaddcDios.

porque !o mismo se haze cn los tcm- dcnar , cs p artc dcsta otra , que les 'pi.
plos. Finalmcnte cl mismo autor rccc,quc se dent reuerenciar,yado-
referido , procurando distinguir la rar, y fin duda parte no incongrua,
Theologia ciuil delafabulosa,y ha- (como lo pienso rnostrar) nique sien
zer vna terecra Theologia en su ge« do distinra,y agena, gcncralmcnte de
ncro , mas quiso,quc la entendiesse- todo lo que escuerpo se la han con-
mos compuesta de la vna, y de la o* chauado,y arrimado suera S proposi
tra, que distinta, y se parada de entram to, si n que dcl todo cs muy conforme
bas. Porque dize, que loque cfcriucn A con ella.y que conucnicntissimamcn
los Poctas cs menos de lo que deue tc,como miembrode vn mismo cucr
seguir cl pueblo , y lo que los Filoso* po , sc la han acomodado , y juntado
fos, es mas de lo que conuienc escu- con clla. Y fino digan , que otra cosa
drinar cl vulgo , y lo vno , y lo otro nos muestran aquellos simulacros, las
dize de tal mariera estan encontra- formas,lascdades,losscxos,y habitos
dos entresi, que fin embargo estante- dclos dioscs?Porventura tienen los
cibidas no pocascosas de entrambos Poctas a Iupiter barbado,y a Mercu-
generos cnelgouierno ciuil. Porlo riodesbarbado,y no lo tienen losPon
quallo quefuerc comun con los Poe tificcs?Prcgúto ,fucron los mimossô
tas,lo escriuiremos juntamente con los, los que atribuyçron énormes ver
lo ciuil, Y enrre estos deuemos mas guençasa Priapo,y no tátnbien los
arrimarnos,^r comunicarcon los Fi- Saccrdotcs? O deotra manera-sepo-
lososos que con los Poetas. Luegò r»en,paraquelcadorcn cnlos'logares
no dcl todo nada con losPoeras. Aun sagrados,dc como le sacan , para que
'que cn otro lugar dize , que en lo de se rian del en los thcatros?Por ventú-
lasgencracioncs de lòsdioscs,cl pue- " ra los Histrioncsrcprcsentan aSatur-
blô se inclinò mas a los Poctas que novicjo,y á Apolobarbiponicntc,de
a los Fisico*. Porque aqui dize , lo otra mariera de lo q estan fus estatuas
que se deuia hazçr, y alli lo que se ha- cn los tfplosíPorque.prcgunto, For-
zia:los Fisicos, dize, que eseriuieroa culo,que prcíîdc a las puertas,y Limé
para aprouechar ,y los Poctas para tinoal vmbral, son dioses machos, y
dclcyt.ar. Yassisegunesto loque han enrre cllosCardea,qguarda losqui»
escrito los Poctas, y lo que- nodeue Cios,cs hêbrafPorventura no sehallá
seguir cl pueblo,son las culpasdelos estascosasen loslibrosde lascosasdi
dioses, los qualcs con todo deleytan, uinas,lasqualcsgraucsPoctas las tu-
igualmcntc assi al Pueblo como a uieró por indignas de deponerlasen
los dioses. Porque a fin.de deleytat susobras? Por vcntuja Diana la dcl
csoriucn(como dize) los Poctas, y no theatro trac armas,y la S la ciudad no
para aprouechar. Y con todo escri- esmasq simplcmcntc Virgen^don-
ucn loque los dioses pueden apetc- q zella?Por ventura Apolo elde la Sce
ccr , y cl pueblo se lo puedarepre- na csCirarista,yeldc Dclfosnoexcr-
sentar. cita esta arte?Pcro todo esto passade»
De U semejanç* ,y MtntnctA <jue ay entre ro cs,respccto de otras cosas mas tor-
la TheologUctuiLyjxbulof*. pes.Que sintieron del mismo Iupiter
Cap.VII. |0S q pU(jcrDn a ia ama q jc crjQ cn cj
\ Ssi que a la Theologia ciuil se re- Capitolio ?Por vcntura,no confir-
**duzc la Theologia fabulosa,thea- maron laopiniÔ deEuemcro,clqual,
trica,Sccnica,llena de cosas indignas, no con fabulosa loquacidad,sino con
ytorpes,y todaesta,quecon razon pa dilígencia historica escriuiò,qrodcs
rece que se deue reprehender , y con- estos dioses fucró hòbrcs inmorrale < ?
Y assi
 Libro Sexto.
Y assi mifmo los que pufíeronalos
cpulonespos diofes parasitos,ycóbi-
dados a U mesa de Iupitcr . que otra
cofa quisicron que fuefic, que vnos
Sacramentos de farsa? Porque fi cn
Ja farsa dixera cl bobo , que en cl
côbite de Iupitcr huuo rambien sus
parasiros, y truhanes -, fin duda que
parecicra , que auia querido con clío
-haacr reyr a la gentc.Pcro dixolo Va
rron, y no enocafion quchaziabur-
ladc losdioscs,finoquandolos enco-
mendaua,y cclcbraua.Tcstigos son,tj
lo escriuiòassi,loslibros,no de lasco
sashumanas,sinodelasdiutnas,y no
en parte donde declaraua los juegos
Scenicos, sino cn dondc cnfeiîaua al
mundo los Sacramentos dcl Capito-
Jio. Finalmcnfc de estas colas talcs
fc dexa vencer, y confiessa , que assi prefentaran los mimos , sin duda
como hizicrona los dioscs,quc tu-
meflen forma humana , assi rambien
creyeron ,qucgullauan delosdelcy-
teshumanos y no faltaron tápoco a
su negocio los espiritus malignes pa'-
ra confìrmarestas perniciosasopinio
nés embelccan jo los juyzios huma ,B los mimos, sino de los Sacerdotcs*
nos. De dôdenaciò tâbien aquello,q
estando ocioso , y fin teneren que
entender eloiro sacriftan de Hcrcu:
les ) jugò a folas consigo a los dados âere vn autor tan grande , no en bal-
akernatiuamente con lavna y otra
mano, poniendo cn la vna a Her
cules, y en la otra a si propio con»
condicion, que G el propio venciâj
del dincro del templo auia de apa-
rejar lacena ,y tracr vna amiga con
quien dormir : pero si ganaua Hercu-
,ies,esto mifmo de su dinero lo pro
ucria para él gusto,y entrerenimien-
to de Hercules. Despues aniendo ~ cafò con Inpitcr. Ay fkstas confi-
ganadofe a si propio , como si Her
cules huuiera ganado , le dio la ce-
na que auian puesto , y vna famosi*
fsima cortefana llamada Laurenti*
na , la quai durmiendo cn cl rem-
plo , vio enfuenos , que Hercules
se cchô con clla, y que la dixo , que
quando fc fuefle de alli, hallaria ca
ì6$
poder dcl primer mancebo, que en-
contraíse la paga de su trabajo , y que
crcyeíse , que esta fc la hazia Hercu
les, ydeipedida desta manera, cl pri-
mero, que encontrò , suc a Tarucio,
vn xiquissimo mancebo , cl quai c-
namotado délia, la tuuo mucho tieni
po cn su podcr,y muriò dcxandola
por fu heredera , y clla auiendo al-
cançado vna grandissima fuma de di
nero ì por no parecer deflagradeci*
da al benesicio diuino , y parecien-
dole , que esto cra lo mas acepro a
los diofes, clla tambien hizo su Hc-
redero al Pueblo Romano,y nopa*
reeiendo clla , hallofc su tcítamcn-
to , y por esto dizen , que mereciò
que la pusiessen entre los diofes. Si
esto lo fingieran los Poctas ,silo re*
que dixeran , que pcrtcnccia a U
Thcologia fabulofa , y que cra ra-
zon distihguirlo , y diferenciárlo de
la dignidad , y decoro de la ciuil. Pe
ro quando estas ígnominias , no dé
los Poctas , sino dcl Pueblo , no de
no dclos thcatrQS, sino de lostem*
plos , quicro dezir, no de la Théo»
logia fabulofa, sino de la ciuil, lo rc-
de los Hinstriones cn fus reprefen-
taciones , y juegos fingen ladesho.
nestidad de los diofes, que cs tan gran
de: pero los Saccrdotes,si cn balde
procuran fingir con fus ritos,comosa
cros ,1a honestidad de ios diofes que
cs'ninguna. Ay sicílas confagradasa
Iùno,ycstas fc eclebran en aquclla
fû querida Isla de Samo , adonde fe
gradasaCcrcs,adondc se quexáFro*
scrpina.qucla robò Pluton. Ay fief-
tas confagradas a. Venus , adonde
llorâ a su querido Adonis, mancebo
hesmosissiroO. muejro.iîor vn Iaua-
li. Ay fiestas.eonfagiadas a la ma
dre de los diofes , adonde Atys man*
"cebo hcrmofo,que clla quifo mucho,
L j ycoa
 i66 DelaCiudad de Dios.
y con zclo mugcril le castro , le llora
otra miserable fuerte también de hó-
brescaltsados,que llamanGallosj to
do esto siendo mastorpc,y ignominio
so que qualquiera torpezay inmundi
cia de la Scena? Para que procuran co
mo distinguir^ diferenciar las sábulo
fas ficciones, que cópusicron losPoc
tas de los dioses , que pertenecían al
tcatro?Para que quieren digo , distin
guirlas de la ciuil Theologia , la qual A gia,clrocs, nolarazondclânaturalc-
quieren, que pertenezca a la ciudad,
como cofas indignas, y torpes de las
honestas ydignas.Afsi ¿jantes ayque
engrandezer a los Histriones, porque
tuuieron respecto a los ojos de la gen
te,noquericndo descubrir en losefpc
ráculos todo lo que fe encubre detro
de los murosde los sagrados templos?
Yq se puede presumir de buen o dios
Sacramctos,q encubren con lastinie
blas,siédo tan abominables, los q faca
aluz?Y aunq ellos saben lo que hazé,
pot ministerio de hóbres castrados, y
afeminaios,allâ en lo fecreto,y cncu »
hierro , con todo no han podido cncü
brir a estos mismos hpmbrcs,miscra-. B zen , que todos estos dioses fueron
ble,y torpemetc afeminados, y corrup
tos. Persuádanlo ellos,a quien pudie
ren, qhazë alguna cofa santa por mi
nisterio desemejantes hóbrcs,que no
pueden negarnos, q los tienen entre
fus cofas fagradas,no sabemos lo q ha
zen: pero sabemos porq ministros lo
hazen. Bien sabemos lo que fchaze
en la Scena,lo que jamas,ni en vn bur
del de rameras, adonde no entro nin
gún castrado,ni afeminado , y con to
do lo hazen también aquello perso
nas torpes., y infames: porque no era
razón, que lo hizierá personas non es C de los hombres apenas se confie ssa
tas. Que Sacramcntos,pucsfon aquef
tos para cuyo ministerio escogió la
santidad personas, quales no las
admite entres!, ni aun la obs
cenidad, y torpeza,del . füs¡ interpretaciones , con que fe
... m, .triearxo?
(.?.)
De las interpretaciones de las rascones i
rules¡(fue procuran moílrar losDoíio
res Paganos porfus dioses. . ,
Cap.VIII.
Ç^On todo dízen, que todo estotic-
p, nc ciertas interpretaciones Fisio-
logicas,csto es, razones naturales, co
mo si nofotfosen esta disputa bufeas-
.semos la Fisiología , y no la Theolo-
zajsinoladcDios. Porque aunque el
verdadero Dios es Dios no por opi
nion , sino por naturaleza, con todo,
no toda naturaleza es Dios, porq en
efecto la del hombre , la de la bestia.la
del árbol, la de la piedra es naturale
za , y nada desto es Dios , y si quando
tratamos de los Sacramentos de la
madre de los dioses , lo principal des*
ta interpretación es , que la madre
de los dioses es la tierra , para que
pastamos mas adelante en la inqui
sición? para que escudriñamos lo de-
mas? Que cofa ay que haga mas eui-
den temen te en fauor de los que di-
hombres ? Porque assi fon terrigc-
nas,y hijos de la tierra, como la tie
rra es fu madre. Pero en la verdade-
raThcologia la tierra es obrad Dios,
y no madre: con todo comoquiera,
que interpreten fus Sacramentos, y
los refieran a la naturaleza de las
cofas, el padezer los hombres cofas
de mugeres, no es según naturaleza, si
no contra natura. Esta enfermedad, es
te crimcn,csta ignominia es la que se
professa entre aquellos Sacrametos,
lo que crt las corruptas costumbres
crt los tormentos, y si estos Sacramë •
tos,quc se conuencc,quc fon mas abo
minables. que las torpezas Scenicas,
se cfcüfan , y purgan , porque tienen
muestran que significan la natura
leza de las cosas-.porque no scefeu-
sarân , y purgarán también assi mis
mo
 Libro Sexto.
mo losPoeticos?Porq tábicn cllos hï
interpretado muchascofasd lamifma
manera , y esto de forma q lo mas ho-
rriblej abominable q cllos cuétan,q
Saturno fe comiò a fus hijos,lo inter
préta" algunos, q todolo q eldiscurso
largo dcl nëpo,signisicado por cl nom
bre de Saturno,cngendra,çl mifmo lo
cÓsume.O comopiensacl mifmo Va
rron,porq Saturno pertenece a lasse
millas,lasqualcstornâ acaer en la tic
rra.de qnacë,y otros de otra manera,
y afsilo de mas, y con todo fe llama
Theologia fabulofa , y con todas estas
susinterpretacior.es iareprehëdë ,de
scchâjV côdenâ, y porq hafingidoco
sas indignas de los diofes, no solo con
razô la diferëcian de la natural,q esde
los Filosofosjfì no tábié desta ciuil , de
qtratamos, qdizen,q perteneze a las
ciudadcs.y al pucblo. Loqual ha sido
cÓ esta traç,a,y fin , porq como los hô
bres ingeniosifsimos,y doctissimos , q
efcriucn destas cofas,vieró , q entram
bas Thcologias eran dignasde condc
narlas,afsi la fabulofa,como la ciuil, y
comofe atreuiana codenar aquclla, B hemosya dicho harro,aunque no to
y no a esta otra , propufieron aquclla
para condenalla,y à esta otra , q era fu
femejante, la pusietô en publko'para
côpararla,no para q la efcogiessen,pa
ra guardarla an tes q la otra, sino para
q fe entendiesse , q cra digna de defe-
char juntamëtecô la otra, y desta ma
nera, sin riefgo ninguno de los que te
m ia n reprehender la Theologia ciuil,
dando de manoala vna. y a la otra, la
q llaman natural,hallast*elugar en los
coraçones de los q mejor fienten.Por
qlaciuil,y la fabulofa entrambasfon
fabulofas,y entrambas ciuilcsrcn tram >, hombres en la copula por beneficio
bas las hallarà fabulofas ,el que pru-
dentemente coníìdcrare las vanida-
dcs,y las torpezas de entrambasty en
trambas ciuileSjdquc aduirtierelos
juegos Sccnicos ,quepertenczen a la
fabulofa,entrc las fiestas de los diofes
ciuiles,y entre lascofasdiuinas, de las
ciudades. Como pues se puede atri-
167
buyr la potestad de dar la vida eterná
a ninguno destos diofes, â quiencs fus
propios fimulacros,fus ritos,y rcligiô
conuencen.que son pintiparadoscon
los diofes fabulofos,quc clarifsimamê
te cllos reprucuan ,y'muy parecidos
a cllos enlas formas,edades,fexo,habi
to,matrimonios,gcncracioncs,titos?
A En todolo quai feconocc,ò q fueron
hôbrcs,yqconformc a lavida,y muer
te de cada vno les ordenaron fus ri.
tos , y folcnnidadcs , insinuandoles. y
confirmandolcs este error, y cegue-
ra los demonios , o que verdadcramfi
te fueron inmundifsimos espiritus ,q
semeticronde manga,cÔqualfcquie
ra ocafion,para enganar ,y embeicr
car los juyzioshumanos,
De los oficiosrfuc enda vno de los diofes
tiene. CafrJX.
D Ves que diremos de los mifmos ost
* ciosdclos Diofes , repartidos tari
vilmentc,y tan porrrçenudo , por los
qualcs dizen, qnecs menester suplfc
caries conforme a la propiedad, y o fi
cio que cada vno tiene? Sobre lo quai
do lo que auia que dezir.Por ventura,
no conforma mas esto con los chif-
tes, y donayres de la farfa, que con la
autoridad,y dignidad de los dioscs?
Si proueyedè vno dos amas a vna cria
turafuya,quela vna nolediesseotra
cofa que la comida,y la otra la beuida i
como estos para este cfecto pusieron,
dos diofas, Educa , y Potina , si duda,
que pareceriaque perdia cl juyzio,r
<que hazia en su casa algo femejante
al bobo de la farfa. Dizcn que Libers
se dixo del libramiento,porque los
fuyo, dcfpidicndo la simiente,quedan
librcs,y q esto mifmo haze en lasmu-
■geres Libéra, la quai pienfan ram-
bicn5que es Venus, porc] dizcn,&jellaí
tambien en lacopula côcurren con
fimiétejyquepor estoâLiberole po
ncncnlos temples esta miftna parte
dcl hombrc,y la de la muger a Libers.
L4 D«
168 DelaCiudadde
Dema3dcstoanaden,que lcatribuycn
a Libcro mugercsj vino para dcspcr
tar cl apctito libidinoso, y desta manc
ra se vicncn a cclcbrar los Bacana-
lcs, con vna fuma difolucion. Adôde
consiessa cl mifmo Varron, que seme
jantes cosas era impossible qoe las hi-
ziessen aqucllas mugeres ministras de
Baco , fíno enagenadas de su juyzio.
Con tododespues estas cosas vinicró
âosendera losojos del Senado mas
Ç!«írdo,ymodcsto,yassí las mandò
quiraí.Porlo menos aquial fin quiça
ccharon de ver lo que pueden los espi
ritus inmundos en los coraçones hu.
nia nos quando los tienen por dioses.
Estas cosas abuen seguro que no se hi
zteran en losteatros,porque allibur-
lansc.y jucgan,y no andan furiosos,aú
que cl adorar dioses.quc tambien guf-
ten de semejantes juegos, es como
vnfuror.Y qtal csaqueila, que nazie
•do distincion dclrcligioso,y supersti-
cioso,dizc,qucel supresticioso teme
a los dioses,y que cl rcligioso solo los
respecta como à padres,y no los terne
como àenemigos. Ydizc,quctodos
son tan buenos,que les es mas facilcl
perdonar a los culpados, que cl ofen-
deraninguninocente. Con todorc-
fìere,queala muger parida despoes
dcl parro la ponen tres dioses de guar
da,porquede noche no entre eldios
Siluano , y la haga alguna melcstia. Y
que para fignifîcar estas guardas,tre$
hombresde noche visitan , y rondan
Jos vmbralcs de la cafa.y que lo prime
ro hieren cl vmbral con vna hacha, la
segundo có vn maço,o mano demor-
tero, ylotcrccro lebarren convnas
cscobas,para que con estos fimbolos q
dclalabrançay cultiuacion se prohi*
ua la cntradaal dios Siluano ,porque
no secortan ,nisc podan los arbolcs
fin hierro,ni cl farrose hazcfínclma'
ço,con que le dcshazen,ni el grano de
Jas iniessesse jonta (in lascseobas,y q
drstas tres cosas tomaron fus nóbrcs
rrcs dioses, I mercidona de la interci-
Dios
sion,odcl partir de la hacha,PiIumnO
del pilon,o maço,Dcucrradc lascsco
bas , para que con cl amparo destos
dioses la parida cstuuicssc segura,y
guardada contra la fuerça dcl dios Sil
uano,)- assi contra la fuerça,y rigor de
vn dios in jurioso , y malo no aprouc-
c'.iara la guarda de los buenos ,sino
. fucran muchos contra vno , y al afpc-
ro, horrcndo.yinculto, y en csecto
Sylucstrc lccontrastaran,como con
suscontrarios con los fimbolos de la
labrança, y cultiuacion. Es esta,pregû
to,la inocencia de los dioses, esta la
concordia? Son estos los dioses salu-
dables de las ciudades , mas dignos de
bcfa,y r ifa,que los escarnios S los Poe
tas.y tcatroâfQuando se junta en ma»
trimonio el hòmbre, y la muger , Ma
man al dios IugatinOjpassccsto en ho
rabuena, quando lleuana su casa a la
dcsposada,llaman al dios Domiduco,
y para que se este en clla, lìamá aldios
Domicio,paraque se quede cô su ma
rido,anaden a la diosa Maturna,y para
que buscan mas? Tengan respecto al
B empacho humano,y dexen,quecum
pla loque resta la concupiscienciade
la came, y sangrc,retirada cn el retre-
te de la vcrgucnça.Para que hinchen
claposentodela turba dclos dioses,
quando le desocupan ,y se van dcalli,
aun los paraninfos,y padrinos , y para
Jo que le hinchen es, no para quc,con
fiderando los présentes , tengan mas
cuydadodclahonestidad, sinoparaíj
alasmugeres,que de su condiciófon
flacas,y por la nouedad estan temero
sas,con la ayuda destos dioses sinnin-
gunadificultadselcsquite la virgini-
dad,porque al Ii se halla la diosa Virgi-
nense,y cl dios padre Subigo,y la dio
sa madre Prcma,y la diosa Partunda y
VenuSjPriapo.Que es estofSicra me
rester, q los dioses ayudaran en aque
11a ocasion al hombrc,nobastara vno
solo, o vna solafPor ventura era poco
sola Vcnus.la "que dizen, que se Ilamò
umbicnassi,porquc fia suvirrud.y
fuerça
 Libro Sexto. 169

íuerça la mugcr no dexa cl fer don ze-
UafSi ayalguna vergucnça enloshó-
bres.la que no ay cn los diofes, por vc
tura quai. do creen los cafados, que se
hallanalli prescrites tantos diofes, 7
dioûs,yque estan ocupados en aque
11a obra , no se empachan de mancra,
que cl haga menos inítâcia, y eila mas
rcsistencias?Y verdaderamcnte,fi està
présente la diosa Virgincnsc,para de-
sarar la zona;o faxa a ta donzella: fi es comoen vn mismo espejoda aman,
tà présente cl dios Subigo.para que se
rinda al esposoifi esta présente la diosa vermejor enentrambas lo quecilos
Prcma,para que rendida la prema pa
ra que este queda, la diosa Partunda q
haze alii? Tcnga vergucnça , salgase
sucra, haga tambicn.algo el nouio.Co
sa muy torpe.y deshonesta cs,que lo q
cl nombre délia suena, queesdar cl
parro, lo hsga otro alguno, queel
nouio.Pero quiça que la toleran, y de
xan.porque dizcn.que es diosa, y no
JDios.Porquc fi se entendieficjquc cra g oira aquclla Theologia theatrica,t2
Taron^sellamaraPartundOjmasso-
corro,y ayuda sucra menester, que pi-
dicracontraclclmarido por lahon-
rade su mugcr, que la parida contra
Siluano. Pcro para que digo yoesto,
hallandoseallirambië Priapo, que es
demafiadamente mafeulino, sobre ca
yo bestialissimo , y torpifsimo miem-
bro mandauan aíscnrara la nouia,co
vn esti.o recebido cotre las matronas,
por honcstissimo.y religiosifsimo. Va
yanse pues. y procuren distinguir,y di*
ferenciar cô lasutileza,y agudcza que
pudicrë la ciuiiTheologia de la Théo
logta fabulosa}lasciudadcs de losrça
tros,los terhplos de las Scenas,los Sa*
cramentos de los Potificcs de los ver* ^ personas rcligiosaíj piasquicran cf.
sos de los Poetas,como a cosas honcs
tas de las torpcs,las verdaderas de las
fa Isa s las grauesde las liuianas,las ve- rron refierej cuëralosdiofes, corne-
ras de las burlas,y las que se deuen des
scar,dc bs que se deuen huyr. Bien cn
rendemos loque pretenden ,los que
conoccn,quc aquclla Thcologia theá
trica, yfabulosa depende desta ciuil,
y que dclos versos de ios Poe tas, co
mode vn efpejo résulta su retratoy
qucporcflbjquando deelaran , ytra-
tan dccsta,qucnoosancondènar,co
nias libertadarguyen,y reprehenden,
aquclla,que es su imagcn,para que los
que cchan de ycr ío que ci los quierë,
y pretenden, abomin.cn tambien cl
mismo original de esta, cuyodecha-
do,y image csaquclla.laqualcô todo
los mismos diofes, viendosc cnclla,
demanera quesc dcscubrcycchade
son, y que talesson,y assi rambícacó
terribles amenaçasforçaron alosquc
los adorauan , a que les dedicaíTcn la
inmûdicia delà Theologia fabulofa,
y que la pusiessen en sus solennidadcs,
y la tuuicsten entre fus cofas fagradas:
y afsi por vna parte mas claramente
nos vinicrona cnscnar,q.ue clloscrS
vnos inmun-iifsimos cfpiritus, y por
abatida 3y rcprouada,!a hizicrÔ mieai
bro , y parte desta ciuil , que es com o
efcogida,y aprouada,para quefíendo
toda cllageneraJmentetorpe,yenga
nofa,y estan do llena en si de diofes fia
gidos,y comenticios , vna parte estu-
uieffeen lasleirasde los Saccrdotcs,
y otra en los versos de los Poetas,y si
tiene tambien otras partes mas , es o-
tra questio n ,p o r aora , por lo que to-
•ca a ladiuisiori de Varron, me parece
q bastantemente he mostrado,quela
Thcologia Vrbana,y theatrica,perte
ijeceâ vna ciuil.Yassi siendo entra nv-
bascf vna misma rorpeza, absurdidad,
indignidad,y falsedad , no ay para que
perar de la vna, ode la orra la vida
cterna.FinalmcnTC,aun el mismo Va
çandodesde laconccpcion del nom
bre,)' comiença por Iano , y este ordS
le cótinua,y llcga cô cl hasta la mucr-
te del hombre decrepito , y concluye
con losdioses,quc pcrtcnccen al mis
mo hombre, llegando hafla la diosa
L 5 Ncnia,
 1JO De la Cibclacî de Dios.
Ncnia,quc secanta en los enticrros
de los tic j os. Dcspucs comc nço ha de
clarar otrosdioscs,qucpcrtcnccc,no
almismohombre,sinoalas colas que
son dtl nombre, como cs chustcnto,
cl vcstido,y todo lo dcmas, que cs ne-
cessariopara esta vida , mostrando cn
todo, quai cs cl ofkio de cada vno , y
porque sc deue acudir ,y suplicar a ca A de formas de hombrcs,ficras, y pezes,
da vno, y cn toda esta su diligencia ,y
curiofidad no se hallarà que mostrò,o
nombrò algun dios,aqaicn sc deua pe
die la vida ctcrna,por la qualsola pro*
piaméte somos nosotros Chcistianos. '
Quicn pues ha de fer tan bronco,que
nocchede ver,quccste nombre, de-
clarandocon tantadiligencialaTheo
logiaciuil,y mostrando,quccs tan sc-
mc jante a la fabulosa, indigna, y igno
miniosa.y mosttândo con harta cuide
cia,que la m isma fabulosa cs parte des
ta, n o haze,sino disponer,y aprestar la
gar en los coraçones de los hóbrcs
à aquella natura!, la quai dize, que per
tenece a los F.ilosofos,lo qualhaze có * to,pues que dize: parecente mas ver-
tantasutilcza,quc rcprchcndc.y con-
denala fabulosa, yaynque no sc atre-
uc à rcprchcndcr a la ciuihpcro deela
randola,y manisestandola,mucstraco
mo csrcprchenfiblc,y assi reprouada
la vna,y la otra a juyzio de los que bic
lo entienden , quede sola la natural,
para que asgamos délia. De la quai
con ayuda dcl verdádero Dios ensu
lugar t rata t cm os con m as diligencia.
ï>eUliùertí«l con que. S entea reprehcnàio auzarâscnclCiclo? Pues de los mif-
U Theologtí ciuil,con mas rigor}que Va-
' ,., rronUjaùulosa.Cap.X.
-p Eco la Jibertad , que â este le falrò,
.* para reprehender al descubierto,
como la otra, esta Thcologia vrbana,
tan paxecida a la theatrica,no faltò.au
que no dcl todo,pero cn algunapar-
tc,à Anneo Scneca,quc poralgunos
indicios hallamos.quc floreciò cn ric-
podenuestros Apostoîcs, porque Ja
tuuocn la pluma,y faltole.cn lavida,y
assi cn cl l.ibvo , que cfcciuiò contra
las fupersticiones , mucho mas. co-
piosamente, y con mas vehemencia
icprchendc el esta Thcologia ciuil.y
vrbana,que Varron la theatriacaj fa
bulosa Porque tratando de los simula
cros: Dcdican,dize,alosdiosessagra-
dos.inmortales,y inniolablcs en mate
ria v i 1 1 1 sirn a , y i n m obi e , visticndolot
y algunos los hazen de entrambosfc
x os , y de diferentes cuerpos, Haman-
losdioscs,los quales fi tomaran cfpirt
tu,y vida y de repente losencontrarí^
los tuuicran por móstruos.Dcspues al
go mas abaxo , auiendo referido los
pareccres de algunos Filosofos , cclc.
brandola Thcologia natural, opuso-
sj a fi vna duda,y dize: Aqui dirà aigu.
no-.He de creer yo , que cl Cielo , y la
tierra son dioscs , y que ay vnos sobre
la Luna ,y debaxo otros? He de sufric
yo â Platon,o al Peripatetico Estratô,
que el vno hizo à Dios fin cuerpo,y el
otro fin animai Y respondiendo acf-
daderos los suchos de Tito Tacio,o
losde Romulo.olosdcTullioHosti-
lioíTitoTacio dedicò a la diosa Clua
cina,Romuloa PicoTibcrino,Hos-
tilio al Pauor.y al Pallor, o amarillcz,
afectos pestilcnciales dcl hombre,que
cl vnocs.vn mouimicnto,oalteraciÔ
dclanimoespantado,ydespauorido,y
clotrodelcuerpo,y aun nocs enfers
mcdadjfino color, y has de creer mas,
q estos son dioses,y lospódras,ycano
mos ritos atTOzcs,y torpes quan libre
Q mente escriuiô?El vnò>dize, se corta
laspartesquetienc dchombre, y cl
otro los morczillos de los braçosrco-
mOjOquandotcmcna los diosesayra
dos, losq assi grangeâ los propreios?
Parecc queen ninguna manerasede-
ucn rcucrcnciarlosdioseSjsicsquc t3
bien quiercn esto, tan grande cs el fu •
ror,y desuario dcl juyzio perturbado,
y facado defusquizios,queaplacan à
los dioses demancra , que ni aun los
hom
 JLibro
hombresbarbarosjtraydots por argu.
mento-de fabulas, y rragcdias atrozes,
íc muestran mas in hum a nos , y crue-
)es,^celk)s.Los«ir^nos,aunque hi*
ïicroíi pcdaços los miembros de ai-
gnnos^-per© à nadie mandat on,qu?:sc
losdefpcdaçaíse cl a fì propio. A aigu*
fiOshan casteado acôntemplaciô del
• pctito de algunos Principes:pero na
<dic puso en si las ma nos por manda*
rniento de algunsenor,paranoserhô
bre.A si propìosscdcspcdaçancn los
templos,y con fus propias hcridai,y
sangre suplican si aígurio tiene lugar
de ver lo que hazen , y lo que padeze
hailarà cosas ran indcccntcsde los ho
nestos.ran indignasde los libres, tan
dcflemejantes.y côtrariasde loscuer
dos, y fa nos, que nadie pondria duda,
de que estan iocoSjy furiosòs,si fueran
menosen numero: pero aora latur-
ba,y muchedumbre que corre de los
locosjsiruc de que losdcfìendan, y tê- g se imagihan. que Iupiter esta enamo-
gan por cuerdos. Pues lo que rcfìere,
que passa en cl mifmoCapitolio,y lo
quesin miedoninguno loreprehëdc,
quien crerà que lo hazen, sino perso-
nas que hazen escarnio de cllo,o que
estan foriôfas; Porqué auiendose rcì-
do,dcqueen los Sacramentos de los
EgipciosJlorauâ' cl aucr perdido aOsi
ris, y que lùcgo imnediatamétc ténia
grande alcgriadc aucrlehallado,vicn
do, que el perdcrlc^y el hallarle erá fin
gido: pc'roquccl dolor,y alcgriadc
los que nada perdie ton, y nada halla-
ron , verdaderamente lo représenta*
oan. Con todo,dize, esta locura ,y sií»
ros tiene su tiempo limitado. Toléra-
blc cosaes,tornarsclocos vna vezen ^ porlcy cstablccidas:pero no comoa-
cl ano.VincalCapitolio , verguença
causa râ cl descubrir la locura ,quc el
vanò furor,y desatino ha tomado por
osiciOjVnohazejComo que rindeysu
géra los dioses a Dios,otro se ocupa
en auisar a Iupiter las horas , otro se
muestra que es lictor,owo vntador ,q*
con vn vano menearde braços con-
trahaze al que vnta. Ay aigu n as mu-
Sexto. ' . ' 171
gercs que fihge,qùe a Iuno,y a Miner*
ualesestàn ádéreçando los cabcllos,
ycstâdò no soìolcxbs&cl siruulacro,
íìno del templo)rrwcUc' fus de^lo^co-
mo quien cM|Cori*poriiendo,y-toctm
doaotra.Ay otrásque ticncncl espe
jo.otrasque llaman a íòs dioses para
,quc losfauorezcan enfus plcytos.Ày
quien les ofreze mcmorialcsj les in
forma de su causa. Vn exCelcnte archi
mimo,oautòrde représentantes vie-
joyadecrepito cada diayuaà repre-
fentar al Capirolio,como si los dioses
vicran de buena gatia al que ros hom
bres auian ya dexado. Alli yereys ò-
ciosos todo genero de oficialcs,asistiÌ5
do al scruicio de los dioscs inmorra-
lcs. V poco despues con tbdojdizë^s-
tos aunque prometen a Dios vn mi-
nistcriosupcrfluo,yescusado:pcrorro
rorpe,ni infâme. Ay algunas mugercs
que est5 sentadas en cl Capitolio , que
rado dcllaSjsin tencr respecto,ni mic-
do a Iuno,con scr,si quisicredes creer
a los Poetas, vna diofa colcrica , y ira
cundissima. Esta libertad no latuuo
Varrondolôsêatrcuiòà reprehendet
la Theologia Poeticaj no se atreuiò
a la ciuil,la que este puso del lodo.Cô
todo si atendieremos a 1 a verdad ,pco
res son los tcmplos,dondc se hazen et
tas cosas, que los theatros adondesé
fingeri. Y afsi en estos Sacramentos
de la Theologia citiil aconseja Scnc-
ca al sabio,quc no los tenga rcligiosa*
mente cn cl coraçon, sino que los fin
jacn laspbrás porquedize: Todolo
. qu'ai guardarà el fabio , como cosas
gradables a los dioses , y poco des.
pues:Pucs que ?dize,queházcmos tain
bien cafamtentosdeios dioses , y aun
esto no pia,y legitimamentc,pues ca-
famos a hennanoâ con hermanas? A
Bcllona cafamos Côn Maríe,a Venus
con Vulcano,a Salaeia ton Neptuno,
aunque à algnnbslosdcxârtìos solte-
rosjcomo si les humera faitâdo con
quica
 DelaCiudadde
quicn principalmcntc aurendo aigu-
nas viudaSjComo Populonia,o Fulgo
ra,y la diofa Rum ina,á quicncs no me
cspanro,qucnohuuicssc quicn las pi-
dieísc.Toda esta turba plcbcya de dio-
ses, la quai en largo tiëpola coaccr-
uò, y amontonò vna largafupcrsti-
cion , la adore m o s , dize, dcmancra,q
nos perfuadamos.que su culto,y venc
raciô pertenezç raas al vfo. Que haze
al caso fegun esto,ni aqucllas fus leyes
ciuilcs.ni el vfo,y costumbre instkuye
xon en la Theologia ciuil cofaqfuef
se agradablc a losdioses, o fueûede
importanciarPcro cste,àquicn los Fi-
lofosos fus maestros hizieron quasi
libre ,como era ilustre Senadoc del
Fueblo Romano,rcuerenciaua lo que
reprehendia, hazia, lo que códcnaua.
Lo que culpaua adoraua , porque en
efecto la Filosofïa le auia enfeáado al
guna cofa grande, para que nofueíTe
supersticiofo en el múdo: pero cl poc
amor de las leyes ciuilcs , y por cl vfo,
y costumbre de las gentes, aunque no
liizicssc loqueel Sccnico, quefinge
cn citheatro:peroimitaualecncltë' ^
plo:quc esdetantomasmeonuenien
te, y mas répréhensible, porque loq
hazia singidamente,lo hazia demanc-
ra.que cl pueblo pensa ua que lo hazia
de veras,y el Sccnico de burlas ,y sin-
glendo,antcs deley ta;quc cngâna.
Lo quefìntïb Seneca de los ludios.
Cap.XI.
U STE Entre otras fupersticioncs
•^dc la ciuil Theologia tambienre-
prchendclos Sacramentos de los lu
dios,)- principalmcntc los fabados:di-
zicndo,que lo hazen inutilmcntc,por Q
que en los dias que interponen ca-
da sietc dias,cstandoociosos,picrden
caíila feptima parte de su vida , y sc
pierden muchas cofas.dexa ndolas de
hazeralticmpo que deuieran. Pero
nofcatreuiòa hazermencion de los
Christiahos.quc ya entonecs era abo-
rrecidissimo s de los ludios, ni cn bic,
Dios
ni en mal,» por no alabarlos contra
la antigua costrupabre defupatria,*Q
por no reprchcndfcrIo« quiça contra
su propia voluntad. Pero habládo de
aquellos Iudios,dizç; Y con todo c íïb
ha cádido, y preualecido tanto la coC
tumbre , y rnancra de viuir desta mal*
dita gcntCjquc esta y a recebida por to
das las prouin cias de la t ierra ,y siendo
clloslos vencidos, handado leyes a
los venecdorcs. Admirauasc , dizicn-
do esto, y no fabialo q Dios obraua , y
alcabopufo fuparecer,con que figni*
ficòloqucfcntia de la razondeaque
llos Sacramentos. Porque dize: Con
todo ellos sabcn,y en tienden las caur
sas de fus ritos.y ecremon ias, y la ma»
yor parte del pueblo haze lo que no
fabe,porquc lo haze. Pero de los Sa -
cramentos de los Iudios,porquc3o co
mofucron instituydos por laautori-
dad diuina,y como defpues por la mis
ma autoridad,al tiempo que conuino
fc losabrogaron ,y quitarô al pueblo
deDioSjà quicn sue feruido reuelar cl
misterio de la vida eterna,yacnotra
parte lo auemos tratado,ptincipalm£
te quando dispu tanios contra los Ma-
nicheos.y cnestoslibros lo diremos
tambienenlugar mas oportuno.
Que descubierta la vanidad de los dìofes de
los Gentiles,esfin duddrfue no pueden ellos
d*r anadte lavida eterna,puej(/tte no im-
portan tampoco para tl ay u da de
eita "vida temporal. ' '■
Cap.XlI.
DEro aora acerca destas tres Theolo
gias^uelosGricgosllaman Mytht
ca,Phifica,yPolitica,y en latin fe pue
dêllamar,fabuIofa,natural,yciuildo
quicn auemos mostrado,quc no fc de
uc esperar la vida eterna, ni de la fabu
lofa, a la quai aun los mifmos que ado
ranrouchosJyfalfos.diofes, con mu.
Chalibcrtad la rcprchcndcn: nidcla
ciuil, cuya parte fc conuence,que es
lafabulofa,y se halla,que es muy feme
jante a clla;y aun pcor, si â-alguno no
le
 Libro Séptimo.
le bastare Jo que auemos dicho en es
te libro, auade también lo que auc-
rnos dicho bien copiosamente en los
prccedcntcs,y principalmcntccn el
quarto, habla ndo de Dios dador de la
felicidad. Porque aquicn otro fe dcuic
ran consagrar los hombres,por amor
déla vida eterna, sino solo ala felici
dad , fi la felicidad fuera diosa? Pero
pues que no es diofa,sino dó de Dios,
a que Dios , sino al dador de la felici
dad nos auemos de consagrar , los q
con pia caridad amamos,y deíseamos
la vida ctcma,adondc ay verdadera, y
cumplida felicidad>V que ninguno de
los dioses, que con tanta torpeza fe
rçuerencian , y que sino losrcucrcn-
cian,assi mas torpemente se enojan,
con que fe confiessan ellos por espiri-
tusinmundissimbs^ue ninguno des-
tos fea dador de la felicidad. Pienso
que por lo que hemos dicho, nadie
tiene que dudar.y el que no dâ la feli-
cidadjComo podra dar la vida eterna?
Porque aquella llamamos vidacrer-
na,adondcay fclic&ad sin finïPorque
si elalma viucen las penas eternas, a-
donde también los efpirirus inmun
dos han de ser atormentados, antes se
deué llamar aquella muerte eterna
Ll BRO SEPTIMO
Ciudad dcDios de san Agustín
, a Marcelino.
TA^LA DE LOS
! / auiendonos conílado,que no ay*
'diuimdad en U Theologia ci-
u d. ¿cuernos creer que T& pode
mos hallar en los dioses que,
llaman Selcttos , o escogidos,
CapJ.
Quienesso» los dioses escogidos ,yfifon ex~
ceptuados de los oficios de los dioses baxos,
Ccip.ll.
Que es de ningún momento la, ra^on , quefe
' 173
que vida. Porque no ay muerte ma- "
yor,nipcor que aquella, donde no
mucre la muerte. Pero como la natu
raleza del alma, como fue criada in
mortal, no puede estar sin alguna vi-
da,qualquíera que feá,fu muerte fuma
es hallarseagena,y pnuada de la vida
de Dios en la eternidad del torrnéto.
Afsiqucla vida eterna , esto cs,la fe
liz, y bienauenturada sin ningún fin,
solo lada,clque dala verdadera feli
cidad. La quai porque se conuence»
que no la pueden dar los dioses , que
rcuerencia esta Thcologia ciuil,no so
lo nosedeucn reucrenciar por estas
cofas temporales, y terrenas, loque
mostramos en los cinco libros precc-
dentcs:pero mucho menos porla vi
da eterna, que esperamos después de
la muerte, lo quai auemos prouado
en este solo , aproucchandonos tam
bién de los otros. Pero porque suele
estar demasiado arraygada la malisia
de vna cnuegecida costumbre , si aal-
guno le parccierc,o.ue auemosdicho
poco en razón de condenar, y deste
rrar esta ciuil Thcologia, atienda es*
con diligencia alo que,con ayuda de
Dios, diremos en el libro que seû»
DE LA
CATjTVLOS.
puede dar de la elección de algunos dioses,
pues quefe atribuyen cargos mas excelen
tes a muchos quefon in señores, Cap.III.
Que me)«r lo hicieron con los dioses inferio-
t es,pues no los infamaron con ningunos
oprobrtos¿fignom'mtas,que con los escogi
dos,de quienes celebran tantas torpezas,
Cap.IIII.
Ve la dotlrinasecreta^ miñeriofa délos Pa
ganos¡y de las rabonesfificas,Cap. V.
De
 174 DelaCiudad de Dìos.
De la opinion dé Varron,como penjo f Dios
era el almadel rnundog que ci todo enjus
panes ténia muchas animas,y cjue la natn
raiera de cilas es diuina,Cap.VI.
Si fut conforme a ra%on, dtílinguir en dos
diofes a, lano,y a Termina,Cap. VII.
foryue rauon los Que adoran a lano fingiero
su im&gen de dos caras , la quai con todo
quiertu tambien que la neamos de quatro,
Cap.VIII.
. De lapoteíiad de lupiter# de la compara-
cion de cile mifmo con lano, Cap.lX.
Si es btíena la diélincion de lano,y delu-
piter, Cap.X.
De losfobrenombres de lupiter,queJe refic-
ren no a muchos diofis,jino a yno mifmo,
Cap.Xl.
Que tambien se llama lupiter Pecunia,
Cap. XII.
Que declarando que coja es Saturno,y que es
Genio,enfenan que elynog el otro es ynso
lo lupiter, Cap.XlJI.
De los oficios de Mercurio ,y de Marte,
Cap.XlIII.
De algunas cítrcllas à quienes los Gentiles,
pusieron los nombres dejus diofes,Cap. XV.
De <4polo.y Dianay de los demas diofes éf-
cogidos ,qutquisìeron que fuejfen partes
deîmundo,Cap.XVI.
Quf el mifmo Varron tuuo por dudofas fus o-
piuiones,acerca de los diofes, Cap.XVlI.
Quefeala causa masxreyoie,de donde nacih
tlerror del Paganifmo,Cap.XVIII.
De tas ìmtrfrttacìones, de dondefacà la eau
s*â rá^pn 4» adorar a Saturno,Cap.XlX+
De los Sacramtntos de Ceres Eleusma,Capi±
tulo,XX.
De latorpe^aj) ignominia de los Sacramen
tos,que celebrauan a ítbero, Cap. XXI.
De Neptuno,Salactaj Venilia. Cap. XXII.
De la tierra,la quai confirma Varron , que es
diosa,por la anima del mundo , que el tiene
que ts Dios,dijcurre tambten por eíla infi-
mapartedejucuerpoy le comunïca fu yir
tuddtuina,Cap. XXIII.
SI A V JE N DO NOS CON ST A DO,
no ay dmtnidaden la Theologia cim^deuemos creer,que U
podemos halíarenlos diofes que llaman Se/eclos,
'h efcogidos, Càpitulo. J.
|Iparecicre,quc soy algo mas
j diligëtc,y prohxo cn procuras
' arrancar, y extirpar las peruer
De losfobrenombres de la ùerray fusfignifi
caciones, las quales , annque demoítrauan
muchas cofas,no porejfo deuian confirmar
Us opintones d: muchos diofes, Capitulo,
XXIIII.
Lainterpretacion, que hallaron los Sabios
Grie^os sobre la caftracion de sftys,
Cap. XXV.
De la torpe^aj deshoneílidad de los Sacra-
mentos de la Magna Madre,Cap. XXVI.
De lasficciones y cbimeras de los Pbisîotb~
gos,o naturales,que ni adoran al verdade-
ro D; os,m con elculto,y yeneracion,queft
deue adora» jt yerdaderO Dios , Capitulo,
XXVII.
Que ladoElrina,quctrêi Varron de laTheo-
logia,noconcuerdaen parte mnguna con-
ftgo.Cap.XXVIII.
Que todo lo que làs Filofofosp naturales rr»
jìrieron al mundo^y ajus partes lo deuian
referiraunsolo yerdadero Dios, Capitulo,
XXIX. ' ...
Comoje diilingue elCriadorde U criatura,
para que nojc adoren por yno tantos diofes,
quantas [on las obras de yn mijmo autor,
Cap.XXX.
De que beneficios de Dios prepiamente go-
%an los quefiguen la yerdadjfuera de los ^
a todosgêneralmentÊComumca la diuina
beralidad,Cap.XX%I.
Queel miítcrio de la Redcncion de Cbriíto
n unea falto en lossiglos passades y questem
preft predtcò.y manifesta, cou dmerj asfi
guras^signifieacioncs,Cap. XXX//.
Que por meùio solo de la Religion Chriítia-
na,fepudo dejeubrir la cautela ,y engano
de los malignos éfpiritus, <-\ue guslan del
error de los hombres,Cap.XXXlII.
De los libros de Numa Pompilio, los quales
mando quemar el Senado,pon;ue no Je pu-
blicaffen las causas,que en ellosse contenid
de los Sacramentos,Cap. XXX////.
De la hydromancia con que anduuo embele
cado Numa, yiendo algunas imagenes de
los demonws, Cap.XXXV.
QV E
sas,y cnucgccidas opiniones,encmi-
gas.y contrarias de la verdadera Rdi-
gion,las quaìestenia arraygadas, pro
fil n?
 «' LibroSírptimoU
flíSâà, y tenâzmcrstc cti lostencbro-
soscoràçoncsclcrror.en q tanto tic-
p o auia t stado eJ genero humano, y si
me vìcrcn trabajar,y í'egun mi caudal
coopérât con la gracia de aquel, que
corno verdadero Dios cs poderofo, à
arrancarlas ,los ingenios(q ion mas
prcstos,y aiientajados ; que para este»
quedan ya bastantemenre satisfechos
con loslibrosque dexamos atras) lo
auran dcllcuar en paciencia, y por a-,
morde los orros entender, que no cs
superfluo , lo que ya para" cllos echan
de vcr,q no es neceflario. Grande ne-
gocio,y muy grande es elquese haze,
quando se prcdica,y eófcna ,cj!sc deue
buscar,y adoràr la vcìá^dcra^f yerdïi
debmëíèfirïtàessérfcîrdipinajyqyaô
q el la tablé no nos dexc de dar las co-
sas necesla rias, para cstaftagilidaddc
q aora andamos veítidos: peroquela
causa final, porq se deue buscar, y ado
rar,no cs elhumotrâsitorio desta vi
da mortaI,fino la vida bienauîturada,
q no es o t ra, fin o la eterna.Quc esta di
uinidad,o por dezirló áfsi,dcidad(por
q y a tâpoco los nf s fc rezelan de vsar
desta palabra,portraduzirmascsprefc
samete delGriego, lo q cllos llaman
Theorita) Qoe estadiuinidad pucs,o
dcidad,noíe hallaen laThcologia q
llaman cuil, de la quai disputé Mar
co Varrô en diez,y seys hbros,csa fa-
bcr,q la felicidad de la vida ererna no
se alcâça cô cl culto,y religiô de semé
jatcS dioses,qualcs inftituyerô las ciu
dadcs,y de la maneraq citas lo insti-
tuyer5,q se dorassen : a quien esto nô
huuicre aun persuâdido Cl librosexto,
q acabamosaora,cn leyëdo quiça es
te, n o tëdra q desl'car mas para la aueri
guaciô desta queflió.Porq puedeser,
que alguno piense , que por la vida
bienauenturada, que no cs, sinolac-
rcrna,sedeuan adorar losdiosesSelc-
ctos, y principales, que Varron com-
prehendio en cl vltimo libro, de los
qua'es diximos vn poco acerca de lo
quai ho digo le que dize Tertuliano
hypf
quiça con' mas donayreque verdad,
que silos di oses se cseogen co mo las
ceboilaSjstn duda que los de mas se jus
gan por impertinentes , no digo esto,
p orque vco,quetambicn de losesce-
gidos se escogen aiguin os para aigu na
-orra cofamayor.y mas cxoelcntc. Co
mo en la milìcia, auiendo leuanrado,
-y cfeogido la gente visona , de esta
tambfen se escogen para aigu naoca-
A fion mayor, y mas imporrante de la
'guerra , y qúaiìdo enk Yglcfia se cf.
.eoge'fl ,-^èligcn los Prepositos , y ca-
beças, no por essoreprueuan los de-
mas. , llara a ndofc con razon todos
-tosbuenossielcs eseògídòs. Éfcógth
se para vn edificio h» piedras angiìla
r es,, sin repro ua r las demas que sir ucn
paraotras partes dcl edificio. Eíco*
gense las vbas para corner , fin repro1
uar las demas , que dexamos pari be
ucr , y no ay necefsidad de difcurrït
por todojsicndc* estonegocio cláró\
For lo quai, no porque algunos dio-
fes sean escogidos entré tiiuchos,se
deuen menospreciar, o elque loses*
B «rluìò, e los que los; ádoran,o los mis
mos dioset, antes se dette aduertir,
quienes sean cftos,y para que cosa pa-
rccc,qUclos escogierbri? '
Quienesson los^diofes escogidos ,y fison ex-
ceftuados de los ojìcios delos dio-
sesbaxos, Cap.îí.
V Los diosescscegido$;que célébré
* Varron en el disourso de todb vri
libro son estos. Iano,I upiter,Sat urno,
Gcnio,Mcícûrio,Apòlò,Martc, Vul-
càno,Ncptuno,Sol,Orco,èl PadreLi
bero ,Tcllus , o la tierra,Cerés;Innej
Luna,Diana , Miocrua,Venus, Vcsta.
C Entre todos estos, que por todoè Çoá
vcynte,losdozcsonVarones,y lìso-
cho hcbras.Prcguntase.fi estos diose s
se llaman efcogidos,porquc tiené en
el mundo mayeres oargosj adminif-
traciones,oporquefon masconoci-
dos ën el puíbío , y se les3 haie rná j(oè
... culío,y rcuctettciàfSi cs pOr^óeestos
aáministranûaayorcí obras cnelrm?
do,
 DelaCiudaddcDios.
do,no sucra razÔ,quc los tullaramos
entre aquclla cafì plcbeya multitujd
do dioscs,qcstâ diputada pataobteci
Uasmcnudas. Porq loprimcro cl mis
mo lano (al tifpo dcconccbixse la cria
tura.de do ndc c omi cn ça n todas a que
lias obras,qte destribuyen por menu-
do a los menudos diolcs)abre la pucr-
ta,ycn trada para rcccbir la simic" te. A -
Ut. cllà lábic Satuxrto por la misma si-
micntc.AUi Libcro,<] derramando la ' cogida I uno.y esta no sola,sino cp c6
simicntclibraal varon. Ail i Libéra , la
quai rambien quicren que soa Venus,
q haga este mifmo bcoçsicio a la ma
ge r. para q tábië derramando su simié-
tese, libre. Todos estos son dcaqueí-
llos,q llanu n cscogidos. Con roëoje
halla alli rábien la diosa Mena, q prefi
de sobre los menstruos ordinarios de
las mugcrcs,q aunque hija de lupher:
pero c n fin es de laturba plebeya, y cs
ta proqidenciadploVmÉstruos, çlmrs
moauror,cn cllibro de losdiosescs-
cogidosjla atribuye a la misma Iuno,
4 entre los d io ses cscogidos cs tâbten
îaReyna , y aquioreside
.—■— J — » r'*uv'< como
—— íuno
Lucina cn côpamade la nusmaMcna ? uicran tener entre los dioscs escogi
su andada sobre losmismos mSstruos.
Tábicn ay aqui o tr os dos, n o se q obs-
curissimos dioscs, Vitumno , y Scnti-
no,queel vnoda vidaa la criatura, y
clotro le da los scntidos",ycon ,todò
con fer de los muy pic bey os, dan mu.
cho m^s q todos aqucllos grandes , y
cscogidos , porc] en efecto fin la vida,
Ír d sentido q es todo aqucllo ,q trae
a rouger cn su vientre , sino vn no sc
que asqucrosissimo,digno de compa-
rarscalcicno,y alpoluo?
Que es de ningun momento l* ra^on quefe £ que Iano tienc potestad dctodaslas
puede dar de la eleccion de algunos dio-
fes,pues que fe atrìbuycn cargos
mas excelentes a muchos,
queson infcriorìi. • "* yenla pucrta,y entradadelo quct'c
CapJII.
/""YVe causa pues huuokque «rompe*.
Vslioà tantos dioscs principalesjy cs
cogidos, ocuparse cn obrastâ menu-;
das,pues qoe cn la partition dclla/çjfjp
nen ascrintcriQrpaaVitumno,y Scn^
tin o, ta n obscuros,qapcnas son cono
cidosîPorq IanoJlendode lo&cscogi
dos de la cntrada»y caíì abre la.pacxia
a la finuetc: Jàcl pscogidoSaturrio la
mit ma limiece: clclcogido Libcro da
a los varoncs la emifion de la misma
íimiére: dáesto mifmo alasmngcrcs
Libéra , q cs Cercs.o Venus: da la cs-
pan i a de Me n a , h 1 1 a de Iupiter,los mcT
truos ordinarios, para q crezea lo que
sc ha cóccbido. Y Vitumno , fìtdoobt'
,curo,y plcbeyo,dila vida ySenrmo,
iiédoc(curo,yplcbcyo,dâcl sentido.
X>a$ q^alcs-doscosas son rat o mascx*
'Cclcmcs qaqtiellas , quantosonmas
aucntajadw^ estas el cnte-Jimiéto, y
Ja razÒ.porq assi como la» colas, q dis
currí y enriendé haze vcntaja fin du-
daa las q" como bestias,viuê,y fienten
fin cn tcdimicnro, y razon: assi rábien
las cosas q tiencn vida, y senndo con
razon sc auenrajan a las q noviuen,
ni sienten.Assi q1 con mas razon sc de
—
dosa Vitumno viuificador, y Scniino
sensificador,q a lano, que admire la si-
micnte,y a Saturno q la dà,o fiembra,
y a Libcro,y Libcra,cn cuyopodercs
talacommociójO emifion de la fi mie"
tc,lasqualcs simientesson indignât,
aun de imaginasse, quando nollcgan
atcncrvida,y scnrido:y vida,y sen-.i-
40,q«csonbcncficios cscogidos, no
Jos dan dioscs- cscogidos , sino aigu-
nos no conocidos,y dcflcchadcscn
comparacion dciaautoridad , y dig-
stidaddcstosotros.Y si respondicren,
entradas,y principios, y que assi ram
bien po suera de proposito 1c arrìbu-
concibc,yq de todas las simienrestie
ne potestad gcncralmcntc Saturno;y
que por esso np sc puede distinguir , y
aparrar.de suoficiojaseminaciô líbìA
dcl h$btf$ 4liibero,y Libéra la. t ic n c
de
 Libro Séptimo.
de expeler todss la simienteSj y qUe por
eíTo presiden también a las cofas , que
pertenecen a la generación de los hom
bres, y que I uno la tiene de todo lo que
fe deue purgar,y parir, y que por esso.a-
cude alas purgaciones de las rnugeres,
y a los partos de las criaturas. Pregún-
tenles,que nos respbnden de Vitumrio
y Sentino,si les pVece> que también e-
llos tienen potestad de todo lo que vi-
ue,ysiente? Y si esto conceden, vean
quanto mas alto los deuen leuantar, por
quepropio es de las simientes nacer en
Ja tiena,y déla tierrarpero el viuir,y sen
tir, según ellos,lo liaren también los dio
fes en eJ cielo.Y si dixeren,que a Vitum
no , y Sentino fe les atribuyen aquellas
cofas solas, que toman vida en carne , y
fe siruen,y apoyan con los fentidos,por
que pregunto,aquel Dios,que haze que
todas las cofas viuá,y íientá,no dá tibien
vida,y sentido a la carne,haziédocóesta
vniuersal obra este beneficio también
a lospattos? Y que necefsidad ay de Vi
tumno, y de Sentino? Ysiaquel> que B Viendo pues en estos oficios menudos,
vniueríalmente preside sobre la vida, y
el fentido,encomendò,y cometió estas
cofas carnales , como baxas,y abatidas, a
estos como a ministros , y criados fu-
yos:tan faltos estauan aquellos escogi
dos de familia, que no hallaren a quien
ellos también encomendaran 'estas co-
fas,sino que con toda fu autoridad, y no
hleza , porque pareció escogerlos , les
fue fuerça ocuparse en su oficio con los
plebeyos? I uno siendo escogida, y Rey-
na, hermana, ymugerde lupiter, con
todo es Iterduca de los niños, y fe ocu
pa en este oficio con vnas diosas bien
humildes,y desconocidas, Abeona, y A
deona , a donde pusieron también a la ^ dido la ignobilidad , y el ser poco co -
diosa Mente, paraqhagaen los niños
buena mete, y dexande ponera esta en
trelosdiofesefcogidosjcomosihuuie-
ra cofa mejor,que poder dar al hombre
y ponerlaa Iuno,porque es Iterduca, y
Domiduca, como si aprouechara algo
el comentara andar, y yracafa, quan-
do la mente no es buena. Y ala diosa
177
queda este beneficio, estes electores
no la pusieron éntrelos dioses escogi
dos. La quai sin duda la deuierantam.
bien preferirá Minerua, a quien entre
• gestos oficios menudos délos niños la
atribuyeron la memoria.Porque quien
duda, que es mucho mejor tener buena
mente, ô entendimiento , que memo
ria por grande que fea? Porque nin
guno que tenga buen entendimiento es
malo ì Y algunos que fon peruerfos
tienen marauillofa memoria, tanto peo
res, quanto menos pueden oluidar el
mal en que piensan. Y con todo Miner
ua está entre los dioses escogidos, y
la diosa Menteentre la turba , y vil ca
nalla está arrinconada. Pues que diré
de la virtud ? Que de la felicidad? De
las quales diximos muchas cofas en el li
bro quarto, que teniéndolas por diosas,
no las quisieron dar ningún lugar entre
los dioses escogidos, dándosele a Mar
te, yalOrco; elvno ministro de muer
tes , y el otro acogedor de muertos.1
que por menudo fe distribuyen entre
muchos dieses , ocuparse como vn
Senado juntamente con fu pueblo tam
bién a los mismos dioses escogidos : y
hallando que algunos dioses, que no les
pareció, queeranpara ser escogidos,
administran cofas mucho mayores, y
mejores, que los que llaman escogidos.
Resta que imaginemos, que fe llama
ron escogidos , y principales,no por te
ner mas excelentes administraciones
enelmundo, sino porque sucedió, que
fueron mas conocidos en el vulgo. Y
afsi dize también el mismoVarron,que
como â los hombres afsi lesauia suce
nocidos â algunos dioses padres, y dio
sas madres. Si pues la felicidad no me
reció quiça lugar éntrelos dioses esco
gidos , porque estos llegaron â alcancar
esta nobleia, no por fus méritos, sino a
caso, por lo menos pusieran entre ellos,
ò por mejor dezií , antes que a ellos
M ala
173 De la Ciudad de Dios,
ala fortuna, pues que diz en, que esta
diosa suele dar sus dones, y beneficios,
no tanteando, y disponiendo lo que se
ledeue a cada vnoconfoímea razón»
fino temerariamente , y acasocomo lie
cae a cada vno. Estadeuia tener el su
premo lugar entre los dioses escogidos,
pues que ella en ellos mostró principal
mente lo quepodia, pues que los ve
mos escogidos, nopor mas virtud, no
por felicidad mas puesta en razón , sino
según sienten della los que la adoran,
por la temeraria potestad de la fortuna.
Porque aun el eloquentissimo Salustio
quiçá tuuo la mira también a los mis
mos Dijses.quando dixo: Que verda
deramente sobre todo tiene dominio
la fortuna. Esta esvnacosa, que a todas
las celebra, olas sepulta en perpetuo ol
uido, mas por lo que a ella le le antoja,
que por lo que ellas realmente merecé:
porque nopueden hallar razón, ni cau
sa,porque celebraron a Venus, y dexa-
ron arrinconada alaVirtud, auiendoe-
líos consagrado a la vra, y a la otra por
diosas,y no auiendo comparación entre
fus méritos, y si esta meracio ser enno
blecida, porque son mas los que sipuen, r p VDIERA alguno,que fuera ami
y deflean a Venus, que a la virtud?Por-
que celebraron a la diosa Minerua , y
dexaron escura, y arrinconada ala dio
sa Pecunia , pues que en todo el ge
nero huriiano, mas fon los que atrahe,
y lleua tras si la codicia, que la pericia?
Y entre aquellos mismos que sonar-
tifices, raro hallareys hombre, que no
tenga fu arte en venta aprecio del di
nero. Y siempre fe estima en mas aque
llo, porque fe haze algo, que aquello
que fe haze por otro. Assi, que si la
elección délos dioses fe hizo al pare
cer del vulgo necio, y déla ch usina, y
multitud ignorante , porque no pre C mo los artifices en la pbteria t adon
firieron la diosa Pecunia a Minerua,
pues que por amor de la pecunia , y
del dinero ay muchos artífices ? Y si
esta distinción es de los que fon pocos,
y sabias , porque no prefirieron h vir
tud a Venus, pues que la razón la pre
fiere tanto? Y por lómenos, sin duda
comodixc,la misma fortuna, la cual co
rro piensan los que mucho la atribu
yen, sobre todo tiene dominio, y todas
tascólas las celebra, òescurece, mas se
gún lo que a ella se le antoja, que por lo
que ellas merecen. Si tanto poder tu
uo también sobre los dioses, quecon fu
temerario juyzio j y parecer celebró,
y ele u recio a los que quiso, tuuierael
A principal lugar entre los escocidos, la
que aun sobre los mismos dioses tiene
tan particular pr testad. Opor ventu
ra hemos de p«nlar, que la causa, por
que no pudo estar alli.no fue otra , sino
que la misma fortuna tuuo por contra
ria ala fortuna? Lu goa lipropiafue
contraria, pues haziendonobles a lot
olios, no le hizo a si propia.
Que me\or lo hicieron con ios dioses infera-
res, pues no los infamas on con ningunos
opi obrios,y ignominias,(jue con
los e¡cogiuos,úe quienes cele
bran tatuat torpezas.
Capit.JJJJ. '
go, ycodiciofo de nobleza, y fa-
madarel arabien a estos dioses esco
gidos, y llamarlos de buena fortuna, si
no viera que les auian escogido mas
para injuti ríos, quepara honrarlos.
Porque à aquella humilde turba Ja
misma baxeza la cubrid , y amparo,
para que no la cargassen de oprobrios,
y ignominias. Rey monos, quando los
vemos, p -«r las quimeras, y freiones
de los hombres, repartidos, y acomo
dados a cada vno ea fu oficio, como
arrendadores de alcaualas de cof>s me
nudas , y de poco memento : ò co-
de para que vn vaso, ô vna pieç a sal
ga perfecta, y acababa, pafla por ma
nos de muchos artifices , pudiendo fa^
lir perfecta por mano de vno, quefuera
perfecto. Pero no les pareció, que fe po-
dia acomodar de otra manera la muche
duin-
 Libro Séptimo.
dumbre de los oficiales , sino haziendo
cjue cada v no de presto, y fácilmente a.
pr ëdiefle cada parte de fu arte, para que
no fuera neceflario torearlos a todos a
que tarde, y dificultosamente fueran
peifectosen vna arte. Con todo a pe
nas fe halla alguno de los dioses de los
no escogidos, que por alguna culpa aya A, mundo, y fus partes, esto es, los verda
cobrado,ycaydoen alguna malafamp,
ò ignominia. Y apenas ay alguno de
los escogidos, que no aya caydo en a!gu
na nota de alguna señalada infamia;Aef
tos los vemos,que fe abatieron,y baxa-
ron a los humildes oficios de aquellos.
Pero aquellos no llegaron a las subli
mes^ grandiosas culpas destos. De la-
no no me ocurre tan fácilmente cota,
queroqueanotade ignominia: y quiçâ
fue tal, queviuiocon alguna mas ino-
cencia,y algo mas libre de culpas, y ex-
cessos. Benignamente acogió a Satur
no, quando fe vino huyendo, repartió
con fu huésped el Reyno: de manera
que cada vno fundó también fu Ciudad,
el vnoa Ii ráculo, y el otro a Saturnia.
Pero estos que en el culto, y reuerencia g de donde pudo facar,y enseñar est as c o-
quedan a fus diofes,afectan todo lo que
es torpeza,y indecencia al que hallaron
en fu vida menos torpe, a este le pinta
ron mas torpe con vn monstruoso si-
mulacro,haziendolevnas vezesdedos
caras,y ayezesaun como a dos Ianos,
dequatro. Quiçâles pareció, que co
mo muchos de los dioses escogidos, ha
ziendo cofas vergonçosas, perdieron la
verguença,ylas caras,feriabien,queef-
te,quanto era mas inocente le viefle-
mos con tantas mascaras.
De Id doélrha secreta^ miseriosa de los 1
Paganosj de Us ra^oues Fifi"
caí. Cas.y.
pEro mejor ferároy* fus propias in terr
* pretaciones Fisicas,con que procu
ran como socolor de vna mas profunda
doctrina dissimular la abominación, y
torpeza de fu miserable error. Lo pri
mero Varron exagérs estas inter
Ï79
pretaciones» de manera quedize, que
los antiguos fingieron los sirru<ia-
cros,las insignias, y ornamentes délos
diofes,para que viéndolos con los ejos
los que huúieíTen penetrado,y aprendí,
do la misteriosa doctrina, pudiessen ver
con el entendimiento el anima del
deros dioses: y que los que fabricaron
fus simulacrosen figura humana, pare-
ce,que lo hizieron,porque el cfpiritude
losmortales, que está enelcuerpohu-
mano , es muy femejanteal animoin-
morta^como íì para denotar los dioles,
sepusiessen algunos vases, y enel tem
plo de Libero fe pusieíïe vna vasija, cue
sirua de traer vino, para significar el vi
no, tomando por lo que lo contiene lo
contenido:sfsiporelsimulacro que tie
ne forma humana, fe significa el alma ra
cional, porque en el, comoenvnvaso
suele estar esta naturalezas cuya natu
ralezales parece,que es Dios, oíos dio
ses. Esta es la misteriosa doctrina, que
auia penetrado este doctissimo Vatro,
sas. Pero, ó hombre ingeniosifsimo
aste por ventura con los misterios des-
tadoctrina,oluidado de aquella pruden
cia con que muy en seso te pareció,
quelos que primero instituyeron simu
lacros en el pueblo, no solo quitaron el
temor a fus Ciudadanos , mas acrecen
taron^ añadieron también error,y que
mas santamente reuerenciaron a los dio
fes sin simulacros los antiguos Roma
nos? Porque estos te dieron a ti auto
ridad, para que te atreuierasadezirefto
contra los Romanos, que después seü
guieron?Porquedado,que aquellos an
tiquísimos huuieran reueréciado los
simulacros , quiçâ ,que todo este pare
cerse que no fe deuen infiituyr simula
cros, lehuuieras sepultado en silencio
por el verdadero temor , y con la oca
sión destas perniciosa s,y vanas ficciones
mas vana, y arrogantemente humeras
publicado, y pregonado los misterios
de esta doctrina. Con todo esta tu alma
M 2 tan
 Déla Ciudad deD ios.
tan do cta,y ingeniosa (por lo que te te
nemos mucha lastimáronlos misterios
deflad*. ctrina en ninguna manera pudo
llegar a conocer al fume Dios,esto es, a
aquel por quien fue hecha,no con quien
fue hecha el alma,™ cuya porción espi
no cuya hechuras criatura es, ni el que
es el alma de todos, sino el que es Cria
dor de todas las almas, mediante cuya
Sluítracion sola viene a ser eUlmabieo- " GriegosllamanKofmos.y queestemis
auenturada,' sino fuere desagradecidas
su gracia.Pero que tales fean,y que tan
to fe deuen estimât los misterios desta
doctrina,lo que fe sigue lo mostrará. Có
fiessacon todo este doctifsimo Varron,
que elanirra del mundo, y fus partes
fon verdaderos drofes:de donde sede-
xa entender, que toda fu Tneologia,
que es en efecto la misma natural,a quié
el atribuye mucho lo que se pudo estén
der,fue hasta la naturaleza del alma ra-
cionahpofque de la natural muy poqui
to dize en el prologodeste libro, adóde
veremos,!! por las interpretaciones Fi
siológicas pueda referir a esta Theolo- B quatro partes están llenas de almas, es «
gia natural laciuil, que suela vltima en
que eferiuio de los dioses efcogidos,que
silo puede,toda será natural. Y quene-
cessidadauia dedistinguircontantocuy
dàdolaciuil della? Y si la distinción fue
buena,pues que ni estanatural, que a el
le contenta es verdadera, porque llega
solo hasta el anima, y nohasta el verda
dero Dios,que hizo también a la anima,
quanto mas abatida será , y faifa esta ci-
uil,pues fe ocupa principalmente acer
ca de la naturaleza de los cuerpos ? Go
mo lo m o str aran fus mismas interpreta
ciones del, las que estos con tanta vig'r-
kncia han examinado,y declarado,
de las quales nect fsariamente
aurê de referir . •
algo.
De U opinion de VArronjomo pensótfHeDhs
era el alma del mundo, y (¡ue con todo en
sus partes tenia muchas animasy <¡ue
la naturaleza dedos es dim-
na,C¿p.VJ* .
DIzepues el mismo Varron,hablan
do en el prologo todauia de laTheo
logia natural, que el es de opinion, que
Dios es alma del mundo , a quien ¡os
mo mundoes Dios.Peroqueafsicomo
el hombre sabio constando de cuerpo,y
alma,sedizesíbiode la parte del alma,
assi el mundo fe dize Dios de la parte
del alma,porque consta dealma,y cuer
po. Aqui parece, queconfieíTa como
quiera vn Dios :pero porintroduzirtá-
bien otros muchos , añade,que el mun
do fe diue en dos partes en cielo, y tie
rra, y el cielo en otras dos, en la que
llaman Ether,y ayre,y la tierra en agu»
y tierra, de los quales el supremo es el
Etherel segundo el ayre, la tercera di
agua,y la Ínfima la tierra,y q todas estas
saber, en la parte Etherea, y en el ayre
las de los inmortales:y en el agua, y en
la tierra las de los mortales: y quédesele
la suprema esfera del cielo hasta el cir
culo déla Luna las almas Ethereasson
los astros, y las Estrellas, y que es
tas que fon dioses celestiales, no solo
fe veen con el entendimiento, sino que
también fe veen con los ojos,y que en
tre el circulode la Luna,y la vltima Re
gión de las nubes,y vientos están las al
mas aereasrpero que estas fe alcançanâ
veerfolo con el entendimiento , y no
con los ojos, y que estas fe llaman He»
roas /Lares, y Genios*Esta es en efecto
IaTheologianaturaljlaquebrcuemete
proponeenestesu preambulo:la qualle
contentó , no solo a el, sino también «
muchos Filósofos , déla qual tratare
mos mas particularmente , quando con
ayuda del verdadero Dioshuuieremos
• cumplido con lo queresta de laci- •
üil,en quanto toca a lo s dio
ses escogidos, -7 o
si
 Libro Séptimo.
Sifué conforme à ra^on,distinguir en dos dio
Jes a lañoji á Terinino.Cap.
t/1' ...
"Pregunto pues de laño , por quien el
* rnm¡
omençô,quien es?Responden: que
es el müdo.Breue es sin duda,y clara esta
respuesta. Porque pues dizé, que le per
tenecen a estelos principios de las cofas
naturales, y los fines a otro que llaman
Termino? Porque por amor de los prin
cipios,y fines cuentá,q a estosdos dioses
les dedicaré dos mefes,fuerade los diez,
que comiençan desde Marco hasta Di-
2iembre. Ianuario a laño, y Febrero a
Termino. Y por esto dizen, que en el
mismo mes de Hebrero fe celebran las
fiestas Terminales,quando hazen la ce
remonia de la purificación q llaman Fc-
bruorde donde el mesmo tomó suape»
Hido. Pregunto pues los principios de
las cofas naturales, pertenecen por ven*
tura al mundo,quees laño, y no le per
tenecen Jos fines,de fuerte que es neces
sariojacomoda^y proueer alos fines de
otro DiosíPor ventura todas las cofas,, B co de nuestra boca,quido la abumos,pa'.
quedizen,que fe hazen en este mundo,
no con fi están tambien,que fe terminan
en este mundo ? Que impertinencia es
esta, en lo que es el oficio, y obra suya
darle la mitad de la potestad, y en lo que ;
es el simulacro doblarle las caras? Por
ventura no interpretaran masa proposi
toa este Oíos de dos caras , sidixeran,
que lana, y Termino eran vna misma
cosa, y acomodaran la y na cara a los prin
ciprés, y a los fines la otra: pues que el q
obra,yhazealgo,âlovno, y a lo otro,
deue atender: porque en el mismo mo
limiento de qualquieraacçion,que vno
haze el que no mira alprincipio, no mi
ra,© atiende al fin? Yassies necessario,
que la memoria quando roira,tengajû- q dos puer tas cótrapuestas,vna enfxéte de
tamente consigo la intención, que mire
y a tienda al sin: porque aj que fe le olui-
dare loque comcçò,coroo lia de poder
acabarlo ? Y si entendieran» que la vida
bienauenturadacomeocauaen este mu
do, y que acabaua fuera del mudo, y por
esto le atribuyera alan o, esto es,al m un
•. > i
181
I
do la potestad sola de los principios, sin
duda,que prefiriera,y pusieran antes del
á Termino, y q a este no le excluyeran
del numero de los dioses escogidos:aú-
que aora tambien,quando consideran en
estosdos dioses los principios, y fines
de las cofas téporales,có todo deuia ser
preferido,y mas horado Termino:por-
q mayor es el contento, quando vna co
fa feponeensufin,yperfeció, porqlos
principios siépfe estállenos de solicitud,
hasta q los trayga a buen fin,el qual prin
cipalméte atiende,p.rocura,espera,y su
mamente deíTea el que algo comienza:
y no.se vee contento, y satisfecho con
lo cornençado,sino lo acaba.
Porque ra^on los que adoran a Ianofngiero
fu imagen de dos caras, laquai con todo
quieren también que la yeamos
deqttatro.Cap.Vlll.' j
"P Ero salga ya a luz ia in terpretacion
A' delsimulacro de laño B i fronte, ó
de dos caras: porque dizé,que tiene dos
vnadelante,y otra detras: porqel hue
rece semejante al mundo, y assi al pala
dar los G riegos le llamaron Vranon, y
algunos Poetas Latinos,dÍ2,e, le llama «
ron cielo. Desde este hueco de la boca
ay vna puerta déla parte defuera házia*
los dientes, y otra déla paite de dentro
hâzia los gaznates. Heaquienloq ha
parado el mundo por amor del nombre,
q Griego,ô Poeticode nuestro paladar.
Pero esto q tiene que ver con elalms?
4 con la vida eterna? Adórese este Dios
por solas las faliuas , pues que entram
bas las puertas del paladar fe abren deba
xodel cielo,parte para tragarlas, y par
te para expelerlas. Y que cofa mas ab-
furda,que no hallar en el mismo mudo
oira,porlas quales pueda recibiralgodé
tro,o expelerlo afuera: y de nf a boca,y
gazna tes,có q no tiene femejàça el mû.
do,qrer fingir en laño la i mage del m un
doporfoloel paladar,cuya femejaça no
tiene Iano:y quado lehazé 3 quatroca-
MS,yielUmiIanoGemino lo interpreta
M 3 pot
 i8; De la Ciudad de Dios.
por las quatro partes del mundo, como
si el mundo tendieíTe la villa, y mirasse
algo de fuera,como laño por todas fus
caras. Yten,si laño es el mundo,y el mû
doconsta de quatro partes,falfo es elsi-
m ulacro de I ano,q tiene dos caras (porq ^ quando en las cofas que fe ha2en fe dis»
aúque se lee, q a y laño de quatro caras:
pero nunca fe halla vn Quadrijano)o si
es verdadero, porque también por el
r ombre de Oriente, v Occidente sole
mos entenderá todo el mundo, pregun
lo, quádo nóbramoslas otras dos partes
♦AelSeptéuió,y delMedio dia.assi como
llamSâaquel Ianode quatro carasGeroi
nojafsiauemos de llamar al mundo Ge
mino.no tienenen ninguna manera, co
mo poder interpretar , y acomodar las
quatro puertas,que están abiertas, para
los que entran , y salen a la femé) ança
del mundOjComolohallaró^por lome
nos para poderlo dezir de IanoBifYon-
t e,en la boca del hombre,sino es que los
socorra Neptuno,y les devnpeze,que
ademasdela abertura de la boca, y del B cea laño los principios de las cososq fe
gaznate , tenga también otrasdosala
diestra, y a la siniestra: y con todo por
tantaspuettas no a y alma que fe pueda
escapardestavanidad,sinoes la que oye
loa. lo. a.|a verdad que le dizC; Egosum ianua-.Yo
soy la puerta.
De U potettaddc Iupiter,y de Ucomparacio
iefte mismo con Ixno.Cap.IX.
T^XEclaremos pues, a quien quieren >
^ que entendamos por loue , a quien-
llaman también Iupiter. Es vn dios, res-'
ponden, que tiene dominio,y potestad;
sóbrelas causas conquefe haze algo en
este mundo.Y esto de quanta excelen
cia fea,lo declara aquelfamofo verso de;
Virgilio
Ftelix quipotuitrerumeognofeere causas. ■■■ Ç maran (como dizfen,que a Saturno 1*
Dichoio el que alcançaa saber lascan .
fas de las cofas. Pero la razón por»,
que fe le prefiere laño, estaños diga a-
quel ingeniosifsimo, ydoctifsimo Va-1
rron,porquedize: laño tiene potestad
(obre las cofas priraeras,y Iupiter sobre
las fumas. Afsi que con razón Iupiter es-
tenido por Rey , y Monarca de todos,
Poique lo fumo véce a lo primero; pos
que aunque lo primero preceda entiers
potpero lo fumo le haze ventaja en dig
nidad. Pero esto estuuiera bien dichc,
tinguierá las cofasprimeras,y las fumas.
Afsi como el principio de la cofa es el
f>artir,y lo fumo el llegar, el principio dt
a cofa es comentar à aprender, y lo fu»
tno alcancarlafciencia: y assien todas,
lasccsas lo primero es el principio, y lo
fumo e fin: pero ya este negocióle te
remos aueriguado entre Iano,y Termi
no,con todo las causas que fe atribuyen
a Iupiter fon cofas eflcientes,y nolos e-
lectos,ô las cofas hechas, y en ninguna
manera es possible, <•) ni aun en tiempo
sean primero que ellas los efectos, ô e©
sis hechas, ô los principios délas he»
chas. Porque siépre es primero la eos*
eficiente,y q haze,que la que se haze,o
es hechr.por toquálsitocan,y perrene
hazer ,òestí hechas,noporeiTosonpri«
aiero^las caustseficiétes que atribuye"
a Iupiter: porque afsi como tío fe haze
cofa, afsi tampoco fe comienç a a hazer?
coi vi que no aya precedido fu causa eft
dente. Y verdaderaméte si a este Diot>
que tiene potestad sobre todas las causas
de todas las naturalezas hechas, y de las
cofas naturales,llaman las gentes ìupt-
ter,y ié reueréciá con tatas ignominias
y ta abominables culpas, mas sacrilegos
fon,q fino ret unieran en ninguna mane
ra pordiosiy afsi mejor lesfuera, poner
â otro alguno este nóbre de Iupiter,que
mereciera,y le quadrara aquélla torpe,V
abominable reuereciaduponieodo en íi»
lugar alguna cofa vana, de que blasfe**
pusieronvna piedra, para que la<omief'
fe en lugar de fu hijpj qué wotfezrfyíque'
este Dios ítrueña, yâdul<éT>i gbuieina
todo el mundo jy comete tantos estn»
pros, y que tiene enfu manólas fumas*
causas de todas las naturalezas, y co*
fas naturales , y que las suyas no las
tiene
 f*o ' Libro Séptimo.
?tifcnebueñas.Assimismbpregunto;que
lugar ajtribuyen entre los dioses a elle
Iupitcir,si Ianoes el mundo? Porque fe
gun la do ctrina destc autor,el a nima del
mundo, y fus partesibn los verdaderos
di oses. Y afsi todo lo que esto no fuere,
segua eílos,sin duda no/era el verdade
ro Dios. Dirán por ventura, que Iupiter
es el animadelmundo< y Ianofucuer-
po,estoes,este mundo visible ? Porque ^ genitor ,y progenitora,y que có no me
si dixeren esto, no aura como poder de
zir ,que laño es Dios, porque el cuerpo
del mundo no es Dios, aun según ellos
mismos, fino el anima del mundo, y fus
partes.Y afsi el mismo Varron dizeda
iissimamenie>que el es de opinion, que
Dios es el anima del mundo, y que este
mismo mundo es Dios : pero que afsi
como el hombre sabio,constandode ani
* ma, y cuerpo,con todo fe dize sabio por
el ani ma, que afsi el mundo fe dize Dios
por el anima,cóstandode anima, y cuer
po. Afsi que elcuerpo solo del mundo,
noesDios,sino,ô sola su anima, ô junta
mente el cuerpo, y el anima: pero de B de Iupiter,preg»nto,si porque vn juez
tal manera, que no fea Dios por el cuer
po,sinoporel anima. Afsi,que si laño es
el mundo, y Dios es laño , querrán por
vemuradezir,que Iupiter, para que pue
da ser Dios, es alguna parte de laño?
Porqueantcs suelen atribuyr todoel v-
niuerfoaIupiter,y poreflbdixeróaque
lio. Iouis umnia plena. Que todo el mu
Virg* do estaua lleno de Iupiter.Afsiquealu
piter para que fea Dios, y may ormentc
Rey,y Monarca délos diofes,no le pue
den imaginar, que fea otro, que el mun-
do,para que rey ne en los demás dioses,
que según estos fon fus partes.Y coofor
me a esta opinion el mismo Varron en
el libro que cópufo distinto destos del
culto,y reuerencia de los diofes,declara
vnos versos de Valerio Sorano, que di-
zen afsi:
Iupiter omnipotens regiï,rerumquè Deuque.
Progenitor,genitrixqj.Deu Deus ynus , 0*
omnis.
I opiter todo poderoso es el progenitor
délos Reyes,de las cofas naturales,y de
r%
r
•los dioses, y esprogenitora de los disises
esvn Dios, y todos los dioses. Declara
re pues en aquel libro,de manera que en
r
tienden,que Iupiter es la persona mas-
culina,quearrojalasimiente,y lafemeni
na que la recibe , y que el m undo es I u-
piter, y que este de si arroja todas las fe-
millas^ que las recibe en fu Y pot esto
dize,efcriuioSorano,queIupitererapro
nos razón este mismo solo era tedas las
cosas,porqueelmundoesvno , yenel
solo fon todas las cofas.
Si es buena, ladiílincion de laño , y de Ittps
ter.Cap.X.
Clendopues laño el mundo, y siendo
I upiter el mundo,y siedo v no el mü-
do,porque fon dos dioses laño, y Iupi
ter ? Porque de por si tienen fus tem-
plos.?Deporsi fus aras? Diuerfos ritos,
y diferentes simulacros? Si es porque
vnaes la virtud,y naturaleza de los prirv
cipios,y otra la de las causas: y la prime
ra tomó el nombre de laño, y esta otra
tenga en diferentes cofas dosjurifdicio
nesjôdos artes,hemos de dezir, poique
es distinta la virtud,y naturaleza de cada
vna destas,por esso fon dos juezes,o dos
artifices? Afsi mismo pues de la misma
manera,porque vnmefmoDios tenga
potestad sóbrelos principios , y el mis
mo la tenga (obre las causas, por v en t u
raporestbes fuerça, que imaginemos
do s dioses, porque los principios, y las
causas fon dos cofas ?Y si esto les parece
que es cofa puesta en razón, también di
ran,que el mifmolupitçr será tantos dio
fes,quantos fobrenóbres le han puesto,
por respecto de tantas potestades, co
rno tiene: porque fon muchas, y diuer-
fzslas cofas,por las quales le pulieron tá
tos sobrenombres, délos quales refiere
algunos pocos.
D,e lossobrenombres de Iupiter, quefe refe
ren no a muchos diosesJìno a yno mijmo,
Cap.Xl.
J^lamále vécedor,inuito,opitulo,ôayu
dador,unpulfor,stator,cëtGpeda,ôcié
M 4 pies
i84 De la Ciudad de Dios,
pics,Supinal,Tigillo,Almo,Rumino,y
de otras maneras,que feria cosalargael
contarlo, todos estos sobrenombres le
pusieron a solo vn Dios,respecto de di
ferentes cau fas, y potestades, y con to
do no por respecto de tantas cofas le
forjaron a quefuefíe otrostantos dio-
ses,porquetodolo vencia,porquedena
tfieera vencido, porque socorría a los
que lo auian menester, porque tenia po
derpara impeler^estarjestablecer, tras- A cida,no se que Rumina , sino porque el
tomar:porque como vna viga,ô puntal
so(lenia,y sustentsua el mundo,porque
todo lo mñtiene,y sustenta: porque con
la ruma,esto es,la teta,y pechos,cria los
animiles . Entre estas cofas, como he
mos visto, algunas fon grandes, y otras
pequeñas, y con todo dizen, q vno esel
que lo haze todo.Pienfo quelas.causas¿
vlos principios délas cofas, que es pos
lo q quisieron, que vn mundofuesiedos
dioses, Iupiter, y Iano,fon entre sico-
sas mas propinquas,que lo quedize,que
contiene al míído,y que dâ la teta a los
animales:y con todo porestos dosofi-
cios tan distintos entre si en virtud, y en
dignidad, no fue fuerca, quefueflen dos
dioscsjsino vn I upiter,q por loprimem
B Que ta, mhiensellamx Iupiter Pecunia.
fe llamó Tigillo,viga,ô puntal, que tic
ne,y sustent J,y por lo segundo Rumino
que da la retamo quiero dezir,que el dar
los pechos a los animales que maman,
mejor lo pudo llamar Iuno,queIupiter.
mayormente auiendo también otra dio
fa Rumina, q en este oficio le podia ay u
d*r a seruii :porque imaginojque respó-
deran, que luno no es otra cofa, que lui
piter conforme a los versos de Valerio
Sorano,donde dize:
Iupìtcr omnipotens regu, rcruguè Deumquci
Progenitor,genitrtxt¡ue Deùm.
Iupitertodo poderoso es el proge
ni tor de los Reyes , de las cofas natura C ama,nc aqualquiera Dios, sinoal mis
les, y de los dioles, y progenitora de los
dioíes.Pero pregunto*, porque pues ' fe
llamó tábien Rumino, pues q es el mis
mo^ los que quiçâ con alguna mas dili
genüa,y curiosidad lo consideran, aque
lia dio ta. Rumina? Porq siconjazon pa
recio cofa indigna de la magestad de los
diofes,que en vna espiga vno cuydasfe
del n udo de la caña , y otro del h ollej o
quanto mas indigna cofa es, que de vna
cofa tan infima,y baxa,como es el dar de
mamara los animales, cuyde la autori
dad délos dioses: y que el vno dellos fea
Iupiter,queeselRey,yMonarcade to
dos, y queesto no lo haga, siquiera ccii
fu espofa^nocon vnabaxa, y descono-
mismo es también la misma Rumina, y
el mismo Rumino: Ruminoquiçâ por
los machos que maman, y Rumina por
las hebras ? Porque diría yo, que no qui
sieron poner nombre de mugera Iupi-
ter, si en aquellos versos tibié no le 11 a
mará progenitor,yprogenitora: y entre
otros nombres suyos no leyera, que ta
bien fe llama pecunia, a h quai diosa ha
llamos entre aquellos oficíalejosMunuf
cubrios i como lo diximos en el libro
quarto.Pero pues que la pecunia la tie
nen los varones, y las hembras , véanlo
ellos, porque no fellamôtâbien pecu
nia^ pecuniOjComo Rujtnina , y Rumi
no.
Cajp.XII.
V Qnan doncíamente dieron razón
•* deíte róbre:Lamasetambien(dizé)
Pecunia , porque todas las cofas fon de
la pecunia. O que gentil razón del ro
bre de Diosíantes aquel , cuyas fon to
das lascosaS)VÍl¡fsima,y ignominiosifsi-
mente fe llama pecunia,ó dinero.«Porq
respecto de todo quanto ay en el cielo,
y en la tierra ¿q es eldinero generalmen
te en todo quanto poíTee el hombre có
nombre de dinero? Pero en efecto laco
diciapufoa Iupiter este nombre, para
que el que ama el dinero le parezca que
mo Rey , y Monarca de todos:pero fue
racofamuy diferente, sisellamara ri
quezas: porque vn?«osa es riquezas, y
otraeldinero,porquellamamos ricos â
los fabios,justos,y buenos,los quales,ô
no tienen del todo dinero, ô tienen po
co:
 Libro Séptimo.
»*5
co:porq son mas ricos en virtudes, por no noslosdizë assi,q ícpíreresclmun
las quilos lesbasta ?un en las necesida do, y que el expele de fi todas las semi
des corporales lo q tienen, y llamamos llas^ que las recibe en si ? Luego el ts
pobres a los codicictos,q están siépre bo en cuya mano esta el dominio detod?s
quiabiertos, desseando, y necesitados, las sementeras f Que cesa es Genio ?Es
porque aunque es possible,q tengan las vn dios,dize,quepreside,y tiene potes
mayores riquezas del mudo: peroen la tad sobretodas las cofas q fe engendran.
mayor abúdancia délias no es possible, . -Y quie otro piensan ellos q tiere estapo
que notegánecessidad:y almismoDios testad sinoelmundojdequiédize Iupi
verdadero co n razo lella m amos rico,no ter todo poderoso,que'es progenitor, y
por el dinero, fino por fuomnipotécia¿ progenitora \ Y quando en otra parte di-
Llamase tibien ricos los pecuniosos^ a ze,q el Genio es el anima racional de ca
dinerados:pero en lo interior pobres,si da vno, y que por estocada vno tiene fu
fon codiciosos. Assi mismo se llamípo Geniode por si,y ojia tal anima del mun
bres los qneno tienen dinero:perointe- do es Diosa:a esto mismo sin duda lo re
riormente ricos íì son sabios. En que es uoca, de manera que la misma anima del
tima pues deue tener el sabio estaThéo mundo fe crea,y tenga,como vn vniuer
logia,en que el Rey , y Monarca de los sal Genio.Luego estees a quien llaman
dioses toma el nombre de aquella cofa, ■ Iupitenporque si todoGenio esDios,y
que ninguno que fueíTesab'oladesseôj toda anima del hombre es Genio, sigue
y quanto mas facilmente,si fe aprendie fe que toda anima del hombre fea Dios:
ra con esta doctrina algo de bueno, que y si el mismo absurdo , y disparate nos
fueííe para lavi(laeternj,ÍLimará<J Dios, compele abominarlos,resta quellamen
que es rector, y gouernador del mudo, ' singularmente,y por excelencia Diosa
no dinero, fino sabiduría, cuyo amor B quel[Gerio,a quien di^en que es «il aria
DOS purifica de la inmundicia de la codi' madelmundo,y por el consiguiente Iu
cia,estoes,delamor,y defleo del dinero. piten

Que declarando, <jue coja es Saturno,y cjue es J3e los oficios de Mercuriogjle Martt
Genio,enseñan,<jue el vno ji el otro es ya Cap.XlIII.
solo Iupiter.Cap.XIII. T)Ero a Mercurio,y a Marte,como no
"D Ero para que hemos de dezir mis hallaron como referirlos,yacomor
• deste 1 upiter,a quien quiçá fe deué darlos entrealgunas partes del mundo,
referir todos los demás, de manera que y entre las obras de Dios que fe hallan
quede por vana la opinonde muchos en los elementos, acomodaranlos, si
diofes,pues que este es el mifmo,que to quiera enlas obras délos hombres, po
dos, ora fea tenié 'oíos por fus partes, ô niéndolos por Presidentes, y ministros
potestades, ora fea, que la virtud del ani. de la habla,y de la guerra: y el vno des-
ma, la qual la imagina difusa, y derrama tos,que es Mercurio,si tiene la potestad
da por todo quanto ay, aya tomado de déla habla también de los dioses , ten
las partes desta maquina,de las quales fe drá dominio también sobre el mismo
componeeste mundo visible,y de los di Rey de los dioses, si es que Iupiter ha
uerfos oficios, y administraciones de la »■* bla conforme a fu voluntad, y aluedrio
naturaleza fus nombres (como sifueran deljôtoma del la virtud, y facultad de
de muchosdiofes ? Porque es Snurno? habíanlo qual si duda es disparate. Y si di
Vno de los principales dioses, dize, en xeren,que solo se le atribuye la potes
cuya potestad, y dominio estátodas las tad de la habla de los hóbres,no eí ere y
sementeras. Por ventun la declaración ble, quequisieflebaxarfe Iupiter a dar
de aquellos versos df Valerio Sorano, de mamar,no solo alos riños,sino tibié
M S aias
 Déla CiudadxleDios.
a las bestias,de donde fe llamôRumìno,
y que noquifo,quele tocaste el cuy da
do, y cargo de nuestra habla, con q nos
aventajamos alas bestias. Y afsi confor
me a esto.vno mismo es Iupiter, y Mer
curio: y íì la mifmahabla fe llama Mer-»
curio.como lo muestran las interpreta* A
cionss,que del traen(porquepor esto di
zen,que fe Ibmó Mercurio, como que '
corre por medio, porqueta habla, cor
rre por medio entre los hombres. , y
por ello fe llamo Hermès en Griego,
porque la habla, ô la interpretacion,que
es cofa sin duda, que pertenece a la ha
blare llama Hermenia, y que por elfo
preside sobre las mercaderías , porque
entre los que venden , y compran anda
de por medio la habla. Y por effo le po
nen alas sobre hcabeça, y en los pies,
queriendo significar , quebuela por los
ayres muy ligera la palabra, y que por
elfo fe llamó méfagero,porque por me
dio de la palabra damos auifo, y noticia ( le en efecto vence Venus: Porque mu»
de nuestros penfamiçtos, y conceptos) a
si Mercurio pues es la misma pabbra,aú
por fu confession dellosno es Dios; pe
ro como hazen diosesa los que sonde-
monios,fuplicando,y adorando alos es
píritus inmundos, vienen ellos a estar
en poder de aquellos , que no fon dio-
festino demonios. De la misma mane-
ra,como no pudieron hallar para Marte
algún elemento, ó parte del mundo, a-
donde como quiera exercitara alguna o
bra natural, dixeron,que era Dios de la
guerra, quees obra de los hombres, y
no es obra de codicia. Luego si la felici
dad nos diera vm perpetua paz, Marte
no tuuiera en que entender. Y si Marte
es la misma guerra , como Mercurio la q que Iupiter.No pudo por ventura la va
palabra , cxalâ , que quan claro está,
que no es Dios, afsi no ay tampoco
g uerra que ni aun fingidamen
te fe llame Dios.
(>•*•>)
De algunas eílrellas * quienes los Centi .
les pujieron los nombres deJus
' ' diojesXff.XV.
Clnoes que a cafo estas Estrellasfort
'"'los dioses, cuyos nombres les puíie-
ron: porque a vna Estrella llaman Mer
curio. Y a otra afsi mismo Marte. Pero
alli está también aquella, a quienlla man
Iupiter. Y con todo según ellos el raun-
does lupitcr.Assila que llaman Svtur-
no,y contodo fuera della le atribuyen
otra no pequeña sustanciaos a saber, la
de todas las simientes. Allí está también
aquelli,qu e es la mas clara, y refplande
cientede todas, que ellos llamas Ve
nus, Y con todo esta misma Venus, quie
ren,que fea también la Luna, aunque en
treellos sobre esta resplandeciente Es
trella trae grí pleyto, y debate,como so
brela mançana de oro Iuno, y Venus:
porque el luzero,vnos dizenque es de
Venus,y otros de Iuno: pero como fue
chos mas fon los que atribuyen esta Es
trella * Venu$,de manera que apenas fe
halla a quien le parezca otra cofa. Y
quien puede dexar de rey rfe, viédo que
digan, que Iupiter es Rey , y Monarca
de todos, y que fu Estrella quede tan a-
tras en refplandor,y claridad , respecto
déla mucha que tiene la Estrella de Ve
nusfPorquetanto mas resplandeciente
deuia ella ser quelasdemas, quantoel
es mas poderoso. Responden, que pare
ceassi- porque esta que nos parece me
nos resplandeciente, está mas arriba, y
mucho mas distante de la tierra. Luego
si la dignidad mayor mereció lugar mas
alto, por que allí Saturno esta mas alto,
nidad de la fabula, que hizo Rey a Iupi
ter llegar hasta las Estrellas:y lo que no
pudo Saturno en fuReyno,nienel Ca
pitolios quiera fe lo dexaron,que lo ai
caneaste en el cielo? Y porque razón a
laño no le cupo alguna Estrella: fies
porquees el mundo, y todos eslíen el,
también Iupiteres el mundo, y conto
do effo la tienes O por ventura, este
corn
 Libró Séptimo.
compuso su negocio,como pudo ¿ y en
lugar de vna Estrella que rio le cupo en
tre los astros, fe prouey ò de tantas caras
en la tierrai Afsi mismo, si por solo hs
Estrellas tienen a Mercurio , y a Marte
por partes del mundo,para poderlos te
ner pordioses:porqueen erecto la pala
bra, y la guerra no fon partes del mun- A Minerua también^ porque la hizieron,
do,sino actos, y o lúas de los hóbres: por
que a Aries,y aTauro,a Cancro,ya Es
corpion,y a los demás como estos, que
tienen por signos celestes, y cada vno
consta , no de vna sola Estrella, sino de
muchas, y dizen,que están colocados
mas arriba en el supremo cielo , adonde
elmouimiemo mas constante da â las
Estrellas vn curso inerrable, porque, di
go, aestos no les hizieron ningunas a-
ras,ni sacrificios, ni tempíos ,n i los tuuie
ron por dio fes, no digo en el numero de
stos escogidos: pero ni entre aquellos ba
xos,ycasi plebeyos* • . ...
Z)f ¿fpoloy Dia»a,y de los demás dioses es*
cogidos¡que quisieron que fue(sen partes
delmmdo.Cap.XVI.
• ( K Apolo,aunque le tienen por adeui-
7* no,y Medico, con todo por poderle
poner en alguna parte del mundo, dizé,
que el es también elSol,y afsi mismo fu
hermana Diana la Luna , y que preside
sobre los, caminos, y que entrambos tie
«en saetas , porque estas dos Estrellas lie
gan con fus rayos desde el cielo has
ta la tierra. Vulcago quieren que sea el
fuego del mundo, Neptuno las aguas
del múdo,ei padre Ditis,esto es,el ojeo
ô infiernojla parte terrena, y ínfima del
mundo. A Libero,y Ceres hazen prestí
dentes de las semillas , ò al vno. délas
masculinas, y a la otra de las femeninas,
ô a cl que presida a la humedad, y a ella
a la sequedad de las semillas: y todo esto q piter. Afsi mismo la tierra esIuno,es
en efecto fe refiere al mundo, esto es, a
Jupiter, porque por eflb fe dixo proge?
nitor, y progenitora, porque echa, y
produze de si todas lasíemillas,y las re
cibe en si, pues que también quieren,
que la madre grande fea la misma Ce-.
187
res,laqbal dizen, que no es otra que la
tierra, a la qual llaman también Iur.o, y
por ésto leatribüyen las segundas cau.
fas de las cofas , con auer dicho de.
Iupiter,que es progenitor, y progenito
ra de los dioses: porque según ellos to
do esel mundo el mismo Iupiter. Y a
que presidia sobre las artes humanas, y
no hallaron Estrella adonde ponella ,
dixeron, que la misma era ò la súpre
ma parte Etherea,ò la Luna , y a La mis
ma Vesta también poi esto pensaron,
qué era la mayor dé todas las dio
sas, por que ella es la tierra, aúque creye
ron, que fe le deuia atrìbuy r a esta el fue
go del mundo mas ligero,que pertene
ce, y sirue para los vsos faciles délos
hombres,y no el violento, qual es el de
Vulcmo.Ypor esto quieren, que todos
estos dioses selectos, y escogidos es es
te mundo, en algunos todo el general'
meu te,en otros fus partés,todo general
mente como Iupiter.fus partes , como
el Genio,la gran Madre,el Sol,y Luna,
g d por mejor dezir Apolo, y Diana , y a
vezesavn Dios hazen muchas cofas, y
otras a vaa cofa muchos dioses : porque
vn Dios fon muchas cofas, como el mis
mo Iupiter, porque Iupiter es también
todo el mundo , y Iupiter solo el cielo,
y Iupiter fetiene,que es, y fe llama so
la la Estrella. Y afsi mismo Iuno es la fe
ñora de las segundas causas, y Iuno tam
bienelayre,y Iuno la tierra , ysiven-
«ieffea Venus,Iuno también la Estrella.
De la misma manera Minerua es la su
prema parte Etherea,y Minerua la mis
maLuna,la qualpiensarq esta en lo mas
Ínfimo de la RegióEtherea:y vna mis
ma cosa hazen muchos dioses desta ma
nera:porque el mundo es Iano,y es Iu*
la grande Madre,y es Ceres.
Qitc el mismo Varron tuuo por dudosas
fus opiniones,acerca de los dio-
.. ses.Cap.XVU.
Ya
iS8i DdaCiu ad de Dios,

YAssî como todo esto que he pues do, que auia cielo,y tierra,y veía al cie
to por exempio,no explica,sino que lo resplandeciente de Estrellas, y la tie
antes implica,afsi es todo lo demas,por rra senil de semillas,y todo lo demás de 1
que c o nforme los Ueua, y arroja el ím sta manera,nicomo creía cierta,y firme
petu de fu opinion errónea , afsi fe aba mente,que toda esta maquina,y natura
lanzan a esto,y dexan aquellojtanto que leza fe gouernaua , y administraua por
el mismo Varron antes quiso dudar de vna cierta virtud inuifible,y muy pode
todo, que afirmar cofa alguna, porque rofa}afsi podia afirmar de laño, que era
auiendo acabado el primer libro de los el mundo, ò hallar de Saturno, como
tres postreros de les dioses ciertos , co- erapadrede Iupiter,ycomo vinoa ser
mençandoa tratar délos diefesincier- A su subdito reynando Iupiter, y todo lo
tOs,d¡ze: No porq en este libro téga por demás a este tenor.
■ •
dudosas las opiniones que ay acerca de
los diofes.deuo ser reprehendido. Por Ques'.a la canja mas creylle, de donde nado
que al que le pareciere que conuiene, y el error del paganismo. Cap<
puede resoluerse, lo podrá hazer quan- XVIII.
do las huuiere leydo.Yo para mi masfa T~\Etodolo qual la razón mas verisi-
cilmente me persuadirê> a que lo que di •*->mil,y mascreyble que fe dâ,es,quari
xeen el primer libro, Ictenga por dudo do dizen, quefucron hombres, y que a
so, que no que lo que huuiere de escriuir cada vno dellos le instituyeron fu cul
en estelo resuelua-todoa alguna certi to diurno, y tus soleinidades, los que a-
dumbre: y assihizoincierto,no solo es* dulandolos quisieron haaerlos dioses;
te de los diosesinciertos,fii}o aquel tam conformándose en esto con su condi
bien de los ciertos. Y masque eneste ción dellos,con fus costumbres, con fus
tercero de los diofesescogidós, después hechos,y casos sucedidos, ycundiendo
que hizo fu preámbulo, tomando para , esto poco a poco por los ánimos délos
ello lo que le pareció de lá Theologia hombres semejantes a los demonios/y *
natural, auiendo de començar a tratar g amigos de lasfruslerias,sediuulgô por
de ia$>vanidades,y desaforadas mentirai todo el mundo, adornándolo por fu par
desta ciuil Theologia,por donde a el no te las ficciones , y mentiras, de los Poe
solo no le lleuaua,y encaminaua la ver tas^ encaminándolos, y induciéndolos
dad de las cofas, íino que también le ha a esto los cautelosos espíritus, porque
Z¡a grande fuerça,y violencia la autori trias fácilmente pudo fer , que el impio
dad de fus antepaffados. Délos dioses moço temeroso de que el impio padre
públicos, dize, del pueblo Romano ef- lem3tasse,y codicioso del Reyno echas
eriuire en este libro a los que dedicaron se al padre del Rey no', que lo que este
templos,y los hizieron notorios, ornan interpreta, que poíeffo Saturno el pa-*
dolos con muchas estatuas: pero como dre fue vencido por Iupiter su hijo,por
escriue XenofanesColofonio, pondré que antes es la causa que pertenece a Iii
lo que yo pitnfo, y no lo que comoí piter, quela simiente, que pertenece a
cierto defiendo, porque de hombres; Saturno : porque si esto sueste asir,"
esel dudar sobre estas caifas, y de Dios nunca Saturno fuer* primero, ni seíi*
el saberlas . Afsi que atuendo de tra Q padre de Iupiter : porque siempre la-
tar de cofas instituydas por los horru causa precede a la simiente , ni jamas/
bres,con miedo,y rezelo promete, que procede, ô fe engendra de la simiente:
tràtarâde cofas que no están sabidas , m perO.mientrás procura adornar, como
constantementecreydas, fino de cofas cóh interpretaciones naturales , fábulas
sobre qu<¿ ay opinion, y ay razón de du- vaniseífrias , ò algunos hechos de los
<fox:por que no como sabia, que auia mu hombres, aûiçs hombres muy ingenio
 Libro séptimo.
sossemetenen vnatan grande angustia
que nos es fuerça dolemos, y compade
cernos de fu vanidad.
De las interpretaciones , de donde jacan Id
causajt ra^on de adorar a Saturuo.cap.
. XIX.
"D EFI EREN, dize, que Saturno
^ folia comerse, y tragárselo que
del nacia , porque las semillas boluian
allá de donde nacían, y el auerle puesto
en lugar de Iupitervn terrón para que
fe le tragaste , significa, dize, que ios
hombres en fus sementeras con fus ma
nos comentaron a enterrar debaxo la
tierra las miefes, antes que fe hallaste
la comodidaddei arado. Luego la tie
rra fe deuio llamar Saturno, y no las se
millas: porque ella es la que en alguna
manera se traga lo que auia engendra
do, quando las semillas, que auian naci
do della,bueluen otra veza ella, y lo
que dizen, que por Iupiter tomo , y fe
tragó vn terron,que vale esto para aqu*
Uo,quedizen,quelos hombres con fus
manos cubrieron la semilla con el té
rro n de la tierra ? Por ventura por eífo
no fe tragó como lo demás , porque fe
cubrió con el terrón de la tierra ? Por
que esto se dize,y suena de manera, co
mo si el que opuso el terrón, quitara, y
escondiera la semilla-, assi como dizen,
que ofreciendo a Saturno el terrón, le
quitaron delante a Iupiter, y no como
si cubriendo la semilla enel terronno hi
ziera que fele tragaste mucho mejor? Y
mas que delta manera la semilla es tupi
ter, y no causa de-la semilla, como poco
antes deziamos: pero que hande hazer q tan gran potestad para las semillas, pa
hombres, que como interpretan cofas
necias, no hallan que poder dezir con
difcrecion?Tiene vna hoz, dize, pora-
mor de la agricultura, y a la verdad, quá
do el rey ñaua, aun no auia agricultura, y
por esto dizen,que fueron fus tiempos
los primeros, como el mismo interpre
ta las fab'ulillas, y patrañas : porque los
primeros hombres sefustentauan,y vu
189
úian de las femillas,que de fu propia vo
luntad próduzia la tierra. Por vétura to
mò la hozdespues que perdió el ceptro,
para q despues de a uer reynado en los
primeros tiépos en o ció, rey nâdo fu hi
jo fe diesse a la labrâça, y al t raba jo iDef
A pues,dize, que por esto algunos le folia
sacrificar niños,como los Cartagineses,
y ctros también personas mayores,co-
mo los FrancefTes, porque la mejorde
las semillas es el genero humano. Def-
tacruelifsima vanidad, para que hemos
de dezir mas?Antesaduirtamos, y ten
gamos por cierto, que todas estas inter
pretaciones no fe refieren al verdadero
Dios,que es viua, incorpórea, y incom-
mutable naturaleza,a quien fe dcue pe
dirla vida bienauéturada para siempre,
sino quetodos fus fines vienen aparar
en cofas corporales,temporales,muda-
blesiy mortales: y lo que refieren lasfa
bulas, dize, que Saturno castró ai cielo
fu padre , significa que la semilla diuina
esta en lapotestad de Saturno, y no del
cielo:estopor razón, quanto fe oVxa en
tender, porque en el cielo no nace cofa
de la semilla:pero miren, que si Saturno
es hijo del cielo3 que es hijo de Iupiter:
porque constante, v particularmente di-
zen,que el cielo es Iupiter. Asi i estas co
fas que no caminan con verdad , por la
mayor parte,aú que nadie les haga fuer
ja ellas mismas fedestruyen. Dize que
fellamôChronon,queen Griego sig
nifica el espacio de tiempo, sin elqual,
dize,la semilla no puede ser fecunda. Es
tas cofas,y otras muchas fe dizen de Sa
turno, y todas fe refieren a la semilla.
Pero siquiera bastaraSuurno con esta
ra que para ellas buscan otros dioses,
principalmente Libero,yLibera,que es
la Ceres : de los quales en lo que toca â
las fem¡llas:torna a dezir tantas co-
fas,como si de Saturno no
huuiera dicho
nada.
- De
190 De la Giudad cleDios.
De losfxo'Hmentos de CeresEleuJìnd,
rj" NT RE lossacramentos deCerej
losmascelebradosfon los Eieusi»
nos, los quales fueron muy famofos cn
Athenas.De ios quales este autor no in
terpreta nada, si no loquetocaal trigo,
que haliô Ceces,y loque toca a Proses
pina,laqual perdio,lleuâdofela robada,
clOrco : y esta dize,que sigmfiça lafe-
cundidad de las femiilas. La quai auien-
do faltado vna temporada,y estando tri
ste la tierra poresta esterilidad,nacio v-
na opinion, y famajquc el Orco se auìa
llauado a la hi ja de Ceres, esto es la fe-
cundidad, que de proserpendo, se llamó
Proserpina, y que la detuuo alla en los
infie rnos. Lo quai corno lo celebraflen
contristeza,y llantopublico,comootra
vezboluiôlamisma fecundidad, reíti-
tuydaProserpina,naciola alegria,y que
pox esto selèinstituyeronsus solemni
dades. Dizedefpues,quefehazenmu B sen a hazer a vna matrona en publico,lo
chascosas en fus misterios, quenoper-
tenecen fino alainuencion de las mie»
íes.
De la torpc%á$ ìgnominia de los Sacrxmen*
tosque celebran a Libère.
Cap.XXI.
"pEro yalossaciamentos deLibero, â
*• quien hizieron Présidente de las li-
rriientes liquidas , ypor esto no solo de
los licores de los fructos de la tierra, en ses,con ansia de mayorinmundicia ìla*
tre los quales enalguna manera e,l vino
tiene el primer lugar, fino tambìen de
las fimientes de los animales, a quanta
torpeza,y abominacion llegaron, aun*
que me pesa dezirlopor la prolixidad:
perono me pesa por la arrogante bron-
quedad destos? Entre otras cosas, que C
meesfuerça dexarlas, porque son mu-
chas, en las plaças,y lugares publiecs cle
Italia(dize) que se celebraron vnos sa-
cramentos deLibero con tànta licencia,
y deshonestidad,qenhonrasuyareueré
ciauan las verguenças del hóbre. Y esto
no en ajgun lugar fecreto f y recogido^
que tuuiera si quierà algun rastro dé ver
guença , fino en publico a vista de todo
el mundo,triunfando lacarnal tospezav
Porque solian traer este torpe mie nu
bro los diaj solemnes de Libero con gra
de honra puesto en vn carro,ô andas,ío
pnmero por loscampos, por las encru-
zi jadas de los caminos,hasta dar despueí
con elenla ciudad, yen Vna villa ila»
mada Lauinio gastauanvn mes entero,
en reuerenoa solo de Libero. Y en es»
tosdias todos vsauan depalabras torpis
limas, y abominables en* tanto que du-
raua la procession de aquel miembro
por las plaç as,y le ponian en su lugar.Y
aestemiembro tan deshonesto crâne-
ceffaricqae vna matronahonestifsìma
publicamente le pusieíTe vna corona.
Desta manera en efecto conuenìa apla-
caral Die s Libero, paralabuena cose»
cha de las femiilas. Y desta manera con
uenia astegurar fus campes de los hechi
zos,y encantos, de suerte que côpeiìes-
que no se deuia permitir que hìziefie>
nia \m ramera en presenciade las ma-
tronasen vnteatro. Porestoíecreyó>
que solo Saturno no bastaua para las.
femiilas, para que la aima inmunda»
y profana del nombre hálUfle oca-
siones para multiplicar diofes , y pa
ra que defamparada por razon de fil
inmundiciadel verdaderoDios,yexpue
sta como en vnburdel por los falsos di6
masse a estos sacrilegios Sacramemos^
y se entregasse,pora fer violada, y profa
nada,a la inmundicia,y canalla de los su»
Zïosdemonios.
De Neptuno,Sitlaciay Venilía.
Cap.XXII.
p Ves que en efecto ya Neptuno tenìa
* asu muger Salacìa, la qualdixerdn,
que era là aguadela.parte mas infima de
la mar,para q jûtaroncon ella tabië aVe
nilia, sino para qsinninguna cajjsa de!
cuítodiuino,y religion nccessana,solo
Jord a.ntojo del aima del hobreprosa-'
r.a,se
 . ■• Libro <
nase multiplicará lainuocaciódelos de
monios.Pero salga la in terpretacion de
. la famosa Theologia,que dando su ra
zón, tápela bocaa esta reprehensión
Vcnil¡a,dize,esla onda j que viene a la
orilla, y S iacia la quebuelue a la mai?
Porque pues hazen dos dios* , siendo
vna la onda que va, y viene ? En efecto
este es va antojo, y apetito furioso, " ta, queses vn grande cuerpo entre los
quehierue como vn estero por hazee
muchos dioses. Porque aunque el agua
que va, y viene, no sean dos, con todo
con la ocasión delta vanidad,combidan-
lob. io* do a dos demonios ,fe profana mas el al
ma, quevaalos infiernos, y nobuelue.
Por vida vuestra Varron, ô vosotros
que aueys leydo los libros destos hom
bres tandoctos,y presumís, que aueys
aprendido alguna cofa grande, interpre
tadme esto, no quiero dezir conforme à
aquella eterna, y i neo mm ut able natura
leza la qual es so Id Dios, sino siquiera
conforme ai anima del mundo, y fus par
tes,queteneys vosotros por verdade
ros dioses ïComo quiera es error mas to B no fon dioses,y fon menos que ellos,re«
lerable que hizieffedes,qfuera vuestro
dios Neptuno aquella parte del anima
del müdo,que discurre por la mar.Pero
que sea possible, que la onda que viene
ala costa, y la quebuelue a lámar sean
dos partes del mundo? Quien de voso
tros está tan fuera de si, que fe persuada
a esto? Porque pues oslas hizierondos
diofas,sino porque prouey ó la prouidë-
ciade aquellos sabios vuestros antepaf-
fados,no que os gouernafíen mas nume
rode dioses, sino que os pofleyerá mas
demonios, que fon los que gustan des-
tas vanidades, y falsedades? Y porque
pregunto,aquella Salacia, según esta in»
terpretacion,perdiô la parte inferior de
la mar, adonde estàuafugetaafu mari , p boca, y tacto. El tercer grado del ani-
do?Porque diziendo aora,que es la on
da que va,y viene, me la venís a poner
en la superficie ? Es por ventura, porque
fu marido fe amancebó conVenilia,
y enojada ella, le echó a el de
la parte superior de
■ -- . la mar?
¡eptimo. 191
ï)e la titrya,la qual confirma Varron, cjuè es
dioja,por(jue la anima del mundo, t¡ueeltie~
tiene¿¡ue es Dios,discurre también por
eila ínfima parte defu cuerpo^ le
> comunicafu -virtud dim-
na.Cap.XXHI
"\TNa es sin duda la tierra , la qual ve-
" mos llena de sus animales. Pero es-
elementos,y la ínfima parte del mundo,
pregunto,porque quieren que fea diosa Ì
Es por veotura.porque es fecunda? Por
que pues según esta razón no serán an
tes dioses los hombres, que labrándola
la hazen mas fecunda, digo , quandola
aran,y no quandola adoran?La parte de
la anima del mundo, dizen, que discurre
por ella,la haze diosa , como si no estu-
uieramas euidentemente el anima en
los hombres, laquai en si está, no ay
question, y con todo alos hombres no
los tienen por dioses: y lo que es gran-
difsi ma lastima,que los fugetan con ad
mirable^ miserable error a estos, que
uerenciandolos.y adorándolos. Y per
lómenos el mismo Varron en el mis
mo libro de los dioses escogidos, dize,
que ay tres grados de anima en qualquie
ra naturaleza, y generalmente en toda
ella. El vno,que pafla,y discurre porto
das las partes corporales, que viuen, y
no tienen sentidodino solo potencia, ò
. vigor p?raviuir, y dize, que esta virtud
en nuestro cuerpo se comunica, y derra
ma por los hueflbs.vñas, y cabellos: as-
si como en el mundo los arboles fe sus
tentan^ crecen,y en fu cierto modo vi
uen. El segundo grado del anima Ha*
ma, en que ay sentido : y que esta virtud
se comunica a los ojos, oreja s , narizes,
ma,dize,que es el fumo, y supremo,que
fe llama animo, en el qual preside la in-
teligencia,y quedeste, fuera del hom
bre carecen todos los mortales. Y por
que en esta inteligencia parecen los.
hombres semejantes a Dios , esta parte
delanima en el mundo,dize, que sella-
*"* " ma,
 192 DclaCiu
ma D'os, yen nosotros Genio. A este
modo pues también, poniendo tres gra
dos en el anima del mundo,vna parte de
lli,dize,que fon las piedras, y los aibo-
les, y esta tierra que vemcs,a U quai no
se lecomunica el lentido:otra parte que
dize, que es su sentido, como la parte A que ei, no la fecundidad de la tierra, fino
Eiherea. La tercera parte, la quai dize
que es también su anima, es a saberla
que se comunica alas Estrellas : y esta
tambieD dize,que haze dioses,y que por
ella lo que penecr a,y discurre por la tie
rra es la diosa Tellus, y lo que dealli dis
curre por la mar,yelOceanoes eldios
Neptuno. Buelua pues desta , que el
piensa que esTheologianatural,adon-
<Je como por tomar algún descanso, y
aliento, cansado , y fatigado de tantos
circuytos,y rodeos se auia acogido , y
diuertido. Buelua,digo,bueluaa laci-
uil,aqui le tengo toda via, mientras dis
curro vn poquito della, aun no me me
to, en fila tierra, y las piedras fon femé- ~ fus Sacramentos ,con fus imagine s,con
jantes a nuestros huellos, y vñas, y que
como carecen de sentido, assi tampoco
tienen inteligencia, ôenfi,dizen , que
nuestros huessos, y vñas tienen inteli-
gencia,porque están en el hombre, que
tieue inteligencia: tan necio es el, que di*
ze, que estos fon dioses en el mundo,
quan necio es el que dize, que en noso
tros los hueffos, y las vñas fon hom
bres. Pero esto quiçâ es cofa, que toca
el aueriguarlocon los Filósofos, aora
todavía quiero auerlas con este polit i-
co,esto es,ciuil. Porque puede ser, que
aunque parece, que quilo leuantar vn
pocolacabeça, y acogerse ala libertad
de la naturalTheologN,con todo andan
do auntodavia enestelibro, ypensán- ç y Rufor? Ya hemos dicho déla Tellus,
do,queandauaen aquel, desde estetam
bien echaste los ojos en ella : y que es
to lo dixo,porque no se entienda,y crea,
que fus antepassadoSjò otras Ciudades
adoraron vanamente ala tierra,y aNep
tuno . Pero lo que pregunto aora es,
come la parte del anima del mundo,que
fe difunde,y comunica por la tierra, co
mo es vna la tierrazo hizo tábiévnadio
addeDios.
sa,la que dize el que es laTellus?Yiílo
hizo assi, adonde estará el Orco herma
no de Iupiter,y deNeptuno,a quienlla-
man el padre Ditis ? Adonde Proferpi-
nafu muger,l2qual,segun otra opiAió,
que fe halla enlosmisraoslibros, dizë,
fu par te'ìnferiûrî Y si dizen,que la par
te del anima del mundo, quando fe di
funde, ycomunicapor Uparte superior
delatierra,haze Dios al padre Ditis. Y
quá do por la inferior haze Diosa a Pro
serpina,aquella Tellus que ferarTorque
el todo, que era ella, esta diuidido de tal
manera en estas dos partes,y diofes,que
no fe puede hallaresta tercera quié fea,
y adonde esté/inoes, que diga alguno,
que juntos estos dioses Orco,y Profer-
pina es vna diosa Tellus : y que no fon
ya tres,fino ò vna,ô dos:y con todo tres
dizen que fon,por tres fe tienen, tres fe
adoran con fus aras,con fus templos, có
fus sacerdotes: y por medio desto tara-
bien con fus falsos, y engañosos demo-;
nios,que profanan, y abusan de la pobre
alma del hombre. Pero respóndanme
toda via:Porque parte de la tierra se di
funde, y comunica la parte del anima
del mundo , para hazer al dios Tellu-
mó?No,d¡ze,fino que vna misma tie-
rratiene dos virtudes, vna masculina,
queproduze las semillas^ otra femeni
na, que las recibe, y cria. Y que assi de la
virtud de la fe menina fe llamó Tellus,y
quede la virtud masculina Tellumon,
Porque pues los Pontífices, como ello
apunt3,añadiendoaun otres dos,sacrifi
can a quatro,a Tellus, Tellumó, Altor,
y de Tellumon, porque a Altor? Por
que, dize, de la tierra fe sustenta todo
dolo que nace ? Porque a RuforiPoi;
que,dize,Rursusotra vez todo
torna a la tierra.
 îc Libro Septimo.
m
ì>e lorsoBfe nombres dt Id rìerritj/ sasJtgnt-
do que Te hazc con el sacudir la hc-
ficdcíòtiés'j làs yudés , aunytfe 'demoftrauan
rramienra, y las manos , y cosas dcsta
- 'i'iàifí^^ft^^^rjrjfòéeUMnconfir. sucrtc ,'significa lo que pasl'a en la la-
■i ititdrUsvpòmntí átoìtmhos , , .
bran ça deleampo. Es decobre, porq
ibs an rigu os antes que hallaísen el hie
Q''ytyÒl*tortìim* tictra pot es-
*fb, la labran con cobre. Acompa-
^ta»-qtiatrb(vittBdes- deuia tener nanla dizeicô vn ledh suelto > y mâsd,
quatro sobre hombrc»;, y-nb hazer para ftaofttar,^TJò áy |)cda<jò de tierra
qvrátrdí 8ibf.es.1 Cofljo ày Vn Iupiter A tan" refabrâ/ystluestfV^nocbnuenga
'con'raiitósVsobrenombres, y"vn la- rarla>y wltiuatrá.Dcspucsariadejdi
uo cotitatitos fbbrénortìbres: ento- zc^que éîatjer Hamado a lá madre Té
dos los quaks dizen j que ay dífcreri lîus con' muchos nombres, y sobrerió
tes VÌrtúdes , que perteneeen a vh bres,hadado ocafion dccntSdcr ,qne
dios , o a vna diofá: y no muchos so- son muchos diòses. LaTellus^dizé*,
brenombres que hagan tambien mu- "pienfah queésOpis,porqtie obrSdò,
chos dibses? Pcrbvcrdaderâmenre, y trabajando en clla, cô la obra fe mé
que assí c'b'rno áj££riâs Vëzes aun a jora.MadrCjporqucpare muchas co-
lasmifmas vilissimas múgcrcillas les sas:Magnà,o grande,pof^parc,y pro-
pessa ;sé cansan Jy aucrguençan-de ïa duze cl mStenimic"to.Pfoserpina, pot
canalla , que con sus deshonestida- rq8cdeilâhace"n ,y paredèque rrcpaíi
des han traydo trassi. De la misma "las rniesses: Vçsta, pbrque íe'vifte de
manera el aima. que ha dado en fer liicroas^ -dcsta rhanfrra dize^hofuera
vi),y se ha sometido al apetito de los âë j&r'bpòfir'òjrcdUzèh a esta, bt ra's1 dib
inmundos cfpiritus, quanto al prin- fáï.Luego fies Vna díbfá èsta^qùc^aué
cipio gustò , tanto mas a vezes tam riguada là verdad tampoco ìo tx ,"pí-
bien se arrepintiò de áuer multipli râqèc^líhazenmuehas? Scande vná
cado dìoscs parárendirscles,y fer prô g taritòíh ombres1; y noayaTár Tántásdio»
fânadà derellos. Porquc aun el mì& •sas corho nÔbrcs.
v»w vviuu jiwuivj. Perb là 'atitófidadí
x ^ * v/ x» oui. w k ìvjaii)
mo ^áfrforr jcorrido , y aucrgonça delerrorde losantepasfados les ha ze
do de la multitud de lôsdiofçs, quic- muchafucrça,y al mifmo Varró, def^
rc,quc ïa tierra, oTellus, no fea pues íaucr dàdo èstc pàrccef , le"haze|
mas, que vna diofa. A ra mrfma di- titubcar.Porquc anadc,y dizc:Con la
ze, llaman lá gtánde mâdre , y que qual',nb pugiíala bpihiô dôhucstrti's
el tener cl tamboril significa , que e- antcpafl'ados acCrca dcst'as dïófas, pe'
11a es el Orbe de la tierra: y las te fandb q son muchas. Y combìrófrog*'
rres en la cabeça t que^ene villas* hà,Tìchdo bi&diferÊtc cofa, tener vìia
y lugares: y que cl fingif alderrcdof diósa muchos nóbrcs,o fer muchas
de clla assientos , es , que mouien- diosas? Con todo puede fer,dize, que
dofe todas las cosas , clla no se mue- vria mismà cosasea vna.y cn clla aigu
ue: y que cl aucr hecho,quc siruics- has cosásseâ muchas.CÓcedo,q cnvst
fen a esta diosa los galos, , significa, hÓbrcaya muchas cosas.luego por cs
que los que carceen de Gmiente, cs sb tâbicn muchos hôbres? De la mif-
menestcrjqucfíganla tierra, pbrquc tnamancra,porqcn vna misma diosa
en clla fe hallan todas las cosas: y el ayá muchas cosas,pbr vcTíturá pòr cs
andar sálfan'do , y brïncandò junto so ha de auer tambtert Thuchas diosas?
a clla, aduiertese,dizé, a los que la- Pcro díuidanjcbmo quicrch,ájúnten
bran la tierra , que nó se assienten: múItipliqueB,repliqucn,yimpliqUcn*
porquc siempreay que hazer. Elso- Estosson en cfecto los insignes mistc-
nído de-los tamboriks , y el tuydé liosde Tcllus,y de la madregrande
aacn-

5
 194 DelaCiudaddeDios.
adonde todo se viene a rcsumir cn las
scmillas mortalcs, y corruptibles , y
en la cultiuacion de la tierra. Y que
sca possible , que lo que se refierc a cs
to,y para cn esto , cl tamboril , las to-
rres,los hombrís castrados,o galpSj
cl furioso brincar, y saçudir de miçm-
bros,çl ruydodclos cencçrros.lafic
çion 4c, los. icônes, puedanprqmc-
ter anadic la vida ctcrnaíY, flucXça
possible, que lps galos castrados se
Atribuyan al scruicio desta Magna
diosa , para significar,que los que ca-
reeen de ûmiente, han menestersc-
guir la rierra , como si porel contra
rio la mismaseruidumbre nolos hi-
zicsle.a eltos .tcner necessidad de si-
micnrcVPorquc,quando siruiendoa
esta diosa , o no teniendo sirniente,
la adquicrcn , o siruiendoa esta diosa
teniendo simiente, lapierden? Ësto
es interprerar , o détestât) Y no sc ad-
Uicrtc, y considéra , loque han pre-
ualecido losmalignosespiritus , que
con np se aucr atreuido , a ofrecer * fan ta.Porque Porfirio Filosofo famo-
con estos Sacramcntos cosa ningu-
ra grande, con todo pudieron pedir
cosas tan horribles , y cruclcs. Si U
tierra no suera diosa, trabajando los
hombres, pusicran las man os cn c-
11a , para alcançar por clla las scmi
llas , y no las pusicran cruclmcnte en
fi * para perder la simiente por a mor
dclla. Sino suera diosa, de tal suertc
sc hiziera fecunda con las manòs a-
genas,que no forçaraalos hombres
a hazersc esterilcscon las suyas prp;
£ias. Ya pues, queen los Sacramcn
tos de Libcrovna honesta matrona q quclla flor, nó sç sigui.Q 4cijpucs.aU
coronase la deshonesta parte dcl hom
bre a vista de todo el mundo , adonde
quieahçchovna ascua ,y sudando,si ; lcqucdòalcapado,qu.ç4iirjCrrAps <ju/
cs que ay alguna verguença cn los
hom,brçs, locstaua mirando su mav
rido.Y que cn la cclcbracion de lasbo
das se asentaísc sobre Jas verguenças
torpes de. Priapo, son cosas de me-
nos considcracion, y Hgeras, respe-
cto deûa torpcza cruelissima, o de es
ta crucldad torpissima , adonde cpji
los artificios dcl demonio de tal ma
riera se haze cfcarnio,y burla.de cn-
trambossexos hombres, y mugercs,
que ningunëtlclloímbcredc suheri-
da.AIlâse|cme,quc no los hechizen,
y esterilizen los campos. Acàno sc te
rne que les cor te n los miembros. Al là
A de tal ma ncra sc dcrl ora la hon estidad
de la donzclla rcçicn casada , ,quc no
solo la secundidad,petQ r.i la. quitâ la
virginidad. Aci asei sc quita la varo-
nia,y cl fer hombre, que ni se çppuicr
te cn mugcr,ni queda para hombre.
Z* interpr^tAcion q»e htlUrou los sabins
Gricsos sobre la, caílracionSt
Y Con todo no haze este autorine-
moriadcaquelbucnode Atis ,ni
trara de suint crprctacion.cn cuya me
moria,y por cuy o amo r sc castra cl ga
lo. Pero los doctos, y sabios G riegos,
no passar Ó cn silécio razó tan linda , y
so dixo,que Atissignificâua las flores,
por la aparencia q muestra la tierra cn
el verano mas hermofa , cjcnlosde '
mas tiëpos,y que fuclabrado,o castra,
do ,porquelaflorcac antes dcl fruto.
Lucgo segunesto, no compararon al
miseno hôbre,o al quasi hobrCj^la^mA-
do Atis,a la flor, sino a fus partes ver
góçosas. Porquc estas Çucron bjs$uc.»
viuicndo cl, se IccáyeçptyPjjojrriC/
jor dczir,np se lcça^çjr^n? t^ sç [fS
cogierôn , sino q^c sç ajrra,nca.-
ron , y despeda^aroq. \ Èç«Uda \-
gun fruto , sino antes cstctilidad. El
resto dette bQirtb.r.e çrççs t y lo. que
fignifica? Aqucsç reficxçfc^e inteç-
pretacion sc façade a|qu^Ç$>pp.r, ven-
tura,para c] proçurandp çstçjçrnbaldc,
y no hallâdo çpsa apr.oposi}p,n(ps per
suadcn,c] a/\tcscr,wmoAlo,q ciii^ulgò
la sema, Yrçrterc^nlas'rJ^pfiîS. dcí'.c
hóbrc castxadorCon razon pues hur-
 LibroSeptimo.
tò cl cncrpo a este nuestro Varron ,y
no quiso cscriuirlo, porque ho es de
crccrlo ignorasse vn hòmbrc,tcnido
portandocto.
De U torpetyty ieshoneílídtttl de los Sicr*-
■ mentos de U Magna Madre.
ft
VT I tampoco de los câpados barda-
ges , confagrados a la misma grï-
de madre contra todo cl dccoro,y vct
guença, assi de los nombres, como
de las mugeres,losquilcsaUn poco
ha los vcìa mos con fus hurhidas gre-
rus , miembros dexatiuos T y paso a-
feminado ,andar pidiendo al pueblo
por las callcs , y plaças de Cartago,
conque passan su vida torperaenre,
no quiso dezircofa Varron, ni y o me
acuerdo aucrlo Icìdo en riingun ca-
bojfaltò la interpreracion , tuuo ver*
guença la razon, y silencio la Icn gu a.
La grandeza no de Jadiuinidad, sìno
de la vellaqucria de la grande madre
sobrcpujo,y venciò atodoslos dio-
ses sushijos. A este monstruo no se
llegòniaunlámostruosidaddclano. B nés de losPoetas, como silos Poe-
Aqucl cn fus Imagcncs cra solò dif
forme: pero estâ en fus Sacraractos,
tiene dissorme crueldad. Aqucl en
las piedras tienc miembros demas
anadidos:esta cn los hombres los tie
nc de menos perdidos. No llegan
con mucho à esta ignominia tantos,
y tan abominables eílupros dclmif-
mo Iupiter. Aquel entre las demas
ignominiasde las mugercs con solo
Ganimedcs infamò cl Cielo: pero
estâ con tantos capados bardages,
profcflbs,y publicos profanò la tie-
rra , y al Cielo hizo injuria. Pudie-
ramos quiça en este genero de tqr-
peza tan inhumana comparar con
esta , o auentajar tambien la de Satur
nOjde quien dizen, que capò afù pa-
drc. Con todo cn los Satramcnto*
deSaturno mas pudicron los hom
bres morir a manosagenas,quc ca-
parfc con las propias. Comiofe a-
qucl a fus hijos.segun dizen los Poe-
tas^ los Fificos, o naturales facan
de aqui su intcrprciacion , ó âlego-
ria como quicren , y conforme lo
cHenta la historia, matolos. Pero cl
sacrificarle sus ìit'pot; , como lo hizie •
ron lôsCartagmefcs, nó lo admitic-
ron los Romands ,y con todo , esta
grande madre de los diofes , aun eh
los tcmplos Romanos introduxo fus
Castrados,yconferuò esta crucldad,y
costumbre , creyendo la misérable
gente, qucayudaua al vigor,yfuer-
cas de los Romános, cl cortarfe loi
nombres lo que a los hombres haze
hombres. Que tienen que ver con
esta vcllaqucria los hurtos de Mer-
curio, la lafciuia de Venus, loscstu-
pros, y torpezasdelos demas , que
los referiria aqui de fus libros , fi cada
dia nO se cantaran,y representarah
en sus theatros? Pero estoquetiene
que ver con vna veilaqueria tân grah
de , cuya grandeza solo conueniaa-
la grande madre? Mayormenre.quc
lo de los otros dizen que son ficcio-
tas huuieran tambien fìngido , que
los diofes gustauan ,y fe scruiàn dc-
Hoì Porque dado, que lo que suc ci
cantarse , 0 efcriuirfe, aya sido at reui-
miento ,o defuerguença de los Poe*
tas:p"cro,quc seinrroduxessen eh las
cofas diuinas , mandandolo , y ha-
ziendo extorsion por cllo los mif-
mosdiofés, que csfíno culpadclos
diofes,© por mejor dezir, confession,
que sori demonios , y que es embe-
lcco,y engafto delosmiferables?Pc-
ro aquello,quc la madre de los dio
fes mereciò fer reucrcnciâdâ con la
confagracion de los capados, nolo
fingieron los Poeras, íìno qùequific-
ron antes teher horror, yabomina-
cion deIlo,quc cantarlo.Qnfcs pos
sible, que fc dena confagrar nadic
aestos diofes efeogidos, para poder
viuirdefpucsdela maertc bienau^n-
turado,puesq confagrandosca cîlos,
N 2 anecs
 \ç6 De la Ciudad de
antes de la muerte,no puede viuir ho
nestamente, vitnendo sugeto a tan a.
boininibics supersticiones , y rendi
do atan suzios demonios? Antcs,dir
ze, todo estofe refiere almundo^çte»
ro mire cl, n© foiseficra antcsal in
mundo. Aunquccomo no fe podra A rXVzndo considero las mismas Fí-
referir al mundo,-lo- que. se muestra,
y aucrigua , que esta en cl mundo?
Con todo nosotros buscamos el al:
ma , que confiada en la verdadera
Religion , no adore como a Dios al
mundo,sino que como obra de Dios
por Dios alabe al mundo , y purifi
cada, y limpia de las maculas mun
danas, llegue munda.y limpia a Dios
Criador del mundo , y aunque es ver
dad , que estos dioses escogidos han
sido mas famosos, y conocidos, que
los demás: pero esto no ha fido , para
que fe ilustraran fus méritos , fino pa
ra que no fe ocultaran fus ignomi
nias , y oprobrios.Dc donde fe hazc
mas creyble , que fueron hombres,
afsi como lo refiercn,no solo los Poc
tas, sino también los Historiadores.
Porque lo que dizc Virgilio.
Primus ab <etbereo venit Saturnus Olimpo,
¿írma Iouisjugiens,(p* regnis exul adeptis.
Que Saturno fue el primcro,quc del es
treilado Olimpo vino a Italia, hu
yendo de la guerra , que Iupiter le
hizo , priuandole, y desterrándole de
fus Reynos ,y lo demás que sigue, tó
came a esto. Euhcmcro declara to
da esta historia de Saturno , la qual
traduxo en Latin Ennio , y afsi , por
que los que antes que nosotros cs-
criuicron,alsi en Griego, como en
Larin contra estos errores , dixeron
hartas cofas sobre esto , no quise
detenerme mas en
ello.
(.?.)
Dios
De ¡as ficciones j chimeras de los Fifiolor
gos, o naturales ,<]Hc ni adoran alyefdadc-
ro Dios,n¡ con el cultos -veneración que
fe deue adorar el verdadero Dios'.
Cap.XXVII.
^^siologias, o interpretaciones na
turales , con que los hombres doctos,
y ingeniosos procuran conucrt ir es
tas cofas humanas en diuinas , veo,
que no pudieron rcuocar cofa) fino
a obras temporales, y terrenas, ya
la naturaleza corpórea, que aunque
inuisiblc , con todo es mudable , lo
qual en ninguna manera es el verda
dero Dios, y si esto lo aplicaran ala
Religion, con significaciones si quie
ra acomodadas, y conuen icn tes( aun
que fuera lastima, que con ellas no
fe diera, noticia , y predicara el ver
dadero Dios) con todo en alguna
manera fuera tolerable, viendo, que
no fc hazian , ni fe mandauan cofas
tan abominables, y torpes. Peroao*
ra siendo cofa nefaria , que el alma
adore por verdadero Dios(con quien
solo , morando el en ella , ella es di
chosa, y bicnauenturada ) al cuerpo,
o al alma,quanto mas nefario será a-
dorara estas cofas demanera , que el
cuerpo, ni el alma del que afsi las a-
dora,n i alcance falud,ni gloria huma
na? Por lo qual , quando fe adora , o
rcuerencia con templo,Saccrdote, o
sacrificio , que fe deue al verdadero
Dios,algun elemento del mundo,o al
gun espíritu crudo, aunque no fea in
mundo, y malo , no por csso es malo,
C porque fon malas las cofas con que
lo adoran , sin o porque ellas fon tales,
que con ellas solo se deue adorar a-
quel.aquié se deue tal culto, yRe ligio,
y si alguno le pareciere,^ adora avn so
lo verdadero Dios, esto es al Criador
de todas las almas,y cuerpos, con los
d sparatcs,y monstruosidades de ima
gines , con sacrificios de homicidios,
có coronarlas verguenças naturales
del
 - Libro Se pumo.
del hombre con el interés, que sacan
de los estupros con cortarse los mic-
bros > arrancarse los genitales, con
consagrar los capados bardages, y có
fiestas de juegos, y espectáculos tor
pes, y abominables, no por eflb pe
ca, porq uc no sedeue adorar al que a-
dora,sino porque adora al que deuen
adorar,no como fe deue adorar, y el A el Cielo , otros el mundo : afsi tratan,
que con semejantes cofas,estocs,e5
cofas torpes, y abominables adorare
no al vedadero Dios,esto es , al autor
del alma,y delcuerpo,(ino a la criatu
ra , aunque no fea mala : ora esta fea
alma, o fea cuerpo: ora fea juntamen
te alma, y cucrpo,dos vezes peca con
tra Dios, lo vno porque adora por
Dios, a loque no es Dios.yiootro
porque le adora con tales cofas con
que no fe deue adorar: ni a Dios nia
lo que no es Dios. Pero de que ma
nera esto es,quan torpe , y nefaria
mente ayan adorado estos, fácil es
de ver. Y que ayan adorado , y à
quienes j feria cofa dificultosa, fino B no tienen noticia, niaunlosfuyos,a
lo dixeran fus historias, como ofre
cieron a fus dioses, pidiéndoselo eo
lios con amenazas, y terrores aque
llas mismas Cofas, que confiessan por
abominables, y torpes. Yafsi quita»
doslosembelecos, y sombras, cons
ta» que con toda esta ciuil Theologia
han cóbidadey metido a los nefarios
demonios , y inmundifsimos cfpiri-
tus en las necias, y vistosas imagines,
y por ellas también en los necios co-
raçones , para que los postean.
Que la doífrina ,yue trae Varron de la Théo
logia,no concuerda en parte ninguna
consigo Cap. XXVIII.
QVc puesaprouecha, que eldoctif
simo , y ingeniosísimo Varron,
procure , y no pueda , como con vna
fot il doctrina,reduzir todos estos dio
ses al Cielo, y ala tierra? Vanselede
las manos, desliciansele , efeapanse-
lc , y caenfele. Porque auiendo de
tratar de las hembras , esto es , de las
diosas, porque dize,conio dixc en
197
el primer libro de los lugares, aue*
mos considerado dos principios , y o-
rigines , que traen los dioses , del
Ciclo , y de la tierra : de donde los
dioses pártese dizen celestes , y par
te terrestres: afsi como arriba comen
camosdel Ciclo, quando tratamos de
laño: elqual vnos dixeron, que era
do de las hembras comentaremos a
eferiuir de la tierra. Bien echo yo de
vcr,quan gran molestia es, la que pa
dece tal, y tan grande ingenio. Por
que se dexa lleuar de vna razón ve-
risimil, que elCiclocscl que haze, y
la tierra la que padece , y por esto le
atribuye al vno la virtud masculina,'
y ala otra la femenina: y no echa de
ver, que antes el que hizo a entram
bos ados,es el que hazc todo esto. Có
forme a esto también , interpreta en
el libro precedente los famosos mis
terios de los Samothraces,y dizc,que
declarará , y eferiuirá cofas , de que
losqualcs quasi religiosifsimamente
promete embiarfelas. Porque dize
alli,que el ha colegido por muchos in
dicios,que ha visto en los simulacros,
que vna cofa significa el Cielo , otra
la tierra, otra los cxemplos, o decha
dos de las cofas , que Platon llamó
Ideas. Por el Ciclo quierc,que se en
tienda Iupitcr,por la tierra Iuno, por
las Ideas, Minerua , y que el Ciclo sea
el quehazealgOjlaticrra de quicnse
haze el exemplo,dechado,o Idea , se
gún la quai se haze. Y en este parti-
C cular no quiero dezir,quc afirma Pla
ton,^ estas Ideas tienen tanta virtud,
q el Ciclo cóforme a ellas.no solo hi
zo algo, sino q fue hecho tábié el mis
mo Cielo.Lo que digo es,qucesteau-
tor en ellibro de los dioses escogidos,
echo apcrderaquclla razó de lostres
dioses,conquc quasi loauia abarcado
todo.PorqalCielo atribuye los dioses
masculinos,}' losfemcninos a la tic*
na,y entre estos pufoaMinetua,ya
N i esta
 198 De la Ciudad deDios.
est* antes U a nia puesto sobre el mis
mo Ciclo.Yafsi mismo Ncptuno.que
es dios masculino ,cstà en la mar ,1a
quai pertenece mas a la tierra , que al
Ciclo.Finalmente cl padre Ditis que
en Griego fe llama Pluton también
masculino hermano de enrt ambos,di
zen.quc es dios terrestre , que preside
en lo superior de la ticrra,y en lo infe- ^ qualcfquicra viuicntcs , fino a Dios,
rior tiene a su muger Proscrpina.De q
manera pues procura reduzir los dio
ses alCiclo,y las diosas a la ticrraíQue
tiene este discurso de solido, que de
constante , que cordura , que de re
solución , y certeza? En efectoaque-
HaTcIluSjO tierra es el principio,y
origen de las diosas,es a saber, la gran
de madre , con quien anda la turba
de la abominación, y rorpezados afe
minados bardages , capados , los que
fe cortan,y nauageanjos que andan
saltando,y brincando al derredor de-
lia , como locos, y atarantados. Que
es pues lo que dizen , que es cabera
de los dioses laño , y cabeça de las
diosas la rierra , pues que ni alia ha-
ze vna cabeça el error, ni aci lahaze ■ y mouimiento : el que tiene, co
fana, y cuerda el furor? Paraque pro
curan en vano reduzir estas cofas al
mundo, como si fe pudiera adorarel
mundo por verdadero Dios,ò la cria
tura por criador? Pues que la ver
dad manifiesta, y clara los conuen-
cc , que tampoco pueden esto , refie •
ran las antes a los hombres muertos,
y a los malditos demonios, y no aura
mas quepleytear.
Que todo lo que los Phifiologps ,y naturales
refrieron al mundo ,y a fus partes,lo de
uian referir a t« jólo verda
dero Bios. Cap. XXIX,
P Orque todo quanto estos de cf-
* tos diofcSjComo con razones fifi,
cas, y naturalcs.lo refieren al mun
do , quan sin escrúpulo de sentir al
guna cosa sacrilega, lo podemos a-
tnbuyr mucho mejor al verdadero
j
Dios , que hizo al mundo > y es el
Criador de todas las almas, y de to
dos los cucrpoSjse puede echar ¿vez
dcsta manera: Nosotros adoramos
a Dios , no al Ciclo , ni ala tierra , de
las qualcs dospartcscôsta este mun
do, nialanima, ni las animas , que
fe hallan derramadas por todos, 7
que hizo el Ciclo, y la tierra, y to
do quanto ay en ellos. £1 que hizo
todas las animas, afsi las que viuen
como quiera , y no tienen sentido,
ni razón , como las que sienten , y
vfan también de razón, y por comen-
car ya à discurrir por los cfoctos,opor
las obras de Dios , que e s vno solo,y
verdadero, por respecto délas qua
lcs estos mientras procuran quasi
honestamente interpretar Sacramcn
tos torpisiimos, y abominables, vie
nen amultiplicar, y a hazer muchos,
y falsos dioses: nosotros adoramos
aquel Dios , que a las naturalezas,
que crió , les diò , y constituyó los
principios , y fines de fu substancia,
noce , y dispone las causas de las
-cofas : el que crió la virtud de
las semillas: el que formó la anima
racional , que fe llama animo en
los viuientcs , que el quiso: el que
les dió cl vso , y facultad de ha
blar : el que repartió a los espiri-
tus , que quiso, el don de dezir las
cofas futuras, y por medio de quie
nes el quiere, las dizc: y por medio
de quienes quiere, dcstierra las en
fermedades: el que preside también,
quando afsi conuienc castigar,)- co-
C rregir el genero humano, a los prin
cipios , progreflbs , y fines de las
mismas guerras El que no solo crió,
fino que también gouicrna el fue
go vehemenrifsimo , y violentilsi-
mo dcste mundo, conforme al tem
peramento de la inmensa naturaleza:
el que es Criador, y gouernador de
todas Íasaguas:clq hizo el fol,el mas
res-
 Libro Sexto.
resplandeciente de todas las luzes
çorporeas,)- le dióvirtud,y mouimiS
to coiiucnicntc: el que aun a los mis
mos del infierno no niega fu domi
nio, y potestad: el que sustituye alas
cofas mortales, y perecederas fus si
mientes, y alinsicntoSjafsifecos^omo
líquidos, conformes, y conuenicn-
tesa las naturalezas competentes: el
que fundó la tierra, y la fecunda! el
que fus frutos los reparte a las bes
tias, ya los hombres: el que cono»
ce , y ordena las causas , no solo prin
cipales, sino también lasfubfequcn-
tcs:elqucdióalaLuna fu mouimien
to:el que dá con las mudanças dé los
lugares los caminos por el Cicló > y
por la tierra : el que a los entendí
miemos humanos , que el crio, les
concedió también $ para el ayuda , y
^túio de fu vida, y haturalcza,noti-
-ciadevarias ârtes: el que instituyó
la conjunción del macho , y de la
hembra para la propagación délos
üijos: dque a las junfas , y familias
de los hombres concedió, paravfos
facilcs.el beneficio d¿Ifue"go de la tíe
fía, de que fe pudiessen feruiren los
hogares ,-y en las luzes. Estas fon en
efecto Tás cofas, que el i'hgcñiosifsi'
mo, ydoctissimo Varron , no fe por
que* físicas , y naturales interpreta
ciones , o tomadas de otros , o halla
das por fu propia conjetura , anduuo
por distribuyrlasj repartirlas, por los
dioses escogidos.
Comofe dislinfue el Criador de la criatura",
■ farti fue noJe adoren por yno tamos dio-
seSjtjuantasfon las obras deyn mif-
f, \(jn$ autor.Cap.XXX.
r)Ero estas fon lasque haze, y en las
**■ que entiende aquel que es vn solo
verdadero Dios. Aunque este mismo
Dios,afsi como esta adonde quiera
todo , fin estar encerrado en ningún
lugar , ni atado a cofa , fin ser diuifsi-
ble en partes, y de ninguna parte mu
dable, hinchendo el Ciclo ,y ta tierra
199
con fu presente potencia, fin estar au
sente fu naturaleza , assi también ad
ministra todo loque crió, dem ancra,
que á cada cofa con todolcdcxacxer
cer, y hazer sus propias acciones. Fot
que aunque no puede auer cofa fin el:
pero ninguna es lo que el. Haze tam
bién muchás cofas por medio d'cltís
A Angeles: pero sino es consigo pro
pio no beatifica a los Angeles. Assi
aunque por algunas causas embia An
gelcsalos hombres, con todo no bea
lírica a los hombres con lcrs Ange
les, sino consigcqwopio , como alos"
Asigeles.Dcsterfoló,y vcrdaderoDiOs
eîpcramos nosotros la vida «lerna." "
jÉJí? Que bènéfìctóf dï Titos propiamente gty*
HgMás jaéfigHthl<ritef'dad,filera(de lós <jhÌ
1 * Ufodàsgenerdk/ême cor» unta la dtitt ' '
•»•«: na UberaüdadiCttpnXXXli ■ ''■ '<■
p Orque nosotros fuera dcstos benc-
* ficioscomuncs,quc por medio des
ta administración del mundo , de la
. qualauemos ya dicho algunas cofas,
B reparte este Dios alosbuenos,yalos
malos, teñen? os <t fu diuin a Magcstad
vn indicio grandey propio de los bue
n os,del grande amor q nos tiene. Poc
que aunque no podamos dalle las dé
uidasgracias,por cl ser que tenemos,
deque viuimos,dc que vemos el Cíe-
lo,y la tierra, de que tenemos entendí
miento, y razón , con que podemos
buscar, y sacar de rastro à este mismo
que crió todas estas cofas. Pero dé qué
estando nosotros cargados, y anega»
dos de pecados., bucltas las espal
das a la contemplación de fu luz.y cié
£ gos de amor,y afición de las tinieblas-,
esto es del pceado,no nos aya desam
parado, y dexadodel todo, sino que
nosembió a fuv.nico hi;o,para q hazic
dofe hombre por nosotros, y padczií
do muerte conociessernos, quanto es
fimaDiosal hóbre,y nosümpiafemos
con aquel sin guiar sacrificio de todos
nuestros pecados , y infundiédo coni
fu espíritu en nuestros eorsçones
fa amor , vencidas todas las dificul-
N 4 tades,
 200 DelaCiudaddcDios.
tades viniclsemos,á alcançar el dcfcS
Que por mediosolo de U Religion CbrOfsAtta,
foctcmo,y agozardela incfablc duU
se pudo descubrir U cxutela ,y engano de lot
c, n ra de su comem placion . Que cora-
çones,que Ienguas pretenderan fer
battantes para darlc gracias? j Cap.XXXIII.
Quf el miilerìo de U Redencìòn de Chrifo
n unes falto en losfiglos pafptdos,? yuefiem- ' ses de lasgences cran impurissimos,
ftefe prtdkò^i manijestò con diuersa*
- - figt*rtu,yfìgnìficACÏones. '
íí . ui'itíì 4ì.. Cap.XXX.II,
M-i on obo: no j
C" ST E Mistcrio de la vida eterna,
rt'de bien atras,yadcfdc cl principio
4c la c reacion dcl hbmbrc, se predicò
por mediodclos Angclcsalosqccfn
u in o porciertasserïales,y Sac r a m en
vois compétences à aqucllos riempos.
£>cfpucs se junròel pueblo Hcbreo,
debaxode vna cierta forma de Repu*
blica,que figurò este Sacra ment o,ad5
de parce por algunos que lo entendia,
y parte por otros que no locncendiá,
scanunciòio^porla vcnidadcChris
to hasta aora hafucedido ,y adclante
ha de snccder.Dcspucs se cfparciòtí
bien esta mifma naciOn por la gent ili- S dcmasgcnteí,y prouinciasjsino tatn-
dad,por respecto dehestimonio de las
efcrituras,cn que estaua profetizado
la falud eterna por Christo. Porq no
solo las profezias,que alli te cscriucnj
ni solo tampoco los prcceptos,q con
formanlavìda,y la piedad.y se espref*
fan en aqucllos libros ,(ìno tambien
los Sacramcntos , los sacerd ocios , cl
Tabcrnaculo ,o templo, los Altarcs,
Jqs facrifìciosdasceremoniasjlosdias
fcstiuos.y codo lo demas,que pertenc
ce alculto.quescdcue aDios,queen
Griego propiamcntcsc Uama Latriá,
nos fignificaron ,y anunciarori todo
aquello,quc para la vida eterna de los
ficlcs creemos^quese ha cúplidocn
Christo.y vcmosquesecumple,
y espéra m os que se ha de
cumplir. *• ' n. ,
z- ' *-»-'' • »; ;
mdignos efpirttus,qHe guilandei J
error de los hombres.
D Or esta Rcligion,pucs sola,y rerda
* dera se pudodcscubrir,quc losdio-
demonios , que con oçafíon de aigu*
nas perso n as difu n tas,y focolor de las
criaturas mundanas.procuraron, que
los cuuicsscn por dioses, gustandoeó
vnafuzia, y abominable foberuia de
ìas honras comodiuinas>quc no erau
otroquecosas torpcs,y ncfandas,y
embidiando a los hombres la conuer
sió á su verdadéro Dios.Dc cuyo crue
íissimo,y impifsimo podcr,y dominio
se libra el hombre,crcyendo en aquel
que para leuan tarnos,nos diò vn cxcV
p lo de tan grande humiidad,quan grâ
de sue la foberuia con que ellos caye-
ron.Dc estosson no solo aqucilos, de
quieneshemos yadicho muchasco-
sas >% otros infinitos deste jacz de las
bienestos, dequcaora tratamos, co-
moescogidos para el Scnado de los
dioses, y a la verdad efeogidos por la
grandeza ,y publicidad de fus culpst.,
no por la dignidad,y meritos de su*
virtudes, cuyos Sacramcntos procu.
rando Varron reduzirlos â razoncs
naturalcs , bufeando como dar color
honesta a cosas torpcs,no acaba de ha
llar cofa que les quadre, ni co nue n g a,
porque las canfas que piensa, o por
mejor dezir , que quicre que pi e n se n,
no son causas de aqucllos Sacramen -
tos.PorqUe fi lô fueflen,nosolo estas,
fui o tambien otrasqualefquiera deste
jáez.áúnque nopercenecieslen cofa
al verdadero Dios, y a la vida eterna,
que es la que cn la religion se deuc bus
car.Con todo con dar quai fe qnicra
r azon de la naturalcza de las cosas, mi
tigaron algun tanto la ofension , y cf-
candalo,quc.auia caufado alguna co»
no
 Libro Se ptimo, 201
roo torpcza,y disparat e,no cntcndido ma,y como rcligiosos los padres CÔf
en la cclcbracion de sus Sacramftos. criptos deercraron, que cl Pretorque
Como lo pvocurò hazcr cl naifmo Va masse aquellos libros. Crca cada vno
rrô cnalgunas fabulas dlosrheatros, loque cl imagina, o por mejor dezir,
ocnlos miítcrios de los tcmplos. A- qualquier famoío defenfor de tâ grâ
dondc nocon la semejança dclostc. de Jmpiedad diga,lo que le ofrece de
plosdiò porbuenos losthcarros.sino zir su furiosa por fia. A mi bastamcad-
antes con la scmcjâca de los theatros uertir, que las causas de. íos Sac ra me n
condenò los-tcmplos , con todo co tos,quecseriuiòclRcy PorapMioins-
mo quicraprocuro mitigarclscntido tiruydor de losSacramcntos,y religiô
ofcndido,y escandalizadocon lasco- ' de los Romanos , fueron taies que no
sas que le caufauan horror,dandolc ra conuino, que tuuicstcn notkia délias
zon al parecer de causas naturaks. ni el puebto , ni cl Scnado, ni ann los
mifmos Saccrdotcs , y que cl mifmo
Dt los libros d* Numa Pompilio,los <jua!cs Numa Pompiiio con curiosidad ilici-
mun&oQuemiLr tl Senado,por^»e nofc publi- ta,y supresticiosa llcgò a saber, y peno
tnjfinlAíCtntf*s,quetneUossecontf
trar aquellos secretos de los demo-
uttnáclos Sacramentos.
Ctp.XXXlJII. nios,los quales aunque el los efcriuiò
para tencr con quc,leyendo,adiiertir-
f^On todolo hallamosal côtrario, se.Con todo con fer Rcy que note-
^como clmifmo doctifsimoautor mia a nadic,ui se atreuiò a cnsenarlos
lo escriuc de los libros de Numa Pom a nadie,nia hundirios.borrandoloSjO
pilio, que no se pudieroaiolerarcn como quicra consumiCdolos.De suer
ninguna manera las causas, que alli se te,quelo q cfuiso.quc nadie lo supief-
dan de los Sacramentos de fus dioscs, se , por no ensenar a los hombres ca
y que no solo las tuuicrÓ por dignas, sas nefarias, y loque temiòviolarlo,
de que leyendolas rinieffen a noticiá B por no prouocar contrasi la ira de lo»
de las perfonas rcligiosas: pcro,ni aun dioscs,lo enterrò.y fcpultòadondc lc
quificron ,quecfcritas fe guardaffen pareciò mas scguro.n o c rcy cndo,quc
en elafchiuodclastinicblas. Porque podia llegar el arado a su fcpultura.
quieroyadczirdo que prometi par* Pcro cl Scnado, como temiesse con-
su lugar en el libro tercero desta ot ra. denar la religion de fus ant'epaísados,
Porque fegunlorefiere cl mifmo V* y hallahdofe por esto forçado a feguir
rrô en el libro del cuit o de los dioscs. «1 parc cer de Numa,con todo le para
Vn cierto Uamado Tcrencio ténia fa cicron aquellos libros tan pernicio-
heredad en el Ianiculo,y vn quintero so5,que no quiío mandar,que los tor-
suyo,ándandoarandoconfus bueyes naffen a enterrar , porque lacuriosi-
junto a la fcpultura de Numa Pompi- •dadhumana nodiessecon mas vche-
lio.sacò con el arado debaxo de la tic mcnciaenbufcar,loqucfe auia yadi*
trafeys libros, adondeestauá escriras -* uulgado, sino que las llamasconfu-
las causas de los Sacramentos, que a* c micsserìaquellas abominables mémo
nia instituydo, y traycndolos a la ci\ir fias,porque parecicndoles,que cra ya.
dad,los entregò al Pretor,el quai ley^ ncccssario célébrât aquellos Sacra
do los titulos,pareciendole casa de tos.fuefTe mas tolerablc eíerror, coa
imporrancia , los remitiò al Scnado. no faberfe fus causas, que no q fa
Adondc auiedose leydo algunasprin biëdolasscalborotaffc,y tue
cipales causas, porque cada cofa sca- <, >J baffe la ciudad* .«.-...: .1 .
uia instiruydo en la religion., cl Scna r-'M r ? f; ?î )•♦*•; ni -
do figuiò cl parecer del mucrto.iïfc
 ioi DelaCiudadde
De U hydronunci<i,con (jue anduuo embele-
t cudo Num*,-»icndo Álguú&s imAgents
de los démontas. Cap. XXXV.
pOrqucaun al mismo Numa,como
* no tuuo ningun Proseta de Dios,
ningun Angcl fanto lc suc fuerça vsar
de la Hydrom âcia, para poder ver en
élagua las imagenesde los diofes,©
por mejor dezir los cnganos,y embe-
lecos de los dcn)onios,para que le di*
xessen , loque deuia ordenar \J gnar •
dar a cerca de la ccíigion. Este modo
de adeuinar ,dize cl mismo Varron,
que vino de Pcrsia,y que vsò del Nu-
ma, y despues el Filofofo Pythago^
ras , adonde no (in intetuencion de
sangre tambien dize, que se hazen sut
interrogaciones , y preguntas a las
sombras infernales , y dize, que-- en
GricgoscllamaNecromácia.La-qual
ora se llamc Hydromancia ,o Kfecro
mancia,cslc mismo, queadonde apa-
iccen,o parece que adcuinâlos muer
tos,y con queartesc hagaesto,vcan-
lo ellos.Porquc no quiero dezir, que
estas artcs,aun antes de lavcnida de - quccaíì todaslas gentes, que por tan
nuestro Saluador, entre los mismos
<îcntilcs,se solian prohiuir con leyets
ngurosas,y castigallas con seucrifsi-
maspcnas.NoquicrOjdigo dezir esto
porque por ventura entonces se per*
mitian,y eran licitas seme jantes cbf
sas.Pero con estas artes aprcndiòPô-
■pilio aqucllos Sacramentos de larc-
îigió,cuyo cxcrcicio diuolgò , y cuyas
causas enterré ,assi se rezclò ci tam
bien de lo que aprendiò, y el Senado
quemò los librosen quese contenian
■estas causas Para que pues' VarrÓ me
«quierc traer nosequcotrascïusasco
mofìlkas de aqucllos Sacramentos,
que íi cn aqueilos libros las huuiera
rales,fin dudaquenolos quemaran.
O estos que escriuiò Varron al Ponti
fie e Cayo ce fa r,y 1 o s sac ò a 1 u z,los qu c
maran afsioaismo los padres Côserip
tosfAssique por auc'r sacado Numi
Pompilio cl a g u a con que hazia la H y
Dios
dromancia,por cflo se dize , que tu
uo por mugera ia Ninfa Egcria,como
se déclara en ellibro arnbacitado de
Varron. Porque desta maneralavcr-
dad de lascosas,bautizandola con me
tiras,sc íucle conuertiren fabulas. En
aquclla Hydromâcia , pues aquelcu-
riosissimoRcy Romanoaprendiòlos
Sacramentos , que auian de rener los
Pontificcs cn fus libros, y las causas
dclloSjlas qui-lcs sucra dei,no qutíb
que las supiesle nadie ,y afsi auiendo -
las cfcritoapartejhizo cn aîguna mi
nera, que muriessen , y acabassen con
figo , quando procurò destcrrarlas
de la noticia de los hombres , y ente-
rrarlas. En aqucllos libros pues , ò aï
nia tan abominables, y perjudiciales
cofaSjdcqucgustauan losdemonios,
que por ellas se echaua de ver,quc to#-
da aquclla Theologia ciuil cra maldi
ta, auna juyzio de aqucllos, que cn
io&mifinos Sacramctos .auia recebt-
do'tâtascofas vergóçosas,y abomina
blcs. Ose defeuhria , cj no crà otra co
sa,qhóbres muertostodos aqucllos
prolixa antiguedad de tiempo euian
crcydo,quc cran dioscs inmortaics,
pue* que tambien gustauan deseme-
jantes Sacramentos aqucllos mismos
de monios,quc con la aparencia de al.
gunos falfos milagros se suponian,y
entremetian alli para que los adoras,
senpor loamifcnos muertos ,àqutc-
«ìcscllos auian hecho,quc lostuuics-
sen pordtoscs.Pcropor secreta vyo-
■culta prouidécia del verdadero Dios
, fucediò,quccstando cn gracia, y rd-
' conciliados con fu amigo Pompilio
por medjo de aquellas artes, con que1
se pudo exercerla Hydromácia,se les
permitiesse que le consessafsen rodas
aquellas cofas, y con rodo no se les
permitiesse ,que ie aduirtieflen , que
quando muriesse,antcs procurasse de
q«emarlas,quc de entcrrarlas , pues q
paraque nasefupiessen,no pudieron,
rúimpcdiralarado, cj la; facò sucra,
 Libro Octauch
ni al estilo de Varron, con que lo que
sobre esto palló llegó hasta nuestros
tiempos. Porque no pueden hazcr,lo
que no fe les permite: pero permite-
seles porcl alto, y justo juyziodel fu-
moDios,por los méritos de aquellos,
que csjusto,oque solamente los afli-
jan,o también que los sugeten , y en-
gañen,y quan pcrnicioso,y ageno del
culto del verdadero Dios pareciólo
que fe contenía en aquellos libros, de
aquí fe puede cntcndcr,quc mas qui
so el Senado quemarlos qucPompi-
LIBRO OCTAVO
Ciudad deDios de san Agustin
aMarceiino.
TA<BLA DE LOS
Elaqueíliondela Theologi^ na-
turaig que eiiaje hade aueriguar
con los Filósofos mas excelentesj
— ' sabios.Cap.I.
De dosgéneros de Filososos,efio es del ltalt-
co,y Iónico¿y defus autores. Cap.II.
De la disciplina de Sócrates. Cap.III.
De Platon,que fue el principal entre los dif-
cipulos de Sócrates, él qual distinguió toda
la Filosofa en tres partes.Cap. IIII.
Que de laTheologia principalmente fedeue
disputar con los Platónicos , cuya opinion
fe deue anteponer a los Dogmas ,y Se¿ias
de todos los Filósofos. Cap.V.
De lo que sintieron los Platónicos en la parte
de la Filosofía, que fe llama Ft(ica,Cap.VI. -
Porquanto mas excelentes que los demásfe
deuen tener,y estimar los Platónicos en la
Lógica , esto es en la Filosofa racional.
Cap.VII. , , ***
Que también en la Filosofa moral tienen el
primer lugar los Platónicos. VIII.
De aquella Filosofa , que fe acercó mas a la
■verdad de la t i Chriitiana.Cap. IX.
La venta)a,que ha\c en las artes Filosofeas
elpió Chrüiano.Cap.X.
De donde pudo Platon alcanzar aquella no
ticia,con que tantofe acerco ala doclnna
Chriüiana.Cap.XU .....
201
lioauia escondido ,que temerlo que
tcmiójCl que no pudo atrcuerse a esto.
£1 que pues no quiere tener en la otra
vida vida dichosa, ni en la presente
pia , y religiosa con tales Sacra*
mentes, busque la muerte eterna.
Pero el que no quisiere tener compa
ñía , y comunicación con los malig
nos demonios , no tema la pernicio
sa superstición , con que se ado
ran ; fino reconozca la verdadera
religion, con que se descubren, y
vencen.
DELA
CATjTVLOS.
Que también los Platónicos , aunque fintiero
oten de vnsolo verdadero Dios , con todo
fueron de parecer,quefe deutan adorar mu
chos dioses.Cap.XII.
De lasentencia de Platon, en que difine que
los dioses no fon fino buenos ,y amigos de
lasvirtudes.Cap.XIII.
De la opinion de los que di^en, que las ani-.
mas racionales fon de tres maneras,es à fa
Ler ,las que ay en los dioses celestiales , en
los demonios aéreosj en los hombres terre-
nos.Cap. XII II.
Que ni por ra^on délos cuerpos aéreos, ni
por habitar en lugarsuperior, fe aventajan
los demonios a los hombres. Cap.XV.
Lo quesintió ^Apuleyo Platónico de las eos"
tumbresde los Romanos.Cap.XVI.
Si es ra%on,que el hombre adoré aquellos es
píritus,de cuyos vicios le conuieoe también
tibrarfe.Cap. XVII.
Quf talfea la religion,queenfeñ.t,que los ho-
bres para encaminarse a los diojes buenos,
deuen oprouecharfedel patrocinio, o inter
cession de los demonios.Cap. XVIII.
De la impiedad déla arte Mágica , la qualfe
funda en el patrocinio de los malignos efpi-
ritus.Cap.XlX.
SiJe deue creer,que los dioses buenos de me
jor ¿ana fe comunican con (os demonws,
que
 204 De la Ciudad de Dios.
tfue con los hombres. Cap.XX.
Si los diosesfe aprouechan de los demonios,
partí que les/¡rúan de menfageros ,y inter
pretes^ftignoran,que los engañan, o quie
ren \er engañados por ellos.Cap.XXl.
Quefe deue dexar etculto de los demonios , co
tra j4pultyo.Cap.XXlI.
Lo quejìntiò Hermès Trimegiño de la idola
tria-y de donde pudo saber,quefe auian de
yenir a quitar lasfuperíliciones de Egipto.
Cap.XXlII.
DELA QV EST ION DE L A TH 6 OLOCj l A
natural,*} que estafe ha de aueriguar con ¿os Filósofos
mas excelentes;y sabios. Cap./,
Oraaucmos menester abrir mas
A el ojo, y mucho mas, que en la reso
Iucion, y explicación de las questio-
nesde los libros precc<icntcs.Porquc
auemos de tratar de laThcologia,quc
llaman natural, no con quien quiera
(porque no es fabu!ofa,o ciuil,esto es
Theatrica.o Vrbaha,qüc la vna bla
sónalas culpas de losdiofcs,y la otra
descubre fus desseos masculpabks,y
criminosos,)' por consiguigtc,desseos
de espíritus malignos , antes que de
dioscs)ílno que lo auemos de auer có
los Filósofos, cuyo nombre si le inter
pretaremos en castellano , professa
amar la sabiduría , y si la sabiduría es
Dios,que crió todas las cofas,segun q
lo enseñó la diuina autoridad , y ver-
dad,el verdadero Filosofo es el que a-
ma a Dios. Pero porque la cofa , cuyo
es este nombre 3 no fe hallaen todos
losque fe precian dcste nombre(por-
que noluego fon amadoresde laver»
dadera sabiduría todos los que fe lla
man Fiiofofos)hemos menester efeo
gerentre todos aquellos,dccuyasopi
nionesauemospodido tener noticia
por la lición de los libros, con quie
nes no fuera de proposito podamos
tratar esta materia. Porque noheto-
madoa cargo en esta obra el refutar
rodas lasopiniones vanas, que ay de
todos los Filósofos , sino solo las que
Como Hermes claramente confefiòel error
defus padres,y con todo le peso de queje hit
uiefíe de deílruyr.Cap. XXlIII.
Déla comumcacion,qw puede auer entre los
santos %Angeles ,y los hombres. Capitulo,
XXV.
Que toda la Religion de los Paganos fe em~
pleoy resumió en adorar hombres muertos.
Cap. XXVI.
Del modo,con que los Chrifliants honran tt
los Martires.Cap.XXVII.
pertenecen a la Theologia, cÓ la qual
palabra Griega sabe m os, que fe signifi
cala razón, palabra, o discurso , que fe
tiene de Dios. y estas, ni las de todos,
sino las de solo aquellos , que aunque
conceden que ay Dios, yquecuyda
de las cofas hun;anas,con todo pien
san, que no basta el culto , y Religion
de vri soloincomutablc Dios,paraal-
cançar la viia,queaun defpuesdela
muerte es bienauenturada. Sino que
para este efecto aquel ¿jes vno crió, y
instituyó muchos,paraquc los adoras
sernos. Estos ya trazienden, y fe dexan
muy atrás la opinion de Varron acer
cándose a la verdad. Porque el solo
se pudo estendercon todala Theolo
gia natural hasta llegar a este mundo;
oa su animarpero estos, sobre toda es
ta naturaleza del anima, confiessan
que ay Dios, que hizo no solo este
mundo visible, que ordinariamente
fe comprehende con nombre de Cic
lo,y tierra, fino también todis quan-
tas animas ay,y qucalá racional, y in-
tellectual,qualescl anima del hom*
bre,con la participación,)' comunica
ción de fu lumbre incomutable, y in
corpórea la haze bienauenturada, y
ninguno,que aya leydo esto aun me
dianamente, ignora que estos Fi'ofo-
fos,so'n los que llamamos Platónicos,
tomado el nóbre de fu Maestro Plat ó.
 Libro
De dosgéneros de Filofofos,eüo es , del Itir
■ T. } Ifcoy Iónico¿y deJus autores.
Cap.II.
T^E este PJaron,pues brcuemente to
* carè,lo que me pareciere necessa-
tio parala presente question, refirien
do primero Los que, en la profession
délas mismas letras ,1c precedieron ¿ leza de las cofas. Porque le pareció
en tiempo , y fueron antes que el. Por
que en quanto toca a las letras Grie
gas, que es la lengua que Ce tiene por
mas ilustre entre las demás de los G£
tiles,dedos Sectas de Filósofos fe ha-
ze en ellas mención. La vna llamada
Itálica de aquella partede Italia , que
antiguamente fe Hamo Magna Gre
cia. La otra Iónica en las tierras que
aun aora fe llaman Grecia.La Itálica
tuuo por fu autor, yeabeça aPitago*
ras Samio,en quien quieren dezir ta m
bien , que començó este nombre de
Filosofía. Porque llamándose antes
sabios , los que en alguna manera de
vida mas loable parecía que fe auenta
jauan a los otros , preguntado este, q
era lo que professaua, respondió , que
era FiIofofo,esto es estudioso, y aficio
nado a lafabiduria:porqueel proses-
sarfe por sabio parecía cosa muyarro
gante.El princip e,y cabeca de la Secta
Iónica fue Thaïes Mileílo, vno de a-
qu ellos siete que llamaron sabios. Los
seys fe diferenciauan,y distinguían en
tresi en la manera de fu profession, y
en ciertos preceptos acomodados pa
rabien viuir. Pero este Thaïes fue
tan cxcelcntc,y aucntajado,que auifi*
do inquirido, y escudriñado las cofas
naturalcs,y puesto pôr efcri:o,fus dis
putas, dexô también sucessores de fu
doctrina , y fue admirable .principal,
mente ,porqucauichdocomprchcn-
didolaqucnta y razón del mouimicn
lo de lqs astros,víno a saber, y pronos
ricar también los Eclipses del Sol, y
de la Luna. Con todo fue de parecer,
que el agua era principio de todas las
cosas,yquc de aqui tenían fu existen-
trp
Octaúo» 205
ciatoJos los elementosdel mundo,y
elmismo mundo, y todo lo que en el
nace. Pero a esta obra, que conside
rando el mundo vemos ta admirable,
no le atribuyó nada que huuicsse he
cho en ella la mtntc diuina. A este fu .
•cedió Anaximadro fu discípulo, y mu
do U opinion en quanto a la natura-
"que no nacian.como dezia Thaïes,
del agua,sino cada cofa de fus propios
principios. Losqu'álcsprÍBcipios tu
uo, que eran infinitos, y que engen-
drauan infinitos mundos,y todo quá-
to en ellos nacía. y que estos mundos
Vnas vezes fe diíïbluian,y que otras
tornauan a nacer: quanto cada vno
pudo durar enfutiempo:fin atribuyr
el tampoco en estas obras del vniuer-
so cofa alguna a lamente diuina. Este
dexó a Anaximenes fu discípulo, yfu
cessor. el qualtodaslas causasn atura
les las atribuyó al ayre infinito: no ne
-gólos dioses, o los calló:pcro no crc-
yó,que ellos hudiessen hecho el ayre,
fino que ellos nacieron del ayre.Pcro
B a Anaxagoras fu discípulo deste le pa
reció, que la mente diuina era la que
hazia todas las cofas, que vemos: y di
xo: Que todas lascofas,fegú fus tama
ríos,y especies propias ,fc hazian de la
materia infinita, que consta de partes
similares,óhomogcneas:pero porma
no de la mente diuina.Diogcnes ram-
bien,otro discípulo deAnaximencs,di
xo:Queel ayre érala materia de todas
las cosas.de que todas fe hazian : pero
que el participaua de la mente diuina,
fin laquai no fe podía hazer nadadel.
A Anaxagoras le sucedió fu discípulo
C Archelao : también este fue de pare
cer, que de tal manera constauan to
das las cofas de aquellas partículas,
entre si semejantes, ó homogéneas,
de que fe hazian,que dezia , que reniá
también mcnte:la qual juntado, ó dif-
soluiêdo los cuerpos eternos , esto es,
aquella? particulas,hazia todas lasco -
sas.Discipulo delte,dizcn, quefue Só
crates,
 206 De la Ciudad (de Dios.

crates, Maestro de Platon, porquien nccios,y ignorantes , que preíumcn

auemos referido brcucmcntc todo lo <jue sabçn algo,confcflando clsuig»
dicho. norancia,o dissimulando su sciencia,
< y assi cobrando con esto encmigos,a-
De la disciplina de Socrates. cufandole calumniofamcntc vnacaa
Cap.IJI - fa criminaljtuc condenado,y muerto.
ÇOcrares pues,cscriuí, que suc el pri. Aunque defpues aquclla misma ciu-
mero que acomodò,y encaminò to daddc Athcnas,quc publicamente le
da la FiIososia,à corrcgir,y componér « au ia condcnado,publicamcntclc llo
lascostumbrcstauiendo trabajadogra rò,boluiendo laindignacion del pue-
démente todos antes del mas en clef blo contra losdos, que le acufaron,dc
tudio, y contemplacion de las colas forma que cl vnopcrcciòamanosdcl
silkas,esto es,naturales, que enlas mo indignado pucb!o,y cl otro cfcapó de
cales. Pero no me parece,que liquida- otro tan to, con desterrarse volunta»
mente se puede aucriguar , si Socrates riamente para siempre.Socrates purs
hizo csto,enfadado de la obfcuridad,y tan famofo en su vida , y muertc , dc-
cerridumbre de las cofas.Yafsi aplica- xò muchos discipules,qucsiguicron
sc cl animo â buscar algo claro,y cicr- fu doctrina,cuyo cftudio principalmfi
to, quefuesse neceffario para la vida te fc ocupò en la controuerfìa , y do-
bienauenturada:porla quai sola parc- ctrina moral , adonde se rratadclsu-
cc,que se desuclò,ytrabajò la industria ,mobië,sinel qualelhóbrc no puede
de todoslos Filofofos-.ò sicomoalgu- fer bienauen turado. El qual,como no
nos masbenignamente del sospechá, le hallassen clara , y euidentemë te en
no que; ia,que los animos contamina- loi escritos,y disputas de Socrates, xt
dos con los apetitos terrenos, prefu- tilandolo cl todo, afirmandolo poc
mieslen estenderse â las cosas diuinas: vna parte , y destruyendolo por otra,
porque vcya,quc andauan inquiriedo B tomaron de aIli,lo que cada vnoqui
las causas de las cosas:las qualcs^cn- fo , y pusicron cl fin del bien adonde
do las primeras, y las fumas, entendia, cada vno lc pareciò.El fin del bic 11a*
que no estauan fino en la voluntad de man,adondc cn llegando vno es bic.
vn solo vcrdadcro,y sumoDios.Y assi, nauenturado ,y tan diuersos fucron
leparecia,queno fc podian compre- los pareceres,y opinioncs que los So
hender fino con animì?limpio,ypu- craticostuuierÔacercadcstcfln( que
ro,y que por císo fc deuia trabajar cn apenas fc puede creer, que tal pudief-
purgarlavidacÓ buenas costumbres, feauer entre difcipulosdc vnmifmo
para que defeargado , y libre el animo Maestro)qucalgunosdixcron , que cl
dclosapctitoSjquc leoprimian, con dcleytc cra el fumo bicn,como Aristi
fu natural vigor,sc leuanrasse a las co po:orrosqlavirtud,como Antisthc-
sas ctcrnasry con la limpieça , y pure- nes.ydesta mariera otros muchos tu-
za de la inteligenciapudiesle ver la na uicron otras.y otras opinioncs diterc
turalczadelaluzincorporea,yineo- ç *cs,que séria largo rcferirlos. ^
mutable, adonde con estabilidad, vi- .
ucn las causas de todaslas naturale- D.e Platon,yuefue el principal entre les dis-
zascriadas. Con todo confia, que cô çipulos de Socrates,tl quai diílingmo ro
aquclla marauillofa gracia, y agudifsi- da la Filojbfa en tres partes.
gno donayre,quc tenia cn disputar,aû Cap.IIII.
en las mifmasquestiones morales, a- pErocntrclosdiscipulcs de Socra-
que parecia , que auia aplicado todo . * tes, no sin justa razon floreciò con.
su coraçon:notò, ydio lavaya alos tan cxcclcntc nombrc,y gloria Plató,
que
 Libro
$oe cscurcciòladc todos los dcmas.
£ l quai siendo Athenicnse,)- entre los
suy«sdcsangrc noble, y auenrajando -
se mucho con su marauilloso ingenio
entre todos fus condiscipulos , con to
dçj^çpiêdjoçn pftçctsu.caudal^y parev.
^ëd^Ç,q n^çítC jWÎa.disciplina de So
crates cra baftan re,pararlleg.ar a la per
/e^9pidclaïiipfofia, dÌ9 eh peregri-
nar por todo qùanto pudo, acudiëdo
adonde quicra,q le lleuaua lafama^de
q podia apreder alguna notable sejen
çia. Assi q en Egipio-aprendio todo.Jo
g.alUsc estimaua por grande,y se'àníc
iiûua.Y naaegando dealíi âaqucllas
^ar,tes de Italia.adÓdc era cclcbre,y fa
ua,p,so, cl nôbrc de losPytagorcos,cá-
,p.rchrçndio faciljseimamctctodolo q
en tóces florecia S la I talica Filofofìa,
pyëdoaJosmas^çqainëtesDpctorcs,
q auia entre cl! os, y porq amaua parti-
cularmeme a-su Maestro Socratcs , ,1c
introduze cafi en todos susDialogos,
haziendol.e antor,y q digacl aunaque '
Ho qel propio auia dëprêdido de los
otros,o lo q cl,côquanta diligecia pu
do,auia alcançado,saborcâdolo todo, B pocose puedáechar de vcrfacilmëte
y teplandolo con la lal,y cô las dispu-
taciones de su Maestro. Asst q porq çl
estudio de la sabiduria côíìstc cn. la ac
ciô,ycontemplacion,por dondevna
parte se puede llamar actiua, y otra
contcmplatiua : la actiua perreneçc
para passar la yida,esto es, para com-
poncr las costumbres, y la conrem-
platiua para considerar las causas na-
turales,y contemplarla sincerissima
verdad: de Socratcs, dizen,quejsi;a-
uenrajòenla actiua : y que Pytago-
ras se diò mas a la contcmplatiua,
empleando cneíla todo quanto pu
do las fuerças dé su cntendimiçnto.
Y por esto alaban a Platon , pprque
abraçando, y juntando ,lo vno , y lo
otro, pusocníu perfccionla Filoso-
rlvalaqu^l distrÁbuyc en tee^parte^.
La prinaera essorai , la quai princi.-
^almente çonjiiste en la accion :1a sc-
gunda natural,quc sc ocupò en lacó-
Octauo. 207
teraplaciontla tercera racional , q" dis
tingue lo veçdadcro de lo falso. La
quai aunque sea necessaria , para la
vna , y para la otra , esto es para la ac
cion , y conte mplacion , con todo la
contemplacion cs aquien principal-
. mente toca aueriguar , y delcubrir U
vcrd*d. Yporesto esta diuision tri-
partita no haze contra aquelladistin
cion,çon que se enuc-nde que rodo cl
estudio de la sabiduria consiste cn la
accipn,y contëpáacionÁ.Pcro q sinçtò
Platon destascosas^ode cada vnade
JUs,csto eï,adondeentëdip,o crcyòq
estaua cl fin de rodas lasaccipncsìadô
dclacausa de todas las naturalezai?
adôdc la luz de todas las razones? piî
soqueseriacpía larga cj dcclararlp,y
que no eábîen t-rnp'ocoafirmarlo tç
m e ra ria ment e. . fp rq c o m o p roç u fa y
yafecta guardarcl estilo çonocidissi
mo en disfimular,lo q sabe,o lo q sien
fodesii Maestro 5ociatcs,i quien in-
troduzccnsusUbrosdisputando, por
que a el tambien Ic agradq este cstilo,
sucede,que aun en cosas graues, tam -
lasopinione&delmismoPlaton.Pero
de lo q cn elfe lçç,o de lo q d i x o , o de
lo qrcficrcj cscrioc,quc otrosdixc-
ron,q parccc aellc agradò, importa
qrcfiramosalgt<nascoias,y lasponga
mos cn esta obra: ora sea , quando es
fauor de la verdadera Religion.q csla
q recibc,y defiende nuestra Fc:o quan
do pareccq le.es contrario: cn quan
to toca a esta questió de vn solo Dios,
ydcmuchos,el quai nosafìrma ,y en.
íena,qucse deueadorarJadoctrina 4c
la Religion CaroIica,por la vida qdes
C pues de la muerte hads fer verdade-
ramente biçnauenturada.Porque por
yentura los que se celcbran ,y tienc'a
fama,quemasagudamcntc, y cornais
yerdad entendioron , y siguicron.a
Platon comoalmas famoso-, yaueni-
ìajado,ycpn r»zon, entre los-dema*
pjlos©fbs.Gcntiles, fientten algo des-
todcDios,qcn elfe haìla la causa de
1 la
 20S DelaCiudaddcDios

la fubsistencia,y la razó de la inteligS y cstraga,cotnoTc m c z c'a cÔ la rorjítfi

cia.ycl ordendcla vida. De las quai za, y abominaciô de los theatros : y
lestres cofasfe vcc,quela vna perte todas las rorpczasqse hazen en* los
necea la parte natufal , la otra a la ra- theatrosson loables, cóparando con
cion al, y la tercera a la moral Porqufe ellas la deshonestrdad y tçrpeza 3 loi
íìclhombrc soc criadode manera,^ tÇplos.Ccdalcsjábïéna cftos Filoso*
por aquello, q en cl es exeelente , y sc ^ fostodolocj Vartô intcrpretò destot
auentaja, viene a tocar , y alcançar I o TViistcTÌos,acomoda:;doiOs alCiclo, y
4 se auentaja a todo quantò áy.êlto es la tierra,a fes semillas',y obras dé cdsas
a vn solo Dios verdadcro.y sumamen » mortarcs,y COrrup r ibics,p o;q t3 poco
rc bucno,sin elqual no ay naturaleza con aqucllosrirossesignifican las co-
que subsista, nîdoctrina que nos a lu m sasq cl procura insinuar,y dar a cn t í ■
bre, ni costurobre que nos conuenga, dtft.yassi la verdadno camina con 16
busqucsccstcjcn quien todo lo tendre q cl prétende , y dadocaso, q cl los io
mos seguro , miresc este , en quien to íìgnificarâ , con todo el anima racioí
do lotendrcmos cierto, amesc estfc nal.no au:.a de adorar por suDiosa co
cn quien todo lotendrcmos bueno. sas,q cnordC natural le son inferioreM,
Que de UTheologiá prinçipdmeme se dette ni auia de anteponer assi como dio
dijputsr con los PlatonicOs , cuy.t opinionjc ses acosas , â quienes el vcrdáderb
dent anteponer 4 los Dogmas ,y Sefltu Diosla prcsirio,y antepusoaclla. Ce
de tbdos los Filofofòs. dales assi mismo todo lo conec r nie n -
Câpy. .. • ■ • te a csto,q cn rcalidadde verdad Nu.
T Vego ïî Platon dito, que cl sabrb g maPópilioprocuròcscôder enterrâ-
*~ cra el imitador,concccdor, y ama- dolo consigo , y dcscubriêdolo el ara-
dordestc Dios,concuya participació do lo mâdòquemar clScnado. Entre
cs bienauîturado , cj necessidad ay de. lo quai podremos meter tâbicn ,por-
rcboluerlosdemas Filososos,pucsq q sospechemos algo mas humanamB
ningurío dcllosse acercô t5to a noso- tcdcNuma,todo loqcscriue Alexan
tros como los Platonicos? Bien pué- dro de Macedonia a su madre, q Ic des
dc pues céder a cítos,no solo laThco cubriòvn cierto Lcô grâ Sacerdore,
logiafabulosa.q conias culpas de los y ministro de los diuinos misterios de
•los Egypcios. Adonde no solo, Pico,y
dioses entretienc , y delcyta a los im-
pios,y no solo t ábien la ciuil , adonde Fauno;y Eneas,y Ro'raulo.y aun Hef -
los impuros,ysuzios demonios con culcs,yEsculapio,yBaco ,HijodcSe
nombre de Dioses,enganando a la gg mclc,y los hermanos Tyndaridas, y si
te,dada a los gustos de la tierra , quisie otros de los morralcs se ticnC por dio
rontenercomo porsusdiuinoshono scs;iìno tâbicn los mismos dioses pria
res los humanos errorcs: adonde pa cipales,q instiruyerô fus primerosan-
ra que mirassen los juegos de fus abo- tcpassados,los q fín nôbrárlos parcc'e
minablesculpas,tuuicron a fus adora y q los apunta Ciccrpncn fusquestio-
dores como por administradorcs de ncsTuscuIan3s,Iupitcr,Iuno, Satur-
su va nidad: adonde por medio de Uos, no,Vulcano,Vcsta,y otros much.05, q
dcspertauan,y mouian con aquclla in procura VarrÓ rcscrirlos a las partes,
rnundissimaprofessiôaotrosa su cul yelemc'rosdclmOdo.sc manisiesta, q
to.y dclloCion,y de los mismos, q" esta fucróhôbrcs. Porqtcmicndocl tam-
tían présentes mirandolos,tomáuan', bien- lá pena , como de aucr rcucla-
y hazian cllosotros mayorcs juegos do los mistcrios,aduierte, supficando,
para suadòndc si sc Iiàzc algo q 'sea cò â Alcxandro,q auiCdo escrito, y dado
mo honesto cn los t6pìos,se destustfà, noticia desto a su madrc}lo naâde que
nia r.
 JLibro Octauo»
mar.Luego no solo todo lo q côtienë
estas dosThcologias, cs a saber la fabu
lo t a,y ciu i 1, cedá a los Filosofos Piato animo del q imagin a,y piensâ , tapoco
nicos,^ cÓfcflaron,q Dios verdadero
crael autordclas cosas, clilustrador
de la verdadj cldador de la bien au c-
turâça.Sino tâbien céda a ra grâdcs va
rones , q tuuicró noticia de tâ grande
Dios,todos los otros Filosofos,q cc 6
rédimiëtos rateros dados al cuerpo,
pcfarô q los principios de la naturalc
zacrâcorporales,como Thaïes peso
qerael agila,Anaximcncs el ayrc,los
Stoycos el fuego , Epicuro ios ato-
mos.esto es,vnoscucrpccitos menu-
dil si mos,q n i fe pucdëdiuidir,ni sentir^
y otros qualcfquicra,q no cs menester
q nos dctëgamos en referirlos,q dixe-
ró,q loscuerpos,osimples,o cópucs-
tos,no viuiëtcs,o viuictes,pcrò en esc
cto cuerpos,cran la causa , y principio
de lascosas.Porq algunosdellos, co
rn o fucró los E picureos, creyeró q de
las cosas no viuas fe podiâ hazer las vi
uas,y algunos q de lOS viuiëtcs los vi-
uictes,y no viuiëtes:pcro en efectode
locorporco cosas corporcas.Porque B q con el cuerpo se puede mudarcô al
los Stoycos pcsaró,q el fuego, q es vn
cuerpo de los quatro elementos, de q
côsta este múdo vifsible»cra el viuiëte,
clsabio,cl hazcdor dcl mismo múdo,
y de todo lo q ay en el,y q este mismo
fuegoeraDios.Estos,ytodoslos dc-
mascomocstos,solo pudicrô imagi-
narlas patranasqles pintarÓ fus ani
mo s sugetos a los sentidos de la carne.
Porq cn si tcni5,lo q no vciâ , y dëtro
de si imaginau3,lo q S suera auia visto,
aun quâdo no lo vciâ , sino quâdo so-
loloimaginauâ: yestodelâte,y a los
ojosdefemejatc imaginacio yano es
cuerpo,sinotesnejâçade cuerpo. Ya-
quello cò q se vce en el anirno esta sç-
mcjâça de cuerpo , ni es cuerpo,ni se
mejança de cuerpo,y aquello con q se
vee,y côqse juzga,si esta scmejâça cs
hermofa,osea>sinduda es mejorq la
misma,q se juzga. Este cs el espiriru dcl
hóbre,y la misma naturaleza de la ai
ma racioual, la quai cn csecto no cs
209
cuerpo,puesq aqoella semejança dcl
cuerpo, quâdo se vec, y se juzga cn el
cs cuerpo. Lucgo no cs ni tierra,ni a-
gua}ni ayrc,ni íucgo,de los qùales qua
trocuerpos,qllamamos quatro clc-
mêtos,vemos qcstâcÔpuestoestemÛ
docorporeo: y sinuestro espiritu no
cs cuerpo comoDios,q esC r iador des
te espiritù,cs cuerpo. Cedâ pues tam.
bië cstos,como hemos dicho,a los Pla
tonicos,y cedanles tâbien aqucllos,q
aunqno ofarondezir,q Dios eracuer
pOjCon todo pêsaron,q nilestro espiri
tu era de la misma naturalcza q el. Ta
pocopoderosafue â moùerles ,y dc-
scnganarlosla mutabilidádtâ grande
de nuestro espiritu , la quai qucrcrla
atribuyr a la naturalcza diuina,cs im -
piedad.Pero dizen,q con el cuerpo se
muda la naturaleza de la aima: pero q
clla de su y o es inniudable. Pudicrâ de
zir estos:có aigu cuerpo se hiere la cac
ne: peroellaísuyocsinheriblc.Pero
elloes assi,qloq no se puede mudar,
có ninguna cosa es mudable. Y assi lo
gunacosa,es mudable, y p or eslb no
fe puede dezirbien,q es inmudable.
De lo quefìntieron los Piatonicos en U parte
de taFilofofia,(\sellamafìsica.Cap.Vi.
\7 Icrô pues estos Filosofos, q con ra
* zon vemospreferidosa losdemas
en gloria, y fama, 6j ningú cuerpo cra
Dios:y assi trascëdieró todoslos cucr
posen buscadeDiOs. Vieronq todo
quanto era mudablc,no cra cl sumo
Dios , y assi trascëdieron todas las al-
mas,y espiritus mudablesen buscadel
sumo Dios. Vierô mas , q toda forma,
cn qualquicra cosa mudable, con q rie
ne fer qualquicra cosa( seasc lo que
quisiere aquello q suere,como quicra,
y qualquiera naturaleza q sea)no pue
de fer sino depcdiëtc,de aquel q verda
deramête tiene fer, porq tâbien tienc
elser incomutablcmëte.Y poresto ni
cl cuerpo d este múdo vniucrso cô sus
figuras, calidades, mou imiëro côeer
ado,losclemétos,4estan porsuordg
O des
 210 DelaCiuc laddeDios.
dcsde el Cielo hasta la tierraj qualet*-
qúicra cucrpos q aya en ellos,ni todas
las vidas,afsi la q alim8ra,y cÓticne,co
mo la de los arboles:o la q tienc esto,
ycntiëde,como lacs los hóbres: o la q
no ticncncccfsidaddla nutrició.sino
q folamétc cótienc, sicte ,y entiende,
quai es la de los Angelestno puede si-
no fer depëdiëte de aquel , q simplici-
ter,y abfolutamëtc tienc fer. Porq no
es en elvnacosa cl fer, yotraelviuir,
comofipudicíTcfcr,no viuiëdo,nies
vna cofa cl viuir,y otra elentëder, co
mo si pudicflcviuir,no entëdiédo:ni
cs vna cofa en cl,cl enteder , y otra el
fer bienauëturado , como si pudieíse
€ntè*dcr,y no fer bienaueturado: Sino
^ lo q cs en cl viuir,cntëdcr,y fer biena
u2turado,csto cs cncl,clfer. Porcsta
ihcomtuabilidad,y simplicidad vinic-
rÔ a conoccrlc,y a eritëdcr , q el hizo
todas estas co(as,y q el no pudo fer hc
cho pornadie.Porqcôsidcrarô ,q to-
do lo q tienc fer,o cs cuerpo,o vida : y
q la vida es algo mejor q cl cucrpo,y q
la efpccie,o forma delcucrpo crafen
siblc,y la de la vidaintcligible,y porcs
so prefiricrô la efpecie,y forma inteli
giblc a la sensible. Llamamosfcnsibles
las cofas q se puedê sentir cÔ la vista.y
cô cl tacto del cucrpOjiutcligibleSjlas
qsepuciëentëdercôla vista delcntS
dimiëto.Porq noayhermofurp,òbclle
za corporal,ora fea en cl cstado,y quic
tu d del cuerpojcomo cs la figura , ora
fea ë cl mouimiëto,como es elcâto,o
musica,de qno pueda fer jucz cl aima.
Lo quai sin duda no pudicra fer , sino
humera cn clla esta mejor especie,q ni
tiene grâdezade maquina, niruydoéf
v ozes , ni efpacio de lugar,o tiépo. Y
tâpococstaalli,sirto fucfl'e mudable,
juzgariavno mejorqotro de la efpc
cie sensiblcimejor elmas ingcnio so,
q cl maslcrdo:mejor cl lctrado,q el
ignorâte: mejor el mas exercitado , ôj
cl menos p.ratico:y lo mifmo vno mis
mo quâdo va.aproucchâdo,mejor sin
duda despues q antes, y lo que admitc
mas;y menos sin duda cjcsmudable.
De dôdc los hóbres do£tos,y ingenio
sos.ycxercitadosen estascotas vinic-
ró a colcgir,qla primera especie no cs '
taua cn estas cofas, en q fc cóuence q
ay mutabilidad.Vicdopues estos, q el
cucrpo,y cl anima cran mas, y menos
crpeciosos.y q si pudiera carecer de to
da cspccie,dcl todo seriá nada.vicró q
A auiaalgo,adÔdccstuuicssc la primera
incomutablc cfpecic: y por cl t^âto no
cóparablc:ycó mucharazô creyeron
q ail i estaua el principio de las cofas,q
no auia fido hecho d nadie, y porquic
auiâ sido hechastodaslas cofas.Dcma
ncraq:j£«ci notû tfi Dei^fe manifes Rem
tauit eiiytu ah tii ittuifibilia ciustfere* Num
qu*fatta[untyinttlltÙa tofpefta sunt,
Çtmpiternaquêfy vitrus eius^ dimni-
tas dquofy vijìbilia^ lïftaliacuft»
crtat*sunt.'L& noticia.q puedë los hó
bres tener de Dios esta fc la manifesté
cl ,quâdocólaluzdeíuentëdimicto
vieró las cofas inuisibles de Dios.facá
dolas de rastro por las cofas criadas,
» por la fabrica,yartificio ta marauillo
so deste múdo,y quâdo vieró tâbië su
sempiterna virtud ,y diuinidad, por cu
yas manos tabien passaron todas estas
cofas v»sibles,y tcporalcs,y esto baste,
cnquáto toca a la parte ,quc Uaman
fisica,esto csnatural.
Por qutnto mus exeelentes que los demasfr
deuen xenerg eítimar los Platonkos en
LLogica,e{lo es en luFilofofia
racion.tl.Cap.VII.
*V Enquâtotocaaladocrrina,dcdÔ
* de cósistc la otra parte, q cllos lla-
mâ Logica,cstocSjracional,cn ningu
Q namancra scies puedê cóparar los q
pt«nc cl examë , y juyzio de la verdad
cn iosfcntidos del cuerpo, ylcspare-
cc,q todo loqscsabc,yaprcndefe de
vie tátcar,y medir cô fus poco cóstan-
tes,y cnganofasreglas,comolos Epi-
cureos,yqualefquicraotros,q ion 3sta
opinió, y como tâbié los mismos Stoy
cos.Los quales áuiendo feguido grl
, demëte la agudcza cf la artc del dispu
tas llamaDialcctica,les pareciò q cs
ta sc deuiafúdar,y deriuar álos icùdos
del
 Libro Octauo. 211

dd cuerpo.Diziendo,que de aqui có"- djtjndclosqfe dizc^ añadieró el ter

ecbia el alma aquellas nociones, que cer genero debienes,q llaman bienes
llaman Ennoias( o primeros princi cstrinsccos,como es ia hora, la gloria,
pios de suyo cIaros,y manisicstos)con el dincro,y otras cofas como estas, no
que declaran las cofas que difinen, y lo añadieró como si fu este bic final, es
que de aqui procede ,ytrauatoda la to es digno de quererse , y apetecerse
forma,y razón con que fe aprende , y por si mismOjsino por otro bis, por el
enseña. Adonde sudo yo marauillar- qualcstegcncro debien erabuenoa
mc macho, quando dizen,quc no fon A losbucnos,y malo a los malos. Y afsi
hermosos sino losfabios,con que sen los q püsieró cl bié del hóbre , o en el
tidos del cuerpo vcë esta hermosura, alma,o en el cuerpo, o en lo vno,y en
y co que ojos de carne veen la forma, lo otro,no sintieró otra cofa,sinoq fe
y hermosura de la sabiduría. Pero es dcuia poner en el hôbre.Pcro los cj le
tos otros, que con razón antepone* pusicrÓ en el cuerpo , le púsierô en la
otos a los demonios, distinguieró las parte peor delhÔbre: y los q en el al
cofas que vemos con el entendimien ma en la parte mejor.y los ¿j en io vno
to,delas quetocamosconel sentido, y en lo otro en todo el hôbre, en qual
no quitando a los sentidos lo que pue quieta pues de las partes q fea>o en to
den, ni dadoJcsmas de lo que puede, do el hóbre,ello no es sino en el hom
y dixeron,que la luz del entendimien brc.Yno porq estas diferêcias fon tres,
to para deprender, y saber todas las por esto hizieró solas tres parciálida-
cófas,era el mismo Dios,porquié fue dcs,y Sectas cf Filósofos, sino muchas.
ron hechas todas? Porq entre ellos tuuiero muchas, y di
Que también en la Filosofía moral , tienen el ucrfas opiniones acerca del bien del
primer lugar tos Platónicos, cuerpo,y del bien del alma, y del bien
Cap.VIlI. de entrâbos juntos. Cédales pues to*
T Atercera,y vltima parte es lamo- B dos estos 1 aquellos Filofofos,q díxe-
ral,que en Griego dizen Ethica, a- rÓ,q era bienauenturado el hÓbre,n o
dôde fe trata, y busca aquel fumo bie, el q" gozaua del cuerpo,ni el q gozaua
qué refiriendo nosotros a el todo lo delalma,sinoelq gozaua de Dios, nO
que hazemos,y desscandoloporsipro como goza el alma del cuerpo, o de si
pio y río por otro,y alcanzándolo, no mifma,o como el amigo del amigoysi
tengamos que buscar mas para ser bie nd ëòmc el ojo de la luz, y sise huuic-
nauenturados. Porque por «fio tam rc de traer algo destos para estas femé
bién fe llama sin, porque por clqucre janeas , que fea, ò que tal fea , con la
xnoslasdemascofas:peroael no sino ayuda del mismo Dios lo declarare
por si propio. Este bië pues beatifico, mos en otro* lugar,to mejor que de * Inf'a '*
vnos dixeron,quc le venia al hombre nuestra parte pudiéremos. bro l -.'C.
dclcucrpo,otrosdelalma,otros3 en " De aquella Filosofía quise acerco mas ala
trambas cofas juntas.Porque vcyan3q •verdad de la Fe Cfjriíliand.
cl hôbre constaua de alma,y de cuer CapjX.
po^ afsi creían que de vna dcstas co>- ^ T>Astcaoradczir,qPIatófcvinoare
fas,ode entrambas les podia proce <-*->Toluer,enqclfin del bic era viuirsd
der a ellos el bien , digo el bien final, gü la virtud,y q este solo le podia alcá-
conqucfucsscnbicnaucnturados , a- çar el cj tenia conocimiéto de Dios,y
dondecncaminaflen, y refiricísen to imitac:Ô,y q no era por otra causa bic
das las cofas que hazian: y que en a- naueturado,y por esto no duda q el fi
uicndolc alcancado no anduuicíTen losofar es amar a Dios,cuya naturale
buscando mas adonde referirlo. Por za csincorporea,de dóde en efecto fe
O a coli
 212 De la Ciudad de Dios.
coligc,quc enfonces scrâ bîenauentu
radoclestudioso,yamigodela sabida
ria ( porq esto quicre dezir Filososo)
quâdo comCçarc agozar de Dios. Por
q,aunq no luego sea bicnauëturado cl
q goza de lo q ama: porq muchosa-
mando,ioq no se deuc a mar, son mi
sérables,}* m ucho mas quâdo gozâde
cllo.Cò todo ninguno es bîenauentu A de la sabiduria , o la misma sabiduria.
rado,sino goza de lo q ama. Porq aun
los mismos,q aman las cosas,q no dc-
ucn amar,no piensan,qibnbicnauen
tucados,sinoes quido las goza. Quai
quiera pues q goza de aqucllo q ama,
y ama al verdadero,yfumobicn,quié
sino algun miferabilissimo puede nc-
gar.qesbienauenturado? Y este mis-
mo verdadcro,y sumo bien , dize Pla
ton, q es Dios,y assi quicre, que clFi-
lofofo se a am ado r de Dios , para que
pues q la Fil osofia p retende, y camina
a la vida bienauenturada, gozando de
Dios,fca bienauenturado , cl q a mare
a Dios.Qualesquiera F losofos pues
q" finticrô cfto dcl sumo, y verdadero " algunosdcllos:^«íi» au o d netum est ?r•m•,
Dios es a fabcr,quc es autor de las co
sas criadas , y luz de las q se deuen c o- illis msnifestsuit. ì nuifibilis tn'm etus
noccr,y bien de las q se deuen hazer,
y qdeltcnemoscl principio de nucs-
tra naturalcza, la vrrdad de nuestra
doctrina,y la felicidaddc nuestra vi.
da:oraJe llamenmas acomodadam£
te Platonicos3ora tenga su Sccta otro
qualquiera nôbre-.ora solo ayan fido
los principales de la Sccta Ionica , los
q fíntieron esto, como suc cl mismo
Platon, y los q a este bien le enrendic-
ron .ora tâbicn los de la Sccta Italica,
poramor de Pitagoras,ylosPirago- C la luz dcl entendimiento , facandolas
rcos:y fia caso huuo otros de su mis
mo parecer de cstos:oratâbien, losq
entre otras gcntes,y nacionesha fido
tenidos por sabios, o Filosofos , los
Atlanticos,Libicos, Egipcios , Indos,
Pcrsas,Caldcos,Scythas>Galos,Hispa
nos,ysiay orrosqayanvistoesto,ylo
ayâensenado,fodoscstos losantcpo-
ncmosalos dcmas,y confeísamos, q
son losqmassc han acercado a noso-
tros.Porqaunq clhÔbreChristiano^
sc ha exercitado solo c las lctras Ecclc
siasticas,quiça ignore cl nôbrc de los
Piatonicos,y nosepa, si huuo en lal£
guaGricga dosScctasdcFilosofoSjIo
nicos,y ItalicoSjCon todo no esta tan
sordo a las cosas humanas, q nosepa
q los Filosofos professan, o cl estudio
Aunq sc guarda de los q filosofan, Colos. *.
y no saben marnas q los clcmcntos Num.S-
deste mundo.y no passan aconoccr a
Dios,porquië sue criado cl múdo.Por
queya cstáaducrtidoporelprccepto
ApostoIico,y ficlmcntcoyc lo quedi c,,os
zc.Csuetenequisvos deciftsifer Phi- Umm.'£
loftfhism)($' tnsnerufeducîiene fecu»
du m element* mundi Guardaos no os
cngarïe nadic en la Filosofia,y con los
vanosembelccosfcgun los elemetos
àchc vnxìriào. P enfsn d o que todo nsx>t
délia, y ferefuelue eneílos. Y porq no
piense,q todos son talcs comoestos,
oyecomocl mismo Apostol dize, de
Det^msntfejtum efttn tilts. D tus tnïm
m constitution e mundi ptr es quefttfs
funt inttllelis confyiciuntur/fefnpiter*
nsquoque virtus eiustH diuinttss.Vdi
que loque naturalmentcsc puedeco
nocerdcDiosJestoalcanç,aron ellos,
aunque esto tambic se lo dcuè" a Dios,
potqucclsc lo manifesté: y sino sue
por mediode Proféras, por lo menos
por la marauilla de roda esta fabrica
dclmûdo.Porquclas cosas inuisibles
deDiosjdexansecomoquieravcr c5
de rastro por las hcchas,desde la crea-
cion del mundo,y se dexa tambien
ver su sempitcrnavistud,y diuinidad.
Y hablâdocô los Athcniéscs , au-êdo
dicho vna cosa grande de Dios,y q po
coslapodiîentcnder: que cn elviui-
mos,nos moucmos,y somos,anadiò,y
dixo: Steutèr veÇri quidâ dixerTa.Co A.st.:7
mo tâbicn lo dixeron algunos de los
vuestros/abc vcrdadcramêtcguardar
sc
 Libro Octauo.
se destos mifmosen Io q van crrados.
Poi^adèdedizecl Apostol,q porlas
Rom.i. cosascriadas les manifesto Dios co-
Num.i o. [íìQ cQniaiuzdefucntcngiimicto pu.
diefl.cn ver fus cosas inuisibles , tâbicn
dizeal]i,qellosno reuerenciaron , ni
adoraron como deuiâ al mismo D. os,
porij tambien dicron a otros,q no dc-
uian,la hou ra,que se le deue a cl solo.
Ramai* Qftg^m eofrf,cscentes Deum , »$n fi-
Rom. »• cutyOeu m glorifie tueront , aut grattas
Mum.i i. egerutyÇed euanuernt in eogitatianibus
» 1>Y *?• sutSyfa obÇcuratum est insistent c or eo-
rumjdícenîesenimfe f'apientes ejse,jíul
tifactifuntf & immutauerunt glotiam
inç*rrt*fttbilii Dei infimilitudine im*
ginis corruptibtlis hominis,fr volueru,
fjrquadriêptdríy&f.'rpentiu.Porq cono
ciendo a Dios,con todo no lc dicron
la gloria,y lionra como a Dios , ni se
le mostraron agradccidos,sino que se
defuanecieron , siguiendo la vanidad
<ïsusimaginaciones,y difcursos.y que
dò su necio coraçon atâcado,y anega
do en las tinieblas et su arrogácia. Por
qcnaqucllomismo^se gloriauan de
sabios,y letrados,se hizieron necios y
ignorantcs,dando en tanta ceguera,
en cl punto mas importante: q prosa-
naron la Magcstad de Dios inmortal,
con la imagen fingida del hóbre mot-
tal,y no solo con la imagen de hóbre,
si no de aues,dc bcí'tias ,y sauandijas.
Adondcfindudacntendiò losRoma
nos,Griegos,y Egypcios,q se gloriaua
dcíabios, Pcrocste punto lc tratare-
mosdespues con ellos.Pcro cn quato
concaerdâ con nosotros en vn solo
Dios.autor deste mundo vniucrso , cl
quai no solo sobre todoslos cuerpos
es tncorporco,fino tâbië sobre todas
lasanimas cs incorruptible, principio C
nuestro,luz nucstra,y bien nuestro, cn
quamoaestoanteponemoscstosFilo
sososafodoslos demas.
Láytnta)tt que btt^e in Us ttrtes FìlofoJìcaJ, Platósintiòestas cosas deDios.lasqua
; tlpio ClmíïittnO.CttpJC,
"V" Aunq elChristiano,q no tiene no
* ticiadesaslerrasdcstos,n© vse ca
fus disputas et los terminos,y palabras»
qnoaprcdiò,dcmanera,q la parte, cn
q se trata de la inquisició de la natura-
)leza>la llame,ò natural cnLarin,o Fisi
cacn Gricgo:y racional,ologica,adó
de se cnseha,como se puede percebir
lavcrdad:y moral,oEthica , adódcse
trata de las costúbres,y de los fines de
A los bienes q se deuS deflear, y de los
maies q sedeuí huynntì por esso igno
ra q de vnsoloDiosvcrdadero,y todo
poderoso recibimos la naturaleza co
q nos hizo a su imag£:y ia doctrina,cÔ
q le podamos conoccr a cl, y a noso
tros: y la gracia cô q vniedonos en el
scamos bienaucturados. Assi q esta cs
la causa,porq anteponemos eítosFiio
fosos a todos los demas. Porq auifido
los otros gastado su ingcnio3y estudio
cn la inquisició ìî las causas naturales,
y ensaber cl modo de aprëdérj de vi-
uir,cstos côconocer a Dios hallarô la
causa de la creacio dcl vniuerso , y la
luz para percebir la vcrdad,y la suente
para beuer la selicidad, assi q" aora sea*
estos losPlatonicos,o quaf cfquicra o-
g trosFilosofosdcqualsequiera naciô,
lo q sietc esto de Dios,có nosotros sic
t ê.Có todo quisimos tratar esta cótro
uersia mas có losPlatonicos,porqsus
lctras son las masconocidas.Poique
aun los Gricgos,cuyalëguacslaau2-
tajada,ylaq mas florece entre losGé*
tilcs,lascclebrarógrádemêtc,ylosLa
tinos tâbic mouidos, o S su cxcelêcia»
o de su gloria,se dicró a ellas con mas
VoIuntad,y tracVuzicndolas cn su lcn-
guailashanydoilustrando, ycnoblc-
cíendo mas.
De dó/tde pudo Platon alcatiçar Mue lia noti
cid , con q tanto se acerco a la dotlriná
Chriiìiana.Cap.XIí .
\yf Arauiìlanlc algunos de los q se
^ hâ jútado a nuestra cópania cn la
gracia de Chrjsto,q.uâdo oye\o leen,q
les vcc,qconcucrdâtato cô la verdad
de nfa ReligiÔ. y assialgnnos oiësan,
que quando sue a Egipto,^ oyo alli al
Q 3 Prose-
 214 De ia Ciuckd de Dios
Profcta Hieremias.o q en aquella mis
ma peregrinaciô lejrò los libros de los
Prose tas.Cuyaopiniô referi en aigu-
nos de mis libros. Pcro echa bien la
quenta de los tifpos conforme a la
historia cronologica , parece q desde
el tiêpo en que profetò Hicrcmias,
hasta el en que naciò Platon passaron
caG cien anos.EI qualauiendo viuido
ochéra y vno desde el ano en q el mu
rio,hasta cl tiepo en q Prolomeo Kcy
de Egypto embiò apedira Iudea las ef
criiurasde los Profcrasde la nacion
Hcbrca.y procurò interpretarlas, y te
nerlas por medio de los sc tenta inter
prêtes Hcbrcos,q sabian tábien la lí
guaGricga,passaron casisefcnta a nos.
Por lo quai Put on .en aquella su pere
grinacion, ni pudo ver a Hicrcmias q
tâto antes auia muerto, ni leer las mis
mas escrit uras,q aun no se auian tradu
zid j en la légua G riega.ój el fabia:fi no
csacaso,qsicndodcgrandissimocstu g Diosalsanto Moyscn. De mancra q"
dio, tuuonoticia tábien de estas por
intcrprcte,como de las Egypcias , no-
paratraduzirlas porcscrito,loqd^en
qalcançòatruequede vn grâdissimo
beneficio Ptolomco.q por la potestad
Real pudo tábien scr tcmido,fino para
aprè*dcrsegú.sucapacidad,comunic2-
do,yplaticádocô otros , loq cncllas
se contenia. Y para q se pueda sospe-
charesto, parece q nos lo persuaden es
tos indicios^ cl librodclGcnesisco-
miëça assi:/» prtucipiofecitDeus ulu,
Ge». i fr terramyterra*ute erst inuifibilit.fr
Ìt$eompo(ìtM, fr tenebr* erítsuper nb-jÇ
sHmì& spi'itns Dti ferebttur super
sefUMS.AÌ principio hizoDios clCielo,
y la ticrra,y la tierra estaua inuisible, y lcs,cl q cs,mc embiò a vosotros. Pcro
incompuesta ,y auia tinicblas sobre cl
abysso,y elcfpmtu de Dios se mouia
sobre lasaguas.Y en cl Timco Plarô,
q es vn libro,q escriuio de la creacion
dcl mundo , dize.q Dios en aquella o-
bra,lo primero juntòlaticrra,y cl suc
go.Y es claro q al fuego lc da el iugac
dcl Cielo,y a la tierra la misma tierra.
Ticnc pucscsto,qdizc,cierta femejan
<;a cô lo q dize la cscrirura.ò; al princi-
pio hizo Dios ci Cieio.y la tierra, des
pues los otros dos nu d ios con c uy a
interpoficion pudiefl'en trauarfe , y
aunarseentresiestosestremos) dize, q
son cl agua,ycl ayre.Y assi sospechaa
cjentSdiòdcsta mancra aquelio: Sfiri
tus Dti ferebttur [mper aqums. Que cl
espiritude Diossc mouia sobre lasa>
guas-Porq aduirriSdo poco, en q for
ma fuele aquella escritura llamar al es
piritu de Dios(como râbien el lyre se
dize espiritu)parecc q pudo cntCder.q
en aquel lugar sehizoméciondelos
quatro elementos. Y assi mismoloq
dtzc Plaió,q el Filosofo es amador de
Dios,no ay cosa â que assi nos encié
da en aquellas letrasSacrosantas:y ma
yorn etc aqucllo,lo q tábien a mime
persuade mucho,aquecaficrea,q Pla-
tó nodexòde participar de aqucllos
Iibros,q habládo cl Angcl de parte de
prcguntSdole Moyscn, q nóbrc tenia
el q le mádaua,yr á poner cn libertad
al pueblo Hcbrco de la seruidûbrc de
Etoc. |.
Egypto,lcrcspódiò- Egejum qui fumt
frdiees filijs Israël'. $ut tst m'tjit me ai
y es.Yo soy cl q soyj diras a los Hijos
de Israël, cl q cs me embiò a vosotros.
Como dádo a cntédcr,q las cosas que
son mudables,noson)Cn comparació
dcl que verdaderamente es, porque
esincomutablc Estodcfendiò grande
mente Platon, y diligentissimamenre
lo encomcndò.Y no se fi sc hallaràes-
toen mnguná mancra cn los libros
dclosqfucrô antesde Platon, sinocs
cndôdesedixoiyosoy cl q soy, y diras
dòdequicra q cl lo aprcdicssc^ïlos
libroscflos q fucrô antcsdel,o porme
jordezircomo dize clApostol.,^»/*
quoinotu est Dei mantfc/tu e/ìinillis, ^
Dettstnimilliimamfestauit.Inu'tfibili* NuII1" i ;■
tnimtiusi eostitutione midi ftre * qv€
faiïafunt f%ttiUBm tí{pitiítímr^ftter
naqueq\erus virtus.fr ituinitas. Q^r
lo q naturalmCtc sc puede conoce r «se
Dios,
 Libro Octauo.
DioSjCÍlo alcaçarÔ, porq el se lo raani
festò.Porq las cofas in uisibles de Dios
fe dexi ver c6 la luz del cntëdimiëto,
por las echas desde la creació del mu
do,y afsi misino fu sempiterna virtud,
y diuinidad.Parcccmc aora, q con ra
zón he escogido a los Filósofos Plato
n ico3,con quié ventilar esta question,
cjaora tenemos entrcmanos,porque
en ella fe trata de la Thcologia natu-
ral, sise dcuc adorar a vn solo Dios,
o a muchos, por la felicidad qhá de
aucr en la otra vida. Porq si fe deuea-
doraravn solo Dios, o muchos por
los bienes destavida bastantemente,
a lo que cutiéndolo he ya declarado.
Que también los Platónicos, aunque fintitro
bien de vnJólo verdadero Dios,con todo
fueron de parecer,quefe deuian adp '
rar muchos dioses Cap.XV.
pOrque por esto principalmente cf.
* cogi â estos,porq quanto mejor sin
tieron de vn solo Dios.q hizo el Cic-
lo,y la tierra, tanto fon tenidos ellos
por mas fa mofo s, y ilustres, que todos
losdcmas:ylos q después fucedierô,
los prefirieron a todos , en tanto gra B nos. Porq entonces este culto fe haze
do,^ auiendo Aristóteles discípulo de
Platon, persona de cxcclétc ingenio,
y aunq cn el estilo , y cloquencia infe
rior a Platon: pero auentajado entre
muchos,auiendo,digo, fundado la Se
cta Peripatetica,llamada assi;porcj paf
seandose folia disputar , y auiendoen
vida,aun de fu Maestro , con fu cxcelë
te fama juntado a fu Secta muchos dis
cipulos:y auiendo, después de la muer
te de Platon, Spcusipo Hijo defuher-
xnana.yXcnocrates fu querido diCci-
pulo,fucedidolcenfu escuela/] fe 11a-
maua Acadcmia.ypor esto afsi ellos,
como fus fucesibres llamadofeAcade C mezclé colas cofas diuinas , y que en
micos, con todo los Filósofos mas
modcrnos,ylos muy famosos, qqui-
fierô seguir a Platon, no quisieron Ua-
jmarscPeripatcticr.s, o Académicos,
fino Platónicos. Entrelos qualcs fon
muy nÔbrados.Plotino,Iamblico, y
Porfirio Griegos,y en entrambas lcn-
21J
guas,esto esen la G riegaj Latina, ha
sido muy insigne Platónico Apuleyo
Africano; Pero todos estos, y los de-
mas como estos, y el mismo Platon si
guieron la opinion.de que fe deuian
adorar muchos dioses.
De lasentencia de Platon,en <jue dtfine, qut
los dioses nofon,fino buenosy ami
gos de las virtudes.
Cap.XlJL
V Afsi,aunq cn otras muchas cofas»
* y bien grandcs,fcan tîbien de dife
rente pareccr,y estén encontrados cd
nosotros , con todo acerca de lo que
aora acabo ¿ referir, porq no es de po
caimportácia,y la cótrouersia, qtrata
mos es sobre ello. Lo primero les pre
güto,a que dioses les parece 4 se deu«
dar este culto,y veneracion,a los bucv
nos,òalos malos,ò sitâbienalosbut
nos,yaIosmalos?Pcro sobre esto te
nemos vn decreto de Platon;c] dize,q
todos los dioses fon buenos , y que en,
ningún cafo ninguno dellos es malo.
Luego sigucfc,q este culto,y adoracid
se entiende, q se deue hazer a los bue.
a los dioses,quando fe haze a los bue*
nos: porque tampoco serán dioses, si-
no fueren buenos. Y si esto es afsi
(porque délos dioses,como es razón»
que se crea otra cofa?) sin duda que
queda por vana la opinion de algu
nos,^ enrienden, que fe deuen apla
car con sacrificios los dioses malos,
porque nonoshaganmal.yqucdeue
mos inuocarlos buenos para que nos
ayudé.Porq no ay dioses malos:y lave
neraciôVcomo dizc,se deue hazer a los
buenos.Quiencsfon,pueslos q gusta
de los juegos Sccnicos,y pid6,q se los
sunombre,y honra se celebren, cuyo
podcr.aunq no sea indicio,deque no
íoningunos:pero este afecto es dema
fiado indicio de q fon malos? Porq có.
fa notoria es, lo q sintió Platon de los
juegos Scenicos, quado a los mifm os
Poetas ; porque auian compuesto
O 4 cofa;
 De la Ciudad deDios.
2l6
fon compañeros de los sabios, y que
cofas tan indignas de la bondad, y ma
sentir otra cofa de ninguno de los dio
geitaddc losdioses,fue de parecer q
fes,cs impiedad. Que nos plazc ,dizc,
los cchassen de la ciudad? Que dioses
dcclararlo.Oygamoslos pues con ate
pues fon estos,q sóbrelos juegos Scc-
nicos debaten, y están encontrados cion.
con cl mismo PlatonïPorq cl no pue
De la opinion de los <jue di^en t¡ue las animas
de licuaren paciencia, que infamen a
racionalesfon de tres maneras,es asaber , las
los dioses con culpas falfas,y estos dio que ay en los dioses celestiales,cn los de
fes con las mismas culpas mandan q A montos aéreos.y en los hombres.
fe celebren fus fiestas.Finalmentc, es terrenos.Cap.XIIII.
to* quando mandaron restaurar los
T Odos los animales,dizen, que tic-
mismos juegos, pidiendo cofas tor-
nen anima racionarse diuiden en
pes.fc mostraron también malignos,
tres manetas,en dioses, hom bres,y de
con el daño que hizieron, quitando*
mon ios. Los dioses ocupan eilugac
le a Tito Latino vn hijo , y derribán
mas alto, los hombres el mas baxo,
dole i el có vna enfermedad, porque
los demonios clmcdio.Porquc el lu
rehuso cumplir su mandamiento , y
gar de los dioses es el Cielo, el de los
tornándole ia salud, en cumpliédole.
hombres la tierra, el de los demonios
Pero Platon con ser tan malos , es de
el ayrc. Y afsi como tienen diferen
parecer, que no fe dtuen tcmcr,antc$
tes lugarcSjticn en también diferentes
perfeuerando constanrifsimamente
naturalezas,y afsi los dioses fon mejo
en la farrea de fu opinion no duda des
res que los hombres , y demonios , y
terrarde vna República bien ordena
los hombres fon inferiores a dioses, y
da todas las sacrilegas fruslerías de los
demonios,y como lo fon en el orden
Poetas,dc que estos diofes,por lo que
de los elementos, afsi lo fon también
tienen deabominacion,y torpcza,guf
B en la diferencia délos méritos, los de
tan, y fe deley tan.Y afsi a este Piaron,
monios pues que están en medio, afsi
como lo referí ya en el segundo li
como se deuen posponer a los dioses,
bro,Labcon le porte éntrelos scmi-
debaxo de los qualcs habitan, afsi fe
dioses.El qual Labcon pienfa,queIos
deuen preferirá los hombres, sobre
dioses malos se aplacan có sacrificios
quienes moran. Porque con los dio*
crucntos,y con semejantes medios, y
fes participan de la inmortalidad de
que los buenos con jucgos,y cofas ta
los cuerpos,y con los hombres de las
les pertenecientes â regocijos,y ale-
pafsioncsdelalma,y afsi no es niara-
grias:Porquc pues este semidiós Pla
uiila,dizen que gusten también de las
ton tan constantemente fe atreuca-
torpezas de los juegos, y de las necio-
quitar aquellos gustos, y dcieytcs por
nesde los Poetas. Pues que también
q los tiene por torpes, no como quie
esta fugetos alas pafsiones humanas,
ra a los scmidiofcs , sinoa los mismos
dioses, y loque es mas,a los buenos? de que los dioses están muy agcnos,y
q del todo libres. De lo qual fe colige .q
Los qualcs dioses cláramete muestra,
quando abomina, y prohiue Platon,
quan falsofea el parecerde Labcon.
las ficciones poéticas , no quita el guf
Puesqoe en el cafode Latino , no so
to, y entretenimiento de los juegos
lo fe mostraron lafciuos, y jugetone*,
sino también crueles, y terribles. De Scenicos a losdioses,los quales todos
clárenos pues estolos Platonicos,los fon buenos , y excelsos, fino alosdc-
que siguen la opinion de su maestro, monios.Si esto es afsi, lo qual aunque
y tienen,que todos los dioses fon bue también lo hallemos en otros.con to
nos,y honestos, y que en las virtudes do Apulcyò Madúrenle Platónico so
bre
 Libro Octauo,
brc esto solo escriuro vn libro , que Ic
intitule dcl dios á Socratcs. AdÓdc v£
tila3ydeclara,i<e que genero de dioses,
cra cl dios , que ténia coníigo Socra
tcs, y con quien ténia amistad, el quai
dizcn,qucle íbha aducrtir,quc dexas-
sedehazer algo,quandoloqueauia
de hazer no le auiade sucederbien.
Porque clarissimamente afirma,y co-
piosifsimamcnré lo confirma,q aquel
no cra dios,fino demonio. Disputan-
dodiligcntissjmamcntc sobre estao-
pinion de Platon de la altcza de los
dioses,de la baxeza de los hombres , y
mediania de los demonios. Esto pues
fi es assi corno, prcgúto,se atreuiò Pla
ton con desterrar de la ciudad a los
Poetas.à quitar los delcytes dcl thea
tto,ya que no a los dioses( â quienes
eximiode toda lapaga , y contagion
humana) por lo menos a los mismos
demonios, sino porque destamancra,
nosaduirtiò,queel anima dcl hôbre,
aun toda via quando esta en êstos miê
bros mortales,porelrcsplandorde la
virtud,y honestidad nohazecasode
los torpes mandamientos de los de-
monios,yabominade su inmundiciaï
Porque si Platon honestissimamente
lo rcprehendc,y prohiuc esto, íin du-
da que los demonios torpissimameri
telo pidieron.y mandarfr. O pues A-
pulcyo scengana, y eldios quetuuo
por amigo Socrares,no sue deste genc
ro,o Platon siente cosas entresi con-
trarias,honrandoporvna parte a los
demonios,por otra desterrâdo susde-
lcytes,y entretenimientos de vna Re-
publica virruosa,y bien goucrnada.O
t\o deuemos dar el para bien a Socra-
tes de la amistad del demonio , de lo
quai tuuo tanta verguença aun clmis-
mo Apuleyo,qucintitulòsu libro,lla-
mandole del dios de Socrares.deuien
dolellamar segun sudoctrina(en que
ra n diligente , y copiosamente distin
gue los dioses de los dcmonios)no del
dioîjsino deldemonio de Socratcs. Y
çuiso ma» poncr este nobre en cl mis'.
217
rno dsscurso, que no en cl titulo dei
libro,porque por beneficio de la fana,
yverdadera doctnna,qucdio luzalas
tinicblas de los hombres,todos,o ca-
si todos tienen tanto horror dcl nom
bre de demonio, que qùalquiera , que
antesdel discurso de Apuleyo,cn que
scacredita la dignidad de los demo
nios, leyera cl titulo del libro del de-
moniodeSocrates,entëdiera,cj aquel
hombrenoauiacstadoeníu libre juy
zio.Y el mifmo Apuleyo que hallò,c|
alabar en losdcmonios,sino la subtili
dad , y firmeza de sus cuerpos, y el lu-
gar alto adonde habitan? Porque de
suscostumbresjhablando detodosen
gencral,no solo no dixo cosa buena,
fino muchas malas.Finalmcntc leyen,
do aquel libro,noay quien se maraui-
11e, que cllos ayan querido , que en su
culto.y veneracion lossiruan tàmbifi
con las torpezas,y deshonestidades
delaSccna, y que queriendoque los
tuuícfle por dioscs,pudicflcn holgarse
con lasculpasdclos dioses, y que to-
doaquello,dcquccn susfiestas se rie,
B ò con horror abominan,porsudcsho
nestasolcnnidadjOporsutorpc cruel
dad,pudoquadrar,y conucnir,asusa-
pctitos,y afectos.
Que ni por ra%r>n de los cuerpos aevros , ni
por habitar en luvarsupertor,fe auentx
\<in los demonios a los hombres.
Cap.XV.
P Or lo quai cl animo verdaderamen
tcreligioso,y sugeto al verdadero
Bios,considerando estas cosas,cn nin
guna maneradeucpcnsar,quc los de
monios son mejorcs que el, porq tic-
C nen mejorcs cuerpos. Porque desta
maneratambien pudicran aucntajac
a muchas bestias , que en la viucza de
losscntidos,enelmouimicntofacil,y
ligerojcnlapujançade fucrças,cn la
firmezade fus cuerpos nos hazen vc-
raja. Que hombre se puede igualar en
la vista con las aguilas,y buytres?En et
alfato con los perros? en la veloci-
O 5 dad
 n8 Déla Ciudad de Dios.
dad con las liebres, ciemos, y con las
aues? en la mucha pujanca có los Leo
nes, y elefantes? en ha larga vida con
las serpientes, las quales fe dize, que
dexido los despojos de la vejez , buel
ucn arcmocaríPcroassicomo por el
discurso, v la razón somos mejores q
todos cstos,assi también viniendo biS,
y virtuosamente , dcuemos ser mejo-
res que los demonios. Por esto tam
bién la prouidencia diuina a estos ani
nalcs,á quienes nosotros claramente
hazemos ventajares diò algunos do
nes corporales mejoren para encorné
darnos también desta manera ,qnc tu-
uieiícmos cuydado de cultiuar aque
lla parte,en que les hazemos la venta
ja con mucha mayor diligencia que el
cuerpo, y para que aprcudiessemosa-
despreciar la cxcelccia corporal , que
vemos que tenian también los demo-
nios en comparación de la buena , y
virtuosa vida,en que les hazemos ven
taja,csperando también nosotros la
inmortalidad de los cuerpos ,nolaq
ha de ser atormentada con la eterni
dad de las penas , sino a la que prece
da,)' acompañe la limpieza, y pureza
de los animos.Y en lo que toca a laTu
perioridad del lugar,es cofa de rifa p6
íar,que porque ellos habitan en clay-
xe,y nosotros en la tierra , senos dcuè*
anteponer, porque desta manera tam
bien se nos pueden anteponer todas
las aues del Gielo,y si* dixeren, que las
aucs.quando están cansadas de bolar,
o tienen necessidad de dar algún sus
tento al cucrpojse bueluen a la tierra,
o para descansado para comcr,y que
esto no hazen losdemonios. Pregun-
to, querrán dczir , que las aues se nos
auentajan a nosotros, y los demonios
a las aucs?Lo qual fi es disparate ima
ginarlo^© ayparaquc pesemos, que
por que habitan en elemento masal-
to , los tengamos por dignos, â quie
nes nos rindamos , y sugetemos con
afecto de Rcligion.Porque afsi como
es possiblc,quc las aues del ayrc,no so
lo no se nos antepongan a nosotros,
qoc somos terrestres, (¡no también le
nosrindan,yfugcteu por la dignidad
delaalma racional que tenemos, as» i
es possible que los dcmonios,aanque
• sean masácreoslo por esto sean me
jores que nosot ros. que somos terres
tres, porque cl a y re está mas alto quo
A la tierra: sino queauemosdeser prese
ridos.porque fu desefperació de ellos
en ninguna manera se deuc compa
rar con la espera rica de los hombres
pios,y temerosos de Dios. Porque aü
aquella razón de Platon con que tra-
ua, y dispone con proporción los qua
tro clcmenros, ent remetiendo curre
los dos elt remos ,q fon el fuego mo
bilísimo, y la tierra inmoble, los me -
dios, que l'on cl a y re. y el agua, dema
nera quequantoel ayrecs mas supe
rior que el agua , y el fuego mas que el
ayre, tanto el agua es masfuperior , q"
la tierra. Bastantemente nos desenga
ña, que rio estimemos los méritos, y
B dignidad de los animales por los gra
dos de los elementos. Porque aun el
mismo Apuleyp con los demás con-
fiesla quel el hombre es animal terres
trCjCl qual con todo, sin comparado
es mas excelente, y fe antepone a los
animales aquatilcs, aunque antepon
ga Platon las aguas a la tierra. Para q
entendamos , que quando se trata del
mérito. y dignidadde las almas , no de
uemos guardar el mismo orden que
vemos, que ay en los grados de los
cucrpos:sino que es possible, que vna
anima mejor habite encuerpo infé
rs rior,y vna peor encuerpo superior.
Loquesmtio jfpultyo Platónico de las cos
tumbres de los demonios.
Cap.XVJ.
T_J Ablando pues este mismo Plato-
^nicodclás condiciones dclosde
monios,dize que padecen las mismas
passion es del animo,q los hombres, q
se enojan , y irritan con las injurias: q
fe aplacan con los dones, que gustan
ác
 Libro
de honras , y se dclcytan con diferen
tes ritos,y sacrificios,y que fe enojan,
quádosc dexa de hazer algo en ellos.
Entre otras cofas dizc también, que a
ellos pertenecen las diuinacionesde
los Augures , Aruspices , adcuinos,y
sueños, y que ellos fon los autores de
los milagros, o marauillas de los Ma
gos,y defendiéndolos breuementc di-
re,q los demonios en fu genero fon
animales, passiuos en el animo, en el
entendimiento racionales, en el cuer
po aéreos ,y en el tiempo eternos, y q
destas cinco cofas, las tres primeras
las tienen comunescon nosotros, y q
la quatta es propia,y que la quinta co
man con los dioses. Pero vco,que en
tre las tres primeras que tiene comu
nescon nofotros.las dos las tienen ta
bien con los diofcs.Porque dize, que
tábié los dioses fon animales,las qua
les cofas distribuyendo cada vna a fu
elementóla nofotros nos pone entre
los animales terrestres con los demás
que viuen en la ticrra,y sienten:cntrc
losaquatiles a los pezes , y otros ani-
males,quc nadan: éntrelos aereosa S mas,y tratar solo de lo que dize ,q'uc
los demonios , entre los cthereos a
los dioses, y enquanro los demonios
en fu genero fon animales, esto no so
lo lo tienen común con los hombres,
sino también con losdioses.y con los
brutos: y en quanto en el cntcndimiÊ
to racionales con los diofes,y con los
hombres:ycnquantocn tiempo éter
nos solo con los dioses : y en quanto
en el animo fon passiuos solo con los
hôbres.y en quanto en el cuerpo ae-
rcosjcsto lo tienen ellos fold?,yassi
no es cofa grande , qué en fu genero
sean animales-.puesque esto lo fon ta ( ; -miento del animo contra razón. Por
bienios brutos:quecn clentendimië
to racionales, no es mas q nosotros,
porque también lo somos nofotros:q
en tiempo etcrnos,que tienen debue
no, sino fon bicnauenturados , por
que mejor es la felicidad temporal , q
la eternidad miserabíe.Quc en ei ani
mo fea passiuos, como puede set mas
Octano. 219
que nofotros,pnesque también nofo
tros lo fomos:ni tâpoco lo fuéramos,
sino fuéramos miserables? Qac en el
cuerpo sean aéreos , en quanto se de-
ue estimar,pues que i qualquicra cuer
pose prefiere qualfequiera naturale
za del alma? Y assi el culto de laccli-
gion,que se deuc de pane del alma , en
ninguna manera se deuc a la cofa que
es inferior al alma. Y si entre jas co-
sas,quercficre délos demonios. pusie
ra la virrud,la sabiduría, la felicidad , y
esto dixera que lo tenían ellos comü,
yeterno con los dioses, sin duda que
dixera algo de codicias que fe denie
ra estimaren muchoTy ion todo ni>
por csso los deuicra mos reucTCnciaf,
como a Dios , sino antes , â aquel de
quien nos con stara,quc ellos lo auian
recebido.Quáto menos aora fon dig
nos del eulto diuino vnos animales
aéreos, que para esto fon racionales,
■para que paedañ ftfi*ftfiícros: para es
to pafsieosj^ása que"sein miseros: p"a
ra esto ctcrnos,para qfuc no pucdáftíi
cabarla miícria.Y afsi por dexarlo de
los demonios tienen común con no-
fotros:estocs Uspafsioncs del alma:
si todos los quatro elementos están
llenos cada vno de fus animales, el
fuego,y el ayrc délos inmortales, el
agua,y tierra de los mortalcí'.prcgun-
to, porquetas ánimos de losdcmo-
nios padecen túrbaciones,y tormen
tos de pafsiones? Porque perturba
ción es la q en Griego fe dize prnthos,
-de donde los llamó en el animo pafsi
"uos: porque palabra por palabra pat
hos se dixera pafsion,que esvn moui
que pues ay esto en los ánimos de los
demoniOSjlo que no ay en losbrùiósï
Porq qùando algo como estose echa
de ver en losbrutos, no es pemirba-
cion.porqueno csctHitTa razon.deq
carecen los brutos.Y queen los hóm
bresaya cstasperturbacionesjo cau-
saelpH3cofaber,oiíi miseria. Porqn«
aun
 720 DelaCiudaddeDios.
aun nofomosbienauenturados con
aquclla pcrfccion desabiduria,quc se
•nos promctc al sin,quando estuuiere-
mos libres de esta mortalidad. Pcro
los dioses,poc cflb dizcn,que no pade
cen estas perturbacioncs, porque no
solo Con eternos,sino tambien bienna
uéturados. Porque las misraas animas
raptonales,dizcn,quc tienen tambien
ellos: pcro purifsimas d toda macula,y
peste. Por lo quai fi por cflb los dio
ses no se perturban, por scr animales
bienaucnturados,y no miseros : y los
brmos no se perturban , porque son
animalcs.queni puedenscr bienauc-
turadosjni miseros: resta que losdc-
monios,como los nombres , por cflb
se perturben, porque son animales no
bienauenturados,sino miseros..
Si es ra%on que el hombre adore aoucllos ef-
piritus,de cuyos -vicias le conuienetam-
bienltbran^.Cap.XVJI. r
P Orque ignofiancia, pues, o ,porme
, jor dezir,pQr-q locura nosfugeta-
,mospormediodeaìg'.ina religiô a los
^demonios, pues q por la religiô ver-
dadera nos ìibramos dcl vicio, en que
sqmosfetnejantcsaeilosïPorque sien
do gcntc,a quië incita,y hostiga la ira,
los demonios , como este Apuleyo,
aun forçado lo contiefla, no obstante
que les perdona , y dissimula muchas
cosas ,ylostengapor dignosdeqlos
honren, como à dioses, a nosorrosla
verdadera Religion nos manda, que
no nosdexemoshostigar de la ira, si-
no qi*e anres la résista mos: y dexan-
dose los demonios, atraher con do-
r» -s>y dadiuas,a nosorros nos manda
la verdadera Religion , que no fauo-
rezcamosà nadic,mouidosporlosdo
ncs:y dexandose los demonios ablan-
dar,y mitigar con las honras , a noso-
tros nos manda la verdadera Religio,
que en ningqnamaneranos mueuan
scmejantescosas,y aborreciendo los
demonioSjâalgunos hombres, y ama
doaorros, no con juyzio pcudente,y
• deslapassionado, sino como cl dize,
con animo passiuoi a nosotros nos
manda la vcrdaderaReligion,q ame-
rnos aun a nuestros cnemigos. Final-
mente todo aquel impetu del eoraçô,
y amargura dcl espiriru , y todas las
grescas,y tempestades dcl aima , con
que dizc,quc los demonios corren , y
padeeen tormcnta,nosmandalavcr-
dadera Religion , que las dexemos.
Que razon pues ay.sino vna ignoran-
cia,y error misérable 3 para que te hu-
nnlles;rcucrenciando a quien defleas
scrdcscmejante,viuiendo; y que rc.
ligiosamenre adores aquien no quic-
resimitar,siendola fuma de la reli
gion, imitaralquc adoras?
Que tal[ca la Religion,sue enfena, Que los ho
bres para encaminarse a los dioses buenos, de
nen. aprouecharse del patrociniofi inter
cession de los demonios. 1
Cap.XVIII.
"p N vano pues Apu!cyo,y todos los
■^que assi lo sientendes hizicron es
ta honra,poniendoios en cl ayre , ea
mcdio,cntre cl Cielo,y la tierra , dc-
1 mancra,quc porque ningun dios se
mezcla , o comunica con cl hombre,
loquedizen que dixo Platon, ellos sir
uandellcuar las oracionesde ìoshÔ
bres a los diofcs , y de alli bolucr a los
hombres, con lo que han alcançado
concllas.Porquclosque creyeron es
ro,tuuieron por cosa indigna, quesc
mezclassen los hombres con los dio
fcs,)- los diofcs con loshôbresry pot
cosadigna,qqese mezclassen los de
monios con los dioses, y con loshó-
bres:para que dcaquillcucnnucstras
petjcioncsj de allàlas traygan despa
; chadas: para que en efecto el hombre
casto,y honesto,y agenode las abomi
naciones de lasartes magicas,tomc
pojr parrone?,para que le oygan los
diofes,aaquellos que aman,y gustan
de cosas,Ias qualcs nolas amando,cl
se haze mas digno,para que masfaciì-
mcnte,ydc mejorgana le oygan. Por
que cllosgustandclastoipezas,yabo
mina-
 Libro Octauo,
minacióries de la Scena,dc las qualcs
no gusta la honestidad En las hechize
rias y nialcficioSjgustâde mil modes,
yartificiosde hazer mal, de Jo queno
gusta la in ocencia.Luego la castidad,
y lainoccnciasiquisicrcn alcançaral
go de los diofes;no podra por fus me.
xitos,sino interueniëdo fus enemigos,
no ay pues para que este nos procure A las artes magicasíLas qualcs sin duda,
justificar las ficciones pocticas ,y las
fruslcrias del theatro. Tenemos con
tra e lias a Plato n su Maestro dcllos , y sas, y conformes a las obras delaspo-
que tiene para con cllos tanta autori-
dad,quandola verguença humana se
quicra tan mal, que nosolo aprueue
las torpczas,sinoquetambien piense
que gusta délias la pureza diuina.
Delaìmpiedadde laarte magied la «jualfè
junda en el patrocimo de los malignos
espiritus. Cap.XlX.
"Y"Enloq toca a las artes magicas*
■* de Iasqualcs ,a alguoos,quc son
demasiado infcliccs,y demasiado im-
pios,se les anroja aun gloriarse con
nombre dclos demonios,alegarè con
tra cllos la misma luz deste múdo.Por » der la vida.Assi como nuestros Mat
que aque proposito se castigan estas
cosas tan scueramere con el rigor de
laslcyes, si son obras de los dioscs, â
quienes se deuc rcspccto,y vencraciô?
Por ventura hizicron los Christianos
estas lcyes,con que se procede cÓtra
las artes magicasfY por quai otra ra-
zon,o en que scntido,sino porquecs
cierto,q~ estos malcficios son cnpcr-
jtíyziode loshombrcs,dixo elclarissi
moPocta:
Teftor ch/tra deos,& te germant , tuùmyuè
Dulce caput,magicas inuita accingier artes.
Porlosdiofeste juro,yportudulce vi < « sedcfiendcdelcrimen,quele acomu
da.qucridahermana.queconrra lavo
luntadacudoa lasartes magicas: y lo
que en otra parte dizetambien de es»
tasartes:
^ttcjui fatas alto vidi traducere messes.
He visto transferír las miesses sembra-
dasdevncabo a orrorporque con es
ta pcstifcra,y abominable arte, dizen, ,
22Í
quclosfrutosagenoslossoclefltrans
fcnrdcvnascnotrasttcrras. Y 0"-
ronnorcfierc,qttccnlasdoze rabJas,
esto es, en las amiquissimasley« de
los Romanos,ay pena de muerte con
tra cl que vsare délias? Y finalm été al
miímo Apulcyo,pregunro, si se acusa
rô dclante de juczes Christianos* por
pues que se las pusicron por capitulo,
sielsabia,que cran diuinas ,y rcligio*
testades diuinas,no solo deuia confes»
sarlas,sino tambien profeslarlas,con.
dcnandoanresa laslcyes,que las pro
hiuian,y teniâ por danosas cosas , que
se deuian tencr por admirables, y ve-
ncrandas.Porque desta manera , o les
persuadiera a los juezes su parecer , o
quando cllos quisiesten atencrse al tc-
por de las injustas leyes, y executassen
cn cl,predicando,y alabando semejan
tes cosas , la pena de mucrtc,los mis-
mos demonios le darian a su aima el
p rem io que m crccia,p u c s que por pre
dicar fus diuinas obras,no temio per-
ures, acusandoloscriminalmente por
Irréligion Christiana.con que sabian
cllos que se saluauan, y s* hazian glo-
riosissimos para siempre, no quisierô,
negandoIa,librarse de las penas tenu
porales,sinoanres,confeflandola,pro
feflandolajpredicandola, y padecien*
dolo todo por clla fiel,y valcrosamen
te,y muriendo segnramente cn Dios,
confundicron las leyCs c5 cj se la pro-
hiuian.ylashizieron mudar. Ay vna
oracion de este Filosofo Platonico
muy larga,y muy élégante, en la quai
lauan de lasartes magicas,y no quie-
rc defender de otra manera su inoeë-
cia,sinoncgando aquello, que qnâdo
lo hiziera,no podia dexar de fer culpa
do.Pero assi es,que todas las maraui-
llasdelosMagoí,losqualescon razÔ
siente,y confiessa,que se deuen cen-dc
nar/c hazen ,porartc,y obras de los
denio-
 222 De la Ciudad de Dios

dcmonios.Los qualcs,mire cl,porquc que no fe comunica con el hombre

k parece, que fe deuen adorar, quâdo humilde,y se comunica con el demo
dizcqucsonncccslarios para que lic nio arrogan te: no fe comunica con et
úen nuestras oraciones a los dioses, hombre arrepentido, y fe comunica
pues que dcuemos huyr de fus obras, con el demonio engañoso: no seco*
si queremos que nuestras oraciones munica con el hombre, que fe acoge
lleguen delante del verdadero Dios. al amparodesudiuinidad, y se comu
Lo segundo pregunto,que oraciones nica con el demonio, que fingc,que
le parece que lleuan los demonios de tiene diuinidad: no se comunica con
los hombres a los dioses buenos, las el hombre, que le pide perdón de la
mágicas, o las licitas? Si las mágicas, culpa , y comunicase con el demonio
los dioses no las quieren tales: si las lU que la persuadc:no fe comunica con
citas,no las quieren por medio de ta* el hombre, que por medio de los li
les: y fiel pecador arrepentido haze bros Filosóficos destierra a los Poe
oración, mayormente por auer come tas de vna República bien ordenada,
tido alguna cofa mágica: es possible q y comunicase con el demonio , cj por
alcance perdón por intercession de medio de los juegos Scenicos pide a'
aqucllos,con cuyoimpulfo,ofauor le los principales,? Pontífices de la ciu
pesia de auer caydo en aquella culpa? dad los escarnios que hazS dcllos los
O por vétura los misinos demonios; Poetas: no fe comunica con el hom
para poder alcançar el perdón alosq bre, que prohiue las ficciones délas
fe arrepienten, ellos también hazen culpas de los dioses, y comunicase cô>
primero penitencia, por auerlos en» g cldcmonio,quegusta,y se deleyta c6
ganado, para que también fe les perdo las fingidas culpas de los dioses*, no fe
nc a cllosrY esto jamas fe dizodelos comunica con el hombre,que con jus
demonios: porque si sueste afsi,en nin tas leyes castiga lo delitos, y vellaque
guna manera fe atreuieran ha deslear riasde los mágicos, y comunicase c6
la honra que fe deue a Dios, los q por el demonio que enseña,y obra las ar
medio de la penitencia, desleauan al tes mágicas: no se comunica con el
cançar la gracia del perdó. Porque en hombre,que huye de imitar a los de
lovnoay vna foberuia,digna de abo monios , y comunicase con el demo >
minación, y en lo otro vna humildad, nio , que anda acaca para engañara
digna de compassion: los hombres.
•• ', * .. * •
Sise deue creer¡que los di»fes buenos de me- Si los diosesfe aprouechan de los demonios,
)organaje comunican con los demonios, para que lesfiruan de mensageros.j interprf
queconloshombres.CAp.XX. , tesyJiignoran,que los engañan, o quie
pErodiran,que ay vnacaufa vrgen- renser engañados por ellos,
Cap.XXI.
* tc,y muycstrccha,porla qual es fuer
ça,quc los demonios sean médiane, ^ pEro en efecto la nccefsidad tan gr5
ros entre los dioses, y éntrelos hom- * dedevn tan calificado disparate, y
brcs,para que licúen los deíseos,y pe- indignidad es, porque los dioses del
ticionesa los dioses délos hombres, Ciclo,quc cuydan de las cofas huma»
y de los dioses traygan f© que huuicrê ñas, sin duda no supieran loque hazia
alcançadoaloshombres.Y pregüto, loshombrcscn la tierra, si losdcmo-
que causa es csla,y que tanta la neces nios aéreos no fe lo auifaran. Porque
idad? Porque ningún dios, dizen,fc la región celeste está muy lexos dt la
mczcla,o comunica con el hombre. tierra. y es muy alta , y el ayre confina
Luego donosa será la santidad <í Dios,, por vna parte con ella , y por otra có
la
I .
Libro Octauo.
la tierra.O admirable sabiduria! Que
orra cosalìëtë estosde los dioscs, los
qualcsrienc,qtodos son bonissimos,
sino q cuydâ d las cosas humanas, por
q no parezeâ indignos dcl culto, y ve-
neraciô q les hazë,y q por la distâcia á
loseíemëros ignora las cosas huma-
nas,para qsccntiëdaqlos demonios
son nccessarios,y porcstosecrea,quc
tâbien cil os deuc fer adorados , para cj
por cllos^uedàsabcr losdioses , loq
paísa en las cosas humanas , y quando
fuerc menester acudir al socorro de
Jos hôbres^Siesto es assi,cstos dioscs
buenos mas noticia tienendel demo
nio por el cuerpovezino, que dcl ho
bre por el animo bueno.O necessidad
digna mucho de côpassion, o por me
jor dezir vanidad ridicula,y abomina
ble, por no llamarla vana diuinidad!
Porquc si los dioscs pueden vernues-
tro animo con su animo libre de los
impedimentosdel cuerpo , paraesto
no tienen necessidad , de las estasetas
de los demonios. Y si los dioscs de la
région Etherea por su cuerpo conoeë
los indicioscorporales de los animos,
como son cl semblante ,1a habla, el
mouimiento , y de alli coligen lo que
les anuncian los demonios , tambien
pueden screnganados conlosembe
lccos,y mëtiras de los demonios. Y si
la diuinidad de los dioscs no puede fer
enganada de los demonios, lamisma
diuinidad no puede ignorar lo q noso
tros hazcmos.Querria,q me dixelsen
estos: Silos demonios parlaron a los
dioscs , q aPlatô le dcscontenrarô,las
ficcìones de los Poetas sobre las cul-
pas de los dioscs. y les encubrieró que
cllos gustauan délias. O les encubrie-
ron lo vno,y lo otro , y no quisieron q
los dioscs supîesscn nada de todo este
negocio.O les descubricron lo vno, y
lo otro ,1a rcligiosaprudëciade Platô
para có los dioses,y su apetito injurio
sb dellos côtra los dioscs. O si aunque
quisieró encubrir a los dioscs cl pare-
cer de Platô , como noqueriapermi-
tir,q se infamasfen los dioscs có las cul
pas fingidas porlaimpUa licencia de
losPoetas,cô todo no tuuieró verguë
ça,nitcmord" manifestarlcs su propia
veliaqucria,de como ellos gostauâ de
losjuegosSccnicos,adÔdcsc celebra-
uâ aqueliasignominias de los dioscs?
Dcstas quatro cosas q les he propucs-
A to,cscojâ la q mas quisierc, y cósiderë,
en qualquicra dcllas , quâ mal siêtë de
los dioscs buenos.Porq si efcogicrë la
primera, hâ de cóccdcrq nopudieró
los dioscs buenos viuir co el buë Pla-
ton,quâdo el prohiuia fus injurias , y q
viuicrô con los malos dcmonios,qu.2
do cllos sc holgauan dcllas: puesq los
dioscs buenos noconocianal hóbre
bucno,q estaua distâte lexos dellos,si-
no pormedio de los malos demonios
àquienes tcniëdolos tan vezinos , no
lospodiâconocer.Ysi cscogierëla sc
gûda,y dixerë q lo vno,y lo otro les cn
cubrierÔ los demonios , de manera.q
los dioscs cn ningun mMo tuoicroa
noticia nidelaley religiosissrma de
Platon,ni dcl sacrilego gusto , y deley
3 te de los demonios,q cosa de importa
cia puedë saber los dioscs de las cosas
humanas por medio de la legacia de * -
los dcmonios,quando ignoran aque-
llascosas,q scdecrcranpor la religiô
- de los hombres buenos, cn honrade
los dioses,bucnos, contra el apetito
de los malos demonios ? Ysiesco-
gicren la tetecra , y respondieren,
que no solo tuuicron noticia por
medio de los mifmos demonios del
parecer de Platon , en que prohi
uia las injurias de los dioscs , sino
tambien de la vellaqueria , y mal-
dad de los demonios, que se entretic-
C nen , y recrean con las injurias de los
dioscs?Pregunto,estoesdarauiso, o
hazer cscarnio,y los dioscs oyë lovno,
ylootro demancra, yloconocen,y
íleua côtâta paci£cia,q no solo no les
vedan su comunicacion alosmalig-
nos demonios,condesicarel!os,y ha
zer cosas cótrarias a la dignidad de los
dioscs,
 224 DclaCiudaddcDios,
diofcs y a la Religion de Platon. Smo
que tatubien por medio de estos fus
malos vezinos aí buen Platon, distan-
tcdellos,leembian fus doncs.Porquc
detalmanera losjuntò elorden,y tra
naçon de los ele ment os, que fc puede
co runicar con aquellos,quc los agra
uian , y con este que los defìcnde no
pucdcn,sabiëdo lo vno,y lo otro: peto
no siëdo poderosos a bolcar, y mudar
la maquina dcl ayre,y ála tierra. Pues A oeniente para cllos.Y no porque la rc
ya (i efeogieron lo que resta,que es la
quarta,peor es que las demas.Potque
quien hade fufrir,quc los demonios
digan a losdioscsinmortales lasigno
miniasj culpas que los Poetas fìngen
delloi.y los efearnios indignos que
se les hazen en los theatros,y cl arden
tissimo gusto,y suauifsimo dcltytc,cô
que los propios demonios se entretic
nen con rodas estas cofas.Y que cal lë,
que Platon con grauedad Filofofica,
fuede pareccr,quc fc desterrassen es
tas cosas de vna Republica bien orde-
nada , demanera queya con estolos
dioses buenos son forçados a saber
por estos medios las vellaquerias des- B nofas,ora sea obrando vnas,ora adeui
tos peruersos , y no vellaquerias age-
nis sino de los propios q se las dizen,
y no los permiten,y dexan saber lo cÔ
trario desto,ks bôdades de los Filoso
fos.siendo lo primero en agrauio,y lo
segundoen honradeios niismos dio
fcs.
Que se dette dexar el cuit o de los demonios, • Sipcro niaun esta houra quificró que
contra ^ípuleyo.Ctip.XXII.
V Pues que no se d cuc echar mano
de ninguna destas quatro cosas,
porque con qualquiera délias" no se
fientatan mal de los dioses , resta,que
en ninguna mancrasedeue creer , lo C zir, que dcl todo cran indignos de la
que procura perfuadirnos ApuIeyo,y
qualcfquiera orros Filosofos , que son
á fu pareccr,q de tal mancra cílan en
medio los demonios entre los dioses,
y los nombres, como intcrnuncios,y
interprètes , para que de acà lleuen
nuestraspeticiones.y de alla nos tray
gan losfauorcs de los dioses.Sino que
son vnoscspiritusdcíTcofifsimoscîha
zer mal,agenosdchododc io que cs
justo,y bueno,hinchadosde fobettua,
carcomidos de inuidia , forjados de
cnganos.y cautelas,quehabùan encs
ta région dcl ay re, porque quando los
ccharondc la altcza dcl Cieloíupe-
rior.porloquemerecieron poc la cul
pa,y tranfgrefion irretirablc , los con-
denarô a este lugar como à carccl có
gion del ayre sea fuperior en el sirio
a la tierra,y al agua , por cflo tambien
ellos en el merho son fuperiorcs a los
hombrcs.losqualcsfacilifsimamcntc
los exccden,y hazen vcntaja,no en cl
cuerpo tcrrcno,sino en auer efeogido
en su ayuda al verdadero Dios,y en la
conciencia pia,y temerofa de Dios.Y
aunqucesvcrdad,quc ellos se apode*
randemuchos,quefon indignos de
la participacion de la verdadera reii -
gion, como de cautiuos,y fubditos fu-
> os: pcrsuadiêdo a la mayor parte des
tos tales,que son dioses,cmbclecâdo-
los con senales marauillofas, y enga-
nando otras, con todoa otros, que
miraron, y confider aron con mas atë
cion,y diligencia fus vicios,no les pu-
dieron pcrfuadir,que cran dioses,y as- v
fi fingicron,que eran entre los dioses,
y loshombrcsdos internuncios, y los
que alcançaua delloslos beneficios.
se les diessc,los que tampoco creian,
que eran dioses,porquc los veian,quc
cran malos. Porque estos cran de o-
pmion,quc todoslos dioses crâbuc-
nos:yconrodo noseatreuian ha de-
honra,que sedcuea Dios: principal-
mente, porno osender al pueblo, el
quai vcìan,quc con tantos sacrificios,
y temploslos honraua.y seruia
• porvnaenuegccidat'u-
persticion.
(•?■)
Lo
 Libro Octàuo.
t..
Zo quefìntìo Hermès Trìmegifto de ht Idola, ració de la d.uinidad,acordâdose fiem
tru,y de donde pudosaber,quese auian de
t.. yenir aquitar lassuperíliciones
"' J. deEgypto.Cap.XXHI.
pOrquc disercntcmcntc fintiò,y cs-,
* cjàuiò dellos Hçrmcs Egypcio, a- ^ dad los hizo, y figurò a fus dioscs con
quicn jlàmaa Trimegrsto. Porq Api^.
lçyo aunque çóccda q no son dioscs:
peradizicndo,q seá entre los diosesj
los hóbres có vna cicrta mcdiancria,
demanera,q ion neccflaripsalos hó-
brcs para có los mismos dioscs, n o di-
ferenciasu culro de la religion de los_
dioscs supcnoresrPeroaquclEgypcio
d izc,q vnos dioscs ay , que lps hizo el
sumo Dios.y otros que los hizieró los
hombres.EI que oye csto,como yo lo
tie puesto , entiende q habla de los si-,
mulacros , q son obras de las manos
dclos nombres, con todo cl dize,quc
los si mulacros visibles , y palpables ; résigneras por v£tura,.o. Asclcpio , A
son como cuerpos de los diofcs,y que ^ Egyptocsvn rctratp,yirnag£ del Cie.
ay en estos vnos ciertos espiritus,
que los han atraydo.y combidado alli
que pueden a!go,ora sca para hazer
mal, ora para cumplir aigu nos voros,
y desseosdelosquc íoshonran,y re-
UcrCciâ có culto diuinp El casa r pues,
y juntar estos, espir^usinuisiblcs por
cicrta artecó las colas visibles de ma-
teria corporea,demanera q los simula
crosdedicados ,y fugetos â aqucllos
espiritus sea como vnos cuerpos ani-
mados,esto dize,q es hazer dioscs, y q
en los hóbrcs ay esta grande, y admira
ble potestad de hazer dioscs. Pondre
laspalabras deste Egypcio, como se
haliS traduzidas cnnuestralengua , y
porq(dizcel)nosnotificâ,qhablcmos
de la cognació,y comumeació de los
hóbres,y de los diofes^roira , ò Asclc-
pio,la potestad,y fuerçà del hóbrc. As-
fi comodize,elSerïor,y Padrc,olo q
cs lo sumo Dios , es hazedor ,y autor
de los dioscs celestiales, assiel hóbre
es el fabricador de los dioscs, q esta en
los tëplosjcótentos de ía proximidad
del hôbrc.Y poco^desj ues:assi,dizc,U
22j ...
humanidadperscuera en aquella imi.
predesu naturaíçza.hjímaoa,y deío,
origêidemanerajCj como el Padre,y se
áor,pprqfuessi:h.sçmej|.tjfsa,eJ(, los hi
zo a los dioscs etcrnos,afsi la humant
forme a la semejâça de su rostro. Aqui
, auicdolc Asclcpio, cóquié principal-
rnétehablaua,respôdidòiy dicho: Ha-
blays<iizc,dc las estatuas , P Trimcgis-
toìEntóccs cl cstatuaá(dizc) o Ascle-
piOjVcs como tu mismo descôfias, es
tatuas animadas llenas de fentidoy es
piritu,y q haze tal.cs,y tâ grades cosas?
Estatuas q sabenìas coíàs suturas , y q
adiuinan,y dize. cn muchas,y diferen-
tes cosas lo q quiça ignora qualquier
ajleuino , q causa n las enférmedades^
en los hóbrcs,y las curan,y los hazen.
tristes,y alcgres,cÔformc lo mcrccic*[
lo:o lo*q es mas verdadjes vna trasla»
çiô,o dóde scapçan,y defeiendento*.
das las, cosas q fc gouiernan, y pratica
çn el Cicìo,y si se ha de dezir aun mas,
verdad,q esta nuestra tierra es v« terri
plodctodo clmundo? Pcro porq es.
bien q cl prudetc loscpa.y «tuteuea ro
do,no cs razÔ q volotrr- ìgnorcys lo
q voy ha dczir.Vëdra ricin po , cn que
se ccharà de ver que los Egy peios en
vano guardaron tan pia^y dcuotamc;-
tc la religion a los díoscj, y q ccífando
toda su santa veneracion los dexarà
frustrados, y burlados. Despues Her-.
mescon muchaspalabrasprosiguc es
te proposito,adondc parecc,q profe-
tiza,oadeuinaestc tiëpo,cn qlareli-
gió Christiana quato cs mas verdade*
ra,y santa, có tantamas cficacia,y íi-
bertad deshaze,y da por tierra có ro
das las enganosas ficciories, paraqla
graciadel verdaderifsimo Saluador li
bre al h^bre del cautiucrio de los dio-
scs,qhazc clhóbre,y los sugete â aquel
d'os,q hizo alhombre.Peroquando
Hc r mes p rose tiza estas cosas , habla,
P coma
 226 DcIaCiudaddc Dio$
comosi sucra amigo, con losmismoa
émbclccos , y cautclas de los de n;o-
nio$,no declarando cuident cm en te
cl nombre Christiano,sino como si fe
quitaranj abrogaran cosas , con ctf^
ya obseruancia se cóferuara en Egyp
to lasemejança, yretcarodel Cid o,
assi llorando el fucesso d estas cotas fa
turas, parcce,quelastcstifica con vn
esti'to en alguna manera lastimoso.
Forque era de áquellos q dize el Apos
. tOÌ:C*gnosc tnas Dcum^non fient I>#S '
Nam!t*i. g^rifie nnerat^ut grntins egerunt,fed
Lib. i+. ennnuemntinfgitntiêniiutsntSyfrêt
Cip. lt fcurutumeft infipem çor eQnt?n,dire*t
tes enim,fe tfieÇ»ftêtes $úUi fnftifunt,
fr immntnnernnt glêrin/nincorrupti-
bilis Dciin (imilitttiinem imnginis c$~
trustib dis heminis. Que conociendo
aDios,noledicronla gloria como a
Dios,niselc mostraron agradecidos,
sino que dicron en vano con sus ima- B como a los Proféras lìíros, q an tesvií
ginaciones,y difcurso$,y quedò su ne-
íiocoraçÔrodeado,y anegado en las
cinicblas de su presuncion, y arrogan-
cia porq en lo mismo , en q se gloria*
uMc sabios,y letrados}en esso queda-
xon nccios,y ignorantes , andando ta
ciegos, fi profanaron la magestad de
Diosintríortal,mudandolaenla ìma-
gcn,o estatua de hôbre mortal, y lo î
mas q séria largo referirlo. Porq mu-
thas cosas dize Hermès dcl q es vni-
co,y solo Dios vcrdadcro,Criador dcl
mundo,q son conformes a lo que ric
he la vcrdad,y no sc,dc q mancra se de
ja Ucuar de aqucllas tinicblas de su
coraçon a vnas cosas como cstas,que
quicrc,qsicmprccstcnsugctoslos hÔ
bresalosdiofcs,qconficssa , q son o- q re cl senor,los Idolos q hizicrô para si
bras de los hÔbres , y q se ducla q aya
de venir tiempo , cn q esto sc quitc, y
no aya de scr}como si pudiesse aucr co
sa mas infeliz,y desdichada, q cl hom-
bre,âquiendominan lossigmcntos,y
estatuasqha hecho porsusmanosîsië
do mas facil,q adorido cl hôbre a los
dioses,qhizoporsusmanos, dexe de
ícr hôbre,qno porq cl los adorc,scan
dioses los q hizo el mismo hôbre. Foc
q nia? presto sucede: / thcmitn bono- psij. 4t.
refe.uusprcoribusnon intelligent cí-
fnretur. Que cl hôbre puesto en vna
hóroia côdicion,y en vn cxcelctc esta
do de la imagen de Dios,no conocícá*
do,y oluidado de su côdicion, y noble
za.sehagasemcjiteensuruiseriá a las
A bcstias.qno 4se*oCtajealaobTaqhi
zb Dios a su semejança, esto es,al miC
mo hôbrc.Ia obra cj hizo el hôbre.Pof1
effo cô razô cl hôbre picrdc dcl fer Ôj
tlene S aquel q a cl le hizo,quando el
sc sugcta,y tomapor cabeça alo q cl
confus manos hizo. 1) estas colas va
n a.s íalaces,y perniciosas,y facrilegas,
sedolia aquclHcrmcsEgypCio,porq
sabia q auia de venir tiêpo cn q se auií
d quirar; pc r o tS sin vergueça se doiia,
quisin fundamStolo sabia. Porq esto
nosclo rcuclò aclcl Espiritu santo,
do estas cosas dcziî cô alcgria 3 su co
rjLÇÔ'.Sifseiethomt De$s, fr tece if ft Hiet.ifc
non {uni Dij. Si hizicre , y fabricare el
hôbre dioses para si , presto llcgarà el
desengaho desta ccgucra,y se veri, co
mo no son dioses,y cn otro Iugar: Etii Zicb. i;.
in dieilloydicitDomìnus:BxterminMÌi
nemen fimulncbróTÍÀterrnyfr no ertt
têtu wemma.VCndra ticpodizeclsc-
nor,en q destruyre dcl múdo los Ido-
los y simulac ros,y no aura mas mémo
riadcllos.Pcro acerca desto en pro*
piosterminosprofetizò contra Egyp
to cl santo Proscta Isayas,desta manc
ra :E t mouebuntur m Ana f *fl'*AEgjfti Esay i»•
à fneteeius.fr cor eoruvincietnr in cts. Nom-» •
DesaráTc,y dcsaparecerá,quádo vinic
los Egypcios,y cl coraçó de los Egy p-
ciosse dcsharà,y cstrujarà cn si, y lo <f
mas q proíiguc conforme a esto. Co
mo estos cran tambic los q , sabiendo
lo qauíadcvcnir,seholgauan de que
huuiessc/ vcnido.como Symcon , y co
mo An na,q luego cn naciëdo Icsusl c
conocicrô,y como Isabcl , que cô es
piritu lc reconociò cn cl vientre de
su
 Libro Octauo.
fu madre ,y cónao Pedro quando re«c
ládoscloelpadre,dixo:Ti» es Christns
Mith.ií. Çtius Z>«-y/»rTueresChristoHijode
Bios viuo. Pero a este Egypcio se lo
reuelaron cl tiêpo,cn que auiâ de fer
destruydos los mismos efpiritus,q tc-
niendo présente en carne humana al ^ y aplicaron vna virtudconucnicre.to
senOr,amilanados,y medrofos ledixe
Math.if. ronJ >6>jtUycni(ti antetepus ptrden-
no í ? Aquc veniste antes de tiepo aper
dcrnos?0 porque para cllos sue íubi-
todoqueaunquéauia desuceder,cÔ
todo pensauanque suera mas tarde.
O porque Ilamauan fudcstruycion, y
perdicionaestomifmo,queera eldes
cubrirlos, porque ficndo conocidos
los autan de dexar,y defpreciar,y esto
cra antesde tiempo,esto es, antes dçl
tiepo dcl juyziOjCn q serân castigados
con condenacion ctcrna,)unt amente
con todos los hóbrcs.q se hallaren de
baxodefu cópania,comolodizelare
ligion,q ni engana,ní puede ser enga- g ses.Porv£tura dixo,cj. andauâ errados
nada.y nocomocstc,que dexandose
lleuar por aqui,y por alli dcl vie to de
qualquicra doctrina , y mezclando lo
falsocon loverdadero,seduelecomo
fihuuierade perecer la rcligió,la que
defpucsconfieiïa,quecserror.
Corne Hermès claramente confefíò el errw
defus paires,y con todo le peso de queJe
huuiejfe de deílruyr.
Cap.XXIIII. . mo cl hóbrecon arte hizieíse dioses.
r Destoscduelc este va/on tan fabio, çj
P Orque despues de mucho bucluea
cstomismo,y tornaa hablar de los
dioses,quc hizicron los hôbrcs,dizien
do desta manera: Pero ya de estos ta
lcs basta lo que hemos dich o. o t ra vez ^ passados,y por inuidia diabolica à dor
dizerBoluamos aí hobre ,ya la razon,
de dondc por beneficio de Dios se di-
xoelhóbrcanimalracional,porq me
nos marauillofas , aunque marauillo-
fas, son las cofasq hemos dicho dcl
hóbre,pues excède, yfobrepuja la ad
miracion de todas las cosas admira
bles, que pudiesse cl hombre hallat
la naturaleza diuina,y ser autor, y arti
;ficedella. Assî que porque nuestros
antepaflados andauan muy errados,
y incredulos acerca de Ja razô de los
dioses,sin aduertir a su culto,y rcligiô,
hallarontraça,y manera como hazer
dioses,yen hallandoJa, le ajunraron,
mádolade la naturaleza del mundovy
mezelâd ol a, p orq n o podia hazer ani-
mas,inuocando,yilamâdo las animas
de los demonios,o de los Angelcs,c5 N
fan tos,y diuino$.mistenos,las hizierÔ
entrardetrode lasimagenes, por las
qualcs los Idolospudicsscn tener suer
ça,y virtud,para hazer bien,y mal , no
se silosjmismosdcmonios porfuerça
deconjuros consessaran esto, como
lo confiefla este. Porqdize: Nuestros
antepaflados andauan muy enados^y
incredulos acerca d ia ra zó de los d io
scs,sin aduertir a fuculto3y religiô,ha-
UarÔ traça,y manera como hazer dio
si quicra média naméte para poder ha-
Uar esta arte de hazer dioses , o côten
- tosecondezir, errados.fi no anadiera,
y dixera muy crradostEstc grâdc error
pues y incredulidad dc los q noadubr
tia,y fe aplicauá al culto., y .rcligiô de
Dioshallò manera como hazexdioscs,
y cô todo lo q clgradc crror,yjnercdu
lidad,y la auerfió dcl a n im o de 1 hóbr.c
dcl culto,y rcligiô de Dios , hallò co
aya de venir cierto tiêpo ,- en que se
quite la religion diuina. Mi.ren como
porvirtuddiuina viene por sperça a-
confeflarclerrorpafladodc fusante
lerfedelapenavcnidera delos demô
nios. Porqfifus anrepafladosjandanr
do muy errados acerca de !a razó de
losdiosescon la incredulidad , y con
la aucrsion , que renian al culto , y re
ligion diuina,hallarÔ arte coq hazer
dioses ,q marauilla , si todo lo q hizo
esta arte abominable cstâdo aucrfa , y
encontrada con la religion diuinalo
P i quitc
 De la Ciudad de Dios.
2i8
quite la religion diuina, pues que la
verdad es la que emienda el error,y la
Fè la que conuenze a la incredulidad,
y laconuersion laque corrigea la a»
ue rsionïPorquc fi sin hazer mención
de las causas,dixcra.quc fus an te paisa -
dos auian hallado traça , y arte como
hazer dioses,à nosotros sin dúdanos
tocaua,si teniamos algo de cuerdos,y
religiosos, cl auetiguar,como en nin
guna manera pudieran llegar ellos, â
alcançar esta arte, con que el hombre
haze dioses , sino fueran errados de la
verdad. Si creyeran cofas dignas de
Dios,siaduirticran,y aplicaran el ani
mo alculto, y religion diuina. Y con
todo, si nosotros dixeramos, qnelas
causas desta arte eran el error grande
de loshombres,la incredulidad, y la
auersion,que el animo errado, y infiel
tenia a la religion diuina, como quie
ra era tolerable la defuerguëça de los
que fe defienden contra la ve rdad.Pe-
ro quando este mismo , que fe admira
en el hombrc,mas que de todo lo de*
mas de la potestad desta arte,con que
le concedieron el hazer dioses , y fe 3 pañia de lacompañia,digo,nodclos
duele que ha de venir tiempo,cn que
todas estas ficciones,o estatuas de los
dioses, que han hecho los hombres,
fe manden publicamente quitar por
las leyes, con todo con fiesta , y de-
clara las causas , porque vinieron a
esto: diziendo que fus antepaflados
con fu grande error, y incredulidad,
y no aduirtiendo , y aplicando fu ani
mo al culto , y religion diuina,halla-
ron lista arte con que pudieron ha
zer dioses. Nosotros que será razón
que digamos , o por mejor dczir,que
haremos, sino quantasgracias pudié
remos a Dios nuestro Señor , que fue C quianihilest liolumSedq»* inmolaní i-Cor. lo.
feruido desterrar , y quitar estas cofas
con causas contrarias de las que se inf
tituycron?Porque loque instituyó el
mucho desatino, y error,lo quitó el ca
mino de la verdad, lo que instituyó la
íncrcdulidad,lo quitó la Fc,lo que ins
tituyóla auersion,que tuuieron alcul
to diuino,y a la religiondo quitóla co
ucrsion a vn santo, y vcrdaderoDios.
Y no solo lo quitó,y desterró de Egyp
to, de la qual sola fe duele en este el es
piritu de los demonios,sino de toda la
tierra, en donde se canta al señor vn
nucuo cántico , como lo dixeron las
letras verdaderamente fagradas,y ver
A daderamente profeticas ¿ donde eo>
miençala escritura. Cantate Domino psel ^
esnticur» nouum^cantate Domino orn^
nis terra. Cantad al señor vn nucuo
cantico,cantad al señor toda la tierra.
Porque el titulo dcstcPsalmo es. Qui
do se edisicaua la cafa después de la
cautiuidad : porque fe va edificando
al señor por cásala ciudad de Dios,
que es la santa Yglesia en toda la tic
rra,despues de aquella cautiuidad , en
que los demonios tenian cautiuos a
los hombrcs,dc los qualcs , creyendo
en Dios,comodc piedras viuas,fc edi
fica la casa.Porque no porque el hom
bre hazia diofcs,por císo no posleyan
ellos al que los hazia , pues que ado
rándolos fe hazia de fu bando,y com-
insenfatos,y dolofos,sino 8 los astutos
dcmonios.Porquc son los Idolos , si
no lo que la misma escritura dize. O cu nr ,
los babe»t,cr nonvtáent. Que tienen
ojoSjy no veen , y todo lo demás que
dcste jaez se pudodezirde masla,aun
que artificiosamente labradarpero sin
vida, ni sentido? Con todo los espiri .
tus inmundos encerrados con aque
lla arte nefaria en ios mismos simu
lacros , reduziendo a fu compañía
las almas de los que los adorauan,
las vian miserablemente cautiuas.Y
por efio dize el Apóstol. Setmus ,.Cor 8.
geteS)doemonijsinrnolsnti¿¡' ttoDto)no
lovosfierifociosDcemonioru.Szbcmcs
bien que el Idolo no es nada , sino
que lo que sacrifican los gentiles , a
los demonios lo sacrifican , y no a
Dios, no quiero que os hagays parti
cipes , y cópañeros de los demonios.
Aisi

Libro Octauo.
Assi que defpuesdeste cautiucrio,a-
dondelosmaiignos dcmonios ténia
aloshôbrcs, se va cdificando la casa
deDiosen todala tierra,de dondeto
mòfutitulo aquel Pfalmo que dize:
Cantate Dominum canticttm nouttm,
Cantate Domino omnis terra. Canta a q los hizicrôjscimpufieróa fiel subsi
te DominOyÇs benedicitentmini eius,
berne nuntiate item exdiefalutare eius.
Artnunúate in gentibus gloriametusjn
omnibus f opttlis mirabilia eius. guo-
nia magnas D ominus ^fa laudabilis ni
mis ,terribilis est super omnes Deos.
Jgjtoniam omneS Dij genttuDœ monta,
Dominus autc télo tfeett. Canra al Té
nor vn cantico nueuo,cantad al ícnor
toda la tierra.Cantad aí fenor, 7 ben-
dezid su nôbrc,anunciad cada dia su sa
lud.Anunciad,y Euangelizad a las gc
tes su gloria y a todos los pueblos fus
mafauillas. Porq grande es cl scnor,y
digno de alabança sobre manera,y te
rrible masque todos los dioses. Porq g do,quan grâde inconucnicntc,y absur
todos los dioses de los Gentilcs son
dcmonios:pero cl senor hizo los Cie-
los El que pues se dolia de que auia de
venir tiempo en que se dcsterraíse dcl
mundo el culto,y religion de los Ido-
Jos.y cl dominio,q tenian losdemo-
riios sobre los queíosadorauan,insti-
gado del espiritu maligno,siêpre que-
lia q durasse esta cautiuidad. Laquai
acabada canta el Psalmo,q se va cdifi
cando la casa en toda la tierra. Proscti
zaua Hcrmesaquello, dolicndose,y
prose tizaua esto el Proseta,alegrando
sc.Y porque escl espiritu venecdor el
que cantaua esto por los Profetassan
tos, rambìcn el mismo Hermès loq
no queria, y se dolia que se les quitafa ^ buelto las espaldasal verdaderoDios?
se,por admirable traça, y modo suc
forçadoa conscssar,quelo auianinsti
tnydo,no los prudentes, fielcs , y reli-
giofos,fìno los que andauan errados,
los que cran incrcdulos.yaucrfos det
culro de la dinina religion. El quai, au
que los llamc dioses, con todo quâdo
confiessa,qtte los hizieron talcs hom-
bres,qualcsfinduda nodeuemos no-
I
219
sotros scr , que quierà, que no quiera,
muestraqno deuenser adorados por
los q no son talcs, comofucron los í|
loshizicrôrcstocsporlos sabios, fic-
les,y rcligiosos , mostrando tàbicn co
esto juntamétc,q los mismoshobres,
diodetenerpordiosesa los q noeran
dioses. Porq cs infalible aqucllo dei
Proseta: f//*£/<:&3W*fl Deos^fr eccetpst
nonfunt Dy:Sihiziere , yfabricare cl
hôbrc dioses,cllos no son dioses. Assi
que a estos taies dioses, auiendolos Ua
mado Hermès dioses de talcs hechos
artifìciosamentc por talcs,csto es,de-
monios,no se porq arte cncerrados,y
detenidos en los I Jolos con los lazos
de fus apetirosjO antO|Os,auicndolos,
digo,llamado a los que auianhecho
los nombres dioses , con todo no les
dio lo q cl Piatonico Apuleyo ( de lo
qualhcmosyadichoharto,y mostra-
do sea)q cllos sean interprctcs,y intet
cessorcs entre los dioses q hizo Dios,
y los hôbrcs q hizo cl mismo Dios, lie
uandodcacâ losvo.tos:y desseos,ydc
al tà boluiendo cô los despachos,y gra
çias. Porque es disparate muy grande
crccr,q losdioses,q hizierô loshom-
bres,puedan mas con los dioses, q hi
zo Dios, que los mifmos hóbres que
hizo cl mismo Dios.Porque cl demo-
nio.cncerrandole el hôbre con arte
sacrilcga cn clsimulacro , vino a scr
dios-.pero para tal hóbre, no para to
dos los hombres. Quai pues fera este
dios,aqui5 no hizicra el hombre , fino
crrâdo, y siendo incredulo, y auiendo
Y si los demonios,q se adora cn los të
plos encerrados no sc porq arte cn las
imagines , estoes.cn lo> simúlacros.y
estatuas visib!cs,por indnstria de 3quc
llos hortbres, que con esta atre hizie
ron dioses, andando errados, y buel-
tas!aScspaldasalculto,y religion di-
uina , no son internuncios , ni inter-
pretesentre los hombres,y los dioses,
p 3 yp°£
 230 De la Ciudad de Dios.
y por sus pcrucrsas, y torpissimas cos-
tumbrcs,aun los mismos hombrcs,aû
que errados,yinficlcs,yagcnos del
cu It o, y religion diuina, con todo son '
sin duda mejores q ellos , à quienes c-
lloscófuartchizicrô dioscs. Resta,q
lo q pucdë,lo puede como demonios,
oraseaquâdo pareciëdoq nos hazen
bië,nos hazen mas mal, porq entôees
nos enganan mas : ora quando clara- t a ellos bienauenturados.
mente noshazen mal.Ycô todo quai A
quicracofa destas no la pueden , sino
quâdo,y quâto se les pcrmitc por la al
ta,y fecrcta prouidecia de Dios: y no
porq pucdan mucho sobre los hóbres
por la amistad de los diofes,como In*
termedios entre los hombres, y los
dios. Porqestos en ninguna manera
pueden tener amistad con los dioscs
buenos,q nosotros llamamos Ange*
les santos,y criaturas racionales , que
habitan en las santas moradas del
Cielo,ora scan Tronos, o Dominacio
nés , o Printipados , o Potestades , de
quienes cstancllos tan lexos de cora-
çon,quan lexos estan los vicios de las
virtudes,ylamaliciadcla bondad.
De U comunìcacìon que puede auer entre los
Santos .Angeles0 los hombres.
Cap.XXV.
"U N ninguna manera pues, por me-
"^dio^ intcrccfsió de los demonios
deuemos aspirar a la amistad, o bene
ficencia de losdioscs,o pormejorde-
zir de losbuenos Angeles, fino por la
scmejançadelabucna volútad con q
estamos vnidoscó cllos,y viuimoscó
ellos, y adorarnos cô cllosalmifmo
Diosq ellos adoran,aunq nolospoda
mosvercon estosojos carnalcs.Pcro C trosadoramos a los muertos cn losse
en quâto somos misérables, por la dc-
semejança de la voluntad,y porlafra-
gilidad de nuestra flaqueza,en tâto es-
tamoslexosdellosporel meritodela
vida, no por la distancia del cuerpo.
Porq no porq por la condicion de la
carne viuamos cn la tierra , por esso
dexamos de juntarnos,y VRÍrnos con
ellos , fino si gustamos de las cosas de
la tierra por la inmundicia del cora-^
çon.Pcro quando cobramos la salud,
demanera que cn la dispusicion estc-
mos como ellos estan,cntonccs en U
Fcnos acercamos,y vnimos cô ellos,
ficrccmostambicn,ycsperamos con
su intercession dcllos la bienauentu-
rançadcaqucl,quc los hizo tambien
Que toda U religion de los Pag<tnosfeempleò
y resumio,en adorar hombres
muertos.Caft.XXVI.
V Vcrdadcramcntc cs de aducrtir,
■* como este Egypcio,doliêdosc del
tiëpo q auia de venir, cn que se auia de
desterrar de Egypto, loqcôfiessaquc
fucinstituydopor losq andauan muy
crrados,y incredulos,y auersosdel cul
to de la diuina religion,- titre otras co
sasdizc:Entonces esta tierra, q csvn
santissimo assiento de los dclubros,y
templos, estarâ llenissima de fepul-
cros , y muertos , como que si aquellô
no sequitara ,no huuierande morir
B los hombres, o si huuicran de ente-
rrar los muertos en otra parte que en
la tierra , pues q cs sin duda, que quâto
masfucssccorriëdocltiëpo,ylosdias
tantotábien auia de fer mayor cl nu
méro de los fepulcros por el numero
mayor de los muertos. Con todo pa-
reeeqsc duclc,porq las memorias , y
capillasdenucstros Martyres auiâde
sucedcrafusdclubros,y templos. En
efecto para que leycndocstOj los que
nostiencnmalavoluntad, yclanimo
danado.pienfcn, q los Paganos adora
ron alosdiofesen lostéplos,y q nofo
pulcros.Porq tâtaes la ceguera de los
hóbres impios.q ofenden , y tropieçâ
cn alguna manera en los mifmosmó
tes, y no quierc ver las cofas, q les dan
cn los ojos ,para no echar de ver ,y
cófessar,q cn todas las historias, o me
morias de losPaganos.o no se haI13,o
apenasfc hallâ dioscs q no ayâ fìdo hô
bres.
 Libro Octauo.
brcs,yque con todo a todos procuré
hôrarlòSjy rcuciêciarlos corooâ dio
ses,como íì jamas huaicran tcnido co
fa de hombres, dexo lo q dize Varró;
^ tienë por diofes Mancsatodos los
mucrtos,yprueualo por lossacriíìcios
q se hazen casi a todos los mucrtos,en
trclosquales refiererâbië los juego*
funcbrcs,como fîestcfucra el mayor a do cnfupatria,qesdesu nôbrc,noa-
arguméto de fa diuinidad,porq" los juc
gosnosefaclêcelebrar,sino alOs dio
ses.El mismo Hermes,dc quië aora ha
blamos en el mismo libro,adonde co-
mo adeuinado las cosas furùras,yla-
mëtandofe,dize:Entonccs esta tierra,
q es vn santissimo assiëtode lòsdelu-
bros,y téplos , estarâ llenissima de se-
pulctos ymuertos.Afirmac} los diofes
deEgyptosonhobres mucrtos,porq
auiendo dicho q fus antepaslados,an-
dando muy crradosaccrca de la razô
de los diofes incredulos,y fin aduèrnr
al culto,y rcligiô de los diofes , halla- -
rô arte,como hazer diofes, y en auien-
lahallado,dize,leaplicarÔ vna virtud
côuenientc,y acomodada , tomâdola
de la naturalcza dcl mundo^y mezclâ- *> ze este Trimcgisto varó ran estimado
dola ,yporquenopodian hazejani-
mas, inuoeando, y llamando lasani-
mas de losdemonios,ó Angeles , con
famos,y diuinosmisterioslas hizierô
cnrrar dentro de las imagines,pot las
qualcslos Idolospudieflcn tenerpó-
der , y suercas para hazer bicn,y mal.
Dcfpues proíìgue, como queriendo
prouar esto con cxemplos,/ dize: Por
quetuabuelo,o Asclepio,que suc el
primer inuëtor de la medicina>â qui€
estâcónsag'fadovn temploenel mo
te de Libia cercade lscostadeloscro
codiloSjâdondeyazefu hombrcnïun Q crosvporquelosquc talcs diofes ha-
danOjCsto^esfucuerporjporqtJe'teYef-
tante dcl,c?por mejor dezít todo el,fi
«áqueesta todo el hotobreen cl fen-
tido de la Vida, mejorado se boluio al
Gieio,dedondc acude aora tambien,
a ayudaren todoalás enfermedades
de los hombres con fu diuina virtûd,
como antes solia, con el arte de la me
dicir.a.He aqnicoroo díxo, q adorauâ*
pordlosavnhôbrcmueftOjCriél lu-
gar dóde ténia su lçpultura,cnganâdo
íc,ycnganando,diziendo,q boluioal
Ciclo5y qacudia tabië aora a socorrer
alos enfermoSjy anadiendo despues
OtrojyHerrneSjdize: Miabueio,cuyo
iióbrèhehcredadoyo,pregunto,cst5
yudaj cÓscruaatodos los mortalcs,
q de todo elnvandoacudenalli?Poc-
q este Hermès cl mayor,esto es, Mer
curio,^ dize que sue su abuelo,dizen,
queestàsepultado en Hermopoli, cs-
-to es en la ciudad de su nôbre. Hea-
qui como dizc,q dos diofes fueron h6
brc*,Èsculapio,y Mercurio, y de Efcu-
lapio esto mismo tienë losGriegos,y
Latinos,aQq de Mercurio muehos pic
sanqnofucmortal,eIqualcÔ todo di
ze cstc,qfuefu ábúclo.Pcrodiran,quc
vno fueaquel,y otro este,aunq tengá
vn mismo nÔbre. No reparo mucho
cncíso;seaò noaquel.y otroeste.coa
. todothbiena este como a Esculapio
de hôbre le hizierô Dios, segun lo di-
cnrrêlossuyosj nicto de Mercurio.
-rAu màs adelâte prosigUe,y dize,y Ysis
mugerde Osiris,sabemosquátos bic-
•nes haze a los q la tienen fauorablc , y
quâros maies a los q la tienë enojada:
y despues para mostrar qdestc genero
"ion los diofes q los hôbreshazë côa-
quella arrc,da a ehrëdèr,q siëte , q los
demonios hâ rcsultado de las animas
':tf ios hó'bres muertos,alos quales por
.clarteqhallarôlo'; hôbres, qandauï
cr rades, in fidcs,y fin rcligió,dizc,que
"los hizierô entrardëtro de los simula
vZiah , no podian en cfecto hazer ani-
•roas,auicndo dicho el mismo de Y*
fis,Io que he referido. Aquantos fa?
bemos que ha danado el tencrla c
nojada , prosiguiendo dize: Porquc
csfacil cofaenojarfe losdioses terre
nos , y mundanos y como aque*
llos,quede entrambras aaturalcz-js
P 4 los
 De la Ciudad de Dios
2J2
lo$ han hcchoj compuesto los hom- da lo difsimuiauan , y reprimian. T
brcs.Dc cntrambas naturalczas dize, quic.n janias de los nclcsoyò, que es*
de anima,y de cuerpo , demancra que tando cl sacerdote cn ci aliar,aunque
por cl anima sc entienda el demonio, fuefle hecho sobre aígun cuerpo san-
y por cl cuerpo el simulacro.Dc don todcalgun Martyr a honra,y rcucré-
de succdio,dizc,quc losEgypcios 11a cia de Dios , dixesse cn fus oraciones.
maron a cstosanimalcsfantos , y que ^ Pedro, o Paulo,o Cypriano,yotc o-
en todas las ciudades fc adorcn las ani . ííczco este facrificio, pues que es cicc
mas de los que en vida los confagra- to.quc sc ofrece cn fus capidas, o ora
ron , demanera que con sus leyes se torios a Dios. que a cllos los hizo ho -
gouiernen, y de sb» nombres se lla- bresy Martyrcs>y loshonrò,y juntò
man.Dcqucsiruc aquella}comosifuc confus santos Angeles en cl Çiclò:
raqucxalaitimosa, que vendria ticm para que con aquclla ofrenda , noso
po en que Iaticrra dcEgypto, santif- tros demos gracias a Dios por fus vi-
simoafsicnto de los delubros,ytem- torias de ellos,y para que a imitacion
plos,cstaria llcnissimade scpulcros y 4ç fcmcjantcscoronas,y palmas,rcno
mucctos?En csccto elfalfo,y engano- uando fu memoria,y fuplicâdo al mis-
socspiritu,que hazia dezir estoa Hcr- mo senor que nos ayudc nos anime-
mcs,fue forçado,aconfcssar por boca mos. Todas las obras pias , pues q ha-
delmismo Hernies, que ya entonces zen los hotnbresdcuotosen losluga
aquclla tierra estaua llcnifsima de se- tcs de los Martyres,son ben cficios , q"
pulcros y de los mucrtos,que cllos a- •ilustran las memorias , no sacrifìcios
dorauan pordioses. Pero eldolorde g quefe hazen a muertos como adio-
losdemonios les hazia hablar por su ses,y todostam biclos que lleuan alli
<k boca del,porque les peslaua de.- ver, q fuscomidas,aunque estonolo hazen
se accrcauan,y an enaçaua n las penas los mejores Christianos, y cn las mas
que auian de padeccr en las mémo- partes no ay tal costumbre . con todo
rias,o capillas de los santos Marry res. los que lo hazen , y en ponicndolas
Porque en muchos lugarcs destos son ai.i,oran , y las quitan , o para corner-
atormenrados,y lo confiessan cllos, y , las, o para darlas a los pobres,y necefsi
losechan de loscuerpos de los hom- tados,folo pretenden fantificar, y ben
brcs,dequ;enes estauan apoderados. deair alli su comida .por los meriros
de.losMattyrcs,cn nombre dcl senor
Del modo con <jue los Christ ianos honrana de los Martyrcs.Y que est© no sca lu-
los Martyres. Cap.XXVII. zer facrificio a los Martyres,lo fabc , y
pEro tampoco nosotros fiindamos conoce,clquc conoceclvnico,y so-
* enhonra de los mismos Martyres losacrificio de los Christianos,quc cs
tcmplosjsaccrdociosj foIenhidadcs,y cl que alli se ofrece a Dios. As« °, no-
sacrifìcios , porque cllos son nuestros _ sotros no reucrenciamos a nuestros
diofcs,sino porque fu dios de cllos es Martyrcs,nicon honrasdiuinas,nicô
nucílro dios. Es verdad,quehonra- -, tulpas aumanas,como cllos rcucren
mos fus memorias.como de hombres cian afusdiosesjiìiks-ofrffccmos faeri
santos amigos de DíOs,que comba- ficios,ni fus culpas , y ignominias ias
ricron por la vcrdad,hasta aucnturar, conuertimos en- religion fuya Porque
y perder la vida de fus cuerpos , para de Ifis muger de Osiris diofa de Egyp-
que se manifestasse la verdadera reli ro,y â fus padres de cstos(los quales es
gion ,conuencicnda, y confundien- criuen,quc todos fucron Rxycs.y que
dolasfalfas-, y fingidas rcligioncs: lo sacrificâdo clla vn dia a fus padrcs,ha-
quai si algunosantcsio ícntià, de mie. Uòclvso de laccuada,y quemostró
las
 Libro Octauo,
lascspigas alRcysu marido,yasu co
scgcro Mercuiio.Porlo quai quicrcn
que esta fea la mísma.que Ceres)quan
tos,y quan grandes unies se hallan es
c ritos, no en los Poetas,(ino en fus ef-
criturasmisticas,cornolocfcriue Ale
xandro Magno aíu madre ûlimpia-
.da,auicndofelo descubierto a cl vn sa
cerdote Uamado Léon rleanlalos que
quifíeren , o pudicren , y recorran su
memorialos que lo hâ leydo:y vean,
aque suertc de hombres muertos, o
porq hazanas que huuiesscn hecho,
ìcsinstituyeron como a dioses culto,
y rcligion.Y no presuman en ninguna
mancracomparar aestos raies, aunq
los tengan por dioses, con nuestros
santos Martyres, aunque noíotros no
los rengamos por dioses.Porque destc
modo nofotrosnoinstituymosfacer-
dotes , ni ofrecemos sacrificios a nues
tros Martyres. Porquc esto es cofa
defproporcionada , indeuida, y ìììcif
ta,y solamente deuida a vn soloDios.
De manera,que no los entretenemos,
niconfus culpas, ni con juegos tor-
pes,y abom inables,e n los quales estos
cclebran,o las vcllaqucrias de fus dio-
LIBRO NON
Ciudad deDios de fan Agusttn
aMarcelino.
TA%LA DE LOS C4TJ TVLOS. '" •
. ■ r ....»«:.' #1 f ' •víòihí.'íi iv. . -.u. :n.î.. «y»1
^Que Articula ha llegado el diseurfo,
dequesetrata,y loque queda por
m aueriguar del.Cap.I. . ,»,;
Si entré los demonios,à quienes los dioses son
superiores,aya alguna parte de buenos, co
cuyofauor pueda el aima del hombre lle-
gara layerdadera bienauenturança. Capi
tulo.II.
Lo que atribuye jípuleyoa los demonios,4
4 losqualei.Cfm.no quiurles la ra^on, con
todo no les dd cost de yirtud. Cap.lJI.
l f 253
scs,fi es que en vida quando eran hom
bres cometicron femejantes cofas.o
los fingidos entretenimientos, y guf-
tosde losmalos demonios, sino es cj
"nofiicron hombreí .Dcílc gencro de
demonios notuuiera Oios Socraies,
situuieradios: fino que por ventura
estandoageno el}y inocente de aque
11a arte de hazer dioses, le acomularò
scmejanredioSjlos que quificron fer
tcnidosporcxcclentcs en aquclla ar
te. Para q pues me alargo mas, pues
que no ay ningunò,por lo menos mc-
dianamente cucrdo,quedudc,quc no
sedeuen adorar estos esp;ritus,por al
cançar la vida bienauentùrada,qHe ha
de aucr dcfpues de la mnerteì Pero
quiça diran , que aunque es verdad, q
todoslos dioses son buenos:pero que
les demonios,vnos son bucnos,yo-
tros malos,y parecerlcsha , que se dc-
' uen adorar aqucllos,por los quales he
mosde alcançarla vida bienauentura
da para sîempre, íos quales en tien den
ellos,quc son los buenos.Lo quai que
tanta verdad feado veremos luego ca
cl libro que fc figue.
O D E L A
N
*> ♦ on ;
Zo<jueJîinfí^'lòsPèripateticosj lòs Stoycés
'■ de las pertuvbaaones quesuceden en el'Àl*
ma.Cnp. IIII. • • "/.rjjciù
Que las passiones,o.perturbacionesrfut.pade\
cen los ànimos chriílianos , no incltnan, ni
atracn alyiciojino que excreen la yirtud..
Cap.V. ' ' ' ..
Qjte taies son las pafsiones,que cojìejsa ^fpu,
leyo,que padecen los demonios, los quales di'
^equefauorecen a los hombì-es delante de
Us dioses.Cap.^1. ■. ■ >. t
P 5 %»e
 J34 De la Ciudad deDios.
Qttj los Platónicos di%en,que los Poetes h¡
informado a los dioses confusficciones, ha
biéndolos combatir entrefi ,jiguiendo con
trarios bandas de los hombres ,siendo esle
oficio propio de demonios ,y no de dioses,
Cap.VII.
Como difine ^puleyo Platónico los dioses ce
lesl tales, los demonios aéreos¿i los hombres
terrenos.Cap. VIII.
Si por la intercession de los demonios pueda
granjear el hombre la amiílad de los dioses
celeiliales.Cap.lX.
Quesegún la jentcncia de Plotino , menos
miserablesfon los hombres en los cuerpos
mortales ,que los demomos tn los eternos.
Cap.X.
De la opinion de los Platónicos, en que pien
san que las animas de los lumbresfon demo
míos después desalidas de los cuerpos.Capi-
tulo.Xl.
De las tres cofas contrarias ,con que,fegu los
Platónicos ,fe distingue la naturaleza de
los demonios$ la de los hombres.Cap.XlI.
Como los dtmonios,fini con tos dioses so» bie
j¡auenturados,ni con tos hombres miseros,
tntre los vtiosj los otrosfon medios,fin co
municarse con los vnos,ni con los otros,Ca-
pitulo.XIII.
9i los hombres,siendo mortales , puedan ser
■ hienauenturados con yerdadera bienauen-
turança.Cap.XIIII.
Del hombre Chrtslo Iefu mediador entre
AQVE AKTiCVLO HALLEÇADO SL
curfo9de que fe trata,*} lo que queda por
■j " aueriguar del, Cap. I.
A Lgunoshaauido de opinion, que
**ay dioses bachos,y malos': p tro o-
tros, sintiendo mejor de lòs à ¡oseólos
hóraró , y alabaron tanto,q no se atre
ujeron a crecr,que huuicfte ningún
diosmalo.Ylosquc dixcron,quelos
dioscSjVnos fon buenos, y otros m a-
Josjtambicn a los demonios los llama
ron dioses , y aunque también dioses:
pero muy pocas vezes demonios. De
manera que conficssan,que al mismo
Iupitcr , que quieren , que sea el Rey,
y Principe de losdemasdc llamo Ho-
mero demon^p. Pero los que afirman
- Dios¿los hombres, Cap.XV.
Si es conforme a ra\on lasentencia de los Pía
tónicos,en que di%tn,quc los dtojes celeítia
les,decltnandolos contagiosos deséelos dt
la tierra no fe mezclen ,y comunican co»
los hombres,à quienes fauorecen los demo
titos,para que alcance lagracia^ amistad
de los dioles.Cap. XVI.
Que para aítançar la yida bicnauenturada,
que tonfiüe en la participación del fumo
bien,m tiene necesidad el hombre de tal
medianero,como es el demonio ,Jinqdetal
comó essolo Chritto.CapXVH.
Que los demonios cautelostmete mientras o»
frecen con fu intercession el camino para
Dios,procuran dejutara los hombres del
camino de la rerdad.Cap. XVIII.
Queya el nombre de demonios entre los mis
mos que los adorandofe tonta parasignifi
car alguna cosa buena.Cap.XlX.
Déla calidad de la ciencia queha.^ea lot
demoniosfoberuios.Cap.XX.
JJaila que tanto quiso elseñor dexarse cono
cer dé los demonios.Cap.XXI.
Que diferencia ay entre la ciencia dt lossan
tos Jíngeles ,y la ciencia dt los demonios.
Cap.XXIl.
Que el nombre de dioses falsamentest atrib»
ye a los.diofes de los Gemiles,el quat contó
do por autoridad de la diuina ejcritura,yie-
1 ticaser común afsi a losftntos jíngeles te
moa los hombres juílos.Cap. XXIII.
DIS
que todos los dioses no fon sino buc-
nós.y mucho masextclcntcs,y mejo
res que los hombrcs,que se tiene" por
buenos, con razón se mucucn,y cfcâ-
dalizan de las cofas que hazen los de
monios, lasquales no pueden negar,
y entendiendo , que tales cofas en nia
guna maneralas pueden hazer los dio
fes, los quales todos quieren, que sea
bucnosjfon forçados.a distinguir, y po
ner diferencia éntrelos dioses, y de-
monios,demancra que todo lo q con
razón les desagrada en susobras,ocn
fus malos asectos,con que los ocultos
cfpi-
 Libro Nono»
cspiritus manifiestan fu natural, creen
que es de los demonios, y no de los
dioscs.Pcro porque entienden que es
tos mismos demonios está en medio
entre los hombres, y los dioses para
efecto de como ningún dios se niez-
cla,y comunica có el hombre, que de
acá licúen fus votos , y defleos , y de
allá traygan lo que huuicren alcança-
do acerca de fu despacho. Y esto fíen-
ten losPlatonicos,queson losmasiri
signesj mas famosos de los Filósofos,
con quiencsxomo con los mas exec-
lenres.mc pareció aueriguar,y exami
nar esta questionne si el culto de mu
chos dioses sirue para conseguir la vi
da bicnauenturada,q esperamos des
pués de la muerte: por esto en el libro
passado cxaminamoSjComo los mis
mos demonios , que gustan de cofas,
de que los hombres que fon buenos y
cuerdos huyen,y abOminá, esto es de
cofas sacrilegas, abominables, y faci.
norofas,dclas ficciones,quc inuenta-
ron los Poetas, no de qual fe quiera
hombrc,sinode los mismos dioscs,dc
la violencia pcruerfa,y digna decasti- B
go de las artes mágicas: examinamos,
digo,como estos demonios puedá,cd
mo mas propincos,y amigos,cóciliar
los hombres buenos con los dioses
buenos, y hallamos, y aucriguamo?,
que no pueden en ninguna manera.
Y assi este I ibro,co m o lo prometimos
al fin del passado,aura de comprehen
derla disputa de la diferencia qay (si
quieren que aya alguna) no entre los
dioses entresi , porque todos estos di- "
zenjquefon buenos, nide ladiferen-
ciaq ay entre losdioses, y demonios,
entre losqualcs a losdioses los apar-
tan,y diferencian grandemente de los ^
liombrcSjV a los demonios losponen
entre los dioses, y los hombres: sino
de la diferencia, que ay entre los mis-
mosdcmohios,que eslo que to
ca a la presente ques
tion.
235
Si entre los demonios,À quienes los dioses fon
superiores,aya alguna parte de buenos , con
cuyofauorpuede el alma del hombre lle~
gar a la verdadera bienauenttt
ranfa.Cap.il.
nOrque entre los mas de ellos co-
* munmcntcsuelende£Ír,quclosdc
momos, vnos fon buenos, otros ma-
ios.Laqual opinion, ora sea también
de los Filósofos Platónicos , ora sea
de qual se quiera;no es razón,quc pas
sernos por ella sin cxaminarla,porquc
no piense alguno , que dcue seguir a
los demonios corno buenos , y mien
tras por cllos.como por medianeros
dcflea,y procura alcançar la amistad
delosdiosesjlosqualcs todos cree,q
fon buenos , para poder viuircó ellos
después de fu muerte enredado,)' em
baucado con las cautelas, y engaños
filos malignoscfpirituS/rio vaya erra
do,y descaminado del rodo del verda
dero Dios,con quien solo,' y en quien
folo,y de quien solo alcança la biena-
uenturança cl alma humana , esto es,
laracionaljyintcllcctual.
Loque atribuye «Apuleyo a los demonios, à
los quales,con no quitarles la ra^on,
con todo no les da cofa de
■virtud. Cap.IIÍ.
QVales pues la diferencia de los de
monios bucnos,y malos,pucs que
tratando generalmente de ellos el
Platónico Apuleyo,)' diziendo tantas
cofas de fus cuerpos aéreos, no dixo
palabra délas virtudesdel animo, las
quales deuicran tener, íi fueran bue
nos. Afsiquc calló la causa por don
de podian ser bicnauenturados: pero
no pudo callar el indicio por donde
costa de fu miseria. Confessa ndo, que
la parte principal,qnelcn ellos llama
menrc,con que dixo que eran racio
nales, por lo menos la que no cstaua
preucnida.y armada de virrud, no cf-
capaua de las pafsiones dessordena-
das del alma, sino que también ella,
como
 DelaCiudadde Dios
como suclcn los animos nccios, padc
ce cn alguna maneta rcmpcstuosas
borrascas,yperturbaeioncs. Porquc
a cercadestodizc dcsta mariera. Del
numerodestos'demonioscasi son,di-
zc , los dioscs, que iuelcnlos Poetas,
no muy lexos de la verdad ,jfingir,que
tienen odio ,o amer àalgunos hom-
bres,dando prosperidad, y subiendo a A perturbacioncs, otros afliccioncs,o
vnos,y contradiziendo a otros. Assi
que se cópadcccnjse indignan,sc asti •
gcn,yalcgran,y padeeen todolo que
vn animo de vnhombre ,ycorrcn su
tormenracon Jamisma tribulacion,y
borrascade animo porlas ondas de
losdudosos pensamientos. Todaslas
quales turbacioncs , y borrascas son
rhuyagenas de la.tranqujlidad de los
dioscs celcstialcs. Por vëtura en estas
palabras ay alguna duda de que diga,
que se turbá,como vn proceloso mar
con las borrascas de fus passioncs, n»
ajgunas partes inferioresdel aima , fi-
no clmismo espiritu , y animo de los
demonios,conqucson animales ra-
cionales?Dcmancraquc no merecë,
aunque los comparcn con los hom-
bres sabios,y cuerdos,qnc a semejan-
tes turbacioncs dclanimo,de que np
se escapa la humana flaqueza, aun qua
do laspadccenporlasucrte,ycondi-
cion dcsta vida , los suclcn rcsistir íin
turbacionninguna de su espiritu, fin
dexarse Ucuar dcllas para consentir,o
hazer cosa,quc desdiga dcl camin o de
recho de la sabiduria , y ley de la justi-
cia.Sinoqueestos demonios, siendo
ícmejanrcs,y parecidosa los hôbrcs * el aima. Y a estos biencs llaman estos
necios,y injustos,no en los cuerpos,si C otros llanamcnte, y segun clcomun
noen las condiciones ,por nodezie
pcores,por fer mas antiguos incura
bles, y insanablcs porla deuida pe-
na, corren tambien la tormenta, y bo
rrasca dcl mismo espiritu , como este
lodize,sin tener en parte alguna de su
animo consistencia , y firmeza en la
ver-dad.y virtud ,con que se suele ocu-
rrir ,y contrastar a las turbulentas,y
malas aíliciones del aima.
Lo quefienten los Peripttteticosy los Stoycos
de Us perturb(tàvnes,<]HC fuceden
eneldlma..CAf>.IIIl.
ï~\Osopinioncs ay de los Filosofos
sobre estos mo^iimicntos del aima
que los Gricgos llaman Pathi, y algu-
nos de los Launos, como Cicéron,
aflectos,y otros mas cfpresamcre del
Griego como este los llaman pafsio-
ncs.Estaspcrturbacioncs pues. o affec
ciones.opafsionesjdizen algunosFi-
losofos,quc las suelc tener tambien el
sabio,pcro moderadas, y sugetasala
razon, dcmanera,que con cl do mi-
nio dcl aima en alguna manera laspo
nc lcyes.con que las reduzca.la mo-
deracion necessaria. Los que. fienten
esto son Platonicos,o Aristotclicos,
porquc Aristotcles tambien fue-disci-
pulo de Platon,y fundò la Secta Pcri-
patetica. Pero otros como son los
Stoycos, quicrcn,que cn ninguna ma
liera tcngasemcjantcs passioncs clsa
bio.Aunquc estos,csto cs,los Stoycos,
prueua Cicéron cn los libros de fini-
bus bonorum,& malorum, que estan
encontradoscon losPlaronicos,o Pc
ripateticos mas cn las palabras, que
cn lacosa:porqlos Stoycos noquic-
ren llamar biencs, sino comodidades
a los biencs del cucrpo,y alosextetio
rcs , porquc no quicrcn,que aya otro
bien cn cl nombre sino la virtud, co
mo aquella que es la arte , y rcgla de
bien viuirja quai no le h alla , sino cn
modo de hablar,bienes.aunque cn có
paracion delavirtud,con que seviue
bien y rectamente bienes pcquenos,
y escasos. De dondc sc figue, que co
mo quiera , q los vnos > y los otros los
llamen,o bicncs,ocomod:daJcs , con
todo losestiman cn igualgrado,y que
cn esta question los Stoycos no rraen
otracofa,sinoqgustandc la nouedad
de los vocablos.Assi que tambien me
parece
 Libro Nono,
pareze a mi,que cn estaquestion , fi cl
fabio suclc tcner passioncs, o pcrtur-
baciones dcl aima,o fi cstá del todo It
brc dellas,ay mas controuersia,cn las
pálabras,que cn la cofa. Porque pien-
ïbqucellos en esto sienten lomismo
que los PI atonie os, y Pcripatcticos,
cn quanto a la fuerça , y naturaleza de
Iacofa,noquantoalsonidode las pa- ^ te libro dize A.Gcllio,quc leyò, qfue
labras.Porque dexando otras cofas c6
que pudiera mostrar esto ,por no fer
prolixo,dirèfolovna,quc fera euiden
tifsima. En los libros,que se intitulan
de las noches Aticas ,escriuc.A.Gc-
llio varon de clegantissimocstilo,y de
mucha,y muy éloquente doctrina,quc
se cmbarcò,y nauegò vna vez con vn
famofo Filosofo Stoyco Este filosofo,
comoloquenta masiarga,y difussa-
mente el mismo A. Gcllio , lo que yo
tocarè bien de paso, viendo la nao cô
batida de vná horrible tcmpcstad,y cô
peligro de anegarse,con la fuerça dcl
temor se demudò , y perdio la color.
Esto lonotaron los que se hallaron
prcscntcs,yaunquetenian la muerte
al ojo,cstuuieron curiosamente a teri " hecio.qucelanimo delncciosc rinde
tos a ver si cl ftlofofo fc turbaua en el alaspafsioncs,ylcsacomoda eleon-
animo.Defpucs'passada lá borrafca,as
si comola feguridaddio lugar de ha.
blar, o tambien de garlcar, vno dea-
quelIos,que yua cn la nao, que cra hô
brerico de laprouinciade Afsia ,quc
viuiacon mucho regalo,y vicio, pre-
gunto,dando baya al filosofo, porque
auia temido, y sc ataia demudadó,auiS
do el estadq fin temor ninguno cn eí
peligro pafsado.Pcro cl lcrefpondio
lo q Aristipo Socrarico,el quai oyen.
do cn otra femejante ocasion estas
raifmas palabrasde otro hombrc,le C xo,y sintio,siguiendola doctrina de
dixo,queconrazon nofe auiaeltur-
badoporlavidadevnhombre perdi-
difsimo: pero que cl sue justo que te-
mieffe por la vida de Aristipo. Auicn-
dotapadolaboca.âaquelrico cônes
tarcfpueíta.preguntòdcspuesA. Gc
llio al Filosofo, no con intencion de
corrcrkjsino por faber,quc auiasido
237
la causa de fumiedo El quai por enfe*
nar,ysatisfazera vno que defleaua grS
démente saber,sacò luego de vn su far
delexo vn libro de Epitccto Stoyco,a-
dondefecontcnialadoctrina confor
me a los deerctos de Zenon,y de Cry
sipo, que fabemos que fueró los prin
cipes,y cabeçasde losStoycos En es
opinion de los Stoycos, que las visio-
nes delalma,qué lîámâ fantasias, y no
estan en nuestro poder,yaluedrio,q
acontcccn ,0 dexen de aconteceraî
alma.quando viencn de cofas horri
bles^ tcmcrosaSjCsncccssario,q mue
uan , y turben aun cl animo del fabio,
demancra que fc encoja vnpocode
miedo,ofc anublcdc tristeza,porquc
estas passioncs prcuienen,y fc antici-
pan al cxcrclcio dcí juyzio , y de la ra*
zon: peroque no por essocausaúan
cn el aima la opinion dcl mal, ni fc a-
prouauan,osc consentian a clias. Por
que csto quicrenque este en nuestra
potestad , y esta diferencia entienden
que ay entre el animo dcl fabio , y dcl
sentimientode la voluntad: pero cl
dcl fabio.aunquclaspadczca necessa-
riamente, con todo confcrua,y guar-
da cn su entera , y firme voluntad el
verdadero,y establc consentimiento,
sobre lo que con razon deue , o no de
ueapeteccr. Esto lohedcclarado yo
afsi como pude,aunquc no mascomo
damcntequc A. Gcllio: pero por lo
menos mas brcuc,y,alo que pienfo
mas clato,lo que cf refierc que leyò
cnellibrodc Epitccto, y loque eldi-
los Stoycos.Lo quai si cs afsi, no ay di
ferêcianinguna,ocasi ninguna entre
la opinion de los Stoycos , y de los o-
trosFilosofos , sobre las pafsiones,y
perturbacionesdel aima. Porque lqs
vnos,y losotros deficndcn,y eximen
al animo dcl fabio de fu dominio , y
por esto quiça dizen los Stoycos, que
no
 De la Ciudad de Dios.
2j8
nolas úcne cl sabio }porquc noariu-
blan con crror ningono , o manchan
su sabiduria, son que cfcctiuamêtc c$
sablo.Con todo suceden en el animo
del sabio, salua la tranquilidad de la sa*
biduria,por amordcaqueilas que 11a-
man comodidadcs,o incomodidades,
aunque no losquicren llamar bienes,
o malcs. Porquc verdaderamente si
aquel Fiiosofo no estimara en nada
aqacl as cofas que vcìa,que auia de
perder cn el naufragio , como es esta
vida, y lasa'uddclcuerpo,no temicra
tant* aqucl peligro , que le publicara
tambien con demudarse ,y perder la
color.Con todo podia padecer aque
11 a mocion,y tener con esto fixa en su
animo la opinion, q 'e aquella vida,y
salud dcl cuerpo,con cuya perdidale
amcnazaua aquella cruel tormenta,
no cran bienes, quea losquclostc-
nian hazian bucnos.como lo haze la
justicia, y en loqucdizen,queaque-
Los no se deuen llamar bienes , íino
comodos, sedeue atribtiyr.al debate,
y contiendaque ay de las palabras ,y
no al examen , y aueriguacion de la co
fa. Porquc que importa, fi se llaman.
mejor bienes , o comodos ,con talq
por miedo de no perdcllos,no menoi
clStoyco.quccl Peripatctico scestre
mczca,y sedemude ,no llamandolos
dcvna misina nianera, si n o estima n-
doios en vn mismo grado? Los vnos,
y los otro» en cfccto,si con riesgo des-
tos bienes, o comodos los forçaré a-
quehagan algunpccado.o vcllaque-
ria, dcfucncquedc otra nianera no
los puedan consciuar,dizcn,quc mas
quicren perder todo aqucllo con que C perturbara clotro Stoycodc compas
se conserua la vida.y salud del cuerpo,
que comercrcosa,có que se profane,
yofenda la justicia.Dcsta manera el
animo, teniendo fixoestc proposito,
rjodexa preualeccr en si contra razó
aningana perturbacion, aunque succ
da aucrlas en las partes inferiores dcl
aima, antes cl es sehor délias, y no con
fin tien do;as,antcs rcsiíhcndolas , ha
ze que reyncja virtnd. Tal como este
pintatambien Virgilio aEncas,don-
S dizc.CMens inmot» manet ^lachrim*
velttunturtnanes El animo estâ inmo
ble,corren en vanolas lagrimas , que
aunque laslagrimasvanas Iclastimá,
con todo esta constante cn supropo-
sito. ..,.!. : i
Que las pafs'tûttes,» perturbacioncs , *ue fa»
ateen los animos C/m{ìianos,no indmant
ni atraen al yiciQjtno<)ueexcr*.^
cen la, virtud.Cap.V.
XJ O ay necessidad aora.para que
r* mostrcmoscopiola,)' panicular-
mente , que es lo que de estas passion
nes nos ensena la diuina escritura,quc
cs adondc se contienc ,y encicrraìa
crudicion Christiana.Porque aquella
misma aima la sugeta a Dios,para que
lanja,yayudc,y las pafsioncs al aima
para que las modcrc,y refrcne;dcma-
nera que sc conuiertan en aproueeba,
mientode la justicia. En efVcto en la
cscuclaChristiana notanto sc pregú
B ta,si vn animo pio,y temeroso dcDios
sc enojaj sinopprque sc enoja: ni si sç
entristeze ,sino porquc sc entristeze,
îii si terne , sinoquees lo que terne.
Porquc cl enojaríe con quien peca,
para que sccmicndc,ni cl entristezer-
se,y dolcrse por vn arligido,deflcando
quesc iibrc,nieltcmer dcl que esta cti
peligro, porquc no sepierda. No sc
yo,siay alguno,quc considerando lo
bien,lo reprehenda. Porquc tambien
cs opinion particular delos Stoycos,
quclamisericordia cs répréhensible.
Pcro quanta mas razon suera, que se
sion,y misericordiapor librar vn hò-
bre,que no que se demudara por cl
temor del naufragio. Harto mejor,y
mas humanamcntc,ymasconforme
alfentidode lospios,y temerosos de
Dios hablò Cicéron en alabança de
Ccsar;quado dixo:Entrc todas tus vie
tudcs,o Cefar , ningunaay ni mas ad
mirables mas agcadablc, que la mi-
* • scri
 Libro Nonò>
serîcordia,yqac es lamiscricordia, si-
novna compassion de nucstrocora*
con de la agena miseria , que noso-
bliga , y fuerça,si podemos , a ay udar-
ht,y este mouirniento va sugeto,y siruc
a la razon,quando se vsa de misericor
àiá,dcmaneraquese conseruc lajusti
cia: ora fea quando se vsa con el necos
iìrado,òquandose perdonaalarrepC-
iído.AcstaCiceron,quchablò famo-
sa,yeloqucntemente,nodudôllamar
lavirtud,alaqual los Stoycos no tic -
nen verguença deponcrla entre los
Vicios: los quales con todo ,como lo
hemosvistopor el libro de Epitecto,
famoso Stoyco,segun la doctrinade
ZeponjdcChryfipfejque sueron las
principales cabeças desta Secta,admi-
. ten semejantes passiones en el animo
del sabio,cl quai ellos con todo quie-
ren,que esté libre de todos los vicios.
De dònde se fígue,que no tiencn estas
passiones por vicios,qua n do suceden
en el sabio,demanera, que no prcua-
lezcan contra la virt ud,y la razon del
aima, y que vienc a servnamisma la
sentencia delos Peripatcticos, yaun B
tambien de los Plat on icos,y la de los
Stoycos, sino que comodize Tullio,
ya es coía vieja cl debatìr los GriegOs
sobre cl nombre,y modo de dczir,siè>
domasamigosde altercar,quedc fa-
berlaverdad.Perotodavia con razô
sepuede prcguntar,fi es cosa propia
delaflaqucza desta vida présente ,el
padecer semejantes afectos , aunen
quales quicrabuen os cxcrcicios?Por-
quclos santos Angeles, aunque fin ay
iarse,castigucn a los que por la cterna
leydcDios castigan, y aunque soco-
rrcnalosmiserablcsjíìn corhpadcccr C
se de su miseria , y aunque fauorceen,
sin padecer temor a los amigos, que
Yccnenpcligro.con todo les acomo
damos tambien los nombres destas
passiones enclvso comun del légua
ge hurpano por vna cierta semejan-
ça,que tiencn en íosafectos: perono
porninguna flaqueza de los efectos:
239
assi como el mismo Dios segun 4a
diuina escritura seenoja, y con todo
no se turba con ninguna passion.
Porque desta palabra scaproucchò,y
la vsurpôclefccto de la vcngança,y
no porque en el huuiesse algun afecto
deturbacion.
Que taiesson las passiones,jue conjìcfsa jí~
■ pitltyo,q padecenlos demonies,los quàies
di^eyuefatiorecenaloshombresdc
lante de los dioses,Çap.VI.
DErodexando por aora estaquestio
■* de los Angeles santos, veamos co
mo dizen los Platonicos , que los dc-
. monios,que estan en medio entre los
dioses,y los hombres,padecen las bo-
rrascas destas passiones , porque fi no
padecieran semejantes mouimifitos,
teniendo el animo Ubre,supcrior , y se
nor dellos,nodixera Apuleyo que co
rrensu tormentaconla mismarurba-
cion,y borrasca de animo , por las on
das de los dudosospensamientos. Su
espiritu pues dcstos,csto es,ía parte su
perior delalma,con que son raciona-
lcs,y adonde la virtud , y la sabiduria,si
huuiera alguna en ellos,auia de tencr
el mando , ysenorio /para moderar,y
legirlas passiones turbulcntas de las
partes inferiores del aima, su propio
espiritu destos,digo(como este Plato-
nico lo confiefla) padece tormenta
<îe perturbacioncs,luego el espiritu
delosdemoniosestà sugetoa las pas
siones delos apctitos,â micdos,cno-
jós,y à todo lo demas como csto.Quç
parte pues les queda libre, y que sca se
rîoradclasabiduria,con que puedan
agradaralos dioscs,yasemejançadc
losbucnosdiosesmirarpor loshom-
brcs,quandosu espiritu estando suge-
toj oprimidode lasimperfcccioncs,
y vicios de las passiones , todo lo que
naturalmcnteticncdediscurso,ycn-
tcndimientOjCon tata mas cficacia lo
auiua,para cmbaucar,y cnganar,quan
tomas posscydoestàdclapctito,ypas
siondçhazcrmal?
 240 De la Ciudad deDios.

ficción poética, porque en efecto, a

Que los Phtonieos di^pi,çue lot Poetas,ha» Minerua la tiene por diosa, y la pone
infamado a tos dioses confusficciones,ha%iï alia lexos del trato , y comunicación
dohs combâtir entresi,síguiendo contrarios de los mortales en el alto Ethcrco,af
bandos de los hombres siendo eílcoK- ',
siento entre los dioses, los qualcs to-
ció propio de demonios $ no de
dtojesX:*pyiI. doscree,CjUe fon bucnos,y bicnauen-
• turados.Y elfer algú demonio, que fa
Y Si alguno dixere,que los diofes,q .uorecíaalosGricgosen cótra délos
. * los Poetas fingen no lexos de la A-Troyanos,como pufootroqoefauor
verdad,que tienen odio, o amor a al recia a los Troyanos en contra de los
gunos hombres , no fon del numero ■G riegos.aquicn llama el mismo Poe
gcneralmcte de todos los demonios, ta con nombre de Venus,o de Marte:
.sino de los malos, porque estos dixo a los qualcs dioses los pone este en
Apuleyo, que corrían tormenta con los lugares y moradas celestiales, fia
las borrascas de fu animo por las on que fe ocupen en semejantes cofas, j
das de fus dudosos pensarnientos:co- el combatir estos demonios enrresi,
mo podremos enteder esto, pues qua- en fauor de los que ellos amauan , en
doiodczia, nodescriuia la medianía contra de los que aborrecían, esto có
de algunos en particular, esto es, la dp fcíTó,que dixeron los Poetas no lexos
losmalos,(ino generalmente la deco de la verdad. Porque estos lo dixeron
dos los demonios, entre los dioses, y por aquellos que el consiefla, que co
los hombres por razón de fus cuer rren fu tormenta como los hombres
pos aéreos? Porque esto dize,quees con la misma turbación , y borrasca
loque fingen ios Poetas. el hazer des- de animo por las ondas de los dudo
tosdemonios dioses,y ponerles nom sos penfam ie n tos.pa ra poder exercer
bres de dioses.y de estos repartir a los en fauor de vnos cótra otros clamor,
hombres, que ellos quieren los *mi- B y odio,no por la razón , y justicia , G . ,0
gos,y enemigos con la licencia deferí como folia el pueblo fcmcjátca-elios
frenada de fu fingido verso,confcssan en esto fauoreccr a los cac;.doi s. y
do por otra partc,que los dioses están aurigas en los juegos Circense*, in
muy lexos destas condiciones de los diñándose a la parte aque estaua mas
demonios,afsi por razón del lugar ce apafsionado. Porque esto parece que
lestialjComo per la riqueza, y abunda pretendió este Filosofo Platon ico, q
ciade la bienaucnturáca.Esta es pues no fe crcycssc,quàdo dixeslen esto los
la ficción de los Poetas,el llamar dio Poetas,que lo hazian ios mismos dio,
ses a los que no fon diofes.y hazerlos fes cuyos nombres ellos fingen , y po
reñir cntresi,dcbaxo de nombres de nen, sino los demonios intermedios.
dioses, por amor de los hombres , que
ellos según la parcialidad que siguen, Como difine ^Apuleyo Platónico los dioses ce
aman , ò aborrecen , y dize,quc no va lejlialessos demonios aéreos,y los hom
muy lexos de la verdad esta ficción, bres terrenos. Cap,VIII.
porque llamándolos dioses a los que C pVcs que aquella fu disinicion de los
nosondioses,contodo los pintan ta 7 demonios? Ay por ventura poco q
demonios como ellos lo fon. Final miraren ella, adonde determinada
mente dcstosdize,que fue aquella Mi mente sin dúdalos comprehendiò a
nerua de Homero, que en medio de todos, quan do dixo, que los demonios
las discordias de los Griegos, acudió en el genero eran animales, en el ani
â reprimir.y aplacar a Achiles.Afsiq mo pafsiuos,en el entendimiento ra
elfer aquella Minerua,quiere que fea cionales, en el cuerpo aéreos, en el
ticni-
 Libro Nono. •241

ticm po ctcrnos , en las quales cinco los hombres quai se quiera fabiduria.
cofas rcfcridas , no dixo cofa,quc al Pcro aqui no rcfìcrc ninguna cofa
parcccr,losdemonios tcngan comun buena fuya, con que los buenos se di-
pprlo menoscon los hombres bue- ferencien delos maios,aunqueandu-
nos , que no fc halle tambien en los uoeorto en dccìarar mas libremen*
malos. Porquc comprehendiendo te su malicia de cllos , no ranto por
alosmifmos hombres con vnades-r no ofenderlos,comopor nodilgus-
cripejó bien larga,hablando decllos tarasusadoradprcs,con quienes ha-
etìsu lugar,comodelosmasinfimos> A blaua. . Con lododioacntcndcralos
y terrenos , despues de auer tratado cuerdos , y prudentes , lo que deuian
primerode los diosescelestiales,pa- sentir dellos , pues que a los diolcs,
ra cn auiedo encomedado las dos pat todos los quales quifo que los tuuies
tes,venirscdc lo fupremo,y dcldin- sen por buenos , y bienauenturados,
fìmoahablaralo vltimo. En cl ter* los eximiodel todo de fus pafsiones
ccr lugar de los demonios medios, dellos, juntandolos con cllos en lo-
dize destamancra: Assiqueioshom- la la cternidad de los cucrpos,rcpi-
• bres , que ticnenvsode razon,yha- tiendovna,y muchasvezcsclaramen
blan,quctienen losanimos inmorta te. que losdemonios en elanimo son
lcs,losmien)bros mortalcs, lospen-; femejantes, no alosdioscs,sinoalos
samientos liuianos , y congoxofos, hombres, y esto no enlobuenodela
loscucrposbrutos,ysugetos,lascon fabiduria, de que tambien pueden
dicioncs defemcjantcs,ysemejantcs B participar los hombres, fíno en la
loscrrores,cl atreuimiento obstina- perturbacion de las pafsiones, laquai
dOjlaefperança pectinaz, el trabajo domina en* los ignorantes, y malos:
vano , la fort una caduca , siendo en pero los fabios,y buenos la tratan dc-
particular mortalcs: pcro todos en manera,quc quifieranmas notener-
gcncral perperuos,mudablcs, suces- la, que vcncerla. Porque fi quisiera,
fiuamentc cnlapropagacion.gozan» quescentendiera,queìos demonios
do de tlempo veloz , de tarda fabi- tenian con los dioses la cternidad, no
duria, prefta muerre , quexofa vida, la de los cuerpos, fino la de ios a ni-,
habitan en latierra. Aquidondedi- mos,sinduda,qucnodistinguiera,ya-
ze taotas cofas , que pertenezen a partaraa los hombres de la participa-
la rnay or parte de los hombres , por çion de feme jante c ofa.Po rque fin du
ventura callò aquello que sabia,que dacomo Platonico tiene,quctambiq
era de pocos , que es la tarda fabidu- ìos hombres tienen los animes eter-.
rias Lo quai silo dexara,en ninguna nos.Y poresso deferiuiendo este gc».
mancradefiniera bien al hombrecô nero3animales,dixo,queloshôbrcs
esta tan prolixadesctipcion,yquan- tenian losanimos inmortalcs, y lo$
do alaba la exeelencia de los diofes, miembros mortales.
dize , que la misma biçnaucnturança, C si por U intercession de los demonios , ptted*
adondc pretenden los hombres 11e-
gar por medio de la fabiduria , era
lo que en cllos era lo mas cxcclentc.
Por lo quai si quisiera, que se enten- 1 hombres comun con los diofcsla
diera , que auia algunos demonios cternidad, porque en cl cuerpo son
buenos , pusicra tambien cn su des- mortales ,lucgo por eflo la tienë los
cripeion algo,por dofidese entendie- demonios,porque cn eleuerpo son in
raque tenian , ocon los diosesalgu- mortalcs , que talcs pues feran los
na parte debienauenturança, o coq mediancros entre los hombres , y
 24* ■• DelaCiu( ad de Dios.

los dioses , por cuyo medio han de bres, que como las bestias tienen el
pretender los hombres la amistad, y cuerpo morral. Pero cstos.que1 Íót^ft,
gracia de los dioses , pues que con loíofos nos proücycron por médiane
los hombres tienen lo peor, lo que rosentre nosotro>,y los dioses, cs vet
es en el animal ÍÒ mejor , esto es , el dad que pueden dezirdclanimo,ydél
animo , y con los dioses tienen lo me 3 Cuerpo , el vno lè tenemos común
jor , lo que Cs en el animal lo peorj con los diofes,y el otro con Ios-hom
que es el cuerpo? Porque constando bres: pero como dixe ;como traftor-
el animal de anima, y de cuerpo, de . nados , y colgados al rcues, teniendo
las qualcs dos cofas fin dudael anima el cucrpo,quc es fiemo y csclauo con
esmcjorqucclcucrpo.yaunque de* losdioses bienauenturados ,y el ani
fetuosa , y enferma , con todo es mu mo, que es el señor con los hombres
cho mejor por lo mcnos.quc el cucri miserables, lcuanrados, y encumbra
po, por muy sano , y firme que esté; dos por la parte infcrior,y abatidos, f
porque su naturaleza es mascxceleh prest ra Jos por la superior,y assi aun
re, y por las imperfecciones de los vi que alguno piense , que pueden te
cios no fe pospone al cuerpo , como ner la eternidad con losdioses, por
el oro , aunque este mohoso , se esti que fusanimos con ninguna muerte
ma en mas que la plata , o el plomo, fe pueden diuidir del cuerpo, como
aunque esté purifsimo , estos media losdclosanimalcstcrrestrcs ,tampo
neros de los dioses , y de los hombres, co desta manera fe deuc estimar fu
por cuya interposición se junta,y co cuerpo, como alguna eterna carroza
munica lo diuino , y lo humano, con de famosos , y honrados , fino como
los dioses tienen el cuerpo eterno, vna eterna prission , y calaboçode
y con los hombres el animo vicioso, cautiuos, y condenados.
como (i la religion , con que quieren B
los hombres juntarse con los dio
Que según la sentencia de Plotino,menos mi
ses por medio de los demonios, es- serablesjon los hombres en los cuerpos mor'
íuuicra puesta en el cuerpo, y noen tales,c¡ue los demonios en los
el animo. Y que pecado dircmos,o (ternos. Cap.X.
que culpa colgòa cstos'mediancroí
falsos , y engañosos , como trastorna PLotino cercano a nuestros tiem-
dos.y cabcça abaxo,demancra que pos e elquesclleuasindudalaglo
tengan la inferior parte del animal, ria, y fama de auer entendido mejor,
esto es, el cuerpo con los fnperio- quclosdemas a Platon. Este,traran-
rcs.y lasuperior,estocs,clanima con dodc los ánimos de los hombreSjdizc
los inferiores , y que en la parte suge assi: El Padremisericordiofo les pufo
ta, y que sirue , que estén conjuntos vnasprissiones y ataduras morrales.
con los dioses celestiales , y que con Y desta manera viene a ser de parecer,
los hombres terrenos sean miseros C que esto mismo,quc es ser los hóbres
en la parte que tiene el mando, y se mortales en el cuerpo.era misericor
ñorío? Poique el cuerpo es sicruo, dia de Dios Padrc,porq no estuuieran
y csclauo , como lo dizc también siëpre prestos en la miseria desta vida.
Salustio , que nos siruimos,y apro» Desta misericordia ha parecido indig
uechamos del Imperio del animo, nalamalicia de losdcmonios puesq
y comunmente del seruicio del cuer en la miseria del animo passiuolescu
po. Yañadio el , lo vno tenemos co po,no cuerpomortal comoaloshÓ
mún con los diofes,y lo otro con los bresjsino etcrno.Porque en efecto fue
brutos. Porque hablauade loshom- ran mas felices, que lps hombres ,11
tuuic-

Libro
tuuierancon ellos el cuerpo mortal,
y con los dioses el animo bicnauen»
turado,y fueran iguales con ios hom
bres, si con ei animo miserable por
lo menos merecieran también te
ner con ellos el cuerpo mortal:si pe
ro adquirieran algo de piedad , de
manera que vinieran , á alcançar el
descanso de los trabajos , si quiera
en la muerte. Pero no solo no fon
mas felices que los hombres con el
animo miserable, sino que son tam
bién mas miserables con la prission
perpetua del cuerpo. Porque no qui
so, que penfassen , que se venían aha-
zer de demonios dioses, cursando, y
aprouechando en alguna disciplina
de piedad , y sabiduría , pues que cla-
rifsimamente dixo,que los demonios
eran eternos.
De la opinio de los Platónicos,en que piensan
que las animas de los hombresfon demo
nios después de salidas délos
cuerpos.Cap.XIt
FVze también que las animas délos
hombresson demonios ,yqucde
hombres fe hazen Lares , si fon de
buen mérito, y si de malo Lémures,
ò Laruas , y que quando no fe sabe , si
fon de buenos, o malos méritos , en
tonces fe dizen dioses Manes. Con
la quai opinion quien no echa de
ver, por poco que quiera atender
a c lio, el abismo que abren,para per-
seúerar en la mala, y peruerfa vida , y
.costumbres? Pues que por mas per-
ucrsos, y perdidos que sean los hom*
bres,entendiendo que han de ser ,o
Laruas , o dioses Manes , vienen a
dar en ser tanto peores , quantomas
inclinados fon > y desleoflos de hazer
mal. Demanera que entienden, que
aun después de muertos los Han de
combidar con ciertos sacrificios, co
mo con diuinas honras, â que hagan
mal. Porque las Laruas, dize,que fon
vnos mazo5,y dañosos demonios, que
Níóno. * ■ 243
fe hazen de hombres. Pero esta eso
tra question , y por csso dizc , que en
Griego a los bienauenturados los lla
man Eudcmones , porque fon bue
nos ánimos, esto es buenos demo
nios : confirmando también, que los
ánimos délos hombresson demo
nios.
De las tres cofas contrarias, con que según
los Platónicosfe dijlitiguc la naturaleza
de los demonios-y la de los hom-
bresjCap.XV.
pEro aora tratamos de aquellos,
*■ que el dcscriuio según su naiuralc
za propia, poniéndolos entre los dio
ses, y los hombres , en el genero a-
nimales,en el entendimiento racio
nales, en el animo passiuos , en el
cuerpo aéreos , en el tiempo eternos.
En efecto auiendo puesto primero a
los dioses en el alto Cielo,y a los hom
, brcsenla tierra baxa, distintos entre*
1 si , afsi en los lugares como en la dig
nidad, y perfección de fu naturaleza,
concluye desta maneta: Tcpcys, di-
zc , dos suertes de animales: a los dio
ses que fon muy distintos, y diferen
tes de los hombres en la alteza del
lugar , en laperpetuydad de la vida,
en la perfección de la naturaleza , fin
que aya entre ellos ninguna comu
nicación próxima , afsi por ser tari
grande el espacio, y distancia quedi-
uide las moradas fumas de las ínfi
mas', como porque allá la viuaci-
dad es eterna , y indeficiente, y acá
caduca,y perecedera: y porque aque
llas naturalezas están en la cumbre
déla bicnauenturança.y estas están
en lo baxo de la miseria , aqii veo re
feridas tres cofas côtrarias de las dos
partes extremas drsta naturaleza de
animales »esto es, de la fuma, y déla
ínfima. Porque las tres cofas loa
bles , y buenas , que propuso de los
dioses las torna â repetir , aunque
con diferentes términos , demanc-
ia que las corefpondc de parte de los
a hombres
244 De la Ciudad de Dio?
hombres con otras tres contrarias:
las tres de los dioses fon estas,la alte
za del lugar, la perpctuydad de la vi
da, la perfección de la naturaleza. Es
tas las tornó a repetir con diferentes
palabras, demanera, que les opone
otras tres contrarias de la condición
humana. Porque es tan grande dize,
el espacio , y distancia ,que diuide las A fas de los sumos tengan la vna , y
moradas fumas de las Ínfimas, por
que auia dicho la alteza del lugar , y
la viuacidad,dize , allí es eterna, y
indeficiente, y acá caduca, y perece
dera, porque auia dicho la perpctuy
dad de la vida , y porque aquellas na
turalezas, dize , están en la cumbre
de la bicnauenturanca , y estas están
en lobaxode la miseria: Porque auia
dicho la perfección de la naturale
za. Tres cofas, pues pufo de los dio
ses, que fon el lugar sublime } la eter
nidad , labienauenturança : y de los B nen, esta sola tienen de los sumos, y
hombres tres cofas contrarias a es
tas, que fon ,cllugarinfimo,lamor-
talidad , y la miseria. Entre estas tres
cofas de los dioses , y de los hom
bres , porque en medio pufo a los
demonios, no ay controuersia sobre
el lugar. Porque entre lo mas alto,
y lo mas baxo , muy bien viene, y
fe dize el lugar medio. Restan las
otras dos , que será razón, que las
examinemos con alguna mayor di
ligencia , como fea verdad , o que na
les conuengan a los demonios , o
que seles acomoden, y distribuyan,
como parece que lo pide la media-
nia. Pero afsies, que no pueden dc-
xar deconuenir alos demonios.Por-
que no como dezimos, que el lugar C los demonios , que están en medio,
medio ,nies el fumo, ni es el Ínfimo,
afsi podemos dezir bien , que los de
monios, siendo animales raciona
les, ni fon bienauenturados , ni mi
serables, como fon las plantas, y las
bestias, que no tienen sentido, o ra
zón, fino que los que participan de
razón , es necestarioque quesean mi
serables , o bienauenturados. Afsi
mismo no podemos dezir bien, qne
los demonios ni fon mortales, ni
eternos. Porque todos los viuien-
tes,o viuen eternamente , o acaban
con la muerte la vida. Pero ya este
autor dixo , que los demonios en
tiempo eran eternos. Que resta pues,
fino que estos medios délas dos co-
de las dos cofas de los Ínfimos la
otras Porque si tuuieran entram
bas ados de los ínfimos, o entram
bas ados de los sumos , no serian
ya medios , sino que , o fe pastaran,
o inclinaran a vna de las partes.
Afsi que, porque como auemos mos
trado , no pueden carecer de en
trambas ados , mediaran, tomando
de entrambas partes la vna. Y afsi
pues que de los ínfimos no pueden
tenerla eternidad, porque no la tic-
afsi no les queda otra cofa que pue
dan tener de los Ínfimos , para cum -
plir fu mediania,sinola miseria.
Como los ¿(montos ,Ji ni con los diosesfom
bienauenturados , ni con los hombres mise
ros, entre los ynos ,y los otros fon medios,
fin comunicarse con los ynos, ni co»
los otros. Cap. XIII.
K Ssi que según los Platónicos los
^•"dioses, que están en lo alto, tie
nen, o bienauenturada eternidad, o
eterna bicnauenturanca : y los hom
bres, que están en lo baxo, o miseria
mortal , o mortalidad miserable: y
o eternidad miserable, o eterna mi.
feria. Porque aun con aqucllascin-
eo cofas , que pufo en la difinicioa
de los demonios, no prouò, que
eran mcdios,comoloprometia,por-
quecntres cofas dixo , que conue-
nian con noforros,queeraen ser en
genero animales , en el entendimien
to racionalcs,y en el animo pafsiucs,
y con
 Libro Nono.
y con los dioses en vna, que era en
sec en el tiempo eternos , y que vna
tenían propia, que era el ser en el
cuerpo aéreos. Como pues serán me-
dios.si en vna cofa conuienen con los
sumos, y en tres có los ínfimos ?Quiê
no vec,quanto se inclinen , y depri ^ porque los compara, y acerca mu
man a los infimos,passando de la me
dianía. Con todo verdaderamente
allí también se pueden hallar medios,
demanera, que vna cofa tengan pro*
pía , que es el cuerpo aereo , como
también los sumos , y ínfimos tic-
nen fu cofa propia: los dioses cuer
po Ethereo, y los hombres cuerpo
tcrreno,y q las dos sean comunes a to
dos , que es,quc en el genero sean a-
nimales , yen el animo racionales.
Porque también este autor, hablan
do de los dioses , y de los hombres:
Teneys,dizc,dos fuertesde animales.
7 estos autores no suelen llamara
los dioses j sino de animo raciona ^ bres , y juntos con los dioses , que
les. Dos cofas restan , que fon, el
ser en el animo pafsiuos,y en el tiem
po eternos. En la vna destas conuie
nen con los Ínfimos » y en la otra 2 dos cofas propias , no comunes con
con los sumos , para que la media-
nia ajustada con proporción, ni fe
lcuante a lo fumo , ni fe incline , ya- bos, como el hombre es vn medio,
bata a lo ínfimo. Y esta es aquella mi
serable eternidad , o eterna miseria
de los demonios. Porque el que los
llamó en el animo pafsiuos , tam
bién los llamara miserables , sino le
ocupara la vergue n ça por amor de
los que los adorauan. Y pues que
según éstos también lo confiessan>
el mundo fe gouierna con la proui-
dencia del fumo Dios, y no por ca
so fortuyto , nunca fuera eterna su
miseria de estos, sino fuera grande
fu malicia. Luego, si los bienauen-
turados fe llaman Endemones , no
fon Eudemones los demonios, los
que estos ponen en medio entre los
hombres, y los dioses. Qual es pues
el lugar destos buenos demonios,
que estando sóbrelos hombrcs;y dé*
Ht
baxo de los dioses acuden a fauore-
ccr a los vaos, y â feruir a los otros?
Porque si fon buenos, yctcrnos,sin
duda que fon también bienauentu-
rados,y la bienauenturança eterna,
no los consiente , que sean medios,
cho con los dioses, y los aparta mu
cho de los hombres , y afsi en bal
de procuraran mostrar estos como
los demonios buenos , si fon tam
bién inmortales , y bie ñauen tura-
dos,fe pongan bien en medio entre
los dioses inmortales , y bicnauen-
turados,y los hombres mortales, y
miserables. Porque teniendo en
trambas cofas con los dioses , es a.
saber la bienauenturança , y la in
mortalidad , y nada desto con los
hombres, que fon miserables, y mor
tales i no vccn,como los ponen ara
tes bien lcxos,y distintos de loshom-
no en medio entre los vnos , y los
otros? Porque entonces fueran me
dios , si tuuieran ellos también fus
las dosdcqualquiera de entrambos,
fino con vna délas dos de entram
entre las bestias , y los. Angelcs.Dc-
manera que porque lá bestia es ani
mal irracional, y mortal, y el Ángel
animal racional, y inmortal.el hom
bre viene a ser medio , siendo ani
ma! racional mortal , y inferior a
los Angeles , y superior a las bes
tias, teniendo con las bestias lamor-
talidad,y la razón con los Angeles.
Afsi pues quando buscamos medio
entre los bicnauenturados inmor
tales , y entre los miserables mor
tales , deuemos buscar vna cofa,
que ò siendo mortal , fea bienaucu
turada/) siendo i n ra or tal sea
miserable.
(.?.)
CL 3 si
 Î46 DelaCiudad deDios.
Si los hombres Jìendo morules f>utd*n fer
bienáuenturxdos^con yerduders
('liH.lUCItltr.li:, .!.
Caf>.XlIII.
• - -, i do la staqueza de la carne: pero no pec
FEro si con fer cl hombre m orrai,
puede tambien fer bienauentura- '
do,ay grande question entre !os hom
bres. Porquc algunos ha auido ,q exa
minaron algomas humildemente fa
con die ion,y dixcron,qae cl hombre
no podia scrcapazdcla bienauentu-
rança,en tanto que viuia mortal men
te. O tros te engfandccicron a si, y se
atreaicró hadczir,quc los mortalcs,
sien iosabios podian fer bienauentu -
rados.Y si esto csassi , porquc no los
puficron antes a estos porruedio%o
mediancrosentre los mortalcs mise-
rables,y los ìnmortalcs bienauentura
dos: pues que tenian la bienauentura
ça con los inmortales bienauentura-
dos,y {a mortalidad con los moitales
rniserables? Porquc verdaderamente,
sisonbicnauenturados,â nadie tienc
inuidia.Porójquc cosa ay mas miseta/-
blc que lainuidia?Yporcsso,ayuderi,
y miren quanto pudicrc,por los mor»
taies misérables, para que alcaneen
la bienau enturança , para que tambic
elios despues de la moerre puedan fer
inmortales, y agregarsc a la corn pania
de los Angeles inmortales, y biena-
uenturados, • r. 1
" i- ' .. ' -rt
Del hombre Chriflo Iefus<, mediador entre
Dtos$-tos hombres. '" "*•
. Cdpjm - -
V Si lo que es mucho mas creyble,
• yprouablc,quc todoslos hôbrcs,
en tanto queson mortalcs.es necefla
rio,q sean tambien misérables , deue-
mosbuscar vn medio,qucscano solo
hombre,fino tambien Dios: para que
llcue aloshombresdesta mortal mise
ria alabienauenturada inmortalidad,
íntcrucnicndola bienaucturada mor
talidad deste medio. £1 quai conuir.o,
que ni se dexara de hazer mortaJ,ni
quepermanecicra mortal. Pocqucsc
hUo mortal , no cnslaqueziendoW
Diuinidad dcl Verbo,sino recibien-
maneciò mortal en la misma carne,
porqae la resuciròdc entre los mucr-
A tos, porquc este cs e I fruto de fa me-
diacion , qoe niaquellos, para cuva
liberrad se hizo medianero , queda-
ran en la perpétua muerrc,aundcU
carne. Porcflb -conuinOjquc cl me.
diador entre no sot ros , ) Diostuutc*
ra lamortalidad transeunte,ode p*,
(b, y la bienauenturança permanen
te: para que con aqucilo qae te passa,
se acomodaracon los queauiande-»
morir , y para que de muertos los
transfir cra i aqucilo que permane-
cc.Lucgo segun tsto los Angeles bue
nos no pueden fer medios entre los
- misérables mort a 1 es ,y los bienauentu
rados i n mon ales, porquc tâbien cllos
son oienauenturados, y son inmorta
les, y los Angeles malos pueden set
B medios , porquc son inmortales coa
aquellos,v misérables con estos. AU
contrario destos es cl mediador bue.
no,quc contra su inroortahdad, y mi-
séria de cllos,quiso fer mortal porat*
gun ticinpo,y pudo perseuerar bie<
«aucnr urado en ta eternidad , y atsi a
estos inmortales íbberuios, y misera
hlescmbaucadores,porqué pof ta -jet
ctScia de (u inmortalidad no nosatrl
xeran cautdlofamcntc a la miferia los
destruyò con la humildad de su muer-
te, y con la benignidadde su biena u$
~'. turança enaquellos, cuyos coraço-
nés purificò con su Fè, y los librb d©
C la impurissima,y abominable dooiH
nacion dellos. Assi que cl hombre
mortal , y misérable , desterrado le-
xos,y apartado de los inmotrales,y
bienauenturados , que medio po«
dra escoger para poderse junrar a la
la inmortalidad ,y bienauenturan
ça? Loque nos puede combidar,
ydar
 Libro Nono.
y dar gasto en la inmortalidad délos
dcmonios,es miserable. Lo que nos
puede dar en rostro, y ofender en la
mortalidad d Christo, ya passò. Assi.q
allá nos deuemos guardar de la mise
ria sempiterna^ acá no ay que temer
de la muerte, que no pudo ser sempi-
tcrna,y deuemos amarla bicnauentu
rança sempiterna. Portel medio in
mortal , y miserable por esto se inter-
puso,paranodcxarnos pastar a la in
mortalidad bicnauen turada , porq en
esto perseuera obstinado enloqimpi
de, esto es , en la misma miseria. Pero
el mortal , y bicnauen turado se Ínter-
puso, para en pastando Ja mortalidad,
hazernos de muertos inmortales , lo
qual mostró en li,resucitando , y para
hazernos de miserables bicnauen tu ra
dos,quc es loquee! nuca dexo de ser.
Assi que el vno esmedio malo. que di
uide, y a parra a los amigos, y el otro
es medio bueno, que reconcilia alos j> con cuya participación los Angç;
encmigos,y por esto ay muchos roc-
dios,que nos diuiden ,y apartan por
que la muchedumbre , que es biena- ¡
uenturada viene a ser bicnauen tura-
da por la participación de vn soló
Dios, y la muchedumbre délos mal
los Angeles, que es miserable , por
vcise priuada de la participación des-
re Dios , la qual podemos dczir , que
fe opone mas para impedir , que fe
interpone para ayudar a la bicnauen
turanca ,-aun con fu misma muche
dumbre en alguna manera entibara-*
ca,c impide, para que no podamos
llegar á aquel vnico bien beatifico,
que para que pudiéramos llegar a el
fue necessario , que tuuieramos no
muchos, fino vn mediador,y este que
fuera aquel mismo.con cuya partici
pación seamos bienauemurados, es- . ton , que ningún dips se, mezcla con
toes; el Verbo Diuino, no hecho , ni
criado, sino por cuy a mano se hizie-.
ton , y criaron todas las cofa;. Pero
no por esto tampoco es mediador*
porque es Verbo , porque el Verbo,
que es sumamente inmortal,? súma
*47
mente bienauenturado, está muy le-
xosde los mortales miserables, sino
es mediador, por lo que es hombre:
mostrándonos con esto mismo en
efecto , que no deuemos buscar para
aquel bien ( no solo bienauentura
do , sino también beatifico ) otros
mediadores , por los quales enten
damos, que nos conyienc procurar
otras maquinas , y escalas para poder
llegar , porque el bienauenturado,
y beatifico Dios > vistiéndose denuef
tra humanidad, nos prqucyò de, va.
compendio, y atajo para que pudié
ramos llegar aparticipar de fu diui-
nidad. Porque librándonos de la
mortalidad , y miseria no nos Ucua
a los Angeles inmortales , y bicnauÇ*
turados , para que con fu participa
ción seamos nosotros también int
mortales , y bienauemurados , fino
que nos Ueua , à aquella Trinidad?
les también fon bienauenturadosï
Y por esto quando para ser media
dor, quiso enformade sicruo sciin*'
feriora los Angeles , con todo en la
formd'de Dios quedó superior a los
Angeles, siendo el mismo el que en
Jo inferior era el camino de la vida,
y el que en lo superior era la vida»
¿i, ' ^ \«. «, .• .-¡.MUííu: ■ ■ ■';
Siff cpnjorme a ra%qft'jií¡sentencia de lot
Platónicas , en que di%en,que los dioses «-
desellas
comunican
qütiries faüorcccn los de
monios, para que alcatifen lagraciaj
'-i ■' aniítad de los dioses. ■•
■.. / GffiJ&ft: -i
' "... .;M,C. tul-i i" • r.t
pórque tió es verdad \a que el mis*
è mo Platónico refiere, qucdixo Pía
el hornbre.Yesto dize,quecsla prin*
cipal muestra de fu sublimidad, y ex*
cclencia ,qucT*Osc.ensuzian ,y prot
tañan con ninguna atracción , o
trato sensible de los hombres. Lúe?
■goc©ficsla,que,se cnsuzian , y profana
* lo»
 248 Déla Ciudad de Dios.
los demonios,}' afsi no podran purifi
car dios a los hombres, que los ensu
cian , y profanan a ellos , y según esto
todos los vnos , y los otros vienen a
ser inmundos, y profanos , los demo
nios con el trato sensible de los hom
bres,}- los hombres con adorara los
de mon ios. Y si cs,que puede losdemo
oíos ser tratados sen tibie me te de los
hombres, v mezclarse con ellos, y có
todo no contaminarse , y enfuziarse,
sin duda que son mejores que los dio
ses, pnes que ellos si se mezclaran se
profanaran. Porque esto, diz en, que es
loprincipal,que tienen iosdioscs,que
por estar tan altamente separados, no
los puede contaminar el trato de los
hóbrcs,y en lo que toca al fumo Dios
Criador de todas las cofasjá quien no
fbtros llamamos verdadero Dios, di-
ze que le celebra Piaron desta mane-
ra,dizicndo:Que el solo es, aquic por
la cortedad del lcnguagc humano,
no le pueden comprehender,ni vn tí
tito,ningunas palabras, y que apenas
H inteligencia dcste Dios seles descu - B como no tienen neccfsidad de yr res
bre a los varones fabios,auiendose pri
mero recogido todo lo possible con
el vigor de fu animo de las cofas del
cuerpo, y esto también les sucede i ra
tos.comose suele dexar ver en vna$
efpesifsimas tinieblas vna luz candi
da^ amiga entre algún subito, y arre
batado relámpago. Luego si el que es
sobre todas las cofas verdaderamen-
te fumo Dios, con vna inteligible, y
inefable presencia , aunque â ratos,
y aunque como vna luz hermosa, y
agradable entre alguri subito j arreba
tadissimo relampago,con todo se les C loquio de los dioses , o de los demo
descubre a los ánimos de los sabios,
quándo se recogen, qoanto puc«té,dé
las cofas del cuerpo,y no por csso pue
de ser contaminado de ellos: paraq
pü*s ponen a estos dioses alia sexos
en lugar fublime,y arito, porque n ó se
contaminen, y profanen con el trato
íensiHc de los hombres? Como fi pu
dicíTemos mas que ver, o mirar, aquc>
líos cuerpos cthereos, con cuya luz,
quanto puedc,fc alumbra la tierra.Y si
las estrellas las qualcstodasdizc,que
fon dioses vifsibles) no se contamina,
porque las mircn,y vcS , tampoco los
demonios se contaminarán,quando
los miren. y vean los hombres ,aunq
sea de ccrca.O por ventura teme, que
los contaminen los hombres confus
vozes,a los que no contaminan coa
tus 01 os? Y por esto tienen en medio a
les demonios, para que les Ucucn.yrc
sicran lasvozesdeloshóbres,dequie
nes están tan lexos, y defuiados , para
queseconferucn.y perseueren purif-
fimos sin rastro de macula. Pues que
diré ya de los demás fcnridosrPorq.o
los dioses por oler, íi estuuicslcn prc-
fenrcs,no podrían ter contaminados,
o quando están presentes los demo
nios, lo pueden con los vapores de
los cuerpos viuos de los hombres, los
que no se contaminan en los sacrifi
cios con tanta chamusquina de cuer
pos muertos,y en el sentido del gusto,
taurando la mortalidad , tampoco ay
hombre que los nécessite abufear que
comer de los hombres y en lo que to
ca al tacto le tienen en fu libre por es
tad .Porque aunque parece , que dcste
sentido principalmente se dixocon-
trectacion,o trato sensible , con todo
si quisieslen, se mezclarían con íoshó
bres hasta llegar a ver , y que los vics-
sei^aoyrjquelosoyeslcn.Pcroa to
car, que ncccfsidad ay,o para que?
Porque ni los hombres se afreuieran
i deslear esto gozado de la vista, o co
nios bucnos.Y si pasiara tan adelante
la curiosidad,quequisieran:conio pu
diera nadie tocar a Dios , o al demo»
nio contrasta voluntad dellos, el que
no puede tocar a vn paxaro,sino es re
siéndole preslo:Luego viendo, y dc-
xandose ver,hablando, y oyendo, pu
dieran los dioses mezclarse corporal-
mentecon los hombrcs,y si desta ma
nera
 / Libro Nono, 249^

neta se mezclan ios demonios, como ta contaminación de los hombfc»,

dixe3y no fe contaminan , y los dioses pues que no pueden ser visttwí CiéYt&i
se contaminaran, si se mezclaran, ha- no quieren ?Ò sicotttâríiina,nò cldé-
zen incôtaminablcs a los demonios, xarse ver,sino el ver¿ niegucn,quc és-
ycôtaminablesa los dioses. Ysi secó tas clarissi mas lumbreras del musido,
tarainan también los demonios, de q alas quales tienen pór dioses, veen a
íirucnalos hombres parala vida bie- los hombres , quando arrojan fus ra.
nauenturada,que esperan después de yos,hasta tenderlos por la tierra , los
la mucrtc,pues que los contaminados quales rayos con todo, aunque sedé-
no los puede limpiar,paraqnc se puc tramen por todas, y qualcsquicra in-
dan juntar limpios con los dioses in- mundicias.no por cffo fe contamina,
con taminados,cn t re los-qualcs, y los y los dioses se c6taminaran,si se mez-
hombres está ellos puestos en medio* clan con los hombres, aunque fuera
Y fi tampoco les hazS este beneficio, neccífario para ayudarlos el côtáctc,
de que les fínica los hombres la a mis Porque los rayos del Sol,y de lá Lüna
tad,y medianía délos demonios? Si- tocan la tierra,y con todo ¿HatnoccV-
noes por vcntura.paraquclos hom* tamina esta luz.Pcro mucho me mára
bres,dcfpucs de muertos, no pasten a uillo,que hombres tâ doctos , que pos
los dioses por los demonios, lino que pusieron todas las cofas c o rporea s ,y
juntos los vnos,y los otros viuan con sensibles a las incorpóreas, y inteligi"-
taminados,y por el consiguióte, ni lot bles,tratando de la vida bie ñauen tura
vnos,nilos otros sean bienauentura- da,hagan mención de las contracta-
dosfSino es quiça , que diga alguno.q Cioncs, o tratos corporales. Adonde
el modo que tienen los demonios en esta aquello de Plótino,quc dize; Dé-
limpiar a fus amigos , es como el que nemospues acogernos , yhuyr a la
tienen las efponjasj otras cofas dcstá - clírissimapatria,qalli estàcl padre,y
caüdad,desucrtequctantoraasseen- ■ «Ui está el todo. En que flora pues, ó
suzicn,y embadurnen, qu a nto masse como hemos de hüyt?Procuiárijdó', di
limpian ,y purifican los hombres, con ze,fcr scmejarftèí a'Diósílüégo'tiqüá
lo que ellos les van, como estregado, to vno se semeja maVa DibV, ttfrVtb fe
ycmbeuicndo en si. Lo qual si esafsi, le acerca mas, no ay otra distan cia,q
los dioses, que por no contaminarse, este lexosdeljsino la descmejatí^ Y
huyeron de la vczindad,y trato délos tanto mas desemejante es el ahT-
hombres , se mezclan con los démo* madel hombre a aquel incorpóreo,
nk>s,que fon mas contaminados que cterno,yincomutable,quantocsmas
ellos. Sino es que digan, por ventura7, amiga de las cofas temporales, y mu
que pueden los dioses limpiar a los de dables. ' -.W-*»*ï" *
<• »•» 1 • •• • • -, .. o
monios contaminados por los hom-
brcs,sin scr'csòhisaminádOs dcïlós, y ^ Que para alcançar la, vida bienauenturada,
esto no lo pueden hazer afsiconíos que consiste en la participación del sumo bte~
hombrcs?Y quien ha de creer este dis- C "a «« meai*
» j.=..c_i_.íív!^_í ... nero,comoesetaeniomo,smodetal, *
párate, tino a quien ios uiauuimu» como essolo Chríüo.Cap.XVlI. _
demonios huuiercn engañado ?Y mas
que si el dexarse vcr,y el ver contami y Para remediar, y sanar csto.por^
na,los hombres veen a los dioses, que a la inmortal pureza,que ay en lo
el dize,que fon vifsiblcs, quales fon sumo, no pueden conuenif las cofas
las clarifsimas lumbreras del mundo, mortales,y inmundáj,que ay en lo ín
y las demás estrellas, ya esta quema,, fimo. Es verdad,qúc es menester vn
mas seguios están los demonios des- inedianerorpero no tal , que tenga el
Q_ 5 cuer-
2J0 DelaCiudadde Dios
cuerpo inmortal qne parezca a les so
mos.y cl an imo afectuoso , y enfermi*
zo,que fea seméjate a los m (irnos, por
que cô este defecto no nosinuidie pa
ra qucnosanemos,antes quenosaytl
depara que sanemos. Sino tal, que acó
modado. y ajustado con nosotros, que
somos los in hmos, con la mortalidad
del cuerpo,nos dé para limpiarnos , y \ nar,y subir a Dios no por la alteza cor
librarnos la ayuda verdaderamente
diuina,conla inmottal justicia de fu
cfpiritu,por laquai quedo con los fu-
mos,no con distancia de lugares, fino
con la excelencia de la semejanza. Ef-
te, siendo dios incontaminablc.no fe
puede dezir que temiesse macula al
guna del hombre,dc cuya carne fe vis
tio,o de los hombres entre los quales
conucrfô,y viuiò,siedo hombre, y no
fon pequeñas en el ínterin estas dos
colas, que saludablemente nos mos
tró con fu encarnación que ni la ver B bres.Y delta manera antes vienen a.
dadera diuinidad fe puede contami
nar con la carne, ni por essodcuemos
imaginarque los demonios ion me jo
jes que nosotros, porque no tienen
carne. Este cs,como nos le predica la
sagrada escritura. ¡Jltcdistor Dti^ét
' Iptjnipftm christlus Itfut El medianero
de Diqtfl délos hombres Christolc-
£us:de cuya diuinidad, cp que siempre
es ygual al Padre, y de fu humanidad,
en que fe hizo semejante a nosotros,
noayaqui lugar para cj podamos dif-
Scurr>r,coo)Q Cs*azoa. . >
Que los demonios cautelosamente mientrUt
ofrecen con fu intercession el camino para
Diosprocuran defutar a lo» hombres N
l . del camino de la yerdad.
C Angeles incontaniina^oí. si¡ „no: ,
CapiXVIII.
pEro aquellos demonios falsos, y en
* ganosos medianeros, siendo por la
inmundicia de fu espíritu miserables^
¿malignos, por muchos efectos , fon
famosos, y conocidos, con todo por
medio del espacio de. los lugares cor-<
porales,yporla sutileza de los cuer
pos acrcos,nos procuran retirar,)' des
niar del progrcsso,y aprouechamien-
code nuestras almas ,y no nos abren
el camino para Dios , sino que nos ie
impiden , porque no caminemos por
cl:pucsqucaun en el mismo camino
corporal, que es falsifsimo,y Ucnifsi-
modc error, por do nocamina la jus
ticia. porque en efecto dcuemoscami
poral,sino por la efpiritual,csto ci por
la femejanca incorpórea, con todo
en elle mismo camino corporal ,que
los amigos dcstos demonios tracan
por las escalas,)' grados de los ele mi
tos, poniendo a los demonios aéreos
en medio de los dioses ethereos , y de
los hombres terrenos, entienden, y
ere en ,que lo principal que tienen los
diofcSjC s,que por esta distancia de lot
lugares no pueden contaminarse cd
cl t ra t o,y comunicación de los hom-
creer, que los demonios íe contami
nan por les h ombrcs,quc no que los
hombres fe limpien por los demo
nios,)' que los mismos dioses fe pudic
ron contaminar, sino los defendiera
la alteza del lugar. y quien es tan mise
rabie , que crea, que puede limpiarse
por este camino,adóde enseñan , que
los hombres fon los que contamina,
los demonios los cótaminados , y los
dioses contaminables,)- no escoja an
tes el camino,por donde fe cuiten los.
demonios, que nos contaminan ma$t
y por donde loshombrcs fe limpian
déla contaminación con la gracia del
incomutablc dios, para venir a ser, y
gozar de lapurifsjma copañia délo»
,~ i-.i n .'if" • • 'rrcrl
Queya el nombre de demonios¡entre los mis»
mos yue los adoran,nafe toma parafig~ \
'. * ' mficar alguna cafa buena,
Cap.XlX.
pEro porque no parezca > queram-
* bien nosotros debatimos sobre pá
íabras,porque algunos destos demo-
nicolas,por dezirlo afsi,dc los quales
es
 Libro Mono."
cs tambien Labcon , dizen,que otros
llaman Angeles a los mismosquec-
llos llama demonios , me parece,quê
cllugar me combidaya , âquediga
algo de los Angeles buenos , los qua-
ïes estos nò niegan,que los ay , sino q
losqdicrë mas llamar demonios bue
iïos.quc Angcles.Pcro nosotros con*
forme al estilode ladiuina escritura, ^
segun la quai somôs Christianos , leei-
mos,que los Angeles son en parte
bucnos,y en parte malosrpcro los de*
moniosnunca buenos, sino quedon-
de quicraque en la diuina escritura fe
halla este nombre que en Latin dizen
Dœmoncs,o Dcemonia, nosc entien
den,fino losmalignoscspiritus. Ycfc
te cstilo de hablar dôde quiera ha set
guida tanto cl vuIgo,queaun los mis*
mos que sc dizen Paganos , y preten-
den,quesc deuen adorar muchos dia
sesfjydcmónioSjCafi ningunoaytan
lcrïado,y docto,que se atrcua ha dezií
en buena parte.ni au n a su csclauo, do
monio tienes , finoque qualquieraa-
qùicTi fc lodixcre,ha decntender sirt g
duda que le quiso maldczir. Que oca< ■
fìon pues nos muèuc,a q tras laosen>
fion de tantas orejas, qaeya casi pue*
den sertodas,que nosuelen tomarcs
te nombrcjsinò eh niála parte,nossca
fuerça ponernos à dedarar lo quehe»
mosdicho>pudicndo con vsard"cl n5*>
brede Angeles, euitar la ofension ,jr
Hialsonido,quc podia auer con oyr el
nombfède demonios? i '•""•">
'.-hir-îlío r'." ■ u;. •■'.•>
De U jualìdad de U ciencid , que hale té fat:
». o ì f i ù demoniossoberuios. rt r. • : -. a. • l,
- -. Ctp.XX.. l4A, ..
A Vnquc tambië en ía misma orige c justicia,queauiaen el Senor,y tanto
""^deste nombre,siacudìmos a lafa-
grada escritura, hallaremos algo bien
digno de confidcracion.Dizense dc-
rnonìos,porque cl nombre es Gricgo
dichoassi de la ciencia. Y cl Apostol
S. quchablòporelEspirírù santo, dize:
Scìenti* infl^tjohafitmffvert 4tdt$c*t.
Que la ciencia causa hinchazon : pero
que la caridad edisica. Lo quai no se
emiende bien de otra manera, fino en
tcndemos,quc entonces aprouccha
la ciencia, quando va acompanadade
caridad: pero que (in esta hincha,elìo
es,quc leuantaj ensobcruczc,amane
rade vna desasorada ventosidad- Ay
pues en las demonios ciencia fin cari
dad,y paresso son tan hinchados,csto
es,tan"soberuios,que han procurado,
yquantopticdcn,y con quien puede
toda via procuran , que los adoren.y
lesden la honrajy rchgion,que saben
qúcsedeueaDiOsvcrdadcro, y con
tra esta sobertìia de los de rr;onios,que
estaua apoderada delliriagc humano,
por fus demeritas,quanta fuerça ten-
gala humildad de Dios,que a parce in
en forma deâeruo,noloacabá de co-
nocer las aimas de los hombres hin-
chadas con la inmundicia de la alti-
nez,semejamrraisos>demonk>s en ìa
fobcruia;aunque no en la ciencia.
fíùfláyue tarttò(fuisô*lsenor4exarse cono*
il /--.-.ì cerde los demonios:.:':. . •. ,'.
Çaf.XXI. ; . ... .j;
V Los mismofi demonios fabianaùV
■r estodemanera, qal mifmofcrïor*
vestidodelaflaquezade nueltra car*
ïKòlcÀixcrotii JQ»ld*ábts;fr tibiì I*--
fut Nazarencìveni/fiante tefhpièsper'
dert »ùf?Qúc áuc'riWS fiôfótM>isr'cen-
tigo Iésiw NazaréWyquyha-Sveriido
à pcrdcrnos.yá arormelttarnos antes
de ticropoïClaro se vec en estas pala-
bras,queauia enelios tinta ciencia j
que no áuiacaridad, porque temian
la pcna,y castigo,que les aiiia de venir
~> de'manodel Senor,y no amauarila
se dexò conoccr dellos,quanto quiso,
y íánro quiso,quanto sue mcncstcr.Pc
rodexofe conoccr , y manifestosclcs,
no comoalossantosAngeles,que go
zan.y participan de su eternidad, segû
quecs Vcrbo del eterno Padrc , sino
como suc necessario manifestarsclcs,
paracspantallos,dccuya potestad en
aigu»
 2j2 De la Ciudad de Dios
alguna manera ryran ici aaia de librar
a los que están predestinados para fu
Rey no,)- gloria para fiemprc verdade
ra,y verdaderamente tcmpucrna.Ma
nifestofe pues a los demonios, no poc
la parte, que es vida crerna ,y luz in.
comutable, que alumbra a los pios.y
temerosos de Dios, la qual los que al
cancana vet por la Fè,quecsen el, fe
purifican, y limpian:fino por ciertos
efectos temporales de fu virtud, y por
algunas señales de fu ocultifsima p rc-
scncia,lasquales fe pudieUcn descu
brirá los sentidos Angélicos, aun de
los espíritus malignos,antcs que la fla
queza de los hombres. Y afsi quando
le pareció suprimirlas , y ocultarlas
vn poco,y quando fe ocultó algo mas
profundamente, dudó del el Princi
pe de los dcmonios,y le tentó para fa
bcr,si era Christo , examinando todo
quanto el fe dexó tentar, para acornó
dar el horobrc,quc consigo traia para
cxemplo,y dechado nuestro: Pero des
pues de aquella tentación , siruiendo-
le,y ministrandole,romo dize la eferi jj temporales las temporales, y con las
turajos Angeles, los buenos sinduda, ** mudables las mudables, y esforzarlas
ylosSantos,y por el consiguiente té
rribl es, y espantosos a los espíritus in
mundos , fe fue manifestando mas , y
másalos de<uonios,quan grande era,
para que a fu mandamiento , aunque
en el parecía de poca estima la ñaque
za de la carne , nadie osasse , o fe at rc-
uiesse a resistir, r
*
Hue diferencia ay entre la ciencia de tos San*
tos ^íngetes,y ta ciencia, de los de* . , t
monios.Cap.XXII.
^STOS Angeles buenos pues ha C Angeles. Afsi que no solo son éter-
zen poco caudal de la ciencia des- - nos, sino también bienauen turados,
tas cofas corporales , y temporales,
con que fe hinchan ,y vfanan losdc-
monios, no porque las ignoren, sino
porque estiman, y precian la caridad
de DioSjConquc ellos fe santifican^
çn comparado defu hermosura , que
es nosoloincorporca,sino incomuta
blc,¿islcfablc,dc cuyo santo amor es
tán inflamados, desprecian todas las
cofas,quc están debaxo dclla,y que no
fon loque clla,y a si propios entrec-
11 as, para poder gozar con todo aque-
llo que son buenos de aquel bien, de
quien Ies prouicne el ser buenos. Y
por ello también tiene* ellos masciec
ta noticia de lias cofas temporales, y
A mudables , porque en el Verbo Diui-
no,que crió este mundo,veen las prin
cipalcs causas de lias , con las qual es
causas, vnas fe prueuan, otras fe re-
prueuan,y todas fe gouiernan.y orde
nan. Pero los demonios no contem
plan, y veen en la fabiduriade Dios
las causas eternas de los tiempos,)- las
que fon en alguna manera las cardi-
nales, fino que con la experiencia ma
yorde algunas señales ocultas a nofo
tros.alcançan a ver muchas mas co
sas futuras que los hombres, y pronos
tican también algunas vezes fus dis
posiciones: en fin estos fe engañan mu
chas vezes y los otros nunca. Porque
vnacofa es conjeturar con las cofas
aplicándolas el modo temporal,)- mu
dable de fu voluntad, y fuercas. Lo
qual por cierta razón fe les permite a
lps demonios , y otra cofa es anteucr
en las eternas, y inconmutables leyes
de Dios, que viuen en fu fabidu riadas
mudanzas de los tiempos , y conocer
la. voluntad de Dios tan certifsima,
comopotentifsima;con la participa
ción que tienen de fu Diui no Espíri
tu, lo qual según fus grados con recta
discreción se les concede a los santos
y el bien conque son bicnauentura.
dos, es fu Dios de ellos, que espor-
quien fueron criados , porque gozaa
indeclinablemente. fin miedo de
perderle jamas,de fu partici
pación, y contem
plación?
 Libro Nono. 253

terror dcziin nl(eñot:Fení?l i snte te-

Que ti nombre de dioses falsamente se atri fus perderé »»/?Paraquevcnisteapcr- Hartí- »•
buye a los dioses de los Gentiles , el <jual con
dcrnos,y atormentarnos antesde ti6-
todo por autoridad de la dittina escritora, yie
poiPerolo primero adÔdcdize:Dios
ne aser común assi a lossantosAngeles,
de 16s dioses , no se puede entender,
cerno a los hombres.
Cap.XXlII. Dios de losdemonios, y donde dize:
Rey grande sobre todos los dioses,
A Estos si los Platónicos gustan mas guárdenos Dios que digamos, que es
***d llamarlos diofes,quc demonios, ^ Rey, o caudillo grande sobre todos
y ponerlos entre los dioscs,quc cscri- losdemonios,y a los hóbres del pue
ue fu autor,y Maestro Platon ,quc crió blo de DioSjtambicn los llama la mis
el fumo Dios, díganlo como quisiere*, ma escritura dioses: Egodixi Dijestisi Psat.it.
porque no a y que cansar, y reparar ¿rfiltjExeelfi tmnes.Yo dixe,dizc,dio
con ellos en la controueríia del nom fes foys,y todos hijos del Excelso. As
brc.Porqucsidizcn,qucde ral mane fique podemos entender , por Dios
ra fon inmortales,que con todo con* deslos dioses, al que llamó Dios de
1 ficslan,que los crió el fumo Dios, yq los dioses, y sobre estos dioses Rey
fonbienaucnturados, no por si mis grande,al quedixoque era Rey gran
mos, sino porvnirsc con aquel que desobre todos los dioses. Pero qi. an
loscriò:dizenloquedezimos, como do nos preguntan -.Pues que se llama
quiera que los llamen, y que este fea el los hombres dioses , porque son del
parezer de los Platonicos,o de rodos, pueblo de Dios,con quien hablaDios
p de los mejores, fe puede aueriguar, por medio de los Angeles , o por los
y costar porfuslibros,porque aun so hoœbrcs,quâto mas dignos serán def-
bre el mismo nombre,con que a estas te nómbrelos inmortalcs,quc gozan
criaturas i nmortales,y bicnauenturá- de aquella bienauenturança , adonde,
das los llaman dioses, por eflb no áy siruiendo a Dios,dcsscan los hombres
casi diferencia entre ellos, y nosotros, llegar? Que hemos de responder, sino
porque también en nuestras sagradas que no en balde la diuina escritura
pseJ letras Iccmos:Z>n»í Deorum ûo minus mas expressamente llama a los hom
* le tutus est. señor Dios de los dioses bres dioses, q aquellos inmortales, y
PUL i- j. -° dixo , y en otra parte: Censitemim bienauenturados,â quienes senos pro
Det Detrum.Confcfod , y alabad al q metc,que seremos iguales en la Rcfu-
es Dios de los dioses , y en otra parte: recion,es a saber, porque no se atre-
PsaJ. 94 . mtgnus super omnes Hits. Rey uiera la flaqueza incrédula aponer
grande sobre todos los dioses. Por nos por Dios alguno S ellos por fu ex
que aquello donde dize: Terribilts est cclcncia?Lo que en el hombre no co-
Psal.j-. super ow»fjDf»j.Terrible es sobre to rrctanto pcligro.y esfaeilde cuitar.Y-
dos los dioses, la razón, porque lodi- fue muy puesto en razon3que mas cía
xo.lo declara adelante: Porque prosi ra,y distintamente se llamaran dioses
gue:.^ omnts Dij gentium De- G los hombresdel pueblo de Dios,para
tHenisjDtminus tute m celos fecit.Vot que se certificaran mas, y consiaran,q
que todos los dioses de los Gentiles aquel era fu Dios, el que se dixo Dios
fon demonios:pe/oclscñor es el que de losdioscs,porquc aunque sellamfi
hizolos Ciclos. Xfsiquc terrible dixo dioses aquellos inmortales,y bienauS
sobre todos losdioscs:perodelos Ge turados,que están en los Cielos, con
* tilcs,estocs,a losque los Gentiles tie todo no se llamaron dioses de los dio
nen por dioscs,queson demonios, y fes.csto es, dioses de los hombresdel
por eflb terrible, y con este miedo, y pueblo de Dios ,porquienes se dixo:
Eg»
 2*4 De la Ciudad deDios.
Ego dixiDif e(H$ tfr filij Bxceifi cm-
**Ofodixe,dioses soys, y todoshijos
dclExcclso.Dc aquics lo qucdizccl
Apostol: Et fi su *tq*i dic*ntur Djj,Jì-
me i«€ieio,fíue murm .Jìcuitfunt Di)
m»Ui&Dominimuhi\noViit*'mtvnus A
Vcus pMlefftx q<4oem»ÌA}(jnos trtif>fe,
frvnus Domtnus Itfus Chrijlus , fer
quem emnia,^ twifenpfmm. Supucs-
to que aya otros quesc llamcn dioscs,
orasca cn clCiclo,ocn la tierra , de
los quales fegun cl nombre , y opiniô
sc hallan muchos dioses,y muchos so
nores: pero nosotros solo tenemos
vn Dios ,que cs cl padre,de quien co
mo de autoryy Criador dcl vniuerso,
nos viene todo encaminado para no
sotros,y nosotros para el,y vn solo sc
ftor Icsu Christo,por quien cl Padrc B
hizo todas las cofas;y a nosotros para
el. No ay pues para q debatir mucho
íobre cl nombre,sicndo la cosa por si
tan clara,que no admitc cscrnpulo de
duda.Pcro cn quanto dcziroos,quc de
aquellos inmortalcs bienauet urados,
embiò Dios Angeles, que anunciaf-
sen a los nombres su diuina yoluntad,
no les agrada a cllosjporque este mi-
nistcriocnticndcn,queIc hazen , no
aquellos que llaman dioses,csto cs,in-
mortales.y bienauenturados, sino los
demonios, â quiencs cllos solo ofan q
llamarinmortales: pero no bienauen
turadostopor lo menos , fi inmorta
lcs^ bienauenturados , cs demancra,
que con todo los llaman demonios
buenos,y no dioscs sublimados,y pues
tos cn lo alto.desuiados dcl trato sen
sible de los hombres,y aunque esto pa
rezea controucrsia de nombre, con
todo cs tan abominabicel nombre de
demonios, que cn todo casolcdcuc-
mos nosotros desterrar de entre los
samos Angeles. Aora p.ucs concluya-
mos,y cerremos este Itbro }demanera
que nos quedc,qnc losinmortales,r
bienauenturados, como quicra que
los llamcn , que enefecto son criatu-
ras,no son mediancros para Ueuar a la
inmortalidad,ybicnauemurâç.a a los
miseros mortalcSj'.os qualcsse distin-
guen dcllos por entrambas diferen-
cias,porlamiseria,y por la mortali-
dad,y los que son medios, que tienen
lainmortalidadcomuncon los supe-
riorcs,y la miscriacon los inscriorcs,
porque por su malicia son miseros , là
bienauenturancaqucnotiencn,antcs
nos lapueden embidiar, que dar,ni
procurar5y assi noticnencosa decô-
fideracion,quc nospuedan represen-
tar ios amigos. y aficionados a los de
monios j por cuyorespecto losdcua-
mos rcucrcnciarjyayudar^omoayu-
dadores :an tes como á fallazcs.y enga
íiosos losdeuemoscuitar. Pero los q
tienen por bucnos,y por esso no solo
como a inmortalcs,sino tambien co
mo abicnaucnturados,cnticndê , que
se deuen adorar por dioscs, siruiendo-
los con diuinas ccremonias,y facrisi-
cios,para alcançardcfpucs de muer-
tos la vida bienaueturada,qualesquie-
ra que cllos scan , y qualquicr nóbre,
que mcrczcan:cstos, digo,quc tienen
porbucnos,noquicréque adoremos
confemcjanrccuko,y religion, sino
cs a vn solo Dios, q es el que los criò,
yconcuya participacion son biena
uenturados, conio,dandonos el
su sauor,y gracia,lo veremos
mas particularmcntc
cn cl libro si-
guiente.
(.?.)
*5
LIBRO
 Libro Dezimo.

LIBRO DEZIMO DELA

Ciudad deDios de san Agustín

/. Jx -\ . a Marcelino.

TAULA DE LOS CATJTVLOS.

V E Ue tAmbien doélrinà de ver,nosegún lo yac es,fino según lo que pe
los pUtonicosjue la verdade dian coprehender los q lo veian.Cap.XI1I.
ra bienaventuras* la da vnso Comoje deue adoraransolomos,nojólo por
lo Bt'osiorasea a los ángeles, ' «« bienes eternos,sino rúnblen por los tem-
TTusTomhres-.pero que refia auenguar, porales, los quales todos confitien en mana
aeüosquedloLnLden.que paresia . . desupronidencia.Cap.XlIII.
misma
iisn, lenauenturançase deuen adorar; A Del ministerio con suelossantos úngele*
quieren,qu:sacrifiquemos asoloDios,o ti firuen a la diuina prouidencia.Cap.XV.
Cien a ellos.Cap.f. Si en materia de poder alcánçar,y merecer la
De lo quesintío Plomo Platónico deíxsuper - vida bienauenturáça,fe deue creer a eílos
na iUuminacion.CaP.il. ^fngeles,que piden,que los reuerencien con
D'l verdadero culto deDios del qual aunque la honra queje deue a Dios. O à aquellos q
tuuieron noticia del Criador del vniuerfo, mandan,quesiruamos santay religiosame»
se desuiaron los Platónicos,adorando a sos . te,no a ellossino a Dios.Cap.XVI.
^fiígeles,ora fuejsen buenos, o malos , co- Dela'arcadel teíiamento.y de las milagro
moa,Dios.Cap.HI. * sasseñales,que ni%p Dios,par* encomendar
Que fe deue sacrificio aun solo verdadero nos la autoridad defu ley ,y promeffa.
Dios. Cap. IIII. Cap.XVII.
De lossacrificios que Dios no pideipero qui Contra los que niegan quefe deue dar crédi
so,quefe obseruassen para la significación to a los libros Ecclejiaíticos,sobre los mila-
de los que pide.Cap.V. . , gros quefe hiñeron para inftruyr el pue
Del verdaderoy perfectosacrificio.Cap. VI. fi blo de Dios. Cap.XVIII.
Qve el amor que nos tienen los ángelessan La ra^on porque laverdadera religion nos
tos,es de demanera, que quieren,no que los enseña ofrecer a vn solo verdaderoj inuifir
adoremos a ellos,sino aun solo Dios ver ble Dios elsacrificio visible. Cap.XlX.
dadero.Cap.VII. Delsumo,y verdadero jas. rificto que je hi%o
De los milagros , con qué quiso el señor para el mismo mediador de Dios , y deloshom-
alentar la Fe de las personas pías , confir bres.Cap.XX.
marfus promeffas tamoien,por ministerio Del modo <ie la poteflad , que dio Dios a los
de los jlngeles.Cap.VIIl. demonios,para glorificarfusjantos,que pas
De las artes tIlícitas,<j fe ysan en el cultode faron ya por la passion,los quales -vencierç
los demonios,de las quales,disputando Por alos espíritus aéreos , no placándolos ,sino
sirio P(atonico,parece que prueuaa ve^es perfeuerando en Dios.Cap.XXI.
algunas,y que otras duda,y casi las reprue- De donde les viene a los Untos la potesiad co
m.Cap.IX. tra los demoniosy de dude procede la verda
De laTheurgia,qué conla inmeacion délos dera purificación del coraçon. Cap. XX//.
demonios,promete a los ánimos vna falsa De los principios en que ensenan los Platoni'
purificacion.Cap.X. eos,que eíla la purificación del alma.
Déla carta que escriuiò Porfirio a jfnebun* Cap.XX.lII..
te Egypcio,en que le pide , le enjeñe la di- Del pri;ictpiovnico.yverdadero,quc purifi--
uersidad de los demonios.C"ap.XI. cay renueuá ájala ta naturaleza humana.
De los milagros que obra el verdadero Dios, Cap. XXIIII.
por ministerio de los santos ángeles. Que todos los jautos afsi en tiempo de la ley,
Cap.XH. como en los primeros ,sig!os,je \uftific¿rnñ
Como Dios inuisible muchas yc%es fe dexh en virtud delfací amento , y Fi deChníto.
Cap.
 DelaCiudadde Dios
25<5
Cas. XXV.
Detaincontlanciaie Porfrio^nt *ndà ht?
tilando entré laconjejsiondeyn verdade-
ro Dtosj el culto de Içs demonios.
Cap.XXVI. -£- . -
De la wpicdad de Porjtrio',con que fobrcpu-
\o aun el error de Jípuleyo.Cap. XXVII.
Que le mouihyO ccgo a Porfirio ,para que n*
fudiejie conocer la yerdadera sabiduria,
que es Chrhlo.Cap. XXVIII.
De la incarnacton de nuejlro ScKor Ieju
■• Chrislo,U <jn*l ho osa confeflar la impie-
QV6 FVE TAM^ÌSN
los Platonicostque U verdadera bienauenturarifa U da
Diostora feA * los Angeles,o a los bombresipero que rejia Aueri.
guar'fi ejios que ellosentìendenyque for cila mifma biena-
uenturançajê deuen'adoraryquierentquefacrifiqtte-
mos*isolo Dics,o tambtena eltos.Cap,J.
"P S CIERTO,Yauctiguadoen-
■^tre todoslos que como qufera se
pucdcn aproucchardcl discutsodcla
razon,quctodos los hóbrcs dcsscan
fer bienauenturados. Fero mienttas
procura aucriguàr la flaqueza huma-
ua.quicnesson los bienauenturados,
y como Io vienen ascr,han tcsultado
muchas , y grandes controueríìas en
que los Filosofos han gastado su tieta
po,y sus est udios , las qualcs séria lar
go^ no necessario qucrcrlasaqui rc
fcrir,y aucriguar.Porque fi cl que lec
esto tienc memoria, de lo que propu-
simosencl libro octauo,accrcade la
cleccion de los Filosofos, con quic-
ncssepodtâ tfataresta question de la
vida bienauenturada , que ha de áuer
despucs de la muerte, si podiamos al-
cançar!a,adorando a vn solo Dios ver
da Jcro.o a muchos dioscs, no querra
quclc rornemosaqui arepetir lomis
mo,mayormërc pudiëdo.có tornar-
lo a lecrsi acaso se le huuierc oluida-
do,ayudar,y refrescar la memoria. por
qucencfcctocscogimosalos Plato
nicos, quccòn razon son los mas fa-
znoíos entic todoslos Filosofos, por
dad de los Plaionicos.Caf.XXlX.
Quart grades décrétas de'Platon ha refutado,
- y corregido Porfirio- ,no sintiendo coud.
Cap.XXX.
Contré el argumenta de los Platonicos , cou
(suc p\ eiendcnque el aima del hombre et
coeterna a Dios. XXXJ.
Del caminogeniral Para tibrarel aima , co»
el íjuAÍ,buj candole mal,no topo Porfirioj
i y> \ el que dej cubrtbfolêíagracta Christian*.
Cap.XXXII,
DO CT'RI N A DB
solo
que a!Yi como pudicron a1cançar,qn*
clanima dclhoiiibre,aunquc erain-
roorial,racional,o int .-iect ual con to
do no podia set bienauenturada fin
la parricipacion de laluz de aquel,
porquien clla.y el mundo sue criadó:
alsi niegan,qne nadie puede alcanCar
aquello,que todoslos hombres ape-
tecer ,y deflean , que es la vida biena
uenturada que no se vniere con la pu
reza de vn casto imor con aquel su-
mobien, que es Dios incomurable. .
Pero porque estos tambienjOra fueste
rindiendose a la vanidad,y al error co
mundel pueblo,ocomodizc clApos
tól.tlUAffestëtes in coçitAtitnibus fuis.
Desiianecicndose con sus imaginacio
ncs,y discUrsos/ucron de pareccr,o
quisieron,que parecicfl'e.,quc se denia
adorar muchos diofes.Dcmancra que
aun algunos dellos fueron de opinió,
que fedeuian adorar condiuinas hó-
«s,y sacrificios los demonio* , a los
qualescngran parte auemos ya res-
pondido,aora nos testa ver, y aucri
guàr con elayuda de Dios, como los
inmortales,y bienauenturados, que cf
tan cn los celçst4alesTrouos,DoœinA
cionesj
 Libro Dezimo.
clones ,Principados,y Porcstades,â
quiencs cstosllamandioses,y àalgu-
nosdcellos,odcmoniosbucnos,oco
mo nosotros Angelcs,como sc ha de
cntc"dcr,q" quierc q losrcucrccicmos,
y con q culto,y religion quieren q los
siruamos,esto es;pordezirlo mas cla-
ro,fì quieren q los adoremos.y sacrifi-
quemos tâbien a cl los, y les confagre-
mosalgunascofasnuestras,© a noso-
trospropios có ritosjccrcmoniassa
cras,o solo a su Dios q es tâbien Dios
nuestro? Porq este es cl culto, y rcli-
gió quesedeue a ladiuinidad : o si aue
m o s de hab'.ar mas espressarnente a
la deidad,q* para fignificar elle cuiro,
y rcucrcciacon vna palabra, porq no
sc me osrece ninguna Latina;harto a-
comodada,adôdecsmencsterlo doy
acntcdcr,cnlaGricgaloquierodezir.
Porq los nucstros,dôdc quicra,q en la
sagrada escritura se halla Lat ria,hâ in- B nifìcar cn Latin con vna palabra, y la
terprctadoscruicio.Pcro cl scruicio,
q sc deue a loshombres, conforme al
qualmâda cl Apostol.q los criados es
te" sugetos a fus scnorcs.lcs fuelen lla-
mar cn Gricgo , cô otro nóbrc. Pcro
Latria,segiicl vso rccebido,con q ha-
blarôlosqnos dexarô las diuinascs-
crituras,o sicprc,o t5 frcquétcmctc q
casi siëprc sc cntiëdc aquel scruicio, q
pcrtencceal culto,y rcuerecia áDios,
y assisisc dize cnlto,o reuerencia a so
Jas, pareecqnoesloqsc deue a solo
Dios. Porq tâbien dezimos ,cj hon ra-
mos,y reuerêciamosloshóbres qunn
do cô respecto los nóbramos ,o visita
mos.Y no solo acomodamosel nom
bre de cuIto,q vienc destc verbo colo,
a las cofasaój nosotros nos sugeta- C violentamcnte sacamos este nom
moscô religiofafumifsion,y humil-
dad, sino tâbien àalgunas, qnosestan
sugetas a nosotros. Porq destc ver*
bosederiuan,ydizcn los Agricolas,
los Colonos,y Incolas,y a los mismos
diofes,no por otra causa los llamâ Ce
licolas,sino porq son Incolas dcl Cic-
lo,no rcucrcnciandoel Cielo,sinoha
bitádo, ymorandoencl,corno y n os
Colonosj moradofesdelCielo. No
como scllamâGolonoslosqdcuë el
arrcdamiëtode las tierras por aiv.or 5
laagricuhura,olabrâça a los senores
Cjlas postée, sino como dizcvn gran
de autor de la lengua Latin a.
Vrbs annqitafhit Tyrij tenucre Colohi.
Vnaciudadantiguaf eya vntiempo
A porlosColonosTyrioshabitada.Poc
qucdcincolo,que cshabitar,llamòa
losColonos,y no de la agricultura.De
quitambien iasciudadcs,quc funda-
ron otrasmayoresciudadcscôlaabii
dancia de la gétc de su pucblo,se llamâ
Colo nias,)' aunque segun c fi o , es fin
duda verdad infaliblc,que cl culto no
se deue sino a Dios por vna cierra
propia signifícacion desta palabra.
Pcro porque cl culto cn Latin se aco
moda tambiçn aotras cosas, por esso
cl que se dcucaDics,no scpuedc sig»
mifmarcligion tambien , aunque pa-
rczca,quc fignirìca mas distinramen-
te, no qualquiera , sino cl culto de
Dios, pordondelos nuestros inter-
pretan con este nombre loque ea
Griego sc dize^ Threscia: pcro por
que segun el vso de hablar Latino,
no solo de los imperitos , sino rambig
de losmuy doctossedize,quesedeue
la religióalas cognacioneshumanas,
a las afinidades,ya qtíelesquicra pa
rent escos, con este vocabio no t feu
samos la ambiguidad , quando se tra»
ta de la question dcl culto de la dei-
dad.De suerte que seguramer.tc poda
mosdezis,qucia religion no cs sino
culto de Dios. Porque parece,que
bre de la signisicaciof>dela ©bseruan
cia de la propinquidadhumana. La
piedad tambien, a que los Gricg*s
llaman Euscbia propiamcnrc sucle
íîgnificarel culto de Dios. Con todo
estascdizc table la q como hum anos,
y agradecidos vfamosc5 lospadres,y
conforme al lenguagccomun dcl vul
go a comodames este n&breordina*
R ria-
 ?5$ Déla Ciudad dç Dios.

rìamente a las obras de misericordia.

Lo quai entiendo, que ha procedi De h que sintió Platino Platónico ie U
do , porque en estas manda princi supern* iluminación.
palmente Dios , que nos cxcrcitc- Ctp.II.
mos,y cítasjdizc^uclc agradan a el
como sacrificios, o mas que sacrifi PEro no tenemos en esta question
cios. Ydestc modo de hablar ha pro nosotros diferencia alguna, o de
cedido , qus al mismo Dios llama bate con estos insignes Filosofos.poc
mos pió, â quien los Griegos mas ^ que ellos en efecto echaron de ver,
polidos en ninguna menera en fu y en muchas maneras , y copiosa-
lengua Maman Eusebin: aunque tam mente lo dexaron escrito en fus li
bién comunmente ellos vsen de Eu bros, que con lo mismo que noso
sebia por misericordia. Y assi en al tros vienen los Angeles â fer bicna
gunos lugares de la escritura , para uen turados, teniendo por objeto vna
que la distinción se echase mas de cierta luz inteligible, que a ellos les
ver , y fuesse mas cierta , quisieron es Dios , y es otra cofa distinta que
mas dczir, no Euscbian, que suena ellos, con que ellos fon ilustrados,
como si dixera,buen culto, sino Theo para que resplandezcan , y con fu par
scbian,quc es culto de Dios.Yqual- ticipacion fon perfectos, y bienauen-
quiera cofa dcstas nosotros no la po turados. Y nuchas , y diuersas vezes
demos significar con vna palabra. As afirma Flotino, declarando lo que
si que loque se dize en Griego La- sintió Platon , que ni aun aquella mis
tria, y en Latin se interpreta serui- ma, que creen que es anima dclvni-
cio: pero el con que rcucrenciamos ucrfo , es bienauent urada con otra co
a Dios , o lo que fe dize en Griego saqucla'nuestra,y que aquello es vna
Thrcfcia, y en Latin religion: pero luz distinta della , porquien ella ha si
la que guardamos para con Dios:o * do Criada, y que iluminándola esta
lo quecllosllamanTheofebia, y no luz inteligiblemente , resplandece el
sotros no podemos exprimirlo con anima inteligiblemente. Y da tam
vna palabrà, y podemos dezirlo,cnU bién por vn exemplo,para aquellas
to de Dios: este dezimos que fe dc- cofas incorpóreas , romandole de es
uc solo â aquel Dios , que es verda tos cuerpos celestiales grandes,y visi
dero Dios , y al que haze dioses a fus bles, dizicndo,quc Dios es como el
cultores. Todos quantos inmorta Sol , y la anima del mundo como la
les pues , y bienanenturados ay en Luna. Porque la Luna entienden, que
las moradas del Ciclo , sino nosa- fe ilumina con el objeto , p presencia
man a nosotros , ni quieren que fea. del Sol. Dize pues aquel grande Plato
mos bienauenturados, sin duda qué nico,que el anima racional, (o sila de
no los deuemos adorar. Y si nos uemes llamar antesintclectual, de cu
aman, y quieren, que seamos biena yo genero enriende también, que fon
uenturados , sin duda con aquello C las animas de aquellos ihmortalcs;y
mismo quicrcn,que lo seamos, con bie n aucn turados, que no duda que ha
que lo fon también ellos: porque bitan en los assiétos.o tronosdcl Cic
han de ser por ventura ellos biena- lo) no tiene sobre si otra naturaleza
nauenturados con vna co superior, sino lade Dios , que crió el
fa ,y nosotros con mundo , y por quien ella también
• if.: w . otra? fue criada. y quero dcotra párteles
I (.?.) viene â aquellos soberanos espíri
tus la vida bicnauenturada , que de
don
 Libro Dezimo; *
donde nos vienea nofotros,confor*
mandotc conclEuangelio,donde di-
zc.Fuít bomo misas d Deo , eut nomtn
trst foannesybic venitintejlimontum,
vt tefiimontum perhiberit de lumineì
•ut or» ne s er fièrent fer illum ,non erat
illelttmen^ed vtteftimontum perhibe-
ret de lumine.Erat lumen verumquod
illuminât omnem heminem venientemJ A todos juntos somos su tempio , jr
tn bunemundum.íucvn hombrc cm
biadode Dios,cuyo nombre cra Ioa,
este vinopor testigo, para que diessc
restimonio de la loz, para que todos
creyeran por el No cra la luz,fino pa-
- radar teítimoniodclaluz.Era la luz
vcrdadcra,la qualalumbra a rodo ho •
breque vieneacstc mundo. Con la
quai difcrencia,baítantemêrc se mues
tra,q el anima racional,o í n rcllectual,
quai era la que ténia Ioan, no podia
fer luzpara si,sino queluzia có ia par-
ticipacion de orra verdadera luz Esto B ta derramar la sangre , qucmamosle .
Jo confîesla rambien el mismo Ioan,
quando testificando délia, dize: Noi
emnes de plemtudine eius sceepimus.
Todos nosorros lo que auemos recc-
bido,lo auemos recebido de suplc-
nitud.
Del vevdadero culto deDÌos,det cju.il,aun<jue
tuuieron noticia, del Criador del -vnmerfo ,ft
defuiaron los Platonicos,adorando <t los
jfngeles,Or*fucssen buenos,onut-
los,como<tDios.C<*p.IIIi
T O quai siêdoassi, silos Plaronicosj
*- oqualefquicta otrosquefuerôdes
te parecer , conociendoa Dios,co-
rnoa Dioslegloriíícaran ,yledieran
gracias, y no huuierandadocn vano
Con fus difeursos, è imaginacioncs, C lospecados,y apetitos malos>y nos
ynohuuieran en parte dado ocaíìô
a.los errores del pueblo , y en parro
tambienschuaieran atrcuido,a opo-
n orse a elloi Cm duda confeslaran,
que assilos inmortales,y bienauen-
turados, como nosotros los morta-
lés, y misérables, para podervenira
fer inmortalcs , y bienauenturados,
deuemos adorarvnsolo Dios de los
. 259
dioses , que es nuestro Dios,ysuyo
de cllos.
Que se deue sacrifie 10 a ~vn solo verdadero
Dios.CKp.IÍII.
\ Este deuemos nosotros el culto,
que en Gricgo se di2e Latria , ora
sea en qualesquicra Sacramcnros ,o-
ra sea en nosotros mismos. Porque
cada vno de por si sus templps: por
que se digna habitar en la concor-
dia de todos, y en cada vno de por si,
y no es mayor en todos que en cada
vno. Porque ni con lagrandezase cs
riende , ni repartido se disminuye.
Qiiando tenemos nuestro coraçon
leuantado, ypuestoen cl ,entonccs
es su altar , aplacamosle por medio
de vn Sacerdote j quecs su vnigeni-
to, ofrcccmoslc fa ngrientas victimas, ,
quando peleamos porsu verdad,has-
suauissirnbincienfo , quando en su a-
catamiento nos abrafamos de su diui
no,y santo amor, cfrccemoslc fus do
nesen nosotros, y anosotrotmismos,
ybolucmoslc lo que es suyo, consa-
gramoslc,y dcdicamosle en áîgunos ?
dia s solcnes , y fiestas la memoria !
de fus beneficios , porque con cl cur- 1
sodel tiempo no se vaya apoderan-
do de nosotros cl defagradecimien-
to, y oluido. Sacrifícamosle Hostia
de humildad , y alabança en la ara
de nuestro coraçon con elfuegodc
lafcruorofa caridad.Para poder vera
çste scnor como ha de poder fer visto,
y para vnirnoscon cl nos lauamos,
y ìimpiamosdc rodas las maculas de
consagramos a su nombre. Porque cl
• es la fticnrcde nuestrabienauenturan
ça,eleselfin detodo nuestro dcsl'co,
y cligiendo a este scnor , o por me*
jor dezir, rccligicndolc, porque nc-
gligëtes^y dcfcuydadosdcl, le auemos
perdido : rceiigicndolc , digo^dc
donde dizcnTqúc se dixo la religion,
caminemos a el por U dileccion,
R. i y amor,
 26 o De la Ciudad de Dios.
y amor,para que en llcgando a el des
cansemos, adondc por eflbfcrcmos
bienauenturados . porque con aquel
finseremos perfectos. Porque nucs-
tro bicn,fobrc cuyofinay tantacon-
tienda entre loi Pilosofos, no es otro
que cl vnirnos con cl , y con cl abra-
çoincorp'oreojsise puede dezir assi,
o con la vnionespiritual de solo este
senor,eI anima intelcctual sc hinchc,
y fertiliza de verdaderas virtudcs.Por
queeste cscl bien que nos manda cl,
Matt.ix. quc amemos:/» ttt o corde in t $t* ani-
mAyfjsi» totavirtute. Con todo nues
tro coraçon,y có toda nuestra anima,
con toda nuestra virtud. A este bien
nosdeuen encaminar los que nos a-
man,y deuemos lleuar a los que ama-
mos. Assi se cumplcn aqucllos dos
Mwt.i x. ^rccCptos:ln quibms tetalex pendft^ér
Profet*: Diliges Dominum Deum tt$iït
intotocordetuo, (f in iota anima ttta,
& in tota mente t» a\ fr diliges proximi
titum tanquam te ipfum.En que como
encompendio esté cifrado todo loq
côtiene laley,y los Proféras. Amaràs
a Dios tu senor con todo tu coraçon, B no aquien fupo,o crcyò,o fingiò q cra
y con toda tu aima , y con todo tu cs-
piritu,y amarás a tu proximo,como a
ti mismo.Porquc para que el nombre
sc supiesse amar a fi mismo,lc pusicró
vn fin,adóde refiriessc rodas susaccio
nes,paraq fuessebicnauëturado.Por-
<í cl q sc ama,no quiere otra cosa q fer
bienaucturado,y este fin no es otroq
vnirsc con Dios,ya pues al q se sabe a-
mar a si ,quando le mandan cjameal
proximo como a si mifmo,q otra co
sa lcmádan 3sinoq quanto pudicrelc
encargue, yencomiende cl amor de
Dios?Estees clcultode Dios , estala
verdadera religió,esta la recta piedad,
este esel feruicio , que fcdeueasolo
Dios. Qualquiera potestad pues in-
mottal,por de mayor virtud, y cxcele
ciaq fc3,sinos ama como a si mifma,
quiere, para q seamos bienauenturâ'
dos, q estemos fugetosaaquel, aquié
cstâdoclla tâbicnsugetacsbicnauctu
rada.Luegosi no adora aD'os es mise
rable,porq fc priua de Dios: pero íì a-
doraaDios.no quiere q la adoremos-
a cllapor Dios.porq antcsaprucua,y
fauorececôlas fucr^as de su volútad
â aquella diuina sentencia , dóde dize
tecfclitmZ'.SacrificanS dijs eradteabi Exod.i*.
tur^nift Domino joí/.Que cl q sacrifìca Nuo,to.
A realosdioseSjsinocsa solo Dios,scrà
destruydo.Porq pordexar aora otras
cofas,q pertenecë al cultoá la religió,
con qreuerêciamosaDios,por lo me
nos no ay hóbre,q fc atreua ha dezir,q
lo q es elfacrifício,sedeua sinoa solo
Dios.Muchas cosas cn cfecto auemos
tomado dcl culto diuino ,y las aue
mos trâsferido,y acomodado a las cc
rc monias con q honramos,y reueren
ciamos a los hóbres, ora fea por la de
masiada humildad , ora porlalifonja
maldita:perodemanera,q a los q atri-
buymos estas cofas scan tenidospor
hôbres,q Ilaman colcndos, y reuerc-
dos,y si estan muy fnbidos de punto ta
bicn,adorandos.Pcro quië jamas cre-
yo,q lo que es cl facrificio fc deuia,si-
DiosïYquan antiguo fea clrcueren-
ciara Dios con clvfo del facrificio,
bastantemente noslomuestranaque- _
llos dos hermanos Cayn,y Abcl , en-
tre los qualcs reprouò Dios el facrifi
cio dcl mayor , y acepto cl de cl me-
nor.
De losftcrtfìciosrfttc Dios no pide:pero <]ui->
so queje eùserttajiett para ufigttïjica
ctondelostjuepide.Cap.V. . ,
"Y" Quicnscrà táignoranre, ynecio,
■* q picnfc,q loq se ofrece en lossa-
crificioscsnccessariopara algunasco
sas q aya mcncsterDioSjloqualporq
en muchoslugarcs nosloenfenala di
uina escriturajpor no fer largo, solo
traerc aquello breue del Pfalmo:D/x* P"1"»'»*'
Domino'.Deus mots es tu-.quoniï bono-
rum meorum non eges. Dixc al senor:
Dios mio cres tu,y no tiencs necefsi-
dad de roisbienes. Assi que auemos
de entender , que Diosno tienenc-
cessi-
 Libro Dezimo.;
cessidad de alguna re?,o animal, o de
qualquiera otra cofa corrupciblc,o tç
rrcna.pero ni aun de la misma justicia
del hombrc, y que todo lo que es sec
uir bicn,y lcgitimamcntc aDios,es en
prouechodcl hombrc, y nodeDios.
Porquc no aura nadic,quc diga que a-
prouecha a la suc n te , porquc beua de
clla,o â la luz>porq vec cô clla.Y si los A tables por nuestra parte,y no lo q por
antiguos padreshizicron algunos fa'
crificios con victimasde reses,quales
aora,aunq los halla,y lee cn la diuina
escritura cl pueblo de Dio^con todo
no los vsa, no se deue en tender,sino q
conaqnellascosas se significaron las
que paflan en nosotros , para que nos
vnamoscôDios.yqacstc mifmo fin
encamincmosalproximo.Afsiqucel
sacrificio visible cs vn Sacramcnto,
esto cs vna senal sagrada del innisible
sacriíìcio. Y assi aquel penitente cn cl
Frofcta,o cl mifmo Profcta, procura 2 B tuuicrayonecefsidaddcstas cofas no
do q Dios huuicsse misericordia de fus
Çem:viïcfu 'tt holocnustis ne» deleíiabe-
riSyfscrificium Deofpiritns contribuln
tus,tor 60tttritum,ér ht* militant mD eus
non /)>rr»r/.Siquìsicradcs fenor,dize,
sacrisicio, yo os le diera sin duda,y no
os pagays de holocaustos. El sacrisi
cio que qniere Diosjes cl cfpiritu atri
bulado,al coraqon compungido, y hu
milladono ledcfpreciarà Dios. Yca-
mos , y consideremos , como donde
dixo , q Dios no queria facrificio5alli
muestra , que Dios quiere facrificios
Noquiere pues cl sacrificio de la rcs
xnuerta, íîno quiere el sacrificio del
coraçon contrito.Gon aquello pues
quedixoque noqueriaJe signifiea,lo C me*,fruftiï veniris met pro peccatoani
que confecu tiuamcn te,dixo que que
ria; Afsi q- dixo,q Dios no queria los
facrificios de la manera que los ne*
cioscreen ,ycnticndcn q los quiere,
como si los quisiera para fu entre te ni
miëto ,y gusto. Porq silos facrificios
qquicrccntrc losquales,esvnoel co
raçó cótrito,y humilladocó el dolor
de lapcnitccia;no quificta,cj.se fignifi
261
caran cô aquellos facrificios, q enten.
dicron q los dcíícaua, como si fucran
delcytablespara cl,sin auda,qnomâ-
daracnlalcy vie ja q se los ofrcçicrâ:
ypor esso sue neceffario oaudarlosa
íuticpo oportuno,ycierto, porqno
se ent cdicssc,q cllos crâ de codicia pa
ra cl mismo Dios,o por lo menos ace
clk s se signifìcaua, y afsi cn otra pac
te de otro Pfalmo: St ejurtero no dict
ttbi,mtu$ tnim est or bis terrjt & fient'
tu d 9 etus.Ntnquid mnndutabo carnes
tauroru yautfançntnë hirtotu pot ab 0?
Si fuefle dize,pofsible,q alguna vcz tu,
uicra hâbre,no te diria,q me apacen- 1
taras, o sacrificaras,poiq mio cs cl or
be de la tierraj todo lo q en cl se con
ticnerPor vëtura hc de corner yo las
carnes d los toros, o hed beucr la lan
gre de los cabroqes ?como si dixera:íi
te las pidiera a ti,tcnicdola s yo en mi
poder. Dcfpues.prosiguicndo loque
aqucllas cofas íîgnifican:/w?w9/« Des
sacrifie tu lauiiiijá' redde **lttfs into vo
ta tua. Ht tttHocamcindietnbuUùoniSy
& eximam u^fo gltrificabts me.QftÇ'
ce a Dios,dize,facrisicio de alibança,
ycumple,ypagaal Altifsimo tus pro
meíTas,y llamame en el dia de la tribu
lacion , y te librarè , y me giorificarâs.
Yafsi mifmo cn otro Profcta: In qpo jjieh,^
appithend'i Dominum,asiumam D tu
m eu BXcel[nm)Siafpr<heci2tUu mholo
tan (lis, nvttulis anntculii? Statcep-
tauerilDomtnusm mtlltbus artctu,ant
in dents mtiibuf hrcorti pinf»ium\ , Si
drdera primogentta me» pro impittate
m* rfitt.StanuntiaiH est tibtjntmoJbonH
atutquid Vominus exq#irat À te,ntjt fn
jere indtcvimyfy iufHytam,^ Àtltgtre
tnifertcordíS,^ patarì tfftire cu û»
Htino Deo iuo.CÒ q recebirè dize,al se
nor ) cô q aplacarç a mi D.ios excclso?
recibirlehe,có holocauftos,y CÔ beze
rritQsá vn ano^y pagase Dios cçvn
snillar á carneros;o cô diez m il la res J
R j cabro*
 26 2 De la Ciudad dcDios
cabronc$gordos?ofrccerîchc mispri
mogcnitospor la rem ission de mi cal
pa.y elfrutodemis entraiîas porel pe
cado de mi aima. No te ha auifado ya,
hôbre lo bueno,y lo q haze al caso, y
loqquicrcclscnordeti, y q otraco*
sa , fin o q viuas justa , y fan tamente , c]
seas begni no,y misericordiofo, y pró
pto,y aparejadopara seruir,yagradar A sacrificio. Porque aunque le haga,
aDiostu scrìor? Entrambas cosas se
contienen distinramenreen las pala.
bras deste Profcta,y bastantemête dé
clara,^ no pide Oios por fi aquellos fa
cnficios.con quefe fignifican los q a
el le agradan.En la Epistola a los Hc«
Reb. ij,
brcas.Bene fAcere,& comrnuntcattres
tfie nolite cblia$fci,ialibus rnim faerifi
eijf fUcMtur Déus.No os oluidcysdi-
ze,de fer benignos}y misericordiosos
con los pobres.y misérables, porq co
cftos sacrificios se aquistalaamistad
deDios,y porel cònfiguicnte, adôde
Ofee.tf.
âizc.tMiffricordia-m msgis volo qui
sacriftct»m.hAa$ quiero de ti la miseri
cordia q cl sacrificio. No es ménester
ejenrendamos orra cosa ,sinoqprcfi- 3 con la templança, fiesto, comode,
tìò vn sacrificio a otro sacrificio,porq
aquelqtodos llaman sacrificio, cisei.
nal del verdadero facrificio,y la misé:,
ricordia es verdadero sacrificio, y assi
dizelo q poco antes referi: Tuitbus
e»ims*ert{icijs ;>l*catur ©/«s.Que CÔ
taies sacrificios se aquista,y grâgea la
amistad, y gracia de Dios. Assi que to
doquanto icemo^que mando Dios
cn diferentes mancrâs sobre los sacri
ficios para cl ministeriOjysefuiciodtfl
Tabernaculo^deltcmplOjse refierfc
para significar cl amor de Dios , y del
próximo. Porque en eftos dos manda ~fc misericordia 4cì Dios, que le orrez
micntos como dize'îa diiiinaefcrf-
'tm&:Tot*lex pe»det>rjr Pròfetét. EOa
cifrado ,y rcsurríido todo lo que con
ticncla lcy,y los Proféras.
Delyerdadero ,y perfeóîo sacrificio.
n
cap,ri- "
S
iOr lo quar/v'ctdadcìdsacrifició cs
tòdo aqucllo , que se haze a fin de,
vnirnos fantamente con Dios , cs
afaber , refìriendolo finalmente,â
aqucbbwn , con que verdaderamen-
rc podamos fer bienauenturados.
Por donde la mifma tnisericordia,
que se cmplca cn la ayuda dcl pro-
ximOjsino se haze por Dios, no es
o ofrezca cl hombre , con todo cl
sacrificio cs cosa diuina , démine
ra queaun los Latinos anciguos vi-
níeron a llamar al sacrificio con es
te nombre de cosa diuina, y assi el
mismo hombre , que se consagra al
nombre de Dios,y se ofrece fòlen-
nemente a Dios, cn quanto muere
al mundo , para viuir aDios , es sa
crificio. Porque tambien pertenc-
ce a la misericordia la que cada vno
vfa consigo. Por effo dize la diuina BecL
cseritura: t_MifertresnÌM£ tue , pis-
wm Deff.Vsa de misericordia con tu
alma,agradando a Dios. Y quando
tambien caftigamos nuestro cuerpo
uemos, lohazemos por Dios , por* Ron» .4a
que no démos nuestros mierobros,
para que se firua dellos el pecado,
por armas , y instrumento para ha.
zcrmal,fino para que se firua dellos
Dios por armas, y instrumento para
hazer bien , sacrificio cs. A lo quai Row.it.
exortandonos cl Àpostol dize: ôi*ft
cm itaque vts frttrts per. miÇericpr
diamDet , DrtxhíieÁtis corpors v,efl
tra , Htfíism viusm, fsnclsm, Dto
placement r*úon*bile ob\'equium vefr
tru: Ruegoos pues hermanos por la
caysy sacrifiqotys vuestros cuerpos,
no ya cotnO resesmucrtas,(ìr)Oc.omo
vna HostiavïUa^vcrdaderamctc pura^
y santa agradable,y acepra a D ;os,co*
m o vn sacrificio racional. Lucgo si el
cuerpo de q jië,porq es inserioi,Cc sir>
ue el aima comode criado o cohioi
instrumcto,quâdo se firue del bié: y rc
ctamëte,ylorxfiereaDios,cssacrificio
quan-

Libro Dezirhò.
quan to mas lâ mifma aima fera facri-
fkio,quando clla se rerlere a Dios, pa
ra que, estando inflamada del fuego
■de su am or, venga aperder la forma
de la có cupifee n c ia del fíglo, y para q
-estando rendida,y fugeta al mifmo co
r;; a-c mb a forma incommablc,fe reforme,
y renueUe,agradar.dole con aquello
^romo de là diuinafownasy hermofu '^-WbjBférfòíto que es ac'cptoiy perfectò
,Ȓ . o ra? Lo qual confecutiuamente ana-
diendo cl mifmo Apoftol dizc:£/ no
■ Use cenformart btttc fdculo^'ed refor~
•muminiin nouitstt mentis vestr* , acL
probattdu }qu<t fit voluntss Bei^uod
bo**m$,<betiepUctt*m)à?ptrfeftû. Y
•no 0$ conformeys coneste figlo,íino
transformaos p or la renouacion de
Yaestro efpiritu en nueuos hombres,
para que de aqui adelante no apro-
ueys loque cl vulgoprosano,finolô
q fúere aceptoa fudiuina Magcstad,
loque sucre verdaderamente bueno, B babentes dona diìécrfalfeeuiidttm grà*
agrâdablc,y perfecto.Siendo pues ver
daderos facrificios las obras de mife-
ricordia,orafcâlas que hazemos p or
nofotros,o por nuestros proximos,rc
feridasaDios.Ysiendo afsi.quenoha
zemos las obras de mifericordiapor
otra causa, fin o para librarnos u* la mi-
séria , y porconsiguienteparaalcan-
car la bienauenturança,loqual no su-
.. cedc.fino con aquel biciî,dc quich di-
** Jto cl otro. Mtbi adhdttere Dee^bonum
fjî.Quetodosubien estaua en vnirsc
con Dios.Sin duda que toda estaciu-
dadredunida, estocs la congregaciô,
ycompania de los fantos, vieneafer
Vn facrificio vniuerfal , que ofrecc a
Diosaquel grande Sacerdote^ que fe
ofrcciò tambien a fi en la passion por
nosot ros, para q* nofotros fucramos
cl cuerpo de vna ran grande cabeça,
fegun la forma que cl tomò de fieruo.
Porque esta suc laqueel ofreciô,Cn cf
ta sue ofr€cido,porquc fegun esta es
rnedianefoycn esta'ts 9accrdote, en ef
la facrificio. Assi q auiendon os exorra
do cl Apostol,q ofrczcamòs nuetfros
cuerpos^como vna Hostia viua/am a-,
■263
agradableaDios,como vn facrificio
-raciònaljy q rionos conformemos cô
este siglOjsino que n«s rcformemos.y
tornemosa rômafla forma, y hermo-
surade nuestrocfpiriru,paraq con fen
fcidOsdespauílados;y bUcn juyzio,y dis
crecion proucmoi.y échemosde ver
iy> que quierc Dios qhagamós,lo que
-antefq diúiriá* Magcstad. cj en efectò
• todqcste faérifickï -foniosnofofïO's
propiOs,dize:D/ío entm ptr grutinm 0ln•,,•
D ei^ii<f. d»t*ejl mihf^rtinìbm ahffnth
in vobiSynon plusfApere quam epottét
ÇaçereftdfAfert *d ierfpertnliam :
eút i)nicitiqite t>ttis fAttítits c(t fde'i
~h>tkì\nrarh: fient enïm iH'vhò toi pore
mult* membr* hàbemus^omnìa autem
membr* non eosdem *tttts h ab entaita
mttlti -vnttm coïpui fumas in Cbrtsto, .1 i
finguli autem alter nlter'tus niembtv»,
fiém q»€ dttAtft no-bis. Porloquat
por la gracia cjDìos nie hádado,os erí
.cargogeneralracnte a todos^q no prë
-fumays mas de vofof ros de lo que c5
uiene,defpreciándoa los ófros, sino
rque fienta cada vno de si templada ,y
-modestan?ente,fegun láporcion que
le huuìcfè repartidò cl fenor de fus
doncs: porque afsi como este cuerpo
•visible ,aunque es vnOjestàcompuef-. .
to demuchos miembros,y notodos
rienen vn mifmo oficio i afsilá rnií-
chedumbre de los fielesviencna ha-
zer vn cuerpo en Christô, y cada Vnò
es miembro del 01 ro, teniendo diferê
tes; doncs fegun la gracia que Diòs
nosharcpartido.Este cs cl facrificio
q dtí1osChristianos,muchcs- hazemos
Vn cuerpo en Chrilto. Lo quaham-
bien fréquenta la Iglefia en el Sacra-
tncnro del Alrar,qné vTâri'ios fìeícs,
adonde le ensenaria ella, que en
aquclla oblacion y facrificio
que ofrece,írl!a mifma
sc ofrecc.
- -, "-• *** (
■1 *
Ì4
 264 De la Ciudad de Dios.
Qui el amor quino> tienen los Angelessan-
tos,es demanera,que quieren,no que los ado
semos a ellosJtno a ynsolo Dios
verdadero.Cap.VII.
On razón aquellos inmortales ,.y
^-'bienaucnturados,quc estan en las
moradas celcstiales,y gozan de la par
ticìpacion de fu Criador , con cuya e •
ternidad estan firmes, có cuy a verdad
ciertosy con cuya gracia fon santos,
porque misericordiosamente nos a-
mana los mortales,)' miserables, para,
que seamos inmortales,y bienauentu
rados,no quicrcn,queles hagamos fa
crificiosjsino à aquel, cuyo sacrificio
saben, que son también ellos junta
mente con nosotros. Porque junta
mente con ellos somos vna ciudad de
Pftl S<« Dios. Con quien hablando dizc,el
Psalmo: Gloriosa difi*fvnt de tt^iui.
' tas Dei.Cofas ilustrcs,y gloriosas está
profetizadas de ti,o ciudad de Dios, y
vna parte de ella,quc esta en nosotros
anda peregrinando , y la otra parte q
esta en ellos nos ayuda, y fauorece.
' Porque de allá, de aquella soberana B en el camino,t ornando a mirar atrás,
ciudad , adonde la voluntad de Dios
siruc de ley inteligible, y incomuta-
ble,de allá, de aquella soberana Corte
(porque en efecto allá cuydan de no-
Bxod.12. f°»os)nosv¡no por ministerio de los
Angeles aquel diuino oráculo, que di
ze:Quc el que sacrificare a los dio fes,
CnoafoloDioSjferâ desterrado desta
- ciudad.EsteoracuIo,esta Iey,cstc pre
cepto, esta conformidad con tantos
irulagros,quc no ay duda aquien quie
re que sacrifiquemos aquellos inmor
tales^ bienauenturados,quc nos des
sean q seamos nosotros lo que ellos.
De los milagros,con que quiso elseñor , para
alentar la Fe de las perjoñas pías, confir
marfus promefsas también, por
' mintjierio de los *¿nge-
tes.Cap.VlII.
PArecerà,que rebucluo cofas mas re
motas de lo que es mencstcr,fi qui
siere referir los antiquisimos mila
gros , que hizo Dios en confirmado
de las promcssas,que millares de años
antes auia hecho â Habrahan,dandor
le fu palabra,quc en fu semilla alcan
zarían la bendición de todas las gen
tes. Porque quien no fe hade maraui- Gea. 17*
llar, que al mismo Habrahan le paries
A se su muger estéril vn hijo , siendo
yatanvicja,quenipodiaparir , ni ser <5eB, lg,
fecunda, y que en el sacrificio del mis'
mo Habrahan difeurriesse vna llama,
que vinodel Cielo, por mediode las
victimas , y que le dixessen al mismo
Habrahâ los Angeles , el fuego q auia
decaer del Ciclo sobre los de Sodo-
ma,alosquales Angeles en figura de Gc*'
hombres el auia hofpcdado,y de ellos
auia entendido la promefla que Dios
le auia hecho sobre la descendencia
que auia de tener, y que llegando ya
el tiempo del fucgo,que auia de caer,
alcanzaste por mediode los mismos
Angeles, que pudiefle salir milagrosa
mente librede Sodoma Lotsufobri- Qtn> \9%
no hijo de su hermano, cuya mnger
y conuertida de repente en sal, nos
aduirtiòcon gran misterio,que nadie
en el camino de fu libertad deue bol
ucrlos ojos deldcsleoala vidapaffa-
da.y quan grandes fon las marauillas,
que hizo Moyfen al tiempo que que
ría sacar al pueblo de Dios del yugo
de la feruidumbre de Egypto,quando
a los Magos de FaraÓ.esto es, del Rey
de Egypto,que tenia oprimido aquel
pueblo con futyrania , les permitió
Dios,que hizieflen algunas maraui-
JIas,para vcncerlos.y confundirlos có
otras mayores, porquccllos las haziá
C con hechizerias, y encantamentos
mágicos, a que fondados los malos
Angelcs,esto esjos demonios , pero
Moyfcs los venció fácilmente . con el
ministerio de los Angeles , tanto mas
poderosamente, quâto mas justo era,
que los venciera en el nombre del fe-
ño^quchizociCiclojla tierra.Final
men*
 Libro Dezimo.
mente desfaUeciendo los Magos en
la icrcera plaga, hizo Moy ses hasta
diez plagas,no fin grande difposiciô,
y significacion de mister ios a las qua-
Jes fe rindieron los duros coraçoncs
dcFaraon.yde los Egypcios,y dexan
. . do yr librcmcntc al pueblo de Dios. ,
íPemluego le arrepintieronj procu-
raron dar alcance a los Hebreos, que
yuan marchando , y pafiandola mar
apie enxuto,porque sediuidieron las
agúasj les dieron el paso libre , entra
ron tras cllos ,y tornandofea juntar
las aguas,qucdaron anegados, y opri-
midos?Qoedirède los milagros ,que
caminando porel desicrroel mifino
pueblo, hizo DiOs tântos,y tan cstupë
dos:co m o las aguas que no se podian
bcucr,echádocncllasvn leno,como
Dios loauia mandadoi perdicron su
amargura,yharraron alos scdicntos:
como teniendo hambrc les llouio ma
Ezod.itf. nâdelCielo: como aulendo puesto g
tassa a los que lo cogian , a los que ex-
cedieron délia fe les corrópio, y hin-
chò de gusanos,y como,aunque lo co
gieron en doblada cantidad el dia an -
Num. 1 1. tes del Sabado(porque ei dia del Saba
donocralicitocogcrlo)nose lesco-
rrompiòrcomodcsscando corner car-»
ne , que parece que no auia de bastar
ninguna para tanto pueblo,se hínchò
todoel campo de los Hebreos de vo-
lareria , y se apagô el ardor de su ape-
tito conel fastidiodela hartura. Co
Ixod.17- mo saliêdoleslosencmigos al encuen
tro,pretSdiendo prohiuirles cl paso,
y peleandocon ellos,con orar Moy-
fcs,yestender fus braçosenfigurade
CriiZjfin morirvno,ni ninguno de
los Hebreos, fuéron rotos los contra
Num. 1 6. rios,y vencidosteomo alossediciosos
que se auian amotinadoen el pueblo
de Oios,apartandosedela companra,
que Dios auià ordenado , para exem
pta visible de la pena inuisiblc, abrien
dose la tierra,se los tragò viuos : como
hinendo vna piedra con vna vara , de
rramò para tanta muchedumbre abú-
dantifsimas aguas : comoauiendoles
Dios embiado para justifsimo castigo Num'10*
•■de fus pccados,terpiétes,que en m or*
diendolcs.morian, leuantandoen vn
lerïo vnaserpiente de mctal,y miran-
dola,quedáron sanos,assi para con es
ta figura socorrer al pueblo afligido,
como para fìgurar con vna semejan-
ça de vna muertc casi crucifia ada la
muertc, que destruyò Chnstoçonsu
muertc, laqoalseïpi<,nte,auiendose +«Re. iS.
guardado en mcmòria deste benefi-
cio,y corne nçando despucs cl pueblo
necio à adorarla como a Idolo ,el
Rey£zechias,siruiendoa Dios,como
Principe religíoso , la hizo pedaços,
no fin grande gloria de su zelo, y re
ligions
De Us artes iltcittsrfuesevsan en el culto
de los demonios,de las (judes ,dispHtando> Por
frio PUtomco,parece,<]ue tprueu* a 7*-
%cs alguHAsy que otras dxday cnjì
Us reprueut. Çttp.lX.
p ST A S Yotrasmuchascosas co
mocstas.que séria demasiada pro-
lixidad cl rescrirlasjsc hazian para es-
tableccr cl culto del verdadero Dios,
y prohiuir el de muchos falsos dioses,
y haziansecon vnasencillaFc,y con-
fiançaen Dios, no con encanramen-
tos,ni formulas de palabras compues
tas conforme al arte de su nefaria cu-
riosidad,â que òllaman Magica,òcó
otro peor nombre,Goetia, o mas hon
radamente Theurgia:los que al parc-
cer procuran distinguir estas cofas,
quicren dar a cntcnder,quc losque fe
dan a las artes ilicitas,vnosson repre-
hensibles,qualcs son los que cl vulgo 1
Uama maleficos, o hechizeros, porq
cstosdizcn,que perteneeen alaGoe
tia,y otros loables à quienesatribuyë
la Theurgia, siendo verdad, que los
vnos,y los otros estan sugetos,y dedi-
cados alos falsos , y enganofos ritos
de los demonios,debaxo de nombres
de Angeles. Porqueaun Porfirio.aun
que de malagana,ycon vn difeurfo
R > f en
 266 Déla Ciudad de Dios.
en alguna manera lleno 8 empacho»
y verguença, promete vnacomopuri
ficacion del aima por medio dé la
Theurgia,con todo niega,que con es*
ta arte nadie puede alcâçar el bolucr
a Dios.Demancraque scpnedc echar
de vergue andafluctuandoj dudoso
con varios pareceres entre el vicio'1
desta sacrilega curiosidad, y entre k ^
profession de 1» Eilasofia. Porq vna
vez aduicrrc^quq&.guajDdcn desta ar
te como de fallaz, y engañosa , que se
practica.no sin riesgo,y peligro, y esta
prohibida por las leyes, y otra vez,co>.
morindiendosealosque la aprueuS,
,y,alaljan,dize,que es vtil , para purifi
car vna parte del anima, aunque no
laintcllcctual,con que percibimos la
verdad de las cofas inteligibles , q no
tienen semejancasdo los. cuerpos , si.
no la espiritual con que recebimos las
imagines de las cofas corporales .Por
que esta dize , qué por ciertas consa
graciones Theurgicas,quc llaman te-
letas,se haze.capaz , y fe dispone para
recebir Espíritus, y Angeles paraver
los dioses. Aunque dcstas Theurgicas ^
teletas,o consagraciones cóficssa.qup
no le le pega cofa de purificación a la
anima intelectual ,quc la haga ido-
n ea,para ver a fu Dios , y entender las
cofas que fon verdaderas. De donde
fe puede cntender,quc tal fea la visió
que resulta destas Theurgicas confa-
graciones,y de que dioses pues en ella
no fe veen las cofas que verdadera
mente fon.Finalmente dize,queela-
nima racional, o como el gusta 11a-
marla.el animainrekctual, puede su
bir a las cofas soberanas , aunque lo q
es espiritual en ella , no este purifica- C
doconningnnaartc Thcurgica. Y q
la espiritual fe purgas purifica por el
Thcurgo tan escasamente, y demane
ra que no por esto llega a la inmorta
lidad, y eternidad. Afsi que aunque
distinga los Angeles de los demonios
diziëdo.que ellugardelosdemonios
es el ayre.y el lugar Ethcreo, o Impi-
reo el de los Ang? ses.y aconseja, que
.sedeuc vfar de la amistad de algún de
monio.para que licuándolos el, cada
vno pueda lcuantarse vn poco,fíquie
.ra de la tierra, después de muerto, y di
ga >quc ay otro caminó para llegara
Ja soberana compañía de los Angeles
con todo afirma en alguna manera
expressarnentc quese deuc guardar,y
huyrde la compañía dios demonios,
quando dize, que las animas después
de la muerre, papando fus penas, abo
minan con horrorelculto de los de
monios, que en vida las folian enga
ñar. Y no pudo negar , que la misma
Xheurgia , la quai «]aba,.y encomien
da, como importante, para alcaçar la
amistad de los Angeles , y de los dio-
fes, n egocia con tales potestades, que
ellas mismas o nos inuidian la purga
ción de las almas, o fe rinden , y fu ge-
tan a las artes de otros inuidiofo s,, re
firiendo sobre esto vna quexa de no
se que Chaldeo. Qucxaíe, dize , vn
buen hombre en Chaldea, que le sa
lieron en vano los trabajos grandes,
que auia puesto en purgar fu alma, a-
yic.nd.osc los, atajado otro, que. era
poderoso en lo mifmode inuidia, cô-
jurando ,y ligando las potencias con
fus sagradas oraciones, para que no
le concedieífen lo que pedia, luego li
go el vno,dize , y el otro no desligo,
C9 lç qual dize , se dexa entenderjque
laTheurgia sirue,afsi para hazerbié,,
como para hazer mal, y que afsi entre
losdiofes como entre los hombres»
también los dioses están fogetos a la
disciplina,)' padecen aquellas pertur
baciones, y passiones , que Apulcyo
comunmente atribuye a los demo
nios,}' a los hombres^ -aunque distin
gue a los dioses de los hombres pot
la alteza del lugar Ethcreo ,y con
firma en quanto esta distinción
la sentencia dcPlaton..;\ -
...» • !..';'".'■■'''<•:•
 Libro D;,zimOi
Qe ktTheurgia,<jue con la inuocacion délos mas poderoso para ponerles miedo,
demonios,promete,ti los Animos yna
falsa purificación.
Cap.X.
TTE aqui, como Porfirio otro Plato
nico,quc dizcn,quc es mas docto ^ hagan bicn,y no fe halle Dios qucoy
que el primero, por no fe que arte , ò
disciplina Thcurgica reficre,y pinta a
los mismos dioses sugetos, y redidos
à passiones,y perturbaciones. Pues q
con fus conjuros los pudieron conju
rar^ amedren tar,para que no hizicf-
sen la purgación del alma, y pudo es
pantarlos demanera, el que les m an
dana lo que era malo, que el otro que
les pedia lo que era bueno, por la mis
ma arte no les pudo librar de aquel
rniedo,para que le hizieran bien. Y
quien no echa de ver que todo esto es
inuencion , y cautela de los engaño
sos dcmonios,sino el que es miferabi-
lissimo csclauo suyo , y esta priuado g algo que parezca a esto , es lo que dize
de la gracia del verdadero libertador?
Porque si esto se tratara con los dio*
sesbuenos,fin duda que mas pudiera
con ellos la buena intención del quq
pretende purgar el alma , que la mala
del que lo pretende impedir? Y si a los
justos dioses les pareció indigna déla
purgación la persona,por quien fe ne
gociaua,ya no lo hizieron por los es
pantos que les pufo el inuidiofo,nr co
mo el dize , impedidos de miedo de
otradeidad,maspoderosa,sino libre-
mcnte.Y es cofa marauillofa,q aquel
benigno Caldeo, que desseaua purgar
el alma colas consecraciones Theur
gicas , n o hallasse algnn otro dios fu- _ lo fo.y ofendiéndolas en todas mane
pcrior,qucòlcs pusiesse mas miedo, ^ ras con lo vno,y con lo otro.
y forçasse a los espantados dioses a ha
zcrbicn,ò que refrénasse a los que l es
ponían miedo, para que libremente;
hizic (Ten bien, sino que le faltaron fus
oracioncs,y conjuros al buen Theur
go,para poder primero purgar de a-
quella peste del temor a los mismos
diofes,quc inuocaua,para purgar fu al
ma. Y si no;diganme,que causa a y pa -
267
« que pueda tener a mano vn Dios
y no pueda tenerle , paja que los pur
gue,© libre del miçdo^O por ventura
hallase Dios,que o.yga al inuidjoso , y
ponga miedo alosdioses,paraqueno
ga al bue n o,y quite el miedo a los dio
fes para que puedan hazer bien* O fa
mosa Theurgia, o donosa purgación
del almajadóde es mas lo que puede,
y manda la inmundicia de la inuidia,q
la pureza de la buena obra,o por me
jor dczir, adonde es mas poderosa ja
perucrfa,y abominable sal lacia de los
malignos efpiritus,quc la buena , y sa
ludable Doctrina ¡Porque lo que esto
xeficrc,que los que hazca estas suzias
purgaciones con estos sacrilegos ri
tos, v cen,como con espíritu purgado,
vnas imagines hermosas amarauilla,
ò de Angeles,© de dioses, si es q vecn
el Apóstol: *>uom«m Satanás tr*nsfi~ -•Cor.i
guratse vtlut Angelumlucii. Que Sa
tanas fe suele transfigurar como en
Angel de luz.Dorque, suyas fon aque-.
Has illusiones, y fantasmas, con que
procurando enredar las miserables
almas en la faifa religion de muchos,
y falsos dioses, y apartarlas del verda
dero culto del verdadero Dios,con el
qual solo fe purifican,y sanan , loque
se dize del QtrQ,Prothc©. Fermms s<r: Virg.^,
vertid» emtte í.Nodexa forma ; ni.si-
gura que no toma , persiguiéndolas
vnas vczcs,como en,cnvgo,y otras
ay udandolas,al pareccr,co mo caute- .
, < • f-, ■ 1 j . . . <n .;. • , . ,
DeJa cartd,<¡uc escriuio Porfirio a jínebm.
, , te Egipcio^n que le pide,l; enseñe la dh ;
. uerfid^dp lo^demontos,
V/A^cuerdoandupo-efte Porfirio,
. csctiuicndo áAnebüte Egypoio,,
adonde como quien pide parecer, no,
ipj.pjdcscubrçjsi o o que destru y e t a m. 3
bien
 zó8 Dela Ciudad de Dios.
bien estas artessacrilegas. Y aunqne
allircprucua gencralmentc todosios
dcnaoniosdosqualcs dize,que por lu
impcudcncia atrahcn los vaporcs hu
mcdos,y qucafsinocstan cn la parte
Ethcrea,sino en la aerca,dcbaxo de la
Luna , y cn cl mismO globo de la Lu*
na.Con todo no sc aircuc atnbuyr gc
ncralmeme a todos los demoniosto ^
dos losengaíios,malicias,y imperfee
ciones,que con razonlc osendë.Por
que àalgunosdclloscomo otros los
llama demoniosbenignos, confessan
do con todo que gencralmëtc todos
son imprudentes. Y marauillase de
ver,que a losdioses.no solo los ceuë,
y combiden con victimas, fino que tá
bien loscompclan,y fuerzenâ hazer
lo que los hombres quieren:y si los
dioses sc distinguen,y diferencian de
losdcnionios en lo corporco.y incor
poreo,como sc ha de entender , qson
♦dioscscl So1;y )a Lòna^ylas demasco i
sas visibles del Cielo ,dc quenotiene
dudaquesoncucrposfY si son dioses,
comodizehVquc vnosson bcnefìcos,
y otrosmalcficosiycomosicndocor *
poreosfcajuntâcÓ lôs incorporeos^
Pregunta tambicn,como quiert duda,
silosqueadeuinan 3y hazen algunas
cofas admirables tienS las aimas mas
poderosasjosi de suera les acuden al
gonoscfpiritns,porcuyOincdio hazë
semejantes marauilfasíY sospechaq
anteslcsvicnedc sucra, porquepor
medio de picdras,y ycruas se vec, que
nosololigan âalgunos.sino queabre
tambien puertas cerradas,o hazen al-
gunas otras marauillas dcstas,y assì di
ze, que otros sonde opinion que ay
Vncicrtogenero de dcmonios,q les Q
espropio eloyr,y acudira loque les
piden,queson naturalmcnte cautelo
sos,mudables en todas formas,y mane
ras,singiendo dioses, y demonios,y a-
nlonasde difuntós,y que estosfondoè
que hazen todas estas Cosas,que parc-
ce,quc son buenas,o malas: pero que
cn las que son' verdaderamente buc-
nas,noayudan,nisiri'en de nada: an
tes que estas no las conccen>y qneen
redan,acufan ,yimpiden algunas ve-
zesa los que de veras siguen la virtud,
y que son tcmerarios,y soberuios, lie-
nos de arrogancia,yfasto, que gustan
de los perfumes de los sacr.ficios, y sc
pagan delisonjas,y todo lo demas q
dize sobre este gencrode espiritus eau
telosos y malignos,quc de tuera acu
den al aima y embclecan ,ycnganan
los sent ídos humanos , dormidos,o
despicrtos,lo afirma, no como cola q
la tienc persuadida,y creyda, sinò que
la sol'pcchatan flacamêtCjOduda,que
dize que otros son desta opinion. Por
que en efcctpfuecosa muy dificultò-
sa para vn tan grande Filosotb,cl alca
çara, conocer, ò ofadamente argnyr,
y condenar todaladiabolica canalia,
a la que qualquicra vegeçuela Chris-
tiana muyfacilmentc ronoce,y con
grandissima libenad cscupe,y ábomi-
na,sinocs que acasoestcFilosofo te-
dic el ofender al mismo Anebunte,a
quien escriue.coino a vna insigne ca-
beça,y Pótificcdc semejante reiigiô,
y a otros aficionados, y que adffli?Jn
estas cosaS como diuinas ,y perrenc-
cientes al culto,y religion de los dio
ses. Con todo profigue, y refierc , co-
jno preguntando,cosas, que conside-
radás con atencion , y cordura , no se
pueden atribuyr,sino es â potestades,
y espiritus malignos,y enganosos.Por
que pregunta :Porquc inuocandoloy,
como a buenos los mandancomo a
xnalos,que executen ,y haganlosin-
justo* mandamichtòs de los hóbres,
porque no oyert ai que los inuoea , f
pide alguna cosa.si el tal huuierc tra-
t ado c n cosas venereas , 1 leuâd o cil o»
fanfacilmcntca todos a qualesquie-
ra torpczas.y dcshOnestídades ? Por$ '
aduiertcn,y denuncian a fus Sacerdo-
tes,que les conui en e abstenerse de a-
nimales,pôrquc sin duda no se profa-
nen con los vaporcs cofporalcs.y por
otra parte cllos.gustan,y se dexan île -
■ac
 Libro Dezimo.
oarde otros vapores, y loores de las
Hostias,y sacrificios ,y prohiuiendo a
fus Saccrdotcs5quc no toqué loscuer
pos mu c rtos,po r la mayor parte fus fa
crisicios fe celebran có cuerpos muer
tos. Y que cofa , y que cofa es , que vn
hóbre fugeto a todos los vicios ame»
nace,noaldemonio, o alguna anima
de algún difunto , fino al mismo Sol,y
Luna,o aqualquicra de los celestiales,
y los espante fingidamente para sacar
les la verdad? Porque les amenaça, q
harapedaços el Cielo , y otras cofas
como cíìasqucfon impossibles al h<5
bre,para que aquellos dioses como ni
ños ignorantcs,y inocentes,amedren
tadoscon las amenaças faifas, y redi-
culas,hagan lo que les mandan. Porq
dizc ,que vn cierto Cheremon muy
inteligcntc,y perito en semejantes fa-
cros,o sacrilegios cfcriuc,quc las co-.
fas que fe celebra éntrelos Egipcios,
por tradicion,yfama,afside Yside,co g
mode Osirisfu marido, tienen gran-
difsima fuerça ,y virtud,para forçar a
los diofes,a que haga lo que se les má- í
da,quando el que los conjura con fus
forinulas,y encátos , les amcnaça,que
lasdiuulgatà, o las deshará, quando
con palabras terribles lesdizc,que disi
para^y destruyrà los miembros de Osi
ris, sino hizieren lo que les mâda. Que
el hombre les amenace con estas,y se
anejantes vanidadcs,y disparatcs.a los
dioses, y no a qualquiera,sino a los
mismos celcstiales,y que refplandecê
con luz Siderca , y no sin efecto , sino
floreándolos con violenta potcstad,y
haziendolos hazer con estos medios
lo que quiere,có razón se admira Por
firiOjO por mejor dezir, socolor de ad
mirarse, y preguntar las caulas desto,
da,a entender, que estas cofas lasha-
zen aquellos espíritus , los que de pa
recer de otros dixo arriba , que eran
engañofos,y cautelosos , rio como el
dizc,naturalmcnte,sino por fu culpa,
y vicio,los quales fingen dioses, y ani-
mas de difuntos,y no fingen lo que es*,
ser dcmonioSjComo el dizc, siho que
realmente lo fon. Y lo que a el le pare
ce,que los hóbres con ycruas,piedras,
y animales con ciertos fones,y vozes,
figuras,)' ficcioncs,y con ciertas obfe r
uacionesde la couersion,y mouimiÊ-
to de las Estrcllas,fabrican en la tierra
algunas potestades idóneas , para ha-
zer diferentes efcctos,todo esto eso-
bradelos mismos demonios embau
cadores de lasalmas,que tienen fiíge
las debaxo de fu dominio,gustando,y
tomando placer de la ignorancia, y
error de los hombres. Afsi que, ò du
dando en realidad de verdad,y pregu-
tando,y inquiriendo estas cofas Porfi
rio,con todo refierecofas,con qúefc
conuencen,y redarguyen , y con que
fe muestra;quc no pertenece alas po
teitadesque nos ayudan para alcâçar
la vida ctcrna,sino que fon fallaccs , y
cautelosos demonios:o porque fofpc
chemosj sintamos algo mejor de va
Filosofo, por ventura con este estilo
tratando eon vn hombre Egypcio,afi
ciouado a estos errores , y que prefu-
mia de si,que sabia algunas cofas gran
dcs,prctendiò,no ofenderle có la au
toridad de Doctor casi arrogante , ni
turbarle con contradezirle claramen
tCjsinò con la humildad, al parecer de
persona que pregunta, y dessea saber,
quiso traerle a la consideración de a-
quellas cofas,y mostrarle, quan de po
co momento fon,y aunquantofe de-
uc huyrdellas.Finalmentecasi al fin
de la carta le pide,que le enseñe el ca
minoqueay para la bienauenturan-
ça según la doctrina de losfabiosdc
Egypto.'Supuestoquc los que tuuief-
sen fu tratocon los diosesidemanera
que por solo hallar vn fugitiuo, ô alca
çar vna heredad, o algún casamiento;
b por fu mercaduría, ò otras cofas des
tasjinquieraran aldiuinoefpiriru,lcpa
rcce,que en balde se dizc, que estos ta
les se dieron a la sabiduría*, y que los
mismos dioses , con quienes ellos re-
nian fu trato,aunquc en lo 'tfcm as les
duetf
 De la Ciudad de Dios
dixcssen la verdad.Gon todo , porque
sobre la bienauenturança no les ad-
uertiandc cofa alguna, m que sueste
abonada, ni a proposito , no crandio-
£es,ni benignos demonios , sino de a-
qu ellos que diximos,quc cran salaces
y cnganofos,o del todo chimera, o fie
cion humana. Pero porque con estas
artes fe obran tales , y tantas cofas , q A
exceden del todo la facultad, y fuer-
ças humanas,que resta, sino que todo
aquello que vemos;que marauillofa-
mente pronostican,o obra , como có
espíritu diüino,y con todo no fe refic
re al culto â vn solo verdadero Dios,
cuyavnion abfolutamcntc( aun fcgü
los Platónicos en muchos lugares)cs
solo el bien que nos haze bienauentu
rados , que resta digo , sino que todas
aquellas cofas, prudentemente confi-
dcradas,cntendamos,que fon embele
cos,ycngaáos,conqucnos impiden,
y diuierten los malignos demonios, â
que deuemos ocurrir , procurando
guardarnos dcllos,con el amparo de
la verdadera religion.
De tos milagros,que obra el yèrdaderoDìos, • das las cofas temporales, y no de otra
por mintjierio de lossantos ¿ín-
gelo.Cap.XU.
LfEro todos los milagros que fe ha-
*■ zen por operación diuina, ora fea
por medio de los, Angeles, o como
quiera,de fuerte que nos encomien
den el culro,y religió de vn foioDios,
en quien solo consiste la vida bienaue*
turada, dcuemos creer» que los hazen
verdaderamente aquellos, o porme-
dto de aquellos que nos aman según
la verdad , y piedad, obrando el mis C Como Dios inuisible muchas ve^es >fr dexb
mo Dios en ellos. Porq no dcuemos
daroydosalos que niegan, que Dios
inuisibic no haze milagros visibles,
pues que aun según ellos el mismo hi
zo al mundo , el qual no pueden por
lo menos negar que es visiblc.Y qual-
quiera marauilla,quc sucede en este
mundojsin dudaqueesmenosque to
do este mundo,esto es, que el Cielo,/
la tierra,y todo lo que en ellosfe con
ticncjtodo lo qual en realidad de ve r-
dad lo hizo Dios. Yafsi como ci que
lo hizo es oculto,y incomprehensible
al hombre,assi también el modo con
que lo hizo. Afsi que aunque las mará
uillasdeste mundo visible las tenga
mos en poco por verlas tan de ordU
nario,con todo quando las considera
moscón prudencia,y discreción, fon
mayores que los muy inusitados,y ra-
ros.Porqueaun el mismo hombrees
mayor milagro,que qualquiera mila.
gro que fe haze por medio del hom
bre. Por lo qual Dios , q hizo visibles
cl.Ciclo , y la tierra , no fe dcdigna de
hazer milagros visibles en el Ciclo, y
cnlatierra,paramouer,como clcsin
uisible,al alma dada toda via a las co
fas visibles à que le amc,y rcuerencie.
Pero en donde,y quando los ha de ha
zer,es cofa que está ya assentada,sin
que fe pueda altcrar,en fu diuino con
scjo,en cuya disposición, y prouiden-
cia están ya presientes todos los tiem-
3 pos que han de venir. Porquecl,sin q
scmueua temporalmentc,mucucto-
manera conoce lo q* está por hazer, q
lo hccho,ni de otra manera oyea los
que le inuocan , que vec a los que le
han deinuocar. Porque aun quando
fus Angeles nos oycn,el en ellos nos
oyc,como en vn templo suyo verda-
dcro,y no hecho de mano, afsi como
en todos fus fantosdo que manda que
fe haga temporalmentc,corre ya coa
forme al aranzcl de fu eterhaley.
* *, ✓
ver,nqsegún loque es,finosegún lo que
podían comprehenier los que lo
-peían. Cap.XlII.
Y" Nonosdcuemouer,que siendo
* inuisible , fe diga,que muchas ve-
zes apareció visiblemente a los pa-
drcs.Porq afsi como el sonido , o voz
con que fe oye , y percibe lafcntécia*
y conccpto,quc está en el silencio del
cntcn-
 Libro Dezirno*
entendimiento;as>i tambicn la espc-
ciCjO figura con que sc dexò ver Dios,
que esta en vna naturaleza inuiíiblc,
no era lo que cl. Con todo ci era cl
que sc dexaua ver cn aquclla anima
efpccie corporal, como aquella mif-
ma scntencia o cpneepto es,lo que . las crernas,y de las visibles a las inuìsi
sc oy c cn cl sonido de la voz:ni los pa
dres ignorauan,que vcìan a Dios,quc
es inuisible,en figura,o cfpecie corpo
raI,lo que cl no era, porque tambicn
Mx»i. j } . hablaua con Moyfcs que lc h abl a ua,y
con todo le dezia; Si inutnt grAiiam
sntetf , ejìende mihitemjtùp\»m scie-
ter vtvideamte. Si hehallado gracia
delantc de r i,dexame que te vea para
Ast que te conozea. Assi que conuinien -
Num. 51 . do,quc la ley de Dios sc diefle ponien
dotcrror,y espantocon editos de An
gelés, no a vna perlbnafola, o a aigu-
nos pocos sabios,fino a roda vna na-
cion,y pucblo inmenso,dclantc destc
mifmo pueblo sevicron obrar gran-
dezas cn cl monte, adondefe daua la
ley porvno,estando présente toda a.
quclla multirud , y gentio a las colas
espantosas,y trcmenda< que se hazia.
Porque cl pucblo de Israël no creyò
aMoyscs,comocreycron los Laccdc
monios a su Licurgo,dizicndoics,que
auia recebido de Iupiter, o de Apolo
las leyes que el auia hecho. Porque
quando se dio la ley al pucblo, en que
sc establcciòj mandò,que reucrecias
sen,y adorassen vn solo Dios,dclante
delmifmo pueblo apareciò , quanto
lc pareciò ballante, la diuina prouide
cia,conmarauillosasscnales,y moui-
mientos, para da r la mifmaícy , que
nos enscha ,, como la criaturaha de C hiSy quoijifeenstm ttgrt , qtt od hodte tjt%
seruir a su Criador. .
Como se dette adorar vn solo Dios , nofol»
for los biencs ettrnos ,smotAmbien por los
temporales,los yuxlcs todos confijlen,
tn mano desu prnuidencia.
Cap.XIIII.
V Assi como va creciendo , y apro-
uechando vna buena institution
2jr
de vn hombre,afsi la dcl linage huma
no,cn quanto toca al pueblo de Dios,
sue creciendo por ciortos articulos
dcticmpos,comoquiêcrcce por fus
progreflos,y edades,para que viniera
a lcuantaríe de las cofas temporales a
bles,demaneraqucaun quando Dios
nos promena premios visiblcs,cô to
do nos y na encomendando lavenera
cion de vn solo Dios, para queelespi
rituhumano porventuratambic por
losbienesterrenosdesta vida transi-
toria no se sugetaííc a nadie, fino es al
verdadero Criador, y scnor de lasal-
mas. Porque el que niega,quc todo
quanto pueden dara los nombres, o
los Angeles, o los nombres , no est â
cnpoderde vn solo todo poderoso,
este taldesuaria,y disparata. Por lo me
nos Plotino Pla,tonico trarando dela
prouidencia,prueua por la hermofu-
ra de las hojasy florcstquc la prouidS
ciallega, âabraçar, y comprehender,
desde clmismo sumoDios,cuya her-
mofura cs intcligible^y incfable, haf-
ta estas cofas terrcnas.y baxas. Toda»
lasqualcscomo viles, y que velocisi-
mamente sc passan,y perczcn,afirma,
que no pueden tener los decentifsi-
mos numéros, y perfeccioncsdc fus
formas, sino les vienc la forma de a-
quellaformaintcligibIe,y incomuta-
blc,q loticnc juntotodo.Lo mifmo
cnscnaChristonuestro scnor, dondc
dize: Confidemte Ultaagrt , que modo Wut,í»
crefcttnt, non Uborar.t, ntqtte ntnt.
Dico *ute ,(juiatiec Sxlomoit in omni
glirimfumftt amiclttseíi ,ficut vnuex
fatras in tlibanum mitiitttr yftc Deus
ve(tit>qu*nto r»*gis vos moite* fideii
Considcrad las flores deleampo, co-
mocrecen fin trabajar,ni hilar,ycô
todo osdigo,que niaun Salomon.cG-
tando en cl colmo de su gloria, y prof
pcridad,se vistiò como vna de estas:
pues fi a la hicrua del campo , que oy
nacc,y maáascechacn elfuego,lavis
te
 272 DelaCu
te Diosass:,qtianto mas a vofotros gê
tcdcpocaFc? Assi que con razonel
aima del hombsc,quc cstâ sugeca to
da via alosdeíscosde la tierra , aque-
Uos mismos bieaes baxos, y terrcnos,
que temporalmcntc dcssca,y los ha
meneíter para rsta vida tranfitoria,
y son de poco mo<rncnto en compara
cion dclosbicnescte/nos de la otra
vida,con todonolos sucle pcdir,nics
pcrar,sino de U maDodc vnsoloDios,
para que ni aun con cl deffeo destos
íc aparté del culto , y vencracion de
a-qncl i quien ha de llegar por el des-
precio y aucrsiondc seaicjantcs bic-
ECS.
DelmmílerhjCon ijue los jantos Angeles
Jtruen a la íiuina prouiden-
ct4.CAp.xy:
A Ssiqucdctal mancra.quisola di-
^^uina prouidecia traças y otdenar
cleucso dcl :icmpo,que comodixc,y
sc lcccn los Actos de los Apostoies:
Lex m tiititi Àr.geUtum dmretmr.L*
ley sobre cl culto,)' religion de vn ver
dadero Dios se diesse por medio de B A Que Angeles pues nos parecc òj
loscdtctosdc los Angeles, y que en
clips semostrasse visiblerncnte tam-
bien la persona del mismo Dios, aun-
que no por su fustanciajia quai sicm»
pre permanecc inuifible a Jo; ojos
corruptibleSjfino que con ciertosin*
dicios aparec esse vifiblcmente por
roedio de la criatura sugeta a su Cria-
dor ,y que hablaslc con vozes dclen-
gua humana articuîadamcnte,gastan
doen las sylabas tusmoras, y paùsas
de tiempo.cl que en so naturaleza, no
corporal,sinocspirirualmcote,nosen
íìble,sino inteligiblcmentc,no tem
poral, finoeternamente, ni comien- r ta de tanta hermofura ,y dignissitna
ça,nidcxa dchablar. Lo queeílando
cercadcloyen mas sinccramcntc,no
con cl oido dcl cuerpo,sino del espiri
tu,sus ministros,y mensagcros,que go
Zan de su incomutable verdad inmor-
talmcnte bienauenturados , y lo que
©yen con modosinefables, aterca d:
ad de Dios.
lo que deuen hazcr,y traer a estas co
las visibles. y seníìblcs,lohazcn sinre-
plica,ni disiculrad.Y cita ley sc diò por
distribucion deticmpcsjaqualtuuo
primcro,como queda dicho,promcs-
sasterrcnas:pcro íìgnisicatiuas de las
ctcrnas,las quaicscelcbrarô muchos
con Sacramcntos visibles y lasentea
dicronpocos. Con todo encilacoa
maniscstissima contestacion, assi de
vozes, como dccosas,se manda,y esta
hleze el culto,y vencracion de vn so
lo Dios, nodcalgunode los delatur-
ba , sino de aquel que hizo cl Ciclo,y
la tierra,y todaslasalmas,y todoespi-
ritu qucnocslo queel. Porquccl es
t cl que loshizo,y ellos fus hechuras , y
para que rengan fer ,y se conseruen,
tiencn ncccssidaddcl que los hizo.
Sien materia de poder alcançary merecer U
yidé. bienauëtmadame deue creer a eiìos <An
gelés, q piden que los reucrencien con la hon-
r* que j: deue a Dios ,oa dquellos que man*
àuHj quefiruamossanta,y religiosa-
œer.te,no a ellos ,jìno a
Bios. Cap.XVI.
•**dcucmos creersobre Iode la vida
bicnauenturada.y sempiterna , a los q
quieren que los reucrenciemos cou
ritos y ccremonias religiofas, pidien-
donos,que los adoremos, y les ofrez-
camossacrificios: oalosque dizen q
toda esta reucrcncia,y culro sc deue a
Vn solo DiosCriador de toda s las co-
sas,à quien mardan,que hagamos to
da esta reuerencia con verdadera p-i«
dad,con cuya vista, y contcmplacioa
tambien ellos son bicnaucnturados,y
nospromcten.que lo feremos nofo-
trosfPorqueesta vista de Dios, es vif*
derantoamor,qucsin ella,aunquc tS
ga vno abundancia de otros quales-
quierabiencs,no dudaPlotino dezir,
que es infelicissimo.Sicndo pues assi,
que vnos Angeles nos mueucn,y inci
tan con senaIesmarauil!osas,aqnea-
doremoscon reuerencia , y culto de
U
 LibroDezimo. ; ' î/3

latriaâ este solo, y otros àsimisinos: strandolosàsus scntidosalgbinas co-

Y estode manera , que aquellos nos sas cstapcndas-.quicnanra^ue quiera.
prohiuencl adorara cstos:Y estosno set tan nccio,quc no escoja los verdi
fe atreuê a prohiuir,q se adore aquel, dcros,para seguirlos, pucs q halla Cn
â quiencs deuemos creer mas.re spon cllos tabicn mucho mas de q se pucd *
dânoslos Platonicos: respondannos marauillarePorq aqucllos milagros a
qualesquicra Filososos : rcspondános los dioscs ddios Gêtilcs,q rçficrc^c
losThcurgos , ô pormejordezir los lebra su historia , no hablò de losquc
Pcriurgos.Porq masdignassondeste A monstruosamcntcsuccdcn porcldis-
nombre todas estasartcs.Finalmente curso dclricmpopdr^ultasj seerc^
respondannos ìos nombres , fi esque tas causas naturàlesiaunquc cicrtas,y
cnalguna manera viuc en cliosalgú subordinadas àta diuina prouidenci»:
sentido natural, có que los hizo Dios quales son los inusit ados parros cf anl
racionalcs? Kcspondannos, digo,ii malcsdas apariencias extraordinariaa
se deue sacrificar â aqucllos dioscs, en el cielo,y cn la tierrá : ora sea las q
ô Angeles, que mandan. que se les fa - solo causan èspanto.y miedo : ora rlv
crifíque a cllos-.ô à aquel solo a quietí bien las que hazen riza , y dano. La»
mandan estos, que prohiuen, que fc quales dizen, que sc aplacan, y mitigà?
les sacriíîque a cllos propios, y à los con ritos démon iacos, òdiaboiicos,
orros?Quando cstos,niaquelloshizic por lacnganosa,y cautelosa astucia de
la milàgroSjfino que sololomanda- llos:sino hablo de los milagros , que
ran : vnos, que se les sacrificassc â B bien euidentcmcntcsevec,que sc ha*
ellos: y orroslo vedaran ,y mandât zS-porfu virtud ,y potestadreomocsj
ran, que solamentcàvnsoloDiosse lo que reficren , que las imagines de
sacrificaste , bien deuian cchar de ver los dioscs Penatcs,cj truxo Eneas,qul
lamismapicdad y religion , quai de dovinohuycdodcTroya,se mudaro
estosprocedia con fauito y íbberuia, devn lugaràotro. Que laserpiSte de
y quai con verdadera religion.Ydigo Epidauro acôpahòlacstatuadc Etcu-
•un mas, que quando cftos que quie^ lapio,au xdola c mbarcado para trace
ren,q se les sacriíîque, solo cllosmo- la âRoma. Quclanauc cn qucyuaJa
tiieran a los hôbres có obras maraui- estatua de la madre Frygia,no pudië»
llosas, y los q lo prohiuen y mandan, dola mouer grandes ptutuas de hom
oj se sacrifique a vn solo Dios, no qui- brcs,y bueyes, la mouiò , y truio sol*
siessenhazer estas marauillas y mila- vna mugcrcilla,atandola vnafaxa su«
gros visibles , verdadcramêre que de- yapara testimonio desuhonestidad.-
uiamos anteponer suautoridad , si. Que la virgê VestaUsobr'c cuya hone£
guiêdo,no el sentido dcl cucrpo,sino tid^dsehaziainquìsició , famfizo a la
la luz-dc la razô.Y auiendo Dios pro • duda,hinchendo vn harnero de agua.
cedido de mancra,para encomendar enelTibre,sinqselcderramasse.Esto*
nos los estatutos de sù verdad, que C pucs,y otros comoestos ,cn ninguna
porestossusmcnsageros,y ministros mancra se dcuencópararcn vittud,y
inmortalcs, que pïedican , y célé grandcza.alosque leemoSjquc succ-
brant no sufausto, y soberuia, sino dieron cn cl pueblo de Dios. Quanto
JaMagestad diuina, háhecho mila- maslos queporlcyes,aundc lasgcn-
gros mayores, mas ciertos, y mas tesque adoraron,y reucrenciaron cs-
euidentes, para que los que desscan tosdioscs ,fueronprohiuidos,y casti*
para si lossacrificios, no përsuadics- gados(esâfabcrjlosMagicos,yTheur
sen facilmente a los flacos cn,el cono gicos.Quc los mas dcllos,solo con la
çimiento dcDioSjlafalsarcligionjmo apariencia cmbclccan , y enganaa
S los
 De la Ciudad de Dios
Jos sentidos human os como cs cl ha-
Loein.li- ¿erbaxarla Luna,comodizeLucano:
bro ó. Donecsuppositaspropior defpumetin berbas*
Hasta que llegue de cerca a despu-
mar , y arrojar su venen oen las hier-
nas , que tiene para este efecto a-
plisadas el encantador. Y aunque al
gunos milagros suyos, en la grande
za de la obra, parece que se igualan A les mandan,quc finíamos con el íacri
conalgunos qucihazcJa gente pia,y
religiosa: con todo ¿1 mismo ti n con
que se distingue, muestra, que son sin
comparación mucho mas excelentes
los nuestros. Porque con aquellos fe
pretende el culto de muchos Jiotes, à
los qualcs tanto menos deuemos sa
crificar, quanto mas ellos lo dessean:
y cô estos se nos encomiada el culto
devn soloDios,el qual clárame" te nos
muestra, q no tiene necessidad áseme
jantes cofas, afsicon el testimonio de
suscscrituras,comoc5 e! aucr quita
do después Iosmiímos sacrificios. Luc
go si algunos Angeles dessean para &.
lossacrificios ,deué ser antepuertos i
estos tales. losquc los deífean,no para g ciauan por medio de todas aquellas
sijfino para Dios Criador de todas las
cofas, â quien firuen. Porque con esta
nos muestran el amor sincero oque"
nos tienen, puesquecon el sacrificio
nos quieren sugerar , no à si , sino â
axracl,con cuya vista clios sonbicn-
tuenturados. Y pretenden , que lle
guemos à alcançar aquel, de cuya
amor , y obediencia ellos nunca se
apartaron. Y si los Angeles, que
qú¿cren,quc se sacrifique,no a vno, si-
no a muchos, quieren, que fe sacrifi
que, no a sijsino a muchos diofcs,cu-
yos Angeles ellos fon : aun dcsta ma C uiales tabicn de scñal,q de díaseles a-*
nera también se Ies dcuen antepo
ner aquellos que fon Angeles de vn
solo Dios de los dioses, â quien man
dan, que fe sacrifique: de manera que
prohiuen el sacrificar â otro ningu
no, y ninguno dellos lo prohiue â
este Dios, à quien solo mandan estos,
que se sacrifique. Y si como mas lo
muestra, y dá a entender fu engaño
arrobante y foberuio:ni fon buenos,
ni Angeles de d oses buceos, sino de-
momos malos.quc quicrer,quc facri-
6quemos,noa vn solo, y sumo Dios,
sino a ellos propios, que mayor sauor
y amparo deuemos procurar contra
cllos,que el de vn solo Dios , à quien
firuen los buenos Angeles , losqua-
ficio,no à ellos, sino á aql, cuyo sacri
ficio deuemos ser nosotros propios?
De la arca del Testamento, y de los milagro-
josseñales , que hi^o Dios, para enco-
» mendarnos la autoridad aeju ley,
y promeffa.Cap.XVll.
Y por esto la ley de Dios,que se pro
* mulgò por medio de los Angeles,
cnqse mâdò reucrcciar có religion
diuina vn solo Dios de los dioses, pro
hiuiendo la adoració de todos los de-
mas dioses, se pufo en el arca, q se lla
mó clArca del testimonio Cô el qual
nombre bastantemente se dá â en
tender , que Dios a quien rcucren-
cofas, no folia incluyrfc y encerrarse
en lugar , quando dcsic aqucllaar-
ca daua sus oráculos , y respuestas , j.
algunas señales visibles, fino que de
allí salían los testimonios de fu volun
iad: porque aun la ley que estauaeferí
ta en tablas de piedra, cstaua alii, co
mo dixc en el arca. La qual todo el
tiempo que peregrinaron por el de
sierto, con el Tabernáculo, que afsi
mismo se llama Tabernáculo del te- H<od.i;
stimonio , la traían los Sacerdotes có-
dcuidarcuerencia,y veneración: ser-
parecía vna nube, la qual de noche
rcfplandccia como fuego , y quando
se mouia esta nube, se mouia todo
el Campo, ò Real, y adonde para-
ua , allí assentauan el Real .. Dio
Dios à esta fu ley otros testimonios
con grandes milagros, fuera de los
que he dicho,yfucta de las respuestas
que daua desde aquel lugar delarca.
Por-
 LibroDezimo.
WS
Porquequandoentrirott tfn latierta rofahermoftrra,quenacc, no solo en
los. de Promifsion , paffíndo eún la xtìis- los cucrpûS de los animales» fin o ta m,
ma arca por el Iordan.parando cl no - bien cn las fldresjy eh las hicruas del
porla parte de arriba,y corriedo por campo: con-quât a mas claridad,y eui
Ja de abaxo,dio Jugar enxuto para ga- denciadà testimonio de Tu diuinidâd
lof. t. sar Iaarca,yal pucblo'.Dcspucs, dâdo lo que pa ffa- a i prose n te e n su predici-
slet'c buel tas Có la mifma arca a la pri1- cion;dondefeeflCoiï)ienda ,y cnscrla
mera ciudad encmigaój cncomraron , la religion .quepre h i ue cl sac nsicar à
(q comoGétilcs adorauâ mtvehos'ïK'ò ninguna criauira dclas del ciclo,tfè
«fosjderepfttese oaycrô sas muros, sin sira,y inficïf/6fmaWdá»1db,qucTac'rifi:-
OpognarloSjnibarírloicô ningû per- quemos foloà^nforo Dios, qfotoa*
trecho dcguerra.Defpucsdestojeí 2- mâdo.y amado haze biiaucnwjrados,
i.Reg.5. do ya en la ticrraìíe'ì>romis$iô)y yiniê ydçfiniendo los tiêpos,en q auia man
do por fus pecadoj el arca en poder dado hazer aqucllos facrificios,ypró-
de Tus cnemigos,los q la tomaron , la meïie*do'î, q pofmediôdc otro mcj.<Mr
pusicró con grande hórar, y rcuerêcia Sacerdoce los auia dt mudar en me*
en cl terrplodefodiôs;a qtíieh entré far,n<tt'mufcstray y dàtestimonio.dc?
jtodos mas rcuerenciauan: y dexâdolav que no lòsapetecc,niqû!ere5fino quc:
assijCcrraró cl t5plo,yabricndoleo^ por elloij nos quierc fignificar otrós
tro dia;ha I laró al Idolo qadorau5,cay' mejoresmo poFquií eí se cnsalcc,òerf
do,y torperoête quebrado. Dcfpucs, grandezea con estas hon ras , sino pa-
cHosmouidoscôlosprodigios,yvic- B ra que nofotros, encefcdidos con
dose vcrgôçosamente castigados,bol fUCgôde suamor,nosalentcmos,y cxV
uieró cl arca del diuino Tcstaméto al citemosa rcncrcriciarlc, y procurc-
pueblo,a quiê se la auia romado.Pero bjos vnirnoscón cl : loqual es bien,'
1 .BLeg. 6. quai suc su restitucìó?Pusicróla sobre no suyo}fíno nuestro.
vu carro,y vncierô cn eldos vacasre
Contra los que niegan, que fe dette dur crédi
zien paridas,quitâdolas delos pechos ta ì los libros Éclesiajìicts , soùre los mtU-
fus vcccrrilios:y desta maneta lasdc- ■ gros quese hi\ieron para injìituyr el
xaron yr adondc quifiessen, queriedó futblo de Dios. Cap.XVIII.
aun por aqui experimenrar ,y prouar FVra alguno,qucestosnulagro5sori
■^falfos^yqnúca huuotal,fînoq los
la virtuddiuina. Pero cilas sin tencr
perfonaquelas guiassc, nigouernaf- q loscfcriuieró mintieron . El q dize
se,caminandoobstinadamcnte házia csto5sinicga,qen estas cofas, abfolura
los Hebrcosjsin reuocarlas losbrami mëte no dcuemoscrccrâ ninguna es
dos de fus hambrientos hijos , t orna- critura,podra tabiëdezir,qrápoco3y
ron con aquel gran Sacramento àlos diofes q cuydè" de losmortales. Porq
que en elreucrcnciauan àDios.Estas, no pororro camino perfuadbrôellos
y orras cofassemejantes son pcque alos hò bres,q los adorât sê/mo hazic
nas para Dios :pcro grandes para po* C do cofas marauillofas,lasqualcsresie
ncr teroor faludable , y cnfcnar,y insti rc tábiê la historia dios Gêtilcs,cuyos
tuy r â los mortalcs.Porque si los Fil o diofes pudieró mas hazer ostêtacion
sofos , y efpecialiuentc los Platorfi- de admirablesq mostrarfe vtiles.Yafsi
cos,son loados,de que fupieronjsin^ cn esta obra,cuyo libro decimo tenc-
ticron mejor que los demas, como mosyacntrCmanos,no nosencarga-
poco antes refcri:porquc enfenaron, mos de ccu5tcr,yrcfutar alos q niega
que la diuina prouidencia administra q np ayalguna naturaleza diuina,ô S-
uatambien estas cofas intimas, y te- fìendcn,q no cuydadelas cofas huma
rtcnasjcon el testimonio dclanumc- nasifino a los que prcficren,y aríteptì
S z nen
 6 Dela GiiíHard de Dios.
ncn sus dioses ânuestro Dios, autor,
y fu odador destasaotissiroa, y glorio •
sissima Ciudad, no -sebicndo , que
estemisrao es tambien el autor >y
| cr'ador inuisiblc , y inçomutablc des-
te mundo visible, y Jïiu<iablc,y verda-
dero dador dela vida,qttc es bien auc-
turada, no con las coíasquc clcrio,
(ìnocon siipropiapfcrsona. Porquc
fy Profeta,quepiosersa sumaverdad,
fit*. Mi bicnci.cl vnirmecpn Dios.
Pprquc el sumo bien de quesc dispu
ta, y debate entre los FiloCofo$$e*
aquel, â que se deuen referir para ab
cançarlctodoslosoficios : y no dixo
este Proféra, mi su mo bie n, ò toda mi
bienauenturançaes, el tencrabun-
dancia de riquezas , ò el vestir m e de
purpura, òcl empunarcl ectro , ò air
ça ncar la corona : ò lo que no tuuie-
non verguença dcdeziraunalgunos
de los Filosofos , cl deley te del cuer-t
po es mi sumo bien : ò lo que mcjof>>
como mejores,parcce que dixeron,
lavirtud de mi animo es mi sumo biê:
finoparami(dize)cl vnirmccó Dios> B dá,quanto pucdê,todos losAngcles,y
és mi sumo bien, y toda mi bien aucn-
turanc,a.Esto seíocnscnò âcl aquel,
â quien nos aduittieron tambien los
Santos AngcleSjCon cl testimonio ai
de los íacrificios légales, que solo de-
uia nos fa enficar. Y afsi el tambien se
auiahechovn sacrificio de aquel, de
cuyo fuego intelligible estaua abrasa-
do,y à cuy o abraço cspiritual, y vnion
inefable.con vnos santos defl'cosafpi
raua.Y fi los q adoran muchos dioses
(como quiera q imagine à fus dioses)
creen a las historias ciuiles , ô a los li-
bros magicos, ò lo que tienê por mas C a aqucl,a quië solo sabiâ,q se le deuia.
decctcalosThcurgicos,qclIoshizic
ron milagrostquc razô ay,porque no
quieran crcer,quc hizo Dios cstos mi
lagros âaquellaescritura , a quien se
deueranta mayorfcc,y credito,quan
tosobretodocsmayoraquel, à quien
solo manda, que ofrczcamosnucstro
sacrificio?
r£dr4%$n.porqucU yerittàem Religion tfts
-j enfena ofrecer âyasoln yerdaderó , y in-,
uijible Dios elJacnficio -visible, . ..
; xix,
Los que picsgn , que cstos visibles
^^sacrincioSîctsftuadfâàlosorrosdio
Sfqtâfete Diets.como arnuisible,le
jÇ@fliçn<n los £%cirisicjos intiisibles.co
^ tnoÀ mayor. mayorcs^COmo à me jor
n?ejores,comoson losbficiosdela<^
Ciccia pura,ybuena volútad.Sin duda,
q no saben,*} cstos facrificios son figa
ras,yscnales dcstòs otros, como las <r
sonoras palabrasson scnalcs de las co
ías.Porloqua^âssicomoquâdoora-
mosa Dios,y.lealabamos,cndcrcça-
mos,y encaminamos nucsiras vozes
íìgnificatiuasa aql a quien ofrecemos
en nuestro coraçô Us «usinas cosas.q
signîficamos:ass; quâdosacrificamos,
auemosd cntêdcr,q no deuemos ofre
ccr clsacrificiovisible â otro } q aquel
cuyo sacrificio inuifìblc deuemos fer
tiosotrospropioscn auestroscoraço
ncs.Ycntóces nos aplaudc,y nosdaa
elparabic,y para estomismo nos ayu.. .< - . "
lasvirtudcsq nosfon superiorcs,ymás
podcrosasenlamismabôdadjpiedad.
Y si qremos ofrccerlcs a ellos esta hô
ra, no la quicren admitir, y quádo nos
loscmbiaDioSjd manera,q cchemos
de ver.ysintamos su prcscncia,clarifsi
mamente nosloprohiuê. Ay muchos
CxêplosástocnlasagradaEscritura.Pê
sauá algunos,q scies deuia àlos Ange
lcslah5raqscdcucaDios,adorando aPoc
los,ò ofrecicndolcssacrificio,y aduhr
tiedoselo cllos mifmos,se lo pre hiuic %
ron3y lcsmâdaron,qdiesscn cstahôra
Imit aron en esto a los santosAngclcs
tambien los hombres santos de Dios.
Porq cnLycaonia.auiêdo milagrosa-
mente sanadoS.Paulo,y S Bernabca Aa.
vno,los tuuicron por dioses. Y losLy-
caoniosles quificronsacnficar victi-
mas lo quai cstoruádolo cllos con hn
mildc picdad,lcs anunciaron, y dici 5
noticia

LibroDczimos
«oticia deDios,cn qaicn deuilcreer.
Y mas , que aquellos enganostw'rí»
porotra causa pideri tan arrogante
mente esto para si, sino porque saben
que se deue al verdadero Dios. Porq
cn reahdaddc verdad, rìògustan,co*
molo cnfcnàPbrfirtojalgunoslo sic*
ïtn,dcìoîoloresjy'^rrumcs de los
"Cucrpos m'ncrtos ftrid de la hon s'a q
fc deucâDios. Porque-dòndc quicrà
tienen abundancia dcstos perfumesj
ysimasquisicffen,cIlosmifmos fêla
podian hazer. Assi, que los cfpiritus,
que se atribuyen à si arrogantemente
la diuinidad, no gustan dclhumodc
qualfcquicra cuerpo , sinO dcl aima",
del que les suplica , para ensenorearsif
della,ganandola,y sugctandola,cerr3
dola cl camino para el verdadero1
Dios,paraquenofeàélhombrefu sa-
crisicio, sacrificâdosea otro que à cli
.ii ' , 7 B
ï)elsumo , y verdddetosxcrifìcìOj quefchfc
' ' ■ %p ci mismo fhediador de Dios,
y de Cap.XX.
los hombres . . • . • 'A
POrlo quâl aquel verdadero média
dor,que tomando la forma desier
uo, sc hizo medianero entre Dios , y
los hombres: cl Hombrc Christolc
sus,aunqucadmite,y recibeen la for-
ma deDiosfacrificio conelPadrejCÔ
quien es tambien vn solo Diosrcon
todo en la forma de sieruo, mas qui*
so fer sacrifie io,quc recçbirlotpara q,
ni aun por esta ocasion pensasse na-
die, que se deuia sacrificarâ ninguna
criatura. Por este sacrificio vienc el
tâbie â fer Sacerdote , sigdo cl mifmo
cl que ofrcce,y cl mifmo la oblacicn,
y cl facrificio.Dc lo quai quifo q sues-
îcquotidiano Sacrâmcruo cl sacrifi
cio de la Iglcíia:laqual siendo cl cucc
po desta misma cabeça,aprëdc á ofre-
ccrsea si misma por mandado del. A
esteverdadero sacrificio figura en ma
chas,ydiferentes formas, ysenates:
los antiguos facrificios , que offccian
losSantos,figurando i este solo por
io
ì
*77
mrdiO'ácïqtrcIlo^mtìchos , corríoíï
rrïvascofa'fe àiJccss* por mu chas, y dise
rentes pakibras , para encomen Jarlà
mucho mas fin fastidio. A este fumo,y
Tcrdadero sacrificio cedicron todos
lossacrificios^alses.
Del modo de U poteft*d,q diò Dios à los de*
0*4nips.,p4rágbrificArfìs Santos^ue p4fia-
runyA por Upjfsiondos auales vencieron i
• los espiritus acreos, no placandolot, t ;
Jìno perséuerándo en Dios,
• Cap.XXI.
V La potestad rambic,q cn cicrtoíj
>» ydctcrminadostiempo$,pcrn)itci
Diosálos demonios, para q porme-
dio delos hóbrcs.q ellos poifecn,cxcs
circn tyranicamemesu; cdios,y ene-
mistades côtra la Ciudad de Dios, y cj
rçciban facrificios no solo delos qfe
loçofreccn y los dessec^y ptdâ,nofo
Iode losq voíuntariamcnte<iukrcn:
fino q tâbicri delos que no quierc per
•<» siguiendolos violet a mente, los saquë,
*,
no solo no cs en danO, fino cj se ha lia,
15 estambiëcn vtildcla Jglcfia , para
quesecûplacl numero delos Marcy
rcs:àtosqualcs la Cludad de Dios es-
tima por Ciudadanos mas ilustrcs , y
honrados.quanto mas fùertCj y vale-
rofamente pelean contra la impie-
dad de las pot estades aun hàsta derra-
fnàr sufangre. Aestosco irucha mas
clegancia, (ì losufricra cl vso corn un
del lengu a jc de la lglcsia,los llamara-
mosnuestros Htífoes . Porque esté
nombredizen, que se deriuà delu-
no: porque Iuno,cn Griego, fc Uama
Heraty poresto no fè que liijo suyo(si»
gun las fabulas de los G riegos) se 11a -
mòHcros:significando cn cfecto con
esta fabula, como misticamente , que
el ay te se stribuye a luno, adondedi-
zen que habitálosHcrocs con losde-
monios,Ì1amando con este nombre a
las animas delos difuntos cj fueron de
algun merito.Peropor lo contrario
fc Uamarâ nuestros Martyres Heroeí,
sicptno dixe, lo admincracl vso, y
£ 3 Icnguaje
 DclaCiudaddcDios.
lenguaje Eclcfiastico : no por que t<-
nian compania con los demoivos cn
«layrc ,sino porquc vcncian â citas
m . fmos demonios, csto cs, à las pote>
stades acrcas. y r n cl Us à la mifmaln
no qualquicra coía que cnticodSqufc
signifiqucilaqual nodel todo sucra S
proposito la pintan los Poctas encrai
ga de las virtudes, y embidiosa dclos
varon«fuertes,quecaminan aicîe*
lo. Con todo torna ircndirsclcâ es
ta miserablemente Virgilio,quc con-
fessandose cWzyinctr *b Atntm : por
Libf.7. vcncila deEncas,con todo fienc Hc
leno â mostraral mismoEncas,como
dandole vn consejo pio, y rcligiofo,y
àdezirle: " o;b
L'.br.}. junoni cane vota lihens\ dominaquepotem»
Supplicibussuper* doms.
Ofrezcràs prontarnente tus votos à
luno,y aplacaràs>yrcndirâs à esta po
derofa fcúora cô tus humildes dones,
Y conforme â esta opinion, Porfirio.
aúquc no de su pareccr,fino de otros,
dizc,qucvndios bneno, ò ci Gcmo,
no acude al hombre, fin q primero sc
aya aplacado cl malo : como si entre B de nuestros pecados, nos rcconci-
cllosfueran nias podcrososlos dioíes
maiosquclosbucnos:pucsq los roa«
losjmpiden lasayudas,y íbcorros de
lps buenos : sino esq aplacandolos,
lesdan lugar: y noqucnendolosma-
los, no puedé aproucc bu losbuenos,
y pucdendanar,yofenderlos malos,
fin que se lo puedâ resistir los buenos.
No es esta la traça que tiene la Rcl i-
gion verdadera, y verdaderamente
lanta: no veneen de esta manera nue-
stros martyres à Iuno,esto cs,à las po
testades aercas,embidiosas dclasvirtu
des de los fieruos de Dios. En ningu-
na manera, si conforme al vfosepu-
diesl'c dezir,nuestros Hcrocsvcncë à
la Hcra con humildes dones,sino con
virtudes diuinas.Porque mas a propo
sitopusieron â Scipion el fobrenom<-
bre de Africano: porquc con su valor
venciò â Africa , que fi con doncs a-
placara álos Africa n os fus en c m igos,
p«ta que sc aquietaran » y no le h'.zie»
xan mal.
De demie les viene ì las Santés la pottstui
i * ; ; / > .1 los demtwos my.de.' dondt procède .4
' Vfrdadcr* purificécion del coré^m.
Cap. XXII.
L, Or nie los hombre s de Dios con la
A * vcrJ.avkra pied a d falcn vcr.ccdo-
rcscoiura '.a acica porestad , enemi-
ga,y coin r.uu à la pjcdad,cxorçizan-
d i < 1 a , y no aplacandola:y todas fus ten
taciones ya co.i ei i das lasvcnccn,ha-
ziendooracion , no à clla, f, no a u
Diqscontra clIa.Porque eila no yen-
ce, o fugeta à nadic,sino cs con la cô;
pania del pecado. Afsi ,quc la vit o -
ria se alcança cn nombre de aquei
que sc hizo Hombre , y viuiò si n pe
cado ; para que en virtud del mes-
ino , que cra mntamente Saccrdote,
y sacrificio , fe hiziera la remission
de los pccadoSjCfio cs , por cl média-
ncro entre Dios, y .os hombres , cl
Hombre Ghristo Icsusrpor cuyo me-
dio, auiendo hecho la purifìcacion
liamos, y boluemos cn gracia con
Dios. Porquc no sc desuiany apar-
tan los hombics de Dios , sino cs
por medio de los pecados , cuy a pu •
fjficacion no se puede hazcrcn esta
Vida :por nuestra fucrça,y virtud, sino
por la diuina miscricordia : por su in-
dulgcncia,y no por nuestra potencia:
porquc aú aquello mismo poquitito
de virtud,quc sedize nuestro,cl poc
subondad noslo ha côccdido.Mucho
nosatribuyeramosànosorros cnesta
carne, sino viuicramos debaxo de
merced , y beneficio todo el tiempo
C quelatracmos,hasta que ladexamos.
Por esso pues nosdio Dios su gracia
porel mediador, paraqueauiedonos
profanadacon la carne del pecado,
noslimpiaramos,y purificaramos có
lasemejança de la carne dclpccado.
Por cita diuina gracia , con que Dios
xnuestra cn nosotros f» grande mi»
scricor
 Libro Dezimo.
fctícotdh, caminamos , y nos goucr-
namos cn esta vida por laFè, y des
pués desta vida por la misma especie,
y vista clara de ia incomutablc ver
dad, llegaremos a gozar de la plenis-
lîma perfección.
Ve losprincipios,ene¡ue enftHan los Phtont
cos/jue ejìa la purificación del
T^Ize también Porfirio , que se sabia
*-^por respuesta de losoraculos,que
no nos^ purificamos con los Sacra
mentos Teletas, quellaman ellos de
laLuna, ni delSol, para mostrarnos
con esto, que no fe puede purgar el
hombre con ningunos Sacramentos
de ninguno de los dioses. Porque
que Sacramentos aura,que nos puri
fiquen , fino purifican los del Sol,y de
la Luna, que fon los principales dio*
fes, que tienen entre los celestiales? B del Padre, o del Hijo, o? del Espirita
finalmente dize, que declaró el mis.
mo oráculo, que los principios nos
podían purificar, porque auicndodi-
cho,quc los Sacramentos de la Luna,
y del Sol no purificauan,no cntendies
scalgunoa cafo, que valian parapxi*
xificar los Sacramentos de algún o-
tro Dios de la turba. Y ya sabemos,
que es lo que entiende por princi
pios , como Plotino. Porque en
tiende a Dios Padre , ya Dios Hijo.
Aquien al modo Griego llama en
tendimiento paterno, ò mente pater-
na.del Espirita santo, o no dize cosa,
ò no lo dize claro, aunque no cntien-
do,por quien otro pueda dczir,qúc es
medio entre estos. Porque si tam
bién este quisiera , que entendiera-
naos la tercera naturaleza, q es la del
alma,como Plotino, quando disputa
de las tres principales sustancias, sin
duda que no le llamara medio entre
estos, esto es,mcdio entre el padre,y
el hijo. Porque Plotino pospone la
naturaleza del alma al entendimien
to paterno, y Porfirio, quando le lla
ma mcdio,no 1c pospone, fino que le
interpone. Y en efecto dixo estoco¿:
mo pudo, o como quiso,a lo que no-:
sotros llamamos Espíritu santo, Efpi?.
ritu no solo dcLPadre, ni solo del Hi
jo, sino de entrambos. Porque los Fi-.
losofos hablan mas libremente con,
los términos, que quieren , y no re
pararen si ofenden en las cofas di-
j± ficultosifsimas de entender las ore
jas religiosas , o escrupulosas. Pero
nofottos no podemos hablar , sinoi
limitadamente con ciertos térmi
nos, porque la licencia de las pala
bras no engendre alguna impia .0-
pinion cn las cofas también que con
ellas significamos; Afsi que noso
tros no dczimos,quc dos ò tres prin
cipios , quando hablamos de Dios:
como tampoco nos es licito dczir,,
qucay dos dioses, ò tres, aunque ha
blando de cada vno en particular, o
santo, confcüemos tambícrí,que ca¿.
da vno es Dios. Y con todo no dezu
mos lo que Jos.Hereges Sabelianos,
que el Padre es el mismo que el Hijo,
y que el Espíritu santo es el mifmd
que clPadrc,y elHijo.sinoque el Pa
dre es Padre del Hijo, y el Hijo Hijo
del Padre ,y que el Espirita santo del
Padre , y del Hijo, nicsPadre,niHi*
jo. Afsi que con verdad dixeron,que
no fe purifica el hombre ,sino con el
principio,aunque ellos a fu modo de
hablarlos principios los pusieron en
el plural.
V el principio ynico verdadero ejue purifica
y renueua a sola la naturaleza hu-
q mana. Cap.XXIIII.
PEro como Porfirio estaua fugeto
alas inuidiofas potestades, dequie- .
nci por vna patte fe auergonçaua,
y por otra no ofaua reprehenderás,
y rcdarguyrlas libremente, no quiso
cntédcr,q nuestro señor Icfu Christo
era el principio, eÓ cuya Encarnado
nos purisicaraos,porcj le despreció en
aquella «úfma carne q el tomó para q
S 4 iìruicf-
 2%0 De laCiudad de Dios
fìruicsse de sacrisicio para nuestra puri'
ficacion, no entendiendo en efecto
aquel grande Sacramcnto , por fl'ail
llcnode aquclla sobeuiia,quc Chtiílo
abatiò con su humildad, siendo verda,.
dcro,y benigno mediador,manifcstan
dosealosmortalesen aqutllâ morta
iidad,quc por estar libres délia los ma
lignos,/ enganosos mcdiancròs, arro A embuèltoscn lastiniebiasdela igno-
gantemente secnsoberuecierô;y pro
metieron a los misérables hombres
còmo inmortalcs a los morrates su
cnganosofauor,yayuda. Assi que es
te mcdiádot bueno , y verdadero nos
moctrò,y cnscriò,que cl pecadocslo
quccslomalo , no la sustancia , de la
carne ,o la naturaleza : laquai con cl
aima de! hombrcla pudo recebir fin
pccado,y pudo tcnerla, y pudo dexar
lacon la muertc,y mudarla en mejor
cô la Rcsurccion,y nos mostrò,quc la
misma muerre, aunque fuefíe pena
del pecado,la quai el con todo quiso
pagar por nosotros fin pecado, no se
úcm i a c fcusar,aun que se p u i i e sl> , p e c a
do,antes íi fucsscpossible,sc deuiapa-
dezer por la justicia. Porque poreffo
pudo,muricndo , perdonar los peca-
dos, porque murio, y porque murio,
no por su pecado.Estc no conociò a-
qucl Platonico , que era ei principio,
porque le conociera ,por purificatU
uo.Porquenocs cl principio la car.
nc,o la aima humana , (Ino el verbo,
porquien fucron criadas todaslas co
sas. Assi que la carne no purifìca por
fimisma,sinopor cl verbo, quequiso
Ioa«it< vestirse dclhy<\u3indo:retlttm carofs
cfrî eft.fr hauitauit i» nobif. El VCrbo
se hizocarne,yhabitô entre nosotros. C comotambien porlos Angeles se pre
Porque hablando de la mistica comi -
dade fj carne, quando los que no lo
aoian cntcndido,ofcndidos,y escan-
Ioan.6. dalizadosse fucron diziëdo:D»r»i c fi
hfcscrmtrfHÌseumpoteJì muàirtl Dura
es esta palabraj quien la puedeescu-
char?alos démasque auian quedudo
lesdixo: Vptrituseft qut vinifiest , c*ro
Ioao.8. p»nfrodejì e^uic^uam. E\cípiûi\xcs cl
queviuifica, la carne no apfouccha
cosa.Assiqel .principio, auiendo to-
mado antma.y carac,cs el queputiâ-,
ca el aima y la carne de los creyentes.
Por eslo preguntandole los ludios,
quien era , rcspondiò , que cra ptinci^
pio,lo quai sinduda nosotros, sien io
carnales , flacos sugetos à pecados ,y
rancia;nolo^udicramosentendeT,fi-
no nos purificaraj sanara el por lo q
eramos,y no eramos. Porque eramos
hombres:pero no eramos justo-,y ca
su Encarnacion huuo naruraieza hm
mana.pero era justa,no pecadora. Es
ta es la mediancria con que se diô la
mano aloscaydos, y prostrados. Esta
csla semilla dispuesta porlos Ange
les , con cuyos edictos se promuigò
la ley,que mandò adorar, y reuerêciar
vnfolo Dios,y promctiò,qucvendxia
este mediador,
Q»etodoslossa»tos,4ssìen tiempode híey»
como en los primerosJîghs,fc )ufhficitro»
•a en virtud del Sacmmento ,jy fèj
de ÇhriJlo.Cap.XXV.
^TOnlaFc tambiendeste Sacramew
Topudicron purificarsc los justos
antigucj,viuiendosantamcntc,nofe-.
lo antes, que la ley se diesseal puebio
Hcbrco ( porque noies faltò Dios,©
Angeles que lcsprcdicasscn)sinotam
bien en tiempode la misma ley, aun
que en las figuras de las cosas espiri-
tualcspareciefll-,quc las promessasq
tenian cran carnales, por lo quai se 11»
ma vicjo testamento, porque huuo ca
toncestambien Profetas. porqurèes»
dicò ta misma promefla , y del nuroc-
rodcstosera,cuyoparcccr ,y sente»-
cia tan soberana,y tan diuina rcicri po
co antes sobre cl fin del snmo biê del
hombre! Mihi Atttem adherere De»
btnum est.Toáa mi bien , y mibiena-
uenturançaes,vnirme con Dios. En
el quai Psalmo , bastantementesede-
clacaladistincióquc ay entre losdot
resta-
 Libro Dezimo,
tcstamentos, que se llaman viejo,y
nucuo.Porquc por iaspromessascar-
nalcsj terrenas,vicndo,quc los im-
pios abundauan délias, diae,quc casi
sedescompusieron suspics,y queestu
uo tuubeando para cacr,como si hu-
uiera seruido cn balde a Dios , viendo ^
que los que le despreciauan , y dcíser-
uian } gozauan de la felicidad ,quc cl
deelesperaua,yque passòmucho tra
bajo en la inquisicion deste púto,que-
riendo aucrigBar,y saber porque pas^
sauaassi,hastaqucentrò enel Santua
rio de Dios,y entendiò , y conociò cl
vltimo fin.y paradero de los que pare
cian felices,y dichofos,en los ojos de
su ignorancia.Entonccsechòdc ver,
que los que se subieron , y encumbra-
ron, fucron comodize derrocados,y
batíd os, y que salraron , y perecieron
porsusculpas,y que todo aquel col-
mode la felicidad temporal se lesbol
aio coroo vn sueno de vno que en des g
pertandode repente se halla desam-
parado delos falsos contentos que
íònaua ,y porque en esta tierra , o ciu-
dad rerrena , lespareciaa ellos , que
cran grandes: D f mine, in ctuitste ma
èmsginemillorum si nihilum rédiges.
Senordizc,allàcn tu ciudad, reduzi-
ras à nada aquel! a su apariencia , o su
imaginaria felicidad destos. Pero de
quanta importancia le suc a el, cl no
buscar aun las cosas terrenas , si no de
la manode vn solo verdadero Dios,
en cuyo poder estan todas las cosas,
bastan temente lo muestra, quando di
%c:Felutpee»s fstfus sum spud te
ego semftr tecum. Yo corho vna bef-
tiahc sido delantc de ti, y yo fiempre ^
contigo. Como vna bestia dixo, en
efecto,porque no lo entcndia.Porquc
yo nodeuia esperarde tumano, sino
eosas,cjnolaspucdo tener comunes
conlosimpios ,y pecadores. De las
qua!es,viendolos a ellos con abundá-
eia,pêTè que te auia seruido en vano,
puesquelastenianlosqucno te auiï
qucridoscruir.Con todoyo fiempre
pîrseuerècontigo,porque aun en cl
desseode semejanres cosas no te de-
xc,ni busqué otros dioses , y pot est o
GgacTenuiJìimsnum dexiemm mtâ>
(js involuntste tusdídsxtfìi me}& iû
glorisafiumpf/Jlt «r.Tuuistcme de la
manodicstra,y encaminastcnie por cl
camino de tu voluntad,y ley.y recibis
timc,y acogisteme con mucha honra,
y gloria.Como que pcrtcncccna la (i
niestra todas aqucllas cosas , de que
vicndoalos impiòs con abundancia
casiestuuo paracaec.^fí/4 tnim mthi
eftin cœlo te quidvolui super ter >â?
Porque quetengo yodize>cn clCic-^
losinri, o que puedo dessear sabre la
ticrra,sino a tifRcprehcndcsc a fi mis*
mo,y con razon se arrepicntc3porquc
teniendo tan grande bien en el Gie-
loflo que despues conociò ) buscò, y
pretendiò en la tierra de la manode
suDios vna cosa tan tranfitoria, y sra-
gil,y cn algunamancra vna felicidad
de lodo. Defeeit Cormeum, fy t*ro
mes Dcus eordis mti. Dcssalleciò di-
ze,mi coraçon;y m} carne Diosdc mi
coraçon,cs asaber desfallenò con bu5
desfallccimiento,y defleo, aspirando
de las cosas inferiorcs a las superio-
rcs.Y assi cnotroPsalmodizc: Oejìde
rst)& déficit anima mea in stria Do-
mini. Deflea,y dcssallcce mi aima por
aquellos soberano* palacios dcl le-
rìor,y a si mismo en otro dize. Defeeit
in Çalutsre tuum smma meaX>csii\\c-
cio mialmapor tusalud.Ccn todoa-
uiendo dicho de en.trambas cosas , es-
to es ,del desfallccimicnto dcl cora-
çonjdela carnemoaiiadiò : Dios de
micoraçon, y de micarne,sino Dios
de mi coraçon , porque por cl cora-
çon se purifica la carne, y assidízccl
ïtnOT.CMundste qu* intusfant^ o\u&
forts Çunt^mund/i erum. Limpiad lo q
esta dentro ,y assi lo defucra estarà
Limpio. Dcspucs llama sn parte a
Dios,y no algo del, sino el mismo:
Dchs cerdts mti pars me* J^tan-i
[« cuis. Dios dize, de tri coraçorvò
S 5 Dios,
 2& Dela Ciudad de Dios.
Dios,quc para sicmpre ères mì parte,
y porcion. Porque entre muchas co-
sas,aquc scaficionan, y escogen los
hóbrcSjCl quiso escoger a Dios. SI*"*
eceeqtHftlongtfaciuntatetfetibui^tr
ds-lifit ernnes quifttn'tcìîwrabjle. Pot
que los que sealexâ,dizc,dc ti, petece
ran destruyste a todos los que fornica,
ysc apartâ de tu f è,y religion, csto es, ^ rc csto libremente sin maligna obsti»
que quiercn sercomo vn prostibulo,
y mancebiade muchos dioscs3de dô.
desc figue lootro,por cuya ocasion
incparcciòreterirlo demas del mis-
moPsalmo,A/./>*4«/£ sdbtrere De$
b »««w»í#.Pcro para mi todo mi bien,
y mi bienauenturança cs el vnirrnc
con Dios,no desuiarme lexos d«. 1 , no
andar fornicando por diferentes co«
sas,ycl vnirsc con Dios,enioncessc
haràperfcctamcntc ,qjando todo lo
que sehuuierc de librar cstuuicrcya
cp saluo , y libre. Pero aora haze lo q
Rom, 8. sc fìguciPoncreinDeospemmca. Que
cs poner su esperança en Dios. Sptt
enim qua videtur no» est fpts , qutd
enim videt quis ,quid fperat? fi autem
qvodnon viAemui^ftrnmu^ftrfntien "
tiam expefiamns. Porque la esperan
ça que se vcc,no es cspcrança,porquc
loque vec ya vno,como loefpcrafdi
ze cl Apostol,y lo que no vemos espe
ramos con paciencia, y sufrimiento
locsperamos. Viendo pues aora con
esta esperança, hagamos loquesc si.
guc,y scamos tambien nosotrossegû
nuestra possibilidad Angeles deDios,
csto es fus nuncios,y mensageros,a-
nunciando su volunrad,y alabando su
gloria,y gracia , y aísi auiendo dicho:
Pentre in Deo fpem me am. Aora pógo
micfpcrança en Dios,anadio:r//i»«- ç tad del padre^uiercn.que nossugere
tient ornnti landes tuas in Bonis filin •
Sion.VurA que anuncic, y predique to
das tus alabançasen las puertas dela
hija de Sion. Esta esiagloriosissima
ciudad de Dios,csta cs la que recono
cc,y reuerencia a vn solo Dios. Esta
csla que nos anunciaron los fantos
Angeles, los que nos combidaron co
sucompania , y quisicron , que en clla
sucramos ciudadanossuyos, los que
no quicren,que los teucrcncicmos
comoâ diofesnuestros, sinocóellos
a su Dios,y nuestros ni que les sacrisi-
qucmos,sino que con el'.os scamos fa
crifìcio a Dios. Assi que,sin que pueda
aucr duda,en ninguno que considéra
nation ,todos los inmonales b>'eria-
ucnrurados,que no nos inuidian( por
que sinos inuidiaran,ya nofueran bic
fiaucnturados) sinoque antes nosa-
man ,y dcsseanjquc scamostambien,
comoelIosbicnauCturados , mas nos
fauorceen y mas nos ayudan quando
reuerenciamos con cllos a vn solo
Dios Padrc ,y Hijo,yEspiritu santo,
que si los reuerenciaramosa cllos,y
les ofrecicramos sacr ficios.
De la inconjiancU de Pcrfiriorfuc attdtvdd
lando entre laconjtfsìon âeyn vtrdadt- •
v roDiotyelcultodclosdcmo-
tiios.Cap.'XXVI* ■
VTO se comoenesto Porsirio (a mi
* parcccr)pudo tencr empacho, y
verguençade fus amigos los Thcur-
gos. Porque csto como quicralo en-
tcndiô:pcro no por. csto tomò libre-
mente la defeasa del verdadero Dios,
côtra cl culto de muchos dioscs. Por
que en cfccto.dixo,quc de los Angc-
lcs,vnos auia,que defeendian acâ aba
xo,y dezianalos hombres Thcurgos
lascosasdiuinas:otrosqueen laticrra
dcclarauan las coías, que fou del Pa-
dre sualteza,y su profundidad.Pregú-
to puesjhemos de crccr,que estos An
gclcSjCuyo osicio es deelarar la volû-
mos aotro,sinoâ aquclfcuya volun-
tad cllosnosanuncian,yassimuy bic
nos aduiertc tambien cl mismo Plato
nico ,qucaestos los deuemos antes
imitar,quc inuocar.Ássi que no deue
mos rcmcr,que ofendamosa los? in-
mortalesj bienauenturados, que rc-
conocena v n solo Dios por no fa cri
sicarlcs.
 Libro Dezimo.
ficarles. P orque aquello, quesabenq
no se deue,sinocs a vnsolo vcrdadc-
ro Dios,concuyavhion son ellos biè*
auenturados : fìn duda,que no quicrS
que se les atribuya a ellos, ni por aigu la sobrc^los ciclos, y poncrla aofvallâ
na figura (ìgnificatiua , ni por la mis- entre vuestraïdioses>cclestialcs,y aun
ma cosa,que se signifìca por los Sacra
mentos. Porque esta es la arrogancia
propiade losdemonios soberuios, y
miscrables,dc laquai es muydiseren
tclapiedadde los que reconocen â
Dios , y de los que son bienauenrura-
dos,no por otra cosa,sino perla vniô
que tiencn con cl.Y para que alcance
mosnosotros este bien, se figue, que
nosayandcfauoreccrtambiençó bc
nignidad fincera.y quenose arrogue
â fi cosa por donde nossugetemos à
ellos,sino que nos prediqucn,y anun-
cien aquel, debaxo del quai nos ven-
gamosà juntar con ellos en paz.. De
kjue ternes toda via,òFiIosofo,y no ha
blas 1 ibremente contra las potestades g ;los visibles que veya, que con su res-
embidiosas à las verdaderas virtudes,
y à los dones,ybcncficios del verderò
DiosrYa hasconfessado, que los An-
gelesque nos anuncian la voluntad
dclPàdre,son diferentes deaqucllos
Angeles,quc descienden no se có que
arte à loshombres Theurgicos. Para
que los honras toda via, con dezir, q
pronunciancosas diuinas? Yqueco-
sasdiuinasen esectopronuncian,los
que no nos anuncian la iqpluntad del
PadrefEn efectoson aqu*llos,à quic-
ncselcmbidiosoligò cdh sus conju-
ros,paraque no hiziessen lapurifica-
cion del aima íY áquiencSjni elbue*
nOjComo tu dizes,desseando ellos ha-
zer la purificacion,los pudo soltar , y V vidainteilectual. De manera,que eu
ponerlos en supotestad?Toda via du
das,dcquecnosson dcmoniosmalig
nosiòquiçatambicnlofingeSjqucno
lo sabcs,por no ofender â los Theur-
gos,por quienesxngaiîadocon lacu
riosidad,aprendiste por gra beneficio
estas perniciosasabominacioncs,ydif
parâtes? Y atreuéste à esta embidiosa,
no digo potcncia,sino pestilcncia,no*
283
quiero llamarla senora, sino como tu
loconfiessas,escla'ja dcloscmbidip*
sos,y malintëcionados? Atrcuestedi.
go,trasee.ndiëdo este ayre à lcuaotar-
in fa m a r ranibic con estas ígnominias
las,mismas-cstrcU»sftr j (ìr> r.
De la impieidà de Porfirio,con que fobreptìr
)o mu el error dc^ffiiíllcyo. jj--;
Çap. XXVlIu,
QVanto mas humana , y tolerablc-
menteerrò Apulleyo Platonico
como tu , el quai . poniendo àlos dc-
monios solo de la Lu na abaxo , aunq
honr.andolosípero quiso,que no qui-
fo,consessò , que padecian lasflaquc-
zas de las passiones,y perturbaciones
deanimo : pero à los dioses íuperio
rcsdelciclo,qucpcrrçncccn a los es-
pacios ,yregiones Ethcreas: ora sca
plandoralumbranelmundo,el Sol,
LunaSylosdcmaslun*inarcs: ora sca
losinuisibles, que entendia, que esta-
uan libres del tododelosdcfcctosdc-
stas perturbaciones, los distinguiò , y
apartò destos con roda la diligencia
que pudo. Pcro tuaprendiste esta doc
trina,no de Platon , sino de tus Maes
tros los Chaldeos.ponicndo.y encû-
brando losvicios humanos sobre las
alturas Ethcreas, y aun sobre las Em-
pyreas, y sobre los firmamentos del
çielo , para que puedau vuestros dio
ses pronunçiar lâs cosas diuinasà los
Theurgos: àlasqualescosas diuinas
ton todo te hazes a ti superior por la
efecto no te parecen necessarias pa
ra ti corno Filpfofo las purificacio-
ncsdel artcThcurgica:y con todo las
aconsejas â otros, como para pagar
con esto a \w Maestros , induziendo
cnganoíamentcàlosqne no pueden
filòsorar,à cotas que côfiessas.quc fou
intuiles parati,comocapaz de cosas
supenorcs, para que- cn efectotodo*
los
 i84 De la Ciudad de Dios

losqueestuuieren lexos , y no fueren nuestra culpa.vos los pcrdonareyi ,y

capazes de la vinud de la Filosofia , q libratcys el mundo de vn perpetuo
fs muy ardua,y dificultosa , y de po- micdo:llamalos;aunqucno pecados,
cos,acud an con tu auroridad , y patc- por lo menos rastros de pccad05,àlos
ccràlosThcurgicos-paraquc lospuri que pueden quedar aun en los muy
fiquen, fino endanirrra intcUcctual> aproucchados en la virtud de la justi-
por lo menoscncl anima cspititual. cia,porlaflaquczadcsta vida: losqua
Y porquc sin compáracion es mayoc les no los quira,y sana,sino aquel SaU
clnumerodelosquc no gustan defi- A çador , porquien particularmcmcsc
•iosofa^,muchos mas acudan â tusfe- compuso este verso. Porquc cl no a-
ctctos,y illicitos Maestros , qucàlas ucr dicho esto de suyo Virgilio,casi lo
cscuclas de Plató. Porquc esto te pro «nuestra al quarto verso de la misma
met icron â ti los inmundissimos dc- Ecloga,dizicndo:
- monio j,singiendose diofes Et hercos, VltimA Cumdt't yenit iam carminìs ttiis.
cuyopredicador, y Angeltehashé- La santa cdad postrera ya cs ilegada,
cho,diziendo,quc los purgadosen el que la Cumca sagrada auia cantado.
anima espiritual porcl artcThcurgi- De donde sin rcplka cósta , que esto
ca,aunquc no bueluen al padre , con JodixolaSybilla Cumca. Pcro aqllos
todo habitarâ cô los dioscsEthcrcos, •Thcurgos òpormejordeziretmonios
sobre las regiones acreas. Nocscir- ^ fingê especiesy figuras de dioses.an
cha, ni admitc estas cosaslaCongrtí- îesensuzian y profanan,que purifie!
gacion de losficles ,à quienes vinoâ cl espiritu del nombre, cóia íalsedaTÍ
librarlos del demonio , y tyrania del de las fantasmas , y con cl enganoso
demonio,Chrìsto nuestro Senor.Por cmbeleco de sus vanas formas. Potcj
que en cl tienen la misericorJiosisei- comohande purificar clcsclritudd
ma purifìcacion de su anima. espiritu, 3 hombre,los que tienen tan impuro,y
ycuerpo. Porquc por cstbclrccibiô sozioelsuyo? Porquc fino lorutricTÍ
cn fi fin pecado â todo cl hombrc,pa- tal,cnningunamanc'ra sc dexatatlli-
rasanar de la peste de lospecadosà garcon losconjurosdel hombreem
todo aquellodequcconstaclhóbre. bidioso,y malintcncionado:oiclims
Aquientu tambien oxala que huuie- mo beneficio van o , que parece que
ras conocido, y que para tu faluacion auian de hazcr,ò de miedo le detuuie
tehuuierapuesto harto mas segura- ran,òcon otra femejante embidia le
mente antes en fus manos;quc no , ò dencgarâ.Basta que confieslas,que no
enlasdetu propiavirtud,quees en c- se puede purificar con purificacioa
fectohumana fragil,ydc poeas fuer- Theurgicaeialroa intcllcctual, esto
Ças,òenlas de la perniciosissima cu- cs,nuestroanimo, y que lamisma es
riofidad. Porqnotcenganara aquel, piritual , esto cs , la parte inferior de
âquien,comotu mismocscriues,vues nuestra alma.aúque dizcs.quc sc puc-
tros oraculosconfessaron por santo, C de purificar con semejante arrc,có to
yinmortal. Porquien tambien dixò doconfìcssas,que con esta artenofe
cl nobilissimoPoeta,aunque poetica puede hazer in morta^ô cterna.Pcro
mente,porqueiodixo en persona de Christo prometevida cterna y assi cô
otro,con todo lo dixo con muchaver curreàcl todoel mundo, aunquecô
dad si lo reflète á Chr sto. despecho: pcro no sin admiracion,y
Te duct,fi<jui manet[céleris yefligìtt nojìrt, espanrovuestro. Qucaprouechadc*
»g'°g« 4" Irrita perpétuasaluent formìdlne terrât, i 2ir loque no pudtstc negar , que van
Quándo vosrcynarcdesSenor, si hu* errados los hombres con la Thcurgi-
uicrcn quedado algunos rasteos de ca disciplina, y que á muchos enga-
nan
 Libro Dezimo>
nan con su ciega,y nccia opinion y q
esvn ccrtissimo crror,acudir con nue
stros votos ,y suplicaciones a los Prin
eipcsja los Angeles rYpor otra par*
re,porquc no parezea que has traba-
jadoen vano,diziendocsto,bucluesa
embiar los hombres a los Thcurgos, ,
para que estos purifiquen las animas
cspiritualcs de los que no viuen sec A
gu n, y conforme a la anima intcllcc-
tuai. "J r* . tltil':.'
Que le mouíb , o cegb á Porfirio, ptr* Que M
pudiejfe conocer U yerdadera Jabi-
tíuri.t , <juc es Chrijlo.
CApJiXVJIJ.
Ssi,que metcsloshombrcsen vrì
Ai 'ccrtissimo crror,y no te aucrgué
ças,y corres devn danotan grande,
professando clamordcla virtudj sa
biduria. La quai, si fiel, y verdtdcr'amë
te amaras,y professaras, huuieras co -
nocido a Christo,virtud de Dios,y so-
biduria de Dios:y no huuieras aposta-
tado,ydexado sutansaludable humil
dad,lleuado de la hinchazon de tu va
na ciencia.Contodo confieras tam- jj arrogan a fi,Ios que notienen la que
bien,que puede el anima espiritual pu
rificarsecon la virtud de la concien-
cia fín las artcsTheurgicas,y sirt fus fa
cramcntos,cn cuyo estudio has rraba
jadoen vano.A vezestambien dizes,
que despues de la muertc estos Sacra-
mëtos no aliuiâ el aima . De mancra,
que ni a la mifma que Hamas espiri
tual, parece ya que aprouecha algo
despuesdesta vida : y con todo t ratas
desto muy largo, y lo repites , no por
orro fin,a loque cntiëdo,sino por pa-
recer tambien,como perito, y practi-
co cn scmcjantcscosasjypor vender
te al gusto de los cu rioíos de las artes C Jìum Deïvtrtutem^crt^et (spientiam:
illicitasjò por hazer a otros curiosos
para ellas. Pero es tambien lo que di
zes que se deuen temer estas artes,ò
por cl rigordclas íeycs,òporelncs»
go que ay en praticarlas'.Y oxaia, que
por lo menos oygan,ytomcn den es
te cósejo los sniscrablcs}y que las de*
2Sj
xen: porqueen ellas noscaneguen , y
picrdan,ò que cn ninguna mancra Ile,
guen, a ellas. Dizes tambien que no ses
punrka por lo menos la ignorancia,
y que por respeto délia tampoco se
ppnfican muchosvicios con ningu*
nos destos Sacramëtos,sino solo por
clcntcndimicntopaterno, que sabc
lavolsitadpaterna.Ynoquierescrccr
que este cs Christo.Porquc no le estir
maspor eleuerpo que tomò de vna
Mugcr,y porlaignominia ála Cruz,
hallandotc cn efecto idoaeo para rc-
prehender en lo supcrior a la sobera-
na,y suprema sabiduria , con despre
' '
ciarla,y abatirla cn lo inferior : y con
rodoelcselquecfcctiuamcntc cum-
plc loque los Santos Profctas cómu
chaverdaddixerondel: Perdmm(*piï i |Cor. i.
4ÌMM fspietnimm, fr ptudentitm fruit
/i»*wr^r»^í#.Qucauiadcdcstruyr E
la sabiduria dclos sabios,y confundir
la prudencia de los prudëtes. Porquc
no hemos de entender, que destruye^
y condena en elles la sabiduria que
cl les diò,sino laque seatribuyen, y
es suya.Y assi auiendo referido este te
stimonio Prose tico,prosiguc ,y dize el
ÁfO&pUrtifspitmtìfrh Strikm ?rtí
centjuifìtor ímusfdeuli ? Nonne flulï
f*cit Deus Çntientinm huius mundi* c
Tijtmquonii inDetf*pie»tÌMn$nc$g-
ntuit mundusfet fsptetitm Deum,pín
tuit De* per fiultitìnm pr*dic*ù*nis
. s*lu0sf*cere crtd*ntes.^j*tninm qui-
dem\udâifignapetunt^Gruei ftpien
ttnm cjusrunt. N$s *.u$empr*dicsrnus
Chrtstum crucifixum: Iud*h qutdem
Çc»nd»ïun>£tnubus au te r» fiultumm-,
ìpllS veroz'tcatts ]ud&th,fr G r dcis Chti
tfvontam qutd stultum est Dei, fspien-
ttus e ft liominibusffr quadinfirmum est
Dti^fpritui etjt hominibus Adondc es
ta ciSabio ? Adonde el Scriba, inter-
pretc de laiey? Adondc el escudrina-
dor de Lascosasdeste siglo?Porventu
ia,no nos diò à entender Dios, que es
igno-
 286 De la CiucUd deDios.

ignorancia la fabiduria deste mundo? faluacion , para que podanios Hegat

Porquecomolosmundanos,y carna àalcançat [las cosas quecreemos , à
les pot esta herrrosissima maquina q las que alcáçamos à entender,por p o
Dios hizo con tanta fabiduria, no coi CO que tea , çon ìa lu z de nucltro en,
nocicron con su fabiduria a Dios:quî tendimie nio , noia querey s recono-
so Dios faluar a los crey entes pot la Gcr.Afsi,cjcchaysdcvcr, como quie-
peedicacion de vnos nccios3y ignora ra,aunquedclcxos, aunque con vna
tes a los ojos,y estimacion de los hÓ* Vista caliginofa,la patria adonde se de
brcs.Porquc los Iudios pidenprodi- ~ ueparar: pcro notencys eLcaminò
gios,y milagcos:losGricgos no se cÔ por dondc fc deue caminar allà. Con
tentan sino con la fabiduria, que á e- todo tu confìcssas la gracia , pues di-
llos les quadre,y nofotros(dize)prcdi zcs,quc à pocos se concède, cl llcgac
camosà Christocrucificado,cuya h u â vnirfccon Dios por virtud de la m-
mildad escandalizò àlos Iudios,y à los tclligcncia. Porque no dixistc, pocos
Gentilcs se les hizo disparate. Pcro guítan,o poco* quicren :sino que di-
los que el Efpiritu fanto llamò àla Fc, ziendo , que a pocos fc concède , fia
assi de los Iudios , como de los Gric- duda confiessas la gracia de Dios, no
gos,echan de ver, que estahumildad lafuficicnciadel hombre. Vfas tam-
de Christo es virtud de Dios,y fabidu bien mas claramente deste nombre
ria de Dios: porque lo que les par ecè "de £racia,quando siguiendo la fentë-
disparate, y ignorancia en Dios (que ciadcPlatòn, tu tampoco ponesdu-
cs la Cruz) sobrepu ja a toda la fortalc da,cn quecl hombre en esta vida en
za de loshombres. Estocs lo que des- g -ninguna mancra Ucga âlaperfccció
precian,comoignorancia,yflaqueza, de la fabí Juría: pero que a los que yì;
los que se tiencn a fi de suyo por sa> -ucn feguivelcntendimicnto, todo lo
bios,y fuertes. Pcro esta cï la gracia, jquclcsfalraife lopuédedar cumpli*
quesana alosdolientes, yenfermos, u <lamcntc,defpuesdcstavida,la proui-
noalosqueconfobcruiafe jactan de dencia y gracia de Dios: O íi huuié»
su falsa bienauenturança , fìno a los q rasconocido la gracia de Dios, pot
con humildadconficflan su verdade- Icfu Christo nuestro Scnor , y su mis-
ra miseria. rnaEncarnacion de Christo, con que
recibioalma y cuerpo de hombre, pu
De U Enctrnacìon de nuejìro SeHor Ieftt dierasecharde ver, comocracl dc-
Chriflojttjualnotjaconfefìkrltim- chado y cxcmplo fnmo de la gracia.
piedad de los Plxtomcos. Pero que hagof V«o que en vano ha *
Cap.XXlX.
blo con vn muerto? aunque cn quan
pRedicas al Padrc, y a su HijoSa qui6 to a su perfona: pcro cn quanto a lo»
•* Hamas cntcndimiento,òmcntcdcl
quetantoteestiman , y te aman(ò
Padrc-.y al medio entre estos, que pé» por cl a m or de qualfcquicra fabidu-
samos,quc entendeys, que cs clEfpiri ria, o por lacuriofidad de las artes,
rusanto, y a vuestro modo los 11a- que sucra mejor que nolasaprcndic-
maystresDiofcs.En loqual, aunque ras, a quienes hablo, hablando con
todos vsays de palabras,no conforme tigo ) por ventura no hablo en vano.
al rigòr de las ciencias , y disciplinas, La gracia de Dios nofenospudoen
có todo cchays de ver, como quicra, comendar masgraciofayagradable.
y como por vnas sombras de vna de- mente.quc con hazer, que cl mrsmo
bilimaginacion,adondc fc deue aspi- vnicoHijodc Dios,qucdandofc in-
rar:pcro laEncarnacion dcl incomu- comutablemente cn la naturalcza
table Hijo de Dios,cn que consiste la diuina,fc visticra de la naturalcza hu
ma a a,
 Libro DezimoJ
mana,y sc hiziera hombre, y dicraal
hombre espcrâça dcsu gracia,y amor,
pormcdiodcl hombre: por cl quai
loshombrcs pudieran venir ávnitsc
conaquel queeitaua anres tan Jcxos
de los morrales , fiendo inmorral, de
los comutablcs, fiendo incomutablc,
de los impios, fiendo justo^ de los mi
sérables, fiendo bicnaucnturado .
porque naturalmente puso en noso-
tros vn deisco de fer bienauentura-
dos,y inmortalcs, quedandosc cl big-
auenturado,y hazicndofc morral.por
darnosànosotros loque deffeamos:
padeciò , y nos ensenò a menospre-
ciar, y a no hazer caío de aqucllo que
tememos. Pero para que pudieran a-»
quietarsc vuestros coraçoncs en esta
vcrdad,era necessaria ía humildad: la
quai con grandificultadse puedepec
suadir à vuestra dura ccruiz. Porque,
qiíc cosa increyblc dezimos, cspecial
mente hablandocô vosotros,quesen
tis algunas cofa:,quc son tales,que c5
cllasos deueis perfuadir a vosotros
mifmosà creer efsto?Quecosaincrcy . es vna tan inmenfa maquina corpo-
blc pues os dezimos, que Diostomò 9 rca, cosas tan incrcybles. Porque si-
aima humana, y cuerpo? Pues voso
tros por, lo me n os atribuis tâco al ani tro Platon, confessais, que el mundo
ma intcl!cctual:la quai fin duda es la
humana(qucdczis) que sc puede ha
zer consubstancial d aquella mëtcpa
tcrna,que confessais que es el Hijo de
Dios ? Que increyblc cosa pues cs,si
algunavnica anima intellectual, por
modo incfable, y singular,la tomò
Dios , y la juntò coníigo para la falud
do m uchos? Y fabemos por la experie
cia de nuestra propia naturaleza, que
cl cuerpo fc junta, y traua con cl ab
ma.parahazex vn.hòrabreentero , y C fino que con vna pericia, y bachillc-
coplid© : lo quai sino suera cosa muy
ordinana , y vsada.fucra mas increy
blc fin duda que estootro: porqmas
facilmente se deue crccr,quc sc puede
juntar, aunque sea lo humano con lo
diuino,lo mudable con lo incomuta-
blc:cnefcctoelcspìriru con clespiri'
tu,ó por vsar de lo s ter min os que vo
287
sotros praticays, masfacilme'tcfepiie
de juntar lo ineoiporeo con lo incor
poreo,que lo corporeo con lo incor-
porco. Por ventura ofendeoscl inu-
sitado parto de! cuerpo, nacido de
vnaVirgen? Tampoco esto os deue
ofender.antesosdeuemoucr àercer
en Dios,vicndo,quc cl que es admira
ble,nacc admirablemente?0 porven
tura clvcr,queauicndo vna vezdexa
do cl mismo cuerpo con la mucrte>y
auiendole renouado»yracjorado con
la Rcfurreccion,ílesubiò a los cielos.
incorruptible ya,y inmortálî Y podria
fcr,quc rchufcys cl creer esto,vicndo,
qucPorfirio enestos mifrnos libros,
que cfcriuiò de Rcgrejfu anima. De
los qualcs ha citado muchas cosas , x%
àmenudocnfena,ymanda,quc se de
ue huyrtodo loque es cuerpo, para
qucclalmapucda pcrmancccr bien*
auenturada conDios.Antcsel.cn cf.
te particular,dcniô de fer eorregido,
cspccialmentc sintiendo vosotros có
el del anima deste mundo visible, que
guiendo la doctrina de vuestro Macs-
cs animal,yanimal bcatifsimo,el quai
queicistambicn,que fcasempitrrno,
De que mancra pucs,ni jamas dexarà
clcuerpoj ni jamascarecerâ de la
bienauenturáça,íì para que sca cl ani
ma bicaauenturada/dçuchuyr deto-
do lo que cs cuerpo-? T-îbicn este Sol,
y losdemasastros,noíoioenvuestros
librosconfcssais,quefon corporeos,
lo que con vosotros todos quantos
aylovcen sinduda,ylo conBessan,
ria , â vuestro parcccr,ma s profunda,
afirmais,quc estos astros son anima-
lcsbeatifsimosj con los cuerposque
tienen fempiternos. Que cs pucsla
caufa,quc quando os predican, y per-
suaden la Fè Christiana,cntonccsol-
uidais,òfingis,qucignorais,que cs lo
que folcis lcer,y enfehar ? Que razon
«y»
 288 Dela Ciudad de Dios.
, ay,porque porruestras rmfmasopi-
aioncsjqncvosorros propios opuj-
nais,no querais fer Christìanos, lin o
porque Christovino humildcj vofo-
tros soys soberuios.Dc la calidad que
han de tener los cuerpos de los San-
tosen larcfurreccion,aunqucfc puc-
dcdifputaralgomasfutil,y eferupulo
saraente entre ios muy doctos.y ver-
fados en las Christianas Efcriturasipc
ro en q ayâdcfcrfempitcrnos.,nopo
«cmosduda ninguna:y que hâdc fer
de la calidad que mostrò Christo con
cl cxcmplo,y primicias de fuRcfurrcc
cion.Pcrodequalquicra calidad que
• fuercn^iziendOjquchandcfer inco
rruptibles dcl todo, y inmortalcs^rq
no inipidiran cofa a la contcmplaciô
con que cl aima fe arixa en Dios : y
confeflando vofotros tambien , que
ay en los cicloj cuerpos inmortales
dcbienauícurados para sicmprc:Quç
razon ay,par.jquc feamosbienauen-
tUrados,fcaisde opinion, que fc doue
huyr todo lo que es cuerpo, por parc
ccr,quecon alguná color,como razo
nable; huis de ia Fc Christiana: sino cj R
es lo que torr.a a dczir,qucChristo cs
h jmilje,y vofotros fobcruiosïO por
vcntura,corrcysoî, ò tencis verguen4-
ç.a,dequc oscorrijan ? Tambien este
vicio no cs sinó de foberuiof.En efec-
tocorrenfe, y rienen vèrguenca los
hombresdoctos,dc discipulosdc Pla
ton venir a fer discipulosdc Christo,
•que con fu efpiritu enfenò a vn Pcsca
loano.1 dora que fupicssc,y dìieffe:l»princi.
' pioermt fer bu m ^ ferbum erat apud
Deum$ Dais erat Verbum , hoc erat
in principio apu.i Drum, omnis perip-
safítfatfafunt,^r ftneipfofatlttm eftni
■hil.Quodfacfum est in ipso,vit* er*rt C boluieron à los cuerpos de los hom*
& vita erat lux hominumì& lux in te-
nebriilucetì& trncbr* eamnoncom-
prehtnitrum. En cl principio crael
Verbo, y cl Vcrbo estaua acerca de
Dios. Todas las cosas fueron hechas
por cl.y fin cl fe hizo nada. Lo quese
hizo cn cl cra vida,y la vida cra luz de
los hombres , y la luz en las tinieblar
luzc,ylas tinieblasnola comprehea
dicró. Este principio delfantoEuâge-
liOjCjfc dize fcgú S.IuâjVnPlatonico,
(como noslofohadezircl fanto vic-
jo Simpliciano,quc dcfpucs sue Obis
po de Milan)dczia,que fc deuia eferi-
uircon letrasde oro,yponcriccn to*
A das las Igldias.cn los lugarcs mas cmí
ncntcs.Peropor cflbvino aferreni-
do en poco por los foberuios esta
Dios ÌAzc&to-.JZjtiAVcrbumcarofae
tum efti& babitamit in nebis. Porque
cl Vcrbo fc hizo carne , y habitòen
noíotros De mancra,que no les basta
alos misérables el estar dolientes , y
enfermos, sinoque cnlamifmacn-
fermedad tambien se cnsobcrucccn,
y vfanan-.y se corrcn,y rienen vergue
ça de la medicina con que pudieran
sanar:Pucsquc esto no lo hazen para
que les den la mano , y los loua nten,
sino para que cayendosean mas gra-
uemente afligidos.
* ,< i i
Qu/íh grandes décrétas de Platon ha réfuta»
do, y corregido Porfirio,nofentjená» ,
° concl.Cap.XXX.
Y Si tras Platon fc tiene por cofa
indigna elemendar algo,prcgun-
to,porquc cl mifmo Porfirio le ejenen
do aigunascofas,y no pequcnasîPor
que cofa cs muy cierta , que cfcriuiò
P'aton,quc las aimas de los hombres
despues dela muerte tornauan ádat
Jabueltahasta mctcrfccnlos cuerpo»
delasbestias. Esta fentencia tuuo.fu
Maestro Platon,y Plotino; laquai c5
todo no contcntò.ycó razon, â su dis
cipulo Porfirio. Porque cl suc de opir
nion , que las almas.de los hombres
bres, aunque no alosmifmos quec-
ilos auian dexado , lìno a otros nue-
uos.Encfccto tuuo vcrguêçadecrecf
Iode las bestias: porque su madre vi-
niendo por ventura âdar con fualma
cn alguna mula , no viniesle â rraer 4
cuestasàfuhijo:y no tuuo verguen-
ça,creer
 LibroDecimo. 289

çâcrècïcstootro, fintemor,quc su que dize Virgilio, que lâsalmas purifi

madre viniendo à dar cn alguna mo- cadas yuan à los campos Eyifcos. Có
ca>nofccasafle àcaíocon su hijo.CÓ lo quai, como por fabula, parece que
quanta mas razon, y decoro se cree signisica,que los gozos delosbicn-
Io que los Angeles fantos, ydemu- auenturádos venian apararcnelrio
cha verdad nos enfenaron : Lo que Lethso,esto es,en cl oluido de las co
los Profetas * mouidos con cfpi- sas pafladas. ■• - (fat,
ritude Diosdixcron: lo que elnus* Scilicet immemoressupera yt conuexa reui-
moScrior, â quienlosmensageros A Jiursus&tncipixtincorporAvelle reuerti. Enej.í.
cm biados adelante anunciaron, que Paraquc oluidadas bueluan orra vez
auia de venir por Saluador. Y lo al mundo, ycomiencen de nueuo â
que los Apostoles delegados , los inclinarse â bolucrâ nueuos cuer
quales hincheron conel Euangclio pos (con razon Icdcscontcntòcsto à
cl orbe de la tierra ? Con quanto Porfirio ) porque cn realidad de ver
nias decoro, digo, se crec, quebucl- dad es difparatc,crccr , que las aimas,
uan las aimas vna vez a fus propios desde aquella vida , que no puede sec
cuerpos : que no que bueluë ramas bienauenturada, fin o es estâdo ceítis-
vezes àdiferentescuerpQSrPcroco- íìmade sueternidad,desscen la conta
mo dixe,en gran parte se corrigiò gion de los cuerpos corruptibles: y q
Porfirio en esta opinion ,porlome- de allibucluàâcllos,como fila fuma
nos sinriendo, quejasalmas de los purczajò purificacion entienda en es-
hombres solo podian tornar àrecaer tó,ò pretenda q fc bueluan à bnfcar la
en loscuerposde loshombres , no inmúdicia. Porq fiel purificarfeper-
dudandodaraltraues conias carce- fectamcnte,haze,que se oluiden de to
les de las bestias . Dize tambicn,que dos los maies: y el oluido de los ma
Dios para estodio anima al mundo, 3 ies causa defleo de los cuerpos, adon -
para que viendo, y conocicndolos dehan.de rornara enredarse en los
maies de la materia corporal, acu- malcs, fin duda, que la fuma fclicidad
diesse al padre,y no cstuuiefle ya mas ferà causa de la infelic'idad: y la perfee
sugeta à la conragion de semejantes tifsima fabiduria causa de la ignora n -
maies. Adonde lo que fiente , aun- cia:y la fuma limpieça,y pureza causa
■quetiene alguninconuenicnte:por- de la inmundicia. Ni cl aima scrâ a 1 1 í
'que cncfccto ma's fcdiérl^anîmaal bienauenturada con verdad , quanto
cuerpó,para que hiziesse cefas buc- estuuierealli,adô<teesnccestario,quc
n as: p orque noconociera las malas, yiua cnganadajparaqûcsea bienauert
fin o las hizicra : con todoenaque- turada. Porque no ferâ bienauentura
ilo,que no cs cofa de poco momen- da,sinocstuuiercscgura. Y paraquc
ro, cmendò la opinion delosotros estesegura, falsamentfe ha deenten.
PlatonicoSî fonfesiando, que cl ani der, que siempre ha de fer bienauená
ma purificadaya de todos los maies, C turada : porque alguna vczha deve
y puestaCon el padre,noha de tor- nir â fer misérable. Y â quien dà oca-
narapadecer ya mas los maies deste sionde gozolafalfcdad^ comofcgo-
mundo. Con laquai opinion, fin zarà de la verdad ? Echòdeveresto
duda quitò loquecomunmente di- Porfirio, y por estodixo, que el aima
zen , que es especial doctrina de Pla purificada boluiaal padrepara no
ton : queassi comosuceden siempre tornar ya mas à fugetarfe à
los muerros de los viuos, assi los : la contagion de los
viuosdclos muertos.Y mucstrasefal f malos.
so_,lo que conforme à Platon parece
T
2ÇO Déla Ciudad deDios.

cipio , no es de tiempo , sino de sub

Contra el argumento di ios Platónicos , con
que pretenden , que el alma delhom-- stitución . Porque afsi como (dizen
bre es coettrna à Dios . ellos; si vn pie cstuuiefle desde vna
Cap.XXXI. eternidad siempre en clpoluo, siem
A Ssi que falsamente creyeron algu- pre cstaria debaxo del su cslampa»y pi
r* nos Platónicos, ser como necessa sada, la qual pisada, con todo nadie
rio aquel circulo, y rcuolució de vnas pondría duda, en que la hizo el que pi
cofas en otras. Lo qual,aunque fuera sa, ni lo vno seria primero q lo otro,
verdad, de que auia de aprouecharel ^ aunque lo vno sueste hecho por el o-
saber esto: sino es,que à cafo por aquí tro. Ai si, dizen, también el mundo, y
fe nos atreuieran à preferir los Plato- los dioses, que fueren criados en el:
nicos:porquc nosotros no sabíamos fueron siempre, auiendo sido siêprc
ya en esta vida aquello, que ellos en cl que los hizo,ycon todo fueron he-
laotra,que es mejor , estando purifi* chos.Pregunto pues, si el alma fue fié
cadissimos,y siendo sapicntissimos, pre,hemos de dezir también, que fue
no auian de saber, y creyendo lo falso siempre fu miseria ? Y si comencé en
auian de ser bicnaué turados?Lo qual, ella algo en tiempo,que no sueñe abe
íl es grandissimo absurdo, y disparate rcrno:porq no pudo ser, que cllafucs
el dezirlo,sin duda,que se deue prefe fe en tiempo,sin que antcshuuiesse si
rir la opinion de Porfirio , â los que do ? Y mas, que fu bienauenturanca
imaginaronloscirculos,y rcuolucio- también desta,que tras la experiencia
nesde las almas con la perpetua al- di . os males ha de ser mas firm e,y c os
ternatiuade labienauenturanc,a,y mí tan te,y ha de durar para siempre , co
feria. Lo qual, si es afsi, he aqui como mo este lo con fie ssa,sin duda,que co-
vn Platónico dissiente de Platon,lin- mençò en tiempo,y con todo será pa
tiendo mejor : he aqui como viò este, ra siempre, sin auer sido an tes? Afsi, cj
lo que el otro no viò:y tras vn tagrâ- " todo aquel argumento queda suelto,
de Maestro no, rehuso el corrigirlc, con que entienden, q nadapuedefer,
sino que antepúsola verdad àlapcr- sin sin de tiempo , sino es lo que no
sona.Porque, pues no creemos antes tiene principio de tiepo.Porq hemos
à Dios sobre las cofas q no podemos hallado la bicnauenturâça del alma:
alcâ<jar,ni rastrear con elingenio hu que auiendo tenido principio de tiS'
mano, diziédonos el, q aun la misma po,no tendra fin de tiëpo. Por lo qual
alma no es,eoeternaâDios,sino q fue lindase la humana flaqueza à la auto*
criadaja que no tenia antesscr?Porq ridad diuina:y sobre la verdadera Re
para no querer creer esto los Platoni ligion creamos â aquellos bicnauen-
eos, parecíales q tenia vna causa ido. turados,y inmortales,quc no deslean
nca,ysuficicnte,diziendo,<¡j lo que no para si la honra,que saben, que se de
auia siJo antes siempre , después no ue â su Dios,quccs también nuestro:
podía ser sempiterno. Aunq del mun ni mandan , que hagamos sacrificio,
do y de los Dioscs,quc eferiue Plato, C sino solo âaqucl,cuyo sacrificio deue
q hizo Dios en el mundo,diga clarif- mos ser nosotros con ellos, como mu
simamente,cj començaron aser,yquc chas vezes lo he dicho, y fe deue dezir
tuuieron principio, y qcon todo no muchas vezes , para que nos ofrezca
han de tener ñn, sino que afirma, que aquel Sacerdote (que en la naturale
por la potentissima voluntad de fu za humanaque tomó) según la qual
hazedor han de permanecer para quiso también ser Sacerdotc,sc dignó
siempre. Pero como entienden esto, también ser por nosotros sacrificio
dcciaranlo , diziendo, que este prin- hasta morir.
Ï DA
 Libro Décimo*
Del caminogencral,para librar el alma,con
el (¡nal bajeándole mal , no topo Por
firios elejue descubriósol'a la'
gracia Cbriíiiana.
Ca.XXXU.
"C Sra es la Religion,quc contiene el
•'"'camino general , paia librar el al-
ma:porqucpor ningún camino fino
por este puede alcançar fu libertad:
porque este es en alguna manera el ca
mino Real, que fololleuaalReyno,
noalque estàinconstantc,y vacilan
do con la alteza tcmporal,sino al que
está firme, y seguro con la firmeza de
la eternidad. Y quando dize Porfirio,
enel primer libro de Regrefu animit
, hàziael fin, que nocstirecebida aun
alguna Secta, ò doctrina; que muestre
vn camino general , para librar el al
ma,ni por via de alguna filosofía ver-
daderissima, ni por las costumbres,
y disciplina de los Indos: ni por la in
ducción délos Chaldeos, ni poral-
gun otro camino:y que aun no ha lie
gado â fu noticia este camino por via
de alguna historia: sin duda que con-
i ■ 'fiessa.queay alguno:pcroqueaun no
ha llegado a fu noticia. De manera,
que no le bastó todo quantodiligen-
tifsimamente auia estudiado, y apren
dido, en razón de librar el alma , y lo
.- que le parecía ael,o por mejor dezir
à otros ,quc fabia,y profeslaua. Por
que sentia,que todavía lefaltaua algit
na fuma , y prest^ntissima aut oridad,
que sobre un importante negocio
deuia seguir. Y quando dize ,quc m
por via de alguna filosofía verdade-
lissima, aun no auia llegado a fu noti
cia algunaSecta, que ensene el cami
no general para librar el alma:ballarv
teniente aloque entiendo muestra,
oque aquella filosofía, en que el auia
cstudiado,y filosofado, no era la ver-
daderifsima , ò que en ella no esta-
ua, ò fe hailaua el tal camino . Y
como puede ser ya verdaderifsima
la filosofía, adonde 110 fe halla este
i'; .1
camino > Porqué , que otro cami
no general ay para librar el alma,-
fino por donde fe libran todas las al-
frias-.y por cl consiguiente,sin cl qual
ninguna alma fe libra?ï quando aña-
de,y dize:ni por las costumbres, y dis
ciplina de los Indos , ni por la induc
ción de los Chaldeos,ni por algún o-
\ tro camino, clarifsimamente confies
fa,q este camino general , para librar
cl aíma,no cstà,ni fe halla,ni enlo que
auia aprendido de los Indos, ni en
lo que auia hallado en los Chaldeos:
yen efecto no pudo callar el auer có¿
sultado los diuinos oráculos de los
Ghaldcos, cuya mención ordinaria,
y continua haze. Que caminó gene
ral pues, para librar el alma, quiere
darâcntender,quc no fe auia aun ha
llado, ni en alguna filosofía verdade-
, rifsima jni en las doctrinas de aquellas
B gcntes,quefcteDÍan,yestimauan co
mo grandes en la noticia de las cofas
de la Religion:porqueestuuomasva
lida entre ellas la curiosidad de que
rer conocer, y adorar qualcsquierá
Angeles : y de que la historia" no le a-
uiaaü dado a el notlciarYqualesestc
caminogeneral,iìno clquc no es prò
pio,y particular de cada gente, ò na
ción : sino cl que nos diô Diòs , para
que sueste común generalmente ato
das lasgentesïEl quai, en que le aya,
este filosofo, que no es de mediano
ingcnio.porlo menosno pone duda.
Porque nocree.que ladiuina proui-
dencia pudo dexarallinage humanó,
sin este general camino, para librar el
alma. Porque no dize^juc no 1¿ ay;S-
C no que este bien tan grande, y ayuda
tan poderosa: no está aun recebida,
no ha llegado aun a fu noticia-.yno es
marauilla: porque Porfirio viuioen
tiempo,qtiando este general camino,
para librar el alma , que no es otro
que la Religion Christianada permi
tía Dios opugnar, y perseguir por les
Gentiles, que adorauan à losdcmo-
nioS, y pot los Reyes , y Principes
Ti déla
 DelaCiudaddeDios
2Ç2
de la tierra à fin de cstablcccr , y
consagrarel numero de los Marry-
res,esto çs,dc los testigos de la ver
dad, para mostrarnos por cllos , que
porlaFè de laReligion,yabono,y te
stimoniode la verdad dcucmostolc-
rar,y padcccrrodoslos malcs,ytra-
bajos corporales . Veìa pues esto
Porsirio, y pcnsaua,quc con seme-
jantespersecuciones auiadeacabar,-
y perecer bien presto este camino,
y que poresto no era cl gênerai pa.
ra librar el aima, no entendiendo,
que esto que à cl lc mouia , y lo que
si cl le cscogicra,temia padcccr,cra
anres para mayor confirmacion , y
para mas firme comendacion , y a*
prouacion fuya . Este pues es cl ca-
niino gênerai para librar cl aima,
estocs, cl que Dios por íumiscri-
cordia conccdiògcncralmenteàto-
das las gentes, cuya noticia sin du-
da, adonde quiera que huuierc ya
llcgado, y adonde quiera que hu-
uierc dellegar,no se lc pudo,ni po
dra dezir , porque agora, y por«
• que tan tarde : porque al coníejo , y
traça dcl que la embianole puede
dar alcaneela flaqueza dcl ingenio
humano.Lo quai sintiò rambien este
Filosofo,quandodixo: Queaun no
- scauiarccebidoestc dondeDios, y
, que noauia aunllegadoàfu noticia.
Porque no por eflo prouò, y aue-
riguò, que no era verdadero: por
que aunnolcauia elreccbido en su
fee, ò no auia llcgado â su noticia.
Este cs.digo , cl camino gênerai para
librar, y saluar los creyentes, dcl
quai tuuo noticia cl fiel Abraan por
G;ne. ti. aquel diuino oraculo ; Infeminetu»
lienedicemur ornnes gentes. En tu se- C bu m Domini ab Jérusalem . Estari
miila, ò descendencia, alcançaràn
labendicion todas las gentes . El
quai, aunque sue de nacion Chal-
dco: pero para que pudiesse alcan-
çar semejantes promefias , y que
por cl sc propagafle , y naciefle la se-
Gen.j.ïj. miila: Dtfposiittm Per s4»gelosi»*tA- ' dci Scnor Dios de Iacob,y anunciar-
nu médisions, Dispuesta porlos An
geles cn virtud dcl mediador.cn la
quai semilla cstuuiessc este camino gc
neral para librar cl aima, esto es, cl
que Dios concediò a todas las gen-
tcs:lc mandòDios salir de su ticrra,de
entre sus parientcs,ydcla casa de suPa Gene- 1 »•
dre.Entonces el, siendo cl primero li
brado de las supersticiones de los
Chaldeos, siguiò, yadoròvn solo
Verdadero Dios. A quien tambien,
quandoleprometiò esto, creyo fiel-
mente. Este csclcaminogcncral,de
quien hablando vna santa profecia,
dize: Deusmisereatttrnpjln.fr bene- FsaI,<<*
die m nabis , illumtnet vultum fuam
super nof,fr miseratur ho /tri. Vt c og-
nastatnus in terra viamtuamjn omni
busgenttbus salutare tuum. Dios aya
misericordia de nosotros, bendiga-
nos,è ìlustrenos con la luz desu ros-
tro, y aya misericordia de nosotros.
Para que conozeamos Scnor cnla tic
B rra tu camino , y cn todas las gentes
tusaiud. Yassi despucs al câbo de
tanto tiempo, auiendo ya tomado
carne de la semiila , y descenden
cia de Abraan, di/eelSaluadordc si loan. i*.
m/smo. "Ego sum via, veritas , fr
vtta. Yo soy cl camino, la verdad,
y la vida. Este cs el camino gêne
rai de quien tanto tiempo antes es-
taua profeiizado. Erttinnouifsimis Es«jr*x«
dtebus manifcjìus mons Vomus Do mi
ni p.tratustn cacumme mcntium , fr
extoiletur super colles , fr ingredien-
tur natianes multt , fr dicent '.Veni-
te afeendamus in mont cm D o mini, fr ,
indtmum Deilacob, fr annuntiauit
nobis viamsuam, fr ingreditmur i»
ea.Ex Sjon enim prodiet lcxìfr Ver-
en aqucllqs vltimos dias manifiesto,
y aparejado cl monte dcla casa del Se
nor en la cumbre delos montes, y so*
brcpujarà todos los colladoszacudjrâ*
à el muchas naciones y dira: Vcnid3y
subamos al môte del ScÍ!or,y àla casa *
nosba
 LibroVndecimOi -93
nos ha su camino, y andarcmos por elaras , y manifkstas , aunque hi
cl.Porquc de Syon ha de salir la Tey» mas vezesmisticas. Peroauiendo ya
y la palabra dei Scnor de Icrusalcn. encarnado, y venido en personaef
Assi, que este caminonoesde sola mifmo medianero, el, y sus santo*
vnagentc,ô nacion,sinogcneralmê- Apostolcs , defeubriendonos ya la
te de todas las gentes. Y la ícy, y pala gracia del nneuo testa mento:comen
bra del Scnor noparòeriSyon , ylc- çaronà mostiar , y enfciíar mas cla4
rofalcn, fino que faliò dc'alli para ramente todo lo que estaua yasig.
derramarse por todo cl mundo. Y A nificado con alguna mas efeuridad
' assi cl mismo mcdiancrodcspucsdc en los tiempos passades , segun. la>
su Rcfurrcccion , estando medroso» distrrbucion del tiempo , y edades
sus Difcipulos les dixo : Oportebat del Iinagc humano , conforme las;
impleri (jfttsrriptafunt miagáfrf/f Pro- quifoordenar , y difponerla diuina.
fhfth,cs Pfslmis if me. Tune apé sabiduria, haziendo Dios en confie-,
ritif iliisjtnsum jVt intelligerentjcríp- macion dcllo muchas obras, <yjscài
turas , fr dix st eis : J%ui* oportebat nalesmarauillosas, de lasqualcs rc.
Cbrijìum p*ii, & refur'çete i m$r- feri ya arriba algunas. Porque no*
suis uni* die , fr pradteari ht no- solo aparecicron, y se vieron An-u
wtne tius poettitenttum , fr fèrht[sioi gelés , y se oyeron hablat los minifn
nempeemttrum per omnes QniíttS^n- trosdelciclo, fino que tambien lofti
eipientihs ab lerufrtetn . Era rìei hombressicruos de Dios con fola la
ccísario, que se cum pliera todò 16 B Fè sencilla lanzaron-los espiritusin-*
«jucestà escritode mien la ley, cn los mundos dp los cuerpos, y sentidoi
Profctas, y en los Psalmos. Yen. de los nombres? fanaron los defc-';
toncesles abriò los ojos delenten- tos , y ensermedades corporalcs:lasi
dimiento, para queentendiessen las bestiasde la tierra , del agua , y la»
Esetituras, y dixolcs, como fuenc- auesdelcielo: los arboles,Elemen«
ccÛ'ario que Christo padecieffe, y tos , y Estrellas , obedecieron à la dí*
que al rercerodia resucitasse de en* uina palabra : cedicron los inficr-
îrclosmucrtos, y que por todas lat nos, refucitaron los muerros, fin
gentes se predicasse en su nombre losmilagrospropios, yparricuíares
penitencia , y remission de pecados, del mismo SaJuador, cspccialmente
començando desde Ierusalen . Este cl de su Nacimicnto,y Rcsurrcccion,
pues es cl camino gênerai para librar adonde en el primero nos mostrò fa
el aima , que nos fignificaron , y pu* lo el Sacramcnto de la virginidad de
blicaron los fan tos Angeles, y los fan su madre , y cn cl segundo tambien
tos Prose tas : lo prime ro entre vnos clexemplodclosquc al fin han de
pocos nombres, que hallaron,quan* icsucítar. Este es cl camino quelim-
do pudieron la gracia de Dios, y pia-, y purifica todo cl hombre, f
cspccialmente entre la nacion Hc- C ìcdifponc fiendo mortal por todas
brea , cuya sagrada Republica era en las partes de que confia, â la inmor*
alguna maneracomo vna profecia, «alidad.Porque para que no fueffe nc
y significacion delaCiudad deDioS) cessario buscarvna purificacion para
que se auia de allcgar, y juntar de la parte ,quc llama Porfîrio intellec-
todas las gentes, y naciones, nos tual , y otra para la que llama espiri-
lo fignificaron (di^o)con cl Tabcr- tual,yotra para cl mismo cuerpo.por
uaculo, con el Tcmplo,con elSa- «ssoscvistiò de todo cl verdaderissi-
cerdocio, y con los sacrificios,y nos mo,ypotëtifsimo purisicador,y Salua
lo profenzaron con algunaspalal r„s dor.Fuera deste £amino,cl quai nûca
T j faltò
 294 Déla Ciudad de Dios.

Caito al genero hu rria no , parte quan- que no ignoraffeo tampoco estas ,f

do fe predica uan , queauian de Tuce
derestas cofas, y parte quandonos
predican, que han ya sucedido : nadie
fe librò,nadie fe libra , nadie fe libra- mauo, ui hazer fácilmente luego la
si. Y enloquedize ror ti no, que no
ha llegado aun à tu noticia por via
de alguna historia el camino general
para librar el alma : que cofa pue- A. permitía, conocida la diuina volua-
deauer, ô mas ilustre que esta -histo
ria , que con tanta eminencia de au -
ton Jad fe ha diuuigado por todo el
mundo ? ò que cofa mas fiel, y verda
dera adonde de tal fueuo fe refieren
las cofas panadas , que fe dizen tam
bién las tutu ra s , dclasquaics vemos,
muchas cumplidas : y tas que restan,
esperamos también lin duda, que fe
cumplirán ? Porque no puede Por
firio, ni otros qualcfquicra Platoni-1
eos, aun en este camino, le! preciar
la diui nación , ò predicción, como
de cofas terrenas, y que pertenecen
â esta vida mortal: como con razón
lo hazen en otros vaticinios, y en
tasdiuinaciones dcqualscquiera mo; g la resurrección de los muertos: 1*
dos, y artes. Porque dtzen, que
estas cofas, ó rio fueron de hombres
gran des, ò que no fe d ene hazer gran
de caudal deilas, y dizen bien. Por
que, ò fe hazen por el conocimien
to queso tiene de las causas inferió-
res, como por ei arte de la Medici
na por algunas señales antecedan-
teste pronostican muchas cofas que
han de suceder al enfermo : ò los
espiritusinmundos adeuinan las co
fas que tienen ellos ya traçadas, y
dispuestas > y en los coraçpncssiqr
gustos de.los impíos hazen, qqeâ lo . C diuina Escritura, con la verdad que
hecho quadre , y corresponda lo<d¡-
cho,ò â lo dicho lo hecho, pata ad*
quirirenalguna manera derecho, y
acción en la materia flaca de la fragi
lidad humana . Pero los hombres
•santos, que caminaron por esté car
mino general, por donde fe -libran
las almas, no procuraron, profetizar
semejantes cofas como grandes: aun
mochas vezes las dixcsl'en,para ha*
zer creerlas, que no fe podian inti
mar , y dará entender al sentido hu-
experiencia de, las . Pero las otras
eran verdaderamente grandes , f
diurnas: las quales fegun que fe les
tad las anunciaron , que auian de su
ceder . Porque la venida de Quis
to hecho hombre, y todo lo que por
el tan claramente sucedió, yen fu
nombre te cumplió: la penitencia
délos hombres, y laconuerfion de
fus voluntades à Dios: la rémission
de los pecados , y la gracia de la jus
ticia : la Fe délos píos, y justos, y
la multitud que por rodo el ir un do
auia de creer en el verdadero Dios:
laruyna, y dcstruyeion del culto de
los Idolos , y demonios: y el excr-
c icio con las tentaciones: la purga
ción de los proficientes, y la libera
ción de todo mal : eldiadelluyzio:
eterna condenación de la congrega
ción de los rmpios: y el Reyno c-
terno de la gloriúTsima Ciudad de
Dios, que goza inmortalmente de fu
Vista. Todo, esto dicho esta, y pro
metido en las escrituras deste cami
no: délo qual tantas cofas ve cm es
cumplidas, que píamente creemos,
que han de suceder afri las demás. Y
que la rectitud deste camino, que nos
lleua derechos foaf}a ver a Dios/jp
vnirnos con el eternamente , esti
depositada en el Árchiuo santo de la
se predica, y a6rma: todos los que
no lo creen , y por esto no lo enrien*
den, pueden opugnarla : pero no ex •
pugnarla. Por loqualcn estos diez li-
bros,aunquc menos de lo que cfpera-
uan algunos de mi:con todo he saris-
fecho al desseo de otros,quátoha sido
fe ruido ayudarme cl verdaderoDíos y
Scúor,rcfutádplascóttadicionesü:o.s
impío*,
 Libro Dezimo,
impíos-, que al autor de la fantissima
Ciudad^ de la qual propusimos tratar,
prefieren fus dibfcs:y en los cinco pri
mcrosdestos diez libros cscríup con,
tralos que piensan, que se dcuc/i ado
rar los dioses por los bienes dcstavi-
da: y cw lo¿ otros cinco, contra los q
entienden,quc fe dcue guardar el cul
todclosdioses,por la vida que ha de
L 1 B R O V N DEC I MO
la Ciudad de Dios de san Agustín
a Marcelino.
;;: TA*BLA DE LOS CAT ¡TVLOS.
| Ufarte de la obra en quéfe co
miençan amostrarlos princi
j, pios yfnes delasdosciudades^
esto es , de la celestial ,y de U
terrena. Cag.I.
J)el conocimiento deDios , a cuya noticia no
llego ningún hombre¡fino por el mediador
tntre Diosy los hombres,tl hombre Chris
toIesus.Cap.il.
JDe la autoridad déla escritura Canónica, cu-
yo autor es el Espíritufanto.Cap III.
De lo creación del mundo, que mjuefin tiem
" po}nifetruço con nueüo acuerdosiparecer
que en ello tuuiejfe Dios , como fihuuieffe
yucrtdo después, lo <]ue antes jto auia que
rido. Cap.IIII. ... . ...
Que no fe deutn imaginar infinitos espacios
de tiempos antes delmundo,como, m infini
tos espacios de lugares. Cap.V.
Que el principio de la creación del mando , y
elprincipio d» los tiempos es -uno , y que no
es i>no antes que otro.Cap.VI.
De la calidad de los primeros dias,porque an
i tes quefe hi%jeffe el Sol,fe di%e, que tuute
ron tarde,y maHana.Cap.VII.
Como,o,de que manerafe ha de entender, que
descanso Dios,quando después délas obras-
, y traba\o de losseis djas descansa al sep-
' timo.Cap.VIJJ*
Qut eslo que deuemos sentir de la creación
de los Jíngeles , según la diurna- Ejcrttu-
ra.Cap.iX.
De lafimple .} iiicomutableTrinidad del Pa-
dre,Hiuo, y Espíritusanto¿ynsolo Dios,
auer después de la muerte. Assi , que
de aqui adelante , como lo prometí
en el libro primero , cort el fauor de
Dios, trataré lo qué me pareciere nc>
ceflfario del nactmiento,progrcíío , y
deuidos fines dclas dos Ciuda.dcs,quc
duc,q en este lig lo andauan mez
cladas, y trauadasvna
' con otra. '.
D E
, ¡ *
tn quien no es otro la calidad, y otro la
substancia. Cap.X.-\ X*" -'>.
Si hemos de creer,que los efpiritusque no per
■ seueraron en la -verdad, participaron de a-
■• quella bienauenturança,quesiempre tuuie
ron los santos jíngeles desde fu princi
pio. Cap. XI.
De la comparación de la bienauenturança de
los justos,que.no han alcançado aun el pre
mió de la diuina promeffa,con la lienaue»
turança de los primeros hombres en el Pa-
rayso antesüel pecado. Cap. XII.
Si de tal manera crio Dios à todos (os jínge-
/les de yna misma felicidad, que ni los que
cayeron pudieronsaber,que auian de caer:
y los que no cayeron después déla ruyna de
los caydos, recibieron la presciencia defu
perfeutrancia. Cap.XlII.
Con quefrafis,ò manera de hablar di%j la Es
entura del demonio,que no perfeuero e; la
yerdad,porqno ay cnelveraad.Ca.XI111.
Comoje ha de entender aquella autoridad de
laEfcrituraiDcfde el principio peca el de-
monio. Cap.XV.
X)e los grados, y diferencias dclat criaturas,
como devna manera fe eflima , respeto del
prouechn,y yxilidadiy de o:ra respeto del
orden de la ra^on.Cap.XVI.
Qué el -vicio de la malicia no es alg-una natu
raleza , fino que es contra naturaleza , à
quien no; da ocasión , ò causa de pecar fu
Criador,finofu propia volûtad.Ca. XVII.
De la hermosura del ynmerfo : la qual por
disposición diuina campea, aun mas con U
T 4 *l*íim
 De la Ciudad de Dios
29 6
oposición de fus comrarios.Cap.XVYII. • Si de nonos amar también i?n al mif¡\
mismo amor co;t
Que se dettesentir al pat ecer de lo que di\e que amamos elser,y saber, para acercar^
Usanta Escritura , que diuiátb Dios entre t nos mas a la imagen de la diurna Trinidad.
la lu%,y las tmiebl.is.Cap.XIX. CapiuXXVÏÏI.
De lo que dt^e defpùt's de hécha la diftin-* De la 'ciencia de los santos ángeles, con
ciondela lu^,y de Us tinieblas : yyto ' que' conocen à la Trinidad en fu misma
Dios laluz^queera buena.Cap.XX. '■' ■ di u lindad della, con que Vienen à yter
De U eterna , è incomutablescienaa , y no m las . cansas de las obras en el arte del que,
luntad de Dios , con que todo lo quehi- *las obra p>Hmero,que en las mismas obras,
en elvntuerso: assi le agradó loque del artifice. Çap.XXIX, . , . ¿.Jt
auia de ha^er , como lo que auia hecho. De la pe, ficción del numero fenayio/quV
, - es el pnmero que sale cabal, y st cum-
De aquelhs à quien no fatisfa^en\tlgifvaf. j '• pie con la cantidad desús partes. Capitw
cojas, que hi^o el buen Criador , en la lò XXX.
creación del vniuerjo bien hechns , y en Del díaséptimo, enquese noS encomienda la
■' " ptenitud,y el descanso. Cap.XXXI.
tienden que ay alguna, naturaleza m'àla. '
Cap. XXII. , De la opinion de los que <juieren,qtie la crea
Del error en que culpan la dotfrtna de Orí ción de los Angeles ayasido antes que la
genes. Cap. XXIII. del mundo. Cap.XXXII.
De la diurna Trinidad , la qual por todas De las dos compañías diferentes, y defiguO~
fus obras sembró, y derramo algunos , les de los ^fiígeles , que nofuera de propo
indicios para significársenos . Capitu sito fe entiende, auerlas comprehendido,
lo XXIIII. y nombrado debaxo délos nombres de /» ç>
Como toda la Filosofía ejlà dtuidida en tret • y t 'nieblas. Cap.XXXIII.
parres.Cap.XXV. ' - De lo que algunos piensan , que debaxo-
De la imagen dé la santissima Trinidad, del nombre de las aguas que fueron di-
que en cierto modo fe halla sn la natura utdidas , quando Dios crió el firmamen
leza del hombre aun no beatificado. Ca to , fe nos significaron los Jkngclts : y
pitulo XXVI. de lo que algunos entienden que las
De la esencia,y dt laciencia,y del amor dt aguas no fueron crudas . Capitulé
tntrambos.Cap. XXVII. xxxnii.

SVMARIO GENERAL DE LOS

quatro libros siguientes, XI. XII.

XÏH.XÌIII.

"C N losquatrolibros siguientes fan A guûin disputa del principio ,yj

progrcflodclasdosciudadeSjCclestialjy terrena, y de los fines que
lespertcnecen:dclasquales,lavna estàpredestinada,parareynar eterna
menee con Dios,y la otra para paitar tormentos eternoscon los demo
nios Despues, antes que hable dclacreacion delhombre (adonde nos
muestra el nacimiento destasdosciudades:)dilcurredelaconuenicncia
que ay entre los Angeles, y los hombres: y íatisrazc en fuma aaquellas
grandes,ydificilimas questionesdel principio del mundo,òdclalma,q
cldistribuycen.dossuertes:lavna,dcaqucllosqucviacn según
a elliombre: ylaotra.de aquellos que viuen
según Dios,

PE
 LibrtfVndecimo. 297

LA P A HT E DE LA O *B %A, Ë N
quese comiffiftn à ^^fJ^^^^yjf^Mfjl àvs ciuda-
dtssfio eside la CcìcHial, y de ûttrrerUi '
,c Capsfn/o lé
/ r-

ÎlAMAMOS Ciuáìí bèrnacuío}y aseié'to. Y puesqnc-Dios

dcDiosàquien nos teíli está,y habita ettm"edtodclla,no se mo
fka,y acrcditaaquella es ucrl,nifaltaràpara fiepec jarmas; Pot
xrirurà-; que no por mo- estos testisrçomor, y otiros . como cC-
S>.< tíimicntoi fortuites de tos, que séria proliiidad cl referirlos
los atomos, sino realmcnte por dispo. todos, fabemos, que ay vnaCiudad de
sicion de la fuma prouidencia, sobre Dios,cu}oscHidadanosdesse?mos fer
todo quanto han escrito abíbluta-- con aquella ansla^y-anioc, que n os iris
mente todas las nacioncs dcl mnii. piròsu autor. Al autof,y fundador des»
dotrindiò à su obediencia Con la pre*: ta santa Ciudad quieren antepomecj
rrogatiua de la aurondad diuina la va sus dioses los ciudadanos de la ciudad
xiedad de todos los ingenios, y enten terrena,ûn aducrtir,qued es Dios de -
dimientos huroanos . Porque clla- los dioscs, y no de los dioses falsos,
nos dizedesta: Glerios* ditf* [uni' dt. esto cs.de los impios,y sobcruios.quc ;
Psal.8*.
tCfCmittu Dei. Cosas admirables, y estando dosterrados, y priuados de su
grandiosas estan proserizadasde ti,ò g luzincorautablc,yconiun à todos /y
f*:.. J J- T*:__ fr r>/--i •- " -
Ciudad de Dios . Y en otro Psalmo. pot esta causa estando rcduzidosâvna
PM« *7« Magnttil)aminus*l& Uudabilts n't*
pobrc,mêdiga,ymenesterosapotcstad
r»is in Ciuitste Dei nofltt ,in monte prétende en alguna mancra fus parti-
f*n?fo cittSydiUtmnstxultAtitncs vni- culares serionos,y potêcias, y quierS,
uerfét ttrtét: Grande cs,dizc , cl Se" que fus engariados subditoslosreuc*
nor, y dignosumamente qucsccelc- rencië cô la honra que fe deue áDios:
lcbre.y alabeenla Ciudad de nucs- sino que es Dios de ios dioses pios , y
tro Dios,y en su monte santo, que di sanros ,que gustan masde suge tarie à
lata los contentos , y alegrias de toda simismos à vno so!o,que muchos à
latierra:y poco mas abaxo cnclmis- û : adoras, y teuerenciar mas â Dios,
moP(aUno:Sicut*i4di}timt4s,ita & vi que fcradorados,y rcucrenciados pot
dimmsinCiuit*teDominivirtutui» Ci' dioses. Pero ya à losenemigos desta
mitsteDei ntJlrtyDeusfund*mt e* in fan ta Ciudad hemos rclp5dido,quâto
*ternum.hh\como\o oimos, assilq nos ha sido possible, con el ayuda de
hemos vistociìplido todo en la Ciu^ Q nuestroScnor, y nuesttoRcy,cnlos
dad dcl Scrior de los exercitos , cn la diez libros passados:y agora sabiendo
Ciudad S nuestro Dios.Dios la fundò lo q se aguardade mi,y acordandome
eterna para siempre- Y assi mismo cn de lo q prometi ,començarè a tratar,
otro Psalmo: Fluminis impetus Ixtifi- confìado encl sauor dei n>ismo Scnor
catduttmttm Dei., ssnífifcauittsíer' y R.ey nuestro,lo mejor que pudierc,
n*culumft*i*mmltiÇstmus:De»i in mé dcl nacimiento , progresso, v deui-
dit etus n.oncommtuebitHr.IlVimpctu dosfincs de las dos ciudades, terre-
yauenidade lasgentcs, como vnos na, yCclcstial. Las quâles diximo»,
fíos,ha de alegrarjy acrecentar la Ciu que acà en el intérim andauan en
Saddc Dios,adonde elsoberano,y al* este siglo confussas en alguna matte*
tissimo Scnor puso? y sanysicò su Ta>. ra, y mczclada; iu yna con L orra.
T> T
 29? De la Ciudad dcDios.
Y lo primero dire,como procedieron
los principios deílas dos ciudades, cn ■
el encuentro, y diferencia que tuuic-
ron los Angele?.
Del conocimiento de Dios , à cuyá noticié n»
llego ningún hombreJíuo Por el mediédor
entre Diosg los hombres Chriflo»
, IcfHS.C*fiJfs.,
/^Osa es grande, y nrpy rara,»aspaf-
^'sarcon la intcncionvy tuerca del
entendimiento sobre todas las c na tu
ras corpóreas ,y incorporeas,conside
radas, yaueriguadas que fon muda-
bles:y llegar à la incomutable fubstan.
cia de Dios, y aprender alli,yfaber del,
como todas las criaturas que no fon
lo que el,no las hizo otro que el. Por
que desta manera no habla Dios con
el hombre por medio de alguna cria-t
tura corporal, murmurando alosoy-
dos corporal c s: de sucrte,quc entre el
que murmura, y oye fe hiera el espa
cio intermedio del ayrc: ni tampoco
por alguna criatura espiritual de las q
se visten con femejanças de cuerpos,
como en sueños, ò de alguna otra ma
neta destas.Porquetambien desta ma*
ñera habla, como sihablara àlosoy-
dos corpóreos : porque habla como
por cuerpo, y como por interpofici6
de espacio de lugares corporalej.Si-
no que le habla Dios al hombre con
la misma verdad, quando alguno esta
idóneo para oyr con el espiritu,no c5
^Icuerpo. Porque desta mancraha-
blaâ aquella parte del hombre, que
cn el hombre es lo mejor que todo
lo demasíe que el hombre consta, ya
que solo el mismo Dios haze ventaja.
Porque como con mucha razón fe
en tienda, ò û esto no fe puede, por lo
menos fe crea, queclhombrefuccria
doaimagen,yscmejanca deDios: sin
duda. que por aquella parte suya se a-
cercamasà Dios superior con laque
. el sobrepuja alus partes inferiores:las
quales tiene también comunes con
las bestias.Pcro porque la misma me.
< T
te,ô anima , cfòndt; ay naturalmente
, fazo.n.y inteligencia. por algunoa vi-
cios tcnebrosos.y viejos no tiene fuer
cas, no solo para vniríc,gozando de
Dios, fino también para sufrir la luz
incomutable, hasta que renouandofe
de dia en dia,y fanando/ehága capaz
f de tanta felicidad: deuio primero ser
inltniydacn la Fe, y afsi quedar purga
da En la quai, para que con mas con.
fiança ca mina He a la verdad,la mil m a
verdad Dios,Hijo de l)ios,ha7.iendo-
se hombre, sin dcssafitse de la diuini-
dad,eíìableciò,y fundó la misma Fe,
paraque tuuicslc el hombre camina
para llegar a Dios por medio del hó-
bre Dios. Porque este es cl médiane,
ro entre Dios,y los hombrcs,c 1 hom
bre Christo I et us. Porque por la parte
que es medianero, es también pordó>
dees hombre, y por donde es tambic
camino. Porque si entre el que cami
na. y aquello adonde fe camina,es me
dio elcamino-.efperançaaura de lle
gar. Pero si falta, ò no se labe por don,
de se ha de caminar,que aprcuechasa
B beradódese hade caminar? As i, que
solo puede ser vn camino cernísimo
contra todos los errores , siendo v n a
misma persona Dios,y hombre, ador»
de fe camina Dios, por donde fe ca
mina hombre.
De lé Autoridad de U escritura Canonica,cuy
ya autor es el Espíritusanto. .4
. . . Cap. 1II. ■ ^
"C Ste señor, auiendonos hablado
•^primero por los Profetas,dcfpucs
por si mismo: y vltimamentcpor los
Apostoles,quantolc pareció que baf-
taua,ordenó también vna escritura,
qucsellamóCanonicade eminentis-
sima autoridad, à quien damos fec , y
crédito sóbrelas cofas, q uc importas
no ignoremos:)' sobre las que por no
sotros mismos no somos idóneos, y
suficientes à alca nçarias. Porque. si i a
bemos sin otro testimonio, masque
con el nuestro propio , las cofas que
no
 Libro Vndecimo.
.o.iftwlexos.yremot.stooeftros
sentidos ,assi interiores, como exte-
riorcs.por donde fe dixeron también
las cofas presentes: porque dezimos^
que están tan prxfentibus, esto es, tan
delante de los sentidos , como delan
te de los ojos lo que está a vista délos
ojos.sin
w;wvu— duda, que
, T para
í saber las.
' co A itambién• fe comunica,y transfiere en
fas que están remotas de nuestros sen ■*? las animas santas , y haze amigos, y
tidos, porque no las podemos saber-
por testimonio nuestro, tenemos nc-
cefsidaddc buscar otros testigos, y à
aquellos creemos: de cuyos sentidos
crcemos,quc no están, 0 noestuuie-
ron las tales cofas remoras Afsi, que
de la manera, que sobre las cofas visi -
blcs,que no hemos visto , creemos á
las personas que las vieron : y afsi en
las demás cofas que pertenecen partí
eularmente à cada vno délos sentidos
fetciierp6,dcia misma mancraenJas
cofas que fe áícançan, y sienten con
elaninVo',y entendimiento (porque
también el con mucha propiedad fe
dizc fcnrido,de donde vino este nom
brescnrencia)quiero'dezir en lasco- ^ porque quiso Dios eterno hazer cn-
fasinuisiblcs.que esta remotas de nue B tonccselciclo,ylat¡erra,cofaqucno
ího sentido exterior , es necessario,^
creamos â aquellos que lasaprendie.
ron,como están difpuestas.y rraçada;s
Viuet, en aqucllamz incorpóreas à ios que
las vcen toda via como están en e Ua.
De la creación delnihñd^quenifue fin tiem
pv,mjet¥aço con nueuo acuerdo ,0 parecer
que en ello túrnese Diós,como si huuies- 1 timonios de los Profetas, el mismo
Je querido despues,lç que Antes no
- • Amaquerido.Ca.ilII. -,
C Nrrc todas las coi as visibles la ma
"^yor de todas es el mundory entre
todas lasinuisibles la mayor de todas
es Dios. Pero que aya mundo vemos-
Jo,y queayaDios creémoslo: y que-
Dios aya hecho este mundo, âningu
no fe lo podemos creer mas segura
mente que al mismo Dios.Peroadó-
de fe lo aucmosoydo ) Nosotros acá,
en ninguna parte mejor que en la sa
grada Escritura, adonde dize fu Prose
299
„.,„,ri
'«».:Alpri„cipiocr¡ÓD,o"cTcTcíó, "
y la tierra. Pero prcgunto.haUosc alli
este Profcta,quando hizo Dios el cic-
lo,y la tierra ? No por cierto: fino ha
llóse alli la fabiduria de Dios por qu\6
fueron criadastodaslas cofas: la qual
Profetas de Dios,yâ estos en lo inte
rior sin estruendo, ni ruydo les mani
fiesta fus obras: à estos también hablá
los Angeles de Dios, Jgjéi vident stm Mitth. 1 8
pcrf*ctcmP*tTÍ$4 Que vcen siempre
la cara del Padre eterno, y anuncian
fu voluntad à los que cóuiene. Entre
cstosfue vno este Profcta,que dixo, y
çscriuiò-.Al principio crió Dioselcic Genes. «•
}o,y la ticrra:quc es testigo tan abona
do, para que con fu testimonio deua-
mos creerá Dios, que con el mismo
diuino cfpiritüjCÓquc conoció esto,
queicl fe le rcuelò,con esse mismo
anunció,y dixo-tambicn tanto tiem-
?<> antes esta misma nuestra Fè. Pero
auia hecho antcscLos que preguntan
esto, si fon de los que entienden , que
el mundo es eterno sin ningún princi
pio,ypor el mismo cafo quiercn,que
no le hizicsteDios.muy lexosvan de
la verdad,y con la flaqueza mortal de
la impiedad, como frenéticos defua-
rian.Porque demás de las vozcs,y tes
- mundo con fu concertadifsima muta
.;0 bilidad,y mouilidad,ycon la hermosif
sima presencia de todas las cofas visi-
blcs,callando en alguna mancra,pro-
clama>y dâ vozts, que fue hecho, y q
no pudo ser hccho,sino es por aque
lla poderosa mano de Dios,que inefk
ble,y inuisiblcmentc esgrande, y ine-
fable,vinuisiblcmcntc hermoso Pero
si fon los que confiefian > que le hizo
Dios,y con rodo quieren, qneno aya
tenido princ;pio de íiempOjsino de fu
creacion.Dcmancra^quecon vn roo
do
3O0 De la Ciudad dc Dios.
do, apenasintcligible, sicmpre aya si-
ëohecho'estosaunquc dizcn algo có
que les parccc,qucdcficndcnaDios
como de vna sortuita tcmcridad,para
que no se entienda, que de repente le
vino a la imaginacion , lo que nunca
antci le auia venido de hazer cl mun
do,y que le sucediò nueua voluntad,
no siendo cn ninguna maneramuda ^
ble: con rodo no veo como enlas de-
mas cofasfe pueda saluar cíle modo
dedezir,especialmenteen cl anima:
la quai si dixeren, òinstaren, que es
cocternaa Dios,cn ninguna mariera
podranexplicardedonde le vino, y
sucediò la nucua mise ria , que nunca
antes tuuo cternamen te. Porqoe fi di
xeren, que huuo sicmpre aiternariua
entre su mise ria , y bienauenturança^
cs acceffario,quc digan rambien,que
sicmpre se aura de altcrtiar: dedondo
se les seguira vn absurdo,quc aun qu5
do dize n, que cs bienauenturada en cf
to por lo menos noscràbicnaucntu-
tada,si anteucc su sutura miscria,y tot
peza.Y sinolaantcucc, nipienf?,quc
ha de sertorpe y misérable, sino lìcm ?
pre bienauenturada, con falsaopiniô
es bienauenturada: que no se puede
dezircosamasnccia.Y íìpicnsan,que
porinsinitossiglosatras.huuo siépre
altcrnatiua entre la bienauenturaça,
y miscriadcla!ma:pcroquc agora pa
ra adclante, luicndosc )'a hbrado , no
bolucra a la miseria,con todo se con -
ucnccn.quc nuncafue verdadcramêi
te bienauenturada: sinoqueadelantc
comiença ascrlo,con vna nucua, y
no enganosa bienauenturança: y por
cor.siguicntchan dcconfesi'ar,quclc
sucede algo de nueuo: y esto cosa q
gíandc,y samosa, la que nunca jamas
erernamente por lo paslado le succ.
diò.Ysi negaren,que la causa desta no
uedad cstuuoen clctcrnoconsejode
Dios.ncgaràn tambien con esto, que
es clautorde su bienaucnturâça.que
cs abominable impiedad.Ysi dixeren,
qucclcon nueuo acuerdo traçò,quc
para adclante el aima para fíempre
suctTe bienauenturada, como mostra-
ràn,quecnDiosno ay aqucllamuta-
bihdad,quecs tambien contra su opi
nion dcllos? Y si confiessan,qucfuc
criada en tiempo :pero que adclante
cn ningun tiempo ha de percccrco-
rr.o aquclla que tienc verdadero pria
cipio,y natienesin:yq por essoauiert
do vna vcz ex périment ado Ja miseri*
sise librareaVUa,'nuncamas vendrai
fer miscrable:por lo menos , no pon.
dran dudaen.que esto se haze.quedi-
doen suconstancia la incomutabili-
daddel consejode Dios. Assi puestâ*
bien crcan,que pudo el mundo hazet
se cn tiempo y que no por csso,cn ha»
zerle mudò Dtos su cterno consc joj
voluntad.
Qtt; w se àeuen maginttr infinitif tspaçiêt
ûe ticmpotuntes delmnndoijcomo ni in~
. jinhsts espACios de lug&Yes...
Cap.V.
A Ssi mismo es menester , que vea«
■^ mos, quccslo que rcspondcnioï
âcstos,queconftcflan a Dios ppj;au-
for,ycriadordel mundo: y con todo
preguntan , y dudan dcl tiempo dcl
mundo, y que, e,s loque nos rcspondC
eilos dcl lugar dei múdo.Porquc dcla
m sma mancía se pregunta: perque
masse hizoentonccs,qucnoantcs,
como se puede prcgútar:porque ma$*
aquiadonde esta, que enotra paxteí
Po^quc si imaginan infinités espa-
ciosdetiempo.ahtesdel mundoij cn>
que les parece , q no púdo Dios eíiac
ocioso lin corne n ça r la obra,imagi-
nenpucsassi mismo, sueradel raun-'
do, infinitosespaciosde lugares,cn.
losquales , f: aigu n o dixere,que no
■pudoestar ocioso Dios todo pode-
roso , pregunto,nosc insiere,que lc
scraíuerça sonar con Epicuroinnu-
roerables mundos; diferenciando có
elsolamentc, cn queel dize, que se
cngendran,y rcsucluen conlossor-
tuitos mouimientos de los atoroos v
eftos
 Libro Vndcuimo»
estos diran,que los hizo Dios, si quie
ren que no esté ocioso por la inter
minable inmensidad de lugares que
ay por todas partes fuera del mundo,
y que estos rales mundos, como tam
bién lo sienten deste por ninguna cau
fase podra deshazer? Porquedifpu-
tamos agora con los que con noso
tros sienten , que Dios es incorpó
reo , y criador de todas las naturale
zas que no son lo que el . Porque ad
mitirá esta disputa dcla Religion àlos
otros ,que defienden , que fe deuc el
culto de los sacrificios a muchos dio
ses, feria cofa muy exoruitante , y in
digna. Estos Filósofos excedieron i
los demás en nombre,y autoridad, no
por otra cofa,sino porque,auncj muy
de lexos, con todo fe acercaron mas
que los otros âla verdad. O porventü
ra há de dezir,q la substancia de Dios:
Ja quajmi la incluyen,ni determinan,
ni la estiendë en lujar: fino que la có-
rlestan,como es razón sentir dcDios,
que está toda en todas partes con la
incorpórea presencia : han de dezir
(digo) que está ausente de tantos, y B estuuoDiosociofo,no auiendo auidd
tan inmensos espacios de lugares,
queay fuera del mundo: y que está o-
cupada solamente envn lugar,y aquel
en comparación de aquella infini
dad^ inmensidad, tan pequeño como
es el lugar adonde esta este mundo?
No imagino, que darán en semejan*
tes disparates . Confcssando pues c-
llos vn mundo : el qual, aunque es de
inmensa grandeza corpórea, con to
do dizen , qüc es finito, y determina,
do en fu; lugar, y hecho por mano de
Dios. Lo que responden à lo de ios
infinitos lugares fuera dei mundo:
porque Dios cesta de obrar en ellos,y
esta ocioso:eslb mismo fe respondan
â si á lo de los infinitos tiempos antes
del mundo:porque Dios en ellos ees-'
sòdeobrar,y estuuoocioso.Y afsi,cot
mo no fe infiere, ni es confequèVeia, q
a casonas que por traça,y razón din i
301
ha aya Dios criado,y puesto el mun-
doenestelugar adonde està,y noen
otro:pucs que auiendo por todas par
tes infinitos lugares igualmente de-
sembaraçadosjy patentes: pudo esco
ger este, sin que huuiestc en el n ingu-
na prerrogatiua,ò excelencia particu
lar :aun que esta misma traça, y razón
<■ diuina porque hizo esto , no la pueda
comprchender ningún entendimicn
to humano: assi tampoco se in fiese¿
nicsconscqucncia, que entendamos
que le aya sucedido à Dios alguna co
fa à caib,y fortuyta,porque crió el mú
do más en aquel tiempo que antes,*-
uiendo pastado igualmente los tiem
pos anteriores pos infinito espació
atras,sin auer alguna diferencia, por
donde en la elección sç pudiesse pre*
ferir tiempo â ticmpo.Y si dixcrë.quc
son vanas las imaginaciones de los
hombrcs,conque imaginan infinitos
lugares, no auiendo otro lugar fuera
del mundo:respondemosIes,que des-
ta manera imaginan vanamente los
hombres lostiempos paslados,en que
ningún tiempo antes del mundo.
Que el principio de la creación del mundo, y
el principio de los tiempos es yno , y
que no es yno antes que otro¿
Cap. VI,
.p Orque si bien fe distinguen la cref-
*■ nidad, y el tiempo, en que no ay
tiempo sin alguna mobilidad mobi-
ble, ni ay eternidad con mudança:
quien no echa de ver , que no hu-
uierarauido tiempos * sino fe hizie-¡
rala criatura , que mudara. algo cotí
alguna mudançá: de cuyp-mouimien
to, y mudanca ( como va vna, y otra
parte, que no pueden estar juntas,
cediendo, y sucediendo en espacio,
y intcruallos mas cortos, omaslar-
gos de las moras , y pausas) fe si
guiera, y resultara el tiempo? Afsi*
qüc
•3°ì Déla Ciudad de Dios.
que ficndo Dios, en cuya eternidad
noay mudança alguna : el que crió,
y dispuso los tiempos, no veo co
mo fe puede dezir,que crióelmun-
do/delpucs de los espacios de los
tiempos, sino es que digan , que
a n tes del mundo huuo ya alguna cria
tura, con cuyos mouimicntos co-
rriessen los tiempos . Y si las sagra* j
das letras (que fon .sumamente ver
daderas) dizen,qucal princip-' o hi
zo Dios el cielo, y la tierra. De ma
nera , que se entiende , que no ni*
zootra cofa primero : porque esta
tal dixera antes loque auia hecho
primero, si hiziera algo antes de to
das las cofas (que hizo : sin duda que
el mundo no se hizo en tiempo.Poc-
que lo que se haze en tiempo , ha-
zese después de algún tiempo , y
antes de algún tiempo, después de
aquel que ha pastado , y antes de a-
quelque ha de venir. Pero no po-
diaaucr antes del mundo algún tiem
po pallado, porque noauianingu-
nacriaturaxon cuyos mudables rao- 3 muy lexosde nuestra vista,ó aquella
cimientos fuera sucediendo . Y con
tiempo fe hizo el mundo, pues que
en fu creación se hizo el mouimien-
to mudable , como parece, que se
lia también aquel orden de los pri
meros seys, o siete dias, en que fe ha
ze mención de la mañana y tarde,
hasta que todo lo que hizo Diosen
estos dias se acabe , ny perfreione al
\diasexro,y al séptimo con gran miste
-rio fe nos encomiende,q cessô Dios,
•Y el querer imaginar nofotcos,qua-
les fon estos dias., 0 es cofa muy •
dificultosa, ò también inur . : C jos del d ¡a : no somos hijos de la no-
<••• > p ossible s q u a n to mas el
querer dezirlo.
t" !
:;3
'» »f» Ml J i Ja ciencia del Criador,en alguna ma-,
Ir- í ñera se haze tarde: y assi mismo esta
De U cdlidxd de ios primeros ¿Lis : porque
Antes quefe hí^iejfeel Sol,fe di^crfut
tuuieron urde,y mAÍuna,.
' . . Vdp. Vil.
pOrque vemos que estos días ordi-
* narios,y conocidos no tienen tar
de, sino respeto del Occafo ò puesta
delSol,nimañana,íino respeto del na
cimiêto del Sol. Pero los tres dias pri
meros de aquellos, pastaron sin Sol,
el quai se dizc que fue hecho al quat
to. Y aunque se refiere, que primera
mente se hizo la luzcoo la palabra de
Dios : y que Dios la diuidiò, y distin
guió de las tinieblas:y que â la misma
luz llamó dia,y alas tinieblas noche:
pero que tal sea aquella luz, y con
que mouímientoaíternatiuo, y que
tal tarde,y mañana hizo,està bien se
xos de nuestros sentidosrni podemos
entender de la manera que ello cs,lo
quecon todo sin duda ninguna se dc-
ue creer. Porque,ó hemos dcdczir,
que ay alguna luz incorporca,o rafea
en las superiores partes del mundo,
con que después se encendió el Sol:,
òhemos.de dczir,quc con elnom-
bre de la luz se entiendej significa la
Ciudad santa, que hazen los santos
Angeles,yefpiritus bienaventurados,
de quien dize el Apostoí: J^i* *furjvm Ga!. 4.
cfl IeruÇxlem mste* nofirs ¿terna in
r«r//í.La Ierusalé,quc esta arriba nue
stra madre,cs eterna en los cielos. Por
que aun en otro lugar dixo:0«***í i.The.j.
nim vosfilis lucís ejiis, & fiiifdiei : »•#
fumusncctiSynequètt'nebramm. To
dos vosotros soy s hijos de la luz, y hi-
chc,ni délas tinicblasxon todo en es-
tedia fe hazetambie" latarde,y lama-
úanaen alguna manera: porq la cien
cia de la criatura, en comparación de
misma se haze mañana, quando ella
se refiere à gloria, y amor de foCria-»
dorr
 Libro Vndecimo',
dor.Pero jamas se inclina ala noche,
pues que no fe dexa al Criador por el
amor de la criatura. Finalmente con
tando la Escritura porsu orden aque
llos días , jamas interpuso el nombre
de noche. Porque en ninguna parte
Genes. 1. dize-.Y hizo la noche , sino : Facía tst
vespera , ¿r fatfúcftmtne dies vnus.
Hizose la tarde , y hizosc la mañana
vn dia,ó el primer dia,assi del següdo
y de los dcmas.Porque el conocimie •
to de la criatura en si misma esta mas
escuro ,y de color quebrado ( por de.
zirloassi) quequandosc conoce en
la sabiduría de Dios,como en vn mo-
delo,y arte donde se hizo. Y afsi con
mas conueniccia se puede llamar tar
de que noche:la qual tarde, có todo,
como dixe, quando se refiere para ala
bar,y amar a fu Criador,viene a parar
en mañana. Lo qual todo, quando se
hazeenel conocimiétodesimismo,
se haze el primer día: quando en el
conocimiento del firmamento, que
ay entre las aguas inseriores,y superio
res,y se llama cielo, se haze el següdo
dia: quando en el conocimiento de la B far. Prometiendo también esto a los
tierra, mar, y de todas las plantas que
en la tierra produzen fu semilla,y fru.
to el tercero dia: quando en el cono
cimiento de los luminares, mayor , y
xnenorjde todas las Estrellas el quar
to dia,Y quando en el conocimiento
detodoslos animalesdel agua, y de
toda la bolatcna el quinto dia:quan-
doencl conocimiento de todos los
animales tcrrcstres,y del mismo hom
bre el dia sexto.
. . ' ' • o ';
ComOyb de que manerafe ha de entender¡que
descanso Dios,quando después de las obras,y
trabados de losseys días,descanso alsef>-
timo.Cap.VIII' "■
"OEro quando descansa Dios de to-
* das fus obras al séptimo dia, yle san
tisicarno se deue entender puerilmen
te,como si Dios aya padecido traba
jándoles que dixo; Y se hizieron to
303
tas las cofas con fu palabra intelligi
ble.)' scmpiterna,no sonora, y tempo
jtfl.Sino que el descanso de Dios sig
nifica el descanso de los que descan
san en Dios, como la alegria de la ca
sa significa la alegria de los que fe ale
gran en ella , aunque no los alegre la
misma casa, sino alguna otra cosa.
A Qnantomas, si la misma casa con su
hermosura alegra â los moradores.
De manera, que no solo có aquel mo
do de hablar se llame alegre, con que
significamos lo contenido por lo que
contiene-assi como dczimos,que los
teatros aplauden, y los prados bra
man , quando en los vnos aplauden
los hombrcs,y enlos otros brama los
bueyes : sino también en aquel modo
con que se significa el efecto por el
eficiente: afsi como dezimos la carta
alegre, significando el alegria de los
quealegra,leyendola.Afsi,qucconue
nientissimamente, quando la autori
dad profetica dize, que descasó Dios,
fe significa el descanso de los que en
el descanfan,y los que el haze desean *
hombres, con quien habla la profe
cía { y por quienesen efecto feeferi-
uió,que también ellos después délas
buenasobras que en ellos, y por me
dio dellos obra Dios, si acudieren , y
llegaren. à el en esta vida en alguna
manera con laFè, tendrán en eldef-
canfo sempiterno. Porque esto tam
bién se figuró conforme al precepto
de la ley con la vacación del Sábado
en elantiguo Pueblo de Dios : y afsi
xnepareceque deuemostratar dello
mas particularmente en fu lugar,
i '
Ç Que es lo (jue deuemossentir de la creacfá dé
! los Angeles ,según la dinina Escri
tura. Cap.sX.
A Gora,porque he propuesto tratar
^*del principio , y nacimiento de
la Ciudad santa , y me pareció lo pri
mero tratar lo que toca a los santos
Angeles,quc fon par tc,n o solo gran
de
 304 DelaCiu( lad de Dios
dcdcsta CiiiJaJ;sinorambienlamas
bienaacnturada , cn quanto jamas
ha sido peregrina: procura rè expli-
car, : o n ay u da deDios,lo que parccie
requebasta, que es loque nos dize
acerca desto la îagrada El criru ra . Y ^ eu m tmnesVirtëtes eimtl Laudsteeí
aunque cs vcrdad,que donde rrata de
la creació del mundo.no nos dize cla
ra. y distinramente, fi criò Dios a los
Angeles,© con que orden loscriò:có
todo,supueìto, que no dexò de hazer
mencion dcllos,òlossignisicòdeba-
xodel nombre de cielo, quando di-
xo: Al principio hizo Dios el cielo, y
la rierra: o debaxo de nombre desta
luzde que voyhablando. Y que no
dexò de hazer mencion dcllos,sc coli
ge, porquc dize, que descansò Diosal
scprimodiade todaslasobras quehi
zo,auiendo començado cllibro assi:
Al principio hizo Dios cl cielo ,y la
ticrra,como fi antes dcl cieJo , y de la
tierra, al parecer,no huuicíse hecho
otra cosa alguna. Assi,quc auiedo co- B
mençado dcl cielo,y de la tierra: y la
miímatierra^uehizo la primera, co-
mo lodizeconsecutiuamëte laEscri-
tura,fiendo entonecs inuisible,yincô
pucíla.y como no auia aun ctiado la
luz.huuicsscen efcctotinicblas sobre
cl abyso, estoes, sobre alguna indis-
tincta confusion de ticrra,y agua: por
que dódc no ay luz, cs jieccsíario,quc
.aya*ÌQjicbl#sJ}espuÇfauicndodispuc
.ftp por la creació rodas lascofasq rc
.fiereaueracauadoporlosfeysdias,co
mo,auiade dexarlos Angelcs:como
;íinosc tncl'jyeran entre lasobrasdc
J)ios,4equc descansò al septimo dia£
Y q Dios hizolos Angeles,aqui aunq
no lo dcxòdezir:pero no lo especifi-
•3CÒ particularmcte con cuidencia: co
• todo eri otra parte lo dizeclarissima-
mcntcla diuinaEscritura. Porqueaû
cnelHyrnno que cantaron los tres
rmancebos en cl horno de fuego,aui£
do dicWo.Benedicite omntn opéra Do-
Vin . j. mini Dommo. Alabad, y bendezid ro
das las obras del Seùor aì bcnor.Ha-
ziendo alarde delas mifmas obras,ha-
zetambien mencion de los Angeles,
yen elPsalcnodizc:L*«á*/f Domiaí p/** «*t.
dccœlis:L*»d*tecnm intxcelsis: La»
àateeum o/unes Angeii etus : Laadate
Stl,& Lun*'.L**l*te<umotHnci Sit-
llâzÒrl*men:L*uÌ0tCf»mtœltc*loriï%
& aqut omnes qutfwper cœlosfuntUm
dent no me n Domini.gjjoniamipfcdi-
xit>crf*ct*funtjpfe mandaitiïjfycTtm
tafunt. Alabad alScnor vosotrosque
estais cn los ciclos : Alabaldc los que
viuis cnlasalturas: Alabaldc todostus
Angeles : Alabaldc roda la milicia de
los cspirituscclcstialcs: Alabaldc, Sol,
y Luna:Alabaldc todas las EstrcUas,
y astros luminosos : Alabaldc los
masencumbrados, y ilustrcscielosc
Todaslasaguas,ycristalcs queestan
jsobre los cielos alaben cl nombre del
Sciíor. Porquc cl cs cl autor,y cria-
dor de todos: con dczirloel schizic-
r on ■ y con mandarlo sc criaron . Tarn
bicnaquiclarissimarncnrc nos dize cl
.Espiritu santo, que Dios hizo los An.-
geles: pues que auiendolosrcfcrido
entre lasdemas criaturas del ciclo,so
.bre todas concluyc,y dize : PorquccI
.es cs cl autor,y cria dor de todas , con
dczirlo elfe hizicronj y con mandar
lo cl yfocriaron.Y qpiense atreuerà,
ápensar, que hizo Dios los Ange»
lest ras todas estas cosas corn unes,
que se reficren cn los scysdias ? Pe-
ro quando aya algunoque sepa tan
poco , conuenecra su vani,dad a-
quella parte de la Escritura,que tie-
neotra tanta autoridad, dondc di
ze Dios : Qumndo fai'ía [unt stders Iob.;9.
laudauerunt me voce magné» cmnef
q i^tnçeli m ci . Quando hize las Es
trcllas me alabaron con grande acla-
macion todos mis Angeles . Luego
ya auia Angeles, quando criò las es
trcllas, y criolas al quarto diarDirc-
remos pues por vcntura,cj los hizo al
terecrodia? ni por penfamiéto. Porq
c tu muy claro lo que hizo aquel dia.
Porquc
 Libro Vndecimo. 3oj

porque diuidiola tierra délas aguas, y Délasimple} incoiimuubk Trinidad delPt

leparrióâcada vno destcsdos elemen dre,Hi)o-,yEsphhnsáío,-¡»t ÇoìoDios-en <JHÍe
tos fus diferétes especies de animales:y no es otro la calidad^ otro laJubilâciaC. X
produxola tierra todo lo que esta piarv \ S SI que el bien que es Dios,es so
tadoen ella : diremos que al segundo? lo simple,y por esto solo inconrnu
tampoco perqué entonces hizo el fir table. Por este bien fueron criados to
mamento entre las aguas superiores, y dos los bienes, pero no simples, y por
inferiores,y le Hamo cielo:en el quai fir ^esso mudabies.fueron criados digo, es
maméto crio las Estrellas al quarto dia. to es, fueron hechos, no engendrados:
Luego si los Angeles pertenecen â las porqu-lo que fe engendró del bien sim
obras queDios hizoen estos dias, ellos pie de U m¡sma manera es simple: y cf-
fon aquella luz que fe llamó dia,elqual tees lo que aquello de que fe engédró.
para encomendarnos, y darnos â enten Las qaales dos cofas llamamosPadrr,y
der,quefue vno,noleliamó dia prime Hijo,y entrábosco fu efpiritu es vn so
ro, sino vno. Ni hemos de entender, lo Dios,el qual Espíritu del Padre, y del
q ue es otro el dia segundo,ó el tercero, Hijo en ls sagrada Escrit ura se llama Es
o los demás, sino que el mismo vno fe piritu santo có vna propia nocion(ó có-
repite por cumplimiento del numero cepto simple; deste nóbre:có todo es o-
senario,óseptenario por darnos noticia tro q el Padre,y el Hiio,porqni es elPa
del senario, ô septenario: es â saber,dei dre,ni el Hijo; pero otro dixe, y no otra
senario délas obras q Dios hizo, y del fubftacia , porq tábien este es de la mis
septenario del descanso de Dios. Por ma manera si mple,de la misma manera
que quandodixoDios:Hagafe laluz,y> bië incómutable,y coeterno,y esta Tri
fe hizo la luz,si fe entiende bien en estanidad es vnsolo Dios, y nopoi effode-
luz la creación de los Angeles, sin duda xa de ser simple,porq esTrinidad:porq
que los hizo participes de la luz eterna, a
no por e(To â esta nat uraleza del bië lla
cu : es la misma incomutable sabiduría mamos simple,porq está en ella solo el
de Dios , por quienfueron criadas to Padre, ô solo cl Hij o, ó solo el Efpiritu
das las cofas,aquien llamamos vnigeni- sahto , porq no está sola esta Trinidad
to Hijo de Dios, paraquealumbrados de nombres sin subsistencia de peiso-
>an. t¿ conla luz,que fueron criados, fe hizie- nas,como entendieron los hereges Sa
ran luz,y fe llamaran dia,que es el Ver belianos,sino que por eflo fe llama sim
bo diuino,por quien ellos,y todas las co -ple,porqtodolo q tiene,efsoes, excep
fas fueron criadas : porque la luz verda to, q cada vna de las personas fe refie
dera,que alumbra â todos los hombres, re â otra,porq sin duda elPadre tieneHi
que vienen á estemundo,esta también jo,y con todo el no es el H jo,y el Hijo
alumbra â todos los Angeles puros, y tiene Padre, y con todo el no es el Pa
limpias, para que sean luz, no en ti mis» dre. En lo que pues fe refiere â si mis
mos,sinoen Dios: de quien si fedefuia mo^ no à otro,eíTo es lo que tiene: af-
el Angel fe haze inmundo, como to si como â si mismo se refiere el viuien-
dos los que fe llaman espíritus inmun te,porque tiene vida, y el mismo es la
dos,quenofonyaluz en el Seúo^sino q misma vida: assi que por esto fe dize la
tinieblas en si mismos , priuados delà naturaleza simple,á quien no sucede te
participación de la luz eterna: porque nercosa,ôcjta pueda perder,ó en quié
ci mal no tiene naturaleza alguna,sino sea vna cosa Uq lo t iene,y otra lo reni-
que la perdida del bien fe llamo, do:comoel vasto q tienealgun licor, ô
y aleó con el nombre e 1 cuerpo q tiene color,ó el ay re,la luz,
del mal, ó calor,ó como el anima q tiene ia fabi
* duria: por que nada dcstas cofas es aqus-
(?)
~" V lio
306 DelaCiüí 3addeDios,
Uo que en fi tiene: porque el vaflo no e$
el licor,ni el cuerpu es elcolos,ni el ay
te la luz, o elcalor, niel alma la sabidu
ría. Y de aqui es, que pueden también
priuarse de las cosas que tienen, y con-
uertirfe, y mudarse en otros hábitos, y
cali Jades, de manera que elvaflsoseva-
zie del licor de q estaua lleno, y el cuer
po pierda la color, y elayre se escurez-
ca,ô refxesque,y el alma dexe de saber.
Pero si el cuerpo es incorruptible , co A fas, respecto de aquellas, có ser aun tan
mo es el que fe promete a los Santos
en la Refurrecion, aunque es verdad,
que tiene aquella inamisible calidad de
la misma incorrupción, con todo que
dando la subslancia corporal en su ser,
no es lo mismo que la incorrupción:
porque ella también estâtoda particu
larmente por todas las partes del cuer
po^ no mayorenvna parte, y menor
en otra, porque ninguna parte es mas
incorrupta que la otra. Pero el mismo
cuerpo es mayor en el todo que en la
parid y siendo vna parte en el mayor,
otra menor ,no la q je es mayor es mas
incorrupta, que la que es menor, Assi
que vna cofa es el cuerpo, que no fe ha
lía todo en qualquiera parte suya: otra y¿ dad, y otra la substacia, ni son por parri
cosa es la incorrupción , la quai en qual
quiera parte suya e il â toda : por*
que qualquiera parte del cuerpo inco
rruptible, aun la desy gual â todas las de
mas es y gualmente incorrupta . Por
que pongamos porexemplo, no por
que el dedo es menor que toda la ma.
no, por esso es mas incorruptible la ma
no que el dedo. Assi siendo defyguales
la mano,y eldedo,con todo es ygualla
incorruptibilidad de la mano , y del de
do. Y por consiguiente,aunque la inco-
rruptibilidad fea inseparable del cuer
po incorruptible,contodo vna cosa es
la substancia con que fe Ha ma cuerpo,y
otrasu calidad, con que fe llama inco
rruptible. Y por e(To también assino
es lo q tiene tábien la misma 3nima,aü-
cj se* liépre sabia,como lo será, quando
se librare para siépredesta presente mi-
seria,porq aunq entóces será sabia para
siépre, có todo fer á sabia por la partici
pación de la sabiduría inconmutable, la
qual noes lo q ella:poi¿] tampoco,™ el
ayre, aunq nunca fe despoje de la luz q
lè bañ?,por eflodexara el de ser vnaco-
sa, y otra la luz q le ilusnina,n¡ esto ta m
poco lo digojcomo si el animafueííe ay
re, como lo pesaron algunos, q no pu
dieron imaginar,y cóprehender la natu
raleza incorpórea, sino porque estas co
diuersas,y dcsyguales, tienen cierta fe-
mejàç1: demanera quenofuera depro
pósito fedize,queaísi fe ilumina el al
ma incorpórea con la luz incorpórea
de la simple sabiduría de Dios,como fe
il j m ina el cuerpo del ay re có la luz cor
porea: y assi como fe efeurece, quando
le desampara esta luz ( porque no fon
otra cosa las que llamamos tinieblas de
qualefquiera lugares corporales,qday
reqcarece deluz)de lamifma manera fe
efcurece,y cubre de tinieblasel alma pri
uada déla luz déla Sabiduría. Assi c¡ por
esto fe llaman aquellas cofas simples,
que princip a!m cte,y có verdad fon diut
ñas , porqnoesenellas vna cofa la cali
cipació de o tros, ò diuinas,o sabias, ô bié
aueturadas.Có todo en la sagrada Escri
tura (e llama multíplice, y vario eles-
piritu de la Sabiduria,porque tiene en si,
muchas cofas: pero las q tiene/ iT¿s ti-
bié* es el, y vno es todas ellas. Porq<no
fon muchas,sino vna es la SabiduMbydó
deestilos inmensos, y infinitostesoros
délas coÍís inteligibles, en las qu?les es
tá todas las causas, y razones inuisibles,
y rncóm utables de las cofas, aú de las vi
íìbles, y mudables, las quales fuero he
chas^ criadas por esta. Porq Dios no hí
zocofa,no sabiendo, lo qual no fe pue-,
de dezir bien aun dequalsequieraartt
fice.Y si sabiendo hizo todas las cofas,
hizo sin duda las q sabia :de lo qual ocu -
rre alentédimiento vna cofa marauilio
la, a une] verdadera, q nosotros no podia
mos tener noticia destemú^o, sino fue
ra, pero íi Dios notuuiera noticiadel,e-
xa impossible q . uera, Si be-
 Libro Vndecimo. 307
Si hemos de creer,que los espíritus que no pert da no es fino eterna j no era tal la vida
[curraron en layerdad, participaron de destos bienauenturados: porque algu
Aquella bicnauenturauça,quejìem-
na vez fe auia de acabar , y por effo no
pre tuuieron lossantos ^fiíge
les desdesu principio. eterna, ora fupieflenesto, ora ignoran-
Cap.XJ. dolo pensaffen otracola: porque el te
*■* * U. I mor,» los que lo sabian,y el error á los
que lo ignorauan, no los dexaua ser
T O qual siendo assi, en ninguna maï bienauenturados. Y si esto no lo sa-
■■-'ñera aquellos espíritus , que llama
^ bian de manera , quenoestriuaísen, y
mos AngeIes,fueron primero tinieblas confi íssen en cosas falsas, ô inciertas , si
por algún espacio de tiempo, fino que no que no fe inclinauan con firme de
luego que fueron criados, los crió Dios terminación á vn a parte , ni â otrosí fu
luz. Con todo no fueron criados, solo bien auia deser sempiterno, ôalguna
para que fueflen como quiera,y víu'es- vez auia de tener fin, la misma suspen
sen corno quiera,sinoque también fue* sion, y duda sobre tanta felicidad río te
ron iluminados , para que viuieflen sa nia aquel colmo, y plenitud de vida l ié
bia, y bienaventuradamente. Defuian- auenturada, quecreemes que ay en los
dofe desla iluminación algunos, no so santos Angeles. Porque al nombre d«
lo no vinieron â alcançar la excelencia la vida bienauenturada nole queremos
de la vida sabia,y bienauéturada, la quai acortar, y estrechar tanto fu lignifica
íìnduda no es fino la eterna, y muy ción, que solo llamemos â Dios bien*
cierta,y segura de su eternidad : pero au aueaturado:el qual con todo de tal ma
la vida ración al,aunqu3 no sabia,fino ne ñera es verdaderamente bienauenrura-
*ia,y fuera de razón, la tienen demane do,que no puede auer mayor bienauert
ra,quenola pueden perder , ni aunque B turanç3.Encuya comparación, que los
quieran . Y que tanto tiempo fueron Angeles seanbienauenturadoscon vna
participes de aqjeila sabiduría antes cierta bienauenturança suya tan fuma»
quepecaflen, quienbastarâ a determi quanta puede auer en los Angeles, quj6
narlo? Con rodo,como podremos de- es,ô que tanto puede ser. >
zir, que en esta participación estos fue
ron yguales á aquellos,que por effo fon T)e la Comparación de la bienauenturança dé
" los \uJlos,quenbhan alcanzado aun elpre»
verdadera, y cumplidamente bienauen
mió de la dtuina prqmej$a,con la bienauen
turados, porque en ninguna manera fe
turança de los primeros hombres
engañan, sino que están ciertos de la e- tn el Parayso antes del pe~
ternidaddesubienauenturança , pues "." Cado'.Cap.XII.
que sin ella fueran yguales, también es V Tápoco somos de parecer, q estés
tos perseueraran en fu eternidad y gual ,/ ~ solos,enquâtotocaâ la criatura ra
mente bicnaueoturadas^porque ygual- cional, ô intelectual,fe deuen llamar
mente ciertos. Porque no assi como la .bienauenturados: porque quien fe atre-
vida fe puededezir vida., en tanto que uerâ a negar, que aquellos primeros
durare,afsi fe podrá dezircon verdad la hombres enelParayfo antes del peca
yidaeterna,siha de tener.fin, paetque ndo fueron bienauétürados? Aur q no es
Ja vida solo se lia m ô vid<a,viuiendoj ô <2 tuuieíTen jeiertos de su bianauenturan
con viuir : pero la eterna con no tener : ça,quan larga auia deserto si auia desér
fin.Porloqualraunqueno todoloqüe êtetna: y fuera eterna , íino pecaran,
es eterno,lu2goesbienauenturado(por ■ puçs quesin verguença llamamos oy
qpe también el fuegodelinfiernoselia dia bienauenturados, â los que vernos,
ma eterno, ,) t con:todo si verdadera, que viufenjusta,y santamente con espe
y perfectamente la vida hiena uentura- ranea de la futura inmortalidad , sin
V a culpa
3o3 De laCiudad deDios.
culpa queles estrague laconciencia,alci
candofacilméte ladiuina misericcnìia,
paraloj p_*cado$ desta présente rLqza:
los quiies,aûv|ue «stancienósdel pre
mio de su per seuerancia,con todo se ha
llaninciertos délia: porque, que hom-
bre aurâ,que sepa,queha de pei feue-
raf Waíla la fin en elexercicio,y aproue
chamientodcla)ufHcu?fino es,quecó
alguna reuclacion se locertifiqueel q ^ que con verdad certissima, éinfalible,
no a todos il parte de fi o por su justo,y
secieio]ayzio,aunque á ningunoeoga
na. \ssi que,quanto toca al gosto, y de-
leyte del bien preseme, masbienauen-
turado era el primr r hooibre en cl Pa-
rayfo que quajquiera justo en esta fla-
quîza mortal : peroenquanto tocaâla
efperarçadelbien futuro, qualquiera
que sabe claramente,nocon opinion, si
no con verdad ciert 3, y infalible,que h a
detener, ygizustn tin, li' rede roda
inoleítia,de la corn patiia de los Angeles
en la participació dei sumo Dios,ei mas
bienauenturadocon quilësquiera aflic-
ciones,y tormentos d\l cuerpo,que lo
cra aquel hombre eAâdo incierto de su
faida en aquella £i â Je felicidad del Pa*
rayso.
Sidi talmdnera crio Dios à todos los jíngt*
les de yría mifina felicidad,q m los <jue <. 4? xnetequeyránâlavidaeternaé Y si es Mattsj.
ton pudieronfaùer, que autan de caer,y los \
Ho Cayeron defpues de la rityna de los o<#-
dos,recibtero,t U presciolaa defié .
perjeuerancu.C4p.XIII.
T)Orlo quai ya qualquíerafacilmente
* pod» â echar de ver, que de lo vno, y
de io otro j untamente résulta la biena-
uenturmçi,qiiccó resto propositodes
sea lanat uraleza intelectúal,esto es go-
zaf dclbien i ncómutable, que es Dios,
l»o ninguna moleíl ia,y de q ha de perse
u«rar en el para siempre,ni duda alguna ^ s^ieran esrarciertos, puesauiadetere*
lèsuspendi,ni erroralguno le engaííe:
desta piadosamentecreemos quegeaâ
l >s Angeles de luz í yq lecstanoíaiu*
uieron antes que cayesien los Angeles
pecadores,que por sumaliciafueió pvi-
uados de aquella luz, locolegimospof
consequencia: cótodosedeuecreersl*
duda, que si viuieron antes del pecado,
que tuuieron »lguna bienauenturarça,
aûq no la prcscié:ia,y q supiefsé lo poi
vcnistO li parece cosa dura el creer.que
quando Dioscriò los Angeles , â vnos
loscriò demanera , que no tuuieron la
prescienciade su perseue ranci i,Ade sa
caîda, y que a ou 0$ los crió déminera,
conoúeron la eternidad de su bienaué
turarç>,fìno que átode S desdeel piin-
cipio 1ns ci ô con ygual felicidad: v que
assi seestuuieron h-ísta que estes, q ao-
ra son malos,porsu voluntad cayeron
de aqueila luz de la bondad:íìn duda q
C s on «s durodecteer,que lossantosAa
gelés esten aora inciertos de su eterna
Li- n jocntur.n ç », y que ellosde fi mis-
mos ignoren,lo que nosotros pudirco»
alcançar, y conocer dellos por la diuina)
Esc 1 1 1 ura.Porque, que Catolico Chris-
tiano ignora, que no ha de auer ya rrns
ningunnueuo demonio de los buenos
Angeles. Assi como tanr.poco,r.i elde-
moniohade boluer y a m, s â la corn -
{janiadelos btteooi Angeles? Porque1 ^lUJ.
a verdad en elEuangelio piomcteaJos '
santos fie les ,que serin y guales a los Aa
gelés de Dics,à quienes assi mifmo pro
afsi,que nosotros eftamos ciert os, que
jamas auemes de caer de aquella in-
mortal bienauenturarca , y elios no lo
estan:ya seremos de mejor condicion,
que ellos}y no ygualcs:pero porque en
ninguna manera puede faltar iaverdad,
de que seremos yguales â eilos, sin du
da, queellos tambien elian ciertc s de
su eterna felicidad:de laquai porque a-
quellosotros rtoesluuieróciertos (por
queno era eterna sufelicidad, de q pu-
finjresta, ò quefuerondefyguajes ófî
fueron y guales,que despues la caîda
y riiyna dellos alcar Çaron les otn.s la
sciencia cierta de su felicidad sempi-
terna, sinoes, quepoí ventura quiera
dczualguno, que loqueei Senordize
de
 Libro Vndecimo.
del demonio en el Euapgelio: llle ho-
muidaerat abiniúo , fr in veritaíi
non flftit. Q^ue el demonio sue h omi-
cija defde el principio, y noperseuerô
en la verdadde deue émender demane-
ra , que no solo sue homicida defde el
principio,esto es, defde el principiodel
linagehumano,esfaber, defde que sue
criado el hombre , a q jien con engano
pudieíîe matardìno lambìen , que def
de elpúncipio de sucreacion noper* A ella.Esto esta dicho con vn modo de ha
seuerô en la verdad : y que por <*sfo
nunca fuebienauenturado con los san-
tos Angele$,no queriendo sujetarse a su
C:iador, y queriendo de pura soberuia
conaquella su potestad, como si suera
propia,alçarse â mayores,con que que-
dòenginado,falso,yenganoso , pues
que queùò siempre sugeto â la potes-
tad del que es todo poderoso, y el que
con pia sugecbnnoquisoconseruar,lo
que verdaderamentees ,con altiuez , y
soberuia procura fingir loquenoes:de
( j manera,queseentiendatambienassi lo
' 0,,', queel Apostol fan luandizeque: K^Ab
initis di*hl*f fecc*t. Desdeel prin-
cipio el demonio peca , esto es, defde
quefuecriado,rebufôla justicia,laqual g straelafectodefuclamor,como sidixe
no puedec*ber fino en la voluntad pia,
yfugetaa Dios.Losque fearrimanaes
ta opinion pregunto, no siemen con o*
troshereges,estoes,con los Manique>
osì Yfiayotraspestesquedigan,que
tieneel demonio , como de vncierto
principio cótrario, fu propia cierta natu
raleza mais, los quales tan vanamente
difpiratan, queteniendo con nofòtros
laautoridad destas palabras Euangeli-
cas no echan de ver, y consideran , que
no dix o el Senonno tuuo verdad, sino
noperseuerô en la verdad, oueriendo
dara entende/, quecayo de ía verdad. :
enlaqaalsindudasipetseuera^artici. C
pando dclla,perseuerará en la bien-
auenturançaconlossan-
tos Angeles.
(>?>) *.
s
309
Con quefra/îsjò martéra de h.îblttr,di%* U
Ejcritura del demonio,que no perse
uero en U verdad,poraue no ay
en el yerdad.Capité
X1III.
V Anadiola razonjcomosipreguntà
■*•/ ramospordondeconsta,quenoper
seuerô en la verdad, y dize ìjgvi* no» i0,n> j#
est •Veritas in eo. Porquenoay verdad
enehy huuierala en el,si perseuerara en
blar,no muy corriente,y vsado:porque
fiarece,que suena assi.No perseuerô eti
a verdad, porqueno ay verdad en elí
como fi la causa de que no aya perscue-
radoen la verdad, suera porque no ay
verdad en el, siendo antes la causa de q
no ay verdad en el, el no auer perieûè*
radoen la verdad.Pero este mifmolen* '■
guagehalhmostambien en elPfalmo *: '
dódedize:Ego clamaui^quoniam exau Ifc
diste meDcus. Yo*clamê,poi que me ois
terni Dios,deuiendo al parecer dezir,
oisteme mi Dios, porque clamé. Pero
auiendo dicho,yo clamê,como si le pre
guntaran,por dòdcmostrô queclamôj . .
porelefectode auerleoîdoDios,mue
ra:Deaqui muestro, que heclauiado,
porque meaueys oîdo.
Comofehxde entender aqueíU atttoridad dé
U Efcritura, defde el principio peca el
demonio.Cítp.XV.
*V Aquellotambié, que dize fan tul,
A deìáemon'io: A binitlodiabolntpee , «.
e*t. Uefde el principio el demonio pe
catno entienden, quefiesnatural, en
ninguna manera especado. Pero que
refponderûn a los testimonios de los
Profetas, ô a!o que dize Efaias,notan-
doaldemoniodebaxodeiapersonadel
Principe deBabiíonia: Quèmoioctcì-
dit LuciferMimAnt ori<Ltur.Como
cay ô Lucifer, que nacia refplandecien-
te de manana,ô â lo que dizeEzequiél:
Jndelictji Paradiji Dt i fuifìi amni U- tzech.ii
pídepreitefe etrittus í Elìuuifleen ios
deleytes del Parayfode Dios aderna-
dodetodaslaspiedrasnreciosiíïAdóde
V i s«
 JîO De la Giudad deDios.
fe entiende, que estuuo alguna vez fin
pecado: porque mas expressamente le
dize poco después :AmbuU(iíindiebus
tttisfineyitio. Anduuiste entusdiasfm
pecado,lasquales autoridades,pues que
no fe pueden entender de otra manera, ^
con mas conuenencia es neceíTarío tam
bien , que lo que dize: no perfeuerô en
la verdad, que lo entendamos de mane
ra,que estuuo en la verdad, pero que no
perfeuerô en ella, y aquello, quedes-
¡loan j» de el principio el demonio peca,no des
de el principio , que fue criado,se ha de
entender que peca, sino desde el princi
pio del pecado , porque de su soberuia
començò â auer pccado:ni aquello que
se eserme en el libro de Iob , hablando
Iob.+oai. del demonio: Hoc tst initium figmenti'.
Domtni , quodfecit *d i\l»átñdi*m*b
tJngelts /ìm.Estaes la primera,ô prin»
' " "qpal criatura, que hizo el Señor, para
que fe burlassendel fus Angeles: con
que parece , que concuerda también lo
delPfalmo,dondedize:Dr*f<>¿/í. que B
futxifttad illudcntUtm ti. Este drago»,
* 5" que formaste,para que fe burlen del, fe
d ;ue entender de m a ñera, que pesemos
que afsi le crió desde el principio, para
que los Angeles feburlaffendel , sino
que después delpecado le ordeno Dios
esta pena.Su principio pues es,ferfig«
mentó , y hechura del Sañor : porque
no ay naturaleza alguna, aun éntrelas
mas extremis , y baxas fauanchjas del
' mundo, que no ía aya hecho aquel, de
^ quien procede todo el mpdo, toda la es
pccie,y hermofura,todo el orden,siñ 16
qual no fe puede hallar, ô imaginar nin
gunacofacriada,quantomaslacriatura
Angélica, q en dignidad de naturaleza
excede â todas las demás q Dios crio.
B miento , y el deleyte/y gusto lo qué
De losgrados-y diferencias de las criaturas,
como de yna manrra fe estiman, refpctto del
protiechoj ytdidady de otra refpeclo .
del orden de la ra^on,C.XVl.
POque en las cofas, cj fon como quie
ra^ nofon lo q Djos,por quienfue-
rocriadas, fe antepone, y auentajanlas
viuientes â las no viuiétes, como tálië
las que tienen facultad de engendrar)
ô apetecer a las que carecen deste moui
miento: y en las queviuense antepone
las que sienten â las que no sienten,co-
no â los arboles los animales. Y en los
que sienten,se anteponen las que entié-
denâlas qnoentièdé,como loshóbres
á lasbestias: y enlas q entiédé;feaBtepo
nelas inmortales à las mortales, como
los Angeles â los hóbres; peroantepo-
néfe afsi por el ordé de naturaleza. Có
todoay otros muchosmodosdeestima
ciójCÓforme alprouecuo,y comodidad
de cada cofa:por dódc sucede, q antet ó
gamos alguna cosas insensibles â algu
nas que sienten, en tito grado que fi po
dieffemos,quisieramos desterrarlas del
xnundo:orasea,nof.biédo el lugar que
en el tienen. ora fea, aunque lo sepamos
posponiéndolas a nuestras comodida
des^ intereffes.Porque quien ay, que
noquiera ma;tenerenfucafapan qué
ratones, dineros que pulgas? Pero que
marauilla, pues que por la estimació de
los mismos hombres, cuya naturaleza
por lo menos es de tata dignidad,pcr La
mayor parte fe copra mas caro vn can»
lio que vnefdauo,vna piedra preciosa
que vna esdaua ? Afsi que donde a y se
mejante libertad en el juzgar, ay mu
cha diferencia entre la razón del que lò
considera, y entre lanecessidaddel'qtfe
lo ha menester", ò el gusto del que lo
deffea,pues quelarazonestima, que es
io que en si pondera cada cofa , fe ti uVi
los grados de la nat uralez 3, y la necc Csi
dad estima, que es aquello porque là
desTea:bufcando la razón, que es lo que
juzga por verdad la luz del entendi
es agradable i los sentido* del cuer
po; Con todo tanto vale en las natu
ralezas racionales vn DO fe que, co
mo pesode la voluntad , y arnor.q aun
que por orden de la namraltzi leau-
tepógá los Angeles a los ho'ucs ,có ro
do por ley del «justicia ios hóí: re s ( ue-
i.cs
 Libro Vndecimo. 3n
nos se prefieren,y ahteponen alos An De U bermosura del -vnhiersò , U^ual pór
geles malos. dtspostcion dutina campea ahu mas coa
la opojïcion deJus coinrarios.
Hue el vicia de U malicid,m es álguna natH* Cap.XVIII. ,
. ra/e^ajtno que es contra naturale^a,à^uien
no dà ocafìon, ò causa de pecarsu Gris <
T> ÔRQVE Diosnocriara,,nodigo
, „ aorjìnosu propia voluntad*- ■- yoá ï.ingunodelos Angeles,pe«
Cap.Xyil/ ■
ro ni de Jos hombres, que tó su prescié*
A Si que por mon de la naturaleza,y ca supiera q auia de set malo, sino supie
•^no por la malicia deldemonio en- A jaasiimiímolascomodidades3qdelk>s
tendemos que esta bien dicho:esta es la auiâ de sacai los buenos , encoœédando
l»b 9 -primera,© la principal criatura, que hi- lo$destamanera,y honrando eloidé,y
* zoelSenor: porque sin duda donde no disposiciondel vniuetsojcomo vnahe*
auia vicio de malicia,precedio naturale mosissima armonia.có vnos como anti
za no viciada, y ei vicio es contra natu- sthetossy cótraposiciones,poiq los anti
raleza:demanera que no puede fer fino thetcs q llamamos só decétissimos pa
en danodela mturaleza. Assi que no ra la elegancia,y ornamento de laelo-
suera vicio elapartaisede.Dios, si âla quencia,que enLitin sellaman opue*
naturaleza, cuyovicíoes elapartaise stos, ô lo que con mas chridad sedize,
-de Diojjoo le compitiesse mas eí estar contrapuestos , noestá recibido entre
con Dios. Por lo quai,a un la voluncad n o sotros este vocablo,aunqustambier»
mala es gran testigo de la naturaleza lalengua Latma vsa destos mismos ar-
buena. Pero Dios, assi como es Cua- tificios, y ornamentos.de la eloquen-
dor bonifsimo de Us naturalezas bue- da, y aunlaslenguasde todaslas gen-
»as, assitambienjustissimamenteor- B tes. Yel Aponolfan Paulocon eìlos
dena,ydisponedelas voluntades ma- antichetos enlaEpi.stela segunda âlos
las-.porque quando ellas v fan mal de las Corintios, suiùemente déclara aquel
naturalezas buenas, el vfa bien aun de lugar donde d/ze : Ver arma ïuflmx
las voluntades malas . Assi que hizo À dextrìs , fr À ftnistrtt > pet çlortam. t Ct>*' <♦
queelderoonio, que en quant o eshe- fr tgntìitUtMtm^e* mfamiat», fr bo-
churadesui manosesbueno , y por su t$*fnfamam}vt fed(tfí»rts,fr veraces
voluntad malo,auiendole dispuesto, y vtqi*iign$ramttr>js cognofcimur^us
ordenado,acâ abaxoentrelascosas infe fi m»rie»tes)& eeee viuimus-.yt ceerci
riores, fueíîe burlado ppr fus Angeles-, ti,fr non mortifie ati'.vt trtjles , stmper
esto es, que sacaífen fruto , y aproue- sutem gaudetttes: Jicu: egent , multts
chamientodesus tentaciones los fan* suttmdit*Mts,tanqu*rn»thtl haben*
tos,a quienes el de flea,y procura danar tfs)& omnta pofsidentes. Mostremo-*
con eílas. YporqueDios,quandole crió, nos armados de justicisjy buenas obi 35,
fin duda queooignoraualamalignidad con que caminemos feguros por la d»ef
que auia de tener, y ameuia los bienes, ira, y por la siniestra,por la gloria,y po»
queel auia de sacar de sumalicia , por laignominia, por la infamia , ybuena
faí.ioj. effodizeelPsalmo : Este dragon que fama , teniendonos elmundo por em*
formaste, paraqueseburlendei, para q busteros, siendo con tedo verdade-
que por el mismo caso que le formô, ros:por no conocidos , siendo con to
aunque porsubondadbueno,seentien- doconocidos:pormuertos,períeueran
da,quepor su presciencia ténia y a pre- do viuos:por casti^ados,y no muertos:
uenido,y dispuesto, como auia de por triste:,estàdc íìempre alegres: por
• . vsardel,aun quando fues- pobres, enriquí:Z!éd'> á U)uchus;<:omo
semalo. quié no tifittecosa?paísírv'e»;dalo todo*.
' Y 4 assi
 3U Déla Ciudad de Dios,

afsi como pues contraponiendo los có che: porque solo pudo distinguir estas
trarios â fus contrarios, fe adorna la ele colas, el que pudo también saber pnm e
gancia del lenguage; afsi fe compo ne, y roquecayessen,queauiádecaer, y que
adórnala hermosura del vniuerfocó v- priuados de la luz de la verdad, aüian de
na cierta eloquencia, no de palabras, fi quedar,y perseuerar en su tenebrosa so
no de o! ris , contraponiendo los con - beruií» : porque entre este tan conocido
trarios. Clarissimamente nos enseña es d¡3,y noche,estoes,entre esta luz , y
to el Eclesiástico, donde dize ; Contra estas tinieblas, mar.dô,que las diuidiefsé
malum bonum eft,ér cótra mon t m vi- estas luminarias del cielo tan comunes,
Eccl. jj- x*ys*e*0»*f*tt*'»tt,t*t99'ñtfut*img^ y patentes a nuestros sentidos: Fiant
remomniaoperaAltif<imi
opera kUif/í bi»a,(jr bi- luminaria i»fírmamelo cceli}vi lucttt
n»,vnum contra vnum. Afsi como es frftr terram-f ¿"Muidat inter dits», &
contraiioal mal elbien, y comoescon notttm. Hag*i+fe-(dize) las luminarias
t raria â la muerte la vida, afsi es contra en el firmamento del cielo, para quedé
rio al justo el pecador : y desta manera fu luz sobre la tierra, y diuidan entre el
veras en todas las obras del Altifsimo, dia,y la nocbe.Y poco después :Etfeett
dedos en dos las cofas, vna contrariai Vtui duo luminaria magnaúuminart
la otra. maius in principio ditt.fa luminarc mi
nus in principio noclis¡¿s StelUs'.fr p»
Que fe àeuesentir al parecer, de lo que di^e [un illas Deus in$r mamento ctrlijuet-
x lasanta Éscritura^uediuidio Dios en~ - rt fuptr ttrramyey prtesfe diti} & no-
. . tre la lu^y las tinieblas. ¿?/,¿r diuidt re Ínter lucem^tentbraS.
Cap.XlX. Y hizoDios("dize)dos lumioariasgran
\ Ssi que aunque la obscuridad de la des:la luminaria mayor para que presi«
■"diurna palabra sea también vtil para B diessealdia,yla menor à la nochè,y cá
esto,
— ti que nos produze
i * muchas verda- ellas las estrellas. Y púlelas en el firma-
des, y las faca â la luz del conocimien mentó delcielojpara que dieíTen fu luz
to, m icr t ras vno la entiende de vna ma sobre la tierra,y fueffen señoras del ¿ia-,
nera,y otro deotntcon tal pero que lo y de la noc he,y para que diuidieflen en
que fe entiende en el lugar esc uro, seca tre la luz,y las tinieblas. Pero entre a-
firme, ô con el testimonio de cosas cla quella luz, que es la santa CongregaciÓ
ras, y manifiestas, ô con otros lugares délos Angeles, que resplandece con la
que no admitan duda : ora fea, porque inteligible ilustración de la verdad,y en
tratando muchas cofas fe viene à alean tre las contrarias tinieblas,esto es,entre
çar también, lo que sintió el autor de la aquellas abominables , y inteligencias
Escriturajora sea,que aquello se nos en- de los Angeles malos, que fe defuiaron
cubra:con todo con la ocasión de tratar de la luz de la justicia, aquel pudo diui-
la obscuridad profunda se dize algunas dir,â quientan poco pudo ser oculta, ó
otras verdades:no meparece â mi abfur incierta la futura malicia, no de la natu
da. y agena de las obras de Dios aquella raleza, fin o déla voluntad.
opinion, si quando crió Dios aquella pi i
mera luz, fe entienda que crió los Ange De lo cjue ikt$ despues de hecha la dijlincio
les,y que pufodistincion entre los An- Q de la lu^,y de las tinieblas: y dio Dios
geles santos, y losespisitus inmundos, la lu\<¡ue era buena.Ca.XX.
Genes ^Onde dhe'.Et dtuijit Dtunnter lucemy "plnalmente tá poco fe deue paíTar en
' tenebras^f vocabtt Deus lucir du , ■*- íilencio,que quando dixo Dios:f/>/
¿r tenebras vocabtt notlcm. Diuifiio /»x,¿r (¿tfaestlux. Hágase laluz,y hi
Dios entre la luz, y las tinieblas, y lla zosela lu/jluego añadió. E/v idit Deus
mó Dios a la luz di a,y alas tinieblas no lucemfluia bona c(l. Y vio Dios la luz,
que
 Libro Vndecimo.
«júe era buen». Y no dixo esto después
que distinguió entre la luz, y las tinie-
blas,y llamó â la luz dia,y â hs tinieblas
noche,porque no parecieffe, que abul
to, y juntamente con la luz auiadadure
stimoniojde que le agradauan también
aquellas tinieblas. Porque quando las
tinieblas fon ya inculpables , entre las i bueno, lo que sino huuiera visto antes
quales, ycstaluz que vemoscon nues
tros ojos, ponendistincionlas lumina
rias del cielo, nò antes , sino después fe
infiere. Y vio Dios queerabueno : Ét
ptfuit illa infírmame nto coeli tttcereftt-
perterram, &pfé¡ejse dtei, & »»ítt)é'
separare ittterlucem^ tentbras.Et vi
ditDeds, quiabonum eJt.Y pusolas(d¡-
ze) en el 6rmamento del cielo para que
dieffen fu luz sobre la tierra, y para que
presidiesscrt al dia , y a la noche, y diui-
diesseneotrelaluz , y las tinieblas. Y
Vio Dios,quecra bueno. Entonces en
trambas cofas le agradaron,porque en
trambas eran inculpables, Pero quan
do dixo)Dios:F/«i lux facía efl lux.
Higafela luz,y hizose la luz. Luego se B cofas,queaunno son,las que ya fon, y
ûg\ìt:ÉtviittDeuslutemì quia be»*
tst^i vio Dios la luz que era buena, y
después infiere: EtftparauuDeusiner
lucem}frtenebr*s:voc*»u¡fc Deuslt*.
etm diemy¿r tenibrai noftem. Y distia
guio Dios entre la luz, y las tinieblas, y
llamó Dios â la luz dia, y á las tinieblas
noche:no anadio aquí , y vio Dios que
era bueno,por no llamar bueno á emrá
bas cofas, siendo la vna délias mala , no
por fu natu ralez i,(ino por fu propia cul
pa,y por esto alli solo la luz agradó â su
Criador:pero las tinieblasAngelicas,aít
que las auia de disponer en fu Tuga^pe-
fo no las auia de aprouar.
X De la eternay inconmutable (ciencia y yol»
tad deDios,con (fue rada lo <jne hi^o en el v- ° prebende de vna manera agora, y de o-
HÍucrjo,afst U agrado lo <jue auia de ha
, . %er,como lo <jtie auia hecho.
Ctp.XXI.*
©Orque, que otra cofa fe deue enten-
■* derenaquello,queen cadacofapar-
ticularmente repite: Vio Dios, que era
30
buenojfinolaaprouacíon de la obta he
cha conforme al artifice, que es la sabi
duría de Dios? Porqoees tanta verdad,
que Dios no vino á saber entonces, que
la cofa era buena, quando la crió, que si
rolo supiera, nc fe hiziciacofade las
que crió. Afsi que qu-.ndo vee, qúe es
que fe hiziera,sin duda nofuera,ni fe hi
ziera, entonces enséñanos â nofotrós,y
muestrano:,que aquello es bueno,ho lo
deprende el.YPUton fe at¡euioá déiir
áun mas:que fe vfanó Dics de gozo,én
-acabando de hazer el mundo. Adonde
janpocoauemosdeentender,que anda
uaeltan necio,queentendiefl'e, que Fe
leauia acrecentado a-Dios algunabien-
auenturança con la nouedad de fu obra,
sino que quiso mostrar conesto, que le
agradó â fu artifice lo que auia hecho,
como le auia agradado en el arte lo que
auia de hazer: no porque en alguna ma
neraaya variedadenla sciéciade Dios,
demanera que sean diferétes en ella las
las que ya fueron.Porque no del modo .
que nosotros ante vee Dios lo que ha
de ser,ó vee lo presente, ó mira lo pas-
sado,sinocon vn otro cierto modo d¡-
ferentissimo del que acostumbran nue
strosdifcuifos,y pensamiéios: poique
el no vee, discurriendo de vno en otro,
mudando eiper.famiento,fmodeltodo
inconmutabíemente:Defuerte,queen
tre las cofas que fe hazen temporala £
te,las futuras aun no fon , y U* presen
tes ya f'>n,y las passad s ya no fon: pe
ro el todas las comprehende con vna
estable,y sempiterna presciencia^ o de
vna manera con los ojos, y de otra cor»
el entendimiento, porque el no consta
de anima, y cuerpo, ni tampoco las có-
tra antes, y de otra después : perqué fu
Iciencia no fe muda también como la
nuestra có la variedad del presente, pre
teriro,y futuro: >^4pud quetnnon tftié f¿co{, i.
rnutatto nec momenti cbitmbralto. En num. «7-
quien no av mudaoç2,ni rastro de som-
' V 5 bra
 De laCiudad deDîos.
3H
bra de vn momento:porque fu conoci
miento no discurre de peníamientoen
pensamientos cuyaviíîa incorpórea es
. tan patentes, y presentes juntamente
todas las cofas que conoce: porque assi
conócelos tiempos sin ningunas tem
poriles,nociones,com.omueuelas co
sas temporales,fin ningunas mudanças
temporales suyas. Assi que entóces vio
que ira bueno lo que hizo, quando vio
que era bueno para hazerlo: y no por A
que lo vio hecho duplicó la fciencia, ô
en alguna parte laacrecentô, como si
fuera de menor fciencia primero que hi
zielTe lo que veía , pues que no obrara
tan perfectamente, sino con tan perfe
cta fciencia aquel â quien de fus obras
no le pu?de redûJar,ôanadircofa. Por
lo qualsi â nosotros fe nos huuiera solo
de signisicar,quie hizo la luz, bastará de
£Ír:Hizo Dios laluz. Pero si nos auia
de dezir,nú solo quien la hizo,sino tam
fcien por cuyo medio la hizo,bastara de
zirlo afsiíDixo Dios,hagaselaluzjy hi
zcfelaiuz, para que entendiéramos,
que no solamente hizo Dios la luz , si
ró que también la hizo por el Verbo.
Pero porque tres cofas principalmente
«onuino,que fe nos intimasien, que fu * *
pieflemos de la criatura,es â saber,quic
la hizo.por quienlahizo,porqueía hi-
zo'.poressodize: Dios dixo, hágasela
luz, y hizofe Uluz , y vio Diosla luz
que era buena. Assi que si queremos sa
ber,quien la hizo,Dios es. Si por quien
lahizo,dixo,hagafe, y hizole. Sip'vq
la hizo, porque era buena. Noay autor
masexceiente que Dios,ni arre masesi
caz q .r.- la palabra de Dios,ni causa me
jor, que para q lo bueno lo criara Dios
bueno. Y esta causa dizetamhienPiaió,
quees hjustifsima de la creación del
raundo,para que porelbuen Diosfue- ç
ran hechas buenas obras:ora fea, queef
tolo huuiesTeleîdo:oralohuuiesse qui
çû entendido de los que loauian leído:
ora con fu agudifsimo ingenio huuisf-
se venido à ver,y alcançar las cofas inui
sibies de Dios,rastreandolas,y conocié-
. dolas por lasçofas vlñb\es,y criadas: o-
ralas huuiesse el aprendido de los que
las huuieíTeuvisto.
Desuellos À tjuien nosatisfacen afganas cé
jas^uc hi%o el buen Criador en la crea-
cion del vniuerfo bien hechas -y e» .
tienden , <¡ne ay alguna na- .
turale^a mala.Cap. \
XXII.
pEro esta causa quehuuo para criarlas
4i cosas buenas, cj es la bódad de Dios,
esta causa digo tan justa, y tan idónea,
que considerada condiligencia,y piamé
te meditada, y ponderada resuelue, y
determina todas las cótrouersias de los.
que disputan del principio,y origen del
muedo,algunos heregesno la vieron,
porque veen,que â esta necefsitada , y
frágil mortalidad, que procede del; us-
to castigo,muchas cofas, que no le con-
uienen,y quadran , la ofenden como el
fuego,elfrio,la bestia fiera, ô otras co
fas destas.y no aduicrten,y consideran,'
quanto estas mismas campean en fus
propios lugares, y naturalezas, quanta
es la hermosura, y orden de fu difposi-
cion,quanto todas ellas per fu parte c¿-
tribuyan de hermosura , y ornatoa es
ta maquina vniuersal,como en vna co
mún República. Y a nosotros propios,
con quamas comodidades nos acudan,
vfando délias con congruencia, y difere
cion,tanto , que los mismos venenos,
que fon perniciosos por l'a inconuenié
cia, si conuenientemente fe aplican, fe
conuierten en saludables medica men*
tos. Y al contrario, quan dañosas sean
aun las cofas de mucho gusto,y éntrete
nimientOjComo la comida , y la beuida,
yestaluz,vsandodellís, sin moderado,
y oportunidad. Y assi nos aduiertela di
uinaprouidécia, que no despreciemos
neciamente las cofas, sino que con dili
gencia procuremos saber la vtilidad, y
prouechoquetienen: y quando nues
tro ingenio,© flaqueza no lo alcaeçare,
creamos, que está oculto, assi como lo
estauan algunas otras cofas, que si en as
puci-
 Libro Vndecîhiò/
pudimos defcubrirlas,porque aCt el mis
mo secreto del proue:ho,y v til,que tie
neo, ô sirue de exercitar nuestra h umil-
dad, ô de quebrantar nuestra soberuia,
pues que en ningún modo ay naturale
za, que fea mala, y este nombre de ma-
lo,no es mas que de priuacion de lo bue
no: có todo desde las cofas terrenas has ^ Dios,ni dé la naturaleza, que es Dios,íi
taU$celestiales,desdelas visibles has-
talas inuisibles, vnas cofas buenas fon
mejores que otras buenas , â sin de que
todas fueflen desiguales. Pero Dios af-
fi es art ifice grande en las cofas grades,
que no es menor en las pequeñas : las
quales pequeñezes no fe deué estimar,
y medir porfugTândeza,porquenotie
nen ninguna,sino por la sabiduría del ar
tifíce:assi como si al rostro de vn hom
bre le rayeíïcn vnaceja , quan casi nada
seríalo que fe le quitaría al cuerpo , y
quan mucho a i?. hetmosura,que consta
nodelamaquina,y grandeza, lino de la
5gualdad,y dimensióde los miembros;
' verdaderamente noayque maqui
llarnos mucho, que estos que piensan, q
ay alguna naturaleza mala, nacida , y ^ zer sino Dios bueno, sino que dizenj
propagada de va cierto particular priri
cipio contrario suyo, no quieran admi»
tir esta causa de la creación del mundo?
éS â faber,para que Dios bueno hiziefle
cofasbuenas,pues que creen, queforça-
do, y compelido de la exstrema nece.fsi
dad,rebeUndofe contra el el mal, llegó
á la fabrica desta maquina del mundo,
que en la batalla,procurando reprimir^
y vencer al mal, vino â mezclar cóelfü
naturaleza buena , U qu al auiendo que
dado abominablemente profanada, y
cruílmentecautiüada,y oprimida, con
gran trabajo apewsla purifica, y libra,
aunque no toda : sino que lo que della
aosepudo purificar de aquella inquina-' q me mará uillo nías, de lo qué puedo de'
cion,y mancilla, viene a seruir de cubier ' zir,que vna persona tan docta, y exérci
ta,y prisión del enemigo, que tiene dé-
trovencido,y encerrado. Pero los Ma*'
ñiqueoí nofueran tan necios, ô por me
jordezir tan insensatos, y frenéticos, f?
creyeran, que la naturaleza diuina es ios
iriconoiutable, como lo es, y del todo
incorruptibles quien no ay cosí , que"
pueda ofenderlo dañar:y con ChníBi*
na cordura, y jùyzioYano íiritierBnsque
el alnn,que pudo mudarse , yempeo-- '
rarsecon la voiûtsd, y corromperse có
elpecadoryassipriuarsede la luz de la
inconmutable verdad, no era parte'de
nocriadapor el muy diferente, y desi
guala fu Criador. - <-: Vv
Del error en que culpan U doclrint de Ori-
genes.Cap.XXIir.
OERO es mucho mas de marauillar,
* quetambien algunos, que con noso
tros confieíTaa vn principio de todas las
cofas,y queninguna naturalezi,queno
es lo que es Dios, puede tener ser, sino
delquees (uautor,contodo noquisie^
ron creer bien,y simplemente esta cau
sa tanbuena,y tan simple déla fabrica, y
creación del mundo; porque Dios bue
no criara cosasbuena5,y fueran después
de D:os,las queno eran lo que es Dios:
perobuenas, las quales no las pudo ha-
que las animas,aunqueno fon partes dé
Dios, sino hechas, y criadas por Dios,
pecaron, apartándose de su Criador : y
que pordiférente? progreflos, según U
âiuersidad ¿c los pecados, en el espacio
cjue ay desde el cielo â Iá tierra,'rnerécie
ton diferentescuerpos,como cárceles»
y prisiones. Y que este es el mundo,y
que esta fue la causa de hazer el mundo
no porque fe criaran cofasbuenas, sino
porque fe corrigieran, y repri mierSlas1
inalas.En esto con razón c ulpá,y rep're -
héden áOrigenes,porque en los libros1
que el intitula Pfiriarcon,ó de los princ?
pios,estosintio,estocfcíiuio. Adonde
tada en las letras Eclesiasticas,'no aduir
tieíTe, lo primero, quan en contraerá
esto de la intención desta Escritura de'
tanta autoridad , que concluyendo poí
todas las obras.Er vidiiDeut, quia ¿o-
HUmest. Y Vio Dios quj era bueno, f
infirien-
 3i6 DclaCiuc ad de Dios,
infiriendo después de acabado todas: Et
j viiit Den$tf*x fctityér tttt b$m»v*l-
' de.\ vio Dios todas las cofas que hizo,
y eran pot extremo buenas : no quiso
■que se entendiefle otia causa de la crea
cion del mundo, sino porque hiziera co
sjs buenasDios bueno. Adonde si nadie
peca ra, ci mundo estuotera adornado, y
lleno lolo de naturalezas buenas : y no ^
porque sucedió pecar, se hinchó luego
todo de pecados, pues que mucho ma-
Í^or numero de buenos conseiuaron eo
os cielos el orden de íu naturalezas la
mala volütad,no porque no quiso guar
dar el ordé de la naturaleza, por eífo se
eximio de las ley es del justo Dios , que
ordena, y dispone bien todas las cosas.
Porque assi como vna pintura con el
color negro, puesto en fu lugir es her-
mofa,assiel mundo vniuetfo, si vnolc
pudieste veer,aun con los mismos peca
dorcs.es herir)oso,aunqueaestosconsi
deradcs de por si,los haga torpes,y abo
minables fu propia Jcformidad.Lo se
gundo deuiera aduertir Or igenes,y to- B
dos los que esto sienten, que si esta opi
nion fuera verdaderajqueel mundo fu:
criado, porque 1 is animas, conforme i
los méritos de fus pecados , tomafíen
cuerpos,como mizmorras,donde estu
uiefscn encerradas,pagando fj pena, las
qu 2 pecaron menos los cuerpos supe
riores, y mas ligeros: y las que mas los
infenores,y mas graues,siguierase,quc
los demonios, que fon lo peor que pue
de auer, auian de tener los cuerpos te-
rrenos,quees lo mas iníerior,y mas gra
ue que ay, antes que no los hóbres ma
los. Pero assi es,que para que entendie-
ratnos, que los méritos de las almas no
scdeuen estimar pot la calidad de los
cuerpos,el demonio, que es el peor de
todos, tiene cuerpo aereo,y el hombre, C
aunque aora es malo : pero es de mali.
cia mucho menor, y menos graue : y
por lo m¿nos lo era antes que pecara,
có todo tomo cuerpo delodo,y barro.
Y que Thayor disparate se puede dezir,
que fabricando Dios este Sol, para que
en el vnico mundo fuefle vnico, noa-
tendio suarti6cealdecoro,y ornato de
la hermosura, ô al bien, y conseruacion
de las cesas corporales, sino que esto â
cafo sucedió, porque vnaalmapecó de
tal manera, que mereció que la ence
rraren en femé jante cuerpo? Y porcó
siguiente,si sucediera,que no vna, sino
dos,y no dos, sino diet, ó ciento pecara
yguilmente de vna manera, tuuiera es
te mudo cier.Soles'.lo qualpara que no
sucediera, no lo preuino la prouidencia
admirable del anisice, para laconserua
cion,y hermosura de las cofas corpora
les, fino que aconteció antes por auer
prucedidu vna alma tanto pecando,que
sola mereció tal cuerpo. Y verdadera*
mente se deue, y con razón reprimir,
oo el progrelîo,y desmide las animas,
de las quaies no liben lo que se dizen, si
no de los que sienten femejantesdispa-
rares, desmandándose tanto de la ver
dad. Assi que,quádo en qualquicra crea
tura fe preguntan, y consideran las tres
cofas,que arriba dixe,quienlahizo,por
que medióla hizo,porquela hizo , de
manera que fe respóda:Dios,por el Ver
bojV porque es bueno,!! en ello con la
profundidad del sentido mistico fe nos
intime , la misma Trinidad, esto es, el
Padre,el Hi)o,y elEfpiritu sar.to,ó si o-
curre algo,que con algún lugar de la Es
entúranos prchiua, que entendamos es
to,es question larga, y no es razón obli
gamos â que todo lo expliquemos eo
vn libro.
»
JDe la ¿tuina Trinidad , la qual por todasÇhì.
obras scmbro,y derramo algunos indi
cios para Jignificarfcnos.Cap.
XXIIII.
/^Reemos, y tenemos, y fielmente
^'predicamos, que eiPadre engendró
al Verbo, esto es-;') laSabiduria,por quie
crió todas las cosas,al vnigenito Hijc,
siendo el vno alvno, eterno al coeter-
no, sumamentebueno al ygualmeme
bueno, y que elEfpiritu santo es junta
mente espíritu del Padre,y del Hijo, y
 Libro Vndecimô.
el mismo cousubstancial,y coeterno á
entrambos: y que todo esto es vnaTri
r. ida d, po ria propiedad de Us personas,
y vn solo Dios por la inseparable diui-
Ridad>como es vn solo todo poderoso,
por la inseparable omnipotencia : pero *
de tai manera, que quando de cada vno
de por si se pregunta algo desto, se res
ponda; que qualquieradelloses Dios,/
es todo pode rol o: y quando j u n ta m en
te de todos digamos,q no fon tres Dio-
fes, ô tres todo poderosos, sino vn solo
Dios todo poderoso: tan grande es allí
la in separable vnidad en los tres, la qual
assi fe quiso predicar; pero si me pregíí
taren,sielEípiritu santo del buén Pa
dre^ delbuen Hijo,porqueescomG â
entrambos, fe pueda dezir bien bondad
de entrambos , no me atreuo arrojada
mente â determina rlo,con todo mas fa
cilmente me a t re uiera â llamarle santi-
dad de entrambos, nocomd calidad de
entrambos, fmo también la misma fubf
tácia,y tercera persona en la Trinidad. B
Porque esto me lo haze ma$ prouable
èlveer,qsiedoel Padre Efpiñtu,yelHi
joEsjpirnu,y el Padre santo,y elHijofí
to, o todo propiameteeles elqselUmjl
£(piritüfanto,como santidad substácial^
y cor.substancialde entrambos. Pero si
no es otra cofa la bondad diuina, que la
santidad, sin duda que también aquella
diligencia es conforme a razón, y no
a rreuida presunción, que en Us obras de*
Dios con vn cierto modo,y secreto lé-f
guageconque seexercita nuestro eri-
tendimÍCTto,entendarnos,que senos ht
fin u a, y significa la misma Trinidad don* -partes imaginaren algo, según Dios
de djze:quiea hi¿o cada criatura, pos
.quien la hizo,v porque ta hizo.Posqutf
el Padre del Verbo se enriende, el que
dixO: Hag*se,y loque diziendo el fe 2 paiecio , que noauiaotioauior, que
lizo , sin duda fe hizo por el Verbo*
Yen loquedize:VioDio5,queerabue
nOjbastantemente íe nos significa, qutí
Dios sirt ninguna necefsidad suya , sind
solo por sobondad hizo lo que hiZo,es
to es i porque es bueno. Lo qual por
esto fe d¡ze después de aueife hecho,
3,7
para que sirua de indicio $ que la cofa
que se hizo quadra, y conuiene a la
bondadde aquel por quien fue hecha.
La qual bondad sise entiende bien, que
es el Espíritu santo, toda la Trinidad fe
nos viene â intimar en fus obras . Y
deaquila ciudad santa que consiste en
los santos Angeles,toma fu origen , fu
información, y bienauenturança. Por
que si preguntan el principio de donde
! tiene ter, Dios la fundó: si de donde es
sabia , Dios es el que la ilumina : si de
donde es bienauenturada , Dios es, de
quié goza, có la fubsistecia (e modifica,
con la contemplación se ilust ra, y con la
Vniongoza de perpetua alegría. De a-
qui tiene ser,veer,y amar, vida en la e-
ternidad de Dios , luz en la verdad de
Dios, y gozo en la bondad de Dios.
Como toúa U Filosofía cíla diuidid* en trei
partcs.Citp.XXV.
f) Ê A QV í , a lo que fe puede é«-
±J tender, los Filósofos Quisieron
^que la diciplinade la sabiduría sediui'
diefieentrespancs,òpormeíor dezir
pudieron aduertir, que estaua diuidid*
entres: porque no hizleron ellos que
fuesseafsijsino que antes hallaron , que
era assi,â cuyas partes pudieflen llamar
â vnaFisica,âotiaLogica,y otraErhica*
A las quales ya muchos escritores sue
len llamar en Latin natural, racional, y
tnoral,de las quales también breuemen
te hizimos mención en el libro octauo:
nô porque fe colija , que en estas tres
de la Trinidad i Aunque d zen, que
Platon soe el primero que hallo, y en-
señó esta diuihon j â quien también le
Dios, de todas las naturalezas, ni da
dor de la inteligencia , ni inspirador del
amos, con que fe pueda viuir bien , y
biensuenturadarnente. Pero por la
menos, aurque sientan vnoSvnO,y o-
trosotro, de la naturaleza del vniuer-
so, y del modo de rastrear la verdad 1 y
- - del
 De la Ciudad deDios.
3'S
del fin del bien â que deuemos endere
zar, y referir todo lo que hazemos. Co
todoen estas tres grandes, y generales
questiones ocupan, y emplean los Fi
lósofos toda fu intención : demanera
queauiendo en cadavna délias mucha
variedad de opiniones en lo que cada
v no sigue, con todo nadie duda en que
ay alguna causa de la naturaleza, forma
de sciencia,y suma de la vicia. Tres co
sas también fon las qiie fe consideran
en qualquiera persona arti6ce,para que
hagaalgo.Lanaturaleza,ladoctrina,yel
vso.La naturaleza se deue atéder,y eííi
marsegu el ingeniosa doctrina seguía
sciencia:y el vso,segun elfiucto, y vti-
lidad. Tampoco ignoro , que propia
mente elfructoesdel que goz»,y el v-
so del que vfa,en que al parecer ay esta
diferencia,que gozamos de.aquellaco-
sa,que nodeu.endofe referir â otr?,ella
por si misma nus deley ta : pero vfa-
inosde aquella j la qual buscamos , no
por fijsino por otra cofa . Yafsideue-
rnosmas v farde las temporales,quego
zarlas, paraqae merezcamos gozar de B en giande manera,ricoeterna con ella,
las eternas:no como los ignorantes , y
que van errados,que quieren ge zar del
dinero,y vfar de Dios , porque no gas
tan el dinero por amor de Dios, sino
que adoran á Dios por ei dinero. Con
todocon el modo de hablar,que está ya
mas recibida, vsamos también del fru-
cto, y gozamos del v so porque ya los
frustos propiamente fe dizen los del
campo, dequetodosvfamosen esta vi
da. Afsi que desta manera llamó yo al
vfoen lastres cofas que aduerti, que fe
deuisn atenderen el nombre, que fon
la naturalezas doctrina, y el vfo. Por
estas, para alcançir la vida bienauentu-
rada,hallaron los Filósofos, comodixe, q riores,como elcolor con veer, el soni
las tres diciplinas, la natural por amor
de la naturaleza , la racional porlado-
strina , y la moral porelvfo. Lue
go si esta naturaleza que tenemos , la
tuuieramosdenofütros , finduda que
también nosotros fuéramos autores
de nuestra fabiduria;y no procuráramos
alcançarlaporladcctrina , esto es, a-
prendiendola de otra parte. Y nues
tro amor procediendode nosotros , y
referido à nosotros , bastara para vimr
bienauenturadamente, ni tuuiera necef
fidadde otro bien alguno para gozarle,
pero ya pues que nuestra naturaleza,
^ para que tuuieste ser , tiene â Dios por
autor , fin duda que para que sigamos
la verdad,al mismo deuemos tener por
Doctor, y al mismo también para que
seamos bknauenturados, por dador de
la fuauidad interior.
De la imagen delafantissimx Trinidad)
que en cierto meduse halla en U na
turaleza del hombre,aun no
beattjicado.Capit.
XXVI.
YA V N nosotros, en nosotros
mismos reconocemos la imagen
de Dios, esto es, de aquella fuma Tri-
nidad.aünque no tan perfecta , y caual
como ella i antes diferentifsima en
ripordezirlotodobreuemente, de la
misma substancia que ella, sino que
naturalmente no ay cosa, en tedas las
que el hizo , que mas fe acerque a
Dios , la qualtoda via la deuemos yr
persicionando con la reformación, pa
ra que venga á ser también muypro-
xima en la femejança. Porque tam
bién nosotros somos, y conocemos,
que somos, y amamos nuestro fer,y co
nocimiento.* Y en estas tresr:ofas que
he dicho no ay falsedad alguna que nos
turbe. Porque estas cofas no las atina
mos, y tocamos con algún sentido del
cuerpo, co mo h azemos las cofas ex te-
do con oír, el oler con oler,ei faborcon
gustar, las cofas duras, y blandas con el
tocar, y las imagines tambic destas mis
mas cofas sensibles, que fon seuiejantis
simas â ellas, aunque no fon'corporeas,
lasreboluemos en el pensamiento, y
las tenemos en la memoria, y por ellas
nos
i
 Libro Vndecimo.
nos moiiemos à deflearlas ,sino que sin
ninguna imaginación engañosa de las
fam il m 3 s,me con (la cerní si mámeme,
que soy, y que eísb conozco , y amo.
En estas verdades no ay que temer ar
gumento ninguno de los Académicos, ^ los sabios, por ver que fon necios, sino
aunque digan: Y que si teengafìasï Por
que si me engaño ya soy. Porque el
quenoes, tampoco sepuede engañan
Y por consiguiente ya soy,si me enga
ño. Porque pues soy el que me enga-
ño,como me en gaño, que soy , siendo
cierto que soy, si me engaño? El que
pues y o fuera el que me engañara, aun
quemeengañe j sin duda en lo queco-
nozo que soy,no nie engaño. Y sigúe
se por confluencia , que también en
lo que conozct\que me conozco , nd
meçngano. Porque assi como meco,
nozco que soy , assi conozco tara -
bieaesto mismo que me conozco, y
a mando estas dos cósaselas añado tam*
bien â lis cofas que conozco, este mis
mo amor como vn tercero, y no de me B y acabar con ella de vna ve» con la
nos estimación: porque no me engaño,
queme amo, rio engañándome en las
cofas que amo , pues que aunque ellas
fueflen falsas , feria verdad que arnaua
las falsas. Porque de que manera me
reprehe nderian bien,y có razó me pra
hiuieranelamor délas cofas falsas, si
sueste falso, queyolasamaua. Pero
siendo ellas verdMeras , y ciertas j
quien du Ja , que quando las amo, tam
bién fu amor es verdadero, y cierto? Y
tan verdad es > que no ay ningrino que
rio quiera ser : como que no ay nin^
guno , que no quiera ser bienauent ura-
do:porque como puede ser bienauentií
íado,si es nada!
ì>e lae$fencta,y de la sciencia,y del amor
de entrambos. Capitulo.
XXVII.
"Y EL Mismo ser por vna cierta fuer
* ça natural es tan fuaue, y gustoso,
que no por otra cosa , aun los que fon
miserables no quieren morir, y viendo
que fon miserables no quieran que lus
3t9
libren deste mundo, finó que los libren
de la miseria. Y aquellos también, que
« si propios les parece que ion, y lo fon
en realidad de verdad.miferabilissimos,
y no solo los juzgan por miserables
también los que fe estiman por dicho
sos^ bienauenturados, porque fon po
bres , y mendigos: si alguno les diesse
la inmortalidad, con condición que ta*
poco con ella nunca les faliaffe la mife-
*ria, proponiéndoles, quesi no quisiese
senviuir siempre en la misma miseria*
no auian de tener ser en ninguna mane
ra, sino que en todo caso auian de mo
rir, y perecer, sin duda que faltaran d*
contento , y escogieran antes el viuif
siempre assi, quenoeldexarde 1er del
todo. Testigoesdesto la experiencia,
y lo que estos tales claiifsimamente
sienten. Porque, que es h causa, que
temen el morir ¿ y quieten mas vi-
uir en aquella miseria , que concluya
muerte, sino porque bien claro se de-
xaentender, quantorehusala natura
leza el no ser ? Y por esto como veen
que han de morir,deíTean , que fe les
conceda por gran beneficio, y mer
ced esta raiferrcordia,que les dexen vi-
uir algún poco mas en la misma mise
ria, y morir mas tarde. Luego sin du
da muestran con quanto aplauso reci
birían lainmortalidad,aun la que no fu-
jjieffe dexar de ser pobre, y mendiga.
Pues que diremos délos animales irra
tionalesTâ quienes no seles concedió el
considerar esto desde los mas grandes*
y desaforados dragones, hártalos mas
pequeños gusanillos ? Por ventura
no muestran,que quieren,y aman el vi-
uir, y ser,y por esto huyen , y rehusan
el morir con todos los mouimieníos,
que pueder.iPues que las plantas, y to
das las matas que no tienen sentido, pa
ra huvrcon manifiesta moción suda-
ño? Por ventura para poder efparzir
por el ayre fu renueuo , las rayzes no
rixan. y encaminan otrp por la tierra,
con
lio DelaCiudaddeDios.
conque poder atraher el scsiento, y
conseruar afsien alguna manera fu ser?
Finalmente los mismos cuerpos , que
no solo no tienen ningún sent ido, pero
r.i aun alguna vida sementiua , con to
do de tal manera, ò suben ari iba , ô ba-
xan âbaxojô seniuelanen medio , que
coaseruan su ser, adonde pueden estar,
según su naturaleza:y quanto esljme,y
ame el conocer, y quar. tono quiera ser A
engañada Uhumananaturaleza,deaqui
parlo menos fe puede entender , que*
mas quiere vnoqutxuse, ylaraeniar-
seteniendoel juyzio saoo,que alegrar
se estando loco.La quai virtud, ysuer-
ça grade, y admirable,faluo el hombre,
no laalcançan losdemasanimales,aun
que algunos dellos para ver esta lur té-
gan mas agudo el sentido de la vista:
pero no pueden llegar â aquella luz in
corpóremeos) que en alguna manera se
ilun.ina nuestro entendimiento , para
quede todas estas cofas podamos juz
gar^ estimar bien: fiorqueconforme â
lo que recibimos mas, ó menos délia, â g
esta medida podemos estotro. Con to
do los sentidosde los animales irracio
nales, aunque no tienen en ninguna ma
ñera feiencia, tienen por lo menos vna
íèmejançade sciencia ¿pero las (Temas
cofas corporales llamanse senfibles,no
porque sienten, fino porque fe dexan
sentir. Entre las quales las plantas tie
nen esto semejante a los sentidos, que
fe sijstentan,ycrecen:y aunque estas, y
todas las cofas corpóreas tienen fus caii
fas secretas en la naturaleza: pero He fus
formas, y apariécias, conquîla fabrica
1 visible deste m ûdo se hermosea,hazen
plaça â los sentidos, para que las vean, y
sientan, de manera que en lugar de que
ellas no pueden conocer, parece que
quieren, en cierto modo,daifeâ cono- ~,
cer„ Pero nosotros conocérnoslas con
el sentido del cuerpo , de manera que
no juzgamos deltas con el sentido del
cuerpo: porque tenemos otro senti
do del hombre interior mucho mas ex
célente, con que sentimos, y conoce"
ido; las cofas justas , y injustas : las
justas por vna especie inteligible , y
las inj ustas por fu priuacion. Al mini
sterio, y oficio deste sentido no llega,
nila agudeza del ojo, ni la viuezadela
oreja, ni elespiruude las narizes , ni
el gusto de la boca, ni ningún tacto
del cuerpo. Allies donde estoy cier
to , que soy, y estoy cierto, que lo
se, y esto amoj y assi misino estoy
cierto quelo amo.
'Si datemos amar también al mismo ¿mor,
con (jamamos elferj/saber,para acercarnos
mas à la imagen dt la diurna
Trinidad.Capit. ¡
XXVIII. t
PE R O bastantemente auemos di
cho, quanto parece que lo pide lo
que pretendemos en esta obra destaj
dos cofas : es â saber , de la eíîencia , y
noticia, quanto sean amadssen noso
tros, y como fe halla también en las
demás cofas inferiores à ellas , aunque
diferente , vna cierta femejarça fu*
ya. Pero no hemos dicho del amor,
con que fe aman , si amamos al mif-
moamnr. Yes sin duda, quefe ama:y
prouamoslo,porque el esel que fe ama
mas , que todas las cofas que fe aman
mas bien, y con mas justa razoa Por
que no llamaremos con razón hom
bre de bien al que sabe lo que es bue
no , sino al que lo ama. Porque pues
también en nosotros propios no echá
semos de ver, y sentiremos, que a-
mamos también al mismo amor con
que amamos todo lo bueno que ama
mos? Porque también es amor aquel
con que sé ama , lo que no fe deue a-
mar , y este amor aborrece en fiel que
ama , â aquel amor con que fe ama , lo
que fedeueamar. Porque entrambos
fe pueden hallar en vn hombre, y esto
es bien para el hombre,para que medra
do aquel con que viuimos bien,defmc-
dre este,có q viuimos mal,hasta cj perse
ct«rnéte fane,yse mudç en bié todo lo q
viui-
 Libro VndccimòusT 321

viuimos. Porgue si fuéramos bestias^ nucstro amar no tendra ofensa. Y a*

«macamos la vida carnal , y lo que gora,aúquedcstas tres cofas nuestras
cs conformea sas scnridos:jresto fue-i estemos ciertos, y ñolas creamos â
ra suficiente bien nuestro, y cdnfoc-; orro&tcstigos,sino que nosotros pro
me aestoyendonosbien , no busca- pios las sentimos presentes, y las ve
ra tu os otra cosa , y assi mismo si fue- mos con la infalible vista interior, cô
ramos arboles , aunque no pudiera* todo, porque por nosotros propios
mos amar cofa con la potencia fensi- no podemos saber, que tanto han de
tiua , con todo pareciéramos, que a- ^ permanecer , ò si nunca han de faltar,
peteciamos en alguna manera el fer y adonde han de llegar, si aduuicrea
roas fértiles -y fructuosas. Y fi fuéra bien,yadondeíLmal:por esto, ò busca
mos piedras, a°ua,o viento, o fuego, mos,o tenemos otros testigos: de cu
o otra cofa destas, aunque sin ningún ya fcc>y.ctcdita ( porque razón no fe
sentido y vida , con todo no nos fal dcua poner duda) porq no es este fu lu
tara vn cierto apetito en fu manera» gar para tratarlo , lo trataremos des
de hallarnos en nuestro lugaryordë. pués con mas diligcflcia.Assi,quccn
Porque los momentos, y inclinacio este libro auemos dicho de la ciudad:
nes de los pessos , fon como vnos a- de Dios,dc la que no peregrina en cí;
m ores de los cuerpos : ora procuren ta vida mortal, fino que viue siempre
con fu grauedadel lugar baxo,ora cô inmortal en los cielos,esto es , de los
íuliuiandad el alto. Porque assi co- santos Angelcs,que están vnidoscon
jno al cuerpo le lleuasupeflo, assial u Dios, y que jsmas Je desampararon,
animo su amor do quiera que vaya. Y ni desampararán eternamente. Yaue-
pues que somos hombres, criados à mos ya dicho.como entre estos y aq-
la imagen de nuestro Criador, cuya llos,q desamparando la luz et erna, fe
es la verdadera eternidad ,1a eterna boluicron tinicblasyDios al principio
-verdad,el eterno y verdadero amor,y B diuidiò ,y pufo distinción: prosiga
.el misino es la eterna verdadera , y a- mos pues con fu ayuda lo comSçado,
roorofa Trinidad , no cófufami sepa-* y declarémoslo, como nuestras fuer-
rada . Discurriendo por estas cofas q çaslo^lcançarch^ o. .:; .¡J ;.; . .
nos fon inferiores, porq tápoco ellas De la ciencia de losfttíéos .Angeles , con <¡ut
tuulejâ scrcn alguna man era, ni estu conocen à lit Trinidad enfu mtj'ma divinidad
uicrâ debaxo de alguna especie, nia- dclU,c& (¡tiene i ver las caujas ieUs obrasy
petecieran ,ò conseruaran algu na or t en el^ne falyne-las-obraj ùrinietQjjut ¿ 4-
den, finólas hizicra aquel que suma • en las mijm'as obras del artific e, f
mente cí.y sumamente es fabiq^y fu?
mámente bueno : discurriendo pues pOr¿í*qpiello&,sa_ntosi Angeles nq
como digo con admirable e Habili f tïcní B-noticia de Dios pos medio
dad por todas las que el hizo , vamos de palabraâyQp.opor la misma presen
recogiendo algunas como huellas, fu- cia déla imutablevcrdad-,eíto es porsd
yasqnoï hadexadoimprcssascn par C Verbo Ypïgc«ito;y assi mismo ál Ver
tes mas, yen partes mcnos:pero cósl. bo,ydclPadrc,y de fu S.Espir:itu.:y q es
derado,yviendo en nosotros propios ta es vrudnseparable Trinidadj q ca-
fu imagen, como el otro hijo menor daPc.rsona de por st en cjla es vría sub
del EuangeliOjbuckos en nosotros, stácia:y qcon todo todas no fon. tres
lcuantcmos,y boluamosá el , de quié Dioses, fino vn Diosdo saben, de ma,-
nos auiamos apartado,yalexado,pcca nera q esto lo. conoce mejorjque nos
do.AIli nuestrosec, no iSdra muerte, conocemos nosotros â nofotrospro-
allí nuestro saber no tendra crror,alli pios,yaú ála misma criarura la conoce"
X mejor
 3U De la Ciudad de Dios.
■vjor atii , esto e<, cn la diuinaSabi-
ouria,comoenla arte con que tac cria
da,meiordigo,quc en li misma: y por
consigujente à si propios también
mejor alii que cn fi propios, aunque
también fe conocen à (i cn si pro
pros ; porque fon criaturas , y otra
cofa que el que los crió. Alli pues
se conocen , como coa va conoci
miento diurno : pero cn si propios,
como con vn conocimiento vesper
tino, como diximos arriba . Porque
a y mucha diferencia cn que se conoz
ca vna cofa cn la tonna, y razón, se
gún la q nal fue criada , ò en si pro, ia.
Assi como de otra manera se sábela
fectitud de las lincas, ò la verdad de
las figuras , qnando se entienden vis
tas con el entendimiento : y de otra
manera , quando se desenlien cn el
poluo. Y de otra man era se dcscriue
la justicia en la verdad incommuta» o y tr¿s:Iasquales fumadas hazen seys.
ble, y de otra manera en el anima
del justo . Assi consecutiuamcntc lo
demás, como el firmamento que ay
entre las aguas superiores, y inferio
res que fe llamo cielo : como acába
lo la congregación de las aguas , y el
apariencia,)' descubrimiento de la tic
rra , la institución de las yernas, y
plantas : como la creación del Sol,
Luna,y Estrellas : como la de los ani
males que andan en las aguas,es à fa-
*-r de la bolatcria , y pefca,y la de las
bestias grandes que nadan: coma la
de otras qualcfquicra que andan en
pie, ò arrastrando pót-iatìetì-a, y lá
del mifmohombrè,quc excede en ex
celcncia à todas las cofas de la tierra.
Todas ellas cofas de otramanera las
conocen los Angclescncl Verbodi-
uino,dondc tienen fuscaufás,yrazo-
ncs,esto cs.fcgun Iasqualcsfueró cria
das,incommutablemenre permanen
tes, y deotra manera cn si propias,
alli conocímiéto mas claro, aqui mas
escuro, como cn el conocimiento de
Ja arte y delasobràs:lâSquales obras
con todo quando fe refieren cn ala-
banca , y honra de fu Criador,amanc
ce,y sálela luz como vna mañana en
los entendimientos de los que las cò-
templan.
Déla perfección del numerosenario .que ts es
primero qfale caBaljfe cumple con la can~
ttaad desús partes.CXXX.
Y Estas por la perfección del nume
- ro senario, repitiendo vn mismo
dia seys vczes,se rcsiere,q se acabaron
de ritieren seys diasmo porque Dios
tuuieflc ncccfsidad de espacio de tic-
pos.comoq no pudo criar juntamen
te todas las cosas,que después ellas có
fus acomodados mouimicntoshizics
sen los tiempos: sino porq por el nu
mero senario nos significó la perfec
ción de las obras. Porq el numero se*
nario es el primero, q se cumple desús
partes.csto es, con fu sexta parte.có la
terccra,y con la mcdia:q fon vna,dos,
V quando se consideranassi los nume
ros,deucnse entender las partes de cj
podamos dczir la parte,quota,estoes,
que cát ¡dad de parte sea : assi como la
media, la tercera, la quarta , y las de-
masq se denomina de algún numero.
Porq,pongamospor exemplo,no por
q en el numero noucnario,el quatro
porq es alguna parte suya, por eslb po
demos dezir,quota parte, ò cj candad
de parte suya sea: pero vno bié puede,
porq es fu nouena parte:y trés puede,
porq es fu tercera. Pero jútadas estas
dos partes fuyas(es à saber la nona, y
la terccra,cílo es,vna,y tres dista mu
cho de toda la fu m a, q es nucue: y assi
mismo enel denario,el quaternario es
C alguna parte suya, pero quota fea, no
se puedcScziTrpcrovna bi£ puede, por
q es fu decima parte-tiene también la
quinta q fon dos:tienc también lá mi.
tadquefon cinco, pero fumadas citas
tres partes suyas , la decima, quinta, y
media, esto es, vna, dos ,y cinco , no
cumplen diez,porque fon ocho: y las
partes del duodtnario numero fu
madas, trascienden, y montan mas:
por
 Libro Vndecimo.
porque -tiene la duodccima, que es
vna,ticne lasexta,que son dos,ticne
tambien la quarta, queson tres, tiene
la terccra,queson quarro : tiene tam
bien la mitad,quc son scys : pero vna,
y dos,y trcs,y quatro,y seys, hazen no
dozc,sino mas, porque vicncnàser
diez y scys. Esto me pareciò dezirbre
uemcnte,para encomendar la perfee ^ «losconsta et septenario , y por esso
cion del numeto senariojquc es cl pri
mcro,como dixc,quc se viene à hazer
cl misno de sus partes jútadas,ysuma
das:cn clqualacabò Dios fus obras.
Yafsinosedcuc dcíprcciar la razon
del numcro:la quai quanto se dcua es
timar , lo echaràn de ver en muchos
lugares de la fagrada Efcritura ,los
que con diligencia lo consideraren.
Pues no en va!dc,se ponc entre las di
iapi.i.
uinas alabanças: Omni* inmenfurst
& numéros pondère dtsposu$Jii. To-
do lo ordenaste Scnor, y dispusistç,
cn mcdida,numcro, y peso.
J)el dia,feptimo,en quese nos encomìeniá U ° lacosa quesetrata. Por esso con es
plcnituà , y el defeanso. Cap.
XXXI.
pERO En cl scptimo dia, estocs,
cn vn mismodia sictevezes repeti
do:el quai numcro(tambien cl por o-
tra razon cs perfecto ) se nos enco-
nrienda cl defeanso de Dios, en que
primeramenre se oyela santisicació.
Yassi Dios no quisoíantifìcar este dia
con ninguna obrasuya, sino coq su
dcscanso,el quai no tiene vespera , ô
tarde: porque no cs criatura alguna,
paraqueclla tambien ,fiendocono-
cida de vna manera en cl Vctbo diui
no,y deotra en sijCauscdifcrcnte no-
ticia,vnacomo diuina , y orracomo
nocturna,ò vespertina. Y aunquea-
cerca de la ^erfeccion del numeto
septenario, se pueden dezir muchas
cofas; pero este libro crece ya dc-
masiado, y temo tambien noparez-
ca , que viendo la ocatìon , quiero
hazer ostentacion con masliuiandad
qucproucchodclopocoquc sc. As-
si,queconuienc mirar por lamodes-
tia,y grauedad. De mancra ,queha-
blandoquiçademalìadodcl numero,
noscentienda , que meheoluidado
de la mcdidaj del peso. Assi,que bal
te solo aduertir, que el total numero
iinpar el primero ,cs el ternario , y cl
total par el quatcrnario}yquc destos
muchas vezes se ponc por cl todo;co
vno.Seytiesctdet iu(lt*i , & resurgit. n"
Sictc vezes caerà cl justo, y se leuanta
râ,csto cs, siempre que cayerc no pc-
rcccrâ.Loqual nosecnticndcdc las
culpas ,y pecados, sino de las tribula
ciones que nos hazen humiLar.Y Sep Psal.nl.
ties in dielsudsbête . Sictc vczes al
diatealabarc. Que es loque en ot ra
parte dizeporotrotermino. Semper Wal. 3î«
Uuseius in ore meo: Siempre estará su.
alabança en mi voca.Y muchas auto-
ridades destas se hallan cn las diuinas
lctras,adondc el numero septenario
se ponc, como dixe, por cl todode
te mismo numero muchas vçzcs
B se nos fignifica cl Espiritu santo, de
quicndizcclScnOr. Dtcebitvts om- iaa«.i4.
nemvevitttem . Que cl os cnscnarâ
todaverdad. Allicitàcldcscansode
Dios, con que sedescansa en Dios.
Porque en eltodo,csto es,enlaplcna
perfeccion se hallacl defeanso: pero
cn la parte eltrabajo. Por esso traba
jamos,cn tanto que sabemosen par
te, pero: Cum peruenerit , qued fer» i Cor.ij.
feftu est euMcutlttturjCfuoà ex parte est.
Quando llegarc lo que cs perfecto , y
acabado , defaparcccrà lo que es im-
pcrfecto,y cn parte. Y de aquics,quc
tambien con trabajo efeudrinamos
estas Esorituras.Pero los fantos Ange
les à cuya compania,y congregacion
afpiramoN, y fuspiramosen esta tra
bajosissima peregrinacion , como
tieneneternidadde pcrmaneccr,af-
sitienenfacilidad cn conoccr, y fe-
licidad en descanfar . Porque fin di-
íìcuUad nos ayudan, pues çon lo
£* moui-.
 De la Ciudad de Dios.
3H
mouimientos efpiriruales , que soa
puros,y librcs,no trabajan.
De lit opinion de los qui quieren,que U cre*-
aon de l os ^Angeles Ay a fia» Mtis
que U delmundo. Cap.
XXXII.
PEro porquc nadic porfie , y díga,
que no fueron fignificados los san-
tos Angeles cn aquello que dize la Es
ctìturr.Ftst lux, & f*vt* est lux. Ha*
gasc la lu*., y hizòscla luz. Sinoquc
enrienda,òcnfene,queentonccs pri-
meramentecriô Dios alguna luz coc
porca: y que los Angeles los criò,no
solo antes del firmamenro , cl quai
auiédole criado entre aguas, y aguas,
scllamòcielo.sinoaunantcsde aque
lloqucdizc: In principio fecitDeut
eœlum,^s terrum.Qac cn cl principio
hizo Dios el cicio, y la ticrra:y que a-
quelIoquediz<*cnclpnncipio, nolo
dizî, porquc aquello fueffelo prime B nosâ Dios,pcrofcguros,yciertosde
ro que hizo,atîicndo hecho antes los "
Angelcs:sino porquc todo lo hizoen
la Sabiduria, que cs su Vcrbo ,al quai
llama la Escritura principio: como el
mismo Vcrbo encarnado cn el Euan-
gelio,quando los Iudiosle pregunta-
ron quien cra,lcs respondiò: Queera
cl principio. No me pondre yo tam-
poco en esto à porfiar contra ellos,
cspccialmcnte porquc esta opinion
me quadra mucho, y me huelgo de
veriqueaun cnclmismo primer prin
cipio del santo librodel Gencfis sc
nos encomienda IaTrinidad.Porque
quando dize assi.En el principio hizo
Dios cl cielo, y la tierra. De manera,
que seentienda, que cl Padrc le hizo
Psai.ioj cn cl Hijo:comolo confirma elPsal- q
mo dondedize:Sluìm*gni^cittnÇunt
tperatu* ~Dnnínt\Qmnï*in Snpicnti*
fect/ft,Q\'zn grâdcs;y magnificasson
Scnortusobras! Todas lashizisteen
Sabiduria. Conuenientissimamcntc
pocodefpueshaze mScion tambien
del Espiritu santo. Poique auiendo di
cho la calidadde la tierra,que al pri*
cipio hizo Dios,òâ que maquina, ò
materia, para la sutura construccion
del mundo, auia llamado con nom-
bre de cielo, y tierra , prosigoiendo, y
A anadiendo: Terra tuitnt erst tnuijìki-
lis ,cr tncopofit*^ untbr*. eritfuper
sbyfum. Quclaticrraerainuifiblc,y
incom puesta, y que auia tinicblas so
bre cl abysmo de las aguas:luego pa
ra que sc cumpJiessc la mencion que
hazia de la Trinidad,dize: Et Spiritus
Des ferebstursuper squss. Y cl Espiri
tu de Dios sc mouia , y disundia poc
las aguas.Por tanto cada vno lo entic
da como quisierc: porquc es tan pro
fil noo , que para cl exercicio de los
que lolecn,puede produzirnos mu-
chosscntidos,que no discrepen.ydcf
digan de la rcgla de la Eè : con tal pe-
ro que nadie ponga duda, que los fan
tos Angeles esta n en las sublimes rc-
giones del cielo, aunque no coeter-
su sempiterna, y verdadera bienauen
nuança. Y quando nosensenael Sc-
nor,que fus pcqueúuelospertcnccest
à la compania dccstoi.nosolo dixo: «*.,.«.
Brunt tqutles Angtlts Det, Vendran a
serigualcsâlos Angeles de Dios. Si-
no que nos muestra tambien la con»
tcmplacion,y vistade quegozan lo*
mismos Angclcs.dondcdizc: Vides
ne cmtemnstti vnttm ex fttfillis istis.
Vico emmvfibisflutMAngeli eorumin
fceiisfempervidtntfse.'em Patrismti,
quiincœlisest. Mirad no me defpre-
cicisvnodcstospcqucnuclos,porque
os digo,quc fus Angeles en los ciclos
íìempre estan mirandolacaradc mi
Padrc,quc esta cn los ciclos.
De Us dos companiits diferetltesy dejìgualéí
de los Angeles , que no suera de propofito ft
tntiende auerlas comprebendido,y nom*
brada debaxo de los nombres de
lux, V tinieblas.Cap.
XXXIII.
Y Que ayanpecadoalgunos Ange
les,

LibroVndécimov
les-y que ìos aya arrôjádo Dios à las
partes masbaxas deste mundo, q es
cûimb vna carcelsuyaíhastala condc
lia'cion yhíma , que ha de aucr el dia
delluyzio ,claramcnte lomuestrael
Apbstolsan Pedro ;diziendo : ,%j*od
a. Pet. i. ptus •^dnzflis peceantibns non f«fer
:cerit,fed csrccribus caliginis inftrni
ratrudens tradiieritjniudictofunien
dosreferuari. Que Dios no perdonò
' à los Angeles que pecaron , finó qoe
dando con ellosenel infierno , los
metiò en los calaboços tenebrosos,
guardandolos alli para castigarlos cl
dia del Iuyzio. Quicn duda pues,
que entre estos.. y los otros diuidiò, y
pusodistincion Dios , ò con su pre-
îcncia,ôefectiuamentc porlaobra?
Pues que ânosotros queviuimos to-
da via con la Fc, y estamos toda via
enespectatiua de la igualdad con c-
XpheC- f* 'lÌos,cn efecto fin tenerla,aun noslía-
tcìò el Apostol ya luz?* Fui/îis tnim
■Aliquando tenebra^nunc sutem lux in
Domino . Fuistes (dize) ya tinieblas:
•pero agora fois luz en el Scnor.Y que
estos Angelcsaposiatassellamen cla
lisiimafnènré-timeblasjsin duda que
lo echa de ver,cl que cntiëde , ò cree,
que son peores que los nombres infic
- les. Por lo quai, aunque se aya de
entender otra luz cn aquestc lugar
delGencsis,adonde leemos: Dixit
TìtUi\Fa%\ux,fyf*B»tftll*X. Dixo
Dios:Hagase la luz,y hizose la luz. Y
■aunque ctrastinieblas nos fignifique
Ja Escritura,quando dize: Diuifit Dtm
inter lucem^ty te ne has. Djuidiò Dios
entre la luz , y las tinieblas. Con to-
do nofotros: quando ayamos enten-
dido estas dos companias Angclicas,
vna que esta gozando de Dios, y otra
que esta rebentando de foberuiarVna
ffal.96. ^ quien dizen: Adorate eum omnes
•yfngeli eias . Adorald« todos fus An
geles. Y otra c'uyo Principe,y caudi-
Matth.^. Ho dize: tìote t>mni*tih\dnbo , fipo-
ftratusy adoratieris me. Todo esto
•
1
3-r
te dare, fi te postrafes, y me adorâ
tes. Vna que esta abrassada en cl a'-
mor fanto de Dios : otra que es
ta humeando con la inmundicia del
amor de su propiaakeza - y porque
como dize la fagrada Efcntura , que:
Deus fuperbis refistit , humilibus *»- î»cob. 4.
temdat %rati*m. Diosse opone â los
soberuios, y a los humildes dà gracia.
Que la vna viue,y mora en los cielos ,'Pet' 5*
deloscieÌos,y laotraechada , ydef-
terrada dellos, anda tumultuando en
este infimoaereocielo : la vna viuc
tranquila,y pacifica con laluzdc la
piedad: la otra anda turbada yborraf
cofa con las tinieblas de fus apeti-
tos: lavna,queriendolo afsiladiuina
prouidencia,clcmentementc nos a-
yuda,y justamente nos castigada otra
fc deshaze,y abraffa de pura lbberuia
con desscode fugetarnos , y hazer-
nos dano : la vna es ministra de la di-
uinabondad, para quenosaconfcje
quanto quiere : la otra anda repri*
mida, y refrenadacon cl diuinopo*
der, para que no noshag'a tanto da-
" no como quiere. La vnafe florca,jr
burla desta otra , para que aunque no
quiera nos apronechen fus perfecu*
ciones: la otra tiene embidia de a-
quclla, porque va recogiendo fus pe-
regrinos. Nofotros pues auiéndo cn-
tendidoen este lugar del Gcrrcfis, de-
baxodel ribmbicde luz, y tinieblas,
■significadas estas dos còmpaniarAn'-
gelicas, entre si dífercntes, y c;òn'-
trarias: la vná^rt'e és de nirbralc;-
^abuena,:yféVèVbÌtintad recta1', yia
otra de naturaleza bûcha, 'pero 'de
voluntad peruerfa ; y auiendolas
Ç declarado., y apoyado conotrósrç-
• stimonios mas cíaros de la diuiria Es*
-çritura , aunque quiça simiò otra
cosa en este lugar el que loescrVmò,
no auemos ventilado '.nutìlmcnte
laefcuridad dcíH autoridad porque
qnando no ayamos podido facar por
rastro la voluntad del autor deste
X 3 libro,
 3*6 De la Ciudad de Dios
libro,co n todo no nos auemos desuia
do de la regla dclaFc,la quai es biê no
toria â los fieles por otros testimo
nios Je la sagrada Escritura,quc tiene*
otra tanta autoridad. Porque aunque
aquí fe refieren las obras corporales
que hizo Dios,tiencn sin duda alguna
scme janea con las espirituales, según
i.The. ç. la qual dize el Apóstol. Omntt tnim
v os filis lucís e(lis,& Filis Dtimo fumus la multitud de los Angeles malos, ò
noçfisì»equètenel/r*rum.Toào& voso
tros sois hijos de luz, y hijos de Dios:
no somos de la noche, ni de las tinic-
blas-.y si también sintió esto que dezi-
zimos, el que loescnuiò:nuestra inte
cion aura llegado al fin mas perfecto
deloquedifputauamos.De mancra,q
el hombre de Dios, de Sabiduría tan
insigne, ydiuina,ópormejordezir,
por el el Espíritu santo, refiriendo las
obrasque hizo Dios: Iasquales todas
dize, que las acabo al scxro dia , no fe
crea en ninauna manera, quedexólos
Angelcs:orafea en el principio, porq
t loshizo lo primero : ora fea xoq mas
conuinienrememe fe entiende en el
principio, porque las hizo en el Ver- B tender el agua: porque entrambas
bo vnigenito,quando dize. \n prmci~
ftafetit Deus c(t}nmtfa terrain. En el
principio hizo Dios el cielo, y latic-
rra,en las qualcs palabras nos signifi.
ca todas las criaturas . òlas espiritua
les y corporales, lo que es mas crey
óles las dos partesgrandes del mun-
do.quc côtienen todas las cofas cria-
das.De manera, que primero las pro
puso todas en general,y después prosi
gue fus partesjsegun cí místico nume
ro de los días.
» ' > • ' .»..'■ i en la patte superior delmundo. Los
De Inçue algunos piensan- , (jue debaxo del quales si à fu modo ,*y según fus razo
nombre de Lu aguas y¿e fueron diutdidas
guando Dios a ¡h elfirmamento , fe nossig
nificaron los ágiles ,y délo yue algu
nos entienden,qwsJas aguas no
fueron criadas. Cap.
' XXXIIII. '
Avnquc algunos han entendido,
que debax o del nombre de las aguas,
en alguna manera fe nos significó la
congregación de los Angeles , y que
esto es lo que quiere ¿ci\t:Ft*tfirm*-
tnentMtn ínter Mqu*m}(¡r *qua . Hágase
el firmamento entre agua, y agua. De
manera, que sobre el firmamento se
entiendan los Angeles, y debaxodcL
firmamento, ó estas aguas visibles, ó
toda la nación de los hombres. Lo
qual si es assi, no parece alli, ni des'
cubrimos,quando fueron criados los
Angeles, sino quando fueron diuidi-
dos. Aunque ay también algunos,
queniegan ( que es vna peruersifsi-
ma, y impía vanidad ; que Dios no
crió las aguas, porque en ninguna
parte hallan que diga,dixo Dios: Há
ganse lasaguas. Lo qual con la mis
ma vanidad lo podran también de-
zirde la tierra: porque en ninguna
parre se lee, dixo Dios : Hágase la tie
rra. Pero responden, que dize: En
el principio crió Dios elcielo,y la tie
rra : luego también alli fe dcue en*
cofas compre hende con vn mismo
nombre. Porque,J£/í«* tfim*tt) &
ipstfecititlud , ¿f uriántn manu s tins
finxtrunt. Suyo es el mar (como fe
lee en losPsalmos)y el lenizo, y he»
chura de fus manos es la tierra . Pero
estos, que por las aguas que están so
bre los cielos, quieren que fe entien
dan los Angcles,mueaensc por razón
de los pefosde los elementos, y por
esto no imaginan, que fe pudodar .if-
sien toa la naturaleza fluida, y graue
nes, y discursos pudieran hazet al
hombrc,nole pulieran la pituita,que
se llama en Griego flegma , y que
en los elementosde nuestro cuerpo
tiene la vez de las aguas en Ja ca*
beça . porque alli es donde tiene U
.flegma fu afsiento,muy â proposito
sin duda según que Dios lo hizo .
Pera
 ibro VndecimOi '
Pero conforme â la conjetura destôs
tau absurdamentc,que fi esto lo igno
ramos, y cstuüiera assi mismo escrito
enestelibro,qucDiospuso cl humor
fluido.yfriorypor cl configuietc gra.
ue en la parte superior â todas las de-
mas del cuerpo humano: estos con
trastes, y examinadores de los elcmc-
tos en ninguna manera lo Creyeran.
Yquando fueran de los que fe fugera
ron à la autoridad de la misma Éscri-
tura, les pareciera, que debatfo deste
nombre fe deuia entender alguna o-
tracofa, Pero porque si cada cofa de
LIBRO DVODECIMODE
la Ciudad de Dios de san Agustín
a Marcelino.
TA'BLA DE LOS C AT 1TVLOS.
|Owo ta naturales délos jingi
les buenos ,y matos es yna mtj
f tna.Cap.lt
\Que ninguna esencia es contra*
na à Bios : porque à aquel yuc
fmámente esjsiempre es, al parecerfe le
opone todo lo quenoes.Cap.il
De los enemigos de Dtùs,no por naturales,
fin o por -voluntad contraria: la qual qui
cio à ellos les daña ,'fin duda que ha^e da
ño a yna naturaleza buena,porquepeí yi
« ció no dana,no es.Cap.III.
Deja naturaleza de las cofas irracionales,0
que carecen de yida: laquai en fugenerat
y orden no discrepa,.odef¿i%ede la hermç
, fùra\y decoro deLyniuerfo. Cap.IIII.- , ;f
Qu'f el Criador es loable£ii todos los modosJ
especies de la naturale^a.Cap.V.
Quesea la causa de la biertauenturanca d,t
los ufngetes buerits ,y qut la causa déla
miseria de los Angeles malos.Cap. VI: ■ *
Que noJe deue buscar latakfavficiente de la
. muía yoluntai. Cap.VII.
Del amor peruerJo con que la yoluntaddes-
di^e del bien incommutable , y inclina al
bien commutable. Cap.VlII.
Si lossantos ^fngelesi'aljifc'tienen por Cria-
327
las que se eferiuen en aquel diuino li
bro déla creación del mundo,la hu-
üieramos de dcsemboluer, y tratar de
proposito : fuera necessario alargar-
no?, y desuiarnos bien lexosdel pro»
posito,y instituto desta obra.yaquea-
uemos disputado lo que ha parecido
que basta,destas dos compañías délos
Angeles,difcrentes,y contrarias en
tre siten las qualcs también se hallar!
ciertos principios délas dos Ciuda
des que ay en las cofas humanas, de
las qualcs pienso tratar de aqui adela-
te, cócluyarnos ya aqui có este libro.
-
. /
dorde fu naturaleza-, tengan también A
t mismo por autor desu buena yoluntad,di-
4 fundiendo en ellos ju cbandad pos el Espi
ritufanto.Cap.IX.
De comoes faifa U historia, qué ponimtt*
. „ çhos millares de años etilos tiempos paf-
fados.Cap.X. .. >
De los que pienfan, qué este mundo , attnqut
no essempiterno i con iodo imaginan,que
fon ¡numerables, o que el mismo mundo al
cabo de ciertossiglossiempre nace,yfe re
suelue. Cap.XIi '
$¡uese deue responderá tos que pone por in~
1 'Conutniente, que fue tarde la creación del
hombre.CapiXlI* :
De la reuoluciort de losstghs, los quaíes al*
gunos Filósofos los incluyen dentro de yn
curto, y limitado fin : y assi creyerony
que todas las cofas tornauan siempre à
yna misma Orden, y à yna misma especie*
Cap.XIIL
Déla temporal creación deí hombre , ta quat
hi\p Dios,no con nueuo acuerdo , o confe
)o,ni con yoluntad mudable. Cap.XIIII.
Si para quefe entienda tquejue también fient
prc señor, ajsi comosiempre fue Dios-.he-*
mos de creer,que tàpoco le falto jamas cria,
X 4 tura
 Déla Ciudad de Dios.

tura, de quienfuefieseñor , y como se di%e
criado siempre,1o que no se puede dt^ir
coéterno. Cap. XV.
Como fe ha de entender, que prometió Dios
ni hombre yida eterna; antes de los tiem
pos eternos.Cap.XYI.
Que es lo que layaedadera Fi tiene ,sobre el
incommutable cofe)oy yotuntad de Dios,
contra los discursos de los q quicren,que
las obras diDios, deriuandolas allá de la
" eternidad,bueluS fiepre por ynos mismos
circulosy reuoluaones de siglos.C.XVII.
Çontralos que di^en , que las cofas que fon
infinitas , no las pnzde comprehender , ni
■ aunlafciencUde Dios.Cap. XVIII*
De lossiglos,de los siglos.Cap.XIX.
D: la impiedad de los que dt\en,que las ani
mas quego^an de la fuma y verdadera
■ bienauemurança, han de tornar a boluer,
vna y orra ve^, por los circuitos de los
tiempos à las mismas miserias^ traba\os
pajsados.Cap.XX,. .
De la creación del primer hombresolo ,y en
el la delgenero humano. Cap.XXL • •
Quesupoy anteuio Dios ,qut elprimer hoi&
bre qué crio,auia de pecar , y \untament»
vio el numero de lossantosy pios , que dt
fu generación por fu grada, auia de tra
sladar à la compañía de los ángeles.
Cap.XXII.
De la naturaleza del almadel hombre,cria
da àla imageny feme\ança de Dios.Capi-
tulo.XXIII.
Sise puede dezjr, que los ángeles han cria->
do alguna criatura por minima quefea.Cé
pit.XXIIII.
Que la naturaleza , y forma de todas las-
criaturas no fe hatje fino por operado»
diuina.Cap.XJCV.
JDf la opinion de los Platónicos, que piensan,
que aunque los ángeles los crió Dios.pe-
ro que ellos fon con los qut crian los cuer
pos humanos. Cap.XXVI.
Que en el primer hombre nació toda la pltnh
tud del linage humano: en laquai anteuio
Dios la parte que auia de ser honrada, y
premiada,y la que auia de ser condenada,
y cafttgada.Cap. XXVÍI.

COMO LA NATV'RALEZ'A DE
los Angeles buenos , y malos es vna misma.

|Ntes que trate de la crea no solas dos ; fundadas vna en lo»

ción del hombre, adon
de se descubrirá el origen
y principio de las dosciu
dades, en quàrçtò toca al linsge de
los racionales , y mortales ) como
.en el libro pa(&4o y& parece que fe
^descubrió en los Angeles ) veo que
me cumple dczir algunas cofas pri
mero de los misnaos Angeles, para
mostrar,quanto pudiéremos, quan
no fuera de proposito, y no finque
les quadre , dezimos , que tienen y
hazen compañía los hombres jun
tamente y los Angeles. De fuerte,
que con razón fe diga , que las ciuda B y charidad: y los otros auicndofe
des, esto es , las compañías fon no
quatro, es a saber, dos délos Ange
les, y otras dos délos hombres, si
. buenos , y otra en los malos, no so>
lóenlos Angeles , sino también en.
los hombres. No es licito pues du
dar , que los apetitos que tienen en
tre si contrarios los Angeles bueno»
y malos, nacieron de diferentes na
turalezas, y principios (auiendolo9
criado â los vnos, y à los otros va
solo Dios , que es autor , y criador
bueno de todas las sustancias) sino
defus voluntades, y desseos: auicn-
dq perfeuerado constante mente los
vnos en el bien común à t odos , que
csel mismo Dios en fu eternidad,
delcytado, y pagado antes de fa
potestad, c q tpg si ellos mismos fe
fueran fu bien , fe apartaron del bien
supe
 Libro Duodécimo.
lior beatifico común á todos , acu
diendo à fi propios: y teniendo el
fasto de fu altiucz por altifsima ercr-
nidad : Ja astucia de fu vanidad por
ccrtifsima verdad: y la afición de fu
parcialidad por indiuidua charidad,
se hizíeron soberuios, engañosos, y
embidiofos . Assi, que la causa de la
bienauenturança dclosvnoa,, es el
vnirfc con Diojk Por lo qual,la.cau-
la de la miseria destos otros se deue
entender por el contrario (que es)
de no vnirfc con Dios. Por tanto,
si quando preguntamos, porque los
vnosson bicnauenturados i nos res
ponden bien: porque están vnidos.
con Dios. También quando pregun
tamos, porque los otros son misera
bles? muy bien fe responde : porque
no están vnidos con Dios : porque
no a y otro bien conque la criatura
racionado intelectual pueda ferbien
auenturada, fino Dios . Assi, que
aunque no todas lascriaturaspuedan
ser bienauen turadas ( porque no al-
cançan este beneficio , < ò son capa
ces del las bestias, lasplantas, y pie
dras , y todo lo que es dcste jaez) con
todo lasque pueden, no pueden serf
lo de si propias : porque en efecto de
nada fueron .criadas : fino que han
deferbicnauenturadas de aquel, por
cuya mano fueron criadas. Porque
alcançandoâ cstcseiraTrbicnaucncüí
radas , y en perdiéndole miserables,
Pelo, aquel , que.es bicnauen turado^
cocon otro bien, sino consigo pro
pia^por esto no :pucdc ser miserai
blc¿. porque no fe puede perder â si
propio. Confessámos-pucs, que el
bien immudaalc no es finó vn solo
verdadero Dios bicnauenturados y
que rascosas que este hizo , aunque
fon buenas , porque el las hizo , pe»
rosón mudables , porque ñolas hi
zo de si, finode nada. Assi, que aun
que no sean sumos bienes los que tie
nen à Dios por mayor bien , con tó*
do son grandes aquellos biene* mu*
3*9
'dables, que pueden vnirfc para ser
bicnauenturados, con el bien immu
dable , el qual es en tanto grado bien
suyo , que sin el es fuerça que sean
miserables. Ni tampoco por esib ca
tre todás las criaturas son las mejo
res las que no pueden ser miserables.
Porque no por csib hemos de dezw;,
que todos los demás miembros de
nuestro cuerpo son mejores que los
ojos, porque no pueden ser ciegos.
Pero assi como es mejor la naturale
za fenfitiua , aun quando está dolien
te , que la piedra , que no puede en
ninguna manera tener dolor: assi la
naturaleza racional es mas excelen
te, aun siendo miserable) que laque
carece, de razón , y sentido : y por
esto no es capaz de miseria. Lo qual
siendo assi, verdaderamente que en
cita naturaleza, que fue criada con
C tanta 'excelencia, que aunque ella
sea mudable, con todo, con vnirfc
con el bien incomutablc, esto es,con
•el sumoDios,puede alcançar labicn-
ayacnturança : y no cumple, ò llena
*° sus vazios, sino siendo bienauentu-
ndévy que no basta à llenarlos si
no Dios , verdaderamente (digo)
que el no vnirfc con el , que es vicio
en ella. Pero assi es, que todo vicio
c¿ dañoso ala naturaleza, y por el
c^nsig^ÇMCjicttntfario . Luego la
naturaleza, que fe vnc con Dios,
nodifierc desta otra, sino en el vi
cios aunque con este vicio no dc-
xá de rnolfrar Ja misma naturaleza-,
traan g-ande, y quan excelente fea.
Porqucadonde el vicio con razón fe
1 reprehende, a 1 1 i sin duda fe alábala
q naturaleza . Porque vna délas jus
tas reprehensiones que fe dâ al vi-
cibjCs,porque con el fe declara, y
aféa la buena, y loable naturale
za. Assi, que como quando alvi-
cio de los ojos llamamos cegue
ra, mostramos , que i la natura
leza de los ojos pertenece el ver:
y quando al vicio de las oreja*
X i ' llama-
 De la Ciudad deDios.
33°
llamamos fordez , mostramos que à
fu natural pertenece el oyrassi quan*
do dcziroos,quc esvicio de la criatu-
•ra Angélica cl no vnirsecon Dios,cÔ
esto ciarissimamente móstramos,que
lc conuiene â fu naturaleza cl vnirse
con Diosry quan loable, y digna cofa
fea el vnirsecon Dios, para viuir con
cl.faber con el, holgaríc con cl,y go
zar dr. taro bié fin muerte , (în crror,y
.sin molcstia,quicn dignamente lo po
dra imaginado dcziríPor lo qual ra m
bien con el vicio de los malos Ange
les, losqualcs no fe vnencon Dios:
porque todo vicio es dañoso à lana-
turalczarbastantcmentc se muestra, q
Dioscriò tan buena fu naturaleza de»
llos que les es dañoso cl no c llar v ni-
da con Dios. • »
i, . ... / . ■
&ue mnçuna efjència es contraria à Di*f,
¡ poroue à OJjiiel Que.jumamente es , y : B ~ enemigos de Dios, los que cótra-
siempre esM parecer[ele opopa. > »
tolo lo Que no es.Cap.II.
T7STO sirua ,para que nadie píen1»
i fe qitaudo hablamos de los Ange
. les apatitas ,quc pudicró tener otra
naturaleza, como de otro principio,
,y que Dios no es el autor de fu natu-
. raleza, y tanto masprompta y fácil
mente fe librará vno de la impiedad
dcltc error , quanro roas perspicaz»
mente pudiere considerar lo que di-
xo Dios por cl Angcljqiiandocmbiò
aMoyfcna los hijos de Ifrracl: Eg*
ixod. *. {0m qmi jifgtj Yo soy cl que soy. Por*
que siendo Dios fuma efi'encia : esto
es, siendo sumamente, y siendo penr
cito inmudable , à las cosas que crio
de nada dio ser : pero no fu mámente
ser , como loes el. Y a vno dio ser -j bueno? el vicio pueres el que es con
mas, y a otros menos , yassi ordenó
poifus grados las naturalezas-de las
eslencias. Porque afsi como de lo q
es saber , fe llama la sabiduría , afsi de
lo que es fcr.fc llama la essencia'. Bien
QiíCcon nombre moderno, no vfado
di* los antiguos Autores de la lengua
La tina; p ero ya vfado cu nuestros tic-
pos , porque no nos faltassc en
st ra lengua, lo que los Griegos llama
en la suya Vsian.Porquc esta palabra,
esta traduzidaal pie de la letra, para
dczir essencia. Y por consiguiente, i
la naturaleza que es sumamente, de
cuya mano son todas las cofas que
tienen ser , no ay naturaleza contra-
A ria sino la que no es, porque aloque
cs.es contrario el no fer. Y por csso
¿Dios, esto es, ála fuma essencia, y
autor de todas y qualesquicra essen-
xias.no ay essencia alguna contraria.
De los enemigos de Dios, no por naturaleza
futo por -voluntad contraria , la Qual,Quand»
a ellos les daña , fin duda Que ha-fe da
ño a vna naturaleza buena, (>tr-
Quefiel yicio no daña,
" no es.Cap.IIJ. .
T Lámanse en la Diuina escritura
dizen,y resisten a fu mandamiento,
no con fu naturaleza, sino con fus vi.
cios: con que no fon poderosos à da
ñarle a el en cofa , sino à si propios.
Porque fon enemigos por la volun
tad quetienen de resistir, y no por la
potestad que tengan de ofender, o da
nar. Porque Dios es inmudable,y del
todo incorruptible : por esto el vicio
conque resisten a Dios, 1 os que fe lla
man fus enemigos, no es mal para
Dios : fino para si propios , y esto no
por otra cofa , sinoporque estraga en
pitos lo bueno de la naturaleza. Afsi
que la naturaleza no es contraria á
Dios, fino el vicio •: porque lo que es
malOjCs contrario a lo bueno.Y qui5
C: puede negar queDios es sumamente
trario à Dios,como lo malo a lo bue
no. Afsi mismo es bien la naturaleza
también que vicia y eltragael vicio¿
y assitambien es contrario a cstebic:
pero a Dios solo , como à lo bueno
lo malo, pero ala naturaleza q«c-vi-
ciayestraga , nofolo como malo , si
no como dañoso. Porque no ay mal
ninguno
 Libro Duodecimcv
ninguno qneseadanosoâ Dios ,fino
à las naturalezas mudables,y corrup.
îibles,pero buenas por testimonio,
aun de los roifmos vicios. Porquc si-
no fueran buenas, los vicios no las pu
dicran hazer dano. Porquc,quc cs lo
qleshazen có su dano,(ino quitarles
su e ntereza,h erm osu ra,sal ud, virt ud,
y todo lo bueno que suclc quitarse , y À y que carceen de entendimiento,fen-
desmin uirsc à la naruralcza por cl vi-
ciofLoqual sidcltodono schallaerì
ella: assi como no le quita cosa de bue
no:assi rampoco 1c haze dano , y pot
consiguiente no scrâ vicio . Porquc
fer vicio, y no hazer dano , no puede
fer. Dcdondesccolige,queaunque
èl vicio no puede danar al bien inco-
mutablc,con todo no puede'danar si-
no â lo bueno , porquc no sc halla si -
no adonde hazcdano. Esto tambien
sc puede dezir desta mancra, que cl vi
cio no le puede aucr en cl sumo bien,
nitampoco lo puede auer,sinocs en
alguna cosa buena. Assi,que puede a-
ueren alguna parte íolas cosas bue
nas, y folas malas no las puedeauef £ ylasvencidasseconuicrtcnen las ca
en ninguna parte : porquc aun aque-
lias naturalezas que estan estragadas
por cl vicio de la mala voluntad,ea
q uant o esta" viciadas, y estragadas son,
malas: y en quanto son naturalezas,
son buenas. Y quando la naturaleza
Viciofa esta en penas,à demas de lo
que cs fer na^ uraleza, tambien es alli
tueno el no estar sincastigo: porquc
çsto csjusto,y todo lo justo sin duda es
bueno. Porquc nadie paga las penas
por los vicios natu raies, sinoporlos
contrarios.Porqueaun el vicio, que
por la costumbre, y por cl demasiado C dcfcubrirla prouidenciadelCriadorj
progresto,ha ad<luirido tátas fuerças,
qucfeha bec ho como natural, de la
voluntadtomò su primer principio.
Porquehablamos agora de losvicioâ
dçla.naturaleza , que tienc entendi-
miento capaz de la luz int eligiblc,
con quedistinguimos,y dtfc-*
renciamos lo justo de
-r>r loin justo.
331
De la naturaleza delascofti irrachnalef,o
qtt: carecen de vida, la qn.û ensu gêner0 ,y
orden no discrepa,h deldiçe de la bermo-
sur^y decoro dcl Vnitterse,
Caf>.IIII>
"C* N todo lo demas pensar quclos
viciosdclasbcstias,arbolcs,y de
las dernas cosasmudables y mortales,
tido,o vida , con que su disoluble na
turaleza se estraga y corrópe,son dig-
nos de reprehension, es cosade risa.
Auiendo recebidoestas criaturas este
modo por volunraddc su Criador,pa
ra q muriendo vnas , y sucediendo o-
trascumplâensu generoesta ínfimá
hermosura temporal concernientea
las partes deste mundo. Porque no se
auian de ygualar a la , cofas celestiales
lasterrenas:o por cslb deuieron estas
faltarcn cl vniuerfo,porquelas otras
son mcjores.Quandopuescncstosltt
gares, donde conuenia que huuicssc
taies cofas, nacen vnas faltado otras,
y sc rindê las menores a las may ores:
Jidadesdelasque vencen,esel orden
que ay en las cosasmudables y transi
rorias.Y el decoro y hermosura desta
orden por esso no nos dcleyta y fa*
tisfaze,porqucestando nosotrosen-
caxadosy arrinconadosen vna parte
délia, fegun la condicion de nues*
tra mortalidad, no podemos descu-
brir,y vetel vdiucrfo,a quten con har
todonayre y decencia quadran las
partczillasquenosofendcn. Y afsia
nofotroscn las cofas en que somos
menos idoneos , paracontemplar,y
çonmuy justarazon sc nos manda, q
la creamos,paraq no nos atreuamos
con lavanidaddela humânatemeri-
dada repreheedery tachar en algo
las obras de vn tan grande artifice.
Aunque tambien los vicios de las co
sas terrenas , que no son voluntarios,
ni pénales, si prudentenoentelos con
sideramos, por la mifma razon nos
enco-
V
 De la Ciudad de Dios.
cncòmiettdSlas mismas naturalc zas
pues no, ay ninguna dcllas , co y o au*
lor y Cria Jor no fea Dios, porque aíi
cn cllas aqucllo nos descontenta de
verquenosquitael vicio, lo quenos
agrada enia nataraleza:fino es,quc al
hombre tambien las mas vezes le des
contentarí las rnifmas naturalczaS|
quando le son danosas,noconsidcran a
dolasà cllas,sino atendicndoàfuvti-
lidad,y prouecho:como aquellos ani
maie j os, caya abundancia siruiòde
açótcpara castîgar lá soberuiadclos
Egypcîos. Pero tleíre modo tambien
pòndran tacná én cl Sòl:porqueâ ai
gu nos delinquentes , òque no pagan
sasdeudaSjlos condenan los hrezes
â que los pongan al Sol. Afsi que
considerada la naturalcza por si mis-
ma, y no conforme nos vieirc à cuen
to ânuestracomodidad.òincomodi-
dad.dà gloria a su ariisicc.Y desta ma- '.
ncratambien la naturalcza dclfuego
cterno sin ninguna duda'es loable,
aunque les aya de for penoso àlos im
pies condcrjados.Porque.quc cosa ay
mas hermofaque elsucgollamorofo
viuo,y rcsplamkcicntc ? Que maa
proueclìosa,quandonoscalicnta,nos
cura, y cuece lo quchemosmencs-
íerrainque n'oayacosamas infusei-
blc que el mismo quando nos que-
rija ..' Afsi que cl mismo aplicado cn
contra espernicioso, yaplicandole
conuenictemciue, vemos que es pro
Ucchosifsimo, Porque quien bastara
â'dedarar con palabras las vtilidades
que tienc cn cl vniúcrfò ? Ni deuen
fer oydos los que enelfuego alaban
laluz,yrcprehendenclardor. Por
que cn efcíto le estiman, segû que les
esta a ellos bicn,ò mal : porque quie«
renvcr,y no aider. Y noaduierten,
que aqueila misma inz que á ellos
les agrada, les suelcser danosapor
la inconueniencia â los que tienen
los oios flacos , y tiernos , y que cn
aquci ardor, que à ellos les dessa'
gtada,fuelcnpor la conucnicnciay
eòmodamente viutralgunos anima
les:
Que el Criador es loMe en todot Its modos,
y e)pet tes de U naturale\4.
Cap. V.
i\ S fi, que todaslasnataralezas, poc
* que tienen scr,yporconfiguicnrc,
porque tienen su modo, su especie tj
vna cierta paz su y a consigo , por esso
sin dada son buenos. Y quando estan
alli,adondcpor cl orden de la natu
ralcza deuen cítar al paso delo que,
recibieron,conseruan suscr.Ylasque
no recibicron cl fer siempre, segun cl
cstiio,y mouimientodelas cofas, ì
que por l.cy dcl que las gouierna estí
íugctas,sc mudâcn mejor,òen pcor,"
tirando, ycaminando por la diuina
prouidencia, alsin,queincluye end
larazon dcl gouierno del vn ucrso.
> De mancra, quenilaccrrnpciontan.
gtande, quanta cs laque reduze las
naturalczas mudablcs , y momie*
hasta acauar con cllas con la muerte,
hazcdc ralmanera no fer lo quecra,
qucconfecutiuaroentcnorcsultc, jf.
sc haga de alli loqúcdcuia fer. Lo
quai siendo afsi , Dios quecs fama-
mente, y pot cflo esobra de fus ma-
nostodacfl*cncia,qucnoessumamcn
te ( porque no deuia fer igual à el ,1a
quefchizodenada,ycnningnna ma
ncra podiafer , sino suera hecha por
cl) ni por la ofension de qualcfquiera
viciosdeuc fer reprehendido, antes
por la consideracion de todas las na
turalczas deue fer loado.
Que fcalttc.túftde lahienauenturançsdehr
Angeles btienot , i <jne la causa de là mi
ser ia de los jdigeles malos.
Capit. VI.
pOr tanro hallamos<, que la causa
*■ verdaderifsima de la bienauenru-
rança de los Angeles buenos es,por-
que estan vnidos con cl, quecs fuma
mente. Y quando bufeamos la cau
sa de
 Libro Duodécimo»
sade la miseria de los malos Ange
les con razón fe nos ofreze , que es
porque boluiendo las espaldas al que
es sumamente , se conuirticron à ti
propios,quc no son sumamente: yâ
este vicio como le llamaremos fino
Kccle. i o. soberuia ? Porque: Iniüum tmnispec-
cstifuserbia. La soberuia es el origen
de todo pecado, no quisieron pues, A nia ser, y del todo no fue : y si en
Ps»1* **• ^idiUumcu/todtrefortitadittemfuam:
Referir âDios.fu fortaleza, y los que
fueran mas, si sevnicran con el,quc es
sumamente, prefiriéndose â el,prcsi-
rieron loquees menos. Este fue el
primer defecto, y la primera falta, y
el primer vicio de aquella naturale
za, que fue criada de manera, que no
fue sumamente, aunque pudo gozar,
para tener la bienauenturança de a-
quci que es sumamente , à quien bol
uiendo las espaldas: aunque no fue
ninguna,pero fue menos,y por el con
siguiente fue miserable, Y si busca
mos la causa eficiente dcsta mala vo
luntad, hallaremos, que es nada. Por-
que,quccsloquehazeala voluntad g mala voluntad, Y pues, que no era
mala , siendo cila la que haze la obra,
mala? Luego consiguientemente la
voluntad es el eficiente de la mala o-
bra:y el eficiente de la mala mala vo
luntad es nada. Porque si es alguna
cofa ò tiene, ò no ticnealguna volun
tad (si la tiene)la tiene sin duda,ò bue jor: como pues de ninguna volun
na,òmala: si buena, quien ha de fer
tan nccio,que diga , que la buena vo
luntad haze ala voluntad mala? Por
que si assifuesse, la buena voluntad
feria causadelpccado,que no fe pue
de imaginar, ò dezir cofa mas absur
da: pero si esta cosa, que piensan que Ç laque notieneninguna voluntad,sca
haze a la voluntad mala,tambien ella
tiene voluntad mala:consecutiuamS-
te,prcgumo,quecosa esla que la hi
zo? Yparaqucno procedamos en
infinito, pregunto, que es la causa
■ déla primera mala voluntad? Por
que no ay primera voluntad mala à
quien hizo alguna voluntad también
mala : sino aquella es la primera à
quien ninguna hizo. Porque si pre-
cedio,quien la hiziesse, aquella es pri
mero que hizo la otra. Si respondie
ren , que ninguna cosa la hizo , y que
por esto fue siempre, pregunto, li
-estauaen alguna naturaleza ? Porque
fino estaña en ninguna, tampoco te*
alguna, cstragauala, y corrompíala,
y causauala perjuyzio, y daño: y por
el consiguiente , priuauala de), bien.
Y por esto la mala . voluntad no pu
do estar en la naturaleza mala, sino
en la buena , pero mudable à quien
cstevicio pudiesse dañar. Porque si
no le hizo daño, sin duda que no fue
vicio : y por consiguiente tampo
co se deue dezir, que fue mala vo
luntad. Y si hizo daño, el daño que
hizo, fne quitando, ò disminuyen
do el bien. Luego no pudoauer sem
piterna voluntad mala en la cosa en
que precedió el bien natural : el qual,
con hazerle daño le podia quitar la
sempiterna, pregunto • quien la hi
zo ? Resta, qoe digan, que aquella
cosa hizo àla mala voluntad , en que
no huuo ninguna voluntad: esta pre
gunto , si es superior ,ò inferior, ò
igual? Pero si superior , sin duda me
tad, y no antcsdcla buena ? Y esto
inismo sin duda se puede dezir si fue
re igual. Porque en quanto dos fue
ren igualmente de buena voluntad,
no haze el vno en el otro mala vo
luntad. Resta, que la cofa inferior
la que hizo en la naturaleza Angéli
ca , que fue la primera que pecó ia
mala voluntad. Pero también esta mis
ma cosa.qualquicra que fea aun infe
rior , hasta llegar à la Ínfima tierra,
porque e* naturaleza , y essencia, sin
dudaes buena, y tiene fu modo, J
especie en su genero, y orden. Como
puct
 De la Ciudad de Dios
VA
pues la cofa buena es eficiente de la
voluntad mala ? Como digo,lo bue
no es causa de lo malo?Porquc quan-
do la voluntad, dexando lo superior,
yconuirtiendoscà las cofas inferio-
ics,se haze mala: no es,porque es ma
lo aquello â que fe cóuiertc,sino por
que la misma conuersion es peruer-
Ta. Por essono suela cofa inferior,
la que hizo la mala voluntad, finóla
que fue hecha mala apeteció peruer-
sa,c inordenadamente la cofa infe
rior. Porque si dos igualmente dif-
pucíloscn clalma,y en clcucrpovea
Ja hermosura de vn cuerpo, y en vien
dola el vno dclios,se mucua â querer
la gozar ilícitamente, y el otro per-
seueraconstanteen la casta voluntad,
que diremos, que será la caufa,quc en
el vno se haga, y en el otro no se haga
. la malavoluntad.que cofa la causó en
aquel , que fue hecha >. Porque no la
hizo la hermosura del cuerpo , pues
no la hizo en entrambos: pues que
¡gualmentco'curricVy se representó â
los ojos de entrambos. O porventura
es causa la carne del que la mira ? Y B mala ,cl que sin duda antes de la vo
porque no también ladelotro?Opor
ventura el animo ? Ï porque no el de
entrambos ? porque á entrambos pulí
mos igualmente dispuestos en el am
inoren elcuerpoíO porventura di
remos,queelvnodcllosfuc tentado,
con fccrcta,y ocuhafugestion del es
píritu malignojcomo si ála misma su
gestión , y qualsequicra pcrscfucion.
nohuuiera consentido de su propia
voluntad?Estc consentimiento pues,
está mala voluntad,quc acomodó , y
diò, al que mal le persuadió (es lo que jo : pues que por la naturaleza bue
preguntamos) que cofa fue la que la
hizo en aquehporquc para que quite ■ como puede ser , que la naturale
mos también este embaraco destadu
dâ,si à entrambos los tienta vna mis
ma tentacion,y el vno se rinde,y con •
sienre: y el otro perscuera el mismo
que antes: que se colige de aquiotra
cofa, sino que el vno quiso , y el otrp
no quiso caer de la castidadW porque
sino por la propia voluntad,pucs que
huuo «n cl vno y en el otro vna mis
ma afección y disposición de cuerpo
y animo : a entrambos igualmente
se les representó vna misma hermo
sura , a entrambos igualmente les
acometió vna oculta tentación ?
Afsique lo que les ocurre a los que
quisieren saber , que fue lo que hizo
en el vno dcstos , la propia voluntad
mala , si bien lo miran, y escudriñan,
es nada. Porque si dixeremos , que el
mismo se la hizo, que cofa era el mis
mo antes de la mala voluntad , sino
naturaleza buena , cuyo autor es
Dios , qnc es bien inconmutable ? El
quedize pues, que aquel que consin
tió. ai que le tcntó y pcrfuadió,a quié
no consintió el otro, para gozar ilí
citamente del cuerpo hermoso, que
igualmente fe representó a los ojos
de entrambos , auiendo sido entram
bos, antes de aquella vista y tentados
semejantes en clammo y en el cuer
po , que el mismo se hizo la voluntad
luntad mala,era bueno, busque, ó pro
gunte, porque la hizo , si porque es
naturaleza, ó porventura » porque
fue hecha de nada? y ha liará, que la
voluntad mala no comiença a sec
de aquello , porque es naturaleza,
sino de aquello , porque la naturale
za fue hecha de nada. Porque si la na
turaleza es causa de la voluntad ma >
la , que otra cofa nos obligamos i
dezir, sino que lo bueno haze lo ma
lo, y que lo bueno es causa de lo ma
na se haze la voluntad mala- Y esto
za buena, aunque mudable , antes
que tenga voluntad mala, haga al
go de malo, esto es, a la mis'
ma voluntad malai
{.:.;
 Libro Duodécimo.
Que noJe deue buscar la causa eficiente de U
mala voluntad.Cap. t ,-j
VIL
^^"Inguno pues busque la causa efi-
cíente de la mala voluntad. Porcj t
no cseficiéte,sino deficicnte:porque
ella tampoco es efecto, sino defecto,
porque cl dexar lavniô de *o que es fu X
mámente por loq es menos, esto es,
comentara tener mala volütad. Que
rcr pues hallarla caufa(comodixe)de
stas defecciones, no siendo eñeictes,
sino desicietes,es,como si vno quistes
so ver las cinieblas,ò oy r el silëcio, aú
que entrambas cofas nos fon noto*
rias:ylo primero no sino porlos ojos,
y esto orro no sino por los oydos:aü-
que no por fu especie, sino por la pri-
uaclon de fu cfpecicmadic pues quie
ra saber de mi,lo que fe que no fè:sino
por vSturaparaaprenderànofabcr,
lo q fe ha de fabcr,qno so puedefaber.
Porque las cofas que fe faben,no por
fu especie,sino por fu priuacion, si fe
-puede dczir.ô cntéder.cn alguna roa 3 Nilaluxuria es vicio de los cuerpos
ñera fe saben no sabiédo : demanera,
que sabiéndose, no fe sepan. Porque
quando la vista aun del ojo corporal
corre por las especies corporales, en
ninguna parte vec las tinieblas, sino
adonde comiença a no ver.Afsi tam-
^bfëcl silencio pertene cc,noaalgüo-
tro sencido/ino afolo eíoydoiciqual
con todo en ninguna manera se siète,
sino no oyendo. Assi nuestro entendí
miento vce, entendiendo las especies
s. inteligiblcs:pcroadondcfaltan,lasco
noce,y aprende no sabiendo :DW/¿?*
enim quts intcUigit '( Porque quien ay C'ma-sn potestad, despreciando la mas
que conozca loscrroresïesto fè, que
U naturaleza diurna nunca puede fal
taren ninguna parte,nipor ninguna
partc,y que puede faltar las cofas que
frieron hechas de nada : lasqualcscô
todo en quanto fon mas, hazen tam
bién cofas buenas: porque entonces
quando hazen algo tienen causas efi
cientes: peto en quanto faltan , y por
33J
estohazen cosas malas (porque en-
tonccs, que hazen sino vanidades?)
tienen causas deficientes.
Del amor peruerso conque la voluntad des*
di%e del bienincommutable ,y incli
na al bien comutable.
Cap.VIII.
i
A Ssi mismo sé, que quando se hazc
**la mala voluntadle haze,y sucede
envno. De manera, que si el no qui
siera no se hizieta : y por esso sigue
justamente la pena álosdcfectos no
neceífariós, sino voluntarios . Por
que no dcsdize,y paila alas cofas ma
las, sin o malamente , estocs, no â las
naturalezas malas, sino por elfo ma*
lamente, porque contra el orden de
las natutalczas, de lo que es fuma»
mente alo que es menos. Porque la
auaricia no es vicio del oro, sino del
hombre que ama peruersamente el
orOjdexando Ja justicia, que sin com»
paracion sedeuia anteponer al oro.
hermosos, y fuaues, sino del animo
que peruersamente amalosdeleytes
corporales, desando la templança
con que nos acomodamos â cofas es-
puntualmente mashermofas , y inco
rruptiblemente mas fuaues . Ni la
jactancia es vicio déla alabança huma
na, sino del animo que peruersamen
te ama ser alabado de los hombres,
dexando el testimonio de fu concien
cía. Ni la foberuia es vicio, del que di
la potestad,ò de la m isma potestad , si
no del animo, que peruersamente a-
justa del que es mas poderoso. Y poc
consiguiente, el que ama peruersa
mente el bien de qualquiera natura-
lcza,aunque la alcance, el mismo
. , fe hazc en lo bueno malo, y
miserable, priuandofc de
lo mejor.
(.?.)
Si
336 De la Ciudad de Dios.

:/ si por esso no eran malos,porqae rana

¿i los santos ángeles , ál <jue tienen por poco tenian mala voluntad (porque
crt-tdor defu nxtittsie^jt'y tengsn también no fe auian apartado de aquella que
aI mismo f/or autor de fu buen* yolun- aun noauiancomtcadoàtcncr) por
. ud,difundiendo en ellos fucb4rtd*4\ -, lo menos cntqnccs aun no eran tale»,
sor el Espíritu ¡ano . , » Dieran tan- buenos, como auian co
mentado á ser con labuena volun
tad. O sino se pudieron hazer â si mis-
Xj O auiendo pues ninguna cansa ■ niosmeje 'js, que lo que Dios los a-
^• eficiente natural, ò fi fe puede tiia hecho, pues que nadie haze co
dczT, cssencialdc la mala voluntad, sa mejor que el,sin duda que no pudie
(porque delta misma comienza en ran tampoco tener la buena volun
tos espiritiW- mudables el mal coque tad con que fueran mejores, sin la in-
ícdefminuye, y estraga clbiendela tcrucncion déla ayuda de fu Criador:
naturaleza) ni semejante 'voluntad yquando fu voluntad buena hizo,que
h ha ¿o, fino 4a defección con que scconuirticsscn,no àsi mismos, que
U dexa.â Dios; de cuya defección eran menos,sinoàDios que era fuma
¿alta fin duiarambicn la causa*, si di» mente, y vnicndofe con el sueflea
aeremos ; que- no ay tampoco nin mas, y participando del, viuiesten
guna caofaeficiénre déla buena vo sabia y bienauenturadamenre. Que
luntad, dcuemos guardarnos, no fe otra cosa fecolige, sino que la volun
entienda , que. la voluntad buena de tad por mas buena que fu era,quedar a
los buenos Angeles no es cofa he falta , y mendiga en solo el desseo : à
cha, sino ooctcrnadDios. Porque B aquel que hizo de nada la naturaleza
siendo ellos ciados, y hechos, co- buena capaz de si, llenándola de si no
mofe puede dezir que cllanofuc hc- la hiziera mejor, hazicndola prime
•cha t Y pues que fue hecha, pregun ro con despertarla, y animarla mas
to, si fue hecha con ellos, ò ellos fue desseofa ? Porque también esto fe ha
ron primero' sin ella ? Pero si con c- ■deaucriguar.si esque los buenos An
llos, no ayduda que fue hecha, por geles, dios en si, hizicron la buena vo
-aquel por quien lo fueron el los : y que Juntad, U la hizicron con alguna,o sin
;iucgo que fueron hechos fcvnicion ninguna voluntad; Si con ninguna
à aquel,por quien fueron hechos con sin duda, que tampoco la hizicron: si,
-clamor conque fueron hechos.. ■conalguna,siconmala,ocon buena?
(por esto fe apíartaron estos de la com Si con mala , como pudo la mala vo
pañía de aquellos : porque estos per luntad hazer i/la buena voluntad? Si
manecieron en la misma voluntad con buena, luegoyala tenían : yes-
buena , y aquellos faltando de Ha fe ta quien la hizo , sino el que los crio
mudaron, es a saber ,con la mala vo con buena voluntad , esto es , con
luntad ,p or clmismo cafo que se apar amor casto, para que le vnieran con
taron del bien: del qaal no se aparra el,, criando en elJos juntamente la
ran si quisieran. Y si los buenos Ange ç -naturaleza, y dándoles gracia? Y
les cstuuicron primero sin la buena «fsi no fe ha de creer, que los san
voluntad,y cstalahizicron ellos en si tos Angeles cstuuicron jamas sin la
mismos, sin que obraste Dios: lücgo buena yoluntad, esto es, sin el a-
mejores fe hizicron ellos por si mif- morde Dios. Pero estos, que auicn-
mos,que fueron hechos por Dios , en dolos Dios criado buenos, con to^
ninguna manera, pdrquc,que fueran do fon malos por fu propia mala
sin labuena voluntad sino malos ? O Yoluntad : . Ja qual no hizo la buena
natu*
 Libro Duodectmo.
naturalezajsinoquandose aparté» vo-
lunt»riainentedelbien,ëcsuertequela
causa de lo malô no sea lo bueno , sino
eldesuiarse,y apartarse delo buenc,dii
go^estos, ô recibieronmenor gracia
eneldiuinoamor,q los q perseueraró
«n la misma,o si los vnos,y los otros i-
gualméte fueróciiados buenos, cayeri
do estos có la roala v ol û tad ,los otros tu
uieró mas ay uda, con q Uegaró $ aque-
llaplenituddebienauenturança,donde
estuuiessencertissimos3q nunca auian
de caer,como lo tritamos ya tâbien en
el libro précédente. Afsi q deuemos cói
feíîar,dandpla deuida alabáça , y gloria
a! Criadpr,q no solo pertenece a los
santos hóbres,sino que tâbien se pue-
da dezis delos santos Angeles. Jgutd
eharitas D eiJifuJssÇiiïn eis perSpiri*
4u SsmtutfuMatusejleis.Qaceìtmot
y caridaddeDios sederramó iargámé
te en ellos por medio del Espiritu fan-
to^qae les sue dado , y que aquel bien,
dequien dize la Escritura: xJMibt *niê
éihxrere Deo f í»£<^.Mibien,ybiena B.
uenturança es vnirme con Dios, no so
lo es bien de los hóbres, sino primero,
y principalmente es bien de los Ange
les. Losquecomunican,y participan
deste bi en ,t i e ne n tâbien con aquel,con
quien se vnen,y entresi vna compacta
santa,y soi vna ciudad de Dios , y est»
mismaesvn viuosacnfìciosuyo , y vr»
viuo téplo suyo. De cuya parte.q es la
q se va cógregando de los hóbres mor-
taies , para j untarse con los Angeles in
mortales,y que aora mortalmente an-
da peregrina enlttierra,o que esta des
cansandoya enlosque ya murieró en
los secretos recetaculos,y moradasde
las aimas, veo,q me conuiéneya de-
zir el origen,yprincipio que ruuo,sien
do su autorel mismo Dios ,comose
ha dicho de los Angeics,Porq à* vn ho
tre,q rriô Dios primeramente,comé-
çô el Unage hu ma no,feg un el testimo-
nio de la sagrada Escritura , <j tiene en-
todoelmundo,nofin muy justa razój
marauillosaautorídad'.y entieotras co
337
sas que esta mistna Escritura dixo con
▼erdadero espiritu diuino,dixo,que to
das las gentes la auian de dar créditer.
Qecomo es saisit la historia ,t/ue foihti...
. chas rutilâtes de, a nos en los.tiempos sas j
'_ .... sados.Cap.Xi .
T"\Exemospues lascoojetutas de loi
*"'nombres,que no faben loque djze
de la natural«za,ocreadon dei genero
humano. Porque vnesjassi conrolo
creyerondel mismo múndo, piensan
que siemprefueronlos h ombres, y assi
tarnbien Apuleyor.descriuienao esté
genero deanim*lestT.aïii»ndelos,di«ì
ze,pa nie ularmetvte son mor taies: pa*
to eh gênerai en todo su genero sor*
perpeiuos; y quando les dizen, si sieux
prèfueel genero humano, como pue«f
de fer verdadera su historia dellols, qui
dorefierequienesfueron,y de las cosaa
que suer o n inuemares,quienes los pri-
meros instituydoresenias disciplinai
liberales,y de Las otras artes , y quienes
primeraajenrecoooençaronapoblarèí
ta^oaquella pròuincia, o parte de tie-
tra,y estatoaqueila Isb?R.espondé,qud
porciertos interualosde tiempos coa
diluuios , y iheendios seXuelen^defpb-
blar,y delt ruy r mue his partes de la tie
rra,aunque ho todasjdéaaai eracue sc
vienen a reduzir lo& hóbres a bien po-
quitos,de cuya generacion setornao-'
tra vez à reparar la passada muchedum
bre. Y q desta maoera de .ordinario 10
tornáa reparar,y,criar cqmó primero*,
siendoantes assi, q se restituyenlos $
se interrupieró,y consumieron con a-
quellas inmensas ruy nas,ô deflolacio*
nest peroq en ningunamanera podia
proceder,y fer el hóbrc sino de hóbre.
Pero diz é lo q i m aginan,y no lo q sabèV
EngarjJnlos tâbien algunas mentirosi-
ssiaias memoriasjlas qu iles dizen,que
en la historia de los tiempos contie-
nen muchos millares de anos: sien-
do assi >que de h sagrada Escritura no
hallamos seysmil aûos aûcumplidos
de la cieacion del hombre acâ , y assi
 De la Ciudad de Dios.
33*
por no traer aquí muchas eos' s para
iDostfar,comoseconfunde,y cóuence
la vanidad deaquellas memorias, adon
de fe refieren muchos mas millares de
años fin comparación, y que n o fe ba
jía ép ellas ninguna autoridad idónea
para este proposito-Aquella carta de A-
kx andró magno a fu madre ,Ohmgia-
t)a,la qualeseriuiòinrroduziendo lo q
refiriavh Sacerdote Egypcio, tomado A
délas escrituras, que fetiene entre e-
llos por sagradas,comiene también ios
Reynos,de que tiene noticia también
la historia Griega. Entre los quales el
Reyno de los Assyrios en la misma
e-arta de Alexandro passade cinco mil
años. Pero en la historia de los Grie
gos no tiene mis de casi mil, y trecien.
tos,desdeqcomençôa ReynarBelo,
alqual le pone también aquel Egypcio
Cn el principio del mismo Reyno, y al
Imperio de los Persas, y Macedones,
hasta el mismo Alexandro, con quien
hablaua, leatribuye masdeocho mil
años,siendoafsi,queeldelos Macedo- B
nes,hasta la muerte de Alexandro no fe
halla entre los Griegos,que tenga mas
de quatrocientos,y ochenta,y cinco,y
elde los Persas, hasta que fe acabó con
la victoria de Alexandro 3 docientos,y*
treynta,y tres. Afsi q sin cópatacion es-
menoreí numero destos años respe cto'
de aquellos de los Egy pcios, ni llegar*
á ellos,aunque fe contaran tres tanto.
Porqueescriuen,q los Egypcios vn tic
po vfaron de los años tan cortos , q n»
tenian mas de quatro meffes,y afsi el'
año mas cúplido,y verdadero, quales*
elq aoratenemos nofotros,y ellos^on"
tenia tresañosantiguosde los suyos. Pe
ro ni aun desta manera,como dixe,con
cuerda la Historia de los Griegos con
la délos Egypcios,enelnuír¡erodelos q
ii¿pps,y afsideuemos darmas crédito
ala Griega,porqnoex:edea la verdad
de los años ,q fe hallan en nuestras es
crituras,^ fon verdaderamente sagra
das^ siesta carta de Alexandro ,qfue
tan notoria en los Egypcics del tiem
po desdize mucho de la prouabilidad.y
fê de lofucedido,quantomenossede
ue creer â aquellas letras,y memoriasi
q nos querrá alegar llenas de fabulosss
antiguedadesjcótra la autoridad de los
librostanconocidos,ydiuinos,qante-
uiéró,y dixeró.q todo el m ü do les auia
de dar credito,y como lodixeron,afsi
todo el mudo les creyô:los quales pro»
uauan , y muestran , q dixeron verdad,
en kr q nos íefieren de las fofas passa-
das^quando con tanta puntualidad ve
rnos q fe van cumpliéndolas que dixe
ron que auian de suceder.
he los que píenfín,<jue cíle mundo, tanque
no essempiterno,con todo imaginan, (¡ue fon
innumerables,o que el mismo mundo alcab»
• di ciertos siglos siempre nace,yfe
-v> resuelue.Cap.XI'
PEro otros, que entienden , que este
mundo no es sertípiterno >ora pien
sen, que no es folojsino ¿| son innuœj*-;
rables,ora confieíTen,quees solo: pero
que por ciertos intérnalos de siglos, in
numerablemente nace,y muere,esne-
ceffario,qconfiefíen,q ellinage huma
noestüuo primero sin hombres , qu«
pudieffen engendrar. Porqno assico-
moenlos diluuios ,y incendios de la*
tierrasjlos quales ellos entienden, que
no suceden generalmente en todo el
B3undo:y poreflo pretenden, que siem
pre quedan algunos pocos hombres,
con quienes fe pudo reparar la muche-
dúbre passada,afsi también pueden es
tos imaginar, q pereciendo el mundo,
quedan algunos hombres en el múdo,
sino que afsi como piensan, que el mis
m o mundo renace de su materia, afsi
en el pienfan,que brota de los clemer -
tos el linage humano , y después desús
padres la generación de los mortales,
como la de los otros animales.
Quefe deue responder a los que ponen por
inconueniente,que fué tarde la ere*
cion del hombre. . ,
Cap.XU.
Pero
 Libro Duodecimo.
"pEroloquerespondimos, quandose
* ventilaua la question delprincipio,y
origen dei inundo ,alos que no quierë
ereer,queno fuesiempre,íinoque co-
n-C;)ÇÒ a fer : corn o tâbien clarissimam ë
te lo confiera Platon:a un que alguoos
crean,que íìntiô en coctra delo quedi
ze,e(ío mismo respóderê sobre la crea-
ciondelhóbre jpossatisíaz'jr â aque-1
llos, que afsi mismo se ofeaden , pof* ^ descreciendo y menguando el nume-
que el hombre no sue criado por in-
pumerables, y infinitos tiempcs antes,
y porque sue criado can tarde. Dema-
neraque en lasagrada Escritura seha-
iii/.juchamenos deseysmilanos que
çomençô âser. Porque si a estos les
o Fende la breuedad del tiempo, de ver,
que se les hazen tan poco los anos.des-
de que se lee en nuestras memorias
autenticas, que sue criado el hombre,
consideren,queno ay largo tiempo , a-
d onde ay algo que se a e st se m o, y v Iti- jan grandes espacios«como comprehé-
mo, y que qualefquiera elpacios, y si-
glos fìnitos , y limitados cotejadosco
lainfinita eternidad sin limite, no se B de que sea,p2ro que enefeto se consu->
deuen tener por pequenos , sin o poD
puigurtqsçy por el consiguiente,sidi«*
ScçíTemos nocinco,oseys mil,sino se-
scntajO sey scientos millares de anos,o>
íiporotrostantos, otras tantas vezss .
íemultiphcaraçstnsuma jdemanera q
no tuuie (Temés no mbre,m numsro co
quecontar los anos , despues que bizo
Diosaluombre,dela misma manera)
se puede preguntar, porque no le criô
antes. Porque la cetîacióeterna, que-
tuuo Dios, antes que criasse al hom-
bre sin principio,es tan grande , que si
comparamosconella qualquieranume
rosidad de tiempos, por grande, y ine-
table que sea,con tal que teniendo fin,
se termine en ciertos , y determinados
espacios,por lomenos nodeuepare- q dia despues, ô el mismo dia q sue cri a-
certanta,comosicompsraiTemos vna
minima gota de agua a toda la mar,y
conquantoelOceaoo coraprehendc.
Porque destas doscosas,*ûque la vna
es muy pequena,y laotra sin compara
cionmuy grande,y inmensa: pero en-
rrambas son finitas,y el espacîo de tiem
po,qUeprocédedealgdn principio,y se
âcaba con alguotermino, aunq se estic.
tfa^y dllatejquantomandare.compua-
aò Con lo que no tiene priricipio, no se
sisedeue estimar percosa" rriinirni,ô
porninguna. Porque si â esta pocoâ
poco la hieren qihtando desde el finj
sus momentosjpor breuissimos q sean,
ro,aunque se; tan mmenso, que no ha
lle nombre,boìuiendohaEÌaatr3S • co-i
mo si fueres quitando al hombre lo*
diasjcomeíiçîndodeaquelenqueago-,
ra viue,hasta aquel en q nacio,al fin £n,
alguna veziiegarâs rl principio ,cona-
ijuel quitar.Pero si fueres quitádo hâ-
tia atras en el espacio, que no tuuo pr in
cipio,no digo y o poco â póco , peque-
íios momeotos de horas,ô de dias^o de
meses,ó quantidades aun de anos , sino
de aquella fuma de anos, que no la pue
deyanóhrar ningun contacter por gra
jfcie, quit uidola poco â poco ios mofné
«os, y quefcle viyanquitâdoestosés-
pacios tan grandes, no vna ò dos,o mu-
chas vezes,sino fiempre, que es lo que
b»rán,puesqufi jsmasileg >r ân ai prin««
çipio,pôjqueen ningun^riunera le tie
nerfior lo qasl lo que nofotros pregû-
iastlos ágora,al cabo de cinco mil y mas
anosjpodrântarnbien nuestros decen-
dientes , aîí dcspue.de seylcientos mil^
preguntarcóla misma curiosidad, (idu
rare y perseuera.etÌto,naciëdo,y mu*
tiedo esta mortalidad de hóbres , y esta
ignorante flaqueza. Tambié pudieran ,
los cj fueró antes q nofotros, luego re-
eië criado el hóbre, mouer esta questió,
y finalmëte el mismo primer hóbre,vn
do,pudo pregutarpnrq no leciio Dios
antesíY por rnasq) se anticipara y suera
criado antes,no porí íí óesta cótrouer-
sia delorígëy principío q tuuicíóiasco
sastéporales^r^llara otras fuerçasentó -
ces,y otras a^ora^o!»? hídlaradefrues*
\
34 o Dela Ciudad de Dios,

uum (fty am fuit in fj cuits , qutfuetnt

De Urtbolucion de lossiglosjos quales al-ante ««.«.Quecs lo q sue? Lo mismo q
gunos Filojojos los incluyen dentro de hadeser:yqesloqsehiio?lo mismo
ciertoy hmitaáofin,y assi creyeron, yue to<-
q se harâ , y no ay coía nueua debaxo
das las cosas tornauanJtèmpre a yna ms
delSol,ninadie puede dezir: Estons
ma ordeng à i>na misma especie.
" Cap.XUI. nueuo,porq yaprecediô en losríìglos,
A
q fueró antes 3 nosotros. Quieré aigu
PEro nopensaron los Filosofos des- nos,c] lodixo porestoscircuytos,y re-
temundo,que podian,ô deuiansol. boluciones,qbueluen a lo mismo , y lo
tar de otra manera esta cantrouersiâ,si traen todoalo mismo, auiendoloel di-
no es introduzieodo vn c ircuy to, y re cho,ò delascosas de q tratâuaàrriba,es
boluciondetiempos,con q dizen, que toes,delasgeneraciones,de vnás^vî,
vnas mismas cosas se han ydo íiempre y deotrasqvieriemde las bueltasqda
renouando,y repitiendoenel rnundo, el Sol , de las veredas , y caminosde los
y q assi seiâ adelante, sin jimas cessar arroyos,ô por lo mencsdetodaslascd
conlarebolucionde vnos mismos si- sas generables, y corruptibles. Porq ho
glos que van.y vienen-.orase hagan es bres huuo antes q nosotros , ay los eba
toscircuytoS,y reboluciones peímane nosoiros,y auralosdespúes 3 nosotros
cìendo elmundo:ora porciettosinter- y assi mismoâniiri3les,y arboles, y aun
ualos èl mûdo, naciendo,y muriendo, los mismos monstruos ,q nacen suera
nosproduzga siemprevnas mismas co del curso ordinano,aunq son entresi di 1
sascomo nueuas las passade s,y Usfútu reventes, y de algonos dellos se dize,q
tas.Ydestedeuaneonopuedê eximir, loshuuosohvnavez,con todoenquS
y libraral anima,qes del todo inmor- B to generalmenteson milagros,y mons
tal,aun quando ha alcáçado la sabidu- truos,t àbien fueroh,y los aura , y no es
ria,hîîziendo,qçamine sin cessar a lafal cosa reciente,y nueua,q nazea vn mds
sabienauéturanç*,y qtorne sin cessar truo debaxo del Sol , au i q alguncs ay 3
alaverdaderamiseria.Porqcomo pue entendido estas palabras,comofiel fa-
de fer verdadera bienauëturançajdecií* bio quilieradezir,q todaslas cosas fue
ya eterriidad jamas se assegura, en tâto ró y a e n la ftetfeftinació de Di os,y que
q el anima à la sutura miseria , o en la por esto no a y -cosa noeua debaxo del
vérdad ignorantissimamenteno UÚCD0 Sol.PeronopermitaDios en la Fé Ver
noce,ô en la bienaueturarça it.feliciíst dadeiaq prcfessamos,qcreamos,^ es
mamentelatemefPero sidelasmise- tas palabras de Salomon signjsiquen.ô
lias vacaminâdo âlabienauCnturanç*, stienen aquellos circuytos,y retornos,
para nunca jamasboluer aeltas,, luego con cjfllospàenssn q vnas mismas rebo
y a en tiépo se haze algo de nueuo,que luciones de iós*íéposiy dé las cosas te-
no tiene fin de tiépo.Luego porq no tâ porales van dando la butiia,detìpaner?y
bien elmundofy porq notâbienel ho que ( pongamos por exemplo) en este
brehechoenelmundoïparaq caminá siglo Platon Filosofoensenò a sus dif-
do con la doctsina (ana por senda dere- cipulos en la ciudad de Athenas,(n
chaescusemos aquellos no se q falsos C aquella escuela que se dixo Acadernia,
ckcuytos, y retornos inuentados, por assi por siglos innumerables atras,aun-
falsos,y engasiosos sabios. Porq tâbien que por muy largos , y prolixos inter-
aqucllodel Ecclesiastes de Salomon} ualos ^ con todo ciertos , y determina-
J5>uiie(l quodfuitVpÇumquoi ertt.Et dosel mismo Platon , y la misma ciu
quti est quoi satin esll'tfsum quodfìet, dad^ la misma escuela, y los mismos
ejs f on eft omne recens su h Scie , née discipulos tornaròâ ser.y por inumera
quisqua loqutiur}& dicif.Ecce hoc no bies íìglos despues lornarân a fer. Assi
que
 LibroD lodecimo. 341

quelibrênos Dios que nosotros crea* nerulione hacintierttuiTa^not nos

Rom. «. mo%^QXSemeltn'tmChrtstusnteftuut guardarâs,y ampararás desta generacio
eftpro fecestts nostris: refurgens ante para íìépre,y auiédo despues cargado
a. moTtuusjam non moritnr,($r mers et la manosobreaquellos, encuya i.ecia,
i,?hef.4- vltrtnon domin*bit»rJ& nespost Re y impia doctrina no se halla para el ai
jurretfianemfemper tum Domtnoeri ma algunalibertad,y brenauenturarça
mus. Porque vna vezmurio Christo eterna:Lusgo iÁtdcìn circuitu impij
pornuestrospec*dos,y auiendo rcsuci ambuLint.En ciiculo,rii?e, y al derre.
tadode entíelos muenos,ya no mue- dor andan los impios.Como fi le dixe-
le, ni la muerte tendra ya nsas domi- * ran âel: Que es pues,loq tucrees, que
rio sobre el. Y no sotros despues de la siétes>yenuédesïPorvétura hemosde
-Resurrecció estaremossiemprecon el entëderq derepêtele vinoaDios vo-
Senor,â quien con confiança de zimos lûtad á hazersl hóbre,ò quié jamas an
aoralo q nos aduierte el sagrado Psal- tes,porvnair.finita eternidad atras no
Fsal. ti, '°o:Tu Domine seruubis nes,cjr cuJIq aura hechojfíëdoDtoSjâ quié no le pue
dtes nos à generstiene hue in Aternït. desucedercosadenueuo,y en quié no
Tu Senornos guardarâs, y ampararâs aycosa mudable?y porq oyendonosó
desta generacion para siempre. Y muy tros esto,no nos inquietara,por vetura,
f> proposito me parece,que les quadra alguna duda,luego respondiô hablando
a estos Io que se ligue:/» circuttu impij có el mismo Dios:S* r un dû altitudinï
Ambulant,.Los impios andan en circu- tu* multiplie ajli fit os homtniï.Carfot
Jo,no porque ha de venir â dar buelta me atu alteza multiplicaste a los hijos
fa vida por los circulos que piensan , fi- delos hóbres.Sepanjdize^os hóbres,y
no porque tal es aoraelcamino errado este fatisfechosdelo q piensan^y ima
queileuanjeíto es su falsa doctrina. B giné lo q les place, yda gusto,y de esso
ÏQc U temporal cre acion det hombre,U jtíttl disputen,y tritë:vos senor conforme a
hi%p Dios,no con nutuo acuerdo,o corse vuestra alteza la quai no puede cópre-
i. \o.jni cq volútad muiable.Cap.XlIII. hedemingun entendimiéro humanOj
V Que marauilla,qandâdo descami multiplicasleslos hijos delos hóbres.
nados enestoscrreuytos,y circu Porójescosa muy prcfunda,v inmensa,
los no hallé entrada,ni lalida ,pues no el quererescudrinaiyromoDiosfue fia
saben que principio ruuo,ni que fin ten pre,y comoquis hazer primerarnëte,
dra el linage humano, y esta nuestra en algun tiëpo al hóbre, q nunca antes
mortali-Jad: porq es impossible pene- auia hecbo,y comocon todo no mu-
trar la alteza de Dios: porq siendo el dôniparecer}nivoluntad. f
eterno,y (ìn principio,con todo por al- Si para q se cntienda,<juc \ue tìbiln fieprese
gun principio començò los tiëpos, y al Hor,assi como /tëprejueDios,hcmos de creet
hóbre,q nunca antes le auiahecho,le q tapoco le fattò )*ni(ts cyiMuya , de t/uiefites
hizo en tiépo:peronocon alguo nue* ■ s',seìíor,y comosr dr^e criadoJìcpreJ»
uo,y repétino consejo,fino có acuerdo , que nosepuede de^ir coeterno.
inmutable, y etemo. Yquiépodra có- c*p.xr.
piehêder esta alteza incóprehenfible,y POrq yo,assi como no me atreuo ha
escudrinar lo ojesinescudrinable, co. q dezir,q Dios nuestro senor , alguna
rrjocriôDiosëticpo cóinmutablevolû vez no fuesenor,assinodeuo poner
tadalhóbre téporal,ante quien jamas duda , en q et hombre nunca sue antes,
huuo otro hóbre,y con quien solo mal yqueen cierto tiempo primeramen-
tiplieôel linage humanoîPorque auic tesoe criado: Peroqusndo considère»
do ya dicho el mismo Psalmo: Tu D». de que cosa fue fiempre senor, si la cria
Psal. ii. mtne Çeruabis noSyé' cujîoâies nos âge tura no sue fiempre, temo , afirmar
Yj algoî
 De laCiudad deDios.
34*
algo-.porquemecofideroami mismo,
Rom ii. y v«otambien, que dize la escritura.
Jgjtis hominum fotest [cire eenfiltum
DetÌAHt quis f otertt cogitare cjuii y élit
Dor»inus?Cogtti*tionei enim mortalií
Sap. 9. ttr»ii*t&incert* adinuctioties n«ftr<t.
Corruptible enim eorpustggrauat *ni
rniy&depnmit terre»* inhabit *tioftn
fummulta cogimntem. Que botnbre
ay que balte a saber las traças de Dios?
ó quien podraimaginar, que es loque
quicrela voluntaddel SetW? Porque
las imaginaciones de los mortales son
falsaj,y timidas,y inciertos, y engario»
sos nuestros dìfcursos.Porq este cuer-
po corruptible agraua al aima, y esta ca
fa de tierra abat e,y opri me el espiritu,
ocupado de variospensamiétos,y cuy
d ado s. Entre esta m uch ed úbre de pensa
xnientos,pues q rebueJuoen esta terre
na habitaciój casa ( que por esso en e-
festo son muchos,porq no puedo ha-
llar vno entre elios,o suera dellos ,por-
q por ventura no le pienso, q sea el ver
dadero)si dixtre,q bciiati ra sue íiem-
pre,cuyo senorfueelqes siépre sefior,
y nunca dexô de fer senon pero q esta
crut u ra es aora vna.aora ot ra. p or vncs g AngelicoshuuoalgodestOjy por esso
y otros espacios de tiëpos,pojq no di-
gaxnos q ay alguna coeterna a lu Cria*
dor.q es contra la Fê, y buena razonres
de aduertir,no sea vn absurdo,y ageno
de Uluz delaverdad,qlacriatura mor
tal aya sido siépre por su láda , y suce s-
fion detiëpos,y endo vna,y fucediendo
orra: y q la inmortal no començaste a
ser,sinoquando llcgaron nuestros íì-
glos , quando tambien fueron criados
îosAngeleSjsi esqaquellaluzq prime
ramentefue criada los íìgnifica bien, ô
aquel cielo de quien dize la escritura.
Gea.it '* Pri*ctpiofecitDeu$c<elumì& terra.
En el principio hizo Dios el cielo , y la q rô hechos los tiépos,yqcon todofue-
tierra :có no auer sido antesqfuefîenhe
chos:porq sidezimos,q los inmortales
fueron siépre,no se entienria son coe»
ternosa Dios.Y sidixere,q Ins Ange-
las, no fueró criaHns en tiépí ,sino q tâ»
biéellos fueróanie todos tiépos, para
q su senor suera Dios, q nunca fue,sino
senor,preguniaime han tábien , si es q
ante todos tiépos fueró hechos : si pu-
dieró fer siépre,los q fueró hechos. Ar
qui por vëtura parece,q le podra refpó
der,como no siépre ,pues q lo q es en
todo tiepOjsin incóueniete se dize q es
siêpre.Y demanera fueió los Angeles
en todo tiépo,q aun fueron criados an
te todos tiépos, si es q del cielo comen
A çaró los t iépos, y ellos erá yâ antes del
cielOsPero fi el tiépo nocomençô del
cielo,sinoq sue aun antes del cielo aû
que no èn horas,y dia s,y mefes, y atic»
(porqeofadara es, q estas diméíiones
destos espacios téporales,q comunmé
tejy con propiedadse llaman tiépos,
començatóde los mouimiétos de las
Estrellas,yassi tábien quandolos criô
dixoDios:E.'y;»n»stg»*,& intt^orat Ge«.i.
É^/»<íi>s,cír/» Sir uá de fenales,
y de distinguirlos tiëpos,dias ,y anos^
ílno qhuuo tiépo en algun mouimien
to mud>tle,cuya parte a»te«orhuuìes
se paffado, y la postenor huuieíîe suce
dido,porqnopucdéestar juntas. Lue-
go si antes del cielo en los mouimiétos
huuo y atiépo,y los Angeles , despues
q fueró hechos tëporalméte,se mouià,
aun assi tábien fueró en todo tiempo,
pues q con ellos se hizieró los tiépos.'
Y quien dirà,q no sue siépre lo q en ta
dotiëpofueíPerosiyo lerespondiere
esto diranme:Como pues no son coe-
ternos a fu Criador,si el sue fiepre,y e-
llos fueró siépre? y como fepuede de-
zir q fueró ci iados,si se entiêdeqfueró
íìëpre.A esto,cj responderemosídire-
rnos por vétura q ellos fueró siempre,
porq fueró en todo tiépo, los q.con el
tiépo fueró hechos, ô con quienes sue
ró criados? Poiq tapoco podemosne-
gar,q los rnismos tiépos fueró criados?
Aunque ningunodude,q en todo tiem
pohuuo tiépo. Porq si en todo tiépo
nohuuotiempo, luego huuo tiempo,
quádonohuuoninguntiépojy quien
aurâ
 LibroDuodecimo.
ourâ tan necio,que diga esto ? Porque
podemos deiir m u y bien ; huuo liein-
po, quando no en Roma: huuotiempo
quando no era Hierusalcm: huuo tiem *
po quando no era Abraham:huuo tie m
po,quando no era elhombrr.y otras co
sas destas. Finalmentc , sino suc hecho
el mundoconprincipiodetieaipo , si-
no despues de algun tiempo, podemos
dezinhuuo tiempo, quando noerael
«nundo: pero dezir.huuo tiempo,quaa
do no huuo ningun tiempo,, es de t an to
inconueniente,coinosi vnodixera: hu
uo hombre,quando no huuo ningû hó*
hi c,ò auia este mundo,quando no auia
mundo:porqjesi seentiende de diferé
tes deste,y ds otro,podráfede7Ìr en al-
guoa manerajestoesjhuuootro hóbre
quádo no auia este h omSre. Afsipodrc
mosdezir bie,auiaotro tiépo, quando
xio auia este tiempo. Perohuuotiépo,
quando no auia ningun tiempo . quien
aurâ tan neciO) que lo diga ? Assicomo
pues dezìmos,que fuecnado el tiempo
diziédo,qporeftofucsiempre,porijen -3
todo tiempo huuo tiempo,assi no se si
gue,que puesto}que siemprefueron los
A ngeles,n o por effo sean criados.dema
nera , que por eíTo se dize, que íueron
siempre, porque sueron en todo tiem
po, y poreffo fueronen todo tiempo,
porque en ninguna manera sin ellos pu
do auer tiépo*. porque donde no ay cria
tura aiguna,concuyosmudables moui
miencos fe hagan los tiépos , no puede
auer en ninguna manera tiépos : y por
jesto,aûque (ìépreayan sido,foncriados
y no aunq siépre fucró, por esso son coe
ternos a su Criador : porq el siépre sue
cóeternidad inmudable:pero los Ange
les fuero hechos,y por esso se dize,que
fueron siépre, porqsueronen todotié-
pOjûnlosqjaleslos tiépos en ninguna ^
manera pudieron ser.y el tiempo porq
corre,y passa có mutabilidad, no puede
fer coeterno â la eternidad h m u .' -Joie.
"Yafsiaunquc la inrnortahilidadde los
Angeles no paffa en tiépo,no ha passa-
do,como si ya no fea,niha de ser,como
543
si aû no fea:co todo fus m c unnietos ,có
q íe hazê los tiépos, passâ de lo fuiuro
áiopaísado'.y poreffonopuedé fercoe
cernos á suCriador,encuyo mouiru;éto
no podemos dezir,òqfueloqya nots
ô q ha de set loqaúr.oes:porloqualfi
JDios fueíîe siépre Senor, siépre tuuo
criatura q le lì i uie sse,? ûú no eagédrada
desi mifmo,sino hechapor eld;nada,y
no coererna â e-:po» q jra antesq elb>au
q en ningû tiempo íin ella,no trifpassi
dola còespacio, sino precediedolacon
la eternidad permanëte.Peroquâdo res
pódiere esto á losq mepregutanrccma
elGriador sue siépreS*nor,sino huuosié
precriatura,q le íiruiefle,ô cc m o la cria
tura sue criada, y no coeterna antes a su
Criador,si siépre fue:temo no les paiez
ca,q massacilméte asirmo lo q no se*q
en se no lo q se.Bueluo pues à lo q nues
troGíiador quiso qsupiessemos : poi^
las cofas que quiso,q i-*s supiesseo, ô en
esta vida los masfabtos,ôias quereser-
uâ, para q las supieffen los que fan del
todopsrfectoseo laotra,conrjessi,quç
exceden â mis fuerçasrpero pareciorne
tratarlas, sin afìrmar cosa,paia que los q
esto leyeren,vean de que pe!igt;os,y la
berintos dequestiones se deuéesiusar,
y que no enttédan, pues son idonecs, y
lurìrier.tes para todo: amc;vean quan
obediétes deuemosfer aií-îludablepre
Cepto del Apofiol: Dicc unie m per grar*
tia^ux daíaejì mih^omntbtti qutjitnt fLou.il»
in vobis,»onplussaf>cre, qui opotltt f*
fere;feds*f>ere *d temperantiarn. Sien}
•vmcu'tfy, D tu s p4rtitus tjl mtnfara j»
d<i.Yo (00s riizeelj vsâdo de la gracia,
y raerced queDios me ha hecho,tnâdo
â qu ^lquiera de vosotros,q t?o queray s
sibermas delcc] cóuiene, sinoqfeays
sibioscómoderació,conformcálosdo
nesqel Sert orrepartio âcada vnode la
nueua vida espirhuai: porq si â vnacria
tura peqtía le suRétaré, y le dieréde co
iner,còfoime â (us fuerças,védiâ a cre
cer, y â fer capaz de q le den mas,pero si
ledieren rras de lo q puedé lleuarsus
fuerçisJamesdesf4Uece«â,y nocrecerâ
H 4 ' Ctm0
 544 DclaGiui lad de Dios.

Como (eháde enténier que prometio Bios d
hombre vida eterttá antes de lostiemr
fos eternos.C4p.XVJ. ; guna sciencia se pueden comprehender
QVEsiglos ayanpaffadô antes de la
creacion del hombre , confieflb
que no lo sê:perono dudo,que ninguna
cofa chada es coeterna â su Criador.
Llama tarobh-n elApostolâ lostiem-
poseternos,y no âlosfuturós, sinolo . fer temporal la operacionde aquel, cu
quepone mas admiracion, á los passa- * yacessacion aya íidoatras eterna, co
dos:porque dizedesta mariera: h>[p tm
vtu x ern&^uAtn promtfstt non men*
»«*•■• ì daxUeus «nte :<mf>or»*:trn*'.m»HÌfè
Jìtuit sutem temprïbus (uis vttt>um
juu-rt. Paraesperar la vida eternaque
nospromeciò Dios,que no miente, an*
tes «jeios tiempos eternos,y noscum-
pliô, ymanireltô âfutiêposu palabra.
lie aqui como dize,q ue huuo atras rie*
p ts eccrnos los quales có todo no fue-
roncoeternos á Dios, pues que el no sd
lo era ante: s d lostiempoieterms, fi-
noque tambien nos piomeuò la vida
etesna,ia quai nos manifettô â fus ut m
pos,csto es, conuenientes, yqueotia
cola,que su palabra ? Porque ei ta es la
vida eterna: pero como lopromenô,
pues que lo promeuô enefectoâ los
íiorobies, queaun no eran antes de U s
tiempos ctenoSjsmo porque en su mis-
n)aeiernidad,y en su miíma palabra, y
Verbo coeterno á el,estaua y a có la tre
destinacion establecido, y fixo,lo que â
suúcmpoauiade fer.
Queeslo que la yerdaderxFe ttenc sobre el
tnconmutabh con\e\o,y voluntad de Bios,
ccíttra lus discurfos de los que quieri^ue Us
curas de Dios,dt riuandolas alUde U eter
mdàdjbueluenfumpre por vnos mis»
mos circulos,y reboluciones dt
figlos Cap.XKII.
"pAmpoco dudoj de que antes que
Dios criasse al primer hombre , ja- iC tremetiendo, y mezdando el mifmo
mas huuo algun homhre ; ni tampoco,
queelmismo boluiefseno se con que
rodéos, niacabodequamas rebolucio
nes, niotroa'guno lemejanteá el en
natunleza,ni desta Fê , y creencia me-
puedea apartarlos arguuientosde los
Filosofos,entre los quales setienepox
mas agudoaquel que dizen,quocó nin
lascosas que fah insinuas: y assi(dizen)
todas las razones que tiene Dios de to-
das lascosas que hizo finitas , son fini-
tas: y deuemos cteer, que su bondad ja-
matestuuo ociosa, porque no vengaâ
mo si se huuieíîe arre pen tido de la ocio
(ìdad,y vacacion primera (in principio,
y por eílohuuicsseconKçadoâ obrar,
y poreffodizen:es neceffarioquevnas
misina$cos<*s tornen per su unda, y
quelas mismas paffen,y conan para to-
par siempre a boluenora sea permane.
ciendo el mundo mudablemente , cl
cu il aûq nûca no aya tìdc,ha sido y (in
priuc pio de tiemporcótodo ha íìdo he
cho:ora sea repitiendo tambien sierri*
pre, y auiendo de repetir con aquellos
circulos y reboluciones su nacimiento
y ocassojporque si dixeremos , que al*
guna vez ptimeramente començaron
las obras de Dios, no seentienda,que
condenòen aigunamanera a ^ue lia su
primera vacation fín principio , como
ociola, y haragana, y que por efío, co
mo poco fausset ho délia la mudô : y (ì
dixeren, que siemprehizolas cosastê-
porales,aunque aora vnas,aora otras y
queassi tambienalguna vezcomençd
âhazeralhóbre, quenuncaantesaui*
hecho,parecerá,quehizo, loque hizoj
con vnacierta casualinconstancia,y no
con lasciencia,con que piensan, que no
pueden comprehenderse qualesquiera
infinitos,smocomo acaso,crmo levi-
noâlaimîginacion. Massiadmitimos,
x
(dize) aquelloscircuytos,y rodeói,cd
que,ò permaneciendo èl mundo,ô ên*
tambien con los mismos ciícuytoí fus
rebolubles nacimictos,y ocaíTos/e tor
nan â hazer Us mismas cosas tempcía-
bles , niatribuyremos â Dios eíocio
torpe,pr»ncipalrrentede vna tan larpa
duracioo sin principio, nilaitnproui.
/da te-
 Libro Duodécimo.
34*
da temeridad de sus obras. Porque fi no trabajar , y trabajando estarse quieto.
fe repiten,y tornan a hazer las mismas, Puede aplicará la buena obra, no nue
no puede ninguna sciencia, ô prescien* uo acuerdo, sino el acuerdo sempiter
cía suya comprehender la infinidad de no, y sin arrepétitse,de que primero hu
llas,que ha auido variada conladiuersi- uiesíe cessado, començô á obrar lo qué
dad. Destos argumentos con que los antes no auia obrado. Pero aunque prr
infieles procuran torcer del derecho cá mero cesto, y después obro (lo que no
mino â nuestra fenzilla, y piadosa Fé, fe como el hombre lo pueda entéder)
porque andemos con ellos al derredor, esto sin duda que llamamos primero, y
qu ando la razón no los pudiera refutar, después le huuoen las cofas ¿ quepri»
la Fe sé dédiera reyr. Ademas,que con A meto no h uuo,y después las huuo. Pe
el ayuda de Dios nuestro Señor ¿ estos ro en el no mudó, ô quitó alguna volíí .
bolubLes circuios , que inuenta la opi- tad que le vino de nueuo â otra volun
nion,los deshaze la razón clara, y ma tad que antes tuuieffe,sinoquecon vná
nifiesta: porque en estofe engañan prin misma sempiterna, y inmutable volun
cipalmente estos ,queriéndo m as andar tad hizo,que las colas que crió prime-
eo fu falso circulo, que por el verdade ropo fjeííen en tanto quenofueron,y
ro^ derecho camino,que miden e l en que después fuessen, quando ya comea
tendí miento diuinodel tpdoinmuda- çaron à fer , mostrando quiçâ con estò
ble,capaz de qualquiera infinidad,y que marauillofamenteálos que pueden feí
numera rodo lo innumerable sinalgu- capaces de semejantes cofas, como no
ni súcession alternatiua de fu penfamie tenia nécefsidad délias ,sino que las crio
tocón el suyo, que es humano muda por fu mera gratuita bondad y auiendò
bles corto¿ Y fucedeles lo que dize el estado sin ellas en no menos bienauen-
ApoñohCohtparÁntesenimfcmttipftS turança desde la eternidad sin princi*
t.Cor.lo. jtbimeiipsosyftmetipfosnên'ititelligunt. pió.
*u 1 *" Que midiendo, y comparándose ellos
mrfmosi si mismos, no fe entienden, y g Contra los que di\en,que las cofas quefon i»
conocen â simismos. Porque ellosco- fipitasjno las puede comprehtndtr , ni
t- . i : aun la[ciencia de Dios. • •
tno todo lo que seles antoja hazer dé
Cap.XVIII.
nueuo,lo haz en có nueuo acuerdo, por
que tienen mudables entendimientos, Y En lo otro que dizen, que ni la fcie
sin duda que considerandos imaginán cia de Dios puede comprehender
dolo â Dios á quien no pueden imagi las cofas infi n i tas, réstales ,que fe atreui
nar , sino â si mismos por el,no miden, y arrogen â dezir, y fe aneguen en esté
ni compara Dios, a Dios, sino ellos mis profundo abismo de impiedad , que no
mos fe comparan â si mismos. Pero no conoce Dios todos los números. Por
fotros n° podemos, ni deuemos creer, que estos,es certifsimo, que fon infini
que de vna manera está dispuesto Dios! tos, porque en qualquiera numero que
quando está ocioso , y de otra quando os pareciere parar,y hazer fin, este mis
obra: porque no se puede dezir, que se mo puede,nodigo yo, añadiédole vno¿
dispone, como sien su naturaleza suce- acrecentarse , sino que por grande que
diefle,y huuiefle algo, que antes no a- ç fea, y por inmésa la muchedumbre que
un, porque el que sedispone¿padece,y tenga,porla misma razon,y sciencia de
es mudable todo lo que algo padece. As los numero* puede no solo duplicarse,'
si que no se imagine , que en su vacació sino multiplicarse. Y de tai manera ca-
aya ocrosidad,haraganerii,ô pereza, co dá numero acaba,y termina con sus pro
mo tampoco en sus obías trabajo, co- piedades, que ninguno dellos puede ser
natOjò industrij. Sabe el ostído quieto pare) o a otro alguno: a fsi que fondispa
Y i re&
 De la Ciudad de Dios,
34<S
res entre fi,y diferentes, y cadavno es
finito, y todos fon infinitos. Y que fea
pofsible,que Dios todo poderoso no.se
f>a ios nimeroí por fu infinidad, y que
ascienda de Dios llegue hasta cieita
fuma de números, y que los demssig-
nore? Y quien auiá que pueda dezir es
to por mas ignorante , y necio que feas
Y no es possible que fe atreuan estos â
despreciarlos números, y dczir,que no
pertenecen a la (ciencia de Dios, pues
entre ellos Platón con grande autoii*
dadsolenizaá Dios,que fabricó elmun
do con números: y enrre nofotios lee-
g tt mos, qutfeatribuyeaDios:O'?J0M/j»
pienfur*^ numere, & foniere difp».
suisti. Qje todo lo diípuso en medida,
numero, y peso, de quien dize también
Tsiï» 4.0. el Profeta x^jtifrofert numero fteu»
auot. 1 ** Qje produze en numero el siglo. Y
el Saiuador en el Euangelio.-Cif>/// ve
strï omnes numer*\tÇ»nt. Todos vues
troscabellos,dize,estannumerados.En
ninguna manera pues dudemos.de que B
conoce todos los números, aquel cuya
P;al.M. inteligencia,como dize el Pfalmista,no
tiene numero. Afsi que la infinidad del
numero, aunque no aya numero de nu
mero s i nn i tostón todo no es incom-
prehensible,aquel cuya inteligencia no
tiene numero:por lo qual si todo lo que
comprehende la faiencia,se limita, y fe
rece coi. la compréhension del que tic
De la fciencia,sin duda que también qnal
quiera infinidad por cierto modo inefa
ble es infinita , y limitada para Dios,
pues no es incomprehensible â fu feien
cia. Y afsi si lainfinidad de los números
de La sciencia de Dios con que fe com>
prebende, no puede ferinfinit3,quepre
función es la Duestra, quesiendo hom
bre cillos,nos treuamos aponeriimi- B
te â fusciencia,diziédo:quesi vnasmif
mas cofas temporales no bueluencon
los mifm iscircuytos, y reboluciones
de tiewpos,no puede Dios todas las co
fas cj ba hecho, ô anteuerlas para hazer
las, ô conocerlas,auiédolas hecho:cuya
sabiduria,siendo vna,y varia,y vnifor-
memecte multiforme, contaninerm-
prehensible compréhension compre-
hende todas lascólas incomprehei.fi-
bles,que si siempre quisieííe hazer por
mas que las cofas fe siguieffen r.ueuas>y
diferentes de las pafsadas,no pudiera te
neúas de sor denadas, y imprc uifas,ri las
aoteuiera de tiempo cercano,y de pró
ximos no que las comprehendiera , y
abarcara con presciencia eiernaî
De Ussiglos de lossiglos.Capitulo.
XIX. .
T Oqualsilohazeassi,ôno,y fifevî
trauando cr.tie si con vna cótinua-
da conexión, y trauacon, los que sole
mos llamar siglos de los siglos, aunque
caminando, y difeuniédo vnos,y otros
con vna ordenada desorden , y defle-
wejar ça, permaneciendo con todo so
lo los que escapan libres de la miseria
en fu bienauenturada inmortalidad sin
fin:ô si fe llaman siglos de los siglos, de
manera que fe entiéndanlos siglos,que
permanecen en la sabiduría de Dios,có
vna inmoble (labilidad, cemo eficien
tes dedos siglos,que pa (Tan con el tiem
po,no oso difinirlo, porque por vemu-
ra podrá ser, que fe llame siglo , lo qcie
son los siglos: assicomo no es otra co
fa cielo de cielo, que ciclos de cielos:
porque cielo llamó Dios al firrmmen- Genes, r
tosobrequeestan las aguas,ycon todo
dizeel Pfalmo-.E/ /tqn<£}qu<esuper cee- ^f*^ «<♦*•■
les fu ttt Uudent nomen D omini. Y las
aguas que están sobre los cielos alaben
el nombre del Señor. Quecosa pues
fea destas dos, ô si fuera dtstas dos pode
mos en tender alguna otra cofa de ios (i
glos de los siglos, es vna question muy
pr< fmida, ni i 1c cjaora tratamos impedí
lá si en el inteiin dexandola indecisa, la
diferamospara adelante: ora fea , que
podamos definir algo en ella, ora fea
que tratándola con mas diligencia, nos
hagamos mas cautos, y recatados, para
que en tanta obscuridad nonosatreua-
mos,v arrogemos a determinar algo in
consideradamente. Porque aoradifpu- -
pin es
 Libro Duodécimo.
tamos contra los que ponen aquellos
circuy tos,con que entienden , que ne
cesariamente, vnas mismas cofa s huel
uen siempre por fus interualos,y espa
cios de tiépos:peroqualquiera deaque
Has dos opiniones de los siglos ,3 ios si
glos q fea verdadera, no haze al cafo pa
ra estos circuy tos:perq óralos siglos de ^ turança , y que esto aya sido, y aya de
los siglos sean, no los mismos que bol
uieron por aquella í u rebol Lición , sino
los que corren, deriuandofe vnos de
otros con vna conexión , y trauazon
muy concertada,quedando la bienaué
turança de los libertados certifsima,sin
que tengan recurso ninguno los traba
jos^ miserias tora los siglos de los si
glos eternos sean como eficientes de
ios siglos temporales , como señores
de fus subditos , aquellos circuy tos ,có
«juebueluen vnos mismos, no tienen
aqui lugar, a los quales principalmen
te confunde, y comience la vida eter
na de los Santos.
lie U impiedad de los <¡m di%en,<¡ue las tni , fino también (por dezir según mi pos-
«fas tj»egarande lafumay verdadera bie» B sibilidad,lo quesiento)fuera mas sabi
*auenturanfa¡han de tornar a boluer, vna y
0tra ve^for los circuytos de los tiempos
a las mismas miserias y traba\»s
pafl'ados.Cap.XX.
T)Orque,que Católico temeroso dé
•*• Dios ha de poder oyr, que después
dcauerpassado vna vida con tantas ca
lamidades^ miferias(sies queestame
rece nombre de vida, que con mas ra
zón fe puede llamar muerte,t.;n graue,
que la muerte que destanos libra es te
mida por amor desta muertes que des
pués detan grandes male s, tantos , y ta
horrendos,y purificados ya, y remata
dos, (Cálmeme por medio de la verda
dera religion, y sabiduría , afsi llegue- q lla bienauenturança.sien la escuela des
mos a la presencia de Dios , y assi nos
hagamos bienauenturadoscon la con
templación de la luz incor porca,parti-
cipando de aquella inmortalidad ¡neo-
mutable, con cuyo amor , y ansia viui-
mcs.quenos ícafuerçaalfin algún tié
podexajla,y que los que la dexan de
347
rribados de aquella eternidad , verdad,
y felicidad.se tornen a enredar en la in
mortalidad infernal, en la torpe locura,
y abominable miseria,adonde vengan
aperdera Dios,adonde aborrezcan la
verdad, ador.de por medio délos tor
pes vicios vengan abufear la bicnauen-
fer vna, y otra vez sin ningún sin , por
ciertos interualos,y diméíiones de los
siglos,que han fucedido,y sucederán,y
esto para que Dios pueda tener noti
cia de fus obras, en ciertos^ y limitados
circuytos,c¡ue van siempre, y tornan,
discurriendo por nuestras faifas biena-
uenturanças , y verdaderas miserias,
que fon aunque alternatiuamente: pe*
ro en la rebolucion incessable sempiter
nas,porque no puede cessar de hazer,
ni con fu ciencia compréhender las co
fas que fon infinitas, quien puede escu
char estcfquiencreerloï quien puede
sufrirlo i que si sueste verdad, no solo
có mas cordura fe paffara en silencio,
duría no saberlo. Poiquen" alia no he
mos de tener memoria destas cofas , y
por eiTo hemos de ser bienauentura-
dos, porque razón aqui con la noticia
que tenemos delbs,seno s a grana mas
esta nuestra miseria ?y si allá necessaria
mente lasauemosdefaber,porlo me
nos no las sepamos acá, para que aqui
fea ma s dichosa la efperança que allá
el gozo, y possession del fumo bien:
pues que aqui esperamos alcançar la vi
da eterna, y allá sabemos, cueaue mos
al fin alguna vez de perder la vida bie»
nauenturada, aunque no eterna, y si di«
xeren,que nadie puede llegar â aque
ta vidanohuuiere conocido estos cir
cuytos, y reboluciones,adonde alterna
tiuamente fucedeo la bienauenturan-
ça,y la miferia:como pues confiessan,
que quinto vno amare mas a Dios,tan
to mas fácilmente llegará a Ubienaué-
tuunca.lcs que enseñan coíjs con que
fe
 De la Ciudad de Dios.
54?
se entibie>y enfsie este amoi ? Porque
quienauiá,que no ante mat rcmi(ta,y
tibiamente â quienfabe,que neceflaria*
mente ha de venir a dexar, y contra cu
y a verdad,y fabiduria hadeseotir,y cs-
to,quandocon la perfection de labié*
nauentutança huuiere llegado segun su
capaeijadi tener plera, y cumpiidaoo
ticia de su verdad,y fabiduria. P ucs que
niaunavnhombre acnigo puede vno
amar sielmente>si sabe,quc ha de venir
a fer suenemigo? Perolibrenos Dios
decreer,que sea verdadesto, que nci
promete,y menaça cot» vna verdade-
ra miseria, que nunca se ha de acabar,
aunquecon la n terpesicion de lafalsa
bienauenturança muchas vezes, yíin
fin feha de y r interrumpiédo. Porque
quecosa puede auer mas fais) , y enga.
Dosa, que aquelia bierrauenturança.adÓ
de estando en la misini luz deliver-
dtd,o nosepamos quehemos de fer
misérables,o estando en lacumbre de
la sut-nafelicidid^emimos queloaure
mosdeser. Porque si allá auetnosde B
ignorar la calamidad que nos hrde ve
r>ir,mas fabia es acà nuestra miseria, a -
donde tenemos soucia de 1a bienauen
turarca que hemos de tener. "V si ai à
no se nos hadeesconderlamiferia^ue
esperamos, con mas felicidad paflafu
tiempo elalm a misérable, pues en paf
sido (u tiépo ha cl subira labienai é.ura
ça,que labienauenturada,pues en paf-
sandoelfuyohadetoinaiala miseria.
Yassi laesperapça que ay en nuestra
desdicha seiâdichosa,y defdichada la
que ay en nuestra dicha,porlo quai vie
ne a fer, que pues qus aqui padecemos
1ns maies présentes , y ailâ tememos
les quenosamensçan,y aguarc!sn,con
masverdad podemosfer siempre mi
sérables que alguna vez bienauentura»
dos.Pcro porque esta dcctiina es saisis
y manifiestamente contra la religion,y
Jav^idad: porque verdaderamete nos
promete Dios aquelia veidadera feïici
dad, de cuya feguridad estaremos siem
preciertosdin que lainterpole,o inte-
rrumpa nirguna desdi,ha , sigatnes ei
caminodefciho,que para noíotics es
Christo,y con este c«udillo,y faiuador
enderecemos elcaminodenutstraFê,
ydefuiemonos desìc vano, y abCrdo
circulodelos impios. Porque ii Poiri
rio Platoniro no quifo feguirla opi
nion de los fi. vos febre citas reboiu-
ciones, y sobieestat ydas, y venicas al-
ternanuai sinceffàr delat alroas:or*
fucssemouido poi la vanidad de la mis
ma cola : ora fueíTe por tener ya algun
i especto a lot tiepos Christiano<,y qui
somasdezir(comolorc6ri enel iibro
decimo) queel aima sue emregadaal
m uu'lc , pua que conocieste los- u:aics,
para qiibradadellos, y purificadiiquan
do boluiestc al padre, no padecieíìe ya
mas seme ) u t Ci cosas,quanto mas no.
sotrosdeuemosaborninar,y huyr del
ta falsedad cótraria ala Fê Christiana?
Defcubiertos pues ya , y desechos cf-
tos circulos,y nbcluciones,noaura
y a necessidadalgunaá que nos fuerçe
aque entendamc;, queel generoha-
œano por eflo no tuuo piincipio de
tietrpo,de dondecomençò â fer, ports
no se, po.-tj circuytos,y reboluciones
no ay cofa nueua en cl mundo,que a o
ayaiido ya antes por ciertes interua-
lo de tiempos, y defpues ha devenir
á tornax a fer. Porque iiselibraelaima
para nob'^luer mas a las miferi3s,de-
manera quer.ûca antes fe ha librado â
si ,ya fc hazeen ella alguna cefaque
siunca antes se rpzo,y esta cnefecto
cosa muv grande,que es la etemaseli-
cidad,«juc runca se ha de acabar: y si en
lanaturaleza inmortal ha de auer tari
grande nouedad,(ìn queaya sucedico
jamas,ni le aya detornar a sucedercó
ninguncituito, o rebolucion , porque
pr»rfian,que no la puede auer en las co
lis mortales. Y si dixeren,que no se ha
ze en cl a!rm a'gur>a rueua bienaeen-
turarça,porl^torr)a àdarbuelta â aque
lia en que siímpre eíìuuo,porlonne<-
nos hazesenueuo aquelia liber^ciop,
■Cjuandc. sclibradc la miseria ta quensi
ca
 Libro Duodecîmo.
caestuuo , qu3ndoselibra de la misè-
íia,y hazese en clla aquella nouedad de
la miseria,que nûca huuo. Y fi esta no
uedad no es de las co sas ordinarias, q
í'egouiernapoç JaQj#na prouidencia,
íìno q antes íucede a caso, â donde esta
aquelloî circuitos ciertos y détermina
dis,enquienesnofucedecofa nueua, ^
íìno quètornân â fer las mismas eòsas
que antes fueron? Y si esta nouedad,
tarripocolá eximëdelgouierno de la
Diuina prouidencia (oraseadada alal-
ma,ora sea de si) pueden se házcr co-
sas hueuas ., que nt antes ayán sido he-
chas,y ni feancon todo agenas y eftraJ
íías delordën náturaldelascosas. Y'si
pudò el alaià forxarse» si por suiraprtf
dencia Vna! nueuamiseria,que no fues-
se improuisa â la Diuina psoùidencíai
de manera que esta tarhbieri lainclu-
yesse debaxo del orden y gouierno del
vniiief Cc*}y de esta,no sin prouidenciâj
la tíbraffé : con que temeridad y vana
jjresumpcion hilthàná ofamos neg-r,
que piieda Dios hazer , ho para fy sino ,
para el mundocosas nueuas,que ni an- ™
ces la haya hecho, ni jamaslîs ayatS-
rido improuisas? :Y sidìxerén , que*
aunque las animas ,que fehuuiertnli-
bradoya, nò han àê boluer masâ lâ
miserii-.pero que quando esio sucede,1
110 sucedè cófanueua-en el m un do, pot
que siémpre se han ydo librando vnas
y otraá animas, y seìibran, ylibrarân:
con esto por lò mëhos conceden , si es
assidue íehazeh ntíeiiïs animas, y ers
ellas tahsiibiírf niíeuii rniferia y nneua U
bertad:porque si dixere,quë son las an-
tiguas,y las que de otras sonfempiter-
násjdëlas qoalescada dia se hazériue»
uoshombresjde cuyoscuerpos,si han
viuido sabiamente sa'lén libres,de ma" ^
«eracj nunca inas buelue â la rniferia,
porconsiçuiéte han dedezir, que son
jnfinitaS.Porque por grande que st su-
ponga qué aya sido el numéro finito
<le las al roas,nôpudiera fer susiciente
para los infinitos siglos atíafadoS , para
que del fe fuesien haziendosiéprelos
349
hombres , cuyas animas se huuieflen
deyrlibrando (iépre desta mortalidad
para no boluer despues masáellas. Ni
en manera alguna nos podrandeclarar,
como en las cofa s de île mundo,que no
quieren que las comprehenda Dios co
su not icia , por que son in fini t as,s y a infi-
niconumero de animas. Por lò quai,
pues que yaí aqueslas reboluciones, y
circutos qtiedan exclu^dos con que se
èntendia,que el aima neceflariamente
auiadeboluerâ visas mismas miserias,
que cufa nos resta que mas quâdre a la
piedad}y religion Catolica,que creer,
quenolees impossible a Dios hazer
cofas nueuas,que nunca las aya hecho^
y q con su inefab le presciencia ,no ten-
ga voluntad mudablefPero si el nume
to de las almas,qué se han librado,y nò
han de boluer masala miseiij,fepueda
sierripre acrecëniar,veanlo,los que tan
suti'.mente diícusren sobre el limitar la
infinHid dèlàs cofaS jporque nosotroîj
cerramos,y conclu y tuosnuestro argu
rnentoporentrambas partes.Porquej
si se puede,que razon ay para negar , cj
sepuJò criar lo que nunca antes sue
criadd , si el numéro que nunca antes
huuo de las aimas libradas,no solo se hi
to de vna vei,sirra qùè jamas se dexà
Í3,y acabarâde hazei? Y si es necefla-
rio que aya algun cierto nurueto limi-
tadode aimas ltbrádaÌ;quëho búéltían
mas a la miferiajy que este numéro ho
seacrecientemasïTambieneste sindti
da,qualquîera q huuiere de fer,antes nu
casée, EÍqual Verdaderamente no pu-
diera creèr,y llegar al terrhino de su ca-
tidad sin algufr'prihci^&el quai princi-
pio nunca le huuo antes de aquellamâ
nera: para que houiefle pueseste,fue
ctfádoelhombre,antequich nó huuo
ningun hombre*
De U création del primer hombresolo }y cri
el U delgenero fjumitno.Cap.XXl.
A Viédodeclarado pues rodolo que
**hemos podido,esta question dificî-
lisiima, por la cternidid de Dios , q va
criandonueua^ cpsis,sin alguna noue
dad
3JO De laCiudad deDk>á
dad de su voluntad, no sera dificultoso
el ver q fue múcho m -) o r , lo q Dios hi
zo,quandode vo honre, que primerai
mente crio, multiplico el genero nu-
m i no, ¿j ri le co meneara por muchos.
Porque auieadocriado a los demás ani
males , a vnos solitarios , y en alguna
manen foliuagos^esto es, que apetece,
y gustan m is de h soledad , v de andar
solos,como son las agoila$,milanos,leo
nes,lobos,ytodo« los demás, afondes A
te pez, a otros los hito amigos de an
dar congregados, .1c viuir juntos, â van
dadas, y en rel>años,como fon las palo-
mas,estesninos,cieruos,gamos,y otros
dssta fuerte : con todo no propagó , y
multiplico estos dos géneros, comen
tando por voo , fíno mandô.q fueíTen
muchos juntos. Pero al hóbre,cuy a na
t ur a eza la criaua en alguna manera me
dia entre los Angeles, y las bestias, de-
manera,^ si íe fugetsffe a fuCriador co
moa verdadero feñor,y guardaífe con
pía obediencia fu precepto , y manda
miento,palTasse ai vando , y compañía
de los Angeles , sin interuencion de la
m uerte, alendando la bienauen turada
inmortalidad lin fin: y G v lando de fu li
bre volnntad,con foberuia,y ¡aobedien
cia ofendieífe â Dios-fu señor,condena
do a muerte, viuiesse bestialmente, y
fuelle sieruo de fu apetito,y después de
la muerte destinado a la pena eterna.
Le crió vno,y singular, no para dexar-
le solo sin la compañía humana, sino
para encomendarle con esto mas estre
chámente la vnion de la misma compa,
ñia , y el vinculo de la concordia, vinié.
dose ajuntar los hombres entrefino so,
lo por la femejança de la naturaleza,si-
no también por elafectodeli cogna
ción : pues que aun á la misma muger,
que fe auia de j untar con el varon,no la C '
quiso criar como a el, sino de el , para
quetodo el genero humano fe pro
pagasTe,y estendieflede
vn hombre.
(.?.)
Quefnpo,} antevio Jhos.</ue el primer hom
bre , u t crio , auia de pecar . > \untxment*
ym fl numero de lot santosj píos yt]uc defu
generación porfu gracia auiadetras'
lado» à la compaña dihs jtn*
gelesXap.XXU,
XI O ¡gnoraua Dios, que el hombre
*■ auia de pecar, y que estando ya lu -
jeto n la muerte , aura de propagar hó«
bresassi mismo sujetes â la muerte
que auian de llegar tan adelante ios
mortales, con la licencia y demasiadel
pecar: que nns seguros y pacíficos auia
de viuir entre si , sin tener voluntadra-
cional,las bestias de vna especie , cuyo
principio fe comencô a propagar de
mu. hos,parte en el agua , y pat te en la
tierra :que los hombres ,cuya genera-
cion,para acreditar la concordia , fe co-
nie nço a propagar de vno fulo: porque
nunca han triydo tales guerras entre si
los leones, o iosdragonesentte si, co
mo los hombres entre si ? Pero veya
también Dios , que con fu gracia auia
dccombidar,y llamar al pueblo pió y
deuoto á la adopción , y que abfuel-
todelospecados,justisicado porelET-
piritu santo , le auia de juntar con ios-
santos Angeles en la paz eterna , a-
uiendo destruydo el postrer enemi
go que es la muerte, al qual pueblo lo
auia de ser no de poca importareis,
la consideración de como Dios, para
encomendar a los hombres, cuan acep
ta le es también la vnion entre mu
chos, ciio al linage humano , y le pro
pagó de vno. •ví- .a m■
De la naturales* de la alma del homhrei
criada à la imagenyfemejança de .,
Dios. Cap. XXIII.
Rió pues Dios al hombre à imagea
y femejança suya. IPorque le crio
Vna alma de tal calidad , que por la ra
zón y.enieodimiento sueñe auentai a-
da á todos los animales de la tierra,
de la agua , y del ayre , que no tu-
uieíTen otro tal entendimiento , y
auiendo
 Libro Duodecimo.
auiendo formado al hombre varon
delpoluodelatierra, y auiendole in-
fundido vna alma,comodixe:ora la
huuicffe yahecho,yse la infundiesse
soplando:ora por mejor dezir,la hizies
sesopiando,y queriendo,que aquei so-
plo que h:zo soplando(porque,que o-
tra cosa es sopîar,fino hazer soplo) ^
fuesseel aima del hombre , tambienle
eriô vna tnuger para ayuda a la gênera
cion,sacandole vnacostilla del lado, o-
brandocomo Dios.Porque nohemos
de imaginar esto al modo comun de U
carne, corao vemos,quê jos^ artifices
fabrican de qualquiera materia cofas
refrénas con los miembroscorporales,
lo mejor que pueden conlaindustria
de su artc,la ma n o de Dios es la poten-
cia de Dios,el quai aun las cofas visi
bles las obra inuifsiblemente . Pero es'
tascosas lastienen por fabulofas mai
qaeverdaderas,los que miden por es
tas obras ôrdinarias y quotìdianas la
virtudy fabiduriade Dios j quesabey
puede tambien fín semilla char la mis-
niasemilla: pero las que primera men- B
tecriò Dios,porque no las emienden
ni saben,imagìnanlas infielmente. Co-
xno si estas mismas cofas , que fabeny
emienden de las geheraciones y par-
tos de los hombres , contandòlas a los
quenotienenexperienciadellas,ni las
sabe^o seles hiziessen rms ihcréiblesí
aun que ayamuchosqùé;éftâsmi frira*
las atribuyen antes a las causas corpo-
íalesdela naturaleza,qucalasobras de
U diuina prouidcncia.
> ; •>
Stse puede de%ir,aue los j/fngeles han criai
do alguna criatturapofminima
<juesea.CapíXXIUI. ' . >• *
"DEroenestos libros rfdtra'rarnos no q pordezirloafsi,escctiua quenò fabe fer
■■ -fotros con los que no creen que la
diuina Mageíìad es elautor destas co
fas,n el q cuyda délias. Con todoaque
UojjqcrsenasuPiatonjCj aquel sumo
Dios,qhizoelmundo,n'ocriô, sino q
de su licencia , ô rrádado otros meno
res.q clmifrrio criô,criajró todos los a- de la mançana;y las demas figuras na-
3fl
nimales mortaIes,y entre ellos al hom
brejparaqtuuielîeellugar mas princi-
pal, y masproximúalos mistnosdiofes
si estuuieran libres de la fuperstició, có
qpretendenparecer, q justamente los
adorá,y hazésacrificios,comoautores,
y criadores suyos,facil mente tàbien se
librarâ de la falsedad,yenganod2sta opi
riion.Porq no es licito creer,o asirmar,
cjotroq Diosfea criador de ninguna
criatura,por mas minima,y cnortal que
fea,aun antesq se pueda dcxar entèder,
y assi los Angeles ,aquienes ellosde me
j or ganallaman diofes, auncj àplican,ó
mandandofelo Dios, ô permitiédose-
1 o su operacion a las cofas , que se cria
fcn elmùndocon todo no son mascria,
dores de los animales q lo son los labra
dores de las mietTes,y plantas.
Hue la naturale^a y forma de tedas las cri*
' taras, nose hazxsirìo por opera
cion diuinajtap.XXf^i
pOrq auiéJo dos maneras de formas
* vna la q se da exteriormenteâ qual
quiera materia corporal, comolasque
hazen los olleros,y carpinceros , y los
artifices destasuerte,qforjan, y hazen
figuras,y formas femejantes à loscuer
pos de los animales,y otra la cj intérieur
tnête tiene fus causas eficiétes,q puede
del fecreto,y òculro albedrio de la na»
turaleza,q viue,ye?nuétfH'e, la quai no
solo baze las; formai Inarurales de los
tùerpoSjsinotâbien las'mîsmisanirnas,
de los aiìimales,quahdo nbson: La pri
tneri forma se puede atribuy r} a quales
quiera artifices,péro estotra no, fino fo
lo a Dios Criador y autor de todo,q bi
4oalmifmosn1undo,y alos Angeles,
fin ningun mundo y lin ningunos An-
geles.Porqcon aquella vircuddiuina,y
Kéchasino hazer, con;que recibio for
ma, quando se hizo el múdo y la redon
dezdelcielo,y la rcdondez del Sol:có
la rnifmavirtud diuina yefecìiuajC] no
fabe fer hecha,fuìohazer , recebio for
ma la redondez del ojo, ylaredondcz
tura*
»
 340 DelaCiudad de Dios,
túsales que vemo$,que se acomodan*
todas las cofas,que nacen,no extrinse-
caruente,(ino por vittud y potencia ia-
trts.secadelCriador,que dixo: Cxlum
Hier,
Sap. 8 i J. ¿f, tcrrtmego mfltt:
-il r ~
ej cuiusjtpien-
ti* Mttingit À fine v[que sdfiuem f$rti ^ nales,q fe apliquen parala generación
ter,¿r dissent! omnitfuawter. Yohin
cho el cielo y la tierra: y soy aqoel cu
va sabiduria toca de fin a fio,con forta
leza^ con suauidid dispone todas las
cosas:y afsinosabre dezirlos Angeles
que primeramente Dios crió , de que
siruieron a fu Criador en la creació de
lasdemascosas.Porque ni me atreuo
arribuyrles loq por ventura no puede,
nideuo derogarles lo q pue Jen. Pero
la creacion,y fabrica de todas las natu
ralezas, de quetienéelfernaturalezas,
con parecer, y voto también de ellos
misinos U atriKuyôjáaquelDioSjaquié
ellos mismos tibien saben q deuen co
acción de gracias el ser q tienen. Assiq
dezimos , que no solo los labradores
no fon criadores de ningún genero de B no solo no tuuiera tal,o ul ser, sino que
fru rales, pues q leemos : A7 c que qui plî
ÍAt tst shquid}ntque qui rig*t>\ed qui
incrtmtntum dst Deus. Que niele]
planta e$algo,niel que lo riega , fino
Dios,queesel que da el incremento:
Pero ni aun U misma tierra, aunque
parezca vna fecunda madre de todos/}
promueue lo que brota en renueuos,y
pimpollos,yÍ9^estasijocó rayzes,lQ
^ . mitiene.Porq leemos assi mismo: Deas
' cuique femtnlt proprtu corpus. Qj¿e
t Dios eselq da al grano sembrado l'u
cuerpo, como quiere , y a cada semilla
su cuerpo conforme a fu condi ció. Assi
tápocodeuemos llamar ala madrecria
M. dora de fu parto.sino antes â aquel, q di
Hier.i. _ r r n - r
xoaun Iiruo luye: Priuíqu.i te forma. L> fuefíen. Antes digo, en eternidad,
tïinvtero nouite. Primero q te forma'
raen el vientre de tu madre,teconoz.
co.Yaunq el alma de lapreñadacon es
ta,o aquella disposició,pueda imprimir
algunas calida lesa lo q tiene en el v é-
tre,como Iacob.q con Las varas de di
ferentes col ores, h uq cj nena de fu ga
nado,afsi mismo salicíTe de diferente s
colores,con todo aquella naturaleza q Q
fe cria assi,oo lahizoelh,comoellatj
poco no fe hizo â si miíma. Assi que
qualefquiera causas corporales,o fe m i
de las eosas, ora fea por operació de los
Angeles , o de los hóbres , o de qualef
quiera animales:oia fea por cor ) unció
de,macho,y hebra, y qualefquiera des
seos, ante j os,y mouiraientos del ¿lma
de la m adr e,aunq sean poderosos a fess
brar algunos linéamenos, o colores en
los tiernos, y blandos embriones,opat
tos,que traen en el vientre: pero a lac
mismas naturalezas, que en fu genero
fe disponen desta,o de aquella manera,
no las haze sino el fumo Dios,cuyao-
culta potencia,como lo penetra todo
có fu incomutable prefencia,haze,q fea
todo lo que en alguna manera tiene ser
en qualquiera manera poco , o mucho
que le tenga, porque si el no lo hizic n,
del todo no pudiera fer.Porloqual , si
en aquella forma que los artifices da»
exteriormente a las cofas corporales,
dezimos,qa la ciudad de Roma, y a la
ciudad de Alexandria las fundaron
no los a larifes, y archiiect os , sino los
Reyes , ala vna Rom u lo ,y a la otra
Alexandro,con cuya voluntad acuer
do , y orden fueron edificadas: coa
quanta mas razón no deuemos admi
tir sino a Dios por autor de las natura
lezas, que es el que ni haze cofa de otra
m a t c na, fino de la que el hizomi tiene
otros obreror,sino los que el crió , y si .
retirase fu potencia fabr icatoria de las
cofas por dezirlo assi, no tendían mas
ser, que ti que tuuieron antes que no
r*
no en tiempo. Porque quien otro es
el autor de los tiempos * sino el qut
hizo las cofas, con cuyos moui-
mientos corrieflen los
- • tiempos?
De
 Libro Duodécimo.
If."
. De h opinion de lof Platónicos, que piensan,
que aunque los ^n^eles los crío Dios :
¡pero que filos ion los qué crian
los cuerpos humanos.Cap.
XXVI,
"\T Platon de tal manera quiso, que
* los dioses mcnor.cs,y los que hizo ^ inmortales, y mortales ? Y si nuestra
el fumo r»:_. r.._r-«ihazedores
Dios,fucssë j > '
délos
demás animales : que la parte inmor
tal la recibiessen de Dios , y ellos pu-
sieífen de suyo la morral T assi no qui
so, que ellos sueñen criadores de nue
stras almas,sino délos cuerpos.Por lo
qual,porque Porfirio,por amor de la
purificación del alma,dize,que fe de-
ue hnyr de todo lo que es cuerpo : j
assi mismo siente con suPlaton ,y con
los demás Platonicos,quc los que vi-
uieren disloluta, y torpemente bucl-
uen à los cuerpos mortales, para pa
gar fus penas : aunque Platon ,dize,q
á los cuerpos también délas bestias:
y Porfirio solo à los délos hombres:
ligúese, que digan, y confieflen, que
estos diofes,que ellos quiere que los
reucrenciemos,como â progenito
res, yautores nuestros: no fon otra co
fa que vnos fabricadores , y archite-
tos de nuestras cadenas,y cárceles: y
no nuestros autores, sino carceleros,
que nos meten en miserables calabo
ços,y nos ponen graüifsimas prisio
nes,)' cadenas: ô dexenfe pues los Pía
tónicos de amenazarnos con las pe
nas, que resultan â las almas destos
cuerpos ò no nos prediquen, que a-
doremos aquellos dioses, cuyas o-
bras las que hazen en nosotros, ellos
"tnimlos nos exortan , qué las huyga* i ria aquel primer Padre,à quien por es
'mos,quanto pudiercmos.y nos libre
.mos délias, aunque lo vno, y lo prrp
. csfalsifsimo.Porque,ni de esta fuer
te pagan las almas las penas que de-
uehjtornando de nueuo aesta vida
penaltni ay otro adtò'r, y Criador de
todos los que yiuén assi en el ciclo,
tomo en la tierra , sino aquel que hi-
3Î3
zo el cielo/y la tierra. Porque fino a y
otra causa para viuircn este cuerpo,
fino a fin de pagar las penas que se de
uen,como dize el mifmoPlaton,que
no pudo hazersede orra manera el
mundo tan acabadamente hermoso,
y bueno, sino le llenara Dios deto-
do genero de animales,esto es, de los
creación ,cô que fuymos criados,aü-
que mortales,es don,y beneficio diui
no:como puede ser pena el bolucra
estos cucrpos,esto es,à los diuinos be
neficiosìY si Dios.lo que es muy trilla
do enPlaton, tenia en fu eterna inte
ligencia las y deas, y especies: assi co
mo las del vniuerso m undo,assi tam
bién las de todos los animales, como
no criaua el mismo todas las cósale
Como no auia de querer ser artifice
de algunas,tcniendo fu inefablc,y ine
fablemente loable entendimiêto ar
te para hazerlos? Con razón pues la
verdadera Religió le reconoce, y prc
dica por autor, y criador del mundo
vniuerso,)' de todos los animalcs,esto
es,de lasalmas,yde los cuerpos.Y en
tre los terrenos hizo âfu imagen,/
semejança, por la causa que he dicho,
y si porventura ay otra mas secret a,al
hombre solo, aúque no le dexô solo.
Porque noay linage de animal tan
dessauenidoporsu vicio, ni tan socia
ble por su naturaleza como este. Ni
tampoco la naturaleza humana pu
diera testificar mas cómodamente
contra el vicio de la discordia, ò pa
ra preuenir , y guardar que no la hu-
uicfsc,ò para quitar! a,quando lahu-
uiesse : que trayendonos à la memo»
so quiso Dios criarle vnico, de quien
Ja demás muchedumbre fe propagas
se,para que con esta admonición se
vinicffc à conseruar también entre
muchos la vnió concordcYciauerle
Dios hecho la muger,facandola defa
costado}tabiencô esto bastátementc
nos diò a cmcáer;quácara,y querida
•'3*4 De la Ciu dad de Dios
d : ne fer la conluncion del marido , y
de la mugery estas obras de Dios por
eslso fo p. extraordinarias, y inusitadas ,
porque son primeras. Y los que estas
no creen, tampoco deaen crecr,que
hizo Dios prodigios. Porque tampo
co estos,si fe hiziessen por el curso or
dinario de la naturalcza,fc llamarían
prodigios. Y que cofa ay, que fe haga
envalde debaxode vn tan foScrano
gouiernodela diuinaprouidencia,aú
que fu causa nos fea oculta, y secreta?
YafsidizcelPfalmo:fV»//f,<£ vide,
te «peraDomtniyq**poÇutt prodigiuÇ*
per t errar». Venid, y considerad las o-
brasdcl Señor,las que hizo como pro
digiosen latierra. Lacaufapues por*
que Dios hizo à la mugerdel costado
del varón , y que es lo que prefiguró
«steque en alguna manera podemos
llamar primer prodigio , lo diré
quanto el Señor me ayuda-
re cnotro lugar.
LIBRO DECIMOTERCIO
la Ciudad de Dios de san Agustin
; ' a Marcelino.
f ■
. TA3LA DE LOS
j¡E la caydadel primer hombre,
por quien heredamos el ser mor
tales.Cap.l¿. • .•> - i.
\De la muerte que puede auer en
el alma , que ha de viuir como
quiera para siempre,y de la muerte à que -
ejlaftgeto el cuerpo .Cap'JL
'Sí la muerte, que por el pecado de tos primer
i ros. hombresJe comunico d todos los hom-
. . bres, fea también en lossantos pena del pe
;/, cado. Cap.JII. -, jj . ■•'<■/
parquéalos que eílan abstteltos del pecado
por ¿agracia de la regenerado, no los ab-
Jiteluen también dela muerte,eìlo, es,de la
pena cid pecado.Cap.IJU. ,' . . .
Sjte assi como los picadores i>san mal de la
Qge en el primer hombre nació toda lapleni
tuddel Unage humano , en la qual anteuio
Dios la parte que anta de¡er honraday pre
miada ,y lé que ama deser condena-
day 'castigada Cap.
XXVII.
A Gora,porque auemos de cÓ cluy r
•**cstc libro, c on lideremos como en
este primer hombre, que primeramen
te fue cr ¡ado,n acicron ,au n que no eui
dcntementc,pero ya según la prcfciS
ciade Diosen el linage humanólos
compaúias,ó congregaciones de hò-
bres,como dos ciudades . Porque de
el auiá de nacer: vnos paraveoirfe ájü
tarconlos malos Angeles en las pe -
nas,y tormentos]: otros con los bue*
nos en el pre m io, por oculto,pero jos
to juyzio de Dios.Porque como dize
la diuina Escritura -.fniuerft vio: De-
, rnt»iimiserie»ritM) ¿r verilmí."Eíiiüdo
rodas las vias,y traças del Señor llenas
de mifericordia,yaVeidad:mfu gracia
puede ser injusta, ni cruel su justkia.
DE
«
CAT 1TVLOS.
ley que :s buena,assi los )uston>san bien de
la muerte que es mala.Cap.V.
Del mal de la muertegeneral con que sediui
de la compañía delalma,y del cuerpo.Ca-
pitu.VI. . . r
Ve la muerte que padecen por la confession
de Chrijlo los que no eílan reegenarados.
' Cap. VIf.
Que en los Santos la primera muerte que pa
decieron Por la verdad, fue absolución de
lasegunda muerte.Cap.VJII.
Si el tiempo de la muerte en que pierden los <J
mueren elsentido dela.vtda.se ha de de^ir
que ejlà en los wuert0s.C4P.IX. ( . ^ (
Si la yiin, de los mortales fe dtue lïamàrf
antes muerte,que vida. Cap. X.
Si
 Libro Decimotercio,
Sipuede vno juntamente ejiar viuo¿y muer-
, to.Cap.Xl.
Que muerte les amenaço Dios à los primeros
hombresguando quebrantarenfu manda
miento.Cap.XII.
Qusl \ue la primera, pena que fintib la culpa
délos primeros hombres. Cap.XIII.
De la calidad que crio Dios al hombre, y en
la dejuentura que cayó , por elalbedrio de
. f<t voluntad.Cap.XUII.
Que pecando jídan,dexb elprimero à Dios,
que Dios le dexaffe àel, y que la primera
muerte del alma fue el auerfe apartado de
Dio*.Cap.XV.
De los Filofojos,que piensan, que lassepara-
cion del alma , y del cuerpo no es penal,
pues que induce Platon aljumo Dios,pro
metiendo à los dioses menores, que nunca
fe defpo)arian de fus cuerpos. Cap.XVI.
Contra los que di%f,que los cuerpos terrenos
no fe pueden ha^er incorruptibles ,y éter
nos.Cap.XVII.
De los cuerpos terrenos, quedi^en los Filoso
sos , que no pueden estar en los cielos, porq
à lo que es terreno,fu natural peso le llama
, y atrae aíaticra.CapJÍVIII . '
Contra la doctrina de los que no creen , que
3»
- fueran inmortales los primero? hombres,
■ fmopecar.an.Cap.XlXi i
Que los cuerpos de los Santos que descansan
agora con efperanca,se han de venir a re-
■ parar con me)or calidad que laque tuuie-
ron de los primeros hombres antes delpe-
cado.Cap.XX.
De como el Parayso donde eñuuieron los pri
meros hombres, fepuede bien entender , <\
nosfigura, y significa alguna cosa espi
ritual, salua la verdad de lo que la his?
toria refiere del lugar corporal. Capitulo
XXI.
Que los cuerpos de los Santos después de la
reswrecaon serán espirituales : de mane-
ra,quc nofe conuierta la carne en efpiritu.
Cap. XXII.-
Que es lo que deuemos entender por el cuer
po animal, y por el cuerpo espiritual, y
, quienes fon los que mueren en ¿idan ,y
quienes los quefe viutfican en Chrtílo.C*
pit. XXIII.
Como fe deue entender aquel soplar de Dios
Con que hi^p al primer hombre anima vi"
uiente: o aquel de Chriílo nuestro Señor,
quando dixo;Tomad el Espíritujanto.Ca-
ptúloJíXllII.

VELACATDA BEL ? <R I M S %

hombresor quien heredamos eijer mortales.
Capí.
Acj auemosdespachado Delamuerte que puede auer en el alma qué
Jas difici.imas questio ha de viuir como quiera parasiempre^ di
nes del orige de nuestro - la muerte à que eiìà fugeto el
/ cuerpo.Cap. ¡J.
siglo,ydel principio del
linage humano, el orde pEro parece me., que me conuienc
•*• tratar con alguna mas diligecia del
parece cj nos pide> que continuemos
ya la difputadelaxayda del primerhô mismo genero de muerte . Porque
bre,ò por mejor deaircf los primeros aunque con verdad se dize, que el al
hóbres,y del origë,y propagado de la ma del hombre es inmortal , con to
muerte del rr&bré.Porq no crió Dios do tiene cllatambicnsumuerte.Por-
â los hóbres de la códiclon ¿j â losAn qucporefibse dizcinmortal,porque
gelés, que aunq pecassë,no.pudicffen con va cierto modo, como quiera,
morir.sinode talccuhcion^cumplié nunca dexa de viuir, y sentir: pero el
do cô ta obligaciô de la obediëcia, pu cuerpo por elfo es mortal, porq puc«
diessen alcançarsin intetucDciódcla de saltarle totalmente la vida, y por si
muerte la inmortalidad Angélica, y mismo no puede viuir en alguna ma
kfeternidad bienauëturada : y siendo nera: Assi, que la muerte del alma fu.
inobediéteSjincurricssépenademuer B cede,quandoladexaDios:assi como
re,có condonado justissima,como lo la del cuerpo quando le dexa el alma,
diximosyatábicnenclübtopaffado. Por lo qual la muerte del vno, y del
Z 2 otro,
 De la Ciudad de Dios
Q6.
o; r<0,e fio cssdG todo cl hombre,succ-
de,quandoel alma desamparada de
Dios desampara al cuerpo. Porque as
si ni ella viuc con Dios, ni cl cuerpo
con ella : y â esta muerte de todd el
hombre fe sigue aquclla,â quien la au ^
tofidad de la diuina Escritura llama
muette segunda:ycsta nos significó cl
Apoc.u. Satuador quando dize : Eu m tímete
xjtti habet petejijttem^ corpus^ *ni-
tnam petdert inftbennam. Temed à
, aquel, que tiene potestad, para echar
"al cuerpo , y al anima para siempre
en el infierno. Lo qual como no su
cede antes que clalrnase aya junta
do conelcuerpo:de manera. que no
aya cosa que-lo-s puedayadiuidir , y
*partar:pucdc causar admiracion,co
(mo dezimos, que el cuerpo muere
con muerte ,sin que le desampare el
alaia,sinoquecst%ndoanímado,ysiri-
, tiendo, mucre atormentado. Porque
-en aquella penavltima, y sempiter-
na(de la qual trataremos masdepro B
poíito en fu lugar)muy bien fe puede
dczíjr,que mucré el alma, porque no
'viue cóDios:pero que muera el cuer
po,como pues que viue con el alma?
Porque no podría de otra manera l\,x
sentidos tormentos corporalcs,que
ha de ager después déla refurrecció.
Direnios por ventura,que porque la
vida,qualquícra que fca,és algún bié,
y el dolor màl, por- effo tampoco fe
¿cuc dezir>que viuc el cuerpo,adon-
de el alma no es cattíadel viuir, sino
de padecer con dolor ? Afsi,quc viuc
el alma con Diosyquandoviue bien:
porque no puede Vioir bien, sino es
obrando Dios en ella lo que es bue
no: pero el cuerpo vine con elaknai
quando el alma xmc en el cuerpo: ^ nos , sino ninguna ? Porque para
ora viua ella , ora iío viuacon Dios¿
porque la vida de los impíos en los
cuerpos no es vida dc.ias almas¿
sino délos cuerpo!?? laquaUes pue
den dar las almas,aur>qtíxí'esten ella* '¿_ nera , que sino pecaran, no incurrie
muertas , ello es^ desempacadas de
Dios: sin que lasdexeá ellaslapro-:
piavida, qualquicra quesea, per la
qual también son inmortales . Pero
en la vltima , y final condenación,
aunque el hombre no dexaráde sen
tir , con todo .porque el misino sen
tido ni será suauc por el delcytc, ni
saludable por la quietud, sino peno
so por el dolor , no sin razón la lla
man antes muerte que vida. Pero
por effo segunda, porque es después
de la primera , con que se haze la di*
uifion de las naturalezas, que cstauan
]untas:ora sea de Dios,y del alma.ora
sea del alma, y del cuerpo Assi,
que de la primera muerte deí cuerpo
se puede dczir, que es buena para
los buenos, y mala para los malos-
Pero la segunda, sin dnda, queco',
mo no es de ningún bien,assi para na
dices buena
Si U muerte , ejuepor el pecado délos pri
meros hombres je comunico À todos los
. hombres , fea también en los Santos ;
pena del pecado.Cap.
til. *v Vi
pEro ofVezcse vnaduda,quenocs
■* razón pasiar por ella, si en realidad
de verdad la muerte conque se diui-
den el alma. y el cuerpoTca buena pa
ra los-bucnos. Porque si es assi,como
se podra defender, que ella tambié
sea pena del pecado ? Porque no in
currieran en ella sin duda losprimc-
ros hombres, sino pecaran. Deque
manera pues podra ser buena para
los buenos, la que no pudo sucedes
sino à los malos ? Y por otra parte,
sino podía suceder sino à los ma-
los, no deuia ser buena para los bue
queauiade aucr pena , donde no a-
uia que, castigar? Por lo qual auc-.
mos.de consestar, que aunque Dios;
crió âlos primeros hombres. De ma
ran en ningún genero de mucrte:pe- •
ro que àestos,qucprim.eiamcntc pe,
caroa
 Libro Decimótercip,
carondetal mariera los condenò à
muette, que todolo que naciessede
su dcsccndcncia cstuuiesse tambien
sugeto à la mifma pena.Porque no a-,
uia de nacer dellos otra cofa de lo q
ellosauianfído: porquc lacondena-
cion por la grauedad de aquella cul-
pamudòcn peor la naturaleza. De
raancra, quelo que prccediò pcnal-
menteen los primcros hombresque
pecaron,eflo tambien siguieCte natu-
ralmcntc cnlos de mas que fuessen na
ciendo. Porquc no se formò el|hom-
bre dcl hombrc,como se formò el hô
bre del poluo : porque el poluo para
ha ze r al hombresiruiòde materia,pe
10 el nombre para engendrarai hom
bre siruiò de padre.Y assi no es la car
ne lo que es la ricrra.aunquc dela tic
rra fe hizo la carne. Pero lo que es el
hombrepadre,eCsoestambic el hom
bre hijo.Assi, querodo el linage hu-
manoquefeauiadepropagar por me
dio de la muger en sus hijos,y gênera
cion.estuuo eacl primer hombre,qua
do aquellos dos casados recibieron
la diuina sentencia de su cendena- B te- Y quando los niho» se libran des-
cion : y lo que cra el hombrc,no quî
dolccriaron, sinoquandopccô,yle
castigaron, essofuelo queengendrò
en quanto toca al origen del pecado.,
y de la muerte. Porquc no quedò el
nombre reduzido con el pecado,ò có
la pena del pecado ,âìa rudrzaj fla~
queza de animo,y cuerpo,qualla vc-
mos en los ninos,que esta rudeza,yfla
queza quiso DiosVque fuessen cómo
vnos primeros ensayos de los hijuc-
los,ácuyos padresauiacondenadoâ
vna vida.y muertede bestias:como lo
Pfki. 48. dize la diuina Efcrirura:#oíwo cumin
honorées;"n non intellexit:cëpipar*ius
est pecortbus noninttlli^enttbtiS , fr
jimilts sacsus eJHUis .Eì hombrequan
do viuiahonradocnla justicia origi
nal, no encendiò, no vsò de la ra-
zon : yassipecandovinoà serseme*
jante âlas bestias, que notiencn dif-
curíb,ni razon > íìendo mortal co*
1
357
mo ellas. Sino quealosninos los
vemos , que en el vtb , y mouimien-
tode fus miembros, y en elfentido
deapetecer, ò euitar, son aun mas
flacos , y lerdos , que los muy tiernos
partos de losdemas animales. Como
si la virtud humana con tanta mas
cxcelcncia se auentajc íobre todos
A losdemas animales , quanto masse
deticne cn dilatar su impetu , retiran-
dolc atras como sacra , quando esti •
ran, y flechàncl arco. Assi,qucno
cayò el primer hombre con aquella
suilicita presumpeion, ò le arroja-
ron , y condenaron con justissimá
condenacion â estarudeza , y flaque-
za de ninos: sino que la naturaleza,
hurranaquedòcn çjcorrupta, y mu-
dada,dc mancra que padecieflc en fus
miembros Iainobediencia, yrepug-
nacion delaconcupiscencia, y que-
dassc sugeto à la necessidad de mo-
rir: y afsi engendrasse lo que cl vi-
noà fer por fuculpa, y poria pena,
ycastigo queen elhizieron , estocs,
hijos sugetos al pecado , y à la mucr-
tasugecion del pecado, por la gracia
de Chnsto mediador, solo pue ien
padccerla muerte, que aparta, y di-
uide al aima del cuerpo-.pero no pas-
san à aquella segunda de las penas
erernas, porque estan yalibres de la
ebligaciondel pecado,
■ " . \>>
Porque a los que ejlan abfuehos del peca
do por U gracia de laregencraaon no
los abfueluen tambien de la muer- ,
te } esto es , de la pena del
pecado. Captt,
: i MI,
Ç ; ■ .
PERO si â algunolehizîere difi-
cultad, porque padecen tambien
esta muerte, si esta tambien es pe
na dcl pecado, aquellos cuya cuipa
se perdonò por la gxacia(ya esta que
stion esta tratada , y aueriguada en
otro libro , que inritulcdcl bautismo
Z 3 de los
 De la Ciudad de Dios
de los n inosradonde dixe,que 1 a eau -
fa (p orque le quedaua al alma,el auer
depassarporla experiencia de la se-
paracion delcucrpo, aunque estu-
uicísc absuelta yadelvinculodclpe-
cado)era porque sitraselSacramcn-
tc de la regeneracion sc siguicra
luego la ìnmorralidad delcucrpo, la
milmaFè perdierasa fuerça, y vi-
gor: la quai enfonces csFc, quan-
do se aguarda con la espetança, lo
que aun no se vec por la obra . Y con
la virtud , y contraste de la Fè , cn la ccr,lo que al principio, no creyendo,
.cdad,digOjmadura , auian de venirâ
jyencer los hombres tambien al tc-
morde la muerte : lo quai princi-
palmcnte rcsplandeciò cn los santos
Martyres : del quai contraste» y ba-
talla sindudano huuicra ni vitoria,
nigloria , porque tampoco pudiera
. auereste roismo contraste,y batalla,
si ya despuesde la regeneracion, y
. hautismo no pudicran los Santos pa-
decer rauerte corporal. Y quien B «3, laqueera antes mala : sino que
auiia, que con los pequerïuelos que
se han de bautizar noacudiefle â la
gracia de Christo, principalmcnte
por no apartatse , y diuirsc del cucr-
po? Yassino-se cstimariala Fèpor
cl premio inuisiblc: pero ni séria ya
Fè hallando , y recibiendo de conta,
do cl premio de su trabajo . Pero
dcítaotra mancra con mucha ma-
yor, y mas admirable ventaja de la
gracia dcl Saluador vemos la pena
del pecado conuertida cnvtil, y a-
pfoucchamiento de lajusticia. Por-
queenroncesdixo Dios al hombre:
Moriras, fipecarcs: y agora le dize
al Martyr : Muerc, porque no pe-
ques. Entonccs les dixo-.Si quebran-
taredes cl mandamiento, morircis ^ eado ,vixcud dcl pecado : Actuleus
-de muerte. Agora les dizé : Sí~tcr
huíaredes la muette , qttebrantareis
cl mandamiento . Lo que enfon
ces les deuioponerfreno, y temorpa
ra que no pecaran , agora lo deuen
admitir, y abraçar para que no pc.
quen . Y desta mancra por la incfa-.
blc miscricordia de Dios la miïma
pena de los vicios sc conuierte , y
trueca en armas para la virtudjvic-
neâscr mcritodel justo, aunelca-
stigo del pecador. Porque enton-
çcs sc ganò la muerte pecando , y a-
gorasccumplc la justicia muriendo.
Pcroestose entiende en los santos
Martyres , à quienes el tyrano les pro
ponevnadcdos,ò que dexen la Fè,
ò padezean la muerte: porque I03
justos mas quiercn, creyendo, pade-
padecicron lospecadores . Porque
si cllos no pecaran , no muricran:
pero estos pecaran, fino mueren.
Assi , que murieron aqueiloí,porquc
pecafon: estos no pecan, porque
mueren. Succdiòporculpadc aque»
llos, quccayclïcn cnla pena: succ-
depor la penadeífos,quenocaygan
cn la culpa : no porque la muerte se
aya conuertido cn alguna cosabuc-
Diosdiòtanta gracia à la Fc , que la
muerte, que consta que es contraria
â la vida, sevinieste á hazer instru-
menro , por dondc se pudiefle paf-
sarà la vida.
1.. ». t
'Qat ijsi comolos pecajoresvsanmaïdetè
ley><jue es Giiena , áfsi los ]uJìos
yfátí bien de la rnuerteflut
; es maU. Cap.
■ - •? 7t: J^f. * •
pOrque elApostolquericndo mos-
* trar,quan poderoso eracl pecado
para hazer mal,quando salta Jaayu?
da de la. gracia, no dudòllamar â la
misma ley, con que seprohiuc el pe- ■
nttrtti• e(ipexc<ktitnr.*vìitus MUtempte-
tmt'itx . El aguijon, dize, ô cl ar
ma con que mata la mucrrcescl pe
cado, y laley es la virtud, potencia,
ô estimulo dcl pecado, y con mu»
cha verdad íîn duda.Po quela prohi
uicicn acrccienia cl defieo-dc la obra
ilicita,
 Libro Decimotercio.
ilicita,quando noaraamos la justicia.
De manera,qucconelgusto,ydelcy-
te délia vençamos cl apetito de pe
car. Y para que amemos , y nos de-
leytc la verdadera justicia, no nosa-
yuda, y alienta, fino la diuina gracia»
Pero porque no por elfo tuuiesscmos
à la ley por mala , porque la llama vir
tuddel pe«ado,porcssoel mismo, tra
tando en otro lugar desta question^
Roma. 7. dizc desta manera : Lex <¡uidtmfa»'
tf* , ¿r m*nd*t*m fantfum^ ïustum)
& bonum. ¿¡¡uodergo bonumest ¡mihi
facíum eftmersì -^IbjUyJed pecettum,
i>t aopareat pictatum , perbtnum mi-
hi, oper*t»m efimortemyi/t fittfupr*
modumpeccuns peccAtum permanda-
tum. La ley sin duda es santa , y los
mandamientos santos , justos , y bue
nos. Luego lo que es bueno,eflb,di.
ze,me ha causado pot fila mucrtc?En
ninguna manera : sino que el pecado
por mostrarse pecado.esto es, porque
campeaste la grandeza de fu fuerça,
por medio del mismo bien, tomando
ocasión déla ley, me obró , y causó la
muerte, para mostrarse el pecado so« B
bre manera pccador,y facineroso, es
to cs,para manifestar roda fu ponzo
ña, y la inmensidad de fu malicia. So-
bre manera dixo , porque también fe
añade pecado, quando auiendo rece-
bido el apetito de pecar , también fe
desprecia la misma ley . Pero â que
fin auemos dicho esto?Paraque vca-
mos,queafsicomolaley no es mala,
quando acrecienta el apetito de los
q.ue pecan: afsi rampoco la muerte
es buena, quando acrecienta la glo
ria de los que padecen : quando la
ley, ò fe dexa por él pecado , y ha-
zeprcuaricadores ,. y tra nfgre stores, C
ò quando la muerte fe recibe por la
verdad, y haze Manyes .Y porcs-
to la ley t aunque es buena, porque
prohiue el pecado: y la muerte es
mala , porque es paga , sueldo, y pre
mio del pecado . Pero afsi como los
malos, y pecadores vsan mal, no so
3Í9
lo de las cofas malas , sino también
de las buenas : afsi los buenos,y jus
tos vsan, no solamente bien de las
buenas, sino también de las malas.
De aqui procede, que los maios,vfart
mal de la ley, aunque la ley fea bue
na , y que los buenos mueren bien,
aunque la muerte fea mala.
Del mal de la muerte general , con tjuefe
" diftide la compañía del alma, y del
•" ' cuerpo . Cap.
VI.
P O R lo qual , en quanto toca à la
* muerte del cuerpo, ello cs,alapar-
tamientodel aimadelcuerpo, quan
do le padecen, los que dezimos que
mueren, para nadie es buena. Por
que la misma fuerça , con que se a*
pártalo vno , y lo otro, que estaua en
el viuientc vnido ,y trauado, tiene vn
sentimiento áspero, y contrario á
la naturaleza en tanto quedura:hasta
que se quite, y pierda todo el senti
do, que refultaua de la misma vnion
del alma, y del cuerpo . Toda esta
molestia à vezes la ataia vn golpe del
cuerpo , ò vn robo del alma, y no de-
xa que fe sienta, anticipándola con la
presteza. Pero todo aquello que en
los que mueren con graue fentimien
to,quita el sentido, todo esto sufrién
dolo piadosa,y fielmente , acrecienta
el mérito de la paciencia.pero no qui
ta el nombre de la pena: y afsi sien
do ia muerte, sin duda, por la descen
dencia continuada desde el primer
hombre , vna pena del que nace: con
todo sise emplea por la piedad, y jus
ticia, viene à ser gloria del que rena
ce :y como la muerte csretribucionj,
- y paga del pecado,âvezesimpé- '
*'» - tra,y alcança,quenosclc a*
pague cofa al pe-
: cado. '5
De
 DelaCiudaddeDios.
360
cado àlos que mararon a Ghristo. Pc-
De la muerte que padecen porU confession^ ro quando,sino con la abundancia de
dé Clmjlo,los que no ejìan reengendra- la gracia de aquel Espiritu,queadon-
dos. Cap. VII. de quicre fpira,pudicran,y amaran ta
P Orque àtodos^aquçllos tambien, to aChristo,que cn tâto pcligro,y ries .
que fín auerrecebido cl lauatorio gode la vida,con tantaesperança dcl **
de la regencracion,muercn por la có perdon,nopudicran negarlc? Assi,q pai.;
fefiion de Christo les vale tanto para la preciosa muerte dclos Satos(â quie
el perdon de fus pecados , como si se A nés adelantadamcnte con tanta gra
lauaran coula fuente santa del bautis cia fc les comunicò,y pagò la muerte
Ioana.j. mo.Porqueclqucdixo : T^tfiquisre- de Christo,quc para alcançarle, y go-
n*tus fuerit ex aqun^ Spiritufsnftâ, zardel,no dudaronemplcar, y dar la
nonintrnbitin Regnum ceelorum.Qac suya)mostrò,y aucriguò llanamante,
cl que no renacierc con el agua,y có quelo que antes estaua puefto , para
el Espiritu sa n t o ,n o entrarâ en el iley pena del que pccaffe,scauia yabucl-
node loscielos,en otra parte le exi- toen inftrumentd,dcdonde lenacics
raiò,quando no menos generalmen- se al nombre mas copioso,y abundan
jjatth ío, te dixo : £>ui me confcjstts fuerit ci~ tcelftucto de la justicia . Afsi,que la
rambomimbus , confite bor &egttt*m muerte no por essodeue pareccr bue
corá Pâtre meo,qui in eoelis efl.K\ que na. porque la vemos conuertida en ta
mcconfcslarcdclantc de los hóbrcs, to prou.echo,n.Q por virtud fuya, sino
\c confeflarè yo tambien dclantc de por la diuina gracia, que la que entoa
mi padre que esta en los ciclos : y cn ces fc propufo por terror,y freno,pa-
Matih.K- otrolugar: Jgui perdiderit »nim*m ra que no pecaran: agora fc propon-
fuam prtpter mejnueniet eam. El que ga,que lapadezcan,paraquenofeca
perdiere por mi su vida,csse la hallarâ: £ meta pecado,y para que eleometido
Psal. iiç. y poressodizeladiuinaEscritura: Pre se perdonc,yxse de a esta tan grande vi
tiofain eonfptcíu Dgmini mors Snncfo ctoria la deuida palma de la justicia.
rum eius. Que es preciosaen los ojos
del Scnor la muerte de los Sâtos:por- Que en los Santos la primera muerte,que pa*
que,que cofa mas preciosa que la deciirun por la yerdad ,fue absolution
de la segunda muerte.
muerte,por laquai al can ça cl hôbre,
Cap.VIII.
que se le perdonS todos fus pecados,
y se le acrecienten m as colmadamcn p Orque silo miramos con masdilï-
tclosmcrccimicntos.Porquc no son *■ gencia,quâdo vnomuere fiel, y loa
de tangrandc mcreçitniento,losque blcmente por la verdad, tambien hu-
no pudiendo diferir la muerte, se bau- ye de la muerte: porque por effo pade
tizaron,y paslaron desta vida con fin, ce algo de lla,porqu e n o se le entre to
y quito de todos suspecados,como la da, y llcgue tambien la segunda, que
son, los quepudiendo diferir la mucc C nunca se acaua, porque sutrc,que le a-
te, por eflb no la dilataromporq mas parten cl aima dcl cuerpo, porque a-
cjuisieron confessando à Christo aca- partadoDios del aima, nofeapatre
uar esta vida, que negandole alcançar tambien clla dcl cuerpo. Y afsi cûpli-
subautismo.Loqual sinduda,silohi- dala primera muerte detodo el hom
zieran, tambien se les perdonara en bre,vengaâcaercn la segunda sempi
aquel lauatorio,porque por el temor terna. Porloqualla muctte(comodi
de la muerte negaron â Christo:pues xe) quando la padecen los que mue.
queen clmifmo lauatorio tambien ren ,y haze en cllosque mucran, pa-
íc les perdon ò aquel tan énorme pc- ranadie es buena: pcrofufrefeioa-.
blcmente
 Libro Decimotercio.

blerncntc, por conferuar, ô alcançar que acercándose ya la muerte , cstan

el. bien. Pero quando estañen ella los padeciendo vna extrema, y mortal
que fe llaman ya muertos,no sin razó afiíccion,aunque digamosbien âestos
fe dize,que para los malos es mala , y que se cstan muriendo : à losqualcs
para los buenos buena.Porque las al quádo liega y a la muerte que los ame
mas de los justos aparradas ¿í fus cuer naça,no dezimos,quc fe mueren, sino
pos están en descanso, y las de los im que cstan muertos. Ninguno pues, q
píos cstan pagando fus penas, hasta está muricstdo,está sino viuo: porque
que los cuerpos de las vnas resuciten cl que fe halla entantoextremode la
para la vida eterna , y los de las otras, vida, como están (como dezimos) los
parala muerte eterna, que fe dizc la que están dando el alma:sin duda, que
segunda. el que aun no carezc de alma, todauia
viue. Luego juntamente vno mismo
es el que está muricndo,y el que viue,
Si el tiempo déla muerte , en fue pierden los
fue mueren elsentido de la yida,se ha de aunque fe va acercando à la muerte,
de^iryfue está, en los muertos. y aparrándose de la vida. pero toJauia
Capit. IX. conla vida: porque está el alma enel
cucrpo:yaü no está en la muerte, por
T)Ero dudase, como hemos de llamar que aun no se ha despedido del cuer
aquel tiempo, en que las almas a- po. Pero si quádo fe ha ya despedido,
panadas de fus cuerpos cstan,òcn los tampococntonccsestácn la muerte,
¿icncSjócn los males:fi le dixeremos antes es ya después de la muerte, quic
inejor,que es después de la mucrte,ò podra dezir, quando está en la muer
en la mucrtcïPorque st es después de te? Porque tampoco aura ninguno q
la muerte, ya no es la misma muerte, esté muriendo, si nadie puede junta
q ha ya pastado , sino la vida presente mente estar muriendo, y viui£do:por
del alma, que fe sigue tras ella , ò buc- " queen tanto q estâclalma en elcuer
na,ò mala. Porque la muerte cnton- po,no podemos negar que viue. Y si
-ees les era mala , quando ella cra,esto es mejor dezír,q está muriendo aquel
es. quando la padecían los que moría: cneuyocuerpoyasehaze,quese mue
porque lesera graue , y molesto lo q sa«.y nadie puede juntamente estar vi
íentian:y deste trabajo,y mal vfan bie uiendo,y muriendo, no fe quando di-
y fe aprouechan los buenos. Pero la re mos,qive esta viuiendo ?
muerte,qha ya pastado, como puede
scr,ò buena , ò mala , pues qacya no
Si la yidadelos mortalesfe deue llamar an
cs?Y si todauia lo quisiéremos consi. tes muerte fue vida.
derarcon mas diligencia, echaremos < . '■ Cap.X.
jdc vcr,que no fetà mucrìc la que dixi- " Es • . . «. ■
xnos,quc sentían grauc,y moléstame- OOrquc desde la hora, que vno co-
Trios que morían: parqueen ranto q r micncaacstar cn este cuerpo que
sicnien,tòdauiaviuen: y si todauia vi- C ha de morir, nuca se dexa de hazer en
ucn, mejordiremos, queestan antes el,que vega la muertc:porque lo que
dcla mucrtc,que en la muerte:porquc hazcfu mutabilidad en todo el tiem
quando esta llega quita todo cl senti po desta vida ((i es que fe deuc llamar
do, el quai acercándose la muerte, es vida)es qse acaucdellcgarâla muer*
graue, y molesto al cuerpo, y por esto te.Porqno ayninguno,qnoestc mas
es dificultoso declarar como dezi- cercadella alcabodelaño,qlo estaua
mos.que mueren, ò cstan cn la muer antcsdclaño,y mas mañana que oy,y
te, los que aun no fon muertos, sino mas oy q ayer, y mas poco después,^
Z 5 agora,
 Dela Ciudad de Dios.
agora, y mas agora que poco antes:
porque rodo lo que vamosviuicndo
lo desfalcamosdel espaciodclavida,
y ca Ja dia se va desminuyendo mas, y
mas lo que resta. De raanera, que
no viene à fer otra cosa el tiempo dçs
ta vida , que vn correrà la muertca-
donde à nadic se le permitc, ni pa-
rar vn tantico, nicaminarcon paso
algo mastardo : sinoqueàtodoslos
llcua vn igual mouimiento, ni les
fuerçan que camincn con diferenre
pafo. Porque cl quetuuo vida mas
breue, no pafsò mas aprissa fus dias,
que clqueìa tuuo rnasbrga:fino que
comoalvno, y alotroles fucron a-
rrebatando ì^ualmenre y iguales mo
mentos : clvnotuuomas-ccrca,y cl
orro mas îexos cl tertnino adonde
entrambos corrian convna mifma ve
locidad. Y vnacofaesel aucr anda-
domascrfmino, y otra cl aucreami-
nado con pafo mas tardo.Assi, queeí
que gasta mas largos clpacios detiem
po halta llegar à la mucr:e,nocami-
na mnslcntam6tej(ìno que andamas
caminoty sidcfdcàquclla horacomié
ça cada vno a morir,elto cs,â estar cn
la muertCjdcsdc que començò cn cl à
hazcrsela nvsma muertc;clro es,dcs-
dc que començò à desfalcarfelc la vi
da, porque cn aca^andofcla de desfal-
car,?stara yadcfpuc?de !a-mucrte,y
no cn lamucrreiûndiid.ijquedesdc la
hora que comieça â. cíïar cn este cucr
po esta en ia mucr£c:porque, que otra
cofafe haze todosiosdias, horas, y
momentos,hasta que confumida a-
queila muertc,quc se y'iia fabricaodó,
se cumpla,y acabc: ycomienec ya â
fer despues de la muerte et tiëpo, que
quando se yua desfalcando la vida,ef-
taua enla muerte ?Lvtcgo nunca se ha
Jlacì hombre en la vida. dcsJc la hora
que està encl cucrpo.quc lc podemos
dezir mas mueitoquc viuo: pues que
juntamenre no puede estar cn la vida
y en la mucrreìO porvëtura diremos,
queamcsestàjuntamcnte cn la vida,
y cn la muertc:en la vida cn que viue,
hasta que se le desfalquc toda : y cn la
muerte, porque ya mucrc,quandosc
lc dcsfalca lavidaïPorque smo està cn
la vida,quc es lo que se lc dessalca>has
ta que sc consuma del tedoíYsino es
ta en la muerre^^e cs aqucllo que se
le dcsfalca,y quita de la vida ? Porque
A no cn valdc cn auiendo desfalcado to
da la vida al cucr po , dczimos,quc ya
es despues de la muerte: fino porque
estaua cn la mucrtc,quando se lc des-
falcaua : porque fi acauado ya de des-
falcar cl hombre no esta en la mucr-
tc.sino despues de la mucrte,quando,
fino quando sc dessalca , estarâ en la
* muerte?
St puede yno )Hntamente cflarviuo,y
muerto.Cap.XIx-
V Si cs cosa absurdajque cl hombre
B * antesque llcgucà la mucrtCjdiga
mos>que esta ya en la mucrtc(porquc
à que muerte diremos que se va accr-
cando, quando va cúplicndo los dias
de su vida , si ya esta en clla) cspecial-
mcntc,q cs cosa muy dura,y extraordí
naria.que sc diga,cj juntamêtc esta vi-
uiendo,y munendo.pues que no pue
de estar juntamërcvelando,ydurmi5-
do:resta fabcr,quando estarâ murien-
do.Porqueantcsquc vengala muer»
te, no està muriendo, fino viuicndo: y
qpâdo huuiere yavcnido,cstara muer
to.y no muriendo. Assi , q aquelio cs
yatodauia antes de la muerte, yesto
ya despues de la muerte. Quâdo pues
esta en la muerte ?Porq entonecs cílà
muriendo. Para q assicomo son tres
C cosas.quâdodczimos.antcs dlamtrcr
tc,cn la muertc,yáfpues dela muerte:
afsia cadavnadcstasacomodcmoso-
tras tresa cadavna la scya,quàdo esta
viuiêdo.muriêdo, y rauerto. Quando
pues diremos. q estara muriendo; esto
cs,cn la muertc,adonde,niestc viuien
do,qne es antes de ia muerte, ni muer'
to,q cs despues de la mucrre.si no mu-
Bicudo^cs enla muerte. Difictilrolif
sima*
 LibroDecimotercio;.
fimâmentesepuede dcrcrminar.Por
que cn tanto que estàcl aima cn cl
cuerpo, principalmentc fi esta con
suscntido,sin dudaque viuc elhom-
bre, queconsta dealma,y decuerpo:
y por CQtifiguienrc auemos de dezir,
que todauia esantesde la muertc, y
no en la mucrtc:y quando se huuierc
partido cl aima, y le huuicre quitado ^ pucsdcla mtiertcdcfulano,ò dcfula
tbdoel senrido dcl cuerpo, ya dezi
mos, queesdespues de la muertc, y
que esta muerto:falta pues, y desapa-
recc entre lo vno,y lo otro: cl quan
do estàmuricndo.ô enla muertc. Pot
q-jc lì todauia viue, cs antes de la
muertc: y si dcxòdc viuir, ya cs des
pues de la muertc. Assi, que nunca se
pu -de enreuder, y comprchcndcr
quando este muricndo.òcn la muer
tc. Assi tambienen cl discurso dcl
tiempo buscamos cl présente , y no
le hallatîios. Porquc no ticre espa.
cio a Iguno aquello,por donde se pas»
Jadel suHuoalprcrcrito.Luego bien
,ay q rcparar.para que no vengamos
desta manera à dezir, que no ay muer
te alguna dcl c«crpo. Porquc u la ay, * hastaquereuiuan,yresucitcn, muy
quandolaay, la quenopuedeestar
cn ninguno, y en quien no puede es-
tar ningono? Pues que si vine,aun to
dauia no cstà,porqueesto cs antes de
Ja mucrtc,y nó en (a muertc : y si c> - que estan durmiendo y contodono
jtòya de viuir,ya nocst3,porque tam
bien esto esya despues de la muertc,
y no en la muertc? Y por otra parte,
âpp.ayaúngttna muerte antes, òdes-
;pi*cs,que cs loque dezimosantes de
•la muerte , ò despues de la muerte?
Eorque tambien lo diremos vana-
mente, sino ay muerte algnna:y plu-
•guieraìàDios, que viuicndo bien cn c los que muercn dezimos, que viue",ò
jcJParayso, hizicramos, que en rca-<
lidad de verdad no la huatera . Peró
agora no solo la ay , sino que tam
bien lá que ay, cs tan molesta , que?
cn ninguna manera tenernos pala-
bras para explicarla, ni traçaalguna
para escusarla..Hablemos pues con
forme aivíb, y al estilodela diui-
363
ninaEscritura , porquc no esrazon
quehablcmos de otra manera: y cU«
gamos antes de la muerte, primero
que suceda la muertc , comolodizc
ella : Ante marie m ne laudes b§mt- fce«Ies.ij«
rttmqucmyuam. Antcsdcla muertc
noalabcsàningun hombre . Diga-
mos tambien quando sucedierc: Des
no sucediò csto,ò aqucllo.Digamos
tambien dcl tiempo présente , como
pudieremos, como quando dezimosi
Muricndosulano, hizo testamento,
y muriendo dcxòesto, y aquello â
fulano, y á sulano , aunque estoen
ninguna manera lo pudo hazerna-
dic , sino viuicndo , y anteshizo es
to antes de la muerte , y no cnla
muerte. Y hablcmos tambien co
rn o habla la Escntura , que si n escru.
pulonmguno llama tambien mucr-
tos .no a los que se bal lan despues de
la muertc ,Íjnocn la muertc. Y assi
dize : ,Qj*ont*m non (fi in morte, qui Pfklm. é,
memor jit tut . Porquc en la muertc
no ay quiet) se acuerdede ti: porquc
bien se dizc,qtìc cstán ci.lamucrtcxo
mo dczirnos,que esta vno metido cn
cl sueûOjhastaquedespierta: aunque
âlos queestan cn eisueno , dezimos,'
podemos dezir deflVmiíma marie
ra à los que h,»n ya nuterto, quees
tan muriendo. Porque no muercn
todauia , los qucquanto a la muertef
dcl cuerpo, de que tratamos agora,
estan ya apartados dcloscuerpos.St-
no que esto cs lo que dixe , que no se
podia explicar con palabras-, como à
.como âlos q ya han mucrto.aundes
pues de La muertc todauia dezimos .4
estâcn lamucrtc:porq como se hallâ
despues dela mucrrc,sitodauia estâcn
la muertCjprincipalmente no pndiea
dodezir,cj esta muriendo, como à los
q estan çn cl fueno dezimos, que esta
durmiendo: y álotque «n cltrabajo,
ua-
 364 De la Ciudad de Dios.
trabajando,yàlosqueenlapcna pe
nando, y à los que en la vida viuicn-
doí Pero àlos muertos, antes que re*
sucitcn,dczimoj que estan en la muer
rc:ycon todo no podemos dezir,que
estan rouriído.Por lo quai muy à pro
pofito,y no fin que le quadre,me pare
ce que sucedió, quando no sueste por
industria humana,quiza por juyzio di A guardauan obediencia. Si con la del al
uino,que este verbo,»»««r/r«r,quc es el
morirse, en la lengua Latina no le pu
dieron declinar los Gramáticos , por
la regla que fe suelen declinar sus se
mejantes. Porque del verbo oritury(c
deriua el pretérito, »rt»¡ tft. Y fi ay o- assi como toda la tierra consta de ma
rros talcs,quc fe declinan por los par
ticipios del tiepo pretérito. Pero del
verbo moTttur , si preguntaremos el
tiempo prcterito/esponderan , mor-
m»s reduplicándola ierra u, porque
assi dczimos,»»«r/«» t , como , fsiutts,
»riv»iìr.on[yicuusì y otros talcs, que
no fon dclticmpopretcrito,sinoquc
. como fon nombres sedeelinan fin ti5
po. Pero para que se decline aquello
que se puede declinar, ponese, y hazc g quequandoDiosdixó a! primer hom
sevn nombre por participio del tiem
po pretérito Assi, que muy bien suce
dió.qucafsicomo aquello quesignifi
ca no le puede declinar por mas que
vno haga,viuiendo:afsi el mismover-
bo.no fe puede dcclinar,habládo. Po
demos con todo, con la ayuda, y gra
cia de nucítro Red£ror,por lo menos
declinar la muerte fegundarporque es
tacs lamasgrauc, y el colmo de to
cios los malesjlaque succde,no por la
diuision del alma, y del cuerpo, sino
antcscon laconjunciondeentrabos,
parala pena eterna.AdondeporclcÔ C hendió todo lo que ay de muerte has
trariono estaran los hombres antes
de la muette, ni después de la muerte,
sino siempre fe hallarán en la muerte:
y por el consiguiente,viuicndo,n¡ nu
ca muertos,sino sin fin muriédo. Por
que núcaie sucederá al hombre peor
en la muerte, que adonde aura
. ia misma muerte sin
.1 muerte.
Que muerte les amenasoDios i los frimerm
hombres,yuando quebrantarenju
mandamiento. Cap.
XII.
QVando pues fe preguntaron que
.muerte amenazo Dios a los pri
meros hombres, si quebrantaban el
mandamiento que les pufo, y no le
ma,ó la del cuerpo , ò con la de todo
el hombre,ó con la que fe dize según
da?Rcspcdcremos,que có todas:por-
que la primera consta de las dos, y la
segunda totalmente detodas.Porque
chas tierras , y toda la Iglesia de mu-
cha&Iglcsias:afsi toda la muerte de to
das» Porque la ptimera consta de las
dos.de la vna del alma,y de la otra del
cuerpo . De manera , que la primera
fea muertede todo el hombre, quan
do el alma sinDios,y sin el cuerpo por
cierto tiempo paga fus penas. y la se
gunda, quando el alma sin Dios có el
cuerpo paga las penas eternas. Assi,
bre, à quien pufo en el Parayso, sobre
el manjar que le mandana que no co
in k fie: ¿íhiseumtjue dieederittsextOt GtMs'
morte mtriemini. El dia que comiere-
dcsdel,morircys de muerte. No solo
c mprehendió aquella amenaca la
primera parte de la primera muerte,
adonde el alma queda priuada de
Dios , ni solo la postrera , adonde el
cuerpo queda priuado del al ni a: n i ta-
poco solo toda la primera, adonde el
alma padece fus penas apartada de
Dios, y delcuerpoisinoque compre-
ta la vltima.que se llama la segunda, j
después déla qual no ay otra ninguna
mas postrera.
Qtuljuein primera pena aue sintió la culpé
dé los primeros hombres.
Cap.XIII.
pOrqen qhrantâdo el precepto, lúe
*' go lo. desamparó la diuina gracia,
y que-
 Libro Decimoterciôi

y cjtfedaron confusos, yauergonça- za era séminal, y fecunda, de que auia

Gènes j. dosdcvcrladcsnùdczdesuscuerpos: mos de naccr.Dc manera, que estâdo
y assi ta mbicn con las hojas de higuc esta corrupta,y viciada,por amor del
ra,que fueron quiça las primeras, que pecado, yobligadaal vinculo de la
cstahdo turbados hallaron a mano,cu muerte,y justamente condenada,na
bricron fus verguenças , que aunque cicflcdclhôbrcdiombrcquc no sucs
eran Jòsmismos miebros que antes: se de otra condicion : y assidel auer
pero no cran vcrgonçoíos. Assi, que vfado mal del libre albedriomaciò el N
iìntieron vn nucuo mouimiëto de su ^ progrcslbdcstacalamidad:la quai des
carne inobcdicnte,comovna pena rc desuorigen ^yprincipio deprauado,
ciprocade su inobediëcia. Porquc ya como de vna rayz corrupta, rrae al li
al aima, que se auia deleyrado,y vsado nage humano con la trauaçon de las
mal de su propia libertad , y le auia miseriaSjhastael abifmode la muerte
dedignado obedecer à Dios, la yua segunda,que ho tienc fin , saluo los q
dexando la obediencia que le solia fccfcapanjyselibran'por beneficio
guardar elcuerpo.Yporque de su pro de ladiuina gracia.
pia volútad,y aìbcdrio.dcsamparòal Qus pecxndo jfd.xn ,dexh el primero ÙDios,
Se nor,qùc cra su superior, al criado q que Dios le dexajfe d el :y que U primer*
cra su inferior no le tenia â su albe- muerte del &lmx, jueel auerscapar-
d rio:ni deltodo tenia ya sugeta la car tado de Dios.Ca.XV.
•ne,como fiépre la pudo rener, si per T>Orlo quai quando les dixo Dios:
se u cra ra cila misiria, guardando la o. cl r Morte moneminr.motiicisâ muer
R«m. 7. bcdiencia,ysugecfonàsuDios.EntÔ tc,pues q no dixò de mucrtcs,si quisic
Gâi*r. j > .ccs pUCs la carnecomençòàdeíscar remosentender, solo aquclla que lu-
ïcontra el efpiritu , y con este pleyto; cede , quando el aima queda delam-
•yrènzilla nacimos,trayendocon no- parada de su vida, que para ella cs
íbtròsclorigcn de la muette, y tra- B Dios: ( porquc no ladetacnpararon,
•'yendo en nuestrosmiembros,y eu la para que eila dcsamparafl'e, sino que
iiaturaleza *(iciada^y córrupta lague ella desamparò , paca que ladesam-
xra con elia,ò la victoria contra cl pri paraíít n,porque para su mal délia pri
merpecado. .íi;. zvr..oii mero es lu vclúradrpero para su bien
' . . *. : t-, t"< y.-'* ?.. J primeroo la voluntad de fuCriador:
:Jjie1tccaUdad que cr Dios al hombre}# en assi para cnalla,quando.no cra,como
" U dejuentura que cxyh pbr el dbedrtq de^ [ para rettaviraila y redimilla, quando
su volu>tt*í[.ÇAp.XJIJI. • pecando se perdio.) Assi que quan
P Orque Dios criò ath.ombre recto* do queramos, que Dios ksamena.zò .
como autor en efecto de las natu- ydcnunciòesta muerte , quando di-
ralczas-jy no de losvieios:pero co X0\J%j*adie ederetis ex illo,mertt mo- Gcnes. 14
mo el sedeprauòdesu propia volun- titmini. El diaque còmicredes del,
tad.y. por ello sue justamente qondc- •moriréys de muerte. Comosidixc-
Bado,engendròassimis.ni> hijosdet q ra; El d:a que rnodcxaradespor la ino
prauadós,ycondcnados.Porq todos bddïencia,osdc*aTè por la justicia.'
nos hallarâos en aquel vno , quando Si n dnda que cn aquclla muerte les
todos foymos aquel vno, q por la mu amenazò.y notificò tambienlas de-
ger cayò en el pecado:la quai sue for mas.queinfaliblemcntc de ella se a-
madaád antes dclpecado. Au n.oa- ujan deseguir.Porque quando nacio
uia criado,y repartido Dios particu- cnla carne del aima inobediente cl
Jarmcnte la forma cn que cada vno niouimiento inobediéte, por el quai
auiamosdc viuir.pero y a la uaturale cubrieron sus verguenças , enton* Gènes, j.
CCS
 366 De la Ciudad de Dios.
eesfintieron lavna moerte,conque
dcûamparò Dios al aima. Esta lafìgni
sicaron aquellas palabras,quandotcs-
condiendofe cl hombrc defpauorido
Gene'. } de micdo,lcdixo Dios: ^á.t vbitstì
Adanadondecstas: Nocomoquicn
1g bufeapor ignorar adondc estaua,
fìno por aducrtirlc con lareprchcn-
lion, que considérasse donde estaua, a sinohallaraenfu doctrinadeilos nin-
cn quien no estaua Dios. Pero quan-
do lamiíma aima vicneyaadcssam-
parar al cuerpo , menofeabado de la
cdad, y deshecho de la vegez, sucede
la otramucrtc.de la qualdiXoDios al
hombrc, procediendo todaviacon-
lbid. traelpccado: Termes in terrsm
<A/s.Tierraeres,y àla rierra bolucras:
para que con estas dos fc acabasse de
cumpliraquclla primera mucrrc,que
es U de todo cl hombrc: tras la quai
fc ligue al vltimo la fcgunda,sino se cs
capa,y libra el hombre porcibenefi- B pccado,con las cahdadcs que fc le si.
cio dcla diuina gracia. Porquc el eue r
po que cs de rierra no boluicra a la
tierra , fino suera por su muerte : la
quallc sucede, quando ledesampara
suvida,csto es,fu aima. Yafsiconsta
entre los Chnstranos , que rienenla
verdadera Fc Gatholica, quetampo-
co la muerte dcl cuerpo nosvino por
Jey de naturaleza , porquc en clla no
hizo Dios ninguna muerte al hóbre,
íìnoqucnosladiòen pena,ycastigo
delpccado: porquc castigando Dios
el pecado, dixo al hombrc, en quien
G*n«s. j. cntonccscstauamostodos : Terr**ft
fr i» terramibis.Tiettì cres, y à la tic
rra bolucras. »%
4 tasson las palabras de Platon : como
De los Filofofosrfue pien[an,que lafeparacio C las refiere Cicéron cn Latin, con que
ici aima , y áel cuerpajioes pénal, pues que
iiuiu^e Platon al Diosfurfto , pranietiendo À ziedo à los diofes que hizo. Vofotroï
;-t}9S diofes meno^es.que nuncase despO'
\arian de jus cuerpos.
Ca. XVI.
DEroaIosFilosofos,de cuyascalum
niasprocuramosdcfender laCiu-
dad deDios,cstocs,su Iglesia.lcs parc
cc,quc cucrdamcntcse rien,y mofan
de lo q dezimos,que la diuisió y apar.
taimctocj hazeel aima dcl cuerpo,se
deuc contar enrre lus penas r porqea
efecto clloj tienen, q c n ton ces vienc
àfer pcrícctam£rc bic n au crurada.quá
do dcfpojada dcl todo de todo lo q cs
cuerpo, simple. y sola,y cn alguna ma
ncra dsnuda,bucluc àDios.En lo quai
gttM cosaconque confutar cftaopi-
niô,mas prolixidad me h muera de co
star ci mostrarles.que cl cuerpo no cs
trabajofo, y pesado al aima, sino cl
cuerpo corruptible: y assiestoquiso
dczirloq citamosde nuestras Esc rit u
ras en cl hbro passado: Corpus mime o .
rtuptibût 0gfrmmmt mntm*m . Que cl
cucrpocorruptible,cs cl que apcsga,
yagraua cl aima. Porqarìadicndo cb
rruptible dizc,q al aima le agraua,no
qualquicra c ucrpo,lì no cl que hizo el
guicron con el castigo.Lo quai quan
do no lo a n a dicra,n o deuicramos cn*
tender otra cosa . Pero confessando
clans imamente Platon, que Iosdio-
scs,hcchos demanodel sumo Dios,
tienen cuerposinmortaics,y introda
ziendo al miímo Dios que los hizo,
promcriendolcs por grande benefi-
cio.quc harà, que viuan cternamente
côsuscucrpos,y qcon ninguna muer
te fc aparté de - los : para q c ft o s por so
lo perfcguírlaFèChristiana,fingen,jr
disimulan, qnofabcn lo quesaben: y
repugnando â si propios,quicrê mas
fer contra si miímos, porno dexarnos
de contradezir â nofotros?Porquc es
introduze al sumo Dios, hablâdo,y di
quenacistes porgeneraciôdelosdio
scs,atcndcd0 que lasobrasquc yohe
hecbofon indissolubles à mialbedrioj
aunq todo loque^stà coligado-fc pue
dedissoluer-.pero no es bueobquerct
dissoluer loque esta atado côdiferc-
cion.Pero porquc aucis nacido,no
podeil
 Libro Decimotercio^
podéis fer inmortales,y indissolubles;
con todo jamas os dissoluerey s,ni ha
do alguno de muerte os quitará la vi
da, ni será mas poderoso que mi tra-
ca,y voluntad,quees vinculo mayor,
y mas fuerte para vuestra perpetuy-
dad,q el hado âq quedastes obliga-
dos,quando comcnçòvucstra genera
cion.Heaqui como Platon dizc,quc A miserable prisiomconsessando su caá
los dioses por la mezcla del cuerpo,y
del alma,fon mortales , y que con to
do fon inmortales, por traça, y volun
tad del Diosque los hizo. Luego fíes
pena del alma el estar en qualscquic-
iacuerp aporque hablandolos Dios
como temerosos, de que no fe les en
trasse à cafo la muerte por fus puer-
tas,esto es,dc que no fe apartassen del
cuerpo: los affeguradefu inmortali
dad, no por fu naturaleza, que es com
puesta,y no simple, sino por fu inuictif
sima vokintadjcon que puede hazer,
queniloengendradofe corrompa,ni
locôpuesto leresuelua-.sino que per-
seueren incorruptiblemente ? Y fi es
vcrdad,ò no,lo que en esto dizé PlatÓ
de las estrellases otra question. Porq B les pues hecho aquelDios fumo otro,
no luego le hemos de conceder, que
estos globos resplandecientes, ò estas
Estrellas,que con fu luz corpórea alü
bran,ò de dia,ò de noche la tierra,vi-
ucn con vnas ciertas propias almas fu
yas:y estas intelectuales, y bienauen-
turadas: lo qual también constante
mente afirma dé-1 mismo mundo vrii-
■ versojComo de vn animal inmenfo,á-
donde fe contienen todos los demás
•ìanìmales.Pero esta^comodixe) esa-
ìrá questionna qual no tratamos ago
ia de aueriguarla.Solo quise referir éf
to contra estos,que se glorian de gut
los llamé Platónicos,© gustan de fer- C .cuerpo dcste animal mayor, la tierra,
lo,y por la htncháízonjy foberuia des-
te nombre se auerguençádcserChrî
stianos, porque tomando él apellido
común con el vulgo, ño fe les difmi-
nuya,y apoque el délos del pallioFilo
fofico, que vieneàfer rantó mas hiri^
chado,quanto es menos el numero
Í67
que fe halla dell os:y buscando que ta
char , y reprehender en la Doctrina
Christiana , dâ contra la eternidad de
loscuerpos,como si fuera entre si co
sas contrarias,que busquemos la bien
auenturança delalma,yque estaque,
ramos, que esté siempre en el cuerpo,
como encerrada en vna trabajosa, y
dillo.y nuestro Platon ,que es merced
ybcQeficio,queclsumo Dios hizo à
losdiofcs,hcchosdefu mano,que nú
ca muerari,esto cs,quc nunca fe apar
ten^ diuidan de los cucrpos,con que
vnavczlosajunto. •
Contr* ht que ir^en , que los cuerpos terre
nos noje pueden hn^er incorruptibles,
y eternos.Ctp.XVlI.
Pretenden también estos , que los
cuerpos terrestres no pueden ser
sempiternos: teniendo por otra par-
te,quetoda lavniuersal tierra es mié
brode fu Dios, aunque no del fumo,
sino del grande , esto es , de todo este
mundo vifible,ysempiterno. Auiédo-
que ellos piensan que csDio$,clto es,
à este mundo,digno de preferirse i to
dos los demás dioses,que están deba-
xo del: y teniendo, que este mismo es
animal,esafaber,con anima,á lo que
dizen, racionado intelectual,encerra-
da en vna tan inmensa maquina de fu
cuerpo-y auiendo puesto los qúatro
E ementoscomo miébros de fucuer
po,difpucstos,y ordenados en fus lu-
gares,cuyá rrauaçon, y composición,
porque jamas vn tan grande Dios fe
lesmuera,tiencn,quc es indissoluble,
''yfcmpiwtna-.que razón ay,quc en el
cerno medio de fus miébros fea etet-
na,y los cuerpos de los otros anima
les terrestres no puedan ser eternos,
si Dios quicre,que lo fea como aquel?
Pcrodirí,quela tierrafedeue bohaet
âlatierra , dé;dondc fe compusieron
loscuerpos terrestres de los anima
les:
1
 368 De la Ciudad de Dios.
l«:porlòqualsûcedc(dízen)quenc-
ccssariamente fe difiucluSvy mucran:
y qucdeítamancra fe restituyanàla
tierra cstablc, y fcmpitcrna,de dondc
fucron tomados. Sialguno aftrmarc
tambicn estodela mifma manera del
fuego,ydixcrc,qucfchan de boluer al
fucgo los cuerpos que fe tomatÓ del,
para hazer los animales celcstesipor A Iupiter,qucquicren que sea este mun
venturano vicneàpcrecer cô lavio-
lécia desta dorìrina Jainmortalidad,
que àfcmcjantesdioscs.como porvo
cadel sumo Dios les prometiô Plató?
O diran por ventura,qae esto hoferâ
afsi en los animales célestes , porque
Dios noloquiere, â cuya voluntad,
coiiio dize Platon , ninguna fuerça es
foperioc? Porq pues no podra hazer
Dios esto mifmo de los cuerpos terre
ctrcs,pucs que confiessa Platon, que
-Dios es poderoso para hazer,quc las
cotas que tienenfer por geneiacioa
nofemueran,y que las que eiranco-
puestas no se distueluanjque los que
íc tomarô de los clemétos no se buel
uan à ellos :y que las aimas que estan jj pie, fino compuesto de tantos, y tan
en los cuerpos jamas losdexen,yquc v
con ellos gozen de la inmortalidad, y
de la eterna bienauéturanca? Poique
pues,no serâ poderoso para que tam-
poco se mueran los terrestres? O por
ventura no es tan poderoso Dios,co-
mocreenlos Christianos.íinoquan-
ito quicrcnlosPlatonicosïPorque en
'ctecto pudieron los Filosofos > y. no
'.pudieron los Pr.ofctasicncr noticia
dcla voluntad,y dclpoder de Dios:fie
. do a ar es al contrario,que à 1 os fan tos
-Pròrctas los alumbrò, y enfenò cl di-
uino Efpiritu,para que manitestassen, C narcha dellos en todos los clemftos
I quanto á el le plugo,fu voluntad : y q
. á los FiIofofos,en tener noticia dcjla,
lo'îí'Cfnganò la con jetura humana?Pe
îo'fro suera razon , que se cngaáaran
. tant o,no solo dexandofe llcuar de la
igrtorancia , fino tamblen de la obsti-
ty#0Ì0tt. De manera , quesecontradj*
r aen clarissimamejiîc:à íìpropios con
grindcs,y prolixas disputas, afirman-
do por vna parte, que el aima , para q
sea bienauéturada,no solo deuchuyr
del cuerpo terreno,fíno de todo gene
ro de cucrpo:y diziendo por otra,que
losdioícs tienë fus aimas beatifsimas,
y que con todo las tienen en cuerpos
ctcrnos,aúque los celestialcs en cuer
pos igneos, y que la aima del mifmo
do,cstâcncerradapor todos los elc-
mentos corporcos,de que consta to-
da esta maquina , començando dcfde
la tierra hasta el cielo.Porque esta ani
ma,pienfaPIaton,que fe difunde,y cf-
tiende por numéros musicos,dcfdc el
intimo mediodela tierra,qlosGco-
metras llamancentro , hasta las vlti-
mas,y extremas partes del ciclo. De
manera, que este mundo sea vn ani
mal inmëso ,beatifsimo,sempiternO|
cuya aima por vna parte tengaper-
fecta selicidad de fabiduria , y que no
. dexe el propio cuerpo: y por otra , q
este fu cuerpo viua por ella etcrnamS
te,yquefin embargo, que no cslim-
grandes cuerpos.no por effo ia puede
â ella embotar,y entorpecer . Pcrmi-
• tiendo pues todo esto à fus imagina-
ciones>y fofpcchas,porque no quierc
creer, que por la diuina voluntad, y
poder, pueden loscuerpos terrenos
venir à fer inmortales, adondc las al-
maSjfin apartarfedelios, có ninguna
muertc,y singrauamen,y apcfgamiC-
to ninguno dellos , viuan sempiterna
ybienauenturadamcnte,comodizen,
que pueden fus diofes en los cuerpos
igneos,yel mifmo Iupitcr Rey,yMo
corporcossPorquefíelalma , para q
Z> Sp£ bienaqentftrada,dcuc huyr, y cfca
parsede todo lo que es c ucrpo, huyga
.fuç diofes de lo^gìobos de las çstre-
llas.huyga Iupitcr del eielo,y de la tic
rra:ò si no pueden tenganios por mi
Xcrab.lçs.. Pçro ni 1q vno, nilootro
jquicren estos.pucs ni se atreuen àdar
,â fus diofes la separacion ue los cuer
pos,
 Libro Decimotercio.
pos, porque nú parezca que los ado
ran siendo ellos mortales. Ni ia pri-
uacion déla bienauenturança, por no
confessar queson infelizes. Assi que
para alcançar la bienauenturança , no
es necesfirio huyr de qualesquiera
cuerpos, sino de ios corruptibles, mo
lestos,graues, y mortales , no quales ^ os Angeles arrebatar quíksquiera ani
los crió la bondad d Dios a los prime
ros hombres, fino quales los for çò a ser
la pena del pecado.
De los cuerpos terrinos,(¡ue di^en los F/7o«
fojos,que no pueden estar en los ciehs,porqué
4 lo que es terreno }fu natural p.ijo
le llamas atrahe a U tierra,
Cap.XVIIl.
/"^On todo esfuerç3,dizen, que a íoS
^'cuerpos terrenos los detenga el pe
so natural en la tierra, o los lieue força »
dos a la tierra , y que por esso no
pueden estar en el cielo. Y de aquellos
primeros hombres sabemos, que estu*
uieronenvna tierra llena de bosques,
y Trutifera , que fe llamó Parayfo. - Con todo el alma mas fácil, y ¡ige-
Pero porque â esto tibien auemos de E saínente lleua los miembros de fu cuet
responder, assi por el cuerpo de Chris
to,con que subió a los cielos , como
por los de los Sawos,qualeslos tédran
en la Resurrcció,esbié,¿ícósileremos
có alguna mas particular atéció los mis
mos pesos terrenos. Porque si el inge
nio humano puede hizercó cienosas
tificios, que algunos vassos hechos de
metal, y materia, que puesta en elau-
gua luego fe hunde , anden aun nadan
do sobre ella , quanto mas creyble , y
eficazmente puede Dios con algún o-
culto.y secreto modo desudiuina o-
peracion ( con cuya omnipotentifsi*
ma voluntad, dize Platon, que ni las
cofas que tienen ser por generación, ^ palabras la diferencia tan grande que
fe corrompen , ni las compuestis fe
dissueluen , siendo cofa mas admira,
ble, que estén vnidas las incorpóreas,
con las corpóreas, que quales quiera
cuerpos con quales quiera cuerpos)
puede,digo,dar a los cuerpos, y maqui
ñas terrenas, que no lo* deprima,ytire
369-
abaxoningunpefo,ya las mismas al»
m:s, que fon ya perfectissimamente
bienauenturadas , que pongan adonde
quieran fus cuerpos, aunque terrenos:
peroyaincorruptib!es¿y que los mue-?
uan adonde quieran con vna deposiciò,
Íf mouimiento factlissimc í Y si pueden
males terrenos dedonde quiera, y po
nerlos adonde quiera , auemos por ven
tura de creer,queno lo pueden hazer
sin trabajo, o que sienten el peso, y
la carga> Porque pues no creemos,que
las almas de los Santos , que por gra
cia , y beneficio de Dios fon peí fectosj
y bienauen turados, pueden licuar sin
ninguna dificultad fus cuerpos, adon
de quisieren, y ponerlas donde quisiey
ren? Porque sien Jo assi que solemos
sentir, licuando acuestas el peso délos
cuerpos terrenos , quequanti mayor
es la cantidad , tanto mayor tam
bién es la grauedad, de fuerte quepre-
me , y fatiga mas lo que mas pesa:
po , quando están sanos , y robustos,
jque quando están enfermos , y fla
cos , y siendo mas pesado, quando
le lleuan otros , el sano , y robusto,"
rjue el flaco, y, enfermo, con' todo el
mismo para mouer , y traer fu cuet*
po m is ágil es, quando estando bueJ
ño, y sano tiene mas cantidad, y mi*
quina , que quando, en la pestilencia^
o hambre tiene menos fuerç*. Tan
to puede para sustentar , aun los cuer
pos terrenos , aunque todij via ço-*
rruptibiles,y mortales, no en el pesó
delacantidadjsinoelmodo del tempe*
_ ramento, y quien podra explicar con
ay entre la sanidad presente, que de-
" timos , y entre la futura inmortali-?
dad. Assi que no arguyan , y repre*
hendan nuestra Fé los Filósofos por
los pesos de los cuerpos. Poiq no les
quiero preguntar , poiq no creen,q puô
S estar en elcieloelcuerpoterreno,viè
A* do
3/0 De la Giudad de Dios.
do,quetoda latierra se sustenta en na-
da. Porque quiça parece verisimil la ra
zon, y cl argumentoq se (oma del mis
mo mediolugardelmundo ,porauea-
cudeael todo loque es graue. Solo
quiero dezir,como lì los dioses meno-
res.âquienes Platon dio facultad p ra
hazer entre los demas animales terres
tres tambienaihombre,pudieron,co
modize,apartar del furgo lacalidad A rir,o losyamuertos,estoes,olosque
quetienedequemar,y dexarle la del
resplandezer, como es la qje sale, y
resplaadeze por los ojos , porque no
concederemos al Dios sumo( a cuya
voluntad , y potestad concediô el,que
no se corrompan , y mueran las cofas,
que rienen fer por generacion ,y que
cofas tan diuerfas , y defcompasadas,
como son las corporeas , y incorpo-
reas entreíi vnidas, y cor«puestas,no
puedandjpsunixfe, ydescomponerseen
ninguna manera ) que pueda destenar
del cuerpo del hombre, aquien haze
gracia de la inmortali dad , la corrup-
cion, dexarle la naturakza , conseruar g jRjtrsuSjgr incipiantin corponrvclle reuerti:
le la congruencia de la figura, y de in
mifmbros, y quitarlela grauedaddel
pçffo? Peroalsicdtsta obr ,fi 3 Dios
pluguiere,tra'aremos mas particubr-
ín ea te de JaFê de la Refurrecion de
los muertos,y de fus cuerpos ;*morta»
Jes.
Contrat* doElrìna de los que m creén, <jhc
fuerdninmortaícs los primtros hom ■
bres-fino pccaran.Cap.XlX.
A Oradedaremos lo que començay
"^moshadezir de loscuerpos de los
primeros hombres, a los quales, ni es
ta muette, que dizen, que es buenapa
ra los buenos , y que la cònocen, nd so
lo algunos pocos inteligentes , o cre-
yenteSjsino que es notoria a todos5con
quesehazeladiuifiondel aima, y del q pues <î la muerte fubí a Us Estrellas ha
cuerpo, con la quai sin duda el cuerpò
del animal, que euidentemflnre viui».
euidenterrente muere,noles pudie-
ís suceder , fino se siguíera el merito
del pecado.Pv rqueaunqueno es lici*
tû dudar, que las aimas de los difuntos
pios,y justos viuen cndescanso,conto
do les suera tanto mas mejor viuircon
fus cuerpos buenos,y fanos, queaun a-
quellos queson de parecer, que en to-
das maneras es cosa beatissima el estax
xsin cuerpo,conuencenesta opinion,aû
que repugnâdo a su propio parecerPoe
que ninguno se atreuerâ â anteponer
sus hombres sabios,o los que hïde mo
carecendecuerpos,ohan de dexatlos
cuerpos a los dioses inmortales,á quìe
nés el sumo Dios en Platon por grau-
beneficioles promete vna vidaindiíTo
luble,esto es,vna comparìia eteina con
lus cucrpos.Yal miCmo Platon le pa-
xece,quees gran ver.tura de los hom
bres, quando auicndopafîadoesta vi
da fanta,y justamente apartados de fus •
cuerpr s ,son admitidos en el feno et los
mifmos dioses, que nancadexan fus
cuerpos.
Sciltcct immemoresfupera, 7rt conuexa nui ▼«£•*•'
sant,
Para que en efecto oluidados delo paf-
iado puedan boluer otra vcz almiído,
y comiençen a tener defleo de tornar
a nueuos cuerpos,lo quecelebran que
dixo Virgilio cor forme aladoetnna
de Platon. Porque desta mariera en-
tiende,que las aimas de los mortales
no potden estar siempre en fus cuer
pos , fino que con la necefsidad de la
rooerte sc bueluen á dissoluer, y çue
tampoco sin los cuerpos duran perpe-
tuamerte,sinoqueporfustandas,y al-
ternatims ,pienfa,que sinceflarlos vi-
uos se haze delos muertos,ylos muer-
tosdelosviuos. Demaneraq parece
q la diferécia que s y de los fabios a los
demas hombres,es esta,qlos fabios des
defcâfar cada vno aigu tiépo mas en el
astro, ycóstelació qmaslequadre.y 3
alli otravez oluidadodela miferiapas,
fada, y vencido del defleo de boJuer
a su cuerpo, buelue a los trabajos,
ymifems de los mortales. Pero Jos
que
 Libro Decimotercio. 371

que viuíeron neciamente,*! momento
bueLuen a los cuerpos , conforme a fus
meritos,o de hombres,o de bestias. As
si que este estado tan duro pone tam
bién alas almas buenas, y fabias,a las
guales no Ies reparte , y destribuye ta
les cuerpos con que puedan viuir siem
¡pre inmor talmente,(ino que es de fuer
te, que ni pueden permanecer en los
cuerpos , ni sin ellos pueden durai en A dolor, o infelicidad?
la eterna pureza. D esta doctrina de Pía
ton ya diximos en los libros pallados,
como Porfirio en los tiempos Chris-
tianos tuuo verguença della,y que no
solo eximio a las almas de los hom
bres de los cuerpos de las bestias, sino
que también quiso , que las de los sa
bios de tal manera fueflen libres de los
vínculos delcuerpo, que huyédo deto
do loqueescuerpo,estuuieflen junto
•1 Padre gozando de la bienauenturari
ça sin fin. Afsi quepor no parecer infe parezca que han recebido,estando ya
rioraChristo que promete a los San
tos vida éter na,tambien el a lar almas
purificadas las pufo en la eterna felici fe £t fuscuerpos.-antes porque fe acuer
dad,sin que tengan necefsidad de bol-
ñera las miserias palladas, y porcótra- g anadie engaña, el qual los afleguróq
dezir a Christo, negando la Refurre-
cionde los cuerpos incorruptibles, di
xo.queauian de viuir para siempre, no
solo fin los cuerpos terrenos: pero del
todo sin ningunos cuerpos. Con todo,
ni aun con esta opinion como quiera,
pudo mandar si quiera, que estas almas
«ofefugetaíîen , y respe tassen con re
uerencia religiosa a los dioses corpó
reos. Y porque? sino porque aunque
ellas notengan cuerpo alguno,no cre
yó que eran mejores,que ellos. Por lo
qual,sino fe han de atreuer como entie
do queno fe han de atreuer, â antepo
ner las almas de los hombres a estos C conuertir en efpiritu , como algunos
dioses beatifsim o s,aun que tégan cuer
pos eternos, porque les parece absurdo
lo que enseña la Fê Christiana,q a los
primeros hombres los crió Dios de-
nianera,que sino pecaran , no fe aparta
ran con ninguna muerte de fus cuer-
pos,fino que por los méritos de la obe
diencia guardada, remunerados con la
inmortalidad viuieran con tilos eterna
mente, y que~las Santos eníaRefurre-
cionhan de tener de tal minera los
mismos cuerpos , en que aqui fueron
trabajados , que masu carne les ha de
poder acontecer algunacorrupcion , o
dificultad, nia fu bienauenturança aigu
Que los cuerpos de los Santos,que descansa»
aora con esperança,je han de -venir a repa*
rar con me)or calidad que la <juc tuuiero
los de los primeros hombrespautes del
pecado.Cap.XX.
POrlo qual aora las almas de los San¿
tos difuntos, no sienten pesadumbre
por la muerte, con que l is apartaré) de
fus cuerpos , porque fu carne descansa
conefperança.por mas ignominias que
fuera de todo sentido. Porque no def-
sean,como le pareció a Platon, oluidar
dan déla prometía de aquelíseñor,que
po perderían ni vn caSeilo,cô gran des
feo, y paciencia esperan la Resurrecio
de fus cucrpos,en que padecieron mu
chos trabajos, para no sentirlos ya ja
mas en ellos. Perqué (¡no aborrecían a"
fu carne, quñdo ella có (u flaqueza tesis
tiaal efpiritu, y la reprimían por el
derecho natural del espíritu , quanto
mas la amaran « auiendo ella también
de ser eípititual.Porque afsi como no
incongruamente fe llama camal el ef
piritu que sirue a la carne, afsi la carne,
que sirue al efpiritu , fe llamará muy
bien espiritual , no porque se aya da
pienfan, porque dize 1j Escritura: Se-
mmatur corpus an mnlt^rtÇurgtt car
fus spiritale. Sicmbrafefeíloes , mue
recomofemilla,que muere paralleuar
fruto)elcuerpo animal, y resucita cuer
poefpisitual; sino porque con suma.y
Aa a adaii»

■
572- De la Ciudad de Dios,

•dmirableracilidad,y obediencia fe fu» inteligible la sabiduría de Dios, de qoié

getanal efpiriru, hasta curopur la (c dizelaes:rituta: Ligntsmviu ffcom
gurissima voluntad de la indissoluble »ib»t **ple¿tetnibmi tam. Que es
inmortalidad Ubre y a detodogeneroá árbol de vida páralos que la aòraç*-
molestia , corruptibilidad , y pessa- icn. , ;
dumbre. Porque nosoloseiâ,quales ^ ...i <- ■ ■ ■#
aora , quando esta roas robnsta , y mas jye como e¡ Pdráys0 f ¿0H¿e ttlualeren lo»
sana: perontquitfue en los primeros primeros hombres,fe Puede bien entender
hombres antes que pecaran. Los qua mm nos figura,ysignifica algún* tafkfjfé*
les , aunque no huuieflen de monr,lL ranal,Jalua la yerdad dé lo que U fu¡* .
no pecaran , con todovsauan como tortarefiere Mingar cor/*- ,..
hom ues de alimentos , trayendo ral.Cap.XXl.
consigo cuerpos terrenos, aun no es
pirituales , lino animales. Los qua- "V Assi algunos alegorizan , y refie
les, aunque no fe estragassen con la - • ten todo el Para y so, donde verda
vegez, demanera, que necessariamen deramente cuéntala diuina Escritura,
tellegJÍÎenamcrir(elqual estadopor qae estuuiewn, loa primeros hom-
gneia de Dios fe les concedía por vir*. bres , padres del linage humano, alai
tud del árbol de la vida , que estaña cofas inteligibles , y conuiciien ta.
juntamente con el árbol vedado en dos aquellos arboles, y plantasfructi
medio del Parayfo) con todetomiao seras en virtudes , y costumbres para
también de todos los otros marjares bien viuir , como sino hunier* au.-Jo
exceptuando solo vn arb( 1 , de que aquellas cofas visibles , v corporales,
les mando Dios, que no comieflen, B sino que fedixeron , o escriuieron as-
noporque elarbol sueste malo , sino* si, pasa, significarnos las cofas inteli-
porencomendarnoslobuenode lapu- gibles,comosi por esto no pudieras-,
ra , y simple ooedienen , que es vna uersido el Parayfo corporal , porque
grande virtud de la criatura racional, le podemos también entender efpi-
subordinada debaxo de su Criador j yt situai: como sino huuiera auido des
S-.ñor. Porque adonde no era malo- mugeics, Agar, y Sara, y dos hijos
lo que le tocaua , sin duda que si están de Abraham auidos en ellas, vnodc
do vedado fe tocaya , que fe pecaua 1.a eídaua , y otro de la libré , porque
con folala inobediencia. Assi que fe' dize el Apóstol, que fe figuraren en
sustentauin c< miendo de otros man- ellas los dos testamentos: o que por
jares, p->nquí los cuerpos animales, estono corrió el agua de la piedra que
no sinrieíTen alguna molestia con la hirió Moyses con la vara, porque allí
hambre, y la sed , y del árbol de la vi- por la significación figurada se puede
da comían, porque no se les entraste también entender Christo, pues que
la muerte por nirguna parte, o confu- dize el mil mo Apóstol. ?eir»*uttt»
midos de la vegez, en corriendo ¿y tratChriJlus.Qnt la piedra eraChiif
pastando los espacios del iiemp0,se: to.Afsi que nadie vaen contra deque
murieffen , como si todos los tiernas ^ por el Parayfo sepueda entender h vi-
maojares les siruieránde sustento, y da de los bienauenturados : por fus
alimento , y aquel del árbol de la vida quatrorios las quatro virtudes, la pru
de Sacramento. Dermnen , que en- dencia fortaleza , remplaiça, y jnsti*
tendamos , que siruiô el árbol de la vi ciarpor fus arboles todas las difcipli-
da en el Parayfo corporal , como en nasvtiies,yporelfruto de los srbo-
el espiritual , esto es , ea el Parayfo ks lascoslumbrcs de los justos ; y per
 Libro Decimotercio.
el árbol de la vida ,1a misma sabidu
ría, madre de todos los bienes, y por
el arbol de la ciencia del bien , y del
mal la experiencia del mandamien
to quebrantado. Porque pufo Dios
la pena bien , pues que la pufo justa
mente a los pecadores, aunque no por
fu bien la expirimenta el hombre. Po
demos también acomodas, todo esto
■ a laYglefia,demanera que lo enten- A arbol para que'nï'la enfermedad , ni la
damos mejor , tomando ellas cofas,
como figuras , y profecías de las co
sas futuras. Porel Paraysoa la mis-
Cant.4. ma Yglesia . como se lee dellaen los
Cantares; Por losquatro rios delPa-
rayfo los quatro Euangelios : por los
arboles frutiferos los Santos:por fu
s;uca fus obras: por el árbol de la vida
el Santo de los santos,queesChristo:
por el arbol de la ciencia del bien, y del
mal el propio albedrio de la voluntad.
Porque ni aun de si mismo puede el
hombre vfar sino muy mal, en des
preciando ladiuina voluntad, y con es
to viene , â a prender la diferencia que 3 ta benignidad humana en fu ministe
ay ,quandoabraçaelbiencomuna to
dos , ô quando gusta del suyo propio.
Porque amándose a si fe le endonan a
si, parkque viéndose per ello lleno de
temores , y tristezas , digaaquello del
Pfalmo , si, pero siente fu* males. Ad»
Psal.+i. meipsum anímame» turbataest. En
g mi propio fe me ha turbado el alma.
5 ' Y emendado ya, diga: Fortitudinem
meam ad te cu flodiam. Mi fortaleza
señor la dexarê en tus manos. Sies
tas cofas , y si otras tales fe pueden
dezir mas cómodamente , para que
entendamos efpiritualmeme el Pa-
rayfo , díganlas en horabuena , sin
con tradición alguna ;con tal, que crea
mos también la verdad de aquella
historia , que nos refiere fidelís-
finiamente , lo que pastó en
realidad de verdad. ' *«•
373
1
Que los cuerpos de los Santos despues de U
Resurreuontjeràn espirituales, dema
nera/jue nofe conuierta la oarne u: -z
en espíritu. Ctp.XXIJ. :
que los cuerpos de los justos,
•£*que fe hín de hallar éh la Resurte
ciòn , ni tendrán necessidad de algún
vegez los menos "cabe , y mueran , ni
¡de otros qualesqmera corporales a)i-
jnentos contra la molestia déla ham-
J^rç-jOdela sed, porque infaliblemen
te, y en todas maneras gozarán del
don, y beneficio inutelable de la in-
inortalidad , de fuerte , que si quié-
ren no coman, sina con posibilidad,
no con necessidad. Como lo'hi/ieron
también los Angeles, quando apare
cieron vifsible^.y tratablemente, no
porque tenían necessidad , fino por
que quemn, y podían por acomodar
se con los hombres , vfando de cier
rio. Porque nodeuemos creer que los
Angeles comieron imaginaria , jr
san taíticamente , quando acertaron a
ser huespedes de los hombres , aun- ~
que a los que no labraníi eran Argeles:
les parecieffe que comían con la mis
ma necessidad que solemos nosotros.
Y esto es ,1o que dize el Angel en el
libro de Tobías. Vtdebaús me man- Tob.it.
duc are , ¡ei vtfu y estro videbatís.
Veíadefme comer: pero veîadesme
a vuestro parecer. Esto es , penfaua-
des que comiapor necessidad que te
nia de restaurar el cuerpo , como lo
hazeys vosotros. Pero aunque délos
Angeles quica fe pueda tener otra co
saque fea mas creyble, con todo la
q Fe Chrístiana no pone duda, en que
nuestro S ïluador, después delaRefu-
rrecion , teniendo ya el cuerpo espiri*.
tual , comió, ybeuiôcon susdiscipu-
los. Porque lo que vendrán aperder
semejantes cuerpos será la necefsi-
Aa $ dad,
 De la Giudad de Dios.
574
dad, no la potestad , ô possib'»lidad,y as
fi serân espirituales, no porque dexí»
ran de sercuerpos.sino porque sesus-
centaran, y perseurtaran con elespiri-
tu,quelo$viuiûca? 'J
Que es loaut dcucmos.entinicr parelcuer-
po animais por cl cucrpo efPiritu4l,y auie-
nesson los o ut mueren en jfX^n,y quit*^
«es los quese vìuifican en Çejrìf ■■- jh.
tcCàp. XXIII.
POrque assîcomo estes* que auhno
tien? n espiriru viuificante, sino àiiï-
ma viuiéte se llamâcuerpcS animales',
no siendo animas, sino cuerpns , ásiííç
lliman aquellos cuerpos espirituales.
Con todo en «inguna manera deue-
mos creer,que han de fer espiritus , si
no coerpos,que han detener íubstari-
cia decarne:pero que no han de pade-
cerconeles^'uiru viuificante impefe
cion,ni corrupcioncarnal alguna. En«
tonceselhombreferâ ,no ya mas te*
, rreno, sino cèlestUl ,no porque elcuér
po que se hizodela tierra, noserâ cl B tttrum est proptit peccatum. Que el
miimo , sino que por don del cieto se-
râ tal,quequadre tambien para morar
enel ciclo,no porauer perdido su na-
turaleza , sino porauer mujadodeca-
lidad. Porque al primer hombre,co.
mo era de la tieira terreno, le hizo
Dios anima viuien te, y no espiritu vi-
uificante,loquálsele reseruaua quelo
viniera a fer por merito de la obedieq-
cia,y poreflbsucuerpo(que renia ne-
ces$idaddecomcr,y debeuerjpnrano
tener hambre,y sed,y le guardaua de la
necessidadde la muerte, y le conserua
uaenla flordela juuentud,nolainmor
talidad absoluta,y indissoluble , sino el
arboldela vida j no ayduda de que no
era espirirual, sino animal, aunqueen
ninguna manera muriera , sino incu- q Dios,q que habita en vesotros. Assicj
rriera,pecando,en U sentencia con que
Dios le auia amenaçado , y suera del
Parayso. Tambien no faltandole los
alimentos : pero no dexandole gustar
delarbol de la vida , viniera , à acabar
naas tardecon el tiempo, y la vegez,
solo aquella vida , la quai en el cusr.
po , aunqne animal (hasta quesehi-
ziera espirirual, por ei merito de la
obediencia) pudotenerlaenei P^ray*
so y sino pecara * perpétua . Por
lo quai , aunque eoiendamòs , que
juntamer.te les signifkô Dios esta
-muerte mani6esta,con que se haze
la diuision del aima , y del cuetpo,eu
-iquello que les dixo. J$jt* dieederi Gea.t.
tts ex tllo. morte moriemtni.El dia eue
comieredes desie arbol mcrírey s de
muerte. No por eíïo deue parecer
absurdo , porque no dexaron los cuer
pos Iuego aquel mismo dia , en que
comieron de la fruta vedada,ymcr-
tifera. Porque aqnel mismo dia se
empeorô , y corrompiô la naturaie-
zi, y quedando justiseimamente ex-
cl-j v da del arbol de la vida, se le si-
guiò la necessidad de la muerte cor*
poral , con la qualnecessidad auemos
nacido noíotros. Por lo quai no di-
ze el Apostol. Corpus q u idem mort- K'oa'*,*
cuerpo morira por amor del pecado:
sino. Corpus quidem mortuum est
propter peccatum: fpiritus autemvi-
ta est propter i*Jfirínm»Qì3Xpétcvct<t
po esta muerto por amor del peca#
do: pero elespiritu viue por la juslí-
fîcacion. Despues prosigue: St au»
tem fpiritus eius qui fufcttauit Chris
tu» à mortuis , habitat in vchts,
qui fufcitauitChristuma tnortuis,vttii
ficabit fr mort aìta corpera vestra per
inbabitatttemfpiritum eius tu volts,
Pero si aquel espiritu , que resucitô a
Christo de los muertos, habita en vo-
sctros,el que resucitô a Christo de los
muertos, viuifícarà tambien vuestres
mortales cuerpos por cl espiritu de
entóces fera espiiicu viuiík5te,elcutr-
{10, cj aora es anima viuiente, y có todo
ellama el Apostol muerto, poiqoe
esta yanecessitadoâ morir. Perocn-
tonecs de tal manera era anima viol
ente, aunque no espiritu viuificaruc-,
 Libro Decimocercio.
que no se pódiabìen dezir muerto.por
que no podiatener necessidad de mo-
rir,sino es cometiendo el pecado.Pero
auiendoOios signisicadonos , quando
dixo: Adan adonde estas? la muer te
del aima, que se hizo deíïamparando-
lael, quando dixo: tierra ères, y a U
sierra bol ue ras , la m u erre del cuerpo,
que se haze, en partiendose el aima del
cuerpo j deuemoscreer , que no hizo A cuerpo espiritual, y para mostrar que
mencion de la muerte segunda por-
que quifo, que eftuuiefle oculta por
amor de la dispensacion del nueuo tes»
tamento , adonde clarissimamente se-
nos manifiesta la muerte segunda, pa
ra que primero senos manifcstara,que
esta primera muerte , que es comun
a todos,vino , y procediô de aquel pe*
cado , que en vno sue comunde todos:
pero la muerte segunda no es comun
de todos. Proptereos qutÇccundâm
fropofiiui»y.vocati.funt fantfi ,quos
ante prcfciuityà" prtde/îtnautt , ton'
formes fiert imagines filijfui, vt fit
ipÇe prtmogenitus inmultis fratribus. B Hizo Oios al primer hombre anima
Por aquellos , que scgun el proposi-
tò,y elecciondiuina son llamados a
la santidad , a los quales anteuio , y
prédestiné , como dijie el Apostol,
que fuefsen conformes a la imagen
de suHijo, para que elfueffeel pri-
mogenito entre muchos hermanos,
â quienes la gracia de Dios porel me-
diador libró de la segunda muerte.
Assi que hablando desta msnera el
Apostol , nos dá a entender , que sue
criado el primer hombre en cuerpo
animal . P orque , queriendo distin-
'guir este cuerpo animai, que aora te-
nemosy del espirhual , que h* de auer
en la Resurrecion: Seminatur in co
rruptions,furget in gloria:Seminaturt 1 mal, y despues el espiritual, adóde mas
in i*$firmitate,furget injvittute : Se- q claramente ros diô a entender , co
núnatur corpus animale yfurget cor
pus spiritale. Siembrasecomosemi-
iía(dize) en Lasepultura nuestrocuer-
po sugetoa la corrupcion , y leuan-
tarseha , y resucitarà incorruptible:
sieoibrase ignorninioso, y feo , y re
37f
sucitarà claro , y glorìoso : fiembrasé
sugeto a mil flaquezas , y resucitarà
con mucha virtud, y vigor: fiembra
sé cuCrpo animal,sugeto a hambre,y
sed , y resucitarà sutil , y espiritual,
sin necessidad de corner , ni beuer.
Despues para prouaresto: Si (ft cor-
fus animale est spiritttalc. Si ay,
dize , cuerpo animal , ay tambien
cosa es cuerpo animal, anade. Sic
efcriptum est,f*tftts est primas hò-
m» in animam viuentcm. Assilodi-
zeladiuina Escritura. Hizo Diosal
primer hombre anima viuiente. Lue
go deste modo nos quifo mostrar,
que cosa es cuerpo animal , aunque
la sagrada Escritura no dixo del pri
mer hombre , que se Uamô Adan>
quando Dios con su aliento , y so-
plo criô aquella aima, Eí jaBus est
hom» in eorporc ani/»ali:GíìòDìos al
hombrecuerpoaojoial, íloo. Factas
estprimushomoin antmam viuente*
viuiente. Luego quando dize ladiui-
na Escritura, hizo Dios al primer A-
dan anima viuiente, quifo el Apostol}
que entendiestemosel cuerpo animal
.del hombre,y como aucmos de enten
der elespisitual,nos lo mostrô,anadiê-
do. N oui(ìimus auttm Adam in fpiri
■tum viuificantem.Ptuo al postreio A*
dan hizole Dios espiritu viuificantej
entendiendo sinduda deChiisto, que
resucitò de los muertos , de suerte
' que no puede ya mas morir* Def-
ipues prosigue , y dize: Sed non prir
tfiumquodfpiritualet/îyjed quod ani
male p o/te* spiritale. Aunque no sue
primero elcuerpoespirit«al,sino el ant
mo nos quifo significar cuerpo ani
mal en aquello que dize la diuin*
Escritura , que hizo Dios al primet
Adan anima vi jiente : y cuerpo es
piritual , en aquello que dize , y al
postier Adan Espiritu viuificantç.
Aa 4 Por-.
 3/6 DelaCiudaJdeDiOs.
porqus primero esel cuerpo anim ^co:
mo le tuuo el primer Adan (aurquc
no cuerpo que muriera,sinopecarí) co
mo le tenemcst-mbien ncfotrosao-
n de vna naturaleza tan trocada, y co-
rrupta,fegû quesetrocô eneldcspues
que pc:ô,por donde le fucediò,quï tu-
uieste ya necessidad de morir, como
tambien al pr;ncipio qu'il o , y fe dignô
tenerle Christo por nosotros , aunque A
no por necessidad, sinopor potestad.
Y despues es cl cuerpo cspiiitual } y
qualprecediô ya en Christo, como en
cabecanuestra/ucedcrâtambié en su$
miembros enlavltitna Resurreció de
losmuertoj.AnadedespueselApostol
la euidentissimadiferencia que ay en.
tretstos doshr>mbres,diziendo: Pri-
rnushomo de terr/tterrenufffecurtduf
hotno dcccelo c*l'/}is.Jî>u'altstcrrc»us
ctleftts.Et ejuorfK/do indutmn* im/tgi
ntm terrenijnduMtr.us yfr imaginent
tins qui de cœlo efl. El primer hombre
sue de la tierra terreno,y el segûdo del
cielo celestial y quai sue aquîl terreno,
taies son tambienlos terrenos, y quai g
esclcelestial,tales t?m!:ien los celef-
ttales. Comorepresentamos pues, y
vestimoslaimagendelterreno,assitá-
bienreprefentemos,ynos vistamosla
imagen de aquel, que vino del cielo, y
eflo elApostollo pusodemanera,que
se haga por aora en nosotros segun el
sacramentode laregeneracion, ccmo
lo dizeen otro lugat : £htot auoi in
Cal.j. Christo baptizatteJïis,ChriJIst indu/f
fií.Todof los queosaueys baptizadp ,
en Gbristo,osaueys vestidoíî Christo.
Eíroes,osaueys hecho conformes, y
scmej mtes • ehpero entoncer realmé
te seacabaiâ de hszer,y cumpliresh» C
semejança en nosotroSjqumdolo que j
Gn nosotros es animal por el nacimié-
to ,se huuiere hecho espiritual por la
Refurrecion. Porque pnrvfuotravez
Roœ.8. àc sus palabfas: Spe faluifacîi fumus.
nuestra saluaoon, ha sulo en elperan-
ça,estoes,que aunque aora no lo vea-
moscon nuestrcsojos,con todoel ref
cateseefectuô demaneia, que espera-
inos saluarnos perfectaœente. Vesti
monosdeia imagé, y semcjança del hó
bre terreno,por la propagacion del pe
cado,y de la mueite , de que nos hizo
herederos lageneracion: pero la ima
gen,y femejança del hombre celestial,
nos vestiœos por la gracia del perdon, ^ ^
y de la vida eterna:de quenoshaze he " f"
rederos la regeneracion por virtud de
Iesu Christo hóbre mediador de Dios,
y de los hombres-.quees à quicnertië
de por el horrbre celestial, porque vi
no del cielo.para vestirse del cuerpo de
la terrena momlidad.y vestir despues
al cuerpo de la celestial inmottalidacL
Pero por eflo llama celestiales tambié
a losotros,porqueporla gracia viené
a fer miembroï suyoSjdemanera que
Christo viene a fer vnoconellos, co
mo la cabeç-, y cuerpo. Efco lo dize
nus claio en la mifma Epistola,por es
tas pahbtzsiPír hominem mort, & fer 1 Cor-*5«
hominem refurreífio mcHUoru. Sicut
enimtn Ad*n omnes mortuntur , ita,
& in Chrijio omnes viuijjc*bunttir.
Por vn hombre entrô la muerte, y por
otro hombre la Refurrecion de los
muertos.Porque afsicomo moiimos
todos en Adan , afsi en Christo todos
refucitaremosala vidaeierna, y esto
sera yacon el cuerpo espirituajjqutse-
râespiritu viuificante: no porq todos
los que mueren en Adan , ayan de fer
mtébrosde Christo,pues que los mas
dellos yrancondenados eternalmente
a la muerte fegunda,íìnoqùe porefio
dixo todos en los vnos,y los otros, er^
los que mueren, y en los que» viuiran,
porque afsi como nadiemucre encuet
po animal, finoes en Adan, afsi radie
reuiue,y refucita en cuerpo espiritual,
finoes en Christo. Por effo en ningu-
namaneradeuemosimaginar, que en
la Refurrecion hemosde tenerel cuer
po de la calidad,que le tuuo el primer
hombre antes del pecado-.ni aquello q
dize: terrenuSf taies & terrent-.
Q.lje
 Lìbro Decimoterciô.
Que quai es el terreno , taies tambiea
leranlosterrenos,sedeue cntender,se
gutîlo que se hizo cometiendo elpeca
do.Porque no deuemos imaginar, que
antes que pecara tuuo cuerpo eíptri-
tual,y que por el pecado, y su merito
se mudô en animal. Porque los q ima-
ginanesto,atiendenpocoalas pilabras :
de vn tan grádeDoítor,que due: Si est
corpus animale, efl fy spirituelle: Si-
cutscrïptume/ty Primus homoAáani
fatfus est in animant viuentem. Si ay
cusrpoanimal,y ay tambien cuerpo es
piritual, como leemos enelGenesis:
Que hizo Dios al primer hombre ani
ma viuiente por ventura hizole ani
ma viuiente despues del pecado,siëdo
e i ta la primera creació del hóbre,de do
cf el santissimo Apostol,para moi! rar q
era cuerpo anima],tomô este testimo-
niode la ley?
Comofe deue eiitendn anuel fbplar de Dios;
con yue hi%o al primer hombre anima Yiuië
te3o aquel de Chriiio nuejìro Scnor,<juan
00 dixo'.Tomad elEjpiritufanto.
Cap.XXllII.
"V" Assi tambien algunos con poca có
* sideracion entendieron aquello q
dize: Inspirsuit Beus in faeiem eius
fpiritum vit*^ sacsus est homo in ani
marn vrwíwííw.InspiroleDios soplan
do en su rostro el espiritude vida , y
quedôhechoel hombre anima viuien
te: Que no le infundiôDios entonces
primeramente al hombre el alma,sino
cj alaque yatenia,la viuificôcon elEs
piritu santo,y mueuelosa esto elver,
que.Christonuestro Senor.despues q
resucitô de los nTuerto$,inspirô , y so-
plo,diziendoasus dikipulos: Accipite
Spirttum fancium. Tomadel Espiritu C nimamvittentem. Y hizo Dios a este
santo. Y assi piensan que se hizo aqui
algodeloqueacullâ pasio.Comosi a-
qui tambien,prnfiguiendo el Euangelis
ta dixcrs.Etfaffifuntin animant viue
tem.y hizolo Dios anima viuiente. Lo
quai sin duda si lodixera,entendiera-
mos,que el Espiritu deDios es vna cier
ta vida de las almasjsin elquallas aimas
377
xacionalcs sedeuë tenerpor muertas,
aunquecóla presencia délias parezea,
que viuenioscuerpns. Pero que esto
nofue assi,qiiâdocriô Dios al hombre,
bastantemente lo declaran las palabras
del Genesis, q dizen desta manera:
Etformautt Deus h o mine m pultterem
déterra. Y formé de la tierra Dios al
hombrepoluo.Loquil queiiendo al
gunos interpretarlo mas ilanamente
dixeron:Et finxit D eus hominem de lf
tnoterr*. Y hizo Dios al hombre del
legamo de la tierra. Porque auia dicho
arriba.fo»i autem accèdebat de terra,
é"irrigabat omnemfaciemterrt.Y su
bia de la tierra vna fuente,y regaua to-
dalahaz3latiena:comosipor esto se
deuieraentenderellegamo,quese ha-
ze,y congela delahumedad de Ja tie
rra. Porque enauiendodichoesto,lue-
go figue , y formô de la tierra Dios al
hombrepoluo:comolotienen los Co
dices Griegos,dedondesetraduxo éjj» ,
la lengua Latina la diuina Escritura, y
. quando vno queriadezir: Formautt^o
a finxit.Lo q en Griego dize. Eplajsen.
Aquino importa nada,aunque mas pro
piamentesedize.&ax/r.Pero los que
dixeron. Formauit , quiíìeron huyr de
laambiguidad,porqen Latin esta mas
recebido,que se digan fi»geret los que
componen algo fingida.y dissirnulada
mente. A este hombre pues formadô
del poluo de la tierra, o del legtihó
(porque eraelpoluohumedo)aestedi
go,por dezirlo masexpreflamenteco-
mo lo dize la Escritura, poluo de la tie
rra,nosensenaelApostol,quele hizo
Dios cuerpo animal, quando le infua-
diô elalma.Eí estiste htmoin *.
hombre anima viuiente.Esto es,aeste
poluo formado le hizo anima viuien-
te.Pero diran,que ya ténia aima, por*
quedeotra suertenosellamara hom-
bre,porque el hombre no cs el cuerpo
folojoel almasola,sinolo que consta
dealma,ycuerpo.Estoes assi verdad,
Aaj que.
 De la Giudàd deDios.
37»
que no es todo el hombre , fino la me*
jor pane del hombre el alma , ni todo
el hombre es el cuerpo, fino parte infe
rior del hombre. Pero quando ci i á lo
vno,ylootro junto,se llama hombre.
El qual nombre con todo tampoco le
pierden el cuerpo, y el alma de porfi,
aun quando hablamos de cada vno dc-
llos de porfi. Porque quien quita, que
no fe d íga por ley receñida en ellégua A
inario: Talhó^remurio,y aora
ge ordina
está en descanso , o en pena,pudiendo
solo cito dezirfe del almj,y tal hom
bre fe enterró en tal,o en tal lugar , no
pudiéndose entender esto, fino de solo
el cuerpor Y fidixeren,queno suele
hablar assi la diuina Es-mura. Antes e-
lla nos confirma esto demanera, que
aun quando estas dos cofas está juntas,
y viue el hombre, con todo a cada
cofa de porfi le llama ella con nombre
de hombreas á fiber,llamandoal alma
t.Cor hombre interior,y al cuerpo hombre
' '* extenor,como si fueran dos hombres,
siéndolo vno,y lootroiunto vn hom B JL3tinos,para diferenciarlos, quisieron
bre.P ero es de saber según qual parte
fe dize el hombre aimagen,y semejan
ça de Dios,y según que fe dize elhó-
bre tierra,y que es lo que ha de yr a la
tierrafPorque lo primero fe dize según
el alma racional,qual Dios la infundió
al hombre,estoes,alcucrpo del hom
bre foplandojO si fe dize mas comoda-
íDcnteinfpirando,y lo postrero fe di-
zefegun el cuerpo,qual formó Dios al
hombre delpoluo,a qujen infundió el
alma, para que sehiziera cuerpo ani-
maljestoesjel hombre animal viuien-
te.Por lo qualenlo que hizo Christo
nuestro Señor quando sopló diziendo:
loan, i o. Tomad el Espíritu santo. Qoiso dar
nos a entender, que el Espíritu santo,
rio solo es Efpiritu del Padre, sino tara ,
bien del mismo Vnigeniio,porque vn
mismo Efpiritu es el del Padre, y del
Hijo,con quien es Trinidad el Padre,
y el H¡jo,y el Espíritu fanto,nocriatu-
ra sino Criador. Porque aquel soplo
corporal, que salió de la boca camal no
erasubstâcia,o naturaleza del Eipuitu
sant >,fino vn a significación fuya;o pa
ra que entendieramos,como ái&c ,qwe
el Espíritu santo era común al Padre, y
al H j o, porque no riene cada vno el íu
yo , fino que vno mismo es el de en
trambos. Y siempre este Espíritu, en la
sagrada Escritura en Griego, se dize
Pneuma , como tambié en este lugar le
llamó el Señor,quádo le repartió a fus
difcipulos,signiScandole con el soplo
de su boca corporal,ni me acuerdo,quo
se llame deotra manera jamasen to
da la sagrada Escritura. Pero aqui adora
de se lee.£/finxii Dent himtnem pul-
utrtm at terr*>& inf»fl**itto inÇfirm
uitinfactemttus fr>tr*cml*m vtt* . Y
formó Dios al hombre del poluo de la
tierra , y infundiole/oplandole con el
rostro,el cfpiritu de vida. No tiene ei
diego Pneuma ,p suele sigrificaiei
Espíritu fanto,finoPnocin,loqual bus
de orninario se lee por la criatura que
porel Criador,yassitatriDÍen alguno»
mas interpretar este mismo nombre,y
llamarle,no efpititu/ino foplo,porc/ue
este mismo se halla también en Griego
en aquel lugar de Esayas, adonde dize
Dios.OmnemfiAtum ego ftei. Yo hi- Eser.
ze todos los foplos,significando sindu-
da todas las almas. Assi que io queen
Griego fe dize Pnotin, los nuestros lo
interpreta algunas vezes soplo, otras
efpiritu, otrasinfpiracion,oafpiracior*>
y otras también alma: pero lo que es
Pneuma, nííca,sino espiritu,ora fea del
hombre,como quando dize, el Apos- |
tal. Jguis enim (cithtminumflunsttnt
htminis, nifi fpirms homtnis >quttn tf
foefi? Que h ombre puede saber lo que
esta encerrado en el pecho del hombre,
sino el espíritu del hombre, que esta
en eliOra sea de las bestias ¡como fe lee
en el Ecclesiastes de Salomon: ^j*is Hcier.«. i.
scit,/i fpiritus heminis afcedMtfurfamy Num.: i.
tncxlum,¿F fpirirus peceris defeed/tt
deorfum i» terr*m?. Quien sabe si el es
piiitu del hombre sube al ciclo , y si el
efpi-
 Libro Decimotercio.
efpiriru deljumento baxaalatierra,y
perece jûtamétecóelcuerpoîOra sea
este espiricu corporeo,q tambié llama-
mosvtento. Porqeste nóbre sehalla
enelPsâlino,doncledize:/^«/jj^r>i»f^#>
MX&lMciSyfpiritustempeJlttis. El rue-
g >,elgranizo,la nieue,la el >da,y el cspi
nt u tempestuoso. Ora sea, do y a cl »
espiritucriado , sino el Crudòr, como
es quando dizeel seríoren el Euange-
lio: AcciPttefyirititmfituéîitr». To-
cnadel Espiritu Santo. Significando-
nosleconelsopla corporal de.fu S an-
tiísima boca,y adondedize: ht b*p-
ù&ate omnti genteù» nomine Pstrist
& j%> & Spirtt»tfmíHJkmbd,f bap<
tizad a todas las pentes en el nombre,
deì Padre ,del W}o,y del Espiritu S ir»
to. Adonde excelesJtiss'rtna , y euw
dentissimamente feiios •ewçomteoda,
y déclara la misma Santissima Trini-
dad, y adondedize. Deus fphitus* tst.>
Dioses Espiritu, y en otros muchos
lugaresde lasagrada Escritura. Por-
que en todos estos lugares de là Eícri
tura, en*l Griego vemos que dize, "
no Pnotin , sino Poeuma , y en el La»
tin no soplô sino espiritu. Por lo quai
si quando dixo,inspirô,o si se dize tnas
propia mente foplando en su cara le in-
fundiôel espiritu dévida: el Griego
pusiera no Pnotin, como alli se lee , si
no Pneuma , tampoco aun desta mane
ra se podia colegir, que por fuerça de-
uiamos entender el espuitu Criador,q
propiamente se llama en la Trinidad
el Espiritu Smto , pues que consta,co-
moauemos dicho, quePoeuma, sesue
le dezir nosota del Criador, sino tam-
bien de lactiatura.Pero dirao, q quan
do dixaespiritUjfloaíiadiera de vida,fi-
no quisiera entender alli el Espiritu Sa
to,y quando dixo. F.aííuseft homoin
fitimi. HizoDios.al hóbre anima, no
anadiera viucntc,viuiente.Srno signifia
cara la vida del aima, que se le cornu-
ni:ô por don , y gracia del diuino Espi
ritu. Porque viuiendoel aima, dizen
ellos coq (u propia manera de vida/jue
/
379
necessidadauiade arUcrrrviuientejsini
para que se entendieffela vida que sc le
da por el Espiritu Santo,y esto,que es>
sino defender con muebo cuydado la
parte dela sospecha humant-y no «en
der sinoconmuchodescuydoa ladiui
na Escritura ïPorcj, que muchoerasin
y r muy lexos,leer en el misríio libro po;
co mas arriba. PrcducAt ttrrm antmi
v/«p»/Ì.Produzga la tierra. el aima vi
uientetquandocfiò DiOs todos los aní
triales terrestresìf)espttçí ieterponkn
do algunos pocos<apiiulo$,aunquc en
el mismo librO) q mucho era aduertir
1© q dize. £ s omnt* qu* habtArtt J}t*.
risitvit£,Et ommsijttierat fftffr *ttdi
mortuui *//.Queto<lo l«rqt4fli»espiç
titu de vida.y eihua sobre :ia. tie«a-a.i
uiaperecidoîLuegosi hallamos ■:t*nv»
bien en las beítias anima viuiente, y es
pìritujje^ída,segnn el estilo de l a eiui*
na Esc rit ura , y auiëndo dicho ei Griego
tambien eo este lugar,adonde se lee,io
do loq teria espiritu de vida^o Pneu-
xnédlno Pnotin: porque no ptfcgtmcfei
mbs?que necefsidad auia de aáadií y&i
uien te,pues que no puede fer anjnijjsi,
no viuefO que necessidad auja ^e ana-
dir de vida^uiendo dicho efpiiit, u URe-r
roentendemosqueia escrityfa íegun
su estilo dixo, espiritude vida, y anima
viuiente , queriendo dar a entender
los animales , esto es, los cuefposa^
nimados, que porel aima, participai»
tambien de st os sent id o s vilibles del '
cuerpo. Pero enla-creacion delhom-
bre,no réparâme s en cc mosuelehablar
la Escritura, auiendo habladodel todo , -
conforme a su estilo , por darnos a cn-i
tender , que el hombre despues aun.
de auer recebidoel anima iacional( \\
quai quifo dar a entender que sue
çriada , no de la tierra , ni del agua,
como las demx carnes , sino del a-
lientp,y soplodeDios) con todo sue
criado de modo que viuieíïe en cuer
po animal, el q fucede viuiédoenelel
aima, como viuen aquellcs animales
dequienesdixo:Psoduzgala tierra aei
mas
 De la Ciudad deDios.
3&>
mas viuientes,y assi mismo los que di-
xo,que tuuieron en si efpiritu de vida,
adonde tambien el Griego no tiene,;
Pneuma , sino Pnotin , declarando có
este nombre sin duda,no el Efpiritu
sanco,sino ei aima destos animales: có
todose dexaentender(dizen ) que et
soplo de Dios saliôde la hoc a de Dios,
el quil si creyeremos,que el es aima,
porcoftsiguiëteauremosde confessas, A érterrenhqualisUlestis .tdes è' *«r>
que es de su misma substácia , y igual a
fu sabiduria,q dizè. Egoexore Altifsi
miprodiut. Yo sali de la boca del Altis
simo.Pfero es de aduerriri que no dixo
la fabiduria,que l» foplò Dios de su bo
c a , (in o que ella sa fi ò de su boca : uor q ue
assi como nosorros podenics hazer,
nade nueílra naturalez»,como fomos
fedmbres, sino deste ayre que nós rw
dea , y xonque tespiramos , vn soplo
quando soplamos ,afsi Dios todo ^ó;
derofo,node su naturalezrjnidealu
gunamateriacriada,sinodenada pu-
do hazer v n soplo, elqual «m mucha
eon u epienci a se dixo, que le i n spir© ,y
. I féplô, para infundirle en el cuerpo del
bombée, siendoelincorporeo,y elso
B go como nos vestimos la image n .y se
plo ta&ibien incorporeo:pero el inco*
rautabíe/yel soplo mudabie, porq sien
doelnoeriadojleinfundiôcriado.Pero
para que entiendan estosque quieren
hablar de las Esciituras , y no aduierte
las frafjs y maneras de hablar de las Es
tjrituras,queno foloestose dize, que
sale de la boca de Dios,lo que es sui-
gual,odefumisuianaturaJeza,oygan,
o lean lo que dite Dios en la Escritura:
Àpoc. j. $*oniam tepiduses, fy nequê calt-
dus }neque frigiduijncipiamtc eu orne
re de ore Porqueeres tibio , y no
calido , ni suc» , te cotnençarê â lança*
de mi boca. Assi que no ay razon al-
guna,porque résistâmes, o contradi-
gamosalas palabnseuidentes , y cla-
rissimas del Apostol, quando distin-
guiendoel cuerpo animal del cuerpo
espirituaî, estoes , este en que aora
estamos, de aquelen que auemos de
i.Cor.i;. eíìiífdiz<ì.Semi»aturcorpusanimaiet
[ttrget corpus spiritual e, st tfl corpus
jtmmale, est & fpiritu-aleysieutJcrtpt*
efìyfatfus cflprimus hom* Adam in G. >£R.I.
animant viuenttmjnouifsimus Ad*m
(nfpiritùmviuificantem ,fed tien fr$-
mumquod fpirituale ,fed quodanima
hypojîeaquod fpirituale. Prtmusho
mode terra ttrrenus ,fecundns homo i.Cor. îf,
de tait cxlejíis. ^jalisterrenus^ales.
leftes.Etquomodoinduimustmaginfm
terrent , tnduamus & tmagìnem eius
qui de calo est. Arrojose como fe-
millaenlasepultura el cuerpo animal,
ytornaâ nac«r,y.á leo*ntaise cuerpo
tâbien espirituaî ,ay cuerpo animal, y
ay cuerpo espiruuaí,conforme aquello
quedizelaEscritura,qhizoDios alpii
mer hóbreAdan anima viuiente^ y al
pnstrero,y vltimo Adan Efpiritu v iu*H
ficante,aunq no sue primero elcuerpo
espirituaî ,'iìno el animal,y luego ei es
piritual. El primer hóbre detierra sue
terreno,elsegundo hombre del cielo
fne celestial, quai el terreno , ta' es son
tâbien los terre no s, y quai el celestisi|
taies tábienferan los celestiales. Luer
mejançadel terxeno^vistamonostani-
bienlaimagen,y semejança de aquel*
cj es delcielo,fobretodas las quales pa
labras del Apostolauemosya tratado
arriba.Assi que el cuerpo animal , con
que dize el Apostol que hizo Dios al
piimer hombre Adan,era hecho de-
manera,no que no pudieste en nir.guna
mar.era morir , sino dcmaòera que no
mûriera,si el hòmbre no pecara. Pero
aquelqconeleípintu viuificante fera
espiritual,y inmortal,no podra en nin-
gunamaneramorrr,afsicomoel aima
luecriada inmortal, laqual,aunque se
dize que muereconel pecado, care-
cíïndo de vna cierta vida fuya , esto
es, del efpiritu de Dios, con quepo-
dia viuir tambien fabia, y bienauentu-
jadamente,con todonodexade viuic
có cierta propia vida fuya, aunque mi
sérable, poique la criô Dios inmortal,
co-
 Libro Decimoqumo."
como tambîenlos Angeles Apostatas*
aunque en cierta manera mugieron pe
cando, porq apostataron,y desampara,
ron la fuente de la vida,que es Dios,de
la qual beuiendo podían viuir sabia , y
dichosamente: con todo no pudieron
morir demanera, que del todo dexas-
sen de viuir , y sentir , porque los crió
Dios inmortales,y assi después del juy
zio finarlos echará en la muerte según
da:demanera,que ni aun allí carezcan
de vidarpues que no han de carezer de
sèh.^do,auiendo de viuir en dolor,y tpr
mentó. Pero los hombres que partici
pan de la gracia de Dios , ciudadanos de
los santos Angeles,que viuen en la bie-
rauenturança,se vestirán los cuerpos
espirituales , demanera que ni pequen
yamas,nise mueran:sino que gozarán
de aquella inmortalidad, que como la
délos Angeles no fe pueda perder con
el pecado: quedándoles con todo la na
LIBRO DECIMO QVARTODË:
v v la Ciudad de Dios de ían Agustin
TATÌLA DE LOS C AT 1TVLOS.
j Ve por la inobediencia del primer ho
bre todos cayeran en la eternidad de
4 ^AA^Ja segunda muerte ,fi la gracii de
Dios no librara a muchos.Cap.I.
Que el yiuir según la carne deuemos entender
no solo de los yicios del cuerpofino también
delalma.Cap.il: '•' '■"
Que la causa del pecado prottino déla alma,
y no de la carne , y que la corrupción que
heredamos del pecado no es pecadofino pe
na.Cap.III. ' j te\a,la qual no deue admitir ,osentir U
Que es yiuirsegún el hombre , o yiuirsegún
Dios.Cap.IIII.
Que aunque es mas tolerable la opinion de los
Platónicos,que la de los ftíaniqueossobre l.t
naturale\adel cuerpo,y del-alma,con todo
también ejlosfon reprouados , por que las
causas de los yicios las atribuyen a U na tu
3&
turaleza de Iacarne:pero fin rastro de
ninguna corrupribil:jad,o irnperfecció*
camal.Pero quédanos vna questió, que
¿s necessario que la tratemos, y queco
ayuda del Señor de la verdad la resolua
mos.Si en aquellos primeros hóbres
qu ando los dexó,y desamparó ladiui-
nagracia,el apetito délos miembros in
obedientes nació del pecado de la ino
bediencia (por donde vinieron , â abrir
los ojos sobre fu desnudez, esto e¿Ja.
miraronconmas curiosidad, y porque
el mouimiento deí uergonçado,y torpe
resistiaalaluedriodeía voiatad, cubiie
ron fus verguenças) como vinieran a
engendrar , y propagar fus hijos, fl eo-,
mo Dios los criò,perfeoemán sin pé-
car:peroporqueyaes tiëpo de concis
yr este libro,y vna tan grande question)'
no es razón atrepellarla, con ser corto*
en el dezir,dexárlahemps para tratarla,
có mas comodidad para ei libro sigoiéte
-raleza de la carne.Cip.V.
De la calidad de la humanayoluutad,fegun
la qual las pasiones del alma yienen aser
o malas,o buenas. Cap.VI.
Que el amory dilección indiferentementefe
hallaen lasagrada Ejcritura en buenaj
'. en mala parte. Cap.VII.
De las tres perturbaciones, o passinnes que
quieren los Ejìoycos , que fe hallan en el
animo delsabio.excepto el dolor,o la tris"
yinud del animo.Cap.VIiI.
De las perturbaciones del animo,cuyas afee*
ciones los \uflos las tienen restas enfu yi-
' da.Cap.lX,
Si es creyble, que los primeros hombres en
el Parayso,<tmcs que pecaran, no sintieron
pafsion,o perturbación alguna.Cap.X.
De
 De la Ciudad deDios.
3&
De la cayda del primer hombreen qutc cnò*
Dios buena l.i naturalezas que no U pu
do rep.irar.Jiuo fu autor.Cap.XI,
De la calidad del primer pecado,que cometió ,
el hombre.Cap. XII.
Qu: e:i el pecado d: Ada, para ha^er la mxU
■ obra precedió maU yoluntad. Capitulo •
• XIII. -V •
Como lafobtruia de la transgression,fue peor
<jue Umifmatransgrefsion.Cap.XIIII. •
Zjf-e-lajujla paga que recibieron los primeros
hombres por lu inobediencia, Cap.XV.
Pe Umalicia del apetitos en Latín fe llama
hibido,cuyo nombre aunque cuadre a mu-
■chosyicioffCon todo propiamente atribuye
a los mouimientos deshoneilos,y torpes viel ~ demás al aluedrio de la yoluntad.Cap.
.■cuerpo.Cap.XVI. ..
De la desmídele los primeros hombres ,y
. com» después,que pecáronles pareció tor
pej yergonpsa.Cap.XyiI.
De la yerguença de la copula nosolo yulgar,
'fino tibie de la delmatrimonio.Ca.XVIII.
Que las partes de la rra,y del apetito torpe fe
. mueuen tan Viciosamenté,que es neceffario
moderarlas con el freno de la ramojo qual De
no huuo,quado eílaua la naturalezasana,
antes del picado.Cap.XIX.
De la torpeza yanifsima de los Cínicos^
Cap.XX.
De 1* bendición que echo Dios al hombre
antes del pecado,para que creciese:y multi
.plicafjej como no la quito la preuancacio,
y como fe le.pegk la enfermedad del apetito
fenfuaí.Cap.XXI.
De como Dios al principio,ordeno y bendix»
la copula del matrimonio.Cap.XXlI.
Siengendrdran también en el Parayfojt nin
guno pecara , oJiladoélrinadela caflidad
fuera allí contra el atlo del apetito libidino-
fo.Cap. XXIII.
Que pcrfeuerando los hombres en el Paray-
J'o inocentes¿> con el mérito d; la obedien-
cia,ysarán de los miembros genitales pan
la generación de los hi\os,como de todos los
XXIIII. j,.- •
De la yerdadera bienauenturançaja qual no
fe alcançaenefîayida temporal. Capitttt
to. XXV.
Quefe deue creer,que la felicidad de los qué
yiuian en el Parayfo pudo cumplir el debita
de la generaciónfin el apetito yergonçofo*
Cap.XXVI.
los pecadores, assi Angeles como hom
bres cuya peruerjidad no pudo perturbar Í4
promdenciadiuina.Cap.XXVl!.
De la calidad de las dos ciudades terrena,y
celeJltaLXXVlII.

<\V E TO<R LA 1NOBED1EHC 1 A D6L

primer hombrejodos cayeran en U eternidad de la segun
da muerte', s¡ la gracia de Dios,no librara a
muchos. Qap.L

î'NIximos ya en los Übros paflados, sando,aun a sus decendientes la obliga

*-vcomo Dios para juntar entren" en
compañía a los hombres, no solo con
la semejança de la naturaleza}íinotam
bien para trauarlos en vna vnion , y
concordia con el vinculo de la paz, poc
medio de vn cierto deudo, y parentes-
co,cjuiso criarlos, y propagarlos de vn
hombre,ycomo ninguno deste linage
de los hombres faltara, ni muriera,!!
los dos primeros, de los quales alvno
le crió Dios de ninguno, y al otro del
primero, no lo merecieran por suino-
bediencia,losquales cometieron vn ta
gran pecado,quecon elfe mudô,ycm
peorôla naturaleza humana, traspasa
ció del pecado,y la necefsidad <í la muer
te.La qual con fu dominio fe apoderó de
' manera de los hombres , que el justo,]s;
cjeuido rigor de la pena los Ueuaua a t c -
dos despeñados, r.un a la segunda muer
te, que no tiene sin , si de allí la no ce ui-
da,y mera gracia de Dios,no librara âal
gunos,de donde ha resultado,que con a-
uer tantas , y tan grandes naciones en el
mundo, que viuen entresicon diferente*
leyes,y costumbres distintas vnas de o-
tras,con diuersidad de lenguas ,armas,y
trages , con todo no aya auido masque
dos suertes de compañias,o congregado
nes de hombres , los quales conforme s
nuestrss
 LibroDccimoqusrto.
nuestras escrituras,con razon ïas pode-
rxios líamardosciudade".. Po.q la voa
csdeloshombres,quedeffean viuirse
gun lacar.ne,y la otra se^unel espiritu,
cada quai en la paz de su genero , y que
alcançindolo quedeísean, viuenenla
paz de su genero. • ^
Qjteel viuirsegun la carne dvuemos enteder,
noJolo de los vicìos del cuerposmo tam
bien deltalma.Cap.Ií.
COnuiene pues que veamos prime
rose es v>uir segun 1a carne,y que
segun el espii itu.Porque qualquiera q
oy ère esto as»i de repente,o no sibien-
do,ono aduirtiendo,como habla la di>
nina Escritura,podra imaginar,que los
FUosofos Epicuroi son los queviuen
segun la carne, porque estos po^ene!
sumo bien , y 1j bienauenturança del
hombre en eldeley te delcuerpo. Yfi
ay otros, que en alguna manera ;yan
pensado,queelbien dclcuerpo es cl fa
«no bien del hombre, y toda lademas
eanalla , y vulgo.que fin seguir alguna
doctrina , o filosofar a este modo, sien- g
do incli na dos a la sensualidad , no saberl
gust *r,sinode losdeleytes,que reciben
por lo s sentidos del cuer po. Y que los
Estoycos,que ponenelsumo bien del
hombre en el aima » son los que viuen
segun el espiritu. Poiqueel aima del
hombre, que es sino espiritu?pero le-
guneilenguagede la diuina Escritura,
escieno,que los vnos,y losotros vi
uen segun la carne.Porque llama carne,
no solo alcucrpodel animal terrfnr,y
rhortaljComo qumdo àìzç-.No» omnii
car o tadem caro^fed alia quidem ho*
minii^Ua nutc e*ro pecort<,ali*vol0
erum-ytlitpifcium.No todìs las carnes
son de vna mismt manera,diferentees
la carne del hombre, y la de las beffias,
y diferente la de las aoes,y la de los pe*
z*es:fiho que vsa enoiras muchas
rerasde la significacíon délie nòmbre,
y entre estas v.vias mmeras de hablaf
muchas vezes tâhiéclmismobóbrees.
to es,a la naturale/a del hôbre suele Ha-
inarlecarne^tomando c o utonne alesti
383
Io de hablar,el to do pot la parte, crxno
quando dïi&Exoperibus Ugis nonmf•
tiÇcaiur. í»»«iiíf4/«.Noay carne a gu
naqu? sejuslifique. por las obras de la
ley. Porque quequiso aquienfçnder,si
no, ningun hombreîcomo masclaro io
dize poco despues:/» Itge »o»i»fiific* Gal<1*
\>itur omnis home. Ningun hombre se
jufìificarâ por la ley,y escíiuièdo a les
A GúiUìtSiientes qui* ntn lu.hficali-
iurhomo ex opertbus /«WhSabiendo q
ningun hombre se puede jusrificarpor
las obras de la ley,v confoime a eíto se
entiende; Lt verbum ente faítum ffl. Ioan.i,
El Verbo eterno se hîzo carne^ltoes,
hombre.Lo qualcomo noloentendié
f on bienalgunos.pensaron,que Chnf-
tono tuuoalma humana. Potqueassi
como el todo se toena por l? pa.rte en
el Euangelio,quandodizelaìVlada!e<a; '
Tulerunt D.>minum rncHmy& r.eÇno
tvbtpoÇuerurx eum. Haniieuaclode a-
qui a mi SeíW,y no se dondele hâ pues
tOjhablâdo désola lacarriç de Christo,
]a quai auiesiçjolà sep j1 t ado, p£ns*ua,q f
UauiafiUeU3iodela sepultura. Assitî
bienpoïl t.p^ufti^endkcltodo, y
wízieodo la «iK'Tsjíjp entiers ieel hóbre,
ccmoenlosMugarcs queaniba hùàiùi'
iitfâo.Mii que tomandola diuina Es
cricura la carne en muchas sigoiScacior
nes,las quales sciia largo ei quererlas
bufcar,y leferir: par^que podamos sa>»
car de rastro, que cosa sea el viuir seg5
1j carne(Io quai sinduda es malo, aunr
que no seamalala mismanaturaleza a
la carne.) Examiuepjos con particuìar
cuydado aquel lugardela Epistola del
Apostol fan Pablo,que escriuiô a los de
Oîlacîa,adódçdize. M*»*i*[t **uttsni
úfrrrac*tnis,cju<fant adultérs a^trnï-
CAtiunes, tt$t»unditi£ , luxurid/doUr»
q seruitus,VFnt$ci*jnimïctUit,iottnùo*
VtSydmulHiionei^AnimtfttAtes , dij/jem
jìoneSjh&rjefef ^htuid^* ,, ebriet*tes,co-
Mtfiat4o»fsì& his ji/ntlttyqu* p'ciic*
iiobiijsitut^ predixr.qu-onii qui miìn ,
■ngunt) RtgnÛ Deinoppsíjdebuat. Las
outas de la carne son biê notorias,y cor
pocidas>
 De la Ciudad de Dios,
3«4
nocrdis,como son loi adulterios, foroi
caciones,inmundicias , luxuiias,idola-
trias,toíigos,enemistades,contiendas,
competécias,iras,diísensiones ,vâdos,
inuidias,borracheras, y glotoneri*s,y
otrascosascomo estas, de las qualesos
aduierto,comoostengo yaduho, que
los que cometen íemejantes coías,
no alcanç arân el R.ey no de los Cielos.
Todo este lugardcl Apostol, considéra
do,lo que parecierebastante,para el ne
gocio présente , podra soltarnos esta
que(tió,que es el viuir segun la carne.
Porque entre Us obras de la carne,que
dixo,que eran notorias, y refurendolas
las condenò,no solo hallamos las que
pertenecenal dcleyte de la carne, co*
mo son las fornicaciones/mmundicias,
Juxuiias, embriaguezes, y glotcne*
rias , sino tambien aquelas, con que
se manisiastart los vicio* del animo,
ou e son agenos del debtytedelacar-
ne. Porque quienay,qie no sepa que
la Idolaina,cÌ vsar de fc>s tosigos, y g cbo. Et fi exterttr homo ntfltr cç. ,,Cer+
yenenor , las enemiftade<, contiendat,
coo)perencias,iras ,diflínsiones, van-
dos , y las i«aidrts"j*st>r«r « wcios del *aturyádificationem habemusex D<ot
espintu,quedeUcar.'',dtPues que pue-
desuceder.,quepor la ldolatri*\,o por
"élerror de alguna Secta se abstenga
vnode losdeleytes de la carne: ycor»
todo aun entonces se conuerce por es*
taautoridaddcl Apostol, que viue el
h ombre segun la carne , sur. que parez
ca que modéra, y re.rena losapeiitoj
de la carne: Quien ay, que no tenga
lasenemistades enel animo, quien ay
que de su enemigo , ò de quien pten-
sa que es su enemigo , nodiga an tes,
mal animo , que maìa carne tienes con
tra mi. Finalnrettte assi como íìvno
oyefle,por dezirloassi, carnalidades, C artifices , sino cterna en los Cielos.
•no dudaria atribuyrlas a la carne, assi
oyendo animofidades no ay duda,que
las atribuva al animo: Porque pues
a todas estas cosas ,yalas que son co*
l.Tíœ. . nio estas. Doit or genlium infide , &
jvcritate.iíi Doctor que predica,y en-
iseóa â las gentes la Fè, y la yeidad, las icmos deLiudos , íino vestidos de
Uama obras de la carne, fin o porque
Îit.r aquel mododthablar, con que fe
i^nificael todo por la parte , quieie
que por la carne ente n da m o s el oais-
inohombre? ■ <
QueUc/ms* delpecsdo prouinodel ilniap
00 de lé C4rnc& que la corrupcton,quc
, hrredamos del pec*dotntt es pec*"
df>t/ìno pen*.C*p.UL
"V Sialgunodixere,queenlamala vi
•* da la carne es la causa de todos los
vicios,porque assi viue el alma.que es
ta pegada la carne, fin du la que no ad-
uierte bien, nipone los ojos gênerai-
mente en toda lanaruralezadelhorn-
bre. Porque aunqus es verdad que.
Cornus corrnpubtlt *?»rauat suifs a. ty.l
Esicuerpo co.ruptibleapesga,y depri-
mealalma. Y assi tambien el mismo
Apostol , tratando deste cuerpo co
rruptible , de quien poco an tes auia di-
rrumpttur: feimus quia fi terrïrm***fCo'+
tr* domus hnins habitationis di(f$i-
domttnt non manu faíîamfaternam
inctlii ^etentm in hoc ingemiÇctnms
babitaculum nojtrumquodde cttlorjì
JupertnJut cuptentes: ji t/tmen indu
it, non nudì inutniamur.Eientm mm
dtùÇumus tnhac habitatione mgey.if
tintas gravats, eoquod nolumus (point
ri,jc.djmperi*e/liriJvt abforbeaturmor
tsle a vitm, Aunque este nuestro hó-
bre exterior se coirompa , con todo sa
bemos(dize) que si esta nuestra casa te
wena,en que aora viuimos, se deshizie
re,quetenemosporla mercedde Dios>
otra no temporal hecha por manc de
Porqueestaes por la que tambien sus-
piramos , defleando vernqs , y .abri-
garnos en aquella nuestrajqaía celes-
tial,estoes jdesteando vestirrnos de la
înmortalidad , y incortuptibilidad,lo
quai alcançaremos , sino nos halla-
Chris-
 Libro Decimoquarto.
Christo . Pórque cn tantoque viui-
moscn esta morada sospiramos con
cl peso de la carne: porque no que*
rriaraosdespojarnos dclcuerpo,(ino
sobre cl vestirnosde aqucllagloria cc
lestial . De mariera , que la vida ccer-
naembcuicffe,y consumiesse, no el
cuerpo, sino la corrupcion,y niorta-
lidad.Al'$i,quc nos apcsga, y déprime ^
cl çuerpo corruptible, y sabiêdo,que
la causa desta pesadumbre no es la na
i turaleza,ò la fustáciadel cuerpo, fi no
t sucorrupcion,no querriamos despo
jarnosdclcucrpo, sino vestirnosso-
f breel de su inmortalidad . Yaunquc
\ entoncesrambicnserâ cucrpo:pcro
como no ha de fer corruptible, no
agrauarà.As$i,que agora agraua,ya-
pesga al aima el cuerpo corruptible:
Stf. p, j,( dcp>jmit tcrrenu inhAhitatio fen-
ÇtimmultacogitaHtem.Yc&a. casa nue
stradetierra nodcxaalentar alespi-
ritu con el peso de tantos pensamie-
tos,ycuydados:con todo los que pie
fan, q todos lostrabajos, y maies dcl
aima le hanvenido, y sucedidodel
cuerpo yerranserporque, aûque Vir B essobre mancrasoberuio }y inuidio-
gilio , con aquellos famosos versos,
dondedize:
Io;y. l.gnemcst illisyigor,(<? cœlcílìs origa
Seminiffus , quantum non noxix corpora
tardant,
Terreniíjuc hcbctxnt artus , ntoribundtfuè
menwrx.
Ticncn estas aimas de su rayz vn vi-
gor de fucgo,y vna raça,y origen dcl
ciclo.cn quátonolas apesga,yabro-
rna cl danofocucrpo,ylas emboran
los terrcnos,y mortales miembros,
parecc,que nos déclara la^cntencia
dePlaton.y queriendo darnosâ cn-
tcnicr,qtodasaquellas quatroper- C losSantos? Quien ay qsca contra e-
rurbacioncs, y passiones del aima ta
conocidasrel desleo,cl temor, la ale
gria.y la tristeza,quc son como suen
tcs,y mananriales de todos los peca
dos , y vicios,sucedcn ,y prouiencn
del cuerpo,anada,y diga:
Hiucmcîuunt■Jcupìu»tque dolcntjgdudentr.
juchée auras
3%
Sufpiciunt, chuf<e tcneiriS) & carceri
cœco.
Dcste terreno peso les promené, do-
lcrscjdesscarjteme^gozarse : ni de la
escura carcel en qestan,pueden,â c5-
tcmplarsu fer, soltarsc.con todo dife
rente cosa cs la q tiene , y nos cnscna
nuestraFè. Porquclacorrupcion del
cuerpo.qeslaquc agrauaal almamo
cs causa, sino pena dcl primer peca-
do ; y no suc la carne corruptible la q
hizo al aima pecadora, sino alcôtra-
rio la aima peca dora, hizo àla carne q
fuessc corruptible.Yaunque desta co-
rrupeionde la carne procéda n algu-
nos moriuos5y ineitamiëtosdc los vi
cios,y los mismosvíciosos desseos-.có
todo no todos los vicios de nuestra
malavidase deoë arribuyr a la carne,
porcj no eximamos de todosellos al
demonio,q no riene catne:porq aun-
q no podamosllamar aldemonio fo«
nicariOjò borracho, ò otra cosa maia
como estas,q pertenecg al dclcytc de
la carne,aunq cs seercto instigador, y
autordescmcjanccspecadoSjCÓ todo
so. El quai vicio de tal mancra se apo t. j»et,
deròdcl , que f^er el estâcôdenado al
ctcrnotormiîcoen los calaboçosdes
te ayre rcnebroso.Yestosvicios,cj son
losprincipalcsq ticnccl demonio,los
atribuye el Apostol âlacarne:Ia quai
cscierroqnolatienecldemonio:por Gai. j.
quedize, q las cncmistades,contien-
das^ompcrenciaSiiras.y inuidias son
obrasde la carne-.de todos los qualcs
vicios lacabeça,y fuente cslasobct-
uia,q sin carne rcyna en cl demonio.
Quien ay mayorenemigo que el de
Hos mas solicito,ma5animoso,y mas
contrario,y inuidjoso,}' teniendo to-
das estas cosas,sin tencr carnc,como
puedÇ fer obras dela carne , sino porq
son obras delji5bre,à quien, como dt
xe,liama carne ï Porque no por te-
nercarne , la quat no tiene cl.de-
«ìonio t sioo por viuir conforme à st
Bb pro-
 $5 DelaCiudaddeDios
propiojesto es, fegun el hombre,se hi
zoelhombre semejáte al demonio:
porque tambien este quiso viuir con*
loann. 8. sonne à fi, pvopio:^ua»do tn verit»-
te nonsteti: Quando no perfcueròen
Ja verdad , para que hablara mentira,
j mouido no de Dios , finodefipro-
pio, el que no solo es menrirofo, si-
no padre de la mentira: porque el A
suc el prirnero que mintiô , y de
quien començò c! pecado, defle co-
mençò la mentira.
Que esviHir.segunet hombre ,iwWr fegun ziendofe para que nos vaya mejor,
Dios.Cap.íílI.
A Ssi,que quando viue elhombrefe
gun cl hombre, y nofegun Dios,
csfemejante al demonio: porque, ni
aun el Angeldeuio viuir fegun el An
gel, sino fegun Dios,paraque perfeue
tara en la verdad t y hablara verdad,
que es de cofecha de Dios,y no men
tira,que cs defu cofecha propia. Por- g gun el efpiritu:afsi podemostambien
Hp.j n.7, qUC aun jci hombre dize el mifmo
Apostol en otro lugartíi «utemveri-
tus Dei in mto nteniatto alundauit.
. Ysicon mi mentira campeamas,y fa
le mas ilustrc la verdad de Dios : â la
menrira la ílamomia,y a la verdad de
Dios. Afsi, que quando viue elhom.
brefegun la verdad, noviuefegun ,y
Ioan. 14. conforme a si mifmo , sino fegun
Dios. Porque Dios es el que dixo:
Eço su m verttas. Yo foy la verdad. Y
quando viue fegun , y conforme àsi
mismo,esto cs, fegun el hombre, y
no fegun Dios,sin du Ja,que viuc se-
gun la mentira : no porque el mis-
mo hombre sea mentira, (ìendo Dios
atuor, y criador del hombre, que no
cs autor , ni criador de la mentira :si- C bomtnis , qui in ipso est\ Sie fr que
no porque al hombre detal manera
lecriò Dios recto, que viuieíTe, no se-
gun, y consor.neâ si mifmo, sinose-
gnn aquel que lecriò : cstoes,para
que hizieffe , no su voluntad, sino la
de su Criador : y el no viuir de ma-,
neracomo succriado, para quevi-
» Ani~
uicsse,esto es mentira. Porquc quie-
te fer bicnaucnturado,aun noviuien
do de manera que lo pueda fer: y que
cosa ay nias falsa,y mentirofaque es-
tavoluntad? y afsi no suera de pro-
positofe puededczir,querodopeca-
do es mentira: porque no sc haze cl
pecado, sino con aquella voluntad
conque queremos, que nos fuceda
bien, ò conque queremos que nos su
céda mal . Luego mentira es, lo que
haziendofe para que nos fuceda bié,
antes con elio nos fucede mal : òha-
anrcsporcllo nosva peor.Ydedon-
de prouicneestOjsino porque deDios
le puedefuceder bien al hombre, â
quien,pecando,deffampara:yno de si
mismo,fegun cl quai viuiendo peca?
Afsi, que comodiximos ,que deaqui
procedieron dosCiudadescntresidi-
ferentes,ycontrarias:porque losvnos
viuian fegun la carne , y losotros so-
dezir,que losvnos viuen fegun el hd
bre,y los otros fegun Dios . Porque
clarilsimamcnrc dize fan Pablo à los {.Cot.),
Corinthos: Cum tnim inter vos fiat
tmuUtio, fy eontentio, non necmrnm-
Its e(lts^[eeundumh«mtnem umbul*
tisìY pues que ay entre vosotrosemu
laacncs, ycontiendas, por ventura
no soys carnaics,y viuis fegun elhom
bre? Luego loque es viuir fegun cl
hombrc,cflb escarnahporque por la
carne,esto cs, por lapartedel hom-
bre se entiende cl hombre. Porque à
estos mifmoslosllamô arriba anima
lcsàlos que defpucs Uama,carnalcs, i.Cor.i.
dizkndo afsi : J>j*is tnim feithomi-
rtum qu& juttt bominis , ntfi fpiritus
D*i Junt , nemofeit niji Spiritus Dei.
'Hjs »utem non spiritum huius munis
/iccepimus}fed Spiritum qui ex ùeo est,
feiamus,qux d Deo donata funtno-
bis,yu<e (jloautmut'.nonin fapicnùthu,
manx dotfis verb 'n Jeddottt fpiritu,
fcintualibus fpirïtn*lia comparantes,
 Libro Decimoquaito.
sán'tmaMs eutem homo non percipit,
a ^(íxfitKifffíriíus Dei.SïuliitiaeJl cn'tm ,
•c tilt. Assi corao ningun hombre fa-
í. bc los sccretos dcl coraçon dcl hom-
0- brc, sino cs cl espiritudcl horabrc,
a« que esta cn cl: assi los de Dios , na-
ci die lcssabe,írno cs el Espiritu deDios:
ai y nosotros noauemos recebido ci
à elpiriiu destemundo, fino elespiri- ^
tu que procede de Dios, para cono-
c cer las mcrccdcs, y gracias que Dios
nos ha hccho:las qualcs como las co
nocemos,assi las predica mos,no con
palabras artificiosas, y acomodadas
à U sabiduria humana , sino con las
que auemos. aprendidodel Espiritu,
deelarando los misterios cípiritua-
les con tcrniinos,y paiabras espiritua
lcs.Porquc cl hombre animal noen-
tiende , ni admire las cosas dcl Espi
ritu de Dios , teniendo por necedad,
lo que es diferentedeloquefu seoti-
do aícança. Y à estos taies, esto cs,
i.Cor, j. â{oscarnaiCSjCjizcpOCOcjcfpUCS . £t
ego fratres^non poíui loqut v obis quasi
spirttualibtts , ftd quafi earnalibus. Y
yo hermanos,no os pude hablar co- *
moàcspiritualcs,sino como àctrna-
Jcs. Y esto tambien sc entiende se-
gun la misma forma de hablar,esto cs,
tomando cl rodo por la parte. Por-
que por elalnaa ,y por la carne, que
son partes dclhombrc,sepuedesigni
fkarcl todo,quccsel hombre: y assi
no cs otra cosa cl hombre animal,
qucclhombre carnal: sino que lo
vno,y lo otro cs vna misma cosa, esto
e$,cl hombre que viue segun cl hom
bre.Assicomo tampoco se entiende
orra cosa que hombrcs,quando dize:
Rom.}. Ex of tribus legts no» taflific*bitur om Q podcmosllarnarcon solo el nombre,
niscaro. Ninguna carne sc justifìca
por las obrasde laley O quando di-
G:a$. j« zc.StptUaginta quinque antm*defcen
áerttnt cum lacob in Cjryptum . Sc- yacusacomomalaâla naturaJezadc
tcnta,y cincoalmasbaxaron con Ia-
cobà Egypto. Porquc en estos luga-
rcs,por ninguna carne se entiúdc nin
gu q notnbrc, y por scteata,y cinco al
3«7
mas se entienden seíenta,y cinco ho-
bres.Y loque dixo: Noni» fapienti* uCo.i»
humana decris ycrbìs. No cô palabras
artificiosamente compuestas, y aco
modadas á la humana sabiduria. Pudo
dezirse tambien à la carnal sabiduria,
assicomoloq dixo: Stcundu h o mine I»Cor.|,
tmbuUtts. Viuis segun cl hombre pu
do dezirse segun la carnc.Ymassc
declarô esto^quando anadi ò.ciï enim
quts dicat ìtgo fum Paul:; alttts ain cm
ego sdpollo'.no» nehomines f/í/ifPotá
diziendo vnos: Yo soy dcPaulo,y o-
tros Yo soy de Apollo: por Ventura
nomostraisqucsoyshombrcs?Lo q
antesdixo:Soysanimales,ysoyscarna
les,mas clara,yexprcsamcn te lo dixo:
Soys hombres:quc cs,viuis segû cl hô
brc,y no segun D io s,que si fegun cl vi .
uicflcdcs/criades dioscs.
Que antique es mas tolerable la opinion dé
los Platonicos , que la de los Manicheos so
bre la natnrale^a del cuerpo,y del almx:co»
todo tambien eììosson reprouados,porque
las causas delos vicios las atribuyeo
à la naturale^a de la carne.
Capit. V.
Ssi , que co nuestros vicios , y pe-
cados, no ay para que acusemos,
con osensa , y injuria dcl Criador â la
naturalczadelacarnc , la quai en su
genero , y orden cs buena : pero cl
viuir segun cl bien criado, dexando
cl bien, que cs su Criador, no cs bue-
no : ora escoja vno viuir segun la
carne, ò segun el aima, ò segun tor
do el hombre , que confia de alma,y
carne, que espor dondc tambien le
dcl almâ , y con solo cl nombre de la
carne. Porquc el que estima como
sumo bien à lanaturaleza del aima,
la carne : sin duda, que carnalmente
ama al aima, y que carnalmente a-
borrece ì la carne. Porquc aquello
lo siente assi con vanidad humana,
Bb i y no
\
 #8 Dela Ciudad de Dios.
y nocon verdad diuina. Y aunque los
i Platonicos no vayan tan errados co
mo los Manicheos, que aborrezcart
los cucrpos tcrrcnos,como â natura-
ieza mala,pucs que atribuycn todos
los elementosde que este mundo vi-
sible.y tratable esta compuesto, y to-
das fus calidades áDios como á su ar-
rjficc.Con todo fiente , que las aimas
de cal mariera constan de miembros
terrenos, y mortales , que de aqui les
naeen àellaslosafectosdclosdesseos
ytemoresde laalegria,ydelatriste-
za-.en las qualesquatro perturbacio-
nes,como las llama Ciccron,ò pafsio
ncs(como muchos,palabra por pala-
bra lo interpretan del Griego) consis-
te todo el vicio dela vida humana.Lo
quai fi es assi : porque cnVirgilio sc
admiraEneas desta opinion, oyendo
cnel infierno à su padre,que las aimas
auian de tornarà boluerâ fus cucr- B
pos,exclamando:
Eney- 6. 0 pdtcrtAn m 4HqUíls jfi cœlum hìncìre pu-
tandum eíl
Sublimes animas,ìterùque ad tarda reuerti los: y si es buena,no solo feràn incul-
Corporaì Qh£ lucis miseris um dira cu-
pidoì
O padre mio, espofsible^ue hemos
decreer,qucalgunas destas aimas ha
de subir de aqui â ver al cielo,y que ha
de bo'ucr à encerrarse en la estrechu-
ra,y pefadumbredeloscucrpos?Que
dessco es este tan horrib!e,y abomina
ble,que tienc los misérables de viuir?
Por ventura este tan abominable des-
feo toda via sc les queda en aquella
tan celebrada pureza delas almas,he-
redado de los terrenos , y inmortales
miembros* Por ventura nodíze,que C afsimismo, quando nosdefeonforma
estan ya limpias, y purgadas de rodas
estas pestes corporeas, quando otra
vezcomicnçan âquerer boluer à los
cuerpos?De donde se colige,quc aiin
que suera assi lo que es del todo saisis-
simo,que sucra alternatiua (in ceffar
la purificacion,y profanaciô de lasal-
mas,que van,y bueluen: con todo no
sc puede con verdad dezir, que todos
los mouimientos malos5y viciosos de
lasalmas nacen , y prouienen de los
cuerpos terrenos. Pucsque scgú cllos
(como el famoso Poeta lo dizc)cs tá-
ta verdad, que aquel horrible deísco
no procède dcl cuerpo:quc al aima, q
cstâya purificada de toda pcstc,y con
tagion corporal,yquc esta sucra de to
do lo que es cuerpo, la pueda compe
ler, y forçar â que buelua al cuerpo.Y
assi tambien por confession dellos, cl
aima no solo se altcra,y turba mouida
de la carnerde mancra,qucdeflec,tc-
ma,scalegre,y entristezca:sinoquc tá
bien de suyo,y de si propia puede mo
uerse con estas passiones.
Dr la calidad de la humana "voluntad ,fcgu»
la qualdas pafsiones del aima ~»ienen À
fer , ò. malas , ò buenas.
Cap.Yl.
pEro lo que importa es , que tal sca
la voluntad del hombre: porque si
es mala,cstos mouimientos feràn ma
pables , sino loablcs.Porque en todos
cllos ay voluntad, ò por mejor dezir,
todos cllos nofonotracofa, que vo-
luntades. Porque, que otracofa es cl
desseo, y alcgria, sino vna voluntad
côforme cô las cofasque queremos?
Y q es cl miedo , y la tristeza, sino vna
volûtad difeonforme à las cosas q no
quercmosïPero quando nos confor.
mamos ,dcfl*eando las cosas que que
remos ,sc llama defleo:y quando nos
conformamosjgozando delascosas
que queremos , se llama alcgria: y
mas,yhuymosdelo que no queremos,
que nos acontezca,tal voluntad se lia
ma micdo.Y quando nos defeonfor-
mamos,y huymos delo q contra nues
tra voluntad nos acôtece,tal volûtad
csrristczatysin duda ninguna,que fe-
gun la variedad de las cosas que se des
sean,ò aborrecen, assi como fepaga
délias, ò ofende la volûtad dèl hóbre.,
assi
 Libro Decimoquarto.
assise muda,y conuierte cn cstos,ò cn
aquellós afectos. Por lo qualelhom-
bre que viucscgunDios ,y nosegun
elhombre,cs ncccssario,quc sea ami
godelo bueno:dedonde fe íìguc,quc
aborrezea lo malo. Y porque na-
dic naruralmcntc es malo, sino que
Psal. t8. es malo por suculpa,y vicio:el que vi
uelcgun Dios,deuc perfectamentea- ^ tercera vcz respondiò: D omine tu om-
borrcccrlosmaíos. De mancra,que
ni por cl vicio aborrezea al hombre,
niamectvicio por el hombre : sir.oq
aborrezea al vicio, y arne al hombre:
Porque qaitado cl vicjo , quedarâ to-
do que se deuaamar, y nadaquesc
deua aborrecer.
Que el amtìr , y dileccion indiferentemente
Je halla en UjagradaEjcritura en bue
na, y enm.ûa parte.
- ' Cap. VU.
pOrque elquequiere amas àDios,
* y nosegun cl hombre , sino segun
Diosamaral proximo ,comotambié
à lì mismo:fin duda,que porestc amor
sc ilama de buena voluntad.quc suelc B nemos â otra qualsequicra profes
m a s ordinariamente llamarsc en la sa
grada Escritura caridad.Perotambië
sc llamaamor jsçgun lassagradasle-
Tit.t.d.'- tras. Porque aun elApostol dize, que
deue scramador, ò amigo de lo buc-
no,cl que el manda cligir para goucr-
narel pucblo:y cl mismoSenor, pre-
gunrandoal Apostolfan Pedro aiiié-
loaaa.*i. éoìcdicho:Diligifmeplushts>Qmçrc(
me masque no eftos ? respondiò el:
Damtftet» fctSyífvia amo te. Scúortu
k» sabes,q tcatno. Y otra vezlepre-
guntòmo ft'lc:amâua,f»no fi 5e queria
Pcdro.yellc respondiò otra vcmSc", q mundum,non est dûetîio pairis in eo.
nor ru sab/JS lo que re amo.Pcro en la
îçrccra preguntajampoco ei: mismo
Scnor dizcrO digis meì Qujcrefme?si.
no amasme?Adondc prosigaiendo el
Eaangchstidize: Contrismtus efiPe-
trus^madixtt etttrÚQ-.Am** r»e?Qpç
sc cntristcciò Pedro 5porquetercera
vezlc pt:cguncò:Si ic amaua? Auicdo
389
dicho cl Scnor, no tres vezes, sinò
vna:Amasme?y dos vczcsiDjligis meì
Quiercsme? Por dondc se dexa enten
der, que tambien quando dezia el
Scnor: Oiltgis «r ?Quicrcsme? No de
zia otraeosa,quc amasme? Pcro fan
Pedro no mudò la palabfa de la cosa,
que éra vna misma,sino que tambien
nis fcisjufctsflutaamote.Scnot tu lo
sabes todo,tu sabes que te amo . Esto
hedicho, porque algunos piensan,
que vna cosa es la dilecció,ò caridad,
y otra cosa cl amor. Porque dizc,quc
la dileccion sedeuetomar enbuena
parte,y el amor cn mala: con todo es
certiísimo.que ni aun los autorcs pro
fan os han vsado desta difercncia.Pcrd
losFilosofos vean , si poncn distinció
en esto, ò como la poncn: quesu$
libros baftantemente nosdizen , co*
rnoellos estiman , y precian al amor
en buena parte, y para con cl mif-
mo Dios: con todo sue neceflario
mostrar, como las Eicrituras de nucf-
t ra Religion, cuya autoridad antepo-
sion de letras : no ponen diferencia
entre el amor, y la dileccion, ò cari-
dad : porque ya hemos mostrado,co-
mo tambien elamor se dize enbue
na parte . Pcro porque nadie pien-
sc,que cl amor se dize enbuena, y cn
mala parte: pero que la dileccion,
no sino en buena: Aduicrta lo que
dize cl PsaJ.mp : gui »utem diligit
inicjuiiAiem,odit sntmamfuam.Quictì
ponesu dileccion cn la iniquidada-
borreee à su aima . Y aquello dcl
Apostol fan Iuan. Si quisdilexerit MoáB* *J
Saîguno pufierc su coraçon, y dilec
cion cn el mundo , en este tal noay -
dilcccion,y caridad de Dios. He aqui
en vn mismo lugarla dilecciô en bue
na,y en mala parte. Yque el amor sc
tome en mala ,porqueen buena , ya
lohemosmostcado:lcanlo que dize
la Escritura : Jirunt tnim htmiMti
Bb 3 fris-
 DclaCiudaddeDios.
39°
ftipsos «mantes^matores pecuniét. Se
rân cnronccsloshombresamigos ,y
apassionados de fi propios, y amado-
rcsdeldincro. Afsi,quela voluntad
resta esbuen amor, y la voluntad per
uersamal amor. El amor pues que
deíîca rencr loque ama,cscodicia: y
el que lo tìenc ya , y goza dello , ale
gria. El amor,quc hoye de lo que le es A porque h}agritudo}ò cl dolor,mas co
conrrario,es temor : y si lo que le es
contrario le sucede, sinriendolo, cs
tristeza, y assiestas cosas son malas,
fi cl amor cs malo:y buenas,si bueno.
Pero prouemoslo con la sagrada Es-
Philip. 1. criturajEl ApoAol.Cuncupifcit dijsol-
uiidr'tfseettm Cbriflo. Dessea morir,y
P»l. n8. hallarse con Christo : Y Concupifcit
anima vira de i.ler are iudicia tua in
omnì te mp are. O si se dizc m as acomo
dadamcntc:Drfiderauit anima mea co
eupi(ccre mdiciaiua. Desseòmi aima
grandemente cn todo ticmpo, aficio
narscàtusprcccpto%.y mandamien-
Sap. tí- tos:Y Concupiscentra fapienti* perd»
cit ai Rtgnum.E\ amor dela sabidu-
rianos Ucua al Revno. Perocomun- g seenclanimo delsabiomasquctres,
mente esta recebido, que si dezimos
codicia,ò concupifceocia, sino anadi
moSjds que eslacodicia, òlaconcu.
pisccncia;no sepueda tomar sino en
mala partc.EI alegria en cl Psalmo se
_ , toma cn bien: L*timiniinDominoi&
'* exuitatc tttjlt Alegraos cn cl 5crior,y
Psclm. +. regozijaoslosjtistos:Y Dedijít Uiitta
in cor mcitm. Diste aicgria en mi cora
Psihîi.15. çon:Y ^ÍÁtmplebis me Utiiiacu vul
tuiuo. Enchirmeas de alegria con tu
preseticia. Eltemorsc halia en biëen
Philip. ». el Apostol,dondedizc:C«w timorés
tremire veflram ipforu'mÇalutem ope- Q queyaíucediò : y son de opinion los
r*tKini. Atcndcd à lo que tocaâ vues,
tra saìuacion con tcmor,y tembior:Y
Rom. 1 1 . "Hjtliaiium japere,fei si'/»f.No te en"»
gri4$,y ensoberuezeas; sino ttfine: Y
l.Cor. u.
T:meo autem, ne fíeuTff'rpens E»*mfe
dttKtt afiêtia Çua^fic & vejìrx mentes
corrumpar.ntr d caflit^te } Cju<eefl tn
Cbrrftt, Temo no fuceda quecomo
laserpiente con su ast^cia embaucò,
y enganò à Eua, assi se prosancn vues
tcas potencias interiorcs,y se desuica
delacastidad, y purezaquesc deue
á Christo. Pero acerca de la tristeza
à que ilama Cicéron, xgrituioy y Virgí
lio dolor, adondedize: Dolent,gau-
dentcfuê. Duelense,y hueIgansc(coa
todo yo laquise mas llamar tristeza,
munmentesc dizc, y acomoda âlos
cuerpos) es laduda masdificuhosa,si
se puede hallar en buena pacte.
De las tres perturbaciones , b pafsiones, qui
yuieren los Stoicos , que le h&llen en el uni-
model fttbio, excepta el dolor , bUtrijlc-
Xg, , U ijuxl no deue ddmitir , ò je»-
tir U yirtud del ammo.
Cap.VIII.
P Orque delasquelos GriegosIIa-
mzn,'Eupatbias,y nosotroslaspó-
demosdezir pafsiones buenas: y Ci
céron enLatin las llamò constancias:
los Stoicos no quisicron, que huuies-
en lugar detrespassiones.poreldcs-
sco voiûtad.porla alegria gozo, por
el remor caucion: pero en lugar de la
egritud,ò dolor, à que nosotros,poc
huyr de iaambiguidad, quisimos 11a-
mar tristeza, dizé, que no puede auer
cosaenelanimodcl sabio. Porque la
voluntad, dizen,apetece, y deflea lo
bueno, lo que hazeel sabio. El gozo
es del bien alcançado,lo queendon-
dc quiera alcança el sabio. La caucio,
euitael mal,io que deue cuitarel sa
bio. Pero la rrîsteza, porque es del mal
Stoicos,quc ningun mal puede snec-
der al sabio, dizen, que en lugar délia
no puede auercosa cn su animo.Assi,
que à cllos les parece que sino es el fa
bio3noay quien quiera ,segoze, y se
guarde: y que cl necio,no haze,sino
dcfi'ear , alcgrarse , tcmer,y entristc-
ccrse.Y que aquellas tres son constat!
cias,y estas quatro perturbacionesse
gun
 LibroDecimoquarto. 391

gun Ciceron,y segun muchos,passio- Jlos, de cuya autoridad no cs licito

nés. En Griego,aquellas tresfeomo desuiarnos , entonecs se deuen en-
dixcjsellaman , Eupathias: y eítas tmder, quando el buen scnrido no
quatro P*ihi/ny huscando yo con la puede hallar onasalida . Como son
mayordiligencia que pude,ficste len- Jasautoridadec ,quc por cxemplo a-
guagcquadrauacon lasagrada Escri- uemos traydo: assi de los Profetas,
rura , hallè lo que dize el Profeta: eomo del Etiangelio. Porque,quien
£say. 58. Nan eftgsudereinipi/s dtcit Domintts. ignora, que los impios se regocijan,
No se gozanlos impios, dize el Se- ^ y alcgran ? Y con todo , dize el Se-
rior. Como que los impios puedan nor,quenoscgozanlosimpios,ypor
mas alegrarse, que gozarse de los que, fino porqucquando este verbo,
maies: porque el gozo propiamen- G*udere, ò gozarse, se pone propia-
tees de los buenos , y pios. Y assi mcntc,ycnsu particular scntido^signi
mismo cnelEuangelio: Jgutcttnqué fica otra cosa ì Aisi mismo, quiea
Aîatth. 7, Trultis , vtfactani yebts hommes, h*c puede negar, que nocQà mal manda-
vosfscitetllis . Todo lo que quercis do, que lo que desscamos , que otros
qucoshaganà vosotros los hom- hagancon noíotros, cflb mismo ha.
bres , efíbmesmolcs hareis vosotros gamos nosotrosconellos: para que
à ellos . Pareec, que lo dize , como nonos demos vnosàorros,y nos co-
quetiadie pueda qucrcralgomal, ò rrespondamoscondclcyr.es, ygustos
torpernente, fino deflearlo . Final- torpesïY conrodoesprcccpto muy
■mente aïgunosinterprctes,porel clri saludable, y verdaderíssimo. Todo
lo comun cte hablar , anadieron todo lo que quereis , que hagan los hom-
lobueno, y assi lo interpretaron: bres convofotrosjeflo mismo hareis
Todo el bien qbe quereis que os ha- vosotxoscon cllos . Y esto porque,
i gan à vosotros losíiombres. Porque fino norque en este lugar, la volun-
les pareciò, que era menester escu- * tad esta puesta en cierto modo pro
saïque nadic quiera,ìquclos hom- pio, que no se puede tomaren mala
-breslehagan cosas no hònestas, y parte? Pcro con lenguajc masco-
indeuiduas, y por callarde las-tor- mim,dc cj principalmente de ordina
pes, porlomenoslosbanquctesex- rio víamos, nodiriamos:No querais
celiuos, y superflues, en losqualcs querer mentir toda mentira ; fino
con hazer el otrotamo , le parezea, huuieflc rambien voluntad mala, de
q cumpliracon esteprecepto . Pcro cuya maliciascdiserenciaaqueilavo
cn el Euangelio , que esta en lengua luntad, que nosauunciaron ,y pre-
Griega,dcdondcserraduxo en Lati- dicaronlo3 Angeles, diziendo: P*x Lucs8,í'
na: no le leelo bueno,sino:«^«<í;í»»- in terra homintbus bon<t vtluntaúi.
quèvultts, vt faeiantvobis hamines^ Paz en la rierra à loshombresde bue
h*e & vos fseiteiUis . Todoloquç- navoiuntad. Porque de sobra se pu-
rcis que hagan con vosotros los hom sode buena, fino puede fer fino bue-
bres,eíîo mismo harcis vosotros con C na. Y que cosa gtandiosa huuieradi-
cliosrimagino, qucloxlizc assi, poc« cho cl Apostol cn alabanca de la . c«r. ij,
que quando dixo : Quereis j ya quiso caridad: Non gtuiest super iniqui-
entender lobueno : porque nodize, t*te. Qye no se huelgadcl pecado,
CupitisAo que desscais. Con todo fino porque assi se huclga la malì-
no íìempre deuemos estrechar nues- cia ï Porque aun en los autorespro-
tro lenguaje con estas propiedades, fanos se halla esta indiferencia des-
sino que algunas vczes vsemos de- taspalabras. Porque Cicéron famo-
llas. Y quando lasleemoscn aque- so oiadoz^ixoiCupio patres cofcripiî)
, . Bb 4 me
 392 DelaCiudaddeDios
ttieejse démentent. Dcsseo padrcs côs
criprosser slcmcntc.Auiendopuesto
este vcrbo^^enbiemquien ay de
tan poca erudicion, que no diga, que
antcsdcuiadczir,ro/»,queC»/)i» ? Y
cnTcrencio vn mancebo distraydo,
lleuado devn furioso, y deshonesto
defleo,dizc:2\^//>;'/ 1/0/0 altud,nift Phi-
lomtnam. No quicro otra cosa, fino à
Filornenary que esta voluntad era des
honesta, bastanremenie lo muestra la
rcspuesta,que alli dà vn criado ancia-
no,porqucledízeàsuamo: £vantt
satius est , te id dare operamy qtto if-
Su m amorem ex animo ammtueas
suorfux id l»qmtyquo ma^is libido frus
tra accendatur tua. Quanto mejorte
séria procurar,corao desechar esse a-
mordetucoraçon,que hablar cosas,
conqueen valde vayas encendiendo
mas cl fuego de tu dcsseo: y que lo q
es, (7 jtttdtu m ,ò gozo,io ayantambien
taey.6. pucftQ cn ma;a parte, lo muestra a-
quel vcrsodcVirgilio,adondc con fu
ma breuedad comprehendiò estas
quatro perturbaciones.
Hìncmctuunt)cupiHnt(]ue,àolcnt,gd.uìet<]uc.
Deítc terreno peso lcsprouicne dolcr
se,deslcar,tener,gozarse.Dixo tábicn
Encf.C. cl mismoautor. Mala metts gaudia.
Los malosgozos dcl aima, por los ili-
ciros placeres.Y afsi los buenos, y los
malos quicrenjseguardan, temen, y
gozan.Y por dezirlo mismopor o-
tras palabras, los buenos, y los malos
dcstcan,ccmen.y se alegran . Pcro los
ynos bien, y los otros mal,segun que
es buena,ò mala lavoluntad enlòs ho
bres. Yaun-la tristeza, cn cuyolugar
dizen los Stoicos,quc no se puede ha-
llarcosa cn elanimo dcl sabio,sc ha-
lla vsada en buena parte, y principal-
mente entre los nnestros. Porquc cl
Apostol alaba àlos Corinthos,dc que
sehuuicssen entristecido segunDios.
Pero dira alguno^por ventuca, que cl
Apostol lesdiôel parabiende que sc
huuîeslcn entristecido, haziendo peni
fcncia:y scmejante tristeza no la pue
dcauer,finocnlosquepecarori:porq i.Cor.7-
dize afsi : Vsdeoyquod Epifiol» sïlafá
ji ad haram contt tfl attit ves:nttnc v e-
ro gaudeo>no qui* contristais eftis jfei
q<*s* contristait ejiss ad pœnitentiam'.
ctntnfiati entm e$is[ecundùmDeumy
vtin nulio detrimentum patiamins ex
n» bis. Qu* enimfecundùm Deurn est
A trt(litta>pœniienti*m tnfalutemtmpee-
nitendam operatur: múis autem trsjît-
jia motte operatur. Ecceenim id ifÇum
ftcundum Deum corttrtH art quantam
perfìcst in nobis indttstriam ! Veo, que
aquclla carta, aunque suc por algun,
ticmpo,oscntristceiò:pero agorame
huclgo,no porquc os aucis entristeci
do,íinoporqueos aucis entristecido,
para hazer pcnitëcia. Porquc os aucis
entristecido segun Dios: demanera,
que por mi no os ha venido ningun
dano.ò détriment© , porquc la triste»
za,qucessegun Dios,causa cn cl hó-
bre para su saludvna pcnitëcia,y arre
g pcnrimicntoinarrcpentiblc : pero la
tristeza dcl mundo causa muertc.Pot
que ya veiscomo esto mismo que es
entristezerfe segunDios, quanta soli-
citud,y cuydado pone cn nosotros! Y
segun csto,pucden los Stoicos respÔ-
der por su part c,quc la tristeza parece
im portante, para quese duelan, y arre
pientan de su pecado:y que en cl ani-
mo dcl sabiono puede aucr csto,por
qucnoaypecado,cuyo arrcpcntimiS
to le cause tristeza: ni puede auer aigu
orro mal,cuy a passion , y dolor le ha-
ga triste . Porquc aun de Alcibiadcs
cuentan (fin o me engana la memoria
cn el nombre de la persona) que parc
cicndolc â cl , que cra bienauentura-
do,y oyendo los discursos , y platicai
C de Socrates,y mostrandole,quan mi
sérable cra,porque era nccio,y ignora"
tc,qucllorò.Assi,qucla ignorancia,y
poco saber,fue aqui causa tambiédes
ra vtil,y importantetristeza con que
eihombrcsc duelc de fer, loquescr
nodcuc.Pero losStoicos nodizcn,q
cncl necio no cause tristcza,sinocncl
sabio. De
 Libro Decimoquaito.
393
De Us perturbaciones del animo,cuyas afec-
pccado,nosorros propiosnosembe-
ciones los \uíìos Us tienen reEìas en
lecamos,ycnganamos,y no ay verdad
su vida. Cap.lX. cn nofotros.Para que se huelguen de
PEro à estos Filosofos, cn Io que to- lasbuenasobras lescertifica fan Pa-
ca à esta question dclas perturbacio b\o:Htlaremdatore dtligit Vens. Que t. Cor. 9,
ncsdcIanimo,yalcsrefpondimosen ^ amaDiosalquedà loque dà alcgre-
Cap, 4. cl libro nono desta obra: mostrando, mentc,y de buena gana. Y assi miïmo
comocllosdeuatian , no tanto sobre fegun l'on flacos, òfuertes temen, ò
las cofas,como sobre las paîabras:mo deflean las tentaciones. Porque para
strandose masamigos de contender, temcrlas oyen : Si quts preoccupatus GaI* 6t
y porfíar,quedc hallar laverdad. Pe- fuerit in clique dettes o, vosqu'tÇfirttuA
ro entre noforros(fcgun lafagradaEf les esttst instruite huiusmodi in sptrttu
critura, y la doctrina fana) los Ciuda- mansiêttudinis,intendens tetpsum^ ne
danosdela Ciudadfanta de Dios,que & tu tenteris. Sialguno (dize el Apos
en la peregrinacion destavida viuë fe- tol)caycrc cn algun delicto,vofotros
gun Dios,estosdigo, temen, deflean, los que soys mas espirituales , mirad
se duelen,y alegran. Yporquesu amor porel,procurando leuantarle con cf-
ô voluntad es recta: rodas estas afee- piritu de mansedumbre,conIìderâdo-
ciones las tienen tambien rectas . Te se cada vno â si niismo, que puede tá-
men la pena eterna: duclensercalmë bien cl caer. Y para dessearlas , oyen,
teporloqucpaslan: ^uiaipfiinferme que dize vn varon fuertc de la Ciudad
Roma. 8. tipsos sdbùc ingemiscunt adoptionem, dcDios-.Proba me Domtne,&tëta me, saIm,lf
expédiantes redemptionem cordons vre renés meoSyfr cor meum. Prucua.
fui. Porque ellos aqui entresi mis- ■» mcSeúor,y tientame , abrasl'ame mis
mos giraen , y sospiran : porque se ! rinones,y mi coraçó.Para que se duc-
cumpla en ellos la adopeion, efpcran lan cncilaSjVeen como llora fan Pc- Matt- **•
do la rcdcncion,y inmortalidaddcsu dro.Para que se huelguen délias , oyë
cuerpo: alegranfe por la esperança: como ùize Santiago : Ornnc v^uithm
1 .Co. 1 y. jguUfet sermofluiferiptus est\Ab{*rp existtmatt ,fratres met^eumtn tentatio
ta est mors in vióforism.'PoT(\ac se cû nés vdrtAStnetderitis. Estimad por su*
phra,sin duda,lo que esta escrito: Que mo contcnto,quando os vicredesafli
îamucrtcquedarà sorbida, y vencida dosde varias tctacioncs:y no solo por
por el triunfo , y victoria de Christo. si propios fc mucuë cò estosafectos,
Afsimismo temen pecar, deflean per sino tambien por las personasque des
seuerartduelense de los pecados,huel scan,quc sesaluen, y tcmen,que nosc
ganse de lasbucnasobras.Porquc pa pierdan.y se duelcn fi se pierden , yfc
Matt. 14, ra <lue teman pecar,lcs dize cl Scnor: huclgansi sesaluan. Porque tienë los t Cor f%
guonitm *bund*uttintquit*s , refri- ojos puestos cn aquel fantissimo,yfor
gescet chantas multorttm. Quecrecc- tissimo varon,que se gloria cn fus en-
ra tanto la iniquidad, queseentibiarâ fcrmcdadcsjy afliccioncsf porque refi
y faltaralacandaddemuchos: y pa rarnos los que hemos venido â la Iglc
ra que defleen perseuerar, les dize: C siadcChristo de entre lasgentes, àa-
Matt. 10. JÇjfi persetter«u *rit vsquè infinem hie quel que es principalmente Doctor ,.Tim. t.
saluas erit.EÌ que perscuerarc hasta ia de las gentes,en loque rocaâla'Fè,y
fin,se faluarà.Para que se duelá de los la vcrdad)cl quai trabajò masque to- i.Cor. çi.
. . pccados.les aduicrte íunluw.Sidixe dossuscompaneroslos Apostolcs .y
i.loan.i. r
timus^quiapeccatumnonhabemus^nos el que con mas carras instruyò al pue
tpsos seducimtts, & veritas in nobis blodcDios:nosolo a los queelveya
non est. Si dixeremos,que no tencmos présentes >sino tambien à los quean-
Bb 5 tcuia,
 Deîa Ciudad de Dios.
394
tcuìa ,queauian de venir, porque te-
nian,digo, puestos losojos en aquel
fan Pabio,Campiô,yAthiaa de Chris
to,cuscuado,y instruydo por ehvngi-
Cala. a. do dcl: Cruajic»do con el. gloriofo , y
t-riunfànce cri el : á quien cn cl teatro
i. Cor..; . deste mundo,adondevinoa fer,/'» ts
ffllAculedi los Angeles, j delot hom-
kres ,le estan mirando de bonissima \ mahastala muerte: sindnda, que no
gana con los ojos de la Fc, como fegû
lasleycs comb.rc cl grande agon.ò la
Philips î principaìemprc íYi,ProJtguiendo en dcmZ
da de la pdma de lafoberana yocaciony ca~
Rom. 1 1 ; minandofìsmprc aaelante: Viendole como,
Se alegra con lus degrés , y llora con los ytic
i. Cor. 7. lloraïCimo.Defuera padece perfecucionet,
y déntro temores : Veffcanòb^partarfey*
Philips,'. de fti cuerpo , y hxllarse con Cbriito ;Con
jínfia de ver, ^îlos Rorrunos, por ttner al-
Rom», j. gun intto en ellos , como en Us dernas gentes:
t.Cor. 1 1. Zeh>iAo^s!os CorÍBthios ,y temiendo con-
los mìsmos yJjtUj <jue no los engM.cn , y des-
Hien jus aimas de la Fè , y purent que deuen B mouamos,no con passion culpable,(i
R >ma. 9.
À Chrijlo: Teniendo , Viugran tnsïe^a , y
còntinodolorde coraçon por los Ij rééliras:
Roma. 10. Porque Igi:oradola):ijnci.i de Dios,y (jtte-
riendo efrablc^er la (uyano ^ftauxnfugetosd
la )ítfitcìd de Dios: Y no solo maniícttando
l.Cor. 1 t.
su dolor , íìno tambien jus lagrmas, por al-
gunos que auian pecado,y no aman hecho pe-
nitenaa def/ts inmundicus ,y fornicaciones*
Si estos mouimientos, y estos afectos,
que proceden dcl amor dej bien, y de
ynasantacaridad.se dçuen lìamar vi-
cios:dexemq,srambien,quealo5 ver-
■daderos vicios los Marncn virtudes.
Pero siguiend» csta$ afecciones â la
buena,y recta razon, quando se apìicâ
adondc conuiene:q.iien se atreuera â
llamarlaseniôccsflaquczaSjò vicio-;
sas pafsionesfPor lo quai el mifmo Se
rìor ranjbien,qucriendo paflar la vida C dolerse del todo mientrasviuimos ea
humanaenforma,y figura de sieruo:-
pero fin tencr pccado,vfò dcllas ad5-
dc le pareciò côucnir. Porque en nin-
guna mancra,cn cl que ténia verdade
ro cuerpo de hóbre, y verdadera ani-
made ho/r,brc, crafalfo cl afecto hu>
nuno. Quando pues se reflète del cn
cl Euangclio:^«ff^ super durtti,i cor.
Maaroc 1 o
dtiludtorum eumira comrijìatus fit.
Qucsecntristcciòcôenojo porladu
rezadeicoraçonde losludios : y que
dixo: Gattdeo proptervos ,vi crédits. loann.ï
Huclgome por amor de voso;ros,pa- ^
ra que creays.Quc, auiendo de refuci- ac,x 1 *
tar àLazaro,iloiò:Quedciïcòcomcr MatttI<^
la Pafcuacô íusDifcipuios: Queaccr
candofc.fu Passion cstuuo triste su al-
se refierc con mentira. Pero clporcû
piir,sin duda,con cl misterio de la En-
carnacion,admitiò estos mouimien
tos con animo humano quando qui-
so:afsi como quâdo quifo,sc hizo ho-
brc.Por lo qual,lo que no fc puede nc
gar,aun quádo tenemos estos afectos
rectos, y segun Dios:en efecto fondes
ta vida, y nodelafutura,quccfpcra-
mos: ymuchasvezes nos rendimos
âcl!o?,aunquecontra nuestra volun-
tad, Afsi,quc algunas vczes,aunq no»
no cÓ amorj caridad loable% aun qua
do noquercmoslloramos. Tenemos
los pues porlaflaqueza de la condi-
cionhumana: perono los tuuo afsí
Cbristo nuestro Senor , cuya flaquez»
cstuuo rambië en su manoj potestad.
Pero cn tanto que tracmos connofo
tros lastaquezadesta vida, sicarccc-
mosdcl todode afcctos,porel mifmo
caso no viuimosbig. Porqaú cl Apo- Roœa.1»
stol reprehedia, y abominaua de aigu
nos,quedezia,quer o tenian afecto:
tambien culpòelfagradoPfalmo áa-
quelloSjdcquicndixotSw/i;/»»»/,^!»/^- PWi «8.
Mt*lco»tri[tArciur,(}r non fuit. Efpcrc
quien me hizicra compania en mitris
teza,y no huuoninguno. Porqueno
este lugar de la miferia:vccdadcramc-
. te, como lo fintiò tambien, y lo dixo
vno de lo« Filofofos deste figlo : N'o
puidefercn el animo, fin vngnndc
intcicsde vna fiera inhumanidad: y
cn cl cuerpo de vn grande pafmo, y
cntomecimienio.Por lo quai aquclla
queen Gncgofc llama,^«í/&//»,que,
û. pauiçfsc, cnLatin fc diria impafsibi
Udad,
 Libro Decimoquarto.
Jidad, si la hcmo^ de cntcndcr assi,
(porque sucedc en el animo , y no en
elcuerpo) que viuamos sin aquellos
afectos,y passiones>que suceden con
tra larazon, y pcrturban elalma ,sin
dudaique es buena , y que principal-
memctedcucdessear,perotampoco A embaucados.yengaoados con alguna
esta se halla en esta vida. Porque no
sonde qualesquiera, sinodelosmuy
pios,ymuyjustos,y santos aqucílaspa,
i.Ioan.'. labras: S; iixirtmuîqtto-niaTn peccati
ne habemui^noi i^os^tA»cimus,fr ve
rit as in nobts non efi. Sidixeremos,q
no tenemos pecado , a nosotros pro-
ptos nos embaucamos,y enganamos,.
y no ay verdad en nosotros. Assi,que
entonces aura esta ^sfpatbtajòimpa.C
sibilidad,quando no aura pecado en
clhombrc. Pero agora bastantemête
se viue bien,si se viuc sin pecado , que
scagrauc.Pcro elquepiensaque viue
sin pecado, lo que h a ze es , no que no
tenga pecado,sinoqueno aleâce per
dó.Y si se ha de dezir aque ila Apathia , B acontecer: sino que perseueracn el
ò impassibilidad, quando del todo en
cl animo no puede auer algun afectot
quien no dirà,quc este pasmo,espror
quetodoslos vicios?Assi,que sin ab-
surdoningunose puede dezir, que en
Ja persecta bienauërurança , no ha de
auer cstimuloalgunodc temor , ò de
tristeza pero quenoayade auer alii
amor ,y alcgria,quicn io puede dezir,
sinoelque eltuuierc dcítodo ageno
de vcrdadrPero si aquclla es Apat hia,
òimpassibilidadadóde no ay miedo
alguno,que nosespantc,nidolorquc
nos aflija, deuemosla huyr en esta vi-
da,si queremos viuir rectamcnte,esto
cs,segun Dios. Pero deaquella bien-
auenturada,que se nos promete para
siempte,deucmos desterrar cl temor. ^ prrmanês tnfœculam culi , El temor
Porque aquel remor,de quien dize cl
l.Itin, 4 Apostol sanluan.*r/wtfy nonefiin,ch*
ritate.fedyerfttfacbar'tas foras mut et
ttmûrttHrfuiatimor pœnam habit: qui
a-ttern ttmet,non est ptrfecfusin ebari-
tafe.Qiie enlacaridad no ay temor,an
tes la persecta caridad ccha suera al ce
39*
mor porqueel temoranda acompa-
nado de pena,y tristezary el que terne
no ha llegado à la perfeccion de la ca
ri Jad. No es este temor de la calidad
de aquel con que temia el Apostol S. x. Cor.fi,
Pablo: quclosCorinthosnofueflen
scrpcntinaastucia.Porque estetemoe
ay 1c cn la caridad, antes no le ay, tir. o
cn lacaridad:sino queesvn temor, q
no se halla en la caridad. Dcquien di«
xo cl mismo Apostol fan Pablo;. Non »•**
eaim acceptftis fptruumfetuttuttsittrîí
in timtrern.^o aueis tornado â rece-
birelespiritude seruidúbre,y temor.
P-«o aquel temor casto , y santo, Per- psaIm-,*>
manens tn/iculum faeuli : Que pet*
martece en los figlos delos figios,fi cs
que ha de permaneccr tambicncncl
otro siglofporque como se puede en
teder de otrâ manera,quc permanece
cnlos siglosdelos siglós. )Noestemcr
que nos refréna del mal, que puede
bicn.quc no se puede perder. Porque
adondeayamor immutable delbien
cóseguido:sin duda,sise puedei dezir, )
segurocstàel temor, que sueleguar-
darscdelmal. Porque có nombre de
temor casto se nos Mgmfìca aquel la
voluntad,có que íerâ neceflario ,quc
no queramosya pccar,y que nosguar
demosdel pecado : no porque este-«
mos solicitos por nuestra flaqueza,
de que acaso no pequemos : fino por
latranquilidadquc tendremos dela-
nior ,y caridad : ò si es que no ha de a-
ucr temor deningun genero en aque
11a cerrifsima scguridad de los perpé
tues. y bienauenturados gozos, y ale-
grias:assisedixo:T/'»«r Vtminicaftus pselmirç
del Senor es casto,y sanro,perdurable
en los siglos delosfiglosjcomçse di*
•x.o:P*tienti*paupttumnon yeribitin psalm. t«
àttrnnm. Lapacienciadclos pobres,
no perecera cternamente. Porque la -
pacienciano hadescr eterna,pucs q
no esneccffaria3sinoadondese ayan
de
 3?6 DelaCiudaddeDios
de padecer trabajos: sinoqfcràctcr-
noaqacllo adonde se llcga por la pa-
ci-cncia. Assi,porventurascdixo,quc
cl temor fanto permanece, y dura,
porlossiglosdclos siglos:porquc per
manecerà aqucllo adonde nos lleira
cl mismo temor. Y siendo esto assi,
pucsqac auemos deviuie vida recta,
para licgar con cita â la bienauentura
dajtodoseítos afectos iavida recta los
tiene rectos , y la peruersa perucrsos.
Pcro la bienauenrurada , y la que serà
ererna, tendra amor, ygozo,nosolo
rccto,fino tambienya cierto:pcro no
tendra tcwor,nidolor. Por dondeíc'
dexa ya entendcr,ysc nos defeubre co
mo quicra,quc taies deuen fer en esta
peregrinacion los Ciudadanosde la
Ciudad de Dios ,que viucn segun el
cspiricn.y no segun la carne,esto es,sc
gun Dios,y no fegú cl hombre: y que
talcs seràncn aquella inmortalidad a-
donde caminan.Porque laCiudad,es-
to es, la corapania de los impios , que g
viuen segun cl hombre, y no segun
Dios,y que en el mismo culto falso, y
cn cl desprecio dcl vecdadero Dios si-
guen lasdoctrinas de los nombres, ô
de losdemonios:padecc loscombatc
destos perucrsos afectos, comovnas
peruerfas enfermedades , y perturba-
ciones:y siay algunosCiudadanosen
ella>quc parccc,quc templan,y mode
ran femejantes uaouimientosda arro
gante impiedad loshinchede mane-
ra,que por cl mismo caso son en ellos
mayorcslashinchazones , quâto son
menores losdolores. YfialgunoscÓ
vna vanidad tanto mas inmcnfa,quan
to mas rarahan prctcndido,ydessea- .
do,quc ningun afecto loslcuante, ni
cncaramc:yque ninguno los abara,ni C
incline: antes con esto han venidoà
perder roda la humanidad , queveni-
do àalcançarla verdadera tranquili-
dad. Porque no porque algo estèdu-
rOjporclío esta recto : ò porque esté
pafmado,y inscnfiblc,porcíTo
.'. cstàsano.
Si es crcyblc,<jue los primeros hombres efi r/
Parnjso, Aines cjue peCAran,nosinticmt
pulsion,ò perturbation xl- '
gHnx.Ca.p-X.
PEro con razon sc prcgunta,si cl prí
mer hombrc,òlospnmcroshom-
brcs(porque entre dosfuc la conjun-
ciondcl mattimonio)tcnian estos afc
ctos,y passionesenel cuerpo animal
antes dcl pecado: quales no los aue
mos de tencr en el cuerpo efpiritual,
despucs de purgado , y acauado todo
pecadoï Porque silos tenian,como
cran bienauenturados^n aquel ta fa-
mofo lugar de la bienauenturança, cs
tocs,en elParayforYquicn abfoluta-
nicntefcpucdcllamar bienauentura
do,quesienta temor, òdolor? Y de q
podiantemer,òdolerfe aquelloshô-
bre& envn coimo de tantos biencs,
adonde ni temian à la rauerte, ni al-
guna maladifpofícion del cuerpo , ni
les faltaua cofa que pudiesle alcancar
la buena voluntad,ni tenian cofa que
ofendicsse.àlacarne,ô alespiritu dcl
hóbrc en aquella dichofa vida. Auia
cncilosvn amor fin perrurbacionpa
ra cô Dios:y entresi los cafados guar-
dauan sicl,ysinccramcnre cl matrimo
nio:y deste amor refultaua vn grâdc
gozo,íin faltarlcscofa de lo que ami
uan ydesleauan paragozarlo . Auia
vna apacible,y tranquila guarda,y dc-
clinacion del pecado, con cuyapcrsc-
ucrancia por ninguna otra parte les
acudiamalalgunoq los entnstccief-
se.Dira alguno,por ventura , q dessa-
uantocar elarbol, de que lcscítaua
prohiuido,quc no comicffen,pcroq
temian morir:y que segun csto,el des
seo ya,y el miedo, inquieraua ya aque
11a gère enaquel lugartPcro librenos
Dios de que pememos,que auia cofa
semejante.adonde no auiagenerode
pecado. Porque no dexa deferalgun
pecado ,-dessar loque prohiue la ley
de Dios, y abstenerfe dello por temor
de la pena;y no por amor de la justi-
cia.
 Libro Decimoquarto,
397
cía. LibrcnosDios (digoj que antes noticia, afirmar,quenoestuuocnla
quchuuicíse ningún pecado, huuics- disposición de Dios. Porque en nin
sc ya allí ral pecado, que cometiesten guna manera pudo el hombre con fu
clloscncl árbol, lo quede lamuger pecado perturbar el diuino consejo,
Mate i - . dize el Scñov.Siquisviderit muliererm .como quehuuiera toreado à Dios â
ad concupifeendâm mw,í«w mxch*" mudar lo que auia determinado : a*
tt*f tst eamin ctriefuo . Que el que A uiendo preuenido Dios con fu pres
*.• mira â la muger para dessearla , ya pe ciencia lo vno , y lo otro , esto es,
ca con ella en fu coracon . Assi,que quan malo auia de ser el hombre, â
quan felizesfuerô los primeros hom quien el crió bueno: y lo bueno, que
bres, fin padecer perturbación algu aun afsi el auia de hazer del . Porque
na de anirao,y sin ofenderles incomo aunque se dize, que muda Dios lo
didad alguna del cuerpo: tan dichosa que vnavez tenia determinado: ( y Genes, i.
fuera la compañía hu mana, (i ni ellos afsi en la sagrada Escritura, por vn i.Rcg.15.
cometieran el mal , que trafpaflaron modo de hablar figurado, vemos que
à fus descendientes : y si ni alguno de dize , que Dios se arrepiente ) dizc-
fus descendientes cometiera algún pe se, según que el hombre locsperaüa,
cado por donde mereciera ser conde ò según la disposición, y orden de
nado.Ypermanecicndo esta felicidad las cofas naturales: y no según lo
hasta que por aquella bendición, en que Dios todo poderoso supo que
Genes que lesdixo Dios : Cre[eite,¿r nutltt- auia de hazer . Afsi , que hizo Dios,
fii caminí. Creced, y multiplicaos : fe según qticlodizelafagradaEscritura, Ec.7,n.jo
hinchera, y cumpliera el numero al hombre recto, y por consiguien
de los Santos predestinados, y alean- B te de buena voluntad . Porque no
çaran , y fe les diera otra mayor, qual fuera recto, sino tuuicra buena vo
les dio a los beatifsimos Angeles,a- luntad. Y afsi la buena voluntades
dondctuuicran seguridad cierta , de obra de Dios, porque con ella crió
que nadie auia de pecar, y que na Diosalhombrc . Pero la mala vo
die auia de morir : y fuera tal la vida luntad primera, porque precedió en
de los Santos, tras no aucr sabido, el hombre â todas las obras malas,
que cofa era trabajo,ò dolor,ni muer antes fue vn defecto, ó vn defdczir
te, qual sera tras la experiencia de to- de la obra de Dios à fus propias o-
dasestas cofas,en la incorrupción, y bras , que obra alguna. Y por esso
inmortalidad délos cuerpos, quan- fueron obras malas, porque eran
do huuicrcn resucitado los muer conforme à si propio,y no scgü Dios.
tos. De manera , que la misma voluntad
sueste como vn árbol malo,quepro-
Déla c.iyda del primer hombre, en quien duxo estas obras, como vnos ma
Crio Dios buena U naturaleza , y que no los frutos : ó el mismo hombre en
la pudo repoyar , fino¡u autor. ' quanto era de mala voluntad. Y esta
-, ' Cap.Xl. mala voluntad, aunque no sea se
gún naturaleza , sino contra la na-
pE R. O Porque Dios anteuio , yr íuraleza, porque es vicio: con to
.IT. * supo todas las cofas,yporcffo no: do es de la naturaleza cuyo vicio es,
pudo ignorar, que el hombre tam el qual no le puede auer lino en la
bién auia de pecar: según como el naturaleza: entiéndese en aquella,
k> anteuio, y dispuso, deuemos afir que fue criada de nada, y no en la
mar , que fue la Ciudad santa : y no que engendró el Criador de si mis
según lo que no pudo venir à nuestra mo , como engendró al Verbo, por
quien
 39s DelaCiuaaddeDios.
çaícn - rodas las rosas.
Porq*ic aonqac fonnò Dios al hom
bre de! polac de !a tierra , la mifma
tierra, y toda ]a marcria , y maqu;-
■aterreaa la criò dcl todo de nada:
y cria r io al aima de nada, lainfun-
dic en cl cuerpo, quando hizo al
hombre. Y en tancogrado feauen-
rajan , y sobrepujan los bienes à los
malcs,qoe aunque los maies se pcr.
niitan,para mostrar,conio puede ta m
bien víar bien dcllos la prouidentif-
simu justicia dcl criador: con todo
pueden hallatsc los bienes sin los ma«
les, como es cl mifmo vcrdadcro,y
sumo Dios,v como son sobtc esteca-
lirinoso ayre lascriaturas cclcstiales
y inuisibles: pero los malcs no fc
pueden hallar lin los bienes : porque
las natutalezas en que se hallan , en
quanto son naturalczas, son sin duda
buenas. Quitase el mal de donde
esta , no quitando alguna naturalcza,
que suceda en su lugar , ò alguna par
te suya : sino corric,icndo, y sanando
la que auia sido viciada, cotrupta, y g guno: escogiòfdigoj á laculebraa-
deprauada. El albedrio pues de la
voluntad cnroncescsvcrdaderamen
te libre, quándD no siruc alos vicios,
ypecados. Tal nos le diô Dios ,quc
en pcrdicndolc pot nuestro propio
vicio, no le podemos totnar â co-
brar , sino por mano dcl que noslc
Ioa.S.jó- pU(j0<jar: y assidize la verdad: Si
>m flins liberauerit, tune vert liberi
ertth . Si os librarc el hijo, entonecs
sercis verdadrramenre libres. Que es
lò mifmo que si dixera : Sielhi)oos
faluarc,cntonccsseris vetdaderamen
tesaluos: potque por alli es libcrta- C alrodo: estimando,que clvaronno
dor, por donde es Saluador. Afsi,que
vima el hombre scçun Dios en elPa-
rayso, que cra corporal, y espiri-
tuahporqnc cl Parayso no era corpo
ral porlos bienes del cuerpo, y por
losdel espiriru no eta e spiritual :ò eta
espiritual,para que segozara el hom-
breppr los sentidosinteriores, yno
era corporal , para que íc goxara.
porlos exteriores* Porque verda-
deramente enlovno, y lo otro,por
lo vno, ylootro. Pero despucs que
aquel Angel foberuio, y porconsi-
guiente inuidioso , por aquclla mif
ma sobcruia,conucrtiendosc de Dios
âsi propio: y escogiendo con vna
arrogácia, como tyranica,gustar ma*
A detener subditos, que fer fubdito,
cayò dcl Patayso efpiritual , de cuya
cayda, y de la de sus companeros
que de Angeles de Dids se hizicron
Angclcssuyos )bastantemcntctratè,
fegun mi possibilidad, en los libros
vndecimo, y duodecimo delta o-
bra. Dcflcando con cautelosa astu-
cia insinuarse, y apoderarse delscn-
tido dcl hombre,â quien porque per-
seuerauaensu cstado,auiendo elcay-
do dcl suyo, ténia inuidia: escegiò
a la colcbra en cl Parayso corporal,
adonde con aquellas dos personas,
hombre, y muger, viuian rambica
losdemas animales terrestres suge-
tos, y pacifieos,sinhazcrdano nin-
nimal deleznable, y que se mueua
con vnos sinuosos rodeos, acomo-
dado à su traça, y designio, para
poder hablar por cl : y auicndole r
rendido por la presencia Angelica,y eaes,*«
por la natutalcza mas exeelente, coq ^
astneia efpiritual , y diabolica, y via n-
do dcl como de inftrnmcnto , eau.
tclosamcntc començò à tomar pla-
ticacon la muger: començando cn
cfcctopor la parte inferior de aque*
lia humana conjuncion , ycompa-
nia, para de lance en lance llcgae
era tan ctcdulo , y que nopodiaser
enganadocon error, sino cediendo,
y. dcxandosc lleuar dcl etror dcl. o*
tro< Assi como Aaron no consin-
Ezod. j t.
tintiò con eícn^anadopncblo en la
fabrica dcl idolo , siendo cl engaûa>
do, sino quecediò, y fc dexòllcuar
forçado. iNi es crcyblc, que Sî-lo-
mon con error pcnfaíîe, que renia,
obli-
 Libro Decimoquarto.
j.Rfg m, obligación deseruiràlos Idolos fino
que le compelieron â hazer seme
jantes sacrilegios los halagos,y cali
das de las muger'cs. Assi fe deue
creer, que aquel varón creyó à fu
muger s siendo solo àlasola,hombrc A
à hombre , marido à fu muger, que
quebrantaste la ley de Dios, no enga
ñado , y perfuadidOjquc le dez;a ver
dad, sino que condescendió con ella,
y la obedeció porclamor, y obliga
ción de la compañía. Porque no en
Timo. baldedixo el Apóstol: ^ádam nenejl
ftducíus '.mulier autem seducía e(l.
Adán no fue engañadora muger fue
la que fue engañada:sino porqucella,
lo que le dixo la ferpicnte,lo tomó co
mo vcrdadero,y el no quiso apartarse
de fu vnica conforte,ni aun en la co
munión, y participación del pecado,
pero no por eflb fue menos reo,y cul
pable:sino que fabiendolo,y viéndo
lo, pecó:y afsi no dizc el ApostohNo
pecó,sino: No fue engañadeeporq ya
lo muestra, sin duda,que pecó , quan-
Roma )< do áizc. Per vnttm h o mine m tntrattit
feccatumi» mundum.Vot vn hombre
cntróclpecadoen elmundo.Ypoco
después mas claramente: Infimtlitudi
ne m pr^uarieatienis Ad*. A semejan
ça del pecado de Adán. Afsi , que por
cngañados,quisojfccntendicfsé aque
, llos,que piëfan, que lo que hazen no
es pecadojpcro Adán fupolo.Porque
de otra manera , como sera verdad,
que Adán no fue engañado? Aun
que como no tenia experiencia del
diuino rigor , y fcueridad , pudo en
gañarse, en pensar, y creer, que el pe
cado era venial . Y afsi por este ca-
mino,aunque nofucengañaioen lo
que la muger fue engañada: pero cn- q hazer fu propia voluntad, y no la
, gañose,cn como auia de tomar, y juz
gar Dios la escusa que auia de dar,dí«
Genes j. z[cn(J0 . Mulier quam dtd'tftt mihi
foetJtm, ipsa mihi dedit^fy manduca'
»¿.La muger que mediste por com
pañera, ella melodiò, ycomi. Para
que pues nos cansamos, y alargamos
399
en esto? Porqüeaunque entrambos
no fueron engañados,porque lo cre-
' ycron:pero porque entrambos peca
ron ,quedaron presos.yenredados en
los lazos del demonio.
•■t^-
" De la calidad del primer pecado , que
cometió el hombre. Ca-
pit.xu.
pERO Si alguno dudare, por-
* que la naturaleza humana no fe
muda afsi con los otros pecados,
como fe mudó por el pecado de a-
qücllos dos primeros nombres. De
manera , que fe vino á fugetar à tan
grande corrupción , como venios,
y sentimos, y por ella à la muer
te, yfe vino à turbar , yâ padecer
tanto numero de afectos tan pode,
rosos, y entresi tan contrarios: de
todo lo qual no sintió ella nada en
el Parayfo antes del pecado, aunque
B cstuuicfle en cuerpo animal . Si al
guno dudare , como dixe , y le hizie»
re esto dificultad: no por esto deue
pensar, que fue liuiana, y pequeña
aquella culpa , porque se hizo en co
sa de comida, que no era mala, ni
dañosa, sino en quanto era prohi-
uida . Porque no criara Dios cofa
mala, ó la plantara en aquel lugar
de tanta felicidad: sino que en el
mandamiento les encargó , y en*
comendó Dios la obediencia, vir
tud que en la criatura racional es
en alguna manera madre, y guardia-
na de todas las virtudes . Porqué
crió Dios à la criatura racional , de
manera, que lees vtil, y importan
te el ferfugeta: y muy pernicioso
del que le crió. Afsi', que este pre
cepto^ mandamiento de no comer
de vn solo genero de comida, a-
dondeauia tanta copia , y abundan
cia de otras cofas : mandamiento
tan fácil, y ligero de guardar: tan
brcue , y compendioso para tener
le ca
 400 Dela Ciudad de Dios.
lccn la memoria, principalmentc,
adondc aun cl apctito nocontrade-
zia à la voluntad : lo qaal sc siguiò
dcipucs de la pena dcl quebranta-
miento dclprccepto,contantama-
jrorinjusticia.fc violò , y quebrantò,
con quanta mayor fclicidad,y obfcr-
nanciasc pudoguardar.
Qui en el pteado de . 4" '.' •; , p*r* hs^er là
mála obr* , precedio niéU vo-
Unud. Cdpit.
XIII.
PERO Primerocomenearonâscr
malosen scercto, que vmieflen i
dar,y cacrcnaqucllamanisicsta ino-
bediencia. Porque no ltrgaran â la
mala obra , sino precedicra mala vo-
lunrad. Y cl principio de la mala vo-
luntad, que pudo scr sino la fober-
nia? Porque: Imtium omnis ftccAÚ
tecks. 10. fttferí'tteft . La cabeça , yfuente de
todoslospecados es lafoberuia. Y
que es la foberuia , sino vnaambi-
cion , y apctito de vna peruersa al-
tcza> Porque peruersa alreza es, que-
rer el aima en alguna mancra hazer-
se, y fer principio para fi, dexando
el principio , con quien deue estar
vnida: cstofuccde,quandofc agrada
mucho à si: y agradafe desta mancra â
si,quandodcclina,ydcxaaqucl bien
im mutable ,qucdcuioagradarlemas
. que clla à si propia *. y esta déclina-
cion, y defc&o cs efpontanco , y
voluntario : porque si la voluntad
permaneciera cstable en cl amor del
bien fupcriorimmutablc, quecra cl
que la ilustraua, y alumbraua, pa
ra que viuicsse , y la encendia, para
que amasse, no se defuiara de alli,
para agradarfe a si, ni fcquedarasin
luz à efeuras, ni sin amor cìada. De
mancra, que ni Eua creyera, qucle
dezia verdad la ferpiente, ni Adan
antepusicra al precepro de Dios cl
gusiodeíu muger, ni penfara, que
solo venialmeo te pccaua,si a la conj.
panera de fu vida la acompaniua
tambien en el pecado . Afsi que no
hizieron la o ra mala.esto cs, aque-
lia transgression, y pccado,comicn-
do del majar prohiuido , sino los que
cran 7a malos. Porque ni aquclla fru-
ta schizicramala, sinodcarbol ma-
lo.Y fuccdcr,que suera elarbolma-
A lo h:/ cl c contra natura , porque si -
do es por vicio de la voluntad,el quai
es contra natura,nosehiziera: pero
depraaarfc,y estragarfe con cl vicio,
no pudicra sioo la naturalcza hecha.
4enada. Y afsi cl fer lanaturaleza,
tienelo, por la parte que es hecha de
Dios. Y eldegcnerary dcclinar de
aqtielquc la hizo.ticncl» por la par
te que sue hecha denada:ni tampo-
codetal mancra declinò, o dege
neròclhombre, que dcl todofucí.
senada : sino que inclinandofea si
B mifmo,vino a scr menos de loque
cra, quandoeftaua vnido conaquel,
que cs fumamente , y tiene fuma es-
sencia. Afsi que dexando a Diosprc
tenderseren si mifmo, estoes,agra-
darfey complazerfcdesi^noes scrya
nada , sinoacercarsc alanada. Por
' dondcalos soberuios la fagrada Ef-
critura por otro nombre los llama: nM
Sibiplâcenteí, gente que fc agrada jr
pagadesi. Porque bueno estener cl
coraçon leuanrado.Pcro noasi pro-
pio,quces de foberuia, sino a Dios,
que es de obediencia , la quai no
schalla sino cn los humildes. Afsi
que tienc algo la humildad , que con
modo admirable leuanta cl coraçon,
y riene algo la foberuia, que déprime
C yabatcclcoraçon.y aunqueesto pa-
rececasi contrario, que la foberuia
este debaxo, y la humildad encima:
contodo la fanra humildad como
fc fujera al lìiperior, y no ay cofa mas
superior que Dics , por cflo ensel-
ça,y leuanta la humildad , queha-
zc fujetarfc a Dios . Pero la alrìuei
que ay en cl vicio, por el mifmo caso
querchufa la sujecion ,cac de aquel,
que
 Libro Decimoquarto.
que no tiene Cosa superior, y por es-
so viene a ser inferior , y sucede lo
que áize la escritura. Veiteistt e
lí% áum *.*/e//fr*/»»»r.Abatistclos,quan
do fe yuan subiendo, y ensalman
do: porque no dixo : quando csta-
uan ya subidos,y .enfaldados, de fuer- ' *
te que primero cstuuiefl'en ensal- ^
cados,,y después los derribafle, y
abatiesle : fino que quando yuan
subiendo , entonces los abatió , y
derribó. Porque el mismo subir, y
ensalmarse es ya començar , a aba*
tirfe. Por lo quai , que aora en la
ciudad de Dios , y a la ciudad de
Dios , que anda peregrinando en
este siglo , fe le encomienda prin
cipalmente la humildad, y que es
ta es la que en fu Rey, que es Chris-
to , principalmente se celebra. Y
que el vicio de la soberuia contra,
rio â esta virtud , nos muestran las
diuinas letras, que domina . y rey-
na principalmente en fu cruel c- r
jiemigo , que es el demonio. Ver-
dadcramcntc3quc esta es vnagran-
de diferencia , con^fc distingue, y
conoce la vna , y otra ciudad , de
que vamos hablando : es a saber la
compañía de los hombres s«ntos,y
pios , y la de los impios , y peca,
dores, cada vna con los Angele?,
que le pertenecen , en quienes pre
cedió, por la vna parte clamor de
Dios,y por la otra el amor de si pro
pio. Afsiqueel demonio no cogie
ra al hombre envn manifiesto peca-
do,haziendolo q Dios auia ptrifoiui-
do,que no fe hizicslc,sino huuiera ya
el comcnçado,aagradarse,y â com
placerse de si mismo. Porque de a- q
qui también nació el darle gusto
lo que le dixeron: E>his sicut Dij.
Screys como dioses : lo qual pudie
ran serlo mejor, estando confor-.
mes,yvnidos con el fumo, y ver
dadero principio por la obedien
cia, que no haziendose ellos prin
cipio suyo por la sobsruiaj Porque
í
'4O t
los dioses criados no fon dioses por
virtud propia, sino por la partici
pación del Verdadero Dios. Y el
hombre apeteciendo mas , es me
nos, el qual queriendo ser bastan
te para si mismo, declinó de aquel
que era verdaderamente bastante
para el. Afsi que aquel mal coa
que quando se agrada â si, y fe com-
pjace el hombre , çòmô si el tam
bién fuera luz » Te aparta de aque
lla luz, laqua! fì le agrada, también N
el se torna, y haze Juz : aquel mas,
digo , precedió en secreto , para
que se siguiera este mal que se co
metió en publico. Porque es ver- pr0uer.u
dad loque dizc la escritura.
tmntm exalíaiur c«r , & A»tr gla-
rism humtlitttur. 'Quedantes que
cayga se sube , y lcuanta cl coraçon,
y antes que llegue , â alcançár la
gloria,fe humilia, y abate. Aque*
Jla cayda que se haze en secreto '
precede a la cayda que fe haze en
publico, mientras no se piensa, que
aquella es cayda. Porque quien
ay que piense , que la exaltación,
es cayda , hallándose ya alli el de*
fccto,y cayda, quando desamparó
al Excelso? Y quien no verá , que
es cayda , quando se trafpafia eui-
dentcmente el mandamiento? Por
cssoDiosprohiuió cofa., que auicn-
dolacometido,nofe pudiefle cscu-
sar, y defender con ninguna imagL-
nación de justicia. Y por esto me
atreuo ha dezir >quc es de impor
tancia para los sobe ruios, el caer en
algún pecado publico, y manifies
to, para que se dessagraden asi, los
q por agradarse, y pagarse de si,caye
ró. Porque mas vtil,y,impor:«ante le Uttt.it:
fue a Pedro el desagradarse â si,
quando lloró , que el agradarse , y
pagarse de si, quando presumió. Y Psel.lt!
esto esloquedize también el Psal-
mista: lptfle sacies eorum tgnomi-
jftcrettt nomtn tuumDimtne.
Ce Car-
402 DelaCiudad de Dios,
Cárgalos señores de confusion, y ig
nominìa, para que busquen tu nom-
are. Esto es , para que tu les agrá-
des, y fe paguen de ti, buscando tu
.nombre ,ïos que buscando el suyo,se
agradaron,y pagaron de fi. ' ^
Como U ¡oberuix de U transgrtjïon jne ■
peor qnehmifm* transgresión. . .
1 - Çap.XIIII.
POn todo es peor, y mas abomr-
^nable la soberuia, quandoaun en
los pecados manifiestes fe pretende
la acogida de laefcusacion,comosúc£
diò en aquellos primeros hombres-,
entre los quales lamuger dixo: Ser*
fens seduxtt me, rûandifca*i. La
serpiente rrie en gsñó , y comí. Y
el hombre:'JVstf//fr cjuam dedtíltmi-
hit bxc mtht de dit deltgno r & edi.
La muges que me diste , eíTa medio
del árbol, y comi. Porque en parte
ninguna se acuerdan aqui de pedir B piritual también en la carne , fuefíe
perdón , en ninguna piden el remedio., ,, carnal también en el espíritu. Y por
y la medicina. Porque aunque estos
no niegan,como Gain, lo que come
tieron: pero toda via la soberuia pro-î
cura echar a otro la culpa , que ella
tiene. La soberuia de lamuger a la
serpiente , y la soberuia del hom
bre a la muger. Pero lo que hazô
al caso es la acusación , mas que no
la escusacion , quando manifiesta-
tamente han quebrantado el diuino
precepto. Porquenodexarondepe-
car ( y tuuieron escusa , porque lo hsi
zo la muger â persuasion de la serpieri
te , y el hombre por auerle dado par
te dello la muger , como si pudie
ra auer cosa que se deuiera antepo
ner a Dios , o para en caso de " ^ piensa,que semejante condenaciones
creerlo, ô de dexarle -*
por otro.
De U jnífa paga que recibieron los prime
ros hombres porfu inobediencia,.
vr/~
Cap.XV.
\ Ssique porque no hizieron cafo
^•■del mandamiento de Dios, que
los auia criado, que losauia hechoà
fu imagen , que los auia puesto por
superiores , y señores a todos los de-
mas animales, que los auia coloca
do enelParaysO,quelesauiadado sa
lud , y abundancia de todas íaS cofa-,
^üe ni les cargó de preceptos que
fuessen muchos, ni graues , ni din>
Cultosos, sino que lesdiôvno, y es-
fe breuissirno , y leuissimo para la
conseruacion de la obediencia , con
que les aduertia, que el era señor so
bre aquella criatura, aquien leestaua
bien vna libre seruidumbre: fueron
justamente condenados , y condena
dos de-manera, que el hombre, que
si guardara el mandamiento/ucta es
que con su soberuia se auia agrada
do , y pagado de si , por justicia de
Dios sueste entregado a si propio: pa
ra que no"estüüiefle ,cOmo auia pre
tendido , en fu omnímoda potestad*
sino que deflauenido también de si
propio,passaffe debaxo de aquel , con
quien se auia auenido pecando , Vna
dura > y miserable seruidumbre , en lu
gar déla libertad quepretendiójauien
do muerto de su voluntad en elefpi-
íitu , y auiendo de morir contra su vo
luntad eo el cuerpo: y pues que acia
dessamparado la eterna vida , fuefía
también condenado a la eterna muer*
. te, sino le libraste la gracia. Y el que
cima fiada, o injusta,sm duda q no sabe
medir , ni tantear la grauedad déla ma
liciaq huuo en el pecado, donde huuo
tanta facilidad en no pecar. Porque
assi como no sin razón se celebra por
grande la obediencia de Abrahan,
porque en matar a su hijo le manda
ion
 Libro Decirnoquarto.
ron vna cosa dificultosissimai Assi
también en el Parayfo tanto mayor
fue la inobediencia , quanto mas fá
cil era lo que fe les mandaua. Y assi
como la obediencia del segundo A- -
dan es mas celebre, yfamofa , por
que fue obediente hasta la muerte»
assi la inobediencia del primero fue ^ tra carne , q fue nuestra subdita,nosir-
mas abominable , porque fue inobe
diente Instala muerte. Porque adon
de ay puesta rigurosa pena alainobe-
diencia , y la cosa que manda el Cria,
dor es fácil , quien bastantemente po
dra encarecer , quan grande maldad
fea , no obedecer en cofa tan fácil, y
mas a vn mandamiento de tan sobe
rana potestad , y sopeña tan horri
ble ? Y en efecto por dezirlo en bre
ues palabras, en la pena, y castigo de
aquel pecado, con que castigaron .o
pagaron a la inobediencia fino con
inobediencias Porque qual otra mi
seria es la del hombre , sino padecer
contrasi propio la inobediencia de íi
propio, que pues no quiso lo que pu-
do , quiera lo que no puede? Por* " te. Pero el dolor de la carne solo es
que aunque en el Patay (o antes que
pecara , no podía todas las cofas , con la carne, y vn cierto deíTaueni miento
todo lo que no podia, no lo queria,
y por esto podia todo lo que queria.
Pero acra,como lo vemos en fu des
cendencia , y lo dize la diuina escri
tura. Homo vanitAti fi milis fatítts
est. £1 hombre se ha tornado seme
jante a la vanidad. Porque quien po
dra contar, quinta inmensidad de co
sas quiere , que no puede, mientras
el mismo a si propio .no se obedece,
esto es , no obedecer a fu voluntad
el animo , ni la carne, que es infe
rior al animo? Porque apefar suyo p suyo , como es la hambre, y la sed,
muchas vezes el animo fe turba, y
la carne fe duele , fe enuegeze , y
muere, y todo lo demás que pade
cemos, que no lo padeciéramos con
tra nuestra voluntad, sinuestranatu-
nleza obedecieffe en todas mane
ra , y por todas partes a nuestra vo-
403
Juntad , y si dixeren , que padece a!gu¿
ñas cofas la carne, por donde no la
dexan , ni puede deferuirr.es , que
importa , por donde , o poi que nono 9
íirua, con tal pero que por la justi
cia de Dios, que es el señor, aquien
fus subditos no quisimos feiuir, nues
uiendonos, nos fea molesta, aunque
nosotros no siruiendoa Dios, pudi
mos hazernos molestosa nofotros,y
no a el? Porque no tiene el neceísi-
dad de nuestro feruicio, como noso
tros del de nuestro cuerpo , y assi es
nuestra pena lo que recebimos ,y no
suya lo que hizitnos,y los dolores
que fe llaman de la carne , del alma
fon enlacarne, y por la carne. Por
que la carne de que fe duele por si so
la, quedessea? Sino que quando de
zimos, que destea,o fe duele la car
ne ) oes el mismo hombre , como lo
diximosjoalgodel alma, que mueue
la passion de la,carne,la quai passion íi
es áspera causa dolor, si blanda deiey-
vna ofensión del alm»,que procede de
de fu passion, o apetit oncoino eldolor
delalma , que llamamos tristeza, es
vn deflauenimiento de las cofas que
nos suceden contra nuestra voluntad.
Pero a la tristeza U S mas vezes le pre
cede el miedo,el qual también está en
elalma,ynoenlâcárne. Pero al do
lor de la carne no le precede algún casi
miedo de la carne, que antes del do
lor fe sienta enlacarne:peroal deley-
te le precede vn cierto apetito que fe
.siente en la carne , como vn deífeo
y la que en los miembros vergon-
çofos mas ordinariamente fe llama
Ltbido: siendo este vn vocablo ge
neral para tqdos los apetitos. Por
que aun la ira di* érenlos antiguo s,q
no era otracofa,qvnaZ,i¿/^#,o apetito
de vengança: aunqa vev.es tábien el
Ce a h cm
 De la Ciudad deDios.
4°4
hombre fe;ura,y enoja con las cosis
inanimadas ,adondeno ay lentido al
guno de vengança , demanera que de
enoja , y colera, porque no escriue
bien la plumada rompe , y arroja. Con
todo también esto aunque menos ra-
z >nable,esvn cierto apetito de ven
ganza, y no fe que ,pyi llamarlo as.
si , cali sombra ele retribución , que
los que malhazen,lo padezcan. Assi A
que ay apetito de vengança , que fe
llama ira: ay apetito, o co tteia de
tener, que fe llama auaiicia: ay ape
tito, o defíeode vencer como quie
ra, que fe llama peruicacia: a y ?pe- • dar fu cuerpo con puteza santa, y hon
tito y ansia de eloriaise, o jactarse,
que se llama jactancii : ay muchos y
varios apetitos, que en Latin fe di-
zen Libídines , que algunos dellos
tienen timbien fus vocablos propios,
y algunos no los tienen. Porque
que quien podra f icilmente dezir,
como fe llama el apetito de demi
nio y feñ^rio, el qual con todo nos
lo muestra y testifica La experiencia q
de las guerrasciuiles,quees muy po
deroso , y señor de los corazones , y
ánimos de lostiianos.
t
De U mulicid del apetito,<jue en Latinfe lltt
mu Libido , cuyo nombre , autuju: (juaorea
machos yicios,con todo propiamente \e atri
huye A los moui-nienios dt sboneilostf
torpes de! cuerpo.
Cap.XVI.
Ssiqueauiedo muchos apetitos1,
kque llaman en Latin ¿/¿/^/«/-í, de
muchas «.osas ,con todoquando lepo
ne Libido, y no fedize de que cosí,
casi nunca se suele entender, sino a-
quel apetito , con que se inciran , y
inueuen las pmes vergonçcsas del q el cuerpo, y assi marauillosamcte este
cuerpo. Y esteno solo se v farpa,, y
apodera de todo el cuerpo , y no so
lo en lo exterior, si no en lo interior,
Îconmueue demanera a todo el
ombre, juntando , y mezclando el
afecto del animo con el apetito de
1j carne , que resulta aquel deleyte,
que es el mayor que fe halla entre
los deleytes del cuerpo: demanera
que en el mismo instante, que fe lle
ga al fin del, fe anega, y pasma toca
la agudeza, y casi vigilancia del enten
dimiento. Y que sabio ay que sea ami
go de los gozos , y contentos san
tos , y honestos , que en el estado del
matrimonio (pero como lo aduirtiô
el Aposto!. Scietts vss \*»m pofsi
átre tnfanctifictttoneifa honor t^non
in morbo defiderij , ftcttt , ¿r gentes
qux ignorant Dettm. Sabiendo guar-
rada mente, sin ptofanarle, y deshon
rarle con pafsiones , y apetitos tor
pes, como lo hazen las gentes, que
no conocen a Dios)no quisiefle mas,
si pudiefie , engendrar fus hijos fin
este toipe apetito: defuerte que a un
en este oficio de la propagación , y
generación de los hijos, los miem
bros que crió la naturaleza para este
efecto , obedeciesten , y firuieflen a
lar«zon como los derms , que est an
destribuydos , y acomodados , cada
vno para fu particular efecto, moui-
dos al albedrio de la voluntad, y no
estimulados , y arrebatados con la Ar
ria del apetito torpe? Y mas que ni
aun los mismos , que fon perdidos
por este deleyte, femueu n,quando
quieren, ni fe hallan idóneos, ora fea
para el debito del matrimonio , o para
las inmundicias de fus torpezis,lino
que a vezes estemouimieoto el mis
mo los impcrtuna,sin que nadie le lia
me, y a vezes de ÍTampara , y no acu
de al que muere por el, y estando pot
tvna parte hiruiendo enelanimoel a-
petito,por otra está muerto,y elsdo en
apetito no solo no siruc , y acude a la
voluntad de la generación : pero nial
-aperitoy gusto de los deleytes y ter-
pezasíy siendo todo el las m s vezes
en contra del animo, que leccntra-
dize y va ala mano , a vezes también
e?
 Libro Decimoquarto.
es contra sipropio , porque auiendo
tnouido alanimo no sesigue y obe-
dece a fípropio , ymuere tambien el
cuerpá
De h defnude^de los primeros hòmbrtsj
eomo despues que pecaron^iesparccio
torpey iicrgonçoscu
cap.xyn.
O Nrazonnosauergóçanaos prin
cipalmente deste apeiito^ y con
mon tambien los mifmos miembros,
queporvncierto priuilegio suyo(por
dezirloassi)los roueue,o nomueuces
teapetito,nodeìtodo a nuestroalbe-
drio'se llaman vergonçososdo que no
fueron antes que pecara el nombre*
Porque como dizela Escritura , Nudi
Gcacs.i. eranh& nmeonfundebamur. Estauâ
desnudos,y no por eíTo les caufaua ver
guença:no porque no echassen de ver
su desn udez, fino porque aun no er a t or
pey vergonçosaladesnudez : porque
aun no mouiael apetitoaquellos mié*
bros suera de su albedrio , en ninguna
maneraaun daua testimonio la carne " daddela salud:conocierópues quees-
consuinobediëcia,redarguyendo ydâ
do en cara con su inobediencia ai hom
bre. Porque no los criô Dios ciegos,
como lopiensael vulgoneciot Pue$
que Aëan vio los animales,a quien pu-
so los nombres, y defiua dize la Eícri-
uua-.Fidtt mulierflui* bonum est lig.
nttm in efc*m(& quia çl*cet octlisad
v idendum. Que vio que era buenay
aproppsitolarruta delarbol para co-
mcr,ymuy agradableala vista. Assiq
tenian los ojos abiertos :pero no los te-
niaa abie rtos,esto es ,no atendian,v mi
ra u an de manera,q cooociefienlo q les
importa ua el vest i«J o de la gracia , y la _ ronvnashojasdehiguera,y hizieron
mercedqueleshazia,conno saberfus ^ para sivnosçaraguelles, que los La«<
«niembros repugnar,y yr contra el gus
to delavoluntadi. Y en faltando esta
gracia,para que la inobediencii fuefle
caíligadaconpena reciproca,íê h allô
en el mouimiento delcuerpo,vna def-
uergonçada nouedard, de donde vino
«fer indécente la defnudez : y los tu-
4°í
zoatentoSj vergonçosos, y confusas.
"Y de aquies , que despues que que-
brantaron al defcubierto el man-
damiento de Dios , dizedellos laEf-
critura: Tè.tAperttsuntocuíiatnboiuìfr
eegnoueruntfikianHáiemnt , & c on~
fueruntfoliafiei, &fecerunljìbi car».
. pestria. Que se abrieron los ojos de
en trjmbos , y conocieron,que estauan
desnudos , y cofieron y aconmdaron
ynashojas de higuera , y hizieronse
sendos çaraguelìos. Abnercnsa dize
los ojos de entrambos , no para ver,
porque tambien antes vcîân, fino pa
ra difccrnir,y conocer el bielTque a-
ùian perdido, y el mal cn que auian
caydo.Pordondèaunelmismo arbol,
porque daua este conocimiento â lo$
que llegaflcn a tocarle,para corner del
contra la prohiuicion dt 1 mandamien-
-to,deaqui tomò nombre , y se llairfò
arbolde laciencia del bien ydel mal.
Porque con la expcriencia de lostra*
•bajos,quefe padecenen laenferme-
' dad|se conoce mejor elgusto,y suaui-
tauandesnudos/tstandoen efecto des
nudos de aquella gracia , que era la q ha)
zia,que ninguna defnudez del cuerpo,
(comolaley del pecado no répugna-
ua al espiritii) los auergonçasse,y con-
fundieíîe. Assiqueconocisron , loque
mejor y con mas ventura ignoraran, si
crey endo,y obedeciendo a Dios>no co
metiera^ioqlosforçoa tocary sen
tir por ex periencia eldanoque hazea
la infidelida ì , y inodediencia. Por lo
qualconfuCos y auergonçados, por U
inobediencia de su carne , como te-
stigo y pena de su inobediencia , cosie-
tinos interprètes dizen eampejìri4t
çíloestJuecintor(* , ô cenideros jcon
que se cubren las verguenças : por
que algunos interprètes dixeió cenu
dcros. Porque campestria,aunque es
palabra Latin3,perodixose assi , por
que Los mancebos oue se exercitauan
406 De la Ciudad de Dios.
desnudos enelcampo,folian cubrir fus
partes Tergonçoías,y assi a los que và
-vestidos cubiertos desta manera .los Ha
ma el vulgo Campeñratos.Loqpues,
en pena de la culpa de la inobediencia,
contra el fuero de la voluntad5el apcti
to inodedientemente mouia,la vergue
ça con empachólo cubriazdeaqui es&
todas lasgentes,porque descienden de
aqueste tronco, tan inuiolablemente
guardan elcubrirselas verguenças , q
algttnos barbaros , ni aun en los baños
selasdcfnudan,sinoquese lauan^enien
dobs cubiertas, y aun por los lugares
solitarios, y sombríos de la India,auië-
do algunos queprofeíTan filosofar des
nudos^ encueres , de donde fe diz en
Giinnosofistas, con todo cubren aque
Has par tes,tray cdo las dem a s desnudas.
JDf la verguença de la copula , no solo vuU
garfiño también de la del matri ■ • • 1 cer la luz délos ánimos, q efquius,y
monio.Cap.XVlIL
"Y El acto que fe haze consemejante
apetito,no soloen qualeíquiera es p¿ se pratica lo qes licito por naturaleza,
tupros,«donde ' fe
' suelen
' buscar los' rin
cones,por huyr el rigor de las leyes
humanas, sino enelvfo común de las
rameras, la quai torpeza tiene porlier-
ta la ciudad terrena,aunque no se come
ta cosa contra las le yes désta ciudad , có
todo aquella torpeza permitida, y li
bre delfuero,y pena de las leyes, huye
•de que nadie U vea:y los mismos bur-
deles,por la verguença natural,tienen
proueydo fu secreto, y mas facilmére
pudo la deshonestidad no tener iey ,ni
pena que la prohiuiesse, que la defuer*
guença quitar los escondrijos, y secre
tos de aquella torpeza, y aun a esta los
mismos torpes la llaman torpeza: que
aunq la quieren, y aman,no fe atreuen
á hazer ostentacó délia. P ues q el acto
conjugal , q conformea las leyes del
matrimonio fe haze por lageneració
délos hijos?Por ventura aunque seali
cito,y honesto no busca el también su
aposento donde no le vean?Por vertu
jra no echa fuera a todos los criados, y
a los mismos Paraninfos,y padrinos, y
a todos aquellos a quienes qualquiera
amista d,o parentesco lesauia dado allí
entrada,y los despide antes que el es
poso comieriçe aunâ acariciar a su es
posa? Y porque comodize vngrauis-
simo au torde la Romana eloquencia:
Todas las buenas obras quieren quelas
ponga a la luz ,esto es, dessean que to
dos las veá,y fepan.Estoq es obra bue
na de tal manera defíea q lo fepan,que
con todo tiene vergueta q le vea. Por
q quien ay q no sepa q es lo que pasfa
erare los cafados para engedrar hijos ?
puescj para esteefectocó tanta fiesta
fe celebran las bodas, y con todo quan
do fe haze este acto,por donde nacen
loshijos,no permiten, ni aun a los mis
mos hijos,si tienen yaalgunos,q sean
testigos dello.Porq de tal manera esta
obra buena defíea , para darse a cono
huye con todo la de los cjos,y dedo»
de nace esto, si no porq de tal manera,
que le acompaña también lo que es
vergonzoso por la penar
,Que las partes de la ira,y del apetito torp»%
Je mueuen tan viciosamente <¡Hé es necesa
rio moderarlas con elfreno de U ra^on , I9
<¡u*l no huuo guando estaña la nata
ralezaJana antes del pecad».
Cap.XlX.
"P\Eaquies,cj aun losFilo fofos , que
•fe acercaron másala verdad,cófef-
saron,q ia ira, y el apetito sensual eran
partes viciosas del alma , porque turba
dame. te,y sin orden fe mouian,aun pa
ta hazer las cofas que no prohiue la ra
zon,y que por esto tei lian necessidad
del gouierno de la razó. La qual parte,
q es la tercera del alma, dizen,que está
puesta como en vn a le a çar para el go-
uiemodestas, añude que mandando
ella , y siruiendo estas,pueda confer-
Harfeenel hóbrepor todas las partes
del alma la j usticia. Estas partes pue s ,
que aun en el hombre sabio, y téplado
con.
 Libro Decimoquartô.
confiefTan.que son viciosas, para que
la r az on, o las refrene, y de fui {^repri lo miran » y mas ayna fus1 irá el h obre,
miéndolas , y apartándolas de las co
ses, â q injustamente se mueuen,y las
sii:ke,paralas que peim ;e, y conce
de la ley de la sabiduria,como es a la ira
para exercer cl justocastigo,y alapeti
to sensual para el oficio de la propaga »
eion de los hjjos.Estas partes digo, en
el Parayso ante s del pecado no era vi
ciosas. Porcj no fe mouian a cosa cótra
la recta volurttad,por d jnde fueffene-
ceííariodetenerUs,€omocon el frena
de la razón. Porque -el mouerse aora
assi,y que los que viuen templada, jus
ta, y santamente las modifiquen al
gunas veiescon facilidad, y y tras con
«as dificultad, aunque esto fe haze
1eprimiendolas , y refrenándolas , no
es sin duda sanidad, que procede de
la naturaleza, sino enfermedad , que
resultó. de la culpa, y que los actos
que proceden de la ira, y de los de-
mas afectos, assi en las palabras co
mo en las obras , no los procure en
cubrir, y esconder la verguença, co B de las gentes esta fu famosa dtsuergué
mo haze los act.s que proceden del
•petito sensual, que se ha zen por los
miembros genitales» que es la causis
lino porque en los demás, a los miem
bros del cuerpo no los m ueué los mis
mos afectos,finoccHintiendo có ellos
la voluntad, la qualen el vfo , y exerci-
cio deilos es la señora , y la q domina?
Porq el que enojado, y con colera di-
ze alguna palabra,o hiere a otroyno lo
pudiera h azer , sino se mouiera la len
gua^ las manos,mádandoselo en algo
na manera la volitad, los quales.mierr»
brosse tnucué tibien cola misma volü
tad,aunquádo no ayira,a colera aigu- ~. yerguéça de parecer ,q quena echarse
na. Pero las partes
partes _
genitales delcuer-
po de tal manera fe las ha adjudicado
en alguna manera a fu derecho,y fe ha
apoderado dell» s el ape:ito sensual ,q
no se pueden mouer en faltando el, y (i
cl no se lcuan ta,o de sj y o,o estimulas.
do,y despertado en otra manera. Esto
es lo q da vergueça,esto es lo. q abooii
40/
nan de verguençalos ojos de losqua
quando sin razón fe enoja con otro, q
le miren, y vean quantos quisieren,cj
le mire,y vea vno Íblo,quando cosfur
m¿ a razón cumple el debito del niatri
nionio.
He la torpeza vxmfsima de los Cínicos
Cap. XX.
CP Sto noecharon de ver los Filóso
fos Caninos,csto es,los Cínicos, da
docóttalaverguëçahuniana,^ otra co
fa , sino vna Canina, esto es vna rea, y
defuergeçada sentenciases á saber, que
porq es justo el acto del marrimooio
(e auerguença hazetlo en publicoaai es
cusar la copula conjugal, ni en la calle,
ni enli plaça,d nnde quiera q. sea coto
dola verguença natural , ha podido
mas que el error desta opinion. Por
que aunque es-nuen , que hizoesto
Diogenes con arrogancia, glcriandofd
dello, pensando que delta manera se*
ria su secta mas famosa, si quedarse a-
rra ygada , y aísentada ewrla memoria
£a,con todo despues desistieron destd
los Cínicos, y m a.: púdola verguença,
para q tuuieflen respecto los hóbres à
los hóbres,q el error, y disparate con q
los hóbres afectauá ser sciaeiátesa los
perros. Poi lo qu 1 1 entiendo, q *quel,o
aquçHos,qrefieren que hizieronesto,
ames hjzieronoüentaciv p , y dieron a
entender a los ojos de los qnofabiàlo
que feencübria-debaxo del palio Filo
sofic ¿,q exercit Juá aquellos actos cor*
pes,que no q pudiesten cumplir entera
mente aquel deley te â vista délos hó
bres. Por que estos Filósofos no tenían
j •> _ 1 a - --L -_r_
torpemétecôlâmugerenp»rre,adon
de el mismp apetito torpe tendría ver
guerça de leuantarse. Y aora toda-
u¡a vemos , que ay Filósofos Cíni
cos , porque destos fon los que no so
Jo fe visten el palio, siuoque traen ta
bien fu báculo: con todo ninguno de-
llosfeatrcueâ hazcresto:y ti alguno
Ce 4 so
 408 DelaCiuc ad de Dios,
seatreuîera,no quierodezir.que los a-
pedrearan,sinoqueporlo menosapu-
roefcupirlos los echará del aiundo. As
fiqsin duda ninguna la naturaleza h u
manaseauerguëça,yconrazófeauer .
guença deste apetitotorpe.Porqen su ^
inobediencia,cóquea solo su albedrio,
y a sus mouimienros sugetô los m'iem
bros génitales delcuerpo, sacandolos
de la juridicion de la volumad,bastaa-
temente se nosmuestra elpago,y re-
tribucion que se lediô alainobedien-
cia dcl primer hombre. Lo qualprin-
cipalmeme conuino, que se echaffe
de ver en aquellas part es , de donde re
sultala generacion de lamisma natu
raleza, que se inudô,y empeorô con
aquel primero,y grauissimo pecado,
decuyoslazos nadie puede escapar, si
lo que se cometiô en per juyzio, y da-
no de todos , estando todos en vno , y
lo castigòladioinajusticía,no loperdo
\ na a cada vno de por si la diuina gra
cia. « ' B en mt almala virtud,y fottaleza;Dema
De la bendicfonque echò Dios al hombre an
tes del pecado,para que creciefsty multjpli,
caj^e^y como no la auith la preuartcacion }y
comose le pegòjia enfermedad del
apetitoj'enfual.Cap.XXl.
A Ssique en ninguna manera crea-
^^moSjquçaquellosca fados, estan
te en el Parayfo,auian decumplirpotf
este apetito,de cuya verguença'cu'b'rié
Gen.i. ron ^os miembrosjte que en íuoendî*
cion les dixo Dios : Crefeite , $ tnttlti*
flictmini, & imyltie rerrAm.Ctcct<t)
y multiplicaos,y henchila tierra.-Por
que este apetito torpe naciô despues
del pecado, y despues del pecado Un**
*uraleza,que noes deshonesta , ën per
diendolapotestad,yjurirUGiôn,debaxo % loseogendraron. ■ ì
de la quai elcuerpo por rodas partes lâ v
obedecia,yla seruia, echôde vereste
apetito,le considerô,y seauergonçô,y
le cubriô.Y aquella bendicion del ma-
trimoniOjqueloscasedos creciesien, y
semultiplicaíTen,yhincbefféla tierra,
nunque quedôtábienenlosdelinquen
tes j con todo se eçhô antes quedelin-
quiessen,para que seconociefle,qla ge
neraciondelos hijos era cosaqtoca-
ua a la honra del matrimonio , y no a
lapena del pecado. Peroaora aigunrs
q jgnoran sinduda la felicidad qhuuo
en el Parayío,piensan,qno se pudieran
engendrar los hijos, (ìno por lo q dios
hanexperirrentado,estoes,por elape
titotorpe,deq vemos q se auergucça,
aun la misma honestidad del mat rima
nio:otros norecibentotalœcntcla di
uina Escritura, adóde se lee, q despues
del pecado tuuieronvergucnça, de ver
se desnudos,y q^encubrieró fus vergue
ças,sinoqcomo infieles sexicdelia: o-
tros,aunq lareciban,y honren,có todo
en lo q dìze.Crescite,& multiplie *mì- Geai
»/.Crcced>y multiplicaos, no quieré.q
Ce entieda fegunla multiplicacró de la
carne.Porq tábien hallan,q se lee otra
cosa como esta,íegun el argumero del
espiritu: Multiplie*bis in Anima me» PÍ*Ui}7«
v/r/v/r.Multiplicarâs, y ácrecentarâi
nera,q lo quese figue en el Genesis.£*
impiété ttrram,, & iominumini tiuu
Y ninchid la tierta,y sed fenores délit:
por la tierra enrienden la came, la quai
con su presencia hinche el espiritu , y
principalnaéiccs senor y reyna en ella
quando se multiplka,y creceenvirtud,
y fortaleza.Peradjzen,q los hijos car
naks,ni*unentonces los pudieronen<
gendrar,ccmo upoco aorapueden, fin
el apotito torpejCj despues del pecado
nacio,íeviô/econfundiô,y cubxiô. Y
q dentro del Patayfo no los engendra
ian,sino suera del,coroo sucediô: pcicj
despues q los echaron de ail i , se junra-
ron para la generacion de los hi) os, y
i"t - •
De comoDios al princìpio ordcnog bcndix9
U cepula del matrimonio.Cap.XXJI;
Pero nolotros enningunamaneradu
damos,q elcreer,ymultipiicar,y he
chirlatierracóformea la bendició d«
Dios,es dó del matrimonio,c]instituy ô
Dios defde el princìpio antes délpeca
do , quando criò al hombre macho, y
hem-
 LibroDecimoquarto. 409

hembra:laqualdiferenciadara,y eui- machos hembra,y dixo:Por esto de-

dentementesehallaenla carne. Porq xarâ el nombre a lu padre , y a su ma
aestaobra quehizoDios,fuetambien dre,y scjuntárâ con su mugtfr , y leran
alaqueechôsubendicion. Porque a- dos en vna carne. Assi q no l'on y a dos,
ien.i. uiendo dicho ìiEctituta'.'jMssculumy fino vna carne. Loque Dios pues jun-
ejr fœminum feciteos. Hizolos Dios tô,no lo aparté efhornbre. Assi que es
macho,y hembra,inaiediataméce aiíi- eierto,que al principio criô Dios al hó
diô.Et bcnedixït eosDeus ydtc etosìQrtf bremacho,y heuibra. como aora ve-
i citc&mtUtytctminì&ïmfietc terri, mos,y conoeemos que io son dos per
1 fr domiftsmtHteiitSj&íc. Ybédixolos A sonas dediferentes sexos, y que los 11a-
Dios,diziëdo:Creced,y multiplicaos, ma vno,o por la conjuncion,d porel
( y hinchilatierra,ysed senores délia, origeri que tuuòla hembra,que sue cria
■ &c.Todo lo quai aunque se pueda tan dadelladodelvaron.Pòrlò-íjualtam-
l bien referir no suera de proposito ai bien el Apostol.po^ este exemplo que
scntidoefpirituahcon rodo no sepue- precediô primero , quando Dios los
detambienentenderen vn hombreso crio,aduiertea cada vno:F7 virivxo- Colo»! j.
lo macho,y hembr?,a ma ncra de algun resfttas diligant. Que los hombres
si mil: es a saber , porque en el vna co- amen a fus m u gères.
sa sea la que rige,y ocra la que es regi-
da:sino que como fe echa de ver cuide Si engentraran tambien en el Parayfo,fînì/t
tissimamente <*n cuerpos de diferétes gunopecara:ofi la dottrina de la. cajlidad
sexos,loscriòDios assi macho,y hem , , suera alli contra el ai~lo del cipetito.
fcra,para quïengédrandohijos,crecies libtdinofo.Cap.XXJII.
fen,y se multiplicassenjy hmeheflen la Y Los que dizen,qoe no se juntarS,
lierra,y elquerercontradezira vnsen 3 niengendraran,sino pecaran,q di-
tido tan euidente, y claro,es grandi! si ■ zen,sino que para que huuiera mucho
mo disparate. Porque nideiespirituq numero de Santos,fue necessario- elpef
manda, ni de la carne que obedece,o cadodelhombrefPorque sino plcan-
del anima racionalque rige,y del apeti do,quedaran solos^orquesegun pien-
toirracionalquees regido,o de la vir- san , sino pecaran no pudieran eogen-
tudcótemplatiua que es preeminete, drar,sin duda que para que huuiera, no
y de laactiua que es inferiono de la ra solos dos hóbres justos,sino œuchos,q[
zon del aima,y del sentido del cuerpo: fuî necessario el pecado.Lo quai fies
fìno que clarameme del vinculo del disparate el crelío , antes deuemos
mat ri m onio , a q se obliga, y sugeta el creer,que el numero de Sanros,quanta
vno,yotro sexo, pregûtado elSenor, bastara para hinchir aquella santifsim*
si era lîcito por qusrlquieracausa despe- ciudad,fuera tan grande,aunque ningu
dulamuger,porque por la dureza del no pecara,quantoaora se junta,y recot
coraçondelos ïsraelitas Moyses les gepor gracia de Dios de la muchedû»
permitiô,que dieflen el libeloderepu bre de los pecadores , en tanto que los
Ma«. i,. dio,respondiô, y dixo: Non legiftit, hijos de este sigloengendran,y son eo
éjui* qui feett *b initiojntfeulum3fr gendrados:y por essoaquelmatrimo-
fœminifecitcos,fr dixinPi opter hoe q niojdígno de la felicidaddel Parayso,
dtmittet homo fuir cm , fr maire m , fr fìno huuiera pecado,t uuiera gencraciò
mdhtrebit vxortfu*,fr crttnt duo in. de que pudiera aficionarfe,y no tuuiera
c*rne vn*îlt* quod tArnnonfuntdug apetito,de queauergonçarse.Pero de
fedvntcaro.JZuodcrgoVeuscortiu» - comopudiera fer esto,no ay aora exé-
xitfiomonofepmret.Noaueys leydo, plocomo poderlo mostrar. Pero no
que el que los criô alpriocipiojLoscriò por eíTo deue parecer iocreyble , que
tam-
4*o De la Ciudad deDios.
también aquelmiembro solo sin este
apecho torpe pudieffe obedecer a la
voluntad,aquien aora obedecen tantos
miembros. Que tnouamos los pies , y
las manos, quando queremos sin uin-
gu na con tradición suya, para lo que he tes,que deuen estar sugeras ala razón,
idos de hazercon ellos con tanta saci-
lidad, como vemos por experiencia
en nosotros propios,y enlos otros,y
principalmente en los artifices , y oh- A nimo con orden fe vence a si,demane-
ciales de qualefquicra obras corpora-
les: quando para exercitar, y despertar
la naturaleza flox3,y tardia fe aprooe-
chan,y hazen mas agiles con la indus-
tria: y no hemos de creer,que parala
obra déla generación délos hijos, sino
huuieraapetitotorpe,quefuepena, y
castigo del pecado de la inobediencia,
■o pudieran aquellos miembros , afsi
como lo hazen los demás , scruir con
la obediencia a los hombres a fu albe-
drio?Porvétura Cicerón en ioslibros
de republica,difputando de la diferen-
cía de los Imperios,y trayendo vna có
paracion,y femejança para este propo
íito,tomada de la naturaleza del h ora
brc,nodixo,quealosmiébtosdelcuer- g dido,sino por noauer permitidolade-
po fJmanda como a hijos por la felici
dad có que obedecen: pero que las vi-
ciofas partes del animo fe reprimé,ccH
mo efe lauos con imperio mas áspero s
Yen efecto según el orden natural el
ánimo haze ventaja, y se antepone al
cuerpo ,y con todo el mismo animo
mas fácilmente manda al cuerpo , que
asi propio. Y afsi este apetito torpe,
de que aora tratárnosos tanto mas ver
gonçoío,por quanto eH el el animo,ni
de si propio és señor eficazmente , de-»
manera que del todo no apetezca, ni
del todo es señor del cuerpo, demane
raque gouierne,y mueualos miébros C naturaleza paraesteefecto,comoao-
vergonçofos masía voluntad que el
apetito: porque si fuera afsi,en ningu-
na manera fueran vergonzosos. Pero
aora auerguen cafe el animo de que le
haga resistencia el cuerpo , que por
la naturaleza inferior le esta fugeto.
Que en los demás tícelos quando se
resiste,y vacontrasijporessotieneme
nos vergue»ç»:porquequ5ndo es ven
cido por si propio , el misino es ci que
se vence, aunque inordenada , y vicio-
sámente , porque es por aquellas psr-
con todo es por fus panes, y por corü
guiente.como.hemps dicho,cs venci-
do porsi mismo. Porque quando el a-
ra que fus mouimientos irracionales fe
sugetenalespiritu,y a la razón, con tal
que esta también esté fureta a Dios,
escofa loable,y virtuofa.Contodono
se siente tanta verguença, quando el
animo por fus viciosas partes no fe o-,
bedece a si,como quando el cuerpos,
es otro que el ,y inferiora el, y cuy •
parte natural ninguna viue sin el, no le
cede,quando el quiere, y se lo manda,
Pero quando los otros miembros seré
frenan,y siguenelimperiodela volua
cad,sin los quales los que fe mueuen cq
el apetito torpe contra la voluntad, no
pueden cüplir,lo que apetecé,entoces
se guarda la castidad , no por auer peí
lectacion del pecado.Esta contradició,
esta repugnancia,esta reñida contien-
datque a y entre la voluntad,y el apc ti
to,porlo menos en quanto alafatisfa-
cion déla voluntad, y en quanto a la
necesstdad,y falta del apetito , sin <!*-
da que sino es en cafo que la culpa de
la inobediencia fuera castigada , y pa-
deciera la pena de la inobediencij.no la
tuuiera el matrimonio en el Paray so,
sino que aquellos miembros, come to
dos los demás siruteran, y obedecieran
a la voluntad. Afsi que sembrara él ca-
pode la generación el vasto que crióla
ra la maiao siembra la tierra, y loque
aora,queriendo nosotros disputar mas
particularmente desta materia , ros lo
impide la verguença, y nos compela
apedirperdon,hablandocon reueren-
cía de los castos oydos ,feefcusarâ , et
huuiera para que hazeresto : lin o qu?
 Libro Decimoquartó.
libremente, sin temor de tropeçar en
cosatorpe,que pudiefle ofender, discu
rriera la lengua por todoloquedestos
miembros fe podia ofrecer al pensa -
œiento,niauria palabras quefepudies
sen llamar deshooestas,o torpts, imo , do, y los doblamos torciendo^ los en-
que todo loque sobre ello se dixera,
fuera tan honesto,como quando trata . como fon los que en la boca , y en el
idos de las otras partes del cuerpo: A rostro mueue la voluntad como pue
qualquiera deshonesto pues que- llega
re a leer esto,abomineiy íafridje la cui
pa,y no la na turalezj ,reprt, henda, y no
tí las obras de fu propia torpeza, y no
las palabras que aquí no podemos es-
cusar , las quales el honesto , y pió le
st. >r,ò oyen te fácilmente me perdona
rà, en tanto que acabo de con ucr çera
los infieles,que van argumentando, y
discurriéndolo de la fe de lascosas,dé
que no tiene experiencia,sino de las q
tiene el senrido experimentadas. Por-
quesin ofenssion leerá estOjd que sin
horror oye al Apostol,comorepreh¿
délas horrendas torpeas de las mu ■ B parte que selesayaaiTentado,mueue»
geres, que. cM»t*nrrunt n»turslem
vsttmineum vfumyqui est centra n*.
turar». Mudaron el vso natural en el
vso quees contra natura : principal men
té porque nosotros no referimos,o re
prehendemos aora la torpeza ilícita
comoel Ap jstol,sino queexpheando,
segunnuestra possibilidad.los afectos,
y passiones déla humana generación,
con todo como elescusamoi, y huy-'
Bios dé las palabras des honestas ,y tor
pes.
Que persetter ando los hombres en el Paray-.
Jo inocentes^ con el mérito de la obediencia
yfaran de los miembrosgenitales para Uge
neracion de los ht)os,como de todos los ç no por fu apetito. Porque hallamos ta
demás al albedrio de la yolun-
tad.Cap.XXIIII.
"C Ngendrara pues el varón , y conci-
"^bierala muger,quâdo uera menes
ter, y quanto fuera menester con los
miembros genitales, mouidos con la
voluntad,y no estimulados con el ape
tito torpe.Porque no solo mouemosá
nuestro aluedrio los œieaîbros,que tie
4T í
nenfusarte)OS,y huesos,comoson los
pies, las raa»os,y losdedos,sino que ta
bienios que constan de blandos nier-
uos,quando queremos los mouemos,
sacudiendo, y los alargamos estendien
-dereçamos encogiendo, y apretando,
de. Y finalmëtelòs mismos pulmones,
.que fuera de las medulas so nías partes
mas muelles,y blandas de todas las in
terrores , y por el tanto están guarda
dos, y murados en la cauerna del pecho
para, alentar , y respirar , para echar la
Vuz,ô para modificarla amanerad fue
lies de h errer o, o de órganos , íiruen al
álbedrio,y voluntad del que fapla,res»
pira,habla,clama,oc*nta.Dexo,^cierr
tos animales na turalmente tienë esto¿
que si sienten algo que fea neceflario
sacudirlo del pellejo, có que fecubre,
y viste todo el cuerpo , en qualquiera
solo aquella pane adonde lo sienten: Y
no solo auientan las moscas, que fe les
pegan , sino los dardos, y garrochas, q
les han clauado,ccn solo el temblor, y
sacudimiento del pellejo. Por v.étura;
porque no pueda hazer otro tanto el
hombre,poreíTb el Criador no lo pu
do conceder a los animales que el qui-
sbr'Afsipueg también pudo el hombre
tenerla obediencia aun de los miem
bros inferiores, laqué perdió por fui
inobediencia. Por que no le fue dificul
toso a Dios,criarle demanera, que no
fe mouiera en fu cuerpo , sino por fu
voluntadlo que aora no fe mueue, si
bien algunas propiedades naturales eai
algunos hombres muy diferentes de
las que fe halla en los demás, y por ser
raras,son admirables, los quales vemos
que hazen algunascoías como quiere
de fu cuerpojlo que otros no puede ea
ninguna manera , y oyéndolas, apenas
las creen.Porque ay algunos, que mue
uen las orejas , o cada vna de por si,o
ambas
4Í2 DclaCiudad
■mbas juntis. Ay otros ,que fin mouer
lacabeça^rrojan subre la fremè toda
la cabeUera,quanto ocupi les cabeilos,
y U reuocan,yretirinquando quieré.
Ay otros.quede mue ha s,, yde varias
cos»s,que hancomido ,y enguliido,y
tantas qae es iocreyhle,vrgâdo vn po-
cocon las inancs elestomago, loque
quieren losacan,y c :han cunrj de vna
lalega muy entero.Otros imitan,y r ó-
trahazé las vozesde!asaues,y besti^s,
y de otros qualesquiera hombres, que
íìno Ioï veen,e« impossible diferenciar
los: otros porabaxosin verguerçi al*
guna ventosean,sonora ,y numerosa-
menre a su albedsio,que parece que c3
tanramhien por aqueila parte, yoprû
piohe visto,que sudaua vn hôbre quah
do queria.Y cosa notoria es, que aigu
jnos,quandoquieren,!loran,yderraman
lagrimas en abundancia,y lo que es mu
cho mas increyble: pero lo que muy
poco ha que lo han visto por experien
ciamuchos hermanosdelos nucíìros
<)ue huuo vn derigo presbitero por
©ombre Restitutoen la Parroquia,y
diítritodela Yglesia Calamanfe , que
<^uandoelquerij(y rogauinseloquelo
àuzieíseiosqquLiiá ver por fus ojos
pquella marauiila}alas vozesfingidis,
ycótrahschîs de qjalquiera hombre
que se dolia,y lamentaua,de tal mane-
raperííiilossentidos ,ysé tendia tari
como muerto, que nosolonosetitia,a
ios que le tnsneauan, y pu "çauar.: pe-
ro quealgunas vezes le qjemauancó
fuego,sinque simiefle ningun dolor^
finodespuis el que le auiaqaedadode
la llaga,y que no mouia el cuerpo re-
pugnmdo , y resistiendo , íìno por no
íentir,seaueriguauï,porque corao en
vn cuerpodifunto no se lehallaua cosa
de aliento: pero las vozesde los pré
sentés^! hablauan algo mas alto, rési
lia despues que las oîa como de lexos.
Assi qu; siruiendo aur» aora el cuerpo
nwauillosamente fueradel vso natu-
ral en muchos m juimientos,y afectos
â algunas p;ríonas;a.uíique eu esta vida
de Dios,
trabajosa,y corruptible } que nzon ay
para que nocreamos,que antes del pe-
cado de la ioobedienc ia; y la pena de ia
corrupeion , los miembros humanos
pu Jieron seruir,y obedecera la volun-
. tadhutnana sin ningun apetitotorpe
* parala generadon de fus hijos? Entre-
gole Dios pues al hombre a fi propio,
porque dexô a Diqs , egradandofe a ft
propio,yno obedeciendo a Dios, no
pu do lampocoobedecersea (I propio,
y ponesto vieneafer mas euidemela
miseria,pues que no viue el hombre
como quiere;Porquesi viuieracomo
quisiera,tuuierase por bienauentun-
do,aunque ni desta manera lofuer : .
viuiera torpemente.
De la. verdddera lienauenturança ,iaf^ .'.
nofealcança en ejîa y/da temporal.
' Cap.XXV.
A Vquesi lo coniideramos con ma*
^*diligencia,nar4e viue como quiere>
g íìno el bienauenturado,y nadie es bie-
nau en t u rado ,fino el jul to. Pero ni aua
elmismo'usto viuecomoquiere, tiao
ilega adondeenningima mar.erapue*
da moiir,padecer engano,ni oretvsa, y
leconste,yestêciertodequc siempre
serâ assi.Porqae esto lo apetece,y des-
(ea lanaturaleza:y noserà pcrfectatr.é
tecumplida,ybienauenturada,sinocs
alcançandolo que sedeflea.Pero aora
que h ombre ay quepueda viuir como
quiere,quando el airsmo viuir no esta
en su manoíPorque quiere viuir,y es
fuerçaque muera.Como pues viuiiâ,
como quiere , el que no viue todo 1c q
quiere? y sise quifiere morir, corru
puede viuircomo quiere,elq nc cuie-
re viuir?Y sipor eíso quiere morir, no
C porque no quiere viuir, íìno por viuir
mejor despuesde la muerte? Luego
aun no viue como quiere, fino quar.do
liegare murier.do a lo que quiere. Pera
démos que viua como quiere, parque
sehizofusrçt, yselomandòasipro-
pio,el no quirer lo q no puede: y q ic-
rçrle quepu2de:cotnolo dize s^re i
cio.
 .LibroDecimoquárto.
cio.Pues que nose puede hazerlooue
quicres,y importa quererlo que pue-
des,y por ventura por effo feras biena
uenturado,porquecon paciencia ères
miferableìPorquela vida bienauentu
rada,finoseama,no setiene. Y si fea-
ma, y sopoffee , es neccffarioq se ame
m as excelentemente que todo Iode*
rnas:porque por esta sedeue amar toi
do lo demas que se ama, y siseama A
tanto, quant o merece fer amada (por-
que no es bienauenturado el que no
ama la vida bienauenturada,como el la
merece)no puede fer que el que assi la
ama, no quiere que seaeterna , luegO
enronces íerâ bieuaucnturada, quan-
do fuereeterna.
Que se dote creer que U selicìdad de los que
yiuhxn en el Parayso pudo cumpltr el debi-
to de Ictgénérationfin el apetito
yergonçofo.Cap.XXVI.
A Ssique viuiael nombre en el Pa-
•**raysocomoqueria , en tanto que
queria loque Diosmandaua:viuia go-
zando deDios,con el quai bié era bue-
no:viuia sin «nengua,onecessídadde
casa, y assi ténia en su potestad el po"- * de la espossa.falua la entereza-del va
der viuir siempre: a^undaua la comi
dà porq no tuiesse hamHre , la beuida
porquenotuuieffesed. Ténia amano
cl aiboldc la vida,porque no le menos
cabafTe la vegez,niauia genero de co.
rrupeion en su cuerpo , ni por el cuer
po sentia algun generode molestia,no
auia enfermedad alguna intrinseca ,ni
por defuera se temiade alguna h erida:
gozauadesumasaiudc»elcuerpo,y í
cumpl ida tranquilidad, y paz enel ai
ma, y assi como en el Parayfo no auia
frio,ni c-iio r, a ísi en los que en el viuia, libidinoso,sino el vfo voluntario. Ha
no auia ccfa que les ofendiesse labue-
navoluntad,pordeffear,otemer, no C por effo, aunque conj;turamos,como
auiacofamelancolica,y triste^ nada va
namenre alegre. El verdadero gozo,
se y ua perpetuando con la assistencia
de Dios,aquienamaaan con ardiente
caridad , de coraçnn puro , con ciencia
l uena,y fè no fingida, y entre los casi
nos se confier uauasielmente la compa
413
fiia,poi medio del osto amor,iuiavna
-concorde vigilancia del aima, y del
cuerpo,y vna obseruancia ,v guarrfí
deJdiuinopreceptOjsin tsibgjo. No
auia cansancio que f atigasse al ocio , ni
sueno que oprimielTe al que no que-
ria:dondeauia tant^comodidaden las
cosas , y tanta felicidad en los hom-
bresjlibrènos Die s,que fofpecherr.os,
que nopudieron engendrar sus hijos
íìn interuencion de la rorpeza delape
tito, sintaque aquellos miembros se
mouieran al albedrio de la voluntad,
como los demas,y sin ningun halague
íio estimulodeUrdorlibidin&so,con
grande tranquilidad del aima , y del
.CuerpOjsin corrupeió alguna de la ente
reza,conoíiera el maridoa lamuger.
Pojq no porq no se puede prouar por
Cxperiencia, por effo no sedeue creer,
(quandoaquelhs partes del cuerpo no
lasmouiera el calor turbutento , sino
que la spontaneapotestad vsara de-
llasjcomo suera menesterj no por ef
fo digo , nô fe deúe creer, que assi pu
do entonces acemodarse eu el vientre
fodelamug :r,lssimiente del varon,
como puedeaor5,fjlu.i la mifma ente*
reza, salirse del vientrede ladonzella
elfluxo de la sangre menslru;. Por-
que porelmismo camino podia en-
•trarlo vno,pordondepudo salir loo-
tro.Porqueassi como para parir rela»
xaia,y abrìera las entranasde la muger
ho el gernido del dolor, sino el impuU
so de la un durez, y fazon del parto,af-
íi para ernprenar,yconcebir juntara
entrambasnaturalezas ,no el apetito
blamos aora de cosas vergonçofas, y
<podemos,de íamanera que pudieran
serrantes quenos auorgonçaramos de
-llas,con todo es neceffario, querefre-
•nemos nuestra disputa antes con -a
verguença , que nos reuoea > y retira
que no que la alentemos , y ayude-
tnos con nuestra poca eloquencia.Por
que
4H DelaCiud;ad deDios.
que como lo que digo, nn lo experi
mentaron, ni aun los m l' m os que lo
pudieran experimentar ( porque co
mo se anticipó el pecado, primero
merecieron que los echasten del Pa
ra y so , que fe junta (sen con voluntad POr tanto no pueden hazer cofa los
tranquila a la obra de la generación)
como aora que referimos estas cofas
ha de ocurrir al sentido humano , si- A pedir. KjA*gn* operm Dominiytxcjuiji
no la experiencia del turbado, y tor
pe apetito, y no la conjectura de la
voluntad quieta, y placida? Deaqui
es,que la verguença nos impida la len
gua, aunque no le falten razones al
discurso delentendimiento.Con todo
elTo al sumo Dios todo poderoso, y
al Criador sumamente bueno deto-
daslas naturalezas, que ayuda, y re
munera las buenas voluntades, y da
de mano, y condena las malas, y or
dena , y dispone de las vnas , y délas
otras no le hito traça , y consejo
como poder cumplir el numero de
terminado de los ciudadanos,quete- g buena voluntad? pues que estaua dis
nia el predestinado en fu sabiduría pa
ra fu ci'¿dad,aundellimge condena
do de ios hombres: no diferencián
dolos ya por fus méritos , pues que
toda la massi,como en rayz dañada,
y corrupta , quedo condenada, sino
escogiéndolos por fu gracia, y mos
trando a los libertados la merced que
les h ize , no solo por el bien de la li perueisa,deffamparandoa Dios: por
bertad propia, sino también por la mi
seria de los no libertados. Porqueen
tonces conoce cada vno , quena es
capado de los males por la bondad
no deuida , sino graciosa, quando se
vee libre de la compañia de aquellas
personas , con quienes con juila ra- C que afsi como no está en nuellra po
zon pudiera comunmer te padecer la
pena. Porque pues no auia de criar
Dios a los que sabian ya que auian
de pecar: pues qoe podía mostraren
ellos , y por ellos lo que merecía fu
culpa, y lo que les daua por fu gra*
ci*: y que siendo el el Criador, y dis
ponedora peruetfa desorden de los
delinquentes no podía peiuertir el
oíden recto del vniuerfe ì
De los pecadores,afsi ágeles¿como bom~
bres,cttya perversidad no pudo perito bar U
providencia diuina.Cap, XXVII.
pecadores, afsi los Angeles, como
los hombres , por donde puedan im
min omnti voluntases eius. Las obras
grandes de Dios , cuya razón pende
de sola su voluntad. Porque el que
con fu prouidencia, y omnipotencia
distribuye acada cósalo suyo , no solo
sabe vsar bien de los bienes , sino tam
bién de los males , y afsi vfando bien
Dios del Angel malo , que porelme-
xito de la primera mala voluntad fe
condenó, y endureció demanera que
no puede tener ya mas buena volun
tad, porque razón no auia de permitir
que fueíTe tentado por el,el primer hó
bre que auia criado recto, esto es de
puesto demanera, que si cenfiaua en el
ayuda de Dios,el hombrebueno vinie
ra a vencer al Angel malc:y si agra
dándose a si propio con soberuia, de-
xauaa Dios fu Criador, y ayudador,
auia de ser vencido: teniendo el meri-
tobuenoen la voluntad recta ayudas-
da de Dios , y el malo en la voluntad
que aunque esto mismo , que es con
fiar en la ayuda de Dios, no lo podía fia
el ayuda de Dios , con todo no por.
efso dexaua de estaren fu potestadel
apartarse agradándose a si prcpio,des-
tosbeneficiosde la diuina gracia. Por
testad el viuir en este cuerpo, sin el
ay uda de los elemétos, y esta en nueC
tra potestad no viuir en el: como lo
hazcnlos que fe matan a si propios:
afsi no estaua en nuestra potestad el vi
uirbien en el cuerpo sin el ayuda de
Dios , aun en el Parayso : pero estaua
en nuestra potestad el viuir mal: pero
con condición que no auia depeirna-
ne-
 Libro Decimoquarto,
necerlatienauentursnça, sìno quea-
uia de fucedernos la justifsima pena.
Afsiquenoignorando Dios esta cay-
da que auia de dar el hotnbre , por*
que razon no le auiads dexaf tenta r
por la malignidad del Angel inuidiò-
Ìq? Aunqueenninguna manern estu-
uiesseinciertodeqùeBuiade fer ven-
cido: sino anteuiendoj y sabiendoyá
con todo j que este niisrnoderporçjp A ^pnajolosdeentrambos; o les que pu*
auia de fer vencido por la seroilia, y
descendencia del hombse,ayud^dadé
su gracia con may or gloria de los Sm- . euanUerttnt ineogitatìontïusjuis x&
tes,y assise hizo, que ni a Dios se le
efcondiô ninguna cosade las futuras^y
que por su presciencia nocom pelio i-
pecar â nadie, y mostrô con ìaexpe-
rienciaa la cnatura raciortál, Angelica,
y humanala diferencia que ay entré
lapropia presunciondecada vno,y én
tre su défense,, y amparo. Porque
quien se atreuerâ a creer j o dezirj que
no estuuo en potestad de Dios , que
fiócayefle,ni el Angei,niel hombrej
Pero mas quiso no quitar esto a su po
ìestaddellos, y desta manera ìnostiar,
quanto mal podia lafo'oeruia dellos,y g Uia a Dios ererno,y incorruptible i éní
quan to bien su gracia del.
De U calidad de las dos ctudddes terrenaj
CeleJìiáUafxXXVIII.
A Ssi que dos amores fanfaron dos
^^ciudades^sasaber , la terrena el
amorpropio hastallegaralmenospre?
cio deDios, ylaCelestialel arn^r de*
Dios hasta Uegar al menofpfecio de si
propio. Finalmente la primera pusa
su gloria en fi propia, y la otra eo el se*
nor.Porqùela vnabusca quele den la!
honra,y gloria loshombres, y esta o-
tra estima por fuma gloria a Dios tes.
iigo de su conciencia. Aquellaestriuan
do en su gloria ensalça su cabeça,y esta
dize a su Dios: (?/<>*•/**»//», & tx*\tís
cAput meuní. Vos soys mi glofîa,
y cl que ensalçays roi cabeça. Aque-<
fia reyna en fus Principes , o en lasnai
ciones,âquienes sugetô là ambicicn
de xeynar ; en esta vnos â otros se sir.
ben con carijad, las cabçças acQrift jadj
do, y losfubditos obecîeciaido. Aque~-
llaen fus poderofcs ama su prepî*
poténciaiestadizeasu Dio;. DrttP.ì te
Domine visités we*.Avos scnoiten-
go de am3r,que soy s mi viatid,yfor-
talezí,y por estocs aquellasus íabioSj
viuiendo fegun el horfibre, siguieron
los bienes , o de su cuerpo j o de su al-
dieron.conoccra Dï&s.No» vt ï>*»m
hp nórauemt^vH'grattÀs tgeru nt.Sed
bbfcuraium e]f infifieni, cor e orient,
Dicentes criimfi ejse .{afitpits >flulìì
sacfifunt: & immutAuerttnt gUriam
incorrupttbdis Dei in jimiltiudinír»
'irhtginïs corrapttbittsiraptinjsj&vtii
No le dieron la gloria Co;mo *DÌos,o
fêle mostraron agradecïdcs jlîho-que
dieronen van o confus imsginariones^
■ydiícursos,y quedô en tinieblas su ne-
Cio coraçon. PorqMeteriiendosepor
sabios,qued uon Un necios,qus ticca
íon,y transfirieíon la glom que se de
Vna femejançaìrríáginaria,nofotode
^lombrecòrruptiBlé,, firio támbiende
duçs^debesti.asjy Terpiçntes, Porque
la adoracionde- semejaKçt^j irhagine^i
y fi mulacrotjO eìlo: fueron\los que U
enferì'ronal^sgeMeSjOellòs mifmo»
figuicron,v imitaropivsgentes.F/ r í-
laerttTttfAUjueferuierúntCTf/HUràpoj
itUiquamCrc/ttoti^ciuiesl heneiitf»$
ífi sec ai*. Yadorajon,y siruieron a la
€rialUra artses-qùe al Criadoriqi.èé»
bendítopdrsiempre. Péroenestano
áy fabtduria algiína humana, sino la
Vefdádera piedfad,y religion, con que
C rectaméte fi; adora al verdadero Dios
çsperando por pjemio.en la cbmpania
de íos .S\nrs:no solo delosbombres,»
sirto tambienndelos Angeles. Vtfit -
Dtus omni\ in omnibus. Q^ç
seaDícs^tìdo en todo s.
■ If ï>\
4*6 De la Ciudad de Dios.
LIBRO DECIMO QV INTODE
la Ciudad deDios de san Agustín
a Marcelino.
TA'BLADELOSCATITVLOS.
lE dos ordenes,o generosd e hom
S bresque*™ caminando* dije
1 rtntesfines.Cap.l.
— —«J-De ios hí)os de la carnej de los
hi)os de promission. Cap.lI.
pe la esterilidad de Saraja aual quitos hi
zofecunda la diuina gracia. Cap.III.
Déla guerra.o parque tiene la ciudad terré
4 na.Cap.IIII.
Del primer autor ,y fundador de la ciudad
terrcná,quc fue homicida defu hermano,
cuya impiedad imito con la muerte de fu
. hermano el que fundo la ciudud deRoma,
Cap.V.
3D e los achaques,que padecen también en la
peregrinación dejla yida por la pena del
pecado los ciudadanos de la ciudad de
Dios,de los qu*lcsfe libran ,ysanan cu-
l runiólos DtOi.Cap.VIp
De la caufx>y pertinacia del pecado de Caín,
aquicn no fue bastante haberle desiñtr de
la maldad, que auia concebido, el auerle
hablado Dios. Cap.VII*
La razo que huuo,porque Caín pudofundar
ciudad al principio del linage humano.
• Cab.VIII.
Di tayida larga quetumeron los hombres
, antes del diluuioj> como era mayor la esté
tura de los cuerpos humanos.Cap. IX.
De la diferencia que parece que ay en el nu
mero de los años entre los libros Hebreos,
y los nuestros. Cap.X. J'~ •
De los anos de Matujalen,-cuya edad pared
<¡p.tfft del diluuio catorzeattos.Cap.XI.
De la opinion de los (jue.no creen que los ho
bres de aquel primersiglo }m fueron de tan
larga yida comoseescriue.Cap.XII.
Sien ¡a queuta de los años deuemos seguir
mas la autoridad délos Hebreos, que di
lossetenta interpretes. Cap.XIIÍ.
De la igualdad de los años , que concurrie-
ron también en los mismos espacios, que
acra en los primerossiglosjÇap.XlIII.
Si es crcyble,que los hombres del primersi
glo no conocieron muger hasta la edad,.
jo ^ se d¡iten ,¡1 engendraron hi]osC.XV'
'
.
Del derecho de los matrimonios , como tos
* primeros fueron diferentemete, di los qué
desputsseysaren.Cap. XVI.
De los dos padres$ cabefas , que naciero dé
ynPadrc.Cap.XVII.
Qjiecsloque je nossignifico en jíbel,Seth
y Enos,que parezca,^ pertenece a Chris
toj asucuerpo,esto esa suTglesta. Cap*
XVIII.
De lasignificación quese nos mueSlra en lñ
translación de Enoch.Cap. XIX.
De como la sucessionde Cainse remata em
•chogeneraciones,comcncando de jidan,
y en los sucesores del misma Padre ^4dam.
Noe es el dezimo.Cap.XX.
Como auiendo referido a Enoch,que fue ht-
yo de Cainfe continuo la lisia desu genera
ción hasla el diluuio,y auiendo referido é
Enos,quefue hijo de Seth,buelueal princi
pió de la creación del hombre.Cap.XXI.
De lo cayda de los hijos deDios , porque f*
aficionaron de las mugeres alienígenas^
por donde todos,excepto ocho personas»
merecieron perecer con el diluuio. Cas*.
XX.II.
Si es crcvjtle que los Angeles,siendo deses
tancia espiritualje enamoraron de la her*
mosura delasmugeres ,yse casaron com
ellas,y dellos nacieron los Gtgantes.Capm
XXÌII.
tomóse deue entender, que alosqueauta»
de perecer con el diluuio, les dixo elseñor,
¡eransus dias ciento ,y ytyntt años. Cap.
XXIIII.
De la ira,y eno)o deDios y como èíìt no pe?,
turba con algún encendimiento, o colera,
suincomutable tranquilidad.Cap. XXV.
Que el arca que mando Dios hazer a tfot
tn todosignifica a Chriilo,y a fu Tglesia.
ç4p.XXVI. . >
De la arca ,y del diluuio ,y que no se deut
creer a los que admitenfofa la hiÚoriast»
significación alguna alegorica,ni a los que
defienden sotas lasfiguras destechando lé
yerdad dt la historia.Cap.XXVU.
De
 Librò Decimoquirttò*
DE DOS 0<RD EXJS tO
hombres , que van cam'mando a difer entes fnés.
Cafit
É la fclicîcîad dcl Parayso , ò q los hôbres dexara de cngêdrar.Pot
del mismaParayso,ydcla vida
que en el.hizieran Josprime-
ros hóbres:dc su pccado,y de su pena
ycattigo muchos finticrô muchas co
ias:dixerÔ.muchaa)yrpuchasnosdcxa
tô escritas. Nosotros tâbicn en los li-
brosdeatras auemosdisputado de es
tas mismascosas,scgun las diuinas lc
tras,ò lo q auemos leydo en ellas,òlo
q dellasaufmospodidoentcndcr,cô
formandonos con soautoridad. Las
quales,quádoquisicramos desmenu-
çarlas mas,y aucriguarlasmas en par-»
ticular,rcsultara mucha?;,y varias que
stioncs, que suera neceflario hinchir
con cllas muchos:snas libros de lo
Éjuc pidEpestaobra ,y el tiepo: el quai
noie tenemos tan sobrado, que nos
çonucngadetcncrentodaslaj dudaj g Christolccupicremcjorsuertc, des.
q nospuedcnponcrlosociosos.yes.
crupulosos, q son mas prontos para
çregútar,q capaces paracntêder. CÔ
todo me parecc,qqucdasatissccho à
lasquestionesmas graucs,ydificulto
sas qse ofrezé sobre. ej principio,òfin
del mûdo, ò dcl alma,ò del mismo li
nage humano, el quai le hemos distri
bu ydo c n dos gencros:cl vno,dclos cj
viucn segun cl hôbre: y cl otro segun
Dios. Aloquaillamamos tâbicn mis
ricam c"tc dos ciudadei,esto es, dos cô
panias>ò côgregacioncs de hóbres:la
vna dclas qualcs esta predestinada p a
ra rcynar cternamfte cô Dios:y la o «
traparapadcceretcrnotormctocon C de mAfftfecitaliud'vtiift hon»re,à~
*ldemonio:yesto escl.findcllas,deq
trataremos despues: peroagora,por-
cj de su nacimiêto, y origê (ora aya si-
do cnlosAngeleSjCuyo numéro igno
ramos, òcnaqllosdosprimeros hÔ-
brcs)heroosdicho harro-.parcccmc \
es tiepo de tratar desu discurso. y pro-
presso , començâdo desde q aqucllos
dos començaron a engendrar , hasta
417
Çe?£EROS DÌ
q todo este tiëpo,ò siglo, en q se vaa
los q muerê,y suceden los q nacc, es \
del discurso y progrcíîo destas dos
ciudadcSjdcô tratamos. Elprimcro n r
■ 7 11 j 1 Gents. %t
pues q nacio de aqucllos dospadres
dcl linage humano suc Cain,qpcne-
neçe à la ciudad de los hombres , j
despucs Abel,quc pertcnccc a la ciu
dad de Dios.Porquc assi como lo vc-
hios en el primer hombre , como lo
dixo cl ApostoI.iV tnftimmm quisfpi- 1 .Cor. if
rituale ejf, sed q»i* Animale , pojìe a
quod spirituals. Que nofueprimero
lo cspiritual, sino lo que es animal , y
despues lo que es espirituahpor don-
deeada vno, porquenacedetayz co
rrupra,primcro es fuerça que de Adl
se'a maio y carnal: y fi renaciendo en
pues vienc à scrbucno,y cspiritual:
assí en todo cl linage hu mano , luego
que estasdos ciudades naciendo, y
niuriendo,comêcaron a discurrir,pri
mero nacio cl ciudadano deste siglo:
y luegotras el, elque es peregrino ca
este siglo,, y cl que pertcnccc â la
çiqdad de Dios , predestinado por la
gracia: elegido por la gracia, y por la
gracia peregrino acâ en la tierra : y
por la gracia ciudadano a 1 là m el cie
íp.Po.rque quantolaquc a cl roca, na
ciò de la misma massa , que original-
menteestaua todadaáada, ycorrup
tarpero Dios : Tanqui figulus ex té<
liudin ísl»/á»f//4;Comoóllcro (poc
que esta semejança trae rouy à propo
sitO e! Apostoljhizotïvna misma mas
sa'vn vasso,quesucslepara cosasde es
timaj precio,y otro para cosas viles:
cô todo primero se hizo cl vasso para
las cosas baxas. y despucs el otro para
las prcciosasrporqaû en el mismo pri
mer hábre,como dixe,pritnero es lo
Dd repto-
 4i8 Dela Ciudad de Dios.
rcprouo.ymalo ,dedondeesfuerça
que comcnccmos, y cn dondc no cs
menester q nos qucdemos,y despucs
cs lo bucno.adódc aproucchando ca
minemosj adódc,llcgâdo,nos que
démos. Por lo quai, aunq no todo hô
bre malo fera bueno, cô todo ningu-
noserâbucnojój noayasido malorpe
roquâro mas presto vno scmuda cri ^
lo mcjor.táto maspresto hazc q lc rió
bren cÓ cl nóbre de aqucllo q apren-
diòy alcáçò,y con el nóbrc postrero
encubre lo primero. At'si,q dìzc la Es
critura de Cayn,qfundòvna ciudad:
pero ^bcl como peregrino no la fun
dò.Porq la ciudad dclosSaroscssôbc
rana.y dcl ciclo, aunq produzga aqui
loshijos,en losqualcs cs peregrina,
hasta q llcguc cl tiempo de suRcyno,
qúando los vgga a juntar todos, resu-
Matt ij. citandoeó sus cuerpos , y enróces-se
les entregarà el Keyno promerido,a-
dôde có su Principe, Rey de los figlps
reynaràn sin fin parasiemprejamas.
Dè los hi)os de là carne, y desos hi)os de pro*
: , mifsion.Cúp. If.'
\7Na sombra verdaderamenredes-
y taciudad,yvnaimagen profericá,
para signifìcaruosla mas que para po
ncrnosla, y hazernosla rcalmête pre
scntCjfue la que íìruiò aó cnla t icVraj
quandofuc neceffario,quc se demof
traflery llamaíse tambien clla ciudad
Santa por cl mcrUo de la imagen, q
íjgnifica, ynode la expresîa verdad,
como ha de vcnïr aser Desta sombra
ôimagen,qucsirue,y deaquclla ciu
dad lib rc,cuya sombra clla es,dize cl
Apostol desta mancra, escriuiendo â
G»U.+. Ios de GzhdstxOitité mihifublegevò Q
Gene. 10. lentes, ff*r> íe&* »»***dÌJHs IScriptUm
' estenim,quta Abraham duosfiliosha-
buir.vnumde ancilla vnum deltbe
ra^ed ille qutdem qui de ancilla Çecu-
dùmcarnem natus cstyquiautem déli
béra per repromtfstonem: qus. funt in
alegoria.YitcenimÇunt duotestamen-
t*tvn»mquidem à monte Sinsinser-
uitutem générantsa est\yí gar.Sin*
cnim est mont in sirabia, qus coniun-
tfa est huic,quanunc efl Httufalem;
f ertttt enim cumfilijsfuis . gutauicm
jttrfurn est HierufaUm ^liberaefl, q»*
est mater nojlra.Scriptumestentmú*-
ta/est ertlisfìUA nonparis : erumpetér
c-latnaflute non pafturtsx qtionìam mal
ti jilfj defettx^magit quam eius qua ha
bit virumjT^os au'ttm fratrcsjeeund»
fsrraelpromtfeontsflufumus.Sedficut
tue,qui Çecunáùm carne natus suerai,
perjequebatur eu qui fecudùm fpiriiû,
tiafr nunc.Sed quid dtctt Scrtptura?
Bi)ce ancúlam>&fìlium eius:nonentm Gene.ti.
hxres erttfilius ancilla cumfilio liber*.
7^os autem fratres,non fumusancilla
filif,fed liber t,qualibertateChristusnos
/i^fr*«i/.Rcspondcdmc,dize,los que
qreis viuir debaxo de la ley : no aucis
icy do cn la ley?Porquc la Escriruca rc
fiercyque Abráhan tuuodòstíijos: cl
vno àuido cn vna csclauajcl otro cn
su muger legitima,y librc:pcro claui
do en la esclaua, naciò segú la carne,
esto eSyfeguoelcurfo natural fin otr*
B milagrotôpTomtfia'demtçaflfecuda'.J
cl auidocnla muger Ï\bxc}f»ét*delc9
man ordendenaturalézaynaeiò devis
)*,y fsteril,pot virtud de la diuina pro
mefla loqual suera dela letrádo deue
mos cntëdcr cn scntido espîrituatalc
goricamcntcìfVawtf sp*estq nosstgtà
Çcanenfentîd'v'ategerico las dosrn*-
dres,ylosdos btf»s'.\ìs dos madrespues
tios signifie! doi Testametosg dos \glt
fias^ettestamUo viejo,yla vïejaSyn*
saga delosíudiotyj elTestameto nuíuò^
y la nueua Iglesta'.q del vno nació un
pueblefugetòÀlaferùidubrede la ley*.
y del otro otro puebloporlaFe it Chtij-
toMbre dela carga,y peso de U ley : El
vno comêçò del môte Sina,q engen
dra los hijos sieruos , q cs lo que nos
significaAgar. PorqSina es vn mótc
enArabia,q côfinacô la q agoracnla
ticrráícllama Ierusalérporqsiruc cd
todos ([ìshifos,y ve^jnts : pero la Ic-
rusalcn,quc esta cn lo alto^s la libre,
 Libfo Decimoquinto.
Bspo Ça légitima^ madrenucstra: £>u e
es.lo que nos signifie» Sara.Dc laquai
estaua proferizado por Èsayas : Vien-
dp.concurrirla muebedumbre de va
rias rentes^ naciones alEuangelio de
Christ o:AIegrate,'ò ì glefta de las gen
tes\la quête llamauan y a esteril,y que
no parias hijos a Bios , prorumpe cn
vozes de alegria , y clama la que no A est o dixo Sara,la libre,la que fignifica
parias.Porquc tu \glesiay y congréga
tion de las gí»fí5,quc parecias cstcril
ydefamparada , for auerdexado a tu
pios>en boluiendote a el, h'as de tenct
mas hijos,queaquelia antigua Syna-
goga,quctenialej,y estaua despofada
coella. He aqui dos madresty dos bijos,
Cabeças de dos gentesj dos pucblos^os
que todauïaejlan pertinaecs en Ulej
MoÇajca fertenecen a ifmael autdo
en la esclaua . Pero nosotros herma-
jios,todossomoshijos de promissió,
y pcrtcnccemos a Isaac, Jj>ucnaeió
dela libre,nofegun tletden de la car-
neyfino en virtad de la diuita prornes- g tial los pare la graciadibrando a la na
fa:y masque au n en ejloconcuerdaga
lanamente la alcgoriaiquc assi como
enronces.el que auia nacido segun la
çarne,perseguia al cj auia nacido mila
grosameie cn virtud de la diuina pro
iuefl'a,assi tambien agora : pero q di-
ze la diuina Escritura ? Echa de casa a
la csclaua,y a su hijo, esto es , al luiio ro cl otro,quc es Isaac,naciò milagro
eonfu madrela Jji»/»gtfg/»:porque no
ha de enrrar en la herencia cl hijo de
de la esclaua con cl hijo de la efposa
librc,y lcgitima,csto es , el ludio car-
n al con el Chriflianofiel,y espiritual.Y
nosotros )iermanos, no somos hijos
de la esclaua, fino de la libre , lo quai
deuemos aChristo,q nospuso enli-
berrad. Esta forma de inteligenciaq
nosenfenala autoridad Apostolica, C uino*
nosabre eleaminocomo hemos de
enteader la diuina Escritura, q esta dt
uididaen dos testamëtos,viejo,y nue
uo:porq vna parte de laciudad terre
na vinoaferimagcndelaciudad Ce-
lestial, no signisicandosea fi, sino â la
otra,y por cl tanto firuícndo.Porque
419
no sue instituydapor amor de si mis-
ma,sinopara significar alaotra,y có
otra précédente significacion , esta
misma que suc figura, suc tambien e-
llafìgurada.Porque Agar la esclaua
de Sara,y su hijo, sue vna image desta
imagen :y porque auiâ de passar,y ces-
sar las sombras en viniêdo la luz, por
ua la ciudad librc:a quien para signifi.
caria de otra manera,le seruia tam
bien aqucllasombra-.Echa la esclaua,
yasuhijo:porqucno hadescr herede
ro cl hijo de la esclaua, con mi hijo
Isaaclo que dizeel Apostol.cô cl hi
jo de la libre. Ass^quchallamoscn la
ciudad terrena dos formas, vna que
nos muestra su presencia , y otra,que
fìrue cô su presencia , para significar-
nos la ciudad Cclestial. A los ciudada
nos dela ciudad terrena lospare la na
turalcza corrupta con cl pccado:pc-
ro âlc s ciudadanos dela ciudad Celés
turalcza del pecado:y assi los vnos se
llama vaíïos de ira, y los otros vaslos
de mifericordia. Sígnificafe nos tam
bien esto miOnp en los dos hijos de
Abrahan.que clvno,quc eslfmacl,
naciò naturalmente, segun la carne
de la ciclaua.que se llamaua Agar: pc
fa m c n te,scgun la. diuina promessa de
Sara,que era libre . El vno,y el otro
fueron hijos de Abrahan : pero al vno
íe engendrò cl curso ordinario, mof-
trandonosla naturaleza ; y al otro le
produxo la promena , significádonos
la gracia:enel vno se muestra lacof-
tumbre, y vsohumano,y en el otro
se nos encomienda el beneíìcio di-
.1
De U eflerìlidad de Sara, , h cjual yui-
tò}y hi^o jecunda U diuina
gracid. Cavité
III.
P Orque Sara cracstcril, y fin espét
rançade podertener hijos,desscan
Dd a do si-
 4*o De laCiudad de Dios

do siquiera tener de fu esclaua lo que toes,la obediencia del amor , reduzí-

dcsivcíaqucnopodia: diosela para da ya a suma, y perfecta concoidia.
este efecto a su marido, de quien auia
defleado parir,ynoauia podido. Assi, De b guerra , b pa?i <j»e tiene la dudad te*
que desta manera pidió el debito a fu rrena.Cap.IIII.
marido , vsando de su derecho en el
vientre agcno.Naciò pues Ismael,co pr.ro !a ciudad terrena. que no hade
mo nacen los hombres, mezclándo * ser scmpitcrna(porque quando cs-
se el vno,yotro sexo côsormc a la ley A tuuicre ya condenada en los vltimos
y curso ordinario de naturaleza. Y tormcntos,no será ciudad) aqui en la
porcssodixola Escritura: Según la tierra ricnc vn cierto bien suyo , coa
carnc:no porque estos beneficios no cuya compañía se alegia en la forma
sean de Dios, ò porque aquello no q puede ser alegría la de tales cosas.
lo haga Dios : cuya Sabiduría ,comò Y porque nocstalcste bien , queli'
Stp.S. dire la diuina Escritura : ¿ittingtt i brcycfcufc de angustias a fus amado
fine vftjuc mdfinem forttter, Csdtsf$- res, por esso esta ciudad de ordinario
nitomr.tmfu*iáiter. Con fortaleza to anda desunida, y diuídida contra si
ca de fin a fìn,y con soauidad dispone con pley tos,gucrras, y batallas , pre
todas las cofas . Sino que adonde tendiendo alcançar victorias, ò mor
conuino, significarnos como el don tales, ò por lo menos perecederas.
de Dios,quc no nos es dcuido,la gra- Porque por qualquicra parte suya,
cía* nos le dà graciosamente a los hó- que fe quisiere leuantar, haziendo
bres, fue neceflariodar el hijo de ma guerra contra otra parte suya , pre
nera,como no fe dcuia al curso ordi tende ser victoriosa, y triunfadora de
nario de naturaleza. Porque la na las gentes, siendo camina, y cscla-
turaleza niega ya los hijos a semejan g ua de los vicios, Porque si quando
te-'ayuntamicnto de hombre, y mu- vence, fe torna arrogante , yfober-
ger, qual lcpodiaauer entre Abra- uia también afsics mortal . Pero si
han,)' Sara, ajuntandofele a aquella considerando la condición , y los ca
cdád también la esterilidad de la mu sos comunes, fe aflige mas con las
gen la qual no podia parir entonces, cofas aduersas, que le pueden suce
quando le faltaua,no edada la fecun- der , que fe alegra , y vfana , con las
ídidad^firio fecundidad a la edad . As- prosperas que le sucedieron, entori
ïì.qúe no deucrfele í la naturaleza, ees solamente es perecedera esta vi
quefehallauacn esta disposición, el ctoria. Porque no siempre, perma
frusto de la posteridad, significa , que neciendo, podra ferfeñora de aque
la naturaleza humana corrupta con llos que pudo sugetar venciendo. Pe
el pecado, y por esto con razón con ro no se dize bien ,que no fon bienes
denada , no merecía de alli adelante los que desfea esta ciudad, pues que
cofa que oliesse a verdadera felici C aun ella también en fu genero huma
dad. Y assi muy biénos significa Isaac no es mejor. Porque por las cofas
naciendo en virtud de ladiuina pro Ínfimas desfea cierta paz tetrena:por
metía, ios hijos de graciados ciudada que esta es la que desfea alcançar con
nos de la ciudad libre , los compañe la guerra: porque si venciere, y no
ros de la paz eterna, adonde ay amor, huuíerea quien resista, aura paz, la
no delavoluntadpropia,y enalguna que no teníanlas partes, que entre-
mancraparticular, sinoelamor que si fecontradezian , y peleauan con
gusta del bien comúrïry immutable,y miserable mengua, y necessidad,
que de muchos hazc vn coraçon, es» por las cofas, que juntamente no
las
 Libfo Decimoquirìtó,
las podian tcncr. Esta paz pretenden
las trabajofas gucrras,esta alcança la
que sc estima porgloriosa victoria: 7
quando veneen los que tenian causa
masjusta, quiea duda,qucfue digna
de para bien la victoria, y quesucc-
dio la paz que se pudodcstcar?Estos
bienes son,y sin duda dones de Dios
son.Pcrosisinhazercasodelos mc^
jores , que pertenceen à la ciudad fo-*
berana , adonde aura victoria segura
cnctcrna,y sumapaz,sedesteanestos
bienes: de manerâ , ô que entiendan,
que son solos,òquc losamen,y quie-
ran mas, que los que entienden , que
son mcjores,cs necessario, que dello
se siga , y résulte la miseria,y que la q
tntcsauiasc acreciente.
Del primer aittor , y fundador de la ciudad
L • terreiia, (jtte sue homïcida deJu hermano:cu- ran sonores. Porque Abel nopreten- Gents 4
ya impieaad imitb,con Umuertedesu hermn
no,el<juejundola ciudad dcRo-
ma. CafJit.y:
A SSI.queel primer fundador deta
"**ciudad terrena , sue homicida de
su hermano : porq vcncUo de embi- ™
dia,matò a su hermano ciudadano de
la ciudad eterna, q cra peregrino en
estatierra.Porloqual noay que ma-
rauillar,qtantotiempodespucs en la
sundaciô de aquella ciudad, q auia de
venirascrcabcçadcsta ciudad terre
na, de que vamos hablando , y la que
auia tle fer senora, y reyna de tanras
gentes , y naciones,ayacorrespondi-
jdo a este primer dechado,y como los
Griegos dizen Archetypo,cotf vna
imagen de su traça, y gencro. Por-
que tambien alli , como lo dize vn
Poetasuyo,rcfiriendola mismades- C muestra comosedesune, y se diuidç
uentura:
Fraterno primt maiueruntjanguine muru
Con la sangre fraterna se regaron las
mural)as,que primeramente se echa-
ton enelîa porqdesta manera sefun-
dò Roma, quâdo Rcmulo matò a su
hermano Remo , comolocuentala
historia Romana:sino q estos entrain
421
bos erâ ciudadanos dela ciudad terré
na.y entrâbos pretëdiâ la gloria de la
fundacion de la Rcpubiica Romana.
Pcro enrrâbos jûtos no la podiá tenec
tan grande,como la tuuiera vnosolo.
Porq el que queria la gloria dcl domi
nio,y seriorio,raenos senorio fin du
da tuuiera, si viuicndo eleompanero
se desminuyera su potestad.Assi, q pa
rapoder tenervnotodo elmando,y
seííorio, desembaraçose,matando al
companero,y con la maldad créciò
enpcorlo que con la inocencia sue
ra menor,y mejor. Peroestoshcrma
nosCayn,y Abcl no tenian entresi,
como estos otrosambicion de cosas
terrenas: ni en estotuuo embidia el
vnodelotro, temiendo el que matò
al otro,que su senorio se desminuyes-
se.quando enrrambos reynaranj sue
dia senorio en la ciudad, que fundaua
su hermano , fino que le matò por a-
quella inuidia diabolica,con q suclcn
inuidiar losmalcsàlos bucnos.nopor
otra caufa,sino porq son buenos;y c-
llosmalos.Porqen ningunamanera
se dcsrninuye lapoíscssiô de la bon*
dad,porqconcl que la postée, concu
rra,ò perroanezea tábiê otro en clla:
anteslapolsessiôde labódadvieneà
sertácomasanchurosa,quâtoes mas
concorde cl indiuiduo amor de los \
la possen: y en cfecto no podra tcncr
esta possession, cl que no quisiereque
.comonmfrc todosgozen délia: y tan
to la hallarâ masampla, y estendida,
quáto masamplamëtc amare,ydeû*ea
reen cilac5pan:a.Assi,quclo quesu-
cediò entre Remo, yRomulo, nos
contrasi misma la ciudadrerrena: y lo
que sucediò entre Cayn, y Abel, nos
mostròla encmistad,que ay entre las
mifmas dos ciudades , entre la de -
Dios, y la de los nombres ; Traeh
guerra pues entresi los maíos con los
malos:y assi mifmo debatë cntrcsilos
buenos, y los malos: pero los buenos
Dd 3 con
 '/fil De la Ciudad de Dios.
con lbsbucnos,sison pctfcctos, no
puedcn traer guerra cntrefi. Pcro los
proficientes,los q van aprouechan-
do,y no son aun persectos,pucden de
mancra,que el bueno pelec contra cl
otro,por la parte q pelea tambien có
tra si mismo. Porquc aun en vn mis*
Gai. j. mo hombre-.C/ir» concupifeit aduer-
fus fpirìtHìà* spirttus aduerfus carne. A tal con espiritu de mansedumbre,co-
La carne dessea contra el espiritu , y
el espiritu contra la carne. Assi,que la
concupisccncia cspiritual puede pe-
lear contra la carnal de otro , corao
pékan entresilos buenos ,y los ma-
los:ò por lo menos las mismasconca
piscëcias carnalesentresi de dos bue
nos,que no son aun perfectos , como
pelcan enttesi los malos con los ma-
los, hasta que llepuc la sanidad de
losquese vancurando,â alcançar la
vltima victoria. : •
De los ackítyues que padecen txmêien en h
feregrmcicion defl.t vida,, por lu pena, del pe- g hendelos publicamenre delâte de to*
cado los cìudadanos de la Ciudad de Dios;
de los quAÍcsje libran , y sanan
cuYAnàolos Dio^.
Cap.VI.
t> Orque indispulìcion es y enferme
* dad aqucllainobediëcia de quea-
urmosdtsparado en el iibrodecimo-
quarto,que nosquedò en pena,y cas-
tigo de la primera inobediencia:y as.
si no es naturaleza^sinovicio : por ló
qualacóscja el Apostolalosbuenos,
q van aproucchando,y q viuen côFè,
Gali. tf. y confias en esta peregrinació: Inui
cconera ve/fra portais, & jìcadimplc
bitislegë Christt. Ayudaosvnos ào-
tros alleuarvuestrascargas, y desta
mancra ciïplireis la ley de Christo. Y
i.Tess. i. assi íiiifmocrvotro lugarles dize:C<?- C vestris. Mû tambien lo harà vuestro
rripite ir>qnictos,co»[olaminipufstla-
nimes,f(fcrpitf infirmos,palietes estote
sd omties.Fi.ieie ne quis malum çro ms
U alicui reddat. Corregid a los in-
quictoSjCôsolaJ a los pufìlanimes,a-
yuda J , y aiërad a !os flacos, y fed con
todospacictss,y fufridos.xMirad, que
nadie buelua mal por mal.Iten.en o-
itolagir.Si pr/toccupatus suent homo G.Iat. <•
in alttjtto deliílo, vos quispirituals s ej »
tii, instruite huiusmodi in spiritu man-
Çuetudinis,intendensteipj»m,nê &t»
tenteris.Si cayerealguno en algú de-
licto , vosotroslosque fueredesmas
cspirituales,procurad remediar aestc
siderandose cada vnoa sipropio,no
caygas tu tambien en la tentacion. Y
en otra parte:So/»o oc cidad super ira
eundiam vtjìram. El Sol no se ponga
y osanochezca,estando enojados, y
durâdo el rencor,y colera:y cnel Euá
gcYïO'.Sipeeeaueritintefrater tuusco- Matth.iS
rripeeuinterte^ipfufoiu: Si pecare
cótra ti tu hermano , corrigele entre
ti,y cl a solas:y assi mismo de los peca
dos en q se pretëde euitar el cscâdalo
demuchos>d:zeelApostolassi:/7rí'* ••Tim.f.
t es cora. omnibus arguent (J cœtert ti
rnoremhaheant.fr.losqpcca.ti repre-
dos,para que los demas se recaten , y
teman . Y por esto tambien sobre ci
perdonarnos vnos a otros, nos máda
tantascosas:y contanto cuydado se
nosencomiëda lapaz:S/«* qua nemo Hebru.
foieritvidereDcTt . Sin la quai nadie
podra ver aDios:adôde viene a pro-
;pofitoaqu-elterror,yespâto ,quando
.vernosjque le maadan alotro sieruo
bolucr!adeudadediezmiltalentos,q Matth iS
;sc Iqs auìan ya perdonado,porque no
perdonò el la deuda de cien denarios
a su consicruo^y côpancro.Yauiendo
propuestoesta semejança, anadiòel
buen Iesus;y dixò:S/Y & vobts faciet
pater vester cœlestìs^t non dimtferitit
vnus quiíquè sratri fuo de cordibttí
padre cclestial con vosotros, sino per
donarccadavno a su hermano muy
de coraçon : desta manera se van
curando los ciudadanos d«? la Ciu
dad de Dios , que peregrinan en eíta
terrena, y suspiran por la paz de
la soberana patria . Y cl Espiritu
íanto
 LibroDcciiT oquîhto.
santo va obrando intcriormete cn e-
1Ì03 para que aprouechc algo la medi
cina q exteriorméte se les aplica. Por
que de otra mancra,aúquc eí mifmo
Dios,por medio de la criarura,quc lc
esta lugera.hablc, y predique en algu-
nacspecichurDana à losscntidoshu-
manos.ora fean estos deste cucrpo,ò
losquesenosofrezcn inuy semejan- ^ uemos dudar , q se pudo conocer por
tesâ cltos ensucnos,si dexaDipsde
gouernar ei espiritu con su interior
gracia, no hazcmclla en el hombre
ninguoaverdadquelc prediquen : y
suele hazer Diosesto, diferenciando
losvassosdc iradelosvafloidcmisc
rieordia.cen la dispensaciô que cl sa •
be,aunque muy ocuíta, pero muy jus
ta,Porque ayudandonos el con vnos
modos admirables, y scerctos , quast-
do el pecado.que habi:t ennuestrot
xniembros, que lc podemosyamejor
llamar pena del pecado, como lo ma
da el Apostol : rtgnat tu nostr» tu rostro?No ves,q si ofrezes biê^y no
Rom». 6. menait corptre ad tbedttndum d estde
rij s tius. No rcyna cn nuestro cuerpo
mortal,para obedeccr âfus apetitos,
y desscos:nilc damos nuestros micm B queDiosdiòaCayn,aquelloque di-
brosparaquele siruácomodc armas
para la maldad,íc conuierte al espiri
tufquc gouernandeie Dios , no con-
sjcn te con cl a cosas malas,y este espi
rit u le tendra agora cl hombre go-
uernandoleaqui con mas tranquille
dad :ydcspucs,auiendo ya cobrado
entera mente la falud, y tomada la pos
ssiódcla inmorralidad, sin ningunpe
cado,reynando conpaz eterna.
Z>eU Citufitd pertinacixdcl pecado de Çttyn, qaien folosedcucelsacrificjo: pero
. dgtiien no fuchitflitnte bà^erlè dcjìjlir po se reparte bien,y rectamente, qua
de U maldcd, que auia concebido,
el (tuerie h&lUdo Dios»
Ca.ph.VIl.
PEro esto mismo,quescgun nuestra
possibilidad auemos declarado, a.
uiendo Dios hablado à Cay n , segun,
y de la mancra q solia hablar con los
primeros hombrçs ,.por medio de la
cria t ur a,coaj o si tuera vn companero
423
fuyo.tomando forma compétente, q
le aproucc ho ? Por ventura, no puso
por obra la maldad,quc auia concebi
do de matar a su hermano,aú despues
de aucrselo auisado Dios ? Porq auieo
do diferenciado los sacrifìcios de en*
rrambos:mirádo a losdel vho,y dese-
chando a los del otro: lo quai no de-
algnna senal visible , que lo déclaras
se: y auiendo hecho estoDios, porque
cranmalas las obras deste, ybuenas
las de su hcrmanOjentristeciòse gran
démente Cayn , y cayòscle cl rostre.
Porque dize la diuina Escritura: Et G«acs^
dixtt D a minus ad Cairt: ££uare trtjltS
sacsus es, & quart et net dit faciès tuai
Non nejireclì oJftr»syrttfé autemno
diu 'das,peceafri ? guïeÇce »d tt emm
eotterfiê eiusy & tu domtnaheris tllius.,
YdixòleelScnora Oyn : Porquete
has entristecido,y porque se ha caydo
repartes bic, q has caydo en pecadoc
Sossiegate-.porquc a tisu conucrsion,
pero tu seràs senor del- En este aui so,
zc.N^o n neft retfè»fferaSyTeftéautem
nen diuidas peccajìi^o ves,que si o.
frezes bic,y no repartes bien , que h as
pecado ì Porque no esta claro, â que
íin,ò porque causa se dixo: De su escit
ridad han nacido varios sentidos, pro
curando los exposa ores de ladiuin*
Escritura declararlo,cada vno eonsor
roc àla rcgla delaFc.Porquc muybiég
yrectamfn,tc se ©freze cl sacrificio,
quandoseoftezeaDios vcrdadeso,à
do no se diferencian bien , ò los kga-
res,ò los tiempos , ò las mismas cosas
que se ofrezcn,òelquclas ofreze j ò
a quien se ofreze n, òaquellos a quie
la oblacion se reparte,y distribUyc pa
ra comer.Dc mancra,q por la diuisiô
y repartimiéto cntêdamos aqui la dis
creçion: ora sca quado se ofreze ado
de no eonuicnc,,ò que noeonuiene
Çd 4 alli,
 De la Ciudâd deDios.

alU,fino cnotra parte:ôquando se o- los que ni aun esto erccn.Viêdo pues

frcze.quando noconuicne : ò lo que Cayn,queauia miradoDiosal facrifi
noconuicneenronccs, fînoenotro ció de su hermano,y noalsuyo:sin du
ticrapo:ò quandp se ofreze lo que en datqdeuia,mudâdose, imita r â l u buë
ningunlugar,yticmposedcuto ofre* hermano,y no ensoberueciendose in
zcr òquandosercserua âsi cl hóbre ^ uidiarlc.Pero porque se cntnstcciò,y
r osas mas efcogidas,que las que ofre sc lccayòclrostrojlercprchêdc prin
ze â Dios:ò quádo la cofa que se ofre cipalmcnte Dios este pecado,la triste
zc se comunica,y reparte con cl pro- za dcl bien ageno,y esto de vn herma
fano.òcó otroqualquiera, que no es no. Porque reprehendiendo estode
licito .y quai dcstas cofas sue en la que preguntòjdiziêdo : Porque te hasen-
Cayndefagradò àDios, nosepuede cristccido,y porque se ha caydo turo
aueriguar facilmente.Pcro porque cl ftrofTcniainuidia Cayn desuherma
Apostol fan Ioa hablando destos her- no,y esto lo veya Dios,y esto era lo q
manos dizt: A'«» sicutCain^uitx mm reprehendia. Porque Ioshombrcs,q
j.Ioan. 3 ligti%er*tì& occiditfjmtremsuum.Et no veen cl coraçon dcl otro, bien pu
ths reigmtim •ectdit eumì ,<j>uim opé dieran dudar,y estar incierros delto-
ra Mtu s mtlijrna fuerunt , fr»tris *ute do,fi aquellatristezaera por eldolor
i«y?«.No como Cayn,quc no era hijo que tenia de fu propia malign idad có
dcDioSjsinodeaquel pcruerfo malig que viò,que auia defagradado âDios,
no,ymatòàfu Itermano: yporqoca òsieraporlabondaddefu hermano,
sion lcmatò > porque sus obraseran con queagradòà Dios, quando mirò
pcruçrfas,y malignas,y las defuher- 3 su facrisicio. Pero dando razô Dios,
fnano fantas,y bucnas:se nos dà à en- & porque noquifo acetarfu oblacion,
t£dcr,quc por effono mirò Dios â fus para que antes cl íc dcfagradaflc,y o-
oblaciones: porque por esto mismo fendiefle con razon de si propio, que
repartia mal,dando àDios algo íuyoj fin razon de fu hermano,sicndo cl in-
peroâ sidandoseâ fí propio. Loque justo,porque no repartia rectamëte,
hazen todos los quesiguiendo, no la esto cs,no viuia bien:ysicndo indigno
volútad de Dios fino la suya , esto cs, de q le acetaflen su sacrificio,dcmucs
los qucviuicndo,no con recto, fino tra,y ensena, quan mas in justo era en
con pcruerfo coraçon,con todo ofre aborrecerdcbaWeàfuhermano >us-
zen â Dios oblacion,y facrifício,con to.Pcro no por esto le dexa de dar vn
que picnfan,que le obligan,no a que recuerdo,santo, justo, y bucno:Sosie-
les ayude à fanar fus peruerfos apeti- gate,dizc*, porque a ti se conuertira:
tòs,sinoâcumplirlos,y hartarlos. Y pcrotuseràssenordcl:Alodcserpor
esto cs propio de laciudad terrena,re ventura de fu hermano > cn ninguna
ucrcnciar,y seruira Dios^ò alosdio-* mancra.Pucsde quien fino del pecá-
fcs,paraTcynarconfu ayudaconrnu dofPorqueauiadicho: Novcs,qhas
chas vitorias,ycn paz terrenamo pof caydo cn pecado ? Y anade despucs:
amor,y caridaddegouernar, y mirât Sosiegatc,porque à ti sc conuertira, y
por otros,fino por codicia de reynar; Q tu seràs senor debaunque se puedetâ-
Porque los buenos para estosesiruc bien entender assi, que la conuersion
deimûdo,paravenirà gozardeDios: dcl pecado deue fer al propio hôbre,
pero los malos, al contrario, para go- para qscpa, que nolo deucatribuyr
zardclmundo , se quieren feruir de à otro ninguno,quando peca, fino à
Dios:!os quepor lo menos creen ya, fi propio. Porque esta es vnamedici-
que ay Dios3ò que cuyda de las cofas na faludablc dcla penitencia,y vna pe
Aumanas:porqucfoamucho peorcs ticion del pcrdon,no poco acomoda*
da,que
 Libro Decimoojûirito?
da que adonde dize Porquc à ti su cô
uersion del. No se cimenda,serà,sino
sca, â modo cn fin de precepto, y no
de profccia.Porqucentonccs feràca
da vn o lerïor del pecado, lìno le hizie mas, haziendo a tus miembros instrrt
rc lenor de si,dcfendicndole,fino fi se
lcfugetarc,hazicndopenitencia: poc
que de orra manera tambien le serui-
ra,qua ndo defpues reynare, si le fauo A narcs soflegandote , y tu seras scnot
reciereal pnncipio, quando Uegare.
Pero para que por cl pecado se entie
da la misma concupiscencia carnal,
GaI> de quien dizc el Apostol: Csrotoncti
fi[cit tdtterjus Çptritum. Que la came
apetece côtra cl espiritu, entv cuyoS
fruros de la carne, refierc tambien la
inuidia,deque fin duda eraestimula-
do Cay n,y sc encendia contra su her-
jtnano:bicn sefuplc ,y entiende, serâ,
esto cs,à ti serâ su conuersion, y tu se
tàssenor dcl:porquc quando fecon-
mouiera la misma parte carnal á que
llama pecado el Apostol,ádonde di»
Rom». 7 ZC.Nonegt optroriLlud^Çed qttod babt g tumsì fr gemitumiuumy fr in tristitijs
t*ii* me pe c cAtum.îio lohàgoyo, lì
no el pecado q habita en mi: â la quai
parte la Uamân tamb'ëlos Fiìosofos
viciosacno co.no quien deua lleuarso
Va« si al cspiritUjsino âquien deua ma
dar el cspiritu,y refrcnarla,y reprimir
la,aparrandola de las obras ilicitas cò
la razoruquando pues esta parte car*
nal se conmouierc para hazer alguna'
«osa mala,si nos acomo daremos y a-
braçaremoscon clconfejo delApof
Romt. 6. tûl:7^.e exhibeatis membtavejìr* *r*
ma iniquitatis peccaio.Quc no démos
fuerças , y armcmosal pecado con
nuestros rniembros/iòmada, y verici:
da se conuierte , y bueluc al espiritu, si dûiqit : Nemo tnim vnqusm e*rnem
para darle la obediencia, y que reyne
sobre clla ta razon. Esto mandò DioS' C su muger, a si propio 1c ama. Porquc.
âeste,qucardiade rencor ,y inuidia
contrasu hermano, y'alquedeuiera
imirar,desleaua quitar la vida: Sossie-
gare,d;ze,e{lo es no pógaslas manos*
Romi 6. enefiepecado •.Tfjwregnet pect»tunt
in rt*o mortmltcorj>9rf,ad obtiienàuni
dcfidtrijs eius}neque exbtbcas membra
4'í
tutiniquttatis armtpeicata.lXo rey
ne el en tu mortal cuerpo , de mane
ra que obedezeas asus malos defleos,
y sugestioncs , ni le des fuerças y ar
mëtos de maldad : Porquc a ti sera su
conuersion, quando no le ayudares,
dandole r ienda, sino quando le refre-
del. Para que no dexandole salir coii
la suya cn lo exterior , se acostumbre
y habitue tambien en lointerior a no
moucrse,cstandodebaxodela pote-
stad y gouierno del espiritu que quiè
te lo bueno. Algo como esto lcemos
tambien en cl mismo libro del Gcnc
sis de la muger, quando defpues det
pecado, examinando y conociendo
Dios de su causa,oyeron las seutëcias
de sucondenacion,el demonio en la
scrpiente,y en fus perfonas ellay fù.
marìdo. Porqauiendoledicho aeda.
Multtpltc*ns , mui.iplicsbo tristtti»S *nes,fl
ptriesfìlig s. S\n duda, que hede mul.
tiplicar tustristezasy doíorcs, y con
ellos parirastus hijos. Defpues ana-
dio. Et advirumtuumconuerfio iuat
tj/ipÇedominabitur tut. Y a tu man
de sera tu conuersion, y el sera scnor
de ti. Lo mifmo que dixo a Cayn del
pecado, o de la viciosa concupiscen-
eia yapetUode la carne , eíso en este
higar dize de la muger pecadora : ado
dedcucmoscníendcr, que cl varon
cnelgouicrno defu muger sc deue
aucr como el espiritu cn el gouiernO
de su carne. Yporeíîo dizecl Apo-
stol. ^uidiligttvxorê lii»myÇiipÇum %fa ft
fuAmodio b*bt*tt. Que el que ama a
jamas huuo quien aborrccicsi'c su car
nc.Estas cosasse deuen curar , y fanar
comopropias,y nocondenarlas co
mo estrarïas.Pcro Cay n , como preuá
ricadorentendiòaquel mandamien-
tode Dios : porquc creciendo en cl
cl pecado de lainuidia,cautelofamen
í>d í tc,y
 DelaOiûdaddíDió'

te,yàtraycîon mató a su hermano. rir dclla,para que dcstamanfcra la Ci»

Tai suc cl fundador de la ciudad terre dad de Dios cotejada tambië con fu
na.Pcro de como suc figura también contraria.vcnga à salir masilustre ,y
Gayn de los ludios, que mataron â campee mas. Afsvque como ladiui*
Chrifto pastor de oue jas, que son los na Escritura allá donde refiere tam
hombres, â quien íiguraua Abel pas bién el numero de los años que viuie
tor de ouejas>que era bestias: porque ron aquellos hombres «concluye de
en el sentido alegórico es cofa de manera,quedizcde aquel de quiera
profecía (dexo agora de dezitlo)y me A hablando,que engendró hijos;yhijas:
acuerdo,qucdixe algo sobre este pro y que fueron todos los días, que el tal,
pósito contraFausto Manichco. ò el tal,viuieron tantos años,y q mu-
riô:por ventura, porque no nombra
La ra^on fnt huuo, porque Cayn pudo fu** estos mismos hijos,y hijas,porcflWc
dar ciudad al principio del linage hu- urmos entender, que por tatos años
mano.dp. VIII* como entonces viuian en la primera
A Gora parece que meconuicnc cdaddeste siglo, no pudieron nacer
*^apoyar,y defender la historia:por muchos hombrcs.con cuyas juntas,y
que nopârezcaincreyblcloquedizc congregaciones se pudieran fundar
la Escritura,que vn solo hombre fun- aun muchas ciudades ? Pero tocó a
dòvna ciudad,cn tiempo que no auia Dios, con cuya inspiración fe cscriuií
,en la tierra masqucqaatro hombres, estas cosas, el disponer, y distinguir
ò por mejor dezirtres,dcspuesq el vn primeramente ellas dos compañías
hermano maso al otro: esto cs,el pri* con fus diuerfos generaciones, para q
merhombre,padre de todos, y el mis se texiefien aparte las generaciones
mo Cayn,y fu hijo Enoch, de quic to de los hombrcs,estocs,dc los que vi-
mò fu nóbre la ciudad. Pero los que £ nian según el hombre : y a otra parre
en esto reparan no coníideran,queal las de los hijos de Dios,csto es, de los
escritor dcsta sagrada historia no le que viuian según Dios , hasta el dilu
corrió obligación de referir , y nom ido, adonde fe cuenta la distincionp
brar todoí los hombres que pudo a- y la vnion de entrambas compañías.
ucr entonecs-.fino solo aquellos que La distinción porque fe refieren de
pedia el instituto de fu obra : porque por si las generaciones de entram
el instituto de aquel escritor, por cu bas: la vna de Cayn, que. mató a fu
yo medio hazia aquello el EspiTittf hcrmano:y la otra del otro,quc fe lia
santo, fue llegar por las fucefsíoncs mó Serh . Porque también este auia
de cierta; generaciones propagadas nacido de Adán, en lugar del que ma
de y n hombre à Abraham: y después tó el hermano,)- la vnion,porquc de
por fus hijos, y descendencia dcste. al clinando^ empeorando los buenos,
pueblo dcDios:cn quien>cstando dis-1 se hizieron todos tales,que los asibló
tinto Je las demás naciones, fe auian C yacauó Diosconeldiluuiojfaluovn G«»«s-
de figurar, y prenunciar todas las co- justo,que se llamaua Noe,y fu muger,
sas,que en espíritu fe antcuian,quc a- y tres hijos,y otras tantas nueras:las
uian de suceder sobre aqlla ciudad.cu qualcs ocho personas merecieron cf
yo Rey no ha de ser eterno, y sobre su caparporelarcade aquella ruyna, y
Rcy,y fundador Christo. De manera, dcstruyeion vniuerfal de todos los
que no se paisa íse en silencio tampo mortales. Afsi , que lo que dize la Es
co la otra compañía , y congregado critura^/ É0g»¿»«//C*/» vxsrcm fuay
de hombres,que llamamos ciudad te & coeiptetíSpeperit Entchf¿s trmt ¿di Geaes
trena, quanto fuefleneceflario refe* fitas ttuttñtétn nomine filis fui B»«cb.
Y co-
 Libro Decimoquinto»
Y conoció Cayn â su muger,y conci
bió,)» pariòa Enoch,y edificó vna ciu
dad,y llamóla del nombre de su hijo
Enoch. No se sigue, que hemos de
creer, que este fue el primer hijo que
engcndró.Porquc no hemos de ima
ginar esto, porque dizc, que conoció
a fu muger.como si entonces prime
ramente fe huuicfle juntado con ella A dar,que en vida de vn hombre fe pu-
por copula carnal.Porqueaü del mis
mo Adán , padre de todos, no solo fe
dixo esto después decócebido Cayn,
que parece fue fu primogénito , sino
también mas adelante la misma Efcri
tura dizc:Côç«o«.tî Aii-.m Euam vxo-
rem ¡j'u»mi& copcepit,¿r peperit ¡iltu,
rt ominan; t no me n tilias Seth.Cono
ció AdanaEuafu muger, y concibió,
y parió vn hijo, y llamóle Seth. Por
donde fe entiende, que suele hablar
assi aquellaEfcriturajaUnqüe no siem
pre,quando se lee en ella, que fueron B. meos > que no pet tenecen al pueblo
cócebidos algunos hóbres : pero no
solo,quando primeramente fe cono-
cieró el varon,y la mugcr.ni tâpoco
esargumento neccst*ario,paraq pen«
sernos, que Enoch fuesse primogéni
to de fu padre,porque llamó a la ciu
dad de fu nóbre. Porq no es fuera de
proposito, que por alguna causa, te
niendo también otros hijos,le amaf
ie fu padre mas que a los otros . Porq
tampoco ludas fue primogénito, de
quien fe liamó Iudea, y los Iudios.Y
aúque el fundador de aquella ciudad
tuuieste estç hijo elprimero de todos,
no por esto deuemos,pcnfar,que en-
tonces le pufo fu nombre a la ciudad
qfundó,quádo naciorporq tampoco
vno solo pudo entonces fundar ciu
dad,^ no es otra cofa,que muchedü-
bre de hóbres coligada entresi có al
gún vinculo de cópañia. Sinoq cre-
ciédo Iafamilia de aquel hombre en
tanto numero,que tuuieste ya canti
dad de pueblo,entonces pudo en efe
cto suceder que fundaffe ciudad , y cj
à fa fondada le pusieste el nombre de
su ptimogenito:porque era tan larga
4*7
lavida deaquellos hombres, quede
los qucallifercsieren,cuyosañostá-
bicn no fe pastan en silencio, el que
menos viuióantesdeldiluuio , llegó
a feteciétos,yctncuenta,.y tres años.
Porque muchos pastaron tambié de
nouecientos, aunque ninguno llegó
a mil. Quien pues ay, que pueda du-,
domultiplicar tanto el linage huma
no,quehuuieffe gente con q fefun-
dafle no vna, sino muchas ciudades?
Loqualdcaqui lo podemos facilif-
simamente conjeturar i pues que de
solo Abraham, en poco mas de qua-
trocicntos años, creció tanto el nu
mero de la gente Hebrea , que quan-
do salióaquel pueblode Egypvo, se
refiere,que huuofeyfcientps mil hó«
bresmoços,que podían tomar ¡asar
mas, por dexarla gente de los Idu-
de Ifrracljla que engendrósu herma-
noEfau, nictode Abraham , y otras
gentes que descendieron del linage
del mismo Abrahan.no por via de fu
muger Sara.
De la Vid*, larga , que íuuieron los hombres
antes del diluuio , y como era mayor la
■> estatura de los cuerpos huma-
nos. Cap.IX.
POr lo qua^ninguno que prudente
mente estimare las cofas, pondra
duda, en que Cayn, no solo pudo fun
dar vna ciudad, sino que la pudo fun
dar también muy grande : en tiempo
qucduraua,y fcalargaua tanto la vi-
C dadelos hombres:sino es, que algu
no de los incrédulos , y infieles , nos
lo meta abarato, por el numero gran
de de los mifmosaños , queescriuen
nuestros autores, que viuieron en
tonces los hombres: y diga, que a
estonofedeue dar crédito: porque
de la misma manera tampoco creen,,
que fue mucho mayor entonces la
cstatura; y grandeza délos cuerpos
délo
 428 DelaCiudadcîeDios.

de loque son agora: y assisunobilis- Homcroen susobras,noburlandose

simo Pocta Virgilio, hablando de dellOjComodeficcioncsPocticaSjsi-
vnagrâdissima peha, que estaua fixa- no tomandolo comoescritor de las
da por raojónera enel campo:la quai marauillas de la naturalcza,como hif
cn vna batalla vn valentissimo va- torias dignasdcfee.Perocomodixc,
ron de aqueilos tiempos la arreba- ^ U gtandeza de los cuerpos delosan-
tò,cortiò conella, y laarrojò,di* tiguos muchas vezes nos manifies-
ze-. Que tan,aû cnlos siglos postrerosdos hues
Vix dltd UEli bis[ex ceruict subirent, sos,que se han descubierto,y haljado,
Enejr. lié Qunliti nunc hommum proaucit corpor* porque son losque duran mucho. Pc
teUtts. ro del numero grande de los anos
Doze escogidos hornbres , segun los que viuicron los hombres de aquel
cuerpos humanos,que produze la tie siglo,no podemos tener agora algu-
rra en nuestros tiempos,apenas le hi- na expericncia.Pcro no poressode-
zieranperderticrra:íìgnificandonos, uemos derogar lafee, y creditoala
<juccntonccssoliala tierra produzir Historiasagrada-.âcuyarelacion con
mayorescuerpos. Quanto mas pues ranta menosrazon nocreemos, qua
cnlos tiêpos primcrosdelmundo, an to masciertamentevcmos,qucse va
tes de aql insigne , y famoso diluuio? cumpliendo lo que ella nos dixò ya
Peroenlo q tocaa lagrâdezadclos que auiade suceder. Con tododize
cuerpos suelen cóuencer, y desenga- cl mismo Piinio,que ay todauia gen-
nar muchasvezes a los incredulos las tc,adonde viucn dozientos anos. As-
sepulturas que se han descubìerco cô si> que fi oy en dia se cree, que en las
clticmpo, òpor lasauenidas de los B tiercaSjquc noconocemos,viuen tan
rioSjò porotros varios acontecimie t° loshombres,quanto nosotros no
«os,adondehan aparecidohucssosdc auemos podido veer por experien*
muertos dcincrèyble grandeza . Vi cia: porque no se ha dccreer5quelo
yo propio, y no solo, sino algunos o- han viuido tambien en aquellos ticm
trosconmigo enlacosta de Vtica,ò pos?0 porventuraescrcyble,quccn
Biscrta,vn diente molar de vn hom» a!gun cab° aîT lo <luc a<lui no ay : y es
bre,tangrandc,quesilcparrieranpor increyble,que en algun tiempohuuo
mcdio,y hiziç.ran otros del tamaho loque agora no ayì
de los nuestros.me parece,que se pu- '/ '
dieran hazer ciCto dcllos.feco creo; De h 4icerc„ch } pe p4rece que ay e„ d
que aquel suefle de algun Gigante: numero de los anos , entre los libros Ht-
porque suera de que entocesloscucr ùnos , y los nueSlros. Ca-
posdetodos gcneralmente cran mu . pit.X.
chomayores que los nuestros, losde
losGigantes hazian grande ventaja à DOR. lo quai, aunqncpareec, que
los demas. Assi como ta mbiê despues entre los librosHebreos,y los nues
enotrostiempos , y cnlos nuestros, tres ay algunadisercncia,sobreclnu
aunque raras vezes: pero nunca casi C mcro de los ahos-.lo quai no se como
faltaron algunos, que grandemente hasido:con todono cs tan grande
excedietonlacstarura,yeltamarïode que noconuengan, en queentonces
los otros.Pluiio segundo hombre/do los hombres sucron de tan larga vi-
ctissimo,di2e,que quanto mas, y mas da. Porque cl mismo primer hombre
corre el figlo, produze la naturalcza Adan.antes que engendrasse êsu hi-
menores cuerpos. De loqualtábien jo, que se llamòSeth , en nuestros li-
rcsiere , que muchas vezes se quexa t»1©* sc halla, que viuiò dozientos , y
treynta
 Libro Decimoquinto,
rreynta ano^, yenlosHsbreos cien-
to,y rreynta. Pero despues deauer-
le cngendrado,se lee en los nuestros,
que viuiò sctecicntos, y enlossuyos
ochocientos : y assi cn los vnos y en
losotrosconcuerda toda la fuma de
los anos. En la sexta generacion en
nada Jiscrepanlosvnos, ylosotros.
yen la scprima adonde naciò aquel
Enoch, tque no muriò,sinoquepor-
que agradòaDios,sedize,quefue tras
ladado,ayla misma dissonancia que
en las cinco passadas , sobre los cien
anosantesqueengëdrasle al hijo que
refierc alh:y assi en lasuma ay la mis-
inaconfonancia. Porque viuiò antes
que suesse trasladado,segun los libros
de los vnos, y de los otros,rrezienros
y sescnta,y cinco anos. La octauage
lieracion tienealgunadiucrsidad,pe-
ïo menor ,y diferentede lasdemas:
porqueMath(jsalen,quando engen |>
dré a Enoch,antes que engédrasse al
que se figue pororden , Viuiò,segun
los Hcbreos,no cien aáos menos , si-
no veyntemas: los quales por orra
parte,enlos nuestros,despuesque cri-
gcndròa este se hallan anadidos,yeri
losvnos,yen losorros correspònde
lasumadetodoslosanos . Ensolala
generacion nona,estoes,en los anos
de Lamech , hijo de Mathusalen,y pa
drcdeNoe,discrepalasumâgencral,
peronomucho. Porque íehalla en
los Hebreos,que viuiò veynte,y qua-
tro ahos mas,que cn los nuestros pot
que antesque engendrasse al hijo,quc
se llamòNoe,tienc seys menos cnloS
Hebreosqueen los nuestros: pero
defpues que le engendrò en cllos, q
rreynta mas que en los nuestros:y as-
si,quttados aquellos seys.restan veyte
y quatrocomoqueiadicho.
De los anos de Mathufale, cuyd edad pareôf
que pajia del diluuio catorze
anos. Cap. XI,
nOr esta diferencía de los libros He
breos,y de los nue íh*os,nace a que-
429
lia famofissi.ra qucstion:dondese sa-
ca por lacuenta, que Mathusalë vi- ì,Pet-i'
uiò catorze anos defpues del diluuio:
con for assi como lo dize la Escritu-
ra, que dé todos los que auia sobre la
tierra solo ocho personas escaparon
en el arca de la destruycion del dilu
uio, en !a^ quales no sue Machusa.ë.
Porquesegun nuestroslibros, Mathu
salen,antes que eng'drassc aquel que
llamò Lamech , viuiòcieuto. y fel'en-
ta,y sieteanoi.:dcspues elrr>ismo La
mech, antes que naciesse del Noe, vi
Uiôciento, y ochenta , y ocho anos,
que juntos hazen trezientos , y cin- ^
cuenta , y cinco . A estos le anaden
seyscienros de Noe, en cuyo sexeen-
tesimo aholucediòeldiluuio : queto
dos juntoshazen nouccientos ,y cin
cucnta,y cinco,desdc que naciò Ma
thusalë hasta el aho del diluuio , y to-
dos los anos que viuiò Math jsax , se
cuenta quefucron nouecientos, y le-
senta,y nueue: porque auiendo viui*
do ciento,y seíenta,y fiete, engendrò
â vn hijo que se llamò Lamech, y def
pues dcauerle engendrado , viuiò o-
chocientos, y dos anos : que todos
cllo ,como he dicho,hazen nóuecie
tos,y sesenta , y nueue. De dor.de sa
cando nouecientos,y cincuëta yciri
co, desde que naciò Matusalen hasta
ei diluuio, que dá catorze , que se cretí
que viuio despues del diluuio. Por lo
quai a gunos piensan, que viuio aun-
que no en la tierra, ádonde constà
que perecio toda la carne, que no
permite la naturaleza que se conscr-
ue,y viua enelagua : finoque viuiò
aiguntiempo con supadre, que suc
rraslaiâdo , hasta que se passo el dilu-
Uio:no queriendo derogar la fee álos
libros que tienc recebidos la Iglesia
porlos mas autenticos : y creyendo,
tì'ué los de los îud;os son los que no
cònticncn laverdad antesque no los
nueíhos. Porque no admiten , que
antes pudo aqui auer error de los in
terprètes, que faífadad acullà en la
k n-
 4îo DelaCiudadcleDios.

lcngua que fc traduxo cn la nuestra Porque diez anos de aquelios hazen

por medio de la Griega î sino que di- vno nuestro,ydiez dclos nuestros son
zen, que no es crcyble, que los scten- para cllos ciento:y fegun esto , corno
ta intcspretcs,que juntamente en vn imaginan de vcynte , y tres anos era
tiempo.y con vn sentido la interpre- Adan , quando engendrò a Seth : y
taron,pudiessencrrar : òqueadonde ^ Sethtenia vcyntcanos,y seys mefes,
â cllos no lesyaanada,qi)isieffenmen quando huuo a su hijo Enoc, a los
tir:peroquelos Iudios de inuidiade qualesllama laEsctitura docientos,
que laley ,y losProsetas ayan veni- ycincoanos. Porque fegun la fof-
do â nuestro poder . por medio de la pécha destos,cuya opinion vamos re
inrcrprcracion,mudaron algunas co firicndo,cntonces vn ano de los que
faîensuslibros,pordismìnuyr la au- agora vsamos, le diuidian clîos cn
toridaddc los nuestros.Esta opinion, diez partes ) y à estaspartesliamauan
òsospechaadmitala cadavno como anos. De las quales partes cada vna
le pareciere: con todo escosa cierta, tiene vn senario quadrado, porque
que no viuiò Mathusalcndespuesdei Dios acauô susobrasenseysdia9,pa-
diluu o, sino que rounò cl mismoa- ra venir adescansar cnel scptimo:so
no,si cs verdad lo que se ballaen los bre lo quai dixelo quepude cn ei li- Cap. í,
libros Hcbreos, sobre cl numero de bro vndecimo. Y seysvezesscys,quc
ios anos:y lo que a mimeparece de hazen vn senario qUadrado , hazen
lossctcnta intcr^retes,ensu lugarlo treyntay seysdias. Los quales mul-
dire mas en pamcuIav,quando llega- tiplicadospor diez ,llegan a rrcçjcn- -
rcfpos con clayndade Dios àtratar tos,ysescnta,estocs, doze meses lu-
deaqucllosticmpos, quando lopida » narcs. Porque por los cinco dias
la nccefsidaddeítaobra.Porque para qucfaltancon que sccumple cl ano
ladudaprcsentcbasta,qucsegun los folar, y por vna quarta parte dcl dia,'
librosdelos vnos,ydc los otros, los poramordelaqualmultiplicadaqua
hombres de aquel siglo tuuieron ton tro vezes,en aquel ano que llaman vi
largas vidas , que pudo cn la edad de íìesto,se arïade vn dia:anadian los an-
vno,que naciòelprimero dedos pa tiguosdcfpuesalgunos dias,para que
dres,quetuuo solos la tierra cn aqueí ocurriessc cl numerode los anos, 2
tiempo,multiplicarsc ellinagehuma los quales dias los Romanosllama-
no, de mancra,qucpudiessefundar uan intcrcalares.Porlo quai tambien
vna ciudad. Enoc, à qulcn engendrò Seth , hazia
diez,ynueucanoj,quandohuuo â fa
Dela opinion de los cjue nocrcen,cjue los hijoCainan , alos qualcsanos ilama
hombresde A<jvA primersiglo, ho sue- la Efcritura ciento,y nouenta. Y des-
ronde tan Urgaytdacomje puespor todaslas gencraciones, cn
JK//^"r" qUC ant" dd diluuio sc rcAcrcn los
aiíos de los hombres,ninguno casi fc
pOrqueenninguna mancradeuen halla cn nuestros libros, que de cien
* fcroydosjlosquepicnfan, que de q anos , òdcalliabaxo,òdecient.o, y
otra manera se contauan cn aquelios veynte, ò no rancho mas,aya engen-
tiempos losahos,esto cs, tanbreucs, dradohijo: sino quelos que de me-
que cnticnden,que vno delosnucsj nos edad engendraron , scdize,que
tros tiene diez de aquelios. Por ló fueron de cienro, y scsenta anos, y
qualdizen, quando oyeten , òleyc- mas porque ningun hombre, dizen,
ren, que viniòalguno nouecientos puede eneendrar de diez anos, al
anos, se deuen entender nouenta quai numéro le ílamauan enfonces
cien
 Libro Decimoquinto.
cicn atios : pcroalosdiez, y fcys a-
fios cttá madura la moccdad,y ido-
nca ya para cngendrar,àlos qualcsila
nìauan cn aquellos tictnpos, cien ro^
yfcsentaty dado cafo,quc noseain-
crcyblc , que de otra manera se con •
raisenentonces los anos, anaden lo
que se h a 1 1 a cn muchos historiado-
rcs, que losEgypcios tuuieronela- £ ténia onze anos, no mucho mas.
íjode quatro mefes: los Acarnanas
de feys mefes: losLauiniosde treze
Tnescs.Pliniosegundo auiendo dicho
que se hallaua escriio, que vno viuiò
ciento , y cincuenra , y dos anos ; ' y suc criado.Porque no cs creyblc, que
orrodiezmas: y qucotros viuieron
docientosarios , otros trecienros, y
que otrosllegaron â quinientos, al-
g'unos a feyseientos, y otrosaun â
ochòcientos, pienfa^ que todo es-
to naciò por la ignorancia de los tie-
pos . Porqae vnosy dize, refumian
à vhano en Vri Verano , y otros en jj nan fu hijodeste: cl quai , aunqoe fd
Vn înuierno , otros cn los quatro
tiempos dcl ano,comolos Arcades,
dize,cuyos anósfuerûn de tresme-
sés. Anadió tambien , que vntiem-
po los Egypcìos , cuyos pequenos
anosdiximos ârriba , que fucron de
quatro meses , cn vna lunacion aca-
Bâúan su ano. Assi , que entre e-
flos,dize,secuentâ queviuicron mil
anos. Con estosargumentos , co-
ina prouables,algunossprocurando,
nò destruyr la sec desta sagrada his
toria, sino confis maria, para que no
scaincrcyblc loque refierc, quelos
antiguos viuicron tantos anos, se per
suadiçron a si , y piensan , que no sire mentira
razon lopersuadenaotros, que en-
tonces vn tan pcqueno espacio de q Porque los fetenta Interprètes , va*
ticmposcllamo ano , que diezdea-
quellos hazianvho nuestro, y diez
nuestros ciento de los suyos.Loqual
fer falsissimo, seprucua con vncui-
dentissimo documento . Y antes
quelomuestre, no me parece dexar
de dezir la sofpecha , que puede fer
mas creyblc. Pudieramos confultar
43»
y conuencer esta opinion, por lo me-
nospor los librOSHebrcos, en don-
dcschalla,que Adanfue , node do*
cienros y trcynta , sino de ciento, y
trey nta anos , quando engendrò â su
tercero hijo : los qualcs anos , si ha-
zen treze de los nuestros, sin duda,
que engendrò al primero , quando
Quien puede engendrarenestaedad
conforme àla ley ordinaria,y muy co
nocida de la naturaleza ? Pero dexc-
mosa cste,q quiça pudo aun quando
le criò Dios tan pcqueno como fon
nuestras criaturas . Pero suhijo.no
sue de docientos , y cinco, como Ice-
mosnofotros, sino de ciento, y cin-
Co , quando engendrò a Enos:y con
forme a esto , segun estos , aun no*
tefaiaonze anos. Que dire de Cai-
halla , fegun los nuestros , de ciento
y fetenta anos : pero fegun los He-
breos, fe ke ; que cra de fetenta,
quando engendrò à MalalchelìQue
hombre ay que engendre de siete
anos si entoncesfe llamauan fetenta
anos, los que agorafon sietcì ì
►i" ■*;-":''. i >
Si en U cuentá de los Anos, dettemosfeguir
mas U autoridad de los Hebrcos , que ■
c de los fetenta Interprètes. - 3
- ' tt' Cap.XIII. ■-:•-»
. - ., ■ " ; • •>
DE R O quando yo quicra dezir cs-
* to, luegodizen, que aqucllo es
de los Iudios , de que baf-
tantemente hemos tratado arriba .
roncs tan eclebrados, y alabados,
no pudieron mentir. Adondc, si les
preguntare, quai sca mas creyblc,
ò que toda la nacion de los lu-
dios,quecstàtanestendida , yderra-
mada,pudo convn mifmoacuerdo
confpirar cn escriuir esta mentira : y
que por inuidiaraotrosla autoridad,
fe des
 De laCiudad de Dios
43*
scdcfpojasse a si de la verdad : òqoe ay en los libros Griegos .Latinos.y
setcnia personas, qac tambiencran Hcbreos, adonde no se halla esta
Iudios, juntados envn lugar, por* conueniencia continuada pot tan-
que para estaobra los auia llamado tas geocracioncs de los cien anos
ProlomeaRcy dcEgypto,inaidiaron anadidos primero, y dcfpucs quira-
la mifma verdad à las gentes alieni- dos, sedeucatribuyr, no a la mali.
gcnas,yquc de acuerdohizicroncs- cia de los Iudios , ni a la diligenck,ò
to : quien no vee aqui quai sea mas prodencia de los setenta Interprc-
facil decreer ?Pcro cn ninguna ma- \ tes , sino al error del escriuiente, que
nera,nadie que sucre cuerdo, deue primeramente cornençò a copiar cl
creer,ò que los Iudios , por mas per- íibro de la libreria del dicho Roy.
u cri os, y danados que fucran.pu- Porqucaun aora, dondc losnume-
dieran hazer esto en tanto numéro rosno nos llcuan con atencion â al,
delibros tan esparcidos, yderrama- guna cofa, que sacilmente sepueda
dos : ò que aqucllos íctenta famo- entender, ò que parezea, qac nos
sos varonescomunicaron entrefi es importa cl saberla, se escriuen con
te particular acuerdo , de inuidiar â dcscuydo,y con mas dcseuydo se co-
losGentilcsla verdad. Assi,quc con- trigen . y emiendan . Porquc quica
mas Tcnfimilitudfcpodriadczir,quc ha de entender, que Ic importa ú-
quando primeramente se començò ber , quantos millarcs de hombre»
■ rrasladar , y copiar esta historia de pudicron tener» c,ada vnadelas tri
la libreria de Piolomco, entonces bus de Isrracl ? Porquc se entiendej
pudo hazerse algo desto, en vn li- que no importa nada : y quantos ay
bro , es a faber >cn cl que primerose quecchen de ver la profundidad de
copiô: de dondc se vino a derramac esta importancia ? Pero aqui adonde
enotros muchos, adonde pudo tam- g portantas gencraciones que se po-
bien suceder crrarse cl escriuiente. nencn lista :'cn vna parte se hallan
Y aunque estono escosa absurda cl cien anos , y cn otra faltan : y dcfpucs
sospecharlo, cnla question de la v{. de nacido cl h i i o , que se auia de con-
da de Mathnsalcn : y en cl otro , a- ra r , faltan adonde les huuo : y los ay
dondesobrando veyntc, y quatroa- donde faltaron, para que venga s
nos , no concuerda la fu.na . Pero concordar la fuma: cn csecto que-
cn los demas, adonde se va conti- riendo perfuadir cl que hizo csta,quc
nnando la semejança devnamisma viuicron los antiguos tan grande nu
errata . De mancra, que antes de cn- méro de a r os, porquc los tenian
gendrar cl hijo , que se ponc cn lif breuifsimos : y procurandopreuar,
ta, cn vncabosobrcn cienanos.y y mostraresto ,por la cdad que ers
e n otrofaltcn : y que despucs de cn- madura , y idonea para engendrar
gendrado, adonde faltauan,sobrcn, hijos : parccicndolc, que por esto
y adonde sobrauan, faltcn , para que q cn aqucllos cientp se deuian dars
venga a conuenir la fuma : y esto se entender y insinuât diez de los nue-
halla cn la primera, segunda, ter- stros alos incredulos , porquc no de-
cera, quarta ,quinta, y septima gc- xassen de creer , que auian viuido los
ncracion, parece, que cl mifmoc- hôbrcs tanto ticpo,anadio ciéto,ad5
rror tiene (si se puede dezir) cicr- de no hallò la cdad idonea, para enge
ta constancia: y no huclc que se hi- drar hijos y cslb.s mifmos los tornò a
zo acaso, sinodcinduítria. Afsi,que quitar dcfpucs de engendrados , pa
aquella diferencia de numéros, que ra q côuinieflc y côcoidaûc la fuma.
Por
 Libro'Decimoquinto.
Por^ de tal manera quiso hazer crei-
bleslascóuenienciasdelas edadesido-
r.eas para engédrar,q Bodefraudaffe a
todas las edadcsdel numéro de lo q vi
uiocada vno,y elnoauer hecho esto
en la sexta gencraci6,estomismocslo
cjm asnos persuade, â q poi eflojohizo
el,quâdolacosajqdezimos , lo pedia,
porq no lohizo , adonde no lo pedia.
Porqenesta generacion halla en lot
Hebreos,q Iareth viuio,an tes que en
geod raíle a Enoch, ciento, y fesent a , y
dos anos.q para el seguala cucnta de
losaâos bieues sondiez,y seys,y aigo
menos que dos meses la quai edad es
i yaidoaeapara engêdrar.Y afsinofue
necessario anadir cieo aiios brí\ueí,pa-
ra q fuetan veyntey seys de los nues^
tros,niquitar los mismos despuesde
nacido Enoch , los q no auta anadido
antes q naciesse , y desta manera suce* 3
dio,qenesto nohuuiesse variedad al-
guna entrelos vnos,y los otros libros.
Perotorna a hazernosdificultad,poiq 3
en la octaua generació,ant es q de Ma-
tufalé naciesse Lamée h, hallldose en
los Hebreos cic to,y ocheta,y dos a nos
se halléveyntemenos enlos nuestros
adode antes se soliâ anadir ciéto, y des
puesdeengédradoLamech,serestitu-í
y é para cû plir la fuma,la quai no difere
paen losvuos , ni en los otros libros.
Porq siciento,y setentaanos queria,
q perla edad madurase entendit (Ten
diez y fie'te,assi como no deuia anadir
nada,assi tampoco deuia quitar , pues
queauia hallado edad idonea para la
generacion de los bij os,por la quai en
las otrasjdódeno la hallaua, anadiaa*
quelloscienanos.Y verdaderamente C
estodelos veynteatíosconrazonpu
dieramosimaginar, que pudo fucedet
acafo por yerto,fìno procurara des
pues resti tuirlos, como pfimero los a-
uia quitado,para que conuiniera la fu
ma toda entera.Poi vétúra creeremos
q lo hizo có alguna astucia , y eau cela f
paraencubriraquellatndustria, con q
pximero soliaaúidir los cien anos, y
m
despues quitarlôsrferzîeDfdo'algb que
fri stase con est Ojadonde no sue r.eces-
fario,quitando prìuíetoausique node
cienanos^sinodequalseQuieranume-
ro,y despues anadiendole ?Pcro como
quiera q esto se admitierey ora se crea
quélohrzo assiéra no se ctea. Ora û-
nalmente sea nss!,ors nosea:en ringu
k na manera pondriaduda, q séria acerta
do,quâdo se halla en alguna différencia
en los vnos,y los otros libros , dema-
nera que para la fé de- la historia no
puede fer verdadlovno,y lootro,que
nosatengames , y creamos1 antes a la
lengua original de d on de se traduxo
en la otra por los interprètes. Por-
que aun enalgunos libros , cemo es
en tres Gtiegos,y en vn Latine, y en
ctto tambien Syro, que son confor
mes entresi, se halla, que Matufalen
murio feys anos antes del dduuio. '
-tas 23 í
SelaìguakladdelosítHos ,yUe con carrier :
rontaminenen l&s mismosfspacios yu*. '
■\TEamos yacomo se podra rnostrar
rconeuidencia,ouerio fueron tant
breues los anos,que diez de ì los hiz ies
senvno delos nuestros ,(inoq fueron
tálargos comolos tenemos aora,que
son los q haze elcu.To , y rebolucioa
del Sol,los que se eufiman en la vida
tanlargadeaqueÙo$ hóbres.Porqdi-
zeUEfcritura,que sucediô el diluuio
en el anode seyieient-t-s dela vida de
Noe.Porq pues se lee il!i:£7*f u» di Geas.
timtY.f*ft*fst[t*.ferttrr*vtÇexcertteÇ-
fimo sttHOviía 2{j>t fecu»dt me»Jìs)
Çm'tm*,ér vice htm* dit mtnsis* Su-
cediô eldiluuio sobre latierra el aiío
deseyscicntosdelavida de Noe, en
*l mesíegundp.a l&s veynte,y siete
dias del. mifmo-rKes: íì aquel atio tan
pequeno, que diez dellos haze -vno
nuestro^t^nia rtreynta y feys dias.
ÍPorque ano tan pequeûo, si es.qua
íinti.guamétc t«;nia eíle^iombre, o 00
tiene mefcSjO.rfí.oies; e? de.trçj dias,,
Le para
 454. /.DelaCiudaddeDios.
para que vénga atenet de ze meses,
como pues dize aqui , el ano de se y s-
cientos,en el mes segundo,alos veyn- . seyscientpsdela vida de ÍSofi» y tan
te,y fiete del mismo mes}sìno porque
eatonces tambien eranlos mêles taies
tomo lo son aora? Porque como de
otra minera dixera,que començô el
diluuioalos veynte y lie te del mes
segundo ?A si mismo despues al fin del - poco mas oras, sino veynjte >y quatro
Cene< 8. diluuio se lee assi: Etfedii arca inmr n
se ftptìmo , [estima, fr vtcefstma Àtg
mcnfiiÇuper montes *4r*r»dL^qaa.
autem minutbatur Ktfaue ad -ùndeci*
mu m menfem. In vnàectmo autem
men\'e prima menfis àppartteruHt té
fi:» montmm. Y aflentose cl arca en
cimes septima, a los veynte y y fie*
tedeldichomes sobre los montes de
Anrath,o Aimenia , y élagua se siu«
disminuyendo , y mengusn Jo haíta
el mes vndecimo, y en cl mçs. vndeci
sno, el primer dia del dicho mes apa-,
xesieronlascumbres de loírnióWteS.
Loego fi eran taies los rnt tâheïTfíd Cl dema* viuian era trabajo > y dolor.Pe.
duda eran tambien los anos, como los
tenemos aora? Porque áquellos nie-
sesdeuesdias nopodiantener véyn-
te (leteduSjO si la parte crigessima dé
tres dias entonces si Ri maua dia, parai
que todo propdícîonablemente se vt-*
y a disminuyendo. Lutgo ta m poco
a^ueltm grande' diluuio vino adurar
qjttrodiasnuesliios,el qualse dize, q
durô quarenta dns,y quarenta nochesj
y qu é podra sùfrit esteabsurdo,y:dis
parâtes Po'rtaîito vayafueta estee->
rrof,que coh Vna conjetu' a falsaqáie-
xe confirmw-, y spoyar la fê de nues-
tras rlscrituras,demaner* que en otra
partéladestruyejsinfalta ninguna era & frisa, o errata,») yo pienso que se de-
tambien entonces tan grande èldia,ctì
molo es aora,al quai le déterminait
veynte,y quarrohorasco ddiscurso
de dia, y noc he,ta n gradcel me$ corn o
lo es*aora,aquien cócluyeelprio'cipio
yfindevna Luna.Tan grartdtfél arìo,
ermo loesaora,a^óien naíen'curtipli
daaiente doz'e nlçTes ruríares,ínadien
doporamor del curso del Sòl cinco
dias,y vn a quarta parte dçl di\ Tan
grande eia.el segundo mes-del ana de,
grande el dia vigesimo septimodeldp
cho mes,quando començô çl diluuio.
En cl quai se dize, que por quarenta
dias edininuoscayeron inmensas 11 u-
uias , los quales dias no tenìan dos, o
continuadásde dia, y de nothe, y por
cíío tan-grandes; aût.s viuieron aoue
Uqs ant]guos,pasiando de nó.ucc^en-
tos,quao grandes los viuio dcípues
Abrahan ciento,y seteotary cinco., y
tnseiíuhijo Isaacciento,y ochcota, Qeme fw
y iu hijo Iacobcerca díciento, ycin. Ibu |f. *
quenra,yiquaagrandes desputs de al-
gunaeaWfcmfemedia Moyfès ciert* De,4t-î*'
tò,y veynte,y quan grandes tambien
los vìueh aora los hombres set enta > o
*^ ochenta,ono>rnucho mas,delcs qua-
psa!- tu
les dixo tambien la Escrituraì Et a m-
plias ets t*bor,fr dolor. Que lo que
*o aquella variedsd de numéros , q se
halla en los llbros rïebreos,y los nues-
tros,sìndiscordar enestos largos anos
de los antiguos,y si ay alguna otra co
fatâdiuersa,qnopueda fer Vetdàdlo
vno,y lo otro jia fc,y la vtrdad de la
historia ladeuemostomar de la légua
dedódese traduxolo q tenemos. Lo
qiialpudiédolohazérfacilmëte los 4
quiíierâadondequieMjCÒtodo ko es
(in mistetio,q nadieaya osado eir.ee-
dar por los llbros tkbreos lo q los setá
ta Interprètes en muchos lugares pa
rçce q dizen diuersamente.Porque a-
qudla diuersidâd no la han tenido,po£
ue tener en ninguna manera paf tal
Slnoqueadondenoay error delescri
u i éte, se deue creer q ellos,>dóde el sen
tido cóforma có la verdad,y predica la
vefdad,códiuino Ëspiniuquisierô de-
ziralgunâcosa cí otra mmera, no â mo
do de interprètes, sino cÓ libertadde
frofetas. Y assi Con razon se halla
que la autoridad Apostolica , quando
cita
 Libro Decimoquir.to,
cita los testimonios de las efcriturasj
vsa no solodelosHebreos.sinoiajien
destos mifínos.Perodesto con cl ay u
di deDios}yaproaieti}q traiaria mas
particuiarmente en otro lugar mas o-
pôrtuno,aora quierocócluyrconlo q]
tenemos emrermnos.Porq nO àtuei
Bios poner d udayq* pudo el hóbfe,q psi
•Ail I" • î -!• ' .
mero naciôdcl primer hóbre, quando A jústas perfecuciónesdelos lmplos^
viuiStâto tiëpo,fundaí la ciudad terre
na,qolaqlUmamosciudad de Diosj
por cuya causa, y por escriuir délia aue
mostomadocnias manosvn trabajo
de vna obra tan grande com o esta.
■SiefCreiblcrfUtlos homhresdel primirjU
..ghmo conocierou muger ha-fta la, ecUd, - Cl oiden de otras geftcsciones , vnas
en que se di^etfve engendrer
P\Irâ pues algunoî Que sea possi-
ble,queayamos de cieer,que el há
bre q auia de engendrar hij os, y q no
ténia propoíiro de fer continéte,estn+
uiesse sin conocer muger rien aiíos , y 3 Dios otro hijô en lugar q*e A(>el , que*
aunmas^fegunlosHebreosj)© mu,
cho menos.esto es,ochenra, fetentaj
Îr se se n t a anos.O sino dexô (î conocer
a,q no pudo engédrar ninguhijo?A
esta dudaendos manetas se satissazeí
porcj, o tantomastardiaproporcióha*
blemente sue la pubertad,quanto sue
mayor,y demasanos laedadde ro
da la vida. Ôlo queveo,quees mas
creible , que no se refíeren aqui los
hijos priroogeniros , (ìno los que pide
elorden delafucession^para llegar a
Noe.De quien a si mismo vemos}que
llega hasta Abraham ydefpues hafa
taciertoarticuio de tiempo , quanta
conuenia senalar tambienconlas ge- C posantes dtfl diluuio en las gênera
neraciones referidas elcurfode la glo-
riofìfsima ciudad , que peregrinaen
este mundo, y andaenbusca , y pre-
tensiondela foperna pat ria. Porque.
lo quenofe puedenegar,Cainfueel
primero que nacic» de la conjuncion
del varon , y de la muger. Porque
en naciendo el , no dixera Adan lo
(jus se lee,que dixo. Aapïsm b»-
435
mìnttHftr Dtufx,Adcjuìn^ohe vn hó
bre por la gracia de Dios.St â acjUcllos
dt/s'no fêles huuiera aii'dido otronar
€î6do elprimer hóbre.Tras estenaciô
Abcl,aquië matô sahirmano mayorj
y fueclprimero q moíìrò vna figura
de la ciudad de Dioscela que anda pe*
íegriiìàdo^a qualauia de padecer in'J
de los hijos en alguna mariera de la
tierra,estoes de los q gustandel origá
de la tierra,y quesehuelgan, y gòzari
de la terrena felicidaddeh ciudsd te*
rrena.Pero de quât os asios fueffe Adl
quandolosengendròjtiolb dizeladi-*
uina Escritura. Despues desto se pohé
de Cain,y orras deaqudqué^gé'dr^
Adan,enlugardelquc irutòei herma
tio,y se pulopor nombre Seth,dizieà
do,como dize la Escritura. Sufcitauit
enimmtììi B eus fente» *liud çro irf*
lel}qttem etttdìf C*in. H n:edado
matôCain. Afsioue comoeflas do*
linea s de generaciones, que defciendé^
la vna de S:th, y la ru a dé C>m , nos
msinuan con fus distintss ordenes,)' ge
nealogias estas dos dudader*de que va
mos traiaododa vna Ol«stial,que an-*
daperegrinandocn la tierra ,y la et ra
terrena ^que fe ent retiene,y gusta ,co-
moa folos,de los gustos terrenos, nin
guno de la progeniede C *in, auiedola
cótadOjComèçardo desdeAdâ hasta la*
octaua generació,se declara,de quároí
anos fueffe , quando engendrô, al que
cuenta la Escritura trasel.Porquenc»
quifoel diuino Efpiritu nctar los t i«m
diones de la ciuiad terrena,sino en las
de la Celestial , teniendolas como por
masdignasetmemoriaty quádo nacid
Seth,auo^ reflère los an-^s de su padre,
yaauia engendrado a otros : y si sue*
jon solos Gair),y Al>el quien osarâ a sir
fnarlo? Porque no porque son solos
lòsnombrados,poramorde lai listas)
y crdenes do las generaciones que
Ee 2 con
 De la Ciudad de Dios,
436
cóueniaponer,por eflonos deue pa-
rccer,q rueró folos,W. s qentóces engç
dsò Adí.Porq diziédo, despues d auet
jaffado en silëcio los nóbres de todos,
lcos otros,que engendiô hijOî,y hijas^
quië ha de fer tan presuntuoso, fi quie
re escusar la oota de temeridad , q afir-
mequalfueenordé este hijo? Porque
pudoAdancondiuinainspiració dezir,
ennaciëdoSeth:DiomeDios otro hi
joenlugar deAbel: pues qauiadeseï
tal,qhinchiesse la santidad de Abcl:y
no porq el fueíïe el primero q nacies-
se despues del en la sucession del tiem
po,y a si mismo lo q dize la Escritura:
rixttamem Setb quinqu* yé" duce»*
Us *nnos. Que viuio Seih docientos,
y cinco anos:o cóforme a los Hebreos
ciento,ycinco,y q engendrôa Enos:
quiëpodra,sinoelcj fuereinconsidera
do,afirinar,queeste fuesuprimogerj-
toï Demanera que nos cause admira-
cion,yconrazondudemos,como entí
tosanosno vsòdel matrimonio, con
notenerpioposito alguno de conti- g
nencia:ocomo no engendrô, estando
casado:pues que tambien del leemcs:
Mtgeauitfiíios^filits^ futruniom
nis dits Setb daoiecim , & nongentt
dtnni.ef moriuus t[lì Que engendrô
hijos,y hijas.y fueró todos los diasde
Seth noucciëtos,y doze anos,yque
in urio ? Y desta manera , los que refie-
re despues eltesto sigrado,riodexa de
dezir,cjengendraróhijos,y h'j »s,y por
esto en ninguna manera (z echa d ver,
si el que dize que nació sue el primo»
genito,antes porque no es creible , cj
aquellos padres envnaedadtan larga,
o q nofueffen idoneos psra la genera
cion^ que carecieíTen de esposas,ode
hijosítâpoco es creible , que aquellos.
hi)Os foefíen los prirneros,q tuuieicí
sinoqcomoel eleritor de la sagrada
historia procurauallegar,porl3 suces
sion de las generaciones , notando los
tiëpos,hasta el nacimiento , y vida de
Noe,encuyo tiépofucediòeldiluoio,
solo résiné las generaciones , no las q
primero tuuieron sus padres , sinolïs
q vinierò en la listj.y orden de la pro
pagation. Y para que esto sevea ims
elaro,y nadiedude,q pudoserloq di«
gc,quieroponervnexemplOi Quirié
do elEuangeiista.S.Mateo,poner por
memprja la generacion de nuestro sè-
tiorsegun la carne;poriaorden,y des
ceiìdencia de sus padres, començando
de su padie Abrahan,y proctirándo lie
STttt, t
gar,lo primero a Dauid,dize. Abrahí
gf»«*i/ QueAbrah an engendrô
alsaacrporque no dixò alsmael,â quië
auia engendrado primero? Ifaae *«
tem gentut l»c»b. Ysaac engendrô a
I acob. por que no dixo a Ësau, que sue
el primogenito? es a saber, porque
porellosno podiallegara Dauid.Des
pues prosigue:/*íc& autemgenuit té
A*m,frfr*tres eius. Iacob engendrô
aludas,y a fus hermanosipor Ventura
ludas sue fa primogenitc? Y l»d*i
genuitPhAttS)& Zar*nr.\\iázs engâ.
dr ò a Phares, y a Zaram, tampoco al.
gunodestos Mellizosfue primogeni
tode ludas, sino que antes de llos a-
uiayatenidootros tres. Assique pu-
so en el orden de las generaciones a
aquellos, por los qusles auia de llegaf
a Oauid , y de alli adonde pretendia.
Dedonde le puedeentender, que en
tre los hombres de los primeros si-
glos antes del diluuio , tampoco se
refieren los primogenitos, sino aque
llos, porquienes se auia de continuai*-
el orden de las generaciones.que suce-
dieron hasta elPatriarcaNoe. para q
no nos sarigue, y dê en que etttéder la
question obscura,y nonecéssariade su
tardia pubertad , estocs, decomotan
tarde les llegò la edad idónea para en
gendrai
DeI derecho de los matrimónìos , como los
primeros fueron diferentemente de los
que defyuçsjc i'saron*
TTEiìiendopuesneccssidadel linape
huma-
 Libro Decimoquinto.
437
husnano,despuesdela primera copu* hermanas, y que no solo ho huuiesse
ladelhombre,q sue criado delpoluo necessidad de hazer aquello , sino que
de la tierra,y d su muger, q sue forma sisehiziesie,fuefle cierto, porque ii
d* del costado del hóbre, de la cój ûciô los nietos de los primeros hombresy
de los varones,y de las mugeres, para que podian ya recebir por mugeres a
q se multiplicauecon lagensracion,y fus primasse casai â cô sushermanos,
no auiédo otroshóbres , tomaron por sevinierana hazer envn hóbre,no y a
mugeres a fus herraanas. Lo quai fin dos,sino tres p*rentescos,lcs quales se
duda.quáto mas antiguameme lohi- A deuierâ derramar cada vno de porsi có
zieron los h 5bres,cópelien dolos la ne otro para trauar la caridad con m as nu*
ccssidad,mas culpablehafìdo despues merosaafinidad,y parentesco.Porque
prohiuiendololareligió.Porqfetuuo vn hóbre suera a i ushijoscasados.es a
ju!ìissimorespectoalamor,y caridad, faber,al hermanocon su hesmanarpa*
para q los hombres,â quienes impor dre,y suegro ,ytio,ysu muger áloí
ta, y les esta biéla cócordia,fe vniesscn mismoscomunes hijos madre , tia.y
enuesicon diuersos vinculos déparé suegra, y assimismo sus hijos destos
tescos , y vnosolo no tuuieíTe mu- entresi no solo fueran h-errmnos;y
chus en vnafamilia,finoq todasfe de * maridos, sino tâbien piimos , porque
rramasten por todos , y desta manera eran tambien hijos de hïrœanos. Y
muchas deftasconjunciones, y paren- todos estos parentescos, que trauaaan
tescos tuuiessen muchas personas, pa con vn hóbre tres hôbres^tráuaran c5
ra quese vinieííea juntar,y vnir con elmismonueue,sisehizieia cada parc
mas diligencia la vida ciuil. Pojque pa tesco có cada personadeporsi.Derria-
dre,y suegro son nombres de dospa- B ncra,q vinieraatener vn hôbre a vna
rentefcos.Teniendopues cada vnoa por her mana,a ot r a por m uger , a otra
v ao por padre,y a otro por suegro, a por prima:a vno por padre , a otro por
muchos mas se estiendeel £m or,y ca- tio.aotro porsuegro:a vna por madre
xidad,ylovno,ylootro erafuerçaq a otra por tia,a otca por suegra. Y des-,
lo fuejîe &dao de sus nijos > y de fu$t ta manera elvinculo ciuil con lasrre-
hijas,quâdosecasauan los hermanos, quetes afinidades , y parctescûs se esté»
có sushermanas,y as$i tibien Eu a su diera,y derramaxa ma$ c opiosa , y nut;
muger, para sus hijos, y hijasfut ma «ìerosamcte.Lo quai auiédo crecido,;
dre^ suegra. Las q u a les si fueran dos y multiplicado-ellinage humano ,ve-
rr:ugeres,lavna madre^ylaotrasuegraj, VOÔtÁ sc guarda assi aun entre los im-
mascopiosamc ie se v niera elamor ci pios idolatraSjdemanera^aunque por
uil, y social. Ysinalméte lahermana, leyes peruersas: se pei mita los m a tri-
porcj veniaa seresposa ,Tiédo vna , te monios entre hermanosjcon todo la
niados paré te scosjlo squales distribuy mejorcostûbrejkb.ominar desta lieccia:
dos porcadapersonade porsi,deman© y cô auer sido del t o do licito en los tie
ra que vna fueíTe laherrnana, y otra, C pos primeros del linage humano elre
la esposa/e venia , â acrecentar la afi- cibir por mugeres a fus hermanas,lo
nidad social con mas numero de hom estrana demanera ,-comosi nunca hu
bres.Peroentoncesnoauia de donde mera podido fer licito.Porq enefecto
poder hazer esto , quando no auia o- paraatraher,o estranu al sentido hu*
uos que los hermanos , y hermanas, mano,es muy poderosa lacoAûbre.-La
hijos de aquellos dos primeros nom quai como en esta causa pone frenoa
bres .Luego deuio hazeríe,quando pu lainmodèraciô.v destéplâçadel apeti
do, que suiendo cppi*,recibiesten por to,con razó setiene por cosa abomina
esposas, y mugeres Us que no cran y a Ile el inouaila , y qushíAniarla. Por*
Ée j que
 De la Giudad de Dios.
4#
que fies cofainiqua,y injustaporcodi-
cia de la haziéda t raspa sta r el limite del misma modestia , y honestidad de los
câpo,quantomasîniqua,y injustaseiâ,
porciapetito cîgozar vnamugertras
paffarel limite delabuena cosrúbre?
Y auemos visto por experiécia en los
casamientos de las primas tambien
eu nuestros tiépos por el grado de la
propinquidad proximo al grado cî h cr
manojquanraras vCzesse haziaporla
bueua costû bre,lo que era licito nazer
se por las leyesî por q esto ni la diuina
lo prohiuio, nilahumanaloauù a un
prohmido.Contodolo que era licito
hazerse,abominauâdelloporla vezin
daddeloilicito: y locjíe hazia con la
prima, casi parecia q se hazia có la her
mana:porq aunestosentresi porelpa
rentesco tancercano sellamâ herma-
nos,y lo son casi como nacidosdevn
padre, y d vnamadre.Cótodo losantí
guos padres tuuieró mucho cu ydado,
y diligécia^ara q la propinquidad,y pa
fétesco,qseyua pocoa pocoapartâdo
y dirimiendo,estédiendosepor las ra-
iïias,no sealexaflcdemasiado,y dexas " ïas,fino porque saben, que el verdade
sede fer pirér esco,tornarla a juntar, y
trauatcô el vinculo del matrimomo,
antes q se alexaffemucho,y reuocarle,
quado ê alguna manerase y ua yahuyé
do. Y a ssi eftando ya lleno el m Cído de
hóbres,gustauandecasarse, aúqueno
con hermanas de parte de padre , o de
madre3o de entrâbosâ dos,smo colas
3 su linage. Yquiëayqdudeqcómas
de coro,y honestidad se prohiuéerittf
te tiépo tâbiélos casarriiëtos delaspri
mas : no solo por io q aue mos dichodel
•crecëtamiéto, y multipltcaciadelaf
afinidadesjporq notëga dos patentes : ; cessarioelrcferirlos,comëçaró âmos
coi sola vna persòna,pudiédolos tenei q trarse maseuidétementeen el linage
dos,y creceret numéro de la propin-
quidad,sinotâbië,porqno se, comola
inodesria humanatiene vnacierta co
fa natural,y loable:c] reírenael apetito
Bunq generatiuo,en efecto libidinoso)
■bsteniédofe de aqoelte,aquie por ra-
zóde la propinquidad deue tenercort
yerguéça vn horosorcspecto, del quai
apetito vemos , q se auerguéça aun la
casados.Assiq lacójunció del macho,
y de la hèbra,en quantotocaallinage
h urnano es vn seminario de la ciudad:
aûq la ciudad terrenatiene necessidad
solamétede generació:perola Celes-
tìal tâfcien de regeneració) para Ubrar-
sedel dano de la generació* Y si huuo
alganâ senal corporal, y vissible de la
regeneració antes del diluuio,y si le h u
uo , qualfue,como despues impuio
Dios a Abraha la circuncissió,la sagta-
da historia no lo dize.Có todo no daxa
de dezir , q sacrificaró a Dios tâbien a-
quellosantiquissimos hóbres , coma
sevio en losdos primeras hcrmanos.
Y Noe,despues de-ldiluuio leemo>,q
ensaliédodelarcaofreciòa Dios hos
tïas,y sacrificios. Delo quai auemoí
dichoya enloslibros paflados: de co-
mo no por otra cosalos demonios , q
se atribuyeo a si la diuinidad,y defíean
que los tëgan por dioses,quieien,q los
sacrifi qu en,y gustan de semejantes hó
rosacrincio se deue a solo Dios ver-
didero.
X>t los dos padres}y cníeças , qui nactero»
de vn pndre.Cttp.XVII*
CI en do pues Ad3 padre, y cabcça de
entrâbas generacionés, esto es de la
qpertenece alaciudadterrena,y de ja
c} a la ciudad Celestiah muerto Ábel,y
auiêdoen su muerte figuradonos vr»
admirable Sacramento,y misterio.vi-
nieron a fer dos los padres , y cabeça*
de la vna , y otra generació , cj suerons
Cain,y, Seth,en cuyoshijos, q sue ne*'
humanolosindîcios;ysenales destas
dosciiidadest porq-Cain engehdiô 'a?
Enoch,decuyo róbtè fundô vna ciu
dad terrenïjes a saber,)a 4 no peregri-
na *n este mundo,sino la que reposa ,y
descâsa en sutëporalpaz , y selieidad.
Porq CJ«o interpretado , quiere dezir
poffclsiô,y aísiquâdoji?ciô díxeicn
su
 LibroDecimoquinto.
, su padre,y madre: A c quifi « i b o mine
Gens. + . fer Z)r«i?i. Adquirido he vn hóbre por
• don,y tnerced de Dios,y Enoch , quie
rc dezir dedicacion:porq aqui se dedi-
ca la ciudad rerrena,adóde se funda:por
<j aqui tiene el fîn,q pretéde , y apete- ^ Este fueel que inuentô el psaherio,y
*e.PeroSeth,inrerprerado,quierede-
zir Resurreccion-.yEnos su htjo quiere
dezir hóbre: no coino Adan (por q t im
bien este nóbre quiere dezii hóbre)íì-
noqdizé,qes comunen aqueila len-
gua,estoesenlaHebrea,alvaró, y ala
Gcae.t. muger.Porq assihabîadel la Efcriru-
la.MaÇculu^foeminifetitees^ be
nedixit illeSjá' cognomtnAUtt nomen
torú ^ií.Cnolos Dios macho, y hë
bra, v hêdixolos, y Uamolos por nóbre
Adi. Y al si no ay dud a, q la muge r se
llamô Euaconsu propio nóbre, de tal
manera,q Adan,q quiere dezir hóbre,
fuesse hóbre comû de entrâbos. Pero
Enos cf tal manera quiere dezir hóbre,
q asirmâlos periios ò! aqueila lëgua,cj
no se puede acomodara la muger, co 3 expreíTamente se ponen por sus pro^-
ino hijode la Refurreció\adódfe, ni los
hóbres ,n i las m ugeres se casa ró, no ha aquelhombre,que senóbra aqui en el
deaueralligeneració,quâdonos lleu'a
ic alla la régénéra; io. Por lo quai me
parece,q no enbalde tábien sc deue no
tar,q en las generaciones,q se van de-?
duziédò,y multiplicSdo delq sel|ara<i
Seth,códezir,q engedròhijos,y hi)as,
eó todo no se exprefla nïnguna muger
deiasengendradas:Pefoenlajq se de
duzen,y multiplicàdc Cainalmismo
fin, hasta don de sededuzé, y eftiendë,
senóbra lavltima muger mgerdradi.
Gens.4. Porq dize assi: M*thuÇ*el gtnuit L*
me eh , fr fumpfit fibi Lamech du as
vxores^omenvni Ada ,fjr nomê fe~
evnd* Sells,& pe périt Ai» Inbtl.Hit
trat pater habita»ttuint*bern0cults G
feeorariorti.Ei nomen fratris etits I*
bal-.bic fut! qui o (lendit p{*ìttriu
eitharam.SeLla auteftpérit,& ips*s«-
beltfr ermt drmriu$,& malltutor *r»-
mentiffrferri'.Çorortuti ìobel T^oe-
«a.Matusalen, engendre* a Lamech,
y tomo en matrimonìo Lamech dos
í4j£
mugeres,quelavnaso Mimé* Ada, y la
fegunda Srlla,ypariôAda â Iobel.Es-
.tefue padrejycabeçi delos quevi uiâ
en lostabemaculosapacentâdogana*
do,y el nombre de su hermano hibait
y lacitara:tambtë Sella pariôa Iobeí,
elqual sue Maestro,y artifice de labrar
en brorçe.y hierro, y U hermanade
Iobel Noema.Ebsta aqui se eíìienden
todas las generaciones deCain, çue
,sor»por rodas deíde Adanocho , con-
taodo el mifmo Adan,es a saber , fieie
hasta Lamech,el quai sue casado con « ..
dos mugeresjy es laoctaua generacio
en fus hijos, entre los quales se cuen»
ta t ami neri la muger. A donde eleganta
jnente.se nossignifkô, que la ciudad
terrena hasta su fin,auia detenergene
raciones carnales,que prouienende la
conjuncion del varnnj y de la hëbra,y
afsiio que en ninguna otra parte se ha
llaántes deldiluuio,fuera queen Eua,
pios nombres râbien las mugeresdé
vltimo lugar por padre , y assicomo
Cain,q quiere dezir possession, funda
dor de U ciudad terrena , y su hiio,en
cuyo nóbre se fundô.Enoch^ quiere
dezir dedicaciójmuestrijquc; esta çìûj
dadtiene suprincipió', víufìn todoto
rreno:adondéìio se espéra mas de lo q
se puede ver en este siglo.Assi Seth , q
quiere dezir. Resurrecion , siendo pa
dre^ cabeça de las generaciones , que
serefieréaparteyimporta que veamos,
que eslo que dize de su hiio esta sagra
da historia, 1 ; .0
Quf eslo<juefènosstgnifìcoen ^4íel3Seth,
y Enos,<]ue pare\ca,tfue pertenece aChrif
" to,y nfu tuerpo, e(ìe ts,asu Ygle-
sia.Cap.XVIII.
ET Seth *a:us(ftfilitts,è' nomina
Mit nomen eitts E:sos , hie fper*uit Gettes.
inu oc are nomen Domini Oei.S. Stth,
dize,le naciô vn h'joyv pu fi le por no
breEnos.Este eíperô inuoearei nóbre
delseáorDio£.En.cfe#o da vczesel
Ee 4 tes-
 44Q Dela Ciudad deDios.
testimomo dela verdad. Assi q con es
perâça viue el hóbre Hijo de la Resu-
ireció.conesperança viue,entanto q
pecegrina aquilaciudad de Dios,la
qualsefunda ,yengëdra dela iê de la
Resurreció de Christo.Porq en aque-
llos dos hóbres Abel q quiere dcz i r 115
to,y su hermano Set h , q quiere dezir
Resurrecion , senos figura la muerte A
de Christo,y su vida resucitada de en
tre losmuertos.De la quai seengédra
, ' aqui La ciudaddeDios,estoes,el hóbre,
^ csperô inuocar el róbre del senor
&om, tí Dios.Porqcomo dize el Apostol.ty*
enimf*luif*tfijumus:lpes*uicqu/tvi
detur ,no eji fyes. guodentm videt
quisjuidfpf a:1 fmutr quodno vide
mus ,fpc r amusas r putietiam expetf»-
7w»s.Êl cúpiimiéro de pÎì saluacióçílâ
cncspera,y la esperança,q esta presen
te,yse vee,nces esperançajpoiq loq
veevno,yloqpoíTee,como sepùede
dezir q lo espéra ?Y si esperamosioq
no veraos,ni posiee m < s , con paciëcia 3
lo aguarda rmos,y quié ha de pé&r, que
ésto carecedealgun profundo miste-
tio?Por vcrura Abel no inuoc ò con es
peiança cl nóbre del senor Dios,cuyo
íacrificio refierela Elcritura, que sue
tanacepto a Dios? Y el mismo Seth
porvêturanoiouocôconefperançael
nóbre del senorDios.?porquiê se dixo:
Gènes. 4. Sufcittuit enim miht D eus feme» a
liudprc Abel. Himedado Diosotra
hijoen lugar deAbel.Porq pues seatii
buy e â este propiamente, lo que se en
tiende,qescomun<î todoslos hóbres
pic s.fino porque cóucrw ',que en «quel
que se refiere , que naciô el primero
del padre , y cabeça de Us generacio- C
nes.para la m^jor parte, esto es,delas
gencraciones eícogidas , y separadas, '
para la ciudad sobcrana,se figurai! e eí
hombre,est:oes,la compania, y cógre-
gacion de los hombres.que viueino se
gun elhombre en la possession de la
ciudad terrena,sino segunDios en la es
perançade la felicidad eterna? Y nodi
jcoUçscniura.Este csperô en el fegor,
Diosôeste inuoeô elnóbredel stnor
THosSvno.HtcÇftrMithinuocMrenome ^0Hìa:
DomtniDei. Este esperô inuocar el
nombre del senor Dios. Que quiere
dezir esto,esperô inuocar,sino porque
es profecia de que auia de nacer,y def-
cender del vn pueblo,q segû la elecció
de la gracia inuocaíTe el nóbre del se
nor DiosrEstoes,lo qauíédolo dicho
otro Profeia, el Apostol lo entiende
destepueblo,que perienece a la gracia
de Dios:£f ertt ìomnis qtti mu oc mue- Icel.j.
ritnometi Dtmtnttftluus erít;- Qjiç
qualquieraque inuoeareel nóbre del
senor se saluirâ. Porque esto œismoq
dize:Ypusolepor nombre Eoos,que
quiere dezir hóbre>y lo que despues
*nade:Este esperô inuoearel nombre
del senor Dids , baílantemente nos
muestra,que nodeueponer el'hobic
laesperançaensipïopio. Porqcomo fjieri>
dize en otra parte la Escritura. CMale
diffus tmnÌsquifpemftt*mpoftitin hé
w*»f.Malditoesqualquiera,que po»e
suespefançaenelhombre,y port st o,
ri en si propio^para que sea crtidadano
de la otra ciudad,que no se dedica segu
elhijodeCain enestetiépo» esto es,
enelcursopresurosodeste mprr«l/ì- /
glo , sino que se dedica en aqueila in-
mortalidaddc labienauenturanca sent
pitema. -í
J)e Ufigmficctcit>n,que se nos mueílrá en lé
translation de Enoch. - .V
Caf>.XlX< (. ,S
P Orque tambien estagenealogia, et*
y o padre, y cabeça es Seth,tiene su '*
nombre de dedicació en vna de sus go
neraciones,que es la septima desde A-
dan,contando â Adan. Porque cootan
do del , el septimo q naciô rue Er>ot b,
que quiere dezir dedicacu n:peroeste
eselqagradôaDi&s,poiq sue trasla
dado, y insigne por el nuinero que le
cupoen laliíra de las gêner icioní s;ea
que se consagrô cl sabado,es s faber ei
septimo,eonîençandode A clan. Tero
Cuinençando dcipadie^ calísca des-
tzs
 LibroDecimoquinto.
s, que se distinguen de
la geoealogiade Caío,esto e* de Seth,
es cl sexto,en el quai dia sue criado el
hóbre,y acabò Oios todas fus obrasry
la traslacioo dette Enoch sue vna íîgu
ra de ladilacion de nuestra dedicacion,
la quai se vino a hazer en Christo
nuestra cabeça,el quai murio,de manè
ra,queno morira y a rhas,pero tam-
bien clfuetrasladado.Con todo iesta A zèe\SzÚot:FiU)buiúif*culi générât, Luc.iií
ctra dedicacionde toda la osa ,cuyo
fuadamentoes elmismo Christo, là
quai se disiere para lo vit imo, quvido
veadraaser la resurreccion de todos
los que no hande monr y a mas. Pero
orale diga casa de Dios,otemplo de
Dios, o ciudad de Dios ,ej rna mismá
£osa,y noagena de coroo suelen há-
blaríosLatinos.Porqué tambien Virj
gilioalaciodad î rnperioíÌsíima,o Mi
tropolide tantos I mperios la IlairJ a ca
fa de Aflaraco,quenendoentcnderIo$
Romanos,quepof lapanedelos Tro)
yanos traen su origen de A sssraco, y a!
estos misai os los UamacasadcEnêas: ." perténecen tambien, losquCapartan-
porquelosTroyanos, siendoeste fil
caudiilo,quando vinieron a íralia,fun- g heregias,pues que viuen segun èl hó-
daron a Roma. Porque aqtíel Poeta
im'uô a U dminaEscf itura , en la quai
vn pueblo i*n grande, omo el de los
Hebreos se liauia tasa de íacob.
JOtcotHolafucefsionde Cainse remdtÀ en
ochogencrtcionesjCornei ands de ^4d*ttt
jan losfwefîores del mij'mo f>*dro
i/ídun Noeeseldeci/nOi
Cap.XJt,
T\ ï râ a lguno,fi esto prêt édia el escri-
*~^tot desta historia en referir las ge
neraciones desde Adán p or su hijo
Seth,parápoderlíegarporellasaNoe",
encuyotiemposucedioeldiluuio , y C Udado,entrelos quales sue Math usa.
desde elotia vei sepudieíïecótinuar
el orden y lista de los que nacian,con
que se viniesse hasta Abrahan , desde
el quai el Euangelista S.Mateo comie
ça las generacionesí, con que Uegô a
Christo, Rey eterno de la ciudad de
Dios; que pretendia en las generacio
. •
' 441
nes, que comiençan dcCain, y hasta
donde queria llegar conelbi?R.cspon
dese,que hasta el diIuuio,tn que se cou
íumiotodo aquel linage de la ciudad
terren a, aûq se repas ò despuesen los
hijos de Noe. Porqúe no podra faltar
festa ciudad terrenajy congregacion de
hdrobres,que viuen segun elhombre,
hasta la fin deste fìglo:sobre lo quai di.
& gentrànmr,\o% hijos deste siglo en
gendran,y son eng?ndrados. Pcrp a là
Ciudad de Dios,que peregrina en este
.fi^lojla regeneracion la Ueua al orro si-
gio^cuyos hijos nièngendran, hi son
en gendrados. Assi, que áqui el engéo-
•tìrar,y serengendrados , es comun a la
•'Vna y otraciudad,aufKjue la ciudad de
ì)ios tenga tambien aqui tnuchos mi-
llarés de ciudadanos , que se abstieneo
de la genesacioniperô la ot ra tambien
tiene aigunos ciudadános sen.ejant«
*estos,porvria cierta imitacion ,au«-
que erradoî:porqùe suyos son , y a elU
dose de la Fe desta , fundaron diuersai
bre^ynosegunDios, y los Gyrhnosn
fi fias de la ï ìcua,qlie «Hzen,quefiloso-
fandesnudoseu los despoblados,yde<.
fiertosdeaquella Prouincia, son sus
tiudadanos,y seabstiehen de la gênera
<ion:porq esto no es buéno, sino qui n
dose hazeseguny corforme a b Fê
delsumobien,qiJeesDiûs. Contodò
Ho se halla, que hiziesse esto nadie an
tes deldilouio,pues que tarnbié el mis.
tto Enoch, que sue elsepiimo.coméo-
çando de Adan,de quien se reficre,qut
sue trasladadojsin que murieiïe,engé«
drô hijos y hijas,antes quefueflè tras-
len,por quien cor r e la lista de las gené
raciones que se han decontar: porqút
pues se refieren tan pocas sucessionci
en las generaciones que proceden da
Caitijsiconueniallegarconellas hastt
el diluuio,y no era tá iarga la edad, que
precediaalapubertad , y tiépoidoneóì
Ee J parai
/ i
-\ ■
441 De la Ciudad de Dios,
para U generación, qüeestuuieíTe de
vacante fin hazer hijos ciento o mat
años?Porque fi el Autor deíle libro
no pi étendu alguno , a quien necesa
riamente huuiefle de llegar con la lif
ta de las generaciones,como en aque
lias que viené de la piogenie de Setb,
pretendia llegar a Noc , de quien otra
vez fe sueste prosiguiendo, y continua
do la lista neceiTana,que necefsidad a-
uia de dexar los hijos primogénitos,
para llegara Larnech, cocuyos hijos
fenece acjlla li(ta,es a saber , en la osta-
uageneracion,començando de Adán,
y en la séptima desdeCain,como si des
deallisehuuiera de continuar algo a-
deiante,para llegar,oal pueblo Isiaeli
tico,enelqualumbien la terrena 1c-
rufalen acomodó vna figura piosetica
• la ciudad celes i ni, o a Christo,segun
fu humildad, que es sobre todo bendi
to para siempre/undador , y Rey de la
Ieru salen soberana, auiendo perecido
con el diluuio toda la pro gen ie, y gene
ración de Cain tPor donde se puede co q der,aquien,dexados aparre los primo
legir,queen la mil ma orden, y lisia de
las generaciones fe refiriéronles pri-
rnogenitos:porque pues fon ti pocos f
porque hasta el diluuio no pudieró ser
cantos, no estando de vacante Ids pa
dres del oficio de engédrar,hasta la pu
bertadeentenaria, sino era entonces,
según la proporción de aquella larga
vida,tambien tardía la pubertad,y edad
madura para engendrar. Porque dado
que todos ygualméte fuessen detrein
ta años,quando comentaron a engen
drar h ij es othovezestreynta,porque
ochofon las generaciones con Adán,
y con los que engendró Lamech , fon
docientos,y quarenta añcs:por ven tu
raentodoeltiépoqresta hasta eldilu
uionoengendraró?Porq razón pues, q fa,porcjnofecontinuólalista 3 las ge
el q escriuiô esto,no quiso contar,y re
ferirlas generaciones que fe siguen?
Porque desde Adán hasta el diluuio
ay según nuestros libros dos mil, y dp
cientos, y fesenta>y dos anos, y según
ios Hebreos,mil,yseyfcientos, y cin-
quenta,y feys.yquando créame?,
este numero raenor,es el inasverdade
ro, quítense de mil y feyfcientos,y
cinquema,y seysaños,dociétos,y qna
renta:por ventura es creíble, quepo*
mi! .y quatrocientos,y mas años, que
restan hastaeldiluuio,esUiuo de vacat
.te,sin engédrar toda la progenie, y des
cendencia de Cain? Pero el que se mue
A ue por esta razon,acuerdese,que qoaa
do pregunte, como deuemos creer . q
aquellos antiguos hombres pudieron
por tantos años estar sio engendr ix hi-
jos:endos maneras soltamos esta ques
tion. o por la pubertad, y edad tardía
para engendrar según la proporció de
t si; larga vida; aporque los hijos , que
fe refieren en lasgeneraciones, noeri
los piimogenitos: fino aquellos por-
qu lenes el autor del libro po día llegar,
à ac|uel,queelpretendÍ3,comoaNce
en las generaciones de Ssth. Por ¿o
qual si en las generaciones de Cain ne
ocu ne, y llega el que fe deuia prereo-
génito s.conuenia llegar por aqueiios^
q fe refieren, restarâ,que deuemos en
tender lapubertad tardia:demanera;<|
vinieíTen a ftr potentes para engen
drar algo mas de cien años, para que
venga a correr la lista de las generado
nesporlos primogenitos,y llegue has
taeldiluuioalnumerodelos años de
tangrandecantidad.Aunque pudo fa-
ceder,que poraíguuaotracaufa fecie
ta,queyonofe,llegandolalista délas
generacioneshastaLamech,y sushi-
jos,serefiriesie, o encomendase esta
ciudad, que dezimos ,quees terren¿,y
después dexaíTe el escritor del libro de
referirlas demas,que pudo auer hasta
el diluuio. Pudo tambié íer esta la cau-
neraciones por los primogénitos, psra
q no fea neceflario,que creamos q Fue
tan tardía la pubertad, y potécia de en
gedraren aquellos hóbres: es a saber,
porq la misma ciudad,quefundôCsin,
del nóbre de su hijo Enoch,pudo estén
des
 Libro Decimoquintb.
der lárgamete sus limites, y de minio,
y tener Reyes no muchos juntamen
te,fino vno tras otro por fus edades,
los que huuieffen engendrado para fu
c«der enellaqualefquiera que humes
sen reynado.El primero destos Reyes
pudo ser Cain , el segundo su hijo
Enos,de cuyo nombre fe fundó la ciil
da i adonde rey nó.El tercero G ay dad
aquien engendró Enoch. El quarto A
Manihel,a quien engendró Gaydad.
El quinto Matufael,a quien engendró
M iniheLEl sexto Lamecb,a quien en
gendró Matufael , que es el séptimo
Rey desde Adán por Cain,y no era cô
sequencia,que los primogénitos fuce
dieflenen el Reyno a fus padres, sino
los queelmerito del Reyno por aigu
na virtud. que importasse a laciudad te
rrena,o alguna otra fuerte los llamas"
se a la sucession,o aquel principalmed
«e sucedía al padre por vn cierto dere
cho hereditario de reynar ¿aquienel
padre amauamas,que a los demás hi
jos. Y pudo Viuiédo todauia Lamech,
y reynando suceder el diluuio,dema-
ñera que topasse con eí,y có todos los
demás hombres , y los confumiesse
fuera de los que fe hallaron en el arca .
Porque no ay que masanillarnos, que
auiendoauido diferente cantidad de
grande numero de años , en tre los que
fe ponen en la genealogía por tato lar
ga edad desde Adán hasta eldilüuio,noi
tuuieíTe la vna,y otra progenie,y des
cendencia iguales generaciones en nu
mero , sino por parte de Cain siete,y
por Seth,diez. Porque Lamech es
séptimo contando de Adán,y dezimo
Noe: y pos esso se refiríeró muchos
hijos de Lamech,y no Vno solo,co mo
en los precedentes:porqueera incier C
to, quien le auia de suceder en musien
do,si quedara tiemptì para reynar en
ffe el,y eldiluuio.P'.ro cómoqtí'era
qué se aya la hsta,y orden de las gene
raciones , que def iende de Oin, ora
fea por primogénitos, o por Reyes,
pareccme,que eu mr gurú manera fe
443
deue passar en silencio,que siendo La
mech el séptimo desde Adan,se rctie-
ren tantos hijos suyos i que llegan al
numero vndezimojcorvque fe signifi
ca el pecado. Porque fe añaden tres
hijos,y Vnahija,yen lo que toca a las
mugeres, con quienes estuuieron cafa
dos, pueden significar otra cofa , y no
lo que aora parece deuemos aduertir¿
Porque aora hablamos délas gencalo
gi a s:pero délias no fe dizecüyas hijas
fueron.Porque pues la ley 'senos ene o
mienda con el numero denario , por
donde es tan famoso, y memorable el
Decálogo, sin duda que el numero vn
dez i m o, porque traspafla del de/iroc ,
nos significa la transgresión de la ley,y
por esto el pecado¿y de aqui es,que en
el tabernáculo del testimonio,q quan
docaminaua el pueblodeDioseraco
mo vntemploportatil,oquecamina-
ua por fus pies,mandó Dios que fe hi-
ziessen onze velos cilicinos > esto es>
hechos d pelos de cabras, y camelJosj
Porque en el cilicio está la memoria,
Ï recuerdo délos pecados < por los ca-'
ritos que han de estar a la siniestra,y
coníessando esto nos postramos en el
cilicio, como diziendolo que está en
el Pfalmoí Pccrstum meum sttte me
tflftmper.Mi pecado está siempre an-'
te mis ojos. Assi que la progenie que' .
desciende desde Ádan por el peruerso-
de Cain se concluye -con el numero- - . . .
vndezimo,con que se significa el peca:
do:y el mismo numero fenece en mu'
ger , de quien començò el principio*
del pecado, por el qual moíimos to
dos. Y sucedió, queprosiguiesse tam
bién el dele y te de la carne, que resis-
tleíseal espiritu. Porque aun la misma
hija de Lamech Noema, quiere dezir1
deleyte. Pero desde Adán por Seth,
hasta Noe senos iníinua.y encomien
da el denario numero legitimo. Al
qual fe le añaden tres hi jes de Noe. V;
assi auiédo cay do, y errado el Vno, vé
ze el padre a los dos* para que desme
chado el reprouo,y añadidos los hijos
buenos
 Déla Ciudad deDios.
444
buenos,y áccptos al numero, senos in esto en la ciudad terrem: cerno si ala
time el numero duodenaiio ,el qual tenenahrcíiiieraniosjdcmariera que
también es insigne en el numero de ñola quiso computar. Pero porque
los Parriarcas,y Aposto les,por las par razón desde aqui torna a esta recapitu
tes del Septenario multiplicadas vna lacion, después de auercontidoal hi
por otra. Pues que le hazentres vtzes ^ jo de Sath,hombreque espero inuo-
quatro,o quatro vezes tres.Siendo es car el nombre del señor Dios sino por
to assi, veo que nos resta considerar, y queconuenia proponer assi estas dos
dezir como estas dos progenies, q con ciudades,la vna por el homicida hasta
fus distintas generaciones nos insinua, llegar al homicida:porquetambié La-
dos ciudades, vna de los terrigenos, y mechconfiefsadelantede fus dos mu -
otra de los regenerados,despues fe vi geres,que el cometió homicidio: y la
nieron a mezclar,y confundir demane otra por aquel que espero inüocareí
ia,que mereció perecer con el diluuio nombre del señor Dios.Porque enes
todo el linage humano, faluo ocho ta mortalidad este eselnegociototal,
personas. • y fumo de laciudad de Dios, que per e
grinaenestemundo,el qual fe nos de
Como auiendo referido a Enocbtfue fue hi uia encomédar por vn hombre , a quië
jo de Caín,se continuo U Mi* de¡ugenera engendró la resurrecion del que fue
ción ha^a el diluuio, y auiendo rejendoa , muerto.Porqueaquelhombrevnoes
£nos,yucfuc hi)o deSeth,butlue alprin C' la vnidaddetoda la ciudad soberana,
ripio de la creación del htm aunquenolavnidad cumplida , sino la
bre.Cap.XXI. que fe ha de yr cumpliendo con este
DEro es de ver,como en la lista de las dibuxo,y figura profetica.El hijo pues
* generaciones desde Cain,en auien de Cain,esto es el hijo de U poíîesslô,
do contado ante Josdemas suceflores que nombre ha detener en laciudad
aquel, decpyo nombre (efundo la ciu t erren a,(Ino de la terrena , q fe fundo
dad de Hno, fe continuaron los demás llamándola de fu nombre? Porque en
hasta el sin que he dicho , hasta que a- efecto es de aquellos,de quien dize el
•V filmo, jnuocabun: nomma eorttm Pf,!m.4*
quel linage, y toda la progenie fe aca-
bô,y feneció con el diluuio:pero en a- in terris ipsorum. Que auian de poner "J"' "
uiendo contado aEnos hijo de Seth, los nombres,que ellos teniana fus tie NÛra!n-
sin proseguir con losdemas hasta el di rras,y prouincias,y poressoles sucede
luuio, interpone vn articulo, y dize:. lo que dize en otra parte. Do mintinn Pfsim.í >
Gcnss." «ìta(e tua tmpgtne eorttm ai nthi-
Hit liber n miuti n;ti hominum tqit/$
die fteit Deus Adam^al imagtnem lium rédiges . Señor,alláen tu ciudad
Dei feeit itluyintÇcfiUtnxjr foemtnam g reduziras â nada fus imagines.Peroel
fécheos^ benedixit tilos , & cogno- hijo de Seth, esto es,el hijo déla resu
minauit nomen eorttm Ailam^un die rrecion,espere inuocar ei nombre del
/Vi/*/ //oí. Este es el libro y catalogo señor Dios.Porque es figura de aque
déla generación de los hombres, el lla compañía, y congregación que di
ze :TLgo autemficut oliuafruttifer* in 1 sc >»•
dia quecriô Dios al hombre, le crió a
fu (emejançîjCriolos macho , y hem- DomoDeifperautinmifericordiaDei.
bra,y ben-lixolos,y llamólos pornó- Yo como vna oliua frutuosa en la casa
bre Adán eldiaquelos crió. Lo quil de Dios , esperé en la misericordia da
me parece ami,quefe interpuso para Dios,yde aquella,qtíe no pretende en
començarde aquí otra vez desde el la tierra la gloria vana del famoso -no
bre. Porcpc.BcaWS vtr , ctttus est no •
mismoAdan lacusnta de los tiempos,
la qual no quiso hazer el que cfctiuiô mt» Domtntjpes ttustèt non rtfprxit
iii
 Libro Decimócjuintso.
i» vMnit4tesy& inpt»i*s f*ls*s.Jiìçni
uenturado aquel,quepone su csperan
ça en el nombre (fclsenorj y no mira
en las vanidades,y locuras f alfas. Afsi
que auiendopropuestodos ciudades,
1 ; vna en la poflefsion defte figlo vy la
orra enlaesperançadiuina,entrambas
salidas,corao de vna coman pilerta de
la inortalidad,que se abnô en A da n pá
ra quecorran , y discurrana susdistirv- A se criaron con nul.;á cc sìumbies en la
tos propios,y deuidos fines, eomiençá
la quenta, y enumeracion de los riemc
pos, enia qualle ani.den tsmbicn o-
trasgCaeraciones,haziend.o la récapi
tulation desde Adan,de cu.yaorigen^
y progenie condenada , como de vna
rnassi justajjiente t arubien condenadaj
hizo Dios a vnos para la dedionra,y
ignominia vassos de ira, y a n t ros para
lahonrajy gloria vais sde mifericor*
diâ.Dando a los vnos lo que. se les -de*
ue en la pena , y haziendo a los otro?
tnerceddelo que no fêles deue, en la
gracia,para que tarnbien por la tnifma
comparació,y cotejo de los vaflos de
ìra,aprenda la ciudad soberana,quepe*
regrinaenlatierra ,a noconfiaren la U bres delacompapia , y congregacîon
libertaddclalbedriojsino a efperarin- " terrigená jdeííamparando lapiedad,4
uocarel nombre del S nor Dios-.por
que la volúrad er. la naturale2a,U quai
Dios bueno hizo buena: psro siendo
elinmutable la hizo mudable,porqueí
la hizo de riada , puede de dinar de lo
bueno, para ha?er lo malodo quai se
haze con el libre aluedrioí y puede de
lomaiodedinarparahazer lobueno^
lo quai no se haze, siuo con eífduor,y
ayudadcDios.
t>e U caydx de los hi)os de Dios , porefue fé
tificionaron de Us mugeres ddienigends j por
donde todos,excepto ocho pcrfnnasj
mereaerotk perecer con el di-
luuìo. Cap.XXU.
A Ssi que pifocediendo , y creciendd
*^el Iinagehumano con este libre al
bedrio de la voluntad,panicipando de
la iniquidadjviooa hazerse vna mez-
da,y confusióde entrainbas ciudades.
44 í
J^a qualdesuentura_començôotra vea
deUmuger, aunque no de la manerà
que al principic.Por.que aquell.-.s mu-
geresno hizieron enfonces pecar a los
hornbres,embaucadjs ellas por caute
lade otr:>a.!guup,smoquelos hijos de
Diós,esto es,bos ciodadanosde la ciu-
dad,que peregrina en este íiglo , se arì-
çionaron de l;s que desde el principiò
ciudad terren3;cs a faber,en la compa-
Ifiiajy congrégation de los terrigenajj
por la genrileza à y- hermosura de sus
cuerpos déliassa -quAl:neímofura,aun
que es vn don.de Dio%y bueno: pçfo
poi eííoledá tarnbien alos malos,por
que no les parezea grande bkn a los
minimo,
n&propío de los buenoi , fino comun
a íosJjoenos,y a losjpàlos. Y desta ma
tiçra los hijosde Djs&fr- en a 01 or aron
de lashijas de los hombres,y para aU
cançarUs.pormugeres,yg^âr.dellas»
sepaff;ron,y acomodaron a las costû*
guardauan çnla cqmp-ni*, y congre
gacion santa.Porque ni mas,ni menos
se a ma mal la hermosura delcuerpo,q
aunqueesbiencriadopor Dios,: per,q
temporal catnal,y ir,fimo?enetectôsa
atna maljdexandoa Dios bieneternòj
ìnterno,y fempiternoicomode.xando.
la j usticia,amâ tarnbien los codiciosos
eloro fin cul p -,o pecado del oro , sino
pof culpadelhombre,yio mìfmopas
sa entodas las ciiaturas. Porqje como
sonbuenassepueden amar bië3ymal$
es a faberbier,, guardandoel orden,y
q malpemubandu el orden: lo que en
estos versos breuementedixovno eft
alabarçadel Criador; • -
Hdtc tuasunt,l>on<tsu}tt,<juU tu bonus iítd
crexjli. .-a
Nil noílrum ejì in eis,nifi<juod peccamus
amimes.
Órdine ncgleElo pro te, quoà codftur aifte.
bílas CCÍ4S tuyas lon;y buenas ion,
pot
 446 De la Giudad deDios.
parque t u , queeres bueno,las criaíle,
no ay cofa nuestra en cllas , fino que
pecamosamando sin-orden en tu lu1
gar atucriatura. Peroel Criador, fi
verdaderamente se ama , est o es.íi se
ama el mismo,y no o t ra c o sa en su lu-
gar que no sea cl , nò se puede am'ar
mal. Porauéaunelroísmo amorse A
deueamarordenadamentècòn aque_-
llo queseamabieh lo que se deúe a*
msr,para queaya ennesetres la vif-
tud,coB que se viue bien. «Por lo quai
me parece am'r,quela difinicionbrèòS
y verdadera de 1* vishid , es orden de1
a mar,o a mer ordenado , y aísi en los"
Cantares canta la esposa de Christo ,q
Gant. a. ciudad de Dios, y pide. Ordimtìè,
Kum.+. inmt charitMtc. Que ordenenenéllai
el amor,trastornandopues,y turban-
do el orden délie amor,y caridad, des
preciaronloshijosde Diosa Dios, y
amaron a las hijás de los nombres , có
los quales dos nombres bastantetnen-
te se distingue,y 'conoce la vna, y otra
ciudad.Porque tampoco aquellosna
turalmente dexauan de fer hijos de los
hombre:,tìno que auian començado a
tener otro nombre por la gracia.'Poir-
que aun en h mifma Escrir ura,adonde
dizeqoelos hijos deDios se aficiona-
fonde las hijas de los h ombres, a los
Etrismos los ll?ma tambien Angeles
de Dios.Por donde muchos han pení
sado,que aquellosno fueróhombres,
sino Angeles.
Si es crcibïe,jue los lángelessiendo defubf
tdticìx efpiritital,se enamoyaron de U her«.
mojura de Usmugcres.yse castron
conelUs.y dellos nacteron los
GivMîes.Cap.XXlli.
." . c
Aquestió ,auiëdolatocado depa-
'fo en el libro tercero desta obra,
ladexamos porsoltar. Sipuedenlos
Angeles,siendoespiritus conocercar-
nalmente alas mugeres.Porque dize
sal. ioj. ja Escrit ura: c)» ifacit A ngel o s su os
Spiritus. Qnc haze Dios Angeles su
yos a los Eípiiit us, estoes, que aque-
lios,que por su naturaleza son Espij i-
tus,losha7.equcsean Angeles suyos,
encargandoles el oficiode nuncios , y
m ensageros. Porque el que en Grie-»
gosedizeAngelus,en Latin signifie»
nunciôjO mensagero. Peroeítâ dudo
í o, si quando consecutiuashente dizet
Ètminisir*ssuosíg*e*tdinnm:X a
fus ministres fuego ardié te , si aóadiô ,
y entendió fus cuèrpos:p si es,que fus
m inistr os deuen heruir en caridad,co-
mocon fuego efpirit ua l,a Cí que U mif
ma verdaderissima Efcrituu a£tma,
que los An g?les apárecieron a los hó
bres en talcs cuerpos, que nû solo los
pudieffen vtrjsino tambien palpar. Pe
ro porquees tama vulgatissimaj mu
chos lo confirman,o porque lo han ex
perimentado, o porque lo hanoïdoa
los que lo han experimentado , en ca-
y a fê no se c'eue poner duda , que los
Siluanos, Panes , y Faunos , â quienes
elvulgollamaincubos, han sida mu»
chas vezes trauiessos con las muge*
res,y queloshanpreteadido,y cono-
cido carnalmcnte,y quecieftosdemo
nios,a quienlosFranceísesllaman Du
sios,procuran,y en efecto cumplen
conellas esta ismundicia, porque lo
afìrrmn tantos,y tales,que negarlopa
rece falta de verguença,no me atrcuo
adeterminarcofa aqui inconiìderada-
mcnte,en razon de fi algunosefpiiitus
de cuerpos aereos( porque este eicmë
to tambien quandofe mueuecon aigu
abano,o auentador, fe dexa sec t ir con
el sentido.y tasto del cuerpo) pueden
padecerestatorpeza,demanera que co
molesespossible,se mezclen sensible
mente con las mugeres?Pero que los
Angeles Santos de Dios pudieíîen
caer desta fuerte en aquel tiempo,ea
ninguna manera lo puedo creer,ni que
destos hablo el Apostol.S. Pedro qua
do âixoiSienim Deus Angelis peecs» i.Pet i.
tibus noptpercitistd cureeribus câlin
nis ïnseri rctrudens trsdidit^n iuài-
ciòpuniendos referutri. Si Dios no
perdonô a fus Angeles, quando peca-
ion,
 Lìbro Decimoquirïfo.
ron,sino quediòcon ellos en las pri-
siones caliginosas del infíemo para cas
tigarlos,y reíeru3rlos paia eljuyziofi
mi.Sino que hablô de aquellos ,que
«post<aâdo,ydesramparâdoaDios,ca
yeronal principio con el demonio su
caudillo,y Principes sue el que de in-
uidia,concautela,y fraude serpentin»
enganô al primer hombre, y que loS ,
iïóbres de Dios fò lifmaron tábien An "A
gelés la misma diuina Escritura darisi
rraméte loteítifìca.Porque aun de.S.
î u an d ize : E c c e mina Attgtlu m meu m
ante fscte tuant }qm prtparabit viani
tuam.Yo embiarê mi Angel anteti, el
quai apareprâ tu camino,y el Profeta
Malachias^of dferta gracia propres
to es,por la que a el própiâmente selè
comunicô,sedixo,y llarhô Angel. Pe
rolòqlés haie dificulrad â algúnos
es,q de los q se llamâAngeles de Dios^
f de lasmugere^q éllôs arnaron , lee-
jsos q naeierójho hôbreSjComo los díî
tfuesrraespecie,finoGigâraes:como si
no huuierâ nacido tábien en nuestros
i.^posalgunosq enlá estaturade fus"
ílierpos hanexcedido gíandemete el
lamano de nuestros hóbtesjcomo lo
tégo y a rèferietq airiba^yno huuo êrf
Roma pocos aèttis hâ,antes de latuyna!
yestrago ôjlosGodÒs hiíiérô en aqae"
Ha ciudad,vna muger có su padre,y su"
tnadre,qen sucuerpo enalguna m and
t* Gigitesco sobrepujaua , y excedia
grande rn et e a todos los demas .?q a so
lo ver la de todas partes auia maraui-
Hosocócurso:y lo qcausaua principal
itíete admiracion ers,q ambossus pa-
dres 110 eran hombres tan altos por lo
rnerìos como los mas altos, que ordi-
nariamente vemos. Asjí que pudie-
rofinàcer Gìgantes,aunantes que los C
hijosde DiosjCjue se dixëron tambieir '?
Angeles de Dios,sè iriezclaffen có las
hijas de los hombrés,esto es,dé los q
Viuiansegun elhombfcíés' asaber loí:
hijosde Seth cóiashijasdeCain.Por
q»é ta diuina Escfîtura jdonde ieemos
«stojdize assi: Et fatfïtest)poJr'quant
447
cctverunt homines muhificïifuper te*
rram^ filnenaufunr illtsy vidrnies
Angtlt DeifiliaskominuntflUi* bona
funtffumpferuntfi.bi n>xorts ex omni
bus quas elegérant. Et dtxit Dominas
■Deus.T^on permantbtt Spiritus meus
in homintbus bis in gternum , pr opter
quoi carofunt.Erunt autem dits to-
7u m etntum vtginti anni.'Gigantes
au te erantsuper terraminiitbusillii.
Htpostillud eu tntraftnt ftlfT) ti ad fi
■lias bominu , & gênerabant Jìbi.illi
<erantGig*ntts.í(tÇ*calohomnesnonH
nati. Y sucediô desques q coméçaròn
a multiplicarse los hóbreis sobre la tie»
ìrra.y tuuieió hijas,viédoìos Angeles;
de Dioslas hijas de los hóbres ; q eran
buenâs,ydébuenp*recer, escflgièron
deentretodas mugere«p»rasi,y casaro
se tó ellas.y dixo el senor Dios:no pet
frìanecera mi espiritu//?c tsla vida g?
les ht dadoyOì estos hóbres para siesn-
pre , por que son cárnales , y fer? n fus
dias ciëto,y v«yrrttíafiòs.En aquellos
dias a uiaGigá te s en la t ie'r ra,y despues
desto,entrando los hìjos de Dios a las
hijas delos hombres , y eftgéndrarort
para si hijos eítos fueró los Gigátes-,
b<Ôbres tan fatnosos,y celebrados des»
S el principio del mûdo.Estas palabras
de lá diuina Escritura basiantemente
riosmueíìrá,c] yaenaquellostiëposa^
bia auido G i pintes en la tierra,qu5do
los hijos de Dios se casaron còn las hi
jas delos hóbreMtriwîdolas i por^ erï
buenaSjestoes,hermosas,porque sue-
le la diuina Escritura jlUmar buenos tâ
bienaloshermosos deciiefpo. Pero'
despues q sucediô esto ,nacieron tábic
Gigantes.Potqdizd assit Eo aquellos
dias auia Gigantes sobre la tierrs,y des
pues desto entrando los hijos de Dios1
a las hijas de los hóbres. Luego «nter
ya enaquèllosdias,y despues dellos,y
Jo que dize , y engeodrauari para si hi
j'os,bastantemente muestra , quepri-
méro antes que cayefíenen aquella
flaqúezalos hijosde D;os engendra*
uan hijos para Dios no para Íi;e0oes;
 De la Ciudad de Dios,
no dominado en ellos el apetito de U
torpeza,fino sir uiédo al oficio de la ge
neracíó,y propaga: io, no familia para
fu fasto,y soberuia,sino para q fuessen
ciudadanos de la ciudad de Dios , para
Psal* 77- anudarles como Angeles de Dios. F$
foneretinDeofpcÇtï. Quepusiessen
en Dios fu efper£ça,imitando â aquel
q nació de Seth,hijo de refurrecion,y
q espero inuocar el nóbre del señor
Dios, para q con esta esperar çi cô sus
Ascendientes, y suceíTores futíîen co
herederos de los bienes eternos, y de*
baxo de Dios padre hermanos de fus
Jujos.Peronosedeue entender, q de
•tal manera fuero Angeles de Dios,q
nofuessen hombres ,.cpmo algunos
piensan, porque. sin ninguna duda, la
misma Escritura lo diseque fuero h 5
bres. Porque auiendo dicho que, vicn»
dolos Angelcsde Dioslas hijas délos
hombres,que eran hermosas, tomará
znugeres de todas. las que escogieró,
luego prosigue, y dixo el señor Dios,
no permanecerá mi espíritu en estos B
hombres para siempre , porque fon
carnales. Porq con el espíritu de Dios
vinieron a ser Angeles de Dios, y hi
jos de Dios:pero declinando a lasco-
fas inferiores de la tierra , llámalos
hombres con nombre de la naturale
za^ no de la gracia, llamólos también
a los espiritus|desenores,y quedesam
parando ellos , fueron desamparados,
carne,o carnales. Aunque los setenta
interpretes los llamaron a estos, Ange
les de D;os,y hijos de Dios , lo qual
cierto no est â assi en todos los libros,
porque algunos no tienen , sino hijos
de Dios,y Aquila,aquienlos ludios an
teponen a los demás interpretes, buel
ue noen Angeles de Dios,ni hijos de
Dios,íino hijos de los dioses,y loynof q
y lo otro es verdad. Porque también
eran hijos de Dios, debaxo del qual
padre eran también hermanos de fus
padres,y eranhijos de ios dioses, por
gue nacieron de los dioses, con quie
nes ellos mismos también eran dio-
ses,conformeaquellodelPsalmo.Egí _ . g
dividís fjits^filij eXcelJiomnts.Yo
digo que soys dioses, y todos hijos
■del Altissimo. Porque con razón se
cree,que los setentainterpretes tuuîe»
ron espiritu proset ico, para que quan-
do muda fíen algo con su autoridad
deste espiritu, y dixeffenlo que inter-
pretauá de otra manera de lo que era,
no se dudaste que estolo dezia el Espi
ritu santo. Aunque esto.dizen que en
el Hebreo está amhiguo^deroancia q
fe pudo interpretar hijos de Dios, y
hijos de los dioses. Dexem os pues las
fabulas de las; escrituras que llaman,
apocriphas,porq de fu principio por.
ser oculto no tuuieron noticia clara los
padres.porquienes la autoridad délas
verdaderas Escrituras ha corrido con
certissima, y muy notoria fucessioa
hasta llegar a nosotros. Y aunque en
estos apocriphos fe halla alguna ver
dad,con todo por las muchas menti
ras no tienen autoridad Canónica. Y
aunque no podemos negar, que escri-
uio algunas cofas diuinas Enoc , aquel
que fue el séptimo desde Adán pues lo
dizeassi el Apóstol, S.Iudas Thadeo, toáe.i.
en fu Epístola Canónica .Con todo no
en balde están fuera del Canon de las
escrituras, que fe guardauan en el ten
pío del pueblo Hebreo con la diligen
cia de los Sacerdotes q y uan fucedien*
do, y porque fue esto ?sino porque
por fu antigüedad los tuuieron poi sos
pechosos,y no podían aueriguar>fi las
cofas que conten ian,eran las que el o»
tro auia efcrito,no las auiendo publica*'
do personas tales,que por el orden de
la fucefsion fe hallafle»que las huuief-
fen guardado legítimamente: y afs i las
cosas,que debaxo de fu nombre fe pu
blican , y contienen estas fabulas de
los Gigantes, que no fueron hijos de
hombres, con razón les parece a los
prudentes, que no fe deuen tener pos
luyas, como otras muchas que debaxo
del nombre de. otros Proferas, y otras
modernas debaxo del nombre délos
Aposto-
 Libro Decimoquinto.
Apostolcs publican los hcrcges, to
do lo quai có nombre de aprocripho
con diligente exaniê està desterrado
de la amoridad Canonica.Assi,q con
forme a las eferituras Canonicas,He-
breas }"Christianas,no ayduda,de q ^ xo esto Dios,quandc andauaNoc ccr
ames del diluuio huuo muchosgigâ-
tcs,y queestosfueron ciudadanosde
la congregacion terrigena de los hô-
brcs.y que los hïjos de Dios, que segû
Ja carne descendicron de Sethjdeclir
naron,yse passaron a esta congrega-
cion,dcxando la justicia. Y no es ma-
rauilla;que tambien dcllos pudiessen
naccr gigantes. Porquc no fueron to
dos gigantes , fino porque huuo mu-
chos mas cnronccs,quc en los tiêpos
*q sucedieron despucs del diluuio. Los
qualcs quifo criarios el Criador,para
mostrarnos por aqui ïambicn,quc no
foio la hermosura del cuerporpero ni
fugrandeza,niforralezalas deue esti
marcl sabio,cuya bien.iucnttirâça cÔ
fiste cnlos bic nés cfpiritualcs,y inmor B de muerte cause a losbnenoSjCj algu»
talcs,qucíon mucho mejorcs, y mas
solidos,y son propios de los buenos,
y no comuncs de los buenos, y de los
malos. Lo quai refiricndonoslo otto
Profeta,dizc:/£i/0fn;",/ S*S*Hte$
Baruch.j »omina:i,qai ah initio ftterût (ÍAturo-
\ Ji,]ctentesprxltur»:notth3selegtt Domt
7î'j<,»ec viamfcicti* áedit iUis:fed inte
rterunt^fr quia non habuerttnt fapien-
tiam.pcrierut propter incottfiderAnttâ.
Alli fueron aqucllos gigantes tan no-
bradosdesde cl principio,dc grade cf*
tatura.y belicosos. No escogiò el Se-
noraestos, ni lescomunicòcl cami-
no de lacicncia,sino queperecieron:
y porque les faltò la sabiduria se pet-
dieronporsu inconsideracion.
C
Comose deue entenÌer}<fue dîos que autan de
ferecer con el diluuiojes dixo el Senon Serì
fus dûs ciento, y veyritc attos»
Cap.XXIIII.
Gènes, 6. "VT Lo que dixo Dios : Seran fus dias
ciêto,y vcynte anos,nofc deue to-
mar de maneta, como si les anuncia-
449
ra,que dcfpues desto îâ vida áe los íiô
bres no auia de passar de ciëto, y vcyn
te anos:pues hallamos, que aûque des
pues del diluuio passaron de quinien
tos:fino que se deue cntender,que di
ca de cumplirquinictos anos, estocs,
cn los quatrocicntos,y ochenta de su
vida,alos qualesafumodollama la
Escritura,quinicntos : significado mu Gènes. ^
çhasvezes con cl nombre del todo,
la mayor parte, y casitoda:porque a
losfeysciétos ahos de la vida de Noe,
cn cl mes segundo sucediò el diluuioi
y assi dixo Dios , que ciento, y yeynte
anosferiá los de la vidatlc los hôbresj
queentonces autâ de pereccr:losqua
les cúpliJos auian de acabarcó cldU
luuiory no cnvaldesc cree,q sucediò
assicl diluuio, quádo no se hallò y a en
la ticrraquiS mereciefife feneccr cô tal
muerte, como con la q Dioscastigò
á los impios: no porq aqui tal genero
na vezhandc morir,algoq les pueda
danar dcfpues de la muerte: con todo
ninguno mm iò con ei diluuio dclos q
hazcmcnció ladiuina Escritura,qdef
cendicron del linage de Scth.Y la eau
fa del diluuio larericrc cldiuino Efpi
ritu desta mancra : Fidem Ùominus Genes-<
Dfusfltti/t multiplieAt a sunt mditia bo
min» super terra", fr qui* vnusquifquê
cogitMtin cerdesuo diligetersuper mttr
lignttomneidiesìçj'cogitAUitDeusia{uiit
fecit hontiné super terras'r ecogitauitt
CT dixit Deus: Deltbo homine^uê feci
afacieterr* sb homìne vf%. (tdpecus^
fr h reptibilibits,vs<f{ *d volattli* tcelit
quisirattts futMrfHonia feci eos. Vicdo
clSenor,dize , cj se auiamultiplicado
la malicia de los hóbrcs en la tierra,y
q cadavnonotratauadeotracosacri
fu coraçô,q de maldades,ycsto siepre:
peso Dios, de como auiahecho al ho
bre sobre latierra,yrepësò,ydixo,.Dcs
truyrèal hóbréq crièjá* sobre la tierra
desde cl hôbre haíìa las bestias^ydesde
las íabâdijas q aadâ arrastrando , ha fia
Ff las
 De laCiudad de Dios
las aucs del ciclo,"porquc estoy enoja
do de auetlos criado.
De U ira,y eno]o deDior,y como esto no per.
turba con algún entendimiento, o colera,
su incommutable tranquilidad.
Capit.XXV.
T AirajyenojodcDiosjnoesa'gu-
•^na perturbación de fu animo , sino
A Dios, que peregrina en este siglo, esto
vn ju/zio, y sentencia con que se dâ
. fu pena,y castigo al pccado:y fu pensa
mienro,y repenfamienro es la razón
incomutablc de las cofas que se han
de mudar. Porque no es Dios como
el hombre,que le pesa de alguna cofa
que aya hecho , renicn Jo sobre todas
las cofas fu parecer, y determinación
tan fixa,y constante,quan ciertas tn*
falible es fu presciencia. Pero fino vfa
ra laEfcritu?a de femé játes términos,
nose insinuara en cierta manera tan
■familiarmente a toda fuerte degen-
tcs,cuyo prouecho pretende : de ma
nera , que pusiera terror a los fobcr-
uios, alentara, y despertara a los ne
gligentes^ excretara a los que traba
jan,}' le buscan, y alimentara^ susten
tara a los intciligentcstlo qual no ha-
ria, si primero no se inclinasse, y en al
guna manera descendiessea los que
están prostrados. Y el notificarles la
muerte también de todos los anima
les de la tierra,y de la bolateria,no ci
amenazar con la muerte a los anima-
les irracionales, como si también c-
llos huuicran pecado, sino vn decía,
rar la grandeza del estrago que cfpc-
rauan.
• > >i
Que el arc4,(jue mando Dios ha^tr « Noe,
en todosignifica a Christo ,y afu Igle~
sia. Capt. XXVI.
Y El mandar Dios a Noe, hombre
* justo.ycomohabladel la Escritu
ra verdadera, entre los de fu tiempo,
pcrfecto'aunque no como lo han de
venir a ser los ciudadanos déla ciudad
de Dios;en aquella inmortalidad con
que emparejarán con los Angeles de
i
Dios,sino como puede aucr perfectos
en esta congregación ) que haga vna
arca,paraque se salue de la inunda
ción del diluuio cl,y los fuyos,esto es,
fumuger,fushijos,y nueras,y los ani
males , que por mandado de Dios en
traron con el en el arca. Sin duda,
que es vna figura de la Ciudad de
es, de la Iglesiá,quc se vafaluando, y
llcgaal puertOjpor cllcñOjCn que cf-
tuuocolgadoel mediadorde Dios ,y
délos hombres, el hombre Christo lTim*-
Icsus. Porque aun las mismas medi
das^ el tamaño de fu longitud, alti
tud^ latitud significan el cuerpo hu
mano, con el qual, real, y verdadera
mente, como está Profetizado, auia*
de venír,y vino . Porque la longitud
de vn cuerpo humano, desde la cabe
ra hasta los pies , tiene fcys tanto que
la latitud, que es la que se tornade vn
lado a otro Iado:y diez tato que la la-
titud,cuya medida se toma en el lado,
desde las espaldas al vientre : como ü
g midiessemosvn hombre tendido bo
ca arriba,ò boca abaxò:tiene de largo
de la cabeça a los pies fcys tanto que
ellado desde la siniestra a ia diestra. ò
de la diestra a la sinicftra,y diez tanto,
quanto tiene de altura de la tierra : y
afsi se hizo el arca de trecictos codos
de Iargo,y cincucta de anchoj treyn-
ta de alto. Y el auerle dado puerta en
el lado,sin duda que es aquella liaga,
que con la lança abrieron en el coila -
do del Crucificado : porque por aquí
los que caminamos a el entramos:
porque de alli manaron los Sacramc-
Q tos con que los fieles se santifican . Y
el mandar, que se hiziesse de madera
quadrada, significa la estabilidad que
tiene portodas partes la vida de los
Santos. Porque adonde quiera que
boluieredes el quadrado,cstà firme.
Y todo lo demás, que se dize déla
fabrica dcsta arca, fon vnas léñales,
y significaciones de las cofas Ec-
clcfiasticas . Pero seria largo que
rerlas
 Libro Decimoquintò.
ferlas cfpecificar agora, ya traramog
destoen los libros que escriui contra
Fauíto Manicheo, que ncgaua,que cn
los libros de los Bcbreos no atua pro
fv-cia ninjuna de Christo . Aunquc
puede fer, q déclare esto alguno mas
acomodadamente que yo, y vno ra:-
jOr queotro.Cô tal}perolo quedixe-
redo reficra todo a esta Ciudad de
Dios de que tratamos,y que anda pe-
rcgnnando,eomo envn diluuio.cn es
te rualigno siglo : si cl que lo déclara
no sc quisicre desuiar lexos del senti-
dodel autor que cscriuiò esta histo-
ria.Pongo por excmplo,como si aigu
r.ojo quedizelaEscritura: l/tferior*
Geaef. 6.
b - a .'itratx, & tricamerut* faciès c*é
Las partes inferiores haràs de dos ca-
nïaras,y de tres camaras: no quicra, q
se entiéda lo que yo dixe en aquellos
libros: q ie parque de codas las gétes
sojunrala Igleíìa^edixode doscama
ras,poramorde dosgeneros de gen-
reSjCsasabe^parlacircuucision, ycí " sc sucre, no tiene que vercó profeciâ
prëpucio, aquiencscl Apostol de o-
tra minera tambien llana ludios, y
R o ma, },
Gricgos.Ydctrcscan»iras,|»orque to
das lai gentes se vinicrÔ a reparar des.
pues dcldiluuiodc los tres hijos de
Noc:Gno que diga alguna ot ra cosa q
noseaagenadelCanondela Fc.Por-
que cotno quiso, que el arca tuuicsse
habitacion,o camaras, no solo en las
partes inferiores , fino tambien cri
las sdperiorcs;a esto Uamò de dos ca-
jn'aras:ctfí»í' Jì iixtru^ntre^íéeloy ose* ca, queûierçaauia,para que se metics
gundo ait a, y enlassuperiores clter-
ccr alto.y a esto llamô de tres cama-
ïás:demancra,quc desde lo baxo a lo
akohuuieífe primcra,scgíida,y terce
ra habitacion.Puedensc tambien en
te nderaqui aquellas trescosas, que G nero mïdò,quc los guardaíìcn,no po
encomiendael \postol,la Fè, EspcS
i .€ or. i } rança,y Caridad.Y tambien con mâ
cha mis con^enieniia, aquellos tres
Matt: ij. frutosEuan^clicosdc treynta,sesen-
ta^cicnto-Demanera^ue en loinas-
baxotengasumoradala castidadeó-
jujaljsobre esta la vidual,y enciraa de
45í
esta la virginal : y si se puede cntSder,
y dezir alguna otra cosa mejorxj con
forme, y quadre con la sec desta ciu.
dad. Estomismo digodetodo lo de.
mas, que aqui sc huuicredc declarar:
porqac aunque no lo déclare de vna
misma manera, con todo se deue re-
duziravna concordiadelaFcCath.0
li'câ. •
DeUxrcx,y del diluuio , y que no fedeuè
creer d los que ximitenfoU U historiafin fiá
nïficttcion alvunx alegoricx: ni a los que de-
fienden foUs Usfiguras, defecbxndo
U verdai de it hijìoritt.
C*p. XXVII.
/^On todo nadie deue imaginar,ò
^'que se cscriuiò esto cnvaldc,ô que
sòlo dcùemos buscar aqui la verdad
de la historia, sin atender a alguna alc-
gorica signistcacioi:ò por cl contra-
rio,quenada desto sucediò,sino que'
solo son ng.irasdc palabras: òscalo<5
de la I^lcsia.Porque quien, sino es al.
gun falto de juyzio ha de dezir, q son
hbros vatiamcntc escritos, los que se
han guardado por tantos millarcs de
anos con tanta religion , y con tanta
©bseruancia, y puntualidad de vna
conrinuada sucession ? òque se deue
atender allisolo a lahistoria , adonde
por lo menos .por dexar otras cosas,
si por la mulcirud de los animales cra
fuerçaqucsehizicratan grande cl ar
sen de los animales in mundos dos de
cada especie ,y fietc dclos mundos,
D limpios,pudicndose loi vnos , y los
otros conseruar en igual numéro? O
por ventura Dios,q para reparar el ge
dia rcpararlos de la «manera qoe los
criò? Ylosqucquieren,quenadadc
âqucl'.o sucediò>sino que solo son figiì
raspara significarotrascosas:lo prime
ro incnfan .que no pudo fer tâ grande
el diIuuio,quc sobrepuiatte la c recieti
te del âgua quinze codos las cumbres
fcfj de los
 Dela Ciudad de Dios.
4Í*
de los mas altos montcs:por amor de
la cambre del monte Oiympo, sobre
quien dizen,ique no pueden subir las
* nubes,porque esta alto comoel cic-
lo:demanera,qucnopucde aueralli
este ayrccrafo.adonde se engendran
los vientos,nicblas, y aguas.y no con
sidéra" estos3quepudoauer alli tierra,
queesel mascrasode todos los ele- ^
mentos: fino es,qucnicgan , que no
es tierra la cumbre del m5te?Porquc
pues quieren,que pudo la tierra leuan
tarse hastaaquellos espacios del cie-
lo,y élagua no pudo,afirmandolosq
miden,y ponderan los elemëtos, que
„ el agua es fuperior , y mas liuiana que
la tierra? Que razon es la q dan,por-
que la tierra que es mas graue,y inse-
rior, aya ocupadò cl lugar del cielo
mas quieto,y tranquilo portantasre
bolucioncs de anos:y que al agua,quc
* es mas liuiana,y fuperior, no se le aya
permitido,quc haga esto,íìquicra por
vn pequeno espacio de tiempo ? Di-
zen tambien , que cn aquclla arca no
pudo aucr tanro genero de animales,
macho, yhembra, dos decada espe- B
cic, de todos los inmundos,y (ìete de
los mundos . Los quales,me parece
à mi^que no cuenran fino trecientos
codos de longitud,ycincucnta de la-
titud,y trey nta de altitud:y que no co
íìderan,queay otro tantoen laspar-
tesfuperiores,òsegundosuclo , yassi
misnio otro tantoen las superiores,
de las superioecs , esto es,en cl tercet van arrastrandofobre lo tierra: se dé
alto:y que por cl consiguientc,muIti-
plicandotres vezes aquellos codos,
hazen porlo largo nouecientos,ypor
lo ancho ciento,y cincuenta,y noue
ra por alto.Y si quifieremos imaginar C sino tambie los que nadan sobre clla,
lo que Origenes,no sin agudcza dixo,
que Moyscs hombre de Dios,y como
'ASt. 7. dize la Efcritura: Erutlitum omntÇap:e
tia A egyptioru m. Ycúzào cn todas las
cicnciasdc los Egypcios,quefucron
aficionados, ydadosa la geometria,
pudo fignificar ios codos geometri-
cos-.los quales afirman,quc vno valc
por seys de los nucstros:quien no vee.
loque pudo caber en aquella aiaqui-
na tan grande? Porquelo quedizen,
que no se pudo hazer vna arca de tâ-
ta grandeza, es calumnia muynecia,
vieado,quese han fabricadociudades
inmcnfas:y nomiranacienanos que
se tardò en fabricar el arca:sino espor
ventura, que se pueda juntar piedra
con piedra consola cal. De mariera,
que venga a rodear vn muro tantas
millas , y que sea impossible juntar
maderocon maderocon tarugos,epi
ros,clauos,ybrea,para que se fabrique
vna arca tendida por todas partes ,cô
Jincas no coruas, sino rectas: la quai
no auia de fer neceflario, echarla a la
mar a fuerça de braçQSjsino que la fo
liuiara el agua,quando viniera con el
orden natural dclos pcfos,y que la go
uernara sobre las aguasmasla diuina
prouidencia que la humana pruden-
cia , para que en ninguna patte pa-
deciera naufragio. Y lo qucsuelen
aqui preguntarcon demasiada ansia,
y curiosidad de lassabandijas tan me-
nudas, quales son , no solo losraro-
nes,y lagactijas, sino tambien lan-
gostas,efcarabajos , yen fin moscas^
ypulgas, si huuo mascantidadena-
quella arca de la que ordenò , y man-
dòDios:primero deuen aduertir los
que esto les haze dificultad, que lo
que dize la diuina Efcritura:c£>tf<er«- Gènes. 7*
fttnt super terrât». Los animales que
lie tomar de manera , que no suc ne
ceflario conferuar cnelarca los que
pudicron viuir en élagua, no solo los
queandandebaxo,como los peces,
comomuchas aues . Yquandodize;
Mafcítlasìá,far»inseru[.Sctz macho
y hëbra,sin duda,q se entiede q lo dize
para reparar la espccie:yq scgú esto ta
pocofue necefl"ario,qhuuicíre alli los
animalejosqpuedë naccr sinayunta
miëto 5 macho,yhëbra de qualquicra
materia,ò dqualquiera corrup ciô , o q
silos
 Libro Decimoquinto.
si los huuo,como los suele auer enlas
cafas, pudieron ser fin ninguna canti
daddercrminada:òquc fiel misterio
sacratifslmo, que fe hazia , y la figura
de vna tan grande cofa en hecho de
verdad no fepodia cumplir de otra
manera, sino estuuicssen allí en aquel
cierto, y determinado numero to-
dòs los animales, que no podian,pro-
hiuiendofelo fu natural, viuiren las
aguas:no estuuo esto a cargo de aquel
hombre,ò de aquellos hombres, sino
de Dios. Porque Noe no los busca-
ua,y metia en el arca , sino como ve
nían los dexaua entrar. Porque para
esto siroe lo que áizclntrabunt adte.
Entrarán contigo : es a faber,no por
algún trabajOjòdiligëcia humana, si
no por voluntad diuina. De manera,
que nofccrca,que huuo alli los q ca
lecen de sexo. Porqestaua mandado,
qfuelsen machoj hembra:porqueal
gunos animales ay que nacen de qual
quiera cofa sin aucr ayuntamietó de
xnacho,y hcmbra,y después fe vienen
âjuntar, y engendrar, como fon las
mofcas,y otrosen quienes no ay ma
cho, ni hebra, como fon las abejas: pe
10 aquellos en quic ay macho, y hem
bra,ycó todo no engendrá,como fon
los mulos,ylas mnlas,marauilla fuera
q fe hallaran alli,y no bastara q fe ha
llará fus padres : es a saber, la especie
del cauallo,y del afno:y si ay algunos
otros, q con la mezcla de diferentes
especies hagan otra:aüque si esto im-
portauapara el misterio alli fe halla.
rian:porquctamb¡enesta especie tie
nc macho,y hembra. Suele también
hazer dificultad a algunos las diferen
cias de manjares , que alli podían te
ner losanimales, que fe entiede,quc
no fe sustentan sino de carne : siade-
masdel numero determinado, huuo
alli algunos otros fin quebrantar el
mandamiento;los qualcs les forjaste
encerrar alli la neccfsidad de susten
tar a los otros : ó lo que mas fe deue
creer, si fuera de las car nc s( p udo aucr
453
algunos alimenros,queconuinicflen
para todos. Porque conocemos mu
chos animales,que fe sustenta de car
ne, que comen legumbres , y frutas, y
principalméte higos,y castañas. Que
marauilla pues, si aquel varón sabio, y
justo,y también instruydo de Dios de
loquequadrauaacada vno, aprestó,
y guardó para cada especie, fuera de
las carnes, el sustento acomodado
que leconuenia ? Yqueay,dcquc
no les hizicíTc comer la hambre? O
que pudohazerDiosqucnolcsfuef-
sefuaue, y saludable, pudiendo por
diuino priuilegio concederles, que
viuicran sin comer, sinoconuiniera
también que comieran,para elcum-
plimientodela figura de tan grande
misterio? Y no fe permite, que na
die ponga duda,fino fuere algún por
fiado , en que tantas , y tan diuerfas
señales de cofas sucedidas , no perte
necen para figurar nos la Iglesia, Por
B que ya las gentes de tal manera la
han hinchido : y losmundos, y in
mundos, hasta que llegue a cierto, y
determinado fin , de tal manera es
tán comprehcndidos,y trauados con
vn cierto vinculo de suvnion > que
por solo esto, que es manifestifsimo,
no es licito dudar tampoco de las de
más cofas, que fe dizen con alguna
mas efeuridad ,y con mas dificultad
fe pueden entender. Lo qual siendo
afsi, nadie, por duro que sea,fe atre-
uera a pensar , que esto fe eferiuió
vanamente ,nitampoco .qncauien-
do sucedido, no significó algomique
solo fon dichos significatiuos, y no
hechos. Ni fe puede dczir proua-
blcmentc, que fon ágenos de signi
ficar la Iglesia: sino antes fe deue
creer, que con mucho acuerdo ,y
sabiduría fe escriuicron : y que real
mente sucedieron, y que significa
ron algo, y que este algo pertene
ce para figurarnos la Iglesia . Pero
ya que hemos llegado a este articulo,
será bien cerrar con erte libro: para q
, ïf j trate
 Déla Ciudad de Dios.
4Î4
tratemos del discurso de entrambas
ciudades,es a saber de ta terrena , que
viue según el hóbre, y de la Celestial,
que viue según Dios:digo,dcl discur
LIBRO DECIMOSEXTO
la Ciudad deDios de san Agustín
a Marcelino.
TA*BLA DE LOS C AT 1TVLOS.
\I después del diluvio , desde Noe,
baila libraban , fe hallan algu-
ñas familias , que yiuteffensegún
Dios. Cap.I.
Que es lo que fefiguro profeticamente en ht
hi\osdeNoe. Cap.II.
De lasgeneraciones de los tres hijos de Noe.
Cap. III.
De la diuerfidad de las lenguas ,y del princi
pío de Babilonia. Cap.IIII.
Como descendió el Señor à confundir la len
gua de les que tdtficauan la torre. Cap.V.
Comofe ha de entender,que habla Dios a los
ángeles.Cap.VI.
Si las Islas ¡aun las muy apartadas , y defuta
das de la tierrafirme,alcanzaron todo ge*
ñero de bejiias del numero de los<juefesal
uaron en el arca del diluuio. Cap.VII.
si descienden de ¿ídanjo de los hi)os de Noe
algunos géneros queay de hombres monf-
truosos.Cap.VIII.
Si la parti inferior de la titrra,que efla opuej
ta a la que nosotros habitamos,es creyble,
que tenga.Antipodas.Cap.lX.
De lageneracion de Sem, en cuya defeenden
cía la liña, y orden de la Ciudad de Dios
Je endereça a obraban. Cap.X.
Que la primera lengua que ufaron los hom
bres, fue laque después deHebecfe llamo
Hebrea,en cuyifamilia perseuerò,quan-
dofe hi^p la diutfion de las lenguas.Capi-
tuloXI.
Del articulo,y pausa de tiempo,que ha^e la
Escritura en libraban,de quien prosigue
nueua lisia , prosiguiendo la santa Jucef-
sion.Cap.XlI.
Que ra^pn parece queay, porque en la trans
. migración dt Zbara,quando de los Chal-
deos fe pajiò a-Mcfopotamia , no sebiya
so que hizieron después del diluuio,y
adelente en las cofas,que con-
secutiuamente suce
dieron.
DE
mención ninguna defu hijo Nachor. Capí
tulo.XIII.
De los años de Zhara , el qual acá no f* i>id*
en Charra. Cap.XlIII.
Del tiempo d: la promefia hecha A ^bra*
han, por la qual conforme al diurno man
damiento salió de Cbarra.XV.
Del orden, y calidad délas promesas,que hi
%p Diot a jíbrahan.Cap.XVI.
De tresfamosos Reynos de las gentes, elvno
de los quales,que era el de los ¿ffiiriosflo
redaya có eminencia en tiempo de^braf.
han.Cap.XVH.
De como hablo Dios otra ye^À ¿fbrahani
y le prometió a el,y afus descendientes la>
tierra de chanaan.Ca^.XVIII.
De como el Señor guardo el honor deSara en
Egypto, auiendo dicho obraban, que M
eraju mugersinofu hermana.Cap.XIX.
Comofe apartaron Lot, y libraban, lo qual
hicieron ellos de' conformidad , salua U
caridad.C*p.XX.
De la tercera promeffa,<¡ hi^p Dios a jfbra.
han,en que le promete a el, y afu descen
dencia para Jiempre la tierra de Chanaa.
Cap. XXI.
De como obraban venció los enemigos de
los de Sodoma,quando libro a Lot , que le
lleuauan preffo ■ y como le bendt)o el Sa
cerdote Melchtfedech.Cap. XXII.
Como hablh Dios a ^íbrahany le prometió,
quefe ama de multiplicar Ju defeendecia,
como la muchedumbre de las ei i i ellas : lo
qual creyendo,fiee)uflificado}aun efiando
en el prcpucio.Cap.XXIII.
De lasignificación delsacrificio, qué mando
Dios que le ofneiejielibraban ¡auiendo-
le el pcdtdo,que le enftñafie lo que creya.
Cap. XXIIII.,
J>9
 Libro Decimosexto.
9e^fgaresclauadeSara,îaqual la mìfmn
Sara quijo que f'uejse concubin* de jfbra-
h4n.C4p.XXV.
Delapalabraque dioDiosa jfbr*han,en
que fitndot>ie\o , y Sara ejìeril,le pro-
meton hijo délia, y le ha^epadre , y
cabeça delasgentes: y lajee de la promes-
fa U confirma , ysella con el Sacramento
de la Circunficion.Cap.XXVI.
Del infante, c'uya anima perece , fino se
cìrcuncida al oèlauo dia, porque que-
ùrantòel pat~lo de Dios.Cap.XXVIl.
De ta mudança de los nombres de jibra*
h»n,y de Sara, y comonopudiendo en-
gendrar,por la eílerilidad de la vna ,yla
rnucha edad de entrambos , alcançaron
tl beneficto de la fecundidad . Capitula
XXVIII.
De los tres hombres, b Angeles,en los quar
tes femucjìrá, que aparecío el Senor à
jíbrah'an )unto al encinar de Mambre*
:. Cap. XXIX.
De como librb Dios a Lot de Sodoma , y de
como afiolb a los de Sodoma con fuego
delcielo, y de jíbimelech , cuyo torpe
defieo no pudo ofender a la caftidad de S*
ra.Cap. XXX,
De como naciblsaac segun lapromefia,y
le Uamaron assi por la risa desu padre , y
desu madre; Cap.XXXI.
'JDe la obedtencta, y Fe de ^íbrahan , cou
que sue prouado,queriendosacrificar asu
hij» , y de U muerte de Sara . Capitulo
XXXII.
Sl DESTVSS DEL
J^*e hast* A brahan.fc ballan algmasfamilUs^ue
vimejjcnsegttn D/os. Cap.L
fËSPVÉS Del diluuio/ilas
hucllas,ysenalc$ dcl discurso,
7 camino de lasanta Ciudad,
se ay an continuado , ose ayan inte*
irumpidoconla interuencion de los
tiempos impios,De manera, que no
huuicflc nombre que reuerenciaffc,y
adorasse a vn solo verdadero DiosrcS
cosa dificultosa hallarlo aucriguada-
mente, por loque nosdizen las histo
rias. Porque en loslibros Canonicos
despues de Noe, que con su muger, y
trcshi)os;y otras raiuasnueras mère
455
De Rtbecca, nieta de Machor , con quien sr
caso Isaac Cap.iXXXHI.
Que fignifica , que jíbrahan despues de U
muerte de Sara ,se caso con Cethura.Cap.
XXXIIII.
Quese riosfignificb el Espiritu santoconlos
dos melli%ps,eítando aun «ncerrados en el
yientre desu madreRebecca. Ca. XXXY.
De la profecia,y bedicion que rectbto IÇaac,
de la misma manera quesu padre , la quai
por rejpeto de los mentos , ywtdad del
mismo padre.Cap.XXXVIyV,,,^,
De lo quese figura misiicamenic en Êsan, y
lacob. Cap.XXXVII.
De corno embiaronsus padres a lacob àMt
sop»tamia,para quese cafiafie allt, y dela
"vision que vibsonando en el camino , y de
s4S quatro mugeres,auiedo pedid» no mas
devna.Cap.XXXVIIL
Que ra^on huuo,para quese llamasse tambie
isrrael.Cap.XXXIX.
Comodi^e laEscritufa, que lacob entrben-
£gypto consetenta,y emeo personas-.pues
que muchos de los que refiere nacieron des
pues que el entrb.Cap.XL.
De la bendiciou que écho asu hijoïuâas.CA
pit.XLI.
Delos hijos de Ioseph,à quien bendixo lacob
trocando profeticamente susman*s> Ca"
pit. XLII.
Delos tiepos deMoyses,de lofuej de los lue
%es:y despues de losReyes,entre los quales,
aun<[ Saul es el primera, pero Dauid por et
Sacrameto ,y merito es teaid» por el princi
pal. Cap» XLIII.
DILVVIO, DESDE
ciò faluarfc en el arca dela destruy ciô
del diluuio: no hallamos, que la diui-
na Escri t u ra célèbre con euiden te tes
timonio la piedad , y religion de na-
die hasta Abrahâ,saluo,que Noe nos
alaba, yencomienda fus dos hijos,
Sem,y laphet en vna bendicion pro-
fcrica,poniendolos ojos,y anteuien-
doloquemucho despucs au ia de ve
nir a scr.Ydesta manera suc tatnbicn
aquello q âsu hijo el de cnmedio,esto
es,racnorjqelprirnogcnito,y mayor
q cl vitimo, que auia pecado côtra su
Tç 4 padrç
 ^56 De laCiudad de Dios
padrc IcmaidíxOjno en su propia pcr
son a , sino en la de su hijo, que cra su
Cènes. 9. n*cto del,con estas palabras:
Úm Cbasttam puet , stimulus trilfrá-
triùufffits.'Maìdito serà elmoço Cka
naâjsicr uo serà de sus hermanos. Por
que Char aa era hijo de Cham , cl que
noauiacubierto ,sino dcscubiertola
defnudezdc sudormido padre:yas$i A
tambieAÌ* que prosigue,y aiiadc,quc
es la bendicion de fus hijos,cl mayor,
y el merîdr,diziendo: Benedttftts D$-
ptinus D tus Sem,(jr ertt Ch*n*an ptter
illi(H\L*tificttDeus \sphet,& htbitet
in domibus Sem. Bendito el ténor de
Scrn,y sea Chanaan su sieruo. Bendi-
gaDios a Iapher,y habite en las casas
de Senvcstâ Ucno, y como prenado
de sentidos profeticos, y cubierto de
escuridad,y de vélos, como loestà cl
plantar clmìsmoNoelavina,yelto-
marsecon clvino délia, y cl dormir
desnudo,y todolo démasque alli paf
fa, y se esc ri ue.
Que es io quefejìgurò profetìcdmerite en Ut
btjosde Noc. CAp.II.^
PEro auiendose ya cumplido cfc&L
uamenteensus defcendiétcs estas
cosas,que estauan debaxo del vclo,ef
curas,y cncubíertas,csran yabien cla.
ras,y llanas Porque quien ay, que con
íiderandolas con diiigencia, y discre-
ció,no las reconozea en Christo?Por
que Scm,de cuyo linage, fegun la car
nc naciòChristo,quiere dezir nôbra-
do :y que cofa mas nombrada q Chris
10, cuyo nombreya por todo el múdo
derrama su fragrâcia: de manera, que
Cant. i*
en los Cantares,pregonandoloaú la
misma profecia,se compara cl vnguë
to derramado.'en cuyas casas, esto es,
en las Iglesias habita la latitud de las
gentes ì Porque Iaphet quicre dezir,
latitud.PeroChâ, qucquieredezirca
lido.y astuto de loshijos dcNoe,el de
enmcdio,comodiferenciandofe del
vno,y del otro , y quedandose entre
cntrambos,nien lasprimicias de los
Isra élit as. n i en la plenitud de las gen
tes, q signisica:sino el linage,y gênera
cion calida,y astutadeloshcrcges.-no
conel espiritude lasabiduria, sino de
laimpaciencia, con q sude heruirel
pecho,y coraçon dclos hcregcs,y per
turbai la paz de los Santos? Aúquc ro
do esto viene a redúdar en prouecho
de lesproficicntcSjCÓforme aquello
àûApoítoì:Optrt(thdtíses esiey'vtpro ^
hatim*niftstï{i*Htinyobis.Quçcon.- u dr'1
uiene qaya hercgias,para que los bue
nos se cchî de ver entre vosorros . Y
assi tâbicn dize la Escritura: Filim er*
ditus fspierti er'tf.imprudeote »uie mt.
»/'jfr9î//íí«r.ElhijoatribuladoJy exer
citado serà sabio.y del imprudcntc,y
maloseseruirâjcomo de ministro,y
sieruo.Porq muchas cosas, que perte
nece a laFc Catholica,quando los hc
reges con su cautelosa,y astuta inquic
tud lasturbâjydcssalTosieganjentôccs
para poderlas defender dcIlos}sc côsi
deran con mas diligëcia,se entienden
con mas claridad,y se predican con
g masinstancia:y la duda,y question, q
mueue el cótrario, sirue de ocasió de
aprender. Porque no solo los q esta
manificstamcntcscparados,sino tara
bi£ todos los q fc glorian,y precia del
nombrcChristiano,y viu5 mal:no sue
ra de proposito parcce,q puede fer si*
gurados cncl hijo segúdo dcNoc:poc
que la Passion de Christo,q sue sigmfì
cada con la desnudez de aquel hobre,
la predica con su profession, y con su
mala vida la desacreditâ, y d^honrâ:
y porestostalesscdixo^ Ex frutfiíus Mate*
eorucognoÇcetts «í. Que por el fruto
Q que hazen, y porsus obras loscono-
ccrcmos.Por effq sue maldito Cham,
ensu hijOjComo en fruto suyo,esto es,
en su obra:y assi comodamëte tâbicn
su hijo Chanaa quicre dezir meuimie
to suyo,lo quai, que es otra cofa, que
obra fuyafPero Se, y Iapber , como la
circuncisió,ycl prcpucio,ò como los
llamacl ApostoI:LosIndios,y Gric-
gos:pcro Uamadosjjustiíìcados^uig
do
 Libro Decimoíexto.
do entendido como quicra la desnu-
dezdcsu padre ,con qucscsignifica-
ua la Passion dcl Redentor,tomando
su vestidura paficronla sobre sus espat
das,y enrrarô ca minando hàzia at ras,
y cubrieron la desnudez de so padrc ^ Etficrucifixus est ix infirmitate.Qac
y no vjcron,loquctcnicndolc respe
tp , y rcucrcncia cubrieron . Porque
en alguna manera en la Passion de
Christo honramos lo que se hizo por
rosotros, y abominamos la maldad
delosluiios . La vestidura fignifica
cl Saçrameto: lasespaldas la memo-
ria de lo passado: porque a la Passion
de Christo, en riempo ya que habita"
Iaphct cn las casas de Scm, y cl mal
harmano en mcdíodcllos : la Iglesia
la célébra como ya paflada .y no la mi
ra ya como sutura. Pero cl mal herma
no en su hijo , esto es, cn su obra , c$
moço,csto cs,ministro,y sicruo de fui
buenos hcrmanos,qû5do los buenos
cuerdamentcseaproucchádelos ma
\oì,ò para cl cxcr.icio dela paciëcia,
Àparaelaprouechamiento dela sabi
diiria.Porquc ay aigunos(segun lo di
ze cl Apostol)quc predican a Chris
to no sincera,y puramcnte:S*á fttte et
Philips, i
tsfione 1ftt*e vtrit*teChri(fíts annun*
I ciett*rtt» hoc g*udeoìÇedá'g*uieh».Vc
rocomo quicra, dize, que prcd'<qucnr
a Christo jò por alguna ocasió,ò ver-
dadcramcnte,yo mehuelgo dcllo , y
aun me holgatè. Porque cl es , cl que
plantò la vina,dc quiendize cl Prose
Isaf.j ta: Vint* Domini Sabaoth iovtus if*
radefì. Quelavina del senorde los
cxercitos,es la casa de Israël , y cl bc-
uiòdesuvino.Hora scenrienda aqui
aquel caliz,dc quic dizc:P$testis bìhe-
Mm 10.
re caIìc craque eço btbiturvsfttm? Po-
deis beucr cl caliz.quc yo tígo de be-
jam lti uer?Y, J4/rr fifieri potestì trife/tt ame
c*Ux //îf.PadrCjsics possiblc,passc de
mi este caliz:con que sin duda fignifi
ca su Passíon:ora íca, que como el vi
nocsfruto delavina,antcs nos quiso
significar con csto,que de la misma vi
na,csto csfdel linage de los Israclitas,
457
tomòpor nosotros, para poder pa-
dcccr,carnc,ysangrc , y se embriagò,
esto cSjpadcciò.y se dclhudò. Porque
alli se dcsnudójcftocs se dcseubriòfu
flaqueza , de la quai dize cl Apostol:
-Cor. 1}
fuecrucificado por la slaqueza de la
carne passible que tomò. Yassidi-
zc el mismo : \nfirmum Dei fortins i.Cor.j.
ejlhominibus y&Jìulmm Dei sspien-
tius esthaminibus. Lofìaco de Dios,
esto es,la carne dcChristo,es masfucc
te que los hombres: y lo necio de
Dios, qme es la predtc ac ion dela Pas
sion de Christo y es massabioque los
hombres. Y claucrlaEseritura,dcs- Gènes, f
puesdeauer dicho : Et nu da tua cil. Y
dcfnudòse : anadio : In domofu» : cn
sucflCa,degantcmente nos muestra,
que auia de padecer Cruz, y muerre,
por manosdegentedcsu carne, yli-
nage,y delosdomesticosdesu san-
gre,csto es , de los Iudios . Esta Pas
B sion de Christo la predican losrepro
uos cnlocxtcrior,solocon clsentido
dela voz: porque no enrienden lo
que predican. Pero los buenos enlo
inrerior conseruan este tan grande
misterio , y dentroen cl coraçon rc-
uerencian,y honran lo flaco,y necio
dcDios.que cs mas fuerte, y sabio
que los hombres. Y figura destofue,
que salien do Cham loanunciò.y di-
uulgò suera: pero Scm, y Iaphet,
para cncubrirlo , y vclarlo, es a fa ber,
para honrarlo , y rcuercnciarlo, se
entraron, esto es: hizieron esto in*
teriormcntc.Estossccrerosdc ladi«
uina Eseritura losvamos rastreando
como podemoSjVnos mas, ò menos
congruametc q otros:pero teniendo
ficlmëte por cicrto,quc estascosas no
se hizieron ,ni efcriuicro n sin alguna
significaciô\y figura de las cosas sutu
ras: y que nosedeucreserir,sino es a
Christo,y a su Iglcsia,q es laCiudadí
Dios: la quai no sedexò depredicar
desdecl principio dcl linage huma-
no : cuya predicacion vemos que
ïf $ poc
 Dela Ciudad de Dios.
'45*
portodas partes se cumplc. Afsi,que
despucs de la bendicion de los dos hi
jos de NOE j dela maldició del vno,
q suc cldccnmedio dcllos, pormas
de mil anos hasta Abrahan: no se ha-
zc mas mencion de algunos justos,q
piamentcrcuercnciaflen,y adorassen
àDios.Yno puedo crccr,quc huuofal
ta dcllos,fino qac suera alargarsc de*
masiado,si schuuieran de referirro-
dos:y esto sucra mas diligencia histo-
rica,q prouidencia profetiea . Assi,
cl eferitor destas sagradas letras,òpor
mejordezirel Espiritu santo , prosi-
gue las cosas.con que no solo nos re-
fierc las passadas,sino rambien nos a-
nunciclasfuturas: digó,las que perte
neeen a la Ciudad de Dios . Porque
aun rodo lo que se dize aqui de los
hombres que no son fus ciudadanos,
para cslb se dize , paia que clla con la
comparacion de fuscontrarios, òa-
proueche.ò campée. Aunqucnoto-
do lo que se rcflere, que sucediò deue
mos cntcndcr,quc tambien fignifica
algo:sino que poramor delaicofasq
Íìgni6.can,se cntrcmctcn tambiê las q
no fignifican nada.Porqucaunqueso
lo con la reja se abre,ò sulca la tierra:
pero para poder hazer esto, son nc-
cessarias tambir todaslas demas par
tes del arado:y en las citaras, y seme-
jantes instrumentes muficos,aunque
se acomodan solo las cuerdas para ta
ncr: pero para acomodarlas se ponfi
con f lias rodas las demas cosasq ay
en los instrumentes musicos:qucno
las tocan los muficos,fino que se tra-
uancon las que tocadas suenan. Assi
cn la historia prosetica, tambien sere
fieren algunas cosas , que no fignifica
nada,fino que esta n pegadas , y en al- C cinco hijos auia ya con tado,ydos nie
guna manera trauadascon las quefig
nifican.
De Usgeneraciones delos tres hijos de Noe,
Capit. III.
"D Esta pues ya, que côsideremos las
generacioncs dclos hijos dcNoe,
y que lo que pareciere q côuiene t ra-
tar dellas,lo pongamosen esta obra,
cn que vamos mostrando poríustië*
pos cl discurso dclavna, y otraciu-.
dad:es a sabcr,dc ia terrena , y Cclcf*
tial.Comicnçalaspuesa referir laEs
critura por elhijomcnor,qfe llaϘ
Iaphct,y nombra ochôhijos fuyos^y
A sictenictos de dos hijos destos: tres
del vno,y quatro del otro: que por to
dos hazë quinze: dc los hijos de Chá,
esto cs,dcl hijosegundq de Noc,qua.
tro,y cinco nietos de vnhijofuyo: y
dosviznictos devn nicto:q por todos
son onzc.y auiédo icserido estos,buel
ue como al principio,y cabcça,ydizc:
Chus tuttpntáit Ntmreth: hiccœpiteÇ Gènes.
ft gigmsJuper terrmm.Hu erstgtgtivc
natif antra Dominu Deu.fffltrhòc
difttnt: Sicut2{jmroth gigstvenAttr
contr*Domi»um yfrfaffitm est tnttw
JRegnieittsBmbjUn^Oreg^Archítiyfy
Cbaíamne in terra Sen»A*r. De ter r *
ér Btbtoth ciuitatem^ CsUchy&DM
feminter médium Niniuis, fr CaUdi:
ciuttas magna-.Chus engendrô a Né-
roth : este començò à fer gigante cn
la ticrra.estcfue gigante caçadorco-
tra cl Schor Dios . Por effo sc dize:
Como vn Ncmroth, gigante caça-
dor contra cl Senor . Començò 4
Rcynarcn Babylonia^rcg, Archad,
y Chalamne en la tierra de Sennaar.
DcUqualsaliòAssor,yedisicò áNini
ue, y a la ciudad de Bobooth,|y a Ca-
lach,y à Dase tabic entre Calach,yNi
niuc; aquesta cs aqlla grande, y famo
fa ciudad Este Chus.padre del gigaa^
te Ncmroth, cs cl primeroque nora
bra entre los hijos de Cham, cuyos
tos. Pero a este gigante,© le engen
dré despues de nacidos fus nictos: ò
lo que cs mas etcyblc,laEfcritura por
su eminencia habla a parte del , pues
nos refierc tambien su Rcyno: cu-
yo principio, y cabeça cra aquclla
nobilissima ciudad de Babylonia:
y las
 Libro Decimosexto, 459

y lasqoecon cllasereficren,orafcan ipjt pstrj omnium fdiorum r1eber>fr*trì

ciudades.ò prouincias.Yen lo que di I*phet msiort.Y àScm le naciò al mis
zc,qucde aquclIaticrra,csto es,dcja mo tambien, que sue padre de todos
ticrradc Sennaar, qucperteneciaal fus hijos, Hcbcr,yhcrmano mayor de
Rcyno deNemroth.faliò Afl*ur,y que Iaphct.El ordenj construcció de las
cdifkòa Niniue, y otras ciudades que palabras Latinas es: Y al mifmo Sem
rerìere, sucediò mucho despues,lo tambien le naciò Heber , cl quai Sem
quai toco de pafo poreìta ocasió:por es el padre de todos fus hijos. Assi ,cj
la noblcza del Reyno dclos Assirios, A quiso dar a entender, que Scm cra Pa
cl quai marauihofamen te dilacò, y a- triarchadetodos los que ha derefe-
crcccnròNinOjhijo deBelo,funda- rir,quc descendieron de su linage,ora
• dor dela gran ciudad de Njniniuc de sean hijo$,ò nieros, ò Viznietos , y los
quien tomò fu"nóbre esta ciudad : de que dellosadelanrc nacieró: porque
mancra,q deNinosellamò Niniue, no hemos de entëder,quc este Heber
y Assur,de quië sedixeró losAfsirios, le engendrò Scmrfinoquecs el quin
no suc de los hijos de Cham, hijo se- to en la lista de fus desccndiëtcs.Por-
gundode Noc: finode los hijos de que Sem, entre otros hijos tuuo a Ar
Scm, que sue cl hijo mayor de Noc, phaxar: Arphaxat à Cainan: Cainan a
dedondeparece, quedela progenic Sala:y Sala aHebcr.iNocn valdc pues
de Sein defcëdieron los que despues le nombra cl primero en la gênera-
pofleyeron el Rcyno de aquel Gigan cion,que desciende de Scm,y le ante-
te,y dcalli procedicron , yfundaron puso tambien a los hijos, siendocl el
orras ciudades , que la primera délias quintonieto: sino porque es verdad
de Nino,sc llatnò Niniue.Defde aqui g loque se dize,que del <e llamaron as
buelueal otro hijo de Cham , que se si los Hebrcosjcomo Hebereos aun^
llamaua Mesraimj refierc los qqc en q podria aucr tambien otra opinion,
gendra:no como quien refierc cada que de Abrahan parczca,que fc Ha*
persona de porsi.sino fietc nacioncs. men afsi,como Abraheos.Pero cn c-
Y de la sexta, como de vn sexto hijo, fecto la verdad es,quc de Heber fc 11a
refiere,que saliò la gente , que se 11a- maron Hebereos.ydcfpucsquitâdo-
ma de Philistim, pordonde vienen a vna lctrâHebrcosxuya lëguaHcbrca
fer ocho . De aqui torna otra vez a pudoalcançarfoloclpueblode Isra
Canaâ.en cuya persona maldixoNoe ël ,cn quien la Ciudad de Dios an du •
à su padre Cham, y nombra onze que uo peregrinando en los Santos , y en
cngendrò.Despuesauicndo referido todos suc misteriosamenre fìgurada.
algunasciudades,dize,â que fines, y Assi,que lo primero se nombran scys
terminos llegaron. Yassi incloyenc'o hijos de Sem: y despues del vno de-
cn la quenta hijos , y nietos , refierc llos nacieron quatro nietos fuyos : y
trcynta,y vno,que nacieron dela pro assi mifmo otro hijo fuyo engendrò
génie de Cham. Resta agora reserir otro niero,dc quien assi mifmo naciò
los hijos de Scm , cl mayor de los hi otro viznicto,ydefpucs otro tartara-
jos dcNoe.Porque a este llegadegra C nieto,quees Heber : y Heber engen-
do cn grado la relacion destas genc- dròdos hijos,al vno llamò Phalec,q
raciones,que comëçò porelmenor. fignifica,el quediuide.Defpuesprosi
Pero adondecomienca a reserir los guiendo la Elcritura,y dandola razó
hijos de Scm.tienealgo de eleuridad, deste nombre, dize : ^jii*i»diebus
Gtnef.io que es mencsterdcclararlo,y impor eìus átuis/i e(i terra. Porque en su tië-
ta mucho para lo que pretendemos: po se diuidiò la tierra: y lo que quic-
porque dizcafsi.-E* Semnattts est eú* xc dezir csto,despues se vera. Y otro
que
 4Ío De la Ciudad de Dios.
' , qucnaciòdcHebcr,engendrôdoze
hijos:ycon estotodoslosdcfcendicn
tesdcSem vienenaserveynte,y sie-
tc.Assi,quetodos los dcsccndicntcs
de lostres hijos de Noc, cs à saber,
quinze de Iaphc; : trcynta, y vnode
Cham,y veynte,y fietcdeSem ,vien£
a fumarsetenta,y tres. Despues prosi-
Genes.io gUC ia Escritura,dizicndo:#//íiíf Sent A
in tribubm \aisÇectii:im linguas suas
in rtgtonthui (uis,fr in gentibus [uts. venturaiosdemas no tuuicrô hijos?
Estos son los hijos de Sem,segun fus
familias,y lenguas en fus tierrasj na-
ciones. Y assi mifmo de todo< , dize:
Gènes, i o Httribttsfìliorum N oefceundùm vene
rationes eorumyfr feeundUm gentes f»
rum. Ab his dispersa funttnfuU gemilí
sftperterrampo/l diluutum. Estas son
las tribus, ò familiasde los hijos de
Npc,segun fus pucblos,y naciones:es
tosfueron losqued^uidieron lasgen
tes en la tierra despues del diluuio. B
De dondefc colige, que enfonces hu
uosetenta,y tres, o por mejor dezir
(como despues lo mostraremos^setc
ta,y dos,no hombres,sinogentcspor
que rarnbien antes auiendo referido
Genef.io los hijos de lapher.concluyòassi: Ex
if s fegregatífunt infuU gentium in te-
rrafua ì vnufquisquê secundùm lin-
guamfuamintribubufsuif.Dcíios na
cieron los que diuidicron,ypoblaron
las Islasdclas gentesen latierra, ca-
da vnosegun su lengua,familia,y na«
cion.YcnloshijosdcCham,en vn
lugarmasclaramenterefierc lasgen
tcs:comolomostrc arriba: Mesraim
genuiteos,qui iicuntur L«<//í7ot. Mes
raim engcndròalosquefedizenLu-
dicim, y de la misma manera los dc- C tendit Do minus videre eiuitatem , fr
mashaíta fiete gentes,ò nacioncs. Y
auiendolascótadotodas,despuescÔ-
cluycndodize:H/ jî//j Cham in tribu»
bus fuis ,secund»m linguas suas in re-
gtenibus fuis,frin gentibté s fuis .Estos ficient ex illis emnia qua conati sue-
son los hijos de Cham en fus fami-
lias.fcgun fus lenguas en fus regiones
y gentes, Assi,que dexo de referir mu ' attdiat vnufquifque vocent proximi
chos hijos de otros: porquecomo na
ciandefueron mczclandocon otras
gentes,yellos nobastaronahazerge
te de por fi. Porque que otra causa
ay,porqucauiendoconrado ochohi
josdcIaphet,reficre, quede losdos
solamente nacieron hijos,y nombrâ-
doquatro hijos de Cham^cfierc solo
losque nacieron de los tres, y nom-
brando fcyshijosdeScm, pone fola
mente la defeendencia dclos dos:por
en ninguna manera le deuc crecr tal,
íìnoquecomo no hizieron nacion,
ò gcntedistinta,no merecicron.quc
hiziera mencion dcllos: porqueco
mo nacianfc yuan a<-rimando,y mez
clando con otras gentes.
De U diuerjtdad de las lenguas,y del p/W-
pio de Babtlonia. Cap.IIJI.
D Efìriendo pues, que estas gentes
viuian cada vna con su lcngua,cô
todo buclneel historiadoralticmpo,
quando vfauan todos de vna misma
!engna:y luego comiença a déclarât
io c.uesucediò pordondc naciòladí
tiersidad de las lenguas: Ef erat omnis q^^l.
lerr* lalium<vnum)$- voxvHSomni^
bus.Btfmtfum efl cum mouercntipft *b
Orient c,'tnuenerunt eampum in terrai
Sennaar,fr babttauerunt ibi. JLtdìxit
èemo prtximo fuo: Venite^atiamus la
ìtres,fr ciquatnusillos igni. Et facfi
funtillis lateres in lapides, fr bitume»
illis erat lutum^frdixerunf.Fenitt tài
ficemus nohis metipfts ciuitatem, fr ti*
■rrtmjuiuscaput eat vfqué ad c*lumy
fr faciamus nobis nomen, antecjua dis
pergamur mfaciem om»is terrt.Et des
turrim^udm /idificaueruntfdt) h o mi.
num.Et dixit Do/ninus: Ecce genut
vnum^fr labtum vnu omnium, fr hoc
inchoaueruntfacere, frnunc non dé
rtntfacere.rcnite,frdefctndenttsco''
fundamus ibi lingnam eorum-, vt non
fvi.EsdtfjpersitcosDominus indesuper
faci em
 Libro Decimosextcx
ftciem omn'ts terrd , fr erjsafterunt
eiijicantct ctuitatem,& tutri m : Prop.
ter hoc appellatam eft nomen illius con
fuÇsio.guiaibt confudit Dominus U-
biitm omnis terr ^nde difyerjitilloS lar,como se dize Miles vn soldado , y
Dominus Deus super faciem omniste-
rr<c.No sc hablauajdizejCn toda la tic
rra,sino vna lengua: y sucediò,que ca
niinandode hâzia la parte del Orien
te,hallaron vn campo en tierra de Se
naar,y poblaron allirydixeronse vnos
àotros: Hea pues edifìquemos vna
ciudad,y torrc,cuyo chapitel llegue
hasta el cielo,y firua de célébrât nues-
trp nóbre,a'ntes cj nos derramemosjy
esparçamos pottodala tierra: y baxò
el Senor â ver la ciudad,y la torre que
edrficauan loshijosde los nombres,
y dixo clSenor:Heaqiii,que el puebio
es vno,y novsansino de vna lengua
todos clIos:y ha dado ya cn esto,y no
dcsistiran de lo cosliençado,hasta que
salgan con ello: venid baxemos,y có -
sundamosalli fu lengua,demanera q g tra cl Senor: lo quai no entediendo al
no sc enticndan vnos a otros. Espar-
ciòlospues Diosdcsde alli portoda
la tierra, y dcxaron de edificar la ciu-
dad,y la torre.La quai por esto se 11a-
mò confusion, porque alli confundiò
Dios la légua , que se hablaua en toda
la tierra, y de alli los derramò Dios
portoda ella. Esta ciudad,q scllamò
confusion,cs la Babylonia,cuyo admi
rable edificio celebran tábien los hif-
coriadorcs Gentilcs. Porque Babylo-
nia quierc dczir confusion :y assise co
ligçjque aquel gigante Nemroth sue
fcl que la fundò,por lo q arriba apun-
tòdepaso,adondehablandodel la EC
critura,dize:/»«i» Regni eiuisutt B«-
Gcnes.10 bjlott.El principio de su ReynofueBa
bylonia,esto eSjparaqfuesseRcyno.y C beruia.y có razon sc castiga el mal afe
Cábe^a dclasdcmasciudades:adondc
como Mctropoli estuuiefle la Corte
del Rey :aunquc no llegòa sor tan gra
de comoloauiatraçadolaarrogâcia,
y soberuia de los impios.Porquc pre-
tendieronvnaaltezaexcessiua,laque
lia ma la Escritu^hasta el cielo ; ora
461
fuesseestala de vna sola torre, que
principalmente entre otras fabrica-;
uan,ò la de todas las tortes, q sc entië
den,y significan por elnumero singu
scentienden milsoldados-.y como la
rana,y la langosta , porque assi llama
la Eseritura a la muchedumbre de ra-
nas, y lâgostaseniasplagasque Moy
ses hizovcnirfobrc losEgypcios.Yq
podia hazer la humana,y vana presun
ció?por mas que léuâtara la altura de
aquclla maquina al ciclo cótra Dios,
quando fobrepujara todas las monta
nas:y quando traspasiara la région des
te ayre ncbulosoïQue en efecto podia
danar,òempcccraDiosqualquiera al
tcza por grâdc qfuera efpiritual,ò coc
poralïLa humildad si,q esla que abre
el camino scguro,y verdadero para el
cielo,leuantando arriba eleoracona
Dios,y no cótra Dios:como Uamò la
Eseritura a estegigantCjCaçador con
gunos se enganaró porla palabraGrie
ga,q es ambigua,traduziédo,no cótra
<elSenor,sinoante elSenor:porq Ena
tion significa lo vno, y lo otro, ante,y
contra.Porq esta misma palabra se ha
11a en el Psalmo: St plorcmus ame Do- Psa!m.9+
nttnu^uifecit nos . Lloremos ante el
Scriorqnoshizo: y la misma en el li
bro de Iob,dôde Áìzc.lnfurorï erupis
f/eo/r*D0w;»//.Hasrebosadotufuria Iobi '*«
cótra Dios. Assi pues scdeue entëdcr
aquel gigante,caçador cótra Dios:y q
significa elle nóbre caçador , sino vn
enganado^oprimidorj cófumidor é»
los animales terrestres? leuâtaua pues
cl,y su puebio la torre cótra Dios,con
q se nos significa la impia,ymaldita (o
cto,aú quando no le sucede cl efecto.
pero quai diremos,q sue el genero del
castigoîPorq el dominio,yschorio del
q mâda,cósiste en la lê"gua,en ella suc
códcnada la soberuia.paraqnofuc fle
entendido el hombre,mandádo al hó
brc:porq el noquisoentcnder,y obe-
decee
 4^5 1 DelaCiudad de Dios.

deceral mandamícnto de Dios.Afsi se hizolo qdixo-.BaxòclSenor.Pofi

se deshizo aquclla confpiracion,dcxá que siauiayabaxado,q quierc dezir;
do, y dessamparando cada vno,aqaci Venid pues baxemos , y cófundamos
d quië no entedia: y juniádose solo cò allisulcngua : lo quai se entiede que
aqnel con quië podia habiar-.y pot me lo dixo â los AngelesîGno baxaua poc
dio de las lenguas se diuidierô lasgen los Aíigcles,el que estaua cn los An-
( tes, y le csparcieró,yderramaró por el geles5que baxauáfy dize bien no: Ve
mfido,comoa Dios lepiugo : cl quai nid baxcmos,yconfundid:sino cósua
lo hizo afsi por modos ocultos,yse- A damos alli su lëgua-.mostrandonos, q
cretos,y incompréhensibles para no- detalmaneraobraporfus ministros,
sotros» que rabien ellos son cooperadores
de Dios:como lo dize el Apostol:D« ^ Ccr^ ? (
ComodescendiòclSeríora confundir la le»~
gtta delos que edificauan la torre. tnimfumusc oo persrij .Somos coope-
Capir.V. rarios deDios.
Gènes, u. V ^oq ^'îe la EscrituraíEí^fííi*/ Comose ha de entender que habla Dios à lot
DominusviiereciititAte^turrim, jíagelcs.Cap.VI.
qx*m œdificatterunt filif hominui Baxò "pVdicrafctambicn aquello,quando
•el Seûor a ver la ciudad,y torrc,q edi A criòDiosalhombrc,entcnderfcdc
ficauan los hijos de Jos hombrcs,esto los Angelcs,lo que dize: F nctamu s ho Geas.ft
es,nolos hijosdc Dios, sino aquclla iw/'wë.Hagamos al hôbre: porq no di*
compania,y congregacion, q viuiase xo:Harè:pero porq fc sigue; siiim»-
gun cl hóbre, a la quai Uamamos ciu- B g'afswrfW.Anuestra imagen, y seme-
dad terrena: Dios no se mueue local- jança:no es licitocrccr,qucfuc cria-
inëre,porqsiempre en rodas partes sc do el hóbre a imagen delos Angeles,
halla todo.Pero dizesc, q baxa,quâd© ò que es vna misma imagen la de los
haze algo cn la tierra.q siëdo por ma- Angelcs,y la deDios:yporefíbfcen-
xatiilla sucra dcl ordinario cursode-na tiende biëallilaplui'alidaddc JaTri-
turalcza,nos muestracn alguna mane nidad: có todo esta Trlnidad, porqui'
ra su presencia . Ni porvcrlascosas csvn solo Dios,asi quado dixo: Haga
* por fus ojos.aprcndealgo tëporalmë mos,dizc:E//VritDcus homine ni imà
te, d q jamas puede igno'rar cofa:sino gineDet.Y hizo Dios cl hÓbrcafuso
q" se dize, que vce , y conoce en tiëpo mejáça. Y no dixo: Hizierólos diofesj
loquchazc,qsc vca,yconozca. Assi^ òa imagcn,yfcrncjança delos diofes,
quenofeveia aquclla ciudaddclamâ Pudieramos tambieaqui entender la.
ncra q hizo Dios que se viessc , quâdo mifma Trinidad, como fiel Padrcdi'
mostrò,quâto le deslagradaua a cl. Au. xera al Hijo,y alEfpiritu fanro: Vcnii
que tâbien se puede entender q baxò baxcmos,y cófundamos alli su lcg^át
Dios a aquella ciudad : porq baxaron sihuuicra algo,quc nosprohíuicra cl
_ _ fus AngcleSjCnquiêelhabitan-.dcma poder entender losAngclcs:a los qua
Genes.ii i - . „»•••»
nera,que lo que anade: Etdixtt Domt C lesquadraelvenira Dios con moui-
nus Deur.Ecee gentts vn*m,fy lahmm miëtos sanros,cstocs,cÓpësamientos
vna omniums c.Y dixo cl Senor: He pios,con q cllos côfuítâ la incomutar >
aqui , que todo el linage humano es ble verdad,como ley eterna en aqne-
vna naciô,y no vfan fino S vna légua 11a su soberana Corte : porq cllos nùf
todos elloSj&c.Y lo que dcfpuespro* mosnoson laverdadparafi, fino que
sigue:^í»/Ví, fy iejceníetei cenfuttd* participa de la verdad inercada, a esta
musibilinguâ eorum.Ycmà. pues,baxe fc mueuë comoafuëtede la vida, pa
mos,y cófundamos allifu lcngua:sea ra q lo que tien? de si mismos,lo reci-
vnarecapitulacíon, mostrádo como bádella:yporcsfoesestabie fumeui-
miento
 Libro DecimosextCK
mítfntodello5,c5qucsc dizc,quc vie
íienlos que no sc apartan dedonde - pronuncia elquc habla. De aqudlos
estan . Nitampoco habla Dioscóios
Angeles , como nosotros hablamos
vnos con otros,o conDios, ò con los
Angeles, ò los mismos Angeles con
nosotros,ò por medio dcllos Dios cÔ
nosotros, fino con vn incfable modo
suyo;aunquc este nos le déclara a no-
sdtresa nuestromodo.Porquc laso-
beranapalabrade Dios, que precede
a su obra,es la razon immutable de a-
quellasu obra,laqualpalabra no tic-
nesonjque haga estrucndo5o ruydo,o
qpaíle,sino vna virtud,que sempitec
namente pcrmanecefy obra têporal-
metc. Có esta habla a lossantos An-
geles:pero a nosotros, q estamos lc-
xos,y como desterrados, de otrama-
nera.Yquando nosotros tambien vc
nimos a sentir cô cl oydo interior al-
go icmej ante a este lenguagc,cnton -
ces nos acercamos â los Angeles.
Assi,quenofiemprctengo dcyrdán g
do razon en esta obra del lenguage de
Dios:porquelavcrdad incômutablc,
ò por si mistna incfablemcre habla al
cspiritudela criatura racional, ò ha
bla por alguna criatura mudabie, ò
por via de imagines espirituarcs a nue
ctro efpiritu,ó porvozes corporales al
sentido.Porq aquello que dize: Et nue
»eaes.il non déficient ex tilts omnitrflèf conati
fiterintfseere.YiL hidado en csto,yno
desistiran de lo començado hasta que
salgan conello. No lodizc afirmado,
fino como pregûtádo,comosuelé dc-
zirlosqamenazâ,como dixo cl otro.
Vitgìl e> 2\7o arma expédient, totay. ex~vrbefequetur? distâtes,y apartadas de la tierra firme,
iey'*' No se aprcstaràn las armas, no saldra
en su seguimiénto todalaciudad?As-
si,quc desta manerasc deue entêdcr, C si loshóbrcs las paflaron consigo,y
como si dixera: Por ventura no dc-
fistiràn de todo loque han comença
do à hazcr?Pcro si lo dezimos assi, no
se exprime, y déclara la perso na que
amenaza. Peropor los que sonalgo
tardos ariadimos la particul a. Por ven
t Usa ; par a de zir,p o r ventura no : porc] nacieron de ia tif ira segun la origen
V
463
no podemos escriuir la voz, como la
treshombres pues,hijosde Noe ,coi
mençòaauerporcl mundoscrema,y
trcs,òcomo lomanifestarâ la razon,
setenta,y dos gentes, y otrajrantas 16
guas:las quales cíeciendo5y multipli-
cando hincheron hasta las Islâs: aun-
que creciò mucho mas cl numerO de
las gcntes,quc cl de las teaguas.Poréj
aun en Afirica conocemos muchasy
diferentcsgcntesbarbaras,que viucn
debaxo de vna misma lengua:y los hô
bres,auiendo crecido, y mulnplicado
cl linage humano,qmcn duda,q pudic
ró paflar en nauiòs a poblar las hias.
Si las Islas, aun las muy jpartadas ,y desiìia
das de sierra firfne , alcinçaron todo genero
ie bejlias dehmmcro de los (juc Jejalua- '
ron en el d,ca dcl dilnitio.
Capn. VIî.
pEroay vna duda,como de toda a*
r quellasuerrede animalcs,cj no son
domesticos,ni cltan debaxo de la criï
ça,ycuydado dcl hombre,ni nacen co
m o las ranas de la tierra,sino q se pr o
pagan,y multiplican cô elayuntainia
rodelmacho,y delahcbra,como lòs
lobos,y otros desta suerte , como des-
puesdeldiluuiocon que perecicron
todos los q no se hallafon.cn cl arca,
se pudieron hallar râbien en las Islas,
sino se repararon}sino de aquellos cu
ya cipecie,macho3yhembra,se cóscr-
uò en elarca.Bië podemoscreerj que
pudieron paflar a las Iilas â nado,aun
que alascercanas.Pero ay algunas tî
que parecc impossible, que ninguna
bestia pudieffe llegaf a cllaS nadâdo: y
desta manerahiz cron q las huuieslc
dódc cllos viuiâ,no es cosa increybic
Cj pudo ser,por el amor,y estudio de!a-
caça:aunqno sc drue negar,qpudieró
passar pormandado, ò permissiódiuj.
Ba,porobrade los Angeles. Aunqsi
pri-
 464 Déla Ciudad de Dios.
primcra,quando dixo Dior.Predttcat
terra ñnimam viuam, Produzca la tic
rra animales viuientcs.Mas ciaramen
te fe echa de ver,que no tico por cau
sa de reparar los animales, como por
figurarnos varias gëtes, por amor del
sacramento, y misterio de la Igle
sia» huuo en el arca todos los géne
ros fi en las Islas , adonde no pudic- ¡
roe pastar , produxo la tierra muchos
dellos.
Si descienden de ,Ad.tnj) de los hijos de Noe,
nlgunos géneros que aj de hombres
monjlruofos. Cap.
VIII.
pReguntasc también, si hemos de
* crccr,quc ciertos géneros de hom
bres monstruosos, comoreficren las
htstoriasde los Gentiles, descienden
de los hijos deNoe,òdc aquel vnico
hombre de quien cllostambie proce
dicron:comofon algunos, que dizen,
que tienen vn ojo en medio de la fié
' te: otros, que tienen los pies bueltos
házia Iaspantorrillas:otios, qtienen
entrabas naturalezas de hóbre, y mu-
ger, y que el pecho de la mano dere
cha le tienen de hombre , y el de la a-
niestra de muger-y que excrcitando a
vezes el vno,y otro acto de hombre,
y mugcr,engendran,y paren:otros, q
no tienen boca.y que viuen solo con
el aliento que recibe por las narizes:
otros,quc no fon mayores que vn co
do, a quienes los G riegos del codo lia
man Pygmeos.Yqucen algunas par
tes conciben las mugeres de cinco a-
ños, y que no viuen mas q ocho. Afsi
mismo dizë, que ayvnagentc,quc no
tiene mas <le vna pierna,y que no do
bla la rodilla, y fon de marauillofa ve
locidad ,a losquales llaman Sciopo-
.das, porque en el verano a la fiesta fe
echan boca arriba y fe cubren con la
sombra del pierotros, que no tcniédo
pescueço, tienen los ojos en losom-
bros:ytodoslosdemasgcnerosde hò
bies.ò quasi hombres, que fe halla cu
la plaça mas iríma de Carthagó pinta-
dos a lo Mofayco , como fajados de
los libros mas curiosos délas histo
rias. Que dirsde los Cynocephalos,
cuyas cabeças de pcrro,yel mismo ia«
dra-;,raanifiestan,quc son mas bestus
.que hombrcs?Y aunque no es neces-
sario crccr,quc ay todas estas fuertes
de hombres, que dizë. Con todo qual
quiera hombre nacido,donde quiera
que fuere.esto es,quc fuere animal ra
cional mortal, por mas extraordina
ria forma, o color de cuerpo q tuuic-
ic,o mouimicntOjfonidOjO voz, qual
quieravirtud,qualquierapartc,òqual
quiera calidad de naturaleza que tea
ga , ninguno que fuere fiel Christia-
no, puededudar, que desciende, y
trac fu origen de aquel primer hom
bre : con todo fe dexa ver, loque la
naturaleza fe ha adquirido en mu -
chos.ylo que por ser ta raro nos can
saadmiració. Y la razón que seda de
los môstruofos partos humanos, que
suceden entre nosotros,essa misma fe
puede dar de algunas monstruosas ge
tes. Porque Dios es el criador de ro-^
das las cofas,y clsabeadondc,yquai¿
do conuiene,ò conuino criar alguna
cqsa:y sabe con que conucnicncia, ò
diucrsidaddc partes ha de componer
la hermosura deste vniuerfo . Pero el
que no lo puede alcançar a verlo to-
do,ofendese en viendo vna parte,co »
mo si sueste fealdad, porque no sabe,
la correspondencia , y conueniencia.
queticne,y a que fin fe refiere. Aquí
vemos,que nacen algunos hombres
cd rnas de cinco dedos en las manos,
y en los pies:y aunque esta es vna dif-
, tancia,y diferencia mas ligera que a-
' quclla : con todo líbrenos Dios,quc
aya nadie tan necio, que piense,
que erró el Criadorcn el numero de
los dedos del hombre, aunque no
sepa porque lo hizo . Afsi, aunque
acontezca aucr mayor diuerfidad»
sábelo que haze aquel, cuyas obras
nadie con razón puede reprehender.
En la ciudad de HypponaDiarrhyro
 Ü» Libro Decimosexto. .1 46*f
ay va hombre que tiene los pies luna que no eran hombres, sinobestids.pu ,
dos , y en cacU vno dellos solos dos de dieran estos, historiadores, licuados
dos, y de la misma manera las manos* del* vana gloria de fu curiosidad, ven
Si huuiera alguna gptc , o nación desta démoslos sin paga reí alcabala de fu va
«anera,luego la contaran éntrelas his nidad , corno si fueran algunas gen-
torias curio sas,y admirables. Pregúto tes,o naciones de hombres» Pero si,
pues negaremos por esto,que defcien es verdad que fon hombres estos de
de este de aquel que criôDios primera quienes escriuen aquellas marauillas,
mrte?Los Andróginos, que llamamos A quien sabe si quiso Dios criar también:
también Hermaphroditos , aûque fon algunas gentesafsi, para que quando-
muy raros, con todo es muy dificulto vieíTemos estos monstruos , que na
sa cosí que se dexen de hallar a tiepos, cen entre nosotros dé los hombies,
en los quales assi fe vee la vna, y otra no imaginaííetnos, que erró fu sabi»
naturaleza, que no fe sabe de quilde duria, que es de cuyas manos, file la
las dos deuan tomar fu apellido: Con fabrica de la naturaleza humana, co.-»
todo ha preualecidolacostúbre,y mo mo arte de algún afoifke menos pef-
do de hablar,que le toma déla mejor, fectoï Afsi que no nos. deue pareç-er
esto es, déla masculina. Porque nadie absurdo , que afsi como en cftda na-,
¡amas los llamó Andróginas, o Her- cion ay algunos hombtes morstiqp»:
maphroditas , no ha mucho,potq fue sos , afsi generalmente en todo el li-
en nuestro tiempo, que hâz i a la parte nage humano aya algunas gentes, y
Oriental de nuestra Africa aaciô vn naciones monstruosas.. Por lo quai
hombre con los miembros superio para concluyr con tiento,y cautamen
res doblados ,v los inferiores fenzi- g te esta question: o lo que nos escriuen
líos.Porque tenia do$cabeças,dos pe dealgunas gétes,no esafsi, ni ay taho
chos,y quatro manos ,vn vientre, y silaay,nofon hombres-.o si fon hom
dos pies como vn hombre solo, y vi bres ,sin duda que fon, y descienden
vió tanto , que a la fama acudían mu de Ajan.
chos a verle , y quien bastara a referir; Si Uparte inferior de la tierra,<jue ejido-
todos los partos humanos tan de femé puejia <t U <¡ue nosotros habitamos , es
jantes, y difer ¿tes de aquellos, de quie creíbleflue tenga Antípodas.
ees consta certifsimo ,que nacieron. Cap.lX.
Afsi como pues no fe puede negare] "V Lo q como patraña nos cuentan, q]
descienden estos de aquel hombre pri * ay también Antipodas, esto es, q;
mero,afsi qualefquiera gentes;qcueo ay hombres de la otra parte de la tie-
tanque fe han como descaminado cd ira,adondeel Sol nace,quandofe nos
la diuersidad de fus cuerpos del vfado pone a nosotros ,que pistan lo opues
curfode la naturaleza,que los mas, o to de nfs pies, en ninguna manera fe
casi todos suelen tener,si es que les có deuecreer.Porq esto no lo afirma pos
prehende aquella difinicion, quesean C auerloaprédidoporrelació de alguna
animales racionales,y mortales,deue- historia,sino q cólacôjectura del dis
rnos confesfar,Cjue traen fu origen , y curso lo sospechá,porq como la tierra,
descendencia de aquel primer padre esta sufpéfa détro del cóuexo del Cie
de todos : si pero es verdad , lo que lo^ vn mismo lugares para el mudo
nos cuentan déla variedad de aque el lugar ínfimo, y el medio: poresso
llas naciones , y de la diuersidad tan piéfan,q la otra parte de la tierra q esti
grande que tienen entresi,y con no debaxo de nosotros ro puede dexar de
sotros. Poique aun a los monos , mi estar poblada de hóbres , y no repa
cos, y esphingcs, sino supiéramos ran, que aunque fe crea-, o fe muestre
Gg coq
 466 De la Ciudad de Dios.
con alguna ra 7 ó. q el mundo es de 6gu
ra circular,y redóda,con todo no fe H-
gue,q ta'bien por aquella pane ha de
estar desnúdala tierra de la congrega-
cion,y massa de las aguas. Y mas q aun
que lo e st è de sn u da , y de se ubie r t a,ta m
poco luego es necefsario q este pcbla
dadehóbrer.puesq ea oinguna ma ñe
ra hazeméciondesto laEscriiura,que »1
da fé,y acredita las cofas passadas,que A Phalec: porque en susdias fe diuidiò
nos ha referido, porq lo q ella nos di
xo infaliblemente fe cüple.Y demasía
do absurdo parece, dezir,q pudie/on
nauegar,y llegar los hombres,passan-
do la inmensidad del Océano , desta
parte aquella: p«a que también allí
Ceas.lL *of descendientes de aquel primer hó
bre viniessen a multiplicar el ljnage
humano. Por lo qual busquemos en
tre aquellos pueblos , que entonces
fe colige,que fe diuidieron en setenta,
y dos gentes , yen otras tantas len
guas, si podemos hallar la ciudad de
Dios,que anda peregrinando en la tie
rrada qual hemos continuado,y tray-
. dohastaeldiluuio,y el Arca,y hemos
mostrado, que duro, y peiíeuerôen n à» *n»o tost dt'uutum)Et vixit Sen
1..L: 1-IS.T /• _»_ «• •
Jos hijos de Noe por fus bendiciones,
principalmente en el mayor que fe
llamó S;n , porque la bendición de
Iaphetfueque viniesseahabitar en las
cafas deste fu hermano.
De lageneración de Sé», en cuya descenden
cia la liíla,y orden de la ciudad de Dios
fe endereça à obraban*
Cap.X*
Ssi que deuemos guardar la sures-
A sion de las generaciones que des-
cienden del mismo Sen, para que nos
vaya mostrando después del diluuio C ños viuiódespues,9duirtiédo,qel tal
la ciudad de Dios,como nos la mostra
ua antes del diluuio la fucefsion de las
generaciones que descendían de aquel
que fe llamó Seth. Por esto pues la
diuina Escritura, después de auernos
mostrado,que la ciudad terrena esta-
tíi en Babilonia , estoes en la confus-
sioa , buelue recapitulando al Patriár
ca Sen, y comiença desde »lüla"í gene
raciones hasta Abiahan , contando
también el numero de lus años, en
que cada vno engendró el ; p,que
pertenece a esta suceslion , y los que
viuio. Adonde verdaderamente ha
llamos loque antes prometi , como
seecha de ver, porque se divo délos
. hijos
» de Heber el nombre solo de Gtsr;"
la tierra. Porque como hemos de en
tender, que fe diuidió la tierra ,íino
cori diuersidad de lenguas? Dexadcs
pues losdemas hijosde Sen, queno
pertenecen a este proposito , solóse
ponen aquí en la hila , y sucessiofl de
las generaciones aqueílos,porlosqua
les podemos llegara Abranan:como
fe ponian antes del diluuio aquellos,
por los quales podíamos llegas a
Noe, en las generaciones que des
cienden de aquel hijo de Adán, que
se llamó Seth. Comiere a pues ate ft*
la lista de las generaciones: Es gentn
cttnes Sen. Senfiltut ?(^ee centu e<*\
Annorutcnm genuit KrthuxAtStcnn-
O ^ A - • . f
fojl (ju/tm "tnuit Ar¡,h*x*t quingen-
foi »nnoi$ gtnu'ujilios ¡fr fU»s,&
mortuusej?. Estas fon las generacio
nes de Sen.Sen hijo de Noe era de cié
años quando engendró aArphaxat,el
segundo año después del diluuio, y vi
uióSen,despues que engendró a Ar-
phaxat,quinientos años , y engendró
hij os, y hijas, y murióse. Yafsi prosi
gue los demas,diziédo el añe '¿ (u vid*
enqengédrócadavnoelhijoq perte
nece a lalista,y sucessió destas genera
ciones,q UegaaAbrahá: yquantosa-
engédró hijosjy hijas:para q emenda
onos por dóde pudieron dilatarse tan*
tolos pueblos, para que ocupados en
vnospocos,qnos cuenta , no atasque
mos, como niños, imaginado coroo,ó
por donde del linage de Sen fe pudie
ron henchir tan inmensos espacios de
tier;a,y tan grandes Reynos, y piist-
 LibroDecimosexto.
cipal mente por el Reyno delos Assi-
rios,adonde Nino, aquel domador de
todos los pueblos Ofiétales, reynô
co fuma prosperidadry dex ô a susdefcé
diètes vn Reyno amplifias o,y funda •
difsimo q durô mucho tiépo.Peso no
sotros por no detenernos mas de lo q
es meneAerjsolo pódremos,no los a-
fiosquecadavno viuiòeoesta lista de A
las generaciones,sino el ano de su vida
fcnqengédiôalhijo,paraq podamos
colegir el numéro de losanos co ri-
dos desde el diluuio hasta Abrahâ,y pa
ra q ademas de las cosas , en q nos es
fuerça detenernos> toquetnos las de-
xnas breueméte^, y 3 paso. Assi q el se
gûdo ano despu : s del diluuio,Sen,sien
dodecienanos,engédrôa Arphaxar,
y Arpaxat,siédodeciéto,y treyntà,y
cinco engédrô a Cay nao,el quai de cié
to,y treynta engédrô a Saía,y este mis
mo Sala era & otros tacos aâos quido
engédsôa Heber,yHeber híziaciéto,
V treynta,y quatro anos quádo engen 3 se , y despreciaíTea Dios, y entre los
drôa Phalec,en cuyos dus sediuidiô
la rierra. Y el mistno Phalec viuio cié. uerenciaffe.Cortodo deuetnos creer,
lo,y treynta anos,y engédrô aRagau,
y Ragauciêto,y treynta y dos,yengé-:
drò a Sírocb,v Seruch ciento,y treyrt
ta,y engendre a Nachorjy Nachor se
ten.a,ynueue,y engendiô aThara,y,
Tharasetenta , y engendré a Abran,.
aqutenDios defpuîs,mu jandole el nó
bre,ie llamò A -uhá: furnsn pues los
•lîos desde el diluuio hasta Abrahan
mil,y fêtent a , y dos , fegun la edicion traenbos Psalmos donde se hallao es
vulgatàjêsto es ,dclosfetentait»ter-
ptctes.Aunque en los iihrosHebreos
dizenqfe lui Un muchos mcnos:de
los quales,o nodanrazonalguna, o la, C (ncainciùe ^«»»/í??or ventura no fen
«lan rauy díficultosa, Quádo pues bus
camos entre aquellas fe tenta, y dos
gentes , o naciones la ciudad de Di os,
rto p idem js itìrm u, que en aquel tié-
po>en:<]u£ tolos erande vnlabiojestp)
es,quandotodos b'bUuan vria mifma.
lengua,ya ellinage huiainp: se auia
enagflnaòo, y aparucja.deL culto ,y;
jreuerencia del vcidadero Dios. Oc:
467
mariera que la veriadera religion hli-
uiesie quedario solo en estas genera-
ciones,que defeienden deitror.co de
Sen por Arphaxat, y viencn â d^r a
Abraham, Aunque dtsde aquellaso-
beruia de editìcar la torre h;sb el Cie
lo,conqsencs signifìca la impiaalti-
uez,y arrogancia, se nos dcscu<>riò,y
manifeslòlaciudad terrena,tsto es, la
cópania.y congregaciô de los jmpios. .
Alsi qsinofueanteSjO si eíìuuoefcon
djda,osipermanecieronentrambas,es
a faberJa ciudad de Dios en los des hi
j ->s de Noe , que el bendixo > y en fus
def:endientes,y la terrena enaqueí
q el maldixo , y en fus defeendientes,
entre los quales tábien naciefle aquel
Gigante csçador contra elscnoryno
es facil deaueriguar. Porque quiça,lo
que verdaderamentees mascreybler,
tambien entre los hijos de losbendi-
tos, a un antes que se cooençaísea fun
darfìabilonia,huuoyaquien ofendief
hijosdeChanquienle adoraíîe, y re-,
que de los vnos,nide los ouesbuenos,
y malos nuaca faltaron en la tierrak>.
Pues que tambien quando dize el
Pfalmo. Qmnes dtcUn/nterttnt.fi-^^'l-
mal inutiles fatft funt , non tjl <*tuu
fdeÌMtbanuníyncn ejì vfauead vnMnu
Todoshandeclinadodpfu oblig<ció,
todos se han tornado abominables, no
aynivno folo que hagabien: enen-
tas palabras,sc Ifien tibien estas:?0>» -, pscI ' 1 '
necognoscent omnts yt(ui o^erantur
iniqtt:t*;em t.qm dexarant pltlen*
titan Unira, y au pote/iCia todos los
queobran maidad,bs que se comea
ami pueblo como pa« quotidianof
j^uegoauia tambien cntóces pueblo
<îeDios,y assilo quedÌ7.c:noay nivno,
solo que hag* bien , fe emiende de los
hijos de los hombres , y no por los
hitjdsde Dios. Porque sntes-auia: y 1
dj^lûJ Deu-i de cxlo prc fpïxit saper
 468 DelaCiudad deDios.
flios htminu,vt viâtret,ft eji intelli-
gen$t4HU requirent Deu. Mirô Dioi
desde cl Cielo sobre los hijos de los .
hóbres,paraverfìauiaa!gunoôj cono
ciefle a Dios, y procurasse guardar sus
nidaaiientos. Y despues anade todo
aquelio q nos muestra, que todos los
chips de los hombres,estoes, los que
pertenecena laciudad qviuesegunel
nóbre, y no segû Dios, sun los malos.
Que Ix primera Itngudtfue vftron los hom
tres,ÇueU<jue despues de Heber se llamò
Ktìebrea,en cuya familia persruero >jiun
dose hi^p la diuiflon de las len -
guas.Cap.II.
T)Or lo quai assi como quando todos
* vsauâde vna sola légua,no por esso
faltarô hijos pestiléciales(porq cábien
antes deldiluuioauia vna sola lengua)
y có fodo rnerecieró perecer todos e-
îloscóeldi'uuio,fuerade vnasola fa-
m i I i i del juíto Noe:assi quádo Dios
castigô las gétes por los meritos de su
împiedad.masarrogâiecó la diuerfì-
dad de lenguas,y las dittidiô , y espar-
çiô por la tierra, y quádo la ciudad de
los impios adquiriò el nóbre de cous u
fìon,esto es se llamò B abilonia no fal-
to la casa deHeber,adondese quedò,y
conseruòlalengusq todos antes vsa-
uâ, y assi como lo referi arriba, comen
cai . do la Efcritura a contarlos hijos de
Sen,de los qualcs cada v no dellos pro
creôsu gente,y nació,el primero que»
cuenta es Hiber, siédo su tamranieto
estoes,síéJoelquinto que desciende
deL Assiq porqueen su faouilìa desttf
quedô esta lengua,auiendose diuidido
las demas gente*,y naciones en otras-
lenguas jla quai lengua con razonse
cre;-,q sue comun al principio al lina-î
gehuroanojporeslo de" alli adelâte se
Il»mô HebreaíPoiqentócesisueneces
sariodistinguirla con nóbre pfopio dë
las demas léguas, como las dem^s tsU
kieníellarn-aiôcósusnóbres prerpios.
Por q quando no suiasino vna sola no
sp Ihmaui sino lengua humana,olen^
guage , con el ^uál solo habUua todo
el linage humano.Pero dilâ alguno,íì
en los dias de Phalec hijo deH-ber,se
diuidio la tierra por las lenguas^stoes
por los hóbres , que enionces auia en
la tierra, antes se deuiô llamardesu
róbre la lengua , q era antes comun a
todos.Peroesde laber,queel mismo
Hebes por esso puso este nóbre asi|
hijo,y lellamoPhalec,que quierede
zirdiuision, porcj naciò,quando se diui
diô la tierra por las léguas, e ft o es , en
su mismo tiempo.Demanera, que es-
toscalo mismo qdize./» diebus ews
diutfs tstterrm.foì susdias se diuidiô
la tierra. Porquesino viuiera Heber
toda via,quando se multiplicaron las
lenguas, no se llamarade su nóbre la lé
gu>,quepudo permanecer en su casa,
y fa milia» Y por eíTo se deue creer,que
^ clla sue aquella primera comun, poiq
enpena,y castigodel pecado sucediô
aquella multiplicacion, y mudança de
lenguas,ysinduda,q nodeuio de com
pte h ender este castigo al puebLo de
Dios,y nocrnbalde ìápoco Abrahá,q
tuuo esta légua,no la pudodexar a to-
dos fus h iios,sino a solcaquellos,qoa
cidos3y propagados por Iacob,hazien
do mas in sìgne,y notable có suaumë-
to,y multiplicació el pueblo de Dios,
pudietó àlcâçar arener las prometTas
de Dios,y la estirpe,y linagede Chris
to.Ni tâpoco el mismo Heber dexô es
taléguaatodasudescédêcia^nosolo,
á aquella,cuyas generaciones llegá à
Abrahà.Porio quai aur.q no se expri*
ma euidéternéte q huuo algû UoagexT
gete pia,y temérosa à'Dios.quado los
p impios fabricaoâjy fûndauâa Babilo-
& nia, no fueesta efenfidad para áfraudar
là intéció de los q labuscauâ, íìr.o para
Cxercitarla.PoiCj íeyendoq al pvinci-
pio huuo solo vna légua corruna to
do s, y que a n te todos los hijos de Set»
fecelebra,y Ce nos enccmiëda Heber,
aunque sue el quinto que naciô des
pues del, y viendo que selUrna He-
brea la lengua , que conseruô la au-
toridaddclos Patriarcas,y Préfets s,
n©
 Libro Decirnosexto.
no solo en su trato>y cornunicacio , si-
no tábicn en las sigradasletras, fin du-
da cj quindo se pregunta en la diuifion
de Us lenguas,adódepudoquedarlaq
ante$eracomunatodoj:pues q es fin
duda a!guna,c]adondeellaquedô,qno
alcaoçôalliel castigoq sucediôconla
mudança dellas:q otra cosa se nos ofre
ce,siooq quedò en lafamilia,y gente ^ ^ se gentes,y assi no deuemos imaginar
deste,dequiétomòsunÓbre,y qesto
nofue pequeáo indicio de la tusticia
desta gëte,^castig5doDioslasdeaiaí
có la mudâçadelas léguas,noalcâçôa
esta este castigo.Pero coda vìahazedi
fi:u!tad,como Heber,y su hijoPhakc
pudocada vno hazer sugéte,y nacion,
ii en entrâbosquedôvna misma légus?
Y en efecto vaa sola e $ la géte Hebiea
la qdesciéde desde Heber hasta Abra-
ha,y la q por el d alli adelâte presigue
hasta cjcreciô , y sehizogrâdeel pue-
blodeísrael.Comopues todoslos Kí
ìosreferidos de los trcs hijos de Noe»
nizierócadavnosunació,ygete,fiHe B sus prepiaslenguas. Porque assi pudo
ber,y Phalec no hizieró lassuyas? Lo
q" es mas prouable enestoes,q a quel
Gigante Nerothhizo el tables sugé
te,aunq por a m or de la excelcncia de
su Reyno, y de su cuerpolenóbra a-
parte có mas ecninencia, de manera q
qucdaelnumerodelassetenta, y dos
gctt:s,y lenguas,y resiere la Escmura
a Phaíec,noporqhizieíTegente( por
q esta misma es la gente Hebrea, y es
ta tamisai a légua) dno por el tiépo no
table en q naciô, porq en su tiépo se dï
uidiô ta tierra.Ni tâpoco nos deue ha
zer dificultad,comopudo el Gigante
Nemrothllegar aquella edad en q se
sundôlaciudaddeBibilonia , y se hi- C hallareíorigen , y descendencia que
zo la cófussió de las léguas , y con ella
la diuifion delasgetes. Porq no porq
H .*ber se* el sexto despuesde Noe,y
Nemroth quarto no pudieron concu
frir en aquel tiépo. Porq esto sucediô
quando yiuian mas.adoode auìa mçnos
g-eueraciones , y menos donde au'u
mas,o quando nacian mastarde,entiê
p.) que aaia meaos generaciones, o
450
mastépráno en tiépo que auii mas: y
sindudadeuemosentender,q quando
se dioidiô la iierra,que no solo auii y a
nacidolos demas hijos deloî hijos de
Noe.los que se refìeren porpadres,y
cabeças de las gentes,sino q eran tam-
bien de tant os anos,que tenian nucce*
rosasfamilias.ijue merecieronllîmar-
quenacieron porel ordenquelos re*
fìere la Escritura.Porque de otra ma;
neralosdozehijos de Iectan,que era
otro hijo de Heber,hermano de Pha-
lec,ccmo pudieron hazer gentes, y na
dores, si tjaciô Iectidespuesdesu her
mano Phalec como le nombra la Es»
crituradesf ues dcl, pues que al tiépo
que naciô Phalec, se diuidiolatierra?
Poressodeuemosentçnder, que tua
que lenombiô primero,eon todo na
ciô mucho despues de su her mano le
ctn, cuyos doze hijos tenian ya tan grâ
de s faimlias,que pudieró diuid i se por
referirle priaaeso,fiendo en edad pos-
trero,como refisio primtro entre los
deicendiétesde los tres hijos de Noe,
lot hijos de Iaphet,que era el menor
dellos:y luegolos hijos de Chan , que
era el de en m edio y a lo vltimo los hi
josde Sé.q erael primcro,y elnayor
de todos.Y los nôbrcs desta sgétes en
partes quedaró de manera,^ aua aora
se et ha de verdedódesederiuaró.Co
hio deAsurlos Assirios,y deHcberlot
Hcbreos:y parte cócltiépo,yantigue
dad se han mudadoj de manera q ape-
nas hôbres doctissimos, escudiinando
las antiquissinaas historias,han podido
destostraen,nodigotodaslas gentes,
finoqual,y quahPorquelo que dizeo,
quelosEgypciosdescieoden de vn hï
jo de Chan que se llamô Mesrain, no
ayaquicosa alguna que suene, y di»
ga con el nombre original, assico-»
mo , ni en los Ethiopeí , que di-
zen , que pertene:en a vn hijo ds
Chan que sc llamô Chus. Y si todo
Gg } ' se
 DelaCiudad deDios,
4/0
secósiderare,hallaremos,que son uiàs rattones .Estas son las generacio
los nombres que se han mudado , que nés de Noe: assi tambien aqui , auien»
losquehan permanecido. do contado las geoeraciones que de-
Del articulo ,y pausa detiempo <]uc ha\icienden de aquel que se llamô Sem,
U Efcritura enAbrahan,de Quttnprofigut hijo de Noe,hasta Abraham : despues
nueua Itíla , profiguienao Usant* pone ni ruas, ni menos v n notable ar-
sucession.Cap. XII. ticulo,diuendo: H* fttntgenerattonts
^TEamos yaaoraelprogresso de la Thare. Tharagenutt Abraham , fr
* ciudadde Dîos , tambien desdea- N*chor,fr jiram^fr x^Aram Gtnuit
quel aniculo de tiempo que haze la Es A Lot. Etmortuus est \yitam (tram
cricura en el padre <i Abrahâ,de donde Thara p Mire [ko interr/t qua natus est
comen^mos a tener mas euidente inregione Chaldeormm . Et fumpferut
noticia délia, yadonde hallamosmas i^íbraham , fr Nachor fibi vxores,
claras las diuinas promesas, las que ao nome» mulierts Abraham Sara, fr
ravemosquese cumplen enChiisto. nomtnmalierts T^achor Melchafilts
Segû pues la noticia que tenemos de Aram-.tjlt Aram pater Melchasmt^fr
la diuina Efcritura, Abrahan naciôen tater /f/f«.Estasíonlas generaciones
la région de los Chaldeos: tierra que de Thara. Thara engendrô a Abrahâ,
pertenccia al Reyno de los Assitios. Nachor,ya Aram:y Aran engendrô a
En aquella sazon ya entre losChal- Lot,y murio Aran ante su padre , en
deos tambien, como entre las demas la tierra que naciô , en la prouincia de
naciones,preualecian las supersticio- los Chaldeos , y Abrahan , y Nachor
nesimpias.Demaneraque solo en ca comaron sendas mugeres en matrimo
sade Thare.de quien naciô Abrahan nio,lamugerde Abrahan se llamaua
feconseruauaelculto de vn solo ver- B Sara , y la muger de Nachor Melcha,
dadero Dios,y segun es creible solo tâ h i)3 de Aram. Este Aran sue padre de
bien la lenguahebrea,aunquc tambien Melcha,y de su hermana Iesca: la quai
este mismo Thara como io hizo el Iesca se entiende,que es la misma Sara
pueblo de Dios ya mas publico, y ma muger deAbran.
nifiesto en Egypto,assi el en Mesopo- Qjtera^n pare^e (jue ay porquè en U trat-
tamia se dize por relacion de Iesu Na migration de Thara, , (juando de los Chal
ue,que (iruiò a los Idolos , auiendose deosse paffó a MeJopotamia,nose hi%o
derramado,y mezdado todos los de- mention ninguna desu hi)o
mas de la progeoie deHeber poco apo Nachor.Çap.XHI.
cocon orras lenguas,y otras nacioncs. ues refiere la Efcritura como
Porlo quai assi como porel diluuio Tharacon los suyos desamparô la
de las aguas quedò sola la casa de Noe tierra de losChaldeos,y vinoaMeso
para la restauracion dellinage huma- potamia, y viuio en Charra , y n o ha-
no,assi en el diluuio de las supersticio- zemencionde Vn hijo suyo,que sella
nes quehuuopor el vniuersomundo, maua Nachor, como st se le huuiera
sola quedo la casa de Thara , adonde dexado,y no le huuiera traydo consi-
seconseruô la planta, y funJacionde go.Porquedizeassi.Eí/«»>/)/ií Tha
la ciudadde Dios.Finalmenteassico- q ra Abrahamfiliumfuum , fr Lot fili»
moellaauiendo contado las gênera-» ArâfiUttmfilijsui/fr Sarai nitru s»Ì
ciones superiores hastaNoe, juntarné vxoreAbrah<efìtijsui,frduxtt tllos
te con el numero de los arios, y decla de regione Chaldeorum in terra Cha
rado la causa deWíluuio, primero que naan , fr venit in Charnam , fr ha'
Dios començassea tratarcon Noela bitatiittbi.Y tomôTharaa su hijo A-
íabricadel Arca^dize; lU autemgtnt bíâ>yaLothjjodeAr£,hijodesuhi).'i,
y a fa
 LibroDecimosexto.
y asunueraSaraymuger de Abrahan
su hijo,y sacolosdelaprouinciadelos
Chaldeos» y truxolos a la tìerra de
Chanaan, y vioo aCharnan, y habitô
alli.Adonde vemosque nohazemen
ciondeNachor,nidesu moger Mei-
«ha. Con todo h aLlam os desjues,quâ*
do embiô Abrahan a vnctiado suyo a
buscarvna muger para su hijoIsaac,q A exirentdehtbit/ttionefua^ irent it»
dizela Escritura assi: Er atcepït puer terrant Chanaan^ bxbitauetut iht.
decetamellosdteamtUis Dominifui,
tjr de omn'bus bonts Dammtfui [te»,
& ex»rzensprofe£ft*seJf in <jMefop$
t*mti in tiuitatem T^acbtr. Y io«aò
cl criado diez camellos de los came-
lios de su senor, Ueuando consigode
todos los bienes,y hazieeda de su se-
fíor,y vinoaMeíbpotamiaalaciudad
de N achor.Con.este lugar,y otros tes
timonios desta sagrada historia sc
inuestra^quetambienNachor h erra a-
Ko de Abrahan salio de la prouincia de
los Cnaldeos,y puso su assien to, y ha
bitacion en Mesopotamia,tdondeauia B eclmó, y dcstcrraion de la presencia
viuido Abrahan con su p'idie. Porque
pues no hizo menciondel la Escritu-
ra,quando Thara delosChaldeos se
palîò a viuir en Mesopotamiatadonde
no solo haze mencionde Abrahan su
hi)o,sino tambien de Sara su nuera,y
de Lot su nieto,quelos lieuô configo?
Porque pensamos , sino por ventura,
porque auia dexado U piedad,y religió
de su padre,y hermano,y se auia aco-
modado *U superstition delosChal
deOs»ydespues>o porq se arrepintiô,
o porque suc perseguido por tener sos
pécha del,tambien el se passô de alhì
Porque en el libroque se intitula lu-
dith,preguntando Holofernes tnemì C
gode los Israelitas.quegëte eraaque
lla^ueera menester pelear con ella:
AchiotfCapitan gênerai de los Aarnio
nitas le jespondiô desta manera. Au-
àtax Daminuì nofier verbum ie tre
fucriÇittyÇjr rtferamt'tlivetitatemde
populo qui habitat tuxta te montana
h*r,r}r non exíhìt meadactut» de ote
ftruitui.Haeeniní^rogejtiespo^ulie^
471
Cb»ldxorum,& ante» halittuerunt
LMeffpotamiamflittanalueruttiffijui
Dt$i ùttrum fuoruw }<jui fueruntt»
tetraChaldcorumglorioJì }fed dtcíi-
n*uerunt,é' proteeerunteosa facie
Detrumfu9ritr»}&fiêgeru»ti»dMe*
s«potamt*mtrjs h*bit*uerunt M dies
multos^ixit que dits Deus eorum}vt
Oy garni sonar la relaçion que furies
tesu sieruo sobre este p*mcular, pt>r-
que lediiè la verdad de lo que paíTa
deste pueblo,que habita aquicerca en
estas rnootaiías, y no haiUra mentira
alguna en loque este su sieruo le dirâ.
Eííepueblo desciédedelos Chaldeos,
y primero habitô en Mcsopotamia,
porque no quiso seguir los dictes dç
sus padres,lps que adorsuan entierra
delosChaldeos,uno que declinô del
caajihodesuspadres,y adosô aDios
del Cielo,que ellos conocìan,y assi io$
de sus dioses,y se vinieron huyendoa
Mesopotami»,y viuieron alli mucho
tiêpo,hastaq lesdixosu Diosq sesa-
liessen â aquella su habitació,y se sues
senatierradeChanaan,y viuieflena-
lii,y todo lo demas q cucta alli Achior
Ammonita.Dcdor.de corsta,que la ca
fa de Thara padeciô ptf secuciÓ de los
Chaldeospor la verdadera religion,co
que ellos adorauan avo solo vcidade-
roDios?
X>e los khos de Thánt,e\ ju.tl acaíbsu yid*
tn Charra.Cap.XJlil.
X/Verto Tharien Mesopotímia,
■i-VAadódedizé q viuio docientos, y
cincoanosjcomicçan ya â manifestât
selasprowessísqhiziDiosá Abrahá,
lo qualdizela Escritura délia manera:
Etfuerunt ewnes dtes '2 h.trx in Chet-
rraquinque,& dutenú annt^fe mor-
tuus est in Cbarrt.H fuerô todos los
diasdeTharacn Crurra dccicncos,y
cincoano$,ymurioéCharra.Pero ní#
aucmosdcer.tcder, q viuioalìi toóos
G g 4. eiìps

De la Giudad de D ios.
47*
estosan^)s,(ïno porque todos los dia s
de fa vida,que fueron docientos, y cin
co arìos los cGpUôalli,porq de otra
suertenosupieramoslosanoí quevi-
uioThara,porq no sclee^quatos anos
de su vida vino a Charra,y séria absur-
do,pensar que en lalista destas gênera
cione$(dondeconmuchadiligenciase ^ coafio*. Luego de tantos anos era
refierenlosanosque cada vno viuiô)
solo no se huuieíse hecho memoria
dclos anos qui este viuiô. Porque el
paflar en íìlencio los anos de algunos
que refiere la misma Escritura, es poí
que no estan en esta lista,adoode se va
continuando la cuenta de los ciempot
con la muerte de los padres,y la suces,
fion de los hijos,y esta lista , y orden,
que viene desde Adan hastaNoe,y de
alli hasta Abrahan,no contiene a nin-
guno fin el numéro de los anos de su
vida.
« -
'X>el t'tcmpo de la promefsa hechx <t jfhriih*
por U (jttd conforme al âtuino manda
mientositii'o de Charra.
Cap.XV.
*Sf Loq^ispues dereferida la mues
tece Thara, padrede Abraha^di
Ctae.U. Escritura: "Et dixit Dtminus ad
sibrab*m:E.*ideterri*ttt*ì& de cog-
**tic»fttta,(js dcdomo patristuiydsCé
Dixo Oios a Abrahan-.Salde tutierra,
y deentretusparientcs,y de la casa de
tu padre, &c. No porque se figue esta
orden en elcontextodellibro,deue-
mos tábien pensar, que la misma se fi
gue en eltiepo de lascosas sucedidas,
porque sifuefle assi, séria la question
indisoluble.Porque despues destas pa
labras de Dios,que se ta S dixerona A-
brahan,dizela Escritura iCù-.Et cxtjt
**braba } quemadmodu» loeutus e/f
ei DQminttSyfr abï\t eu ilULot. Abf4'
hamautem erat quinquc.&feptuagiH
ta annorum et* m exiuit de Charra. Y
salio ASrahancom o se lo dixo el Se-
nor,y sílio con e! Lot:y era de setenta,
y cinro 3Ôo3 Abrahan qusndosiliode
Charra.C?mopiíCdescr esto verdad,
\
fí despues de la muerte de su padre fa
lto deCharraì Porque siendo Thara
de iC tenta anos como senos aduirtiô
arriba ,enge ndrô a Abra h an ,al quai ou
snero anadiendo setéta , y cinco anos,
quehazia Abrahan, quando salìo de
Charra,hazen cier»to,y quaréta,y cin-
Thara,quando íalio Abrahan deaque
lUciudadde Mesopotamia. Porque
andaua en los setenta, y cinco de sue-
dad,y por esto su padre que le auia en
getidradoalossetentadeU fuya, ha-
ziî,como hem os dicho,ciento,y qua-
renta y cinco anos.Luego no salió de
allideípues de la muerte de fa padre,
esto eï,despues de los docientos,y cin
coanos , que viuio su padrc,sino que
el atío,en que el se paît i ò de a quel lu.
gar,pofqueeraeÌde setenta, y cinco
de suedad , fin duda que se col-ge que
êl de su padre,quele engendre» a losse
tenta anos de lu vida,fue elano ciento
y quaréta y cinco,y assi se deue enté-
der que la Escritura a su modo boluiô
B al tiempo , de que auia y a paísadoen
aquella relacion:como arriba auiendo
contado loshijosdelos hijosdeNoe,
dixoqueestauan repartidosensusgen
tes,y lenguas,y con tododespues, co
mo si esto tambien íe siguiera enel or
den de los tiempos dize. Et état om- Gen.'
nisterrdlabittm vn^m^ fa'uox'vn*
9 mnibus.Eo toda la tierra no auia siao
Vn labio,y vna voz entodos. Como
pues estauan ya repartidos por fus p en
tes,y lenguas,si todos no vsauan mas
de vna/mo porque recapitulando boU
uióla relacion â aquello,que auia ya
passado? Assi tambien pues aqui dize
la Efcntura, y fueron los dias de Tha
ra en Charra docientos, y cinco anos,
ymurio Thara en Charra. Despues
boluiendoâ aquello que dixo, por c Q
plirprimero loque auia començado
de Thara: presigue , y dixo el senor a
Abrahan i$û de tu tierra, &c.Trasias
quales palabras de Dioi,prosígue. Sj-
lio Abrahan como se lo dixo ei seiíor,
y fueíTe
 Libro Decìmosexto.
y Fuefle con el Lot, y tcnìa Abrahan, -
se tenta ycinco aííos , quando saliode
Charj'a.Assi quesncediòesto,quando
su padre andaua en 1 os cicnto,y quaren
sa y cinco aííos de su edad. Porque en
toncesfue el septuagefuno quinto su
yo. Sueltasetambien esta duda de o-
" ' «ra manera , que lo$ setenta y cinco
«nos de Abrahan, quando salio de Cha
rra,se cuenten del tiempo en que le A
librô Dios del fuego de los Chaldeos,
y no del ano en que nacicY como fì en
fonces es masrazon que entendamos
q nicicV Perossn Esteuanenlosastos
^^>7# de los Apostolesrefiriendo estodizet
Detts glorta apparût Abrabe patri
nùjìro, cttnt ejset tn CMefopotamia,
friusquam habit ar et in C barra, &
ftit adttlttM: Exi de ter r a tust(jr de
tognationetua>& dedomo pains tut,
~& venitn terrantfluamtibi démens
l/abe.EÌ sumoDiosdelaygloria apare
ciò a nuestro seííor padre Abrahan,es-
cando en Mefopotamia,antes que ha
bitasse enCharra,y dixole:Sal de tu tie
fra,y de entre tus parientes,y de lac»
ft de tu padre,y ven a la tierra , que yo g
te tnostrare:conforme a estas palabras
desanEsteuanno hablôDiosa Abra
han despues de lamuertede su padre,
el quai fìn duda mûri ô en Cham:ado
deviuiôtambiencon el su mismo hî-
)o:sìnoanrcs que viuíesseen lâmisma
ciudad,aunqueestandoya eoMesopo
tamia. Luego ya auia ùlïáo de los
Chaldeos. Assi que lo que profigue
sanEsteuan:!*»»* Abraham egrefius
est dt terraCbaldeorurHì& habitants
4n Charr*.Entonces Abrahan saliôde
la tierra de los Chaldeos , y habité» en
Charra}no muestra que lo bizo des
pues quelehablôDios(porquenodes C
jpues de aquellas palabras de Dios , se
salio dé la tierr^ de los Chaldeos, pués
dize que le hablò Dios en Mesopota
»ia)sino que aquelentonces,pertane
ceatodoaqueltiempo, y comprehen
de todo loque huuodesde que salio de
los Chaldeos,y viuio en Chassa, y a si.
47?
mismo lo que se sìgue-Eí/Wí peflqua
mortuus e/t pater etus ,colloeatttt ill»
interr*b*cyi»quanunc vos habita-
tiSyfr patres ve/ìri. Y de alli despues
quemmio su padre le puso en esta tie
rra, en que aorahabitays vosotros,y
vuestrospadres:no dize. Despues que
rnurio su padre salio de Charrajsino,
de alli despues que murio su padre, le
pusoaqui. Assiquesedeueentender,
que hablôDioiá;Abrahan,estandoea
Mesopotamia,p>iroero que habitasse
en Charraty qu&llegàaCharra eon su
padre3guardando consigo el precepto
de Dios:dedondesalioalos setenta.y
cinco anos de su edad, y a los ciento,y
qu a renia y cinco de su padre: y el auer
âíïentado en la tierra de Chanaan , y no
el auerse partido de Charra,dize3qu«
sucediô despues de la muerte de su p*
dre,porque ya era muerto,quando có
prô la tierra,cuyopossessor,y senor co
mençô ya alli a ser,como de hazierí-
da suya,y a quello que le dixo Dios,ef-
tandoya en Mesopotamia, estoes.a-
uiedoyasalidode la tierra de les Chai
deos:Sal de tu tien a,y de entre tus pa
*ientes,y de la casa de tu padre , quiere
dezir,noque sacafle de sllielcuerpo,
loqual yaloauia hecho , fínoquede-
sarraygaffe de alli el aima. Porque no
auia salidodeaìlicon cl coraçon, fi.té
nia toda via esperança,y desseo de bol
uer,láqualefperança,y desseo se de-
4iiacercenar,y 3ta jar,mediante el man
damiento,yayuda de Dios,y laobe-
diencia de Abrahan,y verdaderamen-
te,noes íncreìble loque se entiende,
que Abrahan , despues que vinoNa-
chor en seguircientode su padre, cû-
plioel precepto deDios,demanerac
entonces se saliode Charra con Sara
su muger,y con Lot hijo de su herma-
no.
Dclordcnj Cálidad de ías promcjsts ,qtêê
hi%p Dios à ^Abrahan.
Cup.XVI.
VAmoS pues ya considerando las
promesÌas,que hizo D;os á Abrj-
Gjj J. haa
 DelaCiudad rJeDios.
474
ham. Porque en estai se començaron
ainanifestar mas al defcubierto los o-
raculosdenuèstrosenor IesuChristo,
esto es,lo$ de Dios v«rdadero , acerca
del puîblo de los Santos,y efcogidos,
q je es ei pueblo,que profetizô la auto
ridad profeiica. La primera dcstas dize
Cen. iï.assi:£/ dixit Dommus ad Abraham
Exi de terra tu de cornant me tu m
& de demo 9»tris tuiy& vaie in terri
ejaamtibidemoftranero faeiam te
iȍentemm*gnani)& benedici te,rjr
magntficabo nomen iuumy & eris be~
nedtciuí. çr benedicam btneditentes
te, c7 maledicant maltdicentes te,fr
benedicenturin te omnes tribut terra»
Dixo Dios â Abraham: Sal de tu tie-
r r v de entre tus paricntes,y de la ca
sa de tupadre , y ve ala tierra que ce
n?ostrare,y harete en grande gente,y
echarcte mi bendicion,y engrandece-
re tu nombre,y seras bendito, y echa-
re mi bendicioa a los que te bendixe-
xen,y mi maldicìon a los que te maldi
xeren,yen ti seran benditastodaslas
tiibus,yfamiliasdala tierra. Hase de
adiertir,pues quedoscosas leprome
tiò DiosâAbrahar!,la vnaquesu des-
cendienciaauiade pofîeera la tierra
de Chanaan, lo quai se significa.adon-
de dize:y ve a la tierra que te mostra-
ie,y h3rê que crezeas en grande gete.
Laoiraquees muchomejor que esta,
que se entiende no de la descendencia
carnaljfino espiritua!,por la quai no es
solo padrede la gente Israelitica, sino
ce codas las gentes,que figuen, y imi-
tan las pisadasde sufê,lo quai se co-
mençò â prometer en estas palabras.
Et benedicenturin te omnes tribus te *
rrs.X enti seran benditas todas l»s tri-
buSjofamilias de la tierra. Eufcbio en
tietvde, que esta promessa se le hizo à
Abrahan a los setenta y cinco aûos de
su edad,comoqueluegocn haziêdo-
seia se salio Abrahan de Charra: por-
que no sepuedecontradezira laÉscri
tu»a,que à\it\ Abraham erat ijuin^uìe,
{}rsepiuagintaa»»orur»fe»m txit de
Charra.Q^c Abrahan cra de setenta,
y cinco aúos,quardo salio de Charra.
Pero siesta piomefla se hi2o en tflo
ano>luet;o ya viuu Abrahancon supa-
dreen Charra. Porque répudiera sa.
lir de atli , sino habitara alli-.contradize
esto par ventura pues a fan Esteuan,
qucdize.Dtus gloria apparaît Abra-
hefatrintstrtjcumejfwtin Aîtfoptta
miarfrius quam habttaret in Charraì
Que Dios de la g Ion a apareciô a nues
tropadre Abtahan ,quando estaua en
MesopptanVia,primero que habitasse
en CharrafPero hase deeméder,q' en
vn mismo ano sucediô todo esto , es
â liber , ladiuinapromeflaantesqha
bicasse Abraham en Char ra, y su habi-
tacion en Charra , y el partit se de alli:
no solo porque Euse^ioen sus Coro-
nicas,desde el ano defía pre messa euf
ta,y mueírraque alcabode quatrocie»
tos,y treyntaanosfuelasalida del pue
blode DiosdeEpypto ,quandose les
diô la ley: sino tambien porque esta
mismo lo dize el Apostol fan Pablo. Ca!.|«
De tresj*mefosReynos it Usgentes,el
de los tjuales que en el de los ^ffsirìes,.
floreciay* con cmtnenci* en tiepe
de ^ibrAh*n.Cá.p.XVII.
"E N aquel tiempo florecian tresReJf
■^nos de las gentes , en los quales 1*
ciudad de Jos nijos de la tierra, esto es»
la compania.y congregacion de los ho
b r es , que viuê segu n el horobre , flore
ciacontnas excelencia ,es asaber,ef
Reyno 3 los Sycionios, el de los Egip
cios,y el delos Assirics.Aunqueelde
los Assirioseramucho mas podero»
soj y ex ce! en te. Porque aquel ReyNi
no hijo â Belo,exsepto lo de la India,
auia íugetado todas las nscior.es de
Assia. Llamò Assia no aquella parte
q es vnaprouinciade Assia lamayor,
íìno aquella que se llamatoda la Assia
yor,la que algunos pusieronpor vna
de las partes del mundo.y los mas pot
la tercera , demanera que sean todas,
Assi,Europa;y Africa,conlo quai no
diui-
 Libro Decimosexto.
dieron, y repartieron igualmente la
tierra. Porqre estaparte que se llama
Assii,ikgadcs(ie el Medio día por el
Oriente hasta el Septentrion, y Euro,
p* defdeel Septentrion hasta el Ocide
te, y consecutiuamente Africa desde
el O ¡dente hasta el Medio dia. Por do
de parece,quelasdos tienen la mitad ^
del Orbe,Europa , y Africa, y la otra
mitad sola Assia.Pero a Europa, y A-
fricahizieronlas dos partes , porque
éntrela vna,y la otra entra del Océa
no todo lo que de las aguas fe engolfa,
por entre las tierra s, y nos h azen á no
sotros este grande mar. Por lo qual si
disidieres el Orbe en dos partes, en
Oriente , y Ocidente , la Afsia tendra
la vna,y la otra Europa,y Africa. Y as-
si vno de los tres Reynos, que entóces
florecían, es a saber el de los Sicionios,
no estaua d :-b -xo de los Assirios, por
que estaua en Europa. Pero el de los
Egypcioscomo noies a uia de estar fu
geto,si tenian ellos a toda la Afsia, ex
cepto (tegundizen) solos los Indios?
Aísi que en Afsiria preualeció el Im«
perio } y dominio de la ciudad impia,
cuya cabeça era aquella Babilonia, nó
bre muy acomodado para esta ciudad
terrena , porque Babilonia es lo
mismo que confufsion.En ella rey ña
ua Niño después de la muerte de fu pa
dre Belo , que fue el primero que allí
teynô fefenta,y cinco años , y fu hijo
Nino,que muerto el padre sucedió en
el Rey no, rey nô cinquéta, y dos años,
ycorria el año quarenta , y tres de fu
reyno,quando nació Abiahan,quc fe*
ria el año poco mas ô menos de mil,y
dudemos antes déla fundación de Ro
ma,que fue como otra segunda Babi - c
lonia en el Ocidente.
*. * » ..." 1 mente sucedió lo q presumió Abraha
De como hablo otra, ve^Dios a ¿íbrahan,
y le prometió a el¿y afu descendencia
la Tierra de Chanaan:
Cap.XVIII.
CAlidopues Abrahan de Charra, a
^los fetén ts, y cinco años de fu edad,
y a lo s ciento, y quarenta, y cinco de fu
475
padre con Lot, hijo de fu hermano, y
con Sarafumuger , fe vino ala tierra
de Chanaan , y llego hasta Sichem;
adonde torno a recebir el diuino ora-
culo, sóbrelo qualdize assilaElcritu-
ra '.Et aypsruit Dominas sibrtb*, ¿r Gene.lí.
dixtt lili \Stminituodabo terratn hâc.
Apareciofele elSeñora Abraham , y
dixole: A tu decendencia daré esta tie
rra.No le promete aquinsda de aque
lla decendencia , por la qual le hizo
padre de todas las gentes : fino de a-
quellafola,porlaquales padre de sola ,
la nación Israelítica. Porque esta de
cendencia fue la que poffey ó esta tie- 1
ira.
De como el Señor guardo el honor de Sara
en Egypto,auiendo dicho ¿fbraham,
que no eraf» mvgerjino.fu her
mana. Cap. XIX.
Í~\Espues auiendo edificado allí vn
^Altar,y inuocado al Señor, partió
de allí Abraham,y habitó hâzia el de
sierto, de dcnde fcrçado de la ham
bre fue â Egypto. Y asti dixo, que fu
muger era fu hermana, sin mentir co
sa. Porque también lo era, porque era
suparienta, assi como también Lor,
por el mismo parentesco siendo hijo
desu hermano, sellamaua su herma-
rio.Assi que calló,que era fu muger, y
no lo negó, dexando en manos de
Dios la guarda del honor de fu mu
ger , y preuiniendose como hombre
contra lasaflechanças humanas; por
que sino fe guardau3 del peligro, todo -
lo que sepodia guardar, fuera mas ten
tara Dios, que esperar en Dios. Só
brelo qual diximos harto contra las
calumnias de Fausto Manicheo. Final
del Señor. Porque Faraón Rey de E-
gypto,quelaauiatomado porsumu-
ger, siendo por ello grauerrente afli-
gidoja boluio a su marido. En lo qual
en ninguna manera deuemos crecrq
jlegádo nadie à ella la quito fu honor,
porque es mucho mascreyble , que
esta
*
 47<5 DclaGiudaddeDios-
csto a Pharaon conlasgiandes aflicio
nes,aoselo pernaitiò el stnor.
Cemoseapartaron Lot$ jíbrxhan,lo quai
hi^ttron ellos de conformidadftlu*
la cariiad. Cap.XX.
A Viendobucltopues Abrahana de
•^"Ejypto allugardedonde paniò,
fe ap*nó de Lot hijo de su hermano,
ea fana pa? ,y amor,y se sue a la tier ra
de los de Sodoma. Porque cotno sea-
uianhecho ricoSjComençarona teoer
muchos pastores con fus ganados, los
quales rhíendo entreíl,tomaron aquel
medio con que escusaron la cont encio
sa Ai icor dia de sus familias. Porque de
aquitambien pudiera segua son las ro
sas huaianas,leuintarse entre ellos al-
gunapesadufnbre.Yassi H-brahápor
efeusar estodixoaLot: N»» fit rix/t
m -rf. inter me.fr te, & inter pn/ìores meost
ty pnfltres tuos^u tu hommes nu fr*
tres fmmus.N tnne eccetot* terrnmn-
U te efi.DtÇceie k me. Si tu in finiftri
eg» in destra:vel fi in dejìramyeg9 m
fimstram. No aya pesaduœbre eotre
mi,y ti,y entre aoispastores,y los tu.
yos:Dues que fomos deudos,y herma
nos.Por v -;nt ura no tienos a tu volun-
tid todt la tterra ? Aparremonos , si tu
fueresaU parte siniestra ,yo yre a la
tî.elti a,v fi tu a la diestra y o a la finies*
tri. Dedonde quiça ntciò eatrelos
hombres lacoslumbrepaciflca^queay
quando han de partir aigu ii tierra,que
clmayor diuida, y elmenor escoga.
J?f la tercera promefid que hi%o Dios a
^fbrahan,en que le promete a el$ *[u
descendencia paraJîempre la tie
rr* de Ch.ina4n.Cap.XXI.
Viendose a panado pues, y vîuien
Ldo de porsi Ab;ahan,y Lot,força-
dosmaspormantenerenpazsu fami,-
lìa,q<je por algun destnan de discordia,
y œoraodo Abrahan en tierradeCha-
naan, v Lot en Sodoma: tercera vez
toroôDiosa hablara Abrahan, y le
Gen.t î. faxQ.Refyic'tens^cvlis'uts vide À leco
in quo nune :» eìyid A^uilonct* $ A«
fritum^ On*»tcmì& m*reyt»isOm
Htmttrri ***w tu vtdt{,iibidabe,fr
jeminttue vfquetn f*e*ium, frfaei*
Je m en luum tnnyutm *ren*m terre.
St f oust ?li<f*is dintimerare *rcn*m
ttrrxyj; femm tuum *nnmerf.bitur.
S w gens çermmíul*. terr»min longitu
dinem e:vs,fr in l*tttudi»€ , qui* tibi
A d*b o r4w.Leuar.ta lçs c jos,y œira des
de el lugar adoode estas aora al none,
y Medio dia,al Oriente, y al mar: que
toda la tierra que vet s te la tengo de
dar a ti,y â tu descendencia hasta la fia
delsiglo para siempte-.y haxêquetu
descendencia sea couio la arena de
la tierra.Si es poílbl« que aiguno cueft
te la arena de la tierra, tambien podra
contartudefcendécia.Lcuantatepues,
y passeatepor todala tierra, quas lai-
ga , y ancha es > y toonala possession
dclla,porque a ti te la he de dar.Tam-
pocoen esta promessa parce e raanU
siïstamem e,si se comprehende en ella
la promessa , ea que le hizo Dics pa«
dre,y cabeça de todas las gentes. Por-
R que puede parecer,que pertenece a es
to lo que dize:Y haiê que sea tu des-
cendeacia cotno la arena de la tierra.
Lo quai se dize pnr vna ataoera de ha-
blaf que los Griegos HaaianHiperbo-
le,ìa quales asaoera de hablar Metafo
tica , y no propia , y no ay quiea dude,
tte los GUv-entienclenla Ësuitura, que
ella suc !e vsar desta manera de hablar,
cotno de los de naas tropos , y figuras.
Y este rropo, estocs, esta manera de
hablar sucede,de quando loq se dize
es mucho mas , que lo que con aquel
dicho se fignifica Porque quiéno vee,
C quan smcompaxacion es mayorel nu
méro de la arena , que el nuroero que
puede auetdetodoslos hosnbres,def
deel mismo Adanhafìa lafindelmun
dofqnantomas puesserâ rnayorque
los descendientes de Abrahan,no solo
los que pertenecen a la gente , y nació
Israeliiiça/inotasnbiciilosq ie ay ,y
b,ude ausrsegun h imkack>n de iufê
ea
 Libro Decimpsexto.
en todo el Orbe de la tierra en todas
las naciones? La qual descendencia
eo comparación de la muchedumbre
de los impíos verdaderamente fe ha
lla en pocos, aunque estos mismos po
eos hagan también innumerable fu
muchedumbre, la qual nos significó
laHiperbole,porel arena de la tierra. ^
Aunque realmente esta muchedum
bre que prometió Dios a Abrahan,
no es innumerable para Dios , fino
páralos hombres: porque para Dios
tampoco lo son las arenas de la tie
rra. Y assi porque no solo la nación
Israelítica , fino toda la descenden
cia de Abrahan , adonde eflâ expres-
sa la promesta de mu.hos hijos no
según la carne , fino según el espíri
tu, mas congruamente fe comparai
la muchedumbre de la arena: pode
mos entender aquí, que prometió
Dios lo vno,yJootro; Peroporef-
so diximos,queno parece euidente-
aiente, porque aun la muchedumbre
de aquella sola nación , que según la ^» a quien auiaatcançado la visoria. Con
carne desciende ele Abrahan por su
nieto Iacob , creció tanto , que casi
hinchó todas las partes del mundo,
y por esto pudo también ella ser com
parada hiperbólicamente a la muche
du mbre de la arena : porque también
esta sola es muchedumbre innume
rable para el hombre : por lo menos
nadie duda , que solo significó la tie*
rra , que fe llamó Chanaan. Pero \o
que dize:Atiteladaré, y a tu descen
dencia hasta la fin del siglo, puede ha-
zer dificultad a algunos , si hasta la fin
del siglo , lo entiendan para siempre
eternamente. Perosihastttlafindef
siglo lo tomaren aquí, cómo fielmerì q dote para siempre, según ei orden dé
«elo tenemos,que tí ptinerpio delfa-*
turosigta,comiefr^£eliìn <lestepre-y 3 cr íen de Aaron , el qusl orden se a-
íeme.nada les hará dificultad: porqué
aunque a los Israelítica s lo s ayá echa'
do de Ierusalen , con tbdo perseueran
en otras ciudadeyde la fierra de Cha-A.
naan-.y perfeuerarân hastala fin,y ht-
bi t ando en toda aquella lie ¿ ra los Chris.
477
tianos,rambien ellos fon decendenciá '
de Abrahan.- •
De como libraban "venció los enemigos di
los de Sodoma , cuando libro à Lot , yne le
Ueuauan preso , y como le bendixo el
Sacerdote Meichisedeh.
Cap. XXII.
"U N recibiendo esta promessa Abra-
han partió de alli, y quedóse en o*
tro lugar de la misma tierra,estoes,jíl-
toâ laenzinalde Mambrê , que esta
en Chebron.Defpuesauiendo ios ene
migos acometido â los de Sodoma,tra
yendo cinco Reyes guerra contra qua
tro, y siendo vencidos le s de Sodomi,
y lleuando también preso entre eiìos â
Lot, le libro Abrahan , auiendo sacado
consigo para aquella facción trecien
tos y diezioch o dé fu cafa.Y siendo vi
torioso, cobró todo el ganado de ios
de Sodoma, y no quiso temar nada de
losdespojos, ofreciéndoselos el Rey,
todo le bendixo entonces Melchisé
dech que era SacerdotedeDiosexcel-
fo,de quien en la Epístola que feintitu •«**• l4»
la à los Hebreos, la que los mas dizeri
que es del Apóstol S. Pablo, y otros S[eb•7^
lo niegan , fe eferiuenmuchas y gran«*
descosas. Porque alli primeramente^
senos descubrió ei sacrificio que ago
ra los Christiaoosv ofrecen a Dios , en
todoeldfbe de la tierra , y fe cumple
lo que mucho defpùes desie lùccffà
diaeel Profeta hablando de Christo^
queesttuaaun por venir en carne : 7u nr ,
tsbaeerdcs m ¿temar* jeeundum or-
di stem tMtlchistttecb.Tu eres Sacer
Melchisédech, es a saber , no segun eí
<ttia*de venir â acabar descubrien-
¿ " doselasciosas,quedebaxode
iquellasfombras se
encubrían. . 1 •
Sami
 478 DclaCiudad deDios,
Ccmo h Mo Dios i jfhyí.hátitj le prometib
quese 4MÌa de multiplicarju descendencia,
como la muchedumbre de Us EjlrclUs,lo
qnal creyendofue \uJl1fic4do, Aun ejîan
dv toda yta en eíprepucio.
Cap.XXIII.
T Ambienentonceslejiablô Dios à
Abrahan qnvna vision, y como le
pronieiiefle su proteccion , y que le
naria grandissions mercedes:elcorxio
eílaua solicito por su descendencia, le
dixo,quevncierto Eliezer criollode
su casa auia de fer su heredero : y al
momento leprometiô Dios herede-
ro,no a quel criollo de su casa,fmo o-
tro que auia de nacer del mismo Abra
há:y erra vezle toroa â prometer des
céd c : ia in n u m er a n lc, no yacomocla.
rena de la ticrra,sino como las Estre-
llas delCtelo:adódemeparecean)i,q
le prometiò la descedêua heredera de
la celestialfelicidad.Porque quátoa lo
que tocaa h muchedumbre } q son las
Éstrellas del Cielo para có la arena de B
la tierra,fmo esq alguno diga , q iam-
bien estacomparacion entonces aco-
inodada,en quâto tâpocolas Eílrellas
se pueden comar? Porq en cfesto es
crcible}qno se pueden ver todaj.Pues
<j qaanto vnotiene mejor vist.i, tátas
mas alcança a ver. Y al si aun a los que
inasagudamenteveeticon ra? ose sos
pecha,quealgunas fêles cscondcr,a is
mas de aquellis,q enlaotraparte del
Orbe , que estàdistintissima denoso-
tros,dizenquenacen,y se poaen. Fi-
nalmentetodoslosque fegloriá,que
ban comprehendido, y eferito elnu-
merodetodajlas Estrell3s,como A-
iato,y Eudoxo,y fi ay otros,todos ef-
los quedan por vanos , y desacredita-
des cÓ la aucoridad deste libro. Y aqui
es adonde hallamos aquella femencia,
de la quai haze mencion el Apoílol,
Cncorrendandono$,y encareciendo*
Ron-.a. +. nos|a diuina gracia. Credtdit <^tbr*
bAmDeo.fr dtputAtum est illiadiuf
tiiism. Quscrcyo Abxahan a Dios,
yquestJo atrihuyô a justicia , pot-
que no se gloriaffe la circuncisiop.y
no quisicíTe admnir a iaíê de Chris-
toalas geotes incircuncisas. Poxqua
quandosucediôesto, y se le atribuyô
g Abrahan la se a jutticia ;auo uo se a»
uia circuncidado.
De lasignifieAcion delsacrifictoqut mtnàk
Dios que le ofreaeffe ^4brAhï,Auicndo~
le el pcduìo que le enseîíáfîe lo que
creya. CAp.XXJJU.
C* N la misena vision habládole Dios,
cambienledixo: Eg» Dius^ui te Geocl*
eduxi de région* CbaUetrum , vt
tlemtihi terram battent b*reseius fis.
Yo soy Dios,que te saque de la regift
delos Chaldeos,para darte esta tierra,
para que seas su heredero. Adonde co
œopreguntafle Abrahan,ccmosabri»
que séria su heredero, le dixo Dios.
Ca crtft mthiiuut cAmtrimAm , fre* ^,a^'0
prMBtrtM4mt*jr arietem irtmum , fr
turturem^fr ttlnml*m.Acctpit sutt
tilt h*c omni* , fr dtuifit HIa medi*%
frpo\uiteAto»trmfAciem Ahtrumal
tert. Anes autem m» diuifn, fr deset
derunt sues super corser*,, quadiui-
fs er»nt> fr eóncedit illis **írith*m;
Cire* folis atttem eecafum pautr
irruit super *4brAh*m , fr rece limer
tinebm\us m Agnus inctdu er , & di*
Hum est *d<^i brAb*m:StiendofcÌASt
<juiA ptrrgïinum frit feme» tuum i»
terr* nonproprtAì& in fertiituttmrt»
digent eoi)& Afìipitt eos quadrige»*
OS *nnis\ gemer» áutem cui ferute*
rintsudietbo tgt, Pn/hkee utrïtx*
bunt hucjiim [upeUfftili tnttU*. Tt#
Autemibis Adf.Atres m o s cum p set ut*
tMusìnfentttinkl»*' £t*}*rt* ver»
generAtioot ccrtHtrient sehuc.- N o n-
dumentm tmplet* Ç*nt pecCAt* Amt-
rrtorstm vfque ajihuc. Cum auttnt
ÌAm Sol erst *d> $tc«sum , fA^A est
flAmm») & etec fst**AX fumiburt*
ds}& l*"*P*desig»is} quét ptr t*sn-
sterttrttj>ermí4i*4ii*if^t^^»dieill*
 Lìbro Decimosexto.
d>sp?fuit DomintêsDetts tejiamentum
ad Abraham dicens:Seminnt*o dab»
terrant hanc^a jlttmïnt Egyftivfquê
sd fimmtm magnum Euphratcm,Ce-
tt*os,ér Cd»a\íes,ér Cedmànatí^
Cethxot^& PhertfaoSiér Raphaim,ér
Kmorrhítos^ ChanandfS
& GergeÇaoSyò' tíieèmsAtt.Tami ^ torDomintfccundum quidfcia qttod
vna vaca de tres anos,y Vna cabra de
tresanoî,y vn carnerodetresanos,y
vnatortol^y paloma: tomôpuesA-
brahantodas estascosas , y partiolas,
ydiuidioiaspormedio,y pusolas en-
Érentevnas partes de otras. Perono
diuidiô las aues, y baxaron ( como di-
ze la Escritura)las aues sobre aquellos
cuerposdiuididos,y assentose con e-
Has Abrahan,y cerca de la puestadel
Sol cayô vn pauor sobre Abrahanjy
cubriolevn temortenebroío, y gran
de^ oyô que le dixeron: Tenpoï
certissimoque*tus descendientes han
deperegrinaren tietra agena.y que
los han de poneren seruidûbre,y los
han de afligif quatrocientos anos: pe • ~ hizer,y pregunîado estc,la dixo elAn
ro a la gente que ellos firuieren y o la
juzgaré,ycastigaiê.Despues desio bol
ueran acâ con muchahazienda. Pero
lu y ras con tus padres en paz,auiendo
paffado buena vegez. Y a la quarta ge
neracion bolueran acâ. Porque aun
110 se han cumplido hasta aora los pe-
cadosdeios Amorrheos. Auiendose
puesto pues yaelSol, hizosevnalla-
ma, y heaqui vn homo humeando,y
vnas Hamasadas de fuego , que discu»
frieron , y passaron por aquellas par- 1 por la vaca quisieíle lìgrificar elpue-
tes diuididas j,or medio , y en aquel
diadispuso Dios sutestamento,y pa-
ctocon Abrahandiziendo-.Yodarêes
ta tierraa tus descendientes defde el £ mismopueblo tambien auia de rey nar
rio de Egypto hasta el grande rio
Eufrates , es a saber , los Ceneos , Ge-
nezeos , v Cedmoneos , y Cetheos,
y Phereieos , y Raphain , los Amo-
»rheos,y Chananeos, yEueos,y Ger
geseos , y Hiebuseos- Todo esto su-
cediô en vision , y querer particular-
inentetratarderayz de cadacosa sé
4?9
ria muy krgo, y excederiala inten-
cion 3 y propoíito delta obra_ Assi
que loque baíU es, que dcuemosía-
ber j que despues que dixo la Eícritu-
ra, quecreyoAbrahanaDiosty que
seleatiibuyô a justicia ,no desdixc el,
nifaltô delta fê,quando dixo: D omìna
háreseius ert. Seiîorcuyoes eldomi
nio,como sabre que lèrê su hereriero^
porque leauia prometido la postes*
sion,y herencia deaqcella tierra. Por-»
que no dize;como lo sabre , como si
toda via no lo creyeíîe,sino:Como lo
• sabre , para que a lo que auia creydo le
acomodafle alguna semejança , con
quesepudiefseconocer,el como auia
deser.Assicomo no es desconfia n ça,
lo quedixola Virgen Maria: Jjìuomò Lati.x.
dofict ifludfìUontam virum non cog*
no\col Dequeinanera se hara esto,
pues queyonoconozco varon? Por
que cierta estaua de que auia de fer*
preguntaua elmodo como se auia de
gCÌ.Spirttusfantfus fttptrventetin te
fr virtus AltiÇsimi obumbrabit tibi.
Sobreuendra en ti el Espiritu Santo,
y harate sombra , y amparo la vinud
del Altissimo. En efecto tambien
aquile dio Diosa Abrahan elmodo,
y femejança enla vaca, y en la cabra,
en el carnero , y en las dos aues torto»
la, y paloma , para que supiesse,que
conforme a cstos auia de fer , lo que
el no dudaua que auia de ser.Ora pues
blo puesto debaxo del yugo delaley:
por la cabra,c]elmismo puebloauia de
serpecador: y porelcainero , queel
(losquales animales por effo se dizt u
de tres anoî,porq siendo tres los arti-
culos mas insignes, y notables de los
tiépos,es a saber desde Adà hasta Noe,
y de Noe hasta Abrahan,y de alii has
ta Dauid, el quai sue el primero, que,
siendo reprouado Saul,fue estable-
cido por voluntacl del Senor en el
Reyno
 4?o jjelaCiudad deDios.
Reynodéla nacionlsraehtica: en es
ta tercera orden , y hst* , que camina
desde Abrahan hista Dauid , como
quien anda en la tercera edad,llegô
a su onocedad aquel pueblo( ota signi-
fiquen estas cosas alguna otra cosa con
masconueniencia, con todo en nin-
guna cr: ancra dudo, que en lo que a na-
diôde la toriola, y paloma fueron fi
guras , y fignificacionesespirituales,y
que por esso dize la Escritura: Pero
las au s no las diuidiô, porquelos car
nales son los que se diuiden emresnpe
ro los Espirituales en ninguna manera:
ora sedesuien.yretirendeltrato,y co
fDercio negocioso de los hombres, co
molatoitola:ora viuan entre ellos co
mo la paloma: Con todo lavna, yo-
tra auees simple, y sinpeijuyzio:signi
ûcandonos tambien,que en aquel pue
blo Israelitico , a quien se auiadedar
aquella tierra , los hijos de promissió
auiandeserindiuiduos,o sin diuision,
y que heredandoel Reyno, auian de
f»erm»necer en la eterna felicidad,y
as auesquebaxauan subie los cuer-
pos,queestaum diuididos,no signí-
rìcan cosa buena , sino los espiritus
dcsle ayre , que andan en busca de
Vo cier'o pasto suyo de la diuilìon
deios carnahs. Y que seaffentô con
ellos Al>nhjn,íìgnirica,quc tambien
entre aquellas diuisiones de los car-
nales han de perseuerar hasta la fin
del siglo los verdadcrosfieles.Yque
a lapuesta del Sol le ocupò a Abra
han vn pauor, y vn temor tenebro-
so, y grande, íignifica,que a la fin des-
tesiglo ha de auer grandeturbacion,
y uibuhciondelos sieles, de la qualdi
ze el Seííor en cl Euangelio '.Erittnim
W*th.t4. f(tne tfifalttfo mtgnt qutlis nan fuit
sb initio.Quz aura entoncesvna gran
de tribulaciô , quai no U huuo desde el
principio.Yloq Jize a Abrahan: Ten
por certissimo,q tus descendientes h â
deperegrinaren tierra agena,yqlos
han de poner en seruidumbre,|ylo$
hjn deafligir quatrocientos anos j es
profecia clariísima del pueblo «k Is
raël , que auia de re«ir a seruir en
Egypto. No porque auia de currpiir
quatrocientos sausenena serukfum-
bre,afìigierdolos los Egypcics, sino
que se profrtizô, que auia de suçe-
der esto en los quatrocientos aux s.
Porque assi como dize la Eicritura
de Thara padrede A!)rthan. Etsue- Gil.j.
ru »t dies Tbarit in Ch*rrs qui»-
que , <jr dueenti *nnt. Fueron los
dus de Thara en Charra, docientes^
y cinco anos. No porque alli los hi-
zo todos , sino porque alli los cum-
pliô. Assi ta mbien aqui interpuso: Ser-
uirân , y los ifligiràn quatrociento»
anos , porque este r.umero se cum-
pliô en aquella afîiccion , y no por
que todo se pafso en ella. Y dize
^ quatrocientos anos , por la plenitud
del numéro, aunque scan algo mas:
ora secuenten deíleQÍìctiempo,enq
estas cosas prometia Dios a Abrahan:
ora desde que naciô Isaac porladcsce
dencia de Abrahan.de quien se proie
tizan estas cosas. Porque fecuemâ, co
rno diximos ya arriba , desde el ano
Septuagefimoquintode Abrahâ: quai
do le hizo Dios la primera promess*,
hast a la salida de I srael de Egypto,qua
trociétos,y trey nta anos:de los quales
hazemccióel Apostol desta manera:
Hoc auti àico ttstumetu cenfirmstu m
DeOjqutpostquAdtingëios.xjrtrigmt*
annesftttî* est íex}no infirmai *d eum
c*Andapror»ifsioHe.A esta promelïa,
y pacto,dize.q liizo,y jurt Dios aAbra
hâq llamo yo testan)ëro,no le puede
derogar,o hazer irrito, y inualidola
ley que seproroulgô quatrocietos, y
treynta anos despues del p>2CÌo,y testa
mento.Assi q ya estos quatrocictos,y
treynta anos se podiállamarquatrocie
tos.potq no son muchos mas,quâto,y
mas auiédocorrido ya algunos deste
numero, quando Abrahan vio , y oyô
estas cosas en vision:© quando tcnien
do ya cienanoshuuoa su hijo Isaac,
yey nie, y cinco anos despucs de U p«i
me ra
 Libro DeciîTíosexro,

merapromessa , quedando ya dcstos creyò que suera consuelo de su esteri

quatrocienros,y rreynta,quatrocicn- lìdad,si al vientre secundo de su escla
tosyy cinco,alos quales qnisoDios lia ua, yaque naturalmëte nopodia, vo-
mar quarrocientos.Y lo dcmasq scsi« luntariamentc le hiziesscsuyo : y con
guc cnlas palabras profericas dcDios, aque! priuilegio, ò derecho, que dize ^
nadic dudarà,q pcrtenecê al pucblolf cl Apo{ìo\:Strailitcr)&')'Ìrntnhabet ' '7
raclitico:ylo q se aríade: Auiédosepue poieflatem corporisfuí^fed mulur. Que
stoyaelSol,hizofe vnallama,y hea- elvarónocs seúordesu cuerpo sino
qui vn horno humeâdo,y vnasllama- " la muger, se aprouechasse la muger
radas 3 fuego,q discurrierô por aqllas del cuerpo de su marido, para panr
médias partes diuididas:fignifica, que por orra,lo que no podia porsi misma.-
al fin dcl figlohâdescr juzgadosjcaf No ay aqui mngun dcfíco lasciuo.nin
tigados los carnales có fuego.Porque gunator peza carnal.La muger enrre
assicomose nos signisicala afliccion ga a su marido la esclaua por tener hi
de ia Cindad de Dios, q se espéra deba jos,porlo mismolarecibe el marido,
xo del Antcchristo, q hadeserla ma- entrambospretenden , no cl dclcytc
yor quejamas ha auido,assi comofe de la cu!pa,sino el fruto de la natura-
nos signisica,digo, esta alìicció con el lcza» Finalmente , quando la esclaua
tenebroso remoHeAbra'iâcerca de preôada se ensoberueciò contra su se
lapuesta del SoI,cstoes acercâdoseya nora porque era esteril,y"la culpa des
el fin del (ìglo : assi a la puesta del Sol, 10 Sara con la sospecha, y zelos de mu
esto cs, en el misnio fin ya,sc nos signi gerjoarribuyesle antes a su marido,q
fica con este fuego cl dia dd Iuyzio, q à otra cosa,tâmbiëaqui mostrò Abra
diuidclos carnales, que se han de sal- B han/] no sucamador esclauOjsino cn-
uarpor elfuego y los quesehadecó- grndradorlibre-.y que en Agarguar-
denaral fuego Dcspues eltestam?to, dò cl honor,y decoroa Sara,y que no
y promefla que Dios haze à Abrahan, farisfizo a su propioapetito, sino que
propiamente manifiesta laticrra de cumpliò la voluntaddc su mugenque
Chanaá, y nóbra en clla onze nacio- la admitiò, y q no la pidiò:que se en- S
nes,desde cl rio deEgypto,hasta el grí tròacl!a,y no sequedò con ella: que
de rioEufrares.Luego no desde cl grí la emprenò ,y q con todo no la amò:
de rio de Egypto, esto es, desde cl Ni- porque la dixo: E cee aned'/t tua in ma Gene. i í
lo, sino desde el pequeno , que díuidc nthustftiSyVtfre e*tq»oinodo tibtplastte
• â Egypto de Palcstina,adondc esta la rit.Va ay a tu esclaua,en tu poder estâ
ciudaddcRhinocorura. haz dcll'alo que te parecicrc.Assi.q es
De jígar escUuet de Sara ; U quai la mifma varon,que vtilmente vsa de las muge
SaracjutJotjuefuejscconcHbinadí'^flira- rcsrdc la suya con tcmplanca, de la cs
han.Cap.XXV. claua por obediencia, y de ningnna
con dcstemplança.
T*NEsdc aqui ya se figuen los tiempos
"^deloshijos de Abrahamel vnoa- DelapalabraquedioDiosà ^Abrahan , en
Çtne.%ti uido en la esclaua Agar, yet orro en r (juefiendo el vie)o,y Sara eileril, le promete
yn hijo dsìla , y le ha%e paire , y cabeça'de
Saralibrcde Josqualos hablamos ya
l asgentes . y la fee de la prpmeffk la con
en el Jibro passado:y en lo q toca a lo firma , ysella con el fa cramento de
q passô,noayparaqucenninguna ma lacircuncision. Capit.
v iieraecharculpa a Abrahan por esta XXVI.
cÓcubina:porqfe aprouechòdella pa "T^Espuesdcsto naciòlsmael S Aerar,
ratencr hijos,y no para cúplir el ape ■*->en cl quai pudo sospechar Abra
rito desu carne, ni por agrauiar a su han, que se cumpliò loque Dios le
xuugcr , sino por obcdcccrla ; la quai auia prometido, quando tiatandode
Hh adoptar
 * 482 DelaCiud id de Dios
adoptar vno dclos criollos de su casa,
Gcne.15. ledixoelSenor: Non erit hxrtstuus
hic , fed qui exiet de teille erii h*re$
wwj.No sera este criollo tuhercdero,
fino vno quesaldra detus cntranas,es
tescrà tu hcredero.Para que pues no ^
pensasse, que esta promessa se auia cú-
plidoen cl hijo queauiaauido en la
csclaua,fiendo yadcnouëtajy nueue
anos , lcapareciòelSenor,ylcdixo:
Genc. 17. Egofum Deus,pUce in confpeïïumeo , &
eilo fine querela}& ponxm teftamentu me»
inter me,&inter te& implebo te vxlde.Et
prociditvibrant in jxcic fuxm,&locutus ejl
MiDeuSydicesíEt ecce ego tefìamctù meiì te
cù:& eris pxter multhudims gentiìi: ç£* no
appellabitur adìmc nomen tuum Jíbrxm,
jea erit nomen tuum ^brxhxm:quix pxtrem
multxru gentium pojui te'- £7* xugebo te VAL
de-& ponxm te in gentes Reges ex te exi
bunt: & Jìxtuxm teftxmentum meum inter
me , & te,& intersemen tuum poft tegene
rationes eorum in teílamentum £ternum,~i>t
sim tibi Deus,^ femìni tuo pojt te • & dx-
ùo tibi , (p*semim tuo post te terram in qua
mcolx es,omnem terram Chxnxxm in poffej- "
fstonem tttern'a, & ero illis Deus. Et dixit
Deus xà^4brahâ:Tu aute teflxmentu meum
conferuxbis inter me,& vos& interJemen
tuum poft te in gênerxtionesJuas.Et hoc est
tejìxnetum meuii.quod côferuxbis inter me,
(çrvo; <& interjementuû poft te in gêner*
nones juxs.Circuncidetur omne vcíirìi mas
cultnû, &circumcidemini tn carne prxputij
vestrt:& erit tn fignu tcfìxmeti inter me:0*
vos:& pucroél'J dierwn circuncidetur -~»ef-
trura omne mxfculinÛ tn pìogenies yeíïrxs.
Vernxculus,& cmpuwts ab omnifilio alieni
genx,qui non est defemme tuo, circicicijìone
circûcidïtur.vernaculus domus tux & em-
fit tus: & erit test amen: um meum m cxriie
vestra tn teftamëto ig,iernr.<& mxsculus qui
tià \ucrit circumcisuscxme praputqfui ocia
uo die inter iuit anima illa de génère eius,
quia teftxmentum meum dijstpauit: Et dixit
ad ^íb rahï'-Sarai vxor tua no appeiíabitur '
nomen eius vitra Sarxi,fed Sxrx erit nomen
titts- Benedicxm autan illc.m Çpdabo tibi ex
exfiliitm, (^benedìcam iilum:& erit m na-
tiones Reges gentium ex eo er:tnt.4Et
procidit •^ibrx'-.xm super \.ictem,suam , <&
risìt. Et dixit in xntmo fno , dicens: Si mi
ni cenìurn annos habenti nxscetur fdius, £7»
fi Sara annorum nonagintx pxrict'.Dixit au-
tem ^4brxhxm ad Deum: ismael hic vi-
uxt inconspeòlutuo. Dixit autem Deus ai
jíbrxhxm : Ita , ecce Sara yxor tua panet
tibifiltum,& vocabis nomen eius Isaac : &
statuam testamentum meum ad illum in tef
txmentum <eternum,& ero illi Deus, &Je-
mini eius poft illum . De ismael autem
ecce audiui te : Ecce benedixi eum , & am-
pliftcabo& muhiplicabo illum valde.Duo
decim gentes generabit:& dabo illum tnge-
tem mxgnam.Teftxmentum autem meum ft*
tuum ad lfaac,quem partet tibi Sara tn tem-
pore hoc ad annumfequentem.
Yosoy Dlos, procura fer agradable
en mi acatamiento, y viuir fin repre-
hension , y pondre mi tcstamcnto,y
pacto entre mi,y ti : y mulriplicartc.
hegrandemente. Y postrose Abrahá
sobre su rostro,y hablòle el Senor,di-
ziendo:Heaqui,queyopongo mipa
cto contigo , y seras padre , y cabeça
de muchasgcntcs:y no íerâya mas tu
nombre Abran , fino llamarteha*
Abrahan : porque te hc hecho padre
demuchasgentes : y te multiplicarè
grandemenre,y haretecabeça de na-
cioncs,y saldra Reyes de ti: y pondre
mi pacto entre mi,y ti:ycntretudcs-
cendencia despues de ti, por fus gene
racioncs có pacto eterno, que serè tu
Dios,ydctu detcëdencia despucs de
ti.Y daretc a ti,y a tu descëdencia des
puesdetiesta tierra en queviuesago
ra percgrino,es asaber todala tierra
de Chanaan en possession perpétua:
y serè su Dios dellos. Ydixo Dios à A-
brahan:Ytu guardarâs mi pacto,y tu
descendencia despucs deti , por fus
generaciones. Y este esel pacto que
aucis de guardar entre mi, y vosotros,
y entre tu descendencia despuesdeti,
, por fus generaciones. Circúcidaseha
quaìquiera varon que huuiere entre
vofotros: y circuncidarosheyscn la
carne de vuestro prepucio : y seruira
cn fcnal d;l pacto que ay entre mi 5 y
vofotros. Todo infante, que tuuierc
en vuestras generaciones ochodias
circuncidesc, ora sea nacido cn casa,
ò cfclauo , comprado de qualquiera
estraáa
 Libro Decimosextó.
cstrarïo,auque no sea de tu sangre, cic
cuncidarscha, ycstasà la scnal demi
pacto envuestra carne en pacto perpe
tuo. Ycl infante.quc no cstuuicrc cir-
cuncidadocnla carne de su prepucio
al octauo dia,fcrà cxcluyda aquella al
inadcsupuebio, porq noguardô mi
pacto. Ydixo Dios a Abraha: Sarai tu
mugcr,noschadcllamar deaquiade *» scmana,estoes,dcspucsdelSabado rc
lante Sarai,sinolIamarschaSara.YoIa
echarc mi bendició, y dartehe en eila
' vn hijo,yscrà cabeça de muchas nacio
ncs,y dcsccdcrâdclRcyes caudillos,y
de gentcs.Y prostrose Abrahan sobre
su rostroj riyosc,ydixo en su coraçô:
Qucsicdo yodecie anos hederener
hijo ,y fiedo Sara de nouera ha depa-
rir!YdixoAbrahâaDios:Viua Senor
<stc Ifmael,de mancra,qagradccn tu
acatamiëro.Y dixoDiosa Abrahan:
Bië cstàjhc aqui.q Sara tu muger te pa
rira vn hij o,y Ilamarlchas Isaac, y có-
formarc mi pacto cô cl , y serà pacto
etcmo,y scrcruDios,y de su descédé- g parir Saraîno son de quien duda,sino
cia despucs del:y en lo q Coca alsmael
ho oydo tu peticiô: He aqui,qyo le he
echado mi b£dici5,y le he de multipli
plicargrandemétc.Engcndrarà,ypro
duzirâdoze naciones, y harele cabe
ça de vna grade gente. Pero mi pacto
le he de cosirmar cÓ Isaac,q es el que
ta ha de parir Sara de aqui a vn ano.
Aqui esta mas claras las promessas de
la vocació de las gentes en Ifaac,csto
cs,cn cl hijo de la promission en que
se nos fígnifîca la gracia,y no U natu*
ralczarporq prometc Dios vn hijo de
vn viejo,y de vna vieja csteril.Porque
aunq el naturalcurso delagcncraciô
scatambiëobra de Dios: peroadódc
schallaeuidcntcla obrade Dios,cstá
dolanaturaleza viciada, valdia, y fin C ra. que passan cn bien breue tiempo.
hazcrnada,aUicon mas euidencia fe
ccha de verlagraciá.Yporq estoauia
devenir à scr,no por gencracio, sino
por regeneracion , por eslo agora 1c
mâda Dios, y impone la circuncisiô,
quando le promete el hijo en Sara : y
el mandar, que se circuncidcn todos,
4§3
nosololoshijos, fino tambícnloseíV
clauos nacidos en casa.y los compr»-
dos,muestra que a todos fe cstiëde es
ta graeia.Porquc,quc orra cosasignist
ca la circunciíìon,que vna renouáciô
de la naturaleza deshechada de la vc-
jez,y cl octauo dia,q otra cosa nos sig*
nifìcaquc aChristo,clqual alfindcla
sucirò?Mudansetâbien losnôbresdc
los padres,todo suena nouedad , y cn
clvicjotcstamcntosecntiendc,q ellâ
*figurado cl nueuo. Porquc, que es
loque se dize testamenro vicjo fino
vna cubicrta,yocultacio dclnueuofY
qesotra cosa cl que fe dize nucuo fi
no vna manifcstacion,y descubrimië-
to dcl vie jo?y la rifa de Abrahá.cs vna
alegriadcl que se muestra agradecido,
y no ircifiôjy burla de quië se muestra
dcsconsiado:y las palabras tâbicn que
dixo cn su coraçô: Que de cié ahos he
detener h;jo,yquc denouenta ha de
de quië se admira. Y si a alguno le hi-
zierc dificultad lo que dizc:Ydarcrc a
ti,ya tusdescendiëtesdcspucs de tics
ta tierra en queviucs agora, cs a saber,
todalatierradeChanaàcn poílcssió
perpétua, como fe cntiëdc,quc secû-
phò.o se espcra,quc se cûpliTa:pucs q
ninguna possession terrena puede fer
èterna.Entiëda.y sepa,q perpetuo, ò
eterno interpretâlos nuestros lo q los
Griegos Haman AEonion,q se deriua
de siglo:porq Acon,cn Gricgo, quie-
rc dezir siglo . Pcro los Latinos no se
hanatreuidoa llamara esto secular,
por no dar cn otro diferctissirao sen-
tido:porq muchas cosasfe llamásecu
lares, qschazeen este siglo,dc mane-
Pcro lo que Haman AEoniÔ,o no tic
ne fin,ò llcga hasta la fin deste siglo.
Del infante, cuya anima perecefinofe cirât-
cida al oElauo di*,f>orqut guebrantò el
patio de Dios. Ca.XXVII.
k ssimismo puede hazerdificulradjCo
"*^rao se 3ac enteder lo q dizcEl infa
Hh 2 te,quc
 De laCiudad de Dios
4*4
te qucnosecírcuncidarc cn la carne que les hagan gracia de la remissiô de
de su prcpucio,perccera aquclla aima los pecados:sin duda.quc por la pane
de su pueblo , porq no guardò mi pa - que son pecadorcsdosconoccmos tá
Gcne.17. cto,y testameto: pues que en estono bien por preuaricaderes de aquclla
tienc culpa ninguna cl nino,cuya ani ley q sc promulgò cn cl Parayso . De
ma dÏ2c,q ha de perecer, ni tápocoel mancra,quc cs verdad lo vno.y lo o-
fiel cl q no guardò eltestamcnto,ypa tro,qucdizclaEfcriturfl: Atodos los ,
cto de Dios ,fino fus padres , q no le pecadorcs de la tierratuuc por ptcua k.c.t.ì.^.
quisicrócircuncidar.Sinocsq tàbien A ricadorcs:y adondc no ay ley,tampo-
los niiîos, no segú Ja propiedad de su co ay preuaricació:y por csto,porquc
vida.sinosegúlaorigen comundclli- la circuncision sue senal de la regenc-
nage humano,todosayâquebrâtado racion.no fin causa la generacion pec
eltestamento,y pactodeDioscn aql * dcraalnino poramordei pecado on
Koa*. 5 vno:I» <t<*« omnei peec*uerîti.Etì quic ginal,con quesequebranto cl primée
todo; pecaroh : porq muchos son los testamcnto,y pacto de Dios, si la reg *
quesc llamâ los testamcntos,ò pactos ncracion no le librarc. Y assise deuen
de Dios suera de aquellos dos gradés entender esta&autoridadcs de la diui
cl vicjo,y clnueuo , como lo puede naEfcritu ra,como si dixera; Qualqu ie
ver cadavno enla sagradaEfcritura.El ra, que no se rcengcndrarc,perccc<â
primer tcstamëto.y pacto;q se puso có aquclla aima de entre su pueblo, po t*
cl primer nombre, siri duda sue aquel: que quebrantò mi testameto, y pacto,
Geaes. t< *Qïf* demis morte moriemini. El pues que con todos tambien cl pecò
dia quecomieredcs,morireisde muer en Adan.Porq si dixera : Porquc qu c-
te.Y assise esenue cnclEclcsiastico: brantòeste mi pacto,no nos forçats,»
£-?cles.i8. Cmniscaro ftcut ve/tis veteraseet.Tef- cntcndcrlOjsino desta circurfcisió.Pc-
Num.iS. ttmentum esta ftculo morte mort e»S, 3 ro como agora no deçlarò.quc pacto
q»i tranfgrediuntur pr&cepta D et. Que quebrantò el nino,quedanos libcrtad
to Ja la carne se enuejeze, y deshaze, para entender, quelodixo por aquel;
como se gasta , y deshaze vn vestido: pacto, cuyo quebrantamiento puede
porq corre el testamcnto,y pacto des- pertcncccr al nirîo. Y si alguno quisie
dc el principio dcl mûdo,quc mueran re,quc estono se dixo, siuo por esta
de muertc los q qucbrantarS los man circuncision , porquc en clla el niúo
damientos de Dios. Porq auiSdo pro- quebrantò clpactodcDios,no circû"
muìgadodespues Diosla ley mas cla- cidandofe, busqué alguna manera de
Roib». ». tarncntc5y diziëdo el Apostohr^ì *» hablar,con que sin ningun absurdo so
tem non e ft lex,nec prauariemio. Que pueda entender , que por cflo se que
adondc no ay ley, no ay tapoco prcua brantò el tcstamento,y pacto, porquc-
ricacion : como fera verdad lo q dize aunque no sc quebrantò por cl , con
Fsal.118. çipfaimista: Prausricatores tjîtmaui todo sc quebrantò cn cl. Pero desta
omnespectAtoresterr* . Que a todos C manera tambien cs de aduertir.quc cl
lo<pecadorcsdeIa tierra los tiene por aima dcl nino incircuncifo no pcrccc
preuaricadorcs,sino porq los que cstS justamente por alguna negligencia, ò
prcísosenloslazosdc algun pecado, defcuydofuyopropio, que aya
todos son reos,yculpados de auer pre auido cn cl,sino por la obli-
uaricado , y quebrantado alguna ley? gacion del pecado
Por lo qual,aûque los niiîos ,como lo original .
uene la verdadera Fc^acc no propia (v;
mente,sino origlrialmíte pecadorcs,
y afsi confcssamosjq tienC necefsidad
 . Libro Decîmófexto.
48
De U mudauça de los nombres de ^fbrahan, pudoáucrhijosen Ccthurà, pòrquè
de Sara,y cemo no pudiendo engendrar,t>orla hallò cn cdad florida,y vigorosa.Es Roma.
a es'teriltdtd de U vn* , y U mucha edtta de
ta pues cs la marauilla que encarecé
cntram!-os,a(citnçaron el beneficio de U
jectmdìdnd. CA.XXVI1L cl Apostohy pofltsto dize, que cstaúa
yamucrtoelcuerpodc Abrahan: por
tlTECHA pues esta promeísa tan a que no cn qualquiora muger, que tu-
A .grande, y tan clara a Abrahan, uicííc todauiaalgun tiempo,cn cj sues
pues que le dixo Dios euidentifsma- separidera, podia elengendrar en a-
Gène. 17
mentc:Hete hecho padre,y cabeçade quellacdad. Porque paraalgo deue-
muchas gcntcs,y multiplicartchc grî mos entender, que estaua reuerto su
dcmenrc:harè que salgâ de ti muchas cucrpo,yno para todo.Porq si para to
gentcs,ymuchosRcycs: y datetevrt do,ya no séria cuerpo vicjo de algun
hijo cn Sara, y le ccharè mi bendicio, viuojGnocsqucktodc algû muerto.
y naceràn dcl muchas naciones,y mu Aunque tambien scsuelc soltar esta
ehosR.cyesdegêtcs.(la quai promes- questió, de como huuo hijos defpues
savemos agora q se csiple enChristo.) Abrahan cnCethura,dizicndo: que
Y de alliadclátc aqllos casados, mari- cldondeengendrar,quelediòel Sc-
do, y mugcr,nolosllaraa la Efcritura, nor, tábicn lc quedò defpues de muer
comose llamauan antes, Abram,y Sa ta fu muger. Pcro por cflb me parece
rai:sinocomonofotros loshemos 11a a mi mejor la soluciÓ,q hemos fegui-
mado desde el principio: porq" assi los do desta duda : porq aunque vn vicjo
llaman ya todos, Abraham,y Sara:y el decie arios,dclosde nuestrotiempo,
aucrle mudado cl nombre à Abrahá, cn nirtguna muger puede engendrar:
dafela razon,porqucdizc: Harc que " pero no de los de enfonces, quando
ícas padre de muchas getes. Assi, que aun viuian tanto,que cien aáos no ha
esto hemos de entender, que signifîcá zian al hombre decrepko.
* .Abrahan: peroAbran,coino antes sc
llarrfâua, quicredezir padre excclso. De los tres hombres,b ^Angeles , en los
No se pone la razon de la mudáça del lesse muejìrtt,(jue dparcciò el Seaar a^Abr*-
nombre de Sara, âunquc segun dizen hít>h)unto al enzjnar de Mxmbre.
Cáp. XXIX.
losqueescriuieron las interpretacio
nesde los nombres Hebreos dclasa- ASSI mifmosc leaparcciòDiosa
grada Efcritura, Sarai quicre dezir, Abrahan,juntoal enzinar dcMâ-
Princeíla mia,y Sara virtud:y assi se di bfè ,cn perfonadetres Varones, los
ze en la Epistola a los Hebreos : Fidet qoales, no ay quedudar , que fueron
çs hfs Sardvirmtem teetfit ai emtf- Angeles. Aunque ay algunos,que pie
jìinemfeminis.T&mbicn la roifmaSa- san,qvnodellosfuc N.S. IesuChriC-
rà,por la Fè recibio virtud para concé to:el quai dizé, 4 aun antes que së vif-
birrentramboserá vicjosjcomo lodi- tiessc de nuestra carne era visible. Pue
ze-la Efcrituraçpctoclla tambieneste de,sin dudaDios,q es naturalcza iuui-
ril, y que no le baxaua ya la costúbre, siblc, incorporca,è incomutablc,apà
por lo quai no pudiera ya parir,aúque C receralosojosmorralessin ninguná
no sucra cstcril.Porquc íì la muger ha mndâça fuyamo por aquello q c$,sinò
y a enrrado en dias , de manera,qut to por alguna cosaqlc estèsugeta. Pcro
dauia le baxcsucostumbre3pucdc cô- qcofa ay q* a cl noie este sugetafCori
cebirdcvnmoço, y de vn vicjo no todo.si poreflbdize,cja!gunodcstos
puedeuCique todauia aquel viejo pue tres fucChristo,porq auiedo visto tres
daengendrar,peroenmoça: assi co- hablò enfingulatcort cl Senor: por
mo Abrahan despues de muerra Sara que dize la Efcritura: S/ ee ce tres viri
Hh í Jl»ba»t
 48<5 Dela Ciudad de Dios.

Jtabantsup/reum, & viienSyprocurm diziendo: Ec ce miseratus fum faciem

eh -utm Mis ah ostio taber»*culifuiJ& tua. Hc aqui,quc hc oydo tu peticion,
adorauit super terram,^ dtxit: Oomi- y vsocontigode misericordia, &c. Y
ne ,ftinuenigrattamante te Hc assi es mucho mas crcyblc.que Abra
aqui,tres varones sc allcgaronael,y han cn los trcs,y Lot cn los dos reco
vicndoloSjsaliòcorricndo a reccbir- nocicron al Scnor con quien hablauâ
losdcsdc la puertadcsutabernaculo, cn numero singular,aun quando pen
y inclinoselcs hâzia laticrra, ydixo: sauan,quecran hombres. Porque no
Scnor,si hc hallado gracia cn tu aca- A porotra causa los rccibicron,y hospe
tamícnço, &c. Porque no aduiertcn dar5,sino para seruirloscomo â mor-
tambicn , que auicndo los dos dcllos talcs,y queteniannecefsidad del hu.
ydo a dcstruyr a los Sodomitas,estan- mano rcfrigcrio.Có todo cuia fin du-
do todauia Àbrahan hablando con da algo cn cllos,con que cran tan cx-
clvno,y Uamandolc sehor,.y intcr- cclcntes,y notablcs,aunquc cn serne-
ccdicndo, que no quisieste dcstruyr jança de hombrcs,que los que los hos
en Sodomaal justo juntamente con pedauan no podiâdudar,que en ellos
clpccador. Que a los otrosdoslos estaua el Scnor , corno sude estar cn
recibiò Lot de manera, que tambicn losProfetas-.y por esso tâbien algunas
el en la platica que tuuo cô ellos, sien vezes los hablauâ en el plural,llaman
do dos, en fingularlos llamò senor? dolosfcnorcs: y algunas vezes cncl
Porque auiendoles dicho en plural: fingular habládo cô cl Scnor c n ellos.
Gene 19 ^cce domini deeltnateindomumpueri g Sin embargo desto la Efcritura dize
*/ veftriNcnìà Scnor,y seruios de la ca cxprcstamêtCjCj cran Angeles,no solo
sa de vuestro sieruoj lo demas que, a- cn este libro dcl Gcncsis, adôdc se re-
lli dizexon todo lecmos despucs: Bt fierc esta historia,sino tábic en la EpiC
temtrrunt AnqtUmanume'tus , & ma tola a los Hcbreos:adôdc alabandoa
nu m vxptis eius,<jr manus duarum {ûia la hoÇpii&lidjid,dizc: P erhartc et/a qu /- Híbr
rumeius^ocfUodDominusparceretilli. damnescientcsìho(^itÌ9receperunt vas/»
Er fatíum e(l mox, vt eduxeruntillum çí/tfí.Quc por esto algunossin saber-
ftrastdixerunt : Saluant sac ammam lo,hospcdarô a los Angçles.Prometic
tuam,ne refpexeris résonnes (leitrìsin dolcpucsotra vcza Abraha aqucllos
totaregione'.in monte faltfttm tt fuc^ne tres varoncs vn hijo çn Sara,dizc la di
tjuando compfehendaris. Dixit autem uina pçotncflarâbiç desta manera,ha
/.ot adiller.Oro Dominetqu:a inuenit blando cô AbrahamEw ingente mag Ge.i8.oa
puertuusmtfericiviïam ante te. Y tra- nam^ multa^ benedueturineo $m mt,li'
uarÓ los Angeles de la manodcLot, net gêtes /írr<e.Naçcra dclgrâdc gen
.y dclamanodesu muger, y de las ma te,y mucha,y scrâbenditas en cl todas
nos de fus dos hijos, porque cl Scnor lasgetes 31a tierra.Aqui tábic sclepro
lc queriaperdonar ael.yensacando- metc aqllas dos cosas brcuissimajplc
le sucra lc dixeron: Huyc, y escapa tu q nissimamëte-.lagétcílsraclfcgiilacar
vida,nobueîuas,y mires atras,y no pa ne,y todas las demas gëtcsscgú laFc.
res cn toda esta rcgion:acogctc al mô
De como libro Dios a Lot de Sodoma,y de c»
te,y ponte cn saluo, porque no perez mu d(folò ci los de Sodoma confuego del cielo:
cas : ydixolesLot: Suplicotc Scnor, y de ^4bvnelecl),ctijo torpe deflio no pw
pues que tu sicruo ha haliado miscri? do ofender a la, cajiidad de Sur*. .
cordia cn tuacatamienro.y lo demas * Cap. XXX,
que sc figue. Dcspues tras eílas pala- "TNEspues îfìa promcssa,auiè'doDios
bras tambicn le rcfpondiòclScnor cn libradoaLotde Sodoma.baxóvna .
singular,estandoenlosdos Angeles, lluuia dfuego dcl ciclo,ycÔuirriòroda
aquclla
 LibroDecimcsexto.i
aquclla région de aquclla abomina
ble ciudad en ceniza:adondecstauan
ta rccebidos,y validos los estupros de
los hombres con los hombres, como
ocras cosas a que suelen dar licencia
las leyes. Auq tac rambien este castigo ^ Angellaconfirmôcn la Fê. De aqui
destosfue vnamucstra,yscmejâçadcl
juyziode Dios fururo. Porq,que quic-
re dczir,el prohiuirlcs,a los que libra-
uanlos Angclcs,elmirar atras : fino
que no hemos deboluer con clani-
mo, ycoraçon a la vida paffada que
dexamos,quando nos recngëiramos
perla gracia,siprctëdemos librarnos
del vltimo juyzio?Finalmcnte la mu-
gcrdcLor, adonde boluióa rairara-
tras}alli quedó:y connertidaensalde
xò cierto adobo a los fieles.para que
sapan âalgo,con que se preseruen , y
.guarden de otro tanto. Dcspues desto
lc sucediò a Abrahan en Geraracon.
.Abirri clechRcy de aquclla ciudad , lo
mismo que cnEgypro sobre Sara su
mugcr,y se la boluiò ni mas,ni menos B De la obediencia ,y Fè de ^fèrahan,con que
fin llcgar a clla. Adonde Abrahan ri »
ncndolc cl Rcy, porque le auia enca-
bierro,quc cra su muger, y lc auia di-
cho,que cra su hermana, dádolc cl ra-
zon de loque auia remido, entre o«
tras cosas,dize:E/ enim vereforor mei
Gène. t<> est depatre}fed non dentaire. Verdadc
ramente es hermana mia de parte de
padrc,pero no dcla madre.Porque de
parte de su padre cra hermana de A-
brahan, pordonde crasuparienta, y
suc tan hermosa, que aun en aquclla
cdad pudoser codiciada,y amada.
X>c como nacîò Isaacfegun la promeffx, y h
llamaron afsi por la rifa de fu padre ,y de puede tener de otra mancra noticia
fu madre.Cap.XXXI.
"P^Espucs desto lenaciòa Abrahan^ q ças,examinâdole,y prcguntandole ca
fegun la promessa de Dios , vn hi-
jo de Sara,y le llamò Ifaac.que quicre
dezir risa . Porque sc riò el padre, ad-
mîrahdose de contento, quando se lc
promenòDios: y afsi mismo se riyò
su madre, quando en otra ocafion sc
lc prometieron aquellos tres mancfo.
487
bos,dudando de contento: aunquese
lo zahiriô,y peprchêdjò el Angcl,por
que aquclla rita , aunque sue rambien
de gozo,cÔ todo no sue de entera Fèy
y confiança. Y afsi despues el mismo
pues tomòfu nombre cl nino : y que
aquella rifa, no sue burlarfc del, o ef-
carnio,sinocelcbrar el alegtia,y con-
tento}lo mostrò Sara,cn que cn naci5
do IfaaCjlepufo aquel nombre. Por-
que dixo: mthi fecit Deut , qui- GenCiZi,
curnquè enim audierityCOHgsttdt bit tni
fo.Hamc hecho rcyr cl Senor,y quien
quieraquelooycrc,sc rcyra, y hol-
garà conmigo. Pero de alli a poco
cchan la efclaua de casa con su hijo,
■cn quc,segunei Apostoljfcnos figni- GaUt.4..
íìcaron los dos testamentos , cl vicjo,
y cl nucuo:adondc Sara nos reprefen
ta la figura de aquellasoberana Ietu-
salcn-.csto es de la ciudad de Dios.
i i sue prouido rfueriendoJacrifcar aJu
• hï)o } y de la muerte de Sara»
Cap. XXXII.
"C Ntre estas cosas, que séria muy lar Gene IX<
, .go clrcserirlartodas , tientaDios
â Abrahan, pidiendolc , que lc facrifi-
que a fu muy querido hijo Isaac , para
4quedafle prouada fu fanta obedien;-
cia,yfe manifestasse a losojps, no dç
Dios,q no auia paraque,sino alpso,-
josdelmundo.Porqucnotodaslas ré
'taciones hemos de c ulpar, y tencrlas
pormalas:sino qdeuemosestimar , y
agradecerlaqfirucdc prueua. Y poc
la mayorparte cl coraçó del hóbre no
5 sijsino ledixere, y deelarare fus suer
alguna mancra la tetaciô: noeô pala-
bras, fino có lamifmaexpericciatadó
de fi rcconocicrc la merced de Dios,
entoces es famo,cntôces fe establcce
y apoya có la firmcza,y fortalcza dela
gracia,yno se dexa hinchar c5 lavani
dad de laairosancia.Nunca/in duda
Hh 4 creyò
 4S8 DelaCiudad de Dios.
creyò Abrahan,que gustaua Diosdc
victimas humanas-.bicn, que instando
cl mandamiento de Dios,se deue obe
decer,y no disputarreon todoAbrahá
cs digno de alabança, que auiendo de
sacriíìcar a su hijo,lucgo creyò, q auia
deresucitar. Porq le auiadichoDios,
no queriendo cl cumplir lavoluntad
de su mugersobreelechardesucasaa ^ que aun de entre los mucrtoslcpo-
Gènes, n la cscíaua,ya su hijo:i» ifaac vocabt.
» tur ttbisemen. Po r Isaac has de tener
la dcscendencia.Y cô todo en cl mis-
mo lugar profiguc,y dize: Etfilium a»
cili<g h»i»$ in magnam gentem faeiamy
quiaÇemen tuumejl.Y z\ hijo destacs-
claua le harc , que sea padre, y cabeça
de grande géte,porquc cs tu hijo.Co-
mo puesdize,que por Isaac ha de te
ner ia descendencia, llamando Dios
tambien a Ismael su hijo,y descenden
ciafDeclarando el Apostolique quic-
redezir-.Por Isaac has de tener tu des- g cuestas, sobre que le auian de poncr,
Roma. 9. cendencia(dizc )^on quifilif carnisyhi
flis Dei,'\edfilij repromìsstonis deputan
tarinfeme». Es de saber, que no loscj
sonhijosde Abrahan segnn la carne,
son los hijosde Dios,sino los que son
hijos y herederos dcla diuina promes
sa: efsossereputan por descendiétes,
y vcrdaderoshijosde Abrahan. Y por
esto los hijos de promission, para que
fean descendientes de Abrahan , son
llamados en Isaac, esto cs, se congre-
gan,y juntan en Christo,!iamandolos
la gracia.Tcniendo pues esta promes
sa por infalible, y cierta, el pio, y rcli- gamosloq nos dize Dios, por cl An-
gioso padre,y viendo,quc por este hi
jo. a quien Dios mandaua matar, se a-
uiade cumplir ncceísariamente esta
promesla,no dudò pûto,que se le po- Q eauitillum Angélus Domtni de cœUy
dia bolucr despues de auerle sacrifica
do,quien se le pudo dar,cstâdo dcl del
todo deslauciado : ydesta manerase
entíende tambié esto , y se expone en
Hebre. 1 1 ja Epistola a los Hcbrcos: Ftde pr*e es-
fit Abraham,1 nlfaactentatus vni-
clí obtulitflui protxìfsiones fufeepit, ad
ejiternditfumeft'.làlfaac uoeabitur ti~
ht femen: cogitans quia & ex mortuis
excìtarepoteft D<«í:Insigne,dize,fue
la Fè;que precediò en Abrahan , que
siendo tentado en Isaac, ofrcciò a su
vnigenito, en quien le auia librado
Dios sus prome(las,y por quië le auia
die ho; La descendencia que procede-
dera de Isaac,essaseràla tuya,en quië
he de cumplir mi promessa : sabiedo,
dia resucitar Dios:y por effo anadiô: njjem<
Pro hoc ettamtum^infimtlitudinem
adduxit.Qoc esta tambien sue la eau-
sa,porque Abrahan tomò a este su hj-
jo porígura,y semejanca: y de quien
fino de aquel de quien dize cl mis- R.omi.1.
moApostol: ^uiproprtofiliofuo non
prpercir,fedpro nobis omnibus tradi-
ditillum. Que no perdonò a su pro-
pio hijo, fino que le entregòpòrto-
dosnosotros?Poresso tambien Isaac
llcuò,comocl SenorsuCruZjla lenaâ
al lugar del sacrisicio.fi nalmëte, por-
que no conuino que rouriefle Isaac,
despues que mandò Dios a su padre,
que noie matafl*c,que quicre dczir,a- GíM*n*
quel carnero,que auiendole sacrifica
do,con la figura desusangrese cum-
pliòelsacrificio ? Porquc quando le
viò Abrahan estaua assido3y cnçarça-
doconloscuernosenvna mata. A
quien pues fîguraua este, fino a Chris-
to nuestro Scnor,quc antes que fuesle
sacrifìcado le coronaron los Iudios
conespinas?Perodcxcmoscsto,y oy*
Gentstr
gel,porquc dize la Escritura:E; exten-
dit Abnbam manumjuam fumer e mm
cherar»>vt occideretfiliumfttum.Etvo
e}- dixiv. Abrah*m\i\lt autemdixit'-Bc
et ego. 'Et dixit:7^einyciat manumiuî
super puerum}nej(factasilli quidquam'.
nunc enim (ciui >quiatimes De u ru tu u
fr nonPeptre.ifttfiliotuo dilecît pr opter
me.Y echò Abrahâ manoal cuchillo,
para sacrificarasu hijo , y Ilamòie el
Angcl del Senor,y dixole: Abrahan.y
cl le rcspondiò.Hcme aquiscnor,qiu;
es lo
 Libro Decimosexto,
ts lo que mandas,y dixòlc: No dcscat
gucstumano sobre esse moço,nilc
hagasmal, porque agora heconòci.
do,quc ternes a tu Dios, pues que por
amordemino hasperdonado a tu hi
jo tan querido. Agora heconocido,
quieredezir}agora hc hecho,queco-
nozcan , porque no eraesto cosa que
no la sabia Dios.Dcspues auiendo fa- " veyntc,y sietc anos de su edad , y a los
crificadoenlugardcsuhijo Isaac aql
carnerojllamò Abrahan,segun dize la
Escritura,aaquel lugar : Dominus vi-
diíyytdicit ho die: In monte Dominus
apparttit.EÏ Scfior viòîdc manera,que
dizen oy.Enel monte en que cl Scnor
apareciò.Assicomo dixo: Agora he
conocido,por dezir : He hecho q co-
nozcan'.assi tambic aqui:El Senorviò,
frêne. 1 1 Por '° ^uc cs:^' Senor apareciò, esto
csjhizoquc leviesten:E/ vocauit An
jrelusDomini Abraham secundo de ex
In, die tus: Ferme metipfum iuraui%iicit
T>ominus)propter quod feeisti yerbum
hotìfynopeperci(ltfili<»tuo diletfo prop g quai fc colige , que muriò dos anos
terme, ni fi benedicens bcnclicamtc,
fr multiplicas multiplicabo femen tuut
Jicut fí filas cœl.'yJrtanquamarenacjUa
ejl luxtalabrum maris * Hthtreditate
poÇsidebit[ementuum ciuitates aduer-
fariorumfuorum, & benedieetur infe-
mine ttto tmnes gentes terre, quia obatà
dïfli voeemmeam . Y llamò fegunda
vezclAngcldel Scnor a Abrahan dcl
cielo dizicndo:Pormi misino he jura
do,dize cl Scnor,porque hizistc esto,y
por amor de mi no perdonaste à tu
querido hijo,inf aliblcj certiseimamë
te te cchare mibendicion , y multipli-
carc tu dcsccndenciacomo lascstre-
llas delciclo,y como la arena que es
tá a la lcngua de la mar:y tu descende
ciapoffccra las ciudades de susene- C filiabusChananétorum. Arrima aqui tu
migos,ytodas las gentes de latierra
scràn benditas en tu descendécia, pot
qucobedecistca mi voz.Dcsta manc
ra,dcspues dcl sacrificio,quc suc figu
ra de Christo, confirmò Dios tambie
con juramento aquclla promcísade
la vocacion de ias gentes en la dcícë-
4%>
denciade Abrahan. Porque mâchas
vezes lo auia prometido, pero nunca ^
lo auia jurado.Y que es cl juramento
de Diosverdaderoj que dize verdad,
fino vna confirmacion de lo prometi Gene
do,y vna cierta reprehenfion de nues
trainfidelidad, y incredulidad ì Des-
puesdesto muriòSaraalosciento,y
ciento,y treynra,y siete de su marido,
porque lallcuauadiezanos:como lo
dixo cl,qoando le promeriò Dios vn Gene.^,
hijo cn clla : Si mihi annorum centum
»afceturfiltus,& fi Sara annorum no-
ttagintapartttïQuc siendo yo de cien
anos hc de tencr vn hijo, y fiendo Sa-
rade nouenta ha de parr? Entonccs
comprô Abrahan vna heredad en q ^a1*'*'
enterrò asumuger.EntonccspueSfsc * 7*
gun la relaciondcsan Eíleuá ,asïcntò
en aquella tierra, porque començò à
tencr cnclla poíscssiones ,îcsasaber,
despucs de la muerre de su padre, cl <
antes.
Ì)e Rebecca nieta, de tfdchor , con quietsfe
cnso isaacCapiXXXIII.
"p\Espuesdesto , fiendo Isaac ya dè
*^quatëta anosse casòconRebccca
nicta de su tio Nachor :cs a saber a los
ciento.y quarcntaahos de la edad de
su padrc,trcs anos despucs de muertâ
fu madre: y quando para casarsecon
cllaembiò su padre a Mesoporamia
vn criado suyo,quc otra cosa nos qui
folìgnificar, quando a este criado le
dixò Abrahan:Po»f manumtuam Çub ^
femore meo}<jr adturabo te per Domt-
num Deum eoeliffr DomtnumtertA^-vt
non assumai (Uio meo ifaae vxotem dt
mano a mi muslo,y jurame por cl Sc
nor Dios dcl cjelo,y por cl scnor de la
tierra, que no tomarâs , ni teccbiràs
por muger para mi hijo Isaac, a ningu
na de las hijas delos Chananeos:fino
que cl SehorDios dcl cie!o,y cl senor
de la ticrra,auia de venir hecho hom -
Hh 5 bre
 De laCiudad de Dios
brc,defcendiendo de aqueltronco,y
de aquel muslo ? Por Ventura son es-
tos psquenos indicios <ie la verdad
profetizada, que vemos cumplida en
Christo?
• i
QuestgnificHyfjite .Ahrxh&n,despues de U
mutrte de Sara fe cajò con Cethura.
Cap. XXXIIIf.
G* « t Y QiLcclu'crc significar,que Abra-
-n »*î 1 han, defpues dclamucrtcdeSa-
ra se casò có Cethura? Adóde en nin
guna mancradcuemossofpechar, q
fueincominencia,principalmentc ya
en aqnella cdad,y cn aquclla santidad
deFè.Porvcniura,prctendia rodauia
tener hijos,tenicndo ya por cerrifsi-
morestimonio deladiuina prouiefla
Gene i . vnamultitud tan grande de hijos poc
5 via de Ifaac,signifìcadosporlascítrc-
lias del ciclOj'y por la arena de la tic-
rraTero vcrdadcramentc,si Agar, y
Gènes. 4. ifma!:l>fegua \à doctrina delApostol,
nos fignificaron a los carnales del vie
jo testamento : porque tambien Ce
thura, y fus hijos no fignificaràn los £ daderos hijos de Abrahan. Delos qui
carnales^ue pienfan que pertcncccn
al nueuo testamentoíPorquc acntrà
bas la.sliamalaEfcritura mugeres , y
concubinas de Abrahan.Pcro a Sara,
nunca la llamò coucubina , lin o solo
«. .
Gens. 16. ,muger porqueaunquando
.r. \ j- 1 rr ■ ledieron
a Abrahaa Agar,dizc laEscrnura: Et
aporehendit Sara vxor vibrant Ap,r
Aegypttam ancillam fiiar» pofìdeeet»
annos^ttamhabitauerat Abramïn te
rra Cbanaan^&dedtt tam Abram vi-
. rofwoi/varrjw.Tomò Sara muger de
Abran â Agar vna csclaua suya Egyp
cja5al cabo de diez anoi q viuia Abrá Q élmismopadrc, yeabeçademuchas
en la tierra de Chanaâ,y diòla a Abrá
su marido por muger. Ydc Cethura
laquetomodcspucsdcla muerte de
Gene. 15. Sara, dize delta rnancra: Adijctens a*.
tem Abraham, fumpftt vxorcm,cui no
me état Cethura. Tornose a casar otra
vez Abrahan con vna muger, que fc
líamaua Cethura. He aqui.que entra-
bas se llaaaan mugcrcs,y a tubas se ha-
11a que sueron concubinas,porque di
ze defpues la Efcrirura : Dédit autem
\_síbr*bamomntmcenÇumfuum Isaac
filiost*oì& filijs etneubinarum fuarum
dédit Abraham dationtiy & dimtfit eos
ab Isaacfilit^dhutfe viuo,*dOrteme
interram Qruntis.Qac diò Abrahan
toda su hazienda rayz a Isaac su hijo,y
£ a los hijos de fus concubinas les repac
tiò Abrahan de los bienes muebles, y
aparrolos de Isaac suhijo,siendo aun
cl viuo,y embiòlos al Oriente a la tic
rra Oriental. Afsi, que los hijos de las
concubinas tienen algunos bicnes,pc
to no heredan cl Rcyno prometido,
ni los hcregcs,ni los Iudios Carnales:
porq sucra de Isaac no k y otro herede
to.Etno» auiî.hj carnh,hifli)Dei,fed qJJJ*'
fli)promiÇsionts deputantur in[eminey '
de qutditfttm efl: In \\aac vocabiiur
ttbtfeme». Ni los que descienden de
Abrahan/egun la carne,fon los hijos
de Dios , sino losqueson hijos, y hc-
rederos de la diuinapromefla , cflbs
tienc Dios por defeendientes ,y ver-
les dize la Efcritura La defeendencia
que procédera de Isaac,efíaferà la ta
ya,en quië hc decumplir roi promes:
sa.Porque tampoco veo razôtâbicn,
porque Cethura , con quien se casò
defpues de la muerte de su muger , sc
llameconcubina,fino espor este rois
tcrio.Pero cl qucno.quisicrc tomar-
lo en estas significaciones,no por effo
caluranie a Abxahan.Y quien fabe , â
preuinorambien esto Dios conrra ìas
heregias, que aura de aucr contra los
segundosmatrimonios, para que cn
gcnteSjCafandofc segúda vcz, despucs
de la muerte de su mugcr,scnos mos
trasleque noera pecado ? E; mortsits
ejt Abraham eu m e(fet an n oru f» etn-
turn feptuaginta cjuinque. Muriò pues
Abrahâ,sicndo de ciento, y fcienta, y
cincoahos,y dexô a esta cuenra a su hi
jo Isaac de sctcnta,y einco ahos, pues
que 1c huuo fiendo de ciento,
 Libro Decimosexto,
Q»e nossignifico el Espíritusanto con los âos
mellizos,estando aun encerrados en et
yienire defu madre Rebecca.
Cap. XXXV.
"l/Eamos pues ya desde aqui,como
van discurriendo los tiempos de
la ciudad deDios, por los descendien
tes de Abrahan. Desde el primer año A yorseruiraal menor.Y que es esto, si
pues de la vida de Isaac , hasta los se
senta en que tuuo hijos, aquello es co
sa memorable , que suplicando el a
Dios,quc le diesse hijos en fu muger,
que era esteril,y concediéndole el Se-
Gene. if í)or lo que pedia, y auicndoclla con-
ccbido,entresiIos mellizos, estando
aun encerrados en el vientre de fu ma
dre:y sintiendo ella con esto pesadú-
brc,preguntò al Señor la causa dcllo,
y el la respondió: Du a gentes in vtert
tuosunt,& duopopulide ventre tuofe-
parabuntur,¿s populuspopulum super*
¿>if,¿r maior feruiet minori. Dos gen
tes traes en tu vientre, y dos pueblos g cía est in tempere Abralo x.Abtjt autem
sediuidirâde tus entrañas, y cl vn pue
blo vencerá al otro, y el mayoj scrui-
ra al mcnor.En lo qual quiere el Apo
R.omaa.9 stolsan Pablo,quc se nos dâ a cntëder
vn gran documento de la gracia: por
que antes que naciessen , ni hiziessen
cofa bucna,ni mala, sin ningunos mé
ritos buenos, escogió Dios al menor,
reprouando al mayor:porque sin du-
da,en quanto al actual,y propio ñinga
no dellos le tenia. Pero no nos permj
te agora el instituto desta obra, q nos
alarguemosen esto : principalmente
auiendo discurrido sobre ello lo que
basta en otros libros.Y lo que dize: El
mayor feruira al menor, casi ninguno
de los nuestros lo ha entendido de o-
tra manera,sino que el mayor pueblo C la otra que sucedió en tiepo de Abra-
de los ludios, auia de feruir al menor
pueblo de losChristianos:y en rcali-
daide verdad, aúque puede parecer,
que fe cumplió esto en la nación de
los Idumeos:la quai defeedia del ma-
yor,quctuuodos nombres(porquefc
HamauaEfau, y Edon, de donde fe di
491
jeron los Idumeos:) porque después
auia de ser vencida por el pueblo , q
descendia del menor,esto cs,del pue
blo Ifraeljrico,a quien auia de estar fu
gcta:con todocon masconueniécia
fe cree, que à alguna cofa mayor tu
uo la mira esta profccia,que dizc,que
el vn pueblo vencerá al otro,y el ma
no lo que euidentcmente vemos que
fe cumple en los ludios, yChristia-
nos.
De la profecía ,y hendido que recibió Isaac
de la misma manera (jaeju padre:la (¡ual
fue por respeto de los méritos , y
caridad del mismo padre.
' ■ ■ Ca.XXXVI.
. *r 1
D Ecibió también Isaac vna profe-
• cia.como la auia recebido difere" •
tes vezes su padre. De la qual dize assi Gene.ttf:
la Efcritura-.íW?* eftautem famessu-
ferterram:prater samem qtt¿ prius sa.
Isaac ai utbimelecb Regen* Philisiino
ru m in Gerara.Apparuit au tent illi De*
mi»u.(j¿f dixit: 2^oli descenderé in
Aegjptumyhabita autemin terra.quam
tibt dix ero: foin colé m terra hac,(¡r ero
tecum,¿r benedicamte . Tibienim,¿r
semint tuuo daba omnem terratn hanc
¿rstatuamiuramentummeuntfluoditt
raui Abrabét patntuo'.fr multiplica-
tt»s:men tuum tanquamftellas c«li}&
daboseminituo omnemterram hanc: , ,
&bencdieentur insémine tuo omnes ge
tes terrier o eo quod «baudiuitAbrahí
patertuuí veeemmeam, ¿r cuftodiuit
fraeepta mea,<jr mandatamea^ iusti
fie atienes meas, ¿T Legitima mea. Suce
dió en la tierra vna hambre , fuera de
han.Y sueste Isaac a AbimelcchRcy
de los Palestinos à Gerara: y apareció
Je el Señor, y dixólc: No desciendas a
Egypto : sino habita en la tierra que
yo te dixcre-.viue en esta tierra , y seré
contigo,y te echaré n\i bendició: por
que a ti, y a tus descendientes tengo
i-.. de dar
 DelaCiudaddeDios.
dcdar todaeftatìcrra.-ycumplirè cl
juramcntoquc hizca tu padrc Abra
ham:? multiplicarc tu dcsccndencia,
conio las estrellas dclcielo:y darleslic
todaesta tierra,y scrân bcnditascntu
descendencia todas las gentes de la
tierra porque obedeciò Abrahâa mi
voz,y g-jardò mis prcceptos,y rais ma
damiento?,y mis justificaciones,ymÌJ ^ clotrolchazevc'rajaa cl. Y assi,aun4
leycs.Estc Patriarcha,nituuootramu
gcr.ni alguna concubína , fino que se
contentòcon ladesccndécia,quchu-
uo de los dos mellizos,que le pariò su
muger de vn parto. Tambicn cl tuuo
rezelo del peligro de la hermosura de
su aiuger,viuicndo entre estranos,y hi
zolo que su padj.Cjdiziendo, que cra
su hermana,y encubriendo que erasu
múgcr. Porquc cra parientasuya de
partede su padre,y madre: pero táfti-
...... bien clla qucdóintacta,y libre de :os
estranos,sabido que era su muger. Aû-
que no por esto le deuemos prescris,
y anteponer a su padrc,porquc no co
nociò a otra , que asu muger propia.
Porque fin duda los meritos de la Fè,
yobediencia de su padrc fucrontan- g
tomayorcs,quediztDios,q por amor
del le haze a Isaac los biencs que le ha
zc:Scràn bcnditas(dize)cn tu dcsccn
dencia todas las gentes de Ja rierra:
porquc obedeciò Abrahan a mi voz,
y guardò mis pteceptos.y mis manda
micntos,y mis justificacioncs,y mis le rc en clmenor por pacto,y conuenië
Gcne.tí. yçs.Ycnotraprofcciai Ezosum Det*i
*Aprnb*mfMrn tut%noUttmerc\tt cutn
enimsumjdr benedixite. &m»Uiplitti~
bofer»entuamoroper^brah*m pâtre
taum.Yo (dizej foy Dios de Abrahan
tu padre:no tcmas,porquc yo scrècó
tigo,y te hè ccha lo mibendicion , y
multiplicarc tu descendencia , por a- Y pablc cn la comida,no por la difercn
morde Abrahan tu padre . para que
cntendamos:lo primero, quan cafta-
mente hizo Abrahan, lo que a los des
honestos, y que prerenden apoyar su
bellaqucria cóladiuina Escritura,les
parecc,que lo hizo por algun apetito
torpc-.lo segUndo,paraquetambi5se-
pamos, como auemos de comparai;
lasperfonas cntrcsi.Noporalgunbië
singular,ò particular, que vnotengá
dc"porûj fino que cn cada vno deue
mos cònsiderarlo , y pondcrarlo to-
do»Porque pûedcscr, que vnotengá
en su vida,y costumbre algo con que
hagavcntajaaotrojyquccsto scamu
chômas exeelente, que aquello en q
con fano,yvcrdadero juyzio,íe prefio
ra,jr haga vétaja la continencia al ma-
trimôniOjContodocs mejor clhom-
breficl casado,queel infiel continea
te. Porquc el inficl continente, no soi
lô es digno de menos alabança,porq
secontienc,nocrcycndo-.finotambiS
cs macho mas dignode reprehensió,
y vituperio, porquc nocrec , siendo
continente. Pongamoslos pues aen-
trambos ficlcs,ybucnos,aun afsi fia
duda csmejorcl casado fidclissimo,
y obedientissimo a Dios,q cl continc
te de menos Fè, y de menos obedien-
cia:pero si en lo demasson iguales^
quienduda preferir cl continente at
cafado.
lo que se figurs mijlìcAmtute t»
£J*H. , js Iacob.Capit.
XXXVII. -
T Os doshijospucsdcIsaaCjEfau, f
*~ Iacob juntamente yuan crccicn-
do.Y la primacia del mayor se trasfie-
tiaque huuo entre cllos : porque al Qí-ett|
mayor lediòvn antojo inmoderado
dclas lantejas,quecl menor auiaapa
rejado para si, y poï cllas vendiò a fa
hermano, conintcrucncion de jura-
mento,suptimogcnitura. Adondese
nos aduicrtCjCotno pue de set vno cul
nosaduierte
Cia del manjar, fino cor la dernafiada
ansia, y antojo del. Llcga a la vejcí
Isaac, y con clía pierde la vista : quierc
ben Jezir al hijo mayor,ypor el, ben-
ditc,no sabicndo,al mener . Elcjual,
porque el hermano mayor cra beîio-
so,acomodandosc vnas picles de ca*
brito,ccmo quien fc carga,y Hcua pe-
cados
 Libro Decimoscxto.
cadoiagcnosseTometiô, ydexôpal-
pardc las manosdesupadrc. Esta eau
te la de Iacob, porque no entendiesse
mos,qucera cófraudc,y enganoj no
dexaflemos de buscar en ella cl m istc - y fertilidad de la tierra,esto cs,dcla co
riode vnacofa grandiofa: nos aduir-
tiò ya acriba la Efcritura>dizië'do:Er«f íuya es la copia,y muchedhbrc dcl tri
Qtnt.ì 1 E/iw h$moscies vcHari^agrcftis'.lAcob
3*um.ï7. Autemhomo Jimplex h»bit*ns dom*m,
Que Efau cca muy dado a la caca ,y a-
migodelcampo:y Iacob hombresea
zillo,amigo de casa. Esto es, fegun ai
gu nos de losnuesteos io dcclararon,
lin fraude,ò engano . Peco ora se diga
íln enganOjô senzillo,ô por mejor de
zir,sin fíccion,lo que cn Gricgo se di<
ze aplastos:qual es cl engano , que hi-
zo en tomar esta bendicion este hom
bre finengano?Quecngano,ò cautc-
la ay cn este fcnzillo,quc ficcion cn cs este nucstroChrilto,tambicn ios Iu-
te que no miêtc,sino vn misterio pro-
fundo de la misma verdad ? Pcro vea-
mos quai es la bcndiclon-.Ecceodor jì-
Gent. :7 ijj iftetytsnqttAm tdfragri pLeniyque be g mente lc dizen:aûquepienfatt,quc bfi
ntdìxit Dominus : fr tibi Deut de
rore caltjdeybertateterr*, fr multita-
diaemfrumentijfr vinr. fr ferutittibi
gentes, fr adorent le Principes }fr fi»S
Dtminusfr»trii iuiyfr tdortbut lefi-
lijpairis tut,^jtimaledixeritie male-
dicfus:frqui benedixerttte btnedictt»s.
O.como cl olor de mi hijo,dize,cs co
m o cl olor, y fragrScia que ccha de si
vn campo llcno,a quiê Dios hizo ftr-
til,yalcgrc.Dctc pues Dios dclrozio
dci ciclo,y de la fertilidad dela tierra,
copia de trigo,yvino.Siruáte las getes
y adorCte losPrincipcs,y feas fchor de
cu hermano , y adoretc los hijos de tu
padre.Sea maldito clquctcmaldixc-
rc,y bendito elqteb£dixcre.Afsi,quc
la bendicion de Iacob lapredicacion
csdcChristo atodaslasgètes.Estoes,
lo que fc haze,csto es,lo que se prêté" -
de: la ley , y la profecia èstà en Isaac:
rafnbicn en bocadelosludiosbendi-
zc la ley a Christo,a manera de quiéra
no lc fabc,porque a ella no la saben, o
tnucnden.HiachcsccjjiaaadojConaa
493
vn campo dcl olor, y fragradadel nó
bre de Christo,fu b£dició esdel rozio
dcl cielo,esto es, de la lluuia , y riego
de la dmina palabra,y deia abundâcia
gregacion de las gentes , y naciones:
go,y vino,csto es,la muohedúbrCjque
va juntando,y recogiëdoeltngo,y VI
nocnelSâcramëtodesucuerpo,yfan
gre.El cs a quien firué las gcics;a quL5
adoran losPrincipes :cl cs fenor de su
hermano , porque su pueblo domina
a los Iudios:el es a quien adora los hi
jos de su padrc,csto es,los hijos de A -
brahan fegun la Fè : porque tambien
el es hijo de Abrahan fegun la carne:
El que a cl le maldixcrccsmaldito,y
quien lc bcdjxcrcbendito. Digo, q i
dios,aunque crrados,con todo mien-
tras cantan,y blafonan la lcy,y losPro
fctas,lc bendizcn> esto cs, verdadera.
dizen aotro,aquien ellos errados,y
enganados cfpcran.He aq ui, q boluiS
do cl mayor por la bendicion prome
tida fc pafma Ifaac,yviendo,cj auia bf
dczidoa vno porotro , fc admira, y
pregunta, quien cs aquel a quien ben
duoícon todò no fe quexa de auer si-
do enganadorantcsluego, auiëdofelc
rcucladodëtrpen cl epraçó este mis
rcrio tâ grandc,efcusa, y ataja la indig
naciÔ,y cm:;jo,y cófirma la bendició:
Jìhtistrgo venAtustJl mihivtntstieni%
frtntulitmthi,frntïduc*m ab omnibus
Antequa tuvertires}fr benedixieû,fr
fitbenedictusìQmcri pues cs,dize, eìq
sue a caça,yme la truxo,y me la metiò
aqui,y comide todoantesq tu vinies
ses,yícbcdixe,yqucdarábëdito>Quifi
noaguardauaaqui vna maldicion de
vn hóbrc cnojado,fiesto nofchiziera
todo por inspiracion diuina,y no por
traça humanaíO sucessos5pcso suces-
sos encaminados có cfpiritu profeti-
co cnla rierra,pero por orde Si ciclo:
niítncjadospor ldsh5brcs,pcroguìa
4oj
 494 DelaCiu bddcDios.
dos por cldiuînoEspirhu.Si quisiera-
moscxaminarcada cosade por li,esti
todo tan IL-no de misterios, que sacra .
mcncitcrhinchirmuchoslibros:pcro
auiendo de poner modo , y tassa coa
moderacion a esta obra.es fuerça que
caminemosa otras cosas.
De como embiìron sus pádres a Iacob à Me-
J'opotamia , parasse Cusaseallr.y delayijïo, 1
(jHt viò JoHando en el camino , y desut
tjuatro mugtres,auiet.do pedido
mo mas dcvna. Capttulo
XXXVIII.
"C Mbianfu; padresa IacobaMcso-
■^potamiajparaqucsccasealli. Las
palabras q le dize ci padre son estas:
2(_onsccictes vxottm exfitisknt Chs
„ nsntoTu:S*T^ensfuo:sinMe\o9otsmii
sndem t B .tthuelputrts m*tris tU4,frj»
mr ttbtinie vxorc de ^ItabusLsbi frs
tris mstristus.Deus bcneHicattetfr stt
gsat te.fr mulnplicette:fr eris in con-
gregutiones gent; u : fr det tibi btnedi-
Clionem Abrsbétpstris tut tibi,fr senti,
ni luopof! tetvt béerts sas terrée incols,
tus tut fluide dtt Deus jébrsbt .Mira hi
jo.q no te cases con ningunade las hi
jas de los Chananeos: Anda,y ve a Me
sopotaruiaacasa deBathucl tu ague-
lo padre de tu madre , y alli torturas
por muger a alguna de las hi jas de La
bâtutiohermano de tu madre. Y rue
go a mi DioSjqtccchcsubcndiciôjy
te acscciente,y multipliquc:y scas ca-
beça , y caudiilo de las gétcs,y te dé la
bendicion de tu padre Abrahâ a ti,y i
tu descendcnciadespucsdeti,para q
hcredes,y posseas la tierra en q viucs,
la qualprometiòDios àAbrahâ. Aqui
ya vemos distinta, y scparada la descë
dencia de Iacob de la otra descen-
dencia de Isaac,q va por Esau.Porquc
Gene.t i. quandodixo Dios:I» Issue vocsbttur
Rom». 9. tihifeme.En Isaac hasde tener la des
cëdcncia q te he prometido,quc es la
q pertenece a la Ciudad dcDios,cntô
ces hizo ali distinció,y scparació dcla
otra descëdencia dr Abrahâ, que yua
porclhijo delacsclaua, y de laqua
auia de yr despucs por los hìjos de Cc
thura.Pcrotodauiaaquicstaua endu-
daenlosdosmcllizoshijosdc Iiaac,S
aqlla beodictô pertenecta a entrâbos
o al vnodeilos. y li al vno àqual?,Lo
qualic declara.y cspccisica aqai,ben-
diziendo sa padre profcticamcntc ì
lacob.y dizicndolciQucscacabeçajy
caudiilo de las gëtcs,y que le de D:os
la bendicion de su padre Abrahâ. Ca-
minâdo pucslacoba Mcsopotamia,
tuuo vna reuelació en sacôoi , la quai
rcficrcassilaEscritura: Etexijtlscob Ge»e.x#
Àputeoturstionis , fr prtftclus est in
ChurrÂ, fr deuentt inloeum , fr dormi,
mit Ht: occtderstertimS»lyfr[umpsit ex
Ispidibus litiyfr pofuitsd cuput {uum;
fr dorrr.iutt tnlo-o Mo, fr somnia-utt*
Ht ecce seulustubilitufuptr terri. euiut
tufut pertin^ebat *d cceln : fr <^íngeli
Deiuscendtbantt fr descendthant per
j illa^fr Dominui incftbeb*l fuser eum.
Et dixit: E'ofum O tus Jthrshi pstris
tUtyfrDeus ll4éc,nclitimere:lerr*mirt>
sus tu dormis per eïjibi d*bo illsm}fr
feminiinf.fr erttstmen t*um ficutsr*
nu ter ut : fr dilstsbitursuper msre,fr*
in Asncum^fr in Aaniìtn*', fr si Ont
te m: fr bentdtcentur tnte ontnts tribus
terne; fr in feminetuo. Bt et te ego sum
tecu^ustodienslc in omnivisflUsc74çr
tbis'.frredutum tein terri hac.quistti
te derelinquiydenee fseism tmnts q» s
teríi locutut fum.Et surrexit Iscobde
somno tutjfr dixit: 2*uts Dominus est
i» loc$ boc.ego suie nefcieba.Et timuit
fr dixit: *>uum tembilis f ft [écus hic;
non est biet nifidomus Dei,fr h*c ports
ctclt.YLtsurrexit 1 scob , fr sumpjìtlspi-
q defluemsupposuit fibisde*putì frsts-
tuitillu intituìunt, fr supersudit tien
incAcume eius^fr v oc su n nomen loti
illtuí domus Det. Partiëdo pues Iacob
dcBcrsabce,que fignifica suentc.òpo
ço del juraméro,caminò paraCharra:
y llegádo acafo a cierro lugar,qucri€-
dodescansardespues de la puesta del
Sol.tomòvnadelas piedrasq auia alli,'
y acoœodôla d.cbaxo de su cabeça , y
durnii»
 Libro Decimoíèxto.
49?
durmiòenaquellugar,ysonò: yviò ctndetts,çf defeendetes ftéperfiltiï homi
'Vna escalcra puesta cn la tierra , cuya ms. De verdad os digo.q auey s de ver
puntallcgaua atocaral cielo : y q los abrirse cl cielo,y subir,y baxar Jos An
Atigclcsde Dios subian,y baxauá por gelés de Dios sobre el hijo dei hóbre.
clla : y queelScnor estaua arrimado Caminòpues Iacoba Mefopotamia,
sobre clla , y que le dixo: Yo soy Dios para casarse alli.Yrefiere laEscritura»
de tu padre Abrahan,y Dios de Isaac: como sucediò el venir a tencr quatro Gene^ 9,
No temasja tierra cn que duermes ie mugeses,enquiencsruuodoze hijos,
latêgodcdar àti,y atudescëdëcia: y ^ y vnahija,finauer codiciado iìlicita-
serà tu descendecia tara como la are mëteaningunadcllas.Porqvinocon
na de la tierra : y se estenderà hâzia cl intenció de casarse con vna: pero co
mar Ocidëral,hàzia cl Oricte,al Setë- mo le supusieron vna por otra, tâpo-
trion,y al Mcdio dia:y en ti,y en tu des co desechòaquellajCon quien fin sa-
cendenciavendran aserbenditasto- berloauia dormido, porno* parecer
das las tribus, y famiiias de la tierra. que la dexaua burlada:y fiendo en tie
Heaqui,qyoserè contigo,y teguar- poqueningunaley le prohiuiael te
darè pordondequiera qucfueres.y te ncr muchas mugeres, por causa de la
boluerè a esta ticrra:y no te dessampa propagacion,y multiplicacion de los
rarè hasta que cúpla todo lo que te hc hombres,vino arecebirtambien pot
ptometido.Ydespertâdo Iacobde su muger a aquclla,a quien sola auia da-
íueno,dixo:El Schor esta en este lugar do palabra.y feedelfuturo matrimo
y yo nolo sabia,y tuuo temor, y dixo: niodaqualsicndo cstcril,diò a fuma
Qua terrible es este lugar , no ay aqui rido vna eíclaua suya , para tencr en
otra cosa sino casa de Dios > y puerta elia hijos:lo quai imitando su herma
del ciclo.Y leuStose Iacob, y tomò cl na mayor,aunque ya clla auia parido,
câto q auia tenido por cabeccra,y le- « hizo otro tanto, porque desseaua te-
uantole,y pusoíccomo padrôcnme ner muchos hijos. No se lee pues,que
moria,y derramò azeytc sobre cl,ypu pidiesse Iacob, sino es vna , ni cono-
sonóbre aaquel lugar Bcthel, ò casa ciôarnuchaSjsinoesconfin detenct
âDios.Esto cs cosa,q pertenece à pro hijos,guardando su priuilegioal ma-
fecia,paraqucnoentédamos,que co- trimonio. De manera ,que tampoco
mo Idolâtra derrramô aqui el azeyte hizicra csto,si sus mugercs no se lo pi
Iacob sobre esta piedra,haziendola, y dieran ,quetcnian légitima potestad
côsagrâdola como a Dios: porq nia- sobre el cuerpo de su marido.
doròla piedra,nilahizo aigu facrifi- Que ra^pn huuo para q Je llamajjè tam-
ciosino como el nóbre de Christo se bien Israël. Ca. XXXIX.
deriua de chrisma,esto es,de la vnciô, T_J Vuo pueslacob doze hijbs,y vna
fin duda,q figurò aqui algunacosa, q hija en quatro mugercs. Despucs
pertenece a este gra Sacramëto.Y esta entrò enEgypto,porq su hijo Ioscf,el
cscalera parecequeeslaquenostrac q quai siedovendido por fus inuidiosos
â la memoria el mismo Saluador enel hermanos,ylleuado a Egypto llcgò
Euâgelio,adonde auiëdo dicho de Na a alcançar alligrâ dignidad , y alteza:
loaon.i. xhznzck&cccvtrè lÇraelitAjinquo do- llamauafe Iacob3como dixe poco an
lus no e ft.Veys aqui al verdaderamëte tes.porotro nombre Israël ,del quai
Israelita,en quië no ay fraude,ni enga nôbresellamòmas coreunmenre el
notporq Israel,q es el mismo f acob,c$ pueblo q deícëdiò dcl:y este nóbre se
elqueviò esta vision. Dize cn el mis îepufoel Angel,quandoluchòcó el
mo lugar: Amen »me dtco>vobisì'vide- en cl caminojal tiépo q boluia de Me Gènes, j .
íitis ecelu apertum, & singelos Dci*f- sopotamia,cl quaiAngcl sue cuidëtis.
ssioia-
 49$ Dela Ciudad de Dios.
simaracnte figura de Christo. Forquc
clauerpreualecido Iacob contra cl,
cj suc fin duda queriëdolocl, por figu
ra r cl mistcrio, fignifica la Passion de
Chnsto,adondcal parccerprcualecie
rou contra cl losIudios:y CÓ todo al-
cancòla bcndiciódcL mismo Angel,
que auia vcmdo : y assi la imposicion
, deste nóbre suc su bendicion. Porque ^ hijo del mismo Machir,esto cs,a Ga-
'* Israël quierc dezir,cl que vce a Dios,
lo qualvëdraa fer al fin cl premiode
rodos losSátos.Y elrmCno Ang<-1 lc
tocò,ò hirio , como a quien preualc-
ciòlapala delmuslo, y de da manc-
ra lcdcxòcoxc.Afsi,que vn mismo la
cobera el bendito,y e!coxo:bendito
cn los que del mismo pueblo creyerô
cn Christo , y coxo en los infielcs que
no crcyeró.Porq la pala, y latitud del
mus'o,es la muchedumbre , y latitud
desudefeendencia. Porque masson
los que ay cn aquclla dcfcendëcia, de
quienes proseticamenre dize la Escri
Fsalm.17 tura:E* claudicauerunt à stmitis tais. » sonas,no es vn dia,o vn ano,sino todo
Que coxean,y yerran de sus caminos
y sondas.
Como di^e U Efcritura, cjue Iacob entro en
Egypto con fetenta , y etneo perfonas,pues q critura:E/ habit nuit loseph tn Bgypt»
machos de los q refiere nacioon dejpues
que el entrh.Cap.XL.
Gene.+«. D* Eficre pues la Efcntura,q entraro
*^"cn Egypto juntamente có Iacob
setenta,y cinco pcrsona«,entrâdo cn
la cuenta cl y fus hijos: en cl quai nu.
roero se rcíìcren solo dos mugercs, la
vna hijajy la otra nieta. Pero cosidera
do esto Cô atenciô, no parece q huuo
tato numéro en la familiade Iacob,el
dia,ò el aho q entró en Egy pto : porcj
cn el fccucntátâbicn losbisnietos de
Iofef,q en ninguna manera pudicron
aucr nacido entóccs:porque entôees ç Machir,hijo deIofef,nacierÔ sobre las
tenia Iacob ciëto,y trcynta anos, y su
hijoIoscftreynta,y nuçue-el qualcós
tando q se casò con la hija de Putifar
â los trcynta, o masanos,como pudo
en nucueanos tener bisnietos de los
hijos que huuo en aquella muger? As
fi, que no teniendo hijos Efrain, ni
Mariasses hijos de lofes, pues que quî
doentrò Iacob enEgypto los hall*,
de nueuc ahos abaxo,como se cuenta
no solo fus hijos, sino tambien fus nie
tos cn aqucllas sctêra, y cinco perso-
nas,quc entrarô cntonccscn Egypto
con Iacob?PorijponcnalliaMachir
hijo de Manafles.nieto de lofes: y al ' ***
laad,nieto deManaffes, bifnîetodc Io
scf. YalHfe halla tâbien orro, que cn-
gcd cô Efrain, cl otro hijo de lofes, c$
a faber,Vtalaan,nieto de lofes: y aili
esta tamticnBarcth hijo dcstcVtalaâ,
cs a faber,niero de Efrain, bifnicto de
lofes, los qualcs en ninguna manera
pudieron aucr nacido quando vino
Iacoba Egypto, yhallòalos hijos de
Iofef,fusnietos;abuclos destos nihos
de menos de nueue ahos. Pero cn rca
lidad de verdad la entradade Iacob
cn Egypto,quando refiere la Efcritu-
ra, que entròcon fetenta, y cinco per
cl tiempoque viuiòIofcf,porquiësu-
cediò que entrassen alli : porquedel
mismo lofes desta manera habla la Es
iffe^cr frAtres eittsf& omnis cohabita- en:e'5°«
tio pstrts etus, fr vixtt annos ctntûì&
dccem,& vidtt /os'phfilio « Hffruim^f-
què intertram genêt ntionem. Habito
Iofefen Egypto el,y sus hermanos, y*
toda la casa de su padre: y viuiò ciëto,
ydiezanos,y vio lofes los hijos de
Efrain haflalatercera generaciô :cste
cs aql su bisnieto tercero por Efrain.
Porque terecra generacion llama al
hijo,nicto, y bisnieto. Despues prosi»
gue : Elfìlij Machir , fity Manajsr nati
st* saper femoralofeph.Y los hijos de
rodillasdc Iofcf,y este es aquel mismo
nietode Manasses, bisnieto de lofes.
Aunq le nombra en plura^comosue
le laEscritura^uea vna hija de Iacob
llama rambiëhijasiassi como cn la 16
gua Lí rinafuclen dczir,/.'£í/7,en plu
ral a los hijos, aunque no aya mas
que
 Libro Decimosèxto.
f que vno. Assi que quando se célébra
lafclicidad del mismo Ioseph,porque
pudo versus bisnieto^en niuguna ma
nera deusmos entender,que eran n .ici
dos a los treynta, y nueue ariosdesu
bjsaguelo Ioseprs,quando vino a ver-
le a Egypto su padre I icob,y lo que en
gaiía a Jos que tuìran esto con mepos
■tencion,es,lo que dize la Escriturá:
Geni;+<. Hxe autem nomma fitterû Israël ,{]ut
intrauerunt in A egfptum ftmul eu 1*
coh patresuo. Estos son los nombres
deloshijos de Israël , que entraron,
en Egypto juntamente ccn Iacob
supadre. Porque ostolo xlize,por-
que juntaineate coh el se cucntan
setenta, y cinco persoaas, noporque
los huuiefle entoncès todos juntos,
quando el entrô enËgypto:sino como
tlixe,porque por el tiempo de su^tra
da,se tomatodo loque viuiô Ioseph,
por quien parece que er.irô.
DeUbendicionque écho*fu Hi\o Iitdas*
Cap.XLI.
A Ssi q si por amor del pueblo Chris ™ daddestaproíecia. Adcnde tSbien se
•^•"tiano^donde la ciudad de Dios an
«la peregrinando en la tierra } buseare - palabradormir,y lapetc ÍUc?,y none-
mos la genealogia segun la carne de
Chrislo en los hijos de Abrahan, dexa
do* aparté los hijostle las concubinas,
senosofreceIsaac,si enloshijos de
Isaac,dexadoaEsau,que sellama ta m
bien Edon,se nos ofrece Iacob , que se
lia ma rambien Israehsi en los hijos del tarnfono kmeipfo^itetnfumo eam.
mismo Israël, dexadoslos de mas, se
nosoirece Iudas,porque del tribu de
IudanacióChristo ,y assi queriendo
íe ya morir en Egypto Israël, y bendi
Gens +9. ziendoa sushijos,veamos comoPro
fericamente bendixo a Iudas: /udat
telaudnbuntfratrcs tut. Manus lita
super derfu/n inimicorum tttorum ,/r
alorabuntfìlij patris tui.Caiulus le»- C Q^ien le despertarâ,estoes,ninguno
nis\uda,ex^ermi natione,fili mi, ajee
difìt-.rt cumbens dormifit vt lee}(jr
caIuIus UonfSrfUissttfcifabit eu m? no
dcfìaet Prtnctfi exluda, cs du k de
ft n:ortbuî eius>denec ventant qutre-
fcftufntU er.& tp[e eritexfetfaúo gc
497
tium^líigans aiv item pu llum fuit m,
& celictopullumafin* fut. Lauabit
tn vinoJitlam suant , frin sanguine
vu* amttfumfuum. Fului ocult eius
s vino y & dentés emndidioreslafie.
OIudas,a titealabarántus hermanos,
tusmanospreualeccrân sobre la cer.
uiz de tus enemigos,ati te adorai án
loshijosdetu padse.Comovncacho
rrode leóserâ luJas,subiste,hijorr.io,
delrenueuo,rccostastete, ydoimiste
como leó,y como cachorro de leor,
quiéle despertarâ?NofaUaiâPrincipe
de Iudâ,ni caudiilo desu liriage,h3iìa
q végan todaslascosas q lecsíâguar-
dadas,y el serâ elq aguardaran. Us gen
tes:el q ataiâsu pòllinoa lavíd,y con
Tn dogal el pollino de suborrica.Laua
râeo vino su vestidura ,y en lasargre
de la vua su manto. Rubicundos fus
ojosdel vinojy fus dientes masblan-
cos q la leche.Esto lo tégo ya déclara
do,difput3ndocótrafau{loManiqueo,
y piéso^bastajsegîí esiâ clara U ver-
profetizò la muerte de Chnsto en la
cessidad q tu uo en su muerte enelnô
bre de leon. .La quai potestad el mis
mo la déclara en el Euangelio}donde
àxLV.Potefiatemhabeoponendiaritntí Io,Dè 10*
pttejiatem habeoiteru fume»
dieam.T^jmo eamtollità me-.jed ego
Potestad tego de poner mialma,y po
testad tégo para tornarla a toaiar. Na,
die melaquita,sinoque yode mivo-
lûtadladexo,y latornoa tomar.Dcs-
tamanerabramôelleon, desta mar.e-
racumpliôloquedixo. Porquea esta
potestad pertenece loque se figue de
su rcsurrcccion.^tííi fuseitabit eum?.
de los hombres, sino el mismo que di
xoiâbiende su cuerpo.S duite templû Io,n'
hoe^ tn triduo resucttabo illud. Des
hazedeste téplo,y en tres diss ie tor-
narê a leuantar,y elgcnero 3 muerte,
esto es,la alteza de la Cruz,en vna pa -
* Ii iabra
 498 DeiaGudad dcDios,
labra seentîende,donde dize , subiste,
y lo que dize,rccostastete,ydormiste,
H»th.:7 lodeclaraelEuangelista don do dize: . norde los Christianos. A los qualci
Et intlinttocafttt traitait fj>iritiá*i.
Q/jeinclinandolacabeça, dio su espi
ru u. O pot lo menos se nos da a entea
der su sepultura , adonde se recostô,
quando durmiô, y de donde ningun
Hôbreleresucitô,como lo$ Profetas
resucitarona algunos,o como el mif-
mo aotros , sino cjelmismodealli le
leuátò como de vn su*no}y aquella su
vestidura,q hua en vino, est o es , q la
limpia de pecadcscon susangre,cuyo
misteriodesta sangreconocélot bauti
zados,y por esso anade,y en la fargre
de 1 j-vua su mâto-.q manto, y vcíli Ju
ra eí esta, sioo la Igiesia?ylos cjosen
cedidos, yrubicûdos del vino,qsino
fus espiritualí sembriagados debeuer ^ acr^renmuchedûbredegétes. Tâ
de su Caliz.De quié dize el Psalmista:
Et eslix mus ÏHtbtium quiprátcUrut
tjilYtu Caliz quecmririaga,quâlindo
•tl y susdiétes masbláco$,q la lèche,
la quai beué,segun el Apost~< l,los pe-
queúuslos,es a saber, Us p a la bras có q
sesustétâ los pequeáuelos, los q no
son aun idoneos para mâjar mas soli-
do.Assi q eles,en quié estauâ deposita
das, y guardadaslaspromeffas de Iu-
das,y h a ft a q Uegô el tiëpo, en q se a-
ujádecûplir, nunca faltaió de a quel
tró:o,y linage Principes, esto es, Rê
ves de Israël , y el es la espeftatiua de
las genu; , lo qualse puede m as facil-
menie verporíos ojos,qje declarar-
locon pilabras.
De los hi\os de Iofeph:d cjuìc bedtxo IacoB
trocado projeticametefus mtnos.
Cap.XLII.
Ssicomolosdos bijosde Isaac E-
*■ sa u, y I icob nosíìguraró dospue-
blos enlos Iudios,y élosChtifìianos:
aunqenquátotocaala propagacióde
la carne, m los I'jdiosdel\ëdieróde E-
saujfino los Idu meos,ni la nacióChris
tiana desce Jiôa I acob,sino los ludios:
porqpara esto solo valio la figura: en
q iScodizelaEscritura: Queel mayor
seru'irâ al menor, assi sucediô tâbié en
los dos hi jos de Ioseph. Por{$ el ma
yor sue figora de los 1 udios , y el me-
bendiziendolos Iacob,pusofu mano
diestra sobre el menor q ténia a su si-
niedra: y la smiestra sobre el mayor q
ténia a laderecha.Lo quai haziendo*
sele grauea supadredellos aduirtjô a
su padre,comocorrigiendo su errer, y
moslrandole,qual dellos era el mayor,
Contodoelnoquiso mudarlasmanos
fwodixo:Sciofìliser».Ethic tritinf»
fulumy& hic ex*lt«bttttr: fti fr *icr
tiusiunior m mitr Mo tr'it , drfemem
(tus erit in multttndinem gentiu.Bien
lofe hi)o,bienlofe,y aunque tambien
este ha de crecer en pueblo,y ft i à en
salçado:perosu hcrrrwnomenorhade
scr mayor q ehy fudescédencia védra
bié » qui los dos muestrá aquellas pro-
meffas-.poiq squelcreceiâ en pueblo,
y esteenmuchedûbredegétcs. Qoe
cosamaseuidente,q el inciuyrse en es
tas dos promeiTas el pueblo de I srael,
y el orbe de la tierraenla descendea
ciade Abrahan:aquel segunla carne,
y eflesegunlafê,
De lostiempos de Morses,de lofney \de los
)uc%esj despues de los Reyes,entre los ytt*
les,<tutH]He Saitl es el prtmero-pero Da
uid por el Sacramentoy werito es
tenìdo por el principdl.
Cap.XLIII.
\yíVertolícob,y muerto tâbieolo
A seph,por los ciéto,y quarenta, y
quatro atios fìgu:étes,hasta q s>l:ero iï
Egypto , creciô maradllosamente a
quella gete.aun oprimida có tâtas per
C secuciones ,<5 llegaróa tiëpo en q les
matauálos hijos,q ks naciâ varones,
tcniëdo miedo los Egypcios, admira
dosdevercl acrecentamientOjy mul
tiplicacion de a quel pueblo. Enton-
ces Moyses , auiendo escapado por
industria de sus padres de las manos
de los que matauan los ninos,llcgô a-
criarse en la casa del Rey.disponiendo
Dios por el grandes cosas.y íiécJo cria
do,y adoptadoporlahija de Pharaon,
que
 Libro Decimosexto.
queassisellarmuanen Egyptotodos
los Rey es, llegô a fer tan grande hom
bre,qut sacò uqueih gente, querru-
tauiUusamenteauia multiplicado, del
durissimo , y grauissimo yugode la
seruiJumbre que alli pidecia , o por
aaej or dezir D ios por el,como se lo a-
uia prometido a Abrahan. Porque pri
aiero refieren3quehuyò de alli a tie
rra deMadian,porquepor defender vn A
Israelita mató vn Egypcio, y de mie-
do que tuuo,huyô. D:spaesembiaa.
dole Dios con potestad de su diuino
Espiritu , venciô a losMagos de Pha-
raon,quefeleopufieron. Ent onces hi
zo venir sobre los Egypcios aquellas
diez tanfamosasplagas,porqnoquc
rian soit ar al pueblo de Di os:con uir tié
doles élagua en sangre,embiandole»
ranaj,cinifcs,y moscas,rnortandid ca
suganado,llagas ,granizo, langostas,
tiaieblas,y muerte de losprimogeni-
tos. Final mente viendosequebranta*
dos los Egypcios con cantas, y taa
grandes plagas , soltaron ya en fin a
los Israelitas , y persiguiendolos pcr
él mar Vermejo,vinieronâ perecer. g
Porque a los que se yuan se les abriô
elmar,y leshizoel paso franco, y a
los q i°5 perseguian,boJuiendo a jun
tarse las aguasjos anegô. Despues
porquarentaanos anduuo el pueblo
deDios por el desierto con su caudillo
Moyses quandodedícaron eltaberna
culo del testimonio, adonde feruian a
Dios coq sacrificios , que sigmficauan
hs cosas fu:uras,es a saber,despues de
auerrecebiJo la ley en cl monte con
grâde terror,y espanto. Porq da u a fê,
y teftimonio délia, y U cótìrmaua eui -
dentissimamente Dios cómarauillo- C
sasseúalcs,y vozes. Lo qnal sucediò
luego q salierôde Egypto , y coméçô
el pueblo a viuir en cl desierío,cinqué
ta dia s despues de auercelebrado b paf
cuacon lainmolacion, ysacrificio del
çordero,el quai en lanta manera cs Si
g n. a de Christo, anunciandonoi que
por la vistioia de su passion auia de
499
paíTar deste mundo a su padre(pcrque
Pas: u a en la lengua Hebiea > hgnifica
paso, otransìto) que yadescubriendo
se, y nianifestandosenosel nueuo tes
ta mento, despues que sue inmclado,y
sacrificado Chrill o nfa Pascua,^ 1 qum
quagesimo dia vinodelCteloclEspiri
tu S»nto:q se llamaenel Euapgeliode
dodeDios:para tiacrnos a la n? e m cria
elhechoqprimeroprecediô en figu-
ratporq tambien refieren,q aquellas
tablas de la ley se escriuieroo có el de
do de DiosiMuerto Moyses,gouernô
aquel pueblo Icsue,q dizé IesusNaue
y le metiò en la tierra de promission,
yladiuidiô,y repartie al pueblo. Pur
estos dos marauillosos caudiilos , y
Capitanes se administre» tambien la
guerra marauillosamente con grandis
sima prosperìdad,mosìrardoles Dios
que les daua aquelLs victorias, no taa
to por los meritos del puello He-
breo, comopor lospecsdosdelasgé-
tes cue conquistauan.Trss estos csu-
<hllos,estandoyaei pueblo en la tic
rradeprotfìission,sucedieron les jue-
zes:para que selefuefleeurrplicndoa
Abrahan la primera promefla de vna
gente, estoes,de la Hebrea, y de U
tierra de Chanaan, aun no de todas las
getes , y de todo el Orbe de la ticira:
loqual lavenidade Christo en carne,
y no las obseruaciones, y cérémonial
de la ley vieja,sinolafêdel Euange-
lio auiade cumplir. Loqual figurô,
ysignisicô , que metîò al pueblo ea
la tierra de promission, no Moyses,
el que recibiô la ley para el pueblo
cn el monte Sina,fino lesus , aqoieo
tábien por mâdado deDios se le muoô
él nôbre, y se llamô lesus , y en tiépo
delosjuezeïjfegû la dispolicfódelos
pecadoj del pueblo, y la misericordia
deDios,tuuieróa vezes prosperos,y
á vezes aduersos los suceflos de la gue
rra.Tras estos vinierô lostiepos31oi
Reyes.Entrelosquales el primeroq
teyrô sue S^ul.El quai reprouado,To-
to,y pi ostrado en vna bataila,y deflè-
li a chaùa
JOO De la Ciudad deDios,
chadasu casa, y descédencia, para que
nohuuieffedella Reyes, sucedió en el
Reyno Dauid,cuyo hijo principilmé-
te se llamó Christo. Adonde se hizo
v n articulo,y pausa,y en cierta mace
ra comer.çô la juucntud del pueblo de
Dios: y conforme a esto corrió como
vna adolefcécia desdeAbrahá hasta es
ta de Dauid. Porq no en balde elEuan
gelista.S. Matheo nos resirio desta
manera las generaciones, y este pri
mer interualo, es a saber,desde Abra-
han hasta Dauid nos le repartió, y dis
tribuyó en catorce generaciones. Por
q en la adolescencia comiençael hom
bre a. ser idóneo para la generación,
por esso la lista de la s generaciones co
meneó desde Abrahao , a quien tam
bién hizo Dios padre de muchas gen-
tes,quando le mudó el nombre.Assi q
antes de Abrahan a este modo fue co
mo vna puericia, y niñez del pueblo
deDios,estoes,dende Noe hasta el
mismo Abrahan, y por esto se halló
LIBRO DECIMO
de la Ciudad de Dios de ían Agustín
a Marcelino.
TA<BLA DE LOS C AT 1TVLOS.
YE los tiempos dé los Profetas;
' Cap.I.
Çnque tiempofe cumplió la diui-
n» promeffa en lo de la tierra de Chanaan,
cuya possession to mo también el pueblo de
Israelfegttn la carne, Cap.11%
De las tres significaciones que tenían las
Profecías de los Profetas las qualesvnas
ye^es fe refieren a la Hierufalen terre
na,otras a U celejìial ,y otras aentram-
bas.Cap.HI.
De como fe figuro lamudança del Reyné
dt'IsraeLy del facerdoctoj de loque an-
tesdeflo profeth la madre de Samuel re~
presentando la persona de la Iglesia.
Cap.IIII.
también entonces la primera lengua,
esto es,la Hebrea.Porque desde 1» pue
ricia cemiença el hombre a hablar des
pues de la infancia, laquai se llann ô assi
porque no puede hablar .La qual edad
que es la primera,la consume, y sepul
ta eloluido,no de otra manera que a
la primera edad del lina ge humano la
consumió eldiluuio.Porque quien ay
queseacuerdedesu infancia* Por lo
qual en el discurso desta ciudad de
Dios,assi como el libro pastado con
tiene vna edad, y esta la primera, assi
este viene a tener dos,la segunda , y la
tercera, en la qual tercera , por la vaca
de tres años,y la cabra de tres años, y
elcarnerode tres años seirrpusoel
yugo fie la ley,y se descubrió la abun
dancia de los pecados, y començôel
principio del Reyno terreno , adonde
no faltaron algunos espirituales,
cuy o Sacramento, y misterio
fe figuró en la tostola,y es
' la paloma.
SEPTIMO
.
De las cesas que i>n hombre de Dios dix*
prefeticamente a Heli significando como
se auia de quitar el Seceráocio quefe aui*
inílituydesegún jfaron. Cap.V.
Del Sacerdocios Beyno ludaico los anales
aunquefe di^t queje fundan y eüablecen
parasiempre,con todo no permanecen,p*~
ra que entendamos que fon otros los quefe
prometen eternos. Cap.VI.
De la diuifion del Reyno de Israel con que
fefigura la diuission perpetua que ay en
tre el espiritual IsraeLy el Israel carnal.
Cap.VIi.
De las promesas que hi^o Dios a Dauid
enju hijo, las quales en ninguna mavtr*
fe cumplieron en falamonjinoplemfsim*
mep-
 Libro Decimosèptimo. yoi

mente en Chríilo.Cap.VIII. D: las cofas que en el Psalmo ciento.y nue-

Que en cl Psalmo.S8.se halla otra profcáx tic pertenecen al Saardocio de Chnjio.y
de ChrijìoJeme)ante a lo (Jue en los libros de las que en el yeyntey >no tecan a su p.is
de los Reyes promete Dtos porel Projet* fwn.Cap.XVII.
Nathan.Cap.lX. Del Psalmo tres,y quarenta ,y quinte,y se
Como jucedtb esìo en el Rcyno de la Hieru- scnta.ystete,adodc (e profetizjt la muerte}
falen terrena diferentemente de lo qu: p ro y resurrecion del "ieiíor.Cap.XVIII.
metib Dtos para que entendiefîemos <]ue U Del Psalmo jejeiuay ocho,adonàese décla
yerdady cumpltmientodt la promejia per ra, la incredultdad pertina\de los ludios.
teneciaalagloriade otro Rey ,ydéotro Cap. XIX.
Rcyno.Cap.X. Del Reyno,y merito de Dauid ,y desu hi\o
De Ujujìancia del pueblo de Bios > la quai Salomon ,y de la proferia quese halla qut
ejìa^yse halla por laJucefston de la carne pertenece a Chrisìo ajsi en los libros q an-
en Chrijìo el quaijue solo el que tuuope- dan con los que elescriuio,como en los que
teítad defacar librefit aima de loi ìnfier- no ay duda quesonj'uyos<Cap.XX.
nos.Cap.Xl. De los Rtyes que huuo despues de Salomon,
jfcuya perfonase deuè entettder que perte ajsi en Iudà como en. Israël. Cap.XXI.
, nece la peticion de las promesfas de quese De Hierobuan como profanòfl puebla>%que
ha%j mencion enelPsalmo,quâdo di%e:*r ténia a su cargo con elpecado de la idol.tr
dode eílascnor tus amiguas misericordïvt . tria,al quai con todo no dexoDios de inspi
Cap. XII. tarie profecias ,y guardat' amuchos del pe
Si ejlapa* q promete Bios a Dauidse pue cadode laidolatria.Cap.XXII.
deatribuyrqsecuplibenlostiepos que co De lavariedad del eflado del vno ,y otro
rrierori Èeynando Salomon.Cap.Xllf. Reyno de los Hel>reos,ha(la, que en disert
Del eítudtò de Dauid en cSponer Pjalmos. tes tiepos a entrabos pueblos los Ile u.iron
Cap.XIIII. cautiuos,boluiendo despues luda asu Rey
Sì todas las profecias que ay en los Psalmos no que sue elyltimo queyinoen poder de
de Christo>y desu Iglejìa las deuemos por los Romanos,Cap.XXlil.
nery acomodar en el textoy diseurso des- "Df Ips Projetas afsi de los poílreros que h»
' taobra.Cap. XV. ! ho entre los ludios como delosqueha^e
De lasCosas queclarab figuraddmentese mencion la hiíloria Eu.ingelica cerca del
''dr^en eríetpsalmo quarentay quatro que tiempo del nacimtento de Chrijìo. Cap.
fenenece a Chrtfto,y asu Iglefia.C.XVI. XXIIII.
DE LOS TIEMTOS DE LOS PROFETJS,
CapL
"** As promeffasqhizo Dios a Abra Santo Hieremias bueltosloslsraeli-
há^cuyadescédécia sabemos que tas alcabo de seteta anos se restauré U
pertenecé,porlá diuina palabra,no so causa del Senor, todo estoestiépode
lo lagételsraeliticafegû lacarne,sino Profetas.Poiq aunq al mifmo Patriar
tâbien todas las gères fegiïlafê, como ca Noe,encuyos dias pereciô todala
se v3 cûpliendo lo ha mostrado el dis- tierra có eldiluuio,y otros antes,ydes
cursoq vahaziédola ciudad de Dios pues,hasta este tiépo, en q començô a
por el ordë de los tiepos. Y porq en el auer Reyes en el pueblo de Dios , por
ìibro passadollegamoshasta elReyno algunas cofas, q ellos hizieró,o como
de Dauid.coméçaremos aora à j^rose- quiera fignificaró,odixeró,qpertene-
guir defteelmismo Reyno,qunio pa« ciefíen a la ciudad de Dios. y al Reyno
ïcciereqbastapara,el instituto desta delosCielos,cómucha razó los poda
obraJoriemasqfeíìgue. Assi q todo mos llamar Psofetas,oaay oimete por
este iiépo,derdeqelSanto Samuel co qjlgunos dellos vemos^sellamaron
méçô aprcfetuar/>y'c'Ôsêdttfuaméte afsi expressamete como Abrahan,y
hastaq elpaeMo ae^Tsraël fuelleua- Moyfcs.'Con todo principalmente se
doencautiuerios Tì hylcnia , y afsi llamô elìicpo de los Profetas defde q
mifmo histaq se^uo U profecia del comé^ò a píofetar Samuel}el quai vn
Ii î gio
 joi DelaCiudaddeDios.
gin p or Rey por mádado de Dios,pri-
meraméteaSaul.yreprouado este, al
roismo Dauid,paraâjdesudescêdécia,
fueflensucediédolosdemas^astaqcó
uinieíTe,q fueflen sucediendo assi.Si
quiíiefle p jcs refc rir todo lo é\ les Pro
fêtas han dichodeChiisto,cn tar.toq
la audad de Dios,aiunédo en los mié
brosq moriâ,y naciédoen los q suce k fuse. Jo qualselecomençô iprome-
diâ.ha ydod'scusiiédopor estostiépos,
sena nûca acabar.Loprimero poiqla
diuina Escritura,aun<!) parecc q mien-
tras nos vadisponiédo por orden los
Reyes,y íushechos , y sucessos ,estâ
ocupadaen referircomn vn historia-
dordiligéte fus hechos destos , có r o-
do,íi 6 la ayuda , y gracia deldtuioo
Eípiritu la cólideraremos, y efeudrina
remòs,la hallaremos mas a tcca.o por
lo msnes no menos ocupada en a n un
ciarnoslas cosas suturas, q en refenr*
nos las paffadas. Y el qaerer hsllar es-
toescudrinando,y aueriguarlo disputa*
dojquâcofatrabajosajy prolixa séria, 3 me(Tas,qu? hizo Dios sebre este pue*
y quiros volumenes scná inenester,
quiéloignora,de los q medianarcére
íì quiera lo quilìerecófiderarfLo segû
do porqlas mismascosas en qno ay du
da q son Profeticas , son tatas deChris
to,y delReynode los Cielos, qcs la
ciudadde Dics,qparadeclararello/e
ria necessario vn iratadomayor ,q el,
^ pide la moderació desta obra.Por lo
quai íì pudiere moderarc hpluma,y el
estilo,deaianeiaque para curoplircoi
tUaobra,piaciédoa Dios,nidiga cesa
q sobre,nidtxededezirlo que baste.
En <ju: tiempoje cumpiïo la diitina promef
j.t en lo de U tierrtt de Chanaan-,cuya pojie-
sston tomb tambitn el pucblo de Israël
jegun la cariie.Cap.II.
T~\ Ixiœ o. en ei ibro precedínto,que
1~>^enlasproaieísas que desdeelprin
cipio hizo Diosa Abrahan,leprome-
tiôdoscosas,es a saber,lavna que su
d<îs>ende<isÌ3 auiade pofseerla tierra
da Chanaan. Lo quaile significô, don
Geas.n. «jedizela Escrituri: Vade interri qui
fils dcmofíra»ertló'f*(iamiei»getf
ttm mafnam. Ar.da ve ala tierra qae
yo te tnosrrare,y harete que crezeas
en grande gente , y la ctra que es mu-
cho masfamoCa , no de la descenden.
cia carnal , fìnò espirirual , por la quai
viene a serpadre,node vnasola gen
te Israelitica,íino de todas las gentes,
que (ìguen , y imiian las piíLdas de
ter con estaspalahras: Bt henedieem-
tu r in te tmnti tribus terra. Y seraa
lendit as en ti todas las fatmlias de la
tierra. Y despuès conotros muchos
testimonios ya mcírraœcs comole
hizo Dios estas dospromeflas. Esta-
ua pues ya en la tierra de promission
la descendcncia,y poste ridad de Abra-
hjn,cstocs,e!puchio de Israël segim
la came, y alli no solo teniende,y pos-
seyendo las ciudades de fus cótraiios,
sino teniendo tambieo ya Rey es, suia
çomençado areynar,auiendosecura-
plidoya por la ma y or parte las pro*
blo,no(olo las que hizo a los tres Pi«
triarcas Abrahâ,Ifaac,y Iacob,y ctra»
qualesquiera en su tiempo deftos,sino
tambien las que hizo por el mismo
Moysen,por cuya mano sacô al mis*
mo pucblo delaseruidumbredeEgyp
to,y por quien descubriô,y manifesto
en su tiépo todas las cosas paffadas,
quando 11 e ua u a el pucblo por el défier
to. Porque no se auiaaunacabadode
cum pli r la di u in a pro m e (Ta sobre la tie
rrade Chanaan, a donde aquel pue-
bloauiadereynardesdeeiiio áEgyp ioso.»
to hasta el grande Eufrates , con lo
que hizo a quel famoso Capitan Ie-
C susNauc,que metiôal pueblode Is-
raelen Ja tierra de promission, y con-
quistandoaquellas gentes , la repar-
tiô,comoDios loauiamandado}alas
do ze tribus, y m un ô: ni despues del
en todo el tiempo de los juezes se a-
çabô de cumplir,y yano se prosetaua,
que auiade íuceder , fino que espera-
uanquesecumpliefle. Perocumplio-
s«cn tiempo de Dauid.y Sslouionsu
 Libro Decimoscptimo.
nij o cuyo Reyno se estediô , y dilatô
táto,quâto Dios se loauia prometido.
Porq sugetaró a todos aquellos,y los ^ qu* feruit cttmfilijsfuts}que firue con
hizieró fustrihutarios. Assi qestaua
ya la defcendencia de Abrahâ en tiem
po destosReyes en la tierra de promis
non segù la carne.esto es, en tierra de
Chanaan. Demanera q no faltaua ya
cosa,para q se acabaffede cúplir la pro
melîa terrena,qDios les auia hecho:
fìnoqpermanecieíseen la raisina tie
rra la genteH -.brea,en quâto a la pros-
peridad tëporal, por la sucessiô de fus
decédientes, sin tnudança ni turbacìó
de suquietud y estado, hasta la fin y
termino deste sigloinortal, sifuefle
' obediente a las leyes y mandamien-
tosde su Dios y Senor. Peroporque
sabia Dios, queesto ellosnoloauian
de cúplir, los castigô tambien con pe- £ pecado,yleintimastelos maies que lé
nas téporales , para exercitar a los po-
cosfielesíuyos que auia cnrreellos,
y aduertir a los que adelante auia dé
•uer en rodas bs gentes, Ls quales có-
uenia aduenirlas porellos, pues en
ellasauiade cúplir la otra promelTa,
reuelando, y manifestando cl nueuo
teíhmento, por laEncarnacion de
Christo.
De las tres fignificacionès que tenìan tas
fròfecias de los Projetas , las qualesvnas
ye^esse refìeren a la Hierttsalen terre niuntfdictt Dominus , fr confumsbt Hier ? {
na,otras a U celejlial ,y otras 4
cntrambas.CapJII.
POrloquaialsicomoaquellos diui-
nos oraculos,y otras qualesquiera
semles,ò dichos Profeficos, que se
hizieron hasta aquienla sagradaEs-
critura a Abraham,lsaac,y Iacob, assi p ntentomeo , fr ego negltxi éts, di*
tambien las demas profecias que
huuo de aqui adelante desde estetié-
po de los Rey es, parte pertenecç a los
hijoscamales de Abraham ,.y pane a
aquellasuderédencia.enquienseben-
dizentodaslss gentes, que son cohe-
rederas de Christo,por el nueuo testa*
m nro,paraalcançar,y poíTeer la vi-
O1I.4, ^a eierna y Reyno de losCielos.Afji
que parte pertenècen a la esclaut,j ttd
J03
in Çeruitmt gtner»ty que parc escla-
uos,esloes,a la terrena Kierusalcm/
sus hij ps,y parte a la libre,que es la ciu
dad de Dios , esto e s , a la verdadera
Hierusalem eterna en loscielos, cu«
yoshijos quefonlos hombres,que vi
uen segun Dios , son peregrinos en la
tierra: Con todo ay algunas profe
cias en ellas,queseentiende pertenè
cen a entrambas ,ala esc hua propia-
mcnte,y a la libre por figura. De tres
maneras pues son las profecias de
los Prcfetas, vnas pertenècen a la
terrena Hierusalé,otras a la celestial,
yalgunas a entrâbas.Pareceme,que es
snenester prouarlo con exéplos lo q
digo:EmbiôDios al Profeta; Nathan,
a q reprehédiefleaDauid de vn grâde
auunde suceder. Estas y otras seme-
jar.tes profecias, quando las alcança.
ua a merecer alguno,ora fuesse publi-
camente.esto es, para la salud y vtili-
dad del pueblo : ora futile cn pariicu-
larpara su propio nrgocio de cadav-
nú, Conquelesdaua Dios noticiade
alguna cofa sutura , para bien desta vi
da temporal, quien duda quepertene-
cian a la ciudad terrena? Pero quan
do dize la Escritura: "Eectdiesvt-
domui jfrael,fr domuiludattsttmt-
tu m nouum^non ftcundùm ttstamen-
tumfluoddtfpofui p/ttnbus e*runt , in
die quaapprtbenàtnttnur» torum.Vt
edmcerem e$s de terra Ctfeçjpthauo.
niamipfi no» permanferu n t'tn tt{l*~
ctt Dominus quia hoc est tejltmentum
quod conflit* *m à«r»ui j mtï. P ost
diesillos, dicit Dominus , debolt.
gesmess in mentent eorum: fr super
Cfif<i* eorùm fcribtm eas, fr vide-
boeos^fr ero illis tnDeumyfr ipjî ernt
mìbt in flebet». Vendra dia, dize
çl Senor j en que astentarê vn
nueuo pacto , y testamerto ron
la casa de Israël, y con b casa ds Iuda,
Ii 4 no
 De la GiucUd de Dios.
nosegunelpaftoqpusecósus p»di<es
eldiaqlosafsidela manopara sacar-
losde la tierra deEgypto,y por q "llos
no psrmanecieró en roi pacto , tâbien
yolosdcsprecié,dizeelsenoï: y este
íerâelpacto(5póJíê,y affentaiê con
U casa <ie Israël. Despue. de aquellos
dias dizeel sctior: Plantarleshe mi ^
ley eu sus entranas , y escriuirlahe en
su coraçó.mirarê por ellos , y serê su
Dio$,y ellosserán mipueblo: sìndu-
da que profeta aqui la celestial, y sobe
rana Hi8rusalé,cuyo premio es el mis
no Dios,yelsumobien délia, y todo
j.Rcg.tf. subiéeseltenerlea el,y sersuyo.Y a
entra mbas tâbien penenece esto mis
mo.puesqa Hierusalen lallatnaciu-
dadde Dus ,y en ella profetiza,que
ha devenir aestarlacasa de Dios, y
( esta profecìa parece,que se cumple,
quandoel Rey Salomon edificóaqu' 1
farnosissino téplo. Porque estas co.
sas t ainsi en sucedieron a la letra en
la Hierusilen terrena,y fueron figura
3 la Hierusalê celestial. Y este genero
de.profecia,que estâcomo compoes- B
t o,y mezclado de lo v no, y de lo otro,
en los librosCanonicos delviejo testa
mento,dondese contiene la relacion
de las cosas sucedidas,vale mucho , y
ha exercitado,y exercita granderoen
telos ingeniosdclosíj escudrinan,y
meditá la fagrada Efcritura; para q lo
qleemosq sedixo,y cûpliòa la letra
en la descêdëcia de Abrahâ segû la car
«e,iibien enla desrendêeh de Abra
hâ segun la fê.busqucmos lo que nos
ensuuategoricamcntf,q feha decû-
plir:en tanto grado,que â algunos les
h a parecido , que no ay cosa en aque
llos libro$,oprcfetizidJ,y sucedidato q tiepos 3 losReyes,quâdo Dauid, auié
íucedida,aunque no profetizada , que
no nos insinue algo queseaya derefc-
riralegoric^mentea laciudadsobesa-
nade Dios.y asushiios,quescnpere
grinosenesta vida.Peroíï esto es as-
si, yalosoraculos,yprofeciasde los
Pr'isetas,o por mejor dezir de todos
aquelloslibros ,qu3lhmamos viejo
testamento,seíânen dos tfcaneras ,y
noeo tres-.Pues que no e u ra alli cosa
que pertenezca solo a la FLerusiîen
teircna,si todo loque aliisedize.y cû
pie della,o por aoaor délia, signifie a al
go que alegoricatnente se a y a de tese
rir t smbien a la celestial Hierusalen,íì
no que aura solas dos maneras de pro
feciis .la v na que pertenezca a la Hie
rusalen libre , y la otra a entrambas.
Pero yosoy deparccer, que assico-
mo andan muy errados los que pien-
san que las cosa s sucedidas,que se série
ren enestoslibros , no nos signisican
otra cosa mas deauer sucedido assit
xneparecenmuyatreuidoslosq pre*
tenden,que todo lo que ay en ellos es
tâ embuelto en alegorias.Por eflb qui
se mas dezir,que étalas prosecias en
tres maneras antes que no en dos.Pot
que esto es lo q piëso,aG que no culpo,
ô reprehédo a los que alli pudfoer ,ds
qualquiera cosa que sucediefle,sacar al
gunainteligécia.y sentido espiiiiual,
có cal que primero se guarde la verdad
U la historia. Por que en efesto loque
se dizedesuerte,que en nirgunama.
rera puede tóuenii,ô quadrara Iasco
sas que h à hecho,o ayáde bazerDios,
ô los hô ,res,que Chriíliano aura.que
d u de, que es hablar en v an o? Y quiea
a ura ,que esto tal no lo reduzga,y t ray
ga al sentido espiritu«ltsi puede, o que
no cófiefleq ìo deue traer el q puede?
Decomose figutò Umudança deì Rtyn*
de Israël y acïSactrdocioj de lo (jue ante*
dejìo profctîpb madre de Samuel^eprt
fernando la personadeU
Iglefia. Cap.IIJI.
p Ldiscurlopues,y progreíso de la I*e*,fc
"^ciudaddeDioSjen llegandoalos
do Dios reprouado a Saul, alcáçô pii-
meraméteelReyno,dcmanera ,cjde
•lli adelâte fus descédiëres por larga su
cessió reynaróenia terrena Hierusa
lë,nos diâ vna figura , có lo q succciô,
signifkâdonos,yanunciai»donos ,loq
no sedeuçpaslarensilëcio,la mudan
jade las cosas suturas cn quantoalos
dos
 LibroDecimosçptimp.
dos testametos viejo,y nueuorquâdo
vino a mudarfe el S icerdocio , y el
ReynoporelSiccrdote,y Rey nus-.
go,y sempiterno,q es Christo Iefuî.:
Porq reprouádoal Sacerdote Hw'li,y;
suítttuydocn seruicio,y ministerìo de
D.osS imucltq hizo el oficio de S ù.er.
dote jûtaaaête,y de juea>y desech Ho
aSml,yestablecidoDauidenel Rey-
p>Q,figuraró;y reprefentarô lo q digo. A
Y la misma madre tábien de Samuel
Anna,q primero sue esteril,y despues
se vio alegre có la fecundidad q Dios
ladiô,noparece,q profeta otra cosa,
quádollenadecótétodio al senor las
gracias,altiêpoq lebuelue el mifmo
ninocriadoya,y d^stetado, có la mis
ma deuoció q sele auia ofrecido. Por .
q dízeassi:Ce»^fw*;2 este or mtum
l>$min$ìér exslíMtS est cor mtuin
Dco meo.DtUtatuest Juper inimicos
meesosmeïí.L£tst*suinfalut*ri tuo:
éfuonii'no est Ssn{fustficut D o minus,
& no estiustus steutDeus Hoster.no»
êst Smntfnsprêter te.T^elitegloritri, 3
& nolite loquiexcelÇ* ^neque proce-
dstmngntloqutu de ore vestre: q*o-
mdDeusfcientisru Domipus }(jr De
ttspreparsns sdtnuetiones suas. Ar-
tupetetiufecit infirmité inpmi pr*
cincítfunt virtute.Pleni psnibus mi*
norttìÇuntyfr efurihes trificrnnt te-
rr*.J%»ÌM fteritispeperitfepti'ìfr mut
tminfili/s infirmât* est. D ominus mer
tificmt , & vmijtfsi : deducit ad infe
r°*i& reducit.DemiuUs Çaupcrï fs-
tit^s dit*tJbumilistì& eX*lt»t.Sufci
tat à terra p supere,^ deJle**ore en-
git inopc,Vt ctllocetcucupottttbuspo
■pulifuijdr fede glort* btreditste das
ei,d5tVot*w»etiì&lenedixit mnnos
)(*sti.^jfonìano in virtute potens est
vir.D ominus infirmu fsciet sducrss q
ri/í fuïï,D ominus SaEíus.NÍ glorietur
prudes inprudetisfusifr nç glorietur
poiïs inpatciia fusyfjs no glorietur di-
ues in dtuiti)sfuts:fed in hoc glorie-
txr,q.ui çloristur in telitgere , & fetre
Domtnfhé foctréwiiemm , & iusti-
tï in meíioterrx. Dominus afeedit
in calosyfr tonuictpfeiudic a bit extre
ma 4er**,qxia iuflus t{l : dat virtu
te Rcgibusnostr'tsr&ex*li*.bit corna
çhristt fîf/.Gófiçmoie mi eorsçó en el
senor,mi foroleza, y gloria fea énsal
çadoennaiDios,Djlatosemi bocafo.
bre mis enemigos.Alegradomehe en
tu íalud.Porq noay Santoecmoeife
río^y no ay justo coroo nuestro Dics,
y otroq tu noay S ?nto. No querays
gloriaros,y no querays hablar sober-
uias.nisalgâarrogâcias devuestrabo-
ca.PorqDios es et senor de las ciécias,
y Dios q dispone sus tnuëciones,y tra
ças.Debilitôelarço3 los pederosos».
y a los flicos arreô de virtud,y fortale
2j».A los q estauâ llenos,y cargados S
pá los hizo m2nores,y a los hâbrien-
tospaflaró por la tierra.Porq la qera
esteril pariô fiete,y la q ténia muchos
hijos sè boluio esteril. El senor es,el q
mortifies, y viuisica,elq lieu» a los in
fiemos,y torna a sacar de alli.El senor
Kaze al pobre,y al rico}el le i)umilU,y
le ensalça.Lcuanta delatierraalpo-
bre,y delestiercolalnecessitado: pa
ra ponerlecon loa grandes, ypodero
sos de su pueblo,y darle la possession
deltrono de la gloria: el que cu mple,
y prouee dcl voto al que se le ofrece,
y béndizelos anosdel justo: porque
noay hombreque de suyo sea pode-
toso. El senor debilitarâ a sus cneoû-
gos,el senor Santo. Noseglorie,y
jajteel prudente en suprudenci»,no
se gbiteelpoderoso ensupotencia,y
no se glorie el rico en sus riquezar, si«
no gloriese el que se gloiîaen esto,
eatêdcr, y saberal seiíor, y h->zer jov
zio,y justiciaea mediode la tierra.El-
senor subio alc$Cielos,y trono,el juz
garâ los finesse la tierra: porq es jus-
to,V el q dâ virtud a rrs R^ves , y el
ensalçarâla gloria de su Ghtiílo. Pu?
de fer por vent ura . que estis p-iUbras
se entiend»n,queson ueyna mug?rci
lb,que se alegra,v regoc;jax>or ei bijo
qDios le ha da do? Es possible queel
Xi 5 entea
5o5 DclaCiu lad deDios,
cntendimietohumano este tâ encon
tradoconlaluz de la verdad,queno
echade ver,quelo queeflâdichotraf
cicde la capacidad de vna mugerîPue s
cl que con las mifmas cofas q se corné
ç aron ya â cumplir en esta peregrina-
cion de la tierra, se mueue como con-
uiene,por ventura no aduierte.no ve,
y conoce,q por esta muger ,cuyonó-
bre tambien, esto es,Ana , significa su ^
gracia, hablô assi la mifma religion
Christiana,la mifma ciudad de Dior,
cuyoRey,y fundadores Christo ,fi-
rtalmenteque hablô la mifma gracia
de Dios con efpirituprofetico: De la
qualgnciadespoj arS los soberuios,pa
ra quecaygan , y conella llenarà les
humildes,para q se leuante: q es lo q
prjacipalméte se h > celebrado eneste
cantico?Sinoesq* ligi acaso alguno,
q no profetô nada estj muger , íìnc q
iolo alabò a Dios,celebrád».le c ó a le
griapor elhijoq ie diô, condescédié
do a sus pcticiones,y oraciones: Que
pues quieredeziraquelloiDebiTitô el
arco de los poderoít^y a los flacos ar
mòde virrud,yfortaleza,a !«>$ q esta-
uâllenosdepâlos dexô v*cios,y a los
hâSriétos hartos,porc] U q era estcril
pariô siete,y la que renia muchos hi-
jos se boluiô esterii ?Por ventura pa-
fiòella"fiere,aunqauiisidoesreiil?So
lo ténia vno,quandodezia esto: pero
siiaun despues pariò sieCtO seys.corr
lSsqualeifucsteel septimoelmismo
S .mueljsinotres varones, y dos hem
bras. Yten no au;endo aun Rey en
■ quel pucblo,lo q pusoa la pt stre,el
q darâvirtuda nuestrosReyes,y ensil ; comodize*êlAp(îstol./^>í#ri«»/*í Dei
{arâli gloria de su Chf isto:porq lo de
zia,sino prosetauaìDigapues la Igle-
sia de Christó,la ciudad del grâ îeRey
llena de gracia,Fecûda a htjos:Oigâlo
q tátó antes reconoce.q se profetô de
11a por la boca desta deuora madre.Có
firmadose ba mi coraçó en el senor,
mi fortaleza, y g'ona se ha ensalçado
en mi Dios.Verdideramëtese consir
m ô fucorajon, y verdaderamente se
enfalçô su gloria. porc] nofueen fl,n-
no en clsenorsuDios.Dilatoseimb*
ca sobre mis enemigos , porq la pala-
bra de Dios en las angustias , y prefft
ras no estâ atada , ni pressa, ni aun CH
lospredieadoresatados, y prestos. A-
legrado me he,dize,cótusalud,esto
es Christo Iesus ,saluador, ysalud â
quiéel viejoSimeó,toœâdole en fus
braços,siédo nino como se lee enel
Euâgtho, y reconociedole porgran- l»«e»s«
òr.TïjincdimittiiDomirtf senti tu»
in sac e, <fV0»ti viitrmttt oculimeif*.
/«Mr*/«/».Aora(dize)sohareys senor
a vuestro sieruo en paz , porq vìeron
y a mis ojos avuestrasalud. Diga pues
la Iglelia: Alegradomehe con tu fa.
lud,porque no ay Sar.toccmo elfe-
tÍQr,y noay justocomonucstroDios,
Santo , y que santifica, y j usto, y que
justifica:noay Santo suera de ti,porqj
nadielo es,nilo vieneaser finopor
ti. Finalmente prosigi e: no querays
gloiiaros,y no querays hablar sober-
; uia$,i i falgan arrogancias de vuestra
b jea, porque Dios es el fefícr de las
ciencias , y nadie fabe io que el sabe,
porque. ^uifutatfesli^urde/í^tim GaVC
nihilsityfe ipfumfetlucit.EÌ que pien-
sa q es algo siedo na Ja,elmismofe em
bauca,y engafi'. Esto dize,hablando
con los enemigos de la ciudad de
Dios,quepertenecen a la Babilonia,
quepresumende íuvirtud 5y seglo-
rian en si,ynò enel fenor, entre los
quales cornprehende tambien a los Is
raelitas carnales,ctudad)nos terrer os
de la terrena* Hierufalcn , los quaîei,
iuftittMm. Nosabiendoia justiciade
Dios,esto«,la quedà a los hombres
Dios, que es solo justojVel quejusti- f^tn).ia
fica. Etfitam volen[ts ctn/Htuere.Y
queriédoyédernosla fuya,esto es, co
mo fi ellos se laJtuuiessen alcançado
desuyo,y no se lahuuiessedadoel./»/*
titiét DeinoÇTi' Çub'yfti: Noíesugctá
ah justiciade Dios:en- fecto comofo
bejruios,pcnsando fatisfazer, y agra-
dar
 LibroD^cimoseptimo.
dar a Dios con Io suyo,y nn con lo da
Dios, q es Otos de las ciencias.y poreì
tantotestigode las conciencias>adon-
d ; vee los péfainiétos , y traças de los
hóbresqson vanas,quando son de los .
hÓbres,ynoprocedendel. Elquedif-
poncjdize, fus inuenciones, y traças.
Que inuenciones pcnsamos, sino q se
abat a n los soberuios, y se leuanten lo s
humildes.Porq estas inuenciones , y
traças prosiguediziendo. Debilitô cl
•rco de los poderofos,y a los flacosar.
roô de vinud,y forraleza.Dcbilitò d
arco,esto esdaintencióde los que a si
propios se parecé tan poderosos , qud
fin la gracia, y ayudade Dios con la su
fidécia humana les parece quepueden
curnplir los mandamientos diuinos:y
armôde virtud,a aquellosq dizenen
P sel 6- ^u^ox9<ìon:/líiferertmeiD «minent
nii infirmus su w.Haued, seuor,miieri
cordiade mi,porq soy fìacoia losq es*
xauâllenos depan,dizeloshizomeno
res,y los hábriemoj paflaró por la tie-
rra.A quienes deuemos entenderpor 3
los llenos de pâ,sino a estos mifmos ca
sipoderosos,estùes,alos Israeliticas.
■òu'tbus errdtts funt eloqut* Dei. A
quienescomunicô3yconfiô Dios fus
Rom. ?• oraculos,yescrituras?Peroenestepue
blolos hijos de la efclaua se hizieron
menores,có la qualpalabra, aûqueno
m uy castellana,có todo se déclara bie,
como et mayores se hizieró menores:
porqaunenlos mifmos pancs,eíroes,
en losdiuinos oracúlos,en la dîuina es
critura,la qualentóees recibieró eatre
todaslas gétes solos los Israeliticas fa
bécosasterrsnas.Perolasgétes,aquié
no diòDiosaquellaley,despues q por
elnueuo testamétoalcáçarcraquellos
oraculos,y escrituras,teniédo mucha
hábre paflaró por la tierra , porque en q
ellas no supierócofas terrenas,flno ce
lestiales,y esto comoíìle preguntarâ
la causa pnrq sucediò:porq la esteril,di
Apoc.t. te,pariôlÌ3t*,ylacftenia mjchoshr»
jos se boluiô esteril.Acjiii se descubce,
todo io q.se prose ta ua,a los q lizué nq>
. 507
cicia d^l numero septenario , con que
se nos figoificôla perfeccióde la Igle
fia vniuersal. Yporesto tábié el Apos
tol.S.Iuâescriuiôasiete Igleiìas,mos*
trandocon esto,que efcriuia alapleni
tudde vna,estoes,ala Iglefia vniuer-
sal,y antes desto Salomon, figura,ndo
estoenlos prouerbios. Sapientta *di
fca»it fibidtmuydr Jufuljit cclumnai ■
fepte.lli fabiduria(dize)edificô vnaca
fa para fi,y apoyola sobre sicie colum
nas.Porque en todas las gêtes era este
ril laciudad deDios,ames quefesalies
sealuz este parto, con que la vemos
yahechafecunda. Vemos tâbien a U
^teniamuchoshijosalaterrena Hie
rufaL-r>,y a deflaquççida,y efìeril}pcrcj
todos los q auia en ella hijos c la libre,
eran sufortaleza , y virtud. Peso aoia
Comoesíetra,y noesespiiitu,perdida
la virtud,ha descaecidc, y en flaqueci
do. El serioí es}el qmortifica,y viuifi-
ca:mortificò a la que ténia muchos hi
jos,y viuificôaestaesteril , queparid
íiete. Aunque mas comodamente se
puede eméder,q viuifîca alos mifmos
queauiamortiócadcrpoiqpaieceq tô
pitiendo esto}aûade:lieualosa los iii*
fiemos,y tornalosafacardealli. Por q
alos quedizeelApostol: Simortuitf c*^.
tii cûchriftêrftte furfumfunt qu*ri-
te,vbichristusest in dtxterm Dei fe*
de si. Si aueys muerto con Christo al
mundOjprccuradjyr>uscadUs cofosdel
Cielo,»donde Christo eflâ assentadó
a la diestra de Dios padie: lin duda que
siludablemente los tnoriifica el seriof
alos qualesanadeel Apostol.^tf/p*-
jumfutfspitc,nSque super terrítCay
dad,y penfad en las colas dei Cielo , y
no en las de la tierra: para que ellosfeS
aquellos,que hábrientos passaron por
la tierra: Monuïenim ejtis . Porque
estays muertos,dize: He aqui como fa
ludabiemente mnrti6ca Dios: des
pues prosigte: Ë/f«<• veflra itbfcotli
M est cri Christo inDeo.Y vuestra vida
esta efcódidsKÓ Christo en Dios: Hs
aqui como a estos mifmos los yiuillca
Dios.
îo3 De la Giudad de Dios.
I
Dios.Peropor ventura lleuôa estos
mismosa los infiernos, y los torr.ò
asacar? Estas dbscosas , fin queaya
controuersia entre los fieles Christia
nos.lasvemos cumplidas antes que
no en otroningunoennuestra cabeça
conquiendixoel Apostol, que eíhaa
escondidanuestra vida en Dios. Porq: A todoslosricos aquelpobre,y3 aquel
Jguiproprio filio non pepereit,fed pro
omnibus trsdidtt eu m. El que no per-
donò a su pi opio h ijo, sioo que le en-
tregô portodoSjsindudaquelemorti
flcôdestamanera. Y porquelereíuci-
tô de entre los muertos , por eíTo le
tornô a viuificáï, y porque en el Pro-
feta dize el mismo: Non derelinqttes
snimammetm ininferns. Nodexa-
râs a mi aima en los infiernos: pores*
so a este mismo le llamô, y le sac ô de
los infiernos. Con esta su pobreza aue
mos enriquezido.Porque el senores
el q haze al pobre,y al ricc,y para que
sepaniosloqesesto,oygamoslo q se
ligue. Y elle humilla,yensalça, porq
sindudalos soberuiosíbnalos
„ q, humi _ tambien
lla,yloshumildesalosqensalça. Por " rososycuyoarcoeldebilitô.Elquedâ,
qloqen
" otra parte dize laEfcritura:
Deusfttperbisre(î/îit, humilibus ante
d m gmtia. Que Dios résiste a los so-
beruios,y a los bumildes dagracia. Es
to mismo es todo lo q contiene ei can
ticodesta muger,cuyonóbre significa
su gracia. Pues loqarìade leuâta de la
tierra al pobre, de nadie loentiendo
me jor,q de aquel q por nosotros se hi
zo pobre,íìédo rico,para q có supobre
za,como poco ha deziamos,nos bizie
ra mos nosotros ricos.Porq a est e le uâ
tô de la tierra ta presto q su cuerpo no
sintiô corrupeió , ni tâpoco le qtritaré
lo q se sigue:yleuàta del eíliercol al ne q fenecer todo es vno , y destas dos
ces sitado. Porq necefsitado es lo mis
bio q pobre,y elestiercoLde dódele le
uâiô, bonissimaméte se entiéde de los
Iudiosqle perfiguicró,entrelo$ quales
refiiëdo el Apostol,q auiíperseguido
lalgleíìa dizp:j£»<e mthtfutrunt lu-
er/ifitcpropterChrifrïi damn* ejscdv-
Xf.nt tfélu de trime t a,v cru ejrJl cr c or a podecoso.El senordebilitaiâ a sus ene
extstimaui ejstyVt Ch'riji» herisace
r<r.Loqhastaaoratuue por ganancia,
y interes,effotr)ismoporChiistolo es
time pordaáo , y perdida , y no solo
por dano,y perdida,sinoq lo têgo por
estiercol,atrueque de ganar a Chr Htc
Assi q de la tierra sue leuantado sobre
estietcol sue ensalçado sobie todos
los hazédados aquel necess i tado, para
asiencarsecólospoderososde su pue-
blo,con quienes hablando dize: Sede-
bitts super duodecim fedes. Affenta-
rosheys sobre las doze sillas , y dales
la possession del Trono de la gloria.
Porq le dixeron aquellos poderosos:
Eccí nos dimifimus ontni*)&le cuti j»
mus /r.He aquiquenosotros lodexa
m os todo,y te hem os seguido. Este vo
to hizieró a q Ile s poderosos: pero pre
gûto,porc'ó:!eles vinoaellosesto,si
no por aquel 3 quiëaqui inmediatamé
te dize el,q cûple,y prouee delvoto al
q fêle ofrecefpoique de otra manera
.. ellos
..w- fueran de
-V aquellos
.^w»V- pode
dize,el votoalquesele ofrece. Porq
ro ofreciera nadie cosa,de que hu-
uiera hechovoto alsenor ,sinoreci«
bieíîedel mismo senorlo qauiade o-
frecer.Prosigue-.Y bedixoa losanos
del j usto:es a saber,para que viua con
aquel cternamente,y lin fin a quienel
EspirituSanto dize: Et snni tut non
déficient. Quelusatíos no des àlle-
cerân.Porqalli estanse ,v permane»»
ce n losanos:pero acâ passa n, o por
mejor dezir,'perécen: porque antes
que vengan,noson , y quando ayan
venido,no serân, porque el llegar , y
eofas,estoes,quedael votoalque se
le ofrece ,y bendizelos anos del justa
Vnaeslaquehazemos , y otra eslsq
recibimos. Pero esta segun^anosere-
cibe por manode Dios, lìno se haze
la primera con ayuda de Dios ,porq
rio ay bôbre,q fin Dios de suyo sea
oiigos,
 Libro Decimoséptimo.
mìgos,es a saber,» los que inuidian,y
resisten al hombre que ofrece fu voto
para que no pueda cumplir el voto
que os. eciô.Puedese también enten
der por la palabra Griega, que es ambi
gu3 , fus enemigos ,los enemigos del
Señor. Porqué quando el Señor nos
coaiençare á posieer,sin duda que el
eneo'iigo,queeranuestro,se hazeene
migo suyo, y le vencemos nosotros, A tiempo para hazer juyzio,y justiciaba
aunque no con nuestras fuerças: por
que no ay hombre que de suyo sea po
deroso. Assi que el Señor debilitará a
fu $ enem igos,el Señor santo, para qué
le vençan los santos: à quienes el Se
ñor santo de los santos hizo santos.
Y por esto no fe gloríe el prudente en
fu prudencia,y nosc gloríeel podero
so en su potencia,y ho segloríeel ri
co en sus riquezas : íino gloriefle el que
feglona,en entender,y saber al Señor.
Ten hazer juyzio,y justicia en medio
de la tierra. i\o poc<> entiende! , y sabe
al señor,el que entiende, y sabe , que
tambienestoselodaelseñor,queen- p¿ fiet quisquefecundUm cm quxfercor»
tienda,y sepa alSeñor. j£» id tnim km.
btsquodnon mcceftjïtì Si múiem^ét
fl" tstfli quid ^lortar ti qum fi no mece
feris? Qacúcnes d»ze el Apóstol*
que no lo ayas recebido?Y silohasre-
cebido de que te glorias, como fino lo
buuieras recibido, esto es como si de
tu cosecha tuuieras aquello , por lo q
te glorías? Y el que viué bien, este es
elquehaze juyzio, y justicia, y viue
bien el que obedece al mandamiento,
y el fin del mandamiento esto es , a
1» que fe refiere el mandamiento.
Cbmrflasefl de cordefuro , conf- cuerpo.
eiencim bonm^ fidt non fi¿ÍAt Esla
caridad decoraçon puro,de buena con
ciencia,y fe no fingida , y esta caridad,
comodizeelApostoÍS.Iuan.£x£>fí ç dioterr*. Djos Rey nuestro ante los
ryf.Psoccde de Dios. Luego elhízef
juyzio,y justicia procede de Dios.Pe
roque quiere dczir,en medio déla tie
rra?Por ventura no están obligados a
hazer j uyzio , y juilicia , los que habí
un ci¿ ios vltimus fioes de 1} tierra/
yop
Quien a y que tal digaípara que pues
añadio,en medio de la tierra? que sino
loañ3diera,y solo dixera.-En hazer
juyzio, y justicia , mejor comprchen
diera este precepto a los vnos , y a
los otros,esto es, a los mediterráneos,
y a los mar it i m os. Pero porque na
die penfara,quedefpues desta vida , q
fe passa en este cuerpo , nos quedaua
q no hizo mientras estuuo en elcuer-
po , y que desta manera podia escapar
del juyzio diuino, pareceme,que di-
xoen medio de la tierra, como si dixe
ra,en tanto que vnoviue en este cuer
po. Porque en esta vida cada vno trae
consigo fu tierra.la qual en muriendo
el h ombre la recibe la tierra com ún,
para boluerfela quando refucitare.Por
tanto en medio de la tierra,esto es, en
tâto q esta nuestra alma esta encerrada
en este cuerpo terreno es menester q
hagamos juyzio, y justicia, para que
nos aprouecne después. ¿¡¿umndorcei»
fus gtssity siue bonUntyfine màlum.
Quando recibiere cada vno según las
obras,qud huuiere hecho en el cuer
po^ bien,ô mal.Porquealli el Após
tol por el cuerpo entendió el tiempo
en que vnoviuio en el cuerpo. Por
que si vno con maligna intención, y
animo perueiso blasfema, aunque no
lo obre con ningún tniébro de fu c uer
po,no por efsodexara de ser culpado,
porque aquello no lo hizo con algún
mouimiento del cuerpo , pues que lo
hizo en aquel tiempo en que truxoel
Destamanera fe puede tam
bién entender acomodadamente aque
llodelPsaimo.Díwj mute Rex nojler
mntt f¿eulm,ojietmtus efl fmlutem inme
si »los obró la salud en medio de la tie-
rra.Denrfanera que nuestro Señor Ie-
su Chnsto se entiëda por nuestro Dios
que es ante todoslos ligios, porque el
hizo los siglos ; y obiò nuestra salud
en medio déla tierra. J^umnde vertu
smto
 JIO DelaGiudaddeDios.
cMro fdffume/î. Qaando encarnò el
Verbo, yhabitò cn cuerpo tarreao.
Assi mìlmo defpues de auer prcfeti-
zado en cil a s palabras de Anna, como
fedeue glotiarelque seglorîa ,es a
faber,no cn íi , Gno en el scnor, por a-
raor de la rétribution , y premio que
hadeauereldiadeljuyzio.Dizeelse- ^ Pero ccino Christo ha de er.saíçarla
íior subio a lo$ Cielos,y trono,el juz
garâ los ânes de latierra,porquees jus
to.Totalmenteguardôel ordende la
confession de los fie'.es Chrstianos.
, Porque Christo nuestro Senor subio
a losCielos,ydealli ha de venir a juz
garlos viuos,ylos muertos. Ni
sfeendit nifi qui fy descendit in infe
flores f aftetttrrtìqui defctndtt ifft
*ft:& qtttAScendttsuper tmnes ctlts,
vt màtmpleret omnia. Porque quien
subio a los Cielos,cotno dize el Apos
tol,sino el que descendiô primero aes
tas parte inferiores de la tierraìElque
descendiô,es elque fubiô sobre todos
los Cielr y,pira dar cumplimiento a to
do. Assi que tronô por fui nubes, por
aquellas que en subiendo las llenò del " senrô , y figurò la mudança del viejo
Isajr. 5' Efpiritu S mto. De las quales por el
Profeta Efayas atnenaça a ia esdaua
H>erusilen, esto es, a su ingrata v;na,
que no llouerii sobre ella. Y el juzgarâ
los vliimes fines de la tietra,es como
'; ; . si dixeratambien juzgarâ los fines de
la tierra* Porque no dexarâ de juzgar
las otras partes , el que fin duda ha de
juzgarâ todos loshombres:Pero ne
yjt feentenderan los estremos de la
tierra,los estremos,o postrimerias del
h ombre:porque no seràn luzgadas las
cosas que cn mediò,y difeurso del tic-
po se mudan,mcj orando, o empeoran
do,sîooenlos estremos que fuere ha- ç sin duda que por sucsicio,y miuiste-
, lhdoel qaehadeser luzgado. Y assi
dize U Elcniut».J$utperfeuer*ueritt
vfquein ftnemjoìt ftluus erit.Que el
que perfeuerare hastala fin}eíte taise
saluera. El que pues con perseueran-
ci . hiziere juyzio,y justicia enmedio
delatierra^nofecondenaiâ, quando
se juzgaren los estremos de la tierra,y
el q dâ,dize, virtud a r, «est ros Rey es,
para no cor,denaflos,quâdo viniere a
juzgar. Dales virtud, con q ccmoR.e
y ;s njan,y gcuiernen la came, y pue-
dan vencer cl mur-do cn vmudde a-
quel qoe por ellosdeframô fusargre,
y ensalçaiâ la gloiia de su Chnsto.
gloria de suChiisto? Porque lomo
arriba dix o:El scnor subiô alos Cie-
los ,y se entendiô por nuestro Scûor
IefuChtisto,el mismo como dizeaqui
cnsalçarâ la gloria de su Christo? Por
ventura es queensalçarâ la gloria de
qualquieradesusfieles ,como la mif-
ma Annalo dize en el piincipio deste
caotico. Qoç su gloria la enselçô su
Dios? Porque a todos los que estan va
gidos con tu vncion, y Chrisma tnuy
bien los podemosllamar Chiistcs.los
quales todos iin embargo , h.ziendo
vn cuerpo con sucabeç«,son vn Chris
to. Estoprcfetizô Anna,madredea-
quel tan Santo , y tan celebrado Sa*
muel.En el qualeotonces sencsreprt
Sacerdocio,y se cumpliô aora,quando
se tornò eítcril ia que ténia muchos
hijos,para que tuuiera e» Christo nu«
uo Sacerdociola esteril,que pariò sie-
te.
Delascosasquonhombrede Dios dix»
profcticAmtntc * Helifynifiçand» comojt
uttu de yuitar el Sácerdocn «neJe ««/«
inslituydofegun ^ftro».
CtpV.
1>Ero esto mas euidejatesner.ee !o dt-
* ze vn hombre de Dios , aquienel
noismo DiosembiôalSaterdote He-
li,cuyoncmbre,aupqucsecalla : pero
rio , se dexa entender quees Profet*.
Porqucdizela Escritura.fr venì^»-
mo Dti*d Htli,& dixïv.tìéc dieh D«
mn»s\KeutUtus fum *ddomum p»'
tris tut )Cum€fient tnterrahegypi fer
ut indom» Phar*onis,ér tUgidenum
f«tris tut tx omnibus feeptris Israël
mihiSAeerdothfunii, vt ^tendent
*d
 LibroDecimoseptimo.
ad allare meu,ér ittcenderent incen-
fur»,& portartt Ephodyfr ded't dornui
patris tuijimniaqu* sunt tgnis filior»
hraelin escamtEt vtqtttd refpextfii
iucensummtum tfr in sacrifiait me u
' impudenti oculoyfr glorifitajli (iltos
tuos super me , benedicere frimtttat
omni sacrifia) in Isratl in conspccît*
meol Propter hoc h&c ditit Dominas
D eus Itrad:Dixi>Domus ma, do- A que me despreciaren los he de dcfpre^
wui patris lui transtbunt coram me
n/fquetn sternum. Et nunc dicit Do
minus: Nequaquamysed glorifie antes
t»e,glori1fcabo:fr quifpernit meyfoer
neiur. Ecce dits n/eniuntyfy exter*
minnbosemen iHum}& femen patris
tut , & non erit ttbi fertior in dom»
mea omnibus d'telusy& virum extcr-
minabotibtab altarimeOy'Vtdcficiant
o cuit eius y & defluat anima eias , &
omnis quisupcrtrit domustut dccidct
in gladtoviroru.Et hoc tibufignu quoi
ventes super duoS filios tu os Ophnit
'& Phineesyvnadicm morte ntur am*
bo.lLt fufettabomihi Sacerdotemfide
lemyquji omn'ta que in corde meo, fr
qa^in anima meafaeiatyfr adifieabo
et domttm fdelem}fr tranfibitcoram ** casa vendra ha adorarle por vn obo
Christ omeo omnibus diebus. Et erit
qui fuperautrit in domo tua y vente t
adorare et obolo argtntiydtcens: jatf*
me in vnam partem Sacerdotï) lui mî
ducarepancmîí vino vn hombrede
DiosaHeli, y dixole: Esto dizeel
Seúor: Yo me descubri, y manifes
te a la casa de tupadre, quando esta-
um en Egypto siruiendo en la casa
de Pharaon, y escogila casa de tu pa*
dre entre todas las familias de Israël,
paraqje me siruieffen, y ministrjs- ' lada para que délia se escogicssen los
sen en el Sîcerdocio , y subiessen a C Sacerdotes , y por eíTo aqui tambien
mi altar,y me pusiessénincienso, y se
vistiessèn el Ephod, y senilê para la
comida.y sustento delacasa de tupa
dre parte de todos los sacrificiel de
los hijós da Israël que se hazen con
fje.;o,porqpues bas hollado,y me-
nosprecndomiincienso,y mi facri-
ficioj y honraste ini&A fus riijos que
511
ami pnrcomsrlas primicias detodof
los sacrificios queel pueblode Israël,
^ofreciô en mi acaramiento. Porlo
qualdizeelsenor Dios de JsraehYô
N dixe , y ténia propuesto, que tu casa,y
laças-* de tu padre anduoiefle delante
demipirafiempre,yaora dize el se-
óonnoha deserassi, sinoalos que me
• konrarenj loshe de honrar,y a los
ciar.Miradqueha devenir dia en que
hedeestispar,y aflblar tudescenden-
cia.v la descendencia de la cala de ta
padre,y novcrasjamas anciano aigu-
no de lostuyos en mi casa , y estirpa*
f ê el varon de los tuy os de mi ahar,pa
raquedesrallezcansusojos,y se des-
haga su espiritu, y los que reftaren de
tu casa moriran acuchillo,y estote fer
uirâ de senal lo que fucederâ a tus dos
hijos,Ophni,y Phinees moriranen
Vn dia.Yyomeproueeredevn Sacer
dote fiel, que me fírua en todo confor
mea micoraçon,yâ mi alma,y ediír-
carlehe vnacasafiel,yardasà siempre
enlapresencia de mi Christo, y serâ
assi.queelque huuiere quedado de tu
lo de plata,diziendo: Acoroodame en
alguna parte de tu S r erdocio para
quepueda sustentarme. No aycomo
estaprofecia,adonde tan claramente
se prcfstizala mudáça del viejo Sicer
docio,se pueda dezir3q se cúpliô en Sa
muel.Porq aunqes verdadq Samuel
no erade otra tribu, íìno de U q estaua
seûilada porel senor^paraq íiiuiesie
cnel altar,có todo noerade los hijos.
de Aaró,cuya descédencia estaua séria
podemot dezir, que huuo vna sorru
bra, y 6gura de la misma mudan^a
c^auia de auer con la venidadcleíu
Christo,y U misma profecia en el he
cho,no en las palabras propiamcte per
tenecia al viejo telbmento , y en
figura al nucuo : fignificandonos
en el hecho,lo que de palabradixo
ÎII Dcla Ciudad de Dios.
cl Profeta al Sacerdote Heli. Porque
despucs hallamos que huuo Sacerdo-
tesdellinage de Aaion, cono fueron
Sadoch, y Abiathar en tiempo de Da*
u>d,y otros después, antes que vinieíTe
el ticmpo,eh queauiadecuplir Chris
to esto, que tanto anees fe profetiza
enlodelamuodançadel Sacerdocio:
y quien ly que, consideran do esto ao- A
x«fielmente,no vee,que se aya cum-
plidofPues que vemos que no les ha
quedado a los ludios ningún taberna-
culo,ningun templo,ningun altar,nin
gurí sacrificio , y por el consiguiente
ningún S icerdote,auiendoles manda -
do Dios en la ley que fuefle de la des
cendencia de Aaron. Lo qual también
se refirió aqui diziendo el Profeta. Es
todue el Señor Dios de Israel: Yo
tenia de terminado que tu cafa, y la ca
sadetu padre anduuieflen perpetua-
mentedelante de mi, pero aora,dize
el Señor, no ferâassi, sino a los que
me honraren,los honrare, y a los que B diô de la mudança del Sacerdocio de
me despreciaren, los defp redaré. Por
que cÔ dezir cafa de fu padre,es claro,
que no habla del padre proximo,yin-
med»ato,sinode aquel Aaron, a quien
primero instituyeron, y ordenaron Sa
cerdo te,de cuya descendencia fuessen
consecutiuamente los de mas, como
lo muestra lo quedize arriba. Descu
brí me,y manifiesteme(dize ) a la cafa
detu padre3quando esta ua en la tierra
de Egypto,siruiendo en cafa de Pha
raon, y entre todas las tribus , y fami
lias de Israel efeogi la cafa de tu padre,
para q me siruiefle en el Sacerdocio.
Qmenfuf fu padre deste en aquella
scruidumbre de Egypto, que siendo li- C Esta es la eterna,y soberana Hierufalí,
brados de allí, fue elegido al Sacerdo
cio, fino Aaronfde la descendencia des
te pues dize en estelugar,que auia de
ser, que no huuieffe mas Sacerdotes.
Lo qual vemos ya cumplido. Abra los
ojoslafé,quelas cofas están bien ama
no,veenfe,y palpanfe , y ellas mismas
fe ofrecen a los ojo^aun de los que no
las quieren ver.Mirad,dize , que ven.
dra dia^n queestirparè ,y affolarê tu
descendencia, y la descendencia déla
casa de tupadte,y no se verá jamas an
ciano alguno de los tuyos en mi cafa,
y estirparê el varón de los tuyos de
mi altarera que desfallezca fusojos,
y fe carcoma fu efpiritu.He aqui, que
los diasque señala en aquella profe
cía han yallegado,noay ya Sacerdote
alguno según el orden de Aaron, y si
ay alguno aora de su linage, vie ndr. q
en rodo el mundo florece el sacrificio
de los Christi anos, y a si propio defpo
jadode aquella honra, y dignidad tan
grande,desfallezenfus ojos, y careo*
mefle fu efpirhu,y fe consume de tris
teza.Perolo que fe sigue adeláre pro
píamente pertenece a la casa deste He
li,a quien sedezian estas cofas, y los
que restaren de tu cafa morirá à cuchi-
lio. Y estoteseruirá|defeñal,lo que fu
cederá a tus dos hijos,Ophni,y Phi»
nees morirán en vn dia. Esta señal fe
la cafa deste, con la qual señal fe nos
signifirô,queseauia de mudar elSa-
cerdociodelacafade Aaron. Porque
lamuertedclos hijos deste significó
la muerte no de los hombres, sino la
del mifmoSjcerdociodeer.rre los hi-
josde Aaron. Pero lo quefe sigue des
puesdesto,ya pertenece á aquel Sacer
dote,cuya figura, sucediedo a esle,fue
Samuel. Y assiloque fe sigue fe dize
de Iefu Christo verdadero Sacerdote
del nueuotestamento:y yomepro-
ueredevn Sacerdote fiel, que me ser -
uirâ en todo conforme a mi coraçon,
y voluntad, y le edificare vr¡a cafa fiel.
y andaià,dize,siempre en la presencia
de mi Christo.Andarâ dize,conuei!a
râ,y viuiiâ,comoanib3 divo de laca-
fa de Aaron,\ o dixe,y tenia propues-
to,que tu casa , y la de t u padre andu-
uicsie delante de mi para siempre.Pe-
ro lo que dize, andará en la presencia
de mi Chnsto,se deue entender de la
misma casa,y no del Sacôrdote,que es
el
 Libro Deci
^mifmoChristomediador y Salua-
dor. Assi que su casa andarà delantc
deI.Puedcsetambien,ei andarà,quc
cn Latin dize,fr>»»y;£if,paffarâ, enten
der de la muerte a la vida , todos los
dias que dura esta morralidad,hasta la
fin deste íìglo.Y io que dize Dios,quc
me sirua en todo conforme a micora
con, y a mialmajnohemos deenten
det, que Dios tienc alma,fiendoel
Griador de las almas,fino que se dize
cslo de Dios no propiamétCjfino por
metaphora,comofc dizen,pies,ma-
nos,y otrosmicmbrosdel cuerpo. Y
porque segun esto,nocrcamos , que
cl hombre en esta figura exteriordel
cuerpo le criò Dios a Tu femejan^a,
se anaden tâbien las alas,las quales
no tiene el hóbre: y se dizen de Dios:
Ps»I. if; Sub vmbraalfitum tuarw protège me.
amparame debaxo de la sombra de
tus alas:paraque entendamos que
estascosas se dizen de aquella inesa.
b!e naturaleza , no con lenguage
propio , fino metaphorico. Y lo que
aôade:Y serà atsi,quc cl que huuicrc 3 diuina ECcûtati:Ferbups consum/nás, Rem*. 9,
quedadode tucaía;vëdra â adorarlc:
no se dize propiamentede la casa de
eáeHelijfinode la de Aaron,dela
qual,hastala venidadeChristo,huuo
hombrcs,decuyolinage aun hasta a.
• gora nofaltan. Porq delacasa deste
Heliya auia dicho arriba: Y todos los
que restaron de tu cafa,moriran a cu-
chillo.Como pues aqui sc pudo de-
zircon verdad y serà as i , que el que
huuiere quedado de tu casa. vendi à a
adorarlc. Si es verdad que no ha de
cscápar nadiedel rigor del cuchillo,
fino porque quiso.quc seentendies- C de tu Sacerdocio , para que coma y
scn,que pertenecen allinage ydesce
dencia,y no qualquiera,sino de todo
aquel Sacerdocio segun el orden de
AaroníLuego si sucra de aquellas re-
liquias predeftinadas , de quien dixo
Hona elotroProfeta. ReliquisÇalu* fient,
Bsw. iô. ' quelasreliquias sesaluaràn: confor
me a loque tambien el Apostol: Sic
*,. Psal. u. «rgo rjr inhostempotcreliquisftrfU»
*
ôlèptimo. J13
tfcionem gratis, faix* facía surtt. Assi
pues(dizc)rambien agora se salua las
rcliquias, fegun la eleccion de la gra-
cia:csto C3,restan aun muchos I jdios
efeogidos por la diuina gracia, que se
saluan.-puesque rrby;bie<rise entien-
de que esdestas taies rcliquias aquel
de quien dize:El que huuiere queda
do de tu casa,sin duda q crec en Chri-
sto jcomoentiempode los Aposto-
les,muchosde la misma nacion cre-
ycron,y aun agora no falran,que au-
que rarissimamente con todo crean»
y fccuinple on ellos lo que este hom
bredeDiosprosigu êdo,ahade: Ven«
drâ aadorarlepor vn obolo depla.
ta. y a quien ha de adorar, sino aquel
sumoSaccrdote,quc es tâbien Dios?
Porque en aquel Sacerdocio segun
eìorden de Aaron no venian loshó-
bres al téplo o al altar de Dios,a ado
raralSacerdote.Pcro que es loque
dize por vn obolo de plata , sino por
la breuedad de la palabra de la Fè, de
quien reficre el Apostol , que dize la
fr értuias fueiet'Dominus super terra. CÍ4Ì«Ì0«"«
Que el Seúor consumarà ,y abreuia-
rà su palabra, y doctrina cn la ticrra:y
que por la plata se entienda la pala
bra^ doctrina,noslo muestraelPfal-
mista,dondc dize : Eloquia Domini pf^jj
eloquiacafta , argentum igne exami-
natum. Que la palabra de Dios es pa
labra pura y casta , es plata acendrada
y cry solada al fuego. Que es pues lo
que dize cstc,quc viene a adorar al Sa
cerdotedeDios,y al Sacerdote , que
csDios?Acomodame en vna parte
me sustente de pan. No quicro que
me coloquen , y pongan en la honra
y dignidaddc mispadres , porque no
ayyaninguna: acomodame en vna
parte de tu Sacerdocio: Megi entm Pfal.Sj.
*biectt*se(seindomo Domini. Porque
mas quicro fer vno de losmas abati-
dos en la casa del Senor,y me conren
tare con fer vno de los minimos
Kit miera-
 DelaCiudaddeDios.
5H
miembros de tu Saccrdoclo. Porquc
aqui porcl Saccrdocio cnticnde cl
mismo pueblo , cuyo Saccrdotc cs cl
medianerodc Dios, ydclos hóbrcs,
ci hgmbrc Dios Christo Icsus.Y a es
te pucblo Ilama cl Apostol S.Pedro:
blo sancto, y Saccrdocio Rcal. Aun-
qucalgunosayanintcrpretado,dc tu ^
sacriíìcio,ynodc tu Saccrdocio, lo
quai con todo significa cl mismo pue
blo Christiano , y assi dize cl Apostol
i.Cor.io S.VzbXo'.VnmpantSyVnume trpus mul
tisamus in Christo. Qucvnpan,yvn
cuerpo somos muchos cn Christo. Y
en orru pntce:Bxhibeatis corpora ve*
Rom. ii. fithostimmvinmM. Procurad (dize)
quevuestros cuerpossean vn sacrifi-
cio y hostia viua.Lo que anadio pues:
Manda c are fancm-.yzxz que co ma , y
me sustente de pan. Elegantemcnte
déclara cl mismo gencro de sacrifi-
cio.porquicndizc cl mismo Saccrdo
■ •
tciP*»ita*emig»à*ifrè>c*rQmt*e$ B llacasa^noespcramos que se ayade
Ipan. 6.
^r»(ìff«//i;í/4.Qucelpan que clnos
ha de dar.es su carne, porlasalud del
mundo:este es cl sacrisicio , no segun
cl orden de Aaron , sino segun cl or-
dende Melchisédech. Aduierta cl lc-
ctor,yentienda:Assiqucbrcuc cs es
ta confession , y saludablcmentc hu-
milde , en que dize : Acomodame en
vna parte de tu Saccrdocio,para que
coma,y me sustente de pan. Este pan
es cl obolo de plata : lo vno , porque
cs breue:y lo otro , porque cs palabra
dcl Senor , que habita cn cl coraçon
de los creyentes. Y porque auia di-
cho arriba,que auia dado a la casa de
Aaron que se sustentasse de lasvicti-
mas
lUdò dcl
uci viejo
vi^.j'-' Testamcnto,adonde
* v •.•.»«••.»•»-» »
dize:Ydialacafadetupadre,paraq c qualcncscctofuercprouado,y delc-
comiessede todos los facrificios de
los hijos de Israël, que se hazen con
fuego.Porqucestos fueron los facri
ficios de los Iudios : porque esso dize
aqui : M*nd*c*re panem:yari que
coma,y me sustente de pan , que cs cn
cl nueuo Testamento cl sacrificio de
losChristianos.
Del Saccrdocioy Reyn» íudayco ,losqu*-
Icsamquefedi^e que Je jundany estaUe-
cen pArA Jictnpre, con todo no permaneeen,
para que entendamos queson otroslot
que se prometen eternos.
Cap. VI.
AViendosc pues prosctizado ca
rences codas estas cosas,con tan-
taaltcza y cseuridad>con quanta cla-
ridadsc manifiestan , y veen agora;
con todo ho cn balde podrà alguno
dudar,y dczirtComo crecmos,que
han de suceder todas las cosas,que
cn aqucllos libros estan profetiza-
das,qoe han de fuccdcr,G esto mismo
que dize alli Dios: Tu casa ,y la de ta
padre andaràn delante de mi par*
íìcmpre, no pudo tener esecto ? Por
quc vemos mudado aquel Sacerdo-
cio:y que loque se prometio aaque-
.n.
cumplir jamas : pues que el que le
succdeacste,que vemos reprouado,
y mudado, csel que se dize que h*
de fer cl eterno f El que dize esto^
aun nocnticnde}onoaduierte,quc
aun el mismo Sacerdocio segun la oc
den de Aaron suc como vna som
bra del Saccrdocio que auia de fer
cterno : y assi quando se lc prome
tio la eternidad , no se le prometio a
la mifma sombra y figura, sino alo
queporcllafc sehalaua,y figuraua.
Pero porque no se cntcndiessc,que
la mifma sombra auia de permanc-
ccr,por esso conuino, que seprofe-
tasse tambien su mudança. Y a este
modo cl Reyno1- dcl mismo
■ Saul,cl
•
■
chado , suc vna sombra dcl futuro
Reyno que auia de permanecer cn
la eternidad. Porque aquel olio con
que fqc vngido,y lachrismadc don-
de sedixo,y Uaraò Christo, se deue
tomar misticamente,y entender, que
cs
 LibroDecirnoíèptimo.
csvn grande misterio,el quai retie*
renciò ranroen Saul cl mismo Da
uid, que de miedo le dio saltos el co-
raçon,quando auiendose escondido
envnacueua tenebrosa,y cscura,a
donde acaso tambien cl mismo Saul
entrò forçado de la necessidad naru-
ral,lecortò,sin que lo sintiesse,por
detrasvn pedacitode su manto,para A mandarà,que reync sobre su pueblo,
rcncr'çonqueprouar, como leauia
perdonadola viía , pudiendole ma»
rarry desta manera quitarle del cora-
çon la sospecha jporlaqualjpensan-
doqueel santo Dauid era su cnemi-
go,le persiguia tan cruelmentc. Assi
que por no fer culpado en vn tan
grande misterio violado en Saul,aun
solo por auer tocado por aquel fin
la vestidurade Saul,temiò. Porque
assilo dize la Escritura: Et percussit .manecera en ti. Luego permaneciò,
i.R.e.14. ciyDtnùlfìtpêriUmrfti* abstulitptn-
nul» m clamidiseius. Hizo escrupulo
Dauid porauer cortadoel pedacito
delmantode Saul,yalos soldados
que estauan con cl , y le persuadian,
que pues Dios le auia entregado a g ccndientes,sucediendo vnos a otros,
Saul en fus manos,le matasse, les di-
xo:2^unmihtcontingat à Domino ,/î
fecero hoc verbumDomtno meo Chri-
floDomintinferre manum me a m fu
ser eum:qut»ChriJlusDomini tfl hie.
NoquicraDios ,que yo cometase-
mejantecosacontra mi senor el vn.
gido dclSenor,que ponga las manos
cn cl,porquc este es cl vngido del Se-
nor. Assi, que renia tanto respetoy
reucrencia aestoque cra sombra de
lo futuro,no por la sombra , fino por
lo que por clla se figuraua.Y assi tam- tros. Porque no solo aDios Padrc,
i.Re. 11. bienaqucilo que dixo Samuel a Saul: C sino tambien al mismo su Vnigcnito
t.K.e. 15. £>uomiim non feruaflt mandatant
mtum ,quod mandauit tibi Dominus:
quemadmodum nunc parauerat Do
minus R.egnum tuum,vfque in&ttf
num f»per fj'ael , & tune Régnant
tuttm non flabit tibt qu^ret Domi-
nusfsbl homtnemÇccundtim eorfuum:
fr mandabit et Dominus tjìe Princi-
pemfuperpopulumfuunt.quia non cu~
îfodtlìi qv<e mttnâxuit tibi Dominup.
Porque no guardastc la orden que
por mite embiòel Seûor, que si la
guardaras,sin daJa cstablcciera cl Se
nor tu Key no sobre Israël para sicm-
pre peroyatu Reyno no permanc-
cera en ti,y buscarâ el Senor vna per-
sona conforme a su coraçon , a quien
porque noguardaste lo que te man-
dò atielSenor.Noscdeucentender,
como si Dios huuiera trocado,y pro-
puesto, que Saul rcynara para siem-
pre,yque despues noquifoguardar
lo traçado porque pecò : porque no
ignoraua,queauiadepccar,sinoquc
auià dispuesto su Reyno , para que
Fuesse figura del Reyno eterno. Y
por esso anadio:Yatu Reyno no per-
y permaneccrà el que cn el se signi-
fìcò : pero no permaneccrà en este,
porque no auia cl de rcynar para
fiempre,ni susdescendientes : dema-
ncra,que por lo menos por los des-
secumplieffelo que dize: para sicm-
pie:y buscarà,dizc el Senor , persona,
significando , o 9 Dauid , o al mismo
medianero del nueuo Tcstamcnto,
el quai sc figuraua tambien cn la
chrifma,con que sue vngido elmis-
mo Dauid, y sus descendientes ; aun-
que no buscaDiosal hombre, como
sino supiera adonde le ha de hallar,
sinoquehabla por medio del hom
bre a modo de hos hombres : porque
aun hablando assi, nos busca a- noso-
Hijo : Jgjti venit quœrere quod perte- Luc.19.
ro/.'Qnevino a buscar lo que se auia
perdido. Eramos ya tan'eonocidos,
que cnel mismo Christo nos auia ya Ephes. 1.
escogido Dios antes de la creacion
delmundo. Dixo pues, buscarà para
si,cn lugardecomo si dixera: Aquel
que sabe Dios , y supo que cra ya su-
yo,manifestarloha, mostrarà a otros
Kk 2 que
 íi<S Déla Ciudad de Dios.
que es amigo y familiar suyo. Yafsi
en la lengua Latina este verbos»*™,
admite preposición,)' fe dize , acqui-
ro,loqualcs bien claro lo que signi-
fica,aunquc también sin claditamen
to déla preposición , fe entienda
quc,qutrere , significa adquirir, por
donde la ganancia le liama también
qutstus. j el Señor , para que no sea Rey so
De U diuifion del Rey no de Israel , con <¡ut
sefigura la diuifion perpetua (jut «!J
entre el espiritual Israel ,y el
Israel carnal. Capí"
tulo VIL
"T" Ornó a pecar Saúl por la inobc-
■* dicncia : y tornó a dezirle Samuel
de parte del Señor :¿¡>*ia \prtuisti
verbum Domtm yspreuute Dominus,
vtnon (is Rex super Israel. Porque
menospreciaste la palabra del Señor,
menosprecióte el Señor,para que no
feas Rey sobre Israel. Y otra vez
confcííando Saúl este mismo peca
do , y pidiendo perdón por cl , y ro
gando a Samuel que seboluicflc con
LRe. i*. elpar* aplacar a Dios : Non reuer-
tar tecum,quta spreuifti verbumDo-
mimit <¡s sptrnet te Dominus , ne sis
Rex p*per Israel. Es convertit S*-
muel faciera juam , vt ahtret : ¿r te-
nuit Saúl pinnulam diploid'ts eius ,¿*
dirupit eam. Et dixit adeum Samuel:
Dirupit Domtnus Regnum ab Israel
de manu tua hodiè , ¿r dabitproximo
t»o bono super te ¡fr dimdetur Israel
in duo , ¿r non conuertetur , ñeque
fcenïtebit eum : quoniam non ejl Ji-
cut homo yVt pœniteat eum : ipse mi-
nntur,fy non permanet. Noboluerc
(d¡ze) contigo, que porque menos
preciaste el mandamiento delSeñor,
rambien te ha desechado a ti el Se-
ñor , para que no reynes sobre Is
rael . Y boluiendo Samuel su ros
tro para y rsc , le assio Saúl de (a pun
ta del manto, y fe le rompió: y di-
zole Samuel : O y ha roto,, y quitado
el Señor el F^eyrto a Israel detu ma
no, y le dará a tu próximo , que es
mojor que tu, y se diuidirà Israel en
dos : y no boluerâ atrás el Señor , ni
fe arrepentirá, porque no es como
los hombres, que fe hade arrepentir:
queamenacan,y no perseueran. Este
a quien dize, que le hade despreciar
bre Israel , y que ha quitado el Rey-
no de Isracldc su mano,reynó qua-
renta años sobre Israel, es a saber,
otro tanto como el mismo Dauidi
y quando leamenaçauan con esto,
començaua a reynar : para que en
tendamos que se dixo, porquero a-
uiadevenira reynar ninguno de fus
descendientes: y para que entenda
mos^ miremos a la descendencia
de Dauid,de la qual vino a nacer se
gún la carne el medianero de Dios,
y de los hombrcSjCl hombre Christo ,4Xim.i¿
Iefus.Yaduiertase,que no dize la Es
B critura, como fe lee enmuchosori-
ginales Latinos : Dirupit Dominas
Regnum Israel de mtnu ma: sino que
como yo lo he puesto fe halla en los
Griegos : Dirupit Dominus Regnum
ab Israel de mantt tua. Denuncra»
que esto se entienda de tu mano y
poder, lo que es a Israel. Assi,quc
este hombre en figura representaua
la persona de Israel ,el qual pueblo
auia de perder el Rey no , auiendo de
reynar Icsu Chtisto nuestroSeñor^no
carnal, sino cfpiritualmcnte por el
nucuo Testamento. Y quando dize,
destcReyno:Yle daràa tu próximo,
esto fe refiere al deudo y parentesco
de la carne : porque según la carne,
Christo desciende de Irael , de donde
q también descendía Saúl. Y lo que a-
ñade:Bo»»o super te. Bueno sobre ti,
aunque se puede entender , mejor
que tu , porque assi lo han interpre
tado algunos : pero mejor se toma
dcsta manera , que es bueno sobre ti,
que porque aquel es bueno,', por eflb
fcay esté sobre ti. Conforme aquello
' deí
 LibroDecimofèptimo.
delotro Proscta :Vonee ponam •m*
Tirt • ncs tninticos iuos Utb vcdibus tuir.Wa.-
rlal 109. m
staquepongaa todos tus encmigos
loan t. dcbaxodctus pies. Entre los qualcs
comprehendc tambien a Israël , a
quien porque suc su perscguidor,lc
quitòel Reyno Christo. Aunque se
hallò tambien alli Israel,en quien no
auia dolo , corao vn grano particu. A y noperfeuera:pcronoDìos,quc no
lardeaquellaspajas. Porque fin du-
da de alli eran los Apostoles , de alli
tantos Martyrcs,cntre losquales cl
primero suc fan Estcuan : de alli tan-
tas Iglesias, que refiere cl Apostol
Gafat. i. fan Pablo,quecon suconuersion en-
grandecieron a Dios. De lo quai no
dudo que se deue entender lo que sc
ligue : Bt âiuidetur Israël tfiiiuo. Y sc ciadeltodo irreuocable, sobre esta
diuidirâ Israël en dos : es â saber, en
Israël enemigo de Christo , y en Is
raël que siguea Christotcn Israël que
pertenecc a la esclaua , y en cl que
pcrrcnccc a la libre. Porque estos
dosgencrosprimeroestauan juntos,
como si Abrahàn se juntara .toda
via, y conociera a la esclaua, hasta g dos los que de los Ifraelitas fc con-
que la cstcnl,que se auia hecho fecun
_
Gcne.xi.. daporlacraciadcChritto,dio
r ?.. .... -vozes:
. ,
E ijee anciUam, & plfum ettts. Echa la
esclaua,yasu hijo. Esvcrdadquepor
cl pecado de Salomon sabemos, que
reynando su hijo Roboam , Israël sc
vino a diuidir en dos partes, y que
perscuerò assi,teniendo cada vna fus
Reyes , hasta que los Chaldeoscon
gran estrago arruynaron ,y traslada-
ron toda aquella genre de aquella
4.R.C17. tierra. Peroesto que tienc quevec
con Saul,puesque fi amenaçara con
algodesto, antes deuiera amenaçar C davnofe sucre conuirticndo,y paf-
al mismo Dauid ,cuyo hijo era Salo
mon ?Finalmente, agora toda la na
tion Hebrea no esta diuidida entre
sijsino queindiferentemente los He
breos, côformesen vn mismo error,
estan esparcidos por lariérra. Yaquc
lladiuision,con que Diosdebaxo de
la persona de Saul , que reprefentaua
í«7
la figura deaquel Reyno ,y pueblo,
amenaçò al mismo Reyno,y pueblo,
senossignificò^queauia de fer eter-
nay immutable, por loque se figue:
Ynoboluerà atras,nise arrepentirà,
porque no es como cl hombreque
se arrepientcjqueamenaça,y no per-
seuera : esto cs , el hombre amenaca,
se arrepientecomo el hombre. Por.
Gene. $.
quequandolecmos,que fearrepien
te , fc nos fignifìca la mudança destas
cosas , quedando inmudable lapref-
ciencia diuina.Assi que adondc dize,
que nô fc arrepientesc entiende que
no sc muda. Y por estas palabras v c-
mos,que pronuncíÒDios vna%fentcn,
diuision dcl pueblo de Israël , y dcl
todò perpétua. Porque tváos los que
schan pastadOjO passan, o païïarân
de alli a Christo,no eran de alli segun
la prcsciencia de Dios, aunq lo sucs,
fen segun vna misma naturaleza del
linage huraano. Y efectiuamcnte to-
uierten,y siguen a Christo,y perscuc-
rancnel, nuuca estaràn con los I f
raelitas, que perfeueran en fer fus ene
migos hasta la fin desta vida, sino que
perfeueraràn perpetuamétc en la di
uision q aqui nos profetiza. Porque Galat.+.
no firue de nada el Testamento vie j o
del monte Sinà, que engendra los
hijosficruos,fino en quanro da tese-
timonio al Testamento nueuo. Por-
que de otra manera , cn tanto que fe
JecMoyfcs, lesquedael velopuesto l" or'
sobre fus coraçones. Pcrocomoca-
fandodealli a Christo, scies yrà qui-
tando el velo.Porque la mifma inten
cion de los que passan , es la que fe
muda del viejo al nueuo. Demanera,
que no pretenda ya nadie recibir la
felicidad carnal,sino la cfpiritual.Por
tanto cl mismo grande Proseta Sa«
nauel, antes que vngiefle porReya
Kk 3 Saul,
 Ji8 DelaCiudaddeDios
Saul,quando clamò al Scúorpor Is
raël,}- lc oyò:y cstando ofrecicndo cl
holocausto, vinicron los alienigcnay
ï.Reg.7. a Jar la batalla al pueblo de Dios,tro
nò Dios sobre ellos,y losconfundiò,
y cayeron delantcde Israël, y fucron
vencidos : entonecs romò vna pic-
dra,y pusola entre la nucuay vieja
Masphà, y llamòla Abenecer , que
quiere dezir,piedradclaayuda-.y di-
xo '.fÇqve bue adiuuit no< Dominus*
Hastaaquinos ayudôcl Scnor. Mas-
phâ.intcrprctado , quiere dezir con-
tencion. Y aquella piedra delaayu-
daesla mcdianeriadel Saluador,poc
quien sedeue paffarde la vieja Mas
phà a la nueua ;esto es.de la inten-
cionconqaesecspcraua en el Rey-»
no carnal, la bienauenrurança ta Isa
carnal,a la intencion, con que por cl
nueuo Testamcntose espéra' cn.cl
Reynodelos Cielos la verdaderissi-
ma bienauenturança espirirual: y pot
quenoaycosameiorquc csta,hasta B rintdiestui.dormiescttmpatribustuis
aquinosayudaDios.
De las promejsxs que hi-^o DioS <t Dituiî
tnji*bijo,L'.s quales en ninguuAmxneráse
cumplieron en Salomon ,fìno plents-
pmamenteen Chrijìo.
Cap. VIII.
Y A veo,que meresta mostrar ago
ra,al proposito de lo quevamos
tratando,quc es loque Dios prome-
tio al mismo Dauid , que sucedio a
Saul en el R.eyno,con cuya mudança
sc nos figurò aquella mudança íìnal,
a la quaL sc endereça todo quanro
nos ha dicho,ynos ha dexado escri-
to el Espiritu santo. Auiendole suce-
didoa Dauid nmehas cosas prospe- c ParaclucfueÛ*csCapitan,y cabeçade
ras,propuso de hazer vna casa a Dios,
esasaber aquelTemploran famoso,
ycxcclente^que despues fabricò su
hijo Salomon. Estando cl con este
t.Reg.7.
pensamiento , mandòDiosal Prosc-
ta Nathan,quc vaya al Rey, y lc de vn
recaudo de su parteretl cl qual.auiert-
do dichoDios ,quccl misraoDauid
no lcauiadccdisicarcasa,y que por
tanto tiempo no auia mandado a nin
guno de su pueblo que lc hizieffe casa
de cedro:Er nttne>b*c dices feruo me»
Dxuid: Hdtc dìcit Dominus Omnipa-
tens.siccefi te de »»ili ouium^vt effts
4»D»cemfuper popttlum meumlfmcl,
& er»m teeum in omnibus quibus in'
gredi:baris:& exterminaui omnts jni
rrttctstuos kfucietu». Btfecite »omt-
natté m feeundùm nomtn m»gnoîum\
gui funt super terram.Erponam locum
populo mtilf**el& planttboillum^fr
inhàbit*bit seorfum non folititus
tm<vltr&\ès non tpponetfdiui iniqui-
t.ttis humiliue <um,fìcut *b initíò à
llicl'its quibtfs conjìitu'i indices super
populam tnctom Israël : & requiem tibi
dfiboab omnibus intmicistuisi& nun-
iiauitíibiDominus ,quoniam domum
œdtftcabisipfi.Et eritcum implett sue -
ejs [ufeitabo semen tuum poftt* , qui
ettt de ventre tuo , & prtparabo Reg-
ttumeius.Hie adificabit mihi demum
nomintmeo,^; dirigam thronumipJi»s
v[queìn œternum. Egotr* illi in p*~
trem.à' ipfe erit mthi in filtum. Etcum . _ ,.
venertt iniquités eias redtrguam //■ j;>
lumin vìrga virorum,^ intàtfibusfi-
Xiorum homiftumi misericordia sutem
tneamnottamouebo *b et , fie ut *mo'
quibus nmoui faciem me*m. Et
f.delistrit domus ciusifc Regnum eius
trit vsque in Aternum coram mt
tbronus eitts erit ysque in tternum.
Contodo(dize)diràsamisieruo Da-
uid:Dios todo poderoso dize assit Yo
teescogi,ysaquèdcentrc cl ganado,
nu pueblo Israel,y me halle ,contigo
entodas las partes que anduuistcy
desterrèdetu presencia todos tus e-
nemigos i.ytedi nombrey famaco-
mo a los mas samosos de la tierra.
Pondre, y scáaìarè tambien lug;ar a
Israël
 I
Libro Decimoséptimo.
Israel mi pueblo , y le plantare, pa
ra que habUe de pot si , demane
ra que no se turbe , ni se inquiete
mas , ni los pecadotes le afligirán
mas como folian antes desde el día
que puse Iuezes sobre mi pueblo
Israel: y te daré descanso de todos
tus enemigos : y anuncíate a ti el
Señor como le has de edificar cafa
a el. Y quando fe cumplieren tus
dias, y tu durmieres con tus padres,
yo leuantaré después de tu muerto,
a tu hijo salido de tus entrañas , y
estableceré su Reyno. Este sera el
que edificara casa a mi nombre , y
yo confirmaré el trono de su Rey-
no para siempre jamas. Yo le seré
a el como padre, y cl me sera a mi
como a hi'jo..Y quando hiziere al
guna cosa nial hecha , castigarle he
con el acote de lo? hombres: pero
no por elfo apartaré del mi miseri
cordia , como la aparté de los que
aparté mi rostro. Y fu cafa seta fiel,
y fu Rcyno permanecerá para siem-
pre delante de mi, y fu trono esta- g anduuo cuerdo j y fue loable: pero
ra estable y firme para siempre. As.
si, que el que piensa que vna pro-
roesla tan grande como esta se cum
plió en Salomon , anda muy erra
do. Porque solo atiende a lo que
dizc : Este ferâ el que me edificara
a mi casa: porque Salomon fue el
que edifico aquel famoso Templo:
y no atiende a lo que dizc : Y su ca
fa será fiel, y fu Rcyno permanece
rá para siempre delante de mi. A«
tienda pues, y mire la cafa de Salo - ra de los libros de la sagrada Histo-
mon llena de mugeres,y idolatras,
que adorauan Dioses falsos-: y al C bienclPsalmosctétay vno se inserí -
-mismo Rey, que folia ser tan sabio,
engañado por ellas , y abatido a la
misma idolatria : y no fe atrcua a
imaginar , que Dios , o pudo ser
mentiroso en esta promessa , o que
no pudo alcancar con su diuina
presciencia , que Salomon , y su ca
sa a uia de serrai.
Íi9
Ni de aqui deuemostomar oca
sión de reparar en esto, aun quan
do no viéramos ya cumplir esta pro-
messa en Christo nüestro Señor, que
. nació de la descendencia y linage*
de Dauid, según la carne : para que
no andemos vanamente, y fin pro
posito buscando aqui algún otro,
como lo hazenlos ludios carnales.
Porque aun estos mismos están tan
fuera de entender , que este hijo que
leen aqui , que fe le promete D.os
al Rey Dauld , no fue Salomon, que
aun después de auerfenos manifes
tado con tanta cuidencia ei pro
metido, con todo con vna roaraui-
liosa,y extraordinaria ceguera di-
zen , que toda vía aguardan otro.
Es verdad que también en Salo
mon sucedió alguna semejança , y
figura de lo futuro , cu quanto edifi
co el Templo, y tuuo paz , confer-
mea su nombre, (porque Salomon
quiere dezir, pacifico) y a los prin
cipios de fu Rcyno grandemente
con esta su persona, como sombra
délo futuro, también el figuraua a
Christo nuestro Señor, pero no era
Christo. Y assi la Escritura dizcal-
gunas cofas del demanera, como si
estas cofas se huuieran profetizado
del, porque profetizando la diuina
Escritura también con las mismas
cofas que han tenido cfecto,en algu
na manera nos dibuxa en el vna fi
gura de las cofas futuras.Porque fue-
ria,adonde se refiere que rcynó,tam-
uc con el titulo de su nombre. Adon
de se dizen tantas cofas, que en nin
guna manera le pueden quadrar a
cl,y a Christo nuestro Señor lcqua-
dran con tan cómoda cuidencia,
que claramente fe vee,que en el fe
nos dio vn dibuxo y figura como
quicra:pcro en Christo se nos reprc-
Kk 4 sentó
 DelaCiudadde Dios.
J20
scntò lamisma verdad.Porque bien
claroestà los terminos y limites en
que sc incluyò cl Reyno de Salo
mon: y con todo effo sedize en a-
qucIPsalmo,pot dexar otras cosas
psal. 71. que en elfe contienen •. D tminabt-
tur à marij~vsque ad mare, fr à fiumi-
ne vfque ai terminos orbis terra.
Que su Reyno y dominiofe esten-
deriade mat a mat , y desde cl tio
hasta los terminos y fines dcl otbc
de la tictta Lo quai vemos que fe va
cumplíendocnChristo. Potqucdcl
tio començò a teynar, adonde auiea
dole bautizado fan Iuan,por su testi-
moniodel començòa ierconocido
dclos Dicipulos,los qualcslcllama-
ron ,nosolo Maestro ,sinotambien
Scnor.Ni por otra cosa,viuicndo to- -q
da via su padre Dauid , començò X
reynat Salomon : lo quai no suce-
dio a ninguno de aquellos Reyes,
sino para que de aqui tambien nos
constase,y cchaflemos de ver, que
no es cl cl que senala aquesta pto-
secia, que habla con su padrc,dizien-
do ; Y quando se cumplieren tus
dias ] y tu durmieres con tus pa-
dres:yo leuantatè despues de ti a tu
hijo iatido de tus entranas , y esta-
bleccrè su Reyno. Como pues por
esto que se figue : Este sera cl que
me edificatà casa, se puede émen
der que suc prosetado este Salo
mon : y no antes por lo que hapre-
cedido : Quando se cumplieren tus
dias , y durmietes con tus padres,
leuantarè despues de tia tu hijo: de-
uemos entender > que se le promete
aqui otro pacifico , cl quai se profe-
tiza , que auia de venir a leuantar
cl trono Rcal ,no antes, como este,
sinodefpucsdelamucrtc de Dauid.
Potque por mucho tiempo que se
detuuo cn venir Chtisto, en efecto
que conuenia que el assi vinieffe,fuc
prometido despues de la muerte dcl
RcyDauid>y edificasle casa al Senor,
no de madeta y picdras,fino de horm
bres, como con mucho gusto vemos
agotaquelava edifìcando. Porquc
hablando con esta casa,dizc cl Apos-
toljcsto csjconlosficlcs de Christo: i.Cor,;.
Temple me ni m Dcifanftu m est ,quod
tjîts vts. Vosotros soys clTcmplo,
que Dios sanctificò.
Que tn elpftbno ochentay ochoft hxlU
tra profecia de Cbriíto ,ftme')ante a lo Que
«n los libros de los Keyes promete Dios
por el Projeta Nathan.
Cap. IX.
PÒrìo quai tambien en cl Psalmo
SS.cuyo titulo cs}lntelletfus iffi
d &t ha» Israël , 1 ntcligécia para Etau
Isiraelita ; se resicren las promessas,
que Dios hizo al Rey Dauid,adonde
sedizen algunas cosas scmejantes a
rstasqucschallanencl libro de los
RcyeSjComo es : luraui Dauid ferut
meo ,vsquctn aternum praparabofe
me» »<«:Ye prom«ti,y jure a mi fier- ' *
uo Dcuid ,para fiempre jamas con-
firmarè,y cstableccrè tu descenden-
cia. Yictx-.Tunclocutusest in aspect»
filtfs tuis^frdtxijli: Pofuiadiutorium
super potentem^fr exaltauì elecJumde
populo meo.lnueniDauidferuumme&
in oleofanffomeovnxi eum. Manus
enim me* uuxtliubitur et, fr bra-
chium meum confortabit eum. 2(j»
proficiet himitus in et , fr {Mus ini-
quitatis non apfonet noeere et. Et con
cidam d faste eius inimicts eiuSjfr
C eostfuioderunteumjfugabf. Et Veri
tas mea y fr mijericordtawea eumip-
fo > fr if» nomine me» ex aita b itur
cornu etus. St ponam in mari mu*
num eius , fr in fluminibus dexte-
ram etus. lofe inuoeabit me , pater
meutes tUyûeus meus , fr fufeeptor
falutiime*. Etegt primogtnttum po
nam illum^fr excelsum apud Keges
terrain sternum ÇtruaboiUi miscri-
cordiam meam^fr tejìamentum me*
sidt.
 Libro Decimoseptîmo,
$iele ipsi. Ef fon*m irsftculunt f<t-
cnlt femen tius , fr thronttm titêt fi
ent die* eetli. Entonces hablastc en
Vision , y cn espiritu a tus hijos , y
, - profetas , y les dixiste : Yo piise a mi
ayuda sobre el poderoso, y leuan-
tca mi escogido de en medio de
mipueblo. Halle a mi ûeruo Da-
uid, y le vngi con mi sànto olio: A
porque mi manolc tía de ayudar,
y niL braço le ha de confirmar. El
encmigonolc pòdràhazer ningun
daûo , ni los malos ,y pecadorcs lc
podràn ofender. Yo dcstruyrè dc-
iante ddafosenemigos,y ahuyen-
tarc a losque lcaborrcccn.Mi ver-
dad,y mimisericordia scrà con el,
y en mi nombre sc cntalçarà,y cn-
tronizarâ cl cuerno, y fortaleza de
Dauid. Pondre su mano , y pode-
noen la mat, y en los rios su dics-
tray potencia. El me inuoearà, Tu
ères mi padre , mi Dios ,y el pro-
tector de mi salud . Y yo lc harê a g
cl primogenito , y le cnsalçarè so
bre los Reycs de la tierra . Para
íìcmprc jamas guatdarè con el mi
xnisericordia : y mi pacto , y testa-
xnento sc le cumplirc fiel y inuio-
lablcmcnte. Yharc,que su deseen-
dencia sea perpétua , y su trono per •
petuo mienteas duraren los cidos.
Todo lo quai se entiende de nues,
íro Senor Iesu Christo,pucsq se en
tiende muy bien debaxo deî nom
bre de Damdpor la forma del sicr-
uo , que el mismo medianero toi
mò de la descendencia de Dauid,
meiendo de la Virgen. Y consc-
cutiuamente profigue , hablandode
los pecados de fus hijos algunas
cofas que parecen a lo quedize en C
los libros de los Reyes,y casi mas
inclina a que sc tomen yentiendan
de Salomon. Porque allà , esto es,
cncl libro de los Reycs : Et fi ve-
î.R,g.7f nerit iniquitas eius, redarguam il-
Inm in a/irga vittoram, fr in tacts.
Í2ï
bus filiorum homtnttm niisericor-
dtnm au te m mcam non amoueam
ab eo. Y si este tu hijo( dize) peca*
re,castigarlc hc con lavara,y aço-
te de loshombres ,y con los toques
de los hijos de los hôbres : pero no
aparrarc del mi miscricordia : signi-
ficando por los toques las plagas y
açotes de la corrcccion y castigo.
Y conforme a esto , dize cn otra
parte : 2{e tettgcr'uis Cbrtftts meos:
No toqueys a mis Christos , y vn- Psa1'
gidos. Lo quai, que otra cofaquic-
rc dezir , que no les hagays mal,
no los ofendays. Y en cl Pfalmo
ochentayocho ,tratandocomo de
Dauid, por dezir támbien alli algo
semejante a esto : Si dereltquerint psoI,8,«
fiíu eius legem nteam , fr in iudi"
etfs mtis non ambulautrinf.Ji iujit-
fieationes mcas pofhanautrtnt , fr
mandata mea non tuftodieiinf. vi*
fit abc tn virga iniquitates eorum, fr
tn flagellis débet* "torum . JMtjeri-
dt*m rntam non difpergam ab eo.
Si dexaren ( dize ) sus hijos mi ley,
ynoguardaren mis mandamientos,
profanaren mis estatutos, y tralpaf-
íarcn mis preceptos , visitarè , y ca-
stigarè con vara fus maldadcs , y
con açotes fus delitos: pero mi mi
scricordia y pacto no le apartarê
del. No dixo dcllos , hablando de
fus hijos, y no del: con todo dixo,
del : porque bien entendido quiere
dezir lo mismo . Porque cra im
possible , que se hallara pecadoal-
guno Cn cl mismo Christo , que es
cabeça de la Iglesia , para que suc
ra ncccssario,que le castigara Dios
con açotes, y correcciones huma-
nas , guardando su pacto y miscri
cordia , sino en su Cuerpo y micm-
bros,quc es su pueblo. Por císo en
el libro de losRcycsdizc .Intquitas
r/«í,Supccado del. Yen el Pfalmo:
Filiorum eius : De fus hijos del : pa
ra que entendamos que cn alguna
Kk 5 raanc-
 521 Dela Ciudad de Dios.

mancra se dize d cl , lo que se dize de (dizí) ledesechaíte,y Ic aniquílaste.

su cuerpo. For lo quai tambien el Porque esto sucedio al Reyno de Sa
mismo desde cl ciclo , persiguien- lomon en sus descendientes , hasta
. do Paulo a su cuerpo , que son sus llcgar a quedar destruyda yaflolada
Actor. 9' ficlcs : Saule , Saule , quid me per- la misai a terrena Hierusalcm,quc cra
fequeris ? Saulo , Saulo ( dize) por- el assientoy cabeçade su Rcyno:y
que me persigues > Dcspucs prosi. particularmcntc hasta no quedar pic
guio cl Psalmo : Neque nocebo in dra sobre piedra del Tcmplo queedi
veritate meay neque prophanabo Te ficò el mismo Salomon. Pcro porque
flamentum meum y fy qut procedunt no entendiessemos que hizo Dios
de labi)S meis non reprobab». Se* esto , quebrando su palabra y pro-
mei titrant in [antfo meo tfì Dauid mcísa,luego arïadc, y dize : Dtjhlt-
menti ar . Y no quebrantarè ( dize) JìtChrijlumtuum. Perotu Scnor dc-
mise, y verdad, ni profanarè,omu- tuuistete en embiarnos a tu Christo.
darc mitestamenîo , y promena , ni Luego no es aqucl Salomon: pcro ni
bolucrè atras lo que hc dicho por aun cl mismo.Dauid, sise dilatòlavc-
csta'oca-.vna vczlo promcîi ,y jure nida del Chritlo del S.enor. Porque
poì r i verdad, si mintierc a Dauid, como se llàmauari Christos , y vngi-
dòsdcl Scnor todosiasReycs con-
esto es , no le lie de faltar la palabra a
Dauid : porque suele hablar assi la sagrados conaquella misticavacion
Escritura. Yen lo que no le ha de r y chrifma , no solo desde cl Rey Da
mentir, ylo ha de cumplir,cs loque uid en adelante , si n o tambien desde
anade,diziendo : Semen eiusin ttíer Saul,quefue cl primero a quien vn-
mm maneb-.t.fy f'des eius fient Sol in B gicron por Rcy de aquel pucblo,por.;
tonfpfctu meo , fy fìcut Lunaperfecta que cl mismo Dauid le llama Chris
in sternum , fy teflis in ecelo fidelis. to del Sehor:contodovno cra cl ver
Su dcsccndencia(Christo nuestro Sc dddero Christo, cuya figura aquelio»
nor) pcrmancccra para siempre, y su representauan cohsu vncion profe-
rrono y magestad en mi presencia flo tica:clqual segun la opinion de los
recciàeternamente como cl Sol, y que penfauan ,quc se auiade enten-
como la Luna perfecta y llena,quc deren Dauid,o en Salomon, tardaua
en el cielo es testigo fidelissimo. '< rnucho,ydilatauasu venida rannque
sçgun la disposicion diuina , se yua
Comosucedio eflo en d Reyno de la Hicrtt- aprtstando para venir a su riempo.
sulem (errata difcrentemcine dê lo que pro- Y en el intcrin que se difierc su veni
metio Dios : pet>\t que entendiefîemosfquc U da, lo que sucedio del Reyno de a-
yerdudy cumplimiento de la promefja ■ quella terrena Hicrusalcm , adbn-
pertenecia a lagloria de otro Rey, de aguardauan que auia de rcynar:
y de otro Reyno. ' prosiguiendoeste mismo Psalmo ,lo
Cap. X. déclara diziendo -.Euertift i tejtamen- p^ 88,
■jitm serui tut , frophanajìt tn ten*
T Ras estos fiindamcntos tan vali- q fœnclitatem eius , destruxtfti omnis
dosde vnà promesla' tac grande, macerias eius , pofutjli munittones
•porque no entendiessemos que se
eittsin formidinem , diripuerunt eum
auian cumplidoçn Salomon , como emnes tr^nfeuntes viam , ffttfus
si cstalarxcluyera , y no huuicra na- eft opprobrium vicinis fuis. E.*rWí<t-
Psal. 83. <i* dtilo:Ttt verô repttlr./îitfy a.d jt.ibi~ ií tdexteram inimicorum eiu s , tu cun-
lumdeiuxistifìotn'tne-. Perotu Scuor daj'i nmnes inimités eius. ^uíìuíìì
adiu-
 Libro Decimoseptimo.
AdiuiorìttmgUdij eius , & non es oft-
mUtHt'éi in bello. lûijfolitifti eumab
emunÀationt tfedem eius in. terrsm
collijïftt. Minutftiáies fedis eius,per-
fudiJìieumcoftfjtfiope.Diâç por tie
rra con cl tcstamcnto ,'y promcfla.
que hizíiste a tu sieruo : profanaste
cnla tierra su Santuario y Tcmplo:
destruyste todos tusfctos y vallados, «
y hizistc,que estuuiefle cncogido y
mcdrosodc,ntrodelosrcparosy mu
nicioncs. Robaronlc ,y faqucaron-
lc todos los passagcros, vino a fer o-
probrio y cfcarnio de fus vczinos.
Ensalçastcladicstradcfus cnemigos,
y hinchistedcgozo yalcgriaatodos
fus cootrarios. Quitastclc el ayuda
que foliasdara Cuespada;y noleacu-
diste,yfauorecisteenlagucrra. Def-
tcrrastele de sus purificacioncs , y dis.
te por tierra con su trono. Dismi.
níiiistc los dias que prometiste a su
Ai Reyno, yaucyslc llenádo de con
fusion. Todo esto pafío por la Hie- 3
fufaiem efclaua : en la quai reyna-
ron tambien algunos hijos de la li
bre , posseyendo aquel Reyno con
difpenfacion temporal, y el Reyno
de la celcstial Hierufalem , cuyos hi^
jos eran,con verdaderafè, esperan-
do en cl verdadero Çhristo. Yco«
m o sucedio todo esto sobre aquel
Reyno, lo déclara la historia, para
quien lo quisiere leer.
De lafubjlancia del pueblo dè Dios , la quai
esta ,y se hallàpàr la sucession de la car-,
ne en Cbriílo , el quai sue Jolo elque
-■ , tmo potejlad desacar libre[n
aima de los infiernos.
. , Capìt.Xj.
C sc ha hccho,y tornado el hombrc sc-
Vdefpuesde ancr profetizadjo esT
tascosas,buelue clProfetaa ha-?
zer oracion a Dios: y aunla mifma
Pstl. 8?. oracion es profecia: Vfqueqvo Do-
mine avertis infinem ? Hasta quando,
Scâor,nos buelues hasta la fin 1 En-
m
tiendcfc/Uf/VfwíK/iWjnosbuclucstu
rostro. Como dize en otra parte:
yfqucquo tuertti faciem tuama me\ ,
Ha^U quando me buelues tu rostroì
V.e^ps la razon pprquc aqui algu-
oos libros no tienen , Avertis , buel
ues, fmo,autrteris , te Kolucras ; aun-
qucfc.pucde entender ^uertts mi-
sctictrditm tunmi Buelues de nofo-
tros tu,mifcricordia,la que prometis
te a Dauid, Y lo que dize finent,
que es orra cofa fino hasta cl fin ï Por
cl quai fin fc deuen. entender los
tiempos vltimos , quando aquclla
gente ha de venir a creer tambien en
Icfu Christo, antes del quai fin auian »
defuceder las calamidades que arri-
ba lloran. Por las quales prosigue
tambien zqm-.Exardescet stcut ignts
ìt*tu*ît»emente qux ejl mt*fobft*n-
ti* . Ha de arder por ventura como
fuegotu ira,yindignacion ?acucrda-
tedemisubstancia. Ninguna cofa se
entiende aqui mejor que cl mismo
Iesus, que esla substancia de su pue-
blo,de quientomò la naturaleza de
su carne : 2^on tnim vane eonstimisti
omnesflios hominum. Porque no en
vano ( dize } criaste a todos los hijos
de los hombres. Porque sino suera
vnhijodel hombrc la substancia de
Israel,'por el qualhijo del hombrc sc
saiuaran muchos hijos de los hom-
brcs,sin duda que en vano sucra n cria
dos todos los hijos de los hombres.
Y agora aunque toda la naturaleza
. humana, por çl pecado del primer
hombre,ayacaydodela vcrdadenla
vanidad, por lo quai dize otro Psal- j
xno:Homo vxnitati similis facías est) '
dte s eiusvelttt vm h r aprêtereu nt„ Que
mejante a la vanidad, y que passan
susdias çomo vna sombra. Con to
do no en vano ctiò Dios todos los
hijos de los hombres: porque lo vno
libra a muchos de la vanidad por
cl medianero que cs Icfu Christo
nuestro
 De la Ciudad de Dios.
J24
nuestroSenor.ylootro los qnean-
tcuio,qu c no se auian de librar , y fa 1 -
uar,los cciò para la validai de los
que sc auian desaluar , y para poder
comparar las dos ciudades , c o t c ja n-
dolascon su contrario : ai si que no
loscriòvanamcntc,si considérâmes'
la hermofissima,y justissima orden
y traça que Dios tiene puesta en ro
das lascriaturas racionales.Defpues
siguc:^»» esthomo quiviuit non
videbtt moriem , eruet *nimmm fftam
de munutnstrï*. Qualcs cl hombre
que ha de viuir , y no ha de ver la
roucrte,yhadcsacar su aima del po
der del infierno ? Quien es este ? sino
aquella sustancia de Israël, del linage
ydcsccndcnciadcDauid,Icsu Chri-
sto nuestro Senor:de quien dize el g aDauid:òsise dizeen personadclos
Hom» 6 Apostol: .$j*od [urgent d morittisisaé
non moritttr ìfr mors eivltranon do-
minabitur? Que auiendo resucitado
de los muertos,ya no morirà mas , y
la muerte no tendra ya masdominio
sobre cl. Porquc de tal manera viuc,
y no vcramaslamucrtc, queen efcJ
cto vnavez murio: pcrosacòylibrò
sualmadela manoy potcstaddclin-
fierno:porquc descendio a los infier-
nos , para librar , y soltar de aqucllas
prisioncs a algunos pecadorcs. Sa*
còla.y libróla con aquel poder de
quchizo mencion en el Euangclio:
Ioann.io. Potejìttem habeo ponendi *ntm*m
ptenm, fr poteft*tem htbeo itcrttm su-
mendieam. Poder tengo para despe-
dirmialma,y poder tengo parator-
iiarlaatomar.
\Achja personase deue éntender, (juè perte-
tiece U pétition de Us prometts , de Quese
mention en el Pstlmo, Quxnào di^e;
jfàondc esranyÇthorjus nntigms
tnijericordias. Cttpt-
tfflo XII.
nErodc todo lo demas deste Psal-
Psal. 88. mo,qucdizeassi:^i/«*i/»-/^.
tionestuœ antitjptjDomintfìUfiS iurm-
stt Dauid in verttMte tua ì Mémento
Domine offrobrif serutrum tuorum9
quod ctnttnuiin jinu me» mult»r*m>
gentium. J%J*od exprobrauerunt ini*
micittti fDomtne ,qnod exprobraue-
rttnt eommutationem Christi tut. Adô •
de estan, Scnor, aqucllas rscs anri-
guas miscricordias ,y promcûas , que
A jurastca Dauid portu verdadïAcucr
date,Scnor ,dcloprobrioquc pade-
centus ficruos,quc llcuècn miieno,
de mano de muchas nacioncs:Con
que nos çahiricron tus enemigos,
Schor,nos çahiricron la mudancade
ruChristo. Conrazon sc puededu-
dar , si dize esto en persona de aque-
Uoslsraclitas.que dcflcauan,que se
cúplicssc la promcísa.. que hizo Dios
Christianos5quc son Israclitas nosc-
gun la carne , sino segun cl espiritu.
Porquc esto sc dixo , o cscriuio cn
tiempode Ethan:dccuyo nombres*
intitulô este Psalmo : y cn aquel mis-
motiempo sue el Rcynodc Dauid;
y segun esto no diria: Adondc estan a-
qucllas tus antiguas misericordìas,la$
que promctistc,y jurastc a Dauid por
tu verdad ? Si cl Profcta no transfor
mai cn si la persona ,de aqucllos
que auian de venir al mundo mucho
despues , cn cuyo respeto pudiefle
scr anriguo este tiempo , en que esto
íepromctioal Rcy Dauid.Ypucdcsc
cntcndcr,que muchos de los Genti-
Iciquando perscguianalos Christia-
nosdes çaherian ignominiosamente
c lapasMondcChristo,a la quai ladi-
uina Eseritura llama, Commutation
nem, Mudança : porquc muriendosc,
mudò,y hizo inmortal.Pucdesc tam-
bien tomar,que se les aya çaherido a
los ntaelirasla mudançade Chriflo,
cs a faber,porquc entediendoy efpe-
râdo ellosqauiadc scrsuyo dellos.vi
no a ferde los Gcntilcs: y esto fc lo ça .
hiercn agora muchas nacioncs q cre^
ycroncnclporclnucuo Tcstamëto.
qucdaoa
 . Libro Decim DfeptinlO.

guedandose cllos cn su vcjcz. Dema- Christo nuestro Senor ch carne hu-

nera,quc porcflb diga: Acucrdatc mana ,fueron ileuados cautiuos , los
Senor dcl oprobrio de tus sieruos» quales entendian , como sedeuia en-
poique tatnbien cllos despues de tender, la mudança de Christo ,cs a
este oprobrio , no oluidandolos el saber, que deuian esperar, y aguar-
Scnor , sino auiendo mifericordia darfielmcntc por cl ,no la tertenay
dellos, han de venir aercer en el. carnalselicidad,qual sue la que aslb-
Pero el scntido que puse primero mòcnlos pocos anos dcl Rcy Sa
parece mas a propofìto, y conue. A lomon, sino la celcstialy cspiritual:
niente. Porquc a los cnemigos de la quai ignorando cntonecslos infic
C hnsto,a quien aqui se çahicre , que les,quandoseholgauan,mofauan de
los ha dexado Christo , paflandose a ver al pueblo de Dios cautiuo.que o-
lasgcntcSjincongruamenre fêles a. tracosalcsçaherianque la mudança
comodan estas palabras : Acuerda. de Christo,aunquc a los que la ente n
te, Senor, del oprobrio de tus sicr dian,ysabian,los qut no la sabian ?Y
uos : porquc scmejantes Iudios , no porcflb lo que se figue, adonde con-
.es razon que se Uamen sicruos de cluye y acaba este Psalmo: Benedicfi»
Dios, sino que estas palabras qua- Vomint tn*tt)nttntìFiut)fiAt.'Liibcr\.
dranalos quequando padecian por dicton dcl Scnor para siempte, A-
cl nombre de Christo. graucs prête men,amen. Muy bien quadra gê
ras de persecuciónes, se pudieron a- nerai mente a todo el pueblo deDios,
,cordar , que la promeffa que hizo que pertenece a la celcstial HicrusaS
Dios a la descendencia de Dauid,era lem, ora scan aquellos que cstauaa
el Reynode los cielos:y que por an- g encubietros cn cl vicjo Tcstamen-
H a ùel, dizen , no desésperando, sino to,antes que se nos reuelassc el nuc«
pidiendo, buscando,y Ilamandoala uo : ora fea a estos que manifiesta-
puerta : Adonde estan , Senor , aque- mente sevec,que despucs de rcuc-
II as tus amiguas misericordias , que lado el nueuo Testamento , perte,
prometiste , y jurastc a Dauid por tu nen a Christo. Porquc la bendicion
verdad?Acuerdatc, Senor , dcl opro que nos ha de dar el Senor en el hijo
brio de tus sieruos,qucilcuè en mi se- prometido de la descendencia de
nodemano demuchas gentes, esto Dauid, no se deue esperar por al-
es,quefuetTccon pacicnciacn mi co gun pequeno espacio de tiempo,
raçon-Conquc nos çahirieron tus quai la huuo cn los dias de Salo
cnemigos, Senor, nos çahirieron la mon , sino para siempre , de la quai
mudança detu Christo teniendo por con efperança infalible , dizen , Ft*tt
cierto que aquclla nofue mudança, o fiat , Amen , amen. Porque la repett-
comutacion,sino consumacion : y cion desta paIabra,eseonfirmaciori
que quiere dezir: Acucrdatc , Senor? desta efperança.
sino para quetengas mifericordia, y Entcndiendopues esto Dauid, di-
nos des por esta humildad,que he- ze cnclsegundo libro de los Rcycs,
mos fufridocon paciencia,la altcza C de donde nos diuertimos a este Psal
que prometiste,y juraste a Dauid por mo : Etlocutus es fro démo seruitai j.Rvg.f*
tu vcrdadîPero siqueremos acomo- in hftgitiquum . Y has prometido la
dar estas palabras a los Iudios , aque- casa de tu sieruo para largo tiem
llos sicruos de Dios pudieron dezir po. Y porcflb poco despucs dize:
seinejantes razones , los que despues Npnc tncipejér beneiie àomum fer-
de expugnada, y rendida la Hieru» ui tui)V(qi* : in xternum c .Comicn-
salcn terrena , antes que naciefifç ça pucs,Senor;y ccha la bc ndiciô a la
 1i6 DelaCiuc addeDios.
casa de su sicruo para fìcmprc,&c.
Porque entonecs auia de engendrar
vn hijo de quien auia de proceder
su desccndcncia hasta Chrillo , por
quien auia de fer su casa cterna: y la
misai a tambien casa de Dios.Casa de
Dauidjpor amor del linage de Da-
nid y la misma tambien casa de Dios,
porclTemplodc Dios fabricadode ^ lo fiente. Por ventura, aurà aíguno
hombees , y no de piedras , adondc
habite para fiempre cl pueblo con
Dios,y en su Dios , y Dios en el pue
blo , y en su pueblo : demanera , que
Dios esté llenando a su pueblo , y el
pueblo llcnoidtt''fu Dios , quando
1.C0.15. Dos,rrí'/ oranraïn omnibus , scrà tO-
dasla$cosasentôdos,yel mismo sc-
ràcl premio en la paz,cl que suc la
fortalezaen, Ja guerra. Y por essoa- g pecadoresle afiigiran mas : luego a.
uiendo dicho en las palabras de Na-
than: Et tnnníiauittibi Domt»»s,quo
niant âtmum .tdtficabtsipjï. Yaduier-
tctcel Scnor,qlc has de edificar vna
cala. Por esso dixo despues Dauid:
jÇhtontam tu Dominus omnipotents
"Deut lÇr*el,ret4elnfii auremfertti tui, millauael hijo de la iniquidad t esto
dicens:Domum tdificabotibi. Porque
tu Scnor todo poderosoDios de If-
raclrcuclaste aloydodetu sieruo,di-
ziendo,quc yo te auia de edificar vna
casa: porque tambien nosotros va-
mos edificando esta casa viuiendo
bien: y Dios ayudandonos para que
?'«I.ii6. viuamosbicn. Porque ,?Ç.ifi Dow-
ttut xdtficAUeritdomumjnvtnumU-
ioratéerunt x lificantes eam. Si cl Sc
nor no cdificarelacasa, en vano se
causan los que la edifican. Yquando
llcgare elticmpodela vltima dedica
cion desta casa ,entonces serà lo que
Sup c».8. aquidixoelSenor por Nathan: Ycs-
rablcccrè,y sefialarè tambien Iugara
Israël mi pueblo , y le plantarè para
que habite y viuadeporfitdemane-
ra,que no sc ìurbe , ni inquiète mas:
ni los pccadoresle asligiran mas,co-
mo iblian, antes desde el dia que
pusc juezes sobre mi pue
blo Israël.
Si eflupazque promete Dios s T>duià,jt
pHcde atrìbuyrtjuese cumplib en tos tiem-
pus que corrieron reynando Salomon.
Ctpit. XIII.
QValquiera que vn bien tan gran
de com o este le espéra en este fi-
glo,y en esta tierra , muy neciamenre
quepienseque sc cumpliô esta pro*
méfia con la paz de que gozò cl Rey
SalomonïPorqucaquella paz lacele
braconsingular clogiola diuina Es.
cric Lira, por la sombra de loque auia
descr. Peroa esta sospechaaduerti-
damenteocurriò la Escritura , quan
do auiendo dicho : Bt non spponet fi- i.R.eg.7.
lius tntquitatfs humilitre ettm.ìXi los
cudc,y dizc:como solian antesdel
dia que puse juezes sobre mi pueblo
Israël. Porque primero que huuiesso
Reyes , solia auer juezes en aquel
pueblo, desde que entrò en la tierra
de Promission. Y fin dudaque le ha*
es , le molelìaua elenemigo Gentil,
yalienigena poralgunos interualos
de riempos,en quelccmos,qucavc«
zeshuuo paz, orras guerra: y vemos
alli que la paz durò masque en los
tiemposde Salomon,que rcynòqua
tenta anos,porque en tiempo de vno
de los Iuezcs,que se llamò Aod3huuo
ochenta anos de paz. Assi,quc en nia
gunamanera deuemoscreer,quecn
esta promessa entendiolos tiempos
de Salomon: y por el consiguiente
mucho menos los de qualquiera o-
tro Rey : pues que ninguno dellos
rcynò en tanta paz como el: nija-
masaquclla nacion tuuo el Reyno
demanera , que no estuuieste con
cuydado,y temerola de venir a ma-
nos de fus enemigos : porque en v-
na mutabilidad.y inc&stancia tâgtan
de, como cs la de las colas humanaí,
ningu pueblo haauidojamas,aquien
elcicloayacócedido tátascguridad,
que
 Libro Decimoséptimo.
que no cstuuiestc con rezclo y mie
do en esta vida de los acometi-
mientos,y maquinaciones de fas ene
migos. Luego el lugar que promete
aqui para viuir en el con- tanta paz j
seguridad es eterno , y. fe deuc a los
eternos en la madre ícrufalcn la li
bre, en donde verdaderamente será
çl pueblo de Israel : esto es, estará ^ Siéntate a mi diestra , hastá que pon
viendo a Dips : porque esto quiere
dc.zir Israel. Y con desseo dcste pre
mio deuemos viuir santamente con
esperança en esta trabajosa peregri
nación. ...
Del estudio de D<tuiÍ,en componer PsiU fiable lo que piensan otros, que to
mos. Cap.XlIII*
"pUscurriendo pues por fus tiem-
. pos la Ciudad de Dios primera
mente reynò Dauii en la que era
sombra de lo que ama de ser, esto es,
en la terrena Icrufalcn.Fuc Dauid va
ro i en componer canciones muy jj que le inspiro el Señor la disposición 1+gt
diestro,y muy aficionado, y dado a la
armonia y consonancia de la musí*
ca,no por el gusto común y vulgar,
sinocon intención y animo dcuoto
y fiel: pues con ella siruio a fu Dios,
que es el verdadero Dios, figurando
misticamcnreconla música vna co-
fa muygrande.Porquela consonan
cia conccrtada,y moderada de dife
rentes vozes, nos representa la vnion
de vna bien ordenada Ciudad, traba
da entre si con vna concorde varic-
dad.En efecto casi toda su profecía se
contiene cnlosPfalmos.y tiene cien
to y cincuenta dcllos el libro que Ha
mamos de los Psalmos. Aunque quie
ren algunos, que solo compuso Da
uid los que tienen el titulo de fu C bo demás detrecietos añosdespucs:
non^bre.'Yay otros que piensan que
no fon suyos ,sino los que fe intitu-
]an,l£/jsu Dauídfdcl mismo Dauid :y
que los que tienen en el titulo , Ipji
Dauid,al mismo Dauid, los compu
sieron otros, y que los acomodaron
a fu persona. Pero esta opinion queda
refutada en lo que dize cr SVluador Vj
en el Euangelio, que el mismo Dauid ' "
dixo en espíritu, que Christo era su
ScñorporqucclPfalmocicntoy nuc pj-aj j0>#
uc comiença afsi: Dixit Dominus D»
mtno mei ,fede i dextrts meii.Yionec
ftnaminintítii tuos Çcabtllumpedum
tuofum. Dixo el Señor a mi Señor:
ga a tus enemigos como efeabeio
debaxodetuspics. Y con todo, este
Psalmono tiene en el titulo , \fft»s
Dsuid , del mismo Dauid, sino ,ty/¿
D-*«/¿,al mismo Dauid, como orros
muchos. A mi me parece mas pro-
dos los ciento y cincuenta Psalmos
los compufo Dauid , y que a algunos
los intituló con nombres también
de otros,quefigurauan,y significauan
algo que hazia a fu proposito : y que
los demás no quiso que tuuicíscn
por titulo nombre de nadie : según
dcsia variedad , aunque oculta : pero
no sin misterio. Ni menos deuc mo^
ucr para no creer esto, el vcer,quecn
aquel libro en algunos Psalmos ha
llamos los nóbres de algunos Prose- *
tas q fuero mucho defpuesdc los tic
pos de Dauid:y q lo que en ellos fe di
zc,parcce que lo dizen cllos.Porque
bien pudo el cfpiritu profetico.quan-
do profetizaua el Rey Dauid, rcuclar-
le también los nombres destos Pro
fetas que auia de auer,para que pro-
feúcamente fe cantaste algo, que
quadraua, y conuenia a fu persona
dcllos: afsi como reuelò Diosa vn
Profeta el nombre del Rey Iolìas,q }.R.*g.l;
auia de venir a nacer, y reynaral ca
clqual Profeta dixo también las
cofas que este Rey auia
de hazer.
Si
 De la Ciudad de Dios.
Si toda- Us Prose cias que ay en los Pfal-
mos de Chrisro ,y desu Iglesia , las deuemos
fonery acomodar en el textoy difcurfo
destaobra. Cap. XV.
T>Arcceme,quc mceílan ya aguar-
* dandoaqui,para que en estclugar
destc librodeclare,queesloqucDa-
uii profetizò en los Psalmos de
nucstroSenor Iesu Christo, o de su
Iglesia. Pcro sino satisfago en esto,
assicomo parece que lo pide el des-
sco de los lectores , aunque ya lo he
hechoen otrolibro:masmc lo impi
de la fobra de lo mucho que ay , que
la falra.Porquc ni puedo ponerlo ro-
do porno ferprohxo3y temo tambiî
qucquando ayacscogidoa!go,a ma
chos doctos , y que rienen desto bas.
tante noricia Jcs parezea , que me he g diffusa efì gratiain labïjt tuis >propte-
dexado lo mas ncceííario. Fucra de
queeltestimonio y autoridad que se
trac,deueromar su fuerça y firmeza
dcl contexto de todo el Psalmo : de.
mancra,quc por lo menosen el no
aya cosaque lo contradiga ,quando
yno todo sea en su fauor : para que no
Tparczca,quea modo decentones,va
mos rccogicndo versos a proposito
para lo que queremos,como fc sucle
hazer de algun poema samoso , cl
quai sc sabc que se eseriuio no a pro
posito dç aqnella cosa,sinodc otra
bien discrente. Y para poder mos-
trareílo en qualquicr Psalmo, séria
ncceííario dcclararle todo . Y esto
quan prolixacosa séria, bastantemen
te lo muestran los libros que yo,y o.
tros han escrito sobre ellos.Lea pues C na palabra (vna cancion famosa)
cstoselquequisiere,ypud/erc,y ha-
llarâquantas,y quan grandes cosas
aya profetizado de Christo, y de su
Iglesia cl Rcy y Proféra Dauid : es a
saber,del Rcy,y de la Ciudad que este
Reyfundò.
De las cosas <]ue clara , o figuradamente se para sicmpre,OpoderosissimoSenor,
di^en en el Psalmo Quarenta y quatro , que
pertçnecen a chrìjìo.yasu Iglesia.
Cap. X VI.
P Orque por maspropias y claras q
scan las palabras que profetizan
alguna cofa,cs ncccflario,quc vayan
mezcladas tambien conias tropicas
ysiguratiuas:lasquales parricularmé
teporamorde los rudos, ofreeen a
losdoctosvn negocio muy trabajo-
lo para declararlas,con todo ay aigu
nasqueluegoaprimavista,como sc
dizcn3muestran a Christo,y a su Iglc-
sia:aunqucrestan entre cllas algunai
cosas que menos se dexan enteoder
paradcclararlasdecspacio.Como es
aqucllo cnclmifmolibrodelos Psal p**í«**»
inoy.'ErucJauitcor meutn verbum ho-
nuoiydico ego opéra mea Rep.Ltngua
me» calamus scribt, vélo citer s:ribcn-
tts.Speciosus forma pr<e filijs hominumi
rea benedixitte Deus in tternam. Ac-
cingere giadtum tuum circa fémur
tuum,potenttfsime. Sçecictua p»l-
chritudine intende,profpcreproccdeyfy
régna. Proptervetitatem , <fy mansut-
fudinem,^ iustïtiam^fy de du cet te mi
rabiliter dextera tua.Sagttta tu* atu-
tarfotenttfsimc. Populi fub te tadent\
tn corda intmteorum Régit, Sedes tu*
DeusinsdculaÇ*c*lorumyvirga dire-
tfionisyirgaregni tui ,d:tcx/J}i iufli-
tiam^ odii hubuifiiini^uitateriOyprtf
terea vnxit te Deus Deus tuus oie o
gxultationis pr£ partieipibustuis.Mj'
rrha , & gutta, & cafta À vesu mentis
tuis àiómiluteburneis'.ex quibus de"
ieliauerunt tcfili* Regumin honore
t»o. Salio de mi coraçon vna buc-
y comocosamia va dirigida al Rcy:
mi lenguanocs mas que la pluma cn
mano de vnescriuano , que escriue
velozmente.HcrmosocrcSjò Rcy, fo
bretodosloshijosdclos hôbrcs. La
gracia sc esparcio por tus labios:y
poreíîo te echò Dios su bcndiciGn
cerìid la espada al Iado encima dcí
muslo,mucstra tu hermofura ,gàla,
magestad , yglorií: Acomctc, carm-
na
 LibroDecimofeptimo.
na con prosperidad , y rey na confor
me a la verdad,mansedumbre, y jasti-
cia. Yconesto tu poderofa dicstrate
lleuarâ marauillosamente al fin de tus
enfjf/ressas. Tus fléchas agudas, poten
tissi tjo senor,peoetraránUs entrafias
delos Reyestus enemigos : los pue-
blos ,y naciones se rendis an a tus pies. auremtuam y& obliuifeere populum
O Dios su Real (ìlla eseterna,la vara, A
y ceptrodetu Reynoesvaradejufti-
cia,y rectítud Amastela j usticia, y abo
rrecrste la i.niquidad.Por effo te vngio
Dios,tu Dios,con el oiio de laalegria,
y Efpuitu Sajito.conraas abundancia
que a los otros , que participan tu aô
bre,y se ilaman Gnristos,y Reyes co
mo tu. Todos tus vestidos.dersaman
de si suauissimo olor de Mìrrha,Men-
juy,yCanelas escogidos delos Pala-
cios,y Temples de Marfii: con los
qu îles te dan gusto , y folaz las castas ti funttibt §li),constitues toi Prin
hijaí delos Reyes,deíîeando honrar-
te, y glorificarte.Quien aura aqui, por
mas ru do que fea , que no en tien da B ni générations , & progente. Prop-
que habla de Christo,a quien predica-
mos,yen quien creemos; viendo co.
inosellamaDiosjCuyasilLaReal es pa
rasiempre,y vngidode Dios,entien~
desecomo vnge Dios,nocon vnció,y
Chrisma visible , sino espiritual,y inte
ligible? Porque quien ay tan tudo
en esta religion, o quien se puede ha«
ze r tan sordoa lafama que délia corre
por todoelmundo,queno sepa que
se 11 1 m ô Christo de Chrisma , esto es, hijos de Tyrolehan deadorar,y o-
dela Vncion?El que huuiere puesco«
nocido al Rey Chnsto,o vngido:ya
lodemasqujaqui dize por metafo-
raj,y figuras , de como es hermoso so
bre todos los hijos de los hom' res, C da de ororecamado.Trasella traeran
con vna hermosura tanto masdigna
de seramjda, yadmirada, quanto es
menos corporeaty qualfea fuespada,
quales las fléchas , y lo demas que a-
qui pone,no propia, sinomeîaforica-
mente , sugeto ya , y debaxodeldo*
m'uíio deste íerìor, quereyna por su
vesdad,mansedumbre,y justifia , bus-
queio de su espacio. Y despues bueU
529
ua los ojos a su Iglefìa esposa de vh
tan grande esposo,vnida con el con vn
deiposorio espiritual,y diuino a moi:
dela quai habla en los versos íìguien-
tes: Aflitit Regins a iextris tuisin
veftttu deaurato cira*m nmici a va-
riet*te.*4udifilia,dr vide inclina
luum,^ domumpatris tui. JjìuontAM
tomupiuit Rex fpeciem xiàaìh ,m»
niant tpfe est Domtnus Deus tuus. Et
sdorabunteum fìlij Tiri in munert-
bus: vuultum tuum dsprtcabuntur
diuitespltbis. Omnis gloria eius pli<t
Megis sntrinfecus in Çmbris aureis)
circumamìtfavarietnte.^jserentur
RegsVirgtnespoft e*m,proxim& eius-,
nfferentur ttbt. i^ífferemur tn /*m-
tis,& exultattone , adducentur tn
templum Régis. Pro patrìbus tuis n*
cipes Juper omnem terrant. Mémo»
res erunt nominis tus Domine,in ont"
terea populi confitebuntur tibi m
sternum in Ç*culum ftculi. Pu-
liste a la Reyna a tu diestra vestida.
de ricos panos de oro,labrados con
varias , y difereotes labores. Oye
hija , y mira: inclina tus oîdos , y no
teacuerdes ya mas de tu pueblo , ni
dela casa de tu padre. Porque el
Rey se aficienarâ de tu hermosura»
porque el es el seôor tu Dios: y los
frecer dones,y los ricos del pueblo
harân fus rogniuasdelante de tu ros
tre Toda la gloria , y gala de la hi
ja delReyeíìâ enlo interior, vesti
al Rey las Virgines , traerante,ô
Rey susdeudos , y pirientes,traer-'
las han alegres , y regocij»daí,traer*
las han al Templo del Rey.. En lui
gar de tus padres te naceran, ftnor,
hijos , y tu los harâs Principes de
toda la tierra,y ellos feacordaráde tu
nóbre en las suturas perpétuas gênera
cigstes,y por eíso lospuebios,y nacio
Ll nei
*30 De la Ciudad de Dios.
ueste confessaràn, y celebrarán pu
blicamente para siempre en todos
los siglos de los siglos.No me parece,
que puede auer ninguno tápoco cuer
do, que entienda,que celebre, y nos
pinte aquí alguna mugercilla:esa sa
ber lsesposade aquel de quiendixot
Tu Real silla es eterna,el cetro,y vara » seruieio*y oyendo mi nóbre, y Euige
de tuReyno es vara de justicia,y recti
tud. Amaste la justicia , y aborreciste
lainiquidad,poresso te vngio Dios,
cu Dios con el olio de alegría con mas
abündancia,que a los otros que parti
cipan tu nornbre,y fe llaman Christos
como tu,es a saber, vngio con mas a-
bundanciaaChristo,quea losChrif-
tianos,porq estos fon los q participan
del:y de la vnió,y concordia , q estos
tiene en todas las naciones resulta es
ta Rey na , â quien en otro P salmo lia
mr.Ciuitas Regís mtgni: Ciudad del
grande Rey.y esta espiritualmente es
Sion.q quiere dez ir especulación. Por
<j especula,y contgpla el sumo bié del
siglo futurorporq allá es adonde ende
reça toda fu intención , esta es rambié " mócame Christo,y desta ciudad, dize
asimifmoefpiritualmentela Híerufa
lé,de quien auemos ya dicho muchas
cosas:cuya contraria es la ciudad del
demonio,laqdizen Babilonias quie*
re dezirconfufsion. Aunque desta Ba
bilonia fe defembaraça , y libra esta
Reyna en todas las naciones por la re
generación, y de la serutdúbre de vil
Rey peruerío fe pasta a vn Rey fuma
mente bueno,estoes,del demonio fe
pasta a Christo,y por esto le dize: No
te acuerdes ya mas de tu pueblo, ni de
la cafa de tu padre. Desta ciudad irri
ga fon los Israelitas^ lo fon por so -
a lacarne,y noporlafêrenemigos ta q que es la ciudad de Dios lo que vemos
bien ellos deste grande Rey , y de fu
Reyna. Porqauiendo venido a ellos
Christo,y auiendole ellos muerro,an
tes fe hizo Rey 3 los otros Israelitas,
cj no viô,miëtrasaqui viuiô en carné.
Y assi profeticamente en otro Psil-
mo dize este nuestro Rey. Eruesme
de contradi ftionibus populitcostitucf
tntin capu; gentil!. Populus,que non
eognout ferúiuit mihi'.in obauditu au
ris obediuit mthtt Aueysme de librar
señor de la contradicion , y rebei/j/n
delpueblo,y aueysme de hazer c&e-
ça,y Principe de las gente:.El pueblo,
y gente que yo no vi,fe sugeto ami
lio,luego me dio la obediencia. Assi q
este pueblo de las gentes,a quien no vi
sitôChristocósu presencia corporal,
en quien con todo,auiendoselo predi-
cado,el cree demanera,que con razón
se dixo del en el P salmo, q en oyendo
su nÔbre, y doctrina, luego le dio la
obediencia, porq:F/'¿ e s ex Auditti est.
Lasé nace del oído.Este pueblopues
añadido a los Israelitas verdaderos, q
fon los Israelitas, no solo según lacar
ne, fino tâbien según la sé , es la ciudad
de Diostla qualproduxo tibien al mis
mo Christo,fegun lacarne:quando fe
hailaua en solos a quellos Israelitas.
Porq destos descendía la Virgen Ma-
ria,en la quai para hazer fe hóbre , to-
otro Psalmo. Méter Sion,dutt homo,
& bomofatfus est in es}ejr ìp fe fu» ¡i*
uiteam ^íltiÇsimus. Vn hombre di
ra^ llamará a Sió madre, y auiedona
cido en ella , y con todo el mismo
siendo el Altissimo la fundo a ella.
Y quien es este Altissimo , fino
Dios? Y por el consiguiente nues
tro Señor Iesu Christo, Dios antes
que en esta ciudad por medió de Ma
ha fe hiziesse hombre , el mismo la
auia fundado en los Patriarcas , y
Profetas. Assi que auiendosedicho
en profecia tanto antes desta Reyna*
ya cumplido; Pro [¿tribus tisis haH
funttibifMj , constitues eos Principe*
super omnem terrant. Q¿e en lu
gar de fus padres le auian nacido
hijos , y qu« los haria cabeças , v
Principes de toda la tierra ( porque
por toda la tierra ay de fus hijses
desta, puestos por Principes , y ca
necas,
 LibroDccirnoseptimo.
becas,puesquelospueblos,que con-
Curren a etla la confieffan con cor.fes*
sion de aUbança eternapaiasiecnpre
jamas) sinduda que todo lo que aqui
scnosdize obscurament?, debaxode
nietaforas,y figuras,cofinoquieraque ^ ni6ca,que hadescr ínfalìble, y inmu
se entienda,esneccffario queserefie-
ra , y se acomode a estas cosas , que
son clarissimas , y manifestissimas.
De las cosas que en el Psaltno cientoy nue* de Melchisédech. Y pues ya no ay
ne perteneeen al Sacerdocio de Christoj
de las que en el ~veynte,y yno tocan
a[u pajsion.Cap.X^II.
f~^Ocno tambien enelotro Psalmo
^'adonde clariís i mamen te a Christo
Psal.io? Hama Sacerdote^comoaquiRey. Di-
xií Dominus Domino mtt^ede à de*
trismeis ydonec pontm inimicos tuos g renias queseponenconalgunaescuri
fcAbtllumpedwntuorum. Dixoelse-
noramisenor,sientatc a mi diestra,
hiíïi tanto que ponga a tus enemi
gos como escabelo de tus pies. El feu
tarse Christo ala diestra de Dios Pa-
dre,creemo:lo, no lo veeroos, y ei
poner tambien a fus enemigos co
mo ercabelo de fus pies ,aun no lo ve-
mos. Esto pues lo veremos a la fin,
aora verdadefamente lo creemos,
despues lo veremos. Pero lo que
se figue: Virg*m v'utttûs tut emhtet
V on» mus (X Sion, d o min are in médit
inimteorum tu or4m. DesdeSiones
tendera , y derramarâel senor la vara,
y cetro de tupotencia, y reynarâs
en mediode tus enemigos. Esta tan
claro, que el que lo niega , lo niega no
solo insiel, y infelizmente, sino ta en-
bien descaradamente. Porque aun
los mismos enemigos consiessan,que
desde Sionseestendiô, yderramô la
ley de Christo, que nosotros llama*
mos Euangelio , y estaes la que reco-
nocemospor vara de su potencia,y
que reyna en medio de sus enemigos,
estos mifmos,entre los quales rey
na , lo confieffan bramando, ycru-
giendo los dientes, y consutmendg-
551
se de iouidia, fin que puedan nada con
uaella,y lo que pocodespues se fi
gue: lurauit Do minai, & no» j> œni*
telit eum. Iurô el Senor, y no sea-
rrepeniirâdello. Gon lo quai nosfig
table, estoque anadeduiendo: Tues
Steerdos tn sternum feeurtdum or-
dtnem CMelehtfedech. Tu ères Sa-
cerdote para sierripre srgun ei ordea
rastro delSacerdoúo ,y sacrificio se-*
gun el orden de Aaron , y en todo cl
irundo se cfrece díbaxo del Sacerdo
cio de Christ o,lo que ofirecio Melchi
sedech) quando bendixo à Abrahanf
quienay,que pueda poner duda per-
quien diga este ?y a estas colasque sen
claras,y manifiestas se rèdu2,en,y resie
dadenelmismo Psalmorlas qualesco
roo sedeuen entender bien, ya lo de-
claramosen lossermoncs ,q hizimos
al pueblo. A si mismo aeulìâ adonde
Christo declaraenprofecialahumil-
dad,ybaxeza de su passion. Fodtrunt FsaUiû
manui mens^ pedes meeSydinumers
uerunt omnt* ojsA metvpjì ver» Conjî
àer/iuerunt^fr ct»fp(Xtrïtme.Tt*Ç*
pasfaron(dize) y clauaron mis rxianos,
y mis pies, y contaronmç todos mis
hueflos,y ellos cor.fideratóme,y gus-
taron de verme assi Con Us quales pl
labras fin duda nos fignificô su cuc rpo,
tendido en la Cruz clauado de pies, y
manos,horadadas,y traspassadas coa
losciauos,y que desta manera dio de fi
Tn espectaculoalos que le contépla-
uan,y mirauan.Y mas que afíade tam
b\é:DiuiferH»t fibi vestimtnttt me*t
tjr p*fer veste mei miserutftrie. Diui
dieró entresi mis vestidos , y sobre mi
tunica echaroa suertes. La quai prose
cia como se cuui pliô lo dizela historia
EuSgelica.Eniôces puessedexan enté
der tambien las demas cosas , qallis$
tíizë có menos claridad,quádo quadi î,
y concoerdan cen las que con tanta
claridad ssacs han maniicstado: pi in*
M » ciual-
 DelaCiudad deDios,
fr
cipalmente , porque tambien las que
noauiendoaunpafladolos creerru s,
íìnoque présentes las vemos , aísi co
mo se leen en el mismo Psalmo tanto
antes profetizadas ,assi las vemos y a
prefentes,y que se cumplen por todo
el mundo. Porque en el mismo Psal
mo pocodespuesdize: Commemor*-
buntur^fy ud Domtnttm conuertentur
v» tuerfdfines terr*^ *dor*bun$ i» A tniquu diÇposuerunt Aduerfumme,»*
eonspeâu eius omnes strié gentium,
quontam Domini est Regnum i&ipfe
dominubitur gentium. Acordarsehâ,
yconuerrirseháalscnor todos los fi- ' la muerte,y acabarâ de perecer su nó
nés dîluierra ,y prostrarsená en su
acatamiento , y te adorai â n todas las
familias de las gentes. Porque del se-
nor es el Reyno , y el ha de tener el
dominîo,y senorio sobre todas las na
ciones.
Del Psalmo tres# quarent<t,y guinée,yse*
Jtnta.ystete,*dondese profeti%a U muer
te$ rejurreccion del Senor.
Cap.XVIII.
•"TAmbien hallamos en los Psaimos
la profccia de la resurreccion del
Setior.Porquequeotra cosa es loque
secantaen persona de Ghristo enei
Psalmo tercero.Ego dormtui, & som-
numcepi,fr exurrexi , quonia Domi
ttusfufcepit me\ Yo dormi, y tome
sucrlo,y me leuamê,porque el Seííor
merecibiô,y amparô. Porventura ay
alguno que quiera fer tan ignorantes
crea,que nos quifo el Profeta vender,
como por vnacosa grande,que se dur
miô,y seleuantôjsieste sueno no sue
ra lamuerte,y eldespertarnofuerala
resurreccion,la quai conuino,que por
este termino se prose tizaía de Çhris-
to.Porque aun en el Psalmo quaren-
tasenosmuestra estomas chramen- ç* anadiô este verso, como si dixera*
te,adondeen períonadel medianero^
comosuele,senosrefieren coroo co
sa s passadas,las qi e se profeiizan,que
handesuceder. Porque las que auia»
desucederen ia pradeítinació?y pres-
çienciadc Dios y a eran como hechas,
porque erá ciertas,y infalibles. lnimi
et mei dixerttnt mala mihi ,qi*M»do
morie/ur,& verdit nome» eittsl Et fi
ingriediebsturtvtvideretyVAnm locu
tumefícor eius,eo»greg*uit intquit*
temsibi.Egredieb0tursor*s,fr loque-
bstur fimulinvnum. Aduerfumme
susurra b snt omnesinimici mei^uduer
summe togitubnnt mala mibi.V etbu
qutd qui dormit non udi)ciet}vt resur
g*t?Mi$ enemigoSjdize , meechauan
maldiciones,quandoha de fer conel
bre?y quádo alguno venia a vi fit arme
hablauamefingidamente,y yua reco-
giendo en su corjçon falsedades ,y mi
tiras3y quando falia suera las comuni-
caua có otros q me teniâla œisma vo
luntad. Todos mis enemigos hazian
conuenticulos,y murmurauan de mi,
y traçauan contra mi todo el mal que
podian,en vna cosabieninjust3,y inì-
qua se resoluìeroncontra mi:por ven
g tura el q duerme nopodra leuantarse?
Verdaderamente qestas palábras es
ta puestas de m an er a, q parece no ha
queridodezir o t ra cosa, que si dixera:
Porventura el que muere no podra
reuiuir,y resucitar? Porq laspalabrasj
précédentes nos m uestran que fus ene
migos le maquliia ion , y traçaronla
muerte,y ejesto se executô por œe-
diô de aquel, q entraua a verie,y vilì-
tarle,y saliaa yenderle. Y quienaura
aquien no se le ofrezca luegoq este
es I u das,q de discipulo se bqluio tray-
dor?Porq pues auia de poner por obra
lo q maquinauâ,quiero dezir,q le auiá
dematar,y crucificar, para mostrar,q
con su vanamalicia enbalde auian de
dar la muerte al que auia de resucitar,
QuehazeysneciosìToda esta vues*
tra maldad védra â pararen mi sueílo
en q yo me duerma. Por véturaelq
duerme no podra leuàtarseì Y có todo
en los versos siguientes nos muestra,
que Un grande maldad no auia de
que
 Libro Decimoseptimo.
qnedar fin castigò,diziendo: Ettnim
bomo fstis me* inclutm fptraui tai»$
tdebat panes meos > ampliauit super
me calcatteumi Y aquel que esa
«i ami^o , en qnien yo confiaua j el
que comia mi pan a- mi mesa , leuan-
tò contra mi su planta, esto es, me
liollôf Tu aulem Domine miser ère
»ei}cjr reÇticitame, frreddam tllit. A y por esto elque nos anunciarcn U
Pero tuseúos,dizc, aue misericor-
dia demi,yresucitame,y yoles da
re su pago. Quien ay que pueda y a
negaresto, viendo a los IuJios des
pues de la passion, y resurrecion de
Christo échados , y dessarraygados
totalmence de su assiento con el ti-
gor,yestrago de la guerra? Porque
auiendole ellos muerto resucitô ^ y
en el intérim les diòvna disciplina, y
correccion temporal , saluo la que
reserua i los que no se corrigieren,
quando vendra a juzgar a los viuos,
y a los muertos. Porque el mismo
senor Iesu$,mostrando a los Apos. 3 nec d»bis Sanfltí thtt vider e corrup-
tôles a este mismo traydor , que le
vendia porelbocadodepanque le da
ua , refi.iò tambien este vetso dcste
mismo Psalmo , y dixo,que se cum-
pliôen el: Jgjfi edebat panes me os
metttm , ampliauit f*pcr me cale*-
neum: El que comia mi pan con mi -
go a mi mesa , leusntô sobre mi el car
cafíal,y lo que d'ne:i»quem/perauii
En quien ténia puesta mi esperança,
noquadraalacabeça,fìno al cuerpo.
Porqae no le dexaua de conocer el
mismo Saluador, pues quepocoan-
Iosn.í. tes au'^dicho del: Vntts ex vobis dia
bolus est. Vno de vosotros es diablo
calu m niador , y traydor , sino que sue C resucitô al tercero diaíLo quai fin du-
le transserir en fi la persona de sus
miembros , y atribuyrse a si lo que es
suyo dellos , porque cabeça , y cuer
po lo es v n solo Christo, yassi a que
Mnh . : 5 llo del Euangelio: Efu riui , & iedi
fits mthi manduetre. Quitidotu-
ue hambre me diste de corner. De-
chratndolo , dize: SL**»do vni ex
minimisfictstiSf mihffeeijìis. Q,uan-
Î33
do hizistes esto con vno delos mas
înnmos de los mios,eonmigo lo hi
zistes. Assiquedesi dixo,qdeespe-
rô , y confìô, lo que esperauan,y cen-
fiauande Iudas fus diícipulos , quan
do lerecibiô enel humero de los A-
postoles. Los Iudicsel Christo que
esperan,noesperanquc ha de morir:
le y.y los Profetas, no piensan que es
elnuestro:sino no se que otio suyo,
el qualsedanaentendër, que nopue-
de padecermuene,y passion, y assi
con vna marauillosa vanídád, y cegue
ra,pretenden , que estas pshbrasque
hemoscitado,no íîgniâcan muertfjy
sesurreccion,sino suerîo ,y tstjrdes-
pterto. Contodo a vozes se lodize
tambien el Psalmo quinze: Propur PW«.i|t
hoc iocundntumesì cormeum^ exul
tamt Ungua me», infuser, & car*
meareqmifcttin spe^quoniam non de •
relinques animam meamin infernoy
tionem.PoT esto, porque esta Dicsa
midiestra se ha regocijadomi ccracó,
y se haalcgrado mi lengua,y suera des
to quando dexare por vn poquito el
alma,tambien mi carne deícansaiâen
esperança, porqueriòdexaras a mi al-
maenelinfierno,ni cósentiras,quetu
Santoveala corrupeion, y quien po-
dia dezir,que auia descansado su carne
con aquella esperança, dsmanera que
nodexando a su aima en el ir.siernp, fi
noqueboluiendoe'la luego al cuer-
po,vinoa reuiuir ,para que no seco-
rrompiera , comosesuelen corrom-
per los cuerpos muertos , sino el que
da no se puede dezir delProfeta,y Rpy
Dauid jtambiendâ vozes el Plalmó
(e(cma,yCitie:DeusDeusnosterDeus Ps*l«»«7
salues factendi ìcjs Lothini D cm tu 1
exitus mortis. Nuestro Dio* , es
Dios, cuyooficioessa!uarnos,y d l
senor son las salidas de la muerte.
Que nos pudodezir raas clatofPor-
<jue Dios que nos salua, es el se-
Ll 3 újí
 De la Ciudad de Dios.
5î*
ñor Iesuí,qu€ quiere dezir Saluador,
ôquedâfalud.Porquela razon dtíìe
Luc i. nombre se nos diô>quando antes que
nacieste de la Virgen , dixo el Angel:
Psries filium voenbis nomtneius
Math.i. j Iffe emmfaluum faciet peptt-
litmjiHtmÀ ftetmut écu m. Parirás
vn hijo, y llamarlehas IesuSé Por- ^ ncíeles esta fu mesa en trampa, en
que el ha de faluarafupueblo, ylos
ha de librar de fus pecados , y por
que en descuento, y remission def-
tos pecados fe auia de derramar su
sangre, sin duda que noconuino,que
tuuiesse el otras salidas desta vida,
que las de la muerte.Yporesso quan
do dixo: Nuestro Dios, es Dios , cu
yo oficio es saluai nos , luego añadió*
y d el señor fon las salidas déla muer*
te: para mostrarnos que muriendo,
nos auia de saluar. Pero con admi
ración se dize , y del señor , como si
. dixera:Tal es esta vida délos morta
les , que ni aun el mismo señor salió
delta de otra manera , sino por la
muerte.
Del Pfalmo fefenttt ,y ocho , adonde fe
declara la incredulidad pertina^
de los Indios.
Cap. XIX.
T>Ero como los ludios no quieren
f creer en ninguna manera a los tes
timonios tan manifiestos desta pro
fecía, toda via aun después de auer-
sc cumplido las cofas con efecto tan
claro, y cierto, sin duda fe cumple
en ellos lo que fe eferiue en el Psai-
mo, que fe sigua a este. Porque di-
ziendose también alli profeticamen
te en persona deChristo algunas co-
fas, que pertenecen a fu passion, fe
refiere aquello mismo, que secum-
Hath. 15 pliô en el Euangelio: Bederum in
fcam meam sel, & in fitt mes pe
tar» vtibi dederant acetam. Die-
ronmeacomer hiél , yen aquella mi
sed tan grande que padecí , me dieron
abeuer vinagre. Tras este vanque-
te, y tras vnos manjares desta cali,
dad, como silos huuieia ya recebi-
do, luego infirió: Fiat mtnsatorum
eoramiysis in mufcipulnr» ,¿r tn-re
tributionem ,¿r in fcandalum: chf-
tutentttr teult eorum,»e vidfant,¿r
dorfum eorum femper ineurua.Tot-
retribución, y tropieço , y ciegúen
se sus ojos demanera, que no vean,
y abaxaies señor siempre sus lomos.
&c. Lo qual lo dize no defTeando-
lo , sino que lo anuncia profetando
por modojcorjio silo defleara. Y que
marauillapues que no vean estas co
fas tan manifiestas los que tienen los
ojos efcuros,y ciegos, paraqueno
puedan ver? Que marauilla,que no
los alçen al Cielo vna gente que pa
ra que estén prontos, y inclinados a
la tierra, tienen siempre encornados
fus lomos ? Porque por estas pala
bras que fe toman metafóricamen
te del cuerpo , fe nos denotan los
^ vicios del alma , y baste esto de los
Pfalmos , esto es , de lo que toca a
la profecía del Rey Dauid , porque
aya alguna tassa , y no fea demasiado
largo,yjperdonen los lectores , qoe,
saben ya todo esto, y no se quexen
si vieren, o imaginaren,que me he de
xado otras cosas quiça, que pudiera
traer mas firmes , y mas solidas.
De/ Reynoy mérito de Dauidy defu bf*
Salomon ,y de la profecía <juefe halla,qut
pertenece a Chrijlo , alsi en los libros y«e
andan con los <¡ue el efcriuio,corno eu
los que no ay duda (juefon
suyos.Cap.XX.
D Eynô pues Dauid en la terrena
Hierufalen,y fue hij o de la Hieru
salen celestial,tan loado por el diuino
testimonio, y q có tanta piedad,y de-
uoció excedió, y satisfizo fus culpas,
por medio de la verdaderamente falu
dable humildad déla penitencia , que
sin duda le podemos contar entre a-
quellosde quiédizc ei mismo: Beaii-
 LibroDecimoseptimo.
Píâl jU f«>^*« remijsa s»ht iniquitates , fr
, . qiáerumtetfafuntpfccat*. Feliccs,y
bienauenturados cuyas culpas cil. n
psrdonadas,y cuyos pecados estan ya
cubiertos,y oluidados. Tras este rey
itôsobretodo elmismo pueblofuhi
jo Sílomon,el qual,cómo diximoi
arriba,començò a reynar cn vida de
supadre. Este de busnos principios
tuuo ruynes dexos. Porque lasco- ^
sas prospéras , que suelen dar en que
entendera losmassabios,le hizìîTor»
aeste masdano,que leaprouechô a-
quella su sabiduria,que es aun aora , y
loferà mémorable, y famosaj y en
fonces sue muy célèbre, y alabada por
todoelmundo. Tambienestesehi-
11a que profetizôensus libros , entre
los qu îles tres dellos estan recebidos inanifiîsta las culpas, y deflorrienes
por Canonicos:Los Prouerbios. El
Ecclefiïstes,y elCînticum Cantico-
rum.Losotros dos,eldelaSabidurh3y
el Ecclesiastrco , por la seraejança del dor,y reprehensor de nuestrospen-
estiío,estâ recebHo,que se digan de
Salomon.Yaunquedequeno feanfu 3
yosnoay dudaentre losmasdoctos,
con todolos ha recebido de biena-
tris por Canonicos, particularmen-
tela Iglefia Occidental, y enel vnû
«folios que se llama la sabiduria de
Silomon,clarissimamenre eílâpro-
fitizada la passion de Chtisto. Por
que en cfefto haze mcnciondelos
impios que le mataron , y dizen:C7>-
8ap<t* gumiteniamits tufium, quoniam tn-
suants e fl nobistfr eontrarius efit
operibtts nostris^fr improptrat no-
bis peceata legis , frinfamat innoS
pccc.it* discipliné nost'rs , Promit-
titÇcientiam Deife habere,fr filium
JOei fe nommât. Facltts est noLtt
i» traducttonem eoftttiionum nof-
traramì Gratis ttii »$bise[l advi- q me t y ignominiosa: porque de fui
de »du m, quoniam assimilés est xlijs
vit» Mités jimmuittfvi* etus.Tan
cjtiam nugaces tsttmati Çumus ab
a silo ,fr abfltneift avi)s nostrii at*a c'u., y en el EcclesialVico nos anun-
fil ab immnnditijs . Prtfert nobiltf-
fi ma )t*stor»m-f fr [gloriatur p.ure m
fie Deumbabere. Vtieamui cr** fi
fiermonts tlhus verifunt , fr tente-
m*s q u A vevtura fi*nt ilii , fr feie-
mus,qute erunt nourfsima iíiiu*. St
enimjtstus est,filtu s Deif*fciput rfln,
fr libersbIt eu de mnnU contrariorÛ.
Ùontttmelta , fr tormento irtterro-
gefHitíûlum , vt fetamus r tueren-
tia-m iliius y fr prebemus patienttam
ipfius. ' xJWorte turpi\s\ma eondem%
nemus illum: er'tt enim eire^ptUus
ex fermonibus i'diut. H&e cogita-
ueraniy fr errauerunt '. excjteauit
entm tllos malitta irforam. Opri-
mamos a] justo, porque es dessabti-
dó para hofotros, y contraclize lo
que hazemos , y danos en rostro
con los pecados cela ley ,diuu!ga, y
de nueflra vida : jaákle, que tiene
ncticia,ycienciadeDios , y lbrrase
hijode Dios. Hase hechodescubri-
samientes , y no le pueden ya ver,
ni sufiir nuestros ojos , porque Cu
manera de viuir es difeiéie de la cl !o«
otros , y muy otro su instÌEUto. Tie-
nencs en opinion defaiscs,y adulte-
rinos,y huyedenuestrcscamìnos co
Bíode inmundi^i:s. Auentajalos cs-
tremos , y fines de los justos , y glo-
ríjse, que tiene padre Dios. Vea- .
mes pues si es verdad lo que dize, y
prousmos a ver el íucesso que tienen
fus cosas , y sabremos,en que para , y
acaba su fin. Porque íì es verdade-
rohijo de Dios, ay^arkha, yiibrar-1
leha de las raanos de fus contratios.
Prouemcslc con denuestos , y cor*
memos,para ver su modestÌJ,y man^
sedumbre , y prouar su paciencia.
fíondenemosle a vr.a muesre infa-
palabra5 colegiremos lo que el es.
Esta fufi lo que imaginaron elles, y
erraron , porque loscegò su m^li*
-cia la fê de bs gentes, desta «lanera.
Aíistrere noflrì dominât or D eu í, 0 w '
Ll 4 mumì
 DelaCiudad de Dios.
nium, fr immit'.etimoremtuum super
emnts gentes textoUe manu tuî (user
gentes altenas^fr viitant poíentiam
tuas». V/ fteut cors illis fsntfificatus
ejîtnnoiis.ita coram nobis magnisi-
ceris in tilts. & agnoscat tefecundum
quod,fr nos cognoutmus, quia non cfl
Veusprtter te Domine. Aueraiferi-
cordia de nosotros fenor Dios deto- A.
dolo criado , y infunde tu temor so
bre todas las gentes. Leuanta tu mano
sobre las gentes infieles,y vean tupo
tencìa,para que afsi como fuiste santi-
ficado en nosotros, viendolo ellos.as-
si,viendolo aosotros,seas engrandeci
do enellos,y te conozcan, afsi como
nosotros te hemos conocido,porque
no ay otroDiosfìno tu senor.Esta pro
fezii,quees en forma de dessear,y ro
gar,ia vemos cúplida por Icsu Chris-
to,aunque lo que no se halla en el Ca
non delos Iudios,no parece que se ale
ga con ranta autoridad,y firmeza con
tra loscontradictores.Pero en los o- p;
trostres libros,queconsta que fonde
Sîlomon,y los Iudios los tienenpor
Canonicos , fi quifieremos mosti ar q
loque en ellos se halla deste jaez pei
tenece a Christo,y a su I glesia,requie-
ic vna disputabien prolixa, y trabajo
ía,en la quai, si quisieramos de tener*
nos aqui,nosharia fer mas largos de
lo queconuiene.C ->n todolo que di-
zen los Iudios^n los Prouerbiost A bf
Proa.i. eondamus in terra virum iujiumin-
iujtè-.abforbeamusvera eum tanqua
infernus viuen:e,fr auferamus etut
memoriam de terratpo(fefsitnem eius
pretiofam apprehendamus. Efconda-
w*os en 1* tierra el varon jufto injusta C
menre,traguemosle viuocomo lo ha
ze el infierno,y desterremos de la tie
rrasu memoria,toroemos la posses
sion de su preciosa heredad. No esta"
tan escuro,que sin trabaju muchoen
exponerlo,no se pueda entenderde
Christo,y de su heredad,q es la Igle-
sia.Porqueaunalgo semeianteaesto^
nos muestra el mifmo fenor Icsu
Ghristo en vnaparabola del Euange-
lio,que dixerólos malos labradores.
Htc efi bdiresyveHÌte tccidamus eum, Mitk.tl.
fr nostr*eritb*redit*s.E{\eesei he-
iederojvcnidjy quitemoslela vida, y
vendra a fer nue lira la heredad. Y afsi
mismoa quello delmismolibro , co
mo loauemos yaapuntado otra vez
hablando de la esteril que pariò fie te,
assicomo lo oyenleer,los quefaben
q Christ© es la fabiduriade Dios, no
lofuelenentendcr,fìnode Christoj
de fu lgLcbv.Sapientis titfìtAutt si ht p'0B,r,,,
dtmum^fr fufulsitcelumnas ftptt,im
molauttfuas viBtmas^mi^cuit in cra
tere vinum\uum^fr purnuit mensiam
fuam.Mtsisitferutssuos^conutcan^eu
exeellenti pradieattone ad trattremt
dicens.gui est insipiens , diuettat ai
me. Et woptbus fcfu dixit: Vtnile mi
ducMtedepAntbusmetSyfr btbitevi-
numquod mifcuivobis. La fabiduria
edificôfucasa,y apoyola sobre siete
eolumnasjsacrirîcò sus vistimas, echô
su vinoen la taça,y puso su mesa. Em-
biô a sus criados â llamar , y cóbidar
con vna famofa predicacion abeuer
defutaça,diziendo:El que fuere de
pocosaber,lleguefe a mi,y a los faltos
de sentido dixo: Venid, y comed de
mispanes,y beueddelvino,que os he
aparciado. Aquì fin duda reconoce-
mos,que la fabiduria de Dios,esl o es,
que el Verbo.tan eterno como el Pa-
dre,edi6côenlasentranas de la Vir-
genfu casa, que es fucuerpohumano,
y que a este como a cabeça le anadiôi
y acomodô comomiembros su Igle
sia,saciificô'en ellalas victimasdelos
Martyres, y que aparejò la mesa con
pan,y vino,adondefe nos defcubreti
bien el Sacerdocio fegun el orden,y
semejança de Melchisédech, y que
llamò, y cóbidôa los frltos de enté
dimiento,y fe»tido,poi que como di-
zeelApostol: Infirma mundi elegtt uCwL
Deus,vt tonfundat fortia. Efcogio
Dios lo mas flaco del mundo para có«
fuadu lo suer te, y a estos flacos coa
todo
 Libro Decimoséptimo.
todo Ies dize lo que fe figue: Derelin
quite inftpientiÀmyvt viuiitiu& qux-
ttte prudentiam}vt habestis vttam. i dignode refeiir,es aquello, que perte
Dexad desernecios,paraqueviuaysj
1 y buscad la prudécia para q poíTeays
i la vida. Y el participar de fu mesa delj el demonio,y Christo.
p es lo mismo^uecomençar atener vi-
l da. Porque aun en el ocro libro que se
. JBccIts.f. llatna el Ecclesiastes , adonde dize:
1 N« est bo*umhomini,»iJîquod m$i
, ducabtt,& bibet.No tiene otro bien
, elhornbre.sinolo quecomierej be-
uiere,que cofa mascreyblp podemos
, entender que nos dize,sino lo que pee
, tenece a la participación, y comunica
ción desta mesa, que nos pone el mis
mo Sacerdote medianero del nueuo
testa ment o,segun el orden de Melchi
sedech,con los platos de fu cuerpo, y
sangre?Porque este sacrificio sucedió ^ folucior>,y porlosdcmas vicios decj
en lugar de todos aquellos sacrificios
del viejo testamento,que fe ofrecían,
yinmolauanenfombra, y significa
ción del futuro. Por lo qual también
echamos de ver, que aquello que dize
el mismo Mediador en el Pfalmo
treynta,y nueue, lo dizeprofeticamé
Pí»l . î f. ^:SMcrtficium}¿roblstiáHfmnoiuistij
torput Autemperfecistimihi. No qui-
sistesya feruiros mas de sacrificios, y
ofrendas,y por estb me hiziste , y for
maste cuerpo. Porque en lugar de tó
dosaquellos fus sacrificios^ ofrendas
feo rece ya fu cuerpo, y fe administra
y dâ a los que participan del . Porque
jen lo que este Ecclesiastes dize del co
mer, y beuer: lo qual muchas vezes
nos lo repite, y encarecidamente nos
lo encomienda: bastantemente nos
_ , _ muestra, que no habla de los m ¿mires
delgulto de la carne,aquello que dize:
tMeliu% estire in do mu luclus , <¡u»m
irein domum potas. Mas vale yrala
cafa donde llora n , que donde beuen, y
vn poco áespvies'.Corfapienttumi» do
tno luctus , ¿r cor tnftvientium ttt do' eldefposorio del Rey*y Reyna de a-
m» epuÍAru /n.Ei coraçon de los sabios
fe halla en la cafa donde lloran, y el
coraçon de los necios, y ignorantes,
J37
en la cafa donde comen, y beuen . Pe
ro lo que me parece en este libro mas
necea las dosc:udades,a ladeldemo
nio,y âladeChristo,y a fus Principes
tibi ttrr»y E«l*f«««»
cuiasRex *dolefcts)& Principes tut
m xne comedunt.Bcata tu tcrra,cuius \
B. ex tu us filius ingénu or u } ¿r Princi
pa tut in tempere comtduniyinftrtttui
dine,& nonin confufsione. Ay de u,
dize,o tierra donde el Rey es moço,y
adonde los Principes vanquetean dé
mañar.a,y bienauenturada la tierra cu
yo Rey es hijo de nobles,y genero-
fos,y cuyos Principes comen a fu tié-
po para alentar, y no quedar cófufos.
Moco llamó al demonio por el poco
faber,por la foberuia,temendad,y dis.
suele abundar esta edad: ya Chiisto
hijo de nobles,y generofos,esto es,de
los santos Patriarcas>que pertenecen
ala ciudad libre, de quienes desciende
el según la carne. Los Principes de la
otra ciudad comen, y vanquetean de
nnrrana,csto es,ames de lahoracon-
úeniente,porque no aguardan la feli
cidad oportuna del siglo futuro, que
es h verdadera, queriendo ser biena-
uemurados luego de presente con el
aplauso deste siglo. Pero los Princi»
pes de la ciudadde Christo aguardan
con paciencia el tiempo de la verdade
iabienauehturança,y esto (dize) para
alentar,y no quedar confufos.porque '
no les sale vana fu efperaeça, de la
qualdize el Apóstol: Spes tuttm non Roma. f.
confundís. Queâ nadie dexacófufo,
y el Pfalmo. Ettnim -vniucrfi quite MU« *4«
expeclant non eonfundentur. Todos
los que tuuieren puesta en Dios fu es
perança,no se engañarán. Pues el ii-
brode loscantares,que es sino vn es
piritual deleytede las almas Sacas , en
quella ciudad,q es Christo ,y fu Igle-
sia??eroestedeleyte esta embucho
debaxo de la corteza ,y cubierta de
Ll 5 ale-
 De la Ciudad deDios,
B*
alegorias;para que se deíTee con mas
feruor,y fe vea con mas gusto, y se
cos muestre el esposo de quien dïzen
en los mismos cantares:«_^r^»ii*í di
Caat.i.
IX u;n. + . lexifte:qae\% mismabondad,y fanti-
didestâ enamorada del. Y para que
veamesala esposa, a quien llama allí.
Cmt 7.
Kora.é. Chantai in delicijs tuis. Mi amor , y
regalo. Muchas cosas paíToensilen-
cio por caminar al sin de ib obra.
Os los Reyes que huuo después de SAlomo,
ájsi en Iuda,como en Israel.
Cap.XXI.
T Os demás Reyes de los Hebreos^
• que sucedieron después de Salo
móla penas fe rnlla,psofetizassen por
algunas enigmas de algunas cofas que
dixeron,o hizieron ,ccsa que perte
nezca a Christ o. y a fu Iglefia,assien
Iudacomo en Israel. Porque assise
llamaron lasdos partes de aquel pue-
blo,despues que porla culpa de Salo
mon,en tiempo de fu hijo Roboan, n quai entendido por la Vna,y otra par
r t- * r ■ _ Ir» # _ • <1
que sucedió a su padre en el Rey no,se
diuidió por justo juyzio, y castigo de
Dios. Y afsi las diez ni us, que siguie
roña Hieroboan criado de Salomón,
alçandole ellas por Rey en Samaría,
propiamente sellatmuan Israsl,aun-
quecste nombre era general de todo
a quel pueblo. Y las otras dos tribus,Ja
de Iuda,y Bonjamin,las quales pora-
mor de Dauid,porcj no fe deíTarray-
gafle del todo el Rey no de fu cafa, y
linage, quedaron fugetas a la ciudad
de Hierusaien, y fe llamaron luda:
porque Iudaeraíatribude dondedesC liado verdadero,enauerle prometido,
cendia Dauid,y la otra tribu de Be ja
min.como dixe,penenech al mismo
Reyno,de donde fue el Rey Saúl an
tes de D ui Í.Pero estas dos tribus jun
tas,romodixe,fe llama uan Iuda,y con
este nombre fe distinguía de Israel,
que fe llamauan propiamente las diez
tribus, y tenían fu Rey. Porque la tri
bu de Leui, como érala S3cerdotal,cj
esta.ua. assignada al seruiçio de Dics,
y no al dé los Reyes,era la tercia den!
ma.Porquc Ioseph ,qfue vnode los
dezc hijos de Israel, no hizo el vea
folatribu,como los demascada v«o
h suy a , sino dos , la de Efren , y La de
Manases. Con todo eflo tambien'ia
tribu de Leui pertenecía mas al Rey-
no de Hierusaien , porque esta'ua allí
el templo de Dios,a quieneila seruia.
A As*i que diuidido elpueblojerprime-
ro que Reynó'en Hierusaien fue Ro-
boan Rey de lucía, hi.o de Salomo»,
yen Samaría Hieroboan Rey de Is
rael criado que fue de Salomon. Y qui
riendo Roboan hazer guerra a la otra
p?rte,que fe auia apartado de fuebe-
diencia,como a rebelde , mando Dios
al pueblo que nopeleaflen contra fus
hermanosjdiziendoles porfuPrcfe-
ta,que el auia hecho aquello: de don
de le echó de ver, c] en aquello no ha
uo pecado alguno,o del Rey Ó* Israel,
o del pueblo, sino que fe cumplióla
voluntad,y justo juyzio de Dios. Lo
_ * t > s*
te,viuieron en paz, porque la diuifion
que fehizo,no era de la religion, lino
del Reyno.
De tíieroboan , como profano el pttbîi,
que tenia afu cargo con el pecado de U id*-
latria,al galeón todo no dexoDhs deinf*
pirarle profecías,? guardar a n. uchot
del pecado ie la idolatrU*
Cap.XXlI.
On todo Hieioboá Rey de Israel,
^con animo peruerfo, no creyendo
aDios,aquienpor experiencia auia ha
y dado el Reyno,temió, que acudien
do fus vasallos al templo de Dios,
queaiia en Hierusaien, adonde con.
forme ala diuina ley auia de acudir ge
neralmente toda aquella nación , pos
causa de los facri6cios,no fe los sonsa
cafsen,yboluieíTen a da ría obediencia
a los hijos de D»uid?como adeícen-
dencia Real , y afsi instituyó U idola
tra en fu Reyno, y con vna nefanda
impie-
 Libro Decimoseptimo. J39

ìmpiedadprofanô,y engarïô alpueblo malos,y reprouados. Lavna,yotra

deDiosobligandole,como lo estaua parte,pues segun que lo ordenaua ,o
el,alculto,y reueienciadelos idolos. . permitiala diuina prouidencia,ole-
Pero no por esso dexô Dios de repre uantaua cabeça con las prcfperidades,
hender por susProfetas ao solo a quel ô era oprimida con lasadueifidades,y
Rey,fino ta mbien a los que le sucedie assj era afligida,no solo cor guerras es
ron,y imitaron suimpiedad, y al mis- tr*nas,(ìnoentreficon lssciuiles,para
mo pueblo.Porque entre ellos viuie quepor algunas causas que auia para
fon aquellos grandes, y famofosPro- eliojfe manifestasse la misericordia de
fetas,quehizieron tantas marauillas, Dios,ô fu ira: hasta que çreciendo su
y mil3gros,Eius,y Heliseo su discipii indignacion,toda aquella gente no fo
lo.Y alli tambien diziendo Helias:Do lo sue dcstruvda ea su tierra por las
mtnt Prophetss tues occiderunt , & armas de los Ghardeos,{ino quela ma
ego rtlttfusfitmfoltts ,(jrqudriittt ant- yor pane tambien sue lieuadajy trans
m*m r»e*m. Serîor que han muerto à ferida a la tierra de los Assirios , y lo
tus Profet as,y han derribado tus alta- primero la parte que fc llamaua Is
res,y yo he quedado solo,y andan por raël enlas dieztribus:y despues tacn-
quitarme la vida. Le respondiô Dios: biélaquefellamaualudâ, destruyda,
lUteefíefeptem mtlli* virorum^ut no yassoladaHierusalen,y aquelfufamo
cttrtttueruntgentêàsnte B*«l. C^ue ^ sifsimotemplo:en la quai tierra estu-
coda via auia entre ellos siete mil per- tio cautiua fetenta anos. Despues de
sonas,que no se auian arrodillado an los quales dexandolos salir de alli, r es
te Baal. tauraron eltemplo,que les auian des-
truydo,y aunquemuchos dellos vu
Dehvmriedciddtl eflado del vno,yotrò uian en las tierras de los alienigenas,y
JReyno de los Hebreos,hofla <jue en dtfercn infieles ,con todo de alli adelanteno
tes tiempos a entrambos pueblos los lleud- tuuieron ei Reyno diuidido en dos
ron Cítutìuos,boiuiendo dtfpues Iudïx
partes, y en cada parte fus diferentes
su Reyno.yue sue el yltimo (jue yi-_
Reyes,sinoqueen Hierufalentenian
no en poder de los Romu
nos. Cap. XXI II. todos vna sola cabeça,y acudian al té-
plo de Dios,que auia alli a ciertos tié-
"V AsimismoehelReynodéludâ, pos todos , de todas partes , en donde
* queperteneceaHierufalenenlos quiera que estauan,y de donde quiera,
tiempos de los Reyes,que fueron fu- que podian.Aunque tampoco enton-
cediendo,nc fjlcaron tampoco Prose ces lesfaltaronenemigosde lasotrás
tas:segun quelepareciô a Dios em- naciones,niquien los procurasse con
biarlos,o para anunciarles lo que con- quistar. PorqueaunChristonuestro
uenia,o a reprehéderles fus' pecados, fetior,quando vino los hallò ya tribu-
o aencomendarleslajusticia.Porque n tarios de los Romsnosj .
tambien aqui,aunquemucho menOs
que en IsraeJ,huuo Reyes queoferi- De los Profetas afsi de los poflrerós vue
dieron graoemente a Dios con fus pe huuo entre los Iudios , como de los que ha-
cados , y que fueron castigados con jÇC mencion U hiflorici Euttngelics, çer
moderados açotes juntasnente conei ca del tiempo del Nucimiento dé
pueblo,y sinduda no son pequerìos Chrtsio.Cap.XXIIIIi
los meritos que se celebran de los Re
yes.que fueron pios,y temerosos de YÉn todo aqueí tiempo.desde que
Dios.Pero en Israël los Reyes, quai boluieron de Babilonia, despues
irus,quaimeoos todos los hallainos deMalachias,Ageo,y Zacarias, que
pro
 DelaCiudaddeDios.
*4°
prose taron eitonces,y Esdras, no tu*
uieron Profctas hasta la venida del
Saluador ,fino aun otro Z?cariaspa-
drede S.Iuan,ya Eli fa b et su muge r,
c«rca ya de La Natiuidad de Christo,y
despues de nacido ya elviejo Simeó,
y Anna ii viuda,yya muy vieja.y al
mismoS.Iuan, que fueeípostreiode
todos:el quai íiendo meço anunciô *
ChristoyamoçOjnoyacomofuturo,
(îno que (in conocerle le mo ft i ò, y en
senô con el conocitniento que ténia
de Profetatpor lo qualdixo el mismo
serìor: Lex.fr PffbettvftiUA ad se»
w. La le y, y los Prose tas hasta Ioâ.
Y aunquede la pro sec ia destos circo,
teneroos nosotros noticia por el Euan
gelio,adonde hallamos tamhien , cue
la rnisma Virgen madre del senor pro
fetô antes de Ioar.Con todo esta pro
fecia destos no la admitenlos Iudios,
digolosrea>rouos;perQ admitieronla
inumerables dellos,qae eréyere» al
Eusngelio. Y en estes verdaderarxìen
te 1 srael se diuidiô en dos» con aque *
lia diuision,que por elProfeta Sam uel
seleanunciôal Rey SauLquecra in-
mutable. Pero Malachias, Ageo,
Zaciii;s,y Esdras,scn los vlumos , *>
quienaunlos Iudios reprouos tienea
recebidosensuCanon.Porque se ha-
llatambienlo que estos escriuiercn,
co mo lo de U s o tros,q profit aron en
tre U grande muchedunabredel poc-
blo,aunquefuerómuy pocoslosque
nos escriuieron ccfa qje alcançassa
au toridad de Canonico^De lo que es
tos puesprofetaron,tocantea Chris.
to,y a su Iglesia, mepaiece poceral-
go en esta obra. Lo quai lo haremos
rnascomodamente,con elfauordel
senor,eo el libro figuier: te, parque en
este que es tan largo , no amon tone-
motmw.

LIBRO DECIMO OCTAVO

de la Ciudad dcDios de fan Agustin

a Marceline

TAïïLA DE LOS C ATITVLOS.

[E lo que queda àtcho haíla los tie
pos del Saluador en eílos diefy
yfiete librqs.Cap.I.
'De los Reyesj tiempos de la ciu
dad terrena còn que concuerdan los titm-
pos,que calât Un los Santos desde-el naci-
miento de Hahrahan. Cap.II.
Quien reynaua en sffsiria y Sicionia yuan
do jegun la diuina promefì* le nacioa
Habrahanfiendo de cien anos,su hi)o
ijaatj (juando le nacieron los melti^os
Esau,y lacob de Rêbecasu mttger.Cap.
III.
Vélos tiempos de lacoby de su hi)oIo-
feph. Cap.IIII.
Z>e jípis Rey de los jírgiuos aquien los
Egypcios llamaron Seraptsy le reucren-
oiaron como a Bios,Cap.V,
Qujen Reynaua en ^frgosy quien en jfsd
na/j'uando murtò lacob en Egypto.
Cap.VI.
En rtempo de que Reyes fallecio Iosephtu
Egypto. Cap.VH.
En ttempo de que Reyes nacib Moyfesj U
religion de algmos dicses,queftsue ìntr»
duciendo por aquellos riempos.Cap.VIII.
Quandosejundo la ciudad de ^4thenasyls
ra%pn que d* Varron desu nombre. Cap.
IX.
Lo que escriue Varron sobre el nombrede
jtreopago ,y del dtluuio de Deucalion.
Cap.X.
En que ttemposacò Moyscsal pueblodt Is
rael de Egyptoj de leju Naue , o loj'ue <J
lesucedto3en ttempo de que Reyes mu; m.
Cap.XI.
De
 Libro Décimo octauo.
De lasfolenidadessacras , que a los falsos
dioses mflituyeron por aquellos tiempos
los Reyes de Grecianas gualesfe refieren
acídelasalida de 1 sraelde Egypto bajía
la muerte de Josué.Cap.XII.
Zas fabulosasficciones que inuentaron al
tiempo,que començaron losHebreos à gó
uernarfe porfus )ue%es. Cap. XIII.
Délos fheologos Poetas.Cap.XIIII.
Delfin del Reyno de los ¿írgiuos , que fue
quando entre los Laurentes Pico hi)o de
Saturno fue el primero que sucedió en el
Reyno desu padre. Cap. XV.
De Diomedes, à quie aejpues de la defiruy
cion de Troya pujiero en el numero ue los
dioses,cuyos compañeros di%en,quefe con
virtieron en aues.Cap.XVI.
Lo que creyó Varron de las increybles tras
formaciones de los hombres. Cap. XVII.
Que es lo quefe deue creer de las transfor
maciones,que por arte,o illusion de los dé
montos parece a los hombres que fe ha-
Zen.Cap.XVIH.
Que Eneas yinó a Italia en tiepo que Lab-
do era \ue\entrc los Hebreos Ca.XlX.
De lafucefston del Reyno de los Israelitas
después de ¿os \ue%es.Cap.XX.
Coma entre los Reyes del Lacio el primerâ _»
• Eneasiy el duodécimo ¿iuentino fueron «
tenidos por diofes.Cap.XXI.
Como Roma fue fundada en tiempo que fe
neció el Reyno de los jífirios, reynando
E^echias en Iudea.Cap.XXH.
De laSibillaEritrea,laqual entra las otras
Sibilasfesabe que profetizo muchas cofas
claras.y euidentesde Chrifio.Cap¿
XXIII.
Como reynando Komulo florecieron los
sietejabios,yque almifmotiempo las die^.
tribus que fe debían Israel fueron lleua-
das en cautiuerio por los Cbaldeos ,y que
muerto el mismo Romulo le honraro n co
moa Dios.Cap.XXlIII.
Los Filósofos ,que florecieron reynando en Q
Roma Tarquino PriJco,y entre los He
breos Sedecbias,quando fue entrada Hit
rujaleny arruynado el templo.Cap.
XXV. - ' • • ■
Como al mismo tiempo en que cumplidossé
_ tema anosse acabo el cautitterio-de.los Iti
dios¡los Romanos tambiénsalieron del do
minio de fus Reyes. Cap.XXvi.
De los tiempos de los Profetas cuyas prose
eras, tenemos por ejcr'itodos qtules dixe-
ro tibien muchas cojas de la yocacion di1
las gentes al tiempo que començo il Reyf
541
ho de los Romanos ,y fe acabo el délos
¿ífinos.Cap.XXVII.
Que es lo que Ojeas , y ¿irnos profetaro»
a proposito del Euangelio de Chrijlo.
Cap.XXVIH.
Lo que profetizo Isayas de Chrifio,y de fu
Iglejia.Cap. XXIX.
De lo que profitaron Michcas , lonas y
^ Iocl,que puedajer à propojito del nueuo
tesiamento.Cap.XXX.
Loque je halla profetizado enjíbdias Na
un,y ¿ibacuc de la salud del mundo por
Chrtüo.Cap.XXXI.
De la profecía que fe contiene en la oracio,
y cántico de lábacuc. Cap. XXX1 1.
Lo que Hieremias.y Sophomas con ejpiri-
tu profetico dixeron de CbriJlo,y de la yo
cacion de lasgentes. Cap.XXXIII.
De las profecías de DanieUy Eiechiel,que
concuerdan en Chrijh,y en ju Iglesia.
Cap.XXXHII.
De la profecía de los tres Profetas es a sa
berle sAgeo,Zaxarias ,y Malaquias.
Cap.XXXV.
De Efdràs , y de los libros de los Maca*
beos. Cap.XXXVI:
Que la autoridad de las profecías es mas
antigua,que qualquier principio ,y onge
de la Filosofa de los gcntiles.Cap.
XXXVI/.
Como el Canon Eclefiaflico no recibió algú
nos libros de algunos Santos porju dema
fiada antigüedad , porque por ju ocasión
dellos noje me^clasfi. lofalso con lo "Ver
dadero. Cap.XXXVIIl.
Como las letras Hebraicas nunca dexaron
de hallarse conju propia lengua.Cap.
XXXIX.
De la yanidad insufrible de los Egypcios;
que atribuyen afus ciencias cien mil años
de antiguedad.Cap. XL.
De la discordia de las opinionesfilosóficas,
y de la concordia de las escrituras canoni
cas en la Iglesia. Cap.XLI.
Que por dijpensacion de la diuina prouiden
ciase traduxo laEjcnturasagrada dehie
\oteñamento de Hebreo en d iego, par*
que yintense a noticia de todas las gentes.
Cap.XLII.
De la autoridad délos setenta interpretes,
laquaifalúa la reitérateta de la lengua
Hebrca,fe deuc preferir a todos los inter-
pretes'.Cap.X-LIIl'.
De lo que deuemos entender de la deftruy-
cion dé los Ninitutas^uy a ameitaça en el
Hebreofe eítiende al espacio de quarenta
días
 DelaGiudaddeDios.
54*
dì*s& en los [(tentase abreuia ,y conclu-
ye en tres.Cap. XL1I1I.
Quedej'puesdela infiauracion àel templo
dexaron los lu dio s de tener Projetas , y ^
dcfde entonçes haita que nacto ChnJ-
tofueron afligtdos con continuas aduerfi-
dades,para prouar que la edificacion que
los Projetas promeùeron no era la défiefi
n» la delotro templo.Cap.XLV.
De/ nacimiento de nueílro Saluadorsegun,
que el Verbu fe hhtç» hobre,y de la dij'pcr-
fion de los Iudios portodas las gentes et-
mo ejìaua projeti^ado. Cap.XLVI.
Si antes que Chrifioyiniefie hum algunos
suera de la nacion de Israël, que pertene-
ciefien a la com union de la ciudad del
Cielo.Cap.XLVII.
fíjte laùrofecta de ^fgeoen que dixo,quí
auta defer mayor lagloria de la cast del
Scnor.que la que auiafido alprincipiose ci
plt'o,no en la reedtficacion del templo,smo
en U Iglesia de ChriJìo.Cap. XLVIU.
DE LO QV E QVEDA
los tieposdel Salvador^enesîcsdte^yfietclibros. C*p.l%
"pRometi escriuir del Nacimiento,
*• progresib,ydeuidcsiinesdelasdos
ciudades,delade Dios,y deladestesi
glo,entre la quai anda tábien s ora esta
en quantotocaallinagehumanopere
grinaudorprometi digo escriuir, en a-
u-endoprimerocenuencido, y réfuta
do,quâto me ayudafle ladiuina gracia,
los enemigos de la ciud-d de Dios , q
prefieréjV anteponé fus diofes a Chris
to,fundador,y autor desta ciudad,y co
vn récor pernicioíìssimo para fî,atroz
xnéte inuidiâ a los C hristianos,lo quai
hize enlosdiezlibrospriœcros. Y de
tres cosas,q prometi,como aora dixe,
en los quatro libros , q (ìguen despues
deldecimo,tratê del nacimiento de
cntrambas.Defpues en otrcq cselde
cimo quinto tratê del progrelso délias
dcfde el pri mer hóbre hasta el diluuio,
y dende alli hasta Abrahá otra vez en
trambas tornaron a concurrir, y ca mi-
nar afsi como en los tiëpos tábien en
lú q fuimos efcriuiendo.Pero defpues
defdeel padre Abrahá hasta el tiempo
de los Reycs de Israël , adondc re-
Como la Igjefiaje ya multiplie anio à'.ckr-
ta,y confufamente me^cfaíidojeen ella en
estefìglo muchos rtprobos con los efcogu
dos.Cap.XLIX.
De la predicacion del Euangrlto,y comojt
Vino a'ha^er mas ilutlre,y poderostco*
las persecHcionesy narurios de los predi
cadores.Cap.L.
Como por las difenfìones de los Heregesse
confirma tamvien y corrutora la je Catv-
lica.Cap.LI.
Si sedeuecreerloquepiensan algun»s que
cumplidas lasdte^persecuciones que ha
auido no queda otra alguna suera , Que U
yndecima que ha dejer al tiempo del mis-
mojíntechriílo.Cap.LlI.
De coma eità oculto el tiempo de U yltima
persecucio.Cap.LIII.
De como absurdisstmamente mintieron /o»
Paganos en Hngtr,que la religion Chnsa*
na no auia de permanecer,ni pafiar de tre
cientosjfsefintay cinco aBos.Cap.ZIll/.
DICHO H JSTA
ciatamosellibro decîmofexto, y des
de alli hasta la venida de nuestro Salut
dor en carne, que es hasta dondellega
ellibro decimofeptimo , paiece,q«a
ha caminadoíola cnloqbemos ydo
efcriuiendolaciudadde Dios,siendo
afsi, que tâpoeo en este fìglo ha c a tr.r
nadofola la ciudadde Dit s , s:no que
eatrambas juntas,pcr loirenos enel
liaage huraano, afsi como defdeel
principio,con fu progreflo han y do
riandolos tiempos.Pero esto nizelo
paré que corriendo primero la ciudad
de Dios de porsi sin interpolacion , ai
contraposiciondela otra,defde chií-
po que començaron ha declararfene*
mas laspromeífas de Dios , hasta que
vîoo aquel,que naciô de laVirgen^a
quien scauiande cumplir las que pri
merose oos auian promet ido, la vies-
semosmasclara,y destintamente: no
obstante que hasta que fenos reuelô el
nueuo testamento,nunca caminòella
ala luz , fíno a la sombra. Aora pues
me resta loqmedexê,esto es tocar,
quanto f «í ecjçre que basta^e la ma-
nera
 Libro Décimo octauo.
ñera que la otra también caminó des
de los tiempos de Abrahan , paia que
a entrambas puédanlos lectores consi
derarlas,y cotejarlas entresi.
De los Rey esj tiempos de la ciudad terre-
na,conque concuerdan los tiempos (jue
calculan los Santos dejde el nací-
miento de ¿íbrahan.Cap.II:
LA comunidad pues entresi de los
moriales,quepor mas derramada,
que esté por la tierra, y por mas dife
rentes lugares que ocupe,con todo es
tâ atada con la comunión de vna mis
ma naturaleza, como cada vno ligue
suscomodidades,y apetitos, y aque
llo que fe apetece no es bastante pará
ninguno,ni par^ todos,porq no es vna
miíma coi a, esta las mas vezes desuni
da , y diuidida entreli misma, y la par ■
teq preualeze,esta oprime a la otra.
P orq la vencida fe rinde , y sugeta a la
victoriosa, porq antepone, y estima
mas qualse quiera paz, y vida , q el do- g q cdnfieflé también Salustio historia
minio,y au mas que la libertad: désuet
te q nos han causado grande admira
ción lo$ que han querido mas perecer
q seruii rporque casi en todas las nació
nes en alguna manera está recebido
este dictamen natural ,q quieran mas
rendirse a los vencedores,los cj a caso
fueron vencidos,que quedar acabados
del todo con el rigor de la guerra. De
aquí sucedió, y no sin prouidenciade
Dios,en cuya mano esta, q cada vno¿
o salga vencido,o vencedor en lague-
rra,que Vnos tuuielTen Reynos , y o-
troscstuuiessen sugetosa ios^itey- ^ sas,dize que hizieronlos Athenieti-
nan:pero entre tantos Reynos, cómo
ha auido en la tierra,en que fe ha diui
didola comunidad del commodo,o
de la codicia terrena(a la qual con nó-
bre general llamamos ciudad desle
mundo)dos Reynos vemos, que harl
sido mas ilustres que los otros.El pri
mero , el délos Afsirios , y después
el de los Romanos , distintos entresi,
assi en tiempos , como en lugares.
Î43
Porque como el de los Afsirios fue
primero, y el de los Romanos def-
pueSjassitíbienaquelfueen el Orien
te,y este en el Occidehte,y en efecto
al fin del vno se siguió luego el princi
pio deste otro.Todos los demás Rey
nos, y los demás Reyes antes los lla
» marla yo como girones, y retacos
**
destos.Afsiqreynauaya Niño segun
do Rey de los Afsirios, adiendo sucedí
do a su padre Bolo, q fue el primero q
reynô en aquel Reyno,quando nació
Abrahan en la tierra de los Chaldeo s.
Era también por aquel tiépo bien pe
queño el Rey no 3 los Sicionios.de dó
de aquel doctifsimo.M. Varron, efcri
uiendo el origen del pueblo Romano,
començô como dé tiépo antiguo. Por
qdestos Reyes de los Sicionios vino
a los Athenienfes,y destosa los Lati
nos^ de allia los Romanos. Pero to
do esto antes déla fundación de Roma
en comparación del Rey no de los As
sirios fe tuuopor muy poca cofa. Aun
dor Romano,q en Grecia florecieron
mucho los Atheniëfer: pero mas por
la fama,q en el hecho. Porq hablando
de tWosiAthenienfiumres gejl£,sictt- ggj0st¡u¿
ti ego exi/Iimo,f*tis ampU , magnifie a ¡n Catila-
que fuerunt: veritm alicuanto mino tio'
res tame»,quam fama feruntur. Sed
quiaprouenere ibi Scriptorum mug
it* ingema,per terrarum orbsm Athë ,
niettfium facía pro maxtmis celebra*
túr.lt» eorum quifeeere,virtus tanta
habetar ¡quantum eam verbis potue-
te ex soliere preclara ingenia.Lzs co-
fes,a mi parec«r,fueronbien grandes*
y trwgnificas,aunque algo menores dé
lo que las celebra la fama. Porq comd
huuoalliinsignes,y famosos escrito'
tes, por todo el mundo,fe encarecen
por muy grandes las hazañas délos
Athenienses. Afsi en tanto fe estima
la virtud, y el valor de los que las hi
cieron i quanto la pudieron engran
decer , y celebrar con fu pluma les
bue*
544 DclaCîud ,ad de Dios,
buenos ingenios. Y fuera desto alean»
5 ô esta ciudad no pequeña gloiia per
stis letras, y por fus Filosofos,porque
alli principalmente florecieron estos
estudios. Porque en quito toca al I m
perio,ningunohuuoen los figles pri
meros mayor,que el de los Assitios,
ni que fe estendiefle mas por la tierra.
Porque reynando alli el Rey Niño ht
jo ds B;lo,cuentan que sugetó toda la
Assia hasta llegara los fines de la Li
bia: y la Assia,aunque según el nume
ro de las partes del Orbe,se dize la ter
cera: pero según la grandeza se halla,
que es la mitad. Porque por la parte
Oriental solo los ludios no le recono
cieron señorío , a los quales con todo
después del muerto,Semi«misfu mu
gerlescomençô â hazerguerra.Y as-
si sucedió, que todos quantos pueblos
auia en aquellas partes, ô Reyes, to
dos obedecían al Rey no, y Corona de
los ACsirios,y haziá todo lo que ellos
les mandauan. Nació pues en a quel
Rey no entre los Chaldeos en tiépo B
de Niño el Patriarca Abrahan. Pero
porque de las cofas de los Griegos te
remos mucha mas noticia, que de las
de los Afsirios, y los que anduuieron
rastreando la antigüedad , y origen .
del pueblo Romano , vinieron cami»
nando con el orden de los tiempos de
los Griegos a los Latinos, y de alli a
los Romanos, que también ellos fon
Latinos , por esto deuemes , adonde
fuere necefíario , hazer relación de
los Reyes de Afilia: para quevea-
moj,comocamina la ciudad de Baby
lonie, como vna primera Roma,con
la ciudad de Dios pelegrina en este
mundo. Pero las cofas, que h uu ¡ere
mos de poner en esta obra, para coro-
parar enuefi entrambas ciudades, esa Q
saber laTerrena,y la Celestial,las yre
mos tomando mas délos Griegos, y
Latmos,entre los quales fe halla tam
bien la misma Roma,como otrasegú
daBabylonia.Afsi.que quando nació
Abrahan reynaua entre ios Assitioj
Niño , y entre los Sicionios Europe,
que fueron fus segundos Reyes: por
que los primeros fueron a culiâ Belo,
y aqui Egialeo, y quando prometió
Diosâ Abrahan,auiendo ya sa. ido de
B-bylonia,que delauia de nacer vna
grande gente,y que en su descenden
cia auia de serla bendición de todas
las gentes, los Assírios tenian fu quar
to Rey, y los Sicionios el quiete: por
que acullá reynaua el hijodeNinodef
pues de fu madre Sémiramis, a la qoal
dizcñ que la mató el por auerfe atreui
do la madre â profanar incestuofamé
te al hijo. Esta piensan algunos, que
fundó a Babilonia , y pudo ser, que la
instaurasse. Pero quando, y como fue
su sundacion,ya lo diximos en el libro
Sesto.A este hijo de Nino,y de Seroi
ramis, que sucedió a fu madre en el
Rey no,algunos le llaman también Ni
no , y otros deriuando el nombre del
defupadre Ninio. Entonces reynaua
entre los Sicionios Telexion. Eo cu
yo Reynadofueiótanapacibles,y a)f
gres los tiempos,que después de muet
tole reuerenciaron comoaDios,facri
ficandole,y celebrándole juegos, y es
te dizen , que fue el primero , en cuya
honra fe instituyeron.
Quien reynaua en jifsirias Sicionia, ana»
dofrgun la diuina promejfa le nació ajfbrd
hanfundo de cien añosJu hijo Isaac,y qué
do le nacieron los mellizos Efauy Ié
coh de Rebecafu muger.
V Cap.IlI.
p Nestos tiempos tanohien,segun la
■^diuina promessa, le nació â Abra»
han, siendo de cienaños,su hijo Isaac
de Sara su muger,la qual siendo este-
ril,v vieja estauadeffauciada de poder
tener hijos.Entonces en Assiria rey
naua fu quinto Rey Aralio , y al mis
mo Isaac siendo de sesenta años le na.
cieron fus dos hijos mellizos. Esau,y
Iacob, que fe los parió fu muger Re
beca , viuiendo aun fu abuelo dellcs
Abra
 Libro Decinio octaud*
Abráhâm,quehaziá-entohces cientò
yscsentaanos':cl quai murio auicn-
documplido cicnto setcnray cincò
anos, reynahdo cn-Auyria Xcrxes;
aquel mas anriguo,què se Jlamò ta m
.bienBaIco,yervSicionia Turiacho,a
quien aigunos llaman Turimacho*
que fueron fus scptìmo's Rey es. El
Rey no de losArgiùos,comcnçò jun
ta m en te .con los nietos de Abra
ham, adondc clprimero que rcynô
suc Inacho.Y lo que no se deuio pas-
sar en silencio refierc Varron ♦ que
los Sicionios solìafl' ja fambien sa-
crificar junto a la scpóltura deTu->
timacho su seprimo Rey. Reynan-
do losoctauosReyes,Armafrwre Cn.
Aíîyria , y Heucipo en Siciorria, y
Inacho cl primeroen Argos, fère a-'
parecio Dios a Isaac i f le prom6-í
tioaeltambienaquellas mismas do»
promeffas , es a saber , a su descen-
dencia la tierra de Chanââay en su
dcsccndenciá la bendicion de todas B
las gentes. Estas mismas promctlo
tâmbienasuhijo ftíétódc Abraham,
que primerose llamò Iacob, y des-
paes Israël : rcynando ya Bcloco
rcynoueno en Affyria , y Phoroneo
hijo de Inacho segundo Rey en Ari
gos , reynando toda via Leucipo
cnSìcionia. En esta Era, rcynando
en Argos cl Rey Phoroneo , comen-
çò Grecia a iluítrarse mas con ai
gunos institutos de prematicasy Ici
ycs. Con todoauiendo muerro Phe*
goojhcrmano menor deûe Phoro-
neo,lc hizieron vn templo , adon-
de estauasusepultura,para que le a.
doraflsen como dios,y le sacrificâs- .
sen bueyes..Creo que letuuieron
pordignodetantahonra,porquecn ^
la parte que le cupo del Reyno (por-
que su padre a entrambos selodis-
tribuyò , scnalandoa cada vno don-
de auia de reynar,fiendo aun el viuo.
Este edificò oratorios,o templos, pa
ra seruir,y reucrenciar a los dioscs,
y ensenò la obseruacion de los tiem-
pos por meses y'afio'si mostranda;
como los autan de repartir , y con»
tar . Admirando pues los nombres/
que cran aun rudos en el estas co«.
sas nucuas ,'en,.muriendo creyeroh;
que se hizo Dlos , o lo quisieron;-
Porque también lo, dizen,que sue
hija de Inacho yla quai despucs 11a-
mandofe Isis-jfue adorada , y rcue-
renciada como vna grande diosa eit
Egypto: y porque rcynò largamen-
te,y,oon justicia,y les ensenò mu-
chas comodtdadcs y Ierras,quc en
muriendo alli la hizieron esta hon-
ra de tcnerla por diosa , y tan gran
de honra , que pnfìeron pena de
ipuçrte a quien dixeslc que auia sida
cosa.hununa. >
' De los tiempos de ïntoh , y de[u htj»
r. )."»" i Joseph. Capitulo.
- * IIIIì
ID Eynarido en Àssyria Baleoïu Rejr
decimo , y en Sicionia Mesapa
Rey nono, a quien llamauan aigu-
nostambien Cephisos( si es que vn
hombre sue de dos nombres, y np
ès mas verisimil que tomaronvri
hombreporotrojlos que cnrsus cs-
entos pusieron otto nombre) y rcy
nando Apis tercero Rey de los Ar-
giuos.muriolsaacdecientoy oehert Qtn, Jft
ta anos, y dexò fus dos meilizos de
ciento y vey nte anos;y cl menor de*
llos que era Iacob , que pertenecia
alaciudaddeDiosydequevamos cs-
criuicndoj porque al mayor le anil
reprouado Dios , ténia doze hijos,
entre losquaies, al que se llamò lo*
seph,le vendieron sus hermahos a Gène. n
vnos mercaderes que passauan a E-
gypto , viuiendo aun su abuclo Isaacs
Llcgò pues Ioseph a la prefencia de
Faraon,quandode los trabajos que
padecio,y de la humildad en que se
vio,fuc ensalçadOjsiendodc trcyn- Ôene.+i,
ta anosrporque como interprété con
espiritu diuino los sueûos dcl Rey,
Moi y dix o
 De laCiudad de Dios

y dixo, queauian de venir sietc anos bien por el pena de muerre a quien
abunda rites, cuya abundancia , por quiera que dixeste,quc auia sido hom
excessiua que fueffe , la aman de ve bre. Y porque casi en todos los tem •
nir a consumirorros fietc anos este- plos,dondc adorauan a Isis , y a Sera-
tilcs,quc fe seguiriampor eíïo le hizo pis, auia tambien vna image n que
cìRcy Gouefnador de todaEgypto$ puesto el dedo en la boca , parecia
librandole de la carcel , adóde le auia que. aduertia , que huuiefle sile n cio,
nietido la entereza de su castidad : la piensa cl miscio Varron,quc esto sig-
íent.j?. qUa^ guarc|aDdo Coa mucho valor, A nificaua,quc callaíïen cl auer sido
no quiso consentir en cl adulterio hombres. Pero aquel bueyque con
con su ama que estaua mal ena mora- tan admirable vanidad y engano cria',
dadel,y le amenaçaua , que no con* ua Egypto én honra suya con tan co-
descendiendo asugusto, diriaasu a- piosos régalas le llamauan Apis, y
nio , que la auia qaerido hazer suer- no Serapis,porque sin ei sarcophago,
ça, antes huyendo délia ,1e dexò aun o sepultura, le reuerenciauan viuo:
en fus manos la capa, de que lc renia y porque muerto este buey,buscauan
âssido. El segundo ano de los fietc y hallauan algun nouillo de su mis-
csterilcsvino IacobaEgyptoconto- ma color ,esto es, scnalado assimis.
dos lossuyosa ver a su hijo, skndo mû con vnasmanchas blancaSjlotc-
de edad de ciento y treynta anos : co nian por vna cosa marauillosa,y cm-
mo lo dixoclalReyqucselopregun biada dcl ciclo.Y en cfecto, no cra co
tòjfiendolosephdc treynta y nucuc sa grande para los dcmonios,para
anos,anadiendo a los treynta que tc- engaúarlos , mostrar a vna vaca,al
nia,quaodo le hizo el Rey Goucrna. tiempo que concibiaj estaua prena-
dor , fietc anos de abundancia , y dos da,!aimagcn deotro semejante To-
dehambre. jj ro,la quai ella sola vicísc,dc donde el
apetitodela madre atrayesse lo que
despucs se viniessea ver pintado por
ìs Rey de los Zfrgiuos ,d yuìen los
ÉgypcioslUmdron Scrapis ,y le ' el cuerpo de su cria : como lo hizo
" reuerencitron como a dios. Iacob con las varas de varias colo
Capit.V. i res, para que las ouejas y cabras na- Ce»<-J*>
ciessen varias.Porquc lo que los hom
PO R estos tiempos Apis Rcy de brcs pucdcn con colores y cuerpos
lo? Argiuos, auiendonauegadoa verdadcros,csso mismopueden saci*
Egy pto,y muerto alli , lc hizieron a- lissimamente los demonios con figu
qucllas gentes vno de los mayores ras singidas representaralos anima,
diosesdcEgypto. Ylarazonporquc lesquando conciben.
tambien despucs de muerto no se 11a-
mò Apis, sino Scrapis,lada bien fa-
QuienreynttuttnZJ'rgos ,y quien en jífiy-
cil Varron: porque como clarca.o C ria^uandomurio Iacob en Egypto.
ataud,dizecl,cn que se pone eldi- Capitulo VI.
funto,q'>c agora todos llaman Sar-
cophigo , se dize Soros en Griego: A Ssi,que Apis Rey, no de los E-
y comocomencaron entonecs are- gypeios, sino de los Argiuos,mu-
ucrenciar en clla a Apis-, antes que rîoen Egypto,y succdioleen el Rey-
lc huuiessen edificado templo , se di nosu hijo ArgOjdccuyo nóbrcsella-
xo primero Sorsapis , o Sorapis , des. maronlos Argos,y dcaqui losArgi-
pues mudando vna Ictra , como se uos,y entiêpode los Rcyes passa dos,
sucle,Scrapis.Y establecicron tam
niiaciudad,niaqlla nacióse llamauá
dcfcc
 Libro Decimo.octauo,
dcstetiombre.Reynando este cri Ar
gos, y cnSicioniaEraio,y en Asly-
ria toda via Balco* murio Iacob cn
Egypto de ciento y quarenta y sierc
• - -anos,auicndo echado fubendiciona
'lahora de su muerte a sus hijos, y a
fus nietos hijos de Iofeph , y auiendo
proferado clarissimamente a Chris-
to.quando dixo en labendicion que
Geo. 49. cclìò a Iudas: 2^on deficiet Princeps
ex lt*iti,frY)itxdtfemoribas eius}do-
nec ventant qu* repofitafunt et. &tip-
[e eritexpecíutto genttum \ No faltarà
Principe cn Iudà,ni cabeça de su des-
ccndcncia , hasta que vengan todas
iascosas que estanguardadas-.yclsc.
ràel que aguardaràn las gentcs.Rey-
nandoArgos,comcnçò Grccia a vsar
ygozardclcgusRbrcs , y srutos de su
tierraj atener miefles cnlaagricul-
tura, auiendo rraydo de suera las fe-
millas. Tambien Argos despues de
rouertojcogaenc.ò a fer tenido por
dios,honrandolc con tcmplo y facri- B
ficios.Lo mismo hizieron reynando
cl,y antcsdel,con vn derto hombre
particular,que murio tocado de vn ra
yo , llamado Homogiro , porque suc
f elprimcroqucvnziolos bueyes dc-
baxodclyugo delarado. 1 scnalanlosSabios,quehuui.îfle cn su
£* tiempo de Que Reyes falleciû Jo
seph en Egypto. Capi-
tulo VIL
X} Eynando Mamito duodecimo
"^■Rey de los Asiyrios,y Plemneo
vndecimode los Sicionios, y Argo
toda via en Argos,faliccio Iosc-ph cn
Egypto, deedad de ciento y diez a-
rìos.Dcfpues de muerto, cl pucblo de
Dios , creciendo marauillosamente, C hasta el tiempo de Cccrope Rey de
estuuo cn Egypto por ciento y qua
renta y cinco Anos,viuiendoal princi
pio en quietud.hasta quefe acabaron
y muricron los que coriocian a Io
feph. Dcspucs teniendo inuidia dtfu
•ácrecentamiento , y rezdandose los
ïgypciosdcl,hasta que salio libre de
Î47
r*
alli,padecio innumcrabks perfecu-
cioncs, entre las quales con todo,
xnultiplicando Dios fus hijos, crecia,
aun^ueoprimidOjdcbaxo de vna in
tolérable scruidumbre. En A^yria , y
Grecia por aquel tiempo t^ynauaa
los miímos que arriba. diximos.
En tiempo de Que Reyes nacio Moyfes ,y U
religion de algunos diofes , (jue je
sue introduzjendo por aQut-
llos tiempos. Capi-
tulo VIII. *V
T> Eynando púe$ en Assyria Saphro
Rey decimo quarto, y cnSicio-
flia Orthopolis duodecimo, y Criaío
quinto.en Argos, nacio en Egypto _
Moyfes, por cuyo medio salio libre x°
el pucblo de Dios de la scruidumbre
de Egypto, en la quai conuino,quc
fucíse exercitado afsi,para que pu-
siesse sudesseo yesperançacnlaayii
-da ysocorrodesuCriador. Reynan
do estos Reyes,creen algunos que ví
uioPromotheo, cl quai dizen,quc
formòloshombrcs dellodo,porque
efcriuenque sue vno de losbuenos
maestrosde lafabiduria: aunque no
tiempo.Dizen,que su hermano Atlas
fuegrande Astrologo. De dondeto-
maronocasion los Poctas para fm-
gir,quc tiene acuestasel cielo: aun
que fchaliavn monte de su nombre,
que m a s verisimilmente parecc que
porsualturaaya venido en opinion
del vulgo^uc rienc acuestas el cielo.
Otrasmuchascofastambien fabulo-
sas començaron desde estos tiempos
afingirfeen Grccia, y af$i hallamos .
losAthenienfeSjCn cuyotiSpo la mif-
ma ciudad se llamò Cccropia , yen
cuyo tiépoDios,por medio de Moy- Gene.17.
fen,facô a su pucblo de Egypto, cano
nizados pordiofesalguncs hombres
dsifuntos,porlaciegay vana costum
ée y supersticion de los Griegos.
Mo) * Emrc
 De la Ciudad de Dios.
5*4
Entre los quales fucron Melantoni- quai no tuuieran noticia los hifto«
ccmugcrdcl RcyCriaso,y Phorbas riadores Gentiles , ni los Griegos, ni
su h jo dcsro^el qualdcspucs de su los Latinos , aunque sue mayor que
padre sue Rcy sexto de los Argiuos, cl que huuo despucs en tiempo de
ylasohijo de Triopa septimo Rey, Dcucalion) noconcuerdan los his-
y cl Rcy nono Sthcnel*s,o Sthcnc- toriadoecs. Porque Varron de aqui
lco ,o Sthcnelorporque variamente començò aquclsu Iibro,dcquchizc
se halla en diuersos autorcs.En estos mencion arriba,y no proponc , o ha-
tiernpostambiendizen, queflorecio x llacosa mas antigua, de dondc po
' .... * ■ ■ • ■■ ■ n
Mercurio nieco de Atlante ,hijo de dercaminar ,y Uegaralas cosas Ro
su hija Maya: como lo hallamos tam man as,quc cl diluuio de Ogiges , esto
bien en las historias mas vulgares. cSjClquc sucedioen tiempo de Ogi-
Pue muy insigne con la noticia que gcs. Pcro los nuestros , que escriuie-
tuuo de muchas artes,las quales ense ron ChtonicaSjEuscbio, y despucs
nò tambien a los hombres-.y pot este Hicronymo ,los quales en efectoen
respeto despucs de muerto quificron esta opinion fíguicron a algunos o-
que fuesle dios , o lo creyeron. Dizen tros historiadores preccdentcs,reíìc-
que sue mas modernoque este Her ren ,quefuccl diluuio de Ogiges an
cules, aunque en estos mismostiem- tes masdctrecientosanos,reynando
posde los Argiuos/oien que algunos yaPhoroneocl segundo Rcy de los
le anteponen a Mercurio en tiem Argiuos. Pcroquâdo quiera que ay a
po. los quales picnso,quc se enganan. sido,con todo y a adorauana Miner-
tiacomo diosa, reynando en Athe.
Pcro en qualquicra tiempo que ayan . uacomodiol.
fido,consta entre historiadorcsgra- ^ ïiasCccropc, encuyo tiempo dizen.
ucs,quc escriuicron estas antigueda* que esta ciudad t ambicn,o sue instau-
des,que entrambosfucron hombres, iada,osundada.
y que porlosmuchosbcneficiosque
hizieró a los mortales,para paifar es Quando se sundb la ciudad de Jíthenas ,y\
ta vida con mascomodidad,mcrccie y la ra^pn cjue da Varron defit nom~
ronquccllos los rcucrenciaslcn co ùrt. Cash. IX.
mo a dioses.Mincrua sue mucho mas
antigua que estos. Porque cn tiempo pOrquepara que fe Hantasse Athe-
deOgigio,dizcn,qucaparccio en e- * nas,quc es nombre en efecto to-
daddedonzclla, junto al lagoque se madodcMincrua^quc cnGriegose
llama de Triton , de donde tambien llama Athcna, apunta Varron esta
eliasellamòTritonia,quesue fin du. causa. Auiendo aparecido alii de re
da inuentora de muchas cosas, y tan- pente cl arbol de la oliuâ , y auiendo
to mas facilmente suc tenida por dio brotado en otra parte el agua , turba-
sa , quanto menos noticia se tuuo de do el Rcy con estos prodigios,cmbiò
su nacimiento. Porque loque cuen- aconsultara Apolo Delfico,quesc
tan,que naciodelacabeça delupi- auia de entender por aquello , o q se
ter, se dcueatribuyralosPoetas y a q auiadchazer.Elrcspondio,qIaoliua
fus fabulas,y no a la historia, y a las co fignificauaa Mincrua,y la agua aNep
sas sucedidas: aunque tampoco del tuno,y que estaua en manos de los ciu
tiempo en que suc elmismo Ogigio dadanos cl llamaraquella ciudad del
( quando acertò a aucr tambien vn nombre que mas quisieffen dcaque-'
grande diluuio , no aquel gcncral, llos dos dioses,cuyas infignias cran
quando no escapò hombre , saluo aqucllas. Cccrope,rccibido este ora2
iosque se 'mctieron cn cl arca: dcl culo,conuocò para dar su vot» todos
los
 Libro Décimo octauo.
los ciudadanos hombres y mugeres,
porque era costumbre entonces en
aquellas partes,quc fe hallaffen tam
bién las mugeres en las consultas pu
Micas. Consultada pues la multitud
del vulgo, los hombres votaron por
Neptuno,ylas mugeres por Miner-
ua;': y como fe halló vna mas en las
mugeres, venció Minerua. Con esto ^
enojado Neptuno , hizo crecer las
ondas de la mar, y inundô,y destru
yó los campos de los Athcnicnses:
porque no es cofa dificultosa a los
demonios el derramar^ esparzir al
go mas qualesquicra aguas : y para
aplacarsu enojo, dize este mismo Au
tor, que los Athcnicnses castigaron
a las mugerescon tres cofas, que no
tuuieslcn voto de alli adelante :quc
ninguno de fushijos tomaffe cl nom
bre de la madre : que ninguno las
Uamassc Athcneas. Y assi aquella
ciu Jad , madre de las dicip'.inas libe
rales , y de tantos, y tan grandes Fi- g to por los fcys, porque en auiendo
iòfofos,que fue la mas insigne y ilu
stre que tuuo Grecia , embelecada
por los demonios con la contienda
de dos dioses suyó9,el vno varón, y
el otro hembra: por vna parte, por la
victoria que alcançaron las muge-
res, alcanzó nombre mugeril de A.
thenas: y por otra ofendida por el
<hos vencido, fue competida a casti
gar la misma victoria de la diosa ven
cedora , temiendo mas las aguas de
Neptuno , que las armas de Miner
ua : porque en las mugeres que assi
castigaron , también fue vencida Mi
nerua, la que auia vencido : ni tam
poco fue. para fauoreccr a las que a-
uian votado por elia.papa^ue ya que
auia perdido la potestad de poder C nus, lasqualcs por alcanzarla man
' votar de alli adelante', y veían excluy
dos los hijos de los nombres de fus
madres , pudieííen si quiera llamar
se Athencas, y merecer el nombre,
«e aquella diosa , a quien ellas hizic-
ron vencedora con fus votos con
tra vn dios varón. De donde fe echa^
\
U9
de ver bien, quede cofas pudiera,
mos deziraqui,y quan grandes, si
la pluma no nos Ueuarà de prisa a
orras cofas.
Zoyae escriue Varron sobre el nombre de
^íreopagoy del duuuio de Dcuca-
Uon. Cap.X.
/^*On todo Marco Varron no quic
^"'rc dar crédito en perjuyzio de los
dioses a las fabulosas ficciones , por
no sentir alguna cofa indigna de fu
Magestad : y por cíío tampoco quie
re, que cl Areopago,quc es el lu
gar adonde disputó san Pablo con Act, ir
los Athcnicnses , delqual fe llaman
Areopagitas los juezes de la mis
ma ciudad: fe aya llamado assi, por
que Marte ( que en Griego fe dize
Aris) siendo culpado y reo de vn ho
micidio , y siendo doze los dioses que
juzgauan en aquel pago , fue absucl-
ygualdad de votos, fe folia antepo
ner la absolución a la condenación:
sino que contra esta opinion, que es
la mas celebrada y recibida, procura
traerotra razón y causa dcste nom
bre tomada de la noticia de las feien-
cias mas abstrufas y misteriosas , pa
ra que no fe crea , que los Athénien
nes llamaron al Arcopago del nom
bre de Marte y pago , como pa
go de Marte : esa saber, en perjuy
zio y injuria de los dioses : los qua-
les entiende, que ni tienen entre si
pley tos,ni controuersias : y dize, que
esto de Marte no es menos falso, que
lo otro que cuentan de las tres dio-
sas,es afabcrjde Iuna,Mincrua5y Ve
corna de oro , fe dize , que ante Paris
pley tearon,y debatieron sobre la ex
celencia de su hermosura. Y estas
culpas fe cantan ,y celebran entre
los aplausos del Teatro, para apla
car con fus fiestas y juegos los dio
ses , que gustan dcíias fus culpas,
Mm x ora
 550 DelaCiudadde Dios.
orafcan verdadcras , ora falfas. Esto
no lo creyò Varron, por no crecr co
Casincompctentes a la naruralcza,o
a lascostumbrcsdelosdioses:y con
totio dandolc cl la razon, no fabulo-
sa,sinohistoiica,dcl nombre de Athc
nas^efierç en fus libros vn pleyto tan
grande comoelde Neptuno,y Mi-
ncrua , sobre quien dcllos daria fa X los cielos.Porquc sue conforme a ra.
nombre a aquella cindad : que deba-
tiendo entre si cllos con ostenta-
cion de prodigios, aun el mifmo A-
polo eonsultado no fc atreuio a fer
juez de aquellacausa, sino que para
ponerfina la pendencia destos dio-
ses,assicomo lupiter remitiò a Pa
ris la causa de las trcsdiosas quedi-
xe,assi tambien Apolo remitiò esta a
los hombres,adondc tuuiessc Miner g Primai bomt deterr* terre»us,fecun'
ua mas votos con que vcnccr.y en la
pena y castigo que dicron a las que le
auiandado fus votos, fucífe vencida:
Ja quai en contradicion de los nom
bres fus contrarios ,pudo salir con
qucie Marnasse la ciudad Athenas, y
r>o pudo salir con que las mugeres
fus amigas fc llamassen Atheneas.
Por estos tiempos , segun escriuc
Varron , reynando en AthenasCra-
nao fucc-ssor de Cecrope , y fegun
losnuestros Eufcbio,y Hieronymo,
viuicndo coda via el mifmo Cecrópc,
focedio cl diluuio que llamaron de
Dcucalion ,porque el era fenor de
lastierras donde principalmentc su.
cedio. Peso este diluuio en ninguna
mântra Uegòa Egy'pto,nt a sus co-
marcas.
"En que tiemposaco Moyfes al pttcblo ie Is
raël de Egypto.y de lesu Nune,o lojue,
que lefucedio , en tiempo de
que Rcyesmurio. — .
Cap. XI.
C Acò pues Moyfes de Egypte al
pueblo de Dios, por los vltimos
dias de Cecrope Rey de Athenas,
reynando en Afsyria Ascatades,y
cn Sicionia Maratho , y en Argos
Triopas. Sacado cl pueblo , le dio la
lcyqueelauia recibido enel monte
Smay de mano de Dios: la quai fc 11a-
mòTestamento vicjo,porquç tienc
- promessastcrrcnasiy porquepor roc
diode IcfuChtistoauiamos devenir
arecibir elTestamento nueuo , en
que fc nos prometieffe cl Reyno de
zon,quc se guardasse el orden que se
guardacnqualquicrhombrc,quc a-
prouechacn Dios, cnclqualsuccde
lo que dize el Apostol , que no cs: _
Priusqvodlpiritittleejr y\ed quod*nt-
male : pofìea Çpiritumle : Primcro lo
que cscspiritual, sino lo que csani-
mal:y despucs lo que cs cfpirituah
Porquc como cl dize, y es verdad:
dus ho wa de celo celestis :E1 primer
hombrcdelatierra fucterreno, yel
fegundo ,como vino dcl cielo, suc
cclestial. Goucrnò pues Moyfes cl
pueblo por quarentaanos en el de*
sierto, y murio de ciento y veyntc
anos: auiendo cl tambien prote tado
a Christo por las figuras de aquclla*
obferuancias y ceremonias carna-
lcs , que huuo çn el Tabernaculo,Sa-
cerdocio ,sacrificios , y en otros mu-
chos mandatos misticos. A Moyfes
le fucedio IcfusNaue,o lofuc, y mc-
tiò y acomodòcl pueblo de Dios en
latierrade Promis ion,auiendocon-
quistado por autoridad diuina las gea
tes, que posseian aquellas tierras. El
quai auiendo gouernadp el pueblo
C despucs de la mucrtedcMoyfes por
veyntc y sictcanos, ta,mbien cl mu
rio : reynando en Affyria Aminthas
Rey diez y ocho , y en Sicionia Co-
raxdiezyfeys,y An Argos Danao
♦ . diez,y en Athenas Erictho... •
i, nioRey quarto.
(■?•)
? * * ~* ï
De
 Libro Décimo octauò,
\ , . ■ ... .. ■
De lassolennidadessacra: ,(¡ue a los falsos'
Dioses instituyeron por aquellos tiempos los
Reyes de Grecia: lascjuales fe refieren desdi
lasalida de Israel de Egyptojiafii
U muerte de losue.
Cap.XII. . .;n
POr estos tícmpos,esto es, desde la
salida de Israel de Egypto , hasta lá
muerte de Iosuc,por cuyo medio cn-
tròei mismo pueblo en la possession
de la tierra dePromifsion, los Reyes
de Grecia instituyeron a los fallos
Dioses vnassolenmdadessacrasjcon
las qualcs con solcnnc fiesta celebra
ron la memoria del diluuio : y co«
mo ios hombres fe libraron del , y
de los trabajos que entonces pasta
ron, subiéndose aora a lo alto de los
montes , aora bagando a viuir a lo
ilano. Porque la subida y baxada de
ios Lupcrcos , por la calle que lla>
man Via sacra, assi la interprcran, ]J ria<: pero este fue otro , no aquel de
diziendo, que por ellos nos signifi-
can los hombres , que por la inunda
ción de las aguas subieron a las cum
bres délos montes , y tornando ellas
a fu madre, tornaron ellos a lo ba
so. Por estos tiempos dizen ,quc
•Dioáyfio , que también fe dize Li
ber pater,y que después de fu muerte
fue tenido por Dios, mostróen tie
rra de Athcnas el vsodela vid, a Va
huésped suyo. Por entonces también
fe instituyeron los juegos músicos
a Apolo Deifico . para aplacar fu ira,
por cuya causa penfauan, que auiarr
padecido esterilidad las Prouincias
de Grecia, porque no defendieron
fu templo , que quemo el Rey Da-
nao, quando hizo guerra a aquellas Ç fus Dioses fus huespedes, el qualdi-
tierras , y que le instituyesscn< estos
-juegos, el mismo fe lo aduirtio con
fu oráculo. Pero en la tierra de A-
.thenas el primero que le instituyo
juegos fue el Rey Erictonio : y no
•solo a el, fino también a Minerua-,
en los q jales a los vencedores por
. t.
premio Ies dauan azeyte , porqué
dizen, que Minerua fue la inuento-
ra del fruto de la oliua , como LU
bero del vino. Por este tiempoXan-
to Rey de Creta, cuyo nombre ha
llamos diferente en otros, dizcn,qutí
robó a Europa , en quien huuo a
Rhadamanto , Sarpedon , y Minos,
los qualcs con todo es común fa
ma que fon hijos de Iupiter , aui-
dos en esta muger .Pero los.qucpro-
fessan la religion de semejantes Dio
ses, lo que hemos dicho del Rey de
Creta, lo atribuyen a la verdad de
la historia : y esto que cuentan de
Iupiter los Poetas , y suena en los
Teatros , y lo celebran los pueblos,
lo atribuyen a la vanidad de las fabu
las , para que huuiefle materia para
inuentar juegos para aplacar a los
Dioses, aun con falsas culpas de los
propios Dioses , Por estos tiempos
corría la fama de Hercules en Ty-
quien hablamos arriba. Porque en
la historia mas secreta y religiosa,
se refiere, que huuo muchos Libe-
ros padres , y muchos Hercules : y
dcste Hercules, de quien refiere do
ce hazañas tan grandiosas, entre las
qualcs no cuentan la muerte del A-
fricano Anteo, porque esto perte
nece al otro Hercules. Refieren del
en fus historias , que el misino fe
quemó ch el monte Octa,no salien
do podido con aquella virtud y va
lor con que auia fugetado los mon
struos sufrir, y lleuar con paciencia
la enfermedad que padecía . Por
estos tiempos el Rey, o por mejor
dezirel tyrano Bufiris sacrificaua a
zcnqae fue hijo de Neptuno , aui-
doen Liuia hija de Epapho . Pero
no creamos que Neptuno cometió
este estupro, porque no acusemos
losDioses, fino atribuyase a los Poe
tas y Teatros , para que aya mate
ria con que aplacarlos. Pero de
Mm 4 Erictho-
 De laCiudad deDios
Ericthonio Rcy delos Atcnicnscs,cn
cuyos polhc ros a nos IV halla que mu
rio Ioíuc. Dizen , que fueron fus pa-
dres Vulcano y Minerua : pero porq
quicren que Minerua fea don ze l la, di
zcn.qucenla porta y debate que tu- ^ *-^pucblo de Dios começô a goucr-
uicron cotrambos a dos,retocando
Vulcano,con laalteracion derramò
la fìmiente en la tierra,y que a lo que
naciò de alli le pusieron aquel nom
bre. Porqnc en GricgoEris,significa
porfia olid.y Cthon la tierra,y destos
dos se compuso cl nombre de Eri-
-cthonio.Con codo.loqucno sedeue
negar,losmasdoctosrcfelcn estas co
sas,y Us niegan defusDioses,ydizent
que esta opinion fabulosa naciò, de
que sehaliò cl muchacho expnesto
en vn temploque auia en Atenasdc-
dicadoa Vulcano y Minerua, enrof-
cadocnvnasicrpcjlo quai significò,
que auia de fer vn grande varó: y por
que elrcmploera coniun,y nosesa-
bia quiencs cran fus padres,se dixo , q B uallo.La dcl Ccrbcro , q cs vn perro
era hijo de Vulcano y de Minerua.
Con todo laotraque cs fabula, mas
nos dcclara.y muestra cl origen de su
nombrc,quc no esta , que cs la histo
ria. Pero que sc nos da a nofotros de
csto,quccstoscn fus libros verdade-
roscnsencn,y instruyan a loshôbres
religiofoSjsi en los juegos falfos y cn-
ganofos,aqucllodeleyta alosdcmo-
niosimpurosysuzios,aquicncs con
todo aqucllosrcligiofosadoran y rc
ucrencian como a Diofes? Y quando
nicguendcllos estas cofas, con todo
no los pueden absolucr dcl todo de
culpa:pues<!jdemandldolo cllos,les
instiruyen,y eclebran vnos juegos, a»
donde se représenta co torpeza aque
Jlo.quc al parecer cô prudencia y dis- q tropiçs,auiendolc soltado, vna que
crecion sc niega.Y viëdo afsi mismo,
que con cstasfalscdadesy torpezasse
aplacan los Diofes : adonde aunque
Ja fabulanoscuentelaculpaquc faU
famenteimponen alosDiofes,c5 ro
docldelevtarsecon la culpa,aunqfca
faisans culpa verdadera.
las faulosas fectoncs yuè tnitentaron d
tiempo yuc començaron los HeBreos
agouernarfe porjuslue^es.
Capit. XIII.
T\Efpues de la muertede Iosue,cl
«narsepor luezes ,cn cuyos tiempos
gustaron a vczes de la aduersidad de
los traba jos , por fus pecados : y a ve-
zes de la profperidad de los confuc-
los , por la misericordia de Dios. Por
este tiempo sc inuentaron algunas fa
bulas, ladcTrlptolcmo: cl quai por
mandado de Ccres,llcuado por vnas
fìcrpcsque bolauan ,truxo trigo poc
los ayres en tiempo que auia carcfca.
La del MinotaurOjOuc dizcn que suc
vna bestia encerrada en cl laberinto:
cn cl quai cnrrandolos hombres,por
su enredo y error incxtricable,no po-
dian hallarsalida. La de losCcntau-
ros,que dizen quefuevn generode
animal compuesto de hombrey ca-
dctrcscabcçasque ay en los infier-
nos. La de Phryxo y Hcllcs su herma-
ria.de 1 os qualcs dizen, que lleuadof
sobre vn carnero bolauan. La de la
Gorgona,que dizen que tuuolascri-
ncs ferpentinas, y q«c a los que la ml
rauan conuertiacn piedras.La dcBc-
lerofoncc,qucanduuo cn vncauallo
q >e bolauacon alas que fellamaua
Pcgafo.Lade Anfion,quccon lafua-
uidad de su citara.dizen,ablandò, y a-
traxoíaspicdras. La de Dcdalo car.
pintero,y de fu hijo Icaro,que ponië-
dose vnas alas bolaron.La de Edipo,
de quien cucntan,quc a vn monstruo
que llamaron Efsinge^que tenia cl ro
stro humano,y cra vna bestia de qua-
cofa y cofa,quc cl folia proponcr co •
moindislbluble,lc hizo que el mismo
sc defpcnaflc,y perccicsse.La de An-
teo,a quien matò Hcrculcs,quc dizê,
que sue hijo de la ticrra:por loqual,
caycndo,y tocandò la tierra, folia le-
uantarse mas fuerre. Y si me he dexa-
do
 LibroDecimocctâuo.
do quîça otras. Estas fabulas que.hu-
uo haíta la guerra de Troya , adonde
Marco Varron acabòíu fegundo li-
bro dcl origen de la gente del puetlo
Romano,detal rrianera lasfingicron
los ingenios de los hornbres,toman-
dooeasionde algunas historias , que
sucedieron ,quc no las arrimaron a
las injurias y oprobrios delosDiofes. A impuros demonios vnas folennida-
Pcro los que fingíeron , que Iupitcr
robò para fus torpezasal otro mocuc
lo de Ganimedestáhcrmofo, la quai
maldad la hizo ci Rey Tantalo , y la
fabula la atribuye a Iupiter:o que vi-
niendoen vna Uuuia deorodurmio
con laona Danac.adondefecntien-
dc, que con cloroconquistò lahone-
stidad de aquella mugentodo lo quai
sucedio,o fe flngio por aquelios tiem
pos,o auiendolo hecho otros , se íìn-
gio, yaplicò a Iupiter. Nofcpyede
dezirquanto malayan prefamidode
losanimosycoraçonesdelos hom*
bres quepudieron íufrircon paciCn-
cia estas mentiras :pcro que digo yo
sufrirlas,pues las abraçaron tambien g "U N este mismo tiempo huuo ram-*
de buena ga n ados quales verdadera-
mente con quanta mas deuoeion rc-
ucrenciana Iupiter, con tanto mas
rigor deuieran caftigar a los que fe
atreuieron a dezir csto.dcl.Pero ago
ra no solo no fe indignan contra los
quefingieron femejantes cofas: pero
ílfemejantcs ficcioncrnolasrcpre-
fentaran tambien en los teatros, pen
saran tenerenojados y indignados a
losmifœ os Diofes.Por estos tiempos
Latona parioa Apolo,no aquel a cu
yos oraculosdiximos arriba que fo-
liarí acudic las gentes , fino aquèl de C que no son Diofes , y hazicndolcs U
quien refieren que con Hercules apa
centòlosrebanosdcl Rey Admeto:
el quai con todo de tal manera le tu-
uieron por Dios, que muchos , y casi
rodos,pienfan que este y cl otro sue
vn mismo Apolo.Por entonces tam
bien cl padreLibero hizo guerra ala
India,elqualtruxocnfu exercito mu
chas mugcrçs,queUamauan Baccas,
553
no ta ilustres y famofas por su virtud
y valor,como por su locuray furor.
Algunos escrinen,que fut vencido y
preso este Liberoyaun otros. que suc
muerro en vna baralla por Perfco : y
aunfenalan cllugardondcfuefcpul-
tado:y con todo en fu nombre, como
si sucra Dios,se han instituydo por los
des sacras, o por mejor dezir, vnos
exécrables facrilegios , que llaman
Baccanales.De cuya rabiofa torpeza
dcfpues de tantos anos,fc aucrgonçò
ycorriòrantoelSeqado, que mandò
quenosecelebrafsen en Homa, Por
estostiempos Perfeoy su muger An-
dromeda.defpuesdcmuertoSjdc tal
manera losadmitieron y canoniza-
ron en cl ciclo,que no tùuieron ver-
guença, nitemicron acomodaryfc-
nalar fus imagines a las cstrcllas, y lift
marias de fus nombres.
î)e los Theoìogos Postas*
Cap. XIIII.
^"'bien Poetas que fcllamarô Théo
logos, porque hazian versos en ala-
bança de los Diofcs : pcrojde vnos
Diofes, que aunque fucron grandes
hombçes,en efecto fucron hombres:
o fon-Elcmentos deste mundo,que
hizo y criò el verdadero Dios: o fue-
ron puesios en cl orden de los Princi
pados,y Potestades,fcgun la volûtad
dcl que los criô,y no fegun fus rncri-
tos Y si entre tantas cofas vanas y fal
sas,dixeron algo del vnico y solo ver
daderoJDios,adorîdo con el a otros
horaqfe deucsoloavn soloDios,sin
duda q no le adoraron legitimamëte:
suera de q tapoco estos fe pudicrô ab
ftcnérdelainfaroiay ignominiafabu
lofade fus Diofes. Entre los quales
refieren a Orfeo,Mufco,y Lino.Pero
estos ThcologosadoraronalosDio-
fes , y no fucron ellos adorades por
Diofcs:aunquenosccomola ciudad
Mm i de
 De la Ciudad de Dios.
554
de los impíos suèle hazcr,qac prefida
Orfeo cn las solennidades sacras, o
por mejor dezir ,en los facrilegios q
se celebran al infierno. Y la muge r
dcl Rey Athamance , que se llamaua
Ino,y suhijo McliccrtcSjauicndo pc-
recído , defpehandofe de su propia
voluntad en la mar, la opinion de los
hombres los canonizó y puso cncl ^
numero de losDioses,comolo hizo
rambiéaotros hombres de aquelíos
tiempos:entrclos qualcssucron Ca
stor^ Pollux. Y aunque aquella ma
dre de Melicertes los Griegos lalla-
maron Leucothca,y los Latinos Ma-
tuta.con todo los vnosy los euros la
tuuicronporDiofa.
Del fin del Rèyno de los jfrgtms , que sué, do labrador muy perito, dizen,que
qu^ndo entre los Lmirentes P*co hijo de S4-
turnofueel primera que sucedio en el
Jîeyno de su paire.
"Cup.Xv*.
pOt estosticmpôsfc acabòelRey- B zenalgunosqucsc llamò este Ester
nodclos Argiuos,auiëdofctrâsfe-
ridoa Miccnas,dedondc sue Agame
non,y comencò cl Reyno de los Lau
retues:adondcelprimcroque rcynò
suc Pico hijo de Saturno:sicndo Iucá
entre los Hcbreos Delbora muger,
pero por medio délia gouernaua a-
qucllo cl Espiritu santo,porquc tam
bien cra Profctisa , cuya profecia cs
nias obscura, que podamos aqui , fin
que gastemosmucho tierapo enex-
poncrla , mostrar que sue de Cbristo.
Y a pues reynauan los Laurcntes, cs a
saber cnltalia,dc quienct sededuze
mas claramcntc el origen de los Ro.
manos,dcspucsdclos Gricgos:y con
todo duraua toda via el Reyno de los
Assyrios ,donde rcynaua su vigcíìmo
tercero ReyLampare$,auiendo co-
mençado Pico a scr cl primero de lo*
Laurenrcs. De Saturno iu padre de
este vean lo que fienten los que ado
ran femejantes Diofcs, que niegan
que suc hom'brc. De quien escriuen
otros,quc reynò tambien en Iralia
antes que Picó fa hijo. Y Virgilio !•
dize bien claro. »■»'-■ r.
ls genus indocile , ac dìspersum monttbut
astis-
Çòposuit,lcgesquè dédit , Zatiuqiïc yocari
Mdutf.hts quoniam latuijset tutus in orist
^ureaquè,yt perhibet,iÚosul> Regejutrt
Sœcula.
Estea la gente indocil,y que anda-
ua derramada pot las afperezas de lot
rnontcs,rcduxo a policia,y les dio le-
yes,y quiso masque aquella tierra fc
harnais; Lacio,csto cs,cfcódrijo,por-
ci feguro auia estado cfcôdido cn ella.
Y segun fama,cn su ticpo,reynádo cl,
fucró los siglos dorados.Pcro diran,q
esto cs fìccion Poctica,y que cl padre
de Pico antes sue JEstcrccs,cl quai sien
hallò como fe deuian fcrcilizar los
campos con cl exercmento de los
animalcSjCl quai de fu nombre deste
fc llamò esticrcol . y afsi tambien di
cucio.Pcro por qualquiera causa qua
lcayanqucridollamar Saturno , poc
lo mcnos.con razon , a este Esterccs»
o Esturcio )c hizieron Dios de la agri
cultura.Y afsi mismoa Pico su hijo,
le pusicroTi en cl numero de otros ta
les Diofcs,çl quai dizcn,quc sue muy
famofo agoiero ,y gran foldado. A
Pico sucedio suhijo Fauno,fcgundo
Rey de los Laurent cs,a quien tambic
cllo3,ole ticnc,ouiuieron por Dios.
A estos hombres muertos dicron cn
honrar como a Diofcs antes de 1a
gucrraTroyana.
De Diomedts,á quien despues dtUdtstruy-
eiondeTroyApufieron en el numero de lo»
Diofcs, cuyos compaXeros di^en que
se conuirtieron en nues.
C<tp.XlrI.
pErodcfpucsde arruynada- Troya,
y ceiebrada ycantada aqociladcf-
truycion por todo cl mun'do , que aú
hasta a los ninos cra muy notoria : la
quai ûfsipor su gvandeza , como. por
la
 LibraDecimo.octauo.
laexeetenciadcl picodelos efcrito-
rcs se estendio y diuulgò famosamcn
te:y succdio rcyna.ndo ya Latino hijo
de Fauno,de quien se començò a llâ-
mar cl Rcynode losLatinos ,yceífò
.cl llamarfc de los Laurentes . Los
Griegos victoriosos,dexando assola-
da aTroya, y boluiendo a suscasas,pa
<kçieron en el camino , y fueron ro-
íos y dcshecíioscon diuerfasy horrë
das perdidas y desastres, y con todo
aan con algunosdcllos acrecentaua
el numero de fus diofes.-porque hizie
ion diosaDiomedcs, elqr.al poror-
den y castigo del cielo,dizen , que no
boluio a su nerra : y afirman , que sus
coropanerósfe conuirtierô enaues,
tcstisicandolo,nocon ficcion fabulo
sa,o poetica,sino con autoridad histo
iica,a los quales fiendo yadios.fcgú
ellos piensan,ni el les pu Jo restituyr
la forma humana,oalomcnos como
nouicioen clcielo,lo pudo alcançar
de su Rey Lupitcr. Y masque dizen, ^ en ArcadiallamaronaPan LiccOjy a
que ay vn tcmplosuyoen la Iíla Dio-
wedea , no lexos del monte Garga-
uo,queesen Apulia ,y queestasaues
andan bolando al rededor deste tem-
pio,yque,ass;sten alli,ocupandosc en
vn ministerio tan marauilloso, que
hinchen los picos de agua, y le rocia:
y q si acaccc llegar alli algunos Gric
gos,o defeendientes delos Griegos,
que no solo estan quietas,sino que los
Jhalaga y acarician : pero si a caso 11e-
gan otros de orra nacion, los acome*
ten a,Iascabeças?y los hicrentan gra
uemente,que a vczes los matan.Por-
qucdizcn,queconsus duros ygran-
despicos estan bastantemente arma-
dos parapoderacometer semejante
•mpressa. > .
>*~>-
^ . .
Lo que crpyò Varron de las incr eybles tranj*
jorrn.-íciones de los hombres.
., ■\'CApi XVII. ",. , !
V* En confirmacion desto refierc
Varron otras cosas no menos in*
cxcybles , de aquella maga famosissi-
ma llamadaCirce,que conuirtio los
compancrosde Viysses en beftiasry
afsimismodclos Arcades,que lleua-
dos porsuerte,passauan a nado vn es-
tâque,y alli se conuertian en Lobos,
y con otras fieras como estas passauâ
suvidapor los desiertos de aquella
région. Pej:o.siacontccia, no corner
de alguna carne humana,otra vezal
cabode nucuearios,boluiendoa pal-
far a nado elmismo estanque,torna-
uan acobrar su primera forma de hô-
bres.Finalmente, reficretambien en
particulardc vn cierto Dcmcneto,4
aniendo comido del faciificio, que
los Arcades folian hazerafudiosLi-
ceo,facrificandolevn nino, se conuir
tioen Lobo,y que auiendo a cabo
dediezanos bueltoafu propia figu
ra ,fcauia exercitado en el arte del
luchar , y auia falido vencedor en el
juego Olympiaco.Ynopor otra eau
fa pienfa el mismo Historiador , que
lupitcr Licco, sino por esta transfor-
mació de Hombres en Lobos: laquai
entendÌ3n,qucnoscpodia hazer sinO
con virtud díuina.Porque en Gricgo
el Lobo se dize Lycos,de donde pare
ce que se deriuô el nombre de Licco.
Ylos Lupercos Romanos,tambien
dize , que parece que nacicron de la
semilladestos misterios.
*. 'y* u z
Queeslo (juefe deaccreer de las transfor-
• madones } que por arte,o ilufion de los
demoniot, parefe^ los hombres
que se ha^en* Capi-
tulo XVIII? \ '
PEropor ventura los que leyerefi
esto,querran saber lo que dezimos
C nofotrosde vn embelecoy engano
tan grande de los demonios: y que
deuan hazer los Christianos, quando.
oyen que entre los idolos de los Gen
tilessc hazen milagros. Y que dirc-
moSjsino que se deue huyr de en me-
dio de Babilonia. El quai precepto
(profctico se deue cntSder espirituaU
naenie
 De laCiudad de Dios
5T<5
rnentedemanera.quedc laciudadde
este siglOjla quai sin duda es vna com
paniadcmalos angelcs , y hotnbres
impios,huygamos con los pafos de
la Fè,qucobraporamor,con yrapro
ucchandoen Dios viuo. Porque quá
to máyor vieremos que es la potef-
tad de los demonios en estas cofas de
acâ abaxo , tanto mas tenazmëtc de* j L <íad con nin^una arte.o poteslad , no
uemosestar assidos dcl medianero,
porquien fubimos destas cofas baxas
a las fumas. Porque si dixeremos, que
nofedeuedat eredito a femejantes
cofas,nofalranaun agora, quien dt-
ga.que cofas como estas, o las ha oy-
do por muy cierras,o que las ha visto
tambien porcxpericncia,Porqucaun
nosotros, estando en lcalia,oìamos
algunas cofas como estas de vna Pro
uincia de aqueìlas partes, adonde de*
ziaa , que las messoneras quefabian
estas malas arres.folian dar en cl que- presentecon figura corporca al senti
so aloscaminantcsque querian,opo
dian,con que luego fc conuertian en
jumentos,en que traìanellos loque
auian menestcr,y en acabando fu nc- g cho maspefadamcnte,y con masefi-
gocio boluian otra vez en siy que no
porefloenclloselalmafeies torna-
ua en bestias, sino q fc les confernaua
larazon,y difeurfo humano, como
Apuleyo en los libros que cfcriuío
dcl afno de oro.o Io enfenò , o fingio
que Icfucedioa cl, que tomando el
breuage , quedando en si la razon de
hombrc,fe hizo yconuirtio en afno.
Estas cofas,o son falfas,o tan inusita-
das,quc con razorr'nò tienen eredi
to. Con rododeuemos creer firmifsi
mamente, que Dios todo poderofo
puede hazertodo loqucquiere,ora C parte los verdaderos cuerpos de las
sea castigando,orasca prcmiando.y q
losdemonios no pneien obrar cofa,
segnn fu potencia naturalsporquc ta-
bien cHòs en naturaleza son angelcs,
aune] por fu propio vicio malignos)
sino lo que cl les permiticre , cuyos
juyzios muchossonocultos.pcro in-
justo ninguno. Asique los demonios
no crian alguna naturaleza , quand©
hazenalgunacosa,como de las que
agora tratamos,y difpuramos , sino q
solo en quanto a laaparenCia mudaa
y conuierten lo que ha criado el vet-
dadero Dios,dcmancra, que nos pa-
rezea lo que no es. Assi que en ningtt
na mancra creerc,qucTòs demonios
puedan conuertiren realidadde ver-
solo el alma.pcro ni aun cl cuerpo hu
mano en micmbros,o formas de bef-
tias;sinoquclofantastico del hóbrc,
lo quai fe varia tambien imaginando,
o sonaneȔ porinnumcrablcsdifereri
ciasdccofas,yaunquc no es cuerpo,
con todo con marauillofa presteza
recibevnas formas femejantes a los
cuerpos,estando adormidos ,o opri-
midos los fentidos corporeos de 1 ■ ho
bre>sepuedchazcrque llegue,nofc
con qucinefablcmodo,y que fc rc«
do de losotros, estando los rnifmos
cuerposdelos hombrestendidos en
alguna parte,aunque viuos, pero mu
cacia,que si tuuieran los fentidos cai
gados y oprimidos de sue no .Y que a-
qucllofantasticojcomosi suera cor-
poreo,fe aparezea y représente en fi
gura de algun animal a los fentidef
de los otros , y que a si propio le pa-
rezea al nombre que es tal, afsi como
le (radiera suceder}y pareceren suc-
nos, y que le parezea que trae acuef-
tas algunas cargasilas qualcs cargas,
filon verdaderos cucrpos,las traça
los demonios paraembelecary enga
nara los hombres , viendo por vna
cargas , y por otra los falfos cuerpos
de los jumentos. Porque vn ciertolM
niado Piestancio contaua,quc leauia P«sií"
íucedido a su padre, que tomando en
su casa aquel hechizo,o veneno en cl
queso , fe tendio enfucamacomoa-
dormidOjal quai con todo en ningu-
na mancra pudieron dcfpcrrar, y de-
zia,qalcabode algunos dias bo{\Jìó
ca
 Libro Decirno octauo.
enn\comoquiendcspicrta,y contò
como cosade fucnoi las cosas que a-
uiapadecido ,esa fabcr,que se auia
tornàdocauallo,yqucauia acarrea-
do,y traydo a los soldados,en compa
nia de otras bestias ,y jumcntos,fu ^ nias los vie ron , pereciendo por fus
vianda,que se dize en Latin rctica,
porque se lleuacn las rcdes,o mochi
Jas.Lo quai se hallò,que sucedio assi
como locontó:y aelcort todolc pa-
rccia que lo auia sonado. Reflrio tara
bien otro, que estandocn su casa de
nochc,antesqucsc durmicsse,vio ve
nir para elvn Filosofo muy conocí-
<lo suyo,y que le dcclarò algunas co
sas de Platondas quales rogandoseló
anres,no se las auia querido déclaras.
Y prcguntandole al mismo Filoso
fo , porque auia hccho en casa del o-
tro .lo que rogandoseló, no auia que
rido hazer en la suya propiafNo lo
hize yo ( dize ) sino que sonc, que lo
hize. Y assise le represenrò al otro q
cstauavclandopor la imagea fantas- & templos,altares ,facrisicios , y facer-
tica loque cl otro vio en sucnos. Es- , dotes: loqual todo quando eslegi-
tas cosas llegarôn á mi noticia , con-
tandolas no aigu no , a quien pensara
que era indigno de darlc crcdiro,sìno
personas que pienfo que no menti-
rian.Por lo quai lo que dizen,y escri-
ucn,quc en Arcadia los dioses, o por
mejor dezir , los demonios suclen
conuertir a loshombres en Lobos: y
que con fus encanramentos Circc
transformò los côpancros de Viisscs,
conforme y de la manera que hc di-
cho,me' parece,que pudo ser,si es que
suc assi : y que las aues de Diomedes,
pues que dizen , que toda via dura fu
generacion fucefsiuamcnte , no fuc-
ron conuertidas de nombres cn aues,
siftoquccreoquelaspusieron en lu- q des, y cn Assyria Tautanes , y fícndo
gar de aquclla genre que se perdio, o
murio.como pusicron acullâa la o-
tra cicrua-en lugar de Iphigenia hija '
del Rey Agamenon. Porque para los
demonios, no son dificnltosos semé
/janresembelecosy cnganos,quando
Dios se lo permit c. Peto comoaqlla
i
\
«7,
donzella despues la hallaron viua,
facil sue de entender que en su lugac
pusicron la cierua. Pero los compa-
nerosdeDiomcdcs,porqué de repea
te desaparecicron ,y despues nunca
culpas a manos de los malos at ge
lés , creyò la gcntc,que fueron tranf»
formados en aquellas aues, que ellos
ocultamente truxeron alli de otras
partes adondc las auia : y de repente
las pufìeron en lugar de los muertos.
Y io qucdizcn,qnecn lospicos tracn
agua, y rozian,y purifican cl remplo
de Diomedes, y que acarician a los
Griegos,y perfiguena las otras na-
ciones, no es marauilla que fuceda
assi por instinto de los demonios:
pues que a ellos toca cl persuadic
que Diomedes sue hccho dios.para
eng aûar a los hombres,para que ado
ren muchosfalfos dioses cn perjuy-
zio del verdadero dios, y siruan con
titn'o ybucno,nose deue sinoavnso
lo Dios viuoy verdadero :firuan di-
goa vnos hombres muertos,que ni
quando viuieron, viuieron verdade*;
ramente.
'Que Èneas -vino a Italia en tiempo (jue LaB~
doneraJue^entre los Hebrcos.
Capit.XlX.
pO R este tiempo despues de en-
* trada,ydestruydaTroya, vino E-
ncasconvna arraada de teynte.na-
ues,cn que se auian embarcado las
rcliquias de los Troyanos,a Italia,
teynandoalli Latino,yen Àthenas
Mcncsthco ,y en Sicionia Polyphi-
Iuez entre los Hebrcos Labdon.
Muerto Latino,rcynò Encastres a-
nos,rcynando Jos Reyes quchemos
dicho en los mifmos lugares , faluo
que en Sicionia y a reynaua Pelafgo,
y entre los Hcbreos era Iuez Saníon:
cl quai como suc fueitea marauilla;
se
 De la Ciudad deDios.
Í5?
sc pcnsò que sac Hcrculcs.Y a Eneas,
comoquando murio no parce o, lc
hizieron sivdios los Latinos. Y ios Sa-
binosa su primeco Rcy Sango, oco-
mootrosle llaman Sancto,lc pu fie-
ron cnclnumcrodc los dioscs. Por
cl mismo tiempo Codro Rcy de A-
tlt-nassc oseccio desconocido, para
quclc matasten a los Pcloponcnscs A reynaffe ninguno de su descenden-
enemigos de la dicha ciudad : y suce*
dioassi-.y desta mancra blasonanque
libròasu patria. Porquc los Pclopo
ncnscs supicron devn oraculo,que
saldrtan vcnccdorcs,fino mataflen at
Rcy de fus contrarios. Assi,quc cl los
enganò, vistiendose de vn trajc co-
mun,yprouocandolosa que lo ma
tasse ,trabando con cllos vna pen-
' <lencia. Por dondc aculli seacordò jj de los Israclitas, cl quai cd.sicò aquefc
Kclag. s- Virgilio:-^*/ iurgi* Codn.Dc las pen
dencias de Codro. Tambicn a este
ios Athcnienses le honraron consa-
«rificios como a dios Sicndo quarto
Rcy de los Latinos Siluio hijo de
Encas,noauiJoen Creusa, cuyohijo
sue Ascanio , que fjc cl terecroque
alli rcynò, fino cn Lauinia hija de
Latino,clqual dizen que nacio des-
pues de muerto su padre Eneas: y
rcynando cn Assyria el Rcy vigesimo
nono Oneo, y en Athcnas cl deci-
jno sexto Mclantho, y siendo Tuez
entre los Hebreos el SacerdorcHc-
li , se acabò cl Reyno de los Sicio-
nios,el quai dizen,que durò noue-
cicntosy cincuentay nucuc anos.
Dr la sucefsìon del Reyno de los ifraelitas, ^
dejpuesdelos lue^es. Capi-
tulo XX.
T Vego reynando los mismos cn
"^los lugares referidos ,acabado cl
tiempo de los Iuezcs , començò el
Reyno de losìûaclitasen Sauhen cu
yo tiempo suc cl Profcta Samuel.
Dende aquel tiempo pues començò
a aucr entre lo* Latinos los Reycs
que llamauan Siluios,dc aquclhijo
prirrrerode Eneas , qscllamò Siluio.
Los demas q succdicròUel aunq tu-
uicron sus propios nombres, pero no
dexaron este sobrenombre , corno
mucho despuessc vinicion tambica
a llamarCcsarcs, losqucsuccdicron
aCcsar Augusto. Auiendo pues te-
prouado Dios a Saul, para que no
cia,y muerto cl,succdio cn cl Reyno
Dauid^uarcntaanosdcspues^uc co
ruençòareynar Saul. Entonces Ios
Athcnienses , despucs de la muerte
de Codro,dexaron de tcíicr Rcy cs , y
començaron a tener Níagistrados
paragouernar la Republica. Despucs
dcDaoid, que rcynò tambicn qua-
renta aíios,su hijo SaIomt»n suc Rcy
tan famoGfsimo Templo de Hicru-
salcra.Ea cuyo tiempo enrre los La
tinos sc fundò la ciudad de Alba ,de
laqualdcalii adelante se comença-
ron a liamar los Rcyes,no de los La
tinos fino de los \lbanos,aunque era
en cl mismo Lacio. A Salomon le su-
ccdiosuhijo Roboan, encuyo tiem
po aquel puebloscdiuiJiocn dos par
tes,ycada parte començò a tener fus
Reyesdepor fi.
Ctrno entre hs Reyss del Lacio , el primert
Eneas.y el dttodeamo Jsuentinofne-
ron tenidos por diofes.
Cap.XXl.
"P N cl Lacio, despuesde Eneas, a
■^quien hizieron dios,huno onze
Reycs , fin que a ninguno dellos hi-
ziessen dios. Pero Auentino , que
tras Encaseselduodecimo , auiendo
muerto en la gucrra,y sepultadólc
cn aquel monte, que aun oy cn dia
de su nombre se llama Auentino,
suc anadido al numéro de los dio
fes , que cllos a fi mismos se hazian.
Aunque otros huuo que no quiíic-
ron escriuir que lé mataron cn la gue
rra,lino que uixeron que no parecio:
y rampe-
 Libro Decimo octauo.
y tampoco cl monte se dixo assi de
su nombre , sino que de la venida de
lasàuessedixo Aucntino. Tras estd
, no hizicron dios en el Lacio , sino a
Romulo su n dado r de Rom a: y <ntre
este yaquel se hallan dos Reyes:cl ^ ninos , por.qniencs auia de ser fun*
primero delosqualcs,por nombrar-
le con verso de Virgilio. .. rrerlospór medio de vna fiera, que
' Proximus ille Procas Troian* glorin ' les diesle de mamar:que marauilia
genxts.
£s Procas cl valicttte, gloria y honòr
de lâTroyana gente. Encuyotiem-
po, porque ya en alguna m ancra se
yuadisponiendo cl principio y parro
delaciudadde Roma,aqnel Reyno
de los Assy rios , que en grandeza ex»
cediaa todos , acabò al fln,auiendo
duradotanto. Porq se trasladò a lo$
Medos.casi despues demil y trecien-
tos y cincoaríos,contando tamblcn.
el riempo de Bclo, padre de Niho,
quefuecl que primero rcynô alli,cô-
tenrandosc con vn pcqueno Reyno.
• Procas reynò antes de Amulio : y B
Amulio hizo meter entre las religio-
sasy virgenes Vestalei a vna hijade
suhermanaNumitor,ltamada Rhca,
quesedezia tambien Itia,que vinoa
fer madre de Romulo: laqualquie-
ren que conçibio de Marte dos hijos
mcllizos,honrando,o efeusando con
este modo su cstupro,y apoyandolo
con que a los muchachos, o ninos
•expuestos los criò vna Loba. Porquc
este generode animales tienenque
pcrtcnccca Marte, para que en cfc-
ctosecrea,queporessolcsdiolos pe
chosa los ninos, porque reconocio
los hijos de Marte su senor ,aunque
nofaita quien diga ,quc estando los
ninos expuestos llorando,los reco-
gio a! principio no se que ramera ,y
que sue la primera que les dio de ma-
mar: y alas rameras entonceslas lia-
mauan Lupas , o Lobas : y assi los
lugares torpes donde cllais moran , se
x Jlaman aun agoraLupanarcs. Y que
cí?os ninos despues vinicron apoder
de Faufíulo pastor. y que los criò
5Í9
Accasumugcr. Aunquesi para con*
fusion y correccion de vn Rcy de la
tierra,quç inhumanamente los man*
dòecharaiagua, quifo Dios,libran4
do milagroíamente délia aquelloj
dada vna crudad tan grande ,soco*
es?A Amuliodc sucedio en el Rcy*
no de Lacio su hermano Numitofj
abuelode Romulo, y en cl primer
àno dcste Numiror se sundò la ciu-
dad de Koma ,y assi de alliadelante
reyno Numitor juntameote con su
nicto Romulo.
' '! V » • ■ 1
Como Roma site jitndadaentiempo tjuefe-
necto el Reyno de los sfJïyrios,reynan-
doEa^echias en in dea. '<-" .;
i, Cap. XXII.
pEro por no detenerme en fin,funv
*- dose la ciudadde Roma como otra
segundaBabilonia,y como vna h.ija
de la primera Babilonia , por medio
de laquai sue Dios seruido conquis,
tar cl orbe de la tierra , y ponet le cn
paz.reduziendole todo debaxo del
gouiernoy comunidad de vna Repu,
blica , y debaxo de vnas leyes. Por
quc estauan y a enfonces lospucblos
poderosos y fuertes , y las gentes hc-
chas al exercicio de las arma s,dema-
neraquenose rindicran facilmcnre,
;yera necéflario vencerlos con gra*
uissimos peligros , destruycioncs, y
assolamicntos de vna y otra parte,
y con horrendos trabajos. Porquc
quandocl Reyno de los Assy rios fu-
getò acasi toda la Assia, aunque se
hizo con lasarmas, con todo no pu*
do fer con guerras tan asperas ydifi-
cultosas, porque aun toda via cran
rudas y visonas las gentes para dc-
fcnderse,ni eran tan rtumerosas,o
«n grandes. Porquc despues de a-
qucl grande y vniuersal diluuio, quan
do en elarca de Noe sc escaparon
solas
:$6o De la Ciudad de Dios.
solasochopersonaSjsloauian passa,
do mas de mil anos,quando Nino
sugetòa todalaAssiarexccptola In-
dia. Pcro Roma a rantas gentes co-
mo vemos sugetas al Imperio Ro-
mano,aí si dcl O rien te, co mo dei Oc*
cidcntc,no las domò con aquclla
misma presteza y facilidad , porque
pordondc quicra que leyua dilaran- ^
do,y.crecicndo poco a poco,las ha.
\lò robustas y bêlicosas*»Al tiempo
pues que sefundò Roma ,auia sete*
cientos y diez y ocho anos que el
pucblo de Israël estaua en laiierradc
Promission. De losqualeslos veyn-
teyfictcpertcnccen a Iofuc, y de alli
los trecientos y vcynte y nueue al
tiempo de los iuezes. Y desde que
CQmçnçò a aucr alliReyes , auia ya
trecientos y sefcntaydos: y enton-
cesrcynauacn Iudâ Aîhaz , o segun
lacuentade otros Ezechias,quc su-
-cedioa Achaz :el quai confia, que
siendo vn Principe bonissimo y reli- B
giosissimo rcynò cn los tiemposde
Romulo. Y cn la otra parte dcl pue-
bloHebxaico que se llamaua Israël,
auiacomcnçadoarcynar Oseas.
De la Sybiltt Eritbrea , la qnal entre las o»
■ îrns Sybilas sesabe que profeU%&~
muchas cofas clarasy euiden-
., .-■ tes de Chnfto.Çapi ; ...
- k. XXIII,
PO R este tiempo dizen algunos,
que profetizô la Sybila Enthrea.
Y lasSy bilas escriue Varron,que fue-
ron muchas,y no soía vna. Y esta
Erithrea en otecto escriuio algunas
cofas maniíìostamcnte de Christo:
las quales tatnbicn nosotros las tc-
nemos en la lengua Latina cn ver
sos mal Latinizados, y que no cons»
tan,porqucIaimpericiadeno se que
interprète ,como despues lo vine a
enrender. Porque Flauiano varori
clarifsimo. , que sue tambien Pro
consul i persona de inucha facundia.
yfíngalar doctrina, hablando vndia
entrambosde Christo,mc facò vn li-
bro,dizicndo , que cran los versos de
USybila Erithrca , adonde me moi",
tpòencierto lugar,quc en los pria*
cipios de los versos auia vna orden
de letras dispuestas demanera,que
dezian estas palabras: Icfus Christos
Tu Yos Sotir. Que quierc dezir en
Latin : \ejus Chnftus Dei fltus S*l-
umttr. Yen Romance : Iesu Christo
hijo de Dios Saluador. Y cíìos ver
sos, cuyas primeras lerras hazen el
sentido que he dicho ,assi como los
interprctòvnoeii versos Latinos, y
que constan , contienen lo que se fi
gue.
Judici]figno tellusjudore madescet.
E car/» Rex aduemet per f<ecU futurus:
: SCtlicet in carne pr<tfens,yt ìudtcet orbe.
Vnde Deum cernent incredulus atqueJi-
delis
Celsum camjanélis , étui iam termino i*
Sic anime cum carne aderunt, quas indi
ces ipse.
Cum iacet incultus denjìs in yefribu$
. orbis,
Heijcient Simulachra yiri,cuncìam quo-
que garant: .
JExuret terras ignis , pontumq; polumquì
Inquirens,tetrt portas esjringet ^Auemi.
Santlorum fed enim cuucíx lux libers
carni
■ TradeturAontes tternù flama cremahìt.
Occultus aélus retegensjtmc qutjque /o-
• quetur
Sécréta , atque Deus reserabit pcc~hra
luci.
Tune erit & Inclus , ílr'tdebunt dinttbui
omnes.
Eripitur Solis iuhar , chorus interie
aílris*
Stluetur c<xlum}lunaris fplendvr obibit.
Dei)ciet colles}yailes extollet ab imo.
itfo» erit in rébus hominumsublime , yel
altum.
Iam tequantur campis montes, gr ctruU
ponti.
' Omni* cesiabunt,tcllus cofraéla peribit.
Sic 'pariterfomes torrctur.jluminaq; igni.
Sed turba tunejouit um triitem dimittet
' . Orbe
 LibroDecimo octauo.
Orbitgemcns facinus tniscrum, vavios qnt
Uùorcs:
Tartareumque chaos monjfrabit terra di
hijccns.
Et coram hit Domino Itegesjìstentttr ad
ynum.
Decidet i calis igmsçíà ty* s»!f>hnris am
- ms. , ,'i ->.<;*
Sud uâ la tiersa,serâ sériai dcl juy2io.
Del Cielobataràel Rey sempiteinn, A
vestidocoino esta d? came a juzgar el
mûdq,acóde verálps ficles,y infieies
» Dios,aldndel siglo aflentado en )a
alcocólos Sácos,y presentarsehâ Jelâ
te del tas aimas có fus cuerpos para fer
juzgadas. Estarâel mûdo incultocon
espesíos ma,torrales,defecharâ los Ko
brcs losfimulacros,y codas las rique-
zas, y tesorosescódidos. Abrasarâ el
fuego la tierra , y discurriendo por el
Cielo,y por la mar qbrantaiâ la$ puer
r «s del escuro infie rno, Entóccs todps
loscuerpos delosSantospuestosenli
bertad,gozará de la luz,y a los malos,
y pec adores la 11a m a eterna los abrasa B
râ.Todos deicubriédo los secretos de
suscósciéciascóseíTarâ fus culpas. Y
Diosfacará aluz loescódido del cor a
56. Aura llâtos,y crugir de di étés. Esc u
recerscha el Sol,y las est relias perderá
su alegriaD "sbarase el Cieloja Luna
perderâ Tu respláJpr. Aba 1 i r a. los colla
dos, y alçarà los valies. No aura en las
Casas hum mas cosa ain, ni encûbrada.
Ygualarseâ los montes có los cápos,el
mar serâ i.iauegable. La tierra se abra
sarâ de rayos,la$ fuétes,y los ri os se se
cará,córa violécia del f uego. Entóces
de lo alto sonarà la crópeta có voz la«
ώtable , y triste llonndo la culpa del
tnîilo.y susdolores,y trabajos,yabrié C
dofeli tierra descubritâ elprofundo
chaos del infernal abifmo. LosRe ycs
cópareceran ante el Tribunal del Se >
nor.Llouerá del Cielofuegamezda
docôarroyosdeaç ifre.Enestos ver
íoslatinostraduzidoscotnoquieradè
Griego,no se pudosacarelsentido,q
ay quâdo se viene a juntar hs lerras
có q coxniéç^an Jos verso s , adonde en
î5l
elCriego se pone la letra Ypsilonjpoí
que no se pudierou hallar paiabras La
tinajquecc»n;en{atTcn delta letra , y
fjçflen â proposito para tl sentido,y
î eí\o$ son tics versos, cl quinte, el
diez, y ocho , y el < k z y r.ucue. En
efecto sijuntaremos todaslas leiras,
que se halUn en los princípios de to>
dos los versos fin que le'tnòs lastres
que hemosdkho, sino que en sulu-
garnes acordemosde la Ypsilon , co
mo si en aquellos lugares efluuiera
puesta, hallarsehaen cinco palabrasi
Issus Cbnftus Dei Çliut Saluât or.
lesu Christo Hijode DiosSaluadot
Eeto diziendoloen Giiego , y noen
atin» Y los ve» sos son veynte,y fie.
te, el qualnuœero hize vn ternario
quadrado solido. Porqus muhipli-
cados tres portres hazen nueue,y
fi mubiplicaremes lasnueue partes,
para que de lo ancho se leuante la
figura en alto , se harân veynte , y
siete.Y si destas cinco paiabras Gne-
gasquïson. íesusChristcs Tu Ytí
S >tir. Q^ieen Romance quiere de-
zir lesu. Çluisto Hijo de Dios Sal-
uador , fi juntaremos las pâmeras
letras, setâ,/xffir estoes,pesce:en el
quai nóbremisticamente seentiende
Christo ,porque en el ablsmo desta
mortalidad , como en vna profundi*
dad de Us aguas pudo viuir , esto es
íìn pecado. Y esta Sybilla ora sea h
Erythrea , ô como algunos quieren
mas la Cum*na, no solonotieneen
todo su Poetna , cuya pequenapar-
tecilla esesta , cosaque penenezcaal
cultodelos dioses falsos, ofac1i:ios,
antes de tal manera hablacótra ellos,
y contra los que los adoran, que pare-
ce q nos obliga â q la pongamos nolb
troscnelnumerodelos q peiter.e>.éa
laciudadde Dios Lacìiicio Firroiano
tâbiéensusobras pone algunas prose
cias de la SibilU q habla deChristo,aun
cj 00 déclara de q Sy billa. Pero lo q el
pusopor putes,a mi me pareciôpo-
nerlo tcdojûtojcomc' fi suera vnasola
Na pro.
 De la Giudad de Dios.

profecia Iarga,la$ que el resiriô como
tnuchas,y breues. Y despues div.e:El
vendra a las manr s iniquas , y ir, fie- puesde
les. Darân a Dios bosetadas con mat
nos sacrilegas, y arrojarlehan de fus
asquerosas bocas venenofas salifia f' » ron Snpbos, qpeen Romance quiere
Ofrecerâ el sencillamcnte sus santas
espaldas para fer icotado.l. Yfiendo
■bofeteado callara, porque acaso ra
die sepa,quien es , ni de donde vino
a hablar a los de acâ abaxo,y coro-
narlehan con corona de espioas.j.
Daranleacomer hiel, y abeuervina-
gre , ymostrarán con esta meffa su
barbara irthumanidad.4. Porque tu
pueblo cicgo, y necio no conociste
a tu Dios disfraçado a los ojos de
los mtmales, sino que aun le ccro-
naste de espinas,le diste abeuerho-
irible hiel.5. Elvelodel templose p ceflado en tâta manera(y despues tam
rasgará, y a medio dia aura vna no-
che muy tenebrosa , que durarâtres
horas.6. Y murirá con muerte,echan
dose adormir por tres dias, y des
pues desto,boluiendo de los infier-
nos, tornarâ a la vida. Siendo elpri-
tnero que mostrarâ a los llamados
cl principio de la resurreccion.Estos
tçstirnonios de las Sibyllas truxo
L»ctancio a pedaços,y Ioí puso atrc-
chos en el discurso de su disputa,se-
gun que le pareciô, que lo pedia la
m.noria, que pretendia prouar,los
quiles nosotros , sin interponer co-
Ta,los hemos putsto continuadamen-
te en vna lista, y hemos procurado
solo distinguirlos con fus principioí,
si es que los que despues los escriuie*
ren querran h uer lo mismo. Algunos _ lacomeçódesta vana,y impia fuperf-
cscriuieronjCjUela Sybilla Erythrea
no sue en tiempo de Romulo , sino de
laguerrsT'OV'na.
Como reyn.indo Romuloflorecieroti losJìe- te de sus falsos oraculos , demanera
tc S<tbiosy Que al mismo tiempo lasdie^
irtbustfueje de^tav Israël, fueron lleu.t-
das en cautíuerio por los Chaldeos , y
que muerto el mismo RomuloJt
honraron como a Dios
Cap.XXIIII.
1£MSynaûdo el milmo Romulo, es-
criuen, que viuiô Thates Melesio,
vnp de los sie.te Salios, que dcí-
los Theologcs Poctas, en
tre los qualesel inas famoso,y ilus-
tre de todos sue Orpheo ,se llama-
dezir Sabios. Por este mismo tiem
po las dièt ttiPùs j que en la diuision
delpuebrofeilatnoson Israël, sue ton
sugetadas por losChaldeos.y ileuadas
en cautiuerio â aquelJas tierraft , que-
didosecnla Prouincia de Iudeaaquf
llasdos tribus,quese llamauan de lu>
da , v tenian elassiento de su Reyno
en Hierusalen.MuertoRomulo,como
eltampncoparecieíTe enninguna par
te , los Ro manos , lo que es tamhen
notissimo alvulgo ,1e pusieron enel
numerode losdioses Loqualauia ya
poco en los tiépos de los Ct saies no
se hho por yerrotî qu c t a,c orho diz é,
sinopcradulació.y liíonja) que Cicé
ron lo atribuyea vna grande alabau-
ça de Romulo, que huuielTemeiecido
esta honra,no eh tiempr s rUdos,y in-
doctos,quandoPacilmer.te se dexauan
enganarloshóbres,sinoen tiéprs de
mucha policia.y erudicion, aurq por
entonces aun no auia brotado, y publt
cadose la sn til ,v aguda Joquacidad de
losFilosofof.Cótodoaunq en los tié
pos q despues sucediercn no hizíeron
a los hóbres muertos dioses,con todo
nodexarodeadorir, y tener pordio-
ses a los q los antiguos auian hecho, y
mas q có simulacsos,y esta t i;as,las qua
les no tuuieró los anriguos,acrecétaró
ticion , poniendoles esto mismo en
coraçon los espintus intnundos,
y enganandolos tambiécóel embus-
que lasfaisas culpasdelcs dioses,que
ya como en sigto mas politico,y
cortesano no se osauan fingir.cctodo
en los juegos publicos las representa-
uâcóhartatorpezaenreuerécia dios
œismos falsos dioíes. Tras Ron ulo
Rey
 LibroDecimo octauo.
56"j
reynò despues Numa,el quai çona- porque conoprehendieroh algunos
uer querido reforçar , y guarnecer a- preceptos tocantes a las costuoobres
quella ciudadconmuchonumero de debaxode ciertos motesjôfentencias
dioses fin duda falsos , no mereciô el breues. Aunque no dexaron ën quin- *
dcspues demuerto , que le pusieflen to alasietras efcritoobra alguna, sal-
entreaquella turba,como fi huuiera uo que dizen , que Solon dexô algu-
hinchido el Cielo con tanta muche- nasleyesalos Athenienses. Aunque
dnmbre de dioses , que nopudoha- Thaïes sue Phisic o ,y dexô librosde
llar alli lugar para fi. Rey nando este A fus Dogmas.Enelmismo tiempo de
en Roma , y començando entre los la cautiuidadludaica florecieron Ana
Hebreos a reynar Manases , Rey im- ximandro,y Anaximene$,y Xenofa.
pio cl quai dizen que matôa Isayas, nesPhisicos, y tambien Pythagoras,
efenuen quefloreciôlaSibilla Simia. de quien se co men pion â llamar Filo
sofos.
Ztsfilosofos que jlorecieron riynattdo en
Roma Tarquinio Prisco ,y entre los Ht' Como al mismo tiempo en que cumplidos ft
breos Sedecbits,quando sue entrada tenta anos.je acablel cautiuerio de los lu*'
Hterusaleny aruynado cltcm~ dios,los Romanos tambien falieron
plo.Cap.XXVl .v, - del dominio de JusRtyes*
í'ì'i ■ ■■•)' -î u. Cap.XXVI.
T} Ey nando entré íos Hebreos Sedé
"^■chias,y en Roma Tarquioio Pris- pÓr este mismo tiempo Cyro Réy
co,que-sucedio a Anco Marcio,fuelle * de los Persas, que lo eratambié de
uado en cautiuerio a Babylonia el pue B los Chaldeos,y Afsiiios,a Hoxando vn
blo Iudayco,y aíTolada Hierusalen, y poco el cautiuerio de los Iudios, hizo
aquel famoso templo que auia edifica quecinquëtamildcllos se boluiesíen
do Salomon. Porque reprehendien- a restaurarel templo. Losqualesco-
dolos los Profetas por fuspecados,y mençaron solo apener los primercs
abominaciones les dixeron,que les a- fundamentOs , y ediíìcaron el altar.
"uia desuceder esto,y particulamen- Porque inquietados , y molestados
te Hieremias , que les serlalô pun- por los enemigos , no pudieron pas-
tualméte aun el numerode los aríos. far adelaote cOn su obía,yafsi ladi-
Por aquel tiempo, dizen que floreciô lataron hasta el tiempo de Dario.
Pittaco Mityleneo, vno de los siete tPor este mismo tiempo tambien pss-
sàbios, y los otros cinco restantesflos so , loque serefiere enel libro de lu»
quales por hazerlos siete los anaden dith , al quai dizen que los Iudios
a Thaïes, de quienhizimos mencion no le reciben entre las efcriturasCa
arriba,yaeíte Pittaco) escriùe Eu- nonicas.Afsi qusentiempo deDario
febio, que florecieron en tiempo que Rey de los Perfas, cumplidos losse-
estuuo cautiuoel pueblo de Dios en C tentaanos,que auiadicho el Proféra
B«bylonia. Los quales son , Salon Hieremias , fêles diô a los Iudiosli-
Atheniense , Chilan Lacedemonio, bertad, soltandolos de su cautiuerio,
Periandro Gorínthîo,CleoboloLin- Reynando Tarquinio septimo Rey
dio,Bi3SPs»eneo«" 'Todos estos que de los Romanos. Y echando ellos
Ilamaronlos siete Sabios fueron cla- tambien a este , començaron a fer
ros,y fatnofos desyjues de los Poetas libres deldominio de fus Rey es, hasta
Theologos , porque stfiuenwjarorTfi este tiëpo huuo Profetas en el pueblo
los derrns hombres enciertogenero, de Israël. Los quales , aunque han si-
■y modo de viuirvirtuoso , y loable>y do muchos , con. todo assi entre los
Kn i Iuiios
 ?64 Dcla Ciudad de Dios.
Iudìos,como entre nosotro$,se halli
pocas cscriturasCanonicasfuyas.De
las qua les prometi, que pondria aigu-
nasenestelibro,quandoandauaa los
fines del pasfado,lo quai veo,que me
conuieneyacumpiir. .-•'*' i
jyt los tiempos de los Projetas,cuyas prose
aastenemos por efcritoúos punies dixeron
tambien mâchas cofas de la vocation de las
gentes al tiempo que començo el Rtyno
de los Romanos.y fe acabò et de los
^fJsirios.Cap.XXVII*
P Ara que podamos pues notarfus
ticpoSjboluercmos vnpocoatras.
Al principio del libro del Profeta
Ofeas,que es el primero que fe pone
Osea-i. entre losdoze,dize ih'r.Ferbum D»-
mini q»oi ftlïít est sdOftein dtcbus
chlt âtfum ludá.Lo quedixoelSe-
úot a Ofeas en tiempo de O/ias, Lia-
than,Achaz,y Ezechias Rcyes delu
dà.Y Amos tambien tfcriue, que pro- _ Profetas , los quales en testimomoy
fecizô en tiëpo del Rey Ozi^s, y ana-
detambien a Hieroboan Rey de h»
rael,que foc en el mifmo tiempo. Y a
iì tmímo lfayas hijode Amos:ora ef
te Amossea el Profeta que hemos
dicho,o loque es mas recebido, otro
que nofiendo Profca felUmauadel
rnismo nombre ,?1 principio de fu li
bro pone los mifmos quatro Reyes,
que pufoOfeaSjPn cuyo tiempo di-
ze queprofetó. Y Micheas tambien
resiere los mifmos tiempos de fu pro
fecia defpues de los dias deOzias.
Porque nombra los tres Reyes que
fe íìguen , los que nombrô tambien
Oseas:a Ioathan, Achaz , y Ezechias. C gentes.
Estos son los quefe hallapor fusef-
critos, queprofetaron juntamenteen
vu mifmo tiempo. A estos fe afía-
, de Ionas Reynando el mifmo Ozias,
y a I ohel, rey nando ya Ioathan , que
íucediôa Ozias. Aunque los tiem>
pos destos dos Ptofctas los hallaoios
cn las Cor unies , y no en fus iibros,
porque ellos no hazen mencio* de
fus tiempos. Estiendense estos tiem
pos defdeProca Rey de los Latinos,
ôdef'eel anterior Auentino hafla
RomuloRey yadelos Rorxianos,è
tambien hasta los principi os del Rey-
no de fu fuceflbr Numa Pompilio.
Porque hasta este tiempo reynô
Ezechias Rey de Iudâ , y afsi por ef-
tos tiempos brotaron juntamente es
tos , que fueron como vnas fuen-
ies pri feticas , quando se acabò el
Reynodelos Affyiios,ycomençôel
de los Romanos : es â faner, para que
afcicomo al principio del Rey no de
los Affynos sué Abraham , a quiea
clarifsi ma mente se le hizieronlas pro
mcsíasjde que en fu decendencia sea-
uian de bendezir todas las gentes,assi
tambien se cumplieffen al principio
de la Babylonia Ocidertal , en cuyo
tiempo reynando ella auia de venir
Christo,en quien se auian de cumpJir
aquellaspromeffas y oraculos de los
fêde vna cofa tan grande que auiaàt
fuceder,no solo lo dixeron, fino que
tambien lo dexsron por eferito. Por
que quando cafi fìempre huuo Pro
fetas enelpueblode Israël, defpues
que començô a tener Rtyes , solo
fueron para la comodidad de aquel
pueblo , y no de las gentes. Pero
quando esta eferitura profetira fe
yuacomponiendo , y fuodaodo mas
claramente , para que .vinitffe a a-
prouechir algun tiempo J las gen
tes , entónces conuino,que comen-
çaífe , quando fe fund-ua esta Ciu
dad , que auia de fer fenora de las
Que es l» (jue Ofeasy ^€mosJ>ro^eti\arony
apropofito del Euangelio deChri-f„t
Jìo. Cap. XXVIII.
Mx :
LProfetapuesOfeas,qu5to ésmas
profundoen loc] dize, cotants mas
«hfieuhad se dexapenetrar;y er.tíder.
Con
 LibroDecimo octauo.
Cótodo tomaremosalgodel,ylo por
ne aï os squien cûplimiétodenuestra
pr>">mcfla: Et ertt inltcoquo ditfam
esteis,non popuhs meus vos,voceti
h**turì& ipfefili) Deiviui. Ysuce-
derâ (dize) que cn el iugar donde pri-
meso se les dixc: Vofbtros no soys
Bîi pueblo , al Li se llamen tambien e-
lloshijos de Dios viuo. Este testi- A,
ínonio deste Profeta tambien los A-
postoles le entendieron de la vota,
cioo del pueblo Gentilico, que antes
«operteneciaaDios. Y porque tam
bien èl mismo pueblo Gentil;co se
contiene espiri tuai mente en loshijos
de Abrahan*ypor esto ûiuy bien se
Uacna IsraeJ,portantoprosigue, y di
2e: St congregubuntitr flt) \ndà,(ft
filt) lirselin idtj>suT*,fr'fontnt ftbi
met Prineif*tumvn»mì& afcendel
iterr». Iûmsehá loshijasde Iudâ,'y
los hijos de Israël en vno,y harân que
sobre los vnos , y los otros reyne vn
Píincipe , y subiran de la tierrar. B tar altercero dia , con aquella pro-
Si por lo sucedido hasta aqui qui*
sieremos exponer esto estragar-
sehael sabor de la palabra profsiic*.
Con codoacu Jamos á aquella piedra
angular,yâ aquelbs dosparedes: U
▼nadeludios, ylaotra de Gentiles:
la vnacon nombre delos hijos de lu-
dâ , y la otra con nombre de los hijos
de Israël, sugetos los vnos, y loso-
tros juntamente debaxo de vn mis
mo Principado , y miremoslos como
suben de la tierra. Y- que estos Israe
litas carnales , que aora estan pertina-
zes , y rehazios, y que no quieren
creeren Christo, hande veniracreer
defpuesenel, estoes , fus hijosdes- C Jw«j*Aparej}te,o Israël para quein-
toj ( porque estos fin duda han de ve
nir a suceder en su lug*r de les muer*
tos)lo afirma el mismo Prosetadi-
ziendo: J^»j»m» dìebtts mttltis
fedebutfilï) Israël fine Rege ftntPrin
cipejtne facrifìctô >(ine altart,(ine
Stcerdotto , fine m**tfejì*:ionibt*s .
Murhos di*s estaras» los hijos de
Israël fin Rey , sin Principe , sin sa-
$6$
crificio , sinalrar, fin 5icerdocio,y
fin manifiestíciones. Q^iennover^
como estan aora assi los lù lies? Pe-
ro veamos lo que aividc: Et piste*
reaertentur fìltjlsrxel , tnqtttrent
Dominttm D'uh* futim , cty Dtuid
Rtgem ft*ttm : & f?t4pefcent in Vomi
no , & in bonis tpfìus in noutfsimii
diebui. Dcspues desto,dize,secon
ueniran los hijos de Israël , y bufea»
fan al Senor,su Dios, y a Dauid su
Rey , y temeran^ y reuerenciarân al
Seííor , y a su bondadj y nvgestad
infirma allâ en los vhimos dias , y
sin del mundo. No ay cosa mascla-
ra que esta profeàa , en la quai
en no jsbre del f^ey Diuid se entien-
de Christo: J^ui ftetus est ex senti-
ne Y>AUtd feettndum ctrnetH. Que
naciô como dize el Apostol segun
la carne de la descendencia de Da
uid. Anuncionos tsmbicn estePro-
feta , como Christo auia de resuci-
fundidad profetica , con que era ra-
zon artunciarnnslo , adonde dize?
S*»*bitnospofi biduTt^in die ter
tio resur?emns. Sanarnos ha des*
puesdedosdus, y altercero resucita
remos: porque conforme a esto es,
loque dize el Apostol: Siconfttrré
Xtfiis cum Christo tejttie furfum funt
qu*ri:e . Si aueys refuciiado con
Ch;isto,bufcadlas cosas del Cielo.Y
Amos tambien sobre esto mismo di
ze desta munetaïPrjcptrate }vt invo
tes Deuvt tuum Israël ,<juié eece egé
jorm/tnítonttruu , & crtAns fpiritTt%
& ttnnunttans inkeminibas Cbrtfiii
uoquesa tu Dios: porque y o soy el
que forma lostruenc s, y cria los vien
tos, v quelesariunciô a los h ombres
á suChristo,y en ©tro lugar:/» illadiè
refufeitabo taberttaculi D a(*id .quod
ccciditjÀ' rexdificAbo qua ceeidt rttnt
eit»s,(jr dejtruiïatius refuíett»bo.ì ^
re&dtficfibo ea , fìcu: diesfítuli , uA
VI exquirant tnt reftdo.i korhinum^
Nn J à' iwnes
 566 DclaCiudad deDios,
fr omnes pentes in quibus inuoca-
tum est nomen meum super eos , di-
eitt Dominus fsctens htc. Enaquel
dia (dize)tornarêaleuantar eltaber*
naculode Dauid,que se auia caydo,
y reedificaiê sus ruynas: y lo que se
auia destruydo del lo leuantaré , y lo
reediflcarê como estaua en tiempos
•ntiguos. Oemanera que las reli-
quias de los hombres,yde todaslas ^ pofuut, fr feiens ferre infirmitatemi
gentes, que se llaman de mi nombre
bre,me busquen, dize el mifmose-
nor, que ha de hazercsto.
Lo que prosef'i^p iftias AeChristo,yâe su
Iglesu.Cap.XXlX*
L Profeta Isaias no es del nume
'rode los doze Proféras, que 11a-
mamos menores, porque fus prose-
cias son breues , respecto de aque-
Uos , q je porque fus libros son mas
largos, loslíaman mayores : y vnode
estes es Ifayas, a quien pongo con
los dos de arriba , porque profeta- B dum ducs u s est , fr vt agnus ante ta
ron cn vnos mi fin o s tiempos. Isaias
pues entre las colas iniquas que re-
prehende,yentre las judas que esta-
blece , y entre los trabajos que amé
naga , que han de su céder al pueblo
por fus pecados, profetô tambien mu
chas mas cofas q los otros et Christo,
y de la Iglefia , esto es , del Rey , y de ra eius , fr dtuites pro morte eius: au o
laciudad que fundô este Rey. Dc-
manera que â algunos les parece, que
es Euangelista mas que profeta. Con
todoporabreuiar, y ponerfin a esta
obra,de muchas pondre vna en este
lugar. Porque hablando en petfona
gsiy f deDios Padre: Ecee intelliget yuer
i ,'. meus , fr exaltabitur , fr glorifie mH»
turvalde. S>j* cm ad m o du m (supes-
cent super temuhi, ita glorta priua- Q ipfe poilauit. Propttrea tpse heredi
bitur ab homtnibus fpeeses tua , fr
gloria tua ab homtnibus: ita mira
buntur gentes nttolta super eum , fr
coHtinebunt Rcgcs os fuum , quonia
euí'bus non e(l annutiatum detllo,vi«
debunt tfr qui non audterunt inte-
lltgent. Domine ,quit eredidit audi
lui nostrotfr brachium Demini tui
reuelatum tftÌKjá nnunttabimus et- 1 '*
ram illo , vt infans , vf radix tn te- E(ty. ij.
rra fitientiï non est fpeciei illi^ne-
que gleria:fr vidimus eum tfr nom Rom. m.
h*bcbatfïeciemìnequc deeorem:fed ««•
fpecits eius ftne honore desc tens pr*
omnibus homtnibus. Homo in plaga
quoniam «nerf* estfaciès eius : inho
noraius est , me magni existimatut
tst.Hic peccata portai,fr pro ne bis do
ler.fr nos existimauimut iilum effe
in doloretfr in pl*g*,fr in afliftio»tt
ipfe antem vulneraius est pr opter ini-
auitates nojlras , fr infirmât u s est
fr opter peccata nostra.Uruditio facis
n ostr* in ta : liuore eius nosfanatifn-
mus. Omnes vtoues errauimus: ho
me aviafuaerrauitjfr Dominus ira
didit tllumpro peeeatis nostris, fr ip
fe ,propter quod astics u s est, non ape-
ruitos fuum.Sicut ouïs ad immola»
quife tondetj ftne voee,fte no» apé
ritif os fuum. In humilitate iudictum
eiusfublatum est , gênerationem eius
qttis enarrabiiì Jguontam toiletur
de terra vita eius. Ab iniquitati-
bus populi met duBus est ad mor-
temy fr dabo malignes pro fepultu-
niam intqutttitem non fecit ,ncc do
it* m in ore fuo: fr Dominus vult pur-
gare eum de plaga. Si dederitis pro
peceato animam vestramyvidebitis
femen longAuum, fr Dominus vult
auferre k dolore animam eius: ofie»
dere illi lucemf fr formate intelle-
iïum, iustifìcate iustum , bene fer-
uientem plunbus , frpetcatà corumt
tahit plures , fr forûum diuidet fpo-
lia ypr opter quod tradita est ad mor-
Um anima eius i fr inter iniques
astimatus est, fr ipfe pecca mute-
rum portabit , fr propter peccata
torum traditus est. Mi sieruo, di
ze,
 Libro Dectm y octauo. 567

dize, procédera cô prudencia , y sera halló engaño en fu boca. Cátodo el

ensaiç tdo.ysobre manera glorificado. Señor quiso que lo purgîíTe el con
Afsicomo fe han de pasmar muchos, fus llagas;- Si ofrecieres tu vida en fa
de verle (tan fea pararan los hom crificio por el pecado, vendras a ver.
bres fu hermosura, y tanto escure- larga descendencia: y Dios querrá li
cera» fu gloria) afsi fe admirarán mu brar fu anima de dolox,y mostrarle
chas gentes sobre el, y tacaran los la lue, y formarle el entendimien
Reyes fu boca: porque le Verán, los to, justificar al justo, que feruiíá pa.
que no tienen nueua del por los Pro A ra el bien de muches ¿cuyos pecados
setas : y los que no oyeron dezir elllcuaiâ.Por esto el vendra a tener,
del, le conocerán , y creerán ene!. como por herencia, a muchos, y re
Quien aura , que nos oyere , que partirá los despojos de los fuertes,
nos crea? Y el braço del señor a quien porque entregó fu vida en manos
se le reuelara.? Anunciarlehemos que déla muerte, y fue tenido en el nu
nacerá pequeño, como vna rayzde mero de los pecadores, con auer el
vna tierra seca , que no tiene forma, lleuado los pecados de todos , y auer
ni hermosura. Vimosle ,y no tenia sido entregado por fus culpas dellos*
figura, ni gracia, sino que fu figura Estoes lo que dize de Christo. Vea
era la mas abatida , y fea de todos los mos ya lo que fe sigue de la Iglesia:
hombres, vn hombre todo llagado, Lxtare jierilis que non parisierum-
y hechoalleuar enfermedades: por fe , & clama , qua non partur ts : qut-
que fu rostro estaua disfigurado > y el mam mnltt pltj deferu magts,quí
afrentado , sin que nadie hiziefle esti- eius c¡H t habet virum. Dilátalo-
roa del. Y verdaderamente ellleua- ]} eum labernuculi tui,¿? palos caula*
ua nuestros pecados , y padecia por rum mam m fige. 7^oltparcere,pro'
nosotros: y nosotros penfauamos que longa funículos titos , & palos tuos
de suyo tenia dolores, fus llagas, y conforta, xyidbuc in dcxtramy
aflicciones. Pero el en efecto era ¿r/ini/íram parte m ex tendel fe
llagado por nuestras culpas ,y afligí- * mentuumbereditabit gentes , & ci*
do , y quebrantado por nuestros peca-1 uitates desertas inhabitabis. N#
dos, y el castigo causador denuestra $imeas,quontam confufaes}neqU£ ri
Í>az descargaua sobre el , y con sus uerar;s,quia e xvrokr.it a CS\quoni*nt
lagas fanauamos todos. Todos co- confufsionem dternam «bltutaceris,
rao ouejas auiamos errado, siguien ey1 oprobri) viduitatis non cris me
do cada qual fu error: y Dios le en ntor ^quiam Dominas fac'tenste^o"
tregó a el por nuestros pecados. Y minus fabaot h nomen eius:& qui
siendo el castigado, y afligido por es eruit tc,ipÇe Deus Israel vniutrfa
to no abria su boca. Como vna oue- ierra vocabitur , & calera. Alegra-
ja le Ueuauanal sacrificio, y como te (dize) estéril, la que «o has pari
vn innocente cordero,quando letras C do, regozijate , ydá vozes de con
quilan , afsi no abria fu boca. Por fu tento laque no parias, porque mas
humildad, y abatimiento.sin oyrle, han de ser los hijos que ha detener
le condenaron, quien bastara ha dezir la sola , y desconsolada, que la que te
fu vida, y gen;racion?Porque le qui nia marido , dize el Señor. Dilata el
tarán la vida , y por los pecados de mi lugar detus tabernáculos, y ranchos,
pueblo le darán la muerte. Daré a los y hinca las estacas de tus tiendas fuer
maíosque guarden (u sepultura, ya temente. No dexes de házer lo que
Jos ricos, que compren fu mjerte:por te digo, estiende tus cordeles bien
que el ni huo maldad alguna , ni (c 2 lo largo , y confirma bien las
Nn 4 esta.
 568 De la Giudadde Dios.
eítacas.Estiendetetoda via a ladies-
tra,y a la siniestra parte,porquetudes
cendencia hadeheredar,y pcflecr las
gentes.yhasde venirá poblarlasciu-
dades que estauá desiertas.No temas,
parque hasestadoconfuss», ni tengas ^ lugar3dondenaciôChristo,prosigue:
vergueça,porque has sidoinfamaja,
y auergonçada,poiquchas de venir a
oluidar la confjssion para siempre.y
no te has de acordar mas del oprobrio
de tu viudez,porqueelquete haze es
tamerced es el que se llama Senor de
los excrc it os, y el que te libra sc il .ma rejìdui fr tires ents conuettentur ad
Diosde Israël, Dios detodalatierra,
&c.Perobastelodicho,en que ay al-
gunascosas,que tienen necessidadde
declaracion.Pero parecemc que bas-
tarâ lo que esì â tan duo, que los mis-
mos enemigos,aunqueno quieran,lo
entenderan.
De lo (jut profetaron MichelsJonas,y lo
el,<jut pueda fer apropofito del nueuo
teflAmento.Cap.JíXX.
C L Profeta Micheas poniendo a
Hich.+. Christo en figura de vn monte
Num.i.
muy grande,dizeassi:£rw»» noutfsi-
mis dtebus mantfeflus mons Domini
Ifai. t.
Num.i. frgpataius super vertices montium,
fr exaltaittur super collestfr festin*
bunt ad eumplebes }fr gentes multa
tbunt , fr dicenf.ventte afeendamus
in monts m Domini , fr in Domu Dei
7aeob,fr ostendes nobtsviamfuamt
fr ibimus infemitis eius-.quiaex Sion
frteedet lex ,fr verbum Domtntex
Hiérusalen: friudicabit inter plèbes
multaSyfr redarguet gentes poternes
vfquein longinquum.En los vhimos
dia s, se manifestai â elmótedcl senor,
y seestableceià sobre la cûbredelos
montes, y se leuamaiá sobre todos los
coilados: y concurriran a el lospue-
blos,y acudíran muchas gétes , y dirá:
Ea venid,subamos al móte del senor,
y a la casi del D:o$ de lacob , el nos
ensenarâ sus caminos,y nosotros anda
remospor fus sendas-.porque de Siça
;
ha de salir laley,y de Hiérusalen la pa
labra del senor: y eljuzgaià,y admiuis
trarâ justici < er.tre n:ucho$ putblos,y
pondfafienoa i>Siionei p<>derosas,y
rémoras, y diziendo este Piofeta en cl
M t. 5.
E/ tuSethlem domus Ephratm mist-
Ntt.n.1*
ma es, vt fis in milltbus \uda:txte mt
ht proditt,vtfitt» Principe m Israël,
fr egrejfuseius *h ****** <>)& ** dit bus
at.rnttatts.proptere a dabit tos vjque
4id tempus^uoparturiens paritt , fr
fi lies Israël ifrfi^bifJ fr vidtbityfr
pafeetg'egem fuum in vtrtute Do-
mi nt , fr in honore nominis Dom/ni
Deifui etunf.quoniam nune magnifia
cabitur ifque ad summum terra.Y tu
Bethleen,dize,casa de Ephrata,peque
naeres entre tan tas ciudades como
ay en Iudâ.Con todo de ti saldra el q
serâ principe de Israel,y suprocessió,
y emanaciondesde el principio, y de
los ó as de la eternidad,por tíTo dexa
râ viuir,y peronanecer por algun tiem
poalos Iudios, hastaque la que esta
departopara ylos denias susherma
nos deste Principe que restan, se con-
uiertan,y junten con los ' 1 '
verdaderos
hijos de Israël. El permanecerâ , y mi-
rarâ poreilos,y apacentará surebano
en virtuddel senoi,y viuirao enhon-
ra del senor su Dios,porque entonces
fera magnificado haita los vìumos fi
nes de la tieira. Y eiProfeta Ionas pro
fetôa Christo,notanto con labocai
como en alguna manera con su passiô,
y fin duda mas claramente,que si a vo
zes huuieraprofetizado su mues te, y
resurreccion.Porque a que proposito
le metiô la vallena en su yientte , y le
tornô a echar altercero dia , sino para
sìgnificarnos , que Christo al tercero
dia auia de resucitar de lo profundo
del infìerno,y aunque todo lo que pro
fetiza Ioel es fuerça,que se déclare a
lo largo,para que sc eche de ver, lo q
pertenecea Christo , y a su lglesia.
Con todo no dexaiévnlugar suyode
que
 Lìbro Decimooctauo.
queseacordaronrambienlos Apcsto
les,quando tíbndo congiega<or los
creyentes vino sobre eìlos el Espiritu
Ssnt CjComoChiisto se lo auia prume
loel.t.^ i\ào: Eteritpost bac, fr effundamde
îSumr . gçifjiQ mCosuper emnemtarnem\ fr
pnpbetabunt plijve/lri , frfilwvtf-
trx,fr feniores vefirisomniasomnia-
bu m, fr inuenti vtfirt vtfionei vide-
bunl,fr quideminferuos me oi. fr an-
Cillai meaitn illis diebut tffunda de
Spirit» meoX despiu s desto derr-ma
rc mi espiritu sobre toda carne,v vues
tros hijos,y vuestras hijarprcfetaiá:
vucstros viejos sonará suenos,y vues
tros mancebos veran visiones,y so
bre mis sieruos, y sobre mis fîeruas
en aquellos dias derramarê mi espi
ritu.
Lo gue se halla profeti^ado en ^íbdiasj
Naun,y Abacuc de lasaìud del mm
do por Chriito.Cap.XXXI.
"T*Res Proféras de los menores,Áb-
dias,NauíD,y Abacuc,niellos nos
dizensu tiempo,ni en lasCoronicas
de Eusebio,ni de Hieronimo halla-
mosquandoprofetaron. Porque aun
queellos pone a Abdias có Micheas:
fieronoen el lugar adonde se notan
os tiempos,quanr!oconíta, que prose
tô Micheas por lo que el efcriue: lo
quai pienso,que ha íidopor yerro de
los que copian con descuydolos tra-
bajos agenos,y los otros dos , que he
dicho , tampoco los pude hailaren
loslibros de las Coromcasqúe yo te-
niaxon todo pues que estan en el Ca-
non,no es bié que passe, íinhazer'rné
cion dellos. Abdias , en quanto toca a
loqueefcriuio,esel mas breuedeto-
dos los Profetas,y habla contra la na-
cion Idumea,eíto es.cótra la deEfau,
vnodelos dos mellizos hijosâ Isaac,
nietos de Abrahan, jeaquel mayorre
- prouado, y si por aquel modo de ha-
blar.en que por la parte entendemos
eltodo}coœamosa Idumea,y cruen-
$69
demos que la pone por Us gentes, po-
d^emos entender deChiisto, lo que
entre otrascosasdize:/» moniemau- Akdin.
tem Sion erit falus , fr erit Unit»m.
Que en el monte Sion scrâla saludjy
sjntidad. Y poco despues al fin de lu
profecia: Et amendent rtfaluati ex
mente Ston: vt défendant montent
Efsdyfr erit Domino Regnum. Y su-
bisan(dize)los que se han saluado del
monte Sion , para defender el monte
deEfau, y elstnor reynaiâenei. Por
que parece,quese cumpliô esto,quan
do les quesefaluaron dcl monte Sió,
estoes, los que de Iudea creyeron en
Christo(entre les quales principalmc
te se entienden los Apostcles) fubiero
para defender el monte de Esau,y co-
mo le defendieron, fi n o por la predi-
cacion dcl Euangelio, faluando a los q
creyeron, para libr.r se de la pote si ad,
de las tinieblas,y transferirsc al Rey- "
rode DiossLj qualconsecutiuamen-
tedeclarôanadiendo:£/fr« Domino
Regnum. Yel senor reynarâenel.
Porque el monte Sion signisica a Iu
dea , adonde se profetizô , que auia de
fer la salud,y la santidad,que es Chris,
to Iesus. Yel monte deEfau esldu-
mca,pcr la quai fe nos signisica b Igle
siadelas gentes, la quai d fendieron,
como déclaré, los quefefaluarondel
monte Sion:pero que rey naíîe en ella
elsenor,esto eítau*escuro antesque
sucediefle:pero defpues defucedido,
que siel auia que no lo reconozea?
Pues el Profeta Naum, opor rmjor
dezirDiosporeJ:Ev/<rrwi»*^o/íi»//» N*0-1,
tilta.fr confatilta:f>on*mfcpultur*?n +"
tuam^uiaeccevelocei super montes
pedrs Euangelizantis,fr annur.lian-
tit pac(m.'.tCelebra}Iuda,dies fejìos
tuos/edde yttatua.quia iam no ad:}
cienivltra,vttranfeantin vetuftste,
eor>surnature est^ccnÇumftuejLAlctn
det, qui infujlat in facient tuam.eri-
fiensex trtbulatione. Desterrarê(di-
ze)tus efculturas,y e statuas , y haï ê,cj
tesiiuao defepulturâjporque ya veo
Nn 5 apr«su>
 Dela Ciudad de Dios.
apresurarse por los montes los pies
del que ha de Euangelizar,y anunciar
la paz. Célébra y a,o Iuda,tus siesta», y
acudea Oios con tus votos: porque
noseenuegezeran y a mas.Gonsumi-
do es, y acabadoes. Subidose h»,eic]
sopla en tu cara,librandotede La tribu,
lacion. Qjiìen aya subido de los infier ^
nos,y ayafopladoeniacara de Iuáâ,
estoes,delos Iudios discipulos,acuer
dense del Efpiritu Santo,los quereco
nozen el Euangelio.Porque al nueuo
testamentopenenecen aquellos,cu-
yasfestiuidades espiritualmente scre
nutfuandeœancra,queno pueden en-
uegezerse.Ypor medio delEuange-
liovemosya desterradas las escultu-
ras,v elhtuas, esto es, los Idolosde
los fa'scs dios^s,y echados yaen olui
do, coma (ilos scpultaran, y quantoa
esta parte veenos tambien yacumpli-
da esta profezia. Y Abacuc , de q otra
Abae.t. venida,sino delade Christojque esel
V. i« queauiada venir,sehade entendes q
habla,quando dize: BtrefpondttOomi
nus ad me, fr dixir.Scribevtfu *f trie "
in bu x o: vt *j?equ*tUr qui Uftt e*\
•uì* *dhuc Visio ad ttmpus , fr orie-
$nrinfìneìfr nontn v*cuum:st tards
nerit, su situe eum : qui* veniens ve
ntes, fr nonjnorabitur. Y respondio-
me el senor,y dixo:Escri ue esta viíió
enboz,tan claramentequelaentien-
da qualquiera que la ley ere:porque es
ta viíìon,aunque toda via le tarde elia
secumplirâ a su tiempo,y nacerâal ,
fin,y nofaltarâ,y si tardare,aguardale,
porqus sin duda vendra el que ha de
renir, y no tardarâ del tietrpo,que
esta dererminado.
De l* prcf:citt que Je contiene en h oracio,
y cantico de ^bacuc.Cap.XXXII.
"V En suoracion,y canticoconquié*
■*• habla}sìnoconChrjstonuestroSe
A'oíc j.i úoiqusda dhc.Dumìrie audiuisudi*
tionet» tuam , fr itmui'. Domine con
ftderattiopcrn tua, fr exptutl OIÚ9
he Senor lo que me has hecho ertc-
der por tu reuelacion, y me he enco-
gidodetemor: Coníiderado he,So
nor,tus obras, y me he quedado pas-
made! Porque , que escsto sino vaa
inefable admiracionde la salud,que
ante veyavenir nueuay repeniina, á
los hombres:/» medto duorum ant-
maliur» eegnxÇc tris. Darte has a co- v« I»
nocer en medio de dos animales.
Que es, sino en medio de dos testa-
mentos, ó en medio de dos ladrones,
ô en medio de Mo y ses, y Elias, quan-
do en el monte hablauan con e ;> Du m io*nn.i}.
tppropìnquát anni cogno[ctr:s:in *d- Km.xt.it,
uentutentporis ojìenderis. Quanáo v' **
se acercaren los anos,seras conocido,
qurndollegaresu titmpo te manife-
ítaràs : eíto porque esta de suyo cla.
ro,noay para quedcclararlo.Perolo
que se figue : In eodum ce mur bat* v g
fuerit*ntm*me*yin ir* mtfericor-
diétmemtr eris. Quandose turbare
ct. el , y seescandalizare mi aima, y
estuuiercdes enojado contra 0:1,0$ a-
cordareys de la misericordia : que
quieredezir, smo quetemô en si la
peisona delos Iudios, ds quienes de-
cendia , los quales aunque lurbados y
cegados dela ira, crucifie aï on a Ghri-
stojcontodoelno oluidandose dela
misericordia,dixo?^*rrrr^»9/ííri//f, Luc*ii
quinneÇciuntquid facittntì Pcrdo»
nalos, porque no saben lo que se ha-
zttiìDeus de Tbem»nyen'tet,fr f*n.
ffus démonte vmbrofo, fr condense. v*'«
Dios vendra de Theman ,yel santo
de vn monte sombrio y espeso. Lo
que aqui dize: Vendra de Theman,o-
trórtrasladan del Austro, ô del Asti»
co,pOslo qualsignifica el Medio dia,
estoes el feruor de la caridad, y el
resplandordela verdad.Y porelmó-
te vnbrosoyespeso,aunque sepuede
entenderen muchas maneras,yo de
mejorganalotomariaporla profun-
didaddelas sagradas escrituras,encue
se contienenlas prosecias que habíao
de Christo ; porque en ellas ay mu*
chas
 Libro Decimo octauo.
chascosas forxjbrias,espeiTas ,y efcu-
ras}que exercitan el animo del q pro
cura entenderlas. Ydealli viene,quan
do el que las entiende. y pénétra a ca
bade hallar allia Christo. Oserait c*
lot virtus eius,fy Uudts eius pic n a est
/rrra.Suvirtudcubriolos Ciel o s, y la
tierra esta Uená de susalabanças,que \ reconocieron al Imperio Rqrnano
essinolo mifmo quedizeeiPsalmo:
MxAltArt super omnes cálos Deus, fy
Fsal. f<
super omnem terrain gUriu /«MfEnsal
çado seas Dios sobre todos los C«e-
los,yderramefe tu gloria sobre toda
la tierraf Splendoreius vt lumen erii.
Surespládor sera comolaluz,quees,
sino que su farm ha de alumbrara los
crey entes? Cornua in mAnibus eius.
Yloscuemos en fus manos, que es,
sino el trofeo de laCruz? Eí pofu'tt
Ch»rtt»tem firmtm fortitudinis Çué.
Ádonde puso la caridad firme, y ésta-
ble de su fortaleza,no ay para que de-
V.f. clararlo:./*»/ * faciem etus ibit verbU,
(jr prodiet in campum pojì pedes eius
Delante del y ra el Verbo, y saldra al £ uernados por ti, y tu Euangelio serâ
campo de tras de fus pies: que quiere
dezir,sino que antes que acâ viniera
suc profetizado, y que despues que
boluio de acâ sue anunciado,y predica
ÛoìStetit,& terrAcommot* t(t. Para
r.i.
fe^ comouiose la tierra: que es, sino
que separòparaayudarnos,y latierra
se comouio para creer en el?Respexii
fy tal>uer(4»i*entes.Miiò,y marchi-
faronse las gentes , esto es , compade-
ciosé delhocnbrc,y conuiertiôapeni
tencia lospueblos:C#»/r/í7sunt man-
tet vtolentiA.; Ç^uebrantô , ydeshizo . vestra^et non ve/IimetAZ>e^ra.Qoc loel.n
los montesconvioIencia,estoes,con ® rafguen fus coraçones,y no fus veíti-
lafuerçi,y vioiencia delos milagr^s
quebrantô la foberuiadelos hincha
àos:Defluxerunt éolltStéternéles.kbz
xaronlelos collados eternales ,esto
es ,humillaronse acâ vn tanticopara
serdefpues ensalçados para siempre:
Jnçrejsut eternêt eius pro Ubortbus
vidi. Vi lusentradas eternas porlos
trabajos,esto es,vi,queel trabajo dé
su caridad no era íinpremiodela eteí
J7 i
hifaâ:T*l> erttAettl* AttftpH expauej
eent}fy tabemacUÍA terne {Jlfadtan;
Pasmarsehanlas uendasdelcs Ethio
|>es,ylastiédas deia tiexra de Madiâ,
quieredezir,lasg€rites quedaran ato
nitas.y turbadas con la nueua repenti
ha de tus marauillas, y las que nuncá
vemanavnirfeconelpuebloChristia
no, y se sugetaiân a Christo: Nuquid
injlum'tntbu stratus esDomine^Aut tn
fia minibus fu?ortuus,vel in mari im
petustuusì Estays por ventura senor
enojado con los rìos,o con los rios
rnostrays vuestrofuror,y fana, o def-
cargays vueíìro irnpet.u cótra la irai?
Estod ze, porqu^noyierié aorapara
juzgarel rnundo',sinQpara que se salue
«lmundoporel. Amendes fiá-
perequestuts tes tquttAtio tu* salut.
Porque subiras sobre tus cauallos,y tu
caualleria,y lascorrerias, q conellos
hizieres serâ la salud.Esto es,tus Euâ-
gelistas te lleuaràn, porque seran go-
la salud delos quexrreyeren en ti: lu
tendent Arcum tuumfuper sceptrAydi-
éit Dominus.Sìndada fléchai âs tu ar
co contra los cetros,dize el senor. Es
to esamenaçarâscontu juyzio,aun a
los Rêves de la tierra: Fluminilui
frindftur terra.Có los rios se abrirâ,y
rasgarâ la tierra. EH o es con las coi rie
tes de los fermones,de los que te pre-
dicaren,se abrisân para confeffartelos
coraçones de los hombres: á quienes
aduierte laescritura: Sctndite corda
dos,y quea.Fidebuntte^t delebunt
^^»/r?Verante,y doleranfelos pue-
blos,sino para que llorando fean biena
uenturados?y quees:D/j]p/rg«j aquas
in incejfu ?Comofueres andandode-
rramaras las aguas , sino que andando
én s quel! os , que por toda s partes te
anuncian,y predican, derratnarâs por
todo el mundo los rios de tu dostri-
.áa?Quees: AbyjJusdtditvtccmfitM
Eí
 De la Giudad de Dios.
El abismo diô su-vcz?Por ventura de
clarole el ibismo,y la profundidad del
coraçon hurnano lo que el en- si envi
fion senti»? ^sfU'ttuio phant*st/t f»*.
La profundidad a su fantasia, çs como
tleclaracion del verso paííado.porque » dense las piisiones, porqueies puso
i- r„ __r. J.j i .1 :r
la prosuadidad es comoel abismo, y
lo que dize,a su fantasia, se deue eRtc-
derque lediôsu voz:esto es, loque di
ximosque le dcclarô loque el en si
en vision sentia. Porquela fantasia es
la vifion,laquilnola detuuo,oila en*
cubrio,sinoque confessandolalaecho
fuera,y lamanifesiô:£/^»*/«í<'j?.r«/,
et Luna ftetit in erdinefuo. Eleuose
el Sol,ylaLuna sepusoensuorden.
Esto es, subio Christoalos Ci«los,y
pufose en ordenla Jglcsia deb^-xo de
îaobedienciade su Rey :/»/«• ttmt*t#
X» tu»ihunt. Tus tiros y tan a la luz,es - al Senor adroirados de lo que hizi» y
toes,ao serànocuhos, sinominifies-
tas las palabras de iu predicacion: In
fpiendtrem ctrufc/tttonis srmotum
tuorum. Alresplandorde losrelampa
gos de tus armas, ha se de entender q
yran tus tiros. Porque el d:xo alos lu
Hatt.io. yOs:£i£*<<£ dicovobts tn :enebris}dici-
teinl'Atitne. Lo que os digo en secre
to,predicadloen publico:/» eômin»-
titne mtnorabis :crr*tr .Cou tus amc
noças harâs quese abata, y encrjala
tierra.EstoeS)Contusamsnaçâs humi
llarâslosbombres:£í in furtrt deij-
cies gír*r«.Ycontufusor}y íarìade-
rribarâs,y p?stratàslasgePtcî,porque
alos q se ensalçaren,y ensoberuecie-
ren los quebrintarâsconelrigordeta
castigo: Extfliin fslutem pnpuli tui}
vtftluosfactres
- J Chrijîos tut- s: mijsi-
— ---j--..—
stiin capite imquorum mortem.StìiU
te para saluar a tu pueblo , para saluer
a tus vngidos-.embiastela muerte so
bre las cabeças,sobre los ma; principa
lesdelos pecadores: no ay p; ra que
dedararnadadesto:£x í//*//* vtneu*
la v (que adcollum. Cargastes losde
prisioues hasta el cuello. Tambien
se pueden entender aqui las prisiones
buenas d: la fabiduria.demaneiaque.
FineiantUrptdes in eompedeselps^ Secles. «.
eollumintcrqacmeitis.Mtiì los pies ««m-*
en susgrillos,y eicuelloen su argo
l\z:Vr/tcidtsti in stvpere mentis. Rcrrr
pistelashasta poner espasmc: entien-
_ ** l- - 1 _. i - >• i i ~
lasbuenas,y lesrounpiò.asmaUs.Por
las quales le dize mas: Dirupijtt vin*
ci'l.% wf/i.Rompiíìe mis lazos,y priíio PsaLi^.
nes,y esto hasta poner espasruo , esto
es,marauiHosamenre:C«p//« potenti»
mcuebuntnrtn ea. Lascabeçasdelcs
podeiosos semouerancon ella,esasa
ber con la admiracion , y espssinc:
i^édtpetient m»rfasfuts,fitutedf»s
pMuper tn tbfconfo.Kbïìtin sus bo-
cas, y comeran como el pobre que cp
meenescondido. Porquealgucosde
los poderososdelcs ludios acudieró
dezia, y hambrientos y d<!sseososdeí
pan de su doctsina,comianlo a esco
didas por el miedo de les I udios, co
mo lo dize elEuangelic: Et immijîfî
in mare rejups tuos turbtntes *qu0i
piultss. Metiste cn elmar tus caua-
Uos, turbando las muchas agu:s , las
quales,queson sinomuchospueblcsî
Porqueni huyeran los vnos conte-'
moi, ni acometierany persiguiera»
los otroscon furor.sino se tuibaraa
todos. Obferuauijcjj' txpMuit venter
meus À v*ce omtionis l*bioru met-
rum. Et introiuittremtr inojssmc*:
fr fubtus me lurbat* est hsbitui»
me». Répare, y pasmosemi coraçon,
viendo lo quedezia yo mismo por
miboca,y penetrò vntemblor mis
hueíïbs:
..^„v<, yen mise meturbo
jv.iuhiv HH. IUIUU teda
(UUi mi
1UI
dispusicion. Repara, y pore los ejos
-w m *
enio quedezia : y elmismo se tuiba
y atemoriza ,cóloqueel propioyua
diziendoconespiiitu deprofe/ia, en
que veya las cosas suturas. Porque
comosealborotarontantos pueblos,
violas tribulaciones , que amensça.
uan á la Iglesia, y como luego se co-
nocio, que era miembro deila , dize:
He^meÇei in dietribmUtionis. Des-
cansarê
 Libro Dccimooctauo.
cansaiècn eldiade latribulacion. Co
hio quien peuenece, y es mieinbró
deaquellos que -, star.: Spe gaudenftï,
in tribulations patientes. Con gozo
Cn U efp€rança,y en la tribulation có
paciencia: Ft n^cendeim adpopulum
peregtinattonis met. Para que subi
(dize)al pueblo de mi peiegrinacicn.
Apmandoseenetectodelpuebloper
ueisopariétecarnalsuyo,q noespere "
grino en esta lier ra,ni prétende ia pa
tria Çobettm:J>u«nuífcus no afferef
.17. fruftújfr noerunt natiditates m vï»
neis:menttetur opus oliu<c, & casino
strient eÇcì.Defecerunt ab tj'em ou(st
nonfuperfuntin f'dfep ibus boutt.
PorqUhigiierá(dize) no ileuar4fru*
to,nílas vinasbrotarájfaitaiáia ùliuá,
yloscâposnodaiâqcomer. No aura
ouejasen las rriaiadas,ni bueyeseri
los establos.Vio aquel p'ueblo ,qauia
de darla muertea Chnsrojéomoauiá
de perder la abundancia delos bienes
espirituales,los quiles,como fuelen
los Profetas,losngurô por laabundâ B
cia,y fertilidad de la tieira,y poxq pof
esto aqu l pusbio incurriò en femeja.
te ira, y indignacion de Dios , porque
noechando de ver la juíH iade Dios,
quiso estsblecer la suya. Luego esle
T.if. prosigue:Egí tut et» in Domine exul-
tabe,gAudebo tn Deo falutari meo.*
Domtnus Deus meus vtrtui mest^fl*.
wifptdesmeos in eonfummaiionem:
Çuçet excelfatmponet tntyVt vineam
in camico eius.Pcto yo holgarrnehe
cn el Scn3r,y re;>ocijarmehe eri Dios
mi Ssluador.EÌ Senor mi Dios ,y mi
virm J,eIpondiâ,y asfentaiâ mispieá
perfactimente,pódrameen loalto pa
ra cj saïga vistoiiosocon aquel crtico,
es a saber con aquel cantko,en q se di«
zenalgunas cosas semejíntes á aque- Q
lias del Psalmc: Statuts fHpra petrani
ptdes meoSìfa Airettt grejfus nteosi
& immiftt in oì mett tanticu nouumi
hyntfiú Deo Ttoflto.PoíOjy afirrnô mis
pies sobre la piedra,y ender."çô mis
pasos j y infundiô en mi boea vn nuC-
J73
uocantico,vn hyrnnoen alabança de
nuestro Dios. Afsi q aquel sale victo-
rioso con el canticò dci Senor eiej le
agrada con la alabança del mismo Se-
6or,y no cólasuya:paiaq:í2«ig/ó>7*- 1 Cor.7.
turbin Domino glorietur. Elqueseglo Num »*•
lî j,se gloriê cn ei Seqor. Có todo me
parece mejor lo q tienen algurios íi-
btos.Gaudeboin Deo fefu meo. Hol-
garmebe en Dios mi Iesus,q no lo.tié
né otros,q queiiédolo pcner en Latin
no puíìeron este nóVe , que nos es a
nosotros mas amoroso, y mas dulce
ó!e nembrar; »"* •. *'
Ï.0 <jHeHiercniÌ4sg) SofI?onids con efpiritú
profaico dtxerotfjiáChrifto. y de U i>o<
. ,C4cìun de las gqitcs.Ciip. XXXljíi ~
•llTÍereaiiascs delos Profetas mayó
r -*rescomoloestábienIÍ3yss,y no
delos menores ,ccmo los dcmas.De
cuyos'librpshemosyapuesto algur.as
coías.Profctôreyrâdoen Hier uíaieh
Iostas,y en Roms Anco Marcio, acer
cádoseyala rautiuídad delos ludios;
Estendiò su profecia hasta elquinro
mesdelcautiuerio , como sahallaen
sus Itbros. Ponécó el a SophoniaSjV- ^r *
no 3 los menores: porq tâì ié el dize,
q profetôcn tiépo ctloíisstpero hssta
quâdo nolo dize.Aísi q prefetô Hie-
remias nòsoloentiépndè AncoMar
cio/inotábiende Tarquirio Piiscó,q
sue el quinto Rey de los RVmanos.
Porq este quá 'o fucediô cstacauuuìì
dad.yaaliiacomëçadoa revnar. Ássiq .
píofet»Jo de ChnltoHierem^s:X//-
ritus o-fis nojín Dominus Chris ut ,
ca\>k*s tfi inpecttis no/îrts.\ytenó'ìtió
(di*e)a Christo nuestro S^íîor, q es el
espifitu ,y aliéio de pueslraboc»,por
siuestros pecados,mostr5do brf uemé
te cô tsto,qChristo es ruestro Senor,
V q padeciô per nesot/os. Yrenetio-
tr.< lugartí/ic Deus meus.fo nonxstì „
ffìAbitur nuet ad eu'.qui t y u, tu: omne Nloi. j 6.
i>iâp*uaemt*,& dédit ea f*c«bpue'
to feiìdr fíraeldilaîo (uoipoft h\tc tn
terris vifuS tjì^ tu homimbus ccuer
[mus est. Este es mi Diòs (dize) y no
se
 DclaCiudad deDios,
Î74
sedeuçhazercasode otro cncópara- Ptmumlacob tefiametu neuu. Vea-
ciô,eleselq hablôtodo eimodo,y ra c'ra tiépo,dize el Senor , en q acabaiê
zódelaprudécia,y se ladiô a lacobsu deaíTen.arvnteíìaméto,ypacto nue
sieruo,y a Israellu querido,y despues u o có la casa de I?cob, y lo de mas que
apareciôen la tierra , y viuiô con los alli dize. En el interin pódre lo que el
hóbres.Este testimoruo algunos le a- Profeta SophonÌ3s,qprcfetaua en tié
tribuyen noa Hieretnias,sìno a su es- po de Hier«mias dixo déChriíro, q es
criuiétejôsecretario qsellamaua Ba- ^ c(ío:Expetf* me^ittitï) ominusjn die Sopti. t.
ruch-.pero mas comû es fer de Hiere- résurrection/! mea in fmurïr.quía lit- ,u
miis.Ytenel mismo Prpfeta hablan- dictiï me$}vt cogrege gentes^ (jf colli-
Mjtr. tj. Jo del mismo dize: Eece diesvcniuty g<*Jî*g»*.Aguardadme,dizeel Senor,
ait O ominus^fe fus cil ah o Dauidger' para el dia q resucitare,en q tégodeter
tfiiiujìu:^- RegnabitKex^ \apient minado de cógregar las géte s ,y juntar
trittis factetiadictu iustttiì tn ti- losReyes,y enotra parte: Horribilit
rra.Indtthuí tlíis saluai, ttur fudà,çr "Dominus super eos: (fr exterminait
Israël habitabit cofidenter : & hoc eft omnesDeos terrt'.fr adorabiteu vif
nomequod vocabîiteu Dominus iuÇ- de Ucxê jut^omnes enfuit gïtiû. Terri
tus noste r. Védra dia,dtze el Senor, en ble(dize)(e moftrarâ el Senor contra
q dare a Diuid vna semilla, y descende ellos,y desterrsrá todos los diolesr'e
cia justa,y reynarâ siédoRt y, y serâ sa la tierra,y adorarlebá todos en su tie-
bio,y prudéte,y harâ juyzio, y jusìicia rra,todas las Islasdehs gétes, y poco
en la tierra. En su tiépo deste se salua- àeípuey.Tue trAafuerta m populos Un Scptj
fâludâ,y Israël viuirâ seguro, y este guâ>& inptogeniesciusjvt ownesin- '*
esel nóbre , q le llamaran Sttîcr justo uocïi nome Dcmin^ejr feruiit etÇub
nuestro,ydela vocació sutura de las t» vnoiugo,* $ntbus fluminuAtthiopiâ
gétes , la q aora vernes cûplida hablô «jfetìt mihihofiias: tn illo die no con;
9iier.it. desta manera: Domine T> eus meus^ funderisex omnibus adinuctiombus
refugtìt meutn die maloru'.td tegen- tuis^quas impicegijlitn me: qut* tune
tesveateniab extretnotCTtu&dicct'. suferîabs tefr*uit*tes iniutiéttutx
vert me da ci* eduetunt pattes n*fìi ejr i* noadijetes vt magnìfiteris super
jimulachra'.jjr no e ft in ets vtilitas .Se montefantftt meum, & Çulrelinquî
nur Oios trio , y mi re rugi ; ■ en el dia in te f»pulú manfuetUjfjr humile: tjs
il mis tribulacionesrAtiacudiiâlasgë verebuntur* nomme D a mini qui rt-
tes dcíde los vltimos fines de la tierra, liqui fuerint Israël. Entóces (cìize^in
y diran:En realidad de verdadjq nues- funduéen las gétes, y en todas susge
tros padres adoraró fimu'.acrojs, y Ido neraciones vna rxifma lengua , para ^
los vanos,vqnoerâdeningun proue todos inuoqué el nóbredel Senor, y
cho, y pY)tqno ie auiá de reepnocer lesiruádebaxo (î vn yugo.Delosvlti
lo; Iu ìios^osquales tâbien le auiá de C mos fines de les rios de Eticpia me
dar la muerte , lo fignifica assiel mis» traeransusofrëdas,y sacrificior.En a-
Hier i rno Profeta: rjr*^r cor per omnta, & queldia np tecófundiras, ni auras mas
' bemoeftifr quif cognofcetcnìGtìuç, verguéça de todas tus paíTadas inuêcio
y profurtjoeselcoraçon delhobre,y res,q itrpiamë:e cometiste côtra mi:
quiéay q lepuedaconocei^Suyoes tá porq entóces quitarê de ti lasveilaque
bien lo q cité en el libro deci^mosepti- rias q te hazian înjuriosa,y tu dexaràs
mo,qh blôdelnucuoteslamentùjcu ya de gloriarte mas sobre mi monte
yó medianeroeiChristo,porq elmis Santo,y pódreen mediodeti vnpue*
moH erímias àhe:Eccedies ytnïít% blo mâso,y humilde , y reuerenciaran
Hier. 1 1. dicstDominus côsummabo super cl i.óbíedel Senor las reiiquiasq hn«
uiere
 Libro Decimooctauo.
»ierè"<?é Israël , estas son las reltquias
de <$ì4 habla en otta parte otro Prose
Esai. i o. lóTcfiere tâbien elApostol: stfue
^ uno•tI• nt numerustilioru ìsraél) ficut aren*
'•tnarisfeliqui/esAlutstent. Si sucre el
n umero de los hij os de Israël como la
irena de h mar, folas vnas reliquias
serânlas quesesaluarâ.Porq estas sue
roulas reliquias^uede aquella gente
creyeronen Chrrsto.
De UsJtrofecias de Daniel# Ezéchiel}qut
concuerdan en Chrìjìo.y ensu
Iglesiá.Cap:XXXlIU.
"V En la misma cautiuidaddeBaby-
' * Johia al prirtcipíodellàprofetaron
-j.r:.-í Danîèl\yEisëcníel,ófr6s dos delos
Proietasrnaytìréi jyentttìestos Da
niel puso aun deter minadameníe có el
numéro de los anos el tiépo,èn q auia
de Venir,y padecer Christojío quai se
ria largo querería mostrar aqui,calcu-
ládo el tìépo,y ya lo han hecbo otros
antes q hofotros.Pero hablado de su
potestad,y gloriadize desta mariera:
D»n.7. Vtiebxin visu Hottts\& ecce cu nubi B
bus ctli^fr fìliiti kominis ve»ieserAt,
fr vfquc Ad vetustudieru peruénii'.
frin confpetfu eius pt statut est,fr ipjî
datus efi PrincipAtuS.fr honor^Reg
nu,fr omnes popult f tribus, fr ItngUA
ifstfemient. Potestaì eiaspotejl*s pef
petuatqux no transtbtt^fr Regnú tlliut
no corrupetur.Vi(d\ze) en vna vision
noturna,q venia el hijo del hôbre en
1asnubesdelCielo,yllegòhasta don
de estaua el antiguo en dias, y prefen-
tose ante ehy el entregole Ta potestad,
la hora,y el Reyno,para q le siruan to-
dos los pueblos,tribus.y léguas. Cuya
potestad es potestad perpétuas no se
p'ïíTará,ycuyo Réynònose corrópe-
râ.Y Ezéchiel tábië, como suelenlos
Profetasjsignihcádònos â Cnristo por q
lapersonadeDauidjporq tomôcarne
de la descédenciade Dauid?porlo quai
poresta forma de sieruo ,có q se hizò
h5bre.se lUma tâbien sieruo de Dios,
elmjsraohijo a Die s. Assinoslcanií
cia profeticaméte hablado en perfona
$71
de TftoiVióttiÊtfufcitJÍÍi super pe- £*ech.j +
cira tneapasterë Unu , qui pafeat ea: 'f'
seruumeu Dauid:fr ipÇepafeet ea:fr
tpseerit eu in ptstorï&go amï Domi-
nuseroeisinDeHié' ferttus meut D*,
uid Princeps in medio illorìî.'Ëgo D<?«
> minus locutus fum.Yo pódie(dize)vn
pastor sobre misouejâs,q lasapaciëte,
y este serâ mi sieruo Dauidí este ias a-
^ pacëtarâ:yellesfèruirâ depastor,y yo
q íby el Seáor serê su Dios, y roi fier
/tíq'Dáàrdìerâ su Principe en medio
dellos. Yo el Senor lo hè détermina- fzech.? 7
doafsi,y enotrolugar:£; Rex <vnus Num.ix*
trit omnibus impirAhïx fr no erualvl
fr4 da* gentti'.nciUiuidetur nmplius
in duo Régna: neqûì polluétur -vitra
Ìnidolisfuis,fr abonttnationibus fuis
&intufttsiniqiïttktibus[uis${'»luos
eosfacia de -vntuetstsftdibussuis,ÌH
quibuspecc/sutrunti& muniabo tos, fi:::*
fr erunt mihipepulus , fr ego treillis
Deus:frferuus meus Dautd Rex super
*ôstfr pAstotvnus erìt omniueoru.^t
tendran(dize) vn Rey q los mande,y
gouiefne a todòs , y nô seran y a ma J
dos gétes , nì se diuidiran mas en dos
Reynos'.nofe profanárâ masconfus
idolos,y con fus abomioaciones , y f ô
la muchedùbre de todòs fus pecados.
Y y o libtarê de todos los lugases adp
de pecaròn,y los purificarè, y fera mi
jpueblo}yyoferêsuDiosry mi sieruo
Dauid feiâ su Rey ,y vendra a fer vn
pastor sobre tòdos ellóí.
De ta profecia de los tres Projetas ,eSasx*
ber, de ^fggeo , Zacharias,y Ma-
lhchias.Cap.XXXV.
T) EstanostresProfetasdefosmerio
-*^Tes,q profetaió al fin delatiautiui-
dad:Ageo,Zachanas,y Malacbias.En
tre los qualesAgeoclaiametenos j4b
feta a Christo,y afulglelìacóestabre
uedad:í/««í dieit D ominus exerettuu:
Jdhuïvnumodicumeft.fr ego como*
uebo exlum,fr terra}fr mare, fr art-
dl,fr mouebo omnes getes}fr veniet
defiderAtus cuntfts gentibus. Estotii-
zeel seáor de los exercices. De a qui
â poco
 576 Dela Ciudad de Dios.

à poco m o ueiê el Cielo,y la tierr», U entêder por este lago,puede tenet di-
ni ir, y tierra firme,y moucrè tod-íS las ueisos semidos,y ccforrnes a l^JF^Cai
gctes.y v? ndra el dcsseadoportodas tolica.A nu me paiecc q no ay^r/a q
lasgëtes.Esta profecia,parteUvemoi con ello mejor ienos siguifcque , q cl
yacûplida.y parte espéra ra os qalsin abismo,v piofundidad seca en «isuna
del mûJo se h* decûplir. Porq y a mo manera,y esterildeb huraana miíciia
uioel Ciclo cen el testimoniodelos adondenoay corriemes de aguasde
Angelcs.ydelas Estrellas: quzndoen ^ justicia, sino. lodos, y cenagalcs de pc
camò Cfuistomouio la tierra cóel es cadcs.Poiqdeílelago dize tabiet cn
el Psalmo:E/>(/«x//«f d, laea miser** PsaI 1 M
tupc Jo mlagro del mismo parto de la
Virgé/.nouiô el mar,y la tierra r.rme & de lut o íimt. Librome del lago de La
pues q enlas I$las,y entodo elmuu- 0itseiia,y del lotio cenrgoso. Y Malà
do se predica cl nóbre de Chnsto,Y as cbias prof.tâdo la Igleíia,q vemos y a
fi vemoj mouersetodas las gétesalt propagadapor Chiistojles dize datif
Fê-Yloqse sigue:Yvêdrael desscado simaraente a los Iudiosen personade
portodas las gëiçs^e espéra enfu.y.lJti Dìos:No» ejlmthi voluatai inv ju/u^ii,
ma venida.Porq para q fuefle dessca ùis-.fr munus non snffifii de nutntt
do porlos q le espotâ^primero sue ne vestra: Ab on» enim f*l$$ v['q*c aJ
ceílario,^ suelîe amado por los q en el •cea^am^magnu est nome me u tagta
creyerô. Y Zacbarias habládo dChris iibuSytjrin omniUc»[*criptabtt*t,(jr
Sach. y. *o,ydela Iglesia,dizeassi:Eï*/r* val tffcreiHr ntmmt me o êblatio manda;
de filf m SiêHjtítbil» filia Hierufalen, quia magna ntmt meumin gentiíaf,
eettRcx tuus veniet tibi iuj}usìé' 5 al dittt Dommas. Yonotégo mivolua
aatorvpfe pauper^fr afcendtnt (uper taden vosotros , nome agradayi,ni
*fí»>átCr (uperpallú ftiïu asinat(jr pf me agrada laofrenda,y faciinuode
SefÍMSttUi i mari vsquè »lm*rt,& a. vuestramano. Porq desde dodeoace
jìamtnibns vÇquc adpnts •rbtstttré. el Sol hasta dóde se pone, védra a set
Alegrate grandemente hijadeSion, £ráde,y gloriosomi nóbre en h j gen
hija de Hierusalen^alcgrate cou jubi- tes, dize elSenor.Viédcpuesya,cjeste
lo:miraq vendra a tî tu Rey justo,y sacrisicioporelSacerdociode Cbris-
Saluadorvédra pobreencnna,de voa • to segû el ordé de Melchisédech , se
pollina,y de vn poliino hij a de la po • ofrece a Dios en todas panes desde el
îlina, y su Impeiio Hegarâ de mar á Oriéte hasta el poniéte, y q no pued«
ímr, y desde los rios hasta los fines negarqha cessado elsacriâciodelos
del orbe de la tierra. Quádo, y corn o dioses,á quienes dizetno neagradays,
r.uestro setíor Iesu Christo caminan* ni me agrada el sacnfirio de vuestra
do vso desla suerte de caua]gadura,lo mano.-para q aguardantoda vîaotro
leemos en elEuangelio,adonde sere - Christo,puesqlo qaquileê en elPro
siere tâbien partedesta profecia,quan feta,y lo vcé ya cumplido, no se pu da
to pareciô q bastauapara a quel lugar. cûplir,smopor ei?Yassipocodespues
Y en n tra parte hablando con el mis- q en personade Dios^dize del mismo:
moChrisloen espiritu deprofecia so Testamttàm meum tratenm eovita, Cap.if»
bre U remission de íps.pecados por su dr pacis-. fjr dedi ei}vt tin.tr et mt^ m
(ìngrc-.Ttiquoqttein (anguine testa- facientminisreuertftnr.Lex veriía-
metttai t mifiJii vintioi ta oS de lata) tiserat intre ifsius^n pace dirtftns
inqsto non est aqaa.Y tu tàbienfdîze) ambulabttmttum^ multts coatrtet
cóUsangrede tupafto, y teíîamcto abin:qui;»te:']uenialabiaSaterdatis
facafte tus presos,y cauùuos Hellago custodtentseienttâ, (jr lege tnquirent
donde no ay agua,y q fea lo q quiere tx ert eius tfuenta Angelas D «mini
imni-
 Libro Decimo octauo,
Omnipotentis *jî: Dilc mi tcstamcnto
y pacto de vida y paz : y q me temics-
se,y tuuicíse respeto a mi nombre. La
ley de la verdad se hallarà en su boca:
cn pazandaràconmigo,y conuertirâ
a muchos de fus pecados, pocque los
labios del Saccrdore conscruaràn la
sciencia , y la ley la aprcndcràn de su
boca : porque cl es cl Angcl del Scnor
todopoderoso.Yno ayqucmaraui-
JIarnos,que Uamc a Christo Icsus An
gel de Dios todo poderofo.Porq assi
como se llama sicruo,p or la forma de
íìcruo con que vino a los hobres, assi
tambien se Hamò Angcl por el Euan-
gelioquc.anunciòalòshóbrts. Porq
íì inrerpretaremos estos nôbres Gric
goSjEuâgelioquiercdezir buenanue
ua,y Angcl el que trac la nuéua.Por<5
hab!andodelmismo}dizcen otrolu-
Malac. j . gar:Esíe mitta AnfeUnn profpi pecadores abundan délias, se turban.
*• ctei>iam *nttf*cicmme*m:& subito
• veniet in tempïum fuum Dis. que m vos
quAritis^ Angélus tejlamenii ,quem g del nueuo Testamento, de la felici-
vosvultis. &cccvenitìiicit'Dns Detts
Ot»nipotens:frquis [ttstintbit itemin-
troitus eius?.autq»is refiftet in Aspects* losjdizcafsi: Ingrattatis super me ver- Mtlac.i|
eius ? Yoembiarè mi Angcl, el quai
allanaràelcamino delantc demi : y
luego almomento vendràa futem-
plo aquel Seríor, que vofotros buf-
cays,y cl Angcl del tcstamcnto, que
vosotrosdefíeays: Miradquc vienc,
dize cl Scnor Dios todo poderofo : y
quien podràsufrir el dia,quando llcga
re?ò quien podrà resistir,quândo cl sc
dexarc ver :En este lugar nos anunciò
laprimeraysegundavenidade Chri-
sto;la primera donde dize: Y luego al
momento vendrâ a su tcmplx) aquel
Scnor,esto cs,vcndrâ asucarne,dcla
lom, t. quai dize en el Euangelio : Soluite C
templum hoc , <^r in triduo refufeitab»
f*/W:Deshazcd este tcmplo, y en tres
dias ie r c sua tare. La segunda, adonde
dize : Mirad que vienc ,dizc cl Scnor
todo poderoso: yquien podrà rcsi-
stir , quando cl sc dexare ver ? Y cn lo
que dize: Aquel Scnor que vofotros
177
bufeays, y cl Angeldel tcstamcnto,
que vofotros defleays, nos signiflca
fínduda,que los Iudios conforme a
las cscriturasquelecn,buscan,y def-
sean a Christo. Pero muchosdcllos al
que buscarô,y dessearó,no 1c recono-
cieron despues de venido , por tencr
tapadoslosojosdcsu coraçon côsus
prcccdétcs demeritos, Y lo q aqui lla
ma testamento , y arriba donde dixoi
Dile mi testamento , y aqui donde le
llama Angel del tcstamcnto, fin duda
que deuemos entender del nueuo Te
stamento, adonde las pro m esta s son
ctcrnas.y no cl viejo,donde son tem-
poralcs-.de las qualcs haziendo aqui
muchos flacos grande estima, y sir*
uicndo a Dios vcrdadcro,por cl pre^
mio de femejantes cofas temporales,
quando veen,que muchos impios, y
Porlo quai el mismo Profcta, para
distinguirla bienauemuranca eterna
dad terrena del viejo , la quai por la
mayor parte se da tambien a los ma*
havestrSydicitDtminus.* Bi dixifis: »V
In quo detraximus de tcfDix' (tis , va-
nuieft omnts, qui sentit Deoi& quid
plus ? quia eu/ìodiuimus ebferuatio-
nés eius: fr quia ambulauimus , fup-
flicArstes Atite facicm Domini Qmnipo
sentis* Btnunc nos béatifieAmas alie- «*,
nos: fr retdificantur omnes, quifaciit
SniquA : aduerfati funt Deo,fr s*l*ì
fatft funt.* H-tc o biocutifunt yqui ti* i«<
mebant Dominur» , vnutquifque ad
froximum'fìium: fr animaduerut Do-
minui^fr Audiuir.fr Çcripfit librum me
morÌA in censpecJu fuo >eis qui tintent
Dominumtfr reuertnturnomen eiut.
Aueys hablado contra mi pesadamê-*
te,dizc cl Senor,y preguntays , q he-
mos hablado contra tic Dixistcs:En
vano trabaja quië firuc a Dios : y q es
lo q auemos medrado , porq auemos
guardadofus prcçetos,yporq auemos
andado Jiumildcs, y pidiendo mise.
Òo ricor-
 De la Ciudad deDios.
578
ricordia dclantc dcl Scnor todo podc
roso?Ycsassi,q tencmos pordicho-
sosalos estranos de la Religion de
Dios,pucsqucatodoslos pecadores
los vcmos medrados}y acrccëtados,
y a los q han ûdo còtra Dio$,saluos , y
libres de fus trabajos:pcro los que tc-
mian a Dios ,dixerô en contra desto
cada vnoasu proximo :Todo lo ad-
uierre cl Scnor.y lo oye,y nenc escri-
to vn libro de memoria dclantc de fi,'
engraciade los qtemen a Dios,y re-
ucrencian su nóbre. En este libro q di
zCjsenossignirìcòelTcstamëto nuc-
uo.Pcro acabemos de oyr lo q figue:
Cap. j. 17 Eteru»tmihtydicit Dominus Ommpo-
fenSyin dte,qua ego fs:iotin Mequi/ittê
ne: fr eliga eos^icut bomo eligit fiiium
suumferuientem stbi.*Et çonuerfemi- jj losmismostiemposen qucelpucblo
ni , fr vidtbitis inter iujlú, fr iniujfu: de Israël salio libre de la cautiuidad
interferutentcDetyfr nonÇtruientem,
Cap.+. 1. * tjhtonticcce dies ven'tt ardent fient
clibnnuSjfr concremabit eos: fr erunt
ornnt'j alienigcn* , fr omn«S fAttentes
iniquitateJlipul^fr ineendet tlUt dits
qui Mduenietyiictt Dns Omnipotent: fr
nonderelinquetur cor u m radixt ntque
Ku. i> fsrmentií.*Et orieturvobisjifnentibvs
nomen metiySolitéJlittA : fr fsnitas m
pennis eius , fr exibitit , fr exultabitis
3. fieut vituli ex vinculis reÇoluti. * Et
coculcabitit iniquos,fr erunt cinis fub
fedibut vejìns tv dicyin quoego fncioy
dicit Dominus Omnipotens:Y a estos
les terne yo,dize el Scnor todo podc
xosojCncldia quetengo de hazer lo
q digo,como hazienda mm propia , y
yo los ternè escogidos, como el hom C cia.Y si miramos el Euangelio, halla-
breque tienc escogido a\tnhijo obe
dientc,y que lesiruc bien.Y^cntonces
boluercys a considcrar,y vercys la di*
ferëcia que ay entre cl justo,y injusto,:
entre cique.liruc a Dios^yíd que no
\lcfirue.Porquesuuludavendrâaqucl
Cop^. dia ardiendo como vn horno, el quai.
losabrafarâ:y scràn rodoslospecador
res,y los q viuen impiamente como
paja seca.y los abrasarà aquel dia que
vendra, dize el Scnor todo poderoso;
demanera,que no quede rayz, ni sar-
micntodcllos.Pcroalos qticncn mi
nombre, les naccra elSol de justicia,yr
cn susalasvucstrasalud yremedio :y
saldrcys,y osrcgozijarcyscomo los
nouillosquclc vccnsucltos dcalgu-
na prisiò,y hollarcysalosimpios hc-
chos ya ceniza debaxo de vuestros
pics, cncldiaenqyoharc loqdigo,
dize cl Scrior todo poderoso. Este c$
cl que llaman diadel juyzio, del quai
hablarcmosjfi Dios quificrc,mas lar-
gamente cn su lugar. ,
De Esdrftsj de los ìibros de los Muchdbeos.
Capitulo XXXVI.
"TNEspues destos trcsProfctas , Ag-
■^gcOjZacharias, y Malachias , por
de Babilonia.escriuio tambië Esdras,
cl quai ha fido tenido mas por histo-
riador,que por Proseta,assicomo ra-
bien cl libro que se llama Hcstcr,tuya
historia cn hóra de Dios se ha! la auct
sucedido no muy lexos destos tiepos:
lìno esporventuraqueentendamos,
que Esdras profetafle a Christo en a-
quello,qucauiendosc leuantado vna
qucstion,y dudaentre cicttosmance
bos,que eralacota mas poderofa en
clmúdo:ydizicndovno, que los Re-
y es,otro que cl vino , y ci tercero que
lasmugcres,las qualcspor la mayoc
parte suclcn mandaralos Reyes.coa
todo este mismo tercero mostrò,y
prouô,qlaverdad eralaqtodo ven-
rnos qChristo es la verdad.Dcsde este
tiêpo,despucs de restauradb cl Tëplo
hasta Aristobolo,cntrelos Iudiosno
huuoReycs,sino Principes:y lasupu- • - •
tacion destos tiepos no fe halla cn las
Escriturassâtas,q UamamosCanoni-
eas,{ino cnotroslibros,yëtreellos cn
losdelósMachabeos:losqualcstien5 1 Msch'7
pór Canonicos,no los Iudios, íìno la
Iglesia , porlos.martyrios cstranos yl
maraunlosos de algUnos martyres!
lof
 Libro Decimo octauo.
losqoales,antes que Christo encar-
nasse,pclcaron hasta morir por la lejr
de Dios,y padecieron grauissimosy
horribles tormentos.
Que là autoridad de Us profectas es mus an*
tiguarfueyualquier principio y origen dt
laFilosofia de los Genûles. Capi*
tulo XXXVII.
Ssi,q al tiépo de nuestfosProfctas,
Lcuyos libros hallegadoya anoti-
cia casi de todas las gentes,au no auia
Filosofos de los Gentiles , que se lla-
niaflen tâbien deste nôbre , porq este
comencò en Piragoras Samio,eI quai
comencò a fer ilustrc y famoso, al tiS-
po que salieró los ludios de su cauti-
uerio.Lufgo mue ho masse ha 11a que
fuerólosdcmas Filosofos despues de
losProfetas.Porquecl mismo Socra
tesAthcnicnsejMaestrodc todoslos
que entonecs parricularmente flore-
cieró ,y que son los Principes de aque B sagrada Escritura.quc Moyses estaua nim* 1 1
11a part c Filosofica , que scllama rno-
ral,o actiua,se halla en las Chronicas,
que sue despues deEsdras. Y no mu-
cho despues nacio tâbien Platon,que
se auentajò grandemente a los demas
difcipulos de Socrates. A los qualcs,
si quifíeremos anadir los que huuo
antes dcstos,queaun no scllamauari
Filosofos,es a sabcr,los sietc Sabios,y
despucslosFisicos,que sucedierona
Thaïes en la inquisicion de lascosas
naturales, imitando su estudio y pro
fessions a saber,Anaximâdro, Anaxi
mcnes,yAnaxagoras,yotros algunos
antes que Pitagoras se llamasse Filo-
sofo.Con todo,ni aun estos preceden
en antiguedad a todos nuestros Pro-
fe t as:porquc Thales,despues dcl quai
fueron losdemas,dizen,que sioreciq
rcynando Romulo,quanJo brotòef
raudaldelas proseciasdelas fuentes
de Israélien aquellasletras qscdcrra
massen,ydiuulgassen portodocl m si
do. Assi , q solos los Theologos Poc-
tas,Oríco^Lino;y Museo,y si huuo al.
S79
gunos otros entre los Griegos,(e ha
lla que fucronprimero que los Prote
• tas Hebreos , cuyos escritos tenc-
mos por autéticos.Con todo,ta«npo i
co estos preccdieron en tiépo a nues-
tro verdadero Theologo Moyses, q
con verdadpredicòa vn solo verda-
dero Dios,cuyos libros son los prime
** tosquetenemos agora en la autori
dad Canonica. Y por el consiguiente,
en quantotocaaîosGricgos.encuya
lengua particularmcnte florecieron
lasletrtsdcstcfiglo,notlenen queja-
ctarsc dé su sabiduria , como q pueda
parccer,ya q no mas auentajada, por
lomenosmasantiguaq nuestra Reli
gion,q es adôdc se halla la verdadera
sabiduria.Con todo, no se puede ne-
gar,que huuoantes de Moyses aigu-
nadoctrina ,que se llamò Sabiduria
dellos,aunquc no en Grccia, sino en
tre las gStes barbaras, como en Egyp
tO:porqucdcotramancra,nodiriaia Astor. *
ensenado,y ver fado entodalasabidu
ria de los Egypcios,cs a saber , quan-
do nacio alli,y sue adoptado,ycdado 1
por la hija de Faraon, y instit uy do en
bucnaslctras,y disciplinas. Con todo,
ni la sabiduria de los Egypcios pudo
preceder en tiempo a la sabiduria de
nucstrosProfetas,puesquc Abrahan
tambien sue Profeta. Y que sabiduria
pudoaucrenEgypto,antes que Ilìs,
(a quien despucs de muerta les pare-
cioadorarlacomoavnagran diosa,)
les ensenafle las lctras? Y Isis cfcrïucn
que sue hija de InachOjque sue el pri-
mero que comfnçò a reynar en Ar- Qebt , y
gos , quando hallamos, que ténia y a
Abrahan nictos.
Como et Canon Ëctestajlîcò no recibiò aigu
nos libros de algunos Santos porsu demana*
' da antiguedad,por<]ue porsu ocaston de
tllosno se méfiasse lo folso con
V;: loyerdadero. Capitttlo
xxxviii.
5Îo DelaCiudad deDìos
"XT Si quifieremos echar mano de
colas mucho mas antiguas, tâbië
antesdeaquelgráde diluuio nuestro,
cra fin duda cl Patriarca Nbc,a quienf
do fin causa podrè tambien llamar
Proseta , pues que la misma arca qiïe
labtò,y cn queelescapò cenlosfo*
yos , suc vna profecia de nucstros
tiempos.PuesqueEnoch,qucfuesep A ìigion,en la quai autoridad seguarda
timo despucs de Adan ? Por Ventura
cn la Epistola Canonica dcl Apostol
fan IudasThadco,nose dizequepro
fetò?Y la causa que sus libros destos
no tengan autoridad Canonica, ni en
trelos Iudios, ni entre los nucstros,
sue su dcmalìada antiguedad,por la
quai parecia,q sc deuiâ tener por sos-
pechosos,porq no se publicassen aigu
nas cosas fa lias por verdaderas, Por-
que se publican tambien algunas,que
dizen que son suyas,y se las atribuyen
los que ordinariamente creen cófor-
mc a su fentidolo que quieren. Però
estas la pureza dcl Canon no las ad-
mitc.no porque reprueuala autori
dad destos Autores que fueron ami- jj *^gunos picnsan,qsolamëtecôscr-
gos y fieruos de Dios,sino porque no
secree,qestas seansuyas.Nidcue ma-
rauillarnos,qaesetëga por sospecho
so,lo que sc publica debaxo del nóbrc
de tanta antiguedad,pues q cnla mis
ma historia de los Rey es de Iudà, y de
los Reyes de Ifracl.quc côtiene la me
moriade las cosas fucedidas,de las
quales creemosala misma Escritura
Canonica,se refierë muchas cosas de
q ella no haze mencionjy dize,que se
hallan en los otros libros que escriuie
ron los Profetas , y en algunas partes
citatabien los nombres destos Prose C cnRomâccpodemos dezir, introdu
tas,y con todo no se hallan cn cl Ca-
non,quc tiene recebido cl pueblo de
Dios.Y conficssOjquc ignorola cau
sa desto,aunqucimagino, quejaque-
llos a quicr.es cl Espiritu santo reuëìo lòsmismos q enfefian. Ninguna na-
loque auiade estareada autoridad y
Canó de la religion, pudieron tâbien
cscriuirvnascofascomo hôbrcscon
diligencia historica,y ouas como Pro
îctas con inspiracíon díuîna:y que es
tas fueton distintas demancra, que
patecio que las vnas se les deuian atri
buyr a ellos,como fuyas, y las otras a
Dios,comoa quiehablauaporcllos:
y queassi las vnas feruià para mayor
abundanejade lanoticia de las cosas ,
y las otras para la autoridad de la re-
clCanon:fucra del qual,se ciran,y alc
gan ya algunas cosas escritas,aunquc
sca debaxo dcl nombre de losvcrda-
deros Profetas, tampocovalcn para
la misma abundancia de la noticìa,
porq csincierto si son, de los que se
dize que son: y por efso no les damos
credito, principalmëtea aquellosen
que se hallan tambien algunas cosas
contra la fe de los libros Canonicos,
por laquai no con sta,que aquellos cn
ninguna manera son suyos.
<omo las Ictras Hehraycts nuncd dexarotf
de httUarfecon Ju propia lengutt.
Cap.XXXIX.
A Ssi,que nodeuemoscreer loqal-
uò la légua Hebrea aquel, q fe liamó
Hebcr,dcdôdc vinoclnôbredc Jos Gin.
Hebreos,y q de alli llegò a Abraha >y
q las letras Hcbreas començaró có la
ley que dio Moyses:antcs la dicha lcn
gua con fus Ictras fc guardò,y con fer
uò por aquclla fucessiô, que diximos
de los padres.Y cn efecto Moyscs pu-
ío cn el pueblo de Dios perfonas que
afsistiesícn para ensenar las Ictras, prí
mero q tuuicslen noticia de ningunas
Ictras de la ley diuina. A estos llama la
Escritura Grammaton Isagogos,que
ctorcs de las letras,porquc cn alguna
manera las introduzë enloscoraço-
nesde losque lasaprcnden3o porme
)ordczir,poTq introduzen cn ellasa
cionpucsfc jacte, oglorievanamcte
de la antiguedad de su sabiduria , co
mo de mas antigua que la de nucstros
Patriarcas y Profetas/] tuuierô fabi
duria
 Lib.ro Decirao octauo,

duria diuina rpues q ni aun Egypfo , q verdad de las letras diuinas. Porq no;
íuclcgloriarfe faisay vanaracnte de auiêdo aun cúplido fcys mil ahosdcf-
la antiguedad de sus lcíras y doctrjna, dc la creacion dcl primer hÓbrc,q fc
se halla,que eô alguna sabiduria suya llamò Adan,como no nos reyremo*
comoquicra aya precedidoen tiëpo dcstos,fin curât de refutarlos,que nos
a la sabiduria de nuestros Patriarcas. procura perfuadir del espacio de los
Porque no aurâ quien fc atrcua a dc- tiêpos cofas tan diucrfas,y tâ contra■«
zir,queifucron peririssimos en feien rias a esta verdad tâ clara y conocidal
cias y disciplinas maraailiosai, antes " Porqaquic daremos mas creditode
que tuuiesscn noticia de las letras, cf- las cofas passadas,q al q nosdixo tâbiS
to es, an t c s qiu Isis sueíTc allà . y se las las cofas futuras,lasqualcs vcmosya
cnfcnaflc.Yaquella fufamofa doctri prcfentesfPorq aun la mifma diiTonî
na,quc Uamaron sabiduria,q era, sino cia de los historiadores entre si , nos
principalmëce la Astronomia,o otras da materia,para que creamos antes a
disciplinas destas,que suelcn fer a pro aquel, q no répugna a la historia diui.
posito,y valcr mas paracxcrcirar los na,q nofotros tenemos.Pcro los ciu-
ingenios que para ilustrar los animos danos de la ciudadimpia,q esta derra-
con verdadera sabiduria ? Porque cn madospor todas partes por cl orbe
quantotocaa laFilososia,que cs la cj dclaticrra,quandolccnq hôbrcsdo-
professa cnl'enar alguna cofa,como fc ctos,y q parece que no fe deue despre
puedanhazer loshombrcs bienauen ciarla autoridaddc ninguno dellos,
turados,porlosticpos de Mcrcurio, diferepan entre si sobre cofas fucedi-
que liamaron Trimcgiíto/ue quando dasantiquifsimas y remotifsimas de
florecierô en aqlla tierra semejantes B la memoria de nuestra cdad,no saben
estudios:queaunque sue mucho an a quië deuâ dar mas credito Pero no
tes que los Sabios,oFilosofos de Gre fotros en la historia de nuestra rcli-
cia,contodofucdcfpuesde AbrahS, giÓ,como estriuamos en la autoridad
îsaac,Iacob,y Iofcph,csto e;,aun des diuina ,todo lo q es cótra clla , no du-
pues dcl mismo Moyscs. Porq al ti£- damos condcnarlo por falsissimo, co
po que nacio Moyscs.fe halla que sue quieraqfealodemasqcóticnéias 1c
Atlas aquel gran !c Astrologo,hcrma tras profanas:q ora fea verdad,o me n
ïio de Promotheo, abuelo materno tira,no importa cosa para q viuamos
de Mcrcurio el mayor,cuyo nîeto sue bien,y bienauenturadamente.
este Mcrcurio Trimcgisto. :
JDeladifcordìtidclas opiniones FHosofica*
2>e la vanidad insufrible de los ígypciè?; y de la concordia de las Escriiwas
que atribuyen afus jcientias cien mil Canonicas en la Iglejla. . .
s %4tnos de antiguedad. Capi- Cap.XZI.
PErodexâdoyala noticia de la his
A Sfi queen baldecóvanif ima pre toria, los mifmos ïilosofos , por
fumpeion garlean algunos,dizié- quienesauemosvenidoadaren cfto,
do,qha masde cien milanosqEgyp- C losquales no parece qtrabajaron cn
toalcançô larazòy cuentadclas Ef- fuscstudiosjsinopor haliar,como a-
trcllas. Porqdc quclìbrosdiremosq uiamosde viuir comodamentc,para
coligieron cstenumcro,Iosqno mu alcançar la bienauenturança , por
cho antesdf dosmilanosaprendicrô que difeordaron , y fc desauinicron,
las letras de Isisï Porq no es pcqueno losdifcipulos de los Maestros , y les
AutorVarró cn la historia q dize cf- difcipulos entre si,sino porque como
to,lo quai no defdizc tampoco de 1a hombrcsbufçauan estocon fentidoç
Oo 3 huma»
 De la Ciudad de Dios
humanos ,y con humanos discnrfos,
y razoncs f En lo quai , aonquc pudo
aucrtambicn vn cierto amor ,y estu-
drodcgloria.desscandocada vnopa-
rcccrmas sabioy agudo qucotro,y
noobligarsecn a!gunamancra,y es-
taratenido al parecer âgeno, fino fer
elautory inuentor de su secta y opi- •
nion.Con todo aunque concédâmes ^
q ha auido algunos,y aun muchos de
cllos , q los aya hecho desuiar de sus
Maestros,y de sus condiscipulos el a-
morde la verdad,porbolucr por lo q
elios pésauanvq crà la verdad ; ora lo
fuesl^onoiofueffeiqesloqpucdc,©
adódcjp por dôde se encamina la inse
licidadymifcnahumana,parallegar
a la bienaucnturança,fino la encami-
na,y llcualaautoridaddiuina sEn fin
nuestros Autores,cn quienes no en
balde sc establccc, y résume el canon
de las letras sagradjs,en ninguna ma
ncradif ordan entre si. Por dondeno
fin causa creyeron , no solo algunos "
pocos de los q >e en hs escuelas, y en
lasaulascon fus contenciosas ypoc-
fiadas disputasse quiebran las cabc-
ças(fi..oquc insinitosen los campos»
y en las ciadadès, assi losdoctos , £0-
nio los indoctos.tantas y tangrandei
naciones creyeron, que quando eseti
uiâ nuestros Aurores aqtiellos libros»
les hablò Dios,o hablò porsu boca
dcilos.Y es sin dudaque nnportò,que
fueffen pocos.pòrq no fuefledcfpré-
ciado pórlamuchcdûbre,lòqauiade
fer tan preciado y eílimado por la re^
ligion ,aunqúcnotampoco tan po-
cos>que Jcxasse dí fer admirable su
conformiJad. Porq entre la mUchè.
dumbrcdetant05ri!ofofôs,qu'cno$
dexarô aun por escrito las memorias, q
y los libros de fus fectas.y opiniones,
no lullarà vnofacilmcnte,cntrequà
les conuenga todo loque sintieron,y
las opiniones que tuuicron : lô quai
qucrerlo mostrar aqui, séria cofa lâr*
gá. Yen esta ciudad que adoraa loi
dcmonios,q Autor ay de qualscquic-
ra fccta,y opinion tan aprouado , que
por su rcspccto sc ayan im prouado , y
condcnadotodoslosderoas qucsin-
ticron difcrenteaicntc, y en contra
dclïPorventura no fueron claros y sa
mososcn Athcnas,porvna parte los
Epicureos,quc afirmauan,que las co-
sas humanas notocauan a losdioscs:
y por ors a los Sroycos,que fentian lo
tontrario,y defendian que las tegian,
y las tenian los dioses debaxo de su
amparo y proteccion ? Y assi me ma-
tauiilo, porquerazon condenarona
Anaxagoras , porque dixo que el Sol
«ra vna piedra encendida ,ncgando
en efc&o que crà dio«:pues que en la
mifma ciudad florecio con grande
nombre y glona Epicureo,y viuio se-
guro.creycndo , y teniendo que no
cradios,no soloel Sol,o algunade
las Estrcllas,sinodefendiendo, que ni
Iupirer,ni otro alguno de los dioses,
auiaenclmundo,aquicllegasscn la*
oraciones y suplicacioncs dcloshô»
bres. Por ventutâ no viuio alli Aris.
tippo,q ponia el sumobië, ylabiena»
uenturança cnclgustoy deleytc deí
cucrpo:yalIimismo Antisthencs,que
dcfcndia,qporla virrud dcl animose
hazia cl hôbre bienauëturado: dos H
lofofo? insignes , y cntrábos Socrati-
cos,q ponian la fuma de nuestra vida
en finestâdiucrfos,y entre sità côtra
rios:cntre losqualestSbicttclprimc-
rodczia,q elfabiodcuia huyr dcl go-
niernode la Rcpublicaj cl otro q la
deuia administrar,y cada vno juntaua
fus discipu'osparafeguir,ydesendcr
susectaïporq publkamcrejCnelpatC-
te.y not ssimo portai, enlcsGimna-
fios,cn lashuertas,en los Ingares pu-
blicos,y particulares;attopas peleauá
cada vno en defenfa de su opinion,
Otrosafìrmauanjquc noauia mas de
vn mundo:orros,quc cran innumera
bIcs:otros,quc este vno ténia origen:
otros,q noie tenia vnos,q seauia de
acabar:otros,qne para siepre auia de
durar:vnos,q scgouernaua;y mouia
por
 Libro Decimo octauo.
pôr la prôuidcncia diuina : orros.que
a cafo,y a forruna: vnos,que las aimas
cran inmortales:otros,a,ue mortales:
y los que dezian , que eran in morta
les ,vnos,que se refoluiancn bestias,
otros,que no: y los que dczian,que
cran morrales,vnos,quemorian luc-
gotras cl cucrpo,otros,quc viuian
aun dcspuesvnpoco,omucho,pero ^*
no sicnrípre. Otros ponian cl íumo
bien en clcucrpo,otros en cl aima,
otros en entrambos , en cl cuerpo y
enelalmarotrosanadian al cuerpo y
al aima los bienes exteriores: otros
dezran,que auiamos de creer fiempre
a los sentidos del cuerpo , otros q no
siëpre, y otros que nûca. Estas y otras
casi innumerablcs diferencias y dis-
sensionesde Filosofos, que pueblo
huuo jamas,quc Senado,que potcf-
tad,o dignidad publica en la ciudad
impia,quc curasse de juzgarlas,y aue-
riguarlas,y deaprouar,y recibir las
vnas,yde reprouar , y repudiar laso- B
rras:antcsde ordinario,fin diferencia
alguna,y confufamentetuuoy fomé
tòcnsufeno tanta infinidad de con-
troucrfiasdchombrcs,quctenian di- -
ferentes pareceres, y no cn matería
de tierras,o casas, o de qualscquiera
cuenta y razon de dinero , sino sobre
cosas , cn que auemos de fer mifera-
blcs,o bienauenturados ? Adonde,
aunque se dezian algunas cosas verda
deras,pero con la misma licencia sc
dezian tambien las falsas : demanera,
que no cn balde esta ciudad tomò cl
nombre mistico de Babilonia. Por-
que Babilonia quierc dezir confu
sion, comolo auemos yadicho otra
vez.Ni le va a dezir nada a su caudillo
cl demonio,cn mirarcon quan con- C
trarioserroresdebatan,y risen entre
sijos queeljuntamente posseeporcl
merito de fus muchas y varias impie-
dadcs.Pero aquclla gcnre,aqticl pue-
Roma. j. blo,aquclla ciudad, aquella Rcpubli-
ca,aquellos Israelitas: £>uibut c redit*
fttw elojuiaDci: A quienesfìo Dios
#3
fus Efcriturasfantas,en ninguna ma
nera cófundicró có igual libertad los
pfeudoprofetas con los verdaderos
ProfctaSjfino q conformes entre fi, y
fin discordât en nada,rcconocicron y
conferuaron los verdaderos Aurores
de las fagradas lctras. A estos tuuierô
cllos por fus Filosofos,esto cs , por lo
que amauan fu fabiduria , a estos por
Sabios,a estos por ThcoIogos,a estos
por Profetas,a estos por Maestros ,y
Doctorcs de la virtud y rcligió.Qual-
quiera que sintio,y viuio conforme
a estos, sintio, y viuio no confor.
me a los hombrcs,sino conforme a
Dios,que hablò por ellos. Aqui fi pro
hiuen elfacrilegio,Dioslo prohiuio. Bxod.io.
Si dizen: Honora pâtre m tuur/i,& m»-
ír^w/»4ff»:Honrarâs a tu padre,y ma-
die, Dioslomandò.Si dizen -.Non me
chuberis^non homicidium faciès , non
stirAbertiiNo fornicaràs,no mataràs,
no hurtarâs : y lo demas como esto,
no son estas cosas que falicron de bo
cas humanas,síno de losoraculos di«
uinos. Todaslas verdades que algu-
nos Filosofos, entre las opiniones fal
sas que ruuicron , pudieron echarde
ver, y las procuraron perfuadircon
largas y prolixas disputas, y discurfos;
que este mundo le hizo Dios,y que el
mifmo Dios prouidentifsimo lego-
uierna,lo quedixeronbiende la her-
m ofura de las virtu Jcs,del amor de la
patria,de la sidelidad,dc la amistad,dc
lasbuenas obras,y de todo aquello
que pertenecea las buenas costum-
bres, aunque no'fupieron a que fin, o
como todo esto se auia de refcrir.To
das estas cosas en la otra ciudad fc las
han cnfenado,y encomendado al pue
blo con vozes profeticas,csto es^iui-
nas,aunquc porbocade nombres, se
las han enfenado digo , y no embuti-
do,afuerca de disputas , y argumétos,
para que los que lascr?tendieflen, tc-
miessen menofprr ciar , no cl ingenio
humanojfino cldocumento diuino.
i i
Oo 4 &»t
 DelaCiudaddeDios.
#4
dancia,que auiendose aflentado para
Que por difpensacion de la dìuina prouiden-
hazer esto cada vno de por si aparté
aase traduxo la Escriturasagrada del vie]o
( porque desta manera quiso el Rey
Tettamemo deHebreo en Griego,pa-
Ptolomeo certificarse de su fidchdad)
ra (jue viniefîe a nottcia deto>- , ^
das lasgentes. Capi- , .} que no discreparon vno de otro cn
tuloXLII. ":.ninguna palabra,que significasselo
TG" Stas sagradas letras tambien las mismo,y valiessclo mismo,oen elor.
"^procure» conocer , y aucrvno de den de las palabras sino que como û
los Ptolomcos Rcycs de Egypto.Por . \ suera vno solo el interprète, assi suc
que dcfpues deaquella marauillosa, vno,io que todos interprctarQn:por»
aunque poco lograda potencia de que cn realidad de verdad, vno era el
Alexandro de Maccdonia, que se 11a- espiritu que auia en todos. Y dioles
mò tambien el Magno,can que par Dios este tan admirable don,pára que
te con las armas,y parte con el miedo deste modo tambien quedafle acredi-
sugetô a toda la Assia,o por mejor dc- tada,y encomendada laautoridadde
zir,casitodo cl orberquádo entre los aquellasEscrituras , no como huma-
dcmasReynos del Oriente, se hizo nas, sino como en realidad de verdad
tambien senor de Iudea,en muriendo lo erâ,como diuinas,para que vinies-
el,sus Capitancs ,autëdo no diuidido B senaaproucchartambiêalguntiera-
entre fi aquclamplissimo Reyno pa po a lasgentcs,queauiandccrcer,lo
ra possecrlocn paz,sino auiendole qualvemos ya cumplido.
disipado,paraarruynarlo, y abrasarlo
todoconguerras,Egypto començò ï)e la autoridad de los Setenta Interprètes,
a tener fus ReyesPtolomeos: y el pri la quai,salua la reuerencia de la letigua
mero dellos,,hijo de Lago , lleuò mu- Hebrea ,se deue preferìr a todos
los interprètes. Capi-
choscautiuos deludea a Egypto. Y
tuloXLIII.
sucedicndolc a este otro Ptolomeo,
quese llamò Philadelpho ,todos los
que el otro truxo cautiuos,los dexò pOrque auicndoauido otros inter-
boluer libremente : y ademas desto, •* pretes,quehantraduzidoladiuina
embiò tambien vn présente Rcal al Escritura de la lengua Hebrea en la
Tcmplo de Dios , y pidio a Eleazaro, G riega,como son Aquila , Sy macho,
quceraentonccsPontifíce, qledies- y Theodocion:y como lo es tambien
se las Eícrituras,las quales fin duda aquella interpretacion ,cuyo Autor
auia oydo,prcdicandolas la fama,que noparece, y poreflbsin nombre del
erandiuinas.y poresso lasauiadcífea interpretc,sellama la Quinta Edició:
do tener en vna libreria suya,que auia contodoestadclosSetenta,comosi
hecho muyfamosa. Estas auiendose- suera sola,assilaha recibido la Igle
lascmbiadoelmismo Pontifice ,assi sias délia vsan todos los Christianos
comoestauan en Hcbreo,cl Rcyle Griegos , y los mas dellos no saben si
pidio tambien intcrpretcs,yembiole ay otra.Y desta interpretacion delos
setenta y dos, seys de cada vna de las Setenta se hatraduzido tambien en
dozcTribus,doftisiimos en entram- la lenguaLatina,lo que tienë las Iglc
bas lenguas,es a saber,cn la Hebrea, y fias Latinas. Aûque no ha faltado en
en la Griega:cuyainterpretacion es nuestrostiëposvn Hieronymo Pres-
ta ya comunmenre recibido , que se bitero,varon doctissimo,y muy peri-
llame de los Setëta. Dizen,qtie en fus to cn todas las tres lenguas ,qoe nos
palabras huuo tan marauillosa,tan ef- hà traduzido las mifmas Escrirurasen
tupenda,yen eíecto diuinaconcor- Latin;no delGricgOjlino del Hebreo.
Gon
 Libro Décimo octauo.
Con todo aunque los ludios confies-
sen que este su t raba jo de tantas letras
es verdadero,)' pretendan que los Se
tenta Interpretes erraron en muchas
cofas-.con todo a las Iglesias de Qui
ñones parece, que no deuemos prese ^
rir a nadie a la autoridad de tantos hó
bres,comoentoncese/cogio el Pon
tífice Eleazaro,para vna cofa tan gra
de como esta : porque aunque no fe
huuiera echado de ver en ellos vn es
píritu sin duda diuino,sino que como
hombres huuicran conferido entre si
las palabras de fu interpretación fe-
tenta personas doctas, para que que
daste lo que todos en conformidad
efeogiessen , con todo ningún inter
prete vno por vno fe Ies deuiera an
teponer. Y auiendo visto en ellos vna
señal tan grande del diuíno espíritu,
sin duda que otro qualquiera que ha
traduzido fiel y verdaderamete aque
Has Escrituras de la lengua Hebrea en
otra qualquiera Iengua,estc tal,o con ^
cuerda có aquellosSetenta Interprc
tes,osial parecer no concuerda , da
llemos entéder queay allialguna pro
fundidad profetica. Porque el mismo
espíritu q tupieron los Profctas,quan
dodixerô aquellas cofas, este mismo
tuuieron también los Setenta, quan-
dolas interpretaron. El qual sin duda
çon la autoridad diuina pudo dezir
otra cofa,como si aquel Profeta hu
uiera dicho lo vno y lo otro , porque
lo vno y lo otro lo dezia vn mismo es
piritu:y cfto mismo pudo dezirlo de
otramanera,paraqucfe les manifes
tasse a los que bien lo entendieffcn,
quando no las mismas palabras, por
lo menos el mismo sentido : y pudo
dexarfe algo, y añadir algo,para mof- q
trar también con esto,que en aquella
traducion nohuuofugecion,niferui-
dübre humana, la que deuiaelintcr-
prete a las palabras, sino antes vna po
testad diuina,quchinchia,y gouerna-
ua el espíritu del interprete. Algunos
ha auido,que.han querido enmendar
los libros Griegos de la interpreta ció
de los Scteta,por los libros Hebreos:
y con todo no fe han atreuido a qui
tarloque no tenían los Hebreos, y
pusieron Jos Setenta,sino tan solaméi
te añadieron lo que hallaron en los
Hebreos, y nocstauaen los Setenta.
Y esto lo notaron al principio délos
mismos versos con ciertas señales he
chasamancra de estrellas, a las qua-
les señales llamauan Asteriscos. Y lo
que no tienen los Hebreos, y fe halla
en los Sereta, afsi mismo al principio
de los versos , lo señalaron con vnas
virgulas tendidas,como fe eferiué las
notas de las onzas : y muchos deftos
libros con estas notas andan ya por
todas partes,afsi en Griego,como en
Latin. Pero lo que no fe ha dexado , o
añadido, sinoque lodixeron de otra
maneraiora haga otro sentido com
patible^ no fuera de proposito : ota
declaren y expliquen de otta maneta
el mismo sentido, no se puede hallar
sino mirando,y cotejando los vnos li
broscon los otros. Afsi , que si como
es puesto en razón , no miraremos a
otra cofaen aquellos libros, sino a lo
que dixo el Espíritu santo por los hó -
bres,todo lo que fe halla en los libros
Hebreos,ynofehallaen los Setenta
Interpretcs.no lo quiso dezir esto el
Espíritu santo por estos ;sino por aque
líos Profetas: Y todo lo que fe halla
en los Setenta Interpretes,y no fe ha
lia en los libros Hebreos mas lo qui
so dezir el mismo Espiritu por estos,
queporaquellos:mostrandonosdes-
ta manera , que los vnos y los otros
eran Profetas. Porque desta manera,
dixo>como quiso vnas cofas por I-
saias, otras por Hieremias, otras por
otros Profctas,o de otra mancra,vna
misma cofa por este , que por aquel.
En efecto todo lo que fe halla en los
vnos y en los otros, por los vnos y
por los otros, lo quiso dezir vn mis
mo efpiritu:perode tal manera, que
aquellos precedieron profesando, y
Oo $ estos
 DelaCiudaddeDios
j86
cstosíìgaicron profcticamcntc intct
prctando aaqucllos:porquc afsi co-
mo tuuicron aqucllos,para dczir co-
sas vcrdadcras y conformcs,vncspiri
tu de paz,afsi tambien cn estos, aunq
no lo confiriclTcn entre si.sino inter-
pretandeflo todo comopor vnabo-
ca, fcmostròcl mr, m o clpiritu , que
cra vnofolo. j lia de las gc n tes, es a saber, arruynada
De lo <jue deaemos entender de la dejlruy-
cion de los Niniuitis , cuyx amenaça en el
Hebrtofeeìliende *l ejpxcio de quaren
ta dus,y en los Setenu fe abreuia,y
concUtye en tres. Capi-
tulo XIIIII.
PEro dirà alguno, como fabremos
que es !o que dixo cl Profcta^onas
Iaac.}< a los Niniuitas, fi dixo:Niniuc ferà
destruyda dcntrodetresdias,o den-
tro de quarenta ? Porquc quien no c-
chadcVer,quccntrambas cofas no
laspudodezir entonces cl Profeta,
que cmbiòDios a poner miedoyte-
rrora aquellaciudad con la ruynaq
tan ccrcales amenaçaua .'La qualsi
auiade pcrcccr al tercero dia, sin du
da que no aguardaria al quadragesi-
mo:y si alquadragesimo, no perecc-
riaal tercero. Assi, que si a mi me pre
guntarcn ,qual destas dos colas dixo
Ionas,a mi me parece mejor loque
Ions.}» tienc clHcbrco: Jg* tiraqinlm iies^
N imite fubtterteimr.Pìffìdos quaren
ta dias/crà Niniue destruyda. Porque
auiendo losSetëta interpretado mu-
chodefpucs, pudieron dezir otra co-
sa,la quai con todo hizieste al caso , y
concurriesse cn vn mismo fentido,
aunqueapuntandonos,y significan-
donos otra cosa:y pudiesse aducttir al
lector,que sin dcfpreciar lo vno,ni lo
otro, se leuantatse de la historia a la
inquisicion de aqucllo, para cuya sig-
nifîcacion se cscriuio la misma histo
ria. Porque aunque csvcrdad,qaquc-
l!o palVò en la ciudaddcNtniue , con
todo nos significò tambien alguna o-
tracofa mayorqno aquclla ciudad:
como fucedio, que cl mismo Profeta
cstuuo tresdias en cl vientrede la Va
llcna:y con todo nos significò otro,
queauiade estar tres dias cn clpro-
fundodclinfìerno^uc cscl Senorde
todos los Profctas.Por lo quai, si por
aquellaciudad se enriende bien , que
ícnosfiguròprofeticamentcla Iglc-
yaporla penitencia , demancra q y a
no es la que solia.esto porque lo hizo
Christocn la Iglesiadc las gentes, cu
ya figura representaua aquclla Nini-
uc, orafuesse en quarcntadias,ocn
tres, cl mismo Christo suc cl quefc
nos significò:en quarenta dias, porq
tantos anduuo entre fus Dilcipulos
dcspucs de su Rcsurrcccion,y subioa
losciclos:y cn tres. porque al tercero
dia refucitò:como si al lcctor, que no
atendia mas que a entretenerfc en Ja
historia, lc huuictícn qucrido.los Se»
tent a,sicndo 1 nterpretes j untamenre
yProfetas,defpertarle del sueno,para
quevaya efeudrinando la profundi-
g daddelaprofccia ,y ledixeran cnal-
gunamanera . Busca a aquel mismo
en los quarenta dias,en quien pudie-
rcs tambien hallar los tres dias: lo pri
mero lo hallaràs en la Ascension,}' lo
otro cn su R.cfurreccion.Porloqual,
conel vnoy otro numero se nospu-
doconuenientifsimamëtc írgnificar,
afsi lo que por el Profeta lonas , co
mo lo q porlaprofccia de losSetëta
Interprètes nosdixo solo vn mismo
cfpiritu. Porno fer largo , no me deic
go cn mostrarestocon muchosluga
ics,adódcparece q los Scrcnta Inter-
C prêtes diferepa de la verdad Hcbray.
ca:y bien entendidos/e halla que son
conformes. Y afsi yo tambien confor
me a micaudalejo,siguicndo las pi-
fadas de los Apostoles.pucs que tam
bien cllos citaron los tcílimonios
profeticos,tomandolos de entram-
bas partcs,esto es , de los Hcbrcos , y .
de los Setcnta,he querido aproue-
charme de la autoiidadde los vuos
y de
 Libro Decimo octauo.
ydclosôttosipòrqnc JaTsta y'laotra
es vna misma,y cs diuinà. Pexo prosi-
gamosya lo que resta como pudic-
remos.
Que despues de Idinftauracton del Templo, ^ tëdieflcn que esta prosceiade Aggco
dexaron los Iudios
1 —de tener
- Projetas
" ' ,y que se auia cûphdo en aquelU instauràciô
desde entonecs ha£Ì4 que nacto Chriílo fue-
rona\ligidos con continuas aduerjidades,pa
ra f>rouar,que la edificacion que los Pro
jetas prometicron, no era la dejìe,
Jìno la de otro Templo. -
Cap.XLV.
TYEfpucs que la nacion Iudayca co-
"^mcnçòa no tener Proféras, fin du
daqucempeorò,csasabcr,al tiempo
q auiédo instaurado elTëplo despucs
de la cauriuidad q tuuieró en Babilo •
nia,penfô q auia de mejorar.Porqué
assi cn ten dia aquel pucblo carnal , q
AgfMti* lodixoDios por el Profeta Aggco:
M*gn*cnt glort» domusisttus tiêttis-
Jim* plusqu »m prtm* : Mayor scrà la
glona desta postrcraCasa , q de la p ri B despucs de la muertede Alexandro,
mcra.Lo quai poco mas arriba mo-
strò,q se deue entender por cl nucuo
Testaraento,dondc dixo, prometien
Ibid. doclaramentca Christo: Etmotteb»
» m tu s gentes , & veniet defìdertfuf
Comouerètodas las
nacioncs.y vcndràeldesseado por to
das las gentes. Adondc los Sctcnta
Interprètes, con la autóridad prose
rica.dixcron ot»o scntido.quequadra
mas al cuerpo , que a la cabeça , esto*
es,mas a la Iglcsia,quc a Christo : Ve-
Mttt iî.
nient q:ttc eleci» sunt Domini de ctttt'
tfts g?ntib»s : Vendra lo que tiene ef-
cogido elSeúor de todaslas gentes;
esto cs,los hombrcsjde quienes Chri
sto dize en el Euangelio: Multìvoc**
titftvciverò rie#/.Muchos son loslla < con todo, su valcrosissimo Capitan
mados,y pocos los efcogidos.Porquç
destos taies escogidos de las gentes,
comodepicdrasviuas,se ha edisica-
doIacasadcDtos,porel nucuo Tes.
tamento,mucho mas gloriosa que lo
fueaquelTemplo>que cdificoel Rey
Salomon , y se restauré Ucspucs de la
*7.
cautioidad.Foresto pues,defdc ent5
ces , ni tuuo Proferas aqueila gente,
sinoqucfucafligiJaconiofinitasdcs-
ucnturaspor los Rcyes Gêtiles.y pot
losmismos Romanos,porquc no en-
del Tcrnplo. Porquc no muebo des
pues con la venida de Alexandre sue
íojuzgada.y aunque entonecs no hu-
uo destruycion alguna,porque como
no se atreuieron a rcGstirle , rindien-
dose facilissimamente , le recibieron
en paz:con todo no sue la glotia de
aquella casa tan grande,como lo sue
estando libre cn poder de sus ptopios
Rcyes. Y aunque Alexandro ofrecio
facrificiosenelTemplo deDios, no
suc conuirtiendose a adorar a Dios
con verdadera religion, fino pensan-
do que le deuia adorar juntamente
con sus salsos dioses.Tras esto Ptolo •
meo hijo de Lago, como dixe arriba, Sup.e.+t.
llcuòdealliaqllos cautiuosa Egyp.
to,a quienes su suceslor Ptolomeo
Philadelpho congrande bcncuolen-
cia dio îibcrtad .por cuya industria su-
ccdio,que tuuicslcmos,lo que poco
antes refcri,las Escrituras de los Setc*i
ta Intcrpretes.Despucs quedarô que-
brantados,y deshechoscon langue*
rrasque se cuentan cn los libros de t M«ch.
losMachabcos. Tras esto los sugetò • 6tj.
Pcolomco,quese llamò Epiphanes;
Rey de Alexandriaj despucs Antio-
choRey deSyria,con infinitosy gra- 1
uifsimos trabajos lescompelioa que
adorassen losidolos, y se hinchò cl
misnio Templo de las facrilcgassin
persticioncsdclos Gentilcs : el quai
Iudas , que se llamò tambien el Ma-
chabeo , vencidos íos Capitanes de
Antiocho,le limpiò,y purificò de to-
da aquella prosanidad de la idolatria.
Y no mucho despucs vn ciertoAI-
chimQ,ambiciosamentc,sin fer del li- ,.&j,cj, T
cage delosSacccdoteSjloque crailì- &
cito,
 De IáOudad cfeDiò*.
£ito,sehizo Pontificc.Defdcaqui,al
caboya casi de cineuenta anos, los
quales,empcro no los paísarô cn paz,
aunq ruuicrôtâbrë algunos prosperos
sucessos , Aristobolo suc cl primero,
que entre cllos,tomando|ia corona,
se hizoBLeyjy Pontificc. Porque has-
ta entonces desde que boluicron de
la cautluidad de Babilonia, y se restau A curador, llcuòconsigoprefo a Aris
tò el Tcmplo , nunca auian tenido
Reyes,fino Capitancs,y Principes:
aunque clqucesRey se pueda tam-
bië llamar Principe,por la principal!
daddel roâdary gouernar ,y Capitan
por fer Capitá del exercito : pero no
luego todos los q son Principes, y Ca
pitanestábië se pueden dczirReyes,
comolo sue este Aristobolora quien
sucedio A!exâdro,q sue tambië Rcy, g tiempo, que nos signisicò cl cfpiriru
y Pontificc,cl quai dizen , que rcynò
cruelmentc sobre los suyos.Tras este
surnager Alexandrasue Reyna delos
Iudios,de cuyo tiempoen adclantc
se les figuieron muchos mayores tra-
bajos.Porqueloshijosdesta Alcxan-
dra,Aristobolo,y Hircano^cnicndo
compctcncia entre si por cl Rcyno,
prouoearon contra la nacion Isracli-
tica las fuerças de los Romanos Por
que Hircano acudiendo a cllos les pi
dio ayuda contra su hermano.Enton
cesya Romaauia sugetado aAfrica,
se auia ya apoderado de G recia.y auië
do estendido su Imperio por las otras
partes dcl mundo.no pudicndofufrir
se a si misma.se auia deshecho a si pro
piacon su propia grandeza. Porque
vino a darcn vnas diseordias domes- C ser,quc cfpcraranfu venida las gen
ticasgraucs.y de alh a las guerras So
ciales, que fueron confus amigos y
aliados,y luego a lasciuiles,y en tan-
ta manera se disminuyò,y quebrantò,
qucllegòapiquc de mudar cl esta io
de la Repub!ica,y a fer gouernada
porReyes.AssiquePompeyoeselarc
Ctdo yfamoso Principe dcl pucblo
Romano.cntrando con exercito cn
Iudea,scapodcrôdcla ciudad/abriò
elTëplo,nocomo deuotoy humil:
dc,tìnOco*ïTaven-cedor ,y Hegct , no
icuerenciando,sino profanando ,ha-
sta clSanctalanctorú,adondc no cra Hebre. 9r
licitocntrar,sinoal sumo Saccrdotc.
Y auiendoconfirmado clPontiëca-
dodcHìrcanojpucstopor Goucrn*
dor en la nacion sojuzgadaa Antipa
tro,que Uamauan ellos entonces Pro
tobolo. Desde entonces los Iudióî
començaron a scr triburarios de los
Romanos. Y dcspucsCaOsio les def-
pojòtambien clTempIo. Y al cabo
de pocos anos,merecicron tener tara
bien por Rcy a Hérodes, vn alicnigc-
na,o descendiente de Gent iles en cu
yo tiempo nacioChristo. Porque ya
se auia cumplido caualmente cl
profctico,por boca dciPâ^riarcha la Genç
cob,quandodixo : T^o» dtficìet Ptin- „f 'f*
ceps ex Iuda,«tqueDux dr femorihm iap.Ub.if
ctt*sìdonccverft»t et»t reftjitum ejl,ù
*pÇe eritexf>eft»w> ^»/i»w:No falrati
Principe de Iudà.ni caudillo de su li«
nagc,hasta que venga aquel para quié
estan guardadas las promessas,y ci fe
ra cl que aguardaràn las gentes. Afsi
que no les faltò Principe a los Iudios
de nacion Iudio, hasta este Hérodes,
que suc cl primer Rcy quctuuieron
alicnigena.csto es , de nacion estran-
gerp. Y afsi cra ya tiempo que tinies-
se aquel,a quien estaua guardado, Io
que estaua prometido por el nucuo
Tcstamcnto,paraquecl fuesse la cs-
perançade lasgentes. Y no pudicra
tes, comovemos,quc leaguardana
que venga a juzgar cn la claridad de
fupotencia, siprimero no huuicran
creydo cn cl,quc vino a sufrir,y ser
juzgadoen la humildad
desupacien-
cia.
Del
 LibroDecimooótauo. 589

Del nactmiento de nueflro Salu*dor,fegun q uaràn.Ylosdemasquedaron ciegos,

el Verbose hi%o hombre ,y de la difyerjìó de de quienesdixo laEscritura: Fiat me- Psal.68.
los Iudios por todas las gentes , como
eílaua profeti^ado. Capi- . -,
tulo XLVI.
T> EyoandopucsHerodcscn Iudea, ^ fur» torur»fempef ineutua: Tornesc-
Matt x. I\.jrcn Romaauiêdo yamudadoel
estado de la Republìca, Imperâdo Ce
far Augusto,y porel puesto èn paz
todo el orbe, nacio Christo,cósorrne
a la précédente profecia,en Bethlen
de Iudàjhóbre manifiesto de vna mu-
ger Virgcn,y Dios oculto de Dios Pa
dre. Porque assi lo dixo cl Profcta:
lsai.7. i+. E ece v*rg° inytero accipiet , érpatier
filium^ vocabiturnomen eius Ema-
»»f/:Vna Virgen concibiràetisa vië
tre,y parirà vn hijo,y llamarse haEma
nuel,que quierc dezir,Dios con noso
tros. El quai por mostrarq era Dios,
hizo muchos milagros , de los quales
ccfìcrealgunos laEscritura Euangcli
ca,quanto parecio,quc bastaua, para
dar noticia del , y predicarle : y entre » tener y guardar estos libros , los ve
cllos.el primero es,que nacio tan ma
rauillosamente:y el vkimo,que cô fa
cuerpo resucitò de entre los muer-
tos,y subio a losCielos.Y losludios^
le dieró la muertc,y no quisicrô crect
cn cl, que conuenia assi que murieííe,
y resucitasse,destruydos miserablemê
te por los RomanoSjfueron del todo
arracados,y desterrados de su Reyno^
adonde estauan ya debaxo del domi-
nio de los alienigenas.y esparcidos,y
derramados por todo el mundo.Pues
que donde quiera no faltan,y con fus
escrituras nos firuen para dar fè y tes.
timonio, de que no hemos fingtdo
nosotros profeciasdeChriíto,lasqua
les, considerandolas muchos dellos,
assi antes de la Passion,como particu q dia:porq como dize el Apostol: Deli • Rom.i 1.
larmente despues desu Resurrecció,
vinieró acrcerencl,de quienesdixo
- \zfL{zû\vtïz:Sifueritnumerus{ìliorum
k „t Israël ficat ut en* mariiyreUqut& J alun
fient : Si faere el numero de los hijos
de Israël como las arenasde la mar,
solas vnas reliquias fera las que se sal*
■* e or a m-.' coramipfts
fa f . rtn laqucum.rb"irin Kom.
i** ii«
11
rttributtonem)(j tnjcandalum.cbjcu &?t
r '
rsntur oculi eorumjtfevideant, & dor-
íes su mesa cn laço,cn retribucion , y
cscandalo:cicguenselcs los ojos para
que no vcan,y c ncorualcs SehOr stbra
pre fus lomos.Por lo quai, como 110
creen a nuestrascscrituraSj vârtfe cû«^
piiendo en ellos las suyas,Ias quales a
ciegas leen:sino es a caso que quiera
deziralguno de aquellas prosceias,
que andan en nombre de las Sybilas,
o otras.si ay algunas,que n'o.feâ, o per
tenezcanalpucblo Iudayco , que las
fìngicr5,y'inucntaró los Christianos,
acomodâdolasaChristo. A nosotros
bastanos aquellas,que secitande los
libros de nuestros enemigos,alos qua
les vemos por este testimonio, q nos
dan forçados,y contra su volûtad , cô
mos digo,que esta derramados tâbicà
ellospor todaslasna'ciones, por do
quiera que se dilata la Iglefía de Chri-
sto. Y assi sobre esto ay vna profecia
en los Psalmosdos quales tâbicn ellos
leen-.dondedize:D«íj metts miferteor Píal.<?,
dia c'mspr&tteniet me,Dats meus demi IU
Jírautt mihi de inimicis mets, ne occìdt
riseos^nequando obliuifeantur legem
tuamidifperge illos in Minute tua : La
misericordiademiDios mepreuen-
drà: mostrarmela ha mi Dios en mis
cnemigos.no los mates,y acabes, por
que no oluiden tu ley : derramalos , y
cfparcelos en tu virrud.Assi que mof-
trò DiosalaIglefia,ensus enemigos
los Iudios, la gracia defu mifericor-
Bûilloru falusefi genûbus : Su c'ayda
dellos, sue ocasió de saluarse lasgen-
tcs.Yporeffonolosacabòde matár, :
estocs, no destruyò en ellos lo que
son losIudios,aúquequedaro fojuz-
gadosj oprimidos de los Romanos,
para que no oluida.íscn laley deDioa,
y no
 59Q De 1 a Ciudad de Dio$.
y nopudicflcnscruir paca cl testimo-
nio,de que trataraos.Por esso sue po-
co dezir:No los matcs,porque no ol
uiden en algun tiépo tu ley: sino ana-
dicratábien-.Derramalos ,y esparec*
los:porquc si con cl testimonio q tic- >
nen cn fus escrituras sc cnccrrarán so
lanientecn cl rincon de su ticrra,y no
fettallarancrttodaslaspartcsdcl mú ^
do,sistdudaquc la Iglesia, que fe ha-
11a eri todas ellasno los pudicra tencr
entodas las gentes y nacioncs porte
ÍHgos de las profecias q ay dcChristo.
Si antes nue Chriílo vinieffe, huuo algunos
suera de la nation de Israël, sue pertenetief*
sen a la comunion de la Ciudad del
Cielo.Cap.XLVH.
POrloqual,quando algun alienige
na,csto cs,que no fuere de la naciô
delsrac^nicstuuicrc recibido por a-
quel pueblo en cl Canon de lassagra
dasEscrituras,se Ice,<!j profetô algo
de Christo.y ha llcgado a nuestra no- B este vnico cxcmplosupieffemos, que
ticia,o llcgarc;lo podremos nosocros
rcfcrir,y côtar por colmo,y fobra, no
porque tengamos necessi dad del , au
quando nûcalo huuiera, sino porque
nofucradcpropofito fe cree,qhuuo
tâbicn entre lai demas gentes perso-
nasaquicnesselesrcuelòeste miste.
rio , y que fueron côpelidos tâbicn a
anunciarle,y manifestarle:orafueflcn
participes de la mifm a gracia, ora .es-
t uuieíTcn agenos délia , sino q tuuics-
sen noticiadcllo por medio de los dé
Mttth.8>
mon ios,los qualcs fabcmos,quc con-
feffaron tâbicn a Christo présenté, a
quien los Iudios no le quiíieron reco
noccr.Nipicnso,quclos mismos Iu
dios sc atreuicran a sustentar, que na-
dicpertcnccio a Dios, sucra que los f fus , se pucdeimaginar,o sospechar q
Israelitas,despucs que Israël coméçò
a fer la propagació,auiendo reproua
Gea. if, doDiosafuhermano cl mayor.Porq
cn realidad de verdad , pucbloquese
Uamasle propiamërc pueblo de Dios,
no lc huuo otro ninguno. Pcro no
pucdcnncgar,quehuuo tambienen-
tre las otras gentes algunos hôbres q
pertenecian a los verdaderos Israeli-
tas,ciudadanos de la soberana patria,
no por la sociedad y comunion terre
na , sino por la celestial : porque si lo
ncgarcn,facilissirnamcntc los conué
écran con lob varon santo y admira»
blc,que ni sue indigena, o natural , ni
prosclito , o estrangero adoptado cn
cl pueblo de Israehsino que siëdo del
linagcdclos Idumcos.entrccllosna
cio , y entre cllos mismos murio : ci
quai estanalabado por cl testimonio
de Dios,quc cn Io que toca a lu justi-
cia,y piedad, nofelc puede igualar
ningun hóbre de su tiépo. El quai tic-
po,aúquc no le hallemos en las Chro
nicas,con todo colegimosdc fuli-
bro del,elqual los Ifraelitas, por lo q
cl merccCjlcrccibicroncn la autori-
dad Canon ica, que sue tres generacio
nés despues de Israël. Y no dudo, que
sue prouidencia diuina, para que por
pudo tâbien aucr entre las otras gen-
tcs,quic viuiessc segun Dios,y lc agri
dasse,pertcnccicte alacspiritualHie-
rusalcm.Lo quai deuemos creer, que
noseconccdioanadie,sino aquien
Diosreuclò, al mediador vnico de
Dios, y de los hombres.cl hombre iTÌBf
Christo Icsus,el quai scies anuncià
entonces a los antiguos Santos,que
auiadevcnircncarnc,comose nos ha
anunciado a nosotros,q vino : para <|
vna mifma fe por cl lieue a todos los
predestinados a la Ciudad de Dios , a
la CasadcDioí,alTcmplodcDios}a
gozar de Dios. Con todo todas las
demas profecias que se alcgan,ycita
de la gracia de Dios por Christo lc.
scan fingidas por los Christiauos. Y
afsino aycofa mas firme para côucn
ccr a qualcfquicra incrcdulos, quan
do porfiarcn sobre csto,y para confir
mar a los nuestros, quando sintiercn
bicn,quc citar aqucllas profecias di-
uinas de Christo, las q se hallan c n los
libros
 Libro Decimo octauo.
librosdc Iosludios. A los quales con
aucclosDiosarrancadode su propia
tierra,y esparcdolos.y derramadoios
porrodoel mundo, para que diessen
este testimonio,fuecreciendoportQ
das partes la Igleíìa de Christo. ^ M/C'^M]r»í:La piedraera Christo por
Que la proscrit de jtggeo, et que dixo , que
aut.t deJermxyor la gloria de lacasa del Se
nior,que la que .auxjìdo al principto,se cum-
plio,no en la reedijìcaciódel Templo,finot
en la Iglejta de Chrijlo. Capi-
, + tulo XLVIII.
"\7 Esta casa de Dios es la que es de
mayor gloria,quela primera q se
edificò de rnadera y piedra,y de otros
preciosos meta^et Assi,que la prose.;
' cia de Âggep no^ic^mpliò èn làxe.^
ítauracion dé.aquéjiTTamplo. Porque
despues que se restauré, nunca se há
visto que aya tenido tanta gloria , cq?
motuuoen tiêpo del Rcy Salomon:
antes se ha visto,que fia menguado la
gloria de. aquella casa,lo primero con B gentibtái : Vendran los q ha ciscogido
auercessadola prosecia,y despuescó
tantas miserias yestragosdela misma ~ entonces no vendran'verdaderamen
nacion,cÔ que ha llegado a la vltima
ruy na,y deflblacion , que vernes que
hizieron losRornanos,como consta
de lo que arriba auemos referido.Pe-
ro esta casa , que pertenece al nucuo
Tcstamento,es fin duda de tanta ma
yor gloria,quâtoson mejores laspie-
dras viuas,con que creyendo,y reno-
uandoselosfieles, se va edificando.
Peroestafue figniflcada por la restau
racionde aquel Templo , porque la
misma renouacion de aquel edificio,
íìgnifîca profcticamentecl otroTe-
stamento que se llama nueuo. Assi lo
que dixo Dios por el mismo Profeta:
Aggei.r Et d a ko paceminlocoìsto'. Ydarèpaz q Iglesiasaquellos, a quienes como en
en este lugar:porellugat que signifi.
ca,se deue entender el lugarquees
significado : de suerte, que porque en
aquel lugar restaurado se nos signifi*
cò lalglesia,queauiadeseredisicadà
portiépo,noseentiëdaotra cofa qua
dodize:Darèpazen este lugar, sino;
Dare paz en el lugar , q signifka este
lugar. Porqenalguna maneratodas
las çosas qíìgnifican algo patece q r<5
presëtâ Iaspersonasde lascosasqûg
nisicâ: comó dixoel Apostok/'m/tr- x.Cor.io
q aqlla piedra,df quié se dixo esto, sin
duda fignisicaua a Christo Mayor es
' pues la gloria de la casa deste nucuo
Testamento ,qJa de la casa primera
del vicjo Testamento. Y entonces sc
echaràde ver,que es mayor ,quandò
se hizicresudedicacion.Porq enton-
ces:^ enietdefidrratus cunefis gettbusi
Vendra el desleado de todaslas gen-r
tes-.como se lee en elHebrco.Porqua
fu primeraivçpidaaun no era d e-ffea»
darpor todas.las^mvttS.:porq nosabiî
a quiëdeuiâdc-'defl£ar,como no aiiiá
auncreydoen.cl Entócesrâbicn, sé- x *.,,»
gun losSetenta Interprètes ,porqt?e
tambien este essentido profetico: V-t
mtttl qté* eletfaftittt D omtn>- de eufîts %*
jel Scnor de todas las gentes. Porque
te,sino Iòs cscogidos,de quienes dize
el Apostol: Sieutelegit nos tntpfo «n- Ephef. u
U mttndi constitutiotté.Qae nosesco *'
gio el Padre eterno en su hijo lesu
Christo,antes de la creacion del mun
do. Porque el mismo artifice q dixo:
M»Ui funtvociti y pauci veto eleefi:
Muchosson los llamados, pero po- attt«*
cos los escogidos:no lo dixo por los
que llamadosvinierô dcmanera,quc
despues los echarô deleombite :sino v
por los escogidos,de quienf s mostra-
rà edificada vnacasa, que despucs no
hadetemer jamasser destruyda. Pe- . .
ro agora , como tambien hinchen las
vna hera apartarà clauentallemo pa-
jece tan grande la gloria desta cala,
■como pareccrà entonces , quando
qualquieraqueestuuiere en ella,
cstaràde assiento para
siempre. . .. • .
dm»
 De laCiudad de Dios
59*
Como U Iglefiase va muhipUcando inciert*
y confufamente , me^clandose en elU en tilt
Jtglomuchos reprouos conlosesay*
giàos. Çap.XLIX.
A Ssi,queencstcsiglo maligno, en
■^*cstûs dia s raalos(adondc la Iglefia
por la humildad que agora passa , va
adquiricndolaalteza,enquc despues \ porlaverdad.y conlaRcsurrcccion,
/> • i - '
schadcvcr,ycólosestimulos n- i j - los
de i F
temores,con los tormí tos de los do-
lores,conlas molestiasdelos traba*
j o s,y con los peligros de las cenracio-
ncs fc va cnfayando,y instituyendo, y
▼iuc contenta consola la esperança,
quando verdadera , y no vana mente
se contentajmuchos reprouos y ma
los se van mej$landoco losbucnos:
y losvnosylosotrosfcvanrccogié-
docomo a vna red Euangelica : y t o-
dosdentrodeilaen este m ûdo, como
en vn mar, fin diferencia,va nadando
hasta que llegucn a la ribera , adonde
a los malos los aparté Je los bue nos,
y cn los bucnos,como en téplo suyo,
i.Cor.if sca Dios cltodocntodos. Y assive-
B De h predicacion del Euangeìio ,y como jê
mos agora como se cumple la voz de
Fsal. )?• aquclquchablauacnclPsalmo:.-*/»-
nuncmui .fy locuius f*m, multiplieAti
ptttt super ttumerum: Annuncieles el
Euangelio.y hablèlcs;y han multipli-
cadodemanera,quc no tienen nume
ro. Esto se va haziendo agora,dcfpucs . "*^cia:£ x Sionlexprodiet,fy ver bu m
queprimeramenteporboca de Iuan
su Precursor,y despues por la fuya pro
pia les prcdicò,y habló,diziëdo:^gi-
Ratth.;.
te poemtentiam sppropittquauit enim
Regnun. Carlo ru m .Hîzcd penitencia,
porque se ha acercado el Reyno de
Mm.io. los Cielos. Efcogio difcipulos, a los q pafmados de verlc: i^fperu hstnfmm, Lu«. i*
qualcstambien llamò Apoftolcs,hi-
)os de humilde gente , fin calidad de
ho n ra , y fin letras : para que todo lo
grandeque faeslen,y hizieffendo fuef-
se,y hizieffe el en ellos. Tuuo entre
cllos vno malo,para complir, vfando
bien del malo, la difposicion de su
passion,y tambien paradar exemplo
a su Iglefia , como se deuian tolérai
los malos. Y auiendo sembrado cl
Euangclio,lo que conuenia,y cra nc-
ccíTario por su prescncia corporal,pa
dccio, murio,resufcitò:mostrando-
nosconsu passions dexando a parte
laaltezadelSacramento,con qucsc
derramò su sangre en remission de
lospecados) lo que deuemos sufrir
. -
loque deuemosesperaren lactcrni-
dad.Conucrsò despucs.y anduuoqua
renta dias entre fus discipulos,y a v,if-
Aster ï«
ta dellos subioaloscìelos,y passados
diczdias,les cmbiòel Espiritu santo, h,^,
que les auia prometido de su Padre:
y de aucr venido sobre los que auian
crcydo,fuecntoncçs vna fcnalmuy
grande , y grandcìniente necessaria,
quecadavnodcllos hablaua las lcn-
guas de rodas las gentes : signifìcan-
do nos con esto, que auia de fer vna
la Iglefia Catolica por todas las gen -
tes , y que afsi auia de hablar todas
laslenguas.
vsno a h*%er mas iluflrey poderosa con
Us perfecuchnesy martyr/os de
los Predicadores.
Cap.L,
T"*\Efpues conforme aquella prose- Efai.i.i-
Domini ex ^iernjale : Que la ley auia
de salir de Sion,y la palabra del Senor
de Hicrufalem. Y conforme a lo que
dixo cl mifmo Christo Senor nuestro,
quando despues de fuRcfurrcccîon,
estando fus difcipulos adrairados y
>/ intell(gerentfcripmrAs) fy dixit eis: 11.4s.
gutni*m ficferitHm est. Et sic epor-
tebat Chrift»mp»ti,fy reÇurgere h mor
tuts tertie die t fy prdtdittriinnomine
eìuspxnitentism , fy remifsionem pee-
eatorumfer omnes gentes ^intipitnú-
bus ab HieruftlemJLcs abriò lesojos
delentendimiento,para queenten-
dicfllst las c scrituras , y les dixo : Afsi
esti
 LibroDecimo cóhuô.
estâ îsciìt^,y assi conuenìa, q padecie
raChriíìo,y resu:itaiâ de entre lois
muertes al tercero èì\ , y q se prédira
n en su nóbre lapeni'éàï ,y rearisiiô
de lospecados por'odîslasger.tesjco
mëçjndo des 'eH .erufUen.y quando
en oin pure respód;ò a los q ;e pre-
guntarô^quandoferi < su vltima veni*
CÍa,y ies ìixa-.Ni» est veflrufeire ttm
velmtmentafluapater pofuit in ^ (ersar de la tierra, y comcçjuanaper-
sua potestate:f(daceipietisvirtH(é Spi
rilMl SanSfi fupetttentetem in vos. &
tritis m: ht te fies in Hier*sale, fr tn f ipn al verd<idero Dioi .
ta luiea.fr Samaria.fr i/fquê infines
lerrd.No e* pua vosottes el ùb< r ìo$
tiépos,ò momentoi, quepusoel Pa*
dre en su p jtestid.Có t^d ) recibireyi
la virtuddrlEspiritu Sinto,cj vendra
sobre vos. >tsOSj y dareys tefttmor.io
demi en Hierusalen , y.entod?Iu*
dea, y en S i maria,y hastalosvlticDos
fines de la tierra. Lo prime ro des.'e
Hierusalen se començòiscmbrarjy
derratmr ia Iglesia , y auitndo crey-
domu:hosen Ijdea,y en Sacnaiia, 3 de Dios,comoen laciudaddelaccfus
sefue , y cundiô tambien por otras gé
tes predicando el Euangelio , los q cl
minno,comolurpbreras,losau'n prq
ueydo de lo q iuianded-zîr,y los auia
encendido de Espiritu Santo. Porque
lesdixo:N#//r* tmereeos qui corpus
»cciiunt>animam auiem ntn pojfunt
tecidete. No querays auer temor
de los quemat3nelcuerpa,y nopue-
den matai elalma. Y assi porque no
les enfriaíTti el temor,îsdian con el
fuego de la earidad. En fin estos , no
solo losque antes de la passion, y des
puesdçja Resurreccionle vieron ,y
oyefon,sinotambienlí»sque despu :s
de su muerre destos les sucedieron en
treharrendaspersecuciones, y varios
tormentos,y muertesde inumerabl^s
Martyres predicaiô en todoel mun-
do el Euangelio, confumandolo el Ss
íior con senales,y prodigios, y con va
rias vircudes , y dones del E "piritu Sâ
to. Demanera que lospuehlos de la
Geotilidad^reyendo cua^uci, q por
m
su redencio» dellos quifo ittorîr cruel*
ficado con amor,y earidad CIuiOìk a,
reujerenciauanlasangre delos M art y
res,qelioscon furor diabolico auiaa
perícgaido^ derramado. Y los mis.
mos Reyes,conci)yaslcyes ,y décrè
tes procura uandcstfuyrh Igiesia,sa»
ludablementésesugetsuan â iquelmf
bre,qco tanta crueldad procuiaró dts-
seguk a los talsos dioses , p^s quienes
antes auiau pei segui Jo a los qut adora
Como por Us diffenjìones de îos Hercgesfit
confirma tambien y corrobora U Ft Ça
tolica.Cap.LL
pEro vìédo tl úiable, q l ->sl. ôbres des
* íamparauálos léplosdc l^s demo-
nics,y q acudiâ lnóbre ìl fumediador,
y libertados,mxuio a los Hireges, a cj
debaxodelnóbreCh'iAiaoo seepu-
lì-flen,y resistieflé a !a doctrina Chîif
tiana,comosiindife»êt.;métesii;nhgu
nacorrecciÓ pudieiâ caber é la ciudad
fiocupiesô indiferëtemeie Filcsofoj,
q seotiâ entreíTccsísdíuesl -s,y eóira
rias.Lisq puesenh Iglesia de Chris»
to sabé â alguna cótígió ,y error,y a-
uiédolos corregido, y aduertide q se-
pn a lo q es s*no,y retto,có todo 1 ôru
mazmé:e iesistë,y no quicrëenmcdar
fus pestiferas.y mortirerasopinicnes#
y fectasdlno q porfìadaméte las defieo
deo,estos sehazéHereges, yfaliendo
suera delgremio de la Iglesia , son te-
nidos er tre losenemigos que 1 a exer-
fitan.Porqueaun desta manetataor.
bien con su malaprouechan alos ver
daderos Catoiico's, que fonmiébros
de Christorvsando Dios au de lor ma-
losb ë:£r dtltgetihus tuemnìaeotpe.
ranturìn bonum. Y conuirtiendoseles
todas las cosas en bien a les que le Cit
uen,y aman. Porque todoslosenemi
gosde Ja Iglefiî qualquiera error q los
ciegue,o qualquier^ maiieia qlos efha
gue,íi les ds Dios poteítad paraafligir
l4corooralméte}ex9rci(â su paciécu:
 DelaCiudadde Dios,
594
y fila cótradizen solo íì'ntiendo mal,
exercitansu sabiduria,y para queame
tambien a sus enemigos ,exercitan su
caridad,y beneuolencia,ô tâbien su te
neficencia:ora los procure persuadir
cola ra/ójV c'octrina :cracó elrigor,
y tcrror de la correcció, y disciplina, y
assiquádoeldemonio Principe de la /| tiano,ylos sacramétosChristianos,y
ciuJadimpia mueue contra laciudad
de Dios.q peregrina en este mâdo,sus
propios vaií o s, los domesticos de su ca
sa,DO se le permite q la osenda en na-
da.Porq sinduda la diuina prouidécia,
la prouce con las cosas prospéras de
cóïuelojpara q no desmaye con las ad
uersas , y con las aduersas dé exer-
cicio,para que no se elìrague con las
prospéras: y assi se tcpla lo vno con lo
otro , que hechamos de Ver q de a qui
naciôloqdixoenel Psalmo: Secun-
du multítudtní dolorït meeruin corde
meo> cofolatiottes tux iucuiauerunt
anima me a. Conforme a la muchedú
bre delosdolores,y anfíasdemi cora
çon,aeflìe paso,y medida, Dios mio, g delos dolores demicoraçó,y nodixo
alegrarómialma tus cósuelos. Ydea-
qui es tâbien aquello del Apostol. Spe
~Rom.ii gAudenteSyi» tribulstitne pAttentes.
IX. Que estemos alegrcs con la espeian»
ça,y tengamospaciencia en la tribula
cion. Porque tampocolo qutídize el
. rjnismcDoctor:^«/V»»ct«í voWnti*
Chrtjio jnevtU(re,f>erJectttioHep*tten
tur. Que los que quieren viuir pia,y
santsmenteenGhristo,hande padecer
persecuciones ,hernosde entender,q
puede faltar en ningun tiempo: porr
que quádo parcçe,que ay alguna paz,
y tr anquilidad de parte de los de sue? Ç nés perfigue la mala vida, y costûbres
ra,quenosafligen,y que verdadera
.mente lïay , y nos causa grande con-
Psal 9j. Juelo paittcularmente a los rlacos.
Con todo no falcan entonces, antes
ay muy muchos dentro, que con su
maia vida, y cestumbres afligenlos
coraçones de los que viuen pia,y san-
tamente:porque por ellos se desacre-
dita.y bhsfema el r.5breChristiano,y
Catolico.Ei quaìquantoœasleamaa
y estiman los que quieren viuir piarrë
te en Ghristo , tanto mas les duele lo
que hazenlosmalos3queestan détro,
que no sea tan a m ado , y estimado co
rn o de los animos pics defíean. Y los
miímos hereges tambien , quandose
considera.que tienen el nobre Chris-
las escrituras,y professió, causan graa
dolor en los coraçones de los pios,por
q a mu :hos ,q quieren fer tábienChris
tianos,por fus discordias , y difíensio-
nés les es fuerça,q dudé,y muchosmal
diciétes tâbien hall! en estes materia,
y ocaíìó para blasfemar el nóbre Chris
tianojporq tâbien est os como quiera
se llamá Christianos. Assi q có ellas ,y
semejâtescostûbres perdersas, eiro-
res,y heregias,padecé persecucionlos
q quieré viuir piaméte en Çhristo,aun
cj nadieles atorinéte,ni aflija el cuer.
po. Porq padec e esta persec ució do en
el cuerpo,íîno en eleoraçô.Ypor esso
dixoacullâcóforme a la muchedú re
demicuerpo.Peroporotrapartepot
q se cósidera,q son in mutables las di
uinas promeíïas,y lo q dizeel Apos-
\o\\Nouit Domi»ús,qm futtius^uot i.Tinv:.
enintprtfciuit,^ prtdestinauitcofor
mes suri imtgtnts filiffui. Que sibe
ya Dios los q son suy os , y q de los ^ Hom.8.
conociô,y predestinô hazedoscófof Nam-jo
mes a la imagé de su hijo , no se puede
perder ninguno:por eflo se figueen a-
quel Psalmo, y alegraronmi aima tos
cósuelos.Yel mismo dolor, q se causa
enloscoraçonesdelosbuenos â quie
u* losChnstianos malos,o falsos, apro
uechialosq lepadecë,porq procède
delacaiidad,có q no querriáqellos se
perdieffen.ni q irnpidieflen la saluació
delosotros. Finalmente tambien de
lacmienda,y correcion de los malos,
suceden grandes consuelos,los quales
hinchende tâtaalegria los animos de
los buenos , quamo dolor ya les
auia causado su perdicion. Yassien
este
 LibroDecimo cctauo.
este íìglo én estos dias malos,y no so
lo desde el tiépo de la presencría corpo
raldeChristo,y de sus Apoftolcs, si-
no desde el mismo Abel, que sue el
primer justo,a quien matò íuimpio
hermano, y desaealli adelante hasta
la fin deste íìglo,ewre las persec ucio-
nes del mundo, y entre losconsuelos
de Dios discurre peregrinando su
Iglefía.
Sise deue creer lo que piensan algunos, que
cumplidas las die%J>erjecuci'ones,q ha aui*
do, no queda otra algunafuera que la yn
decima,que ha defer al tiempo del t
. : mismo ufntìchriflo.Cap.LII.
POslo quai tâpocome parece, que
sedeueafirmar temerariamenteiO
creer,loq âalgdoos les ha pareçido,
ò les parece, que no ha de padecerla
Iglesia mas persecuciones hasta q ven , L Fc,qauiaperseguido,padeciôlomis
ga el An tichriít o, q las que ha y a pade
cido,estoeSjdiez.Demaneraq la vn-
decima,qserâ tâbien la vltima sea por
el Antichristo.Porque por la primera
cuêtanlaqhizoNeron.LasegûdaDo B leceq se deue comëçar desde Néron,
nikiano.LaterceraTrajano. Laquar
ta Antonino.Li quintaSeuero.Lasex
ta Maximino. La sepiima Decio. La
octaua Valeriano.L» nouena Aurélia
no.Ladezima Diodeciano ,y Maxi-
miano.Porq piésan estos.qcomofue
ïó diez las plagas de los Egypcios,an-
tesqcomençasseasalir de allielpue-
blo de Dios,se deué referir a este senti
do,demanera q la vltima persecucior»
del Antichristo parezca a la vndezima
plaga,con q los Egypcios,persiguien-
do como eriemigos a losHebreos,pc
lecieróenel mar Bermejo,passando
porelapieenjutoelpueblode Dios.
Peronopiêfoyo, q lo q paíîô enE-
gypto,nossignificô profeticaméte es
tas persecuciones:auncj los qestopié Q de la miliciaf Por no referir aqui lo q
fan, parezca q có mucha puntualidad,
yingenio hácotejado cada vnadea-
quîllas plagas côctda vna destasper-
secuciones,nocó efpirituprofetico,si
no có còjetura humana, la quai a ve
zes acierta cola verdad,y a vezes la y e
S9t
rra.Porq,q nos podiâ dezir, los q íien
t;en esto,de la persecució, çó q el mis
mo sefíoi fuecrucificado? en q numé
ro la pòdráfY si piésan q deue comen-
çar la cuétasincótareUa.comoqde»
uemoscótarlasq pertenecen alcuer-
po,y noaquellaen q sue perse guidoj
y muertolamisma cabeça ,qharide
la otra q sucediô en Hierusalen j des-
A pues q Christo subiô a los Cielos, quá
do apedrearó a S.Esteuâ,quâdo dego-
llaróa Santiago hermano de S.Ioan,
quâdoal Apoltol S.Pedro le rnetieiô
en vna carcel paradarle lamuerte, y
lelibrôvn Angekquâdo fueró ahuyé,
tados,y esparcidos los Ghrislianoíde
Hierusalé,quâdo Saulo>q despues vir,
no a fer el Apostol.S. Pablo , destruîaf
laIglesia,quâdoeltâbië predicâdo ya
ino q el solia hazer assi en Iudea , co
mo portodas lasdemas gétes , por do
de quiera q có grádissimo feruor y ua
predicâdo a Chiistoí Porq pues les pa
pues q entreatrocissimas persec ucio-
nes,q séria m uy largo el querer referir
las todas,Uegò la Iglesia crcciédoa los
tiëposdeNcron?Y si piésan , q sede*
ué ponersolo enelnumero de lasper
secuciones las q hizieronlosReyes,
Rey sue Herodes,cj despues de la As-
xésiódel Sânorla hizo grauissima. Y
.a si mismo,q nos respódera del EmpC
radorlulianojcuya peifecucióno quë
taenel numero 3 lasdiez?Por vétura
no persiguiola Iglesia, vedando a los
Chtistianos^noenscnafTerjni apren
diesten las ciécias libérales? Ya Valen
tiuiano el mayor,q tras el, tercero en
ordé,fue despues Emperador,porque
confdTò.'a Fê de Christo,no le priuô
coméçò ya a hazer en laciudadds Au
tiochia, sinole pusierahorror,admi-
rido de la libenad,y alegri-i de vn má
cebo Christiar.issimo, y cÓílâiifsimo,
el quai entre ot ros muchos,q estauan
preíTosparamartirizarlos con tormé
Pp 2 tos,
59 6 De la Ciudad de Dios.
tos,sienc!o el primero de quien echa-
ronrr.ano, y padeciendo por todovrv
dia brauifsimos tormentos , cantaua
entre los misinos gaifios, y dolores,
Lo quai viendo el lira no desistiô,te-
miendo passarmayor, y mas ignomi
rtiofa confufsion,y afrenta en los de-
mas. Finalmente ,en nuestros tiem-
pos Valente Arriano heimano del
sobre dicho Valentiniano, por ven-
tura no hizo grande estrago en la
Iglefia Catolica^con su persecucion
en las partes del Orienté? Y que dire-
mos, pues viendo, que noconsideran,
quelalglesia como vafrutificando ,y
creciendo portodoel mundo,puede
padeceren algunas gentes persecució
por los R,eyes,aun quando nolapide
ce en otras ?Sino es a caso,q no se deue
contar por persecució, quando el Rey
delos Godos en U mismi Gocia con
mirauillosa crueldad perfìguio a los
Christianos, quando no a un alli, smo
Cîtoliccs,de los quales muchos mere
cierólacoronadel martyrio,comolo
oymosde algunosChristianos.qsiédo
muchachos se hallaro entóces alli, y
seacordai-â íin reparar, nidudar dea-
uerlovisto? Pues q diiêde laqpafla
aoraenPersu? Por ventura no se ha
encendido alli la persecució cótra 1 os
Christianos,sinoesqfe aya yafoflega
do,demanera q algunos se han venido
huyédo hista los lugaressugetosalos
Romanos?Por estas, y otras cósidera-
ciones se(Tîejantes,meparece,qnode
uemosponernumerodeterminadoen
las persecuciones con q ha de fer exer
citadala Iglesi». Peropor otra parte,
elafirmar,q suera 3 aquella vltima,en
q nopone dudaningun Christiano,a-
firmarq ha deauer algunasotras por
los Reyes,noesdemenortemeridad.
Assi q estolodexamosindeciíosina-
poyar , ni defíapoyar ninguna delaj
pures desta question, íino q procura-
mos solaméte reduzir al lector, a que
no asirmecon atieuidapresuncion ni
lo vno;niloctro. • senteacia Euangclica , no deue maja
De como esta oculto el riempo ie la yltimt
persecucion.Cap.LIU.
"V" La vltima persecució q" ha de ha.
* zerel Antichfistojsin duda q la a-
p'gará cósu presenciae! m:srooles«
^ Christo.Porq assi lodize laEfcricura.
Jpjtod eu ittterf>tirt Spiritu «ris f»i,
Cs cutcuabii iliuminstiotte pr 4senti*
/««.Que le quitarâla vida conelefr
pi: it u de suboca, y le dcstiuyiâ có so
lo el resplâdor de su presencia. Aqui
suelè pregûtar,quâdo serâ estoïpre^û
ta fin duda esculada.Porq si nos aproue
chara algoelseberlo, quié lo dixera
mçjor q el mismo Dios nuestro Macs
tro,quâdo se lo pregûtaró sus discipu-
los?Porq no fêles paflô estoensilen-
ciô,quâdo estauâ có el , fino q se lo pre
guntaró <iiz ié Jc : Domine [i h oc in t'f
^ rereprtfentAbff Regnu hr*tl?At%\ley
no eftjnquityVifltiï nofie tepors^qu*
Paterin fuapofuiipote/fate.Senotfìict
véturaen estetiépoaueysó* restuuyr
elReyno a Israël? Yel les respódiô,no
es para vosotros el faber los tiépos.cj
el Padre puso en su potestad.Porqen
esecto no le preguntaró ellos la o ra,o
cl dia,ô el ano,sino eitiépo, quídocf
Senor les rcfpondiô aquello. Assi q en
baldeprocuramos cóiar, y difioir los
anos,q reflá deste siglo, oyendo de lx
bocadela misma verdad,cjelsaberes
to no es para nofotros.Có todo dizen
algunos, q podrian fer quatrocientos
anos,otros quiniétos, y ctros tábien
mil,cótando desdela Ascensió del Se-
nor.hasta su vltima,y fina ivenida,y el
querer mostrar aqui de la maoéra.q ca
-, da vno funda su epin ió,sei ia cosa larga
^* y noneccffaria.Poiq solo v fan de con
jesturas humanas,fin traer , r.i alegar
cosa cierta a la autoridad de la Escritu
«Canonica.Yelq dixo: No es p?ra
vosotros el faber los tiëpos,q eìP adre
puso en su potestad , fin duda q cófun
diô los guarismos, y puso entredi-
cho a todos los que pretenden fa-
car esta quenta. Pero esta, cemo es
uiJlar-
 LibroDecimo cóhuò.
S97
uillarnos , q no aya pueflo fier o s los tOjdespedaçido, y con sacrHegacere-
qjeadoranlamuchedumbredelosfjl monia sepultado vn ninode vnarìo,
sos diosesjpara quedexaffen de fingir, que permitieron que cundiírsie,y cre
di<tiendo,queporlos oraculos, y res> ciesletanto tiempovna sectatancon
pucstas S los demonios, â quienes ado traria suya , y que v'eîíiciessé no refis-
fui como a rìioses,eftá difinido el tié- tiendo,sino sufnendo,y pîdecièndo
poq hadcdurarlareligió Christiana. tan horrendascrueldadesde taritís,y,
Poicjcomo vcîin,q noauiásidobastá tan grandes persecuciones, *y que Ue-
tes,a acabarla,y consumirla iStas ,y ta gsste,aarruynar,y destruyxfusidolcr,
grades persecuciones: antes con ellas " templos,cercmonias, y oraculos? Y
auh m irauillosamentecrccidojinuen finalmentcque Dióseseste, no nus f-
taron no se que versos Griegos,como tro,sino fuyodellos,a qe.ien convn
dados porvnoraculoa vnoquelecò hecho tan abominable , pudo Pedro,
fuit i ua, en los q u a! es , a un que absuel- o traerle, o compelerle a que vinieflo
u*n a Christo como inocente deste cri ahazertodocsto? Pojque noeraal-
men,como si suera sacrilegio.Con to- gun démon io,sino Dios, fegun dizen
dodizen,que Pedro bizocon sushe- aquellos versos, a quienordenò estp
chizos que fueffe adorado el nombre Pedro con su arte magica. Y tal Dios
ííe Christo por trecientos,y sesenta, comoeste tienen,los que no tienen â
y cinco anos, y que acabado el numé Christo*
ro destos anos, sin dilacion nínguna
Df como absurdissìmamente mìntieron loi
dexariàdeadorarie.Ojuyzios deho-
Paganos.enfingir,yue la religion Çhriftià*
bresdostosjô ingeniosde getecuer- nanoauia de permanecer , nipajsar
•da, y de le t ra s , dignos cierto , q creay s de trecientos yses?nra y cinco
^Christojloqnoquereyscreercótra B n anos. Cap. LI1M.
fchristo,q su discipulo Pedro no âpre» '"C" Stas y otras muchas cosas como
diô del las artes magicas ,sino q siendo •*~-'estas,imontonaraaqui,sinohuuie
cl inocente, có todo su discipulo sue raya passado este ano que prometio
hechizero,y magico,y q con estas fus elfingido oraculo,yel quecreyôlaen
artes magicas a costa de grandes traba ganada vanidad. Pero como despues
jos.y peligros q padeciô, y al rìn tâbié que se instituy ô,y fundô el culto,y re
có derramar fu sangre,quiso mis q ado ueréciadeChiisto,por su propiaper
raflen lasgétes cl nóbre de Christo q sona,y presencia corporal,y porlos
cl suyo propio! Si Pedro, siêdohechi- Apostoles , han pastado ya algunos
zero,y mal hechor,hizo ,-qel mundo aiíosqsecîíplieronlos trecientos,y se
amasse assi a Christo,q hizo el Chris senta,y cinco,q otraco&buscamosp*
to siëdo inocete para q assi le amasse racóuenceresta falfedad? Poiqaur.q
Pedrofcllosmismospuesse rcspôdé nopóngamos,yfigemos el prir.cipio
•a si propios,y si puedê acaben de ente
deste negocio en la Natiuidad de
der,q àquelía diuina gracia sue la q hi- Christo, porque siendo nino^ y mu«<
zOjô, poramorde la vida eterna amas chacho no tuuo discipulos, con to
se el m ûdo a Chri sto,la q hizo q por al do quando los començô a tener. fin-
car car de Christo la vida eterna ,1e q duda queentonces se comerçô ama«
am :ssePedi o,aun hasta dar por el esta nifestxr por su corporal prescnciala
vidateporal.Ytenestos diofes, quieo doctrina , y religion Christiana , esto
son,q pudieronadiuinar estas cofas,y ey|"despues,queeiBauiista le bsutizò
nolas pudieron estoruar , rindiendofe enellordS.Potq porcfio preccdiôa-
demanera aun solo hechizero , y aun quellaprofecia: Domtnâb'ttar d mari
solo hechiz j,con que dizcc,fue muer vsquead mate, & à jlumtne vvpti
Pp3 *i
 Dela Ciudad de Dios.
59*
aittrminos trbisterr*. Ensenorar-
da, p -.ra distribuyrla a los pobres, y ne
seha de todo lo que ay de mar á m r.
ydesdeelrio hasta los terminos del
Oxbede la tierra. Pero porque antes
que padcciesse,y Resucitaflede entre
los muertos,la Fê , cite es, elverda-
deroconocimicntode Dios nofeauia
aun dado a todos , porque se acabô de
darenlaResurrecciondeChristo,por
' *»-.- : — J- /^L-.sl „, A coarmadapocecia sino con vna otra
que assi lo dize el Apostol S. Pablo ha
blaado con los Athenienses: Iam nue
mnnuntiat h o minibus , o m ne s vbiquè
*gtre Por nue mû ,ee quoi fìxtuit die
iuditsre orbem in tquitste^ in vir»
in quodi ; niait fident tmnibui refufci-
t*ns illum * mtrtuis. Aora auisa Dios
a los h ombres, que todos en todo el
mundo hagan penitencia , porque lie*
ne yaaplaçado eldiaenquehadcjuz
gar cl mundo con exutJ,y rigurosa
justicia,por medio de aquel varó,por
qui en dió Fc,esto es,elconocimiento
de Dios a todos,resucitâdole de entre
losmuertos?Pararesoluerestaquesti5 b suladodelosdosGemir.os,a veynte,
meiorcomençaremos desde alli: prin
cipalment°,porq entonces dio tambië
Dios cl Espiritu Santo,como conuino
que se dieste despues de laResurreccio
de Christo,enaquella ciudad dedód*
a uia de corn éçar la seguda ley, esto es,
elnueuoTestaméto.Porqla primera
sediô en el mote Synay por medio de
Moy fê q se Uama el vie jo Testamcto
ydcstaqauia dedar Christo dixo el
Profeta:E* Sionlex prodiet,dr ver
bu Domini ex Hieruftle. QuedeSió
saldriala ley, y lapalabra,y predicaciô
del senor de Hierusalen. Y assi lo di
xo el mismo tambien , que conue
nia predicarse la penitencia en su C quádoavna palabradelmismoPedro,
nombre por todas las pentes: pero
comenc.andoprirr.ero de Hierusalen.
De alli pues començô el culto , y te-
uerencia deste nombre , demanera
quecreyeron en Iesu Christo crucifi.
cado,y resucitado. Alli esta Fc comen
(ô con tan ilustres principios , que al.
gunos millares de nombres conuirtié
dose al nombre de Christo con œara,-
uillofa alegria,védiendo toda su hazié
eessitados,vinieró,à abiaçar cóvnsâ
to proposito» y ardctissimacaridad la
volûtaria pobreza,y entre aqueilos lu
dios,qestauábramando, ydefleando
beuerles Usangre, se dispusieiôá pe«
learhasta la muette por laverdadno
arma mas poderosa, q es Upcifei^T
si esto sepudohazersin ninguna arte
magica,porquedudâen que la virtud
diuina que hizo esto , pudo hazer lo
mismo en todo el mundo,'' Y si para q
en Hierusalen acudieíTeassi al culto,
y reuerencia del nombre de Christo
tâtamuchedûbredegentes,q leauiaa
crucificado, ô despues de crucifîcado
le auian escarnecido , auia ya Pedro
hecho aquellahechizeria}a verigue-
mos desde este ano,a ver, quando se
cumplieron los ttecientos,y se sent a,
ycinco.Muriopues ChristoenelCÔ
y cîncodeMarço,Resucuòaltercerp
j 4 w
dia,comolo vieró,y tocard los Apos-
toles con suspropios sentidos. Des
pues passades quai é ta dias subiô a los
Cielos:yde alli âdiez,esto es cinqueta
dias. despues de suResurrecciÔ embiô
el Espiritu Santo.Entócespor la predî
cació delos Apostoles crey eron en el
tresmilpersonas.Assiq entóces corné
çô elculco.y reuerencia de í u nombre
segun nosotros lo creemos,y es la ver
dadpor la virtud del Espiritu Saoto,y
segun lo singiô,o pensò la im ria vani-
dad por las artes magicas áPedro,ypo
co despues tâbië por vn insignerriJogro
vnpobremêdigociestauatanccjo, y
tullido desde su nacimiento,q" otros
lelleuauan,y leponianala piicrta del
tcplo,para que pidiefle limosna, se le-
uantô sano en nóbre de Iesu Christo,
crey eró en el cinco mil b óbres, y acu-
diêdo despues otros,yotrcs a la miíma
fêjfuecreciëdolalglesiajy destamane
X3 tambien se colige el dia , de donde
comen
 I f
Libro Decimooctauò.
tonënço el ano,es a saber,quandofiie
cmbiado el Efpiiitu Saoto , efto es,a-
quinzede May o en elConsuladode
Honorio,y EutychianOiY assi el ailo
siguientc,siendoCósulManlio Théo
doro,quando ya segunaquel oraculo
delosdeslionios,oácció de los hou
bres,nìauia de aiier ya mas religion
Chnstiana,no tuuimosya necessidad
de aueriguu loque fiicediô por ven-
tura en lai otras partes del mundo?
Pues 4 aqt" sabemos , q en la famosa
yeminétissimaciudadde Cartagcen
Afric» ,Gaudenciojy Iouio, gouerna .
dores par el Emperador Honorìoa
diez y nueue de Março dertibaron los
Téplos, y quebraron los firn ulacros,y
ido los de los falfos diosos,y défie en-
tonces acâ.por casi rreynta anos,quié
no sabé lo q há crecido el ciilto, y reli
giori del nombre de Christo,principal
menre delpues que se han hecho
Chtistianos muchosde los que Iode
xaum deser,creyendoen aquel pro-
noltico jOadeuinacion,coino fi suera
vefd*dera,laquaI}cuiX)plldo el numé
ro de los anos,viesoncomoera vana,
yridiculosa?Nofotros puês q somos,y
nos llamámos Chtiíìijnos, nocree-
xnos en Pedro,sinoen aqirel enquiert
creyô Pedro:edisicados con U doctri»
aaChristiana,que nospredicô Pedro,
LIBRO DECIMO
de la Ciudad de Dios de fan Agustm
a Marceline*
TA^LA DE LOS
Ve en h question que yentitaro
, los Filofofossobre losfines de
los btenesj de los mules , há-
llò MarcoVarron dociêntas;
•y ochofeíi*sJopiniones'.Cap.l'.
De como dexándo aun cabo tôdas las difetc
casque nosonsefl&sjìno queíliones,lli
$9 g
y nonechiçados con fus encántos,
noenganadoscon fus hechjzc s, o ma
íeficioSjsinoayudadoscon fusber.efi-
cios.Christo que sue Maestro de Pe
dro^ le ensenôladoctrìna,que lleùí
a la vida eterná,eíse mifmo es tambië
nuestro Maestro. Péroceiremos yá
alcaboesteÌibro,enq auemos disputa
do,ymostradolo que parecé,cjue bas
ta,qual ay a sido el discurso,que n? h hé
chojasdosciudades mezciadas entré
sienireloshombres la celestial,y te-
írena, desde elpríncipio hasiaelsin;
Entre las qualeslaterrena}ellarnisrt>a
sehizopara si fus falfos diofes,hazien
dolos coin o eila q u ; so,t c mar.do! os, o
de donde quicra quefueffe, o íambién
de entre los hóbres,p*ra tenrraquien
feruir,y adorarcon fus sacrificios.Pe-
rola otraJque es celestial , y père griná
èn la tierra,nohazeella falfos uioíes,
fìno que a ella la haze el verdadero
Dios,cuy o facrisi cio verdadero ella fe
haze. Contodo acâentrambas gozaa
jontî mente de los bienes temporales;
opadecen juntamentelos maies. con
diferente FêjCon diferenteefperançai
condiLrente amor: hasta que en el
juyzic fnalias distiugá.y diíerencié,
y confìga cada vnâ lu fin, que no há
de tener 6n. De los quales fines dé
entrambas trataremos adclante.
M O H O
C ATITVLÙS.
£d Patron d tas ires difnictones delfumé
bten,entvc las quales con toáo le parecè
queJe dette efeoger ~i>n.t. Çap.Ih
Entre Us rrtsJettas,que tratan de ld itiqui
jìcton del fumo bien del hombrcyqual f<è
U que difine Varron quefedeuaefcogtn
Jìj>ttieitdo el parecer de U iAcademu dit
Pp 4 ttffié
6o o De la Ciudad de Dios.
tiguafeçuv jinùocho.Cap.UI.
Que sumen lo* Chr¡sítanos delfumobien,
y ¿el fumo mal contra los Filósofos , (¡ut
dixeron.que elfumo bien ejiaua en fimtf
mos.Cap.IIII.
Como a la yidaJêcial,o política , aunque es
la <¡ue particularmente fe deue destar,
con tedo de ordinario la trabucan tnuchos
traba)os encuentros , y inconuenitntes.
Cap.V.
Del error que ay eu los años \udiciales do
los hombresguando nofesabe ,y ejìà o-
culta la yerdad.Cap. VI.
Como la dmersidad de las lenguas pone di-
uifun en la policía de los hombresy de
la miseria de lasguet ras, aun de las fue
Je llaman \usias. Cap.VII.
Como la amijiad de los buenos no puede fes
jegura , en tanto que es necesario el te
merje de los .peligras dejtayida.
Cap. VIII.
Como la amijiad de los buenos ángeles no
puedefer manifesta a los hombres en es
te mundo,porlos engaños de los demonios,
en cuyas manos dieron , los que dieron en
adorar muchos dicJes.Cap.IX.
Del fruto que les esta apare]ado a los San
tos por auer y encido las tentaciones def-
tavida.Cap.X.
Cerno en la bienauenturanca de la pa^ éter
na tienen los Santosfajín,ejio es la serum
dera pcrfcccion.Cap.XI.
Como aun el crudo rtgotde laguerra,y to
dos los defüasosst'gos , y inquietudes de
los hombres despea llegar alfin de la pa\,
fin cuyo apetito nofe halla asa alguna na
tural.Cap.XII.
Como a la pa^en general entre qualefquie-
ra perturbaciones ñola pueden priuarde
la ley natural eñ tanto qttcdebaxodevn
)ufto ¡ue^llega cada yno porfu orden et lo
que mereció porfu yolunt.'d. Cap.XIII.
Del orden¡y ley assi celestial como terrena,
con la qual aun yfando del ImperioyJeuo .
riofe mira por el bien de la policía huma-
Qy E EN' LA QV ESTIO N,
tilaionlos FHojosossobre losfines de los bienes ,y de /os males,
hallo Marco V arron docientasty ochentas ocho feâas,
y ífinionesiCaü.L
DOrqueveo,que me. resta tiatarde Ja celestial, declararé pri omero (quan-
* iosdeuidos fines déla vsa, y otra io fuere inenciter.paiacontluyr coa.
ciudades asabcr,dcia terrena, y de esta obra) los argumentos con quehá
nay mirando per ellafefrue'.Cd.'XIIIJ.
De la libertad natural y de laferuidumbrt
cuja primera causa es el pecado por U
qual el hombre,que es de mala yoluntad,
aunque nofeaefclauo de otro hombreJo es
deft propio apetito. Cap.XV»
Como deueser )ufto,y benigno el mando,y
gouierno de losfelíores.Cap. XVI.
Por donde la compañía celestial viewt a es
tar en pazcón la ciudad terrenay por do
de en difcordia.Cap.XVII.
Que aquella duda que la nueua y.\¿dcmix
pone en todo es cifraría a la certidumbre,
y constancia de la Fe Chriftiana.Cap.
XVIII.
Del habitoy costumbres del pueblo Chrif-
tiano. Cap. XIX. /
Que les ciudadanos de la ciudad de los Sam
tos en eíla yida temporalfon bienautnt»
rados en efpera.Cap.XX.
Si conforme a las difnicionts de Scipion,
que trae Cicero en fu Dialogo huuo jamas
República Romana.Cap.XXI.
Si es el verdadero Dios aquel aquiensiruem
los Chriílianos ,y a quien solo je deuef#"
crificar.Cap.XXlI.
Zas respuestas que repère Porfirio, que dit
ron los Oráculos de los dioses de Chriíto
Cap.XXHI.
Con que difinicionfe pueden llamar legíti
mamente,no solo los Romanos ,/íno tam
bién los otrosReynos pueblo, y República*
Cap.XXlIII.
Que nt puede auer yerdadera yirtui adórn
ese no ay "Verdadera religion.Cap.XXY.
"De la parque tiene el pueblo, quenoconm
ce a Dios , de la qualfe firue el pueblo d*
Dios,para la piedady religion entre tanto
que peregrina en este mudo. Cap. XXVI.
De la parque tienen los queJIruen a Dios,
cuya perseña tranquilidad, nofe puedo
alcanzaren esta yida temporal. Cap.
XXVII.
Quesin han de tener los impios.Cap.
XXVIII.
QvEVEN
 Libro Decimononos
procurado los hombres fiazeife asi
la bienauenturanja en la defuentura
d:sta vida , para que fe eche de ver,
quanto difiere desús vanidades la es
peranza, que nos ha dado a nosotros
Dios, y la misma cosa , esto es, para ^
que quede clara la bienauenturanca
que nos ha de dar, no solo con la auto
ridad diuina , sino también con la ra
ton, quai se puede hazer por amor
de los infieles. Porque de los fines
délos bienes, 7 de los males han dis
putado los Filósofos muchas, y muy »
diferentes cofas * y ventilando esa
question con grandissime conato, lo
que haa pretendido,es hallar , que es
lo que h&ze al hombre bienauenturar
do. Porq aquello es el fin de nuestro
bien,por elqual fe deuen deflear los
demás, y el por si mismo: y aquello es p
el fin del mal, por el qual fe deuen euiV
tar.yhuyr los demás, y el por si mis-
m o.Assi q llamamos aora fin del bien,
no aquel con que fenece,y acaba dema
neraquenofea,sino con queseperfí-
ciona , demanera que este Heno: y el
fin del mal , no aquel con quedexa de
ser, sino aquel hasta donde llega hazle
donas daño. rVssi que los fines fon es
tos,;! fumo bien, y el fumo mal. Para
hallar estos,y paraalcançar cuesta vi'
da el surnobien,y huyrdcl fumo mal,
trabajaron mucho, como dixe,los que
en la vanidad deste siglo profestaron
el estudio de la sabiduría : a los qua-
les con todo, aunque errados pordi-
ferentes modos, no permitió lasen-
da, y luz de la naturaleza, que se des-
uiassen tanto del camino de la verdad, _
quenopasieíTenlos fines de los bienes
y de losmsles ,vnos enel alm»,y o-
tros en el cuerpo, y otros en el aima,
y en el cuerpo. Y dftsta que es como
vnadiuision de tres sectas gt-herales,
Marco Varron en el libro de Fiiofo-
fi»,auiendola escu iriñado con düigen
cia,y .igudcz3,hillôtantavrfriedad de
opiniones, que sin ninguna dificultad
de tres líè^ô a subir ai numero dedov
601
cienfaí,y ochenta,y ocho sectas no q
lashuuiefleya » sino que las pudiera
auer,poniendo ciertas diferencias. Lo
qual para mostrarlo breue mente, ce n
uiene,que comience por lo que el ad-
uiertej pone en el libro citado. Que
quatro fon las cofas que naturalmen
te apetecen los hombres, sin qae pa
ra ello fea menester Maeítro,ni ay u-
da de alguna doctrina , ni alguna in
dustria , o arte de viuir,que fe llama
virtud , y que sin duda fe aprende : o
eseldeleyte, con que fe mueue de-
ley table mente el sentido del cuerpo,
o es la quiete, con que vno está li
brean padecer molestia alguna del
cuerpo: ô la vna , y la otra , a lo qual
Epicuro llama , y lo comprehende
con vn solo nombre de deieyte:ôfoa
generalmente los principios de la na
turaleza, adonde k hallan también es
tas mismas cofas,y otras en el cuerpo,
como la entereza de los miembros,
salud, y perfecta disposición: y enel
alma,como sosias cofas,quefe hallan
peqneñaSjO grandes en los ingenios 3
los hcVbres. Estas quatro cofas pues es
a saber, el deley te, la quiete , entrabas
júntaselos principios de la naturale
zas tal manera fe halla en nosotros,^
la virtud, la qual despues inxicre, y plá
ta en nosotros la doctrina,o fe deue a-
petecer por estas cofas, p estas cofas
por la virtud,o lo Vno , y lo otro por si
mifmo:yporelcósiguiéte nace ya de'
aqui doce sectas. Porq desta manera'
cada vna fe multiplica tres \czcs ,1o
qual puesto por exéplo,e» vno no se
rá dificultoso hallarlo en los demás.
Quandopues eldeleytedelcuerpo fe
fugeta, ofeauentaja, o fe ajuntaal*
virtud dd alma, vienefe a variarcon
tres diferencias defectss, fligetafea
la virtud, quando fe tomaparael vfo
de la virtud , porque 3I oficio de la
virtud pertenece el viuir p^ra la pa-'
tria , y el engendrar hijos por amor
iapitria,y nilovno,nilootro fe pue-
dehazet sin el deleyte del cuerpo.
Pp 5 Por;
6o i De la Ciudad deDios,

porque fín el,ni se come,ni se beue pa tro sectas la puede cada v»o tener y
ra viuir, ni se engendra para propagas defender como cierta, como deseadle
la generación. Yquando se auentaja ron los Stoy eos, que el bien del hom-
a la virtud,el mismo deleyte se a pete • bre,con que era bienauenturado,coa-
ce por si mismo , y la virtud parece q sistia solo en la virtud del animo . Y
se deue tomar por el deleyte , e ít o es, puede otro como incierta, como lo
queoo haga cofa la virtud, sino para defendieron los nueuos Académi
conseguir, o conseruar el deleyte del ¿ cos : lo qual aunque no les pareció
cuerpo , que ei vna vida sin duda tor cierto,con todo les pareció verisimii.
pe , y deforme, porque en efecto la Afsique vienen a ser veyntey qua
virtud viene a seruir como a señor al tro, por aquellos que piensan, que fe
deleyte'. aunque en ninguna manera deuen seguir cemociettas por la ver
sedeua llamar esta virtud: con todo, dad, y otras veyntôy quatro pora-
aun esta horrible torpeza no dexô de quellos que piensan, que fe deuen se
tener algunos Filósofos por fus patro guirlas mifmas,aunque inciertas, por
nes, y defensores* Y ajumase el de la verisimilitud. Item , porque qual-
leyte a la virtud , quando no se apete quieradestasquarentay ocho sectas,
cen el vno por el otro, sino que eoi- puede cada vno seguirlas con el habi
trambas cofas fe apetecen por si mis to ytrage de los demás Filósofos, y
mas. Por lo qual afsi cerno el deleyte afsi mismo puede otro con el habito
quando está fugetOjOaueotajadOjO a de los Cynicos , por esta diferencia
juntadoa la virtud, hazetres sectas :af también fe vienen a doblar,y vienen!
si la quiete,assi entrambos,afsi los prin ser nouetta y feys. Y afsi misino, por
cipios de la naturaleza fe halla que ca que cada vna deltas sectas laspuedei
da vno haze tres. Porque conforme a g los hombres defender y seguir,de ma
la variedad de las opiniones humanas ñera que escogsn y amen la vida ocio,
• vezes fe fugetan a la virtud, a vezes si, como los que quisieron, v pudieron
fe auentajan,ya vezes fe ajuntan, y darse â los estudios de las letras : ô la
delta manera fe liega al numero de vida de negocios,como aquellos, que
doce sectes. Y este numero también aunque filos, fauan, con torio vuiií ron
fe viene adobiar,poniendolevna dife muy ocupados en la administraciódc
xencia,es a saber del viuir en compa- la R.epublica,y en el gouierno de los.
ñia,porquequalquiera que figue aigu negocios humano s:ô la vida compue
na dcstas doce sectas, fin duda que lo sta y templada de la del ocio , y de la
haze,o por si solo , o también por a- del negocio, como los que gastaron i
aaordelcompañero,aquien dcuedef- vezes el tiempo de fu vida,parte en el
fear lo que a si. Por lo qual doce serán ocio de las letras y erudición , y pane
de aquellos que piensan, que fe deue en el negocioneceflarioi por estas di
tener cada vna solo por amor de si pro ^ ferencias también fe puede trtído-
pío, y otras doce de aquellos , que no blarelnumerodestas sectas, y llegará
solo por amor de si tienen, que fe de- docientas y sesenta y ocho. Esto he
ue filosofar desta,o de aquella mane- puesto aqui del libro de Varron , con
ra,fínotambiéporamor de los otros, la mayor breuedad y claridad que he
cuyo bien .apetecen como el suyo»Y podido, explicando lo que el siente có
estas veynte,y quatro sectas otravez palabras mias. Pero como refutando
se vienen adoblar,añadiendoles otra di las demag,e(coge vna, la qual quiere
ferencia délos nueuos Academices, y que fea ja de los Academices anti
vi«nena ser quarenta,y ocho.Porque guos, los quahs,siguiendo la doctrina
cualquiera, de aquellas veyntc, y qu» de Platon hasta llegar â Polemó , que
fue
 Libro Decimonono. 60}

fue el quarto despues de Platon, que Filósofos , si ias deuemos tcnsr por
gouernô aquella escuela que' liamaró cien as,no fe pregunta , q es lo q fe de •
Academia,quiere que parece, que tu- ue seguir en el fia del bien , sino sobre
uieron sus Dogmas ciertos , y sin po la verdad del mismo bien , que parece
ner duda en ellos:y por effolos distin que sedeue seguir,si se deue dudar , si
guede los nueuos Académicos , q lo es bien, o coes bien,estoes, pordezir-
tienen todo por incierto, laquai fuer lo mas clarOjsi sedeus seguir demasíe"
te de Filosofar coraenço de Archesila ^ ra,queelque losiguedigaquees ver-
suceffor de Polemon,y como le paie dadero:o de tal manera , que el que lo
ce que aquella secta , esto es, la de los sigue,diga, que le parece verdadero,
Académicos antiguos carece no solo aunque por ventura seafalso,contal
de«duda,sino también de todo error,se queelvno,yel otro siga vn mismo
ria largo,quererlo mostrar aqui como bien, Y en aquella diferencia también
el lo dize:pero no por eflo es razón q que fe pone de parte del habito,y cos
lo dexemos del todq. Lo primero tumbres de los Cy nicos,no fe pregun
pues ecfu aun cabo todas aquellas di ta,quál fea el fin del bien, sino si en a»
ferencias,que multiplicaron el nume quelhabito,y costumbres deueviuií
ro de las fectas,las quales quita , porq el que sigue el verdadeto bien , quaj
le parece,que no esta en ellas el sin del quiera que le parezca ael verdadero,
bié.Porque le parece , que no merece y que fe deue seguir. Y en fin huuo al-
nombre de secta Filosófica, la queno gunos,que aunque siguieron diferen
se diferencia de las demás, en esto que tes bienes finales,vnos la virtud,otros
es tener diferentes fines de los bienes, el deleyte,con todo tuuieron vn mis
y de los males , pues que ninguna otra mo habito,y vn mismo instituto,de dó
causa tiene el hombrede filosofar , si- g desellamauan Cynicos,y assifealo
noparaser bienauenturado,y loque que fe fuere aquello, por donde los Fi
hazebienauenturado,soloesel fin del lofofos Cynicos fe diferenciauan de
bien.Luego ninguna otra causa ayde los demás, sin duda que no importa u?,
filosofar,sinocsel6n del bien. Por lo ni valia cofa para escoger, y alcançar
quilla secta que no sigue algún fin el bien, c on que fehiziefTen bienauen
delbien,no se deue ilamar secta de Fi turados.Porque si alguna cofa impor
losofía. Q^uando pues fe pregunta de tara para esto,sin duda que el mismo*
la vida común, y social,si ladeue tener h abito nos forçara a seguir el mismo
el sabio, demanera que el sumo bien ün,y diferente habito no nos dexara fe
conquesehaze el hombre bienauen- guir el mismo sin*
turado,le quiera,y procure para fu ami ■o-, i
go como para si propio, o si todo lo q De como dexando a v» cabo todas las àife*
hazelo haze solo por causa de subié rendas <]ue nofonsectas fino cuestiones, Ue
•uenturança, no es la question del su C ga Varron a las tres dijir.iciones del fumo
bien,entre las quales ton todo le parece
mo bien,sino sobre el tomar, o no to
quefe deue escoger yna,
mar compañía para la participación Cap.II.
deste bien,no por si mismo , sino por
I» misma compañia,demanera que se TT Abíen en aquellos tres géneros de:
huelgue dex su bien,como de bien pro- **■ vida,es a íabcr,el vno ocioso,aun
pio.Y sssi mismo quando fe pregunta que no ociosamente entretenido en
de los nueuos Académicos, que lotie lar contemplación , y inquisición de la
rien todo por incierto, si' fe deuen te verdad,el otro negocioso en el gouies
ner por inciertas las cofa* en que fe de nodelascosas humanas, yelteicero
ue filosofado como ha querido otros tcmplado,y mezclado del vno, y del
otro
 604 De la Ciudad deDios,
otro geaero,quando fe pregunta, quil
destos se deue mas ayna escoger , no
es lacontrouersia sobre el sumo bien,
sino lo que se duda,y disputa es , quai
destos tres géneros nos causa dificul
tad,© facilidad para alcançar, oconser
uarel fin del bien. Porque el fin del
bien,en llegando vno a el,luego le ha
ze bienauenturado,y en el ocio de las
le tras, o en el negocio publico, o quan
doaIternatiuan)entesehazelovna,y
lo otro,no luego es vnobienauentura
do. Porque muchos pueden viuirea
qu siquiera ci vno destos tres géneros,
y errar en el seguir el fin delbien,con
que el hombre fe haze bienauentura-
do.Assi que vnaes la question délos
fines de los bien es , y de los males . q ue
es la que haze a cada vnade las sectas
filosóficas, y otras sonlasquestiones
sobre la vida social,de lacunctacion,y
suspension de los Academicos,deltra«
ge,y sustento délos Cynicos, délos
tres géneros de vida,ociofo,negocio-
so,y del compuesto de lo vno, y délo .
otro, pues que ninguna destas es,adon
de fe disputa de los fines de los bienes,
y de los malesi'Por lo qual,como Mar
co Varron poniendo estas quatrodife
rencias,es a saber,de la vida focial,y de
los Académicos nueuos, délos Cyni-
cos.destos tres géneros de viuir, lle
gó fi docienras,yochentJ,y ocho se
ctas, y si ay algunas otras como estas,
que fe puedan añadir, dexa todas es*
tas parte,porqueno infieren question
ninguna del fumo bien, y por esto, ni
■fon,ni fe de uen llamar sectas, y toma,
â aquellas doce, en que fe pregunta,
quai fea el bien del hombre,con que al
cançandoje es bienauenturado,para ç
mostrarquevna délias es la verdade
ra^ Ls demás fon falsas. Porque dexa
do aparre aquellos tres géneros de vi
da,quitanfe las dos partes destenume
ro,y quedan nouenta,y feys scct3s,y
dexando aparte la diferencia añitiida
de los Cynicos , fe reiíuzé a la mitad,
y vienen a ser quarenta , y ocho,y si
quitamos lo que pusimos de los nue
uos Académicos, vendra» à quedar la
mitad,estoes,veyr,tey qustro. Ya si
mismo quitando lo que fe añadió de
la vida social,quedaran en doce las fe-
ctas,que esta diferencia auia doblado a
veynte, yquatro. Destas doce pues
no podemos dezir cofa por donde no
las deuemos tener por scctss. Pues q
no fe busca otra cofa en ellas , que el
fin délos bienes,y délos males, y ha
llados los fines de los bíenesjsinduda q
por el contrario lo serán los de los na a
les, y para que fe vengan,aha2er estas
doce sectas, fe triplican aquellas qua-
trocofas,eldtleyte,la quiete, y lo vno
y lo otro,y los principios de la natura
íeza,que llama Varron prime genia.q
fon las cofas , que naturalmente estad
estampadas en nosotros. Porque des
tas quatro cada vna fe fugeta a vezes
ala virtud, demanera que parece,que
fe deuen apetecer,no por si m ifro a s,fi
no por amor de la virtud: otras vezes
fe auentajan demanera, que parece q
la virtud,y estas cofas íedeueaapete
cer por si »ifmas,yassi triplican el na
mero quaternario,y llegan ahazerdo
ce sectas, y deaquellas quat rocosas
viene a quitar Varron lastres, es asa
ber,el dcleyte,la quiete,y la vna , y la
c tra.no porque las reprueua, sino por
quelosprimogenios ,o principios de
la naturaleza, tienen también en si «i
deleyte,y la quiete. . Que necefsidad
ay pues de hazer destas dos tres , es a
saber dos,quando cada vna fe apetece
de porsi,el deley te,o la quiete, y la ter
cera,quando entrambas juntas,pues q
los principiosde la naturaleza las tie
nen también en si a ellas , y fuera de-
Has otras muchas. Afsi que de tres fe
ctas le parece a el que fedeue trata!
con diligencia,qual es la que fe deue es
coger. Porque la razón verdadera no
sufsf,que sea mas de vna la verdadera,
ora fe halle en estas tres, o en alguna
otra parte, io qual veremos después.
Entretanto veamos con la breuedad,
y da-
 Libro Decimonono.
ycWidarl que pudieremos,destastres
como escoge vna Varron. Poique es
tas tres sectas vienen a nacer , quando
los principios de la naturaleza, o fe da
üen apetecer por la virtud, ô 1j virtud
por los principios,ô lo vno, y lo otro,
esto es,la virt ud,y los principios por il
mismos. ■ . •
"Entrelas tres señas <¡ue tratan ¿eláinejui
ficion delfumo bien del hombre, (¡ttalfea U
• y»e difine Varroyque[e deudxescoger,fi
¿medo el parecer de la ^Academia . ■>
•sr antigua jegun,^íntà>(ihh. . .]
QVal pues destas tres cofas fea la
,verdadcra,y la que fe deueseguir¿
nos lo pretende persuadir delta mane
ra. Lo primero como en la Filosofía
no se busca el sumo bien del árbol, no
de las bestias,no de Dios,íino delho-
Jbre,le parece q fe deue buscar,que cofa
fea el mismo hoore-.y dÍ7e,qen lana
turaleza del hóbre ay dos cofas , cuer
po^ alma, y q destas dos no duda,q el
alma es deJ todo mejor,y mucho mas jj y menos, según que cada cofaentreíi
exceléte.Có todo le parece,q fe deue
bufcar,siel alma sola fea hôbre,dema
ñera, que el cuerpo le íirua como el ca
uallo al cauallero , porque el caua-
llero no es hombre,y cauallo, sino so
lo el hóbre.Con todo por elîo fe dize
cauallero, pcrq en alguna manera di
ze respecto al cauallo. O si el cuerpo
solo fea hombre, que dize en alguna
manera respecto al alma, como el be-
uedero a la beuida,porque la taça , y la
beuida,que contiene la taça , no se di
ze juntamente be uedero,sino sola la ta
ça:porque es acomodada para tenerla C bienes de aquel , a quien por vsarmal
beuida.O Gen el alma sola , ni solo el
cuerpo, siroq juntamentelo vno,y lo
otro sea el hóbre,cuya parte sea el al-
ma,oelcuerpo,y q todo el conste de
entrâbos, para q sea hóbretcomoados
cautiles vnzidos llamarnos higas, o iú
tactdoscauallos.el vnode los quales,
ora este a la diestra , o a la siniestra es
partedela iunta, oyugada,y el Vno
dellos como quiera qse aya respecto
Coy
del otro,no le llamarnos iunta ,c yu
gada, sino a entrâbos juntos. Y deltas
treseoías escoge esta tercera, y dize
queelbóbre,nieselalma sola, m soló
el cuerpojsino el alma juntamente , y
elcuerpo.Porloiqualdize ,que el su
mo bien del hób'rc,con que viene a ser
^ bienauenturado,consta de los bienes
del vfio^y deCotto,esto es^ del alma,y
delcuerpo. Y afside:parece,q aquellcrs
principies de ta'-naturakza fe deué a-
péíecer por si misinos,y la misma vir
tud, la q la doctrina nos. ingiere como
arte de viuir , la qual entre los bienes
dclalma es vnexcelétissimobié. Por
lo qualla misma virtud;esto es,el arte
de viuir, en auiendoiecebido los priri
•cipios de la naturalezfl,qu¿ estauan sin
ella, aunque eran rabien , aun c uando
les íalt sua la doctsina ,todas<las <osa¿
-las apetece por amor de si misma, y jfí
ta mente tibien a si misma, y de todas
] ûcas, y de si misma vfa, a sin de delec
tarse con todas, y gozar de todas masy
esmayor,o menor.pero gustando de
todas, y despreciando algunas meno
res, quando la necessidad lo pide, pos
-alcançar,y gozar de las mayores. Y la
•virtud en ninguna manera fe antepo
ne a si ninguno 3 todos los bienes, ora
sean del alma.o del cuerpo. P-orque es
ta vfa bien assi de si misma como de
todos los demás bienes, que. bazen al
hombre bienauenturado, y adóde ella
no está, por muchos bienes que aya,
fio fon bienes de aquel , cuyas son,y
por elconsiguiente ni fe deue llamar
dellos,no pueden ser de ptouecho. As
si. que la vida del hombre la que goza
¿c la virtud y de los otros bier.es del
alma, y del cuerpo , finios qualesno
puede estar lavirtud,esta sedizebien-
auenturada. Y si gozatamt ien de o-
tros , sin los quales puede estar la vir
tud , o pocos , ô muchos , será ma$
bienauenturada, y si de todos, dema
nera que uo le falte ningún bien, ni
del
6o6 Déla Ciudad de Dios.
del alma,nidel cuerpo, será felicís i
ma. Porque no es la vida lo.que es la
virtud: porque no toda vida, finóla vi
da sabia es virtud. Y con todo qual-
sequiera vida puede estar sin ninguna
vmud:perola virtud no puede estar
fin ninguna vida. El t o mismo puedo
dezir de la memoria , y de la raxo»,y
de otras cofas como estas , que aya
en el hombre. Porque estas cofas
fon también antes-tte^a doctrina , y
fin estas no puede snier ninguna doctri
na, y por el cósiguiéie^i virtud, porq
e i efecto se apréde, y adquiere* Pero
el correr bien , tener hermoso cuer
po, grandes fuerças, y lo demás co
mo esto , fon cofas que puede la vir*
t ud hallarse sin ellas, y ellas sin la vir
tud fon bienes. Con todo aun según
estos también la uktud ama estas co
fas por amor de si mifma,y vfa , y go
za dcllas , como doue la virtud. Esta
vida bienauenturada también dizen
que es la social ,o politica , pues que
ámalos bienes de los amigos por los
mismos bienes , como los suyos, y
les deiTeaa los amigos por si mismos
lo que a si propia: ora viuan encasa
como la muger , y los hijos, y todos
los domésticos : o .en el lugar donde
tiene fu cafa, como es la ciudad, co»
mosonlos que fe llaman ve¿inos,y
ciudadanos , o en todo el Oibe,como
fon las gentes ,y naciones ,con quie
nes la agrega, y j unta la sociedad huma
na:oen el mismo mundo, que fe ertie
de porelCieio,y la tierra,como dizé,
qucsortiosdiosesdos quales quieren
ytienen,que fon amigos del hombre
sabio,a quienes nosotros mas familiar C que penfauan,que los fines de los bie
mente llama-nos Angeles , y tienen,
que en ninguna manera fe deue dudar
de los fines délos bienes, y al contra
rio tampoco de los males, y dizé, que
esta es iadiferench que ayentre ellos,
y losnueuos Académicos, y cjnoles
importa nada, que filosofee cada vno
en estos fines, que tienen por verda
deros, en trageCy nico,o en otro qual
quier habito, y fustento.Y entre aque
líos tres géneros debida , ocioso,, ne
gocioso , y del que está compuesto
del vno, y del otro,dizen,quelcs a-
grada este tercero. Esto es, lo que
sintieron , y enseñaron los antiguos
Académicos, según lo afirma Va
rron, siguiendo a Antioc h o maestro
A de Cicerón; y suyo , el qual quiere Ci
cerón., que.en muchas eos;» parece
mas Estoyco que antiguo Académi
co. Pero anofotros , que estamos o-
bligados nwa- juzgar exactamente
de las mismas cofas , que a saber por
grande cofa , que es lo que cada vno
sintió délias, que nos importa este'
Que sienten los Chrtñianos del fumo tyek',
y delfwio mal contra los Filósofos , yac
dtxeron,<]uceljumo bten estatuí
en Jt mismos. Cap.IlII.
Cl nos preguntaren pues a nosotros^
•^queeslo querespondea cada cosa
destas la ciudad de Dios, y primeramé
g te,que es lo que siente de los fines de
losbienes,y délos males,responderá,
que la vida eterna es el fumo bien,y la
muerte eterna el fumo mal,y que por
esto para alear ç ir la vns, y escapar de
la otra,es meneslcr,que viuamosbié,
y afsidize la Escritura: Iuststs ex (¡de
viuit. Que el justo por la Fé viue. Roaríi!
Porque ni aqui vemos nuestro bien,
por donde es neceffario,que,creyen-
dolebusquemos,ni lo que es el viuir
bien lo tenemos nosotros de nuestra
cosecha/inoes, que creyendo, y oran
do,nos ayudejel que nos dio también
la misma Fê,con que corlemos, y crea
mos,queelnos hadeayudar.Perolos
nes, y délos males cstauanen esta vi
da, poniendo el fumo bien, o en el
cuerpo,o en el alma,ô en lo vno, y lo
otro, y pordezirloeslomajclaramen
te,poniendole,ô en el deley te,o en la
virtud,ò en lo vno, y lo otro: o en la
quiete,ô en la virtud,© en entrambas,
ô en el deleyte juntamente, y quiete,
ôeniaviítud,oenlo vno, y lo otro:ó
en

i Libro Decimonono.
en los principios de la naturalez a,o en
la virtud,o en lo vno,y en lo otro: pre
tédieró.y quisierócóestraña vanidad
feraqui bienauéturados. Burlase des-
tos la verdad por el profeta diz iendo:
Psal.9 j. T^ouitDominits cogitationcs homtnü,
qttoniavanafunt. Sabe Dios como
losdiscurfos,ypéfamientosde loshô ^ néticos dizen,o hazen disparates, y co
c bres fon vanos. O como cita el Apof-
pt*ti»neiÇ*yïeúu$u»ntî vana\unti
Sabe Dios como los discursos, y pensa
miemos de los sabios fon vanos. Por
qquié será bastante,por mas eloquen
te que fea,a explicar las miserias desta
vida,la qual lloró Cicerón en laconfo
lacio , q efcriuiô sobre la muerte de fu dos? Adonde tienen escondido, ô so
hija comopudofPero que tanto es lo
q pudo?Porq aquellos principios q Ha
eíZ de la naturaleza, quñdo , adonde,y
de q manera puede tener ta buena dif.
pofició en esta vida q no vacilen , y pa
dezei debaxo de la incóstácia de los ca
sos? Porq que dolor contrario al de-
leyte,que inquietudcontraria a la quie
te ,no puede suceder en el cuerpo de
vn sabio ?P orque la falta,o man quera
de los miembros por lo menos le es*
traga la entereza al h ôbre, la fealdad
le destruyela hermosura , la flaqueza
la sanidad,el cansancio las fuerças, la
pesadumbre la agilidad. Y que cosa ay
destas que no pueda hazer suerte en la
carne del sabio?Elestado del cuerpo,
y también, y elmouimiento , quanto
son decentes,y congruentes, se cuenta
entre los principios déla naturaleza.
Pero que si alguna mala disposición le
haga temblar los miembros? Y que
si el espinaço fe le encorua, dem añera
que le haga poner las manos en el fue q locos , y las acciones de que tenemos
lo, y haga al hombre andar en qüatro
pies?Por ventura no estragará todo el
decoro,y hermosura del estado,y mo
oimiento del cuerpo? Que diremos
pues de los bienes pnmogenios , que
llaman del alma, adonde ponen dos
principios para comprehender , y per
cibir la verdad,el sentido , y el enten
—
607
dimiento? Pero que ta], y que tama
ño quedará el sentido, íi perno dezir
otras cofas,fe torna el hombre sordo,
y ciego?Y adonde yra la razon,y la in
teligencia,adonde la sepultará, si acae
ce,que con alguna enfermedad se tor
ne el hombre loco? Quando los fre
fas absurdas, por la mayor parte age-
nas de fu buen proposito, y costúbies,
ô por mejor dezir contrarias del todo
a íubuen propofito,y costumbres,ora
las consideremos, ô las veamos,si dig-
namentelas consideramos, apenas po
demos tener las lagrimas.Pues que di
rê de los espiritados, y endemonia
juzgado fu entendimiento, quando el
efpiritu maligno vsa a fu aluedrio de
su al ma,y de su cuerpo dellos, y quien
es el que piensa, que este desastre rro
le puede suceder al sabio en esta vida?
Pues que tal es, y que tar.toio que fe
puede percebir la verdaden estácame,
que según leemos en él libro de la fa-
biduria,quedize verdades:Cor/?«í co. SaP-»»
rtuptibile aggrauat animan* , ¿r de
primit terrena inhabitatit sensvm
multa <: 0g/M»frw?EI cuerpo corrupti
blé,y esta nuestra cafa de tierra agra-
ua.y apesga al alma cargada de la mu
chedumbre de pensamientos, y cuyda
dos. Pues el Ímpetu , ô el apetitocon
que hazemos algo,si es que ¿ésta ma
nera fe dize bien lo que los Griegos
llaman Ormin, porque también esto
lo ponen entre los bienes de los pr in
cipios naturales: por ventura no es el
mismo con que fe hazen tábien aque
llos miserable* mouimientos de los
horror,quádo fe peruierte el sentido,
y fe trastorna la razón? PuesU mis
ma virtud , que no está entre los pr'm
cipios naturales, pues que viene des
pués a inrroduzirse en ellos con la
doctrina , siendo la que fe Ueua la pri -
ma entre los bienes humanos, que ha
zeaqui sino traer vna perpetua gue
rra,
 6oS De la Giudad de Dios.
rra con los vicies , y no con los ex
teriores , sinointeriores , noconlos
agenoî.sinorealmentecon los nues-
tros propios, y particularmente aque
11a que se dize en Griego Sophrosi
rii.queeslatemplançacóquescrefíe- ^
^naolos aperitos carnales,para que no
llcucn al aima, consintiêdo con ellos,
a dcspenarle en los vicios. Porque
no dex \ de auer algun vicio,quádoco«
Gai. 5. rnodizeel ApostohC*'-* c«n eupifeit
sdutrfus fpiritttm. La carne tn fus
desseos se encuentra contra el espirk-
tu. Al quai vicio se oponeU virtud,
quido,coraodizeel mifao Apost. 1:
Spiritus eoncupifeit aduerfus earnt.
El espiritu ensusdeffeos se encuentra
contra lacarne:H<c enim [tbi ittuteem
AÌutrÇ*»tur}vt n en eacjae vultis fa.
eiatis. Porque estas dos cosas,dize,se
contradìztn la vna ala otra, pata que
no hagamos loquedesseamos. Y que
eslo quedeffîamos hazer , quádo que
lemoscl cumpliu.ientodelfin dcl su-
mobien,sino qu* la carne no dessee
contra el espiritu, y que no ay a en no
sotrcsesle vicio, contra elqualayade
dessear elespiritufLo qualaunque lo
deffíemos en esta vida,pues que no lo
podemos hazex por lo menos ha
gamos esto con el ayuda de Dios,
que no cedimos a la carne , que
deíTea contra el espiritu, rindiendo-
se al tspiritu,y vamoscon nuestroeó-
sentimier.toi cv meterelpecado.Assi
que Qi ninguna manera nos persuada-
mos.queentanto que tuuieremos es-
taguerrainterior^uemesya alcança.
do la bienauenturanç3,a la quai dessca-
mos,venciendo,!legar. Y quienestan
sabio,que no tenga contra los apetitos
algun contraste?Pues que diremos de
aquella v'ntudq se llama prudencia?
Por ventura có todasu vigilâcia,no
se ocupaen diferenciar,ydiscernirlos
bienesdelosmaIes,para queenamar
los vnos,y huyr de los otros no se en
tremeta algun error? y por el mismo
caso ella misma nos testifica q noso*
tros estamos en los maies,© les nalst
estâen nofctros.PorÇelIancsensena,
q cs mrio có senti í al a petit o carnal pa
ra pecar,y q esbueno no cófentir con
el para pecar. Con todo aquel mal , a*
quiennos ensenalaprudéciacjno con
fìntamos,le haze la tépláça,y ni la pru
dencia,ni la téplança le qui t s, y de stie-
rradestavida. Puesqdieiêdela justi
ce , cuyoosicio es oar .1 cada vnoloq"
essuyo?Dedonde resultaenel hóbre
vna ordé justa de la naturalcza,q el al
ma esté sugeta a Dios , y el cuerpo al
a ! m -,y por el cósiguiente el aima, y el
cuerpo a Dios.Por vétura no muestra
cjtotla via esta mbajando en aquella
obra.masqnoque estâya defcâsando
en el findestaobrafPoiqtartornenos
se sugeta el aima a Dios^uâto menos
-j. concibeaDios en sosmismos penfa-
mientes: y tanto menos ft fureta la
carne fl a mn,quáto mas deíTeacótra
el espiritu. En tanto pues qestuuiere
en nofotroi esta er.fermedad, esta pes
tetesta lesion,como ncs atreueremo»
ha dezir q estâmes ya en sjluo, y si c.o
estamos aun en íaluo,ccmonos halla
remos bienauenturades con aquella fi
nalbienauenturança?Pues aquelUvif
tud,quese llama forraleza^ en quai se
quiera sabiduria q se híllai e,e s euiden
tissimo testigo de los maies, y traba-
jos humanos,q la hazensuffircó pacil
cia.Los quslcs maies no se con q cara
prétende los Filcs.fosEstoycos,q no
sonmalestpues conficlTaPjqsifueren
tâgr3ndes,qelfabio,ô no pueda,ôno
deua sufrirlcs , le fuerçan ha darse la
muerte,y â salir desta vida, y tnn gran
de es la ceguer3,y soberuia desios hô*
bres,de los quepiensan,queaquitîe-
nenel fin del bien, y que de fi mis-
mos se hizen bienauenturados , que
su fabio dellos ,estoes , quai elles le
pintanconadmiiable V2nidad,aurque
ciegue,ensordezca , y eMnudezca,
y aui queleestropecnlos miembros,
y leatormenten con dolores.y cay-
ga sobre el todo quanto se puede de
zir,
 Libro Decimonono,
zir,o imaginar de semejantes males,
y trabajos q le fücrccn,a darse la muer
te:no tenga verguenca llamar bien.
auSturada a vna vida como esta, pue
sta en tantos malcs.O vida bienauen
tarada , que para que fe acabe busca
el socorro de la mucrterSi es bienauí
turada , vioasc en ella , y si por estos
/nales se huye dclla , como es bien-
•ucnturadaïO como estos no fon
maleSjlosquc sobrepujan el bien de
2a fortaleza ?Y' los que compelen a la
misma fortaleza , no solo a cederles,
yrcndirselcs sinoa declinar, y dispa
ratar, diziendo por vna parre, qvna
misma vidaesbienauenturada.yper
suadiendopor otra, que esta misma
se deuchuyr. Quien ay tan ciego que
no vea,quc si fuera bienauenrurada,
que noscdeuicrahuyrrPerosiporcl
cótrapesodesu flaquezá,que la opri
mejConficssanjque se dene huyr ,qúe
razón ay puL-s,porquc humillando la
ceruiz de fu fobcruia , no la cófiesten B
también por miserableïDiganmc , el
otro Catón matóse con paciencia, o
por mejor dezir,có impaciecia?Pot>
que no hizicra esto, fino licuara con
impaciecia la victoria del Cesar. Que
es de lafortalezafEn efecto ccdiò.en
efecto fe rindiò,en efecto fue tan vë-
cida,quc dexó, desamparó, y huyó de
la vida bicnauëturada. Y fi dixercn,q
no era ya bicnauëturada. Luego era
misera ? Como pues , no eran males
los que hazian a la vida tan misera-
ble , y digna de huyr ? Por lo qual los
mifmostambicn que confiessan,que
estos fon males, como los Peripaté
ticos, y los antiguos Académicos,
cuya secta defiende Varron , aunque
hablan mas tolerablemente: contó- C demente lo apetezca. Grande es la
do es marauilloso también fu error,
pues en estos males, aunque sean tan
graues,quese ayan de librar dellos
con la muerte , dándosela a si mismo
el que los padecerprctenden con ro-
do,que está en ellos la vida bien aué-
609
turada. Males son (diíc ) los tor
mentos , y dolores del cucrpo,y tan
to fon peores, quanio pudieron ser
mayores : y para que te libres , y ca»
rezcas dellos, es mcnester,que huy.
gas dcsta vida. De que vida pregun
to > Dcsta ( dize ) que es afligida de
tantos males. Luego por lo menos
es bicnauenturada en eflbs mismos
malcs,por los quales dizes,quc fe de-
uchuyrrfinocs que fea bicnauentu
rada, porque te puedes librar destos
males con lamucrtc?Quescriapucs,
fiporalgun oculto juyzio de Dios te
hizicfsë detener en ellos,y no te per
mitiessen morir,y nunca te dexassen
fin ellos, ni escapar con la muerte?
Entonces por lo menos confeflarias
que era miserable la tal vida. Luego
nodexa de ser miserable, porque prc
sto se dexa : pues que quando fuera
sempiternajtambienla juzgas , y tic-
rres^por miserable. Afsi , que no
porque es brcue , nos deue parecer
que no es miseria : o lo que es mas
absurdo , porque es brcue miseria,
por esso también se puede llamar
bienauenturanca. Grande es la fuer,
ça de aquellos males , que fuetean
al hombre, según ellos, aun al sa
bio, a quitarse a si mismo aquello
que es hombre : confeflando ellos,
y diziendo con verdad, que esto es
lo primero en alguna manera , y lo
masrezioquenos clama la natura
leza, que el hombre se ame a si mis
mo, y por tanto huya naturalmen
te de la muerte : que sea tan ami
go de si propio,qne el ser*animal,y el
viuir en estaconjuncion,y compañía
del alma,v del cucrpo,lo amc,y gran
fuercade los males, que vencen este
sentido ,con que en todas maneras,
con todas nuestras fuerças, y conato
huymos la muerte , y de tal manera
queda vencido.que la qya huíamos,
ladcsscamos,y apetecemos: y quâdo
Qq^ no
 De la Ciudad deDios
6io
ñola pudiéremos auerdeotra mane
ra,el mifmohóbrc fe la daaíi mismo.
Grande es h fuerza de los malesque
a la fortaleza la hazen homicida: si
pero a esta la hemos de llamar forta
leza : que de ral manera le dexe ven
cer de los males , que laque amato,
mado
macto como virtud
viíiuu a■ fu
m cargo
vaij,v al
-» hom
— —
b^eparagouernarle,yampararlc,no A
Drcpdi-6w r s
solo no pueda guardarle con la pa
ciencia, fino que también fea força-
da a matarle. Yaüque es verdad, que
deue el sabio sufrir con paciencia
también la muerte : pero esta es la
que le viene por otra mano que la
suya:y si segú estos, el mismo es com
petido a dársela a si propio , sin duda falui fttfi furtius :fpesautem qutvi-
que han de confeffar,que estos no so
lofon males.sino males también in
tolerables los que le compelen a
esto. La vida pues , a quien fatiga el
peso destos tan grandes, y tan graucs
malcSjOcstàftfgçtaa semejantes ca*
sos,~n ninguna manera fe dina bicn-
auenturada ,si los. hombres, que lo
dizen,as3icomo vencidos délos ma
lesquelcsacossan, quando fe danla
•* - "i , .
muerte,ccden,y fe rinden a lainfeli
cidad: afsi vencidos con certifsimas
tazones , quando busca la vida bien -
auenturada,quisieffcn ceder, y rendir
scalaverdad,y noentendiessen, que
en esta mortalidad deuian gozar del
fin del fumo biemadonde las mismas
virtudes (que fon por lo menos aquí
la cofa mej or.y mas importante que
puede aucr en el hombre ) quanto
mas nos ayudan contraía fuciça de
los peligro*s,trabatos,y dolores, tan-
to mas fieles testigos fon de las mise
tias.Porquc sifón verdaderas virtu-
des,quenose pueden hallar, sino es
en los q je ay verdadera piedad , y re
ligion : no proferían ellas el poder
hazer,que no padezcan los hom
bres,en quienes ellas fe hallan » nin
guna miseria. Porque ño fon men
tirosas las verdaderas virtudes , pata
que profesten esto : sino que procu-
tan, que la vida humana ,1a quai es
fuerça que con tantos , y tan gra-
ues males como ay en este siglo, lea
misera, con la espetan ça del fut uro
siglo scábicnauéturada:assi como ti
bien espera fer falúa. Porque como
es bicnauemurada , la que no está
„ . , « r
aun salua J afsi también el Apos,
p h nohab a de los hom-
toi fan Pablo no habla de los hom
bres imprudentes, impacientes, des-
templados, malos, y injustos , sino
de los que viuen según la verdade
ra piedad, y religion, y de los qac
por esto las virtudes que tienen las
tienen vcrdadcias , quando dizc: Spe Rofsl ti
dttar noo eftfpes '.quodenimquis vi-
des ¡quid fpertt? Situttm quoi non
vide mus fperAmus , ptr p*tienti*m
fpefiamus. Que nuestra faluacionha
sido en espera , y la esperanza que fe
vce,nocscfpcran<;a ¡poique loque
vec vno, y lo postee, como lo es
pera ? Y si esperamos lo que no ve-»
B mos,con la paciencia aguardamos
el cumplimiento de nuestra falúa-
cion . Luego afsi como nos falúa-
ron, o hizieron fatuos , aiTeguran-
donosconla cfperanca, afsi con la
misma efperança nos hizieron bien*
auenturados:y afsi como no tene
mos aqui preséntela faluacion,afsi
tampoco la bienaventurarla , sino
que la esperamos en la otra vida, y
esto por medio de la paciencia: por
que aqui todos viuimos en males, y
trabajos, los quales deuemos sufrir
con paciencia , hasta que lleguemos
C a aquellos bienes , adonde todas las
cofasferan demancra, que nos den
contento, y inefable dcleyte, y no
aura ya mas que deuamos sufrir. Y
esta salud que aurà en el figlo fu
turo , lera también la final bien-
auenturança . La qual bienauentu-
ranca , como estos Filósofos por
que no la vcen, no la quieren creer,
pro-
 Libro Decimonono.
çtoturan fàbricarfe a si vna vanissi-
ma con vna virtud , que quanto es
masan:ogantc,y .fobecuia, tanto cs
xnasfalfa,y mentirofa.
.... > j
Como À lu yidssocial, 0 po(itica,ati<jut es h
que p&rrtcuUrmenrese ieue deljear , con to-
dodeordinarioU tnibucan muebostra-
bti)os,encuentros ,y inconue-
mentes. Capi-
tulo V.
V en loque dizen, que la vida del
fabiocs politica ,y acompanada,
tambien nosotroslo aprouamos rnn
cho masque nocllos:porquedcdô-
de diriamos queesta poliria y ciudad
de Dios(sobre que rraemos ya cntfc
jnanoscì libro i9-desta obrajauria to
madofuprincipio.o comocamina-
ria có su progreffo^o llegariaa sus de-
uidos fnies,sino fueííc poiitica lavida
delosSantos?Peroen lamifcriadef-
ta mortalidad quantos,y quan gran- g bicrto,facilmente te podràsguardar.
des malcs tenga la compania, y poli,
cia humana, quien bastarâ acontar-
los?y quien podrà pondcrarlos \ Oy-
gan losque entre fus Comicos dize
vn nombre con sentimiento, y con
sentimiento de todos los hombres:
In Adsl. T>»xt vxoremquam tbi ntiferitmvi-
phh act. 5 fátvifiifaiit c(tra. Cascme.que mi
+" séria ay quenola hallaflealli?nacic-
ron me hijos , naciome otro nueuo
cuydado.-Pues que todos aquellos in
conuenientes , que refierc cl mis-
moTerencio que ay en elamor.I»-
Tn Eonu ii*ṛ,suspietottef,ittimieiti<e , bellumy
cho act. 1. pax r ttrsits. Los zgrauios , sospechas,
sc.i. cnemistadesjguerra, y luego paz : no
han hinchido dcl todo ,y portodo *
la vida humana? Por venrura estas C dorcs , quando viene a conoccr
desuenturas no succdcn,y fehallan
ordtnariamcnte en las amistades li.
cicas,y honestas de los amigos ? Poe
ventura no esta llena délias del to-
do ,y portodola vida humana , en
la quai experimentamos agrauios,
sospechas, cncmistadeSjgucrraSjCQ-
611
momalcsciertosj'Pero la paz la ex
perimentamos como bien incierto,
porque no sabemos los coraçones
de aquellos, con quien ladesseamos
x tener: y quando oy los pudieffemos
faber,sinduda no fabriamos, quales
serian mahana,y quiencsson,y deue
fer masamigos,quc los que viuen en
■** vna misma casa,y samilia ì Y con ro.
do quien a 11 í se assegura, auiendo su.
cedido tantos maies por fus ocultas
maquinas3y trayciones,y maies : tan
to mas amargos, quanto sue la paz
mas agradablc,y dulcc-.la quai fc pen
fo que era verdadera , quando aílu-
tifsimamente fc fingia. Porlo quai
lastima.y pénétra tanto los coraço
nes de todos, que haze gémir pot
fucrça,como dize Tulio.No ay tray-
cion ninguna masfecreta,y oculta,q
la que fc encu briò fo capa de oficio,
odebaxode algun colorde amittad»
Porque del que es enemigo defeu-
Peroestemal oculto>intestino,y do-
mestico,no solo le ay , y fc Ic ofrece
al nombre ,sino que tambien le da
mate antes que pueda columbrarle,
y descubrirlc.Por esso tambien aque
Mett. 10.
lloquc dize Dios : Etintmtct homt-
nis domeflici eius: Que Iosenemigos
del hombre son los que con fus do -
mesticos , y familiares nos lastima
grandemenre cl coraçon:porqquan
doayaalgunotanfucrte, que lo lie
ue con paciencia : o tan vigilante,
quefeguarde con prudencia , de lo
que maquina contra elelamigo dif.
simulado,yfingido:contodoes suer
ça, sienta , y le aflija , si el es bueno,
el mal de aquellos perfidos ,y tray-
poc experiencia , que son tan ma-
los: ora ayan sido. siempre malos,
y fc ayan singido buenos : ora se a-
.yan mudado de buenos , y ayan
caydo en esta malicia . Si la casa
pues , que es en estos maies desta
vida cl comun refugio , y fagrado
Qa^ a dç
 Déla Ciudad de Dios.
6u
de los hombres , no está segura , que
haràlaciudad,laqualquantocs roa-
yor, tanto están fus tribunales y au
diencias mas llenas de pleytos ciui-
Irs,y criminales , quando no aya dis
cordias, que suelen ser no solo turbu
lentas, sino también muchas vezes
sangrientas,™ ayaguerrasciuiles: de
las qualcs a vezes están libres lasciu-
dadcs,pero de los peligros nunca?
Del error que ájenlos años \udicules de
los hombresanando no Jesal/e , y está
oculta U verdad. Capi
tulo VI.
nVcs que diremos de los mismos
* actos ;udicialcs,quchazé los hom
bres de los hombrcs,que no pueden
faltar en las ciudades por mas en
paz quccstcn,que tales pensamos q
fon,quan miserables, quan lastimo
sos: pues que los que juzgan fon, los
que no pueden ver las conciencias
dcaquellosa quien juzgan íPordon
de muchasvezes fon forcados,acosta
de los tormentos de los testigos in-
nocentes,buscar la verdad de la can -
fa, que toca a otro. Pues que quando
fufrc,y padece vno en fucausatyquá-
do por saber, si esculpado, le atorme
tan:y siendo innocente paga la pena
de contado , y cierta por la culpa in«
cierta:no porquccstâclaro,y fe sabe,
quclcayacomctidojsino porque no
se sabe que no la ha comctido?Desto
se sigue por la mayor parte,quc la ig
norancia del juczvicneascr la cala
midad^ desastre del innocente. Y lo
que es mas intolerable, y Iastimofo,y
mas digno de regarlo, si fueffe pofsi. * ron , aunque fe lo acornearon con
ble, con fuentes de lagrimas:que sien q vcrdad,el juez que no la sabe los c5-
do assi,que por eflb el juez atormen
ta al denunciado , por no matar con
ignorancia al innocente , viene a su
ceder por la miseria de la ignoran
cia, que le mata atormentado, y in-
rnoccnte,a quien primero dio tor
mento, por no matarle innocente.
Porque si este tal,conforme a la sabi
duría dcstos , escogiere huyr antes
desta vida , que sufrir mas estos tor
mentos, confcfsarà,quc cometiólo
que nocometio. Condenado este,y
muerto, aun no sabe el juez si le ma.
to culpado, o innocentera quien,por
no matarle con ignorancia, siendo
innocente, le auia atormentado : y
por consiguiente dio tormento por
saber la verdad a vn innocente , y no
sabiéndola, aun le dio la muerte. En
semejantes tinieblas como estas , de
la vidapolitica,prcgunto ,afsentatsc
ha en los estrados por juez aquel Sa
bio,© no fe affcntaraYEs sin duda que
fe assentarà;porque le obliga a ello,y
le tracforcadoacste oficio la huma-
na policiaca qual desampararla , tie
ne por cosa impia. Y no tiene por co
saimpia,que en causas agenas ator
menten a los testigos innocentes, y
que a los que fon acusados, por la ma
B yor parte, fie ndo vencidos de la fuer-
ça del dolor,y confeflando lo que no
han hecho,los castigan tambic inno
centes, y sin culpa , auiendolosya a-
tormentado primero, (iendo inno
centes: y que quando no los conde
nen a muerte, por la mayor parte , o
mueren en los mismos tormentos, o
vienen a morir dedos. Pues que , que
algunas vezes aun a los mismos que
acusan, con zelo por ve tura de luzer
bien a la policia humana, porque las
culpas no queden sin castigo , y por
que mintieron los testigos ,y el reo
tuuo tiesto brauamentc en los tor
mentos , sin querer confeflar, no pu-
diendo prouar lo que le acomula-
denaïTantos , y tan grandes males
como estos no los tiene por peca
dos porque no haze esto el juez fa-
brocon voluntad de hazer mal , sino
por la necefsidad de no saber- y por-
qlefuerca la humana poiieia por ja
necefsidad también dejuzgar Esta es
pues
 Libro Decimonono.
pues la que llamamos miseria, por
lo menos del hombre, quando no
scamaüciadclsabio.Comoes possi-
ble,que atormente a los innocentes,
• y castigue a los innocentes por la nc
cessidaddcl noCabcr,y por la neces-
lïdaddeljuzgar:y que no fe conten*
te,con no tenerse por reo, y culpa
do, sino queso tenga también ade- * - que también sobró copia de interpre
Hiasdestoporbienauenturado?Coa
quanta mas consideración, y masco
mohombrcrcconoccrà en esta ne
cesidad la miseria, y la aborrecerá
en si : y si sabe píamente clamara a
Fsal.i*. Dios,ylcdirà:Dff necefiit*tibi*sr»eis
erue me\ Líbrame Señor de mis ne
cesidades.
Como la diuersidad de las lenguas pone di-
uijlon en la policía de los hombres ,y de U continua guerra : con todo también
mijeria de las guerras , aun de las yut la misma amplitud,y gradeza del Im
fe llaman \ustas. Capi
tulo Vil.
TRas la ciudad se sigue el orbe de jj las sociales , y ciuiles : con las quales
la tierra, adonde ponen el releer
grado de la policía humana, comen-
cando de la cafa , y de allí pastando a
la ciudad, y después procediendo ha-
ita llegar al orbe de la tierra. El qual
sin duda como vn Océano y abismo
de aguas,quanto es mayor,tanto está
mas lleno de peligros. Adonde lo
priracro,Ía diuersidad de las lenguas
cnagcna,y diuide al hombre del hó-
fcre.Porque si en vn camino fe encuc
t ra dos de diferentes lenguas, que no
fecntiendael vnóalotro,y no pue
den pastar , sino que por alguna ne
cefsidad fea fucrca>que ayan de estar
juntos, mas fácilmente fe acomoda,
ràn, yjuntarân vnos animales mu-
dos,aun de diferente especie que no C dadde la parte contraria, es la que
ellos, con ser entrambos hombres.
Porque quando loshombrey,no pue
den comunicar entre si lo que sien
ten solo por la diuersidad de las len
guas , no aprouecha para que se jun
te la scmejança que entre si tienen
tan grande de Unaturalcza;demanc
<5'3
ra,que de mejor gânà se estará vn hÔ »
bre con fu perro, que có vn hombre
cstraño.Pcro dirâ,quc por eíso se pre
diño , que la imperiosa ciudad , para
la conscruacion de la paz política a
las naciones conquistadas, no solo
les madaiïe recibir cl y ugo,sino tam
bién fu lengua: conque no faltó,si no
tes. Es verdad. Pero esto con quátas,
y quan grandes guerras, y con quan
ta mortandad de hombres, y có quá-
to derramamiento de sangre huma
na se alcançò:y con todo,no por elfo
auiendo ya pastado , y acabado todo
ello , se acabó la miseria destos males.
Porqueaüque noayan faltado,ni fal
ten enemigosdasnaciones estrange
ras , con quienes se ha traydo , y trae
perio ha parido otro peor genero de
guerras,y de peor codicióles a saber,
mas miserable mete fe destruyen los
hombres : ora fea quâdo trae guerra,
poí alcâçar la paz:ora sea porq teme
no torne a cncéderse. Y si yo quifiesse
pararme a dezir, como ello merece,
(aunq serla impofsiblc)tatos,y ta va*
riosestragos,tan duras, y inhumanas
necessidades destos males ,quñdo a -
cabariade cócluyr con este nuestro
difcursoíDirâ , q* el sabio hará la gue
rra justamëté'.Como si por el mismo
caso no le huuielTe de pesar mas, si es
q fe acuerda,que es hombre,de tener
necefsidad de trasrías justas:porque
sino fuera mstas,nolâs auiade traer,
y por el consiguiente ninguna gue
rra traería el sabio. Porque la inlquí-
da ocasión al sabio de traer la gue- ,
rra justa :de la qual iaiquidadle de*
ue pesar al hombre , porque es de
hombres el compadecerse , y do*
lerse,aunque no naciera de ella nin
guna necefsidad de traer guerra*
Assi,quc qualquicra que considera
Qq_ ] coa
 6t4 De la Ciudad de Dios.

con sentimiento y dolor estos ma que eran muertos: aunque tampoco

les tan grandes , tan horrendos > tan esto lo pudiéramos oyr fin dolor.
inhumanos, es necessario que con Porque como puede ser, que la muer
fie íío la miseria , y qualquicra que te de las personas , cuya vida por los
los padece , o los considera sin sen t i- consuelos de la amistad política nos
mienroy dolor de su alma, sin duda; daua contento, ño nos cause ningún
que mas miserablemente se tiene genero de tristeza ì La qual quien la
por bienauenturado , pues que ha prohiuc, y quita , quite, y prohiua , si
perdido también el sentimiento hu* a puede,loscoloquios,y agradable cô
mano. uerfacion délos amigos '.ponga en.
tredicho al viuiren amigable com
Como la amistad de los Sueños no puedeset pañía: impida, ydestierre el afecto
segura , en tanto <jue es necesario el te-, de todo aquello a que los hombres
merse de los peligros dejia vida* naturalmente tienen alguna obliga
Capit. VIII. ción : rompa los lazos de las volun
tades con vna cruda insensibilidad:
"VT Quando no suceda, que aya vna oparezcaleque deuevfardellosde-
■* ignorancia tan loca, como con martcra,qucnollegue,ni toque nin
todo sucede ordinariamente en la gún gusto, ni fuauidad dellos al al
miserable condición dcsta vida, que ma. Lo qual, si en ninguna manera
o tengamos por amigo al que es ene puede ser , como puede ser , que no
roigo,© que tengamos por enemigo nos fea amarga la muerte de aquel,
al que es amigo. Que cofa ay que nos cuya vida nos era dulce y fuaucïPor-
consuele en esta policía humana tan B quede aqui también redunda encí
llena de errores, y trabajos, finóla coracon del hombre a modo de po
fèno fingida, y el amor que fe tie stema vna profunda melancolía , pa
nen vnos a otros los verdaderos, [y. ra cuyo remedio fe aplican los con
buenosamigos ?los quales quantos suelos de los cordiales amigos. Por
fueren mas los que tuuicrcmos , y que no por cssodexa de auer que sa
derramados por mas lugares , tan nar: porque quantomas excelente
to mas.nos tememos de ellos no les fea el alma ,tanto mas presto , y mas
suceda algún mal , de tantos como fácilmente fe sana en ella lo que ay
ay en este siglo. Porque no solo nos que sanar. Afsi , que ya que la vida de
dacuydado,qucnolos aflija la ham los mortales aya de padecer afiicio-
bre, las guerras, las enfermedades, nes,y duelos , vnasvezes mas blan
el cáutiuerio,y que en el no padez da, otras mas ásperamente, por las
can cofas, quales no somos bastan muertes de fus queridos , y ami
tes a imaginarlas : fino también lo gos , y particularmente de aque
quehazc el temor mas amargo, no llos cuyos oficios fon neceslarios
fe muden en perfidia) en malicia,en a la policía, y compañía humana:
nequicia. Y quando estas cofas acae* con todo querríamos mas oyr , o
cen (que vienen a ser mas en nume q Ver muertos aquellos que amamos,
ro, sin duda quantos mas fon los ami que verlos caydos de la Fe, o bue
gos,ymas derramados fe hallan en nas costumbres, esto es , que verlos
diferentes lugares,) y vienen a nues muertos en el alma : y desta inmen
tra noticia,quien podrá creer las an sa, y fecundissima materia de ma
gustias, y quemaçonesde nuestro co les j y duelos está bien llénala tierra,
raçon, sino quien las siente por expe- porloqualdízc la ¡Escritura : T^un- iob.7.
riencia?Porque mas quisiéramos oyr quid non tentado est vit» hnm*»s
 Libro Décimo nono.
saper terrsnti Por ventura no es ten-
tacion toda la vida del hombre sobre
la ticrra?Y por esso díze el misino Sc-
Matt.18. áor.Fe mando *bsc*»dslts:Guay del
mundo por los escándalos. Y en otra
Matt.14. parte: Òj} °»**m «bandauit ittiquitas,
refrigeres chsrit4s multoram : Por U
abundancia (dize) délos pecados fe
resfria la caridad de muchos. Y assi » desta grande misericordia diuina , fi
sucede, que nos demos el parabién,
y nos holguemos, quando mueren
los buenos amigos-.y que quando sa
muerte mas nos cntristeze, ella fea Ja
que nos dé mas cicrtoclconfuelo:
considerandOjComo fe han librado
ya de los males , con que en esta vida
aun los buenos, o fon combatidos, y
afligidos,o defdizen de fu bondad, y
fe estragan,o por lo menos en lo vno
y en lo otro corren riesgo.
Como la amistad délos buenos o€ngeles n6
puedeser manifiejla a los hombres en ejle
mundo,por los engaños de los demonios,
en cuyas manos dieron , los que
dieron en adorar muchos
dioses. Capitu
lo IX.
À Vnqueenlapolicia.y comunica-
■^cion que tenemos con los bue
nos Angeles, la qual los Filósofos,
quefueron de opinion que los dioses
nos eran amigos,pusieron en el quar-
tolugar,comcncando,y caminando
dcsde'tl orbe de la tierra al mundo,
para comprchender assi en alguna
manera también el cielo; en ningu
na manera tcnemos,que semejantes
amigos nos causen tristeza, ni con fu
muerte , ni con defdezir de fu bon
dad. Con todo, porque no nos tra
tan con la familiaridad que los hom
bres ( lo qual pertenece también a
las miserias desta vida) y algunas ve-
Ï.C«. ii» zesSatanaSjsegun leemos: Tr*»$Hga~
ratse m Angtlamlacis ,se transfigu
ra en Angel de luz, para tentar a los
que es menester instruyrlos assi , o es
justo que sean engañados. Es necef-
6if
saria gran misericordia de Dios , para
que nadie,quando piensa que tiene
por amigos a los buenos Angeles,
no tenga por amigos fingidos a los
malos demonios, que les sean ene
migos , tanto mas dañosos , y perju •
diciales,quanto mas fon astutos , y
cngañofos.Y quien tiene nccefsidad
no la grande miseria humana , que es
tá tan oprimida de la ignorancia, que
fácilmente se dexa engañar con la
ficcion,y dissimulacion dcstos? Y assi
aquellos Filósofos, que en la impia
ciudad dixeron ,que los dioses eran
susatnigos,escertífsimo,que encon*
traron,y dieron en manos de los ma
lignos demonios, a quienes toda a-
quella ciudad está fugeta , para tener
con ellos al fin la pena eterna. Por
que de fus ceremonias sacras , o por
mejor dezir,facrilegas , con que Cre
yeron, que los deuian reuerenciar,
B y de fus juegos,y fiestas abominables,
donde celebran fus culpas, y torpe
zas, con que creyeron que los dc-
nian aplacar , siendo ellos propios
los autores, y demandadores de tas*
les, y tan grandes ignominias, bien
claramente se puede echar de ver,
quienes , y quales fon los que ado
ran.
Det fruto que les eftà ap<tre)ado a los San-
tos j por auervencido las tentaciones
dejla vida. Capi
tulo X.
A Vnque ni los Santos, y fieles , que
^adoran a vn solo verdadero y fu
mo Dios, están seguros defusenga-
ños,y varias tentaciones. Porque en Eptef. y,
este lugar propio de la flaqueza , y en 1 9'
estos días malignos, aun este cuyda-
do,y solicitud no es sin proüccho: pa
ra que busquemos con mas feruoro-
fos desicos aquella seguridad , adon
de ay plenifsima , y certifsima paz.
Porq alli losdones déla naturaleza,
Qq^ 4 esto
 6«5 Déla Ciudad de Dios.
cstocs,losqueda a nuestra naturale
za el Criador de todas las naturale
zas, no solo serán buenos,sino sempi
ternos: no foto en el alma, laquai fe
ha de reparar con la sabiduría, sino ta
bien en el cuerpo , cl qual se ha de rc-
nouarcon la Resurrección. Alli las
virtudes no trabajaran,™ traerán gue
rra contra los vicios , ni contra qual-
sequiera genero de males, fino que
gozarán de la eterna paz, por premio
de fu victoria:demanera,quenofe la
inquiete, ni perturbe ningún contra
rio. Porque ella es la bicnauenturan-
ça final, c 1 ¡a de la perfecion el fin, que que es la final. Porque aun el nombre
no tiene fin que le confuma. Pero a-
qui aunque nos llamamos bicnauen-
turados,quando tenemos paz, qualfe
quiera que fe pueda tener en la bue
na vida:Con todo estabicnauenturan
ça comparada con aquella bicnauen-
turança q llamamos final,esdel todo
miseria. Afsi, que quado los hombres
mortalcs,en las cofas mortalcs,tcne* B tara fu fumo bien,vidaeterna,queno
mos esta paz, qual aqui la puede auer,
si viuimos bien, de fus bienes vfa
bien la virtud : pero quando no la te
nemos , también vfa la virtud de los
malcs,quccl hombre padecc.Con to
do entonces es verdadera virtud, qua
doa todoslosbienesdequc vfa bien,
y a rodo lo que hazc vsando bien de
los bicnes,y de los malcs:y a si misma
fe refiere à aquel fin , adonde tendre-
mostal y tanta paz, que no la puede
auer mcjor,ni mayor.
Como en Itt btenauenturança de h pa^tter-
najtienen los Sumosfufin,eftoest U yer-
dadera perfecion. Capi
tulo XI.
pOr lo qual podemos dezir, que el
■* fin de nuestros bienes eslapaz,co-
mo diximos que lo era la vida eterna:
principalmente, porque a la misma
CiudaddeDios ,de que tratamos en
este tan proiixo discurso , le dizen en
' clPfalmo : Lauda HierufaletnDomi-i
num, lauda D eu m tuum Sien, gjfoni*
tonfirmauit seras porttrurn tu trun?,
benedixit filies mot inte. J¡>ui pofuit
fines tuospace w: Alaba, o Hierufalem
alSeñor,y tuSion alabaatu Dios;por
que con rirmò. y fortificólos cerrojos
de tus puertas,)- bendixo los hijos que
están dentrode ti. El que pufo tus fi-
nes la paz. Porque quando estuuieren
ya confirmados los cerrojos de fus
puertas, ya no entrará na Jic en ella,
ni tampoco nadie saldrá délia. Y por
esto porfus fines deuemos aquienten
deraquclla paz, q queremos mostrar
místico de la misma ciudad , esto es,
Hicrufalc,como lo hemos ya dicho,
quiere dezir vision de paz. Pero pe rq
tambié el nombre de paz ordinaria
mente le vfurpamos.y acomodamos
alas cofas mortales, adonde sin duda
no ay vida eterna : por esto quise mas
llamar al fin desta ciudad , adonde cf-
paz. Y hablando destcfin,dizecl Apo ^
stol: Nune vero liberati à pee cato, fer-
uiantemfatfiDeoyhabetis frtttfum ve
Jlrumtn fantfificationem^finem veré
vitar» *ternam:A.$otz como os ha J¿
bradoDiosdelaferuidumbrc del pe
cado^ os ha recibido en fu feruicio,
teneys a qui,y gozays del fruto de vue
stra justicia, que es vuestra santifica
ción , y esperays el fin , que es la vid*
eterna. Pero por otra parte, porque
los que no están versados en la sagra
da Escritura, por la vida eterna puede
entender también la vida de los ma-
los,o por la inmortalidad del alma, fe
gun también algunos Filósofos, o se
gún nuestra F¿ también, por laspenas
sin fin de los malos, los quales sin du-
da.no es possible que padezcan eter
nos tormentos,sino es viuiendotam
bien etcrnamcntc.Verdaderamentc,
que al fin desta ciudad. e n el qual ven
drá a tener fumo bien, le deuemos Ha
mar, o paz en la vida eterna, o vida
eterna en la paz ; para que mas fácil
mente
 Libro Decimonono.
mente lo puedan ent'eder todos. Por
que es ran grande el bien de la paz , q
aun en las cofas tertenas y mortales
no foiemosoyr cosade mayor gusto,
nideffear cola mas agradablc,ni fb-
nalmcnte podemoshallar casa snc* * dad luya la paz de los otíos , dessean
jor.Sobreioqual,fi nosdetouieremos
vn po.co , no creo/eremos pesadosa
-los lectorcs , assi por el fui desta Ciu-
dadde que trafâmos^:eoîno pot la
mismasuauidad de la paz, que tana-
gradablc es a todos.
Como iun el crudo rìgor de laguârra,y todos
los desajfofiiegos ,y inquiétudes de los hom-. lo menos con aqucllos que no puede
bres defleanllegaralfin delapa^,Jtn
• " cuyoapetitonofehdUcojualgu- •':
nanaturttl. Ca.pt-
? tuhXJI.
P Orque como cada vno que con si,.
A: derarecnalgunamahera las cofas
humanas ,y la naturaleza corn un , lo-
ccharàdeverconmigo,assicomono B vecqueesmenester assi,vfandode ri
ay quien noguste de holgarsc, assi no
ay quiennogustedetener paz. Pues
que aun los mifmos que dessean la
guerra,no deflean otra cosa que ven-
cer: luegoguerreando dessean llcgar
ala gloriosa paz.Porquc,quc otra co
sa es la victoria, fino la sugecion de
losTepugnantesflo quai como se ha-
ga,luego aurà paz. Assi>que con intë-
cion delapazsetraetambien lague-
rra.au n por los que procuran exercer
la virtud belica, siendo Générales,
mandando, y peleando. Por dondc
consta,que la paz es cl desseado fin de
la guerra.Porque todos los hombres
aun con laguerrabufcan la paz,pero
ninguno con la paz busca la guerrá.
Porque aun aquellos'q 'quiercn per- q do quicren.'que viuan a fualuedrio.
turbarlapaz cnqucviuen,noesque
aborrccenla paz-,-sino que qnicren
trocarla a su aluedrio.No quieré pues
que no aya paz,sino que aya la q ellos
quieren.Finalmentc,aun quando por
sedicioncs,y discordiasciuiles se apac
tan. y diuiden vnosdc otrosdì con los
<>i7
m;smos de su vando,y conjuracion^
no tienen algunaformay especie de
paz,no hazen loque pretenden. Por
esso los mifmos vandolcros para tur-
bar con mas fuerça,y con mas feguri-
la paz de fus compaiìeros. Y mas que
■quando vno se a tan poderoso y auen
tajado en fuerças,y que de tal roane.
xa huyga el andar en corn pa nia > que a
niogun companero sedcfcubra,nico
munique,y falteando, y preualccicn-
dosolo,oprimicndo,y matando los
que pucdc,robe3y haga fus prefas,por
matât, y quicre3que nofepan loque
haze,ticne como quiera alguna som
bra de paz.Ycnsu casa fin du da procu
ra viuir en paz con su muger 5 y sus hi-
)os,y con losdemas quet.ene en ella:
y huelgase de que estos le obedezean
promptamente a fu voluntad. Porq
sino se enoja , rinc, y castiga : y aun si
gor y crueldad compone la paz de fu
casaila quai vee que no puede auer, si
todos los demas en aquella domesti-
cacompania noestan fugetosa vna
cabeça,que es cl en fu casa. Y por tan-
to,si vinieffe a tener este debaxo de fa
sugecion y feruidumbre a muchos , o
a vnaciudad,o a vnanacion,demane
ra que le siruicflcn,y obcdcciessen,co
mo quisiera,que le íiruieran, y obede
cieran enfu cafa,no fe metiera ya co
mo ladron en losrinconcs, y escon-
drijos , íino que como Reyavista de
todo el mûdo se engrand eciera, y cn-
salçara , permaneciendo en el la mis-
ma codicia,y malicia. Assi, que todos
dessean tener paz con losfuyos,quan
Porque aun aqucllos a quienes hazen
la guerrados quieren , si pueden ,ha-
zerlossuyosj en auiendolos fugeta-
do,poncrlcslasleyesde su paz. Pero
démos vno, quai rio&lc pintan las fa-
búlas,a quien por ycnturaporla mif-
ma intratable y incomunicable fiere-
Ç<1 3L
 6i8 De la Ciudad deDios.
za,lequifíeron llamarmas semihom
brc,quc hombre. Ássi,queaunqacfa
Rcyno dcj[tc cra vna folitaria, y inhu-
mana cueua,yeltan singularen mali
cia.quc délia tomaron ocasion de Ua
marie Caco,que cri Gricgo quiere de
zir malo:y aunquc no ténia muger cj
lcentrctuuiesfcenblandas,y amoto-
sas platicas,ni hi juelos pequcnos con A
.quien poder holgar,ni grandes a quic
nespoder mandar, ni gozasse de la
conuersacionde ningun amigo,nidc
la de su padre Vulcano , a quien poc
csto solo podcmos dezir,q se le aucn-
tajò,y suc no poco mas dichofo,cn
que no cngendrò otro cal monstruo
como cl : y aunquc a.nadic dicssc na-
da,sino a quien podia le quiraffe todo
loqucqueria.con todo en aqueliasa 3 y solitarias: es afaber , no como las
solitariacueua>cuyosuclo ,00010 lc
pintan,
—•Semperyue retenti
Tirgil.
C<tàc tepebat humus—-
Siemprecslaua regadode fresca fan*
gre,no queria otra cosa que la paz, cn
laqualnadie le molcllaffe, ni fuerça,
jii miedo de nadiele turbasic su quic-
tud. Finalméte,dcÛeauatencrpazco
su cuerpo,y quanta tcnia,tanto cra cl
bié de q gozaua: porque madaua a sus
micmbros que lc obedecian..Y para
poder aplacar con toda la diligencia
•que podia a su natural,fugcto a la mot
talidad , que p or la fait a que sent ia se
lc rcbelaua , y le mouia vn raotin de
hambrc,para diuidir, y desterrar cl ai
ma del cuerpo,robaua,mataua , y en-
gullia:y aunqueinhumanoy ficro,mi * ■* tracn guerraporlapaz delosfuyos,
iaua con todo inhuma na. y ficramérc
p or la paz de su vida y salud. Y assi , si
la paz q prctendia tcncr en su cucua,
y en fi mismoda quisicra tabicn tcnec
con losotros,ni le llamaran malo , ni
monstf.uq,n;i scmihombrc„Y si la for-<
ma de su cucrpo con cl vomitarne-
gro fuego espâtaua a los hombres.pa.
ra quehuyessen>y i\qJ.p acom panas*
scn con el,quiçacra crued, nopor ccr
dicia de hazec mal , lìno por la ncces-
sidad dcl viuir.Pcroscmcjante hom-
bre,o nunca le huuo , o lo que es mas
crcyblc, no sue quai nos lc pintala
vanidad poctica. Porque sino carga-
ran táto la mano en encarccer la ma-
liciade Cacojsuera poco la alabança
quelc copiera a Hercules. Assi que
feomodixe) mas crcyblc es, que no
huuo tal h_ombre,osernihombre, co-
jno otrasficctoncs,y patraóaspocti-
cas. Porquclas mismas cruelifsimas
ficras,dedonde cltuuola parte de su
fîereza(porquc tambien le llamaron
Semifiero)conseruan con cierta paz
su propia naturaleza.y espccie,juntan
dose vnas con otras, engendrando,
pariendo,abrigando,y criando fus hi-
jos,fiendo las mas délias insociables,
ouejas,vcnados,palomas,cstorninos,
y abcj as: fi n o como los lconcs , rapo-
sas,aguilas.y lechuzas. Porque qoe ti-
.gre ay , que blandamcntc no arrollc
fus cach o rros ,y puesta en paz aqlla fu
ficreza, noloshalaguc? Que milano
ay , que por mas folitario que ande
bolando,y rodcandolacaça para ce-
bar fus vnas, que no fccafc,junrcfu
nido , faque fus hueuos , cric fus po-
llos,yquc noconferue con la que es
como madre de fusa milia, la compa-
.nia domeltiea con roda lapazqpuc-
deïQnanto mas cl hombre esinclina
do,ylelleuanenalguna mancra las
ley es de fu naturaleza a hazer compa
nia,ypaz,quanto es cn si, con todos
los hombres-.pues que aun los malos
y a t odos,si pudieflen jlos querrian ha
zerfuyos.para que todos, y todas las
cofas sifuicíTcn a vno:y de que marie
ra, sino haziendo, o poramor, o por
teraor que todos cqnsicntan ,ycon-
oenganenfu paz.Porque destamanc
ra.lafoberuia imita peruerfamente a
Dios: porque debaxo dcl dominio di-
uino no quiere la igualdadcon fus
compancros, sino que quiere impo-
ncr a fus compancros cl lu y o cn lu-
gac

Libro Decimonono.
çartdeA de Dios..A.fsijquc aborrece la
justa pazdc Dios,y ama la pazinjusta
suya. Con todo, no puede dexar de a-
marlapaz qualquiera que sea. Por
que ningún vicio ay tan contra natu
ra,quecanccle,y borre aun hasta los ^ quando no fe pone ninguna diligen.
estremos rastrosj vestigios de la na
turaleza. Asei,quc aquel echa de ver,
que la pazde los malos,en compara
ción de la paz de los buenos, no fe de
ue llamar paz , el que sabe estimar , y
anteponerlo bueno a lo malo, y lo
puesto en razónalo peruerso.y lo q
esperuerso,aun esto también esne-
ceslar.io.que en alguna parte, y poc
alguna parte, y con alguna parte na
tural adonde esta, o de que consta,
esté en paz : porque de otra manera,
del todo no feria náda. Comofívno
cstuuiesse colgado la cabeça abaxo,
sin duda que el sitio del cuerpo, y el
orden de los miêbros estaría perúcr-
ío,porqucloque naturalmente quie
re estar encima, está deba xo , y lo que B misma ley del Criador, todos aque.
quiere estar abaxo,estàcncima.Y esta
peruersidad, como turba la paz de la
carne,por esto le es molesta. Con to
do , como el alma esta en paz con fu
cuerpo, y está solicita por fu salud,
por esto ay quien fe duela : la quai si
por el rigor de fus molestias defampa
rarc el cucrpo,y fe fuere , en tato que
dura la trauazon de los miembros, lo
que queda no está sin vna cierta paz
délas partes : y por esto ay toda via
quien este colgado. Y quando elcuer
po terreno inclina,y tira a la tierra , y da cofa con fu semejante , y conue-
quando con el lazo que está colgado
rcsiste,entonces también aspira al or
den de fu paz:y con la voz de fu peso
en alguna manera pide el tugaren q
poder defcanfar:y aunque está ya sin
alma.y fin ningún sentido, con todo
no fe aparta de la paz natural de fu or
den-.ora sea quando la tiene, ora qua-
do inclina,y aspira a ella. Porque si le
aplican medicamentos, y cofasaro-
maticas, q cófcruen,y no dexé desha
zcr , y corromper la forma del cuer
r
6í9
po muerto , toda vía vna cierta paz
ayúta,y acomoda las partes a las par-
tes3yaplica,y inclina toda ¡a maqui-
naal lugar terreno cóueniente,y por
consiguiente quieto y pacifico. Pero
eia en embalsamarlo, sino que lo de-
ixan a su curso natural, todo aquel tic
po esta como tumultuando,y pelean
do con ladissension que tienen entre
si las exalaçiones ,y con la inconue-
niencia que tienen con nuestro sentí
dorporque esto eslo que fe siente en
el hedor,hasta que fe componga con
los elementos del múdo,y parte por
parte,y poco a poco feconuierta en
fu paz dcllos.Pero en ninguna mane
ra por efío fe deroga en algo a las le
yes de aquel fumoCriador y ordena
dor, que administra, y gouierna la
paz dclvniuerfo: porque aunque del
cuerpo muerto de vn animal grande
nazcan animale jos pequeños, por la
líos cuerpeçuelos sitúen en saluda
ble paz a fus almillas. Y aunque las
carnes délos muertos fe las coman
otros animales « y fe las esparçan y
derramen por dondequiera,)' se ji¡n ,
ten con qualfequiera,y fe conuiertá,
y muden en qualsequiera, luego en
cuentran^ topan con las mismas le
yes difusas y derramadas pór todo
quanto ay paralasalud ,y conserua.
ció de qualquiera especie de los mor
tales,acomodando,y pacificando ca
nicnte.
Como a la Pa^en général entre qualefquie-
ra perturbaciones no la pueden priuar de la
ley natural,en tanto que debaxo de ~»n )uJio
luezjlegacadavno por fu ordena lo
que mereció porfu voluntad.
Cap. XIII. '
A Ssi,quelapazdel cuerpo es laor
^Klenada modificación, y templan
ça de las partcs.La paz del alma irra
cional, la ordenada quietud de fus
apeti-
 De la Ciudad de Dios
J20
apetito? .La paz del alma racional, la
ordenada conformidad, y concordia
de la parte contcmplatiua , y actiua.
La paz dclcucrpo,y delalma,Iaordc
nada vida,y salud del animal. Lapas
del hombre morral,y Dios inmortal,
la ordenada obediencia en la. fè de-
baxodc la ley eterna. La paz de los
hóbres,la ordenada côcordia.La paz A que es guerra, sino según aquella co
de la cafa, la ordenada cócordia q tic
në en el mandar,y obedecer los ój vi-
uen juntos. La paz de la ciudad,la or
denada concordia que tienen los ciu
dadanos,y vezinosenel mandar , y
obedecer.La paz de la ciudad Cele
stial es la orden atif. ima, y cócordifsi noay ningún mal, o también en la
ma compañía para gozar de Dios, y
vnos de otros en Dios. La paz de t o-
daslascosas,la tra'quilidad del orde,
y clordë no es otra cofa.qvnadispo
sicionde las cofas iguales, y dcsigua
les que da acadavna fu lugar.Por lo
qual los miserables, porque en quan
to fon miserables ,sin duda no están
en paz:aunque carecen de la tranquí
lidad del orden, adonde no fe halla g tranquilidad de la orden, con todo
turbación alguna.con todo , porque
con razón , y justamente fon misera
bles, tampoco en aquella fu miseria
pueden cstaríuera del orden:aunquc
no conjuntos y vnidos con los biena
ucnturados,sino desunidos,y aparta
dos dcllos por la ley del orden. Los
qualcs aunque no están fin perturba
cion,con todo a las cofas en que es-
tan,estan acomodados como quiera
con alguna congruencia: y afsi ay en
ellos alguna tráquilidad de orden:y
por cósiguietc tábicalguna paz. Có
todo por esto fon miserables, porque q xa. Porque sino huuicra quedado bié
aunque en alguna seguridad como
quiera no sienten dolor, có todo no
citan en parte, adonde deuan estar
seguros, y sin fentirdolor. Pero mas
miserables fon, sino tienen paz con
la misma ley, con que fe gouierna el
orden natural. Y quando sienten
dolor , por la parte que le sienten,
por estafe les ha perturbado la paz.
Pero acullá toda vía ay paz, adon
de , ni el dolor ofende, ni la mis
ma tr&uazon fe diflucluc. Afsi, que
como ay alguna vida sin dolor, pe
ro dolor no le puede aucr sin algu
na vida:afsiay alguna paz sin ningu
na gucrra,pero guerra no la puede a-
ucr sin alguna paz:no según aquello
sa que fe haze por aquellos , o en a-
quellos,que en efecto fon algunas
naturalezas:lo qual en ninguna ma
nera lo fcrian,sino fe conferuaran ,y
cstuuieran como quiera en alguna
paz. Y afsi naturaleza es, en la qual
qual no puede auer ningún mal: pe
ro no puede ser naturaleza en la qual
no aya ningún bien. Por lo qual, ni la
naturaleza del mismo demonio , en
quantoes naturaleza ,cs cofa mala,
sino que la peruersidad la haze mala.
Afsiquenopcrfeuerò en la verdad,
pero no escapó del juyzio , y castigo lMB-''a'
de la verdad, porque no quedó en la
tampoco por eflb escapo de la pote
stad del ordenador. El bien de Dios,
que tiene el en la naturaleza, no le
cximc,y faca del poder de la justicia
de Dios,con que le dispone , y orde-
naen la pena:ni Dios allí aborrece,o
persigue el bien que crió , sino el mal
que el demonio comctió.Porque no
quita del todo lo que dio a la natura-
lcza,sino algo quita,y algo dexa.para
que aya quien fe duela de lo que fe
quitary el mifmódolor es testigo del
bien que fe quita, y del bié que fe dc-
a!guno,no fe pudiera doler del bien
perdido.Porqueel que peca, es peor
si fe huelga con la perdida de la cqui-
dad.Pero el castigado con pena, íi de
alli no adquiere otro ningún bien,
siete la perdida de la salud. Y porque
la equidad, y la salud a ji bas fon bie
nes, y de la perdida del bien antes fe
deue doler, que holgar, con tal que
co
 Libro Decimonono. 621

no sea recompensa de otro mejor la misma paz de la inmortalidad, y la

bien (' porque mejor bien esiaequi- honra y gloria que a esta le compè
daddd an un o, c) la sanidad del cuer. re en la vida eterna , para gozar de
po^ sin duda que con masconuenié- Dios,y del próximo en Dios:y el que
cia el injusto fe duele en el castigo, vfare mal , ni reciba aquellos, y pier
que fe holgó en el delito. Assi pues, da estos.
como el contento del biê que dexó,
quando pccò,cs testigo de la mala vo Dalordeny ley, Assi celeílial,como terrena:
luntad:assi el dolor del bien que per \ cotila tjual aun ufando del tmperis y feao-
dio , quando padece en el castigo la rio,femira ppr el bien de la policía huma-
na,y mirando por ella.fefirue.
pena, es testigo de la naturaleza bue
, " " Capit.XIIII,
na Porque el que fe duele de la paz
que perdió de fu naruraleza,sicntc el TOdo el vso pues de las cofas rem
doior por parte de algunas reliquias porales en la ciudad terrena;se re
que le quedaré de la paz, por las qua- fiere,y cndcrcca alfruro de la paz te
lcs viene a fer,que le fea amiga la na rrcna;yenla ciudad Celestial, te re-
ruraleza. Y esto sucede con justara* fiere,y ordena al fruto de la pazeter-
zon en el vltimo y final castigo de las na. Por lo qual-, si fucilemos ani
penaseternas, quelosinjustos y im- g males irracionales , no apeteciéra
pios lloren en fus tormentos las per mos otra cofa que la ordenada tem-
didas de los bienes naturales, y que plançadclas partes del cuerpo, y la
siéntanla justicia de Dios justifsima quietud , y descanso de los aperitos:
en quitárselos y los que despreciaron assi que nada apeteciéramos, fuera
su liberalidad benignissima en dárse que el descanso de la carne, y ia abun
los. Assi que Dios,quc sapicntissima-i dancia de los deleyces , para que la
mente crió todas las naturalezas, y paz del cuerpo aprouechaffe a la paz
justissimamëte las dispone y ordena, del alma. Porque en saltando la paz
entre todas las cofas terrenas la de del cuerpo, luego se impide también
maslustre,y ornamëtoformòcl lina la paz del alma irracional : porque
ge mortal de los hombres, a quienes no puedealcançar el descansos quie
repartió algunos bienes acomoda tud de los apetitos. Y lo vno,y lo o-
dos a esta vida, es a saber, la paz tem tro junto aprouecha a aquella paz
poral, conforme , ydelamaneraquc que tienen entre si el al ma,y el cuer»
la puedeaueren vida morral : y esta po,esto cs,la ordenada vida , y salud*
paz le la dio al hombre en la misma Porque assi como nos muestran los
salud, incolumidad, y comunicación animales , que aman la paz del cuer-
de fu especie : y diole todo lo que es po,quando huyen deldolor: y la paz
necefsario,afsi para conferuar,como ^ del alma, quandopor cumplir las ne
para adquirir esta paz , como fon las cesidades de los apetitos , siguen el
cofas que apta y conuinientemente dclcyte:afsi huyendo de la muerte*
quadran al sentido, assi como la luz bastantemente nos muestran, quan-
que vee,el ayre que respirabas aguas to amen la paz con que fe procura el
que beue,y todo lo que es a proposi amistad del alma, y el cuerpo. Pero
to, para sustérar,abrigar,curar, y ador como el hombre tiene anima racio
nar el cuerpo,con vnaequifsima có- nal, todo estoque tiene común con
dició.que qualquicr mortal,que vfa- lasbestias,losugcta a la paz del alma
re bien destos bienes acomodados a racional, para que pueda contem
la paz de los mortales , pueda recibir plar algo con el entendimiento r y
otros m a yorcs;y mejores, es a saber, coa esto hazer también algo,para
que
 622 De la Ciudad de Dios.
que tenga vna ordenada conformi
dad en la parte contemplatiua , y
astiua,la quai diximosqacera la paz
del alma racional. Porque para esto
dcue quercr,que no le moleste el do
lor,ni le perturbe el deffeo, nile des,
haga la muerte,para poder conocer
a Lg u n a c osa v ti 1 , y im porta ntc , y fe*
g.un este conocimiento componer ^
fu vidaycostambïes. Pero para que
en el mismo estüdio del conocimien
to,por amor de la flaqueza del en
tendimiento humano, no incurra en
la contagion y peste de algún error,
tiene neccfsidad del magisterio diui-
no,a quien obedezca concertidum-
bre:yha menesterfu ayuda, para que
i/Cor obedezca con libertad. Y porque:
J%j*andi» efli» ifío mariait corpore,
peregrinatur à D omino ,perfidem am-
¿ul*t,no»per fpeciem : Mientras está
en este cuerpo mortal, anda peregri-
nando,auscntc del Señor, porque ca
mina toda via con la Fè, y no ha lie- B
gado auna vera Dios claramenre,
por esto toda ia paz, ora fea la del
cuerpo, o !a del alma , o juntamente
la del alma.y la del cuerpoda refiere,
Pázeon y endereza a aquella paz que tiene
pio«. el hombre mortal con Dios inmor-
taljdemanera que tenga la ordenada
obediencia en la fe debaxo de la ley
ctcrna.Y afsi mismo, porque nuestro
Maestro Dios nosenfeña dos princi
pales mandamientos, esa saber, que
amemos a Dios,y q amemos al proxi
mo,enlos quales halla cl hôbre tres
cofas. que a ma r,a Dios, afi mism o, y
al proximo:y como aquel en amarse
afino yerra,elquc ama a Dios:íígue-
se,que para amara Dios,aya de mirar
también por el próximo , a quien le q
mandan, que le ame como asi mis
mo^ de la misma manera por el bic
de su muger,defus hijos, de fus dome
sticos.y afsi de todos los demás horri
bres que pudiere; y que para esto aya
dcdestear,y querer, si por ventura Jo
ha menester, cj el próximo mire por
el : y desta manera vendrá a estar eq
paz , qu an t o es en si , con todos lot
hombrcs,conlapazdc los hombres, P« con
esto es, con la ordenada concordia: lo' hób«»
en que fe guarda esta orden :1o prime
ro,que no haga mal a nadic:y lo segú
do, que también haga bien a quien
pudiere. Lo primero pues a que está
obl¡gado,csalcuydadodclos suyos:
porque para mirar por ellos tiene la
ocasión mas oportuna , y mas fácil,
por el orden,afsidc la naturaleza,ca
mo del mismo trato,y compañia hu-
mana.Y afsidixoel Apóstol: Jgjfis- i.Xw.f.
qvts autemsuis ><js maxime domefii' *•
eisnonprouidtt^demdenegat ¡¿sefl
infideli deterior. Que el que no cuyda
de los suyos , y particularmente de
losdomcsticos,cstctal niega la Fè,y
es peor que el infiel. De aqui pues
también nace la paz domestica, es- Pudem»
to es, la ordenada-concordia que tic auk
nen entre si, el mandar, y obedecer
los que habitan juntos.Porquexnan-
dan los que cuydan,y miran por los
otros, como el marido a lamuger,
los padres a los hijos, los señores a
los criados-, y obedecen aquellos por
quienes fe cuyda, como las mugeres
a fus maridos, los hijos a fus padres,
los criados a fus fcuores. Pero en la
cafa del justo , y que viuc con la fe , y
anda toda via peregrino , y ausen
te de aquella ciudad Celestial , aun
los que mandan siruen a aquellos a
quien les parece que mandan. Por
que no mandan por codicia de man
dar a otros,sino por el oficio de cuy-
dar.y mirar por el bien délos otros:
ni por ambición de, rcynar , sino por
caridad de hazer bien.
De la libertad natural# de laferuidumSre,
cuya primera causa es el pecado, por U qual
el hombre que es de mala yoluntad,aun-
<¡uc nojeaefclauo de otro hom
breólo es defu propio
apetito. Cap.
Esto
 Libro Dçcimonono.
pStoeslcy de la orden natural,y
■^assi criò Dios al hombre. Que:
Ccn,i, Dominetur• piÇcium maris volati-
iittmc«li,rty omnium repentit* m , que
repunt f*per terrant : Sca Senor(dizc)
de los peecs del mar , y de los paja-
rosdcl ayrc,ydctodos los animales
^ que andan sobre la ticrra.EI hombre
racionafl,que criò Diosa su imagen,
^ noquisoquefucíscsenor, íìnodelos
• irracionales: noquiso quefuesscse-
ìíorel hombre del hombre, sino cl
1 hombre de las bestias. Yassilospri-
•meros hombres santos, y justos , mas
lôs hizo Dios pastores de ganados,
« -que Rieyesde hombres : paradarnos
b acntenderaundestamanera,quccs
ì lo que pide elorden de las cosas cria
das,yque cl meritodclpccado.Pori
que la condicion de la seruidumbre,
por derecho positiuo,se enriende
que se le impuso al pecador. Y assi
nohallamosmencion en la Escriru-
ra deste nombre sieruo , hasta que el
justo Noccastigò con elel pecado
de su hijo. Assi,que este nôbrc la cul-
pa le merecio ,y no la naturaleza. Y
aunque el origen deste nombre de
ficruo,o csclauo,en Latin, se entien-
dc que sc deriuò, de que a los que po
dian matar en ley de guerra , quando
los vencedores los seroauan , o con-
feruauanjos hazian sicruos,llaman-
dolosassi,porqucíos auian conser-
nado : contodotampoco estonocs
fin el merito del pecado. Porque aun
quando se haze la guerra justa, por el
pecadopelea támbien la parte con
traria: y no ay victoria, ann quando
sucede alcançarla los malos, que por
dispoficion yprouidenciadiuina no
humiile alosvencidos,o corrigien-
DamcLy. d0)o castigando fus pecados. Testi-
go es desto el sieruo de Dios Daniel,
quando en el cautiucrio confiessa a
Dios fus pecados ,y los pecados de
su pueblo:y con vn dolor santo pro-
testa,que estaes la causa de aqueí eau
tiuerio .Assi,que la primera causa de
623
la seruidumbre escl pecado : que se
fugetasse cl hombre al hombre con
el vinculo de la condicion : lo quai
nofucede sin prouidencia ,y juyzio
deDios,enquien no ay injusticia : y
fabe repartir diterentes penas,a los
meritosde las culpas. Y comodize .
elfobcrano Senor: Omnts qui factt
A peccatumjeruus eftpeccati: Que quai
quiera quehaze pecado.es sieruodel
pecado : y assi muchos pios y religio
îbs siruen a sehores iniquos, pero no
libres : A quo fmm (juis dtuictus rftj i.Pet.i.
huic fr seruus tddifîas eH : Porque
porquien Tno ha sidovencido,aestc
esta adjudicado por sieruo. Y sin du-
da, que con mejor condicion serui.
mos a los hombres, que a los aperi»
5 tos.puesq veinosquan tiranicamëtè
destruye loscóraçoncsde los morta
les , por no dezir de orros , cl mrsmo
apetito de senoreariY en aquella paz
ordenada,con que los hombres esta
' subordinados vnos a otros , af>i co-
mo aprouechala humildad a los que
siruen, assi dana la foberuia a los que
mandan ,y fenorcan. Pcroninguno
naturalmente,cn aquelia naturaleza,
en que primero criòDios al hombre,
es sieruo del hombre, o del pecado,
Y aun la seruidumbre pénal, la que
ìntroduxo el pecado , esta t raçada , y
ordenadacon tal ley,quc manda, que
sc conseruc cl orden natural : y pro-
hiue,quc no se perturbe: porque lìno
se huuicra traspassado aquella lev,
no huuicra q reprimir , y refrenar cô
^ lascruidúbrc pcnal.Y assitambien el
Apostolac5sejaalosfieruos,yeicla- 6t
uos,q esten obcdiëtcs,y fugetos a fus
sehorcs,y los siruâ decoraçÓ cô buc-
na voluntad:para q sino pudierë ha-
zcrlos libres los senores , ellos en al-
guna manera hagan libre su seruidû'
bre,siruiendo no con temor cautelo
so, sino con amor fiel : Donec tra»' Psa!.5<t
seAtiniquitasych euacuetur omnis Pr'tn lCojo»í«
ctPatus , <y pote/ras humant* , fit
Dítés omnts in omnibus. Hasta que
passe
 624 De la Ciudad de Dios.

pals? esta iniquidad;? trabajo, y se re yor bien , afsi no es innocencia ha

forme,y deshaga todo ei mando,y po zer, perdonando , que fccayga en
testad de los iiombres , y venga a ser mayor mal. Toca pues ai oficio del
Dios todo en todas las cofas innocente, no solo no hazermal a.
Como dette ser )uslo ,y benigno ti mando, nadie, sino también cstoruar,y pro-
ygouttrno délos señores. hiuir el pecado, o castigar el pecado:
CAsti.XVI. para que, o el castigado le corrija ,y
POr lo qual aunque tuuicron sicr- enmiende con la pena, o otros efear
uos,y cíclanos los justos, nuestros mienten con cl excmplo. Afsi que
antepa(Tados,con todo de tal mane porque la cafa del hombre dcue ser
ra gouernauan la paz de fu cafa, que principio, o partecilladcla ciudad, y
en lo tocante a estos bienes tempo todos los principios fe refieren a al
rales diferenciauan la fortuna de fus gún fin de fu genero, y toda partea
hijos de la condición de fus fiemos: la entereza del todo , cuya parte es,
pero en lo que toca al fcruicio.y cul bien claramente fe ligue, que la paz
to de DioSjde quien fe dcuen esperar de cafa, fe refiere a la paz déla c*u>
los bienes eternos , igualmente coa dad, estoes, que la ordenada con
vn mismo amor mirauan por todos cordia entre fi ele los cohabitantes
los miembros de fu cafa. Lo qual de • en el mandar, y obedecerse deue re
tal manera nos lo dicta , y manda el gular con la ordenada concordia en
orden natural , que deaqui fe vino a tre fi Je los ciudadanos , en el man
deriuar el nombre de padre de fami dar , y obedecer. Y desta manera vie
lias: y están recibido, que aun los que ne a ser, que el padre de familias ha
mandan, y gouiernan iniquaroente, B de tomar de la ley de la ciudad la re
gustan de llamarse afsi con este nom gla para gouernar fu cafa - d e m ancra
bre Pero los que fon verdaderos pa que la acomode a la paz de la ciudad.
dres de familias, miran por todos los
de fu familia,como por fus hijos , pa Por donde la compañía Ctltjlial viene d es
ra feruir, y agradar a Dios -.dessean' tar en pazcón la dudad terrena.y por
do llegara la cafa celestial, adonde donaecn discordia. Capí-. ,
no aura neccfsidad del oficio de má- tulo XVII.
dar a los mortalc», porque entonces
T>Eto lacafa de los hombres , que
no aurà necefsidad del oficio de mi
* no viuen por la fe, procura ¡a paz Abaclut.
rar por el bien de los que fon ya
terrena, con los bienes, y comodi- «.
bicnauenturadosen aquella inmor
dades desta vida temporal. Pero la
talidad, y hasta que lleguen allá, dc
cafa de los hombres que viuen por
uen sufrir mas los padres , porque
la fe, espera los bienes que le han pro
.mandan, y gouiernan, que los sier-
metido eternos en la otra vida. Y
uo<¡ porque siruen. Y afsi quando al
destos te rrenos.y temporales vfa co
guno en cafa por la inobediencia va
mo peregrina, no demanera que fe
contraía paz domestica, deucn co-
dexc prendar dcllos , y que la defuic
rregirle,y castigarle de pa!abra,o con
C del camino que lleua para DioSjsino
el acote, o con orro castigo justo, y
para que la sustenten para pastar mas
liciro.quantola compañía, y comu
fácilmente , y no acrecentarlas car
nidad hurrana lo permite, por la vti-
gas dcste cuerpo corruptible: £>uo¿ Síp • d*
lidad delcastigado, para que buclua
mggrauat anima m : Que agraua, y a-
ala paz de donde auia caydo. Por
pefgaalalma. Por esto el vfo délas
que afsi como no es beneficencia
cofas neccílarias^ava esta vida mor
hazer, ayudando, que fe pierda ma
tajes coinun a los vnos,y a los otros
fieles,»
 Libro Decimonono.
fíeles, y infieles, y a la vna,y otra cafa:
pero el fin delvfo le tiene cada vno pro
pio,y muy diuerfo. Yafíitábiélaciu
dadterrena,q no viue por la Fê,deflea
la paz terrena, y en lo q pone la có
cordia q ay en el mandar,y obedecer
entre los ciudadanos es , que tengan
cierta conpoficion , y conformidad
de voluntades , en las cofas que per
tenecen a la vida mortal. Y la ciudad
celestial , ô por mejor dezir la vna
parte della,laque anda peregrinan
do en esta mortalidad, y viue por la
Fêj tibien tiene necefsidad de semejan
te paz,y por consiguié te,mien tra s acá
en esta ciudad terrena pasta como cau
tiuala vida de fu peregrinado , como
tiene ya la prometía de la redención,
y el don espiritual como prenda, no
duda fugetarfe a las leyes de la ciu
dad terrena con que fe administran,
y gouiernan las cofas que fon apropo
sito,y acomodadas para sustentar es
ta vida mortal. Porque como es co
mún la misma raortalidad.en las cofas
tocantes a ella,guardafe la concordia
entre entrambas ciudades. Pero por q
la ciudad terrena tuuo ciertos sabios
suyos, â quienes reprueua la doctrina
del Cielo: los quales,o porque lo pen
saron ass i, ô porq los engáñalo losde-
nonios, creyeron que era menester
conciliar muchos dioses a las cofas hu
manasacuyos diferentes oficios, por
dezir lo assi , éstuuieflen diferentes co
_ fas fugetas,a vno el cuerpo , y a otro
el alma, y en el mismo cuerpo, a vno
la cabeça , y a otro el cuello , y to
dos los demás a cada vno el suyo.
Afsicnismo en el alma , a vno el in-
genio , a otro la doctrina , a otro la
ira , a otro la concupiscencia , y en
las mismas cofas necesarias a la vi
da , a vno el ganado , a otro el trigo,
âotro el vino,áotroelaieyte, âo-
tro las feluas, ô.fjorestas, â ctroel
dinero , â otro La nauegacion , à otro
las guerras, â otro las visorias, â o«
tro los matrimonios, á otro los par-
6iS
tos, y la fecundidad,y afsì a los demás
todo lo demas.Yc» mo la ciudad ce-
lestialconoce a vn solo Dios para re
verenciarle, y entiende, y sabe pia,y
saotaméte,queaelfolofe deue feruir
^ con aquella feruidübre,q los Griegos
llama Latría, y no fe deue,fíno aDios,
sucedio,q las leyes tocátes a lareligió
ño las pudo tener comunes conlaciu
dad terrena,y q por ellas le fue fuerça
distentir, y noconformarfeconella.Y
ser aborrecida de los 4 sentían lo con
trario, y sufrir sus odios, ene joí,y los
ímpetus de fus persecuciones , íino es
quádo alguna vez refrenaua lot áni
mos de losaduerfariosel miedo qles
ponia fu muchedúbre, y siempreelfa-
uor,y ayuda el Dios. A fsiq esta ciudad
celeilial^miencras es peregrina en Ja
^ tierra, va llamando, y con uocando de
en tre todas bs gétes ciudadanos, y por
todas las lenguas va recogiéndola cura
pañis peregrina fin atender a ninguna
diuerfidad de costumbres , leyes, y
institutos , que es con lo que fe ad
quiere, ô conferua la paz terrena, y
sin reformar, ni quitar nada dello,
antes guardándolo, y siguiéndolo; la
qual diuersidad , aunque es varia , y
diuerfaen diuerfas naciones, con to
do fe endereca aun mismo rinde la
paz terrena , quando no impide , y es
contra -la religion , que nos enseña,
y manda adorar vn solo fumo , y
verdadero Dios. Assi que también
la ciudad celestial en esta fu peregri
nación vfa de la paz terrena , y quan
to puede, falúa la piedad , y religion,
guarda , y deíTea la composición,
y conformidad de las voluntades,
humanasen las cofas que pertenecen
ala naturaleza mortal de los hom
bres, y esta paz terrena la refiere, y
endereca ala paz celestial. Laquai
detal manera es verdaderamente paz,
q sola ella fe deue llamar paz de la cria
tura racional , es a saber , vna ordena-
difsima , y concordifsiroa compas
nia en gozar de Dios , y vnos de cm
Rr tros
 Déla Ciudad de Dios.
6i6
tros en Dios : y quando llegaremos
a esto, nuestra vida no será ya mor
tal, sinocolmada ,ymuy ciertamen
te vital, niel cuerpo setá animal, el
qual mientras es corruptible, agraua
alalma-.sinoespirirual sin necessidad
ilguna , y del todo fugeto a la volun-
tad. Esta p -z mientras anda peregri-
liando tiene en la Fc,y con esta Fê jü'- A
tamenteviue , quando refiere todas
las buenas obras que haze para con
Dios, ô para con el próximo, a fin de
alcançar aquella paz , porque la vida de
la ciudad en efecto no es solitaiia,sino
social, y politica.
Qut fuella dud*,que la mieux jicademì-
cí pone,en todo es contraria a la certi
dumbre y conilancia de la Fe ■ •
Christuna.Cap.XyiIJ.
Y En lo que toca aquella diferencia,
*- que trae Varron de paiten délos
rueuos Académicos, que rodólo tic
cen por incierto, la eiuclad de Di s del
tod©abominadefemejantedud*,co-
mo de difparate,y desuario:teniendo
de las cofas,que comprehende con el
entendimiento, y li razón, ce n ifs i m a
sciencia, aunque poquita, por amor
del cuerpo corruptible que apesga
el alaia,porquecomodize el Apóstol:
Ex p/trtefeimus. En parte sábemos,y
en laeuidenciade qualfequiera cofa
cree a los sentidos, de los quales vfa
el alma por medio del cuerpo:porque
mas miserablemente fe engaña,quien
cree,que nunca fe les deue «reer.Cree
también a la sagrada Escritura del vie-
p,y del nueuo testamento, que llama
inos Cinonica, de donde fe concibió
la misma Fé,con que viue el justo:
por la qual sinescrupulo,y sin incerti-
dumbreclguna caminamos, mientras
andamos peregrinando ausentes de
Dios, y falúa ella , quedando en fu vi
gor y c«rtidumbrr,sin que con razón
nos puedan reprehender, dudamos de
algunas cofas, que no las hcir-OS podi
do percebir,nicon el sentido, nicon la
razon,niheinos tenido noticia délias
por la sagradaEfcritura , ni por otros
testigos.â quienes fuera abíurdo,y dis
párate no creer.
Del httbitotf costumbres del pueblo Cbrif-
mno.Cap.XlX.
O importa à esta ciudad,con que
trage,o manera de viuir, con que
no fea contra los diuinos preceptos
professe,y siga cadaivnoesta Fê,con
que fe llega, â alcançar a Dios ,y afsi
au» a los mismos Filósofos , quando
fe tornan C hristianos > no los compe
le, á que muden el habito,y el vfo, y
costumbre de fus alimentos, que no
impide cofa a la religion,sino fus filfas
opiniones, y afsi deaquella diferencia
que trae Varron de parecer de los Ci^
nico5,finohazen cofa torpeo desho
nestado cura del! a. Pero en aquellos
tres géneros de vida,ociofo,actuofo,y
compuesto de lo vno,y de lo otro,aú
que fe pueda en cada vno dellos paffir
lavida,sindetrimétodela Fê,y lleg»r
g à alcâçar los premios sempiternos
toda via impoita,que es lo que fe pro
fessa por amor de la verdad, y que es
lo que fe emplea en el oficio de la cari
dad. Porque ni deue estar vno de tal
manera ociofo,que en el mismo ocio
no pierifè,y cuyde del prouecho de fu
proximo:bidetai maneraactuoso,que
no procure lacótéplac ion de Dios.En
el ocio no le deue entretener , y deley
tar la ociosidad,sin entender en nada,si
no lainquisició,ô el llegar a alcançar la
verdad. Demanera qcada vno aproue
che en ella,y cj lo cjhallare,y alcáçare,
lo poflea,y goze,y no lo inui'üe a otro
yen la acciono fe deue pretéder,ya-
maria honra en esta vida, ô la pciécia,
porcj todo es vanidad loq ay debaxo
del S A , sino la misma obra, q se haze
por aquella honra,o potencia, quando
se haze bien, y vtilmente, esto es , de
manera q valga para aquella salud de
los subditos, que es según Dios, co
mo ya lo declaramos amiba. Porlo
puaí quando dize el Apóstol: Jgvi
Upifcepttiim dtjsáerat ¡benum tpm
it
 Libro Decimonono.
defiler üf. Que elquedessea vn O-
bispado buena obra es la que díffea.
QVñ so declarar lo que es Obispado,
porque esnombre,que denota cbta,
y trabajo,no honra, y dignidad. Por
que es nombre Griego , y fedizeafsi. ^ delissimanrnte le espera: sin ningún
Porque el que es superior de otros
deue ser superintendente, y mirar por
aquellos â quienes es superior. Por
que, Epi,quieredezirsobre,y Scopos,
intencion.LuegoEpiscopinen Roma
<je Lo diremos sobre entender, pira
queentienda,que»oes Obispo el que
gusta de Çer superior , y no gusta de
ser de prouecho. Assi que a nadie le
probiuen, que no atienda al estudio
de la verdad, el quil pertenece al ocio
loable , y bueno. Pero el lugar supe
rior, sin el qual no se puede regir vn
pueblo, aunque se tenga, y admiois- g Dios el todo en todas lis cofas , con
tre,como conuiene , con todo no
conuiene el codiciarles pretenderle.
Por lo qual el amor , y caridad de la
verdad busca al ocio Canto, y la neces-
íidad de la caridad seencarga del negó
ció justo. La qual carga , quando no ay
quien se la imponga, deue entretener
se, en entender en la inquisición déla
■verdad.Perosisela imponen, deuese
tomar por la necessidad de la caridad:
Pero ni aun dcsta manera deue dessam
parar del todo el entretenimiento, y
gusto de la verdad , porque no fe des
poje de aquella suauidad, y le oprima
ella necessidad. ■ Uqual difinicion,si es verdadera, u û c a
1
Qne los ciudadanos di la ciudad de los S¿t«-
» tos en eíla vida temporalfon bienauen
turados en espera.Cap.XX>
POdo qual siendo el fumo bien de ^ chos ira uada có el cófenfo del derecho
laciudaddeDiosla paz eterna , y
perfecta : no por la que los mortales
passan,nacíendo,y muriendo, fino en
la que perfeueran inmortales, sin p»^
decercofaaduersa, quien ay, que nie-
gue,quea quella vida,ô esbeatissima,
ô qus en fu comparacionesb,queaqui
sepastj,pormas colmada que esté de
los bienes del alma,y del cuerpo, y de
627
las cofas exteriores , no ta juzgue por
mas quemiseirima? Contodo el que
pasta está demanera , que el vso dei a
le refiere, y endereça al fin déla otra,
el qual ama arde: tissimamente,y fi.
absurdo se puede también aora llamar
bienauenturado , masporla esperan-
çade allá,quepnrla possession dea.
câ. Pero esta possession sin aqueilaes
perança es vna faifa bienauenturan-
ça, y grande miseria. Porque no vsa
de los verdaderos bienes del alma:
porque no es verdadera sabiduría a-
qoelh,con*queen las cosas que dif-
ciernecon prudencia, y hazeeon va-^
Ior,y modera contemplança , y dis
tribuye con justicia , no endereça su
intencionen a quelfin , adonde será
eternidad cierta, è infalible, y paz per*
secta.
Si conforme a las difiniciones de Scipioni
que trae Cicerón en fu Dialogo, huuo )* .
mas República Romana.Cap.XXI.
POr lo qual tora es ya tiempo, que
lomas sucinta, y claramente q pu
diéramos fe aberigue, lo que prometí
mostrar en el libro fegúdo defU obra:
es a saber,cj según las difiniciones.de c]
vsa Scipion en loslibros de República
deCiceró jamas huuo República Ro
mana. Porq breuementedisinelaRe»
publica,diziédoq es cofa del pueblo;
huuo República Romana: porq nuca
huuo cofa de pueblo,la qual quiere q
fea lt dinniciô deiaRepublica. Porq el
pueblo difinio,q era vna junta de mu*
y comunión , y participación delbieri
, comun,yqeslo que llama consenso
del derecho, declaraloen el discurso:
mostrado por esto,q sin justicia no se
puede administrar República. Luego
adódeno huuiere verdadera justicia,
tampoco podra auer derecho. Pori
que,lo que fe haze según derecho, sin
duda que se haze juicamente. Pero
Rrz lo
6i% De la Ciudad de Dios,
lo q fe haze injustamente , tâpocose
puede haze- con deïecho.Porq no se
deuen llanwr,ô tener por derecho las
leyes,y constituciones injustas délos
hóbres;pues á tábien ellos llama dere
cho,lo q mano, y deriuó de la fuente
de la justicia,y confiefian,q es falso lo
q suelen dezir algunos,q no siente bié,
q aquello es derecho,ô ley , que es en
pro , y vtildelq mas puede. Por lo ** mados,y libres les yua peor. Y paracó
qual adonde no ay verdadera justiciaj
nopuedeauer junta de hóbres,trauada
con el consenso del derecho , y por el
tanto tampoco pueblo ¿ conforme a-
quella difinicion de Scipitfn , ô de Ci
cerón. Y fino puede auer pueblo, ta m
poco cofa de pueblo, sino de muche
dumbre como quiera,que no merece
nombre de pueblo, y por el consiguie
te si la República es cofa de pueblo , y
no es pueblo el que noestatrauado,y
Vnido con el consenso del derecho, y
noayderecho,adonde no ay justicia,
sin duda se colige,qadódeno ay justi-
cia.no ay República» Quato,ymas q Ô siruea Dios,q fe puede penfar,que ay
la justicia es vna virtud qdâacada Vno
lo suyo. Que justicia pues será la del
h ó re, q al mismo hóbre se le quita a
Diosverdad!ero,y le fugeta a los impü
ros demonios Es esto dar acada vno
lo fuy oïPor vétura,el q quita la here
dad al q lac óprô,y ladâalq no tiene
ningún derecho en ella,es injusto,y el
q fe quita a si mismo a Dios,q es fu fe*
ñor,y elqlecrìô,y siruea los efpirj.
tus malignoses justo?Disputan ciertó
có grande vehemecia, y fonifsimamé
teenlos mismos libros de República
cótra la justicia en fauor de la justicia.
Y porque quando fe trataua,y disputa
ba alprincipio por las psrtes de la justi
cia contra'la justicia ,díziendo,que Ja
República no fe podía conseruar,ni Q pìamëte,como viué todos los q no sis
acrecentar, sino por la injusticia,fe pu
so cortiofundamento firmissimo, que
era cofa injusta,que los hóbres siruief-
sen a hô bres que ios señoreasten. De
1? qual injusticia con todo, sinovia la
ciudad Impenofa,cuy a República es
grandes no podía imperar, y mmdsr
a lasProuinciaSiRefpondiofe por par
te de la justicia,q poresso es justo, por
q a semejantes hóbres les es v til, y im
porta la seruidúbrej yqen prouecho
suyosehaze,quádosehazebié,estoes
quâdo a los ruy nes , y peruerfos fe les
quítala licêcia de hazer mal, y les yra
mejor domados,y sugetos,pues q indo
firmar esta razón traen vnfamofo ex c
plo,como tomado de la naturalezas
dizen afsi.Porq pues Dios mida al hó
bre,elalmaalcuerpo,larazó al apeti
to, y a las demás partes viciosas del al
ma? Sin duda que con este ex êplo bas-
tantementeconsta,qâ algunos lesim
pona,yesvtil laseruidúbre,y queel
scruir a Dios lo es a todos. Y el alma
que sirue a Dios , muy biea manda al
cuerpo , y en la misma alma la razón
que le fugeta a Dios fu feñor,muy bié
manda al apetito, y a los demás vi
cios.Por lo qual adonde el h obre no
en el de justicia. P ues que no siruiea »
do a Dios, en ninguna manera puede
el alma justamete mádar al cuerpo, ô
la razó humana a los demás vicie s,y si
Sn este hóbre no ay justicia alguna, sin
duda qt apoco la aura en la congrega-
ció de los hóbres,q consta de semejan
tes hombres. Luego no ay aquí aque
lla conformidad, óconfenfo del dere-
tíio,qhaze pueblo ala muchedúhreá
los hóbres,cuya cofa fe dize,fer la Re-
publica.Porq de la vtilidad q dire,con
cuyacomunió trauada la cógtegació*
délos hóbreSjComo lo dize esta di6ni-
ció.fe llama pueblo?Pcrq aunq sidili
getemete lo côsiderarrips,ni sea vtili
dad alguna la de ios viuiétcSjCj viuéim
uë a Dior,y siruea les demonios, les
quales fon tanto mas impios , qpaeto
mas defleofes fe muestran, siédo eiios
ìnmûdifsimos efpiritus,queles ond
ean facrificios,como a dioses , con to
do lo que diximos de la conformidad,
ycon
 Libro Decimonono.
y consen(bdeldeïechp,pienso qbas-
ta,paraqsecchedever poresta disini
cian,qno es puíblo,cuyose pueda de
zir fer Va Républicain quiénoayajuf
ticia.Porq sinos iesp5dieren,q ios Ro
manos en su Repubíica fto sirineron a . Lo quai me pareciô referirlo,porqoe
espiritus inmundos,sinoadiosesbne-
nos,y santos, por vëtura seráneceffa*
rio)repetirtantasvezes Vna mifmaco A poco,queeraalgunaccsa poca. Porq
sa,q esta yadichabast.anreméte>y aun
m as q bastantementefPorq quië a y q
ay a Uegadohastaaquipor eldiscurso
deloslibros precedétes destaobra,q
pueda toda via dudar,q los Romanos
nosiruieronalos demoniosmalos, y
împusosjíìnoel qfuere,o dernasiada-
roeate tontOjô defcaradamëte porfia..
do?Pero por no dezir la calidad destos
q ellos honrauan,y venerauan cô fus
sacrificios,baste q laley del verdadero
Dios nos dize:<T*íri/£c*»í Djú eradi-
tsbitur^tsi Deo tantùm.Queilqfo-
crifìcare a losdioses , sino es a solo
Dioj ,1e quitarân la vida. Assi q ri a dio B mina,y refìere las ciuinas respuestas
fes buenos,nimalosquisoque sacrifi-
eaflen,elque uoandô esto sopena de
tanto rigor.
Sìesel 'verdadero Dios aquel,* cjuienslr^
nen los Chriflianosj .iguiensolose deue
sacrificar.Caf.XXII.
T>Ero podriaoresponder:quië es este
»* Dios,ôpor dor.de se proeua,q mere
ce,qle deuieron obedecerlos Roma-
nqs,en no adorar,ni ofrecer sacrificios
a otro alguoo de los dioses , suera q a
ei.?Grande ceguera es,preguntar toda
via,quien es este Dios. Este es el Dios
quedixoâ AbiiUiti-.ln femiriettto bc-
neitcentur omnes gentes. En tu semi-
Ha,y descendencia serân benditas to- 1 C lebre con vanissimas lamentariones
das las gentes.Lo quai, quierá que no
quieran,lo echan de* ver,que puntual-
mente fecumple en Christo , que se-
gun la carne nació de aquel linage,los
mismosenemigos,que han quedado
deste nombre.Este es el Dios , cuyo
diuino Efpiritu hablà por aquellos,
cuyas profecias a la ]étra,ycomo se
cumplieroncnia Iglesia, que vsmoi
620
derramada por tctîo el Òrbe,he pues-
*o en los libros passadoy. Este es el
Pios,aquié Varron vno de lqs Doctis
simosentrelosRomanos tiene,que es
Iupiter,aûquefin saber loque sedize*
vn varontan doctocomo el>»opudo
imaginar,qeraningunoesteDios,ni tâ
çreyo,que este era a quel , a quien el
ténia porel sumo Dios. FinalmerHe
este es el Dios a quië Porfìrio, vno rlè
los Doftissimos entre los Filosofos,
aunque enemigo pertinacissimo de
l<«Chrînianos,pcrdicbo aun de los
oraculosdeaquellos, que eleree,que
sort dioses , confieffa que es,grande
Dios.
Las refoftejïas vue resieréPorfirio, que dí*
ron los oracutos de los dioses de Chris-
to.Caf.XXHf.
pOrque en los libros3q Uama, Théo
*■ logias Filofofìcas,en lo: quales exa
en las cofas tocantes a la Filofofìa,por
poner fus mismaspalabras traduzidas
de Griego en Ronwnce,preguntando
le vno: Dize , de q Dios se valdiia pa
rapoderdesuiarasumuger de la reli
gion de los Christianos,respondiô A-
polo con estos versos ,y despues se íî-
guen estas palabras,como si suera n de
A polo: Antes podras escriuir en el
agua,ôauentandola$ ligeras plumas,
como vna aue bolar por el ayre , que
desoies de su propositoa tuimpia mu
ger,yaque vnavez se ha proíanado.
Dexala.como quiere, perseuerar en
sus vanos enganos,y embelecos, y ce
a su Dios muerto , a qu'en debaxo
de juezesrectos,yzeloso$de la jus*
ticia,quitôla vidaa hierro vna muer-
te entre las publicas afrentofissims.
Despues tras estosve rsos de A polo,q
sin guardarel métro se hainterpretado
anadeel,y dize:En estos sin duda decla
lô,q se;à irreuocable, y irrémédiable,
elproposito.y parecer destos,diziédo.
Ri 3 Pot-
 6<o De la Giudad de Dios.
Porq los Iudios conocen mas a Dios
q no est os. Ea aqui corn o abatiédo,y
des'ustrandoa Christo antepusolos
Iudios a los Christianos: corteíTando
q los Iudios conocen a Dios. Porq des
ta maneradeclarô los versos de Apo- ^
laa jcnde dize,q sue muerto Christo
por juezes rectos,y zelosos de ia justi
cia,comofi juzgádolos Iudios recta*
méce,le huuierá códenado córazon.
Sea io q fuere,lo q el ment irosoSacer
dote de Apolo dixo de Christo, y lo q
este c re y ô,ò q uiç a lo q este propio fin
giò,q dixo el Sacerdoce, íìrt auerlo di- inmortal,y hazen mécion del alaban-
chorpero quâ constate sea en loq di-
ze,ô como haze q consté,y concuír-
dé entrefi los mismos oraculos , d:s-
pueslo veremos.En efecto dizeaqui,
q los Iudios , como gente q conoce a
DioSjjuzgaronrectameritede Chris-
tOjsentenciandole a vna muerte afren
tosissima.Luego deuiera mirar,lo que
el Dios de los Iudios , a quienaborta
Iso4.ii. consu testimonio,dize: Sserificsnf
Di)s er*die*bitur tmijt Deo ttntitm.
Qj; al q sacrificare à los dioses , sino la q se apartôde la sabiduria siépre an-
es asoloDios,lcquitarála vida. Pero
vengamosacosasmascUras,y vea-
mos,quan grâde confiefla q es elDios
tilosludios.Y assiaiismoaloqpregû
tôel Apolo,qualeramejorel verbo,
p la ley >Respondiô,dize,en verso , di-
ziendoestoqse sigue.Y despues po-
ne los versos de Apolo,entre los qua
les l e contienen estos, por ta mar solo
dellos lo q basta.Pero en Dios ( lize)
Reyengeodrador,y R.ey ante todas
las co(as,de quientiébla elCielo ,1a tie
ira,yla mar,y tienen temor losabis* r la dtosacon oraculo: Aunqueelcuef
mos de los i n fierno s, y los mismos
dioses:cuya ley es el Padre,a quíen a-
doran , y reuetencian los Santissimo s
Hebreos. Por este oraculo de su dios
Apolodixo Porfirio,que eratan grau
deel Dios de losHebreos,q le téblauâ
los mismos diofes.Auiédo pues dicho
este Dios. Que incurriria pena de
muerte, el q íacrificasse a los dioses,
marauiilomccomoelmismoPôrfìrio
sacrificando a los dioses,no temîòs-i
perdicion. Dite tábien este Fiiostfo
algunos bienes de Christo, como olui
dado de aquelia su ignominia d q oo-
coantes trataenos, ó como íi f à. r an
fus dioses , quâ Jo deziâiml de Christo,
y en despertâdo conocieran, q e r j bue
no, y có razóle abbaran.En efecto co.
moquiêhadedezirvnacosa maraui.
Hosa,y increible.Parecerlesha , dize,â
algunos cosaestrana, y increibleloq
voy á dezir.Porq los dioses declararó
a Christo por Santifsimo , y q se hizo
dole:pero delos Christianos(refiere
el)dizé q son profanos , y q esta em-
bueltosj implicadosen error,y dizë
dellos otras muchasblasfemiascornò
estas. Defpues pone, los oraculos de
los dioses, q abomina, y blasfemande
los Christianos, y iras esto: Pero de
Christc(dize)álos qpreguntauâfiera
Dios,re í j ôdio Hccate. Ya sabes el dis
curso, y processodel aima inmortal,
despuesq ha dexado el cuerpo,y como
da errâdo-.aquella aima es de vr.varon
Cxcelètissimo eo Santidad,â esta ado
ra^ resptctan los q andâ deslûbiados,
yagenosde la verdad. Defpues iras
las palabras deste oraculo, poni édo las
suyas.Assiq llamole,dize, varonSia
tissimo , y que su aima como la de les
deimsSaritosdespues de muenofue
â gozar delair mortalidad,y quea es-
ta adoran los Christianos, que andao
errados. Y preguntando , dize. Por-
quepues fuecondenado? Respondiô
po e st à siempre sugeto a los tor meo -
tos que le combaten : pero la aima
esti en la morada celestial de los San
tos. Aunque aquelia aima diô fa-
talmentea las otras aimas (â quunes
los hadosno concedieróq alcáçasJen
los dones de los dioses, ni tuuieró r.o
ticia del inmortal Ioue)q seimplicas-
sen enerror.Assi que porefloson abo
irecidos de los dioses: porque a los
que

Libro Decimonono.
que el hado no permiriô conocera
D:os,ni recibir los dons s cí los dio ses,
â estosfatalmentelesdìoChristo,q se
implicassenen error.Pero el fueSáto,
y como los Santos sue al Cielo. Assi q
deste no blasfemarâs.-perocópadecer-
teâs de la locuradeloshóbres,y detpe
ligro q de aqui nace en ellos tâ facil,y
tâ despsnadero»Quiéay tan necioq
no echede ver,qestos oraculos,ô los A monior,3ssi quádo alaba, como qundo
fingio algun hôbre cautelofo, y iriimi
cissimo de los C hristianos, ô q por al-
gunaotra causa como esta respódiero
assi los im puros demonios, es a saber,
para q viédoloscomoalabâa Christo r Christianos,no lesdeuencreerloshó
por eíTo persuadâ,q có verdad vitupé
ra a loíChristianos. Y desta manera, si
pudieré a ta jë el camino de la salud e-
terna, q es enelqse haze cada vno
Christiano?Porq les parcce q no con
tra dizea la astucia,q vsan de milfor
mas para engarlar3q lescreá,quádo aU
ban a Christo,có taîq se lescrea tábié,
quádo vitupéra a los Christianos :para
que al q creyere lo vno,y lo otrojle ha g los Christianos el enredarse , y i mpli-
gá,q alabe a Christo demanera,que no
quiera serChristiano. Y desta manera,
aunq alabe a Christo có todo no le fo
bre Christo deldomioiodestos démo
nios:especi?lmete,porq alabâa Chris
to demanera,q qualquiera q creyere q
escomoellos nos le predicar^r osera
verdadero Ch ristiano,antes serâ Here
geP hotiniano,q conoce aChnsto pot
fok» bóbre,y rjo por Dios, y por est o
no pueda fer saluo por el,ni euitar,ò sa
lis delojlaços destos demonios, q no
sabé dezirverdad.Pero nosotros ni po
démos aprouar â Applo,quádo vitups
ra a Christo, ni a Hecate quádo le ala-
ba.Porqelvno quiereq tengamos a
Christo por iniquo,y pecador,pues q
dize,q le códenaró a muerte juczes re q chomas a Dios Padre. Yesto mismo
ctos:y estaotra qletegampí por ho-
bresantissimo: pero por solo hóbre.
Cotodo vnamisma cosaes la intêcio
de entrambns,es a saber , para q do le.
quier5 hazer hôSres Christianos: por
q no íìédo Chrístianos»no se podrâ ii-
r-
61t
brar de su poder4 Pero este Pilosofo,ô
por mejordezir,los q creen a sémejarí
tesoraculos cótralosChristìanos,ha-
gan primero,si puedé, q concuerdé en
tresi sobre Chrjsto Htjcate,y Apolo,y
q,ó Je condenen enírambos , o le ala
be n tábien entrambos. Lo quai dado
caso q lo hizieia con todo nosotros
abominaramos de los enganososde*
vitupéra aChristo.Pero como suDios
y su Diosa discordá entreíî sobreChris
to,el vno viiuperádole,y la otra alabá
dole , assi quando blasfeman de los
bres,si los hóbres son rectos, y fierté
bié.Por lomenos quando Porfirio,ô
Hecate,alabandoa Christo,dize, que
el mismo diô fatalmente a losC hristia
nos,q se implicassen en essor , co todo
descubre,y manifíestalas causas segun
elpiésa del mismo error.Las quales an
tes q de fus palabras las déclare, pregu
to primero: Si fatalmête dioCiristu a
carse en error,si lo dio de su volûtad,ô
có su volutad : fi de su volûtad, como
esjusto,y si cótra su volûtad ccrnoes
bienauenturado? Pero veamosyalas
causas, q el dâ delerror.Ay dize vnos
espiritusterrenos ,miiúmos en la tie-
rra sugetos alapotestad de lcsmaJos
demcnics. Aestos taies lossabios de
losHebreos,éntrelos quales sue vno
tâbiëestelesusjcomolo has oîdodel
oraculo diuino de Apolo,q referi arri-
ba. Aestos demonios pues pessimos,
y espiritusmenoresvedauanlos He-
breos , q acudieíîen los hobres teroe-
rosos de Dios,y lesprchiuiá.ocuparse
en suseruicio-.qa losdioses celestiales
antes queriá q los venerasten , y mu-
(dize)tábien lomidanlos dioses, y a-
rribalomostramos,como rosaduier*
tê,q tengamos quenta ccn Dios,y m á
dan, que siemprele reuerenciemos.
Pero los indoctos,y impios, a quic*
nés verdaderamente no concedio el
Rr 4 hado
6}i De la Ciudad de Dios.
hado que alcançaflendelos dioses fus
dones ,ni que tuuieísen noticia del in
mortal loue, sin quereratender,nia
los diofes,ni a los hombres diuinos,aú
que dieró de mano a todos los dioses:
pero a los demonios prohiuidos no so
lo no los quisieron aborrecer,sino que
también los reuerenciaron,y adorará.
Y fingiendo,q adoran aDios,dexando A que nadie ei>tendie(íe,que la ley man
de hizer solo las cofas por las amies
fe adora a Dios: porque Dios como a-
quel,quees autor, y padre de todos,
no tiene necessidad de nadie: pero es
bien para nosotros , quando le adora-
mes có la justicia,y castidad, y por me
diode las demás virtudes, haziendo,cj
nuestia vida fea vna oración, que lees
t¿ pidiendo con atender a fu imitado,
y inquisición. Porque la inquisición
purga(dize)y purifica, y la imitacicn
deifica la afeccion,endereçando las o-
bras a Dios. Muy bien ha hablado de
Dios Padre,y nos ha dicho con Useos
tübres qaeledeuemos reuerenciar ,y B dos,ôa algunos , luego añadió: ?(jft
destos preceptos está llenos los libros * Domino [olt. Sino afolo Dios,e/roes,
profeticos de los Hebreos, quando fe
ofrece vituperado alabarla vida 3 los
Sancos.Peroenlo q tocaalosChris-
tianos tanto yerra, ô tinto calumnia,
quarito quieren los demonios, que el
tiene pordioses,como si fuera dificul
toso el traer a lá memoria las torpe*
zas,y indecencias quô fç hazian acer
ca del culto,y reuerencia de los dioses,
en los teatros,y templos,y ver lo que
fe lee,dize,y oye en las I glesi 's,o que
es lo que en ellas fe ofrece a Dios ver
dadero^ echar de ver potaquf,adon-
de estala edificacion,adó lela destruy
cion de las costumbres. Y quien le di- C tMntum. Que el que sacrificare a los
xo,ò le pudo iofpiraresto, sinoelefpí
rrtu d:abolico,vna tarí vana, y tan ma
nisiesta mentira, que a los demonios
queprohiuenadorar los Hebreos, los1
Ghristimos aritos los reuerécian que
aborrecen* Antes aquel fumo Dios,
aquien adoraron los labios de los He
breos, aun a los Santos Angeles del
Cielo, y Virtudes de Dios, a quienes
comoaciudadanos biensuenturados
en esta nuestra peregrinación morral
los respectamos, y amamos,nos ved»,
que les sacrifiquemos, notificándonos
figurosamente en la ley que diô a su
pueblo Hebreo , y intimándonos con
grandes amenazas: Qae el que sacrifi
care a los dioses perderá la vida,y para
daua,que no sacrificaren a los demo
nios pefsimos ,y espíritus terrenos,â
quienes este llama mínimos, ò meno-
res, porque también a estos en las es
crituras santas los llaman diofes,no de
los Hebreos, sino de los Gentiles. Lo
quilclaramentelo pusieron los seten
ta interpretes en el P sal m o diziendo:
S¡h*oni»m emnes ¿ij gentium daemt-
ni*. Que todos los dioses de los Gen
tiles fon demonios. Para que nadie
pues pensais', que la ley prohiuia sacrí
fijara estos demonios terrenos:pero
que lo permitía a los celestiales, ô ato
sino solamente a Dios , porque no pie
fequtça alguno,queen lo que dizei
Dios foloje entiende el Dios Sol , a-
quien sedeua sacrificar, y que esto no
se deua entender assi,muy fácilmente
se veeen el Griego. AssiqesteDios
de los Hebreos,a quien abona conta
grande testimonio este tan grande Fi
loscfo,di.o ley a fu pueblo Hebreo , es
crita en lengua H íbreá fia qualley «ó
es obscura,ni incógnita j sinô que está'
derramada ya, y diuulgada por todas
las gentes,y en ella está escrito: S»t ri ¿x0¿,lt.
feans dp tr/tdicab'.tur , nifi Domino
diofes,sino a íolo Dios, morirá por e-
llo. Que necessidad ay pues,que en es
ta su ley, y en sus Profetas andemos
â caça de muchas cofas que hagan a es
te proposito1: pero que digo yo,andar
â caça,puesquenofon dificultofas,ni
raras , sino que andemos recogiendo
las faciles,y que fe ofrece a cada paso,
y ponerlas en este discurso :para los q
veen
 Libro Decimonono.
•qectttnss claro que la luz, que c! ver-
dadeto»y fumo Dios quiso, que no fe
sicñrkaíTe á nadie, sino a el solo? Ea
pues por lo menos esto que breueme
te, o por mejor dezir, grandiosamente
con amenaç a:pero con verdad dixo a-
quelDios,a quien los masdoctos,qué
a y entre ellos celebran con tanta exee
lencia,oyganlOjtemanlo,obedezcan-
lo, porque a los inobedientes no leseó
prebenda la pena , y amenaça déla
muerte: El que sacrificare ( dize )z
los dioses, morirá, sino solamente a
Dios: no porque el tenga necefsidad
de nadie , sino porque nos importa
a nosotros, que seamos cofa suya. Y as
si fe Canta en la Escritura Sagrada dé
Psal. 15» ¡os Hebreos: Dixi D omino , Deus
meus es tu ^cjuoniam benorum meotìí
no rgw.Dixe al Señor: Dios mioeres
tu,porque no tienes necefsidad de mis
bieoes¿yél sacrificio ma s insigne, y me
jorque tiene este Señor, somos nofo
tros propios. Y esto mismo es íuciu-
dad,y el misterio deste negocio cele- ^ dixefsemos:El pueblo es vna junta, y
bramos con nuestras oblaciones ,co-
» molo saben los fieles, afsi como lo he
mos ya visto en los libros precedétes.
Porque el como auian de parar,y cef-
sar las victimas ; que ofrecíanlos lu
dios en sombra de lofuturoiy que las
gentes,desde donde nace hasta donde
fe pone el Sol,auian de ofrecer vn so
lo sacrificio, como vemos ya que lo
hazen,por los Profetas Hebreo s,a vó
zes nos lo tienen dicho los diuinoso-
racülos,de los quales hemos traydo al
gunos,quanto pareció que bastaua, y
los hemos puesto ya en esta obra. Por
laquai adonde no huuiere esta justi*
ria,que según fu gracia v o solo,y fumo q blo^ fu cofa sin duda alguna es la Repu
Dios mande a la ciudad, que le está o.
bediéte,para que no sacrifique â nadie,
sino a solo Dios. Y porconsiguierrrej
que en todos los hombres, que perte*.
* • * fiecen a esta misma ciudad,y están obe
dientesa Dios,fielmente,y con légiti
mo orden3tambien el alma mande al
cuerpo,y la razón alos vicios: para c]
635
afsi como vn justo ¿ afsi la congrega-
cion,y pueblo de los justos viüa,se fus
tente,ypaflecónkEé,qneobra,y fe ^tm'T*
fPwuecon elamor,y caridad cô que, HebrV.io.
«1 hombre ama a Dios,como fedeue Hsbac.i.
amara Di<*t,y a fu próximo como a si ^aa't"'
mismo; Afsi que adóde no ay esta juf-
ticia,sin duda que no ay j unta, ni con
gregación de hombres vnida con la co
formidad de lasleyes¿y derecho, y có
là comunión delvtil,y bien común.
La qual sino ay,sin duda que no es pue
ble si es verdadera esta difinicion del
pueblo:luego tampoco es República:
porque no es cofa del pueblo, adonde
noay el mismo pueblo.
Con <¡ue difinicion fe pueden llamar ligt-
iimamente,nosolo los Romanos,fino ti
bienios otros Reynos pueblo -y Re-
fttblica.Cap.XXUII.
V Si al pueblo le difiriéremos, no
* desta,sinodeotramanera,comosi
compañía de muchas personas vni
da entresi con la comunion,y confor
midad de lis cofas que ama , sin duda,
que para veer,que tal es vn pueblo,se
râ menester considerar las cofas que
ama. Pero fealo que fuere aquello que
ama,si es junta de muchos, no de bef-
tias,sino de criaturas racionales,y está
vnida entresi con la comunión, y con
cordia de las cofas que-ama,sin íncon-
ueniente ninguno (e llamará pueblo,
y tanto mejor, quinto la cócordiafue
re en cofas mejores, y tanto peorquá"
to en peores.Conforme a esta nuestra
difinicion,el pueblo Romano es pue
blica.Pero que es lo que aquel pueblo
a ya amado en fus primeros tiempos,
y que enlos que fueron fucediendo,y
qual fu vida,y costumbres con quelle
gando a las sangrientas sediciones, y
de allí a las guerras sociales, y ciuiles,
rompió, y corrompió la misma cocos
dia,qa«ts.en alguna manera la vida, y
Rr 5 salud
634 De la Ciudad de Dios,
salud del pueblo, nos lo dÌ7e la Histo
ríanla quai tomamos, y puiimosmu
chas cofas en los precedentes libros.
Pero no por efiodirê,que no es pue»
blo,oiquc fu cofa no es la República
en tamo que huuierequslGt quiera j un
ta de muchas personas vnida entresi
con la corn u nion,y concordia de las co
fas que ama , y lo que he dicho deste
pueblo,y desta República effo mismo
se entiende auer dicho, y sentido de la
de los AtheniéseSjô de otra qualquie
ra de los Griegos,ylo mismo de la de
los Egypcios,y de aquella primera Ba
bylonia délos Assirios, quandoen fus
Repúblicas estuuicron fus Imperios
grandes, ô pequeños,y esso mismo de
otra qualquiera de otras gentes. Por
que generalmente laciudad de los im
pios, adonde no manda Dios, y ella le
obedcce,demancra que no ofrezca â
otro facrificio,sino es a el solo, y por
esto el animo mande con rectitud, y
fidelidad al cuerpo,y la razón a los vi-
cios, carece de verdadera justicia.
/ •
Que no puede auer verdadera "virtud , adon
no ay verdadera, religion. ,,
c*p.xxv.
pOrquepor mas loablemente que
* parezca,que manda el alma alcuer
po,y la razón a los vicios , con todo si
el alma, y la misma razón no situe a
Dios,afsicomolo mandó Dios,quele
, deuian seruir,en ninguna. manera man
da ella bien al cuerpo, y a los vicios.
Porque de que cuerpo,y de que vicios
puede ser señora el alma, que no cono C Babylonia: de laquai fe libra el pue
ce al verdadero Dios, ni está fugetaa
.fu mandamiento^ioo que está rendi
da para ser corrompida , y profanada
por ios viciossisimos demonios? Por
lo quallas virtudes , q le parece a ella
que tiene,por las quales manda al cuer
po,y a los vicios,para alcançar,ô tener
alguna cofa,sino las refiere a Dios.tá-
bié ellas fon mas vicios .que virtudes.
Porque aunque â algunos les ^uçzca,
que las virtudes entonces fon verda
deras y honestas , quando fe refieren
asi mismas, y no fe dcsiean por otra
cofa. También entonces tiene fu hin
chazón y fu foberuia:y por tamo no
fe deue estimar por virtudes, sino por
vicios. Porque a (si como no procede
^ de la carne, sino q es sobre la carne,lo
que hazeviuirálararne, afsi no vie*
ne del hombre , sino que es sobre el
hombre , lo que haze viuir bienauen-
t u rada mente al hombre : y no solo al
hombre , sino también a qualsequic-
ra potestad y virtud celestial.
JDe la pa^ <jue tiene elpueblo tjue no cono
ce à Bios , de la <jual se Jìrue el pueblo de
D ws,para la piedady religion,entre-
tanto <jue peregrina en eñe ■
mudo.CTXp.XXVI.
POr lo qual,assi como la vida de la
carne es el aima , afsi la vida bien-
auenturada del hombre es Dios : de
quien dizen las diuinas letras de lot
g Hebreos: Beatas populas cutas est Di p^, ¡+
minas Deas ipfius. Bienauenturado
es el pueblo cuyo señor es fu Dios.
Luego miserable sera el pueblo, que
no conoce a este Dios, con todo este
pueblo ama también el cierta paz que
no fe deue desechar, la quai no tendra
al fin, porque novia yfesirue della
bien antes del sin. Pero que goza de
lla en el Ínterin en esta vida, también
nos importa a nosotros: porque en.
tanto que entrambas ciudades andan
juntas y mezcladas , también vsamos
nosotros, y nos feruimos de la paz de
blo de Dios por la fe , demanera que
toda via en el Ínterin anda peregrina
en ella. Por lo qualaduirtio también
el Apóstol â la Iglesia , .que hiziefle
oración â Dios por fus Reyes , y por
los que están en algún cargo , ô digni-
dad,añadier¡do,y diziendo: rtquteri, l,TÍB'1
¿r trsftquilUm vitam tgrmustnm
omntptetate , ehmfitnt* : Para que
paflemos la vida quieta, y tranquila,
con
 Libro Decimonono. ¿3f
con toda piedad,y pureza. Y el Profe rruptible,que agraua,y apesga el alma
ta Hieremias,anunciando â aquel pue no es ella peifectaméte señora de los
blo antiguo de Dios ,como fe auia de vicios, y por esto tiene necefsidad los
ver en cautiuerio, y mandándoles de justos de hazer semejante oraciÓ. Por
partede Dios , que fuellen debuena que en efecto aunque fea afsi,que man
ga>»a,yobediéres a B¿bylonia,siru en de,con todo en ninguna manera man*
do mjrhien a Dios con esta paciencia, da, y es señora délos vicios sin con
tfrribrçnelles aduirtiô,y Cxortò , que ^ traste^ repugnancias sin duda que fe
fíier. 19. orasssn por ella dando la razón: J^uia le trascuela aqui algo quede fliquez?,
inptceeiuscwpAx vejlrs. Poiqen aun al quees valeroso , y pelea t ier>3
fu pA ¿ della , dize, gozare y s vosotros y aun ai que es señor cié semejantes
de la v uestra,es a saber de la paz , que enemigos vencidos ya,y rendidos,por
es en el incerin,y temporal, que es co« donde viene a pecar,quando no tan fá
«únalos buenos, y alos malos. ^ cilmente por la obra , por lo me
■•. : « m, . > nos por h palabra, que ligeramen
De U pa% que tienen Us quefriten ¿Dios, te resbala, ô con el pensa miento ,que
cuyaperjeÜa tranquilidad no.fe puede sin reparar buels-.y por esto en tâtoq
alcanfor en ejia yida tempo- ay necefsidad de mandar a les vicios,
ral.Cap.XXVH:
no puede auer paz entera, ni plenaria:
porque las cofas que nos contrastan, y
PEro la paz que es propia nuestra, repugnando fe vencen sin peligrosa
no solo la cenemos aqui con Dios batalla , y de las v:ncid?s no triunfa
por la Fêjsino que eternamente la ten mos con paz fegura,siuo que toda vía
dremos con el,y a no por Fé , sino que es necestario repi imirlas con solicito,
claramente la gozaremos. Pero aqui y cuydadofó Imperio. En estas tenta
lapaz,afsi la común como la nuestra B ciones pues (De todas las quales breue
propines paz , de manera , que es mas mente dize la diuina escritura: Num- /eb.7.
consuelo de nuestra míseria,quegozo quiAntnttntatio estvit* hominis fú-
de La biectsuenturança. Y con la misma pertfrr*m?.Qoel* vida del hombre
justicia nuestra, aunque es verdadera, está llena de peligros, y tentaciones
por el fin del verdadero bié,â quien fe sobre la tierra) Qjuicn aura,que presu
Tesiere,con todo en esta vida es dema maque viuede manera,que tenga ne
ne ra, que mas consta de la remissió de cefsidad de dezir à Dios, perdónanos
los pecados .que de la perfección délas nuestras deudas,sino algún hombre so
virtudes.Testigo es desto la oración, beruio?Y no grande, fino alguno hin
qxîîiazetoda la ciudad de Dios que chado, y presumido, a quien justamea
es peregrina en la tierra.Pues que por te fe opone , y resiste el que a los hu
todos, fus miembros da in a a Dios:J?¿ mildes dá gracia. Por lo qual dize la Es
Mat. 6.
mitte ne bis débit % n»str*yficut)¿r nos cthara-.Dcusfupetbii refi ftit ,humtli- . fc
dimitís mus de bítertbu s nostris. Perdo bus atttemdat gratiam. Que Dios fe p«t 5.
«adnos Señor nuestras deudas, a ssico q opone a los foberuios, y a los h u mil -
no nosotros perdonamos a nuestros des dâ gracia. Assi que aqui la justicia,
deudores.Aunque tampoco esta ora q puede tener cada vno es, que Dios
ción es eficaz laquesehaze por aque mande al hombre,quelees obediéte,
lloíjCuya Fé sin obras es muerta:si- el almaal cuerpo , y la razón a los vi
nopor aquellos cuyaFêobra,y fe mue cios. aur-qu? la repugnep,o fugetando
ue pos caridad, y amor. Porque aúque los,ô refistiendolosiy que afsi le pida
la razón este sugeta a Dios, con todo idos al mifmoDios gracia de méritos,
en esta condición mortal,y cuerpo co perdón de Us culpas, y que le demos
acción
 De la Ciudad deDios.
636
accion de graciai por los bienes rece-
bidos.Pero eo aquella paz final, adon
de sedeuerefesir,y en razon dealcan
çarla,fedeue tener esta justicia , porc]
estando fana, y curadaconlainmorta-
lidad,y incorrupcion ,notendrayavi
cios la naturileza: ni aura cosaque a
oinguno de nosorros nos repugne,y
contradiga,afsi de parte de otro,ô co-
mo défi propio_,no aura necefsidadc!
que mande li razon a los viciot,porq
no los aura. Sino que mandata Dios al
hombre,y el aima alcuerpo,y aura alli
tita fuauidad,y facilidad en obedecer,
quanta felicidad en el viuir, y reynar.
Y esto alli en todos,y en cada vno en
patticuiar ferâ ererno , y de que es e.
terno ferâ cierto. Y por essola paz des
ta bienauent urança, ô la bienauentutá
(a desta paz, ferâ el mismo sumo bien.
Oh*fin h*n de tener los impies.
CAp.XXVIIJ. . -
pEroalccntrariola miseria delosq
no pcrtenecen ft esta ciudad, ferâ
sempiterna,ila quai tambien lUman
segunda muerie:porque ni elalma fe
podra deziryque viuealli,pues quees-
tarâ agena,y priuada o* la vida deDios,
ni tampoco e 1 cuerpo,pues que estarâ
fugeto a losdolores,y tormentor eter
nos. Y por esso fera mas dura esta se
gunda muerte,porqueno fe podra a-
cabarcnn la muene. Pero porque afsi
como la miseria es contraria a la biena
uenrura.nç.i,y la muerteala vida, afsi
LIBRO VIGESIMQ
Ciudad de Dios de fan Agustin
a Marceline
TJ3LA DE LOS
Ve Auttyuc Dios en todos tiem-
pos ]u^ga:pero <jtte en tíle li-
ùro propiamenteje difputA de
fuvlumo)ny%ÌQ.Çap.l. « isuefìro discxrfo.Cap.il.
parece que la guerra es contraria a la
pa/. Con razon le puede pregunt r , q
pues hemos ceiebrado la paz que ha
deauer en los fines de los bienes, que
guerra,y dequecalidad podtemos ea
tenderporelcoDttatiolaqde'hade a-
ueren los ríi esde les malts? Con to-
do el que pregunta : 11 o,aduier ta, y d tS
sidere.que es lo que ay danofo, y per--
niciofoenlaguerra,y vcra,quenoes
ot r a cofa que la aduersidad,y conflito,
quetienen las cosas entrefi. Que gue
tta pues fepuedeimaginar maígr-uc,
y maspenost,queadondela voluutad
es tan adueifa a la passion, y la passion
tancontraria a la voluntad,quecon el
vencirniëto de ninguna délias se pue-
der. acàbar femejantes enemistades. Y
adondede talmaneracombate con la
tiat uraleza del cuerpo la violencia del
dolor,quejamas elvnocede,yse tin-
dcalotro?Porqueaqui quandoacon-
tece esta batalla,ô vence el dolcr, y la
muerte nos quita elfetitido;o perse ce
rando la nat uraleza vence, y la fini»
dad nos quita eldolor.Peroaílâ eldo-
lor permacece,para afligir: y la natuta
lez* perfeuera para sentir , porque lo
vno,nilo otrono fjlta,ni seacaba,pot
que no se acabe la pena. Pero porque
â estos fines de los bienes, y de los ma
lcs,los vnosquesedeué desíear, y loi
otros huy r,porque mediâteei juyzio,
handepassaralos vnoslos buencs,y
a los otroslos malos,tratarédeste juy
zio con el fauor de Dios en el libre si*
guiente.
DELA
C AT1TVLOS.
De Uvariedad de Us cosas humav. as adon
denopodemos de%Jr que falta el)uy^o
de Dios.aun^ue no le pueaa dar alcanzj
 Libro Vjgeíìmò.Q
Que îo que dixo Salomon en et libro Eccle-
jiaftes de las cojas que[on comunes en ej-
ta vida a los buenosji a los malos.
Cap.lïïi
Que pafa tratar del )uyzjo final de Dios,
traerá primero los testimonios del teita-
mentó nueuo,y después los del viejo.
Cap.IIII.
Con que autoridades de nueñro Saluadorfe
nos declara,que ha de auer )uy\io diurno
ala fin deljiglo.Cap.V.
Quai es la Rejurrecion primera,y quai U
fegmda.Cap.Vt.
De las dos Rejurrecionesy de los mil añosi
q es lo queje ejcnue en el ^ípocatipfide
S.luany 5 ue es lo ijueJe entiende,yJien~
te dettes conforme a ra^on.Cap.VII.
Sobre el atar^/soltar al demonio. Cap. , -
vüí. L .
Que cosasea el Reyno en que Reynaràn los
Sanios con Chrijto por mil años y en que
sé diferencia del Reyno eterno, Cap. IX.
Como se ha de responderá los que piensan
que la Rejurrecion jólo pertenece a los
cuerpos$ no a las_ almas. Cap.X.
De Gog, y de Magog, à quienes alfin del
siglo ha de mouer el demonio ,ya suelto
contra la Iglesia de Dios. Capitulo.
XI.
Si pertenece alvltimo castigo de los malos,
lo que div que baxo fuego del Cielo,y c[
los consumtb.Cap. XII.
Sise han de cantar los mil anos antes del tie
pódela pttjtención del ¿fntechriüo.
Cap.XIII.
De ta condenación del demonio con los su
yos ,y sumariamente de U Rejurrecion
de los cuerpos de todos los muertos,y del
juyzrto de la vltima retribución.
Cap.XÜIÍ.
Que muertosfon los que dtò la mar pdra el
)uyzjo , o quales jon los Çjue boluio la
muerte¿y el infierno. Cap.XV.
Del nüeuo Citloy de la nueua tierra- Capi
tulo, XVI.
De laglorificación de la Iglesiafin firt des
pués de la muerte.Cab. XV 1 1. ,
Que es lo que el ^fpojtols. Pedro predicó
Qy E JVNQ^VE DIOS
tiempos jHZ>fra:pcro que en eñe libra propiamenteJe dts-
puta de ja vltmojity&io. CapJ,
* gg£
del ultimo y final ]uy%¡o deDfúSs- *
Cap.XVUI. ' - ~
De lo que el apóstol S Pablo eferinib a los
Thejalontcenjei y de Lim^ni\tjtaCiofi del
íAntichriJio tiras el qualfe j'eguiri el diá
delSeñor.Cap.XIX.
Que (s lo que el mismo apóstol en la prime
• ra Epístola que ef:rtue a los mijmos en»
seña de la Refurrecion délos muertos.
Cap.XX.
Que es loque el Probeta ifayas dt%e de lá
Rejurrecion de los muertosy de lareni-
bucion del ):¡y^io.Cap.XXl.
Que tai ha deser tasalida de los Santos á
ver las penas de los malos.Cap. XXII.
Que es lo que profeto Daniel ae la persecu
ción del síntichrisio dtl'ytyzjo de Dios,
y del Rry no de los Santos. Cap. XXIII.
Loque tilà profetizado en ius Psalmos de
Dauid delfin deflefig!oxv del vitimo yfi
nal juy%joc!c Dios.Cap. XXIIII.
De ta profecía de Malachias con queJe de
clara el vltimo ,yfinal yty^io de Diosji '
quienes jon Us que d¡\e que Je han cíe
purificar con las penas purgatorias Capi
tulo XXV:
De los sacrificios que las Santos ofrecieroA
a Dios, los ijuales le han ác agrada, ,comó
le agrada) un lossacrificios eq los tiempos
pifiados,y años prtmeros.Cap. XXVI.
Del apartamiento de los buenas y de los má
los por elqualje declara la diui\non que
aura en el piy^iofinal.Cap. XXVII.
Que la ley dé Moyfes je dtue entender ejpi-
1riiualmente,pard que entendteudola car-
nalmente nofea con )ufia ra^on reprehen
sible.Cap.XXVI II.
De ¡avenida de Helias antes del )uyzjo,y
como descubriendo con fu predicación los
secretos dé la iiuiua Escriturare conuir-
tieron los ludios. Càp. XXIX.
.Que en el vie)o testamento quando leemos
que Dios ha de venir a \u%rjgartno f ex-
prejja claramente la persona de Chnjto,
fino que de algunos tejíimontos,adonne ha
bla Dios nuestro Señoree colige fin duda
alguna y fe manifiesta que el es Chnjto;
Cap. XXX;
EÑ TODOS
Au:
uien-
 De la Giudad de Dios*
K Vièndo de tratar dcl vltimo dia
■**deljuyziodeDios,loq cl nos ay a
dare, y auiendolede confirmai, y dé
fendes contra los impior,y incredulos,
deuemos ln primero po.>er,como por
fundamtnto delediíkio,los testimo-
nlosdiuinos. A los qualeslos que no
quicrëcreer,procurâ contradezirlcs, ^ (in recto, y jutio ;uyzro,conscruara
y impugnarlos có razoncillsshuma-
nas,fair3s,y enganofas,a fin de prouar,
ô quefignifiquenotracofa los testi-
monios que citimosde lafagradaEs-
critura,ô negar del todo que no los di
xo Dios.Porquepara mi pienso,que
no ay hombremortal, que los viere
comoestandichos , ycreyere que los
dixo elsumo, y verdadero Dios por
medio de fus fieruos , que no se les
ïinda,ylos concéda: oralo confieiïe
con la t>t>ca:ora poraìgun vicio renga
verguença.ô tèma el confeffarlo: ora
tambien pretendadefender porfiadif-
simamente con vna pertinacia femejá
te del todo a locurado q vee,ô cree, q
esfalfo,cÔtralo»qvee,ôcree, q es ver
dadero.Assiqlocjconfieíîa,y proses-
sa toda la Iglcsia del verdaderoDios.q
Cstristo ha de venir de los Cielosa
juzgaralosviuos,y a íosmuertos,este
dezimos.q es el vltimo dia del diuino
juyzio,csto es, el vltimo tiêpo. Porq
aunq esincierto , que tantosdias du-
r;rà este juyzio:pero nadie ignora,
por mas ligenmente que aya leydo
la diuina Escxitura,q enclla se fuels
ponereldia por eltiempo. Pero por
esto quando dezimos el dia deljuy-
ziodt Dios,fnadimos el vltimo, ô el
postiimerorporque tambien aora juz
ga,y defJe cl principio de la creacion
del hombre juzgô, echando del Pa* q zios de Dios,ni destes medios, sino q
ray so , y priuando del arbol de la vida con el ayuda del diuino Efpiritu trata
alospiimeros hombres,porla culpa
de aquel grande pecado , ô por mejor
dezii: ^ifitndoi_yíngeltsj>ecca»tiíus
non pepercit. Quando no perdonô a
los Angeles tranl^reíî'ores,cuyo Prin
cjp; peruettidoel por si mifmo con m
uijia peiuieitealoshombreSjfindu
da que tambien juzgô. Ytìosinvn
profundo, yjusto juyzio de Diosiam
bien en este Cieloaereo , y en la ue-
rra la miferrima vida assi de lof demo
nios,comoladelos hombreseflâtan
liena,y colmada deerrores , y traba-
jos.Pero aun quando nadie pecara , no
Dios en laeterna bienauenturançaa
todas lascriaturas racïonsles. que per-
feuerantissimamerte se huuieian vnî
do con su fetipr. I uzga tambien,no fo
logeneralmêteellinagede los demo
nios,y de los hombres,condenando-
los a que sean misérables por el meii-
to delosprimerospecadores:fìaojuz
ga tàbien lasobras propias,qcada vno
haze conel aluedrio de suvoluntad.
Porq tibien los demonios ruegsn acu
llá,qno lesatormenté,y fin dudaque
no fin justarazon,ô fêles perdona, ô
fegun su vellaqueria5y ruindad feíe dâ
acadavnofutormento,y pena. Y los
hóbres perla may or parte clara}pero
oculramente siempre paganpor juy*
zio de Dios las penas por fus culpas;
ora sea eo esta vida , ora despues de ia
muerte:aunque no ay hóbic q haga
bien,finelayudadeDios:QÌ ay demo
nio,ni hombre que haga mal fio la per
mifiondel diuiao,y justissitnojuyzio
de Dios.Porquécomo ànc el Apof-
tol: Non eft iniquités apud Dtum. Rcim
*Noay injustkiaenDioj.Y como el
mifmo dize enotraparte:/»s<rr»;/iíi £om 1
». r // 11 rien.fi
lia jufit íudicm Dft} fr tnuejttg*biles ^ }(
vix r/«í. In compréhensibles son los
juyziosde Dios.y inescudrirìables fus
modos,y traças. Assi q no trataremos
en este librode aquellos piimeros juy
remos del mifmo vltimo juyzîo, r^uS
doChiistoha de venir dcl Cieloa j uz
gara los viuos,y los roue» tes. P orque
este dia propismente se líama y* c *í
juyzio,porqueno íuralugare» aqu^l
dia para ninguna qiis.xa, o querella de
losignorantes,poiqelotio malo esre
iiz,
 Libro Vigésimo.
\i7,y porqueelbuenoes infeliz? Porq
entonces solamente la de ios buenos
sera tenida por verdaderas cumplida
felicidad, y la de los malos por digna, y
fuma infelicidad.
» t ter eut.Sc ha hecho vn retrato de lava
De la variedad de las cofas humanas,adode A ni dad, y sus días fe pasta como sombra)
no podemos dczjrquc falta el ¡uy^io de
Dios¡aunque no le pueda dar alean
ce nueftro dtfcurjo.Cap.il.
PHro aora no solo aprendemos a lie
uar con paciencia los males,los que
padecen, y Idfí en también los buenos,
fìno à no estimar en mucho los bie-
nes,los que alcançan también los ma
los. Y assi en las cofas tábié,adóde no
echamos de ver la diuina justicia, i e ha
Handiuinos doicumétos para nuestra
salud.Porqno fabemos,porq juyz'O
de Dios el otro bueno es pobre, y el
otro malo ricoréj este ande alegre, q
pensamos q por fu mala vida deuiera
estar sumido en tristeza,y q* ande tris*
te el otro,cuya loable vi la nos per fuá
de, q deuiera andar alegre: que el ino
cente salga de los tribunales, y audien ^ sucede mal, y a los malos bicn,loqual
cías no solo sin q fe ie guarde fu justi-
cia,sino ródenado: ora fea oprimido
por la iniquidad del j uez:ora c on uenci
do ron falsos testigos.y q por elcótra
fio fu contendor maluado,falga no so
lo sin castigo, fino q libre,y triunfando
fe burle,y mofe deb.q el malo tenga fa
lud , y q el bueno le confuman acha-i
ques. Quelos mocos cj roban , y sal-
tean, ancien sanissimos,y q los q no su
pieron ofender á nadie,ni aun de pala
bra los vernos afligidos con vai ias , y
horribles enfermedades:q a los niños,
c] fueran de importancia en el mundo
no los dexe la muerte lograr , y q ios
que p »rece,qno deuieran aun nacer,
segozé aun larguifsimos años^elq
está cargado de culpas,y excelsos , le
leuanten a honras, y dignidades, y q el
q-es irreprehensible esté sumido en las
tinieblas de la deshonra, y todo lo de-
mas,^ aya este tono, qíerS impossi
ble juntarlo,y referirlo aquí. Y si esto
639
tuuieraenfu sinrazón a nuestro pare
cer constancÍ3,demanera)q en esta vi
da(en la quai el hôbre,como lo dize ti
sagrado Psalmo: FsmitMt fimlis fa-
¿Jus tñ)ét àut eifts vtlut vmbr» prê
no gozaflen destos bienes trisitorios,
y terrenos finólos malos:nitampoco
padecieflensemejátes males íin<> los
buenos,pudierase referir esto al justo,
ô también al benigno juyziodeDios,
para q,los que no au', à de gozar de los
bienes eternos, q hazen bienauentura
dos,con los temporales ô quedasten
burlados,y engañados por fu culpa , y
malicia,ô porla misericordia de Dios
leífiruieffen de algún consuelo? Y pa
raq los que no au, an de padecer los
tormentos eternos futsten aqui afligí
dos por fus pecados,qualtfquiera que
fueífen,opor pequeños que sueñen,
ò fuelTen exercitados con los males,
para la perfección de las virtudes .Pe
ro como aora no solo a los buenos les
nos parece injusto , sino q también a
los malos muchas vezes les sucede
roal,yalos buenos bien, vienen a ser
mas incomprehensibles losjuyzios
deDios,y fusmodos,y traças masdisi
cultosas de apear. Afsi que,annque no
sepamos la razón porcj Dios ha/e se
mejantes cofas, ô porq permite, que
fe hagan, auiendo en el fuma potencia,
fuma fabiduria,y fuma justicia, y no a-
uiendo ninguna flaqueza, ninguna te.
meridad,y ninguna injusticia. Con to
do con esto nos dâ faludablesdocumé
tos, para q no estimemos en mucho
los bienes , ô los males, que vemos q
foncomunes a los buenos, y a los ma -
los, y para que busquemos los bie&es ,q*
fon propios de los buenos, y para que
huygamos particularmente aquellos
males , que fon propios de los malos.
Peroquando estuuieremos en aqud
juyzio de Diossyeoyo tiempo vnas
vezes fe llama con grande propie
dad
 De la Ciudad de Dios,
640
daddiadel juyzio,y otras dia del Se
ñor, echaremos de ver que no solólo
que entonces fe juzgare , fino tam
bién todo lo que le huuiere juzgado
desde el principio del m undo,y lo que
toda via hasta aquel diase huuiere de
juzgar,ha sido con toda equidad , y
justicia.Adonde también echaremos
de ver con quan justo juyzio de Dios
sucede,que se le escondan aora,y pas- A
sen peralto al scntido,y juyzio huma
no tantos,y casi todos los juyzios de
Dios,aunqueen esteparticujarnose
les esconda a los fieles, que eifjustólo
que fe les esconde.
Que es lo que dtxo Salomon en el libro del
£cciej¡ajies de las cofas ¿jfon comunes
en esta yida * los buenos,y a los
malos.Cap.III.
lp N efecto Salomon,a quel sapien-
tissimoReydeIsrael,que Reynô
en Hierusalen , assi començô el libro,
que fe intitula el Ecclesiastes.y es vno si huuieran viuido como justos, y es
de los que tienen los ludios también B to también lo tuue por vanidad. Y pa
en el Canon de los libros Sagrados:
líeles, i, Vunitas vanitatum ydixit Eccleftaf-
tesyvanitas vanitatum^ omnia va-
nitas.^ua bimini abundantia inom
1 ni labore fuo quo laboratftb foleíVz
nidadde vanidades,dixo el Ecclcsias-
tes,y todo vanidad. Que cofa impor
tante faca el hombre de todo el traba,
joqueempleadcbaxodel Solfy yen
dorrauando desta sentencia, todo lo
demás que alli dize,refiriendo los tra
bajos^ errores desta vida,y como co
rre^ passa en el ínterin el tiempo a-
donde no fe postee cofa, que fea solida, ha dezir mucho , si resiste , 0 obede
nada que fea estable,entre aquella va
nidadde las cofas criadas debaxo del
Soljsequexa también en alguna ma-
ïïccles. 1, «e»desto que: Cuta fit abundantia
»}• fapentitfuper infipientiam steut efl
abundantia lucis super tendras: fa-
pientitquê oculi in tafite ipfiust ¿T
flulsus in tenebris ambulet vnus in
cursus tn currat omuiius. Háziendo
tanta ventaja la Cabiduru a la ignoran
cia quanta la haze la lúzalas tinieblas,
y siendo el sabio perspicaz, y pruden
te,yelnecio, y ignorante aude aefcu
ras,y aciegas. Con todo todos corran
vna misma fortuna, es a saber, en esta
sida que se passa debaxo del Sol,signi.
ficandonosen efecto los males, que
vemos que fon comunes a los bue
nos, y a los malos. Oize tam'òiena-
quello de los buenos que padecen
también males, como si fueran ma
los, y que los malos como si fueraa
buenos gozan de los bienes desta ma
nera: Est vannas qua faifa e¡isuper Ectìts.t,
terram-.quia funt iustisuper qttos ve« Nua-i*
nit quasi falium impioru: ¿T funt im-
fij super quosvenit fieut fatfumjmf»
forum. Dixiquoniam hoe quoquev*
nitas.Xy otra vanidad (dize) de ordi
nario er. la tierra, que ay algunos jus- •
tos,â quienes sucede como fi huuie-
ran viuido como impíos, y ay alga*
nos impíos ,â quienes sucede, como
ra intimarnos, y notificarnos esta va
nidad lo que le pareció que basta,gas.
to el fapientissimo varón todo este
libro: y no a otro fin, sino para que
desseemos aquella vrda,que no tiene
vanidad debaxo deste Sol, fino quetie
ne laverdad debaxo deaquel,quecriò p¡-,¡ 1+J
este Sol. En esta vanidad pues , por
ventura no fe desuaneceria el hom
bre , que vino a ser semejante a la mis
ma vanidad, sino fuera por justo, y
recto juyzio de Dios? Contododu-
rante el tiempo desta fu vanidad , va
ce a la verdad , y si está ageno de la
verdadera piedad , y religion , o si
participa della, no con fin de adqui
rir, y gozar de los bienes desta vida,
ni porhuyr de los males , que fedefa
parecen , y pastan , sino por el juy
zio que ha de venir « por cuyo me
dio no solo los buenos vendrán a te
ner los bienes, sino también los ma
los los tóales perpetuos, y perdura
bles.
 LibroVigeíìmoi
6à\
blcs.Finalmente este Sabio concluye jos se quetájh ley y los Proferas, y en
este libro de maneraque vienehade- trclosnucuoscl Euâjclio,y laslcuas
11 zir: lienmtime^ mandata tins euf- Apostolicas.Yafsidize elApostol Per 6
todi'.quiaboc tst tmnis hotMo :quia orfr
Ifgîenim cognitio peccAti. ?<j*nc attte
ne hoc opus Deus adducettn iudicium stnt lige tustitiaDei manifestât* est }tef
in omni iejpecîo fiue bonum, ftue m*-tifìcAlA per legs PropbetAi:tustiti*a»
íum. Terne a Dios, y guarda fus man t$ ÓïifvfidUtJuChrtftii» omnes qui
damientos , porque esto es ser vn tredunt in eu. Que por la ley se nos
hombre cabal , y persecto: porque A manifesté eleonocimiento deioeca-
conocimiento del peca-
todolo que, passa acâ bueno ,òmalo, do: pcro aora fin la ley se nos ha niant
lo pondra Diosentcladc juyzio aun festadola justicia de Dios, la quai nos
en el mas defprcciadp. Que fc pudo pregonarôj testificaron la ley , y los
dçzir mas breue mas yerdadcro,y Proférs,y la justicia de Dios csla que
mas importante? Tcmcras ( dizc) a fc nos dà por la Fè de IefuChristoa ro
Dios y guardaràs fus mandamientos, dos los q creen en el.Y esta justicia de
porque esto estodo cl hombre. Por Dios pertcnccc al nucuo Testawcto,
que qualquicra que fuere esto fin du ytienefutcstimonio,y confirmacion
da que cs Sel guarda de los manda- dcl vicjo,estp es.de la ley,y de los Pro
mien tos de Dios , porque el que esto fetas.Y afsi p ri m c ro pôdremos la eau
no es, no cs nada, pues que no se re fa,y dcfpucs alegarcmos losrcíligos.
forma a la imagen de la verdad, quan .Y esta ordé el miímo IefuChristo nos
dosequedaen lasemejançadeja va- muestra que la deuemosguardar qua
uidad. Porque toda esta obra(esto cs) dodïx.O:Scrtbseruditus in Rtgn» Da, Matt
todo quantohaze cl hombre en esta B similis esfviropAtrifamilUsyprofertn
vida,ò bucno,ò malo,lo pondra Dios tide íhefaurofut nouA^vetera. Que
cntelade iuyzioen qualquicra def- el Doctor que cs sabio para predicar
preciado, estocs, aun en qualquicra el R.eyno de Dios , es scmejante a vn
quertosparece aqui defpreciado, y padrede familias,q de fu dcfpcnfaha
por esto tampoco le cchan de ver: ze facarlonucuo,ylo viejo. Nodi-
porque a este tambien le vceDios,y xo,lo viejo , y lo nucuo, como lo hu^
nolcdcfprecia^iquandojuzga selc uieradicho fin duda,sino quisicraa-
passa entre rengloncs sin hazcrcafo guardar mas cl orden de los meritos,
dcl. que cldclostiempos.
Que para tratar del \tty\io final de Dios*
traera primero los tejhmonios delTeila* i Con que autorìdades de nuejlro Saluadorst
mento nueuo,y defpues los del Vtz nos déclara que ha de auer ) uy^io diur
\o.Cap.JIII. - / no a la fin del figlo. -
Y Os testimonios pues que pienfo Cap.r.
■^tracr en consirmació destc vlrimo
juyzio de Dios. Lo primero Io£ toma T> Eprehëdicdo pues cl mifmoSalua
rc dcl Testamëto nucuo, y dcfpucs pô *^dor alasciudadcSjCndódc auia hc
dre los dcl viejo. Porque aunque,los C chográdcs virtûdes,y milagros.y con
viejosscan primeros en riempp, con todo no auian crcydo,y anteponien-
todo los nueuosfedcuenanteponçr doa estas las ciudades de losGcnti-
porfudignidad, porij los viejosfon lcs, dizc afsi: Veruntttmen dteo "Va-
prcgones,q sedteron de los nucuos. bis : Tjro , & S) dont remifsius erit in
Afsi q primero pôdremos los nucuos die iudici) quam vobis. De verdad
yparafumayor côfirmació tomarc- os digo, con menosrigorseran trata
m os ûbiende los viej os. Entre los vie das las ciudades de Tyro,y Sydon cl
Ss <fa
642 DelaCiud
dia dcl juy zio,quc vosotros. Y poco
dcfpucs hablando con otraciudad:
ùimtn duo vobis, quia terr* Sodomo'
rumtemifstùs ertt in die iudicif quam
t.ki. De ví rd ad te digo , que con
menos rigor, y mas blandura se pro
cédera con la tierra dclos deSodo-
ma el dia dei juyzio, que contigo.
En este lugar cuidentissimamente
predica , que ha de venir cl dia dcl
juyzio. Y en otra parte: Viri Nint-
». fc'ff /urgent in iudici» cum genera-
tione ist* , <jr condemnabunt eam:
qui* penitentiam egerunt in ptedi-
c .tone lotis j & ecce plus quam Io
ns hic. Regins **iufrt furget in iu.
dieu cum genêt atione ijt»t & con-
demnabit eam: quia i/enit À fintbus
tertx audtre faptentiam Salomonis:
E: ecce plus quam Salomon A/í.^Los
Niniuitas,dizc,fe lcuantaràn el dfa
dei juyzio contraesta gente, y la con
denaràn , porque hizieron pemtcn-
cia con la predicacion de Ionas,y J
hc aqui otro , que es mas que Io-
nas. La Reyna dei Austro ni mas
ni menos se leuantarà el dia dei juy
zio contraestagcnte,ylacondenarà:
porque ella vino de los fines de la tie
rra,aoìrla fabiduria de Salomon, y
he aquiotroq esmasq Salomó. Dos
cosas nos ensenan en este lugar.-ój vè*.
dra el dia dei juyzio,y q vendra con la
resurrecció de los muertos. Porque
quandodezia ellode los Niniuitas,y
de la Reyna dei Austro,finduda que
hablaua de los muertos, los q u ales
con todo dixú que auian de refuci-
tarel dia dcl juyzio. Perorampoco
hemòs de entender , que dixo, y los
condenaràn,porqtambien ellos ayan
de fer juczes. Sino porque en com- 1
paracion dcllos con razon estosfe-
ran condenado's". Y en otro lugar
hablando de la mczcla, que ay aora
de los bucnos,y de íosmalos y de la
distincion que aura defpues , que
fin duda fera el dia dei juyzio, truxo
vna femejança dei trigo sembrado,
ddeDios.
y de la zizana q fc sembrò sobre el.yî
clarâdo esta fcmejâça a fus difcipulòs
dizc:Jî>(*ife minât bonu feme^eft filius Witt.i;
hominti'.ageraxtëtft hic mundur. bo~
rìi veto {emi ht funt filij Rcgnr.^jza-
niaautc ht funt plis nequam. Inirr.i-
cus áute qui femtnauit ea>cft dtabo.
lus. Mefsts autem confutnati» faenli,
mejfores vero^ngeli funt.Sicut etgo
colliguntur fyzania, & igni combu-
rentur,fìc erit in confit matione /«■»-
li. Mittetfilius hominis singcUsfuoty
& colligentie Regno eius omnia fean
dala,& eos qui fa'ctunt inìquttatemt
cjr minent eo s in cam/num ignis , ibi
etil fletu'jdr Jlridor dentiutn.Tunc
iujíi fulgebunt ftcut Sol in Regno
fatr'ts eorum. J!>uì hsbet aures au»
dtendi audiat. El que fiembra la bue -
na semilla csclhijo dcl nombre, y
cl campo,ò barbcchûes este mun-
do. La buena semilla, estos son los
hijosdcl Reyno, y la zizana los hi-
jos malos , y peruerfos , y el cnemi-
go que sembrò la zizana, es eldemo
nio. La cofecha es la confumacion,
y fin dei siglo, y los fegadorcs los
Angeles. Afsi pues como fc co-
ge la zizana, y la queman con el suc-
go, aísi fucederà en la fìndclfìglo.
Erobiara cl hijo delhombre fus An
geles, y entrefacarân de fuReyno to-
dos los efcandalos , y a todos los que
viuen mal , y los echaràn cn elfuc-
go. Allifcrâcl gémir, y el crugir de
dictes. Entôceslòs justosrcfplídccerá
como cl Sol en cl Rcyno de su padre.
Elqticncorcjasparaoìr,oyga. Aqui
aunqnonôbracl juyzio, òel dia dei
juyzio^ con todo le exprcffo mucho
masdeclarâdolecó las mismascofas,
y dize ój ferà en ía fin dei siglo. Jtcn a
îúiài(cif\x\os'.Amedicovobisquodi'PS jfati*'
quifecutieftisme,in regtnttaitont, tn
fedfrit fìlius hominis thfede maieftatis
'fuétìfedtbitis & vos super fedts duoâc
cintyìudicantcs duedecim tribu 1 lsrxrl.
Con verdad'os digo q" vosotros q me
aucys scguidOjCn la regeneracion,
1 quan-
 LibroVij resimo,
quandoelhijodel hombre estarâàs-
scntado cn la silla de su Magcstad, cs-
tarcys tambien sentados volotros cn
doze sillas juzgando las doze tribus
de Israël. De aquisacamos, que Ie-
fuChristoha de juzgar con fus dispu -
los,y assienotra parte dixò tâbicn a
losl\xdiov.Sieçoi»Beelz,*bitb eifeio dte
moni*,filij vrjtn in quo eijciuntì Ideo ip ^ perteneeen masaotrascosas, esaîa*
Ji iudiees vefiri et tint. Si yo lanzo los
demoniosenvirtud de Belzcbub>vuef
troshijosencuya virtud los lançan?
Por eflb cllosseran vuestros juczes,
ni campoco porqucdize,que se han
de ses) tare n doze silla s >deuemos pg
far que solas doze personas han de
fer làs que han de jnzgar con Christo.
Porque con el numéro de doze sc
noslìgnificavna cierra gênerai mu-
chcdumbrcdelosquehande juzgar,
por amor de las dos partes del numé
ro ícptcnario.con q por la mayor par
te se significa la vniuerfidaddas qualcs
dos partes,esa fabcr,cltres, y cl qua- B q vnascosasdize el vno masobscuro,
tro multiplicados el vno por cl otro,
hazëdoze.Porqquatro vezes tres,y
tres vezes quatro son doze: y si ay o-
tra razon destenumero duodenano,
q haga al proposito para csto.Porquc
de ot ra mancra auiêdo ordenado por
Apostolcnlugardeludas el traydor
aS.Matias,clApostolS.PabIo,qtraba
jo mas <5 todos cllos,notendria adon
de assentarsc a juzgar ,y cl si n duda
muestra<$ letocacon los demasSan-
tos el fer del numero de los juczes, di
ziêdo: T^efcitis qrtU Angeles iudttabi
mus ?No sabeys q auemostî juzgar los*
Angclc<?Yde parte tâbicn de los mis
mos, q han de fer juzgados, correla
misma razô del numero duodenario.
Porq no porqdize: para juzgar las C segregat oues tbbdtdis. Et flatuet outt
doze tribusde Israël, la tribude Leui,
q es la dezima terc^ha de quedar si n
fer juzgads por cltos,òliart de juzgar
à solo aquel pueblo , y no tâbicn a las
demas gcntes.Y en lo que dìzc cn U
rcgcncracion, (in duda que por la ré
génération quiso entender la vni-
643
ucrsal Resurrecion de todos los muer
tos.Porq de la misma mancra sc reen
gendrarâ nuestra carne porlainco-
rrupcion,como se reengendrò nues
tra aima por la Fc. Muchas cosasme
dexo,q parecc,q fc dize dclvltimo juy
zio:pcroconsideradascon atencioo,
se halla q son ambiguasy dudosas ,ò q
ber,ò aquclla venida del Saluador, cn
q por todo este tiëpo viene en su Igle
sia,esto es,en fus miëòros, parte apar-
te,y poco apoco , porq toda ella es su
cuerpo,ò a la destruycion , y defsola-
lacion de la terrena Hicruialen
porque tambien quando habla des-
ta.habla por la mayor parte como si
hablara del fin del siglo,y de aquel vlti
mo,y grande dia del juyzio.De suertc
q no se puedeecharde veren ningu-
namanera,sino seconfiere entresito
doloq lostresEuangelistas Matheo,
Marcosj Lucas sobre esto dizeniPor
que el otro las cxplícamas , para que
las que dizen tocantes a vna misma
cosadeechc de ver como las dizen.
Lo quai como quicra procuré hazer
cnvnacarta que efercut a Hesychio*
debuena memoria Obispo de laciu-
dad d Satona,cuyotìtulo esdel fin det
sigio. Por lo quai quiero yaponera-
quiloqucfcescriue en el Euangelio
de S. Matheo de ladluision,quese ha-
ra de los buenoj , y de los m alos en cl
rigurosissimo,y postrimero juyziodc
Christo:C« ami venertt films heminií
inn*AÌeJÌAtefus,fy tmnes Angtlicu ety
tunesedebit super fede maiestutts fut^
& 'oçregtbuntur ante eu omnes grtes,
fyfeparabit éoï »jb inuieem,ficut pafior
quidï *dextris,fuìstb>tdos mute a jintf-
tris.Tue dieit Rex t)S,qui a de x tris état
erunt'.Fentte benediíìi Patris métrosfi
dete paratu vbis Regnu d cofitmtene
midi. ífuriui enim> fy dedtftis mibi
mattducarexftti»iìfy d'ediftis mthibi-
kerti hfffcs tram , fy tollegïflts me:
Si 1 nu-
 644 De la Ciudad de Dios
nudus.rs cooptrtt'tftis mc.infirmus .fr
vifittstis me. m cmrcere eram, fr vent'
fris nd me. Tune tejfondebunt eiiusti%
dteentts : DominCj quundo vidtmuste
efur tente, fr btutmus : fttientemt fr de
dtmustibi ftumlQuand* mut* te vidé
mus hofpitem}fr coílegimus teìAut nu-
du m, fr cooperutmus tefsiut qumndo te
vidimusinfìrmïïyuutin csrcere,fr ve- A ponde : que lo que no se hizo cô vno
nimus *d teiEt refpondens R ex dteit il»
hf.símcn dieo vobtstqu»ndtù vnt feci
Jìis de hts fmtrtbuí men mtnimi^mthi
fecistis.Tuc dtcetyfr htsquià fini/fris
eius erunf.DtÇeedite à me m*ledt£ii in
ifnem*ternum,qutpar#tusfftdtabuloy
fr*ngelis </'«f.Quando(dizc) vinierc
elhiio delhombrecon todafu mage
siadacompanadode todoslos Ange-
Jes,cntonces feaffentarà en suTrono
Rea^yfc juntarán delantc deitodas
lasgentcs,y clapartaràalos v nos de
losotros,como suele apartar cl pas-
tor las ouejas de los cabntos, y pôdrâ
las ouejas a su diestra , y los cabiitos a
la íi n ieitra.Enronc.es dira el Rcyalos
q estaran a su diestra: Venid bc nditos g zio vniuersal de todos letienedado,
de mi Padrc , possecd el Reyno q esta
aparejado para voíbrros defde la crea
ciondel mûdo.Porquetuue hâbrc,y
diftes me de corner : tune sed , fy di
ctes me beucr : cra peregrino, y aco- ' dre.El que no honraalHijo.no hon-
gistcs,y hospedastes me en vuestra ca-
sa:y cstâdodcsnudo,mc vestistes:esta*.
doenfermo,mc vifitastes:y cstâdo en
la carccl, vernîtes a verme. Entonces
responderan le los j ustos,y diran :Quî
doosvimos,Scnor,con hambre, y os
dimos de comerìcon sed, y os dimos
de bcuer?Y quando os vimos peregrí
jio,y osacogimos ;y hofpedamos ?ò q novendràa)uyzio,sinoq passarâ de
defnudo,y os veftimos? O quando os
vimosenfcrmOjOen la carcel,y:os
fuymosi verïYlesrefpôderâel Rey,
y les dirà:Dc verdad os digo,y es assi,
que todo quan to aucys hecho cóvno
destos mis mas mtnimos hermanos,
lo aueys hecho conmigo. Entonces
dira tambiêa los q estaran a su mano
y zquierda ; Ydos,apanaosJalcxaos de
mi malditos al fuego eterno , que se
aparejò para el diablo , y sus angclcs.
Despues rcfíerc tambien assi mUmo a
estos o tros, que no hizieron las cof&s,
que dixoauer hecho los de la mano
derecha. Y preguntandole ellosafsi
mismo,quando le vicron ellos puesto
en alguna necessidad de aqucllas:rcf-
desusminimoSjtampoco se hizo con
cl.Yconcluyendosuplatica: Et ht in
suppltcium tiernumibunt : iuUiuutem
m v///»w^/tr»4/»: Estos(dizc)yran al
tormento eterno,y los j u ft os a la vida
eterna. Pero el Euangelista fan Iuan
clarifsimamentctefìcrc,qucdixotque
en la vniuersal resurreccion de los
muertos auia de fer cl juyzio.Porqae
auiendo dicho:2^f cjue entm Pater tu-
átcAt quemquam ,fed iudicium omnt
dedtt FHtt. Ft omnes honorifìtêt FUií,
ficut honortficunt Patrem.Jguinon ho-
norificMt Filtu^non honoriscai Ptttrem,
qutmisttillum-.Qac clPadreno iuzgi
rà cl solo a ninguno: sino que cl juy-
y encargado a su Hijo,qucricndo,que
sea juez juntamenre con el, para que
dessa manera sea honrado, y respera-
do cl Hijo de t odos.como lo csel Pa-
ra al Padrc,que embiò al Hijo. Lucgo
anad:o: Amen, amen dteo vobis tquta
qpt verbum m eu audit,fr eredit ei qui
me mifttjiibet vtt*m *;ernam\ fr in
iuitetum no veniet^ed transiet à mot
te in yitam ; En verdad , en verdad os
digo,que el cj oye mi palabra,y crec a
aquel q me cmbiò.tienc vida cterna,y
iamuerte a la vida. Pero parece,quc
aquidize tambien , que fus lie les no
vendran ajuyzioicomo pues fera yçf
dad,q por el juyziofe han de Jir.idir,y
apartar de los ."^alos, y bâ 4e ' ft a r a fa
m a n o derecha,sino poi q en este lugac
puso el juyziOípor lacôdenacióí'Poc-
qucafemejâtc juyzio no vëdrán los
qoyensupalabra,ycrcen aaquelqle
xmbiò. J2»*l
:
 4
Libro Vigésimo.

Qual es la resurrección primera, y quai la
segunda. Cap. yi.
lo an. f* l""\Espucs profiguc,ydizc:^/w?,/i»»?
dico vobis,quia vemt horay¿- nue
cfíguando mor tut attdient vocem Ftlij
Deijfrqui audierintyVÌuël.Sicut tnim
PMer habet vttam in femettpfo t fie de-
dit & Filio habere vttar/t in fcmetipso:
En vcrdad,en verdad os digo, que ha
venido la hora, y es esta en que esta
mos, quando los muertos oyrâ la voz
del Hijo deDiosj los que la oyeren
viuiran. Porque asii como el Padre
rienda vida en si mismo,assi dio ram
bien al Hijo, que la tuuieffe en si mis
mo. Aunq no habla de la segunda re-
' surrccctô,esasabcr,dc Ja de los cuer
pos,^ ha de feral fin. tino de la prime
ra.q fe haze agora. Porque para distin
guiresta,dixo:Havenido la hora, y es
esta en q cstamos,y esta no es la de los
cuerpos, sino la de las almas. Porq ta
blé las almas tiene fu muerte en la iro B sino los que han de ferbienauentura
piedad,y en los pecados. Y según esta
muerte murieron, y son los muertos,
Matth, 8. ¿c quiencsei mismo Señor dize: Sine
mortuos sepeliré mortuasuos: Dexa a
los muertos qentierren fus muertos:
csafabcr,quelosmuertosen el alma
entierren a los muertos en el cuerpo.
Afsi , q por estos muertos en el alma
có la impiedad,)7 pecado: Ha venido
( dizc)la hora , y es esta en q estamos, pote st até dedit ei iudictnm faceré, qut*
quando los muertos oyran la voz del
Hijo de Dios,y los q la oycre,viuiran.
Losq la oyere dixo,Iosqla obedeció
ren,losqcrcycré,y perseueraten has
ta la sin,Pcro tampoco hizo aqui dife
renciade los buenos, y de los malos.
Porq" para todos es bueno oyr fu voz,
y viuir,y paliar de la muerte de la im- C rnr't hoc, qui» venict hora Jirt qua om
piedad a la vidade la picdad,y amistad
de Dios.Ydesta mucrtehablael Apo
n.i j. stol,quando dixo : E'g* omnes rnerttti
s**»t>& pro omnibus mortuus est vnus:
vt qut vtuunt iamnon fibiviua-nt yfed
eiquiproipfis MortutiS est yfr refurre- esto.porq ha devenir hora, en la qual
sit. Luego todos cstauan muertos, y
vno murió por todos: para que losq
viuen,no viuan ya para si,sino para a*
quel que murió por ellos , y resucitó. .
Assi que todos murieron, y estauaa
muertos en los pecados, sin cxccpciô
de nadie :ora sueste en los originales:
ora en los que fe recrecieron por fu
voluntad:o ignorando,o sabiendo, y
nohaziendolo que era justo:y por to
doslos muertos murió vno que csta-
uaviuo:estocs,vnoque no tuuo ge
nero de p ecado. para que los que alca*
çarenvida por la remission de los pe
cados, ya no viuan para si , sino para
aquclqmuriopor todos por nuestros ^*m' ,0*
pecados,y resucito por nuestra justifi
cacion:paraque creyédo en el que ju
stisica al impio,justifícados,y libresde
nuestra impiedad, como quié bueluc
de muerte a vida,podamos ser délos
que pertenece ala primera resurrec-
ció de las almas, que fe haze agora.
Porque a esta primera no pertenece,
dos para siempre. Ya la segundare la
qual hablará despues,mostrará como
pertenece a ella los bienauc turados, y
los miferos.Esta resurrecciô es de mi
sericordia^ la otra de juyzio.Y por es
sodixoel Psalmo: Mi[ericor<ìi»myfy psa! ,
00.
iuàiciuc amaba tibi Da;»/»* ¡Celebra
re Señor tu misericordia ,ytu juyzio.
Y dcste juyziojluego anade>y dize: Et i„aaiî.
fiitut bominis est : Y diole poder, para
juzgar,porque es hijo de hóbre. Aqui
nosmuestraquehadevenira juzgar
en la misma carne en q vino para ser
juzgado.Porq por esto dize: Porq es
hijo de hóbre.Y después añade a pro
posito de lo que tratamos: Noltteymi~
ites qui i» momtmtntis fu ni , audient
vocem Filij Dc'f.fr procèdent qui bo
tta fecerttntf in refurrtciionem vit*t
qui vetó mala egtrttnt in refurre&io.
ne ¡ttÁieiifiUto os marauiileys(dize)dc
todos los que están en las fepultutas
Si i han
646 De la Ciudad de Dios.
han de oyr la voz del Hijo de Dios, y
saidrào,y resucitarán los que huuicre
hecho buenas obras para la resurrec
ción de la vida,y los que las huuiercn
hecho malas para la resurrección del
juyzio.Estc es aquel juyzio,quc poco £ morirán có la següda mucrte.Porque
antes,como agora,le pufo por la con
ácna.cioatdizicndo:^ut verbum metí
andit,¿r crédit et,qui r/nfit me^hitbet vi
tmmetternmm , ¿r i» minium non <ve~
nietyf?d transi et i morte in vita:1Ll que
oye mi palabra,y cree aquel q me cm
biò , tiene vida eterna , y no vendrá a
juyzio, sino paifarâdela muerte a la
vida-.esto es,alcançando la primera re
surrección, con que agora se passa de
muerte a vida, no vendrá a la côdena
ció:la quai significó en nòbre de juy-
zioxomo rabien en este lugar adódc
dize:Y los que las huuierë hecho ma
las para la resurrecció del juyzio,esto
es d la côdenaciô. Resucite pues en la
primera,elq noquisieresercódenado
cn laícgunda resurrecció. Porque ha B no se haze agora , sino que será en la
venido la hora , y cs esta en que esta-
mos,quando los muertos oyrâ la voz
del HijodcDios,ylosq la oyere viui
ran,cstoes,no vendrâ a la côdenaciô,
q fe llama segunda muerte. en la quai
muerte serán lançados.y despeñados
dcfpuçs de la següda resurrecció, que
será ladelos cuerpos, los q en la pri-
mera,que es la de las aimas, no refuet
tan.Porque vendrâ hora,adódc nodi
ze : Y es esta en que estamos : porque
será el findelsiglo:estocs,en el final,
y grande juyzio de Dios,quído todos
los muertos que cstuuieré en las fepul
turas oyrâ fu voz,y saldrán, y resucita
ran.No dixoaqui como en la prime-
ra:Y los que oyere viuiran:porque no
todos viuiran,es a saber, con aquella
vida,laqual3porqueesbienaucntura-
da, fe ha de llamar solo vida. Porque
cn efecto sin alguna vida Como quie
ra no pudiera oyr.y saürde lassepultu
ras,r< sucitando la carne.Y la razo por
que no viuiran rodos, la declara cn lo
que fe figue: Y saldrán (dize) los que
huuieren hecho buenas obras a la re
surrecció de lavida,estossonlosque
viuiran:pero los que las huuieren he
cho malas en la resurrecció del juy-
zio,estos fon losquenoviuiran,porq
cn efecto hizicró obras malas,p orque
viuieron mahy viuicron mal , porque
en la primera resurrección delasal-
mas,quese haze agora, no quisieron
reuiuir.o auiendo reuiuido , no perse
ueraró hasta la fin. Afsi que como ay
dos regeneraciones , de las qualcs ya
arriba auemos hablado : la vna según
la Fè,que fe haze agora por el bautis
mos otra según la carne,la qual ven
drá a ser en fu incorrupción y in mor
talidad, por medio del grande , y final
juyzio de Dios. Afsi tibien ay dos re
surrecciones : la vna primera, la qual
fe haze agora. y es de las almas,la qual
nos libra de q no lleguemos a la muer
te segunda: y la otra segundaba qual
fin del siglo: y tápoco esde las almas,
fino de los cuerpos, la qual por medio
del final juyzio a vnos embiará a la se
gunda muerte,y a otros a la vida , que
no tiene muerte.
De las dos resurrecciones ,y de los mil ams,
q es lo quefe eferiue en el .Apocxlipji de Si»
luán,y que es lo quefe entiendeyfien-
te délias conforme a ra^on.
Capit.VJI.
*p\Estas dos resurrecciones habló de
tal manera cn el libro de fu Apoca 1
lypsi el Euangclista S. Iuan,quc la pri
mera délias algunos délos nuestros,
no solo no la han entendido, sino que
tabien la han cóuert ido en fabulas ridi
culofas. Porque en el libro referido
q dize afsi el Apóstol san luán: Es vidt A?0,•,',
^ngelum descendente de ccelo,h»bente
eUuem*bist,¿r catfnsmin manufaA}
*¿s tenuit dracone iUumyJerpenteAftti Nnm.t-
qttiignominatut tfl diabtlus , (¡s
satán *5,¿r alli<T*aii illttm mdle*nnis:
* & mifit iUiïin«bisum}<3rcUufit:& Natn.}-
fignutttt super tum} vt non sedttceret
 Libro Vigefimo»
iam gentes , donec fitsiantur mille an-
umftjthèt oportet e»m Çolui breuitem
Num,+. pore.* Et~ïidtftdes ,fr fedentes super
easyfr tudietu m datu m eft fllis, fr ans
. mas oeciforum propter teflimoniu Iefut
fr propterVerbum Dei. Et fi qui non
aiorauerunt befiiam7nec imaginent
eius , née acteperuntinfcriptionentìn
fia» fronte,aut tn manu sua, fr regnauerttt v
cumlesu mille annis:* reltqui eorum
no vixeruntyiont c <ì»i*»tur mille an-
ni.r1icrtfurrtBio'primae(t. * Beatus
Nuts, 6.
fr \ -indus e[t,quthabct in bac prima re
furre£íionep*fte.ltt ipisfecunda mors
nonhxbet poteÇtaitm^ed erum Sater-
dotes Deiyfr Chri[ti,fr regnabunt cttm
eo mille annts :Vi baxar dclciclo vn
Angel.que tenia la llauc dclabifmoy
vnacadena ensu mano,y prendio al
Dragoo,aquclla Serpicntc antigua, q
se llama Diablo,y Satanas,y átòlc por
mil anos , y cchòle , y enccrrôle cn cl
abismo:y cchò su sello sobre cl , para
quenoenganc mas a las gentes, hasta B
qucseacafcémil anos: y despues def-
îos,lesoltatàn porvn breue tiempo..
Y vi vnas siilas , y vnos que se scnta-
ron cn cllas,y dioseles la potestad de
poder juzgar:y vilasalmasdc los que
mnrieron por cl testimoniode Icsu
Christo,y por la palabra de Dios:y los
q no adoraron la bestia,ni su imagen,
nirecibieró su inscripcion,o sucara-
cteren susfrcntcSjO cn susmanos, y
viuieron,y rcynaron rail anos có Icsu
Christo(losdemasno viuicron, hasta
la fin de los mil anos.)Esta es la resu-
rrccció primera. Biêauêtarado, y fan
tocselq tieneparte cn esta primera
rcsurrcccion, porqenestos notiene
podcrlamucrresegundaisinoque se
ràn Sacerdotesde Dios, ydeChristo, C
y rcynarân c5 el mil anos. Los q por
estas palabras deste libro hâ sospecha
do, que la primera resurreccion ha de
fer corporal,hansc mouido a estoen-
treotras cosas ,particularmcntc por
cl numéro de los mil anos, comofi
huuicra de aucr de a<!jUa manera cq
647
los Sa'ros corao vn fábatifmo y descá-
so de tanto riëpo,cs a saber,vna vaca-
ciô santa despues de auer paífado los
trabajos de seys mil anos, ìlefde q suc
criado cl hôbre, y desterrado de la seli
cidaddel Parayso,ycchadoporcl me
rito de aqlia grande culpá en las mise
• rias,y trabajos destamortalidad. De.
manera, q porq dize laEfcriruraf»»*
dies apud Dhmficut mille anni^fr mil
le anni ftcut dtesvnus.Quc vn dia pa
ra có cl Senor es como mil anos,y mil
anos como vndia:auiendoíc cúplido
seys mil anos cemo seys dias,se huuie
radeseguirel feptimo dia como de
Sabado,y dçscanso cn los mil anos po
streros,es a sabcr,rcsusciiâdo los San-
tosacelebrar,y gozar destc Sabado.
La quai opinió sucra como quierato
lerable/i cntëdieran q en aquel Saba
doauiâdc tencralgunos regalos,ydc
leytcsefpiritualcscó la presencia dcl
Scnor.Porqtirpohuuo,enq tâbic yo
cstuuccnestaopiniô. Pcro comodi-
zcn,qlos qcntôccs resucitaré,se han
de cntrctcncr cn vnos excessiuos ví-
quetes carnalcs.cn q aurà tara abúdâ-
cia de comer,y de bcucr,q no solo no
guardâalguna modcraciô,íino q exee
den tâbicn loslimitesde la mifraa in-
credulidad: cn ninguna mancra puc-
de creer esto nadie,sino los carnales.
Ylosqsoncspirituales,alosq creen
scmejantcscosas^osllamâcnGricgo
Ctiiliastas,q interpretadoa la lctra,lo
podrcmosdezirMiliiarios. Y porque
(cria cosa larga,dctencrnos cn réfutât
a estos cn cada cosa de por si, scrâ me
jor q declaremos ya,como se deue cn
tcdcrcstc lugar de la Escrirura.EI mis-
mo Icsu ChristoN S.dize : T^tmo po- Mirei. j:
test introirein domum sortis , fr i<afa
eius eripere , nifi priùsalligauerit for Mate. u.
fY*0:Nadie puede cntrar cn casa dcl
fucrtc, y saqucarlc su hazienda , sino
atando primero al fucrtc: qucricndo
por cl fuerte entender al demonio:
porqeste es el q pudotener cautiuo
al linacé humano : y la hazienda que
ss4 M
 648 De la Ciudad de Dios.

le auia de saquear Christo,son,los que nihilhtbtntes omnié fofs'tdentes:

auian de ser fus fieles,a los qualcs pos- Como quien no tiene nada , y lo pos-
seìa cl presos en diferentes pecados, sec todo : porque ya antes estauadi-
y impiedades. Para maniatar pues a cho:Fidelis bomtnis totas niundus ¿i-
Aso: i este fuertc,vio este Apóstol en cl Apo mtiwumest : £1 hombre fiel es señor
■« calipsi a vn Angel que baxaua del cic de todo el mundo, de las riquezas.
lo,quc tenia la Hauc dcl abismo,y vna Quanto mas se pondrán mil por la
cadena en fu mano. Y prendiofdizej » vniuersidad,adonde se halla solido de
al dragon,aquclla serpiente antigua, ^ la misma quadratura del denario IY
que se llama Diablo, y Satanas,y atòle assi tampoco ay por donde mejor fe
por mil años,csto es rcprimiò,y refre entienda aquello, que leemos en el
nó cl peder que tenia este en enga- Psalmo: Memor fuis iofteulut» test»- PseLi^
, ñar,y posseer a los que auia de poner menti fui , virii tjuod mandauit in
Christo en libertad : y los mil años, mille g*ner*t iones : Acordóse para siS-
quantoa mise me ofrece, en dos ma- prc de su pacto,y testamento de su pa
nerassc pueden entender : ô porque labra prometida para mil gencracio
este negocio se va haziendo en los vi nes:esto cs.para todas. Ycchólc(di-
rimos mil años, esto es,cn el sexto mi ze; en el abismo , es a saber , echó al
llar de años,como en el sexto dia, cu demonio enelabismo.Porelabismo
yos vltimos cspacios,y términos van entiende la innumerable multitud de
corriendo aora : tras cl qual se ha de los impios,cuyoscoracones esta muy
seguir después el Sábado, que no tie profundamente sumidos en la mali,
ne puesta de Sol, es a saberla rcquie,y cia contra la Iglesia de Dios: no por
descanso de los Santos, que no tiene P que no cstuuiesle ya alli antes el de
fin.Dcmanera,quc a la final , y vltima monio , sino dizefe,q fue echado allí,
parte deste mülar,como a vna vltima porque excluydo de la possession de
parte de vn dia ,1a qual durará hasta los fieles , començò a posseer mas a
la ño. del siglo,la llama mil años : por losimpios. Porque mucho mas está
aquel modo de hablar,quando por el posscydo dcl dcmonio,el que no solo
rodóse nos significa la patte:ò verda cstâageno de D;os,sino que también
deramentc mil años pufo por todos de balde aborrece a los que simen a
los años deste siglo : para notar con Dios. Y encerrólesdize)cn el abismo,
numero perfecto la misma plenitud y echó fu sello sobre el, para que ne
del tiempo.Porquc el numero millar engañe ya mas a las gentes, hasta que
hazc vn quadrado solido del numero fe acaben mil años. Y encerróle quie
denario : porque multiplicando diez re dezir,vedólc,que no pudiesse salir,
Yczes diez , hazen ciento : la qual no esto es,trafpassar lo vedado. Y lo que
es aun ya figura quadrada, sino llana, añadc'.Echólcfu sello:me parece,que
o plana.Para que pues tome fondo, y significa,quc quiso q cstuuicffc ocul
altura,/ fe higa solida .tornante a muí to quales fon los que pertenecen ala
tiplicar diez vcaes cien t o,y hazc mil. parte dcl demonio, y qualcs fon losq
Y si el numero centenario se pone al- q no pettenecen. Perçue esto del todo
«una vez por lavniuersidad, o por el está oculto en este siglo: porque cofa
todo,como quandoel Señor prome- incierta es,si el que agora parece que
tioalqucdcxaffetoda suhazienda,y esta en pie,ha de venir a caer : y si el q
Mm.i». Ie siguiefle: Accipiettn hoc [¿culo cen parece que estàcaydo,se hade leuan
tuplum: Qbe t;ec.ibiraen este siglo cié" tar.Ycon este entredicho, y clausura
tr Cor. á. doblado. Lo qual declarando el Apo se lcprohiuealdemonio, y selcveda,
stol en alguna manera, áizc i^u/*Ji que no engañe a aquellas gcntcs,quc
pene j
 Libi o Vigésimo. 649

perteneciendo a Christo,antescnga. aquellas prisiones,y clausura. Sino q,

ñaua , o poücia. Porque a estas efeo- o lo dize por aquel modo de hablar,
Bphcv + gio Dios: y determinó : Ante munit que se halla algunas vezes en la Escri-
Colof. ». eonstitutionem eruerede pttrftMe te- tura:comocsaquel Vfalmo-.Sicutocu Psal.iit.
nebr*rumyfr trans ferre in Regnum fi li nojtrt ai D oMtnum Dtum nostrumy
lis cUritaüs f»,e:Mucho antes q crias- doñee mifereaturnostrr.Asúcfan nuc
fe al mundo sacarlas de laporcltaddc strosojosbueltosaDios nuestro Sc-
las tinieblas, y transserirlasal Rcyno ñor,hasta que aya misericordia de no
de fu amado hijo; como lo dizc el A- A sotros. Porque no en auiendo vfado
postol.Porque que Chriíliano ay,quc de misericordia, dexarán los ojos de
ignores el demonio nodexadeenga fus sicruos de estar bucltosaDios fu*
ñar también agora alas gentes , y que Señorío verdaderamérc este es el scn-
las lleua consigo a la pena eterna pe tido,y ordë dcstas palabras: Encerro-
ro no a las que están predestinadas pa lc,y echó fu sello sobre cljiasta que se
rala vida etcrnaïNi nos deue raouer, acaben milanos. Pero lo que entre»
que muchas vezes el demonio enga mctio:Paraquc noengañe yaa lasgê
ña también a los que están ya regene tcsjcstâ demancra^uc está libre de la
rados en Christo,caminan por las sen connexion dcsta orden: y se deue en-
a.Tlm.i* das de Dios:7(^ouiien(m Do mi nus qui B tender de por si, como si fe añadiera
funt ¿/«¿¡Porque conoce, y sabe el Se después, demanera que diga toda la
ñor los que son suyos.Ydestos no en sentencia: Encerróle , y echó fu sello
gaña cl a nadie para la condenación sobre el, hasta que acaben mil años,
eterna. Porque a estos los conoce para que no engañe ya a las gentes:
el Señor como Dios, a quien no fe le esto cs,por esto le encerró , hasta que
esconde nada , aun de las cofas futu- fe acaben los mil años, para que no
ras,y no como el hombre , que vce al engañe ya a las gentes.
hombre de presen t e;si pero vce, cuyo
coracon no vee:pcro qual aya de ser Sobre el atar ,ysoltar al demonio,
después, ni aun de si mismo lo sabe. Pa Capitulo VIH,
ra esto pues está atado , y preso el de
monio^ encerrado en cl abismo, pa Y Después dcstos le soltarán (dize) Apoci».
ra que no engañe las gentes, de quie *■ porvnbreucticmpo.Siclestara-
nes como de fus miembros consta el tado,y encerrado es para el demonio
cuerpo de la Iglesia^ las quales tenia no poder engañar a la Iglesia : luego
antes engañadas,antes que fueffc Iglc el soltarle será para que pueda ? En
sia.Porque nodixo: Para que no enga ninguna manera. Porque jamas será Ephe.i.i.
ñe a alguno:sino : Para que no enga engañada por el la Iglesia predesti-
ñe yaa lasgcntesren lasqualcsfin do Ç nada,y escogida antes de la creación
da quiso entéder la Iglesia, hasta que del mundo: de la qual dize la Escritu
se acaben rail años,csto cs,o el rema ra:^^; D!>w/»»í<í0¿/í*»/í/»i:Cono »..Tim.i.
cc,y sabe Dios los que son fuyos.Y có e'
nente del dia sexto , el qual consta de
mil años:o todos losañosque adclan todo estara aqui la Iglesia en el tiem
tehadetcncreste siglo. Tampocofe po también en que han de soltar al
deue entenderlo que dizc: Para que demonio, assi como lo ha estado aqui
no engañe las gcntes.hasta quese acá desde que fue fundada, y lo estará en
ben mil años^como si después huuies- todo tiempo,es a saber ,cn los suyos,
sc de engañar solo a aquellas gentes, en los que suceden naciendo a los q
de que consta la Iglesia predestinada: mueren. Porque poco después dizc: Apoc.i».
a quienes fe le prohiuc engañar por Que el demonio suelto vendrá con
Ss s todas '*
 650 De la Ciudad de Dios
todas lasgcntcs,quehuuicre cngaría
docntodoelorbcdclaticrra,ahazer
gucrra a la Iglcfia : y que cl numero
destagcntccncmigascricomolaarc
na de la roar : Et tfcendtrunt super
terr*latuuÀinem,fr cinxttitnt c»Hr»
S*nctorum^ diltlttm ci*itatcm* Et
dtÇttnditignit de exio à Deo ,,y corne
du f os: & dtubolusflUi fed»ceb*t e»s, A no hagacstole ataron. Pero soltarlc
mijs*sf/tin (lavrtum i"nts ,ó"sulpb*-
Nu.10. *risivbi(jr beftia,* fr pfuedoprophet*:
& ctuci.ii-.-ut: J.t,.ic noHe tnfxcuU
y>í»/or«w.Ysubicron (dizej sobre la
latitud dclaticrra,ycercaronclcxec
cito de los Santos.y la ciudad amada:
yembiò Dios fuegodel ciclo, y los
consumiò:ycldcmonioquelosenga
naua suc echado cn vn estanque de
seego , y acufre : adondc la bestia , y
pseudoprosetas seran atormentados
dedia,y de nochc para siêprc jamas.
Aunquc estoya pettenece al juyzio
final'.y lo que hc dicho roc parecio rc
ferirlo aora : porque nopiense aigu-
no,que poraquel pequeno tiempo,q
cstuuicre suelto cl demonio, no aurâ g que lc cchò sucra de todo \o intenor
I glcsia cn la tierra-.o porque no la ha-
llarà cl aqui,quando lc huuicren fol-
tado:o porque la aura con su m ul o cô
auerla perseguido cn todas mancras.
Assi,que por todo cslc tiempo^que se
comprehêde cn este libro : es a saber,
dcsdela primera venida de Chrislo,
hasta \ìì ftn dcl siglo,cn que scri fuse-
gunda venida: noestarâ atadoclde-
moniodemanera,quc elestar el ata-
do assi , por cite espacio que le Ilama
por el numero de mil anos/ca no en
gaiiar la Iglcfia, pues que niaun fuel-
to,sinduda,no lahide engatîar.Por- C deDiós,quan fuerte contrario ven-
quevcrdaderamcnte,siclcstar atado
cs para cl,no poder cngaiiar,o no per
mitirscio:quc sériel soltarle, sinopo-
dercnganar,operminrscio ?Lo quai
cn ninguna manera se deue creer:
sinoque elataraldemonio^Sjnopcr
mitirlecxercertoda la tentacionque
pnede,oporfuerça,oporengaho,pa-
taengaúarloshooabresjosorc.ando.
losconviolcnciaaseguirsuparte, e
enganandolos cautclosamcnic . Lo
quai si se lc permitiefle cn tan larpo
tiempo , y contra tanta flaquezade
tantos,a muchos que Dios no quierc
que padezean estos ,siendo fcelcs.los
derribaria de la Fc,y a los no ficlcs cf-
toruariaque no creycsscn.Y paraque
han,quando scrá breue cl fiêpo. Porq
trcsanos,y scys mcseslecmos,queha
de mostrar toda su crueldad có todas
fus fucrças,y las de los suyos : y serin
talcsa los que cl ha de hazer la gue»
rra,quc no podran fer vcncidos,ni
con cstcimpctutangrandc,nicó tan
tosenganos.y ardides. Pero finança
lc dcsarasscn.menosse descubritiasu
maligna potcnciaTmcnos se prouaria
la fidclissimapaciëcia de la santaciu-
dad : y finalmentc , menosse ccharia
de ver, de qnan grande maliciasuya
vsò tan por estremo de bien cJ orani*
potente Dios.puesni le quitodílio-
do que notcntalíca los Santos,aun-
dejlos , adondc se crec e n Dios : para
que con su combatcj opugnació cx-
terior aproucchaíîen,y lc maniât o pi
ra los que son de su parte:para q derra
mando ycxecutandotodala malicia
que podia contra la multitud innume
rablc de losflacos ,con qnienescon-
ucniamultiplicar,y hinchirla Iglcfia:
a los vnosque auian de crecr, no los
espantafle , y dcsuiaílc de la fc de Ia
verdadera Religion: y a los otros que
crcìan ya,no losdcrribafle. Y delatar
lehanalafin,paraqu'evea la Ciudad
cio contan inmcnsagloriadefu Re-
dcmptor,Ayudador , y Librador. Yq
somos nosotros en comparacion de
losSantos,y fieles,que aurà entóccsj'
Pues que para prouaria virruddea-
quellos,soltarân vn tan grande cn.e-
migo,con quicncstîdo como cfii a-
tado peleamos agora nosotros con
todoriefgo,ypcliçro:aunquctairibië
est
 Libro Vigefimo.
encsteespaciodc tiempo nò àyduda,
quehaauido,yay algunos soldados
de Christo tan prudentes, y fuertes,
qufcsientonccs fe hallaran viuos en
esta mortalidad,quâdo a aquel le ayî
de foltar,todos fus enganos,cstratagc
mas,yacoroctidas,prudentissimam£-
tc las declinarân,y pacientissimâmcft
tclasfufriràn.Yestc atar al demonió, A f*ifsentf)S nnbts,perm4nsi(sentvtiquc
no solo no se hizo desdeque la Iglefia
sucra de la tierra de ludease comen-
çòadilatar,ycstéder por vnasy otraS
nacionesrsino que tambien sc haze
agora, yseharâ hastala fin del figlo,
cn que iehan de foitar: porque tam
bien agora loshombres se conuiertc
de la infidelidad,en que el los posleìa,
a laFèjseconuertiran sindudahasta
lafìndelsiglo.Y cnefectoeste fuerte 3 aquellos dias:o que fi los huuk-re.que
scataentóccsparaqualquierade los
fìeles quando se lc facâ de sus manos,
comocofafuya:yelabismo dondelc
cncfrraron.no se acabò en aquellos,
quando murieron,los que auia entó-
ces,quando començòa estarencerra
dorsino que otros sucedicron a aque
llos naciendo:y hasta qne se acabe es
te figlo fuceden quië aborrezea a los
Christianos:en cuyos ciegos y profun
dos coraçones , cada dia como cn vn
Dani. n. abifmo se encierreel demonio. Pcro
alguna duda ay,fi en aquellos vltimos
tres anos y seys mescs, quando estan-
dofuelto ha de mostrar toda su cruel
dad^uanro pudiere,se Uegaràalguno
a recibir laFè,qucantes no ténia. Poe
que como sca verdad lo que dize la
Hatt.i t. Escritura-.^ífií/i/Mí ittdonntmfortts,
vi vsf* ei'4sertf>i*t)ntft prïtts alli^ue-
ritforter»?.Qçic nadie puedeenrrarcn
casa del fucrte,ysaquearlc su hazien-
da , sino atando primero al fuerte : si
estando rambien sueltose lasaquean?
Y por esto parece que nos fuerça este
lugar de la Efcritura,aque creamos,
queenaqueltiempo,aunque breue,
nadie sejútarâ alpueblo Christiano,
sino que el demonio pelearâ con los
que enfonces se hallaren ya Christia-
6ji
nos.Y fi destos huuiere algunos , que
vencidos le íiguieren,estos no perre-
necian al numoro prédestina Jo de los
hijos.kDios Porque no cn ba.de el
ínifmo Apostoì S Iuan, que eferi jìo
tambien esto en cl Apocalipíì ,dixo.
de algunos en su Epistola : &x nobts
txttranlyjed non trait tx nobts: nt jt-
Hùhifcitr»: De entre nosotros salieró,
pero noeran de los nuestros : porque^
fifucrande los nuestros , perseuerarí
fin duda con nosotros. Pero que serâ
de los ninos? Porque es muy increy-
blc,que no auràcn aquel ticmpo nin
gun nino,hijo de Christiano,qiie aya
nacidoj no le ayan aun bautizado : y
queninguno tampoco nacera ya cn
en ninguna manera los lleuarán fus
padresala fuente de la regeneraciô.
Porque fi esto ha de fcr,de que mane-
ra.estando ya fueltocl demonio, se lc
han de quitar estos vasosj esta hazic-
da,en cuyacafa nadie entra a faqu-ac
scla,fin q primero le aya atado r An
tes deuemos creer, que no faltaràrt
cn aquel tiempo, ntquien se aparre
de la Iglefia,nitaropocoquien se aile
gue aelli ; sino que verdaderamente
seràn tan valerosos,assi los padres pa
ra bau tizar lus hijos, como los que de
. nueuohuuiercn decrccr,quc vence-
ran aquel fuerte, aunque noestèata-
do esto es, que aunque vse córra eilo*
de todos fus artificios,y los a pricte có
clrcsto desusfuerçasmasque nunca
jamar.no solo con vigilancia lcentë-
deran sus estraragemas , sino que con
pacienciafufnran , y se mantendran
contra fus fuerças, y desta manera fe
hbraràn de su poder, aunque no esté
atado. Ni por eíïb tampoco serà saisi
aquellasentcnciaEuangclica-.Que na
die enttari en la casa del fuerte , para
saqucarle su hazienda, lì primero no
atareal fuerte. Porque conforme al
ténor desta sentcncia,íe haydo guar-
dando este orden , que lo primero fe
atò
 652 De la Ciudad de Dios.
ató cl fuertcy saqucandolc sus vasos,
y a!hajas,sc ha multiplicado la Iglesia
portodoclroundo,portodaslas na-
cionesdcfuertcs,ydc slacos, dcmane
ra,que con la victud de la Fè robustis-
simadelascosas proferizadasdel cie
] o y cumplidas, le pudiesse quitar los
Matt.i*. vasos, aunque cstuuieflcfuclro. Por
que assicomodeucmoscôfcslar, que ^ tos,(aquicncsdixo:ficfe*g« •otbiÇsu ■•»**•»••
se resfria la caridad de muchos,quan-
iîçdo abunda la iniquidad ,sobrcuinien-
• do particularmentclasgrandissimas,
y nuoea vistas pcrfccuciones, y enga-
nosdcldcmonio,quc andaraya fuel.
to,muchos,quc no estan escritos en
ellibrodclavida.se Ic rendiran. Assi
tambicndcucmosimaginar,que no
solo los buenos fìcles , que alcançara
aqucllos tjempos,fino que tambien
algunos de los que estaran toda via
sucra porconuertir , con cl ay u Jade
la diuina gracia , leyendo , y confide-
rando las diuinas E.crituras, en las
qualcsestà profetizado entre ias de- B rando c&otáizc: Messis ejì finisfitcw Mm.ij,
mas cosas el mifmo fin : cl quai veran
yavcniriestarámasfirmes.paracreer,
lo que no crcìan:y masfucrtcs,y valc
rofospara vencer al demonio, aun
que no este atado.Lo quai si ha de sec
assi,poreffofedeuccrccr,que precc-
dio el atarle,para que se fíguieíïe clsa- segadorcs son los Angeles. Assi, que
quearle,y dcspojarlc,estando atado, y
cstâdo suelto : porque esto quierc dc-
zirlaEscritura:Que nadicentrarâcn
Mattt.it. lacak del soertc, para saquearle sus
vasos, y alhajas , íì primero no atare
al fuertc.
fíuecojasea el Reyno en <jue rtynarÀn los destesu Reyno,quccsaquila Igldìa,
SantosconChrtfìo por mit anos,y en
que se difere/icia del Reyno
etemo. Cap.IX.
Tu N elentretantoque esta atado el
•^demoniopor milanos,los Santos
de Dios reynaràncon Christotábica
cllosmilaûosjcnlos mifmossin du-
da,y scdeuen cntcnderdela misma
mancra,cstocs,agora en este tierapo
de su primera venida. Porque 11 suera
de aquel Reyno , ( dé quien dirâ a la M
fa&tnitibentAi&iPstrhmtiffofstit 5*
te p»r*tum y obis Regnum: Vcnid ben
ditos dcmiPadrc,y toraadla postes,
fion del Rcy no,quc esta aparc jado pa
ra vosotros) no reynaràn ya agora en '
alguna otra manera , aunque bien di -
fcrentc,y dcsigualjcon ChristosusSa
fum vÇque inctnÇumm*tiont^tÇecuU:
Yo estarc con vosotros hasta la fin , y
consumaciôdestc figlo ; sin duda que
tampoco agora se diriíla Iglcíìa su
Reyno, o Reyno de los Ciclos. Por
que en esecto en este tiempo en cl
RcynodcDiosaprende,y se haze sa
bio aqlDoctor,dcquicn hizimosme
cion arriba : ^ui profert de theÇaurt Mttt M»
fuo niu»yfr v«w*îQoesaca de su te- fa gniV-i
soro lo nueuo,y Io viejo.Y de la Iglc
íìa hâ de recogcrlos otrossegadorcs
lazizana,qucdcxòcrcccr junt v« en
te con cl trigo hasta la siega. Y dccla-
li,mejsires atttem uingelif»nt:fií*t et- c*
go colliguntur\iz,Antaì& igiticombu-
runtur,fic eritin conÇummAtionem f*
ctilr.mtttetfilius hominìs si»gelossi*ost
(jr etlligentde Regno eius omniafiemn-
d*U. La siega cs cl fin del siglo , y lo»
de la manera que se recoge la zizana,
ysecchacnclsuego.assiscràen la fin
del figlo:Embiara cl Huo del hombre
sus Angeles, y recogerá de su Reyno
todos los cscandalos. Por vent u'rahî
los de recoger dcaquclRcyno,adoa
de no ay escandaloalguno?Assi que
se han de recoger. Y assi mifmo dize;
^uifcluertt v»umdemad*tisiflismi- Hm í'c'
nimiSìfr docucritfie homines^inmus
voc&biturin Regno Cœlorum : qui au -
tetn ffcertt,& fie doeuerit,magnus vo-
eabttur in Refno Cceforum-.Ei que no
guardare vno destos minimos manda
mientos,yenscnareassia los hóbtcs,
serà cl minimo en cl Reyno de los
Ciclo.pcro cl que los guardarc,y en
ferme
 Libio Vigefimo,
scnarc assi, fera grande cn el Reyno
de los Cielos.El vno,y el otro dize , q
cstàcncl Reyno de los Ciclos,clquc
- no obra los mandamientos que ense
na:porque eíso quicre dezir , Soluer ey
no guardarlos,no obrarlos : y el q los
obra,y los enfciïa assi : aunque al pri-
mero liama minimo,y a este otro grá
de. Y prosiguiendoinmediatamente, A nalmentc rcynan conel los que es-
zmàc-.Dicoemmvobiiynifiíibundaue
rit iustilia'vejtrasuper Scrtbarum^df
Pharijeoritm-.Votquc y o osdigo,que
sino fuere mayor vuestra virtud,quc
la de los Escribas, y Eariscos , esto es, hasta que se recojan a la fin del íìglo
que ia virtud de aqueilos que no guac
dan lo que ensenanPorque de los Ef-
^ cribas,y Fariseosdizc en otrolugar:
*'•*»• Jguontam dicunt^ nonfaciunt.Quç
dizen,y no hazen. Assi, que sino fuere B militamos, en quetodavia lidiamos
mayor vuestra virtud,que la suya,esto
cs,dcmaneraquevosotros no quebra
tcys,sino que antes hagays lo que en-
senays,no entrareysfdize)cn el Rey
no delos Cielos.Lucgo de vna manc
rafedeue entender el Reyno de los
Cielos,adondefe hallan enrrambos:
cs a saber,el que no guarda lo cj ense
na^ cl que loguarda : aunque el vno
íea minimo,y el otro grande. Y de o-
tramancra sc entiendc el Reyno de
losCielos,adóde no entra fino aquel
que guardalos mandamientos. Y por
esto,adonde sc halla cl vno, y el otro,
es la Iglefia,qual es agora-.pero adon -
de se hallarà solo aquel que guardò
los mandamientos,cs la Iglesia, quai
cntÓccs serâ-.quando no aura en ella
ntngunmalo. Lucgo agora tambien *-* deuemos pensar,que esto se dize, y cn
la Iglesiase llama Reyno de Christo.y
Reyno de los Cielos. Assi, que rcjrnà
tambien agora con Christo sos Sâtos,
aunque de otra mancra ,que reyrta*
ràn entonces : pero tampoco reyriá
con Christo la zizana,auriqac crezcaî
en la Iglesia con el rrigo.Porque r*ys
nan con el los que hazen lo que dize
Colos. j. d Apostol : St confurrexiflis eum
Chrifìoy qu& fitrfttm funt fapite, >vht
C brifus ejïin dexter* T>eiscdtns:$u*
653
furfumsuntlttxrìte \non qus super tir
rr**»:Siaueys resucitado con Chri*
sto,aiendcd alascosaî dcl Cielo,a-
dondc Christo esta assentado a la dic-
stra de Dios:buscad las cosas dcl Cie-
Io,no las de la tierra.Y destos taies di
ze assi mismo: Quesuconuersar.vi-
uir,y negociarcs en los Ciclos. Fi-
tan demaneracn su Reyno, que son
tambien ellossu Reyno. Y como han
de fer Reyno de Christó,los que ( poHfl*
nodczirotrascosas)aunquecsran aili
de su Reyno todos los escandalos:
con todo alli bufean fus interefes, las
cosas que son suyas , y no las de Icsu
Christo? Assi que deste Reyno en que
con elenemigo ,y a vezes repugna-
mos a los viciosque nos repugnan, y
a vezes ,cediendo ellos, rcynamos:
hasta que lleguemos a aquel Reyno
quietifsimode sumapaz,adondercy.
naremos,sintenerenemigo con quiS
lidíar.DcsteReynopues,y desta pri
mera resurreccion que ay agora, ha-
blaestelibro.Porque auiendo dicho,
como auian atado al demonio por
milahos,yque defpues le desatáuan
por breue ticmpo,luego recapitulan-
do lo que haze la Iglesia, o loque sc
hazeen cllaîen estos mil anos , dize:
Etvidisedes,& fedentes [*per eas^e^r Apoc.to.
iudicium datumeft : Vi vnas sillas, y +•
vnosquese sentaron en clîas, y dio-
scies la potestad de poder juzgar. No
riende del vltimo y final juyzio , sino
que se deue entender por las sillas de
losPrcpofitos:estosPrepositos sc ha
de entender que son, par quienes a*
gora se gonierna la Iglesia. Y cldar-
lesia potestad de juzgar, ninguna pa-
rece que se entiendc mejor , que a-
quella que dize la Escritura : U- Mm_ f g ,
gaueritis in terra ìligata erunt & in loan. iot
tœU'.ty qu* foltteritis in terra , fehta
erunt & i» sœ/o. Quclo que ataredes
cn
 De la Ciudad de Dios.
cn latierra,cstarâ tambien atado en
ci ciclo:y lo que desataredes en la tic-
rra,estarà tambien desatado cn cl cic-
lo.Y assi dixo cl Apostol: gj*id enttn
mtbi ist dr í)s qui forts funtiudicareì
T^jnnedt hts qui ïntmt Çttnt y os tudi-
eatis ? Que me toca a mi cl juzgar de
Hatt-*+ l°s que eltan sucra de la Iglcfia, y no
son Christianos ? Por ventura voso-
tros tambien no juzgays lo que te-
ncys dentrode vuestra juridicion ? Y
•Sri a las almasfdize) de los que mûrie- A
ron por cl testiinonio de Icsu Christo,
y porla palabradc Dios : haiVde en-
tenderaqui lo que despues ha de de-
zir : Y reynaron mil anos con Icsu
Christo, csa sabcr,las aimas de los
Martyrcs,antesdc aucrlcsrcstituydo
fus cuerpos. Porquc a las aimas de
los fícles disuntos, no las apartan , ni
las separan de la Iglcfia, la quai tam ■ B mcntedelos viuos ,y de los disun
bien agora es Rcyno de Christo. Por
quedeotra maucra noschizicra mc-
moria délias en el Altar de Dios cn
cn la comunion dcl cuerpo de Chris.
to, ninos aprouecharia nada el aco-
gcrnosenlos peligrosasu bautismo,
para que sin el no senos acabe esta ví
da, ni a la rcconciliacion , si acaso
porla penitencia ,o malaconciencia
esta alguno apartado ,y separado del
cuerpo de la Iglcfia. Porquc para
que se hazen estas cofas, sino porque
Tambien los fìeles disuntos son micm
-, brossuyosf' Assique aunque no fea
Mate. n. * * r
con fus cuerpos, contodo ya fus ai
mas rcynan con Christo, mientras
duran,ycorrencstos mil anos. Y as-
fi en cstemifmo libro,ycnotraspar ç nombre de Chnsto.y de fu gloriosif*
tcslccmos.-Bf/»// mortuiqtti in domh
no moriutttur ,/tmodo-iam etiam dteit
Spiritus, vt requiescanf a Ubortktés
fuit) namoprm eorttM feqtMrtturtllvSi
Bicnauenturàdos los muerto? que
fnuercn cn cl Scnor ,cn su amistad,
y gracia.porqueeflbsde ay aidante,
dize cl Efpiritu Santo,dcfcanfarân
de fus trabajo*, porque las obras que
hizicron los fìgucn. Assique prime-
rame ntc reynarâ con Christo la Igíe
fia cn los viuos, yen los disuntos.
Porquc por esso,corríodizc cl Apo
stol : Mormusejì Cbrtstus , W & vh Roa*"
uorum , fr mortuorum dom:netur.
Porcstomurio Christo, para fer fc*
nor de los viuos, y de los disuntos.
Pero por cflosolo hizo mencion de
los Martyres , porquc aqucllosprin-
cipalmente reynan muertos , los que
hasta la muerte pelearon porla ver-
dad. Pero como por la parte se cn-
tiende cl todo , tambien enrendc-
niostodos losdemas muertos , que
perteneeen âla Iglesia,qucesclR.ey-
no de Christo. Pero io que sc figue: y
los que no adoraron la bestia , ni fu
imagen , ni recibieron su marca, ò
caracteren susfrentes , ò enfus ma-
nos : lo deuemos entender junta-
tos. Yquien scaesta bestia , aunque
loaucmos de aueriguar con masdi-
ligencia ,con todo noesagenode la
FcCatholica , que se enticuda por
la misma ciudad impia, y por cl pue-
blodc los inficlcs cnemigo del pue-
blo fiel , y ciudad de Dios : y su ima
gen ami parecer es su dissimulacion,
cs a faber, cn aqucllas:pcrfonas, que
hazen como que professan laFc , y
viucn inficlmcnte. Porquc fingen,
que son lo que no son : y fc llaman
no con verdadera femejança y retra-
to, sino con vna falfa y enganosa ima
gen, òmascara, Christianos. Porque
à esta mifma bestia perteneeen, no
solo los cnemisos defeubiertos del
lima ciudad , sino tambien la zizana,
que sc ha de recoger de su Rcyno,
quecsla Iglcfia, cn la fin delsiglo;
Y quienes son los que noadoran la
bestia nifurmagen, sino los que ha»
zc.n lo que dize cl Apostol : Ne^tii x Co( ((
ittgum dttetntes {umtn'ïdeltbus : Qac ,+.
no llcnan cl yugo con los inficlcs,
porquc noadoran ,csto cs, no con-
fienten , no fc fujetan , ni adm iten , y
reciben
 Libro Vi g esimo.
reciben la inscripción esa saber, la
marca , y señal del pecado en sus fren
tes porla profession, nien las roa
nos por las obras. Assi que ágenos
dcstos males, aora fea viuiendo to
da via en esta carne mortal : ora fea
después de muertos , reynan con
Christo , aun agora con vn cier
to modo congruo ,y acomodado á
está vida por todo este espacio , que
se nos significa con Tos mil años.
Los demás dize no vinieron: Hor*
tnim mtnc ejl , cu m m ¿tini au client
vontm filis Dti , ¿s cjut {À*ittrint vi-
uent. Porque aora es la hora , en
qii2 los muertos han de oír la voz
del Hijo de Dios, y losque la oyeren
viuirañí'pcro los demás noviuiràn:Y
lo que añade: Hasta la fin de ios mil
años fedeue cntcnder,qnc no viuie-
ron aquel tiempo, en que deuieron
viuir, es a saber , procurando paslar
de la muerte a la vida. Yassi quan-
do venga el dia, en que también fe
hará la Refurrecion de los cuerpos,
no saldrán de los monumentos ,yfc g que caen ,dizen ,és el lcuantarse, y
pulturas para la vida , sino para el
juyzio. Esto es , a la condenación,
que fe llama segunda muerte. Por
que qualquicra que no viuierc hasta
que fe acaben los mil años , esto es,
en todo este tiempo, en que seha-
ze la primera Refurrccion,no oyere
la voz del Hijo de Dios, y noprocu'
rare pastar de la muerte a la vida.
Sin duda que en la segunda Resu*
rreccion,ques es la de la carne , pas-
faràa la muerte segunda con la mis
ma carne. Porque prosigue , y di-
ze: Esta es ta primera Resurrección. 2 en otro lugar , diziendo: Vt qut-
Bienauenturado ,y Santocs, el que
tiene parte en esta primera Resu
rrección , esto es , el que participa
della. Ya quel participa della,el que
no solo resucita, y reuiue de la muer
te , que consi ste en los pecados, si
no que también en aquello quehu-
ujere resucitado, y rcuiuido perma-
6SS
nece. En estos,dize, no tiene po
der la muerte segunda. Pero en los
demás tiencle,en los quedixo arri
ba : Los demás no vinieron , hasta la
fin de os mil años .porque en todo
este espacio de tiempo , que llama
milanos, por mas que cada vno de*
líos viuio en el cuerpo, no riuiuiò
de la muerte , en que le tenia la im
piedad : para que reuiuicndo desta
manera se hiziera participe de la pri-
riCéra Resurrección , y no tuuicra en
eí poder la muerte segunda.
Comose ha de responder a los que piensan
que la Resurrección solo pertenece a los
cuerpos ,y no a las almas,
i ;:. i Cap.X.
•i. . r
A Y algunos que piensan , que la
"^"Refurrecion no se puede dezir,
sino de los cuerpos , y por efioprCj
tenden, que esta primera también ha
de ser en los cuerpos. Porque de los
los que caen muriendo fon los cuer
pos : porque del caer fe dixeron en
Latin los cuerpos muertos cadauer*.
Luego no puede aucr dizcn,Refu-
rreccion de las almas , sino de los
cuerpos. Pero para que van contra
el Apóstol , que la llama también Re
surrección? Porque según el hom
bre interior, y no según el exterior,
sin duda refufeitaron aquellos aquie
tes dize : si aueys resucitado con
Christo, atended alascosasdelCie-
lo. Lo qual por otras palabras pufo
madmodu cbristus à mortuis resurte
sil ser gloriam P*tris , fie & nos itt
nouitate vita *mb»lem»s. Para que
afsicomo Christo resucitó de entre
los muertos por virtud de fu diuini-
dad ,afsi también nosotros resucire-
mos,yviuamos con nueua vida. Y
esto mismo quiso dezir en otro lu
gar
 6j<5 De !a Ciudad deDios

gar. Surge qui dermis , ¿r f*rg* *
Ephef. fi mír(ujs f ¿> illuminabit te Christus*
Lcuantatc dormido, y Icuanrarc de
éntrelos muertes, y alumbrarte ha
Christo. Y,cn loque dizen, que no
pueden resueitar, lino los que caen,
y por cflb piensan que la Resurrec
ción pertenece a los cuerpos , y no
a las almas, porque de los cuerpos
SetfTes-i. es el caer -.porque no oyen lo que di- *^*turS*t*n*s de euJfediafuA^exi ^'"«.y.
Nutn.7. zc.T^onrecedstis abilloy ne eadaus.
Noosapartcys del, porque no cay*
Rom.i+. gays Yf S*e Domino íUt yMKt.csdií,
_ A fu propio señor roca,si perseucra.
o ti cae.Y, Qtft futat [e Jttre vtdest ne dize, mil aáos,foltarân a Satanás de
eadañ El que piensa que está firme,
mircnocayga? Porque me parece,
que nos deuemosguardar, no suceda
esta cayda en el alma, y no en el cuer g alagucrra,cuyo numero feràcomo
po. Luego si la Resurrección esde
los que caen , y caen tambicn las al-
•mas, sindudaque dcuemos conce
der, que también las almas resuci
tan. Y loquetras estas palabras: £a
estos no tiene poder la muerte según
da , añade ,y dize: Sinc que serán Sa
cerdotes de Oios, de Chnsto,y rey-
narán con el mil años , sin duda que
no lodixo por solos los Obispos, y
Presbíteros , a los qualcs llamamos
ya propiamente en la Iglesia Sacer
dotes, sino que como llamamos a to -
dos Christianos por la Chrisma , y
Vnccion mística, assi llama a todos
Sacerdotes , porque fon miembros
de vn Sacerdote. A los quales 11a-
t.Fet.t. roa el Apóstol S. Pedro: Pltbs S*n-
tfsj Regale Sñcerdotium. Pueblo san C mosifuessen algunos Barbaros, que
to, y sacerdocio Real. Sindudaque
aunque breucmentc, y de paso nos
dio a entender , que Christo era Dios,
diziendo , Sacerdotes de Dios, y de
Christo , esto es , del Padre , y del Hi conque comiencan estos nombres,
jo, aunque assi como por la forma
de sicruo fe hizo Christo Hijo del
hombre, assi tambicn fe hizo Sacer
dote para siempre según el orden , y
scmejanca de Melchisédech, sobre lo
qual hemos discurrido en esta obra P-'at io9,
mas de vna vez.
>Df G°gi? <fc M*gog,i quienes al fin delsi
glo ha de mouer el demonio,y usuels
contra la Iglesia de Dios.
, . Cap.XI.
p T euflvttiftterint mille mnn't ¡solue Apoe.i*.
bttsd feducendaj ustiones ,qu* fient
tn quatuor sngulis tt'rr* Gogì & M».
ger^c? trábeteos in bellum^quorumn*
merusefì vt aren» ntAris. Cumplidos,
fu cárcel , y saldrá a engañar ras gen
tes, que aura en las quatro partesde
la tierra, à Gog,Magog, y tracrlosha
las arenas de la mar. Assi que para es
to loscmbaucará,y#engañará enton
ces, para traerlos a esta guerra. Por
que también antes por las vías que
podia por muchos,y diferentes male<
loscngañaua.Y dize faldra,cstoes,dc
los ocultos ,y solapados escondrijo»
de Jos odios , y rencores saldrá en pu
blico , a perseguir a la Iglesia , por
que esta será la vltima persecución,
acercándose ya el vltimo, y final joy-
zio, que padecerá la santa Iglesia en
todo el Orbe de la rierra.cs a faberda
vniucrfal ciudad de Christo de la rni-
uerfal ciudad del demonio, quan grî
de fuere cada vna sobre la tierra. Y es
tas gentes ;que llama Gog, y Magóg,
no fe deucn tomar demancra, co-
tienen fu afsicnto en alguna parte de
terminada de la tierra , ò los que al
gunos sospechan , que son los Getas,
yMassagctas,por las primeras letras
ó algunos otros Gentiles , agenos,y
nofugetos a la jurifdicion Romana.
Porque dâ a entender , que estos fe
hallaron por todo el Orbe de la tie
rra, quando dize: Las gentes que aura
en

DbroV igefîmo.
èn las quales partes de irtierra,y est»s
prosigue que son Gcrg,y Magog. Y
hallamos , que interpretados estos
nombres quiere dezir)Gog,el techo,
vMagog,deel techo,cOmo la casa, y
el que sale, y procede de la casa¿ Assi,
que fon las gentes en quienes arriba
entendíamos, que eítaria encerrado
él demonio,comoen*vh'abismo: y el,
el que parece que sale , y procede de
«Has .* demanera que ellas sean el te
cho; y el,de el techo : y si entrambos
nombres los referimos a las gentes,y
lío él vno a lis gentes,y el- ctro al de podemos entender pos 'este fuego ¿j
monio .-ellas fon el techo, porque en
ellas agora fe encierra^ en alguna roa
neia'sé esconde aquélnuestro enemi
go antiguo- y ellas misarías serán de el
tec h o,quando del odio encubierto sal
drán al odio publico, y descubierto*
Apoe 10. Y lo que dizé : Et *fcender»ntft*p¿r
a* terrd l*titudmemy¿r cittxerunt ca~
strmSunftorum^ fr dtletfém ciuits-
tent'X subieron f./bre la latitud déla
tierra , y cercaron el exercito délos o porq por beneficio , y gracia suya fon
Santos , y la ciudad amada : no fe en
tiende, que vinieron, ôque a urân de
^enir a algún lugar determinado , co
mo si en algún cierto lugar aya de es
tar el exercito de los Santos, y la ciu
dad amada,pues estaño es sino la Igle
sia de Cbristo, que está derramada
por todo el orbe de la tierra : y afsi a- fAUttplebtm inerudittm'.Tofiïòìc él
donde quiera queestuuiere entonces,
laque estará en todas las gentes , lo
que significó con el nombre de la lati
tud del atierra : allí estará el exercito aquel fuego del vltimo y final juyzio.
de los Santos : alli estará la querida
ciudad de Dios : alli todos fus enemi
gos:, porque también ellos con ella
estaran en todas las gentes ,1a cerca
rá n con el rigor de aquella petfecu-
cion,esto es, la arrinconarán, apreta
rán, y encerrarán en las angustias de
la tribulación. Y no desampara sufni-
licia,la que mereció" que U llamas-
sciï con nómbrede
'- ' exerciter.'
r6tf
Si pertenece alvltimócaftigo dé los malos»
lo que di^e^ue baxofuego del cielo,y
que los consumió. Ca
pitulo XII.
\r Loquedize,quedecendio fuego Apocio,
■ delcielo,y los consumiólo deue» 9»
moseméder,quetstees aquel vltimo
•yüftalcastigo,q ferâ.quâdo fe les dìtâ:
Difcedtte Àme maledidi inignetter Matt' *»*
0»:Ydosdemi malditos al fuego éter
ncPorque entonces ellos serán los q
yrân al fuego, y no el fuego el c] ven
drá del cielo sobre ellos. Y aqui bien
baxa del cielo la misma firrrie?a de los
Santos,con ¿j handerésiítìr^'y no ce
der a fus perseguidores, pira hazer fu
voluntad dellos. Porque firmamento
eselcielojcuya firmeza los afligirá, y
atormentara a ellcs con ardentísimo
rencorjy telo, por no aiier podido a-
tráeráíos Santos de Christo al vando
del Antechristo. Y este será el fuego
q loscófumirâ,y este le embiarâ Dios:
inuehcíbles los Santos, por lo q rabia
rán^ fe cófumiián fus enemigos. Por-
que afsi como fe toma el zeloen bue
naparte,adóde áize:Ztl*sdomus tu* PseUf,,
c omedit me :Elze)ode tu cafa me con.
fume a mhafsi por el contrario fe to
ma en mala,adonde dize: Zelus ocea-
zelo al pueblo ignorante. Agora pues
aqui el fuego consumirá a los contra
rios , y agora quiere dazir , ademas de
Y si a la misma plaga,y castigo que ha
de hazer Christo, quando venga, en
los perseguidores de fu Iglesia, a los
quales hallarán viuos sobre la tierra,
quando ha de matar al Antechristo
con el espíritu de fu bocaisiaestecasti í.Thcs.j
go,digo,liama fuego,que deciende del
cielo, v que los confume-.tampoco es,
te seta el vhimo castigo de los im
píos ysino aquel que han de padecer
después de auer resucitado todcs los
cüerpos-i- > i
Tt Si
 658 De la Ciudad dé Dios.

entienda, que no pertenece al Re y00

Si se hunde contar los milanos antes del
tiempo de la persecución del ¿intc-
chrijlo* Cap.XlII.
"C Sta vltima persecución , que setâ
'-'laquehadehazer el Antechristo ^ ranos fuerça çonfestar , que los San
(como lo hemos ya dicho arriba en
este libro,y fe halla en el Profeta D«
Daoi. 1 ». niel)duraià tres años y sey s meses. El
qual tiempo,aunquepequeño,eon ra
zon fe dúda , si pertenece a los mil a-
. ños , en que dize, q estará atado el de- te estarán vnidos con el: yen tiempo
monio,y en que ios Santos rey naran
con Christo:ô sieste pequeño espa
cio se ha de añadir a los mismos años,
y sehade.contarfuera dellos: porque
n dixeremos,que este espacio perte
nece a los mismos años, hallaremos,q
el Reynode los SantosconChristose
entiende nocabalmente,sioo mas tié- a seguirse ha , que también en los dias
podelo que está el demonio atado.
Porque fin duda los Santos c 5 fu Rey
rey nar án también, particular m ¿te en
la misma persecución, venciendo tan.
tos males,y traba jos, quando ya el de
monio no estará atado , para que los
pueda perseguir con todas fus tuercas.
De q manera pues esta Escritura deter
mina, y limita lo vno,y lo otro,es a sa
ber,la atadura,y prisió del demonio, y
el Reynode los Santos cóvnos mis
mos mil años: pues que tres años y
feys meses fe acaba primero la ata
dura del demonio, que el Reynode
los Santos con Christo en estos mil
años?Y si dixeremos,que este peque
ño espacio de sta persecución no se
deue contar en los mil años , sino que
cumplidos ellos , se deue antes aña. ( « lores, y trabajos, después quedexa-
dir: para que propiamente fe pueda ' ron los miembros mortales, reyna-
entender lo que,tuiendo dicho: Que
losSacerdotes deDios,y de Christo
Apoc.10 íeynar¿nc5elm,| años,añadio.- Que
cumplidos los milañosfoltarána Sata
ñas de fu cárcel: porquedesta mane-
rada a entender q«eel Reynode lqs
Síntos,y la prisión del demonio > han
de cessar juntarnéte,para que después
el espacio de aquella persecución se
de los Santos , ni a la prisión de Sata
nás : las quales dos cofas fe incluyen
en los mil años , sino que es añadido,
y que fe deue contar fuera dellos : se
tos en aquella persecución no rey na-
lán con Christo. Pero quien aurá,que
fe atreua a dezir,que entonces no han
de reynar conel fus miembros , quan
do particularmeme,y fortissimameo
que quanto fuete mis vehemente la
furia déla guerra, tanto será mayor
Ja gloria de la firmeza , y constancia,
y tanto mas numerosa la corona del
marty rio ? Ysi por amor de las tri
bulaciones que han de padecer , so
hemos de dezír que han de reynar,
atrás en los mismos mil años,qual.
quiera de los Santos que padecía tri.
bulaciones , fe diga , que el mismo
tiempo de su tribulación no rey«4
con Christo . Y por el consiguiente,
también aquellos , cuyas almas escri-
ue que vio el Autor deste libro, que
padecieron muerte por el testimo
nio de Iesu Christo , y por la palabra
de Dios , no reynauan con Christo,
quando padecían la persecución , y
eran Reyno de Christo aquellos , á
quienes con mas excelencia posieía
Christo. Loqual sin duda es cofa ab*
surdifsima , y abominable del todo.
Sino que sin duda las almas victorio
sas de los gloriosifsimos Martyres,
vencidos , y acabados todos los do-
ron ,y rey naran con Christo , hasta
que fe acaben los mil años , para rey
nar también después , auiendo tam
bién tornado acobrarya los cuerpos
inmortales. Y assi aquellos tres años
y medio las almas de los que murie
ron por fu testimonio , y los que an
tes salieron de süs cuerpos, y las que
han de salir en la misma vltima per-
secu
 Libro Vigésimo,
fecucion,y reynarân con el h a fia que
se acabe el siglo mortal, y se transfie
ran a aquel Rey no, adonde no aura
mas muerte. Por lo qual mas ven
drán a ser los años de los Santos que
reynarân con Christo, que la prisión
del demonio:porque ellos > quando el
M* demoniono estará ya atado también ^
1.1 por aquellos tres años y medio, rey na
X rânconsuRey el Hijo de Dios. Resta
pues,que quapdooymos, que los Sa
B
cerdotes de Dios,y de Christo reyna-
r
râ n çon el mil años-, y que en acaban-
doselos mil años, soltarán a Satanás
de fu cárcel: ó entendamos, que no fe
acaban los mil años deste Rey no de
los Santos,sinolos de la prisión y car
atas
cel del demonio. Demanera, que los
i; '
mil años,esto es>todos los años tenga
cadavna de las partes para acabarlas
■-.¿=
fu yos en diferentes, y propios espa
cios , siendo mas largo el Reyno de
los Santos, y masbreuela prisión del
demonio : ô verdaderamente enten
¿cosía damos, que porque el espacio de los
tres años y medio es breuifsimo,no "
(jetes fe pone en cuenta : ora fea en lo que
cor t = parece que tiene démenos la prisión
ypor b' de Satanás: ora en lo que demás el
u coi' Reyno de los Santos -.como lo mostré
persflP- en lo de los quatrociétos años en el li
bro decimosexto desta obrados quales
¿o^'Ctp.x^
aunque eran algo mas , cen todo los
llamó quatrocientos : y muchas cofas
como estas hallaremos en la sagrada
0 mûdopassarâ mudándose lascpsas^no
Escritura , si lo quisiéremos aduertir.
De U condenación del demonio con losfu~
yos ,ysumariamente déla, resurrección de
los cuerpos de todos los muertos.y del
w )uy%iode lu vltimct retribuí
don. Capitulo
XIIII.
r\Espues de auer referidoesta vltu
'-'ma psrsecucion,brcuementecom
prehendetodo lo que el demonio , y
>0 la ciudad enemiga con fu Principe ha
Apoc.io de padecer en el vltimo juyzio. Por
que dize : Y el demonio que los enga-
í
.
ñ'Ui fue échadb en vn estanque d«
fuego , y açufre , adonde la bestia , y
los pseudoprofetas han de ser ator.
mentados de di», y de noche por siem
pre jamas; Ya diximos arriba ¿ que Capif.p'
poli mcd.
fe puede entender bien por la bestia
la misma ciudad impia 3 y fu pfeudo-
profeta , o es el Antechiisto , o aque
lla imagen,esto es , aquella ficción , o
disimulación de que hablamos allí;
Después desto, recapitulando, refie
re, como felereuelôel mismo ju y-
zio final , que será en la segunda re
surrección de los muertos, que será
la de los cuerpos, y dize : Et vtdt
Thronum magnum , fr candidum, ¿r Apoe.ici
1 1.
feientem super mm y tutus à sacie
fugit c&lum , & terra,¿r lacus eorum
non est mue mus 1 Vi(dize)vn Tro
no grande , y blanco , y vno asienta-
do sobre eh a cuya presencia huyó el
cielo,ylatierra,y no fe halló fu lugar
dcllos. No dize que¿ vio vn Trono
grande, y blanco, y vno assentado so
bre el , y que de su presencia huyó el
ciclo, y la tierra:porqueesto no suce
dió entonces , esto es, antes que fe hi*
ziefleel juyziodelos viuos ,y de los
muertos: íìno que dix o , que vio sen
tado en el Trono a aquel, a cuya pre*
senciahuyóelcielo,y la tierra ¡pero
después: Porque acabado el juyzo,
entonces dexaiâ de fer este cielo, y
esta tierra : quando començare a ser
nueuocielo,'y nueua tierra. Porq este
pereciëdo del todo:y assidixo el Apo
(iol:Pr*terit enim figura bmus mudiy | ^
voló v»s fine folicitudine efe : Por
que fe passa la figura deste mundo,
quiero que viuay s sin solicitud, y cuy- •
. Q
dado. Afsique la figura es la quepaf-
fa,no la naturaleza. Auiendo pues
dicho san luán, que vio a vno,que esta-
ua assentado en vn Trono , a cuya
presenciado que después ha de suce
der) huyó el cielo, y la tierra: Et Apocio.
I z.
vidt mortuos magnos, & pusillos , ¿s
aperttsuntlibrijér alius liber apertus
Ti i est,
66o De la Ciudad de Dios.
est>qui est vit* vmufcuiufqueì& iudi
c Misant mortai ex tpfis fcripturis U-
brorumfecundùm facî'» fur.X vi , di
ze todos los muertos grandes, y pe
queños , y abriéronse los libros , y a-
briose también otro libro,que es el de
la vida de cada vno,y los muertos sue
ron juzgados por lo escrito en los li-
bros,conformea fus obras. Dixo,que A Y el mar dio los muertos , que estat
fe abrieron 1 ib'ro s , y libro: pero que úan en el : y la muerte , y el infierno
libro fea este,no lo dexô de dezir: que
es (Hize) el de la vida de cada vno.Lue
go los libros que puso en el primer lu
gar, fe deuen entender los libros fa-
grados,afsi los del viej o,como los del
nueuo Testamento, para que en ellos
fe vielTen los mandamientos , y pre
ceptos que Dios mando guardar: pe
ro en el otro , que es de la v ida de ca
da vno, que es lo que dellos cada vno
guardó , o no guardó» El qual libro,
si carnalmente le quisiéremos consi
derar, quien podrá eílimar fu gran,
deza, yprolixiaad >ôen que tiempo B muerte , y el infierno boluieron los
fe podrá leer vn libro , donde están
escritas todas las vidas de todos quan
tos ha auido , y a y ? Por ventura ha
de auer tanto numero de Angeles,
quanto de hombres , para que cada
vno oyga a fu Angel recitar fu vida?
Luego no ha de ser vno el libro de
todos , sino para cada vno el suyo.
Pero aqui la Escritura , queriendo
darnos a entender que hade servno,
dize : Y abrióse otro libro : assi que
<Jeuemos entender cierta virtud , y
potencia diuina Con que sucederá, que
a cada vno fe le vengan a la memo
ria todas las obras buenas , o malas,
que hizo , y las vera con los ojos de fu C el infierno? ó fus cuerpos fe guardan
entendimiento con marauillosa cele
ridad, y presteza, acusando , o escusan-
do a suconciencia la sciencia, y cono
cimiento que tendrá dellssí y desta
manera fe hará el juyzio de cada vno
por si, y de todos juntamente, l a
qual virtud diuina fe llamo libro:por-
que en ella en cierta manera fe lee to.
do lo que esta en la memoria del que
lo ha hecho. Y para m ostra r , que
muertos han de ser juzgados , esto
es, chicos, y grandes , recopilando
dize, como boluiendo a lo que auia
dexado,opor mejor dezir, diferido:
Et, exhibait nutre moríaos , qui in eo Ap«
er*»t,fr mots ¡¿r infernas reddide- ?*»•
runt moriuos , quos in fe habebant:
boluieron los muertos , que tenían
en si. Esto sin duda sucedió primero,
que los muertos fueflen juzgados:
y con todo dixo aquello primero.
Esto es pues lo que dixe.que recapitu
lando boluio alo q auia dexado. Pero
agora guardó el orden , y para que fe
explicaste , y declaraste este orden,
tornó a repetir en fu lugar mas como-
damente también lodeljuyziode los
muertos ,1o que auia ya dicho. Por
que auiendo dicho : que dio la max
los muertos que auia en el, y que la
muertos que tenian en si : luego aña-
dio lo que poco antes auia dicho : Et
iudicAti fu ntjinguli secan iùm'fs&é
sua: Y fueron juzgados cada vno se
gún fus obras : porque esto mismoes
lo queauia dicho arriba : y los muer
tos fueron juzgados según fus obras.
Que muertosJonjos <¡ue dio la mar portel
]uy%jó,o gualesfon los que boluio U
muerte ,y el infierno*
Cap. XV, ,
pEro que muertos fon los que dio
* la mar, que éstauau eo el ? Porque
los que mueren en la mar,no están en
en la mar ? O lo que es mas absurdo,
la mar tenia los muertos buenos, y
el infierno los malos ì Qnien ha de
pensar tal?Y assi muy a proposito en-
tienden algunos , que en este lugar
la mar fe pone por este siglo. Assi,
que significándonos , que aulan de
ser jo? gados , los que hallará aqui
Christcjtoda via en fus cuerpos,) unta.
mente

Libro Vigésimo.
mente con los que han de resucitar,
también a los que hallará én fus cuer
pos los llamó muertos, afsialos bue-
nos.a quienes dize el Apóstol: Mor-
mi enim estis,& vita vestra abfcon
dita est cu Christo i» D eo: Que están ^ fe derramó,en ninguna manera saben
muertos acâ,y que fu vidaestà escon
dida^ atesorada con Christo en Dios.
Como a los malos,de quienes dize el
Euangelio:.f¿»r mortuos,fepelire mor-
tuo$ píoí.-Dexéalos muertos qentie
rren fus muertos. Puede nse también
llamar muertos , porque trae cuerpos
mortales. Yafsidize el Apóstol : Cor*
put quidemmortuuest proster pe ce a-
tumifpiritus autem vita est fropter i»
ftitiam. Que el cuerpo está muerto
porèlpecado:peroel alma viueporla
justificación. Mostrar) do, que lo vno,y
lo otro fe halla en el hombre vinien £ Porque estoes lo que arriba mas cla
te , y que está toda via en este cuerpo,
el cuerpo muerto , y el alma viua. Ni
tampoco dixo cuerpo mortal, fino
muerto: iunqj los mismos poco def-
pueslos llamatambien cuerpos mor
tales, como mas común mente sella-
man. Estos muertos pues dio la mar,
queestauáen el,esto es, dio este siglo
todos los hombres que auia en el, por
que aun no auiá muerto. Y la muerte,
y el infierno ( dize ) dieron fus muer-
toscos que tenían en si. La ma ríos dio,
porque afsi como fe hallaron , fe pre-
íentarompero la muerte, y el infier
no tornáronlos a dar,porque los reno
catón a la vida.de la qual auian ya sali
do .Y quiça no en balde no se conten
tó con dezir,la muerte, o el infierno:
sino que dixo entrabas cosas:Ia muer- ^ libro : sino que antes la misma pref-
tenorios buen os,que solo pudieron * *• ciencia que tiene dellos , que es la
padecer la muerte, pero no también
elinfierno:y el infierno, por los ma«
los,los quales también pifian fus pe
nas en el infierno. Porque si con razo
parece que creemos , que también los
santos antiguos,qu2 creyeró en Chri
ílo antes que viniesse al mundo,estu-
uieronen losinsiernos,aunqueenpar
te remotifsima de los tormentos de
— 5
66t
los impiosjhasta que los sacó $ y libró
de aili la sangre de Christo , y fu baxa-
da a aquellos lugares: sin duda quede
allí adelante los buenos fieles redimi
dos ya por aquel precio,que por ellos
que cofa es iofierno , aun hasta que a-
uiendo tornado a recibir fus cuerpos,
reciban los bienes que merecen* Ya-
uiendo dicho:Y fueron juzgados cada
vno conforme a fus obras:breuemen-
te añadió el como fueron juzgados:
Apoc.ip.
Es mors ,¿r infernas mifsi funt in stag
numtgnis : Y la muerte, y elinfierno
fueron echados en vnestjnque defue
goisignificâdo con estos nóbres el de-
monio:porq es el autor de la muerte, ,
y de las penasdelinfierno,y júntame
te toda la compañía délos demonios.
ramente, anticipándose , auia ya di
cho: y el demonio que los engaña-
ua fue echado en vnestanquedefue-
go , y de açufre. Pero lo que alJi di-
. xo mas obscuramente : Adonde la be
stia , y el pfeudoprofeta han de ser a-
Apoc.t*
tormentados : aqui lo dize mas cía*
•5«
ro : Es qui no» funt inuenti in libro
vit* feripti , mifsi funt in stagnum
ignis : Y los que no fe hallaron es»
aritos en el libro de la vida , fueron
echados en el estanque de fuego. No
sirue este libro de memoria a Dios,
para que no fe engañe por oluido:
sino que significa la predestinación
de aquellos , a quienes fe ha de das
la vida eterna. Porque no los igno
ra Dios , y para saberlos , lee en este
que no fe puede engañar , es el li
bro de la vida, adonde están los es
critos, esto es, los conocidos parala
vida eterna.
. ■ • ../»*■
Del nueuo cieto,y de U nueua tierra.
Cap.XVI.
Acabado el juyzio.en ¿j n°* dixo,^
auiá de fercódenados los malos, resta
Lt $ que
\
 66% DclaCiudad deDios,
que nos Jiga tambien de los buenos.
Y pueique ya nos ex plie ô, lo quedi-
xo elSenor enbreues paUbras : ibunt
Hatt. 15. 'jft 'inçmm^iiefmm éUrmmm-XSíosyAu
a los rocmentos eternos:lìguese que
nos de:l • re tambien lo que alli anade:
Apoc ii ^u P* *uiem ** vitam /tternam: Y los
1. justes yrâi a la vida eterna: Et vidi
cœlum nouum , <y terrant nouant.
JXamprimvmcalttm Mf* prima
recefierunt,& mare iam non efi: Y vi
(dize)nueuos cieios, y nueua tierra.
Porque elcíelo primeio,y la tierra
primera fueronse, y el marya no es.
Apoe 20 ^or e^aor<í*nria de suceder,lo que
lu arribaanticipandosedixo,que vio vno
assentado sobre vn Trono,a cuya pre-
sencii huyò elcielo, y la tierra. Por-
que en auiendo juzgado,y condena-
dolosque no se hallaronescritos en
el libro dela vida,y echadoles al fuego
eterno ( quai sea este fuego, y en que
parte del mundo aya de estar, pieoso
qie no ay hombre que lo sepa^sino
quien lo sabe quiçâ por reuelacion di- B
uina) entonces paflarà la figura destt
mundo por la quema , y coíiflagra-
cion del fuego mundano, como sehi-
zoeldiluuio con la înundacîon de las
aguas mundanas.Afsi que con aquella
confLgsacion mundanaque dixe , las
calidades de los elementos corrupti
bles, que quídrauan anuestroscuer-
pos corruptibles, pereceran , y fecon-
îumiran ardiendo del todo : pero la
misma substincia de los elementos,
vendrâ a teneraquellas calidades que
quadran con marauillofa mutacion a
los cuerpos inmortales : para que el
mundorenooado,y mejorado se aco-
niodeconuenientementea los nom
bres renouadós tsoibien, y méjo'ra*
dos en la carne. Y loque dize : Y el Q
mar ya no es : no me determinaria
facilmente ,sisesecara conaquel gran
difsimoardòr ,ôsieitambien se tnu-
daraenmejor. Porque aunque lee-
mos,queaurâ nu^uos cielos , y nueua
tierra : peso del mar nucuooo me a-
cuerdoauerleydocosa : sinoloquefe
dize en este mismolibro: Tanqmmtm Apec
mare vttreum fimile ebrtstalloiCo-
uio vn mar de vidro semejante al
crystal. Pero entonces no hablaua
destefin del figlo, ni parece que dixo,
propiamente mar , sino como mar.
Aunque tambien agora ( como la
fr a sis profetica gusta de mezdar las
palabrasosetaforicascon las propîas,
y destamaneraencubrirnos en alguu
na manera , y echar vn velo a lo que
dize ) pudo hablarde aquel mar, y el
mar y a no es, del que auia dicho arrì-
ba:y dioelmarsus muertos,los que
estauan en el. Porque ya entonces no
serâ este figlo con la vida de los mor-
taies rurbulento , y tempestuoso,
lo que nos signifie ô, y figure» con nom
bredemar.
Dela glorification dela Iglesia fin fin
despues de la muerte. Capi
tula XVII.
"C* T ciuitatem magnant Hierafa- Apw.tr.
lem nouant vidi dej"cenitntem de
ealo)d Deo aplat am : quasi »ott*m
nuptam ornatam mâritofue. Etau-
iiui vocemjnagnam de Tbrono At
tentent : Etce tabernaeulum Vei
tttm b jminil.it s habitabtttum eist
& ifft erunt pofttlus tius , fr ipft
"Deus erit cum eis. Et abflctget ah
oculii eorum omnem lachrjmam
mors iamno» erit , neque \ullus , nt-
que clamor}fednec vllus dolor , quia
priera abierunt . Et àtxtt ftdens 1»
Throne : JLcce noua facto emnim : Y
vi ( dize ) la ciudad grande de Hieru»
salem nueua , que b <xaua del úelo,
aparejada,y átauiada por las roanos
de Dios , como vna nueua esposá,
corrifSuesta , y adçroada para su espo-
so.Y oî vna voz grande , que silia del
Tronò,quédezia: Este es el Tahema-
culo,adódemora Dioscôlo* h6Lret,
y habitarâ con ellos , y ellos seiân
su
 Libro Vigesimo.
'66}
su pueMo , y el mìsmo Dios será con fus lagrimas enh oracîon ? Por Ven
ellos.Y leslimpiarâ codas laslag.imas tura no es la que dize la ciudad scbe-
de susojos ,y no aura mas mume, rana de Hierusalen: Fatftsu»} mìhi psal. 41.
ni Uanto,ni damoresipero ni aurâ ge- Uchryma me* p»»es die yAc notìeì
nero de dolor,porque lo que auia pri- Dédia, y de noche me siruieron de
mero todo se paflo. Y dixo el què ^ |jan mis lagrimas. Y: Lauabo perfih- Wal.ii
esraua sentado en el Trono : Ágo^a gulas tfotfts letftlm meum: in Ischry-
çes tiempo en que todo lo renueuo. mismeis ttraium meum rigab 0 :La-
Dizese,que baxa delcielo esta ,ciudad> uarêcada noche mi lecbo con lag"'
porque es celestial la gracia con que .mas ,y cón ellas regarê mi estrado? ,
Dios la hizo. Por loqual hablando Y: Gemitus meus nonefi abfcondi* psai.jf;
con ella , la dize tambien por Efaias: tus à tex No ignoras Scnormis gemi-
Ego su m Tlomittusfaeiens /fîYofoy dos?Y: Dolor meus renouants ej?, Psal.j8.
+ç. el Senor que te hizo. Y en efesto Mi dolor se ha renouado ? O por
desde suorigen, y principio decien- venturano son hijossuyos ,los que:
.dedel cielo :'despues que por el dis- lngcmiscunt grtuuii yin quo nolunt 1X0.3.4.
curso deste siglo , con la gracia* de spoliari, fed supetuejtiri , vt *bfor-
Dios j que viene de arriba, va crecien- bïAtur mortale bocÀvit*? Gimen
docada dia el numéro de fus ciudada- cargados deste cuerpo , de que no
nos,por el lauacro.y fuente de la ré g quernan verse despojados,sino ve-
génération, en virtud del Espirit u san- stirfe sobre el, y que la vida eterna
to.embiado delcielo. Pero por ú se sorbieffe , y consumieste , no el
-juyzio de Dios > que fer» el vltimo , y cuerpo, sinolo que tiene de morta
.final, queharâfu Hijo Iefu Christo, lidad ? Por ventura no son aquellos:
ferâ tan grande , y tan nueua, por be- J$ui primitits habentes fpiritus in R°m<8if
neficio de Dios la çlaridad con que - semettpfìs, ingemifeunt adoption e m l**
se mostrarâ, que no lé quedará nin- sxpecf antes redemptionem eorporis
gun rastro de lo paflado : pues que sutì Que teniendo las primicias de
tambien los cuerpos mudarân su an. la gracia del espiricu tan colmada , gi
tiguacorrupcicT y mortalidad en vna men en si mismos, deffeando,y es.
nueua incorrupcion ,y inmortalidad. .perando la adoption de los hijos de
Porque querer entender esto deste tië Dios , y no qualquiera, sino U ré
po , en que reynan con su Rey los demption^ perse cta libenad, y in-
mil anos , pareceme,que es demasia- monalidad del cuerpo, y del aima?
da terquedad : pues que bien daro di Por ventura el mifmò Apostol fan
ze , que les limpiarâ todas las Iagri- Pablo no era ciudadano de la celes-
,rnas de fus ojos, y que no aurâ mas 1 tial Hierusalen , o esto no lo cra mu»
, muerre, n i Uanto , ni cíamores,ni ge- cho mas, quando: Trijliti* illi erat
, »e ro de dolor. Yquienauràtan im- _ m.i<rna.& continuus dolor cet ditius: Rom. 9.»
pertinentes tan fiuera de si, de puro Andauatantiiste,y concontinuo do
ter co,y obst jnado, que se atreua a afir lor en su coraçon,por causa delos If-
;rri*r , que los trabajos desta mortali- " raelitas fus hermanos carnales ì Y
■dad,nodigòyoelpueblodelos S*n» quando dexarâ de auer muèrteenesta
tos,Iìno cada vno delos Santos, passa, ciudad, sino quando se diga : Vbi est 1.C0. tfi
òqueaya passado,- aya de pas- mors tontentio tu» \ Vbi efi me%s 5 5.
far esta vida , sio generO de lagrimas, ■ Aculeus tuus ? K_yículeus autem mor*
ni dolor : stendo. assi , que quanto yop t{ s ejì peccatut» : Adonde eíìâ , ô
es mas santo,y estâ mas llenc de des- muerte,tu teson?Adonde estâ tu gua-
seos saotos,tantomas abondantes ion djrja^ Y la guadam_de la mueite
ft 4 e$
 664 De la Giudad de Dios.
es el pecado? El quai fin duda noie
aura cntonces , quando fêle diga adon
de eíh?Pero aora no clama, y nos da
votes qualquiera delosbaxos, y in si
mos ciudadanos de aquella ciudad, si-
Ioai.6. noel mismo S. lumen fuEpistola:.Tf /, 1 et)\fr perdilionisbominumìmpiorum.
dixerimusyquia ptccatum non habe-
m»s,nos tpfos fr du cimus^T v entas m
nabis non est. S 1 dix - remos,que no te
nemos pecado, a nosotros propioc
nos engapamos,y no ay verdad en no
sotros. Y aunque en este libro del Apo
calipsi se dizé muchas cosas obscuras,
ftara exercitar el entendimiento del
ector , y ay pocas cosas en el,de cu-
yamanifestacion,ydaridad se puedâ
rastrear( poniendo algun cuydado, y
trabaj o) las dem as,prir.cipa!mente pbr
qusdetalsuerte repite en muchas má
ne. 1 s vn as misiTias col >s , que parecc,
que dize otras, y otrasraberiguandose
queestas mismjslajdizedevna,y o-
tra,y muchas maneras. Contodo es
tas palabras adonde dize: Que les lim
piarâ todaslas lagritnas de fus ojos, y
que no aura mas muerte, nillanto, ni
clamores , ni genero de doloncontan
taluí,y claridadsedizendel siglo fu-
turo,y delainmortalidad,y eternidad
de los Smtosf porque entoncesfola-
mentcyallisolamente no hadeauer
est ïs cosas)que en la sagrada Escritura
noay quebuscar, ô lecr cosaclara,íì
emendemos que estas son obscuras.
Qkç es lo cjue el ^fpoflol S. Pedro predico
del ylùmo-y ptial)uy^jo de Dios.
Cap.XVIJI.
TTEsmosya aora,que es loqueef-
pet * criuiô tambien el Apostol b. Pe- q gadodelagua,quecayôdel Cielo,y
. *' «îrodeste juyzio: Fenìentin nouifsi-
mo dierum illuson e illu à c n\ c s: se c h n
dhm proprias coneupifcentias suas
t»ntes,fr dtcemes: Vbi e(l promtjfum
pr*Ç(*tti* tpfiusÌEx quo enim patres
dorr»ierunt,fic omniaper1 euerant *b
initia creatur*. Latetenim tllos boa
volctes.quiscáli crÂtoltm}fr terra de
squa,frper aquamcon(iitutaVeivtr
bo.perqumquttunc erat mudus,aqu*
innundatus deperiji. Qjtt antem nune
Junt edliyfr tetraeodem vet*° **yo*
jitifttntjgntreferuAndtindiemiudi-
Hocvnum ver» m nlmttmt v os }cbaris
« fimtjqutavnus dies apud Domtnumt
fi eut mille annt , fr mille anni ficus
dits vnuwnumtardat Dominus prof
mijfum, fient quidam tarditatemexi-
sttmant*. Sed patienter fèrt prtfter
vos,nolensaliquemperirey[ed omnts
in pœnittntiani eòntìerti.Ventet mute
dtesDomintvt fufjn qui téU magné
impettitransturrenf.elementaauttm
srdentiarefolutntur.fr terra, fr qua
inipfafuht optra,exurentmr. Miser*
go omnibus pcrtuntibus^qualcs ofor-
tetejsevos tnfaritfis c»n»erfmti»ni~
bus expeítSteSyfrprospérantes ad pré
ftnttam diet Bominuper quam eali ar
dtntesfoluentur^fr elementaignts ar
dore deqnoquentur? Nouosver» c*'
los, fr terrant nouant fecundum prt-
" mtfia ipfius txpeBamu$,in quibus iuÇ
titia tnhabitat.Vthòxatì dize , en lot
vit i me s dia $ bombres faisos còn emte
lecos ,que viuan segunel gustodesu
apetito,y digan: Adonde esta la pro-
mefla de su venida? Porque despues
quemurieron nuestros antepaffados,
todaslas cosas perseueTan de lamane
raque deldeelprincipiofueron cria-
das.Porque vnacosaignoran,y estaá
drede:que antiguamente huuo Ciè-
los,y tierra,que consiste parte dentro,
y parte suera delagua por decreto, y
dispoíìcionde Dìos\por los quales el
mundoqueauiaentonces pareciôane
brotô de la t ierra. Y los Cielos, y U
tierra,c]Li? aora ay por el mifmo dé
cret o, y difpoíìcion se conseruan reser
uadosparael fuego, parafer abrasa-
doseldiadeljayzio, y destruicion de
loshombresimpios. Pero vna cofa
-no ignoreysvosctros, charifsimos,q
• v n dia para con elSenor es coma mit
anos,
 Librô Vigesìmo. 66$

vnos,y mìl anoscomovn dia.Ni tarda pios. Porlo quaI,los mifmcsCielos,

el Senor Cu promesîa,como â algunoi
les pareceríino que tiene paciencia , y
sufre pox amor de v osotros,no queriè
do que se pierda nadie, sino que codos
seconuiertan apenitencia.* Con to-
do vendra el dia ('el Senor cemo la- A perdicíondelos hombtes impios.Ti
drójen el quai losCielos fe palWán <ó
grande impetu^y los eléMíerifos artííé - perdicion de los nombres, por la mu-
do seresoluerán}y latie*ra,y todas las
obras que huuierëÂífîelltt se^abrasarâ.
•Siendo pues assi, cue hiftdepere-
cer todas estas cofas,quaríjusto fera
<jue viuays santa,y reiigicsamëte,los
queefperays lavenidadeldia del Se
nor, y los que ca mina y s y aguijaysa
elpor el,por el quai los Cielosardien-
doseresolueran, y loseíementoscon
elardordel fuego federretiranfAun-
q* nosotros, en quienes hauita lajusti
cia,esperamos segun su promefla nue-
uo$Cielos,y nueua tierra. No ha di-
cho aqui cosade la Resurrecion de
los muertos,aunquesin duda ha die ho
hartodela destruycion deste mundo, . drartjfcrân taies, que estaran donde D»nj.
adonde refis iendo lo que passò en el ° quifierenestarraunque tápocoterne-
diluuio,pa rece que en alguna mariera
nos aduierte tambien, como hemos
de enteuder,y creer,queal fin-destc si
glo ha de perecer este mundo. Por-
quetambié dize,quepereciôenaquel
tiempo el mundo, que auia entonces,
y no solo el orbe, y globo de la tierra,
sino rambien losCielos a losquales fin
dudaentendemosestos aereos ,hasta
ellugar,y efpacio,que entonces ocu*
pô el agua con fus crecientes. Assi que
todo, ocasitodo este ayre ventoso
que llama Cielo,ô Cielos(pero est os
ìnfimos seentiendenoaquellos fupre
mosdondeestâelSol,ylasEstrellas)
seconuirtiôenagua,ydestamanera pe
reciô con la tierra , la quai quanto a su que no crezea demasiado estevolu*
primera fbrmaauia deítruydoel dilu*
uio.Y los Cielos,dize, y la tierra que
aora ay,por el mismo décreto, y dispò
sicion seconseruan,resefuados parael
fuego para fer abrafados el dia del juy
zio,y destruyciondc los nombres im*
la mifma tierra ,esto es, el mismo mû
do,que paieùôcon el diluuio,y que-
dôotta vez reseruado de las mifmas
aguas:efle mismo estâ reseruado para
el fuego final eldia del juyïio, y de la
poco dúda de dezir, qu$ fucedeia la
-dança que aura tan grande, aunque su
rìaturalezaaya de peimanecer,aunquo
enlaspeoaseternas. Preguntafâ por
ventura alguno,si acabado eljuyzio
ha de arder este mundo , antes q en su
lugar se reponga nueuo Ciélo, y nue- .
«atierra,!! mismo tiëpo que se qife*
ìnare,adonde estaranlòs S-antos,póei
tjueteniendo cuerpos", és r\éceflario
<jue esten en áWun lugarcorporal?
Puedeferefponder, que èftaiâenlas
partes fupeíicresi«dbndeiìoaJcarça-»
râ a subir la lhma de àquel incéndïoi
cemeturp co alcançaron hs aguas
del diluuio.Porqué los cuerpos que té
ran al fuego deaquel incendio, siendo
inmortales,y incorruptibles , assi co
mo los cuerpos corruptibles, y mortt
lesdeaquellostres mancebos pudie-
ron viuirfìndano alguno cnel horno
defuego ardiendc.
à *»
De lo Que el ^fpoflol S.Pablo efcriuih a los
Thesalonicenses,y de la manifestation del
StstitichriJìo,tras el <jualse feguira el
diadelSenor.Cap.XlX.
TDIén veo,que he menester dexar
-^muchascofas que ay sobre este vl
timo,y final juyzio de Dios enlosli-
bros Euangelicos.y Apostolicos,por-
men:peroen nioguna manera deue-
tnospaffarloqueel ApcstolS. Pablo
efcriueaîos Thefulonicenfes: Rogm- t Thes.i»
p*us vosfratres per aduentum Dom't '*
ni noflri le[u Chrì(lil& nojlr&congre
gationis M» ipfunt.* Wt non ctto rr>«*
Tt J Ht-

<
 Dcla CiudaddeDios.
666
neanímiméteynequettrreaminitneq,
fer Spiritum, neque pet vtrbum>ne
qui per Eptftolnm tanqusm fer nos
mtfnm.quajiinstet dtes Domtmt* Ne
quisvotJtdutAtvllo modo,quont*m
ntftvenerit refugaprimum^ reueU
tus suent hom a pccsts.Jiíius inttìttus.
*£uÌAd*etf*tur,& [upertxtoilttur
fupr* omne quod dititur Dtus, éut A el Senor qu'uarà la vida con el espiri,.
quodeolituf.it» vtin templo Deije-
deatfO/ientansfetAnquam sttDeus.*
Nm retinetts in me mort* , quodmd
bue et* m ejsem apudvosth^c dïi*b*m
vobtiì* Etnunc quid de ttneAtfcitis,
vt reueletur in fuo temporel * Isnt
enim myflcrtum iniquitMts oper*tur.
fjtntumqui modo fnetfcnt*\t dtneç
dcrrtf<dto.fi*t.*El tune reueUbitur ini
quHs tlle,quem Deminus Issus tnterfi.
ciet Spirttu orisfuiifr eutcuabitiU*
tninmtione pr*ltmi* [»* tum , tutus
e.jtpr*f.eniÌ*,Çccundum opersttoneSn-
ts»*,Ì9 nmni virtute,(jr figniSydr prt
digi)S ntendtci) ,* & in omni sédu
isiene tntquitatis bis qui ptreunt-.pro
eo quod dtlecttoncm vtritMtts non re-
etperuntfVtÇéluiferent.^Etideó mit
tettllti Detts optrationtm erroris yvt
cred*nt mendteio, * iudicentttr
omntsquì non crediderunt veritstit
fèd conftnferttntiniquitAti.Rogzmos
os hermanos , dize , por la venida de
nuestro Senor lesu Chiisto , y por la
Congrégation delosque nos hernes
de juntar con el,que no os apartey s fa
cilmente de v oeil ro parecer,ni os ate
moriceys,nipor algunespiritu, ni por
palabra,nipor alguna carta embiada
en mi nombre , como quel! égays la
venida del Setíor:no os engane nadie C ça,sino en alguna manera todo su cuer
en ningunamanera:porquesi prime-
ro no viniereaquelrebelde, y se ma-
nifestare aquel ru.mbre del pecado,
hijodela perdicion,el quai seopon-
dià, y leuaotarâ contra todo, y sobre
todo lo q se dize,y se tiene por Dios
enlatierra.Demanera,queleafser»ta-
xâ cn el Templo de Dios,vendiendo-
seasi niismo por Dios. Noosacor-
days,que quando estauaauneon veso
tros,os dezia estorBien saheys lo qte
agora denene,que sc manineste squel
a sutiempo.Porque ya agoia comicn
ça aobrar el mislerio de la iniquidad.
Solo elque uene agora lenga , hada q
se quiie de en medio i y enfonces íe
manifesta." «aquel maluado^ a quieo
tudesubp&fcyjieslesharâ con çl rts-
ptandorde su:pjcsencia,a aquel cuya
venida serâ segyn laoperacion de Sa-
tanas,contodosupoder,con seóales,
y prodigios mentirofos , y con todo
enganomaluado,para enganar,y ptr-
deralos perdidos reprouos: porqua
no recibieron el amor de la verdad,
para que se saluar-n. Y por esto les em
biarâ Dios vn. espiritu de error , para
que crean la mencira,y sean juzgados,
y condenados todos los que no creye
renia verdad ,sino cor sintier on, y a-
prouaron la maldad.No ay duda , que
B todo esto lo dize del t\r>techriftoty
deldiadeljuyzio.Porquee/iedia del
Stnor,dize , que no vendra hast a que
yengaprimeioaquel,que Uatna tefu.
g a ,o rebelde , esto es , de Dics nuestro
Senor. Lo quai, sise puede dezirdeto
doslosmalos,quantomasdeste? Pero
en que TemplodeDiosseaya de sep
tarcomoDios,esincierto: sienaque*
lias ruynas delTtmploqueediÍKÔel
Rey Salomon,oenla Iglesia.Porque
aningun templo de losidolos, o de»
monios llamara el Apc.stol Templo
de Dios.Yafsialgunos quieren,.que
en este lugar por el Awechristo seen-
tiendenoelmismo Principe y cabe-
po : esto es, la muchedumbie de los
horobres que pertenecen a el junia-
mentecon su Principe. Y piensa^que
mejor se diîâ en Latin,tambien como
cslâ en ci Griego,no , in Tempto Dci,
sìno,tnTemplum Deifedeat : como si
elfueffeel Templo de Dios,estoes,
la Iglesia-.como dezi mosfedetin *mi
eum^ùo es,cocioamigo:y si ay otras
marte-
 Libro Vigésimo.
maneras de hablar tiesta manen. Y lo
que dize:Y agora bien sabeys lo que
detiene,estoes , ya sabeys la causa de
futardança, y dilacion:para que fe des
cubra aquel asu tiempo: y porque di-
xo que lo sabían ellos,no quiso dezir-
lo el claramente. Y assi nosotros, que A
no sabemos lo que aquellos sabia , des-
seamos alcançar con trabajo lo que
sintió el Apóstol, y no poden") os.pnn-
cipalmente,quelo que añade después
haze mas obscuro este sentido. Por-
qu2,que quiere dezir: Porque ya ago
ra comiença a obrar el misterio de la
iniquidad:solo el que agora t iene,ten-
ga, hasta que se quite de en medio : y
entonces fe descubrirá aque| iniquo?
Y otonfieíTo,que en ninguna manera
entiendo lo que quiso dezir. Con to
do, no dexarê de poner aqui las sospe
chas humanas, que sobie esto he oy-
do,o leydo.Algunospiensan,quedixo
estodei Imperio Romano-.y que por
eíTo el Apóstol san Pablo no lo quiso
dezir claramente , porque no le calu-
niaffen,y hiziefsen cargo de que des. ™
seauamalal Imperio Romano:elquaI
entendían, que aui» de ser eterno. Co-
mo esto que dizc.Y agora comiençi a
obrar el misterio-de la i ni quidad, pien
san que entendioa Neron,cuyas obras
y a parecían a las del Aniechristo. Por
lo quil sospechan algunos , que ha de
resucitar, y que ha de ser el Antechri-
sto. Aunque otros piensan, que tampo
co murió, sino que le solaparon , y es
condieron, pata que penfaíTen que era
muerto:y que vino esta escondido en
el vigor de laedad en queestau*, quan
do se entendio,que le mataron , hasta
que se descubra a su tiempo, y leresti-
tuyan en su Reyno. Pero mucho roe ^
admira la presumpcion tan grande de
estos que tal pier'faM.Contoda aque
llo que íize er ApftstohSolo el que a».
Ípra'tieñV,tenga,hVftí r^ue-fe quite de
fen'ftfe liorno fuera dé proposito fe en
tïcvidc'-q'i'è lo dizc det'rrusrno Impe
ré -Rbmaiio.ComosidixeifcSoloie*
sta,que el que agora rey na ,rey ne,has-
íta que le quiten de en medio:esto es,
hasta que le destruyan, y acaben ,y en
tonces fe descubrirá aquel iniquo:por
el qual,nadie duda,qu¿ entiende el An
techristo. Pero otros también lo que
dize:Bien sabeys loque lodetiehe,y
que comienza a obrar el misterio de
la iniquidad.pienfanque nolodixo si
no de los malos, y firgidos , que ay
en la Ig!esia,h*staquelieguen a tanto
numcro,que hagan vn grandepueblo
al Antechristory que este es el miste
rio de la iniquidad,porque parece ocul
ro. Y que el Apóstol amonesta a Jos
fieles,que perseueren constantes en la
Fê que tienen,quando dize : S< lo el q
agora tiene , tenga , hasta que fe quite
de en mediotesto es, hasta que (alga
deen mediodela Iglesia el misterio
de la iniquidad,que agora está oculte.
Por que a este misterio piensan que
pertenere,loquedixofan luán Euan-
gelistaensuEpistola:Pi#ef/,»e0//í/OT* i.Totn.i.
hor*tst\fy peut audtjlis ,<jucd Ante- 18.
chrijiui fttventutur.nunc autem An-
techrijît multi faSít funt. Vnde cog-
t»ofctmttiye¡utd nottifstmajit hora. 8x
no bis exierunt ,fed nonerant ex no-
hti.^uod fi fuissent ex nobtSyfer man
fiffent vtique nobifr«>»:Hiios,la vlti-
ma hora ha llegado: y cemo aueys
oydo que ha de venir el Antechristo,
agora hacomençado yaauermuchos
Antechriftos, por donde echamos de
ver,queha llegado la vltima hora. De
entre nosotros salieron , pero no eran
de los nuestros. Que sifueran.de los
nuestros., sin duda q perfeueraran con
nosotros. Assi pues como ( dizen) an
tes del sin en esta hora,* queilamafan
loan, la vltima, hásaüdó muchos He
seges de en medio de la Iglesia,a quié
llama muchos Antechristos: assi emó
ces saldrán de alli todos, los que perte
receran,noa Christo,sinoaaquel vlti
too Antechristo : y entonces fe descu
brirá,y manifestara. As$i,que vnoscon
je turs de vna manera,y otros de otra
sobre
 668 De la Giudad de Dios.
sobre estas palabras obícuras del Apo-
stohaunque no aydudaenlo que di-
xo:Q.ueno vendrá Christoa juzgar
los viuos,y los muertos, si primero no
viniere a enganar a los muertos en el
aima su aduersarioel Antechristo,aun
queestopertenece ya aloculto juy-
ziode Dios,elauer de fer enganados ^ dostodoslosque nocreyeronala ver
por el. Porque su venidaserâ.comose
hadicho,segun laoperacion de Sata-
nas,con todosu poder, con senales, y
prodigios falsos ,y contodo engano
maluado.para enganar, y perder a los
perdidos,y reprouos. Porque enton-
ces sehadesjltar Satanas,y contodo
su poder , y resto obrará , por medio
del Antechristo,cosas admirables, pe-
ro falsas. Aqui fiielen dudar, si se Uamâ enganados serin juzgados con el vltí
senales, y prodigios mentirosos , por
que vendiâ a enganar a los scntidos
humanos con fantasmas, y aparien-
cias,demanera queparezca que haze
lo que no haze. oporq aqueilos miC
mos prodigios , aun que sean verdade-
rojjhan de fer para atraer a la mentira
alosquecreyeren,queaquello$ no se ^
pudieron hazer íin virtud diuina}no
sabiendola virtudque tiene eldemo.
nio: principalmente quandole daran
tantopoder,quantonunca jamas le tu-
uo. Porque enefecto,nodiremos,que
». u- fueronf4ntasmas,quando vino fuego
' • * delcielo,y consumiòde vngoipe tan
grande familia,contantoshstos de ga
nadodelfanto Iob:y quandoel torue
IlinoimpetuosoderribanJolacasa , le
matôlos hijos-.todolo quai con todo
sue obra de Satanas , a quien Dios dio
este poder. Pero por quai destas dos
caufjs los Uamô senales, y prodigios
•mentirosos , entóces se echarâ de ver q tesrfuireliquifumvs m aduentu D«-
mejor.Auncjue por qualquieradestas
dos causas que los llame aísi.scrân en-
ganadqs,y embaucados con fus lena*
les.y prodigios,los que merecerâ fer
enganados:porque no recibieró,dize»
el amor dela verdad,para que se salua
ì.Thes.t, nn. Y nododô el Apostol anadir, y
,0* dczinY poieíïoies embiarâ Dios ,vn
espiritu erroneo,para que crean a la
mentira, y falsedad. Ydize,que Dio$
leembiarâ, porque Dios peimi'.ira q
cl demonio haga estas coi as ,por su
justo juyzio , aun que cl otro lo haga
con intencioniniqua,o maligna. Para
que sean juzgados ( dize ) y condena-
dad,sinoque conuntiercn,y aproua-
ronla iniquidad.Porlo quai,los juzga
dos serân enganados, y los enganados
serân juzgados.Aunque los juzgadcs
seràn enganados con aquellos juyzics
de Dios,ocultamente justos, y justa-
ni ente oc u lt os : con los quales desde el
ptincipio , desde que pecô la criaiura
racional,nuncadexô de juzgar. Ylos
mo,y manisiesto juyzio por Iesu Chri
sìo, que j uzgaiá,y condenarâ justissi-
mamente,auiendo sido el injustissi.
mamente juzgado, y condenado.
Qjte es lo que el mismo apostol, en la pri
mera Epiftola que esenue a los mismos,
enjenade la résurrection de los
muertos. Cap..XX.
A Vnque aqui el Apostol no hablò
^*de la r esurrecc ion de los muertos .
Pero en la Epistola primera,que esc fi
uea los mismos Thestalonicei.ses,di-
ze : 2{j>lumus tgnornre vosfratres, (
dedormieniibus, vtnoncontriftem- ,jf
m.ftcut fy caíteri quifpetn non habit.
* NMmfi creátmus , quod Jésus Chrt-
fius mortuus eftjfy refurrexit : il* à"
Deuseosquidormieruntper Iesu m ai
duc et cum eo.* Hoc entm vobi$dici~
mus in verboDomini,auia nosviut»
minifionprituemetnus eos ,qui ante
dormicrunt'.* qutatpfc Do minus in
iujìutfy in m oce Afc-bangelt, fy in tu-
baDet defcendetde calo : fy mortui
inChristo refutgentprimo.* D tin de
Msviuentes,qut rejiqutfumus ,ftmul
cum illts rapiemur in nubibus obuiî
Chtijìe inaera:fyftesempercum Di»
trimus.
 Libro Vigesímtí.
e rimu s:No queremos que ignoreys,
hermanos,lo qpaflade los muertos,
para q no os enfristezcays , como los
demas q no tienen esperança. Porque
si creemos,que Iesu Christo murio,y
resucitô,assihemosdecreeri q Dios
a los que murieronlos ha deboluer a A
la vida por elmismo Iesus , resucita-
dospor el,yconel.Porqueestoosdi-
go en nombre del Senor , q nofotros
que viuimosagora,olosque viuieren
entonces,quando viniere el Senor, no
auemos de resucitar primero que los .
otros q murieron antes :poiq el mis-,
xno Senor en persona, conimperio y
magestad,a vozy pregon de vn Archá
gel,y alson de vna trópeta de Dios,ba
xará delcielo:y los q huuieré muerto
en Christo,reíucitaràn primero. Des
pues nofotros los q nos hallaremos vi
uos, todos juniaméte có losqmurie-
xó amesjscremos arrebatados,y lleua
dos en iasnubespor los ayres a reci-
biraChristo,y assi estaremos siempre
con elSenor.Estaspalabras Apostoli
casgalanissimamentenos ensenan la
resurreciÓ,qhadeauerdelos muer-
tos ,quádo venga nuestro Senor Iesu
Christo, es asaber,a juzgar los viuos,
y los muer tos.Pero suelese dudar,si a-
quellos qhallarâaquiChristoN.S.vi
uos,cuya persona transfirio el Apos-
toien si, y en losque ent onces viuian
cóel,núca handemorir:ôsien el mis-
mo punto,que serân arrebatados j un-
tamence có los refucitados por los ay
res a recibir a Christo,pasiarán có ad
mirable preííeza por la muene a lai
inmortalidad. Porc] no hemos de de-
zir,q es impossible,^ mientra s los Ile- _
uan porlos ayres , qenaquelespacio
no pue; lan morn. y resucitar. Porq lo
q dize:Yassi siempre estaremos con
el Senbr,no lo deuemos entender,co»
si dixera,q nos auiamos de quedar con
el Senor siempre en el ayre : porq ní
elTsin duda,no quedara alli, porque vi
uiendo ha de passar. Porq viniendo el
le yremos a recebir , y no estandofe
669
quedo: Y assi estaremos con el Senor,
esto es,assi estaremos siempre renien
doloscuerpos sempiternos,dode quie
ra qestuuieremos có el.Y a este senri
do,para queentendamos,quetambien
aquellos,aquienesaquiel Senor h:. 11a
reviuos,en aquelpequeno espacio há
de passar por la muerte,y recihir la in
mortalidad , parece q el mismo Apos
tol nos cópele,quandodize:/i»C6r//?<» ( Co f
omnes viurfcabuittttr-.Quetados hâ t».
de fer viuificados por Xpo:diziédo en
otro lugar,hablâdo <3 la resurreccip de
loscuerpos: 7« quod{eminas,»o viui Ibid. jò.
ficnturtnijìpritis moriatur? Siq elgra
no c] tu siébras,no se viuisica,sino mue
rejjsecorrópe primero fComo pues
los q hallare aqui Ch risto viuos, se hâ
de viuisicarpor el có la inmortalidad,
sinomuerenìViëdoqporesto dixo el
Apostol: Que lo q tu (iébrîs no se vi-
fica,si primero.no muerePO sino dezi.
mosbien,y con propiedad,q se siem-
bra,sino los cuerposde los hóbres , q
muriendocomo quiera,tornan a la tie
rra-.como lo dize tâbien aquella se n t é
ciaqpronunciô Dios contra elpadre
del genero humano,quando pecô:IV-
rr* cs,fy in terri iùisiTietta ères, y a Genï*
latierraboluerás:auemos decófeffar,
q a los q hallare Christo,quando vinie
re,sin q ayan aun salido de suscuerpos,
ni los côprehenden estas palabras del
Apostol, ni aquellas del Genesis:porq
siendo arrebatados en alto por las nu-
bes,en efecto no los siembran:porq ni
vanalatierra, nibueluendelb:ora en
ninguna manerapaflen porlamuerte:
ora la gusten por vn poco en el ayre.
Perootracosaaunfe nosofrece, que
el mismo Apostol,hïblandodelarefu
rrecciondeloscuerpos, a los Còrin-
thios,dize:0»»»rí refurgcmus: Todos i Co.'f»
auemos de resucitai: ô como lee» o-
tro%:Ornnesdorm'umui: Todos aue
mos de dormir.Siëdo pues esto assi , q
no puede auer resurrecció,sin q prece
da muerte,yporla dormkion,y sueno
en aquel lugar no podemos entéder,
sino
 670 DtílaCiui lad de Dios,
sino la muerte,como todos han de dor
mir,o refucitar,si tantos como hallarâ
Christoen fus cuerpos,ni dormira, ni
rcsucitarân?Assi,quesicfeyeremos,q
los Santos,q se hallare n viuos quando
vengaChristo, y fueren arrebatados
para falirle a recibir,q en el mifmo rap
xo saldrân de loscuerpos mortalcs,y q
luego boluerân a los mismos cuerpos
yainmortales,nonosharân dificultad ™
alguna Us palabras dtl Apostol , afsi
quando dize: Que el grano que tu sié-
bras,no se viuincá,si primero no mue
rercomo quando dize: Que todosaue
Bios de refucitar, ô todos auemos de
dormir: porq estos taies no fetán viui-
ficados có la inmorulidad, si primero,
por pocoqsea,nomueri: yas$itípo-
co dexarâ n de part ici par de la resurrec
cion aquellos,a quien precede la ador
miciof),íunq breuissima , pero en efe-
Cto aigu.- a. Y porq nos ha deparecer a
nosotroscofaincreyble.quetantamu
chedumbre de cuerpos sesicbreenal-
gunamaneraenelayre,y q alli hiego B
resucire,yreuiuainmortal,yincorrup
tiblemente,creyendo como creemos
lo cj cl mifmo Apostol clarifsimamen
te dize : que la resurreccion ha de fer
en vn bâtir de o jo, y que con tanta faci
lid*d,y con tan inestimable velocidad
el poluo de los antiquis»imos cuerpos
muertos ha de boluer a los miêbros,
que han de viuiríìn fin ? iNi tampoco
deuemos penfar,queescaparânlosSâ-
tos de aquella sentencia,que se pron û-
G«b. j. ciô contra el hóbre:Tierra eres,y a la
tierra hasdeboluer:aunq quádo mue-
ran fus cuerpos.nocay gan en la tierra,
fìno que en el mifmo rapto,assi como
œurieren,assi resucitaren en aquel e s-
pacfo q van por el ayre.Porque a la tie
rrayrâs,qaicredezir,a esso yrâs en q
perdiendo la vida , a lo que eras antes
quetomafsésla vioV.estoeSjeíïo feras
sin almí,lo q eras antes q fuessesani-
roado.Porq tierra sue, a laque inspire»
Diosen sucara elsoplode vida, quádo
fuehecho el hóbre animal viuoxomo
si le dixeran: Tierra ères animada,lo q
antes no eras:tierra feras sin aima, co
mo antes loeras.Lo quai son aûautes
q se corrópan,y pudran todos los cuer
posdelos muerto$:comotâbienlo se
rân aquellos,si murieré,adóde quie'*
c] mueran,quâdocarecierendela vid%
q ai momëto han de tornar a cobrar.
Délia mariera pues yrá a la tierra, por
que de hòbres viuos se harâ tierraco*
mosevaalaceoiza,loqsehaze ceni-
za:y fevaala vejez,loq se hazevie-
jo:y sevaacascote,lo quedelbarro se
hazecascote:y otrassey scient ascosas
qdezimos desta manera. Pero como
■urà de fer esto,lo que agora c ô jet u r a
moscomoquiera,segunlasfuerças de
nuestro corto entendimiento,entóces
fera me j or , q lo podamos faber. Porc]
si queremos serChristianos,es r.eceíTa
iio q creamos,q ha de auer resurrec-
ció de los cuerpos muertos, quádo vi-
niereChristoa juzgarjos viuos,y les
muertos. Pero no peresso es vanaen
esto nfa Fê,porcj no podamos perfeta
méte Cóprehcder el como ha de fer.
Pero ya,comolo promet imes arriba,
es tiépo q mostremos lo q pareciere q
basta,loqdixerontâbien los Profetag
en el viejo Testaméto deste vltimo y
flnaliuyziode Dios. En lo quai, a lo q
entiêdo,no fera neceíTario,detenernos
muchoen declararlo,si procurare elle
ctor vaLerfe delo q hemos y a dicho.
Que es lo q el Profeta Esaias di%e de la reju
rreccion de los muertos,y de la rétribu
tion del )uyzjo.Cap.XXI.
Tu L Profeta Esaias dize : Résurgent
mortui t& résurgent qui in sefuU i»,
chris tr*nu& UtmbnnWr cmr.es qui
sunt in terra: R»s enim qui abfie efl,s*
nitus illisefi :tt rravero intptoru m t*-
des: Refucitarân los muertos,y tefuci*
tarán los q efiauan en las fepulturas: y
alegrarfe han todos los que estan en la
tierra.Poiq el rozio q procède de ti,les
da ra la fanidad a ellos:pero la tierra de
los impios caera. Todo lo primero
per-
 Librô VigesimO.
pettenecea la résurrection de losbié-
auenturados.Pero loque dize:La tie-
ir a de los impios caera :bien se entien
de,que los cuerpos de los impios cae-
fan en la condenacion. Y fi quisiere-
nos considéras con diligencia, y diAin
cion,loquedizede la résurrection de
loi buenos , haUarenaos,que a la prime
ra se deue referir lo que di ze : ReCuti - 3 * Szûq i en lo s q le reuefeuciâ: y su indig
tarânlos rouertos:ya lasegunda lo
que se figue: Yresucitarân los que es
ta ua n ea las sepulturas. Y fi mas ade-
lante quifieremos saber de aquellos
S amos ,queaqui hallarâviuoselSe-
óor ,congruamente se les puedeaco.
«nodarloqueanade : Y alegrarsehan
todoslos que esta en latierra: porquè
A rozio que procède de ti, les d a ra la
sanídadaellos.Sanidad en este lugar
se entiendemuy bien la inmortalidad.
P orque esta es la entera, yplenissima
sanidad.quenotiene necessidad de la
défection de los alimentos,como de
cotidianos medicamentos. Y assi rmf- B estaenefectoalfin seremos banidos,
moelmifmo Profeta,dando primero
esperança a los huenos,y despues po-
aiendoterrora los malos,dize desta
auaera:H«r disit Dominús.Ecce ego
àeclino i» eos vtfiumen pscis , & yt
ttrrensi»»und*ns glorism gtmium.
Ftlij corttm super humer ts pertabun-
t*ri& Çufer genu/t ctnftlabuntttr;
^uemàdmodum fi quem muter con»
folttur ,it* ego vos confol*bor:rjr i»
Hierufslem eonfolnbimìni : (js vide'
bitis^gsndebtteorvefirum^ojsn
veflrs Çtcutherbtexorienmr.Etcog-
nofcetur msnns Uni colenttbus eumi
fr cemminabitur centumucibus. Be
tte mm Do mi nus vt ignis veniet , & C por Hieruíalem tambien hemos de
vt lempestas currus eius> reddere in
indignstione vindilinm^fy vsJÌAtio-
nem in flsmma ig»ts; In igne enim
Domint ittitcabitur omnis terr* tfr
in glsdio etus omnis c*ro:multt vulne
r*ti trunt d Domino : Esto dizeel Se
nor: Veysaqui,qyo baxo sobre ellos
comovnriodepaz, y como vn arro-
y o q sale de madr e,y riega 1 1 gloria de
6'\
las gentes. À fus hijosdellos los Ile ua
rê sobre los ombros,yenmi feno los
confolaré. Assi como quando álguná
madreconsuelaa su hijo,assioscól*ula
iê yo: y en Hierufale sereys consoJa-
dos : y vereys, yholgarsehavuestrò
coraçô,y vuestros huestos nacéri co-
mo y erua. Y conoceise ha la mano del
nacion,yamenaçaenlos côtumazes.
Porq vendra el Senor como fuego , y
fus carros como vn toruellino , para
rnostrarel grade furor defá vengâçjj
y el estrago q ha de hazer con Us Ha
mas encendidasdefuego. Porq cófuè
go ha de juzgar el Senor tojda la tie*
rra,y paíïarâ a cuchilio toda carne :y se
r â i nn umerablé el n u m er o de lo s q mà
tara el Senor. En la promeíìa de los
buenos dize,q el déclina, y baxa como
vn rio de paz.por io quai fin d u da de-
uemosentéder la abundâcia defupaz
ta* grande,q no pueda fer ma y or. Con
de la quai en ei iibro paíTado hablamos
bien largo.Este rio , dize , q le déclina
el,y deriua sobre aquellos , a quienes
promete tâ grande bìenauéttirança,pa
raqentédamos,q en aqlla regió feîì -
cifsimaqueayenlos cielos,todas las
cosas se hart a n, y satisfazen có este rio.
Peroporqla pazinfluyrà,y derrama
lâ tambien en los cuerpos terrenos la
virtud de la incorrupció , y inmortali
dad: por eflo dize,que inclina,y deri
ua este rio,paraquedelosuperior en
alguna manera tambien venga a banar
lo inferior,y desta manera haga a los
hombres yguales a los Angeles. Y
entender,noaquella que si rue con fus
hiios,sinoh libre que es madre nues-
tra : y según el Apostol eterna en los g»i +. d.
cieios: adode despues de los trabajos,
fatigas,y cuydados mortales seremos
consolados,auiédonos lleuado, como
•apequenuelossuyos en fus ombros,
y en fu feoo.PorquerudoSjnoúatosy
Vozales nos recibirâ,y acogerâ a aqda
bienauen-
 672 De la Cil idad deDios.
bienaueniurançanu5ua,y insolita para
nufotroscon fuauifsimos regalos,y fa
uores: alli veremos , y se alegrarâ
nuelhocoraçon. Nodeclarôlo qhe«
moi dî ver.Pero que,sn>o Dios? De-
ma<iera,qfecûplaen nofotrosla pro
Mitt.v» rnessiEuangelica: Betti múio eordey A
qttoniiipft Deum videbúnf.Queíe-
ran bienauenturadoslos limpiosdeco
façon,p orqellos veràn a Dio$,y todas
aquellas col: s que agora no vemosipe
ro creyendolas,fegun la capacidad hu
nu n i ,1a s imaginamosincóparablemé
tô macho menos de loq son?* Y ve
reys (lize) y holgarse ha vuestro cora-
çon : Aqui creeys , alli vereys. Pero
comodixo'.Y holgarse ha vuestro co-
raçoni'porque no pensassemos,que a-
cjuellosbienes de Hierusalen pertene
ciá solo a vuestro espiritu. Y vuestros
huesíos( Jize)naceran, y reuerdecera
como la y erua:adonde cóprehendio la
xesurrecciô de los cuerpos, como aria-
dienjo loq auiadicho:Ni tampoco se
harán,quando los vitrcmos:finoquâ-
do sehuuieré hecho,las veremos: por
q ya arriba auiadicho lo del cielo nue
oo, y de la tierra nueua:refiriêdo mu-
chas vezes, yen diferentes maneras
las cosas,queal fin prometeDiosalos
V r»ì í 5* Sjocos : Erit c*l<*m nouum , fr terra
' 7' pot4»tfr nonerunt memores f>riorum%
nec afeendent in cor ipforum : * ftd
Utitiam , fr exultttionem inventent
in en. Ecce ego factam HieruÇnlem
exultatio»em:fr populum mettra l&iì-
ti*m\ * fr exultabo in HieruÇalemx
fr Ittabor in populo meo\fr vltrano
fittdietur in M* vtxfletus^fre. Aura
(dize)nueuos cielos,y nueua tierra: y _ sea có fuego,ô con tépeftad, ô có cu-
no seacordarân delospassados , ni les
pasíaràr) por elpenfamieworsinoque
en estos halla> ân alegria , y contento, ha de venir como fuego,para aquellos
y regoz ij nme he en H»erusalen, y a-
legiarme heen mipuebloryno feoy-
râ mas en.ella voz ninguna de llan-
to,&c. Loqualalgunos carnales pro-
curan referrlo aaquellos mil arìos.
Porque conforme elestiloprofetico,
1
tnezcla las frafis , y maneras de habl ar
metaforicasconlaspropias. Para que
la intencion cuerda.y diligenre,con va
ciertotrabajo vtil, y faludable cami-
ne.y 1 lègue ál fentido el pi ri tuai. Pero
la tíoxedad carnal , ô la rudeza del en -
tendimicntOjô que no ha estadiado, d
se ha exercitado poco , content ando se
cóla cortezade ialetra , parecele,que
no ay que penetrar,ni bulcar mas adest
tro.Y baste auerdicho esto sobre las
paUbras profeticas,que se efcriuen an
tes desteiugar. Pero en este lugar, de
dondenos hemosdiuertido,auicncio
dichoí Y vuestros hueffos naceran , ô
reuerdeceran,comonace,y reuerde-
ce la yerua,para mofìrar,q hazia ago>-
ra méció de la refurrecció de la carnet
pero solo de la 3 los buenos , anadio:
Yconocerse ha la mano del Senor,
en los qlereuerencian,y siruen. Qoe
es esto,fino la mano del q distingue, y
aparta fus fieruos,y amigos,de los auc
le defpreciaron,y no fìruierô? De los
quales lefiriendo lo que (efigut: Ysa
amenaza en los contumazes,ôcomo
dize otro Interprète , en los incredu-
los.Ni tampoco en t onces a m enazaiâ,
ílno que lo que agora dize con amena
za,entonces efectiuamente se cumpli
rá.Porque vendra elSenor(dize) co-
mofuego,y fus carros como tempes»
tad , para moftrar el gran furor de fa
vengâçi,y elestragoque hade hazer.
conias Hamas encendidas del fuego
Porquecon fuego bade j 117 gar elSe-
fiortoda la tierra: y paffarâ acuchillo
toda la carne :y ferâ innumerable el
numerodelos q herirâel Senor : ora
chillo : ello fignifìca la pena deljuy.
zio:pues que dize,que el mismo Senor
seentiende,sinduda, aquienes hade
fer pénal su venida : y sus carros, que
losllamôen plural, entendemos no
inconeruamentelos miniftros Ange-
licos.Y loque dize, quecon tuego, y
cuchillohadejuzgartoda la tierra, y
toda
 LíbroVigefíma,
todu la carne , tampoco aquideue-
rnos cntender a los espiritualcs , y
Santos, fino a los terrenos,ycarna-
les , de quienes dizc laEscritura: Qui
Philip. }. terren*f*pmnt. Quesaben,y gustan
de lascosasdclarie'rra,y: Stpercft-
R»m.f. cttftium carnem^mtrsest; Quesaber,
M~*" yviuirsegun la carne, es mucrrc,y a
los que Uamacl Senor absolutamen-
~mmm * te carne, quando di/.e: Nonpermunt.
bit Spiritus mtus tn homtntbus tjfis,
quant.*m cura fmnt. No permaneccrâ
mi Espiritu en cstos hombrcs,porquc
son carne. Yloqiicdizc aqui: Mu-
chos scrân los que herirà el Seôor.
Delta herida ha de refultar la muer-
te scgunda. Aunquesc puede tambiS
tomaren bien clfucgo , cl cuchillo,
y la herida. Porquc tarnbien dixo cl
Senor , que queria erabiar fuego al
' mundo,y que se vieron sobre los disci
pulos léguas repacridas como fuego,
JtïatM». quando vino cl Espiritu SantoY No»
ventpteemmitterein terr/tm^td
dmm. No vine dizeel mismo Seáor,
i potier paz S la tierra, fino cuchillo,
y a la palabra de Diós llama laEscri
tura cuchillo de dos filos,por los dos
silos de los dos Testamentos ,y en
los Canrares dize la Iglesia Santa,quc
esta herida de caridad,como fi cstuuie
• ra herida de las sac cas dcl amor. Pcro
como leerrtos aqui, ò oyrnos , que ha
de venir cl Senor castigando, claro es
. . râ,comose han deentender estasco»
sas.Dcspucs auiendo referido breuc-
mCtclosq auiádc sercódcnados por
este juyzio,debaxode la figura dclos
mâjarcs,q se vedauâ en la ley antigua,
de los qualcs no se abstuuicron fignirt
cádo los pecadorcs impios,rccapitula
desde cl principio la gracia dcl nucuo
TesrametOjComéçâdo desde la prime
ravenida del Saluador, yacabâdpla
en el vltimo,y final juyzio,dc q trata-
mosaora.Porqcue'raqdizcel Senor,
q el vendra a congregar rodas lasgen
tcs,yq estas vcndran,y verâ su gloria.
Porquc como dize cl Apostol: Omîtes
6/3
pteciuerunt , & egent glorì* D<?/. T<j
dos pecaron , y tienen necessidad de
la gloria dcDios. Y dizc,quc dexarà
sobre cllos senalcs , para que adniiran
dose délias, crean en el,y que los que
se saluarcn destos , los despacharà,y
los embiarâ a diferentes gentes , y a
las Islas mas remotas, adondc nunca
A oyeroh su nombre, ni vieron su glo
ria, y que estos anunciaràn su gloria
alasgentes*. Y quetracran a losher
manos destos, con quien hablaua , cs
toeSjiaqucllosque fiendo en laFè,
Hijosdc vn mismo DiosPadxc,seràn
hermanosdcloslsraclitascscogidos,
yque lostraeràn dctodaslas gentes,
ofrecicndolos al Senor en jumenros,
y carruages(por los qualcs jumentos,
y carruages se entienden bien las ayu
'das de Dios, por mediodesus minis-
tros, y instrumentes de qualquier gc
ncro quescan,ò Angclicos,ô huma-
nosjalaciudad Santa de Hierusalen:
g que aora en los fieles Santos està de-
rramada por toda la tjerra. Porquc
adondc los ayu ia ladiuina gracia,alli
creen , y adondc creen , alii vienen,
y comparolos cl Scnor, como por
vna semcjanç,a,a los Hijos de Israël,
quando le osrecian susHostias,y sa-
crificios conPsalmos en su casa.Lo
quai donde quiera haze aora la I-
glcsia: * Y prometc que dcllos ha
de escoger para fi Sacerdotcs, y Lc-
nitas , lo quai tarnbien vcmos,que
se haze aora. Porquc nò segun cl
linage de la carne , ysangre, como
cra cl primer Saccrdocio segun el
orden de Aaron ,fino como conne-
nia en cl Tcstamcnto nucuo, adon
dc Christocsel sumo Sacerdotc se-
C gun el orden de Melchisédech , ve-
mos aora, que conforme al merito,
q à cada vnocôccdc ladiuina gracia,
se van cligiendo Sacerdotcs, y Leui-
tas,losquales no por el nombrede
Sacerdotcs, el quai muchas vezes lc al
cSçá losindignos , fino por la Santi-
dad,q no cs comú a los buenos,y a los
Yu malos,
 674 De la Ciudad de Dios.
malos,se deuen estimar,y pôdcrar.
Yauiendo dichocsto dcstaeuidçiite,y
notissima mifcricordia , que vemos cj
aoracomúnica Dios a su Iglesia, pro.
mecioles tambien los fines, a los qua -
lésai fin se ha de venir à pararporcl
vitimo,y final juyzio,despucsâ hecha
la distincion,y dioision de los buenos,
y de los maios,diziendo por cl Prose- ^ aueren aquelrormcnto mugercs pre
Esevs.«6. ta,òdiztendodelSenorcl mifmoPro
1 1. fexa.: J2j*o modo enim eálunouu, te
rra noua manebiteora me}dicit Domi-
nus,ftc Jlabit femen veftrum nome
vestru,& er'u menfts ex .nense, & fab.
lalu ex Çahbato^fr ventes tmois caro
in conspeau met adorarein Hteru^ale,
àicit Dominuv.fr egredienlur ,<jr vi-
dtbunt membra hominum, (fui prtuari
cAt'l'ttnt in me.Vermii eorum non m».
rietur,fr ignis eoriï non extinguetur,et
eruntviÇui o m ni carni. Porquc assi
corao permaneccràcl Ciclo nueuo,
y la tierra nueua delante de mi,dize cl
Senor,afsi permaneccrà vuestradef-
ccndcncia,y vuestro nombre , y ten-
dranmcstrasmcs,ysabadotras faba- B ce con estos,y semejantes vocablos,
do, y vendra toda carneàadorarcn
mi presencia cn Hicrusalcn,dizc el Se
nor,y faldran,y veran a los miembros
de los hombres, que preuaricaron cÔ
tra mi.Su gusano dcllos no morirà , y
su fucgonoscapagarà,yscrâvision,y
abominacionatoda carne. Y acabò
este Proféra su libro, cn lo que se aca-
baràel siglo.Aunque algunos noin-
terpretan los miembros de los hom
bres, finocuerpos muertos de varo-
nes , fignificando por los cuerpos
muertoslaeuidentc penade loscucr
pos,aunque nofe fucle llamar cucr-
po mucrto,fínoel cuerpo fin alma,y
rcalmentc aquellos han de sercuer-
posanimados,porquedcotra marie
ra no podrian sentir los tormentos, si
noesqueacafoporque ferá cuerpos
de muertos, estocs, de aquellosque
caerân cn lasegundamuerte, pores-
so no suera de propositosc pueden
taqabien ilamar cuerpos muer ros.Co
mo fc entiende tambien aquello que
arriba citèdel mismo Profcta: Terra*
veto impiorum cadet. La tierra de
los impios cacrâ,y quien noveeque
dcl cacr fc dixo cadauer* Y que aque-
llos interprètes dizeron de varop.es,
cn lugarde nombres esta claro. Por
quc no aura quien diga .que no ha de
u2ricadoras sino que de lo masprincî
pal, mayormente de aquel de quien
sue formada la mugcr,sc entiende cl
vno,y otrofcxo. Pero loque princi-
palmcntchazcapropositocs, qua n-
do tambien de los buenos se dize.
Vendra toda carne, porquc de todo
genero de hombres constará este pue
blo , porquc no han de estar alli todos
los hombres, pues queJosmas scha-
Uaràn en las penas. Pcro comoco-
mençe.ha dezir, quando la carne fc
dize de los buenos, y de losmalos se
dizen los miembros, ô cuerpos muer
tos : fin duda que defpucs de la Refu-
rreccióde lacarne,cuya Pèfeestable
aquellocon quelosbuenos: y los rra
losse apartaràn cada vno a fus fines*
déclara que es el juy zio futuro.
Que txl ha desrr lasilida de los Santos a yer
Us penas de (os mulot.
Cafr.XXlI.
pErocomo saldranlosbuenosavcr Ihjln,
*• las penasde los malos: Por vcn« M*
tura con el mouimientodel cuerpo
dexarân aquelks cstancias,y moradai
bienauenturadas,y yran a los lugarcs
de las penas, y tormentos? Niporpê
samiento,fino quefaldran porcien- H,tt,',
Cia. Porquc por esta mancra de dezir
se nossignificò,que los que padece-
rân los tormentos estaran sucra. Y
afsitâbicn el Senor llamò âaquetlcj
lugarestinicblascxterioreSjCuyo cô-
trarioesaquel /»/r«,q dize al bué fier j|m<,sj
uo.lntra in gaudiuDomtniiui. Entra «,
"U
* LibroVi geíimo*
enelgozo de tu senor, porquenope
scmos , que allà entran los m alos, pa
ra que se sepa, y'renga noticia dcllos.
Sinoquc antes parccc,quc salcn ac-
llos los buenos poc la ciencia,cô 4 los
han deconoccr,porquchande cono
ccr,ytcncr noticia de lo que esta suc
ra .Porque los que cstarân cn las pe
rlas , no sabra n lo que se haze allâ dt- A
tro en el gozò dcl Senor. pcro los que
-cstuuieren cn a quel gozo sabrai) lo
que paûsarâallà sucra en âquellasti-
nieblas extcrioreç. Y> pot effo dixo,
íaldran5porque no se les cscondcràn,
jiiaun los que estaràn allâ suera. Por-
que filosProfetaspudicron sabef es
tas cosas,antes que sucedieírcn , por.
que estaua Dios,por poquito que sues
se, en el espiritttde aquellos hombres
moitales , como no han de saber en*
tonecs lascosasya fucedidas los Saa
îosinmortales,quando:Dir0t trit om~
ì»/'» in omnibus. Dios cstarà,y serâ cl
«òdo cntodosì Assiquepermanecc- g
•â cri aquella btenauenrurança la des
«endencia , y nombre de losSantos.
La descendencia,es a faber, de la que
dize S loan: Et ferrtineius in ipso mti
ntt. Que su descendencia permane<-
ccrà cncl.Y cl nombre dcl quai por
cl mismo Esayas dize: fïomen xternu
d*bo eis: fr eritetus menfis ex menfe,
fr Ç*bb*tumexÇ»bb*to. Darlcshevn
nombre etcrno,y tendran mes tras
mes, yfabadotrassabado,como quiê
dize ,luna tras luna,y descanso tras
descanso,esto es,sus fiestas, y solcnni-
dades fera n perpétuas, y estas dos co-
sas las tendran ellos, quando pafl'arê
destas sombras viejas , y temporales,
àaquellas luzes nueuas, y sempiccrr
nas. Porquelo quetoca al fuegoin C
apagable.y al gusano viuacissimoquc
ha de aucjr e.n los tormentos de ios
maìos,en diserentes maneras lohan
declarado , y enteodido diferentes au
tores. Porquealgunos atribuyen lo
vno ,y lo otro al cuerpo : otros lo
:■ 6/5
vno, y lo orroala aima: otros solo
propiamente cl fuego al cuerpo , y cl
gusano metaforica mente al aima , lo
quai parecc mas creyblc. Pero no es
ncmpoaora,paradisputar sobre esta
diferencia.Porque en este libropro-
pufimos tratar dcl juyzio final con
que se harâ la diuision , y distincion
de los buenos , y de los m alos. y cn lo
que toca a lo de los prem ios, y penas
■enotra parte lo trataicmos mas lac -
gamente. , «
Que es lo Que profetò Daniel de l* persécu-
, cion del ^fìitichrtflo^el )uy^jo dt Dios
, y del Reyno de los Santos.
Cap.XXJII.
T"\Efl:e juyzio final habla Danicl,dc-
/"mancra que dizc,quc vendra tam
bien prt»iero cl Antichriílo,y llcg*
con lu narra cion al Reyno cterno de
los Santos. Porquc auiendo visto cn
vision profetiea quatro bestias , que
signifkauan quatroRey nos, y al quac
to vencidoporvn Rcy,quc sceono-
ce,quc cs cl Antichristo,y despuesdes
tos auiendo visto al Reyno cterno
dcl hij o del ho mbre , que se en t iendc
ChiiÛo,d;zc:H »rruitfpi>itus meus-.egê
Daniel in hebetudin* mes, fr uijut
caf iús meiconturbabant me,fr s(cef-
fit ad v nu m de a/tant tbus , frverttstî
querebam sb to deijs cmntbus.fr dtxit
mihi vrrit*tem. Grande suc el Horror
yadmiraciondcmicspiritu:yoDanicL
quede pasmado con csto,y sola la ima
ginaqipn.y vision interior me aterrô.
Y Uegue a vno de los que estauan alli,
y prçguntclcla verdad detodo aque
llo,y deelarome la verdad. Ocfpucs
prosiguelo qucoyòa aquel, a quica
preguntò la verdad de todas estas co-
sas,comoquecl otrose las déclara,/
dizc:H* quatuor btflix. magnt quator
Régna ÇurgtntinterrA^u/t/iuferentur^
fr «eeipitnt Rtgnum Santfi <^4l-
tifsimi , fr optinebunt illui vsque in
Vu j f*'*:
 De la Ciudad de Dios.
6>6
[aculuyfr vsquìin facalamJtcalorÛ, a ale bit omnibas Regnis, fr manda; em-
fr querebamdiUgentcr de bestia quar bit omnem terram,fr conculcabit ea\rm
ta,que erat dtferens pra omni bestiat fr coneìdet. Ef decorn corna» eius, dé
terribilis antflins.dentes eiasferrci, fr cent Rcges (argent y fr fost eos fargee
vngaeseias arei%mandacans , fr com- alias,qui faperabït fais malts omnes9
minnens>fr r cliqua fedibas ]aii con- qui ante eant sacrant y fr tresKrgrs
cul; ans décor nibas eias dece}qae humiliabit , fr verba aduerfus si> tif-
erât in capue eiustfr de miter0 quadaf fimum loqattar^fr SantfoS Alttfstmi
tendit yfr excafsit de frioribns trié*. A conteret, Btfuspieabiturmutare te m-
cornu tlLudtnquo trant ecalty fr 0 lie fora y fr legemy fr dabiturin m*n*
euens magna, fr vissas eius tnator ca- eias vsque ad tempas y fr tem-
teris. Videbam^fr cornailladfaciebat, fora !, fr dimtdiam temporis. Et in -
hélium cam S sttcfis ,fr ftaualcbat ad dictant fedebit , fr Prineifatam re-
ipfêSydonee ventt vetustUi dierum}fr moatbit ad exterminandum , fr per-
Régnant dtdit S a ncîi s >Altìfsìmi,fr te* dendnnt vsqaè in finenty fr Régna m9
fas peruenit , fr Régnant obtinuerunt fr f otestas , fr magnitàdo Regarnie* $
Snnttt. Estas quatro bcstias grandes su b omnic&lo sant data est Santis^l
sonquatro Rcynos, que fclcuanta- ttfsimi.Et Regnaraeias Regnamfempi*
ràncnla ticrra, ïos qualcsfe desha- ternamifr omnes Principatnsipfi fer
ràn , y tomarân al fia cl Reyno los aient , fr obedient. fiaeasqaè finis
Santos dcl Altissimo, ylepoffceran ferments. Ego Daniel , multam cogi»
para (ìemprepor todos los siglos de tationes nte* contnrbabant metet for<-
los figlos. Y despues preguntc par- mamcaimmntata est saper mejet ver
tìcula rmcnre de la quarta bestia, por bam in corde nteo eonferaani. ' La
que era rnuy dise rente de las demas, quarta bcstia'fcrà cl quarto Reyno cs
y mucho mas terrible, ténia dientes la ticrra, el quai fera mayor que to
de azcro,vna$ de bronze , coroia, y jj dos los Rcynos, y cornera toda la tic-
defmcnuçaua , y hollaua las demas rra,ylahollarà,yla que bran tara. Y
con fus pies, y tambien preguntc de fusdiezcuernos,fcrâ,quede] naccràn
fus diezeuernos ,quctcnia enlaca- diczRcyes,y rras estos naccrá otro,
bcça,y de otro que le naciô de en que con fus maies sobre pu) arâ a to-
tre cllos, y derribò los tres primeros: doslosquefueron naturales dcl, y a-
y este cuerno ténia ojos, y vna bo? batirà,yhumillarà los tres Rcycs. Y
ca q hablaua cofas grandes, y parecia hablaràpalabras contra el Altissimo,
mayor que los demas. Estaua yo yquebrantaràlos Santos dcl Altissi
atento , y vi,que aquel cuerno há< mo, y parcccrlcha,que podra mudat
zia guerra a los Santos ,y prcualecia los tiempos, y la lcy,y cntrcgarseleha
contra cllos, hasta que vino cPanri- en su mano hasta cl ticmpo,y tiern-
guo de dias,y dio cl Reyno a4os San pos, ylamitad dclticmpo. Ysentat-
tos dcl Altissimo , y llegò el ticm- f,cha cl jucz,y quitarlcha su Principa
po,y vinieron à alcançar cl Reyno do, y dominio para acabar]c,ydes-
los Santos. Esto dize Daniel que truyrle del todo para siempre. Ycl
preguntò. Despucs inmediaramen- Reyno, y potestad , y la grandeza de
te profigue , y pone lo que oyò di- IbsRcycs ,quc ay debaxo de todocl
7Ìcndo: Et dtxit. Ydixo , esto cs a- ^ CiclOjse entregarà a los Santos dcl
quel a quien auia preguntado , ref- Altissimo. Cuyo Reyno cs Rcy.
pondiò , y dixo: Bestia quarta quar. no cterno , y todos los Rcycs le fer.
tam Regnum erit in terra , quai uiran , y obedeceràn* Hasta aqui es
I»
 LibroVigçílmo. i ;
loque mcdixo, yami'Danielme tur
baronmuchomispcnfatriientos,y de
mudofemelacolordeì rostro,y guar-
dèenmi coraçon estas palabras que
medixo.Aquellos quarto Reynosdc
clara n algunos por el de los Assinos,
Pcrsas ,Maccdones,y Romanos. Y
quan âproposito,y con quanta con
«cnienêia, quien lo quisierefaber, lea A
los comentarios , que cscriuiò sobre
t\ . . con lhartadiligcncia,y
Daniel — j:>- :- Jî
crudi-
ci5 Hier onim o Presbitcro.Pcro en ^
ha de venir a set cruclissimo clReyno
dcl Antichristo cócra la Iglcsia , aunq
por poco tiápp,hasta q por cl vJtimo,
y-final juyzio de Dios recibS los San
«os cl FUy no fem pitcrno,elq leyere ef
ro,aunq no sca có mucha atêció,no
lc quedarâlugarde dudar. Porq cl tic
po,ytiépos,ylamitad dcl tiempo se
cchade ver,aúpor cl numero de los
dias,cjdcspuesseponcn,y alguna vez
en lafagradaEfcrirura se déclara por
cl numero tambien de losmeses,que j$
cs vn ano,dos anos,y medio arìo,y por
consiguiétctrcsanos,y medio. Porq
aunque en Latin parece,qne se ponë
los tiépos indifinitamen tfc,y si n limita
ciÓ,con todo aqui estan puestos en el
numero dualjdel quai carecen los La
tinos, y comoletienen los Griegos,
afsi tambien dizen que le tienenlos
Hcbrcos.Dize pues, ticmpos,como si
dixera dos ticmpos,con todo confies
so,quc tcmo,no nosenganemos qui-
ça,en losdiezReyes,queparcce,q ha
de hallarel Antichristo, comosihu-
niessen de fer diez hombres , y q afsi
venga de repcnte,y fin pcnfarlo,al tië
poquenoayatantosReyes cn cldo-
minioRomano. Porq quien sabe .si
porcl numero denario quifo signifi-
carnos gencralmentc todos losRc-
ycs,t ra? los quales ha de venir cl An*
tjchristo,como con el millcnario,cë*
tenario,y septenario se nos signifìca
por la mayor parte la vniuersalidad, y
con otros muchos numéros , que no
%y aeccísidad aora de refcrirlos? En
677
^ftapartedizcelmismoDanlel:Eff-/*'
tepus mhuìaùanis quaíís &on fuit, ex
gre»*/* */rgf»$Jtf^r terra vsquè ad
tïfVtí illud. Et in lepore Mo Jaluabitnr
populustuus omnisrfui inutntus fuerit
scrtpt/is in libro.Bt mnlti dorrniéiiiï, in
Urttuggere exurgent'.htin viinm^ter
nnm^ér ht in «pprobrtum, & in con-
f*Çsione tterniitt intelligentes fulge
buntfient cl*rit«sfirm*me»tt,& ex tuf
tis ntnltis fientstelU in//f«/*.Vcr\dra
vn tiempo de tanta tribulacion , quai
no se havifto,dcfpucsquc començò
aucr gente en la tierra hasta a quel
tiempo. Y en aquel tiempo se salua-
" rln losd* vuestro pucblo. todos los q
-schallarencscritosen cllibro:Y mu.
chos,que duermen cn las sofas de la
tierra se leuantaràn , y resucitaràn,
vnosalavidaeterna ,y otros a la jg-
nominia yconfufsionsempitcrna, Y
los doctos,yinteJigentes refpîande-
ceràn,comolaclaridad,y -efplandor
dclfirmamcnto,y todoslos justos co
moEstrclIasr para fiempre jamas. Y
mas que este lugar cs muy semejan-
teàaqucl del Euangelio,cn quanto a
ia rcsurrcccion solo de los cuerpos
delosmucrtos. Porquelosquc allâ
dize,que estan en los monu;ncntos,d
ícpulturas, acà,dize,los que duermen
en las sofas de la tierra: ò còmo o-
tros interpretan en el poluo de la
tierra. Ycomo acullà dize: Prict-
\dent. Saldran: afsi aqui. Exfurgent,Se
leuantarân.Y como acullá: jj>j*i bo'
nnfeeernnt , in ReÇnrríítiontmvitgì
qninntémnUegeruntin Refnrreírtt-
nemiudicij .Los que hizieron buepas
obras a la refurrecciô de lavida,ylosq
lashuicrô, malasàla Refurrecciô Jel
juyzio, y códcnació, afsi en este tugar:
tìi in vitS tternSi&bi in opprobr/umt
& in cousu fstonem aternam.hos vnos
a la vida eterna, y los or ros a la ig»
nominia, y confufsion eterna. Ni
nos deue parecer,que ay diuersi-
dad alguna , porque dizeallà , todos
los que estan cn los monumenros,
Vu i y aqui
 67Z De la Ciudad de Dios
y aqui cl Prose ta no dize todos , sino
muchos que duermen cn las sofas de
la tierra.Porquc cn la Efcritura aigu-
nas vezes por todos se pone muchos.
Cen.17. Yassidizc Dios à Abrahan: Pttrem
multarum otntium ptfut st. Yotchc
hecho padre de muchas gentes. A-
quien con todo cn otro lagar dize:/»
Gen ti, Jemtnttut benedicentur emnes gentes. ^ son obrasde tus manos,cllospcrccc-
1 8- En tu semilla serân benditas todas las
gçntcs.Y dcstatal resurreccion poco
despueslc d zen a este mismo Prose -
Dtn 11. ta Daniel tâbicn^/fwwrWjdrr/flíH's
ce: ad hue tnim dits indfletione eonfu
matitmis recftàieseeSjfjs resurget s» tcr,con cuyo oraculo, como con ao-
strte tus infine dterïi.Pcto tu vë, y des
câsa.Porqantesqfe cúplâlosdiasde
la consumacion.ru defcanfarâs,y resu
citaràs en tu suerte al fin de los dia s. g pa,ycôdcnaâla fabiduria dclosHe.
Lo <jue tJU profetixado en los Pfrfmos de
Dituid icifin dejíefiglo,y del yltimoj
final \uy^jo de Dios.Cap.XXlIIJ.
X / Vchas cofas se hallan en los Psal
* * mos iel juy ziofinal: pero las mas
délias fc dizen de paso , y sumariamc
te. Con todo lo q allidize cuidentissi
m amen te del fin deste siglo,no me pa
Psel. 101. reciò passarlo en fi Icnc io : Prin ctpiâ te
rram:u fu»da/ïi Domt»e,cr operams
nu tuant funt cxlr.ipfi peribuntj* mute
fermanesyás omnes ficut vestitnentum
veterascem,(ir ftcutopertor'tum mut*'
bis eos>(jr mutsbunturuu au te ide ipfe
es}fr annitui ne» déficient. Al princi-
pio Scnor tu estableciste la tierra„y
los Ciclos son obrasde tus manos.E- C di. Que passa la figura deste mundo.
Hospcrcccrâ: pero tu permaneceras
y todos scenucgccerancomo la vesti
dura,ycomo vna cubierta los muda-
r -s,y se mudaràn:pcro tu fiëprcscras
cl mismo, y tusanos jamas faltarán.
Prcguntoyoaora,que es la causa, que
alabando Porfirio la religion dclos
Hcbreos , con que cllos rencrencian,
y adoran al sumo , y verdadero Dios,
rcrriblc,y formidable a los mifmos
oiofcSjaTguyc a los Christianos de gra
des nccios,aun por testimonio de lot
oraculos de fus dioscs, porque dczi-
mos que ha de perezer,y se ha de a ca
bar este mundoi* Vean aqui como cn
los libros de la religió de los H ebreos,
lc dizen a Dios,a quien por confefsiô
de tan grande Filofofo temen con
horror los mifmos dioscs: Los Ciclos
ran.Porventara quando perecicren
losCiclos,n o perecerâ cl múdo,cuy a
parte fuprema, y mas fegura son los
mismoCiclos?Ysi cstearticulojcomo
cfcriue este Filofofo,no agrada a Iupi
toridad irréfragable fc culpa ,y con.
dena entre las cofas que creen los
Christianos, porque a si mismo no cul
breoscomo nccia,cn cuyos libros ta
pios,y religiofos lc halla, y si en aque
1 la fabiduria de los Iudios , que tanto
agrada a Porfìrio^uc la apoya , y cé
lébra con cl testimonio tambien de
fus diofesjleemos , que los Ciclos hí
de perecer, porque tâ por eírre mo es
vano este engano,que enla ïè,y creë
cia de losChristianos,cntte Vas demas
cofas, ò mucho mas que de todas. abo
mine n desto, porque crccmos,quc ha
de perecer cl mundo,pues que fiel
no pcrece,no pueden perecer los Cie
los r Y en los libros fagrados,que pro-
piamentefonnuestros , y no cornu-
nesentre los Hcbrcos,y nofotrosjcf-
to es,cn los libros Euâgelicos,y Apof
to\icostelcc:Pr*teritfigurs huius mï ,,Cor-
hccmos.Mundus trAnfit.Que cl mun ,.|0«. 1.
do scpassa.Ylcemos^tf/Kw,^ terrm
tranfibunt. QueelCielo , y latierra
passaràn.Peroimaginoquc: Pr*terìtt *' P,t
transit,] trafiíunt.ÏLl dezir que fc paf-
sarân.fc dize con menos rigor, que:
Pm/>w»f.Pcreceran.En la Epistola ta
bien del Apostol S.Pedro adondedi*
ze,q pereciò con cldiluuio cl mundo
q entócesauia,bic claro està,qual par
te significòpor cl todo, yen quâto , y
comt
 LibroVigesimo. 679

€ornodize,quepcrcció,yquc Ciclos ye de que pereceri. Porque no que*

se c.nseruaron,òrcpusieron,rcseraa rrá,nise dignaràn con cl modo de ha
dos alfucgo para fer abrafados cl dia blar del Apostol S.Pcdro,aquicn grâ-
dcljuyzio,y dcstruyciôdelos hobrcs demente aborrecen, defender , y sal
impios,y cn loque poco dcspucsdi- uât la religiÔ,y piedad de losHebrcos
2. Pet. j. zc: Vtmetàiti Dominivtsurti»qu$ aprouadaporlos oraculos de losdio
■ o« tcelimagoo impettétranfcutrentytlemi fts,paraqporlomenos no se crca,cj
ta ante m ardentiarefoltteittr, fr Httê% todo clmúdo ha de venir a perecci
fr qu* i» ipja f*9t osera extèrtturSl. A tomádo,y cntcndiêdo porcl todo la
drael dia del ScnorcomoladrÔ,cn cl parte,cn dondc áxzc.lpft pertbunt. E-
•quai los Ciclos se paflará con grande llos percccràn , pues solo los Ciclos
impcru,y los clcoictos ardiêdo se re- infimoshâdcpcrcccncomo cn aque-
:íbluerâ,y la ticrra,y todos las obras q Ua Epistola del Apostol se entiende
huuierc en el la se abrasarâ , y dcfpues porclrodola partc.adondedizc, que
2ià*<ÌC.His omnibus ptrcutttibtfifiuales pcrcciòclmundo cô cldiluuio,aun
eportetvose(fe?.Y pcrccifido todoes- que solo pcrcciòsuinflma parte con
to»qualcscôuicne, qseays vofotros? sus Cielos.Pcro porque, como dize,
Pucdcse cntêder.q pcrcccrâ aqucllos no se dignaràn, òpor no aprouarcì
Ciclos,qdixoqcstauâ repucstos,yrc sentido del Apostol S. Pedro , ò poc
fcruados para cl fucgo, y que ardera n n o cô céder tanto a la final conflagra»
aqucllos clcmentos , que estan cn cs- CÌô,quâto dezimos ,q pudo cl diluuio,
ra masinflma pane del mundo,lle los q prctëdc,q no cs possible perecet
na de tcmpestades,y mudanças en la todo cl genero humano, ni cô ningu
quai dixo, que estauan repuestoslos 3 nas aguas,ni có ningunas Hamas. Rcs
mismos Cielos,quedando libres, y cn talcs q diga,q por cflb alabarô fus dio
Matt i+. *"u enterez* los de allàriba,encuyofir seslasabiduriadclos Hcbrcos,porq
mamento estan las Estrcllas. Porquc no auiá Icydo este Psalmo. Tábicn en
lo que dize tambien la Escritura, cl Psalmo quarëra.y nucuc se entiêde
que las Estre lias cacran del Ciel o/u c qhabla dcljuyzio final de Dios,quan
ra de que mucho mas prouablcroente àoàìzc.DeusmanifestuSvtnietjïeut psc1, *W
se puede aun entender de otra man c ntjttr^fr noÇtlebìt. lgnis in conspettt* **
ra,antes nos muestra,que han de per- eut s ardebit^frtn circuit» etustepejlas
maneccr aquellos Ciclos.si cs que hS valtda.Aduocabit tdtlu furfum, fr tt-
de caer de alli las Estrcllas, pues que, rridifctrnere populu fuu.C$ngreg4tt
ò cs manera de hablar metaforica, lo MiSanctos eiustq»idifpo»u»tTeJfamê
que es mas crciblc , ò cs, que aura cn tum et ft s super facrificia. Vendra Diôs
este infimo Ciclo algunacofa lin du- manifiestamëte,n uestro Dios,y no ca
da mas admirable,que lo queaora ay. llara.Dclâtc del yrâ clfucgo abrasan-
Y assi cs tambien aquello de Virgilio: do,ycntornodcl vn tutbiô terrible.
Anei t. Stellafacemdftcens , multa cum luce Côuocatâ cl Ciclo arriba,y la ticsra
tueurrit. Viose vnaEstrella con vna para discernirj juzgar su pucblo. CÔ
largacola,discurriôporel ayre con C gregad a cl sus Santosdos q difponcn,
mucha luz.Pero esto que cita del Psal y ordenan cl Tcítamento,y la ley de
mo.parece^uc no dexa Ciclo , q no Dios.y cl cumplimiento délia sobre
diga que aya de perccer.Porquc ad 9 n los sacrisicios . Esto enrendemos
de dize: obras de tusmanos son los nosotrosde lesu Christo nuestro Se-
a 1*1. <3iciOSjCnos pcrcccran, assi comoa- óor,àquien esperamos, que vendra
ninguno exeluye que sea obrade las dcICiclo a júzgar losviuo$,y los muer
manosdcDics;assia ninguno exelu tos.Porq pubiico , y roanisiesto vêdra
Vu 4 ajua
 7?o De la Ciudad deDios.
a juzgar juntamcnte entre los justos,
y injustos,clquc primcco vioo oculto
y encubicrto a fer juzgado por los in*
justosinjustaroente.Estcmit"mo,drgo,
vendra manisiestamen t e,y no callarà:
í_ cíto es,parecerà,y manifcstarseha cui
dentissimamente con voz de jucz , cl
qucquandovino primero encubicr
to callòdclanre del jucz de la tierra,
Jf»y. ^j. <\aun\otSietit .ouis »d immolsudadu-f
k7. tfusejli& ficut agnus coram toden-
tefteitfine voee.Comovnumznho- A da,niquadrcmejorque los hombres,
uejascdcxòlleuar para fer sacrifica-
do,y noabriòsubocajComocl corde
ro quandolcestan trasqnilando ,co-
mo lo Iecmos,quc lo dize dcl elProfe
ralfiyas,y lo veraoscumplido en cl
Euangclio. Y en lo que toca al fuego,
ls»ys. fi;, y rcmpestad,yadiximoscomo feauia
de entcnderrratandoalgo quefrissa
con esto sobre la profecia deEfayas. B ucrsió a los Angeles: Congrcgaldc a
Yen loq dize: conuoearâ cl Ciclo a-
triba,pucs q muy bien losSantos,y los
justos fe llamâ Cielo,esto ferá lo mif-
mo que dize el ApostohJm/w/ eu tilts
rafiemur in nubibus in o butas» ChrtÇ•
' c toinaera. Iuntamcnte con ellos fc-
rernosarrebatados ,yllcuadosen las
nubespor los ayrcsarcccbiraChrií-
fo.Porque fegun la cortcza,y superfi
cie de la lcrra,dc que manera fcllama,
y conuoea el Ciclo arriba,como si pu
diclTccstar,sino arriba? Y lo que ana-
de-.y la tierra para dîfccrnir ,y juzgat sobre los facrifícios,esto cs,se han de
Ç supucblojsifolamcntcfccnticnda la
paiabra,*<Í0i>e*&if. Conuoearâ, esto
es,conuoearà tambien la tierra , y no
*** feentiëdalapalabra,<s»r/»»». Arriba,
parccc,quc tendra este fentido fegun
laFcCatolicajqucporel Ciclo enté-
damosaqucllos,quehâdc juzgar cô
cl,y pot la tierra aqucllos,que han de
fer juzgados,y conuoearâ cl Cieloa-
rriba,nocntendamosaqui,que losa-
rrcbararà por los ayres,sino que los fu
birà,y aisenrarâ en los afsientos, y Tri
bunaiesde los juczes. Puedcfetam-
bienentender: conuocarán elCielo
arriba ;cn los lugarcs fupeciorcs.Yfo
b eranos,co nu ocarà los Angeles para
baxar con ellos a hazer cl j uyzio.Con
uoearà tambien la tierra, esto es, los
hombres que han de fer juzgadosen
latierra.Pero si hemos de fuponerc|
se entiende de la vna,y la otra palabra
quando dezimos , y la tierra,cslo es,q
la con uoearà .y arriba. deraanera que
haga cstcfcntido,conuocarâ el Ciel o
arriba,y conuoearâ la tierra arriba, pa
rcceme,que no ay cofa que se entien-
que ferân arrebatados,y lleuados por
los ayres a recebir aChristo.Y que los
UamòCielo por las almas,y tierra por
los cuerpos,y difccrnir;y juzgarsu pac
blo,que es fmo médian te el juyzio a-
partar,y diuidir losbuenosdelos ma-
los3comofcsuclcn apartar lasouejas
de los cabritos? Dcfpues haze vna có
clfusjustos.Porquesin duda tan gran
denegocio feaura de hazer por mi-
nisterio de los Angeles. Y si pregun ra
remos, y dcsscaremosfaber;qjusto*
son losquele aurande juntar,y con-
gregar los Angeles, dize , quefon lo»
quedifponen.yordcnan clTestamen
to,ylaley dcDios,y A cumpliroien-
to délia sobre los facrificios. Esta cs ro
da la vida de los justos,disponcr elTcs
tamento deDios sobre los facrificios.
Forq,òlas obrasde mifericordia son
preferir a los facrificios , conforme a
lo que dize Dios:Misérie$rdi*m ma-
gis volotfuam faertficium. Mas quicro
la mifericordia, que el facrificio: ò si,
sobre los facrificios entendamos cn
lossacrincios,como dezimos , quefe
haze algo sobre la tierra , lo q cn cfe-
ctofe haze en la tierra, sin duda que
las m ismas obras de caridad,y miferi
cordia son facrificios muy agradablcs
a DioSjComomcacucrdo aucrlodc^
clarado ya cn cl libro decimo desta
obra,cn las qualcs obras los justos dis
poncn cl pacto.y Tcstameto dcDips,
porque las hazen por iaspromcíTas q
sc
 Libro Vigcsìmo.
sc conticncn cn su nucuo Tcstaracn
to. Y assi auicndole congregado fus
)ustos,y pucstolos a su dicstra,lcs dirà
cnel vltimo juyzio. y fìnal scntencia
Christo: Vemte benedictt Patris mei,
fofsidete paratum vobisRe$num actif
titutìene munit, E fariui enim^ dedi-
líis mib't manducare.Vcnid bcnditos
de mi padre,y poû"ecd cl Reyno que A
os esta aparejado desde la creacion
del mundo.Porqucquando tuue hâ-
bre me distes de comcr.y lo demas q
alli dize de las buenas obras de los
buenos , y de los premios sempiter-
nos,q" sc les han deadjìidtcar pocla
vltimajdifìnitiua scntencia."
Delaprofèciade Malackias, con yuefe dé
clara el vltimoj>final j uy^jo de Dios,y yttic
nésson los <jue di%e yuese han de purtp
car con las penas purgatorias.
Cap.XXV.
"C L Profeta Malachias , ò Malachi,
•^aquien llamaron tambien Angcl,
y piensan algunos.que es cl Saccrdo*
te Esdras , de quienay recebidoso-
tros libros cn cl Canons porque esta
opinion dize Kicronimo que corre
entre losHcbrcos)profetô cl juyzio
fmíí\,áizicndo:Eeee venitdieit D 3 mi-
m*s omnipotents quis Çujìtnebit die
in tr oitHs e'tusì aut quis ferre poterit vt
atpiciateumìj^uìaipfeingrediturqua
fi içtnif conflatorijì& quasi berba lauï
tium\Etsedébit eonflans,fy emundans
finit aurum^fr fient argentumffyemù»
dabitfilios Leui.Btfundeteoí fieut atê-
rum$ argent» m}fy eruntDomini 0f-
ferenteshoflias tniustitia. St placebit
Dominofacrifìciu m ludtfèsf-iierusale,
ficutdtebusprijlmis^ficut annisprio
ribus.Etaccedamad vosin iudieio
ero tefíu velox super maléfices , fy fu-
per adultérois super ctsflutiurantjn
nomine mto mtndactter , fy qui frau
dant mer cède mercenarioi^fy opprtmut
pfirpotenii*mviii*as ,fy percutìunlp»
piUos}fy perucrtuntittdictum aduen€t
781
fy qui non tintent meiditit P*mi»u$
*mnipotes.£ht$ntâego Dominui De.s
vejìertfy non mutor.Hcio que vicjve
el Senor que voíorros aguarday s , di-
■zc cl Seâor todo poderoso, y quiê po
dra sufrir el dia de su enteadaïò quiea
ossarâmirarle seguro a la cara? Porq
vendra corao fuego purifteatorio ,y
corao la hierua, ò xabon de los que
lauan.Y sentarscha corao juezà acri
solat, y purifìcar, como quien acriso
la el oro y la plata , y purificarà los
Hijos de Leui,y fundirlosha, y colar*
losha,haralos paííar por coladtro,co
m o dize n, como sc passa cl oro , y la
plata,y ellos ofrcccràn al Senor facri
fkioscn justicia,y agradarà al Senor
cl sacrisicio de Iudâ, y de Hicrusalen,
como en los nëpos passados, y como
en los anos primeros.Y vendra a vo-
sotros cn )uyzio,y serê testigo vcloz,
y prompto contra los rnalefkos,y
contra los adulteros,y contra los que
juran salso en mi nombre,y dcsraudl
desusalarioa los jornalcros, y opri-
^ men con su potencia a las viudas, y
maltratan a los huerfanos, y no guar
dan su justiciaal estrano.y lôsqoc no
metemen,dize el Senor todo pode-
roso.Porquc yo soy cl Senor vuestro
Dios,que no me mudo. Por lo que a-
quidize,parccc,qucsc déclara cô mat
euidencia, que aura en aquel juyzio
algunas penas purgatorias de aigu-
nos.Porqueadondc dize: Quien susri
râ el dia de su entrada?ò quien ossarâ
mirarlc seguro a la carafporquc ven
dra como fuego purificatorio , y co
mo hicrua de los que ]auan,ysentar
q scha , â acrifolar,y purifìcar como
quien acrisola eloro, y plata, y puri
fìcarà los hijos de Lcui.y fundir losha
como oro, y como plata,que otra co.
fa dcucmosentcndcr? Ifayas ramm$
dize algo al tenor desto: Lauabit Da*
minus sordes filtoru^fyfiliaru Sio,fyfan
guìnem emundabtt de medio etru Sfi-
rttu iudiei),fy Spiriiucombuftionis.'Lx
uatà cl Senor las inmundicias de los
Yu j Hijos
 8oz De la Ciudad de Dios.
'hjjos,y hijas de Sion , y purisicaràla
sangre de cn medio dclloscon cfpiri
ta de juyzio,y espiritu de inccndio.Si
no es que a cafo ay xvaos de dezir,que
' C- pu r nicar a n de las inmundicias,y en
alguna mancra se acr isola ri n, y apura
rân,quandoapartendelloslos malos
porcl juyzio,y condenacion pénal,
demaneraque su feparacion,y conde
nacion delosmalos sea la purisica-
cion de iosbuenos porque de alliade
lante viuirânsin que se mezclen có
ellos los malos. Pcro quando dizc:y
purisicaràlos Hijos de Leui, y fundic
como oro,y plata ^y cita ra n o-
•fceciendo al Scnor sacrisicios en justi
cia , y agradarà al Scnor cl sacrisicio
de Iudà,y de Hicrusalcn,sin duda que
«nos muestra, que los mismos,que serS
purisicados,agradarân dcspuesal Sc
nor con facrificiosde justicia.y assi c •
Uosfepurisicaràn de su injusticia,con
que desagradauan al Scnor, y quando
cstuuicrcnyalimpios,ypurosc. losse
tàn los sacrisicios cn entera , y perse*
ctajusticia.Porquelos talcs que cola
ofreeen al Scnor,quc Ic sca masacep
ta.que a si mifmosïPero esta question
-de las penas purgatorias auremosla
de difcrir,para tratarla con mas dili.
gencia en otra parte: Y por los hijos
de Leui, y de Iudâ;y de Hicrusalen,dc
uemosentender la mi fin a Iglesiade
Dios congregada,no solo de los Hc-
breos,sino tambien de las otrasgen-
tes,aunque no tal quai aora cs, adon-
i.Iotn.i. desidixeremos: Jhtiaptccatum non
hibtntui nostpfossedttcimus veri-
$asttt»obtsnorteji. Qúc no tenemos
pecado a nosotros propios nos enga-
riamosj no ay verdad en nosotros. Si
no quai scrâ entonces purgada,y lim
pia conclvlrimojuyzio, como lo es
ta cl trigo en la hera con cl a uc n ta Ile,
estando tambien ya purificados con C uan cn clParayfo. Porque entonces
cl foego,los que ruiiieren necessidad
desemejante purificacion. Demane
raque noayayaninguno queofrez-
ca sacrisicio por sus pecados. Porque
i
los que assi le ofreeen , est a n fín duda
cn pccado,porcuya remission 1c ofre
cen para que oftecicndolc , y fícndo
agradable,y accptoaDios,sc les remi
ta,y perdonc.
De los sacrisicios que los Santos ofrcceràn <
Dios,los tjudlcs le ban de *grAà**somo le
A agradaron lossacrtfiaos en los tiempot
paflados,y aìíos primeros.
Cap. XXVI. '*■•
■y Qucriendo Dios mostrar,- que fu
ciudad no guardariaya entonces
estas costumbres, dixo,que!os hijos
de Leui le ofreectian sacrificiosen
juíticia Lucgonocnpccado,y porco
siguicnte,niporcl pecado. Ydsipo-
dcmoscnrender,quccnlo que conti
nuandoanadc,ydize: YLtpUcehit D»-
mn»Ç»crifictum lui* , & Hierufalen,
Jicutdfehms fri(ìinis,frficutA*nisprtt
ribus.Qoc agradarà al Scnorelfacri-
ficio de Iudà,y de Hierusalen , como
cn los tiempos paflados , y como cn
los anos primcros,quc cnbaJJc/oi/u
diosseprometen los tiempos pafla-
g dos de fus sacrisicios , conforme a la
leydei vicjo Testamcnto. Pues que
entonces no ofrecian los sacrisicios
en justicia.sinocn pecado, quandolo
primeroj principal los ofrecian pot
los pecados, de modo que clmismo
Sacecdotc( clqual deuemoscreerfm
duda, que cra el mas justoentrclos
dcmasjconformeal mandamiéto de
Dios)folialoprimero:/»ro/«/í ojftrre Heb.7»
peccaíis ieindc pro populi. Ofrccer
porfuspecados,ydcspucspor los dcl
pucblo.Por lo quai nos conuienc dc-
clarar,como fedeue entender esto,q
dizc.Comocnlos tiempos paífados,
y como en los anos primeros. Porque
por ventura dénota aqnel tiempo,
quando los primeros hombres esta-,
como estauan puros.y limpios de to-
daslasinmundidas,)' manchasdel pe
cado ofreciansc a si mismos a Dios
por Hostia,y sacrisicio purissimo.Pç.
rtí.
 LibroVigcfimo.
ro despues que fucron cchados de alli
por cl pecado que cometicron,y que
dòcondenada en ellosla naturalcza
humana,exccpto solo vn mediador.y
despuesdel bautifmo los nirïos, y pc-
lob «5. QOCfiaelO$:iVrwí mundus *forde,»ec
inftris cuius est vit» vnius diei fuser
*m*«.Ningunoaylihipio de manci
lla,comò dize la Escritura, ni aun cl A corren de la Iglesia de Christo, y que
nino nacidode vn dia. Y sidixercn,q
tambien podemosdezir con razon,q
ofreeen facrisicio en justicia , los que -' duriadcDios,dc la quai dize Sa lomé:
Rom. i. 1e ofreeen con Fè,Porque: Iujíttsexfi
i.loa. i. de vtuit.HÌ justo de la Fc viue,aunquc
asimismosc cngana,si dize,que no
tíenc pecado, y por essono lodize,
porque viucde la Fê, por vêt ura aura
quien diga , que este tiempo de la Fè
se pucdeigualarconaqueldel fin.quâ
docon el suegodel juyzio final, esta-
ran purificadoslos que ofrecSsacrisi
cioen justiciaì Y por consiguíente,
pues que despues de semejan te purifi
cacion se deue creer, que losjustos
no tendrangenero de pecado, fin du
daqueaquelticmpo,enquanro toca g do, para quealgo desto lo confirme
a no tener pecado, no se deue compa
rar con ningun tiempo, sino cô a quel
quando losprimeros hombres viuic
ron eh el Paray fo,antcs de la preuari-
cacion,con vna felicidad inocentissi.
ma.Assi quernuy bien se entiende,q
nos signisicò esto la Escritura , quan
do dizc.Como en lostiempos paffa-
dos,ycomoen los anos jprínicros.
Porque rambië por elProfeta Ifayas»
despues que nos prometiònucuoCie
lojnueua tierra>cntre otras cosas q
refìerealli de la bienauenturança de
los Santos debaxo de alcgorias, y figu q que despuesdel juyzio,quando esta rá
ras,cuya declaracion cpngrua me hi-
zo dexar el cuy dado , que llcuo de no
Iftys.íj. scr prolixo dize: Secundut» diesjigni
vil* eruntdies populi mes.. Los dias de
mipucblofcràn como los del arbol
dclavida. Yquicnayque ayapuesto
algun estudio en la SigradaEscritura,-
que no sepa,adondc plantòel arbol
de la vida,dc cuya fruu quedando pri
6?3
uados aquellos primeros hombres,
quando su propio pecado los echò
del Parayso , quedò al derredor dcl
mismo arbol vna guarda de suc- go, y
muy tcrriblcìY fi alguno pretendiere
que aquellos dias del arbol de la vida,
dcqhazc menciô el Profeta Ifayas»
se entienden por estos dias, que aora
al mismo Christo llama profeiicamé
te arbol de vida, porque cl cslasabi-
LignumYltét est oinntbttf smpletfenti Pf>l*
bus e»m. Que es arbol de vida a todos
losquela abraçarcn , y que aquellos
primeros hombres no duraron aigu»
uos anos en cl Paray so , sino que los
echarondealli tan prcsto,quenotu-
uieronaun lugar de tener alli hijos,y
que por effo no se puede entëder por
aquel tiempo, lo que dize: como en
los tiempos passados, y anos prime»
ros-.quicro dexar esta questió, porque
no me fea fuerça,que séria mncha pro
lixidad,reboluerlo,y examinarlo to-
la verdad manifesta da. Porque se me
ofreceotrosentido,paraquc noerca
mos,qucpor gran beneficio nos pro
mete el Profeta los tiempos passados,
y anos primeros de lot facrincios car
nales.Porque aquellas Hostiasj fa cri
ficios d e la ley vie j a,quc en ciertas re
fcs,y animales fin tacha , y sin genero
de vicio , y Imperfeccion mandaua
Dios que se le ofreciessen en sacrifi-
cios cran figura de los hombres San*
tos,qualfolosehalIo Christo sin nin
gun genero de pecado.Y por effo por
, tambien purisicados con cl fucgo,los
que tuuieren necefsidad de semejan
te purificacion,en todos Itís Santos
nofe hallarà genero de pecado, y as-
si se ofreccran a si mifmos en justicia.
Demanera q aquellas Hostias,que ví
dran aferdcltodosintacha,nimanci
lla:y sin ningun genero de vicio,ni im
perfcccion,scran sin duda como en
los
 684 De la Ciudad de Dios.
los ticm pos passades , y como cn loi
anos primeros ,quando cn sombra, y
figura desto que auiade fer, se ofic-
cian purifsimas,y pcrfcctifsimas I lof
tias.Porque auracntóccs en loscucr
pos inmorrales,y en elEfpirito dclqi
Santos la purcza,quc fe figuraua en
loscuerposde aquellas Hostias:dcs.
pues por los que no merccerán lapa
Malts. ). rificacion,fìno la condenacion.Ven*
drea vofotros(dizejen juyzio, y fore
testigo vcloz, y prompto contra los A
maleficos.y cótralos adulteros, &c.
Y au ic n do referido estos pecadosdig
nos de condeqacion,anaic: Porquc
yo foy cl Scnor vuestm£>ios,y no me
mudo.Comosi dixerac Qnâdoosaya
mudadoa voforcosrucstra culpa en
peor,y mi gracia en me jor, yo no me
mudo. Ydize,que cl ferà cl testigo,
porqueen fu juyziono tendra necesci B citDominui omnipotenr.fr non r dm-
daddetestigos. Ycstc,fcrà prompto,
y vcloz,ò porquc vendra de repente,
y con su venidanopêfada ferà cl juy-
ziocelerrimo,y accleradifsimo, el q
nospareciaà nofotros tardifsimo.O
porquc conucnccrâ a las mifmas con
ciencias fin prolixidad alguna de pala
bras. Porque comodize laEfcritura:
laf.i* In eogitstionibus impij interrogatto
sw.Conocerà Dios,y examinarà los
pcnsamiêtosdelosimpios.Yel Apof
K.ora.1. toi: Cogtttltonibtts sceufantibus , vel
«íiam excujarnibus in die qu» tudica-
bitDeut oc cuita hominum fecunditm
E» angeliu m mtu m per lefttm Chrijluí
Segun que lus propios penfamientos
los acufaren,ò efcufa ren ,conforme a
elloslos juzgarâ Dios el dia, en que
vendra a juzgar los fecretosde loshÔ
bres por Icfu Christo, íegun cl Euan-
gclio,que yo os he predicado. Luego
afsitambicn deucmoscntcndcr , que
ferà elfcnor testigo vcloz,quando fin
dilacion nos tracrà a la memoria, por
donde nospueda conaenccr,y
castigarà la conciéricia.
(.?•)
Del apartamiento de los Buenos.y de los m**
los,,por <l <judf'. déclara la diuifion yut
••. .' *ur* cn cl \uy%jofinal.
Çtp.XXVII: • _ "
A »• > . .^»a .
^TAmbícn lo que a otro proposito
rcfcridcstcmifmo Profcta çja cl lj
bro dcçimo octauo,pert caccç. al^uy-
zio sinal,dondc àìzç-.Brum rnibit dieif HiJ«.>
Dominas omnifotensjn die au m ego fs
tiì in ncquifittonem^freligam e*s,fîcue
eligit hamifUmm f»*m,qmifermit ei,ér
sonuertar^frvidtbitis auid fit intérimf
tum}cr impium , fr inter ferutenttm
Deo,fr eumquinoferust ei.Jj>uia ecce
dies venitt»rdensfieut elibanus^frcom
bar et eos}fr trutomnes alienigen* , fr
vniutrfi qui fteiuntiniquitatem stipw
U: fr fueeendeteos diet veniens, di-
quetur in eis t*dtx nequè rumus. St »•
rieturvobiifluitimetis nomen meut»
foliujlitityfr ftnitms in pennis eius,fr
egredientini,fr faltctis fieut vitul/df
vinc<*ltsrelax*ti:<fr conculctèttisini-
quo}}fr erunteinis subpedifasvtftriS)
dieilDontinus omnipoitsXl cftoslo*
terne yo,dizc cl Scnor todoçoàcro*
so,cncldiaquetëgo dehazer lo que
digo,como hazienda mia propia.y yo
los terne cscogidos>como el nombre
que tienc efeogido à vn hijo obedica
tc,y que lc firuc bien , y boluerè , y vc-
rcys ladifcrcnciaquc ay entre cl jus-
justo,y cl injusto,y entre el que situe a
Dios,y cl que noie firuc. Porquc sin
dudavendraaqueldiaardiëdo como
vn horno,el quai los abrafarâ, y feràn
todolosidolatras,y loque viucn ira-
piamente,comovna paja scca,ylosa
brafaràaqueldiaquc vendra, dizeel
Ççnpr todo Poderofo, demanera que.
no fluçdc rayz,ni ramodcllos.Peroa
tosque temeys mi nombre.os naccra
. eJ:Sol de iuílicia,y vuestra falud cn fus
alas,y íaldreys,y os rcgozijareys co-
: inoilosnouillos, quefe veen fueltos
dcprission,y hollarcys a los impio^
Hcchok
 LibroVigcfimo. 6t$

hcchosya cenÌ7a debaxode vuestros Vano es cl que sirue a Dios. Y que

pies. Dize cl Senor todo Podcroso. prouecho hemos sacado de auer guar
Esta difcrcncia de los premios.yde las dado fus mandamienros, y porauec
penas,quc diuide alosjustosdc losin viuido fenzi llaraente en cl acatamic
justos,y la que noechamosde ver de* todelSctîortodo Podcroso? Vicndo
baxo deste Sol,en la vanidad desta vi csto,t enemos por dichofos a los estra
da, quando se nos defeubriere deba- nos, pues q vemosmedrados a todos
xo de aquel Sol de juslicia, en la raani los que viuen mal. Estas fuspalabras
festacion de aquella vida , entonecs \ en aigu na mancra lc han forçadoai
si n duda aura vn juyzio,qual nunca le Profeta a pronunciarles,y protestas
huuo. les cljuyzio final,acionde los malos,
ì ni auú falsa , niaparcntcmcntcserân
Qu'y U ley de Moyfesse deue intender espirU dichoíbs,sino que cuidentissimamen ?
tudlmeme3pa,rct cjue tntenàicndoU car- *c ferán miscrabilissimos, y los bue-
ntlmente nojet con \ufln ra%pn re nos nofentirànmiseria,ní aun la rc-
prehensible.Cap.XXVI II. poraljfino quegozarán de vna biena
: . ' . Z ■■ •.. -.1 uenrurança cuidcntc,y scmpiterna.
"V" Loque aôade el mifmo Proféra: Porque auiareferido tambien arriba
Ma!«« 4. Memenme legts Mey fi servi mei, £ algunas palabras destos a este tono,
^ qaa murs d » ui et in Choreb adcntnem quc'dczian:0OT»>»^»*/*f/'f mâhm, ho __.*■
k xod.io. Israël. Acordaos deia ley de misier- nus est in eonfpefti* Dpminitet taies ti
uoMoysen,la que yole diçnChorcb, plnctnt. Todoslos malos son buenos
para que laguardaíse todo Israël: re- en los ojos dcl Senor , y estos talcsle
fkre a proposito ìos preceptos,y juy. deuen de agradar. As-i que a esta»
zios, despues de aucr deciarado vna murmuraciones contra DiÒslIegaró,
tan gran difercncia,como ha de auer g romandocarnalméntc la ÌCy'de Mot
entre los que guardaren la ley,y entre scn.V afsi tambien el otro en el Pfa*
los que la dcsprcciaren.para quejun- mo setenta , y dos dize , que por^po-
tamentetambien aprendan aenten- eoselcfucran sus pies, y desliciara,y '»
dcrcspiritualmcnte la ley ,y busqueri cayera de puro zelo,y embidia de vec
en clla aChristoquccscl juczquc ha la paz,dc que gozauan los pecadorcs,
de hazer cílcapartamiento, y diuiíìô demancra que entre orras cofas vie-
ent,rclosbuenos, y los malos. Por- nchadczir:«^«# modo fnìntt D eus, et
queno en baldccl mifmo Senor di« fi est scie ntt a in ^Itifstmt? Como es
xoa los ludios: fi crederetis Mtyfi^ possible quefcpaDios nuestras cofas?
I°»««.î, erederetis etmihi.De me enimillcserip Y que én lo alto se sepa lo que acá pas
fit. Sicrcycfledcsa iMoysen,tambien sa?yvino ha dezir tambien: 2{um-
me creeriades a mi,porque de mi es- qutd vAnèjuJfificAttteormeumtetUui
criuiòcl. Porque como tomauan la inter innocentes manus meÁs?Potv6
Jey carnalmentc,y no sablan que sus q tUra he justificadoenvano mi cora*
promessas terrenaseran sigurasdeco çon,y lauado mis manos entre los ino
sas celestiaieSjVinieron a cacr en aqnc ccntes?Y para foltar esta question tan
lias murmuraciones, que seatreuie- dificultofa,q rcfulta de vtfr a los bue"
jjí,ac' rô ha dezir.f «»«f eìt qui feruitDeo.TLt nos en miíeria,y a los malosen pros
l+t quid AWj>iius,qui* eafí oiiutmus man- peridad:Wíí,dizc,Í4^«r est Ante me , da
dMítensìetquii* ambulAttimtts Çimpli nec introeAminfAntfutrium Dei,etit$
ces *> nte fscicr»Dornini omn:pot' ;isìEt telligAm in notttfsimo. Esto es cofa
, nuittnos beatos dteimus *liet»esyet *di muy disiculrofa para mi de entender-
ficantur émues qui faciunt inijuitAte. lo aora,hasta que entte en cl Santua .
rio
 De la Ciudad de Dios
68d
no de Dios,y lo acabe de entender en
cl dia final , porque en el juyzio final
no será assi, sino que descubriéndose
entonces la miseria de los malos, 7
la prosperidad, y felicidad de los bue >
no s,fc echará de ver otra cofa muy di
ferentede lo queaora pasta.
De la venida de Helias antes del ]uy%io,y
como descubriendo confu predicación losJe
cretos de la diurna Ejcrttura}jc cqnuer- . raçon de los padres en los hijos, q a n
tirón los Iudios.Cap.XXlX.
Y Auiendonos aduertido , que fe a-
- cordaffcndeíalcydcMoysempoc
que anuncia, que aun despuesde mu
cho tiempo no la auian de tomar , y
entender cfpiritualmente,como fue-
ra razon,inmediatamentc añade: Et n muy proximoslospadres ,y los hijos.
MaTac. 4, ■. 1■
fetetg* HiittAm vobis tieliam Tbtsut
temi»*te.qo¡ venias dies Dommt mag*
nui,¿- iUu/lrisx40Í cettutrtet c or ptirts
md filium}¿r C4rn*mintt ai prox ¡mum
Jitum^eforte vtp'ttns percutiA/n térra
¿en tais. ¡.Yo les embiarè antfs que
venga aquel dia grande , y famoso del
Señor à Helias Thcsuitc, y çtlcspre-
dicarà y conuertirâ cl coraçon del
padre cn cl hijo, y el coraçon delhó
breen fu próximo, porque quando
venga yo no destruya del todo la
tierra. Cofa es muy recebida en la
boca , y coraçon de los fieles, que por
este Helias Profeta grandc,y admira,
ble , declarándoles la le/ , han de ve
nir a creer los ludios en el verdade
ro Christo ,estocs,cn el nuestro, por
que este es, el que fe espera no fin ra- C dieren , y supieren clamor del Padre
zon,quc vendra, antes que venga a
juzgar el Saluador,y este también
no sin causa fe cree, que viuc aora.
Porque estefuí al q le arrebataron de,
entre los .hombres en vn carro de
fuego, como cuidentifsimamente lo
dizc la diuina Escritura. Quandoef-
te pues viniere declarando a los lu
dios espiritual mente la ley. lo que ao
ra ellos entienden carnal mente. Con
uerúrà cl coraçon del padre cn el ni
jOjCsto cs,el coraron de ios padres
en los hijos. Porque los setenta ínter
prcres pusieron ei numero singular
por el plural. Y quiere dcz¡r, dema
nera que afsi también los hijos, cito
cSjlos ludios entiendan la ley , como
la entendieron fus padres, esto es, los
Frofetas,cntrc los qualcs comprehen
dia también al mismo Moysec. Por
que desta manera se conuertirâ el co
•
do fe les enseñare a los hijos la inte*
ligencia de los padres, y el coraçó de
los hijos en fus padres, quando lo q
sintieron los vnos, sintieren también
los otrosv Adonde también los fetén
ta dixeron: El coraçon del hotr.brc
en fu próximo ; porque fon entresi
t k 1 ■ ■ ■ ■ g+
Aunque cn las palabras de los ser cn : a,
los quales interpretaron prefetica-
mente , fe puede hallar otro sentido,
y este mas escogido, que fe entien
da, que Heliashadc conuertir cl co
raçon de Dios Padreen el Hijo: no
porquehará qucel Padre ame al Hi-
jo,sino porque enseñar? que el Padre
amaalHijo:paraque los ludios tam.
bien amen al mifmo,quc primero a -
borrecian , que es «nuestro Christo.
Porque aora al parecer de los ludios,
tiene Dios aucrfo cl coraçon de nocí
tro Christo: porque no piensan que
Christo es Dios,ni Hijo de Dios. A fu
parecer dcllos pues entonces fe cotí
uertirá fu coraçon al Hijo , quando
cllosconuirtiendo fu coraçon, apren
al Hijo. Y lo que fe sigue, y el coracÓ
del hombre a fu próximo , esto esxon
uertiràHclias elcoiaçon del hombre
a fu próximo, que cofa fe puede emen Pttj.
der mejor, que cl coraçon del lum
bre al hombre Christo;' Porque siédo
cn forma de Dios,nuestroDiostomá
doformade sicruo, fe dignó también H"** *
ser próximo nuestro. Estopucshari
Helias. Porque quando venga yo no
destruya del todo la tierra. Porque
tierra
 Libro Vigesimo.
ticrra son toloslosqucsabcn,ygustá
de las colasdelaticrra,comohastaoy
cndialos ludiosçar.naleSj y deste vi-
cio nacieron aqucllas rourmur,açid-
ncs contra Dios,quando,dczian , que
lc dcuian de agradar los maios, y que
cra vano cl que firuc a Dios,
Qjteenelyie)oteJl.tmento,^uadoleemos,<jHe
Dtos h* de Demr a j«^.ír,«ose efprcfa cla
rameute la persona de Cbrijìojìno que de al-
gunos tejlimonios,'ítioridi hdota Dios unes'
tro Senor, Je coligejh duda alguna,y
se manijìeflít,<]ue el es Chrijìo.
Cap.XXX.
/^Trosmuchostestimoniosay en la
-^diuina Efcrituradcl juzio finalde
Dios, que séria cosa larga quercrlos
juntar todos; Vaste pues auerproua
do,quc lodize cl viejo, y nueuo Testa
mémo, aunque cn cl viejo no esta
tan exprefladoque cl juyzio le ha de
ha^er Christo.esto cs , que aya de ve
nir del CieloChristoajuzgar , como
cn cl nueuo. Porquc quando dize allâ,
q vendra clSenorDios,noscfiguc, q
se cniicndaChristo.Porquecl Senor
Dios es el Padre,y lo es cl Hijo,y cl Es
piritu Santo. Luego tampoco esto
nos cor.uicncdexarlo por aucriguar.
Assì que io primero mostraremos,co
mo Ieûi Christo habla como el Senor
Dios en los libros de loi Profetas,y
coti todo se déclara , y expressa cui-
dentemente Iesu Christo, para que
tambien quando assi no se exprefla,y
con todo se dize, que ha de venir à a-
quel juyzio final el Senor Dios,sepue
da entender Icsu Christo. Ayvnlu-
gar cn el Profeta Esayas, que euiden-
remente nos muestra esto que digo.
Porquedize Dios alli por cl Profeta:
ii. Attdi me Iacob^falsraclquemego vo-
ío.Sgofam primus , fa ego in sempiter-
r>um}fa manus me* fundauit terram, '
fa Atxtera meafirmauitc&lum.F'oca-
bo eos , fa finbunt fimal , fa congrega-
buntur omnes,fa audtent. J>J*is anun-
fiautt bac?Diltgcns ttjeti voluntatem
\
6%7
tuamsuper B ihílontmjot tufin em fé
rue» Cbalâeoru_}fajpcui*s {um tfa (go
l' oc zut. ríutixt eum , fa profperam (e-
ci viam etus. sic-ctiii* ad me> fa au-
dite hxc.Non a prtnctpio locutus sum
in abjco»dito}quando fiebantyiltcram*
E; nunc Domtnus meus mijii me,fa fn
ritus etus, Escuchadmc Iacob, y Is-
A racl ,aquien yo he puesto este nom-
brc. Yosoy el primero ,y soy para
siempre. Miroano fundò la tierraj
mi diestra cstablcciò cl Cielo. Lia-
marloshc , y acudiràn juntos, congre
garfehan rodos, y oyran. Quien ay
que ayadicho esto? Como te ama-
ua, hize tu voluntad sobre Babylonia,
demancraque quitè de al 1 ì cl lin gc
de los Chaldcos. Yo lo dixe , y yo lc
llamc, yole truxe , y lc dibuen viage.
Llcgaos a mi , y escuchâ lo que digo:
Deide el principio nunca dixe, o hize
cosa a escondidas, quando se hazian,
allicstaua yo. Y aora mi senor cime
cmbiò,ysuEspiritu.Encfcctocl es cl
que hablaua como Senor Dios, y con
todo no se entendiera Icsu Christo, si
b no anadic«i yaora_mi Seóorcl me
cmbiò.y su Espiritu. Porquc esto lo di
xo segunlaformadeficruo de cosa su
tura, vsando de la voz del tiempo pas-
sado,como se lec cn cl mismo Profc-
tz.Sieut ottis ad immolandutn inclus í ía y s. 5 j .
f/?.Como vna oueja le lleuaron a sa- *•
crjficar.Nodizelcllcuaràn ,sino que . *
por loque auia de scren tíempo veni
deropusola voz del tiempo paíTado.
Y muy de ordinario vsa cl Prosetadcs
temododchablar» Ay otrolugar cn
Zacharias, que nos muestra tambien
esto cuidentcmcnte,qucel todoPo
deroso cmbiòal todo Pod<rroso. Qui2
aquien, finoDios PadreaDiosHijol
Porquc dize assi: Hue dicìi Domt
nus omnipotent. P ost gloriam misa Zâ£l1 *•
me super gentesyqux speliauerunt vosf
quia qui tetigerit vos^quasi qui tan-
gat pupillam eculi etus. Scceego m
ftram manu m meam Çuper eos , fa
erunt spolia bis qttistrtticrafít eis, fa
"f.
 688 De la Ciudad de Dios.

eognefcetistfai* Dominus omniscient dolcsdixo: Fatìamvn fijeatttes h*

mtfu me. Elto dize cl Scnor todo mtnum. Que los hariapefeadoresde Marr<
Poderoso. Despues dc lagtoria me hombres. Y a vno dcllos le dixo: Ex
embiò a las gentes que os despoja- bac iam htmines tris eapiens. De aqui Luc-f•
lon avosotros. Porqucclquc osto* adelantc pcscaràs hombres. Assiquc
care avosotros, es como quien me serán despojos.pcro para bien, como
toca a mi en las ninas de los ojos. vafos,y alhajas quitadas de las ma n os
He aqui,quc y o descargaremi mano deaquel fuerte: pero auicndolc au- Hirc
sobre ellos,y seràn dclpojos de los A do mas fucrtcmcntc. Y assi mismo lia Matr. i
que fucron fus ficruos , yconocc- blando cl Scnor por cl mismo Prose -
icys , que cf Scnor todo Poderoso ta,dizc:£; erit tu die ill* tqv*Tam au- *ìs**i
mccmbiòami. Hc aqui, como dize ferre omnti génies ,qucc vemuni contra
Dios todo Poderoso , que le embiò Hit rusait m,dr ejfundamJufer damttm
Dios todo Poderoso. Quien scatre David, fr super habttatotet Hierufali
uerá entender aqui , fino a Christo, Sp'uitum gratis^ mtferictrdijtjfjs aj
csasaber,habIandocó las ouejas que ficientad me, fr s e» au ad tnfultauerut,
sc perdicron de la casa de Israël? Por. ej plongent Çupertc»pla»tumy fi*a(i {té-
Hatt.i6
c. que cldizeen clEuangclio:2v^<?»/»n» fer csttÇstrnum , ej iolebunt deiore
miJft*Symifì ai cuti aux petitrunt Do- quasi super vnigenitum. Y cn aquel
mus Israël. Que no sue embiado, fi diaprocurarcdcstruyr,y acabar rodas
no alas ouejas que se perdieron de las gentes que vienen contra Hicrusa
la casa de Israël, las qualcs compa* lcn,y derramarc sobre la casa de Da-
rò aqui a las ninas de los ojos de uid,ysobrc losmoradorcs de Hiera-
Dios , por cl cxcclcntissi.Tio afecto salcn cl Espiritu de gracia, y mi scri-
de aroor este genero de ouejas cordia, y bolucranlosoiosa mi pot
fucron tambien los mismos Aposto g aquel a quien mal trataroo , yharâa
les. Pero despuesde lagloria ,cntien fobre elvn planto, como sobre va
desc de su Rcsurreccioiî( la quai an hijo carissimo,y sc dolcran como so
tes quefe hiziessc, dize cl Euangc- bre la muertedel vnigenito. Porvcn
Ioan.7. lista S.Ioan: T^ondum erat Spmtus tura pertenece a otro que a Dios el
' datusts[uia \efut nondum erat glori- destruy r, y acabar todaslas gentes cne
featus. Queaunnoauia Dios dado migas de la santa ciudad de Hieiusa*
su Espiritu,porqueaun nosc auia le- len , que vienen contra clla,csto es,
sus glorificado) Tambien sue embia q le son contrariasrO corno otroslo
do a las gentes cn fus Apostoles, y han inrerpretado , vienen sobre clla,
assi sc cumpliò lo que leemos cn el eítocs,para sugetarlaâ si: o pertene
psal.17. Psalmo: Erutt me de etntradittioni- ce a otro, que a Dios el derramar so
bus fopttli ^tonslìiues mt in eaputge» bre la casa de Dauid,y sobre los mora
tium. Sacaimchas de las contradi- dores d«; la mifma ciudad cl Espirita
ciones demi pucblo , y me harâsca- q degracia,y misericordia? Esto fin du-
beça de las gentes: para quclosquc da pertenece a Dios, y cn perfona de
auian defpojado a los Israelitas , y Dios lo dize cl Profeta, y con todo
âquienes auian feruido los Israeli muestra Christo, que cl es este Dios,
tas , quando estauan sugctosalasgcn que hazctanras colas tan grades, y di-
tes,fueflcndesrojados,no delama- uifiaSjquandoanadejydizc.Y boluerá
ncra que cilos despojaron a los hrae losojosami, porqueme vltrajaron,
litas, fino qi:c cllos mismos fucíscn yharànpor ellovn llanto como so
losdcspoios de los Israelitas. Porque bre la muertedevn hijo muyquerido,
cstopromctiòcla fus Apostolcs^ua*- y sc dolcrân como sobre la de vn vni
genito.
 LibroVigefimoprimo.
genito.Porcjlespesarâe» aquel dia a
lus I a Jios,» u a aquellos q entóces hî
de redbir el espiritu de gracia,y mise-
n:oràn,poîcj en su passió persiguieió
y vitro jaron a Ghn(ìo5quâdo boluieré
los ojos a el,y le vierë venir en su M i-
gestaJ,y cono<ieréc|eles, aquie» qui
dolevierof>prirrieroabatido,y humil ^
<Je,leescarnccierÔ,y burlarÔ en sus pi
dres,aunq tablé los mifmos pidresde
estosautores deaquella impiedad tari
gr5Je,tcsu:itarân,yle verânjpero pa
ra íercasttgados ya,nopara fer cône-
gidos.AssiqeneíMugar nofedeuen
eatédcr eítos mifmos, adóde dize : Y
derramaré sobre la casa de Dauid,y sa
b:e los moradores de Hierusilé el espi
situ degracia,y misericordia,y bolue-
rilosojos ami.porq me vitra) arÔ, si*
no qde su linage,y decédëcii ven drâj
losqen aquel tiépo por Hîlias hí de
venir acreer.Peroafsicomo diximos
a los Iudios: Vosotros matastes a Ghri
sto,auiqestono lo hizi°róellos , sino
fus padresjassi tâbieneíros se dolcrâ,
y lespesaràde auer hecho en a'guna "
manera lo que htzierô aquellos, de cu
yolinageeilosdecietiden.Assi,qaun-
queauie »do recíbido el espiritu degra
cia,y misericordia,siendo yafieies ,no
serân condenados con sus padres , que
fueroimpios,contodose doleran co-
aio si ellos huuierâ hecho, lo q fus pa-
dreshizieró.No se doleran pues, port]
los remuerdalaculpadel pecado,íìno
q sc doleran có afestp de piedad. Y er»
r^alidad de Verdad adonde los Setenta
Interprètes dixeron : Y bolueràn los
oj os a mi , porque me vitrajaron , lo
intcrpTetan del Hebreo desta manera *
EtnÇpicient ad meque confixeruncY q
boluerá los ojos a mi , a quië enclaua-
aaron.Con lo quai mas euidentemtîQ-
te se exprèffa CHristo crucificado:
Aunque aquella iosultacion,vhraje,
y esearnio , que qtiisieron mas poner
los S2ieota,no tampoeo faltô al Se-
riTrentodoel discursode su passion.
Porque le efcarnecieron, y vltraja-
68£
ròn,quando le prendieron , quando Iè
ataron,quando le condcfiaron , qu an-
do le viítitróo con la ignominiosa ve
ÍHstdura , ylécoronaron de espinas^
quando le hirieromon la caria en su
cabeça.y haziendo burladel,puestos
de rodillas leadoraron, y quando Uc-
oaua acueftas suCruz,y quando estaua
clauado en el madero de laCruz. Y as-
sì,siguiendo no scia la Vna interpréta
tion , fi no juntandolas entrambas , y
leyendOjCjue le vltrajaron, y euclaua-
iron,mss plenamente recònocemos
1» verdad de la Passion détSeâorí
Qó>ndo pubs lcesnos en los ProFei
tàs,que vendrâ Diosa hazer el )uy:
ziofuul,aunque no se ponga otra dif-
tincion su y a -.solo por amor del mis-
mo juyziodeuemos enterider a Chri-
sto,porque aunque el Padre juzgarâj
có todo juzgarâ por mediodela veni-
dadelH'jodelhóbre. Porque tâpocò
cl ha dejuzgara nadie por la mar.ife-
ftacion de su pte(çùá*:Sed o'mne iuài ,0,Bif•!
tìu detalit F/lioSmè q el juyzio vni-
uersal de todos le tiene ecrregado a su
Hijo:elqualsemoítraiâ en habitode
hombrepara juzgar,assi c» mu sien»
do hombréfuejuzgado.Y quien ctro
puede fer «quel , de quien assiur.ismo
hablaDios por Isaîas debaxode nom'
bredeJacob,y de Israël, decuyo lu
sage tomô fu ber.dissimo cuerpo?
Quando dizeafsi : Isctb puer mcut% |ftî>+lí"i
fitfeipidruillum sfrtcl tlecfus n eus,
*Jfi*mpftt tum anima mt». Dedifpiri
4um mtu in illHjudicïú gentibus pro-
feret.No clAm/wi^tteque ceÇmb'xtjn't»
quétudietitrfortsvox eius.Catamut»
qutjsAtîinocanterctifr lignufum*ns
ne» extinguetyfedin Verttateprofères
ifrdìcium.Kefulgebii <3s no» ccnf>in*
getùr^donecponAtimer'ra iudicium,
'fr w nomine ctus gentes sperabuni.
H* aqui a 1 acob mi fieruo . y o le reci.
bifê.y a Israël mi efeogido, hale agra- ,lf c.l
dado mi aima. He dado sobre el mi
espiritu ,.manifefUrâ el juvzio a las
gçntes.Noclaœarâ,ni ceffaiâ,w se
Xx oyrâ
 6go Déla Ciudad de Dios,
oyrá fuera fu voz \ No quebranta,
rala caña quebrada , ni apagará el pa-
uiío,que humea, sino que con verdad
mar)ifcstarael juyzio. Resplandece
rá, y no le quebrantarán hasta que pon
g a en la tierra el juyzio , y esperarán ^
laas gentes en fu nombre.En el Hebreo
no fe lee,Iacob , y Israel , sino lo que
allí fe lee,es,mi sieruo:porque los Se-
• tenta Interpretes, queriendo aduertir*
como fe ha de entender aquello, por
que en efecto lodize por la forma de
fiemo , en la qual el Altiss imo fe nos
mostró baxo, y humilde, para signifi
cárnosle, pusieron el nombre del mis
mo hombre,decuya decendencia y li-
nage tomó esta misma forma de sier.
M*«h }. uo.Diose sobre el el Espíritu santo.-lo
qual tambien,como lodize elEuange
lio,fe mostró con vna figura de palo- u dicipulos auian ya perdidola esperan
\k :: Y D - i. _ ...
ma. Manifestó el juyzio alai gentes,
porque dixo lo que estaua por venir,
y estaua-oculto a las gentes. Por fu
mansedumbre no clamó, y con todo
no ceflo,ni desistió de predicar la ver
dad. Pero no fe oyó fu voz fuera, ni fe
oye, pues q por los q está fuera aparta
do s, y defmébrados de fu cuerpo,no es
obedecido.No quebrátó,ni mató a los
mismos ludios fus perseguidores, a
quienes compara a la caña quebrada,q
ha perdido fu entereza , y al pauilo, ó
pauefa que humea después de apaga,
dala luz : porque los perdonó el q no
venia aun a juzgar, fino a ser juzgado
por ellos. En verdad les manifestó el
juyaio,diziendoles antes con antes,
1 quando auian de ser castigados, si per-
seuerassen en fu malicia. Refplande- _ sto q ha de juzgar , la resurrección de
ció fu rostro en el mqnte,y en el mun
do fu fama-.no fe doblegó , ó quebran
tó, porque nocedió a fus perseguido.
res,demanera que desistieífe, y dexaf-
fe de estar en si,y en fu Iglesia. Y por
esto nunca fue,ni será lo que dixeroo,
sal. 4.0, ódizen fus enemigos : guando morte
tur frpertttt nomen fi>íí?Qu5do mo
r'u à, y perecerá fu nombre : hasta que
ponga eo la tierra el juyzio. He aqui
como está cIaro,y manifiesto el secre
to qbuscauamos. Porq este es el juy
zio final.q podrá Christ o en la tierra,
quádo venga del cielo. De lo quai ve
mos ya cúplido,loq aqui vltimam éte
se pone,y en su nóbre esperará las gen
tes. Por estosiquiera,q solo pueden
negar,crean táhien lo que descarada tr c
te niegan. Porq quien aura de esperar,
lo que tibien estos,q todavía no quie
re creer en Christo, lo ven ya como
lo vemos nosotros cúpli Jo:y porque
PfiLi
no lo puede negar: Dentiínsfmis fre-
dent,¿r f«¿f/<tf «f?Cruxen los diètes,
y fe pudren,y cérumen? Quienjdigo,
auia de esperar,q las gétes auian ce cf-
Î>erar enelnóbre de Christo, quando
e prendí an,a ta uan, herían, escarnecía,
y crucificauar ?quádo los mismos fus
. i \ r
ça q auian coméçado a tener ya en el?
Lo qué entonces apenas vn ladró espe
ró en la cruz, agora lo esperan las gen L^.;
tes q están derramadas por todo el rr ¡
do.Y por no morir có muerte etem,
fe signa c Ô la cruz en q el murió. Nin
guno pues ayqniegue,ódude,q lesa
Christo hade hazer el juyzio final, del
modo,y manera q nos lo dizeestoste
stimonios de la sagrada Escritura, sino
el q no se con que incrédula osadía , ó
ceguera no cree a la misma Escritura:
la qual ha satisfecho y a, manifestando
fu verdad,a todo el orbe de la tierra.
Afsi q en aquel juyzio, ó por aquellos
t iépos sabemosjCj ha de auer todo esto:
Helias Thesbites ,1a sédelos ludios,
el Antech risto q ha de perseguir,Chri
los muertos,el apartamiëtodelos bue
nos,y de los malos,ta conflagració del
mundo,y la renouaciódel mismo. To
do lo qual , aunq fe deue creer,q ha de
fuceder,pero de q manera, y porq or-
dé fucederá,nos lo enseñará en toces la
experie ncia, mejor que agora lo pue
de acabar de alcançar la inteligencia
humana. Con todo pienso, que suce
derá por el orden que dexo referido.
Dos
 LibroVigesimoprimo.
Dos libros nos restan tocantes a esta
obra, para cumplir con el fauorde
Dios con io que hemos prometido:
el vnoserâ de las penas de los malos,
y el otro de la felicidad de los buenos.
Eu los quales principalmente con el
ayuda de Dios refutaremos los argu
mentos humanos,que les parece a los
miserables que hazen,y proponen sa
biamente contra lo dicho , y contra
las diuinaspromeflas , y desprecian co
rao falsos, y ridiculos los pastos con
LIBRO VIGESIMOPRIMO
de la Ciudad de Dios de san Agustin
a Marcelino.
TA<BLA DE LOS
\EZ Orden quefe ha de tener en
ejìa disputa :y como lo primero
tratará de la pena eterna de los
que fueren condenados con el de
monio, y después déla eterna felicidad
de los Santos.Cap.I.
Si pueden los cuerposser perpetuos en el in
cendio delfuego.CapJI.
Si es consecuencia , que al dolor corporal
se siga la muerte de la carne. Cap.III.
De los exemplos naturales , cuya conside
ración nos enseña,que pueden permane
cer en el fuego los cuerpos yiuientes. Ca
pitulo mi.
Quautas cofas ay , que no las podemos bièn
conocer,y con todo no ay duda de que las
ay.Cap.V.
Qu? notadas las marauillas fon naturales,
fino muchas tnuentadas ,y trabadas por
el ingenio del hombre ,y muchas com*
puestas por arte del demonio. Cap. Vi. *
Hue en las cofas admirables,la r~a%onfipre
ma,y infalible para creer, es la omnipo
tencia del Criador. Cap. VII.
Que no es contra natura , quando en algu
na cofa,cuya naturalezafe sabe, comien
çaaauer algo diferente de lo quefe fa-
6ia.Cap.VlII.
Del infierno,y calidad de las penas eternas*
Cap.lX.
Si elfuego del infierno ,fi es que es corpo
ral¡puede con fu tasto abrasar los ma
691
que fe alienta , y sustenta la Pë , que
nos (¡4 la Ciiud eterna. Pero los que
saben,segun Diòs> para todo lo que pa
receincreyblea los hombres ¿con tal
que esté en la sagrada Escritura, cuya
Verdad en muchas maneras está eíía-
blecida, tienen por fumo argumento
la verdadera omnipotencia de Dios,
el qualtienenpor cierto, que en nin
guna manera pudo eftella roer.tir,y
que le es possible lo que fe le ha¿e im
possible al incrédulo, y infiel.
CATITVLÓS.
lignos espíritus, eflo es, a los demonios
i'ncorporeos.Ca'p.X.
Si es ra^pnji \ujiicia,que nosean mas lar
gos los tiempos de las penas ,y tormén*
tos,q lo fuero los de los pecados.Cap.XU
De la grandeva de la primera culpa , pot
la quaiJe deue eterna pena a todos los que
fe hallaren fuera de lagracia del Salua*
dor.Cap.XH.
Contra la opinion de los que piensan , que á
los pecadores fe les dan las penas des*
pues defta vid,a,afin de put ific arlos. Ca
pitulo XIII.
De las penas temporales dejla i>ida,a q efls
fugeta la codiciS humana. Cap. Xllll.
Que todo loque ha^e la gracia de Dios,
que nos libra del abismo , del i>ie\o mal,
pertenece a la nouedad del siglo futuro.
Cap. XV.
Debaxo de quales leyes degracia eílan to
das las edades de los reengendrados. Ca
pitulo XVI.
De los que pienfan,que las penas de ningún
hombre han de permanecer ,y durar pa*
rasiempre. Cap.XVH.
De los <¡ piensan,que en el vltimoy final )ny
%io ningún hobreferá condenado por las
intercesiones de los Satos.Cap. XVIIIk
De los que prometen también a los Here-
gesgracia,y perdón de todos fus peca
dos .por la participación del cuerpo de
ChriJlo.Cap.XIX*
De
6g* De la Ciudad de Dios
De los que prometen el perdón , no à todos,
finojólo a los que entre los Católicos je
bautizaron , aunque después caygan en-
muchos crimines , y errores. Capitu
lo XX.
£ríos que enseñan 3que los que permane
cen en la Fe Catplica,aunque ytuan per-
uerfamente , y por esto merezcan ser
quemados,con'todofe han desaluar , por
el fundamento cié la FhCap.XXl.
"Délos que piensan, que cumpliendo yno
; , con las obras de mijericorita , los demás
pecados que comete no ejlan fugetos
al )uy%jo de la condenación. Capitulo
XXII.
Contra los que di%en,quc no han deser per
petuos los tormentos del demonio , ni los
de los hombres malos.Cap.XXIII.
Contra los que piensan , que en el juy^io ha
de perdonar Dios a todos los culpa
DEL 0%D E N Q^V E
nerenesia difputa.y como lo primero tratara de lapena
eterna de ios quefueren condenados con cldcmo*
nio>y después de la éter nafelicidad de los
% Santos. Cap. /.
A Viendo ya llegado por mano de
^*Iesu Christo nuestro Señor, Iuez
de losviuos, y de los muertos, a fus
deuidos fines entrambas ciudades, la
de Dios , y la del demonio, tratare
mos en este libro con mucha diligen
cia ( quantocon elayudade Dios pu.
dieremos ) que tal ha de ser la pena
del demonio, y de todos los que a el
pertenecen. Y quise guardar este or
den , para venir a tratar después de la
felicidad de los Santos , porque lo
vno,y lo otro ha de ser juntamente
con los cuerpos: y mis increyble pa
rece , el durar los cuerpos en las penas
eternas, que el permanecer sin nin
gún dolor en la eterna bienauentu-
rança. Yassi,en a uiendo mostrado,
que aquella pena no deue ser increy
ble,meseruirá,y ayudará mucho, pa
ra que fe crea con mas facilidad la in-
mortalidad,queestâ libre de todo ge
nero de pena, como es la que han de
dos, por la intercession de fus Santos-
■ Cap.XXIIII.
Si los que fe han bautizado entre los here-
ges,y han empeorado, después, yiuienda
mai.h los queje han bautizado entre los
Católicos , yfe han hecho hereges.y cis
máticos: o los que le han bautizado en
tre los Católicos] y-Jth apartarse dellos
" han perseuerado en yiutr mal : pueden
'por el priuttegio de los Sacramentos
■ esperar la rémission de la eterna pena,
r>- Cap.XXV.
Que cofafea tener à Chrijìo en el funda
mento :y a quienes je prometa la salud,
casi por medio de la quema del fuego.
Cap. XXVI.
Contra la opinion de los que fe persuaden,
que no les han de ha^er ningún dañólos
pecados que hicieron quando hastian li-
mojnas.Cap.XXVH.
S 6 HA D8 T6-
tener los cuerpos de los Santos. Y no
defdize esta ordé del estilo de la sagra
da Escritura , adonde aunque algunas
vezes fe pone pri mero la bienauentu*
rançadelosbuenos,como es aquello:
Quiùona ftcetunt in rifurreíîionem la-,'
nritaflui auie malatgeruntin resurte
tfione tudicij : Los q huuieren hecho
buenas obras,refucitaTân para la refu*
rrecció deU vida, y ios q l s huuieren
hecho maléala resurrección del juy
zio,y condenación : con todo algunas
vezes fe pone tábien a la postre,como
cs*c\i3c\lc*Afittet{ilitts hominis Angt Ha^ir
los fuos,fr eolligtnt de Regno (tus om
ni* fe Üdala ,¿r mittetin camina ignis
aricntisjllic er'tt jletas,^ ftrtdorit»
tiuitune iustifulgtbut fieut S olin Seg
no Patrisfui: Embiarâ elhijodelhò-
bresus Angeles,y recogerá, y juntara
de fu Reyno todos losescád¿los,y los
arrojarán en el fuego ardiendo, adÓ >e
aurâ üaotos,y crugir de dientes, em ó.
ees
 Libro Vigefi tncpri m o. 69$

ces\os justos resplandecerán corrió el cógoxan:como sinofuera mas increy

Sol en el Reyno de su Padre. Y aque ble vegeta rse¿ y sustentarse con femé
llo <\\jedhe:S$cib*ut iniusti ittftíp* jantes cofss.que el lastimarse, y con-
r. t 9 flicium sternum , iusti tutem in vi' g^xarse con eilas. Porque marauiíla
t*nt *tern*m: Assiyrán los malos a es,sentir dolor eo el fuego , y con to
las penas etemas,y los buenos a la vi do viuir:pero masmarauilla es ,viuir
da, eterna. Y en los Profetas (que ferii en el fuego, y no sen tir dolor. Y si es
largo él referirlo ) si alguno lo aduir- to fe cree,porque no estotro?
tiere,hallaiâ,que fe guarda algunas ve
íes este orden,y otras este otro. Pero Si es confet¡uenc¡a,que al dolor corporal si
yo ya he ciicho la causa porque he es siga, la muerte de la cama
Cap. III. f
cogido este.
pEro ningún cuerpoay,dizen,q pue-
Si pueden los cuerposser perpetuas, fg et* da sentir dolor, y que no pueda mo
incendio deljuego. Capl¿ - - . - rir. Y esto de donde lo sabemos ¿Por
tulo II. , " ->que quien está cierto de los cuerpos
T) Ara que pues he de mostrar, para1 délos demonios, si siente en ellos do-
conuencera los incrédulo s,que fea lor,quando confiéis» n a vozes,que pa
pofsible,que los cuerpos humanos es decen grandes tormentos? Y si refpó. Mmh. s
tando animados, y viuien tes, no solo dieren,que no ay ningún cuerpoterre
» nunca se deshagan, y distueluan con. no,es a saber, solido , y visible: y por
la muerte,smo que duren también en declarar esto mejor con vna palabra,
los tormentos del fuego eternos Por quenoay ninguna carne, que pueda
que no quieren v} lo atiibuy amos esto sentir dolor j y que no pueda morir:
a la potencia del todo poderoso , sino que otra cosa dizen, sino lo que los
que piden q se lo persuadamos con al- hombres han alcançado con el senti
g¡3 exemplo. A los quales, si les refpó do del cuerpo, y con la experiencia?
demos^ay algunos animales corrup- Porque no conocen en efecto carne
«bles en erecto, porc] son mort ales., que no fea mortal; Y este es todo fu
los quales có todo viuen en medio del argumento dello s,que pienfan,que no
fuego: y que fe halla también vn cier puede ser en ninguna manera , lo que
to genero de gusanos en los manantía no han visto por experiencia. Porque,
les de las aguas calidas^cuyo calor na que r 2zon es hazer al dolorargumen-
die lo prueua,que no fe lastime, y que to de la muerte,siendo antes i»dicio,y
ellos,no solo viuen allí sin daño, pero argumento déla vida?Porque aunque
que fuera de allí no pueden viuir:por- preguntamos , y dúdame s, si puede
quequandolesdigamosestoj ô no la viuirsiempre:con todo encierro, y fin
quiere creer,sino fe lo podemos mos duda, que viue todo lo que siente do- ¡
trarlo sise lo podemos mostrar, y 4 lpr, y que qualquier dolor que se?j
loveanconlosojos:óprouarfelo con _ no fe puede hallar3siox>.en cofa que vi-
ftestigosidoneos,conla misma incre- ua. Ai si, que es necessariojque viua
dulidad porfian,que no basta esto para lo que siente dolor, y no es neceíTa-
exempio,ò cerfequencia déla ques rio,que mate el dolor: porque aon a
tion que setrstsrporqucestosanima- estos-cuerpos mortales ¿ y que en efe¿»
lcs,ni vtuen siempre, y en aquel calor cto han de morir ,no los tmta todo
viuen fin dolonporq en aquellos ele- dolor¿ Y para que pueda matar al
' ment os , siendo conoenientes ,y pro gún dolor ,1a es ufa es , porque de tal
porcionados^ fu naturaleza , fe vege* manera efìâ el alma irauada con el
tan, y susteman , y «ose lastiman , à cuerpo,qu2 cecéalos surcos dolores,
Xx i yfe
 694 Déla Ciudad de Dios.
y Ce va: porque la misma trauaçon
también de los miembros, y de las
potencias vitales es tan- flaca , que no
puede sufrir, y durar contra aque
lla violencia , que causa vn grande»
ô sumo dolor. Y entonces el alma fe
trauará con vn cuerpo de tal calidad,
y de tal manera, que aquella traua>
çon , assi como no la deshará niogun
tiempo, por largo que fea , assi no lo " de acontece algo que duela. Duélese
corromperá tampoco ningún do
lor. Por tanto, aunque agora do ay
carne alguna de tal calidad, que pue
da sufrir dolor , y no pueda sufrir la
muerte : con todo entonces será la
carne tal,qual no es agora : assi co
mo también sera tal la muerte , qu d
no es agora. Porque la muerte no se
ra ninguna , sino será sempiterna,
quando ni podra el alma viuir,no te
niendo a Dios , ni carecer de los do
lores del cuerpo , estándose murien
do. La primera muerte echa del
cuerpo al ahna,aunqueno quiera : la
segunda muerte tiene el alma en ¿1 B propiamente perteneciera el moût
cuerpo , aunque no quiera. Pero co
mún mente esto se poflee, y tiene de
la vna , y otra muerte , que padece el
alma de su cuerpo lo que no quiere.
Consideran estos contradictores,que
agora no ay carne que pueda pade
cer dolor , que no pueda también pa
decerla muerte:y no consideran, que
con todo ay algo, que fea mayor que
el cuerpo. Porque el mismo espíritu,
con cuya presencia viue , y se gouier-
na el cuerpo , puede padecer dolor , y
no puede morir.He aquí, que hemos
hallado cofa , la qual teniendo sentido
de dolor,es inmortal : esto pues suce
derá también entonces en los cuer
pos de los condenados, lo que sabe
mos que sucede en el espíritu de to- q ya los conuencimos en el libro deci-
dos. Aunq si lo consideraremos con
mas atencion,el dolor que sellama del
cuerpo,mas pertenece al alma, por-
que del alma es el dolerse , y no del
cuerpo, aun quando la causa del dolor
le nace dekuerpo , quando duele- en
aquel lugar,adonde fe ofende el cuer.
po.Assicomo pues dc-z irnos, cuerpos
sensitiuos,y cuerpos viuientes,proce
diendo del alma el sentido, y vida del
cuerpo:afsi también dezimos, que los -
cuerpos fe duelen . aunque el dolor
del cuerpo no puede fe** sino procedi
do del alma. Duélese pues el alma coa
el cuerpo en aquel lugar suyo, adon
también sola , aunque este en el cuer-
po,quando por alguna, causa también
inuisible está ella triste , estando bue
no el cuerpo. Duélese tambien,quao-
do no esta en el cuerpo. Porque en
ese cio,doliase aquel rico en el infier
no, quando dezia .* Cructor in h»t Lue* *
fl/tmm» Estoy en tormento en e/la
llama . Pero el cuerpo , ni muerto se
duele , ni viuo fin el alma se duele.
Assi,que si procediera bien el argu
mento del dolor a la muerte , que pot
esso puede suceder la muerte^orque
pudo también suceder el dolor, m«
al alma , a quien pertenece también
mas propiamente el dolerse. Peto
como aquella que puede mas pro
piamente dolerfe,no pueda vnoiu, de
que momento es , que porque aque
llos cuerpos ayan de estar en dolo
res , por esso creamos también que
handemorirfDixeron algunos Plato
nicos,que de los cuerpos terrenos, y
de los miembros enfermizos,y mttta
les le prouiene al alma el temer.el des
sear,el doler,y holgarse. Por lo quai {(
dixo Virgilio: Hme metuunt , custut'
quèjtlent^audentcjuê. De aqui i es a
saber , de los enfermizos , y mortales
miembros del cuerpo terre no, temé,
codician, duelen ,y fe huelga n.P.cro
moquarto desta obra, que terian las
almas , aun las purificadas tambieh,
según ellos , de toda la inmundicia
del cuerpo, vn desseo terrible ¿con
que otra vez comiençan a querer
tornar a los cuerpos . Y . adonde
puede
 Libro Vigesimoprimo.
puede auer dcsseo , sin duda también
puede auer dolor. Porque el desseo
frustrado , quando no alcanza lo que
dessea,o pierde lo que auia alcanzado,
seconuierteendolor. Por lo qual,si
el.alma , que es la que sola , ô princi
palmente siente dolor ; con todo , se- A
gu.n su modojtiene vna cier t * lamor-
taUdact/uy3:luego no por esto podran
morir aquellos cuerpos , por que senti
rán dolor. Finalmente , si los cuerpos
hazen,que las almas sientan dolor,
porque diremos, que les pueden cau
sar dolor, y no les pueden causar la
muerte, sino porque no se sigue, que
causa la muerte, lo que causa el dolor.
Porque, p.ues será inçreyble, que déla
misma manera aquel fuego les pue
da causar dolor a aquellos cuerpos,
y no la muerte, como los mismos
cuerpos hazen doler a las almas, a
la squales con todo no por effo las
fuerçan,que mueran? Luego el do
lor no es argumento necestario de
que han de morir., ;;,.„ ( ■q
i • • •■
De los exemplos naturales , cuy4 çonjìde- .uorofa,y calida , que madura las man-
ración nos enfttíarfue pueden perma
necer en el fuego los cuerpos
yiuientes. Capi
tulo III/•
pOrloqual,fí,comolo eferiuen los
''que han escudriñado la naturaleza
de los animales, la Salamandra viue
en el fuego: y algunos montes bien co
nocidos de Sicilia ardiendo en llamas
tanto tiempo ha, y de tan atrás hasta
agora,y para adelante, y perfeueran-
do enteros nos fon testigos bien ido-
neos,que no todo lo que arde fe con- (r* rio , las piedras cozidas con fuego ref-
fume: y el alma nos muestra,queno to
dolo que puede sentir dolor, puede
también morir, para que toda via nos
piden exemplos de las cofas natura-
le ' ,para que les mostremos , que no es
increyble,que los cuerpos de loscon-
denados al tormento eterno , ni pier
den el alma en el fuego,y que si» men-
gua,y: menoscabo arden,y que sin po-
69$
der morir padecen dol or ?Pcrquc en-;
tonces tendra la sustancia desta carne
tal calidad,dada de mano de aquel,que
tan marauillofas,y varias las dio a tan
tas cofas,como vemos,que por fertá-
tas, nones causan marauilia. Y quien
sino Dios, Criador de todas las cofasj
dio a la carne del Pauon muerto, que
no fe pudra, ô corrompa? Lo qual co
mo me pareciefle increy ble , quando
lo oí,fucedio,que en la ciudad de Car-
lago nos siruieron a la. mesa vna aue
délias cozida:y tomando vna parre
de la pechuga, lo que me pareció, la
mandé guardar. Laquai sacándola, y
mostrándomela defpu.es de tantos
dias,en que qualquiera otra carne co*
zida fepudriera,y corrompiera , nada
me ofendió el olor. Y tornándola a
guardar « al cabo de mas de treynta
chas la hallamos de la misma manera.
Y afsi mismo al cabo del año ¿saino q
Cn la corpulencia estaua algo mas fe-
ca,yenxuta. Quien dio a la paja vna
naturaleza tan fria , que conferua la
nieue que feemierraene!l9,ô tan ser
çanas,y otras frutas verdes , y no ma.
duras? Qmen podra explicar lasma-
rauillas que ay en el mismo fuego,
que todo lo que con el fe quema , fe
torna negro, siendo el luzido , y res
plandeciente^ casi a todo lo que abra
ça,:ylame con su hetmosissimo co.
Jof;, le estraga, y destruye elcolor, y
de vna ascua resplande.ciemelo buel-
ue en vn carbqn jñuy negro? Peía
tampoco esto lo hemos difluido, co-
' mo regla general : porque al cor.tr j-
plandeciente,tambien ellas fe tornan
blancas ; y aunque el fea mas berme
jo, y ellas resplandezcan conelco*
lor blanco,con todo parece que qua-
draa la luz lo blanco, como lo negro
a las tinieblas. Quado pues arde el fue
go en la leña,y cuezc las piedras,enco
fas no corsarias tiene contrarios efe
ctos. Y aúq la piedr»,y laleña fea diff
Xx 4 rentes,
696 DclaCiudaddeDios,

r entes ,cor» tòdo no fon contrarios,co tcrron,se dexa ver el fuego,qoe estiua.
mo lo son lo blanco y lo negro : y lo escondido,quando se va: y despues co
vnodestohazeenla piedra , y lo otro mo file huuiesse ocupado la muerte,
en la leñi,que siendo claro clarifica la está trio,queaunque le echen agua r.o
piedra,y ofufc»,y escurece la lénifié- ardera y a ma$:y a lo que llamau imcs
do assi,que moriría en aquella,smo vi- cal viua,lo llamamos ya muerta. Que
uiesse en esta otra. Pues que diré de cofa puede auer al parecer,que se pue
los carbones ?N o es cofa marauillofa, ^ da añadir a esta marauilla>Y con todo
quepor vna parte tengan tanta flaque se puede añadir. Porque fino leecha-
za, que con vn ligenssimo golpe fe remos agua, sino azey te, con que fe
quiebran, y con poco que los aprieten alimenta mas el fuego , no hierue por
fe muelcn,y hazenpoluo: y por otra mas, y mas que la echen. Y siesta ma
tienentanta firmeza, que noay hume raúilla la leyéramos, ò oyéramos de
dad que los corrompa, ni tiempo que alguna piedra de las Indias,y no pudie
losconfuma:demanera,que los suelen nmos hazer la experiencia dello, sin
enterrar los que ponen limites, y mo- duda entendiéramos,ô era mentira,
joncs, par a con u encer al litigante, que ô nos causara estraña admiración. Pe
al cabo de qualfequiera tiempo fe cfre rolas cofas que vemos cada dia con
ciere,y pretendiere , que aquella pie- los o jos,no porque sean menos mará
drafixadanoeselm >jon,y limite ? Y uillofas,sinopor el continuo vfo, y ex
quien les dio,que enterrados en la tie- periencia que tenemos délias, vienen
ira húmeda, adonde, los leños fe pu- a sérmenos estimadas:de fuerte, que
à rieran, pue Jan durar incorruptos tan hemos ya perdido la admiración de
to tiempo, sinoaquel fuego, que lo algunas, que nos han podido traeré/)
corrompe,y confume todo? Conside trañas,y marauillcfas déla Indi»,qa«
remos también, demasíe lodicho , la B es vna patte del mundo muy remolí
marauilla,ô milagro que vemos en la deaqui. Muchos ay entre noíotrcs,
cal, como fe torna blanca con el fue- q tienen la piedra diamante , especial,
go , con que otras cofas fe tornan no- mete los plateros,y lapídanosla qual
gras. Como tan ocultamente concibe dizen , que no cede , ni al hierro, ni al
el fuego delfuego,ybuelta ya en te- fuego,ni a otra fuerça alguna, fuera q
rron frió al tacto,le conferua tan efcÔ a la sangre del cabrón. Pero los que le
dido,y encubierto,que en ninguna ma tienen,y conocen,pregunto,«dmiran
ñera fe descubre a ningún sentido : pe- se dcl,como aquellos a quienes de nue
ro hallandole,y descubriéndole con la uofe les acierta a dar noticia de fu vir
experiencia,aunquandonolevemos, tud,y potencia ? Y a les que fe les da
sabemos yj, que esta alli adormido. noticia,por venturanolocreen,y filo
Pcrloqual lallamamoscal vina, co- creen,admiranfede lo queno hanvi-
mo si el mismo fuego,que está en ella sto por experiencia-.y si acontece ver-
encubiertOjfuefl; el alma inuisible de lo por experiencia,toda via fe admira
aquelcuerpovifible.Pues yaquâ ma- q deloinsolito,y raro.Pero la continua
rauillofaes,que quandofeapaga , en- y ordinaria experiencia poco apoco
tonces fe enciende ? Porque para qui- nos va quitando el motiuo de la admi
tarla aquel fuego que tiene escondí- ración. Tenemos noticia de la piedra
do, la echamos en el agua ,ô la echa. Yman,que marauillofamente atrae al
mos el agua: y estando antes fria,co- hierro: lo qual la primera vez que lo
mierça » heruir,con lo que todas las ví,meefpantó. Porque vi,que la pie-
cofas que hieruenseenfrian. Assi que dra arrebató enalto vna sortija de nie-
espirando , como si dixeramos, aquel rro,y después, como li al hierro que
aula
 Libro Vigefimoprim o.
iota arrebatado,le huuiera comunica
do su fuerça y vin ud,esta sortija h aile
garon a otra, y laleuantô:y aísi como
la primera estaua pegada a la piedra,
assi la segûda sortija a la primera. Apli
carondelamisma manera la tercera,
y aplicaron también la quarta, y colga
ua ya como vna cadena de sortija s,tr à
badas vnas con otras , no enlazadas pos
la parte d¿ dentro, sino apegadas por
la parte de Fuera- Quien no se pasma
rá de ver semejante virtud de piedra^
laquai no solo la tenia en si la piedra^
sino que se difundia,y pissaua por tan
tos qu-i tema colgados, y los tenia ata
dos^ liados con lazos inuisibles ? Pe
ro e&de mucho mas admiración ,loq
supe desta piedra de Seuero Obispo
Mikuitano. Porque me re6riô que lo
vio,que siendo Bathmario Gouerná-
dor de Africa.y comiedo có elelObif
jo, sacó esta misma piedra(y teniendo
p
laa enlamano,debaxodevn plato de
plata,pusovn hierro encima del pla-
to:y después assi como por abáxo roo
uiô la mano en que tenia la piedra, as-
si porarriba se mouia elhierro,y sin q
la plata de en medio padeciefle nada:
por abaxo el hombre mouia la piedra,
y la piedra arriba mouia el hierro, re-
boluiendole de vna parte a otra con
vna presteza admirable. He referido
lo que yo vi, y he referido lo que oí
al Obispo, a quien déla misma mane
ra le di crédito , como si yo mismo lo
viera. Oiré también loqueheleydo
desta piedra Yman: que si junto a ella
porten el diamántelo se Ueua el hie
rro: y si le huuíere ya lleuado , le fuel-
ta,assi como se le acercan. De la India
se traen estas piedras: pero si adiendo*
las ya conocido, dexamos nosotros de
admirarnos délias , quanto mas aque
llos de donde ríos las traen ,si las tie
nen muy a mano : y podra ser que las
tengan como nosotros la cal, de la
qual no nos marauiilamosde verla,
con modo tmr*uilloso,heruir con el
agua,con que fe suele matar el fuego,
697
y no heruirconelazeyte,con que se
suele encender el fuego, por ser cola
ordinaria,y tenerla muy a la mano.
Quantas cofas ay yue ñolas podemos bien
^ conocer,y con todo noay duda de
• ' yue las ay. Capí- • ,
. ■ 1 tulo V.
On todo los infieles.y incrédulos,
quando los predicamos los diui-
nos milagros, o paliados,© por venir,
como no podemos mostrarselos,que
los vean por fus o jos,nos piden la cau
sa,y razón dellos:l» qualcomo no fe
la podemos dar ( porque exceden las
fuerças del humano entendimiento)
pienfan,que es falso lo que les dezi-
mos:deuieran también ellos de tantas
marauillascomo podemos ver, ô ve
« mos,darnos también la razó. Lo qual,
° si ven, que no es possible al hombre,
auran nos de confeííar,que no por es-
so no fue assi alguna cofa, ò que no
aura de fer,porque no fe pueda dar ra*
zon della, pues que suceden también
estas, y las ay , de que no fe pueda dar
assi mismo la razón. Assi que no y te
discurriendo por infinitas cofas que
están escritas,de las que sucedieron , y
de las que fe pastaron , sino que se ha
llan toda via,y que permanece en cier
tos lugares:adonde si alguno quisiere,
y pudiere y r,aueriguarâ si fon verdade
ras: sino que referiré solo algunas po
cas. Dizen que la sal de Agrigentoen
Sicilia , llegándola al fuego fe desha-
ze,y dertite como enagua : y llegan-
dola al agua,chafquea,y falta como en
^ el fuego. Y que éntrelos Garamanta;
ay vna fuente tan fria de dia.que no fe
puede beueny tan caliente de noche,
que no fe puede tocar. Que en Epiro
ay otra fuente ,en U qual las hachas,
como en las demas,fe apagan estando
encendidas: pero lo queno sucede en
las d«mas,fe encienden estando muer
ta*-. Quela piedra Asbestos en Arca*
día,fe llama assi, porque vna vez encé
d¡da,nunca sé puede ya matar. Que
Xx 5 M
6o8 De la Gil ídaddeDios.
la madera de cierra higuera de Egyp-
to no nada como la demás madera so
bre el agua,sino que le hunde: y lo que
es mas marauillofo,auiendoestado al
gún tiempo en el fondo , torna de allí
a Kiiv.r a La superficie del agua , quao-
do estando bañado , y mojado deuia
estar mas pesado, y agrauado coa el
pesodel humor. Quccnla tierrade A
Sodoma fe crian ciertas mançana s, que
llegan al parecer a madurar , pero lle
gando a morder dellas,o apretándolas
con la mano, rompiéndose el hollejo,
sedeshazen.y refueluenen humo, y
pauefas. Que la piedra Piritis en Per
ita quema la mano del que la tiene , si
la aprieta mucho,por lo qual fe llama
afsi del fuego. Q^een la mil im Pér
il i fe cria también la piedra Selenites,
cuyablancura interior crece, y men
gua con la Luna. Ç^ue en Capadocia
las yeguas conciben del viento:y que
fus crias no viuen mas de tres años.
Qoe la Isla de Tilos en la India fe
au;:. na] » a las demás tierras , en que
qualquier árbol que fe cria en ella,n u n
ca pierde las hojas. De fias, y de otras
marauillas ¡numerables , que fe halla
en las histoi ias,no de las que han suce
dido,y pallado, sino de las que perte
necen toda via en fus lugares ( q que
rerlas y o referir aqui,caminando a o-
tras cofas, feria cofa muy prolix a) den
nos la razop,fipueden,cstos infieles,y
incredulos,que no quieren creer alas
diurnas letras , teniéndolas' por otra
qualquieracofa,antes que por diurnas ;
porque tienen cofas increybles,como
es esta de que agora tratamos. Porque
no ay razonf d«en)quc admita , que
fe abrase la car ne,y no feconsuma; q
sientadolor,y no pueda morir: hom
bres en efecto de grande discurso, y
razón, y que nos la pueden dar de to
das las cofas, que nos constaque fon ad
mirables. Dennos pues razón destas
pocas que hemos traydo, las o míe*
sin duda fino fupiefíen que fon afsi, y
les dixcíícmos que auian de ser mu-
cho menos ,las creerian,que lo que Ies
dezimos agora nosotros, que algíLdia
ha de fer.Porq quien delios nos cree-
ria, íl como les dezimos , q ha de auer
cuerpos humanos viuos de tal calidad,
que han deestar siempre ardiendo, y
con dolor , y con todo nunca fe han dey
morir. Afsi les dixefícmos , que en el
figlo futarq ha de auerfal de tal cali -
dad,q la haga el fuego derretir, como
fe derrite agora en el agua, y q a la mis
ma la haga el agua chasquear , coma
chasquea aora en el fuego: ò que ha do
auer vnafuente,cuyasaguas en la írial
dad, y fresco de la noche ardan dema
nera , que no fe pueda tocar , y que en .
los calores, y esteros del día estén tas
si ias ,que no fe puedan beuer.ô que ht
de auer piedra,que*oo fu calor abrase
la mano del que la apretare: ¿que es
tando encendida por todas partes , en
ninguna manera fe pueda matar: y lo
demás. que drxando otras cofas if nu
mera! les. m e pareció referir ?Asii,oue
si les dixessemo$,que estas cosas auia
de auer en aquel siglo que h a devenís,
y nos refpondielTen losinctedulos : (i
quereys que las creamos jdi.Gr.os.la ra
zondecada vna délias: nosotros les
cófelTariamos,q no podiamos:porq a
estas,y otras semejantes obras maraui
llosas de Dios quedaría rédidala razó,
y eldiseurfo flaco del hóbre. Pero q
c 6 todo es razó muy aflentada , y fir
me entre nqsp,tros,cj no sin razonazc
el todo poderoso cosas, cí q el espíritu
flaco del n ombre no puede dar razón:
y que aunque, en muchas cofas no es
incierto lo que quiere, con todo no es
certifsimo , que nada le es impossible
de todo lo que quiere : y que nosotros
le creemos, quando nos dize lo que ha
deser.porque no podemos creer , que
es menos poderoso,© que triente. Pe
ro estos censores q nos calurian nues
tra Fê,y nos piden razon,quc nos res
ponden a estas cofas , de que no puede
dar razón el hombre: ycon todo fon
afsi , y parecen contrapasa la misma
razón
 11 699

tazón natural?Las quaíessi las dixera creemos,si queremos , aquello que no

tnosaestos infieles, y incrédulos, que contradize a los hbros,a quienes no du
a uian de soceder}luego nos pidieran la damos que deuemos creer.' Y délos
razón dellas,como nos lapiden de las milagros, o marauillas, que fe hallan
cofas que les dezimos, que handefu- en ciertos lugares , bastan n os a nofo-
ceder:y por consiguiente,pues que en tros,para lo que queremos persuadir à
estas,y otras semejares obras de Dios Ios-incrédulos , que ha de venir a fer¿
(alíala razon,no por esto no fon : afsi ^ los que podemos también nosotros
por esto tampoco aquellas no serán, tocar,yver por experiencia, y ho ay
porque de las vnas, ni de las otras no dificultad en hallar para ello testigos
pueda el ho mbré dar la razón. idóneos. Yen lo que toca al templo
de Venus, y a la candela inapagable^
Que no todas las maranillasfon naturales, no solo con esto no nos ponen en ai
fino muchas inuentadas ,y trabadas por el gu estrechojsino q nos abren vn cam
ingenio del hombre ,y muchas com- po muy anchuroso: 'Porque para está
puejlas por arte del demo candela que minease muere,2nadirnos
nio. Cap.VIi u ;, . ..i nosotros muertos milagros, ó maraui
A Qui por Véfttüfa dífán T Qjii? en lias de las Artes, afsi humanas .corno
^"ninguna manera a y semejantes co délas mágicas $ esto es , las que hàzen
sas,y que ellas no las creen , y que es; los nombres por arte del demonio , y
falso lo que deltas fe di z'e,y falso lo q lasque hazen los demonios por si mis
se escriue: y añadirán argumentando; mos. Las qúales quando las quisiefle-
y diziendo : Si es que semejantes co mos negar, yriamos contra la misma
fas deuemos creer,creed también vo- verdad de las sagradas letras , a quien
sotros,lo que afsi mismo se refiere, y , creemos. Assi,que en aquella candela,
escriue,quehuuo,óáy vn templo de ™ ô el ingenio,y industria humana fabri
Venus, y enel vncñdelero ,enelqual co allí alguna cofa artificial con la pie
aula vna luz encendidas puesta al se dra Asbesto,ó 3ra por arte mágica, lo
reno, que ardia demanera ¿ que no 11 que los hombres admirauan en aquel
podía matar , ni ventisca , ni agua templo: ô algún demonio debaxodel
que cay este del cielo .* por donde afsi nombre de venus asistía allí presente
como aquella otra piedra^assi tambié con tanta eficacia, que parecieíse allí
esta c adela se llamó ly chnos asbestos, este prodigio a los hombres, y que
esto es j candela inapagable. Lo qual mucho tiépo permanecieffe.Atraenfé
nos dirán, para reduzirnos a tales angií los demonios, para que habiten en las
stias, que no les podamos responder: criaturas (las quaks crió Dios, y no
porque si les dixeremos,qüe no fe de - ellos) con diferetes cofas deley tables
ue creer, desacreditaremos loque fe conforme a fu diuersidad^nce orno à-
escriue de las maravillas que hemos re nimales con cofas de comer , sino co
fsridoty si concedieremos,que fe deue mo espíritus con señales, que quadian
creer, acreditaremos los dioses délos ç al gusto,y deleyte de cada vno,por di
Géníiles¿Pero nosotros (como dixe ferentes yeruas,arboles,animales,eri-
en el libro décimo octauo destaobra) cantaciones,y ceremonias. Y para de-
no tenemos necessidad de creer todo xarfeatraerde los hombres,ellos mis
lo que fe contiene en las historias de mos primero los embaucan, y enga
los Gentiles. Pues tambjen entre si los ñan astuta,y cautelosamente: 0 inspi
mismos historiadores(comò dize Va- rándoles en los corazones el venenó
rroo)caftadrede,y de industria fe con- óculto,ò apercibiéndoseles con erigí,
uadizen en muchas cofas : fino qué ñ^fas amistades. Y destos hazen algu
nos
 7CO De la Ciudad de Dios,
nos pocos dicipulos,Doc'rores)y Mae
stros de otros mucho». Porque no fe
pudo (aber/ino enseñándolo ellos pri
mero, que es lo que cada vnodellos
apetece, que aborrezca, con que nom
bre ft airae.con que se le haga fuerça,
A Sijltre atjuamflauijs , & verteréfiiert
de donde vinieron a nacer las artes
magicas,y susmaestrot,y artifices. Pe
ro con esto sobre todo posseen los co
raçones de los hóbres,de lo qual ellos
principalmente fe glorian, quando fe
t.Co.n. transfiguran en ángeles de luz,Afsiq
hizen muchas cofas, las quales,quan.
to mis lascor.feiTamospor marauillo
fas, t an t o mas cautamente lasdeuemos
huyr.Pero aunestasnos aprouechan
t aruNien,para lo que al presente trata,
oíos. Porque si estas marauillas las pue
den hazer los espíritus inmundos,
quanto mas podran los Angeles saní
tos , y quáto mas poderoso que todos ^ dulos)es tan fácil a. fu potencia , pues
estoses Dios,que hizo también a los
mismos Angeles, que hazen tan gran
des marauillasfPor lo qual , si fe pue*
den hazertantas,tan gnndes,y tanma
rauillofascofas(como fon las que Ha.
man michanimata, ô inuencior.es de
maquinas,y artificios )aprouechando.
fe los ingenios humanos délas cofas
naturales que Dios ha criado.que los
que no las saben,y entienden,piensan
qu3 sondiuinas:y afsi fucedío,que po
niendo dos piedras Ymanes deygual
Ítroporcion , y grandeza , la vna en el
uelo,y laotraenel techo, fe sosten,
teuavn simulacro, ò figura hecha de
hierro en medio día vna y otra piedra
cnelayre.comosifuera milagrosimë
te por virtud diuina,para los que no sa
q tulo VU.
bian lo que auia arriba,y abaxo : como
diximos ya,que pudo auer algo desto
en aquella candela de Venus, acomo-
dando el artifice allí la piedra Asbes
to : y si los demonios pudieron subir
tanto de punto las obras de los Ma
gos, aq.iien nuestra Escritura llama
hschizeros , y encantadores, que le
pareció al famoso Poeta, quepodian
quadrar al ingenio del hombre , ha.
blando de cierta muger que sabia estas
«rtes,quando dixo: vir
H*cse carmintbus promittitsolutre me- ¿ ' 0
tes, ..
Quasvelit : ají ¿liss duras immitere ot
ras:
retro: ... ».
Noélurnosq; ciet manes , mugiré videbis
Sub pedibusterram,(j¡r descenderé *wb*-
tibusornos. ,. *. -,
Esta confus encantos fe profiere*
ligar,y desligar las volü tades que qui
siere : a detener las comen es de los
rios: a hazer que buelu.n atrás los
cursos de los astros : remueue las
nocturnas sombras délos finados: ve
rás brtmar debaxo de los pies latie-
ua,y baxar.de los montes los fresnos.
Quanto mas Dios podra hazer lo q
(aunque parece increyble a los incre
que el es el que hizo , y crio la virtud,
que ay en las piedras,y en las otras co
fas, y los ingenios de los hombre?,
q >e con admirable modo fe aproue
chan della:yelque hizo las naturale
zas Angelicas,que fon mas poderosas
que todas las cofas animadas de U tie
rra ¡excediendo todo quanto ay admi-
rable,con virtud admirable, obrando-
lo,mandandolo, y permitiéndolo to
do con admirable sabidurÍ3,siruiendo-
se , y vsando de todo , no menos ad
mirablemente, quan admirablemen
te lo crio?
Que en Us cofas admirablesJa rd^onfupré
may infalible para creer,es U omnipo-
■ tencia del Criador. Capi-
DOrque pues no podrá hazerDios,
* que resuciten los cuerpos de los
muertos, y que padezcan con fuego
eterno los cuerpos de los côdenados,
el que hizo el mundo tan lleno de tan
tas marauillas,y milagrcs,en el cielo,
en la t ierra,en el ay re , y en las aguas:
siendo el mismo mundo el mayor, y
mas excelente milagro de quanto.
«nila-
 Libro Vigefimoprîmo. 70 r

nùUgros en el fe contienen , de q esta virtud insólita contra la naturaleza,

tan lleno ? Peto estos cotí quien, ô con todo de todas ellas no dan otra
contra quienes disputamos, que creen razón, fino dezir , que esta es fu natu
que ay Dios,que hizo,y crio este roun raleza dellas.Bréue a la verdad es esta
do,y que hizo los dioses, por quienes rworijConfiestblojy respuesta suficien
el gouierna el mundo ,y que no nie- té.Pero siendo Dios el que crio todas
gan,sinó que también celebran las po- las naturalezas > porque quieren que
testades,que en el mundo házeh mi. les demos nosotros otra razen mas
lagros,ora sean espon taneos,ora se al- A fuerte,y eíìcaz,quando no nos quiere
caneen por medio de quàiïequiera creer alguna cofaycomo impossible,
acto, y ceremonia religiosa , ora sean y les respondemos,pidiendonosla ra
también mágicos, quando les propo zón,que esta es la vo' untad de Dios
nemos la virtud y fuerça marauillosa todo poderoso, el qual en efecto no
que ay en algunas cosas,que nisonani por otra cosa se llama todo Poderoso,
males racionales,™ espiritus que ten sinoporque todo lo quequiere pue
gan algún discurso de razón , cerno de* el que pudo criar tamascosas : que
son aquellas,de que referimos algunas sino fe viessen , o las resiriesten aun
pocas, suelen responder-.Esta virtud, y oy testigos fidedignos ,fin duda pare
fuerça es natural, fu naturaleza es de cerían impossibles, no solo las que re-
aquesta condición, estas virtudes tan feri,que fonignotissimas entre noso-
eficaces fon de las propias naturale tros, fino las que fon también notifsi-
zas. Afinque toda fu razón , porque el mas. Porque las que no tienen otro
fuego hazefluy do, y derrite la sal de testigo , mas que los autores que las
Agrigento, y la agua la haz- chas* B refieren en fus libros, y las eferiuen
quear,y saltar, es, porque esta es fu na personas, que no tuuieron reuelacion
turaleza.Pero aísi es , que antes pare del Espíritu santo, y como hombres
ce, que es contra la naturaleza , la qual cuica pudieron errar, puede cada vno
dioalagu),quederritiestelafal,y no al sin justa reprehensión dexarlas de*
fuego: y que fe tostaste al fuego, y no creer. Porque tampoco yo quiero que
al agua. Pero esta ( dizen ) es la fuerça temerariamente fe crean todas lasco-
natural de la sal , que padezca lo con fas que pufe,porque yo propio tam
trario desto. Y esta misma razón dm poco las creo demanera, como sino
de aquella fuente de los Garamantes, roe quedaste duda alguna délias, faluo
adondevncaño está frió de dia, y hier lasque yo propio he visto por expe
ue de noche,lastimando con la vna, y riencia, y qualquiera fácilmente las
otra propriedada los que la tocan. Es puede experimentar : como lo de la
ta misma déla otra fuente,que estan cal,que hierue en el agua,y en el azey
do fria al parecer de los que la prueuá, teestafriatlode la piedra Yman, que
y macando como las otras fuentes la no fe como con vn sorbo insensible
hacha encendida,con todo, con efecto C no mueue vna pajuela ,y ai rebata el
bien diferente,y no menos mará utilo hiérrelo de la carne del Pauon,que
so enciende la hacha muerta. Esta ta- nosecorrompe,auiendose corrompi
bien Jan de la piedra Asbesto , la qual dos de Platon:lode la paja, queefle
no teniendo en si fuego alguno pro- tanfria,que nodexe derretirse la nie-
pio,con todo tomándolo de otro, ar ue ; y que esté tan caliente , que haga
de demanera,que no puede apagarse. madurar la fruta:lo del fuego, que sien
Esta de las demás cosas,que es eicusa- do blanco, y resplandeciente, según
do el referirlas , las q jales aunque pa su resplandor, coziendo las piedras,
rezca que tienen vna propiedad , y las torna blaocas : y centra esta fu
blan
 Déla Ciudad de Dios.
blancura,y resplandor, quemando mu
chas cofas las escurece, y torna ne
gras. Semejante a esto es también,
queconelazeyteclarofe hagan man
chasnegsáSjComo fe hazen también
lineas negras'con la plata blanca; y lo
de ios carbones también, que pon el
fuego fe conuierten tan en contrario,
quede maderahermosifsima ,fe haga
tan desfigurada, de dura tanfragil,y
de corruptible tan incorruptible. De
estas cofas,algunas las fe yo, como las
saben otros muchosjy algunas lasfe,
como las saben todos; y otras muchas
que fuera cofa larga ponerlas en este
libro. Perodelasquepufe,queno las
he visto por experiencia , sino que las
leí (fuera de aquello déla fuente, adon
de fe apagan las hachas que arden,
y fe encienden las apagadas , y aquello
de la fruta de la tierra de los de Sodo-
mi, que de fuera esta como madura,
y d¿dentrocomohumofa)nuncapu-
de hallar testigos que fuefsen idó
neos , que me dtxeffen , si era verd »d. B
Y aunque no hallé quien me dixefle,
queauia visto aquella fuente deEpi-
ro ; pero si quien conocía otra seme
jante a ella en Francia , no lexos de la
ciudad de Granoble. Ylodela fruta
délos arboles de la tierra de Sodoma,
no solo nos lo enseñan historias fide
dignas, fino q también ay tantos que
d'zen que lo han visto, que no puedo
poner duda en ello. Pero todo lo de.
mas lo tengo demanera, que ni me
determino a afirmarlo, ni â negarlo:
pero uufelo también, porque lo leí
en fus historiadores destos , contra
quienes disputamos: para mostrarla
d'uerlidad de cofas,que muchos dellos
creen, hallándolas escritas en los li
bros de fu j Letrados, sin que les den C
razón ninguna délias, los que no fe
dignan creernos a nosotros , ni aun
dándoles la razon,quando lo queexce
de la capacidad , y experiencia de fu
sentido,les dezimos , que lo ha de ha
zer Dios todo Poderoso. Porque que
razón mejor, ni mas fueite fe puede
dar de semejantes cofas, que guan
do les dezimos , que el toda Podero
so las puede hazer,y dezimos , que las
hade hazer, las que leemos que las
dixo en parte adonde dixo otras mu»
chas,quefc vee que las cumpliô.Por-
que el hará las cofas que parecen im-
possibles, pues que dixo, que las auia
de hazer el que prometió , y hizo que
las gentes incrédulas creyessen cofas
increybles.
. » » .>■
Que no es contra natura,<juando en dlgunm
cosa,cuya naturaleza sésabe,comien¡*
auer algo diferente de lo que
■ Jesaùia. Capitu
lo VIH,
V Si respondieren, que por efîb no
*• creen lo que les dezimos de loi
cuerpos humanos : que han de estar
siempre ardiendo, y que nunca han de
morir:porque nos costa que fue crit
da muy de otra manera la naturaleza
de los cuerpos humanos : y afsi tam
poco fe puede dar aqui aquella ra-
zon , que fe daua de aquellas natura*
lezas,y propiedades marauillosas ,di-
ziendo : Que esta virtud es natural,
y que esta es naturaleza, y propiedad
deste cofa,porque sabemos, y nos con*
ftyque esta no es la naturalcza,y pro.
piedad del cuerpo humano : y aun
que tenemos que poderles refpon*
desconforme a la diuina Escritura: es
a saber, que este mismo cuerpo del
hombre de vna manera fe h uuo an
tes del pecado, esto es0 que no podía
raoriny de otra después del pecado,
como nos consta ya fiel trabajo, y mi
seria desta mortalidad, que fu vida no
puede serperpetua.Assi pues muy de
otra manera de lo que agora a hofo*
tros nos consta,y de como le conoce
mos , fe aurâ en la resurrección de los
muertos. Pero porque no creen a la
diuina Escritura, adonde fe lee, de la
manera que viuio el hombre en el
Pariyso,
 Libro Vígesimoprïmo.
Para y so , y quan libre,y ageno estaua
de la necessidad de la muertería quai
sin duda,sicreyeflrn /no nos alargára
mos tanto con ellos en disputar de la
pena que han de padecerlos condena
dosrconuiene que aleguemos algo de
lo queescriuenlos entre ellos fue- j , nos. C^ie cofa ay tan puesta en or
ron los mas doctos, para que fe vea,
que puede ser,quevna cósase aya de
otra manera de lo que al principio sué
coaocida,y le cupo por determinado
de su naturaleza. Hallase en los libros
de Marco Varron , que fe intitulan de
la gente del pueblo Romano: que 16
pondré aqui con las mismas palabras
que allí fe Icen :/i»f<r/« mirshile txti-
ttt perte»tutn,»*m i» /rri/f Feneris
titbtltfstma^uaM PUutUS Vcfpeiugi
ntmyHomeru$ Héspero» sptellst ,puí~
thcrrimaf» dict ns ,C asterfcribit tsn-
tum portentum extitijfc ,vt mutaret
eolorem^ma^»uudincmtfigur*m,cur-
fum.quod fatfum ¡t* ñeque poste* fit.
Hocftttu'Og y ge R ege iuebnnt si ir*
stus Ciz,ice»u$ì&Di9Ne*politeiìM* ¿ uimientos pastados, y futiros délos
themstici »«¿/7er.Sucedio(dize)en el
cielo vn marauilloso portéto: porque
en la ilustrissima estrella de Venus, la
cj Plauto llama Vesperugo , y Home
ro Héspero, diziendo,q es hermosissi
ma j escriue Castor , que hauo vn tan
grande portentos mudó color,gráde
za,figuí a, y curso :1o qual nunca antes,
ni después ha sucedido assi. Esto dizen,
Adrasto, Ciziceno , y Dion Neapoli-
tesémosos Matemáticos; que suce
dió en tiempo del Rey Ogyges. Esto
por lo menos Varron Autor de tan
to nombre no lo llamara portento, si-
no le pareciera que era cofa contra na
tura.Porque todos los portentos de-
timos que fon contra natura, aunque
no lo fon. Porque como puede ser
contra natura , lo que se ha ze por vo
luntad de Dios, pues que la voluntad
de vn tan grande Autor , y Criador es
la naturaleza de la rosa criada ? Assi,
que el portento fe haze no contra
natura, fino en contra de lo que fe co-
\ 703
hoce de fu naturaleza. Y quien basta,
râ a contarla i nmensidad de porten
tos que fe hallan en las historias de les
Gen tiles. Pero agora eo este que he
mos referido ponderemos lo que
haze,para loque tenemos entre ma-
den por el Autor de la naturaleza del
cielo,y de lat¡erra,como el curso con
certadifsimode las estrellas.? Queco-
saay que tenga sus leyes mas inmo
bles, y constantes? Y con todo quan.-
do quiso el que rige, y gcuierna con
sumo,y absoluto imperio, y poieíiad
lo que crió,la estrella que por fu gran.
deza,y resplandor éntrelas demás es
muy conocida, trudôcolor, y grade z», •
figura,y ( lo q es de mayor admiració)
el orden , y ley de fu curso , y imui _
miento fTurbó sin duda entonces,!! es
quelosauiaya entonces, algunos Ca
ñones de Astroso gia, los quales tie
nen sacados con vna cuenta tan justa,
y casi inerrable sóbrelos cursos y mo
Astros,que guiandofeporestos Cano
nes,ó Tablas, fe atreuieron a dezir,
que aquello d? la estrella de Venus
nunca antes, ni después auia sucedido.
Con todo nosotros hemos en la di.
uina Escritura , que fe paró el Sol , a-
uiendoíelo pedido assia Dios el santo
varón Iosue , hasta que acabaste de
vencer vna batalla que auia comen- loso#.i¿.
çado:y queboluio atrás ,para signifi
car con este prodigio , con que quiso
Dioa confirmar su promessa , que a-
ñadiaalRey Ezechias quinze mos de Bfai j*.
vida.Pero aun estos mil ¡ gros, que sa
bemos que los concedió Dios a lea
méritos de fus fíeruos , quando estos
nos creen que han sucedido , les atri
buyen alas artes magicas:como aque
llo que referi arriba , que dix o Vir
gilio.
Sistere *q»*m fluvifs , & verterési'
der* retro.
Que la otra hazia parar las'corrien-
tes de los nos, y hazia boiuer atrás el
curso
t
704. De la Gnadad de Dios.
curso de los Astros. Porque en la sa
grada Escritura Icemos , q fe paró vn
rio por la parta pe arriba , y corrió por
la de abaxo , marchando el pueblo de
Dios con fu Capitán Icsue, de quien
arriba hizimos mención, y que des*
pues sucedió lomismo,pafsando por
el misino rio el Profeta Hehas , y
después el Profeta Helifeo: y que fe
«trassò cl mayor de los Planetas rey-
nando Ezechias, como agora lo aca
bamos de referir. Pero loque eferi-
ue Varron de la estrella de Venus,
ô del iuzero ,no fe dize alli , que fe
concedió a algún hombre que lo pi-
diefle. Afsi,que no confundan , ni anu
blen fus entendimientos los infieles
con la noticia , y conocimiento de
las naturalezas ,comofiDios no pu
diere hazer en alguna cofa otro de
lo que conoce de fu naturaleza la
experiencia humara , aunque las mis
mas cofas de que todos tienen noti
cia en el mundo, no sean menos ad 3 fino -sueste poderoso a conueitirla,
mirables , y ferian estupendas a to
rios los que las quisieffen considerar,
,si se hizielTen loa hombres a admi
rarse de otras maráuilias, que de lac
raras. Porque qaien ay que, discu
rriendo cen la razón, no vea porvna
parre cus en la innumerable nume-
rosidïd de ios hombres, y envnatan
grande femejança de naturaleza, con
gr-nde marauilla cada vno tiene de
tal manera su rostio, que sino fueC
sen tan semejantes entre si, no fedi-
stinguiria fu especie de losdemas a-
nimales :y porotn parte, sino fuef-
sen entre íi tan deflemejantes , no fe
.diferencia: ia cada vno de los demás C za que tiene dentro , con vna su
de fu especie » Assi , que a los que
confeflímos semejantes , a estos mis.
mos, bailamos que fon deííemejan-
tes. Pero mas admirable es la con
sideración di la d»ílemeja«ça , por
que con mas justa razón parece que
la naturaleza común es mas amiga
de la semejança. Y con todo por-
que las cofas que fon rara-, , esta»
fon las admirables , mucho mas nos
« lauratnos , quaado encontramos
dos tan semejantes , y parecidos,
que en conocerlos , y diferirlos , ò
sumpre , ò las mas vezes nos erra
mos. Pero lo que he dicho, que es-
criue Varron . con ser historiador
A suyo , y este doctifsimo , por ven
tura no creerán, que sucedioen rea.
Helad de verdad : ó porque no duro,
y perseuerô mucho aquel curso, y
mouimiento de aquella estrella, que
boluip a fu acostumbrado mouimien
to , no les bara mucha fuerça este
exemplo. Demos les pues otro, que
aun agora fe les podemos mostrar:
y pienso que les deue bastar , para
que fe mueuan , quando vieren otra
cofa en el progrefíb de alguna na
turaleza , de que ellos tenían ciaris-
íìmanorieia, que no por esto deuea
preferiuir , y poner taita a Dios,co roa
y mudarla en otra muy diferente,
de la que ellos tenían conocida. La
tierra de los de Sodoma no fue sil
duda en otro tiempo r qual es ago
ra; sino que era como las demás , y
tenia la misma fertilidad , y aun ma.
yor , porque en la diuina Escritura
vemos , que la compararon al Pa-
rayfo de Dios. Esta después que ba.
xô en ella fuego del cielo , como
lo confirma también fu historia de
estos , y lo veen agora los que van
a aquellas partes, pone horror con
fu prodigioso hollín, y la fruta que
produce encubre la pauefa,y ceoi-
perficie , que parece que está ma
dura . He aqui , que no era tal , quai
es agora. He aqui, que el Autor do
Jas naturalezas conuirtio con admi
rable mudança fu naturaleza en esta
diuersidad tan abominable, y fea. Y
lo que sucedió después de tanto tiem«
po,perfeuera al cabo de tanto tiem
po.
 LibroVigesimoprifHo.
po. Assi, que como no le sue impofsi
ble a Dios el criar las nat uralezas que
quiso , assi no le es impossible las
que criò mudarlas en lo que quific-
tc. Dedonde nacc tambien la mu-
«hedumbre de aquellos milagros,
que llaman monstres , ostcntos,por
.tentes, y pcodigios. De los quales
fi quisiefle hazer alardc,y rcfcrirlos,
nsica acabariamosde Uegar al fin des
ta obra.Monstros,dizé que los llama-
ron assi de mostrar , porque con su
íìgaisicacion nosmuestranaigo, y os
tentos, de ostendendo, y portentos-
de portendendo, estocs, pracosten-
dendo, y prodigios , porque pro-
nostica,csto cs,que nos dizen lasco-
sas suturas. Con todomiren los que
por ellos conjeeluran , y adeuinan,
corao con ellos , ora se engarïen,
ora por instinto de los demonios,
(que tienen cuydado de intricar , y
cnlazar conlasredes de la malacu-
liosidadlosanimosjdclos hoaibres,
que merceen semejante castigo)ade-
Jiinen larerdad : ora como dizen mu B
chas cosas a caso topen con aigo
que sca verdad. Porque a nosotros
semejantes cosas que se hazen co
mo contra natura,y se dizen que se
hazen contra natura( con el quai mo
dohab!ar,quc vsamoslos hombres,
dixo tambien elApostoI, que el aze-
fauche enxerto contra natura en la
oliua participa de la graffeza de la
oIiua)y se llaman monstros,ostentos,
portentos, y prodigios, esto nosde-
ue n mostrar , esto si g ni ricar, esto pro -
nosticar, que ha de hazer Diosdo que
dixo que auia de hazer de los cuerpos
muertos de loshombrcs,sin que felo -,
impidadisicûlradalguha, ô le ponga
excepeion , ò prescripeion ley algu-i
na natural. Y de como lo ha dicho,-
pienso,que bastantemenre lohcmos
trado en cllibro precederito,«ogicn-
do dcladiuinaEsorituVa del nucuo.y
▼iejo Tcstamcnto , no todo lo que â
/05
este proposito roca,sino lo que me pa
reciò que basta para esta obra.
T>elinsierno,y calidadde Us peuas etcm as.
Cap.lX.
ï Nfaliblemcntc pues scrâ, y sin repli
ca,lo que dixo Dios por su Profeta
del tormento , y pena eterna de los
Condcmdos. y crmis eo>ur/itïo» motte
tur ignis eorum non extinguetur.
.Que su gusano nunca moriràj su sue
go nunca se apagarâ. Porque para
encomendarnos esto con mas efica-
cia , tambien nuestro senor IesuChris
to, entendiendo por los miembros,
que escandalizan alhombrc,arodos
aquellos que cada vno amacomo á
fus miembrosj mandandoque estos
talcs se corten, dize: Btnum (ft ubi
débile m introtre invit*mtqu»m du as
manus hubentemirt in gehenimm ,in
ignem in txting*ibilem , vki verrats
eorum non morttur^fr ignts eorum non
extinguetur. Mcjor fcrâ}que entre*
manco en la vida, que yr con dos ma-
aosalìnfîernoalfuegoinapagabiCja-
donde elgusano de los condenados
nunca mucrc,y su fuego nunca sc apa
ga.Y a si mismodel pic dize: Henum
efltibi eUudum introire tn vitxm teter
»*m,<\uam duos pedes habcnlcm mttli
in gebettntm igitis,vbi vertnis eorum
non mtrttur^ ignis non extinguetur,
Mcjor serà,que entres cojo en la vida
eterna, que no que con dos pics te iie
chenen clinficrno alfuegoinapaga-
ble^adonde cl gusano de íos conde
nados jamas mucre,y cl fuego nunca
scapaga. Y lomifmo dize tambica
delojo:B;»»»w est tibi lus uni tntroire
inRegnum Dei>qu*mduos otulos h*-
berne midi in gehennum ig»is} v bt ver
miseoruno moritur}& ignts ttôextin
guiturMcfor cs,q entres cô vn ojo en
elRcynode Dios, q noeô dos te c-
ché en el fuego del insicrno,adôdc cl
gusano de los códcnados jamas mu-
ejtc,y cl fuego nunca se apaga. Norc-
Yy pari
 De îa Ciudad de Dios
/ o5
paró en rcpetirtres vezesen vnsolô
lugar vnas mismas palabras, âquicn
no pondra terror esta repetición ,y
la amenaza de aquellas penas tan ri
gurosa de boca de DioSf Pero los qué
quieren, que estas dos cofas, es a sa
ber , el fuego , y el gusano , entram
bas pertenecen a las penas del alma,
y no a las del cuerpo,dizen,quc los A déla carne* O si quiso dezir el castigo
desechados del Rcyno de Dios tanv
bien fe abrastan ,y fe queman enli
pena , y dolor dei alma, que tardeya,
y sin prouccho fe arrepiente , y pot
esto prerenden,que no sin congruen
cia fe pudo poner el fuego por este
t.Cor.ii. dolor, que afsi efcueze , y qüema.
Pues qucdixoel Apoñoi: Jouisses»*
dalizetur^ r<ro»otivror?Qujcn pa*
dece escándalo , y y o no me quemo, 3 voo propiamente , y lo otro metafo
yabraflbì Y este mismo dolor tam
bien piensan, que se deuc entendes
porelgusano. Porque escrito está di
Prou.ij. 2cn; s)cuttine*vt(rltmtntumìfr'vft
mtsii^ftum , fie metror extractas eos
vin. Que assi como la polilla roe el
vestido , y el gusano el madero, assilâ. gro del Criador omnipotentísimo,
tristeza consume el coraçondel hom
bre. Pero losque no dudan , que ert
aquel tormento ha deauerpenas pa
ra el alma, y para el cuerpo , dizen,
que elcuerpo fe abra (Tara con el fue
go, y al alma la roerá en cierta mane
ra ei gusano de la tristeza. Lo qual,
aunque es mas creíble , porque en
efecto esdisparate, que aya de faltas
alli dolordel cuerpo, òdel alma, con
todo a >ni me *parece mas fácil el de-
zir,que lo vno, y lo orro pertenece c 1* mayor de todas quantas ay! Afsi
al cuerpo ,que noque lo vno, ni lo
otro : y que por eflb en aquellas pa-
labras de la Escritura no fe haze rnen
cion del dolordel alma, porque bien
fe entiende , que es confequencia,
que aunque no lo diga, que estando
el cuerpo afsi atormenrado, que el
alma también ha de sentir los ror-
menros de \i ya estéril penirencia.
Porque también leemos en el viejo
Testamento: Pindiña earnti impíf, Ecck
igniSifr ver mis» El castigo de la car
ne del impío es el fuego , yclgufa-
ho. Pudo mas brcuementc dczir el
castigo del impío, porque pues dixo
de la carne del impío, fino porque lo
Vno , y lo otro, esto cs,el fuego , y el
gusano será la pena, y el tormento
de la carne, porque esto sera loque
fe castigará en el hombre , es a saber
el auer viuido según la carnes porque
por esto rambien caerá en la muerte
segunda, que significó el Apóstol di
ciendo: Si viuicredes según la carne ¡^0Bj
morireys) Escoja cada vno lo que
mas le agradare , ò atribuyendo ci fue
go al cuerpo, y al alma el gusano, lo
ticamente, ó lo vno, y lo otro pro.
píamente al cuerpo. Porque ya bas
tantemente queda arriba auerigua-
do , que pueden los animales viuir
también en el fuego , sin consumirse,
y en el dolos sin morirse j por mila
áquien,quien negare que esto le es
possible, ignora , que del procede to-
do lo que es digno de admiración ert
todas las cofas naturales. Porque
el mismo Dios es, el que hizo en este
mundo rodos los milagros, y raaraui-
llas grandes, y pequeñas que anemos
referido, y siendo incomparablcmcn
te nus, aun las qne no auemos refe
rido , y las mismas las encerró en es-
tcrnifmo mundo,- marauilla Vnica,y //
que podra cada vno escoger loque
mejor le pareciere : ora piense, que
el gusano pertenece propiamente ai
cuerpo ,0 al alma* metafóricamen
te , transfiriendo el nombre de las
cofas corporales à las incorpóreas,
Pero qual destos fea la verdad, ello
mismo noslo mostrará mas fácil
mente , quando fea tan grande la
ciencia de los Santos, que no tengan
nccefsi-
 Libro Vigesimoprimo»
neccssidad de experimentarlas, para
conoccraqucilas penas, fino que les
bastardeara saber también esto: solo
la sabiduria que entonces tendrán pie
na,ypefecta. Porque aora: Ex pane
~«r.i) scimtts doñee veni»t <jt*od perfetfum
est. Conocemos en parte , hasta que
venga el colmo,y perfección: con tal
pero que no creamos en ninguna ma »
ñera, que aquellos cuerpos serán de
fuerte, que no sientan ningún dolor
del fuego.
Si elfuego del infierno,fi es Que es corpord, po alguno los espíritus de los demo
puede confu tafío abrasar los malignos ej
pirnus,eíio es,a los demonios incor
poreos.Cap.X.
I dos, no para que el mismo fuego,con
B A Qui fe ofrece vna du da, (ì n o ha de
M *^fcr aquel fuego incorpóreo, que
ofcndadclmodo,quees ofcnsible,y
m puede sentir dolor el alma, sino cor
póreo, que ofenda con el tacto,dcmo
m do que con el se puedan atormentar
los cuerpos,como han de padecer en
el pena, y tormentólos eípiritus ma B tro modo,con que los espíritus fe jua
lignos? Pucsque el mismo fuego en
que citan ios demonios ferâel que fe
acomodará al tormento de los hom
bres, comolodizc Christo: Dif?edi
Matt.t ' te » me maleiicîi ir% ignem dtetnumy
<¡ui parttus tjl diabolo , & AnrtUt
tius. Ydos de mi malditos al fuego
eterno, que está aparejado al demo-
nio,y a fus Angclcs:sino porque tam
bién los demonios tienen fus ciertos
cuerpos,como les ha parecido à per
sonas doctas , compuesros dcste ayre
crasso,y humedOjCuyo impulso fenti-
mos,quando corre viento. Porque si
este genero de elemento no pudiesse
padecer algo del fuego, en los baños
■ quando está encendido,y caliente no
quemaría. Porque para que pueda que
mar, primero fe enciende el ,y hazc
loquepadcze.Pcro si dixere alguno,
que los demonios no tienen ningún
genero de cuerpo,noay para que en
esto nos causemos mucho poraueri-
707
guarl.0,0 para que porfiadamente lo
disputemos. Porque , que razón ay
que no digamos, que también los es
píritus incorpóreos pueden ser ator-
mentadoscon el fuego corpóreo, aun
que con modo admirable: perover-
dadero,pues que los espíritus huma
nos , que también ellos sin duda fon
incorpóreos, fe pudieron aora ence-
rrar en los miembros corporales , y
entoncesfe podran juntar,y enlazar
se indiíTolublcmé te con sus cuerpos?
Iuntarfehan pues, sino tuuiercn cuer-
nios^ por mejor dezir los espíritus
demonios, aunqueincorporeos,con
el fuego corporal para scratormenta
quiensc juntaren, con su ayuntamien
to sea inspirado , y se haga animal,
que conste de espiritu,y cuerpo, sino,
comodixe.para que juntándose con
modo admirable , y inefable reciban
del fuego pena,y no para que den vi
da al fuego, porque también este o-
tan con los cuerpos, y fe hazen ani
males, del todo es admirable,ni le pue
de daralcaoçe el hombre, siendo es
to lo mismo , que es el hombre. Pudie
ra de¿ir,que arderán los espíritus sin
tener ningún cuerpo, como ardía acu
Ha en los infiernos aquel rico , quan
Luc, i*
do dezia:0»f«r in h*c fl*mm*. Pa
dezco dolores , y tormentos enesta
llama,sinovicra,que está la respuesta
en la mano,quc tal era aquella llama,
qualcs eran los ojos que lcuantò,y
con que vio a Lázaro , y qual la len
gua, para quien defleaua vna gótica
de agua, y qual el dedo de Lazat o, con.
que pedia,queseJe hiziesle aquel be
neficio^ con todo las almas aiii esta-
uan sin fus cuerpos. Afsi pues tábieri
era incorpórea aquella llama , co q fe
quemaua,y aquella gótica de agua q
pedia, qualcs fon también las visio
nes de los que en sueños , 0 en ex-
tau" veen cofas incorpóreas : pero
Yy a que
 708 Dcla Ciudad de Dios.
que tiencscmcjança de cucrpos.Por^
tábien cl misrao hóbrcaunq se halla
fcn fcmcjátes visioncs có cl cspiritu,y
con cl cucrpo,cô todo de tal manera
cntóccsse veca fisemejâtea su cucr
po,q cn ninguna manera se puede dis
ccrnir,nidistinguir.Pcro aquella gc-
henna.à quiêla llama tábien la Ki cri
tura estanque dcfucgo,y azufTC,ferâ
fuegocorporco, y atormcnraràa los
cucrposdclos côdcnados,afsi de los
hóbrcs,y los aercos de los demonios,
^po«.io ósolamëtedcloshôbrcs ioscuerpos
consuscfpíritus: pero de los demo-
nios,losespiritussin cuerpo juntádo
se,y apegandose cllos al fuego corpo-
ral.para recebirtorméto y pcna,y no
para darlc vida.Porquccomo dizela
verdad ,vn mismo fuego ha de fer cl
que ha deatormentar a los vnos ,y a
losotros.
Si es ra^ony )ttjlici4,<jue nofeun mas largos
los tiempos de Us penasy tormentosrfuc
lo sueron los de lospecados.
Cap.Xl.
PEro aqui algunos dcstos,córra quie
nés defendemos la ciudad de Dios,
picnsan,q csinjusticia,q porlospeca-
dos,por grandes q sean, es a faber por
los q se comète cn vnbrcue tiëpo, fea
nadiecôdenado a penacterna,como
si jamas huuicssc auido ley, cuya j usti-
ciaaticndaacsto,qcn tantoespacio
de t ìcpo fea vno castigado,quâto espa
cio de tiëpo gastò en cometer aque-
Ho,por dôde mcreciò,q fuesse castiga
do. Ochogeneros de penasescriuc
Tu 1 ; io.q fe hai lan en las levés, da no, C gio,ò qualquicr otro delicto,cl quai
prision,açotcs,talion , afrenra.dcstic-
rro,muerte3y fcruidûbrc. Y quai def-
tas penas cs la q fc acomoda, y a justa
cóia brcuedad,y ptestezacon q fc co
metió el dclicto,paraq dure tantofu
castigo,qua-to durò el delinquente en
comcterlo, sinocs a cafo lapenadel
taliórTorqcsto prcr2de,q padezea ca
da vno lo mifmo ^ hizo. Y conforme
a esto es aquello de la ley q mandatai
pagar:0f»/« fro ocvlo3dentcpro slr»r«.
Ojoporojoj diétc pordiente. Por-
que puede scr,q en tá breuc tiëpo pi cr
da vnoelojoporcl rigordcla justî-
cia,cn quanto fc lequitò el à otro p. z
cl rigor dcfupccado.Pcrofielcj befa
a la muger agena cs razon que le cai-
^ tiguencon acotes: pregunto,el que
comète estedelicto en vninstantc,no
vienc apadecerlos açotesporvn ric-
po incomparablcmentc mayor , y cl
gustodevn breue dcleyte fc vienc a
castigar con vnlargo doloríPues que
la prifioníPor ventura auemosdc en-
tcnder,qucdcuc estarcnella vnotan
to,quantofcdetuuocnhazerel deli-
cto,pordondc mereciò estar presso?
fiendo afsi , que justifsimamente
pagavn cfclauo las penas por algu
nos anosen grillos, y cadenas , por^
con lalengua,òconalgungolpc,quc
passò cn vn momenro, amagò , ò ki-
riò a su amo?Pues ya el dano, la ©frca
ta,el destierro , y la feruidúbrc, como
g porla mayorpartefedan demanera,
que jamasferelaxan^ipcrdonSjpor
venturafcgunelmodode nuestra vi
da , no parecen a las penas crernasf
Porqucpor esso nopueden fer cter-
nas , porq nilamifma vida, que con
cllas se castiga,dura etcrnamentCjy có
todo los pecados q se castigan con pc
nasèjduran larguifsimo tiëpo , se co-
met é en tiempo breuifsimo , ni jamas
ha auido quìc aya sido de parcccr,que
tan breues deuen fer las penas de los
delinquentesquan breues fueron el
hormcidiOjò cl adultcrio, ò cl facrile-
fc deuecstimar,no por lalarguezadel
tiempo,fino por la grandeza de lama
licia,y impiedad.Y quandopor algua
grauc delicto le quitan a vno la vida,
porvëturalas leyes cstimâ,y pondéra
su castigo por cl efpacio, en que le
ma»n,que tfs muy breuc,y noen que
le quira para fiemprede cnrrelosvi
ui5tes?Y lo mismo que es cl dellcrrar
a los
 LibroVigesimoprimo,
aloshôbrcs dcstactudad mortalcon
lapcna4ycastigodela primera mucr-j
te.essoes cl desterrar a los hôbrcsdc
aquella ciudad incnortal cô la pena,y
cattigo de la sfcgundamuerte.Porij as
ficomo noacostúbranlas leyesdesta
ciudad.q buelua a ella ninguno q aya
sidomuerto,afsitâpoco las dcaque-
lla,qbuclua a la vida eterna ningun \
côdcnadoa la muerte fegúda.Como
pues feràvcrdad,dizc,lo q ensena vues
tro Christo:/» qu*men[ur*menfi sue
ruts jne* remetieturvobis.Qac c5 la
rnedidaq midieredes,cô essafcosror
narà amcdir,siel pecado téporalse
caftVga co pena ctcrna,y nò atiëden,jr
côsidcran q llamala mifma medi-Ja^
no por cl igual espacio de tiëpo , sinO
j>or cl retornódel mal,cslocs,éj cl q
hizierc mal padezea mal , aunqcsto ft
puede tomar propiamece pdr aque-
llo de q cntóceshablaiaa clStnor,quá
do dixo,csto,es a sabcr.de los juyzioj,
y códcnacionei.Portâroel q juzga y
côdena injustamente, fi cs juzgado,y
côdenadojustamëte cô la mifma me- B
dida rccibe,aunáj no lo mifmo <j diô\.
Porq* có cl juyzio hizo,y padece cô cl
juyzio,aunq con lacondenaciô hizo
lo qcrainjusto,y padece con la con-
denacion,lo que es justo.
JDf lagrandes de la primera culpa > por U
Quai se àeue eterna pend a toios los Quese
halitren suera de lagracia del Salua*
*F dor.Cap.XII.
T)Ero la pena eterna por esso parecc
dura.yinjusta al sentido humano,
porq en esta flaquezadestos fentidos
cnfcrmizos,y mortalcs nosfahaa*
quel sentido de la altissima ,y purifsi-
masabiduria,có qpodamos cchar de
ver la impicdad,y maldad ta grade,^
se comeriò en aquella primera culpa.
Porq quâtomas gozaua el hôbrc de
DioSjCô târamayorimpicdad dexòa
Dios,y f? hizo digno dçrn mal cter-
nOjCl q deshizo cn fi ctbic q pudiera
ser etcrno.Y por c0b suc códenada to
da la massa del Unage humano , porÌ(
709
cl q primeramétc cometiòcstc delito,
fuccastigadocÔ toda aquella su descg
dêcia,q entôees estaua arraygada cn
cl.páraq ninguno cfcápafscdcstc jus
to, y deuido castigOjfinopor la mise
lfiCQrdia,y no dçuicja gracia, y cl lina-
gehumanofe difpuGcsscdcruancra,^
cnalgtìnosfe muestre, loq pucdcla
piadosagracia,ycn los demas loq cl
justo castigo,porq estas doscofas iun
tasnose podiámostrar cn todos, por
q fi todos vinicrâ a parar cn las penai
dclajusta cfldenaciô^eri nîngûnofc
defeubricra la mifcricordiófa gracia
del Rcdè"ptor,y por orra parie fitodos
passarlde las tinicblasa laluz ,cn nin
guno scmostrarahseucridaddclcas*
tigo.Adóde porcsib se hallâmucho»
masq acullâ,para mostrarnos cô cf.
to lo q de razó fc deuia a todos , y si a
todos fc les pagaracomo merccrS na
dicjustamêtc pudiera reprehenderj»
jufìiciadclq assi los castigaua. Pero
como son tâtos los q* de al 1 i efcapS H*
bicsjtcncmosocasiô por dôde partit
cularméte deoemos dar gracias, al (|
de gracia nos hazcmcrccd de librar>
nosdealli. - -
tontra la ophiio de los q piejan <f a los pteaiè
resje les da las penas despues aeftavidaa 1
fin de purtficarlos.Cap.XIII.
T OS Platonicos,aunq no quieiê, q*
■^aya ningú pecado fin castigo , cott
todo piêTan,q todas las penas seapli-
câ para !acmiëda,y correcciô,afsi los
q dâ laslcyes humanas,como las diui-
nas,ora fea cn esta vida, ora dcfpncsS
lamucrte,qùâdoacacce,ò ifjse le pet
done a qui à aigu n o su cu1pa,òlc casti
guî de sucrrc,q aqui no quede corre-
gido,yem£dado.Y cóformc a estoes,
aquellode MarÓ,quâdo auiendo di-
chode los cuerposterrenos,} de los
miembros enfcrmizos; y mortalcs ,q
las aimas. ► :.
Hincmetuùnt,cupMtqHe,dolent,ga.udet<]uìt
nec auras
Sufpiciunt,clans* t<nebris,e$* carcere c<eco:
Dcaquilcsj?rouicnceltemcr,deífcar,
Vy i do l«*
710 " DelaCiudaddeDios.
iolersc,holgarsc,y que cstádo cn vnai
tinieblas,y efcuro carccl , no pueden
de al li contemplât su naturalcza,pro-
siguiendo dite.
Qui»,($rsupremo cum lumine vit* relisun.
que aim quando en cl vltimo dia lai
dexa esta vida:
Non támen omne máli miseristieC funditut
omnes.
Corpore* excedut peíles,penitùs<]ut ntceJSt
'ft'
MultÁ dm cícretÁ modts inolef:tre miris.
Ergo exercentur pœnts,yeterum()ue mal»r»
Supplia* txpendunt,*lnt pandûtur in*nes
Suspens* aH ventos, ah\s j'ub gurgitt y*ilo
Infcciur» eluiturfcelus,*ut txuruur ignu
Con todo(dizcj no se despide délias
toda la defuentara , ni fe les desarray-
gadcltodola pcste,qseles pegò dcl
cuef po,y es ruer ç a que muchas colas
que con el tiemposehan fbrxadocn
Jo interior ,como fi las huuicrancn-
xerto ayan ydo brorando , y crccicn-
do â marauillosos modo s. Assi que pa
decen fus tormentos.y pagan laspe-
nas de lospassados yerros, vnas estan
tendidas,y colgadasal viento , otras
debaxo dcl mn esogoifode lasaguas J es,quc no lo pagan coula çena «tcf
pagilaculpacôtrahida,ò fêla acnfo
15 cô cl fucgo.Los q son desta opin ió,
noquicrëqdcspues de lamucrteaya
otras penas ,cj Us purgatorias , dema-
neraqporqclagua,elayre,y clfuego,
son elemStos íuperiores a la tierra,
quieren,q poralgunodestosfe pu ri ft-
que médiate las penas cxpiatorias,ò
purificatorias,lo q se auia con rrahido
de la contagiô de la tierra. Porq cl ay-
rc se entiende en aqucllo q dizc,tcndi
das,y colgadasalviêto, élagua enlo
q dize:debaxodelinmcnso golsodel
mar,y el fuego le déclaré por su nom
bre,quadodixo,òse laacrisolâ en cl ' tú\mr.7{ïiqMÌdnoth*tÌ0 est vit*k» 0
fuego. Pero nosotrosaun cn esta nior
tal vida confcflamos,q ay algunas pe
nas purgatorias,no có q son afligidôs Z pequena pena la misma ignoranciaj
aqucllos,cuyavida cô ellas,ò no se me
;ora,ò pormejordezir aunse empco
ra.fino para aqueiïòs son purgatorias,
g hostigadosj ufrenado* cô cllas sc
corrigej cmiSdan. Todas las demas
pcnas,ora scâ tcporalcs , ò scrapiter-
naSjCôíorme cada vno ha de fer traia
do por la diuina prou idec ja, sc aplicâ,
òpor lospecados,ora, (can paífrdos,
ô en los q toda via viue cl q padccc,ò
por exercitar , y manifestar Jas vinu-
despor mediode los hóbrcs , y d: los
\. Angeles, oraseanbuenos, ora malos.
Porq aunqvno padezea algû mj/por
ycrro,ò malicia deotro,aunq csver-
dad q peca el hôbre q haze mal a otro
por ignoricia,òinjusticia:pcro no pc
ca Dios, q pcrmitcójse hagaconjus-
to,aunq oculto,y secrero juyzio íayo.
Cô todoláspcnastcporalcs vnosia*
padecC solo cn esta vida, otrosdcs-
pues de la muerte,otros aora,y enton
ces:perotodos antes de aquel scuerif
simo,y final juyzio. Pcro no roJosvá
a las penas ctcrnas,a las q han de te-
ner despues de aquel juyzio aqueJJos,
q despues de la muerte las pâdccii t(
porales.PorqàalgunosJoq ooseles
pcrdonòen este sigIo,ya diximos arrí
ba,qsclesperdonacn clsuturo,csto
nadel fìglofuturo.
De Us penas temporates dtjìà tih,t i%t e\-
tAfuget* U condicton humit>&.
C*p.XlJIJ.
"D Arissimoston los q no pagînia-
■^■gunapenacnesta vida.fino solo
despues en la otra.Y aûq yo hc cono-
cido à algunos,y destos hc oydoq has
ta la vegez dectepita no h3 senrido,ni
vna ligerissima calSturilIa,y hï pafla-
do su vida en paz,y quiet u d. CÔtodo
la misma vida de los mcrtal es toda e-
Uanoesotracosaqpena , porq toda
estStaciócomolodizclasagrada Es- . ^ fc
mmna super terra i Tëtacion cs la vida
del hôbre sobre la tierra. Porq" nocs
impericia, la qualcn tlto gras?o nos
parccequcfedetiehuyr ,que con pe
nas llenas de dolores so'emos a-
premiar a los ninos , aque apK»'
dm
 V
w
LibroVigefimoprimo
dan alg»na írte,ò ciencia , y cl mismo
aprcndor,y çstudiar,a que losçompc-
lemos con las penas,les ès a cllos tan
penoso, que a vezes quieren œassu-
frir lasmismas pcnasçonqnelosfor-
çamosâ que aprendan.que el apren-
tdiodcloiáóèaJr dcr,y qukn no tendra horror , y que
rra antes morir, si le dâ a escoger vna todosjtîbiêse haUa este medio misera
dcdoSjòlamucrtCjò bolucr otra vcz
icia deoco*. a la ninez.La qualcomono comien
çaeftavida,riyendo,sino llorando.cn
alguna manerasin sabcrIo,pronostica,
y anuncia los malcsen que cntra:solo
Zoroastcs Rcyde losBactrianos,diz5
que naciò ricndo,aunque tampoco a-
quclla rifa,como no sue natural , sino
monstruosa,leanuncíô bien aíguno.
Porquc segun dizen tambien suc inuë
tordet artemagica,laqual leaproue-
cho muy poco,ni aun contra sus cne
roigos,para poder gozar,si quicra,de
lavanafòhcidad desta vida présente.
Pues que sue vencido de Nino Rey
dcíos Assirios.En todas mancras, io g sgmnturybifilijljetfunt.S»bccl Sciíor 1 f*
«ecle.+o quedize la EscntUTi-Graue iugumfn-
fcrfiUts Ad*m d die exituí de ventre
m*tris eorum vicfue in diem ÇtfttUvrt
tn matrem omnium. Grauc es , y mu y
pessado clyugoquc han de lleuar los
hijosdc Adan desJc el dia que salen
del vientre de su madre particular,has
ta que bueíuen a la sepultura , que
esel vícntrc dèla madre comun de to
dos.es tan infllible,que se aya de cum
plir , que los mismos nirias , que estï inmutablc.rccibiòde nosotros nues*
libresya del vinculo , que solo tenian
delpecado original , por vircud del
Bautismo,enrTe otros muchos malcs
que padcccntalg\inos.tambren son a-
cosados, y trabajados aJgunas vczes
de los malígnoscfpiritus.Aunque es»
ta pasíion,no hemos de cntëder ,que C pecadores,y mortalcs,y llcnos del fu- K.OB
les pùétìe ofender , quando acaban
cstaVidarar&bicntn-aqucllardad, >
,. r-T^tcciCrìdola mifmapassion,y
t)>>ii> ^arrancandolesel alnu •
del cuerpo. .
Ml' (•>.).
1»
7«
Que todo lo sue ha^j UgrácU de ï)ios , quê
nos liltY* del abtfmo dclvie)o mul.fertene
tiecealáMOutdaddel/iglofiéturo.C.xy.
/^Ontqdo cn aquel grauc yugo,<S
^lleuâ sobre si los hijos de Adâ.dcl
de cl dia q salé del viêtrede su madre
particular,hasla qbueluéa la scpultu-
ra, q es el viëtre de la madre comú de
ble,q hemos de se r rcglado* , y tcpla*
dos y q cntëdamos,q esta vida se no»
ha hecho pénal, y comovn purgato-
riopor amor delpecado nefario, q se
cometiò en el Farayso , y q todo lo í|
se haze cô nosotros porvirtud del nao
uoTestaméro,no pertenece sino pa
ra la nueua hcrëcia del nueuo siglo,pa
ra q recibiëdo aqui la preda, alcançe-
mosasutiempo aqucllo porqscnos
diò la prêda.Pcro q aora viuamos con
esperâça,y q aprouechádo de dia cn-
dia,mortisiquemos cô el espiritu las
obras de la carnc,porquc:iV> uitDomi Rem.
nu .< quift* nt ei*$,fríjuot quet [fitituDei Nui»,
los q son suy os y q rodes los q se mue Rom.
aë por el Espiritu de Dìqs, estos son »4»
hijosdc Dios , aunq hijos por gracia,
nopornaturaleza.Porq el qesvnico,
y solo por naturaleza Hijo de Dios,
misericordiosamëte por nosotros se
hizo Hijo del h5bre,para q nosotros,
q somos por naturaleza hijos del hô-
trc.noshizieramosporsu gracia hi
jos de DiosPorq perseuerâdo cl en S
tra naturalcza,para poder recebirnos
a nosotros en cita, y sin dexar su diui-
jiidad,se hizo participe de nuestra frx
g i 1 i d 3 d , para q nosotros mudados cri
mejor.perdiestcmos por la participa-
cíô de su inmortalidad,)' justicia,cl fer
mobiëcôseruaflcmosen la bódadde
so n&furaleza elbië.qobròen la nues
tra.Porqassicomo porvn hôbrc peca
dór llcgamos a este mal tan gtaue,
assi porvn hombre Dios justificador,
vendremos à alcançar aquel bien
tan sublime. Ni nadie deue confia^
Yy4 ypre-
712 DelaÇiudaddeDioj
y prcsumir,que ha paffadodcstc hom
bre pecador a aqucl hombrc Dios,si-
noquando cstuuicreya, adònde nò
aura ninguna tcntacion y quando tu.
uicrc,y pofseycrcaquclla paz,quc bus
ca por mcdio de m uchos ,y varíos rcn
cucntrosj batallas desta guerra, ado
de: Ctro conc cil aá:<erjus fptritunt,
ejrffiruusaduerfus came m. La carné
aspira contra cl cspiritu,y cl espiriru
contra la carne. La quai guerra n nn-
ca la huuicra}fí la naturalcza humana
humera perseucrado con cl libre alue
drio en la rectitud,cn cj Dios la criò.
Pero comoquando erafcliz,no qui*
so tener paz con Dios,aora que cs in-
fclizpcleaconsigo, yesto aunque cs
tambien vrì mai misérable , con todo
CS mcjor,y mastolcrable,quelos pri-
mcrosanos,y infancia dcsta vida. Por
que mejor cs lidiar con los vi ci o s, que
noqucsm ningunalid,ni côtradiciôj
domincn,y reynen. Mejor cs>digo,U
guerra con esperança de la pazeter-
na.qucelcautiueriosin ninguna espe
rançadclibcrrad.Bicn que defleamos
careccrt3rì*îtn dr stp. guerra ,y qnoa
cnccndérnós,y Instamamoscon cl suc
go del diuino amor.para gozar aque-
11a ordinatissimapaz,adondecó vna
constantissima flrmeza , y cstâbilrdad,
lo que cs infcrior,y mas flaco sc luge-
taalomcjor.Pcrofi( loque no quie-
ra Dios) no huuicssc esperança alguna
devn bien tan grande, con todo de-
uieramos querer mas viuir en la asti-
cion,y molestia dcsta guerra, que no
iendirnos,y dexar a los vicios,no refis
tiè'doloSjCldominio sobre nosorros.
ÎDf í>4xo de que leyes de gr.icia eílan todis
Us edadès de los reengendrados.
r. cap.xvi. ;ì(ì0i|:
/■^On tòèò cstan grande la miserí-
^'cordia de Dios para con los vasos
demisericordia,queel fienc apresta-
dos para !a gloria,quc aun la primera
edad delhombre.csto es la infancia,
•que Un hazer rcsisteacia alguna esta su
gétá â la carney la segun'dajqoe sc Ha*
ma puericia, adonde la raçonaûno
â entrado en esta batalla, y esta sujera
casi a todos los viciosos dcley tes,por-
que aunque pueda ya hablar , y por
cssoparezca,quehapassado de la in
fancia, con rodo en clla la flaqueza
de la razonaun no cs capaz de pre-
A cepto. Esta edad pues con que aya
rccebidolosSacramentosdclRedcn-
tor, aunque en aqucllosticrnos anos
acabc elcurso desta vida, como se ha
trasplantadoya de la potestadde lasti
nicblasalRcynode Christo, nosolo
noseapareja para las penas cternas:
pero aun despucs de la muerre no pa-
dece ningun tormentoen clpurgato
rio.Porque baíìafola la rcgeneració
g eiyiritual , paraque no le pare dano
jcspjcs de la muerte, lo que junto
con la muerte contraxo la genera-
cion carnal. Pero en liegandoyaâla
cdad.queescapazdcpreceptOjy que
• pucdcsugctarseal imperio de la \cy,
es menester,qcomcncemos laguerra
ectra los vicios. Yquclahagamos ri.
gurclarr cte , para q no nos llci c a los
pecados q nospuedâcondcnar. Que
li losvicios no hanadqueridoaúfucr-
ças con cl curso y costumbre de ven-
ccr jfacilmente sc veneen y ceden:
pero siestan hcch'osa vencer ,y man
dar , con grande trabajo y dirìcul-
tad sc podran venccr.Ni esto sc puede
• hazerverdadera y sinccramcntc, si-
no cs afìcionandòse de la verdade<
Ta justici* , y esta consiste en la Pè dç
C -Christo. Porquc si nos apricta la ley
con cl precepto, y nos falrala ayur
da dcl espiritu , crccicndo por la
misma prohibicion cl desleo,y venciê
doclapctito dcl pccado,sc ap$~(viene
â anadirtambien cl rcato de lapreua,-
ricacion,estocs la cuipa del quebraji •
tamiento de lalcy. Aunque cs verdad
que alguaas vezes vnos vìqìçs, q son
claros,y manificstoSjsc veneen cô o-
trosviciosoculroSjy seexctos , que sc
picnsa,quc son virtudcs,y en ellas rey
M
 LibroVigesiiríoprimoí
nalasobcniia-yvnafobcraniadcagra
darse a fi propio,quc amcnaça ruyna.
Assiquc cntonccs hcmosdedar por'
ycncidos ya los victos,quando se vcn
ecn poramordeDios ,cl quai amor
no nos lcda,sino cl rnifmo Dios,y no
sino porel mcdiador de Dios, y de los
hombres Icsu Christo hombre,yDios*
el quai se hizo participe de nuestra A
mortalidadjpor hazernos anosotros
participes de su diuinidad. Poquissi-
mossonlos quealcançantanta felici
dad.y ventura,quedcsdc cl principio
de su mocedadnoayâcomctido nin*
gun pccado,quc lospuedacordenar,
òcn torpczaSjòcn dclictosfacinoro-
sos, ò en algun crrordealgunancfa-
riaimpicdad.sinoquc por vn grande
d on, y iiberalidad del espiritu oprimâ»
y triunfen de todo io que ics podia en
íenorcar.y sugetar con eldekyte car-
nal.Pcro muchos3&uiendo recebido
cl precepto de la lcy,si se veen venci-
dos,preuaIeciëdo los vicios,y hechos
ya transgreflbres de laley , entonces
se acogen a la gracia adiuuante,para q
desta manera,hazicndoamarga peni- g
tcncia.y peleando valerosamcnte^ut
getandoprimero csEspiritu a Dios,y
anteponiendoie assi a la carne, puedî
salir vgccdorcs.Qualquicra pues que
dessea escapar de las penas eternas,
no solosebautizc,sino tambien se jus
tisiqueen Christo,comoû verdadera
mente passasse,y sc transfiriessede la
potestad del demonio a Christo.Y no
piense que ha de auer penas del purga
torio,sino cnel entretanto que ven-
ga aquel vltimo , y tremendo juyzio.
Aunquc no sc puede negar, que tam
bien cl mismo fuego eterno , confor
me a la diucrsidad de los meritos,aim
que malos,ferà part algunos mas bla-
do,y para otros mas riguroso : ora sca
Variandosufuerça , yardor, segunla c
pena quecada vno merece.ora sea ar
diendocl mismo fuego igualmentc,ás
si que no se sienta jgualmente su tor-
mento. ' " •"
713
De losquepietisatifiitt hs penas de ningu»
hombre han de perntanecer y invar paré
. . ". % Jtempre,Cap.XVJI.
\ Qui vco ya,qucmc conuienc tra- r
*^rar,ydisputarcn fana pazcónucs
tros mitericordiosos, que no quiercn
creer,que todos aqucllos,à quiençs cl
justissimo juezha dcjuzgar por dig
nes del tormcntodeHnficrno,òalgu
nosdeHos,ayan de padecer penaque
sca cterna ,(1110 que despucs de ciertos
plazos de tiempo , mas largos , ò mas
c.ortos,segun lacalidaddel pecado de
cada vno,piensan3que alcabo han de
salir de allilibres.Enloqual fin dada
se mostrôdemasiado miscricordioso
Origencs,que creyò,qilc el mismo de
monio, y sus Angeles despucs de gra
tics, y largos tormentos auiandc salir
deaquellaspcnas,y seauian de venir
a juntar con los Angeles Santos.Pcro
a Origencscon razoiì lc rcprouòla
Iglcsia assi por esto ,como por algu-
nas otras cosas,j principalmente por
las bienauenturanças,y miserias alter
natiuas sincefsar, y por las intermina
blcsydas,y venidas délias à aquellas,
y de aquelíasa estas cn ciertos inter-
ualosde siglos) porque aun esto en
q parecia miscricordioso , lo perdiò,
pues fabricò a los Santos vnas verda-
deras miserias , con que pagassensus
penas, y vnas falfas bienauenturaças,
cn que no tuuieslèn gozo verdadero,
yseguro,estoes,qucfueflecierto}y fin
temorde perder el bien sempiterno.
Pcromuydiserenteroentcdestoyerra
con humano afecto la misericordia
de los que piensan,quc las miserias de
los hombres condenados en aquel
juyzio han de fer temporales: pcrola
felicidad de todos los que sc han de
saluar,y librar tcmprano,ò tardc,ercr
nas.Laqual opinion si es bucna,y vec.
dadera, porque esmiscricordiosa,t5-
ro serâ roejor.y mas verdadera, quan
io sucre mas misericordiosa. Estienda
Yy j sc
 714 De la Ciudad de Dios.
se pues, y derramesc lafHentedesta
m isericordia hasta 1 0 s Angeles condc
nados,que han de fée libres por lo me
nosakabo de tantos y quan prolixos
íìglos quisiercn.Porqucpues esta suc
tecorrehasta llegara toda la natura-
leza human a, y en llegando a la Ange
licajuegose para,y se secaï Con todo
no se atrcuen,apassar ma$ adelante
con esta su miserieordia , y llegar has
ta ponertambien en libcrtad al mis,
mo demonio.Pcro si alguno scarre-
uc, aonque vence en csccto a estos.cÔ
todo se halla,quc yerra tanto m as dis*
formcmentc,y tanto maspcruersamS
te contra la rectitud de la diuina pala- pcrmiten,y quicrcn,que los nombres
bra,quantoa si propio le parece, que
su opinion es mas clémente.
Deloscjuepienfánfluecn el vltimo , yfituà
\uyZAOningun hombre ferx condenado
por Us inttrcefsiones de los Sun
tos.Cap.XVIII.
A Ytambicn algunos,quales loshe
--*visto yo por experencia en algu- B q fea larga > ò del todo alguna , fin du
nos coloquios,y conserencias>en que
me he hallado.que parecicndo,que ve
ncran la diuina Efcrkura, viuen poc
otra parte mal,y haziendo su causa,a-
tribuyenaDiospara con los hóbrcs
mucha ma y or miserieordia que cítos.
Porquedizen,quc aunque seaverdad,
loque tiene dicho Dios de los hom.
brcsmalos,yinfielcs,que sondignos
de pcna,y queincrecëfer castigados:
pero que quando Uegarcn al tribunal,
y juy zio de Dios,vencerâ ía miscricor
dia Porque pcrdonarloshafdizcn) cl
misericordioso Dios por las oracio-
ncs,y intcrccfsioncsde fus Sátos.Por
que si rogauan por dios, quando se
vian perscgmdosdelloscomo cnemi
gos,quanto mas quando losverîpros
trados,humildcs,y arrcpcntidosïPor
juc no cs creyblc(dizen) que los San
t^s entonces ayan de perder las entra
nas\de miserieordia, quando esta ran
plenlbjmos de perfectifsima íatidad,
y que los que rogauan por fus cnemi
gos, quando ellos mifmos tampoco
se hallauan sin pecado , entonces no
rueguen porsus huaiildcs,y rcndidosr
quando se hallaron libres de todo pc-
cadoíO que nooira Diosatantos , jr
talcs hijossuyos, quando scrân tan
Tantos,quenohallaràeuellos ningíi
ìmpcdimentoparaoyrfuoracion. Y-
cl testimoniodel Psalmo , que dizes
Numqtid obltuifcttur miftreri D et* s, ptàl.i
tut ctnúntbit in irA ftta miferMiiortt »
se**? Por ventura, oluidarfchaDios
de fer misericordioso: òdetedraen fa
ira fus miscricordiasíNofolo los que
insicles;)' impiossean atormentados,
a lo menos por vn largo tiempo , y q
dcfpues falgan libres, y absucltos de
todosfusmales,dizen,que haze en su
fauor,sino mucho mas cstos,su ira cs
(dizen estos)quc todos los indignos
de la cterna bienauenturança por su
scntêcia sean castigados en pena eter-
na.La quai pena, si permitiere Dios, ò
da que en estecafo détendra enfuira
fus misericordiasjlo que dize este Psal
mo que no harà. Porque no dize, por
ventura détendra largo tiempo en su
ira sus misericotdia$?Sino muestra , q
dcl todo no las dctendra,afsi que quie
ren esto*, que la amenaza deljuyzio
de Dios no es mentirofa , aunque no
aya de condenara nadie , afsicomo
nopoden os dezir,quc suc mentiro
fa su amenaza , quando dixoqueauia
de destruyr a Niniue,y con todo no tu
uo csecto(dizcn)lo que dix«,qucferia
sin ninguna condicion.Porquenodi-
xo:Niniue serà dcstruyda,sinohizicrd
pcnitcncia.y seemendaren , sinoque
sin anadir esto anunciò la ruyna , y des
truycion de aquella ciudad. La quai a-
menaza piensan quees vcrdadcra,por
que lo que dixo Dios,fue lo que ellos
verdaderamente merecian padecer,
aunque esto nolo huuicfle de itazec
cl Porque aunque perdono âjospeni
tCtt*
 Libro Vigcfimoprimo.
tentes, dizen, fin duda que no ignora»
ua,que auian de hazer penitencia , y
' cd:oîc;.
con todoabíbluta, y dererminadamë
te,dixo,que auian de fer destruydos.
Assi que esto dizen , exa verdad en el
rigor.que ellos merecian: pero no en
xazon de la mifericordia ,1a quai no
dctuuo enfu ira, para perdonaralos
humildes,y rendidosaquclla pena, q A
l0.*B auia amenazado a los contumaces. Si
entonces pues perdon ò,dizen,quan-
docon perdonar auia de entristezer
a su Sanro Profeta,quanto mas cn ton
ces perdonarà a los que fc lo fupiica-
rân con mas compassion,quando, pa
ra que los perdonc , se lo pcdiràn,y ro
garán todos fus Sa ntos? Y esto que
cllos imaginan en fu coraço n, pic nia n
que locallòla diuinaEscritura,para
que muchos fe corrijan, y emienden,
por cl temor de las penas , ò largas, ò
cternasj ayaquien pueda rogar por
los que no íccorrigicrcn , y con to-
do pienfan,qucno 10 cailò del todo
la diuina Efcritura. Porquc que quie-
Psel.jo. rcdeziraquellOjdizen: ^v/tm multà
multnudo duleedtnis tuaDfntine, quâ
mb\eondisti metuentibus /*!Quan gran
de eslamuchedumbrede tu dulçura
Senor,la que cfcódistea losque te te
mcn'Sino para que entendamosque
por este temor efeondio Dios vna t&
grandc,y tan secret a dulçura de su mi
scricordia.Y anaden que por esso tara
Roin.if. bien duo cl Aposlol: Conclujìt enim
Deus •mnes in infidtlitate jvt omnium
mifrrettur. Encerrolos Dios a todos
enlainfidclidad, para vsarde miferi
cordia con todosrpara significarnos,
quccl â nadichadccondcnar.Ycori r «bido cl sacramento del Bautismo
1 1 r* n n•
todo los que sienten esto , no estien-
den esta su opinion hastalibrar, òno
condcnaral dcmcr.io • y a fus Ange
les. Porque fc mucuen con mifericor
dia humana solo para los nombres, y
hazen principalmentefu causa , pro-
mcticndo,eomo por vna gênerai mi
fericordia de Dios para el linage hu-
mano,a su tuala vida vn falfo perdon.
7Ȕ
Y assi se auentajarân a estos en enca-
recer la mifericordia de Dios, los que
este perdon y gracia lc prome te n tâ-
bienal Principe de los demonios,y 4
fus miniítros.
De los que premeten tamíien a los heregetj
grueuy perdon detodosjus pecados,por
la participation del cuerpo dt
Christo.Cap.XIX.
À S S I mifmo ay otros, que prome
"^cen esta libertad de la cterna pc-
na, no generalmentc aun a todos los
hom brcs,sino solo à los que huuierca
recebido cl bautismo de Christo , y
participarë de fu cuerpo ,comoquie-
ra que viuicrë,cn qualquiera heregia,
ò impiedad que cstuuieren,por lo que
dize Christo i Hie estfunis, qui de ftr- Io"*'
lo decendtl,vtfe quit ex ipso manducs*
ut ru, n o martatut. "Ego \u p* nis VÍUHS,
q<*i de eeel» decendt.Si quis mandutm-
ueritex hoep»neiviuet indternu.ERc
eselpan que decendio del ciclo, para
que fialguoo corniere dcl,no muera.
Yoíoycl pan viuo,quc decendi del
cicJo. Y fi alguno corniere deste pan,
viuirapara siempre. Luego necefla-
rio es dizen ,qucselibrcn estos de la
muerte ctcrna,y que llegucn à alcan-
çar alguna vez la vida cterna.
Jbe los que prometen el perdon no a todos,Ji*
nosolo a los que entre los Catholicos se bau-
ti%e , aunque despues caygane»
muchos criminesg errores.
Cap. XX,
A SSI mifmo ay otros que prome.
^*tcn csto,noatodoslosquchan re
J _ t • f\ r f. f 1
de Chr isto,y su cuerpo, sino soloa los
Catholicos , aunque viuan mal : por
que nofolofacramentalmcntc , sino
realmcnte comieron cl cuerpo de
Christo, estando en el mifmo cuerpo.
De quien dize el Apostol Fnut psntst i.Cor. Ma
i/»vm corpus ,multi (uwus. Aunque
rnuchos,fomosvn pan, y hazemosvn
cuerpo, demaner a, que aunque des.
puci
 De !a Ciudad deDios
j\6
Pucscaygan en algnnaheregia , ôca
la idolatna de los Gentilcs , solo, por
que en eleuerpo dcChristo, estocs,
en la IglcsiaCatholica, recibicron cl
BautismodeChnsto, y comicron cl
cuerpo de Chriíìo,no vienen a mo-
rir para sicmprc.sino que al finalguna
vcz vienen àalcançatlavida crerna,
y toda aqueila impiedad ,aunqne ma- X do por cl fuego. Dizen pues, que cl
yor a y a fi Jo no les vale para la éterni- CatholicoChristianOjComo quiera q
dadjfínoparala duracion,y grandeza
dclaspenas. ■*
De los que tnfeHan,que los que permanecen
en UFeCatholica3Aunqueyiuan peruerfame
te,y por eiìo mere^can fer quemados,
con todose han desaluar por el (un-
damentode laFe.Cap.XXI
A Y tambiî algunos.que por Io que
■^dizclaEscritura:j£*f/ perfeueraHe. B tolcna5heno,y paja,piensan,que se sal
Hatt.14. ritvsqt*einfimem,hìe ÇaIuus erit. Que
cl que perscucrare hasta la fin se saluà
uar j,no prometen csto.sino a los que
perscuerarcn en la Iglefia Catholica,
aunque viuan mal,esafaber, porque
se han de saluar por medio dcl fuego
S Cor j. porclmcritodcl fundarr.êro:dc quifi
dizeel Apostoi: Fu»d*ment»m tnim
Mtud »emopotestpo»ere,pK4terid que d
fofitum est, quoi est Christus lejus. Si
qun (itttem jtdipcaHeritf<*per fu ndamc ^
tttm hoc turum^rgentumjjfpides prt-
tiofoSylignasotnHmyflipulAm ,vnius tit
tusque opus manifestabilur. Dits
epimDomírtidecUrsèi^quoniAminig
ne reueUbitur , & vniustuiusquc »-
fusq»*leftt^gnisprobubii. S; cuiuso-
ftts permA»Jerit,qved ÇuperttdtfieAiiitt
mercedem accipiet.Sî cuìus «pus *rfe- C zicrcmisericordia.Luego cl que la hi
rit,datn»umpA'%etur^pÇe autemÇmluus
et ii, fie tamen quasi per /{jwfw.Nadie
puede poncr orro fundamenro, que
elquchcmosdicho,quccslesu Chris
to.Sialguno cd:ficarc sobre estefun-
damento oropîara piedraspreciosas,
lcrìa,hcno,y paja,asu tiempose decla
rarâ,y hecharàde'ver'lo que cada vno
huuicrc h:cho. Porque cl dia dcl Se*
norîodclararà. porque con elfucgo,
scdcclararâ;y lo que ca.da voo-byuic
I
re heclìo^que tal ha fido lo prouarà,y
aueriguarà cl fuego, ysi perfeuerare
fin recebir dano lo que vno huoicre-
obrado sobre cl edifido, este cal rcci-
biràsuprcmio.Pcro si loque huuicrc
hechoardicrc,padcceran danolas ta
lcs obras: pcroel lesaluarâ. Perodc
tal mancracomo loque sale ace n d ra
viua,tienc a Çhrifto en cl tundarnen-
to,el qualfundamCto no le ticoe niri-
gun herege, pues que esta destronca-
do,y aparrado por la heregia de la vni
dad,y vnion de su cuerpo. Y por eíTo
poramor destefundamenro ,aunquc
elCatholico Christiasio viua mal,co
mo cl que edificò sobre clfundamcn-
uanporel fuego, cstoes,quc se libra,
despuesde laspenas de aqnel fuego,
con que en el vl timo.y sinal juyzio fa
ran castigados los maios.
De Us que pienfan,que cumpliendo vno corn
Us obras de misermrdia los demas peca-
dos qus comète no eílxnfugetos al \uy
zjo de la codtH4cio.Cap.XXII.
I-JAlladohc tambienalgunoS; que
picnsan,quc solo han de arder ert
lacternidadde aquel tormento losq
nocuraron dehazer por fus pecados
niiscricordias, y limosnas , conforme
â aqucllo del Apostoi Santiago: hdi- ílrt4
eium autem fine misericttdt* tilt qui
■non fettt miftrieordiam. Iuyziofin mi
fericordia scrâ para aquel, que nohi-
,zierc,dizen,aunqueno emiende su vi
da,y Coílumbrcs,sinoquc entre aque
llasmifericordias,y límosnas que hi-
zierc, viuicre mal , y de mala mancra,
scharâconel juyzio con misericor.
dia,demancra,quc,ò noie castiguea
con ningunacondcnacion,òquedcs-
pues de algun ticmpo,ò corro, ò pro-
lixo, saïga libre de aquclla condena. ,
cion.Y por cflb picnsan,quc cl mismo
j ucz de los viuos.y de los mucrtoj.no
 Libro Vigefimoprimo.
quìsodccîarar,quc auia de dezir otra
M cosa,assia los de la roano derecha,à
quienes ha dedar la vidaeterna, co.
mo a los de la íìnicstra ,â quienes ha
de condcnaral tormento eterno,íino
las limosnas, y miscricordias, que ha-
uicren hecho , ò no huuiercn hecho.
Yâ esto,dizcn,qucpcrrenece loque
pedimos cada dia en la oració dei Pa- -A * riguemos,y sepamos , porque la
att. #• dre na^&.To:Dirntttehobts débita nof-
tr/tyjìeat & nos dtminimus de bitort bus
»o/?w.Perdonanos nuestras deudas,
assi coeno nosotros perdonamos a
nuestros deudorcs.Potquc qualquie-
ra que perdona el pecado alque con*
tracípecò|sinduda vsa de misericor-
dia.Lo qualdetal mancranos lo en-
comienda el mismo Seiíor , que dixo:
latt. 6. Stenimdimtferitfs peecAta homintbust
t dimtttet vebts & pater vefler peecAta
vefìra ,yî AUtcm non dimiferitis homi-
S ni bus , ntque pAttr vester,qitt in celis calidad,y cantidad quefueflen : sino
f/tydimtttet vobis. Si perdonaredes a
los hombres fus pecados, tambien os g menoscauar la sentécia diuina, la que
ò, perdonarà a vosotros vuestro padre
m vuestros pecados: ysino perdonare-
-i. des a los hombres,tampoco Tuestro
E padrc,que cítâ en los Cielos,o$ perdo
naràâ vosctros.Luegoa estegenero
de limosna,y misericordia pertenecc
tambien lo que dize el Apoítol San
tiago. Que se vsarà de juyziofin mise
ricordia con aquel que no hizo miseri
cordia. Y no dixo el Senor(dizen) grî
des, ôpcquenos, sino perdonarosha
vuestro padre vuestros pecados, fi vo
sotrostambien perdonaredes a los hó
bres,y por eflbpicnsan,que tambien
a los que viuen mal,hasta que acaben
cl vltimodiadcsta vida, se les perdo
narà cada dia por esta oracion todos
los pecados de qualsequiera calidad,y ^ tormentados de dia y de noche por
cantidad quefueren, assicomosedi-
zc cada dia la misma oracion , con tal
que solose acuerden , que quando les
piden perdon los que los han ofendi
do con quai se quiera pecado, se le
perdonen de coraçon. En auiendo
respondido a todo esto con el fauor
• . 7.»7 ♦
de Dios , aure coacluydo con este
libro.
Contra lot que di^en , que no han défer pci-,
petuos los tormentos del demonto,
m los de los hombres malos.
Cap.XXIIJ.
V Loprimcroconuicne ,que aue-
Iglesia nohapodido sufrir la doctri
nale los que prometë tâbien al dc-
monio, despues de muy gràdcs y muy
largas pcnas,la purgacion,ò cl perdô.
Porque tantos Sanros,y tan exercita-
dos en la sagrada Escritura ,dcl nue-
uo y vicjo Tcstamento , no hemos de
dezir que inuidiaron la punikacien,
y labienauêturança del Reynodclos
Ciclos, despuesde los tormentos de
qualsequiera calidad , y cantidad , â
qualesquiera Angeles , de qualquiera,
que vieron que no se podia anullar, ò
dixo el Sehor,que auia de pronunciat
en cl juyzio,diziendo: Dtfetdite amc Matt.»ji
maiedtfft tntgntm sternum ,(jvi para-
tusest diabolo Angtlis eiUs. Ydos
demimalditos alfuego eterno, que
estàaparcjadoal dcmonio.y a fus An
gelés. Porque desta manera tambien,
que el de mon io y fus Angelcs,han de
arder con su ego eterno , loque estâ
escrito en cl Apocalypsi:DM^i»/»í qui Apoc jo
ftducebal toi mijfustft instagntí $»•
ntSyfjr fulfur'tSyquo & btjlia &pfeudt-
prophet* eruciabuntUr die, aenocìtim
ftcula ftcvlorvm.V.idcmomo^qvic los
enganaua,sue echadoen vn estanque
de suego y açufre, adonde tambien la
bestia y los pscudoprosetas serana-
lossiglosdelosfiglos. Lo queacullâ
dixo eterno ,aqui lo llamo figlosdc
los siglos. Conias quales palabras la
diuina Escritura no suclc signisicar, si
no lo que notiene fin de tiempo. Por
loqualabsoluramêtcnose puede ha-
llarotracausa,nimasjusta,nimas ma
nifiesta,
 De la Ciuáad de Dios.
7$
nifksta.porquccn nuestra verdadera sentencia dicho , conprehendiendo
religion tencmos,y ereemos firme ,y àentrambascosas: Sic tbunt ijìi ïn su !©•». 3
irrcuocablcmetc, que nicldemonio, fflicium xternum yiusti Mtemin vtti
ci fus Angeles jamas han de tener rc- 4ttern*m. Afsiyran estos al tormento
grefloa lajusticia,y vida de los San- etc/no,y los justos a la vida eterna , si
tos,sino porque la cfcritura,que â na- lo vno, y lootro es eterno. fin duda,ô
diccnganajdize,qucDiosnolos per- que en entrambas partes. lo eterno se
donò,y que en clinterin los antecon dcuccntcndcr de largo tiempo con
dcuò,dcmanera,quc los echò,y enec- A fin,òen entrambas fin fin perpétue».
rrò en las tenebrofas carcclesdcl in- Porqucigualmcntc fc refierc cl vno
i.pet. ». ficrno,para guaidarlos, y castigarlos alotro por vna parte cl torméto cter
despues en elvltimo,y final juyzio, no,yporotra la vida eterna. Ycsco-
quando los recibirà elfuego eterno, famuy abfurda dezir aqui , dondecs
adonde scrân atormentados porlos vno mifmo elfcntido,que la vida eter
figlosde los figlos. Lo quai fi es afsi naferà fin fin, y cl tormento eterno
Apac.io comoschandecfcapar,y librarde la tendra fin. Y afsi puès que la vida ctec
eternidad desta pena todos,ò algu- na de los Santo$,feràsinfin,alosquc
noshombres despuesde qualscquic les cupiere tarobien cl tormento etec
ra tiempo, por lsrgo que sea,sinquc nojsni duda que no tendra fin.
luego quede fin vigor^y fuerça ia Fè,
con que creemos, que ha de fer eter Contre los que pienftnjuc en el )uy^j'o hê
no clcastigo,y tormento de los de- de perdonnr Dios n todos los culpados por
moniosfPorque si à los que ha de de- U intercession defus Suntos.
Hart.if zitelSeàot'.DtseediteÀ tue mtledicti, Cap.XXIIII.
in igrt(m xternum^m par/ttus ejt dia- "Y tambien valc contra aque-
bolo,& singtih eius. Ydos de mi mal- - llos,que haziendofu caufa,p:ocu
ditoS alfuegoetemo,que cstàapare- g ran yr contra la palabra de Dios , co
jado aldemonio,y à fus Angeles: òto mo con vna mifericordia mayor,dc-
dos,òalguno$dellos,no íìcmpre han manera que por esso fea verdadero
decstaraUi. Qdcrazon ay para que lo q dixo Dios,q auian de padcccrlof
creamos que cl demonioj fus Ange- hombreSjPorquc merecian padecer-
lesayandecstar siempreallirPorven. lo;no porqttc lo ayan de padeccr. Per
tura,prcgunro,la sentencia que pro- donarlo&ha(dizcn)por las oraciones
nunciarà Dios contra los malos, afsi de fus Santos, los quales tambien en-
Angeles como hombres,ha de server toncesrogaràr». tanto masporfusen*
dadera contra los Angclcs.y falfa con migos, quanto en efecto ferân mas
tralos hombresîPorque afsi vendra â Santos,yfuoracion fetà mas cficaz,y
scrsinduda,fihade valermas,no loq mas digna de que la oyga Dios, como
dixoDios,sino loque fofpechalos hô aquellos que notendran ya ningutt
brcs.Y pues que esto no puede fer, no pecado. Porque pues con aqucllafu
deuen argumentarcontra Dios, fino mifma perfectissima fantidad, y con
antesdeuen,mientrasestiempo, obe C aquellas oraciones purifsimas, y mise MuMf,
deccr aldiuino prccepto,los que qui- ricordiosifsimas,poderofas para aleâ-
íìeren efcapar,y librarfe dcl eterno çarlotodo,no rogaràn tambien por
tormento. Yten, como fe entiende no los Angelcs,àquiencs esta aparejado
tomarel tormento eterno por elfuc el fuego ctcrno,para que Dios miti- •
go 3e largo tiempo, y creer,que la vi gue fu fcntcnciajy la buclua en mejor,
da eterna es fin fin , auiendo Christo ylosIibredeaquelfuegorO por Ven
envn miímo lugar,y"cnvnamisi«a tura aura alguno,que présuma, que ta
bica
 Libro Vigesii no primo¿!
bien esto aura de ser assi, afirmando
que también los Angeles Santos jün-
tt. ** tamente con los hombres santos,quc
entonces serán iguales a los Angeles
de Dios , rogarán por los que auiaa
de ser condenados, assi Angelcs,co-
m o hombres, para que no padezcan
por la misericordia, lo que mcrecian
en realidad de verdad , lo quai ningu- À las almas de los rales difuntos? Por
no que estúuiefle sano en la Fè, jamas
lo dixo, ni tal dirá? Porque dt otra
mañera no aura razón , porque tam
bién aora no ruegue la Iglesia por el
demonio, ysus Angeles , â quien fu
Maestro Dios la mandó rogar por
att. 5. fus propios enemigos. Assi que la
razón que ay , porque la Iglesia no
ruega por los malos Angeles , los
quales sabe,qae fon fus enemigos, es
sa misma será, porque entonces en
aquel juyzio no niegue también por
los hombres, que han de ser conde
nados al fuego eterno, aunque esté
en el colmo déla santidad. Porque g que por algunos dif untos oye Dios
aora por esto ruega por aquellos,
q entre los hobres fe le muestran ene
migos , porque es tiempo de poder
hazer penitencia con fruto. Porque,
que es lo que principalmente por
cllosruega, sino que les dé Dios, co-
modizc el Apóstol, arrepentimien-
t.Tim.s. to, y penitencia: Etrtsipiseemdedi*
boli laquas > à o-io capüui tenemur Je- dia. Assi como tampoco acabada la
cundìim ipftus volúntateme Y que
bucluanen si, y fe libren de los lazos
del demonio, que los tiene cautiuos
à fu voluntad? Finalmente fi de algu
nos estuuieffc tan cierra la Iglesia,
que ruuicsse también noticia de aque
líos , que aunque están todavía enes
ta vida , con todo están predestinados
al fuego eterno con el demonio: tam C in saturo* No seles perdonará, ni en
poco rogaria por ellos, como, ni por
el. Pero porque de nadie esta cierta,
ruega por todos , digo por los hom
bres fus enemigos , que viuen todá
via en este mundo, aunque no por
todos fea oída. Porque por foloa-
quehos es oida,qac aunque contra*
719
dizen a la Iglesia, con todo de tal ma
nera están predestinados , que poc
ellos oye Dios a la Iglesia3 y fe hazen
Hijos de la Iglesia. Y si algunos ta*
uieren hasta la muerte el coraçcn im
penitente.)' de enemigos ño fe con*
uirtieron en hijos, por ventura (al.
glesia ruega ya por estos, esto es , por
cierto no, y porque, sino porque ya
lostieneenquentadelos que fon de
la parte del demonio , pues que mien
tras viuicron» no fe transfirieron á
Christo? Assi que la mi' ûma causa ay,
porque no fe reze ente mees por los
hombres , que han de ser condena
dos al fuego eterno, L a que ay, que
ni aora, ni entonces Oc reze por los
Angeles malos, la que assi mismo ay,
que aunque aora se re ze por loshom
bres viuos , aunque si :an malos , con
todo ya no fe ruega e por los infie
les,)' impíos queso n yadifunros.Por-
laoracion,òde fulglesia;òla de aigu
nospios,y deuotos: pero por aque
llos, que siendo reengendrados en
Christo,noviuieron acatan mal, que
no los juzga por indignos de femé-
jante misericordia , ni tâpoco tan san
tamente, que se haUc,que no tengan
necessidad de semejante misericor
resurrección délos muertos, no fal
tarán con quienes, después délas pe
nas que suelen padecer las almasde
los difuntos, fe vse de misericordia,
de suerte, que na los echen al fue
go eterno. Porque nô fe diría con
verdad de algunos, que: Noneisre- M»tt,,,«
mittetur, ñeque i» hoe Jaculo , nequè
este siglo, ni én el futuro, sinohuuic-
ta â quienes fe les perdonara, ya que
no en este: pero en el futuro. Pero
auiendo dicho el mismo juez de los
viuos, y de los muertos: Venite be- Matt.xj
rtediel ipatrtsmei , pofsidtte paratum
vobis, Rcrnttnth cottjiitutiorte tnundt.
Venid
 720 DclaCiudaddeDios.
Venid bcnditos de mi padre , y to-
mad la possession , y gozad dcl Rey-
bo que os c(tà aparc/ado desde cl prin
Cipio ciel nundo. Y a otros por cl
contrario; Difeedite * w»».' mtleditfi
j»fg»t*9 *tvry**t»y*iêif*rnt*s est dt*
t$lo,&i-A»£tUí emst(js ibantifit itt
sitppljcium Aiernumtwsti**tcm iitvi
t*r» étteruAtn. Ydos de mi malditos À
al fuego eteeno, que esta aparejado
al diablo ,ya fus Angeles, y assiyraa
estos al tonnento cterno , y los juf-
tos a la vida eterna , es demafiada
prefurocion dezir , que ningunode
aqucllos,àqu.;,cn dize Dios,que yran
al tormento et etho , ha de yr al tor-
mento cterno , y hazer con la Fc des
tapresumeion ,qucfepierda laefpc-
rança , o se duûlc tambien de la mis-
ma vida eterna. Assi que nadieen-
fsali 7 6. tienda assiclPsa lmoquc dize: 2fjit»
qutd obliuiscet».r miftrtri Deus, *tt$
cotinebit in ir»{t*m miftrstitnes suas?
Por ventura ì fc de oluidar Diosde
vsarde miscricordia , ò détendra en
su ira fus miscricordias? Que pienfc g
que la fentencia deDiOs; cn quanto
a los hombresbuenos es verdadera,
yen quanto a los mal os fa Isa , ò en
quanto a losbuenoshombres,ynu-
los Angeles verdadera, yen. qoanto
a los malos hombres falfa?Porqac cf
to qve dize cl Psalmo, pcrtcncíe*
los vafos demifericordia ,y a los mis-
nos hijos de promission, entre los
qualcs era vno tambien el mismo
Proféra,el quai auiendo dicho: Pot
Ventura oluidarscha Dios de fer mi*
sericordiofo , ò detendra en su ira sus
miscricordias ? Luego anadiò: St q
dìxinunc cvfi^htt tst immutatto dex
ter* cxctlft. Ydixc:Aora comienço
a viuir, esta mudança es de la dicítra
del Aitifsimo. Dcclarò fin duda lo
quedixo: Por ventura detendra en
su ira sus miscricordias? Porquela
ffaU*-. ira de Dios es tambien esta vida
mortal , adonde: M»mo v*nit*ti fi-
m 'ûtssatins est , & dits eius vebt vt»
bru frtierunt. £1 hombre ha sida i
cho semejante a la vanidad , y fus
dias passan como sombra, y con to-
do cn esta su ira no se oluidarà DUoe
de vsar de misericordia , haziendo:
Seic» fau m orirtÇuper bo»os,Cs
i" ì& fì*e»d* fftper justes tn\us-
lês. Que saïga cl Sol para los bue-
nos , y para los malos, y ilouiendo
para los justos ,y injustos, y assi no
detiene en su ira sus mífericordias,
y particulârmente en aquello , que
cxprcflaincnte dcclarò este Psalmo,
duiendo: Aora comienço a viuir,
esta mudança cs de la diestra dcl Ai
tifsimo, porque cn esta vida 11c n a de
miferias , y trabajos , que cs la ira de
Dios, muda cn mejor los vafbs 3c-
nnfericordia , aunque toda via cn la
miscria desta vida corruptible que-
da su ira , porque ni aun en su propia
ira detiene sus miscricordias. Cum*
plicndose pues desta mancra la ver-
dad destediuinocantico, no aync
ccssidad,dc que se entienda tambiet
acuUá,adôdchâ d' fer atormentados
etcrnamcntctodoslos que noperte
neeen alaciudaddc Dios. Pcrolos
que quicren estender esta fentencji
hasta los tormcntosdcloscondena
dos, por lo menos cnticndcnla desta
ìnancra , que perfeuerando en cllos
la ira de Dios , h que esta anunciada
al cterno tormento, no detiene Dios
en esta su ira sus rvifericordias, y ha-
ze Dios,que no fean atormentados
contantaatrocidaddcpcnas, quan
ta cllos me.ccccR , no de mancra que
no padezean jamasaqucllaspenas,ò
que alguna vcz fc acaben , sino que
las padezean mas blandas ,y ligeras,
de lo que mcrcccn. Porque dcíla,
manera.lo vno quedarà la ira dcDios,
ylootroen estafu ira no detendrasus
miscricordias. Loqual nofe entien
da, que por effo lo confirmò , por
que no locontradixo.Pcro a los que
pienfan,qucfedix© mas con amena-
ça , que con verdad: Ydos de mi mal
ditos
 Libro Vi gesi m opri m o,
ditos »1 fuego eterno : y yran estos al
Tormento eterno, y serán atormenta
h 6. dos por los siglos de los siglos: y fu g a
sano dellos no morirá , y fu fuego no
fe apagará , y lo demás a este modo,
no táto yomomo la misma diurna Es
critura darifsim a, y plenissimamente
losarguye,y conuence.Porquelos Ni
niuitas en esta vida hizieró peni recia, A muchedutnbiedeladulçurade Dios,
y por eíTo frutuofa,porque sembrará
en este câpo,adóde Dios quiso que fe
sembraste có lagrimas,loque después
fe segaffe,y cogieffecon alegría. Y cá
iodo quien negará, que fe cumplió en
dlosjlo que les anunció el Señor,sino
es, que adu ierra poco,como Dios fue
le destru y r los peca -lores ,n o solo eno doles fu caridad , para- que con te
ja do, sin o tibien auiédo dellos miseri
cordias Porque de dos manera fe sue
le destru y r los pecadores: ó como los
Sodomitas,quádo fe castiga a los mis
mos hôbres por fus pecados:ò como
los Niniuitas,quando fe destruye los
misinos pecados de los hóbres por la B nolii\»fieuti* i De» , ¿r iustttiat& Hier.j.
penitencia. Sucedió pues loque dixo
el Señor: Por que fue destruyda Nini-
ue,la que era mala: y edificóse la bue-
na,que no era.Por que quedado en pie
los m uros, y las casas,destruy ôfe la ciu
dad en fu mala vida,y costûbres: y assi
aunque el Profeta seentríftecio jor
que no sucedió,, lo que aquella gente
temió, que les usa de suceder por fu
profecia:con todo sucedió lo que por
presciencia de Dios fe dixo: porque
sabia eique lo anunció, como fe auia
de cumplir en mejor. Pero para que
conozcan estos perusrsamente mife-
ricordiofos,que es lo que quiere dezir
la Escritura : £>jt*m multa multitud» C qualdize el Pfalmistaj Gústate , & píaIîî*
dulcedtnis tu* Domine* q<**m abfeo-
dtflitimtntibus tel Quan grande es la
muchedumbredetu du'cura, Señor,
la que escondiste a los que te temen!
Lean también lo quí fe sigue:Prr/V«-
fi't autem Çpetantibusi» te: Y la mani
festaste a los que esperan en fi. Y que
quiere dezir: Escondióla a los que te
temen, y manifestastela a los que en
7 21
ti espeno 5 sino que a los que por te.
mor délas penas (como los ludios)
quieren aut. rizar , y establecer fu juf-
ticia,que es la de la ley,no es dulce, y
fuaus la justicia de Dios,porqueno la
conocen ? Porque no han gustado de
ella. Porque esperan en si mismos, y
no en el: y por esto fe les esconde la
porque aunque temen a Dios , es coa
aquel temor seruil,que no fe halla en
la caridad : porque : Perfetf* cbari- Lloan.*,
Íms ftrás mittit timtrtm < La cari
dad que esperíecta,echa fuera el te
mor. Por effoa los que esperan en el
les manifiesta fu dulcura'f inspiraa-
mor santo C no con el que echa fuera
la caridad , fino con el que permaoe*
ce para siempre ) quando se glorian,
se glorien en el Señor. Porqué la
justicia de Dios es Christo , el qual
como dize el Apóstol : Faifas est i. Cor a
j*nttific*t'f ,¿r reitmpttOyVt qu»m» *'*
admodum feriptum est , qui gtoris-
tur ¡in Domino glo ittur: Nos le hit
zo Dios a nosotros sabiduría nues
tra , y justicia , santificación , y re*
dempeion ,para que,,como dize la Es
critura , el que se gloria , se glorie
en el S -ñor . Esta justicia de Dios, la
que nos da la gracia sin méritos nue
stros, no la conocen aquellos lucios, Ro. o.¿.
que quieren establecer fu justicia, y
por esto no están fugetos a la justi
cia de Dios , qne es Christo ¡ En la
qual justicia fe halla grande œuJìc-
dum'jre deladulçurade Dios, por la
videte , quam dulas est Dominuí:
Gustad, y ved,quan dulce es el Se
ñor. Y en esta peregrinación , sunque
gustamos destjj como no nos harta
mos della,ar.tes tenemos hambre, y
sed de ella, para hartarnos después,
quando le viéremos como es, y cum
plirse halo que dize la Escritura iSa- x.\a%n.\.
ttabor, cñ mattifcstaíitur gloria tu»; Fiai, ib.
Zz Hutas-
 Jïl De la Ciudad de Dios.
Hartarme he,quando sememanifes-
tare tu gloria. Assi manificsta Ghristo
U grande inucheduaibre de fudulçu-
i« a los que espéran en el.Pero si Dios
efconde a los que le temen aquella su
dulçura , que estos piensan : porque
no ha decondenar alos impios , para
que no fa Si en d o esto,y con el teraor
de fer condenados viuan bien:y para q
desta mariera pueda auer quien rue-
gueporlos que no viué bien, como la
mamflesta a los que efperâ en el, pues
que segun fueâan estos,por esta dul
çura nohadecódenar alosque no ef- " te la Fê,a la dulçura de la mifericor
peran en elfBusquemos pues aquella
í udulçura,laq manifiefta a los q espe
ranenel,y no la q piensan, que mani-
fiesta-alosquelemenospreciâ, y blas-
feman.Assiqueenbaldcbuscael hô-
bie defpues deste cuerpo,lo que no cu
rô4egrangear,yadquiriren estecuer
Rom ii. P0, ^ aSuellotarobien del Apostol:
1 1. Conclufit enim D eus omnts ininfide
litnte , vt omnibus mifereatur : Que
permitioDios q los comprehendiellè
a todos lainfideiidad,para vfar con to
dos de misericcrdia.No lo dize, porq
a nadie ha de con denarjsino que arri* B Si los Quese ban bauti^aâo entre los hirt*
ba se ec hô de ver porque lo dixo. Por •
quehablidoel Apostolde los lu jìos,
que defpues han decreercon las gen
tes , a las quales , como a quienes y a
Rom. 10. creîan,efcriuiafus cartas,dize: Sieui
enim vos slictunndo non crcdtdiftis
Deo,nunc aw.em mi(encordi*m con-
sccuii e'ìn in tUorum ineredulttnte:
fie tjhinunt non ctedideruni in vt'
Jìr/tmifericordia,vt & ipjt mifencor
diamtonfequnntur: Porque afji co
mo vol ut ros en otro.riemponocreîa
des en Dios, y agora aueys alcar çado
mifericor'JiîjCon la ocasion de la incre C soloaaquellos,que fe huuieren laua-
dulidad Je los Iudios-.afsi tambienellos
agoranocreenen Ghristo, para que
defpues vengan a alcançar mifericor-
dia can ocaíìon de la vuestra. Defpues
anadeesto,con que estos errando se
complacen, y dize : Permitio Dios
que los comprehendieffe a todos la
incredulidad, para vfar con todos de
mifericordia. Y quienes son lodcr» sìno
aqllos de quienes hablaua , como qûié
dize,ellos,y vosotros ? Assi que Dios
permitio , que a todos,assi a los G en -
tiles,comoalosludios: J$jt»sfr*fci-
vit, & prxdestinauit conformes fieri
tmaginisfítfÇui : A quienes anteuio,
y prédestine» hazerlos conformes a
lu hijo,los comprehendieffe la incre-
dulidad:para que mediante lapeniten
cia ,cor fufosdelaamargura de su in*
credulidad, yconuirtiendofe,mçdian-
dia de Dios , entonasseo aquello del
Pfalmo : Quan grande es la muche-
dumbrede tu dulçura, Senor, la que
efcondiíìe alos que te temen,y la que
manifestasse alos queesperan, noea
si , sino en ti. Assi que se compadeca
detodoslos vasos de mifericordia. Y
quienes son todos ? Es a faber , toàcr
aquello s que de las gentes,y de los h-
dios predestinô,Uamò,justificô,y glo
rihcô,no todos los hombres , sino qoe
de todos estos a nadie ha de condenar.
gtsy ban empeorado defpuessvmiendo mal:
o los quefe hun bauti^ado entre los Cuho-
ltcos,yJe hun hecho bereges ,y cifmaticor.
b los que se ban bauti^ado entre los Catbo-
licos.yfin apartarfe dellos ban perfeuera-
do en viuir mal,fueden po/el priuilegioii
los Sacramcmos efperar la rémission
de U eterna, pena. Capi
tula XXV.
T}Ero refpondamos ya tambien a los
* qnofoloaldemonio,y a fus Ange-
les,comotampoco estos :pero ni auo
atodosios mifmos hóbres promerë,
qfehádehbrardelfuegoeterno: sino
do conelbaunfmodeChristo,y hu-
uierenparticipado de su cuerpo, y fan
gre , como quiera que aym viuido,
y en qualquiera heregi» , ô impie-
dad,queseayan hallado. Pero contra
estos esel Apostol,que dize •Mans- Ot],j.i>
festm sut cm suai oper* curnis , au *
f
 LibroVigesimoprimo.
Çunt fornicMtio.tmmunditiAjuxuriA)
tivl*mm [cru 1 /» < j bénéficia , inimici-
tixtcomcnU9nesiemui*tio»ei,»mmo-
JìtaiesjdijfeHfiotitSyh/ireses ,i»uidixt
c brie; ates.c ornejsaùones bis simi
li* : qu* •jrxlico vobts ,fient pradtxi,
q:*o,>i*r» qai tzlij agunt .RegnumD et
no»poÇsidebu»t: Quelasobraí de la
came son bien clara$,y conocidas ,co-
tno son lafornicacion , la inmundicia, ■ suelenrecibirdel Altar,este cal se dize
la luxuria,la idolatria , Us hethizerias,
eoemiílades , pleytos , emulaciones,
rencores,difcordiaí,heregÌ3s,inuidias,
bomcheras,y gìotonerias,y otrasco
moestas,delasqualesos auifo,coino
os lo tengo yaauifado,que los que ha-
7.en femejantes obras,no pofleeran el
Reyno de Dios. Sin duda que lo que
a qui dize el Apostd, esfalso , si estos
tales,defpues de qualsequiera tieoipò
por largo que fea,fe veèn libres,y vie
nen a alcançar el Reyno de Dios. Y
pues que 00 es faiso , sin duda que los
taies no alcançarânei Reyno de Dios, íi to: Pero por otra parte carjipocoef-
Y sinunca jamas há de alcancar la pos- B tcsrque entienden bien,queno se de^
session del Reyno de Dios,estarai»e}i
•P el tormento eterno,porq* no ay dar lu-.
garmedio,adódenoestê en rormeto,
elque noesluuiere en aquel Reyno.
' jan.í. Po» lo quai lo q dize Christo : Hic est
psnts qai de c*lo descendit , vt fiquis
ex ipso manda cauerit,non morieturì
.. egofam panis vi<*us,quide c.*lo desce
drft quts nmnducaueritcx hoc pn*et
viaetin cternum.Eíìç es elpan, q ha*
xò del cielo, para que el q corniere del
no muera: Yo soy el pan viuo , q des-
cendi de! cielo,si alguno corniere des*
tepan.viuira parasiempre. Connzô
se pregunta,comose deueentender.
Y aunque es verdad.q a estes , a quie-
nes agora respôdemos,lo$excluyé de
este íeritido aqllosa quienes despues C *o t porque eo efecto fueron bauti-
hemosde refpóder;q son los q prome
ten esta liberació,no a todos los q tie
nen el Sacraméio del Bautisar>,y del
cuerpo de Christo,fino a solo los Ca-
tolicos,aunq viuan maUporcj comiero
^dizen)no solofacraiTjentalmëte, sino
72$
realrréreel cuerpo deCnristo.estâdtì
enefeftóenfucuerpo.Delqual cuer
po dize el tXpoùoì'.Fnus psnis , vttum , Cor 1 o
corpas rnultifamantKanq muchos so-
njos,somos vnpa,y hazemosvn cuer
po.El que esta pues en la vnidad de su
cuerpo, est o es,en latrau3zó,y vnion
de los miembres Christianos,cuyo Sa
cramento,quádo comulganlos fieles,
verdadersmente,que comeel cueipo
de Christo,y beue la sangs e de Chris-
to.Y por cósiguiëte,los hereges,y cis-
maticos,qi»etstan3pJTtadcsdela vni
dad deste cuerpo, âunqué pueden re-
cibfr elmismo Sacramento, pero no
de suerte queles sea de prouecho : an
tes de muchomasdano,para fer con.
denados mas graue, y rigurofameme
aun,quc silos condenaran por larguif»
simo ti;?mpo,a n que suera limitado„
Porqueno estan en aquel vinculode
paz,quenos signifie a aquel Sacrainert
uedezir,que come cl cuerpo de Chri-
íro,el q no esta en el cueipo de Chri-
sto,prometen bien a los que de la vnii
dad dp aquel cuerpo caen enlahere-
gia,ô enlasuperstjcionde lbs Genti-
les,la liberacion al fin del fuego eter*
no.Loprimero,porque deuenconsidtí
rar,quan intolérable cofa sea, y quart
porestremoageria^y descaminadade
la doctrina sans, que los mas, ô casi ta
doslosquefalende la Iglesia Catoli-
ca,y son auiores de heregias,y se ha-
zen Heresiarcaj ,se3n mejores, que
los que nunca fueron Catolicos , y
cayeron en fus lazos délies: fi es que
a estos taies Herefiarcas esto los ha-
ze salir libres deaqueleterno tormen
zados en la Iglefia Catolica , y re-
cibieion al pnneipin, est an do en la
vnion del verdadero cuerpo de Chri
sto j el Sacramento del cuerpo de
Christo: siendo sin duda peor el que
apostatò , y desamparô la Fê , y de
Zz 2 apo-
 DelaCiudad de Dios,
74*
•postatasehizo opngaador de la Fê,
que aquel que no dexô, ni desamparô
là que nuaca tuuo. Lo segundo , por-
quetambienaestoslos atajael Apof-
tol,re & rien do las mifmas palabras , y
delpues de auer icferido las obras de
lacune, aœenazandoles con la mif-
OaUf. ma vesdad : Jjhtoni*m qui tait a a-
gant , Regnum DcintnpoÇsidebunt: A eomex>r,o solo sacramentalmeme, íl-
Qm- los que hazen femejantes o-
br*s,no poffceran el Reyno de Dios.
Por lo quai tampoco deuen viuir se-
guros enfusmaUs, y peruersas ces-
tumbres, los queaunque perseueran
hasta la fin , cali en la comunion de
lalgleíla Catolica, por loque dize
lI«tt,io. laEscritura: Quiper\eiterAuit vfquê
in finemtf)icf*lutiserit' Queel que
perseuerare hasta la fin, se salua iâ: pe> miembros. Y no son miembros à»
ropor lapeiuersidad,y mala traça de
suvida,dexan,y desamparanla mis-
ma justicia de ia vida , que para ellos
csChnsto: orasea fornicando , o co-
metiendo en su cuerpo otras inroun B ciliacion.
dicias , y maldades , que el Apostol fi
quisa ref.'ritlas: ô viuiendo con ex-
ceffo de regalos , y torpezas , ô ha-
ziendo algo de aquello , por quien di
ze : que los que hazen semejantes co
sas.no posseeran cl Reyno de Dios.Y
por eílo los que hazen semejantes co
ías,no estirásinoeneltormento eter
po, pues que no podran estar en el
Reyno de Dios. Parque peifeueran-
do en estas cosas hasta latin desta vi
da, fin du Ja que no se puede dezir, que
perseueraron en Christo hasta la fin,
pues que el perseuerar en Christo, es
Eerfeuerar en su Fê.La qutl Fê/egun
7, idifine el mismo Apostol : Per Aile- C contodo los podrâ alcauoafgunavei
tfionem $per*tttr:Obrì porcaridad: y
lacaridad, comolo dize el mismo eo
i,Ce«i). otra parte: M*lumn\naptr*tur: No
haze obras maUs. Asw,que ni estos se
puedendezir,quecomen el cofrpode
Cbiisto, pues que tampoco fedeuan
contarentre los miembros de Chri
sto. Porqtie ,dexa»do otras cosas, no
loir. 6. puedenestarjuritamenie
Chtijtiy à" mtmVté mtretrìeis :Los
m ie mbre s de Christo, y los roiembros
de la ramera. Fíeal mente, el miirr.o
Christo diziendo-.siwi mtnáu c *t c **■ •
nemmeam , cjr btbit fsnguintm me u,
in me m*Hety&tg» in í o: El que ceme
micarne,y beuemisangre,en roi que-
da, y y o en el: nos inuestralo que es eî
no tealmente- el cuerpo dcChiiíìo , y
elbeuer susangre.-portjestoes que-
daren Christo, que quede tsmhieai en
el Christo. Porquedixo esto dema-
ncra,ccrnofi dixera : El que no que-
da en mi, y en quien no quedo y o, no
diga, ô imagine,que corne mi cuer
po, ô que beue mi fangre. Assi, que no
qvedanen Christo,los que no son fus
Christo, los que se hazen micmbroi
de la ramera, sino es dexando de sei
aquello malo por lapenitencia, y tor»
nandose a esto bueno por la recoe-
Que cofafea tener a Chrijìo en el fundame»
XQ$ 4 tjuienes se prometa U falud. cj.ji
por mediode la <juema aelfue-
go. Cap.XXVl.
T* Ienen pero(dizen) ios Christianot
■*■ CatolicosenelfundamëtoaChti.
sto, de cuya vnion no se apartaron,
aunqueayanedificado sobre este fun- ( ^
damento qualsequiera vida,por pei.
uersa que sea , como letia , heno , y
paja. Aí st , que la Fê r cta es , poi
la quai Christo es el fundamemo,
aunque condatio»,porque aquello que
seedisicò encima ha de fer abrafrdo,
faluar , ylibrar de la eter ni da d de a-
quel fuego. Respondalos a estosbre-
uemente el Apcstol Sintiago:!/ quis j,^,,
diCMtfefidemhAbere^ptr» tmtmntn
hAbctt , numquid poicrit fidts \*[.
u are rum ? Si alguno dixere , cue
tiene Fc,ynotuuirre ohras,nolopo-
dra faluar su Fê- Y quien es(dizen)
de quien dize el Apostol fao Pablo;
Iffi
 LibroVigesimoprimo,
M quien dize «1 Apostol San Pablo:
». **** 7?fg **temÇ*luus tntjsic tÀmtnfámfi
fer ignem ì Elfe saluarâ , pero de ttl
manera,como por el fuego ? Busqué-
œos pues quiea feaeste: aunq es cer-
tiísim o,que no es este que ellos pien-
a san:porque noencontremos, y meta-
nos récilla entre los pareceres de dos
t Apostoles.Si el vno dize, que aunque
i
k vnotenga imlasobras , le saluarâ U
ì Fêpor mediodelfuego:y el otro,que
■
íiootuu ereobras, noie podra saluar
i suFé. Hallaremos pues, quien pueda
fer saluo ,y libre porel fuego, si pri- A bles,contodo los quemará. y aeiifo-
tnero hallaremo$,quecofacs tener a
t Christo enel fundamento. Lo quai,
L paraquealtnomentolo echeenos de
: ver en la mifma femejança, deuemos
E aduertir , qoe en el e lifieio nada se
a antepone al fundamento. Qj>alquie.
K) ra puas , que de tal manera tiene a
B Chnstoeníucòraçon,quenole ante-
pone las cofas terrenas , y tempora
les, ni aun las que son lìcitas , y per
mit id is ,este tal tiene a Christo por
fundamento. Pero si se los anrepo*
lit iie,aunque parez:i,q ie tiene la Fê de
Christo, con todo no es en el funda
lit
î mento Christo , a quien femeiantes
cofas antepone: quamo mas fi sia ha«
zercafodelospreceptos de su fdua-
d
cion,haze cofas ilicitas , es llano,que
b
00 antepufo a Christo,siao q le pal pu
't
so , a quien menospreciô,menofpre«
j.1
ciando fus mandamientos , ô permis*
siones.quando contra fus mandamiea
't tos,y p5rmifsiones,qiiifo mas pecâdo
i cumplirfusapeiitos ? Afsi que si vo
Christianoama a vna ramera, y voien
.Cor. 4. dofeconellafehazevn cuerpo, yaen
•el fundamento no tieee J Christo.Pe-
ro sivnoamaafumuger, fies fegun C muger, cuyda (dize)delas cefas del
Christo:quienduda,queen cl funda
mento notengaesteaChristo?Pero
íi es fegun est» siglo, si carnalmentei
i.Thes.* Siinmorba eoneu^ifeientiarum^etát
f. çr çftttesqitd ignorant D ex;n : Sicûn
afecto detorpesapetitosjcomo loba
zen la s gentes que noconoeëa Dioí,
72J
tambienestopermHsîturriènte)y ha-
ziendonos deilo gran^nos lo concè
de el Apostol, o por mejor dezir pot
el Apostol Christo.Puede pues tam-
bien este tener en el fundamento a
Ghtisto.Porque sino antepooe a Ch ri
stonadade feme jante apetito,y de-
leyte, aunque ediflque encima Icna,
heno,y paj*,Christoeselfundamea
Vay y por esto vendra a saluai se por
eÌfuego4 Porque semejantes deley.
tes, y amores terrenos , aunque por
la vmon conjugal no son condena-
larâelfuegodelatribulacion: al quai
fuego pertenecentambien las crfan-
dades , y quai e fouie ra cala mi í< ider,
que nos priuan destas cofas . Y por
esto al qus las huuiere edificado, fe
ra danofa esta édification , porque le
priuarâ de lo que edificô encima , y
se afligirâ , y atotmectarâ con la
perdida de las cofas , con que , quan-
do las ténia , fe holgáua , y alegra-
ua. P?ro por este fuego se saluarâ,
por el merito del fundamînto : por
que en cafo que el perseguidor le
h ropusiefse , si queria mas tener aque.
lo, ô a Christo , aquello no lo ante»
ondria âChiisto. Aduieitan,coHio ca
as palabras del Apostol vno edifica
sobre este fundamento oro, pUta,y
piedras preciosa s : J^ai fine vxore n€ot.^
est cogitât , aux fu»t Dei, quomotto j 1.
plarest De»* El que esti ( dize ) sin
muger, cuydade las cofas de Dios,
tCbmo agradaiá a Dios. Miren coma
otro edifica lena,heno,y paja:Q»i i.Cor.}.
autem mutrimonio tunesus í/r, cogi- 1 1*
tut qutfant m'Jndi,quomtJo plactat-
vxori. Peroel queescasido, y tiene
mundo , encomo ba de agradar a fu
UiugCV.Vniufeu'wfqui opus qusle jt$
m*nifc(labitt*r'.Diese»im Domini
dccUt Auit : Manifestarfe ha la ca-
lidad de la obra , que cada vno hu-
tiiare hecho : porque el dia del Se-
ûor lo decUraiâ* Es a faber , el dia
Zz i de
/
 7i6 De la Giûdad de Dios.
de la tribulaciòrïïj^tf tnixmin igne re
utlabitur : P orque en el fuego fdize)
se reuelarâ. Y a esta misma tribulación
la llama fuego: como en otra parte
ce e.17. ¿i^.yjjafigulf prol;atfor»*x,(fr ho
mmes iujlos tentttio tribfUtionis:
Los vasos del alfaharero los prueua
el horno, ya los hombres justos la ^ ron sobre el fundamento 010 ,plata,y
ten tacion de la tribulación : Etynitts
i.Co.j.íj cuiufque opus qualesit ignis prob**
lit.Si cuius opus permanferit. Y qual
fea la obra que cada vnohuuiere he
cho , el fuego lo aueriguarâ. Y fi per
maneciere la obra que huuiere he
cho alguno ( porque permanece lo
que cada vno cuy do de las cofas de
Dios , en como agradaría a Dios: )
£>j*od, fupertdtficAHtt ntercedem *c-
etpiet: Lo que huuiere edificado enci-
matendrafupremio:estoes,efíb reci
birá de loque cuydô : Si cuius ante/n
opus arjserit , d*mnu p0tietur:Veto si
la obra que huuiere hecho alguno,
ardiere,padecera daño , porque fe ha
llará priuado de aquello que amo.*
Jpfe autem faluts erit : Pero el fe sal- ™ aueriguarâ. Luego si lo vno, y loo-
uarâ , porque ninguna tribulación le
pudo apartar, ni derribar de la cons.
tancia, y estabilidad de aquel funda-
memo : Si tamsn qu»fi per ignem:
Pero de tal manera como por fuego.
Porque lo que poíTeyô no sin amor,
que le dieste guste*, no lo perderá sin
doJorquelcefcueca.Heaqui,a mi pa
iecer,que hemos hallado fuego, que
no condene a ninguno destos,sino q a
vnoleenriqueze,y aotrole haze da
ño^ que a entrambos prueua. Pero si
quisiéremos que en este lugar fe entié
da aquel fuego, con que amenaza el
Matt if. Señora losdela mano siniestra: Dif- q llare, que ellos han fabricado sobre
cedite a me malcditti in ignem eter-
num : Ydos demi maldiros al fuego
eterno-.demaner», que entre estos ia-
biencrearrosjqueseincluyanlos que
edificauan sobre el fundamento leña,
heno,y paja,y queaestoslos libre de
aquel fuego después del tiempo q les
cupo por los malos meritos^l mérito
del buen fundamento , quienes
mos, que serán los de la mano dere
cha, a quienes dirá: Vtnite henrÁtUt
Fstrismeiipofsidete paratum vabis
Regnum: Venid benditos de mi Pa
dre^ poffeed el Reyno que os esta
aparejado:sino aquellos , que edifica,
piedras preciosas ? Pero si della ma.
ñera fe ha de entender, sigúese , que
los vnos , y los otros , es a saber , los
de la mano derecha , y los de la fiuie-
stra,hande ser echados en aquel fue
go , de quien dize la Escritura: Siets»
tnen quasi per ;g»¿w*:Perode tal ma
nera como por el fuego. Porque lo?
vnos, y los otros h in de ser prouados
con aquel fuego , de quien dize : Bies , j
enim Domint decUrabit,quo*ÍAsm i»
igne reueUbhur , ¿r vniuscuiusque
opus quale fit ignis probabit : Que
el dia del Señor lo declarará , poi<
que en el fuego fe manifestará ,y
qual fea la obra que cada vno huuir>
re hecho , el fuego lo prouarâ ,}
tro lo ha de prouar, y aueriguar el
fuego, quando , si la obra de cada vno
permaneciere , esto es, no confumie-
re el fuego lo que huuiere ediñea
do encima , reciba fu premio: y cuan
do si la obra de alguno ardiere, pa
dezca daño : sin duda no es el éter*
no aquel fuego . Porque en aquel
serán echados por la vltima, y eter
na condenación solos los de la ma
no siniestra ,y este prueui a los de la
mano derecha. Pero entre estos, a
vnos prueua demanera, quer o que
me, y consuma el edificio, que ha
Christo,que eselfundamento: ya 0-
troslos prueua de otra manera, esto
es , de fuerte que lo que edificaron en-
cima, arda. y por eíTo padezcan detri
mento , aunque fe saluen , porque tu-
uieron a Christo con excelenriseiira
candad puesto , firme , y inmuda
ble en el fundamento. Y si se hsn de
faluar,
 LibroVigesimdprimo.
faluar, sigúese que estarán también a
la mano derecha,y que con los demás
oyrân.* Venid benditos de mi Padre,
potTeed el Rey no que os esta apare
jado : y no a la mano siniestra , adon
de estaran los que no fe han de fal
uar , y por esto oyran : Ydos de mi
malditos al fuego eterno. Porque nin
gunodellos fe escapará de aquel fue. A aurá entonces, afside oro, como de
go, porque todos yran al tormento
eterno, adonde fu gufani dellos no
morirá , y el fuego no fe apagará, con
<^ue serán atormentados de di.», y de
noche para siempre jamas. Pero si
después de la muerte deste cuerpo,
hasta que lleguemos a aquel dia, que
defpuss de La resurrección de los cuer
pos ha de fer elvltimo,en que aurâ
condenación , y remuneración, si en
este espacio de tiempo , quieren de-
zir , que las almas de los difuntos
padecen semejante fuego, y que es
te no le sienten las que no viuiero en
este cuerpo demanera , que fu leña, B dolas como nombre carnalmente, no
heno , y paja fe consuma : y que le
sienten las que llenaron consigo se
mejantes fabricas: ora fea solo allá:
ora acá , y allá .* ora fea acá , para que dra hallarse coa el Saluador:el qual
allá no hallen el fuego de la transi
toria tribulación , que les abrase , y
queme las fabricas terrenas , y deste
siglo, aunque sean veniales , y libres
del rigor de la condenación , no lo
reprehendo , ô contradigo , porque
quiça es verdad. Porque puede tam
bién perteneces a esta tribulación la
misma muerte del cuerpo , la quil
fe engendró , quando se cometió el
pTinrjer pecado , y la heredó a su
tiempo cada vno , según su edificio: C ga a Christo, y que quiere antes ca
Pueden assi mismo las persecucio
nes de la Iglefia , con que fueron
coronados losMartyres,y las qpade
cen qualesquiera Çhnstianos : por
que estas prueuan como el fuego
los vnos , y los otros edificios , y a
ios vaos los consumen con sus edi
ficadores , sino hallan en ellosa Chri
sto por fundamento: y a los otrosíes
727
consumen,dexandoa fus edificadores»
si le hallaiijporque en efecto, aunque
con daño, ellos fe saluarân : y a otros
no los consumen , porque los hallan
tales, que permanecen para siempre.
Aurá también al fin del siglo, en tiem
podel Antechristo, vna tribulación, Mm
qual nunca lahuuo. Quede edificios b.
hero,fobre el buen fundamento , que
es Christo Iefus ,para que aquel fue
go los prueue a Los vnos, y a los o-
tros , dando a los vnos contento, y
a los otros daño : sin dcstruyr a los
vnos, ni a los otros , en quienes los
hallare , por amor de la estabilidad,
y firmeza del fundamento. Y qual-
quiera que antepone a Christo , no
digo yo fu muger, de cuya copula vfa
también para eldeleyte déla carne,
sino las mismas cofas , a que tenemos
obligación natural, y fe llaman pias,
en que no ay estos deleytes , aman-
tiene a Christo por fundamento: y
Cor.j,
por esso no por el fuego será faluo,
sino que no sesaluará,porqueno po
hablando sobre esto clarissim amen-
te, dize: J2jti»mat])Atrem ¡aut ms-
Matt.io.
Jtrem plufquam me, non est me dig
nus : & qui amat Çlium, aut fiiium
fuperme, no» est me dignus: El que
ama a fupadre,óafu madreñas qué
ami , no es digno de mi : y el que ama
a fu hijo , ô a fu hija mas que a mi,
no es digno de mi. Pero el que a se
mejantes personas ama carnalmen
te, demanera , que no las antepon-
recer délias que de Christ*, quan
do llegare a este trance , faluarse ha
por el fuego : porque es neceflario,
que la perdida délias le cause tan
to dolor > quanto era el amor que
les tenia . Y el que amare a fu pa-}
dre,y afu madre, hijos, y hijas fe- j
gû Christo,demanera q cuy de, y mire (
por ellos 3a fia de alean car el Rey no de /
Zz 4 Christo,/
 7 ¿8 Déla Ciudad de Dios.
Christo,y vnirse con el,ô que los am e
porque fon miembros de Christo ,en
ninguna manera esteamor fe halla en
tre la leñi,heno,y paja,para ser cor.su
mido: lino que del todo será parte del
edifi.io de oro,plaia,y piedras precio
fas. Y como puede amar masque a
Christo, a los que en efecto ama por
Chnsto?
Contra U opinion de los que fe persuaden,
que no les han de ha^er ningún daño los
pecados que hi^ieroa guando hazjn»
limojnas. Capitulo
xxyii.
"O Esta responder a los quedizé, que
solo h¿n de arder en el fuego éter
no los que no cuy Jan de hazerporfus
pecados las limosnas, y obras de mise
ricordia neceflarias,con ocasión de lo
que dize el Apóstol Smtiago:/* JrVm
Iacob.t.
éutttm fine mtfericordi* Hit , qui non
fecit nnÇericordittm: Que feiâ j uzga-
do , y condenado sin misericordia , el
que no hizo misericordia. Luego el q B poderosa a alcanzar la diuina miseii-
lahizo,dizen,aunque no enmendó su
mala vida, y costumbres, sino que vi-
uio nefaria, y diffolutamente entre las
mismas li m o f, >as , y misericordias,con stumbre de pecar,demanera que fe si
misericordia vendía a ser juzgado,de-
manera que ô no sea condenados que
después de algún tiempo fe libre, y es
cape de la vlti ma y final condenación.
Ni por otra causa piensan,que Christo
ha de hazer el apartamientos diuisio
entre los de la mano derecha, y los de
la siniestra,folo porelaranzel de auer
hecho, ô no auer hecho las limosnas:
délos quaies losvnosembiaiáalRey-
no,ylos otros al tormento eterno. Y
para perfuadirse,que fe les pueden per
clonar los pecados, que cometen cada
dia.sin jamas cessar,porgraues,yenor C go frueftts dsgnts penitemisMneá
roes que sean, por las limosnas, procu
ran traer en fu fauor la oració, que nos haliaremos,que no las hszenTóTqúe" /
•dictó el mismo Señor.Pofqueassi co-
¡ mo.dizenjno ay dia ,en quelosChri-
stianos no digan esta oración ,assi no
ay ningún pecado que fe cometa;
cadadia ,qu al quiera que sea , que por
ella no se nos perdone, quando dezi.
moi'.Dimiííe nabts débit* noJlr*:¥et Mttt.fi
dónanos nuestras deudas ; si proc uta-
remos de hazer lo q fe sigue: Si cúta
nos dimittimus dtbitortbus n*stris\
Aísi como nosotros perdonamos a
nueíti os deudores. Porque no dize el
Señor : (dizen ellos ) Si perdonatedes
los pecados a los hombres , perdona,
ros ha a vosotros vuestro Padre vue
stros pecados pequeños de cada dia;
tino: Dimití et vobis pccc*t» vestr»-. Mutí'
Perdonaros ha ( dize) vuestros peca.
dos.Qoalefquierapues que fean,y qui
tos quiera,aunque fe comccar,y haga
cadadia,y mueran sin auer ¿orregido,
y enmendado fu vida, como por Ta li
mosna no fe les niega el perdon,presu
mé,que fe les pueden ser perdonados.
Pero bien,que aduierten estos, que fe
deue tuzer por los pecados ia limos
na digna, y quales menefter:porque/í
dixeran , que qualquiera limosna en
cordia por los pecados ,aui por los q
fe cometen cada dia, como pot\os %ú
des, y por qualquiera abominable co
ga aquelquoiidianoperdoo, echarían
de ver,que dezian vna cofa abfurda,y
ridicula. Porque desta fuerte, se»»
fuerza confeff¿r,que vn ricazo codiez
dinerillos que cada dia die ffe de limos
na , podria redimir los homicidios, y
adulterios, y qualefquiera otros gta-
ues delitos. Y sideziresto,es absurdis-
simo, y grandísimo disparate , verda
deramente ,que si quisiéremos sabes
quales fon las limosnas dignas por los
pecados, délas quales dezia también
aquel Precursor de Christo:/**/" tr tltfib
frutos dignos de penitencia : sin duda
lastiman moaajmente fu alma,come/
tiendo cada dia pecados. Lo primero,)
porque en materia de Ueunfela ha-
zienda agena, es mucho oías lo que
huitan:
j
 Libro Vigeíîrhoprimo.
hurtan :delo quai dando vn poquito
a los pobres,pienfan,que para este efe
fe.
cto apacientan a Chiisto,es a saber, pa
xa que creyendo que han comprado
del , ô por mejor dezir , que cada dia
i compran la libertad , y licencia de sus
i
i culpas,y.maldades,feguramente pue*
i dan cometer tantas abominaciones.
I Los quales quando por vna sola culpa
mortal distribuyeran alo.s miembros
necesitados de Christo todo quarto
tienen,y no de ! ìíìic ííe n de semejantes stumbre que tienen de peer. Porque
obras,teniendo candad: £»* non agit
perperam: CUieno haze cofa mala,no
les pudiera aprouechar nada. El que
quisiere pues hazer limosnas dignas
por fus pecados, comience primero a
hazerlas de si mismo. Porque es cofa
indigna,que no las haga a si,el que las
Blatt.i i. haze al uroximo, pues vee ,que dizeel
a Señor : Ddtges proxirnum tuum tan-
quAmte ipjum: Amaras a tu próximo
ccîe.jo- como a ti mismo. Item : Miserere tu a
-Tim.
il* animtpíacens De o. Procura ser mise sino con que animo fe da. Assi que el
ricordioso con tu alma, agradando a ~ .que ama a Christo en el Christiano,
*
Dios.Afsi, que el que.no haze esta li
mosna (quees el agradara Dios ) por
m quiere apart irse, v yrfelibre,y sin cas.
fu alma,como fe puede dezir, que ha.
ze limosnas dignas por fus pecados?
m Porque a este propósito también es
a que 11 o, que dizela Escritura:^/ /»'-
""secte. 14. bi m*lignt*¡ eft,cui bonus erit ? Que
el que es maligno para si, para nadie
puede ser benigno. Porque las limos,
nasfon las que ayuda a las oraciones,
y peticiones: y afsi deuemos aduertir,
loque leemos en el Eclesiástico : Fili
„ccle. 11.
pecea/?¡,ne adi/cias iterum^de prt-
terttittuis deprecareis dimittantur
;/¿/. Hijo,si huuieres pecado, no pas- _ tiavefira[uperScribarum,¿r Phari'
ses adelante: antes ruega a Dios ,que te
perdone lo hecho. Luego para esto
fe deuen hazer las limosnas , para que
quando rogaremos , que nos perdoné
los pecados paflados,seamos oydcs, y
no para que perseuerando en ellos,
creamos,que por Us limoOas,nos dan
licencia para viuir m il.Y por esto dixo
el Secory que auia de hazer buenas a
729
los de la mano derecha las limosnas
quehuuieflen hecho,y cargo a los de
la siniestrade las que no huuieíTen he
cho,para mostrarnos por aqui,quanto
valen las limosnas para alear çvr el per
don de los pecados pastados , no para,
cometerlos continuos,y perpetuos li
bremente, y sin que les cueste nada. Y
no fe puede dezir.quahazen semejan
tes limosnas,los que no quieren enmé
dar,y mudar fu vida en mejor de la co
también en lo que dize : guando vni
ex minimis mets nonfeci/iis>mihi non Matt.tf.
fecijlís: Quando nc hizistesla limofra
a vno destos minime s mios , a mime
la dexastes de hazer:no$ muestra, que ü ;
nolahazen. Porque si quando dan el
pana vnChristiano hambriento, fe lo
dieffenc.omoa Christo,sm duda que a
si mismos no fe negarían el pan de ju-
sticia,que es el mismoChristo:porquc
Dios no mira a quien se da la limosna,
con aquel animóle da la limosna , con
el que se llega a Christo.no có el que
liigo de Christo. Porque tanto mas fe
va,yalexa vno de Christo, quito mas
amalo quereprueua Christo. Porque
que le aprouecha a vno que fe bauti.
ze,sino fe justifica l Por vétura el que
dixo : Niji qtiis reoutus fueritex a- r j •
qua , & Spirttufaníto^no» intrahit
inRegnum Dei : Sino renaciere vno
con el agua,yEfpiritufanto,no entra
ra en el Reyno de Dios: el mismo ti
bien no dixo: Niji abundaueritiusti- Matt f.e,
seorum non intrabitis tn Regnum Ca-
lorumiSiao fuere mayor vuestra justi
cia,que la de los Escribas , y Fariseos,
no entrareysenel Reynode los Cié
los? Porque razón tantos por temor
de aquello acuden a bautizarse, y tan
pocos no remiendo esto otro, cu y dan
de jufti6carle? Afsi pues como no di»
ze vaoafu hermano, necio, el que
Zz 5 quando
 DelaCiudad deDios,
73®
ìkii.9. quando le Jîze esto, eflâ enojado , no
con el mismohermano,sino con supe
cado:porquedeotramaner« ya inere
ceria el fuego del infierno : assi por el
contrario,elqueda limofnaal Chris-
tiano,no la da al Christiano, el que en
el noama aChristojy noamaa Chri-
sto.el que rehusa justificarseenChri-
Gaiat.tf.» Y *fà como , si alguno cayere ea
liatt.f.c esta culp j, que diga a su hermano, ne-
cio,esto es , si le injuriare inj ustamen-
te,no pretendiendo corregirle su pe
cado, es pocopara redimir este peca
do el hazer limofhas,sino anadiere tâ
bien loque alli scsigue,elremediode
la réconciliation. Por que lo que alli
Hstt.y d scsigue,es:J/ ergo ojfers munus tuu/n
mi sltsre , & ibi recordatus fueris,
qmafratertuuí htbet aliquid aduer-
Jumte ,/eliajtte ibi mu nu s tuttmutd
étltnre^ vnieprim teeo»eili*refr*
trituoyfr tune ventent e-fferes munus
tuum : Si ofrecieres tu ofrenda en el
altar, y alli se te acordare , que tu her
mano tiene alguna quexa contra ti,de-
aca alli tu ofrenda en el altar , y ve pri-
mero,y reconciliatecontuhermano,
y entonces vendras,yofrecerâs tu o- B nor nuestro. Porque no dize:Si perdo
frenda.Afsi aprouechapoco hazer li-
naosnas , por grandes que sean , por
qualsequiera pecado mortal , quedan-
doseen la costuoibre de losmismos
» , pecados. Y la orac ion quotidiana, que
Lâ^ïSUCfl *»os ensenô el miltno Senor(por lo
V quai tambien lallamamosoració Do-
minica,ôladclSsnor)iunqueborra,y
quita los pecados quotidianos, quido
sadize cadadia: Perdonanos nuestras
deuda$:y quido lo que a esto se figue,
tf ' queestAssi comonosotresperdona-
m os a nuestros deudoresmo solo se di
ze,sinotambiensehaze.Peroporque Q da dia m ortalmente,dizen,que el Se-
se hazen pecados,poreffosedizejno
porque por esto se ay an de hazer, por
que sedize. Porque por esta nos quiso
ensenar el Saluador,que por mas j u sta,
ysantamente que viuamos enlasti»
nieblas,y flaquezasdesta vida,no nos
faltan pecados , por los qualesdeua-
mosrogar,para que se nos perdone»^
y perdonar nosotrosa les que pecaa
contia nosotrcs,para que tan. lié nos
perdonen a nosotros.Afsi qufc no por
effo dîze el SenonS» dinvferitispec-
t*t* hominibusydimittet vwbis & P*
ter vefter <i><y?>,4.- Si perdona-
redes a los hombres fus pecados, per-
donaros haa vosotros vuestros peca-
dos vuestro Padre,paraqueconbados
en esta oracion,pudieffemos pecar ca
da dia con seguridad:ô por fer tan po-
derosos,que no fenosdiera nada de
A lasleyeshumanas:ôporsertanaftu-
tos,que enganaramosa los mismos
hombres:sinopara que co ella supies-
semos,y nos persusdicíVemos,que no
estauamos sin'pecados,aunój estuuies-
semos libresdelos mortales. Afsico*
mo lo aduirtio tambien esto mjsmo
Dios a los Sacerdotes de la ley vie) a en
materiadesus facrificios, alosquales
mandô, que los ofrecieflen lo primero
Í»or fus propios pecadcs,y defpues pot >.:'-•» i
os del pucblo.Porque tambien se de- ■*
uenmirarcooaduertencia laspropias
palabras de tan grande Maestro,y Se-
naredes los pecados de los hombres,
tambien vuestro Padre os perconará
a vosotros qualesquiera pecados: siao
drze: Vuestros pecados : porq eoferta-
ua la oracion que deuiande dezir cada
dia, y hablauacon fus dicipulos.que
estauá sin duda j ustificados. Que quie
re pues dezir: Vuestros pecados , uno
los pecados,sinlosqualesnoos hall a-
reys,ni aun vosotros,que estay s j usti
ficados^ fantisicados?En aquella par
te pues ,adonde los que por esta ora
cion buscan ocasionde poder pecar ci
norsignificô tambien los pecados gra
ues: porque no dixo.: Perdonaros ha
los pecados ligeros,sino:Vuestros pe
cados. Alli nosotros considerando la
calidadde iaspeifcna$,conquien h*-
blaua,y viendo que dize: Vuestros pe
cados.no deuemos imaginai otraco.
se,
 Libro Vigeíirnoprímo.
fr,q«elos ligeros,y veniales,porq los
pecados de aquelias persooas ya no
eran graues. Peroniaunlos tniímoy
grauesdos qualessedeuendexar del ro
do,mudando en roe)orlavida,y costû
bres,scperdonan a los que piden.per-
don , y oran , sino hazen lo que alli se
dize: Assi comonofotros perdons-
mosa nuestros deudores. — Porque 1 — si »
los pecados minirnos,fin los qu ale s no A
se hallan aun los justos,no se perdoná
de otra manera : quanto mas los que
cstuuieren embueltos en muchos , y
graues pecados, aunque dexen ya de
hazerlos, no alcançarân perdons il
semostrareo duros, y inexorables en
perdonara otros lo quehuuierenpe-
cadocontraellos,pues dizeelSenor:
Siautem non dimiferith hominibus
peccata,ntquè Pater vester dimittet
*/o£«?Sino perdonaredesaloshom>
bres fus pecados , tampoco os perdo-
nará a vosotros vuestro Padre? Por
que para esto vale lo que dize tambié
el Apostol Santiago: Que serâ juzga- B
Iaeob.t*
do , y condenado sin misericordia , el
que no hizo misericordia. Porque no$
Matt.18. deuemos acordartâbiendeaquelsier-
uo,aquienalcançò su senoren diez
mil talentos,y se los perdonò.los qua
les mandô despues que los pagafle,
porque el no se auia condolido de su
companero,quele deuiaaelcien dine
Rom. o. ros.Assi que cnestosquesonhijos de
promission, y vasos de misericordia,
valelo que dizeel mismo Apostol,
laeob.i. arìadiendo consecutiuamente : Super
evaltat autem misericordia iudiciunti
Que sobrepuja la misericordia al juy
zio. Porque aun aquellfts justos, que
viuieron contanta santidad ,que tie-
nen priuilegiopara recibirtambienen
los eternos tabernaculos a otros , que Q
grangearon suamistaj pormediode
la má mona de la iniquidad,para q fues-
sentales,los librô por la misericordia
Rom 41
aquel^que justificaal impio,y imputa
esta merced, y premio por cuentade
la gracia,y no del debito. Pòtque del
. 73?
numerodestoses el A postai tcjdizet ,_.
M/strie ordtam confectttusi^tm)vt jî- ( '».&*,'
dklisejsem: Que por la misericordia Co.j.x^
deDmsalcançòa fer fiel ministro su-
yo.Y aquellosa quienes los taies rcci»
ben en los tabernaculos eternos, deue
mosconfeflar,quenoson detalvida,
y costurnbres,que les baste su vida pa
ra librarlos,sin
' — elsufragio,
—o ; y ; interces.
fion delos Santos : y aísi muchomas
en ellos sobrepuja la misericordia al
juyzio.Peronoporesso deuemospé
sar,qucalgunmaluado, yperuerso, q
no ayamudadosu vida en otra baena,
ô en mas tolerable,le reciben en los
eternos tabernaculos, y morada s, pcrq
íìruicra los Santos con la mâmona de
lainiquidad,estoes,con eldinero,ô có
las riquezas,quefueró mal adquiridas:
ô si bien adquiridas , pero no verdade»
ras,sinolasqucla iniquidad piensaqus
son riquezas , porque no conoce,qua-
lés son las verdaderas riquezas, de las
quales estao abundantes,y sobrados
aquellos que reciben a los otros en las
eternas moradas.Assi que ay vn cier-
to modo de vida, que ni es tan mala,
que a los que viuen conforme a eih»,
noies aproueche algo para alcançar
el Reynodelos Cielos,la larga libéra-
lidad de las limosnas,con que se susten
tatambienlafalta, y necessidadde los
justos, y segrangean amigos,quelos
reciban en los tabernaculos eternos:
nitanbuena,queesta misma les baste
para alcançar tan grande bienauenturâ
ça d por los meritos de aquellos, cuya
amistad grangearon, no aicançaré mi*
sericordia.Suele causai me admiraciô,
quando veo,q aun en Virgilio se halla
esta sentenciadel Senor,quedize: Fa r_uc.i*.
cite v obis amie os de mâmona iniqui-
uatisy*/t & if ft récifHt vos in ta berna
f«/*1*/í*r»/»:Procurad degrangeuos
amigos có la mâmona de la iniquidad,
para que tambien ellos os acojan en las
eternas tnoradas.A la qualtambienes
rnuy parecida aquella: QuirectpitPro Matr.io.
fhetamin nomme Prophetaìmerceâe
Pra*
 73'ì • Déla Ciudad de Dios.
¥r»j>hti¡facdfiet:fy qm récifit hstíí
in nomiftt• iustt^mercedem iufii scci-
pier.Eì que recibe al Profeta , por esta
razoo,y respecto porque es Profeta,
recibirá el galardón de Profeta: y el q
acoge al justo, porque «s j usto, recibi
rá el premio de justo. Porque deferí- A
uiendo aquel Poeta los campos Eli-
sios.adoode pienfan,qoe n; oran las a. '
nimas de los bienauentur*dos:no solo
pufo al! i a los que por fus propios me
rites pudieron alcançar aquel lugar,
sino que añade,y dize:
<.A.Enei. Quique fui mimares *U$s fecert
merendé:
Y losqueconfusobrasobligaron a os
tros a que fe acerdaflen derlos:esto
es,los que grangearon con fus buenas
obrasaotros,y grangeandolns hizie-
ron que fe acordaíTen dellos. Es al pie
de la letra,como si les dixera ,1o q de
ordinario suele dezir vrt Christian»,
quand o humildemente fe encomien
da a alguno que es S amo, y dize: Acor
daos Señor de mhy para que esto pue B
da ser,procura merecerlo, haziendole
buenas obras. Pero qual fea este mo-
do,y qualeslos pecados, queassi nos
impidcn,que no podamos alcançar el
ReynodeDios,yeontodo podemos
alcaaçar indulgencit,y perdón dellos,
por los meriros délos Saatos amigos,
es dificultosísimo el aueriguarlo, y
peligrosísimo el di fin irlo. Yo por lo
menos, aunque hasta agora he trabaja
do por fabcrlo,no he podido darle al
cance. Yquiça poressofenos efeoo,
den, para que noafloxemosel cuyda-
do de guardarnos generalmente de to
dos los pecados. Porque si fe supief- n
sen,quales fon los pecados,por los qua
les,aunque permanezcan toda via, y
no fe ayan consumido con auer apro-
uechado,y mejorado la vida, fe deue
procurar, y esperar la intercession de
los Santos, la floxedad humana segu
ramente fe etnbolueria en ellos,y no
cuvdariadefcmSolucrse de semejan
tes enredos con la, ayuda de alguna
virtud , sino solo pretendería librarse1
con los méritos deorros,cuyaamistad
huutcffe graageadoconlas limosnas
quehuuieflehecho de lamámonade L
la i .liquidad. Pero delta masera, cerno
no fe sabe el modo delta pecado re-
missible,aunque perfeuere, sin duda q
fe pone mas cuy dado, y mas vigilan
cia en aprouechar y mejorar la vida
instando en la oración, y no íedexa
tampoco el cuy dado de procurar iaa.
mistad de los Santos con la mamona,
ô riqueza mal adquirida. Pero esta li
beración que procede,ô de las orado
•es que cada vno haze por si , ó de la
intercedió de los Sastos,lo que haze,
es,que no le eché a vno al fuego e ter .
no.BO que si le huuieren echado , des
pués de qualfe quiera tiempo , por lar-
go queseare saque dealli.Porquea.ua
los que piensan,que fe deue entender
la Escritura: Que la buena tierra trie
abundante, y copioso fruto : K^iiitwF'34
tricenum tM¡ism ¡ex*genum t*istm
centcmtm: Vna a treyt,ta,otra a fefeà
ta, y otra a ciento por vno: que los Sá-
tos,fegun la diuersidad de fus méritos,
libran a los hombres, vnos a treynta,
otros a sesenta, y otros a ciento : esto
suelea soípechar,que será en el dia del
juyzio,no después del juyzio. Y vie»
dovno,quecon esta opinion los hom
bres,coa grandifsimo engaño, fe pro
metían la gracia , y rémission de fus
culpas , porque assi parece que todos
puedea alcançar la libertad de las pe-
nas,dizen que dixo galanil si ma mente:
Que antes deuiamos viuirbien, para
que cada vno viniefle a ser de los que
han de iaterceder para librar a otros,
para que no vengan a ser tan pocos
los intercesores, que llegando presto
cada voo al numero que le cabe , de
treynta,ô de sesenta, ô deciento, que
den muchos excluyelos que no pueda
ser libres dé las penas por fu interces
sion dellos,y fe halle entre estos ta
les qu siquiera que con temeridad tan
vana fe promete , que ha de gozar del
fiu:o
 Libro Vigesimosegundo.
srutoageno.Y baila auer respoadido
esto de nuestra paite a aquellos, que
no desechan la autoridad de la sagra
da Escritúramela qualsefíruen co
munmente con nosotros , sino que
LIBRO VIGESIMOSEGVNDO
de la Ciudad de Dios de sari Agustín
a Marcelino*
<rA<BLA DE LOS
\E la creado de los ángeles¿y de
los hombres.Cap.I.
De la eternas incomtttablt yo
luntad de Dios. Cap.II.
De la promeffa de la eterna btenauenturan
ça de los Santos$ de los eternos tormen
tos de los impios.Cap.IIIi
Contra lossabios del mundo , que piensan ({
los cuerpos humanos no pueden ser tras
lados a las moradas del Cielo. CapJllí.
De la resurrección de la carneóla quai aigu
nos no creen , creyéndolo todo el mundo.
Cap.V.
Como Roma,amando afu fundador Romu-
loje hizo diosas que la Iglejia creyendo
en Chriflo le amò.Cap.VI.
Que fue virtud diuiná ,y no persuasion hu
mana,que el mundo creyc (se en Chrijlo.
Cap. VII.
De los milagros que fe hicieron para que
el mundo creyeffe en Chrijloy los que no
fe dexan de ha\er toda vta, creyendo el
mundo. Cap.VIII.
Que todos los milagros quefe ha^en por los
Martyres en nombre de ChriJlo,dan te-
Jlimonio de aquella Fe con que los Mar
tyres creyeron en Chrtslo.Cap.lX.
Quinto mas dignamenteft reuerencian los
Martyres,que por efio alcançan que ha
ga Dios muchos milagros, para quesede
la bonra,y reuerencia a Dios -verdadero,
que no ios demonios que ha^en algunos,
porque a ellos los tengan por dioses. Capí
tuloX.
Contra lo< Platónicos,que por la grauedad
natural de los elementos arguyen, que el
cuerpo terreno no puede ejlar en el Cie-
lo.Cap.XU
733
como la entienden mal, piensan, que
ha de ser, no lo que ella nos dize , sino
lo que ellos quieren. Con esta respue
sta pues concluyo este libro, corno lo
prometí. '
CAT1TVLOS.
Contra las calumnias de los infieles,con qué
fe burlan de los Chriflianos,porque creí
la resurrección de la carne. Cap.XII.
Si los abortiuos no pertenece a la refurrec-
cion,fi pertenecen al numero de los muer
tos. Capitulo XIII.
Si los niños han de resucitar en aquel habí-
tosy disposición de cuerpo , que tuuiera»
quando huuieran crecido en edad. Capi
tulo XIIII.
Si al modo, y tamaño del cuerpo del Señor
han de resucitar los cuerpos de todos los
muertos. Cap.XV.
Comofe deue entender el haberse confor
mes los Santos a la imagen del Hi)o de
Dios.Cap.XVl.
Si los cuerpos de las mugeres muertas ha»
de resucitar en fu sexo, y permanecer
afsi.Cap.XVlI.
Del varón perfeclo,eílo es,de Chriflo ,y de
fu cuerpo,ejio es,de la Iglesia , que esfu
plenitud del.Cap.XVill.
Que no ha de auer en la resurrección ningji
vicio en el cuerpo,que en ejia vida delho
brefuere contrario al decoroj hermofu-
ra:y que aliafin alterar, ni mudar la fuf-
tancia natural,cucurriran en vna herma
jura la calidad y cantidad.Cap.XIX.
Que en la resurrección de los muenos Ja
naturaleza de los cuerpos , como quiera
Íue efluuieren deshechos $ disipados , fe
a de reuocar del fdo enteramente de ta
das partes.dap.XX.
'De la nouedad del cuerpo efpiritual,en qui
se mudará la carné de los Santos. Capi
tulo XXI.
Délas miserias,y traba]os a que eflà fuge-
to el hombre,por el mérito de la primi ra
culpa:
 De la Ciudad de Dios.
734
culpa:y como nadiefe efcapd,y tïbr'à de
ellos,sino por U gracia de ChriJlo.Capi-
tuloXXU.
I)e las cofas,quefuera de los males,y traba
)os,quejón comunes a los buenos ,y los
malos , ejpecialmente pertenecen al tra
bajo de los \ujlos. Cap.XXIII.
De los bienes de que el Criador lleno tam
bién esla -vida fugeta a la condenación.
Cap. XXIIII.
De U pertinacia de algunos , qui a la resu
rrección de la carne,que como queda dt-
chu,la cree todo el mundo, la contradi
cen. Cap. XXV.
Como la definición de Porsrio,en que le pa
rece, que a las almas btenauenturadas
les conuiene buyr de todo lo que es cuer-
po,queda dejiruyda con laJentencia,y p*
rtcer del mismo Platon , que di%e : que
DeU ereación de los Angeles ,y délos hombres.
(jáphulQ /.
P N este Ubro,que será el vltiroo de
toda esta obra, como lo prometí
en el precedéte)trataretno$ de ia éter
na bienauenturança de la Ciudad de
Dios. La quaLno por la larga edad de
muchos siglos, que al fin alguna vez
fe aya de acabar,se llamó crema,antes
Lucí, como dizeel Euangelio : Kegni e'ms
nontritfi»is:Su Rey tro no ha de tener
fín.Ni tampoco porque muriendo, y
faltando vnos.y naciendo, y sucediea
doorros,iyaencllavna «parencia de
perpetuy dad, assi como vn árbol que
está siempre verde,parece,que perse-
uera en el vna misma verdura , mien
tras que como van cayendo vnas ho-
jas.las otras que van naciendo, con i cr
uan la apariencia de fu frescura: sino
porque en ella todos fus ciudadanos
serán inmortales,viniendoa alcanzar
también los hombrcs,lo q nunca per
dieron los Angeles santos. H »râ!o es
to Dios todo Poderosissimo fu funda
dor. Porque lo prometió , y no puede
mentir*. y para persuadirlo (¿bien con
esto a los fieles , ha hecho ya muchas
cofas noprometídas,y cumplido mu
el Dios fumo prometió â los díôfes, que
nuncafe despojarían de los cuerpos. Capi
tuto XXVI.' ■
JDe las distinciones contrarias de Pla
ton ,y de Porfirio , tn las quales Jí
entramóos cedieran el yno al otro,nm~
guno je apartara déla yerdad. Capitu
lo XXVII. .
Que es lo que Platon , b Labion , b también
Varron pudieron contribuyr para la iter
daderafc de la refurrreccion,quandofus
opiniones conuimeran en y» parecer ,y
sentencia. Cap.XXVIII.
Df la calidad de la vision,con que en ti fu
turosiglo yeran los santos a Dios. Capi
tulo XXIX.
De la eterna felicidad ,y bienauenturancas
de la Ciudad de Dios , y del Sábado ,y
descanso perpetuo.Cap.XXX:
chas prometida s.P orque elej el que
al principio hizo el mundo, ta» Üeao
de tainas cofas, y tao buena; ■ vistb¡cst
y inteligibles,en el qual no hizo cuta
mejor, que los espíritus , a quienes dio
inteligencia^ los hizo capaces,para cj
le vieflen,y contemplaflcn,y los com
prehendiodebaxode vn ayuntamier*
to,y comunidad,a que llamamos Ciu
dad santa y soberana, en la qual la co»
fa,con q fe sustentaflen,y fuessen bié-
auenturados,quifo que fueste el mis.
roo Dios , como vna vida , y sustento
común de rodos. El quala esta misma
naturaleza intelectual le dio libre al-
uedrio,demanera, que si quisiesse de-
xar a Dios,que es fu bienauenturança,
luego le fucedieffe la miseria.Y sabié-
do Dios, que algunos Angeles por fu
altiuez, y soberuia,con que auian de
presumir sersufkientes por si, para fu
vida bienauenturada,auiaade ser de
sertores^ apostatas de tanto bien,con
todono les quitôesta potestad, juzga
dopor cofa mas poderosa,y mejor,el
sacar bien aun de las cofas malas , q no
permitir^ no huuielTe las malas. Las
quales
 Libro Vigesimosegundo.
quales en ninguna manera las hume
ras la naturaleza mudable» auque bue
na, y criada por el fumo Dios, y bien
incomu(able,nofela$ huuiera hecho
ella misma a si propia malas, pecan
do. Y con el testimonio deste sil pe
cado feconuence también, que la na A zenporlos malos contraía voluntad
turaleza en fu creación fue buena.
Porque si también ella miima no fue
ra vn grande bien, aunque no ygual a
fu Criador, sin duda que el dexar ,y
desamparar a Dios, que era como luz
suya, no pudiera ser fu mal. Poique
assi como la ceguera es vicio del ojo,
y este mismo nos muestra, que fue
criadoel ojo para ver la luz: y por es.
to también con este mismo vicio fu.
yo fe nos manifiesta, que esmasexce
lente que los detrias miembros, ei mié
bro capaz de la luz ( porq no por otra
causa feria fu vicio el carecer de luz)
afsila naturaleza,que gozauadeDios,
nos enseña tabien con su mismo vicio,
que fue criada muy buena,con el qual
vicio por esto es miferable,porque no
goza de Dios : el qual castigóla cay
da volútariadelos Angeles cola jus.
tifsima pena déla sempiterna inselici
dad: y a los damas, que perfeueraró en
aquel fumo bien,lesconcedio,qestu-
uieíTen ciertos , y seguros de fu perse-
u erada, como premio de la misma per
Mcrit?T. feucran:ia.El quilassi mismo crió ti
bien al hóbre,y a este tibien recto, có
el mismo libre aluedrío animal, aü que
terreno,dignodelcielo,siperseuerasse
en la vnióde suCriador:y siledefam-
paraffe,dignode vna miseria,qualcóui
nielle a semejante naturaleza. Y sabié
do assi mismo, que este auia de pecar, _ gar : LexDeiei»st»eorde ipftus: La W«if *•
desamparando a Dios, con trafpafsar
su diuina ley,tampoco le quitó la po
testad del libre aluedrio , anteuiendo
■ssi misino el bien, que de fu mal auia
de sacar , pues que del linage mortal,
condenado justamente por fu mérito,
por fu gracia,va recogiendo tanta mu
chedumbre de gente,para con ella fu.
plir,y restaurarla parte, que cayó de
73;
los Angeles, para que desta manera a,
quclla fu querida, y soberana Ciudad
no quede defraudada del numero de
sus Ciudadanos , antes quiçâ también
venga a gozar de numero mas copio.
fo.Porque aunque muchas cofas fe ha
de Diós-.pero el es de tanta fabiduria,y
virtud, que todas las que parecen con
trarias a fu voluntad, van encaminadas
â aquellos paraderos, y fines, que el an-
teuio có fu presencia, que era buenos,
y justos. Y por esto , quando fe dize, q
Dios múdala voluntad,demanera,que
a los que fe mostraua blando (pongo
por cxemplo) seles buelue ayrado,
ellos fon antes los que fe mudan: y Is
halla mudado en alguna manera.cn las
cofas que ellos padecen ; assi como fe
muda el. So] a los oj os tiernos,}' e nf¿t
m os, y fe les buelue de blando en algu
na manera afpero,y de agradable mo-
lesto,siendo el en si el mismo que era.
Llamase también voluntad de Dios,
la que el haze en los coraçones de los
que obedecen a fus m andam ien tos,de
la qual dize el Apóstol: Deuseft entm Philip* U
qt*ioprra;uri» nobis , ¿rvellc Dios
es el que obra en nosotros también el
querer. Porque assi como fe dize justi-
cia de Dios, no solo con la que eles ju-
sto,sino aquella también ,1a que el ha
ze en el hombre,que el justifica } assi
también fe llama fulcy,la que es mas
' de los hóbres,q siiy a,pero por el dada
alos hóbres. Porque en efecto hom
bres eran,a los q dezia Christo:'» lege Iom.9.
vestr*fcriptut»eji-Mn vuestra ley es
tá escrito:viendo que dize en otro lu-
ley de su Dios está en fu coraron. Se
gún esta voluntadla que Dios obra en
loshombres,tambien fe dize'querer,
no lo que el quiere , fino lo que hizo
que qusieflenlos suyos. Como fe di-
ze,queconocio,lo que haze que fe co
nozca,por los q no lo conocían. Porq Gil..* n.p
diziendonos el Apóstol: N»nc atttem
$*g»§ssetesDeÍ¿mm* cogtvti i Deo:
Agora
 736 DelaCiudad de Dios,

Agori que aueys conocido a Dios,aa De la bromesta de Ueterna bìenanenturan

tes auiendoos conocido Dios , no es fa de los Sam os ,y de los eternos tor-
licitoque cre>mos,que c r t onces cono t .nient os de los impies.
i.Pet. i. c\oD\os.priíe0g„j(tS Ante fnfiitutiê Cas.JII.
ne munit: A ios que ténia conocido s PO r lo qua J,por dexar rnuchas cofas,
antesdela creacion dcl rr)undo:finoq afsi cono vemos agora que se cum
se dize,que entonces conocio,lo q hi- pie en Chiisto » lo que prometio a A»
zo, que entonces fuefteconc.cido.Qe ^ brahan,diziendo:/>i//*»/i»r tuobene- &em. %gm
citas roaneras de bablar me acuerdo, diccntut emnrs gtntts : En tu semilla
8np.li.itf. que yahe tratado tambien en los li- serân benditas todas las gentes: afsi c ú
c.ji.a.c bros précédentes. Segunesta volûtad plirâ lo q a esta su semilla prometio,di
pues,conlaqualdezimos. que quiere ziendo por el Profeta: Résurgent , <*ui Isai t fc
Dios ,lo que baze q otros quieran,los ernnt in monuments* : Refucitarán
quales no íaben las cofas por venir, los que estauan en las fepulturas. Y lo
Bûchai cosas quiere,y no las baze. que dize:£rï/ cedum nonum^fy terrm Bsti.^,
Uinuçfy ntnerunt tnemores frterumy
De la eterna, y incontutablc yolnntad de nec nfeendentin cor ipserti : fed Uti~
Dios. Cap. II. tinm.fy exultation? inuenient in en.
PO q muchascofas quieren fus San- Et eceeegofne'tnm Hierufnlem exui-
tos que febagan,mouidoscon vna tnttonem3fy populum meum la:tiiinn9t
santi volûtad, qu e 1 1 les ba infpirado, & exultaboin Hierufnlem^ Utaber
y con todo no se bazen,como quando infopuloma, fy vitra non nudtetur
xuegan poralgunas pia , y fantamen- in en voxflems. Que aurâ nueuode
te,y no haze Dios lo q leruegâ,auicn lo,y nueua rietra.y no se aco/dirá/i de
doelmismohechoen ellos con su fan lo pasJado,ni ies vendra nus al penfa-
to Espiritu esta vc luntad de rogar : y " miento: antes hallarânenlanouedad
por esto,quando,segun Dios, quieren, alegria, y contento. Porque yo h»rê
y ruegan los S-tntos , q fe salué todos, a Hierufalen alegria, y a mi pueblo
podemos dezircô aquellamanera de contento , y regozij arme he en Hie-
hablar,quiere Dios , y no lo haze, para ru salé, y alegrar me he en mi pueblo,
q" digamos,que quiere el niismo,elq y no se oy ra mas en ella cosa de llan-
i haze q estos quieran.Pero fegun aque to.Ylo que por otro Profeta anunciô
' 1 * +' 11a su voluntad,que có aquella su pres- almismo Profeta,diziendo;/»/*^o- Dia. u.
ciencia es fempiterna, fín duda que te ille fnlunbitur populus tuus omnitt
yahiïoenelcielo,y en la tierra todo qui inuentu sfutrit feriptu s in libre ,fr
quantoquiso,no fololopsfíado, y lo multi dermtentium in tel ra puluerei
présente, fin o tambien lo futuro. Con ô como alguoos han interpretado:
todo,antes quevengael tiépo,enque kjì gercée xut gent: ht invitant ater-
quifo q se hiziefle,lo que cô su prescié nnm^fyhiin oppr»brium}fy confufio-
cia supo,y dispuso ante todos los tiem ntm âternnmiÈn aquellos dias saluas
pos,dezimos:HaraTe,quâdo Dios qui* q se han los de vuestro pueblo, todos
siere.Pero cjuandoignoramos no solo los que se hallaren efcritos enelli-
el tiem po en que hadefer.finotâbien bro , y mue ho s cîe los que duermea
siferâ,dezimos:H3rafe,si Dios quisie enelpoluo, ô en las sofas de la. tierra
remo porque Dios tendra entonces seleuantaràn.y refucitarán ,los vnos
nueui voluntad , la qu e no tuuo , fin o a la vida eterna,y los otros a la i . o -
*ïsï. porque aquello, que estádifpuesto ab minia, ycorfusion fempiterna. Y lo
eterno en su inmudablc voluatad ,ea- que en otra parte dize porelmifmo
t onces vendra a fer. Profeu: Et nuisit m Regnum SnnCti Daa.7-
 LibroVigesimosegunclo» 737

ì^flitfsimi, ér obtinebunt illud vsquì dixeran,que nos auiamos devenir a

in fxculum, & vsque in ftcitU Ç*cu. vnir con admirable vinculo con los
toru/». Tomarân cl rcyno los San- cuerpos tcrrcnos.para animarlos,prc
tosdcl Altifsimo, y 1c poflecranpa gunto,no arguyeramos con mucha
ra sicmprcpor todoslosfiglos de los masfuerça para noercer esto , y diria
siglos. Y poco dcspucs. Regnttm mos,que la naturaleza no sutre , que
etus Regnitm JemDiternttm. Su Rey- vna cosa incorporca vega a vnirsc cô
nocsRcynocterno, ylodemas que loqcScorporcoìY côtodo vcmosq
puse tocante a esto en cl libro vigesi- \ la tierra estàllcna de aimas végétan
nio , ó loque alli dexè de poner,y(e tes,]? q dan vida,có las quales esta vni
halla escrito cn los mifmos- libros, dos,y engaçadoscô marauilloso mo
vendra tambien estas cofas , como do estos miëbrosterre.ioï.Porcj pues,
vinieron tambien las que los inerc- queriCdolo cl mismo Dios , q hizo ef-
dulos penfauan , que no auian de vc tcanimal,nopodra subirel cuerpo te
nir. Porquc lo promCtiò lo vno , y rrenoallâal cuerpo delCielo, fiel al
lo otro,ylovno, ylootròdixo que ma q csmas auëtajada,y excciëte q ta
auia devenir aquel mismo Dios ,a- dos loscuerpos, y por consiguiente
quien tiemblan los dioses de los Pa-, roasq los cuerpos cclestes,pudo vnir
ganos,por confessaraunde Porfirio sc cô cl cuerpo terreno? Por ventura
famoso Filosofo entre los Paga- vnapartecilla terrena tâ pcquenapu
nos. do vnirsc côcosaq fueflemejorq cl
Contra losfabios del mmdo,<]ue pienfan «rue
cuerpo celcstc;para tener cô clla scn
los cuerpos hnmanos no pueden fer trasU tido,y vida,y a esta misma que fiente
dadosa las moradas delCielo. ya,y viue se desdenarà cl Ciclo de re-
■ Cap.IIÌI.
cibirla.o recibicndola,no la podra su
DEro en efecto nombres doctoi.y fa . frirísinticndo,y viuicndo esta en vir-
bios.oponiëdofcala fucrçadevna B tud de vna cosa q es mejor que todos
autoridadtan grande, que a todo ge- loscuerpos célestes? Pero por esto
nero de gentes, como lo auia dicho no se haze aora esto; porquc aun r.o
ya tanto antcs,hizo creer, y esperar hallcgadoeltiempo cn que quiso, q
estons parece que arguyen aguda- schizícflc clquehahecho esto otro,
mente contra la Rcfutrcccion de los ó, por fer cosa que la vemos abaxado
cuerposcon aqucllo que refiere Ci dccstiraa.ycsmucho masadmirable,
céron cn cltcrccro dcRcpublica.Por ' que lo que estos no Crccn.Porq, é] ra-
que afir ;nando,como à Hercules y â zon ay que no nos admiremos mu-
Romulo de hombres los auian he- cho mas de que las aimas incorpo-
cho dioses , cuyos cuerpos ( dizc)no icas,qucfon mucho mejorcs que
subieron alCiclo,porque la natura- los cuerpos célestes , se junten, y
lezanosufrc,que lo quecs de tierra trauen con los cuerpos terrenos,
se quedcjsino ch la tierra.Esta es la ra que no que los cuerpos , aunqoe tc-
zon tan grande destos fabios: Jgjo- q rrenos,vayan a las moradas, y assien-
rum D omimtsnotttt cogitstiones quo- tos,aunquccelestiales: pero corpo*
niamvanx funt. Cuyos penfamien- reos,fino porquc estamos a costum-
tos , y difeurfosfabeel Scnor, como bvados,y hechos a ver esto, y porq
sonvanos. Porquc fi tan solamcntc éísofomosiperoaquclíoaun no lof»
fueramos arstmas.csto es, fueramos es mos,ni jamas hasta aora lo hemos vif
pirirussinningun cuerpo, y estando to?Porquc fin duda bien roirado, ha-
dcassiêroenelCielo no tuuieramos Harcmos,quc es obra mas marauillo-
cosa de los animales de la tierra;y nos ía de la diúiaa njano, vnir, y trauar
Aaa en
 De la Ciudad de Dios.
73*
en alguna manera las cosas corpora-
lcs con las incorporcas,que cl juntar
• cuerposcon cucrpos,aanquc scandi
fcrcntes,los vnos celcstialcs ,y los o*
tros cternos.
De U Refurfcccion di U carne,U<juat algit
nos aocreen,creyendolo todo elmun-
do.Cap.V.
pBrobicnqne estoâya fido inerci-
blc alguna vez.He aqui,que ya to-
do cl mûdo ha creydo,q cl cuerpo te
rreno de Christo suc Ucuado a losCie
Marc. > 6 ios y la Refurrecciôde su carne , y la
Act. i. 6. Ascensiô,ysubidaalassoberanasmo
rajas.;') vnospoquissimos,y eiTosad-
mirados,q qucdaron,ò doctos ò indo
cto$,ya la hâ creydo tábië los doctos,
y los indodos. Y si han creydo cola
creible,miren,quantos son los q no
crccn.Y si han creydo cosa increible,
râbicncstolindudacs incrciblc, q se
aya creido assido q es incrciblc. Estas
dos cosas pues increibles,es à saber,la
primera la Refurrecciôde níoeuer-
po para siêpre,y la segunda,q vna co
la ran incrciblc como cita , la auiade g cierto,y fin duda,qla Rcsuriecciodc
creerel mundo, cl mismo Scnor an
tes, aunque la vna délias sucedieflfe,
Hatt.17. dixo}<\ entrambas auian de suceder.
La rna destas dos cosas increibles, ya
la vemos cúplida, q creyeste cl múdo
Jo q era increible , porú, prcgunto,la
otraincreible,cj rcsta,se désespéra íEs-
toes,qtâbiensuceda,loq cl mundo
tienc por increible,como ya sucediô,
lo q assi mismo era increible , esto cs,
q cosatâ incfdbie crcyeflcelmûdot
pues q estas dos colas inc rciblcs, S las
w*"' + qualcs vemos la vna, y la orra crec-
mos,las hallamosya dichasenla mis
maEscritura,por lo quai ha creydo cl C vnos pocos obstinadissimos,que han
rnundorT si cósidcramos cl modo co
rao el mûdo lo ha creydo hallaremos
q es mas increible. Embiô Christo al
mar destcsiglovnos poquissimospes
cadores có las redes de lâ Fè,ignoíârt
tes de las disciplinas libérales, yen
quâto toca â su çiencia, y doctrine dcl
todo rudos,sintcnet ncticiadeGrà
matica,sin yr preuenidos, y armadps
dcDialcstica,nihinchadoscó laRcto
rica,y delta mancra pescô de todo gc
ncro tanto numero de pczcs,y entre
cllos,aun tábienalos mifmos Filoso
fos, lance tanto mas marauilloi o .qu á
to mas raro,có q a los dos increibles,
A qhemosdicho,(i agrada , antes porq
esrazon queagrade.podemos anadir
estctcrccro.Lucgo ya tenemos trcs
increibles, los qualescon todo lucc-
dieron. Incrciblc es,q Christo resoci-
Usicen carne,y q subieflealCiclocô
la carne. Incrciblc cs, q aya creydo cl
mundo cosa tan incrciblc. Increible
es,que hóbres dccondiciÓ humilie,
baxos,pocos,y indoctos,ayá podido
perfuadir vna cosa tan incrciblc tan
cfícazmcnte almundo,yen cltâbieri
a los mifmos doctos. Destos tres in
creibles no quicren creer estos, con
quic n disputamos,cl primero.'cl segû,
do aunque no quicran,le veeo atm
con (us ojos,lo quai no hal/l por don
de aya sido,sino creen el tetecro. Es
Christo , y su sobida al Ciclo con la
carne con que resucit ò,ya se predica,
y se crec cn todo cl mundo, y smo cs
creiblc,pregunto,corno se ha creydo
ya cn todo cl orbe de ía ticrrarSi mu •
chosnobles,poderosos, ytábien do
ctos dixcran,q cllos lo vicron . y lo q
assi vieron lo diuulgar5,no sucra ma
rauilla,q el mundo les aya creido: pe
ro q estostoda vianoquicran creçr,
cosa cs muy dura.Pero si como cs ver
dad,predicádolo,yescriuiêdolo vnos
pocos,Obscuros,baxos , yindoctos q
lovieron,ha creydo el mundo, porq
quedado,noquierc toda via crec r al
mismo mûdo, que lo crccïEl quai por
eflbcreyô à vnos pocos hóbres humil
des,baxos,yindoctos,portj en testigos*
tâdcspreciables mas admirablemêre
lo persuadiô por si mismo el diuinoEs
piritu.Porq las arêgas elegâtes, con q
pcrr
 LibroVigesimosegundo,
persuadian, fueron nopalabras, sino
obras admirables. Porque losquc no
vicron resucitar à Christo en carne,
y subir con ella a! Ciclo , creîan a los
qticdezian,quc lo auian visto , no so
lo porque lo dezian, sino tambië por
X* que hazian scnalcs milagrosas.Porq à tos.dcmanera.q el fiogirlo suc massa
hôbres,q conocian,q no sabiá mas, q
vnalengua,y quádo muchodos, los
▼cîan con admiració hablar de repen
, tecntodaslcnguas. Y q vnoq naciò
tullidode piesdel viêtredesu madre
al cabo de quarcta a nos se Icuâtò sa.
no a vnapalabra,qcllos le dixeróen
>*• nôbrc de Christo. Que los sudarios,y
Iiêços,que se quitauan de sus cuerpos
scruiâ para sanar los enfermes, y que
inumerablesenfermos de varias en-
fermedades poniendoseen ordëpor
.. loscaminos pordondc cllos auiâ de
passar,paraque les tocassela sombra,
quando ellos pafi'asscn , al momento
cobeauan salud,y otras muchas sena
les estupendas que hazian en nôbrc
deChristo,yfinalmcnte vcían refuci
tar los mucrtos.Lo quai, ficonceden B uados,principa!mëre rechaçando to
que passò assl,como se lee,he aqui co
mo á aquellos tres íncreibles pode-
mosanadir tantosincrciblcs. Y para
que crean vn íncrcible,quc se dize de
la Resurreccion de la carne, y de la su
bida al Cielo, amontonamos tantos
testimoniosdetantosincrciblcs,y có
todonopodemosmouerlosdc su in*
creible dureza à estes incredulos,pa-
ra que crean. Yfinocrecn rampoco
que los Apostolcsde Christo hizies-
scncstosmilagros,para que les cre-
yessen la Resurreccion, y Ascension
quepredicauan de Christo, â noso-
, tros bastanos solo este grande mila-
' gro,quefin milagrosloaya creydo to
do el orbe de la tierra.
. Como Rom.tam.tndo àfufundádor Romulo,
. U hi^p Dios,y que U Iglefi^creyendo tn-
Chri£lo,U<tmb.Cap.Vl. ,.(,.
TRaygamostambicn aqui a la me-
**' moria aqucllo,q celebra,y admira
739
Tulio,sobreel aucrseercydo la diiu-
nidaddeRomuIo.Pódrcsus palabras
como cl las cscriu«: Cosa cs,dizc,mas
admirable ia de Ro.'rnulo,porq los de
masdioscs,q dizë,q se hiziçr.5 de ÌQ>
h5brcs,sucr5cn figlos menos crudi-
cil,quado los impetitos $ y ignorâtes
facilmëtc se mouiâa creer. Pero los
tiëposdc Romulovcmosqfucrómc
nosha de fcyfcicntos anos, auiëdo y a
cobrado vigor las lerras, y doctrinas,
y desterrado ya aquclantiguo errot
3 la vida inculta,y toscad loshóbrcs.
Y pocodespuesdel mismo Romulo,
dizc,assi,loqual pertenecca este mis
moproposito:De loqualsepucdcen
tëdcr,dize , q muchos anos atuesfuc
Homcro,q Romulo}demancra,cj sico
do ya los hóbres doctos,y los miímos
tiëpos eruditos,apenas auialugar pa
ra poder fingir nada.Porqla antigue
dad recibiò las fabulas,côpucstas aun
algunas vezes mal, y iinpropiar.ëtc.
Pcroestostiêpos.comocstâya culti«
do lo q es impossible, no las admitë.
Vno de los hòbresmas doctos, y mas
éloquentes de su ticmpo,MarcoTu-
lioCiceron,dize,que por cffo secre-
yò milagrosamente la diumidad de
Romulo,porq los tiepos erâya erudi
tos,y no admitian la falsedad de las ft
bulas.Y quiëcreyò, que Romulo tue
Dìos,sino Roma,y esto fiedo pcque»
íu,y quando començaua. Porque deí
pues los descendientes nectíîaria-
mente huuieron de guardar loque rc
cibicrô de fus antepaffados , para que
creyeffe la ciudad con la supersticion,
qauia beuido en algnna mariera en
la lèche de su madre, y llcgassc atín
Impcriotan grande, q de suaireza^y
cumbre, cqmodc vn lugaMnas al
to banâsse con esta su opinion laso-
tras gentes, a quië enGrnori-.ua. De
.mancra,q aunq nolocrcyestVn có to
-do llamafisen-Dios á Romulo y por no
ofender ala cradad,aquien obedecia,
Aaa z cn
 De la Ciudad de Dios
74°
cn negociodefu fundador^llamando
lc de otra mancra que Roma, la quai
crcyoaquello noporcierto por cl a-
mor destc error,fino por el error dcl
amor.Pero a Christo, aunque es fun-
dadorde laciudadcelestial,y sempi-
terna, con todo no porq el la fundò,
le tuuoella por Dios , fîno antes por
esso se ha de yrfundando,porq lo cre
yò.Roma defpucs de ya fundada, y de
dicada.reuerenciò â su fundador, co-
mo á Dios en cl téplo:pcro esta Hie-
rufalen para poderse fundar ,y dedi-
car,puso à Christo Dios su fundador
en clfundametode laFc. Aqucllaa-
mandoaRomulocreyô,q era Dios:
estacreyendo,q Christo cra Dios lc
amò. Afsi como pues acullâ precc-
dio,por dôde Roma le amasse ,y del a -
mado yade buenagana creyesseaun
cl bien q era falíb: afsi precediò aqui
por dôde esta otra creycssc,para q cô
Fè recta no sin causa amasse, no loq*
crafalso,sinovcrdadero. Porq suera
de tantosj tâ grades milagros, q per-
fuadicró,q Christo era Dios,tambien
precedieron profecias diuinas dig-
nissimas de Fè , las quales , no como
lo hizieron lospadres,toda viacrec*
mos , que se han de cumplir, fi no que
las vemos ya cumphdas. Perode Ro-
mulo , porque fundò aRoruaj rey-
nô en ella,oymos,y vemos lo que paf
só,y sucediò,y no cosa,que antes estu
uiesseprosetizadarpero de que sue rc
cebido entre los diofes , dizenlas le-
tras,y historias,quc se tuuoj crcyò:pc
ro no nos lo mucstran,ò prueuan,que
se hizo.Porque con ninguna ferlai ma
rauillosase muestra,queaquello ver-
daderamente fucediesse.Porque la lo
baquecriòalosdoshcrmanos, que
parece^ue fuecomo vn grandepor
tento,quc cosa cs,ò de quanto morne
to para mostrarnos,que craDios?Por
que por lomé nos si aquella loba no
sue ramera, sino bestia,cl portento de
uia fer comun a los dos hcrmanos,cô
todo a fu hermano no lctiencnpor
dios. Yaquienlcprohíuicró,qno c6
fcsasscpordiosesaRomulo,òa Her
cules^ a otros taies hóbres , y quiso
antes mori r,q dexarlo de confc ssa r : O
por vêt uca huuiera alguna gëte,q ado
rara entre fus diofes a Romulo, fi no
lesforcaraàello eltemor del nóbre
Roma no? Y quiê podra côtar la in m c
A fa muchcdúbre de los qquisieron an
tes morir con quai se quiera genero
decrucldad, qnegar la diuinidadde
Christo? Afsi,q cl temor de vna Icuis-
sima indignaci5,qfe entendia podia
proccderdelos animosde los Roma
nos, sino se hiziera,pudo forçar á al-
gunas ciudades , q estauá de baxo de
la jurifdiciô Romana, âadorarâ Ro
mulo como à Dios: pero de adorará
3 Christo por Dios, yde côfessarlepor
tal,no pudo reuocar el temor, y mic-
doàtantamuchedúbre de Martyres
por todo elorbe dclatierra,y no te
mor de alguna ofensiô ligera de ani-
mo,sinodepenas,y tormëtos inmc:
sos,y varios,ni aun el temor de la tnï
ma muerte,qsuelefermas terrible, q
todoslos t orme n t os. Y la ciudad de
Christo,aunq entôees era toda viape
regrinaen la tierra,y ténia grades ef-
quadrones â" grades pu eblos , y gé tes,
cô todo no curò de resistir,y pelcar cô
tra fus impiosperfeguidoresen defen
fa S fu vida,y falud t époral, sino antes
por alcançar la cterna , no repugnò.
Prëdiâlos,encarcelauáIos,açotatian-
los,atormétauanlos,abrassauâlos,dcs
pedaçauâlcs,matauâlos,y multipìica
C uâse. No teniâ otromodode pelear
para faluar fu vida, q menofpreciat
por el Saluadorla vida. Acuerdomc
q en ellibro tcrcero,finomccngano, .
deRepublica de Cicerô,se trata,q nin 4.
guna guerradeue emprêder vna ciu- Rcpib.
dad buena,y perfccta,sino es, ò por la
Fè.òpor la salud.Y â cj llame salud,ò
q falud quierc enteder, enotro lugar
lo muestra,diziendo: Pero destas pe«
rias, las que sien ten aun los muy in-
. senfatos , como son pobreza , des-
tic-
 LibroVigesimosegundo.
ticrro,prision,yaçotc$ , escapanmu-
chas vczcslos parciculares, conaca-
bar de presto la vida.Pero para las ciu
dades la pena es la mifmà muer te, la
que parecequelibraàcadavno de la
pcna.Porque la ciudad ha de estar es*
tablecida,y ordenada demanera q sea
eterna. Assi que ninguna muerte ay
naturalpara la Republica, comola
ay paraelhÓbre,en qoien la muerte
no solo csnecessaria,finotâbien mu-
chas vczes se deue dessear.Pero quan
do vna ciudad se aísuela,dcstruye,y a-
caba,es scrricjárccn alguna manera,
(porcomparar las cofas pequenas
con las grandes) como si todo es.
te mu n d o perecie ffe,y se acabafle.Es-
todize Cicéron , porquesiente con
los Platonicos,que el mundo no se ha
deacabar.Assiqueconsta, que elquis
ío,q la ciudad emprenda la guerra por
aqùella salud, có la quai permanezea
aquila ciudad, como el dize, eterna,
aunq se le mueran.y nazea vno a vno
losciudadanos,como espercnne,y
perpétua la verdurade los oliuos, lau B seysciëtosanos antes dcScipion5y co
reles,y de los décrias arboles desta ca-
lidad, cay endoseles.y naciendo vna â
vna las hojas. Porq la muerte, como
dize,no la de cada horabre de por si,
que esta por la mayor parte iibra do
pena à cada vno de porsi, sino la de to
daella es pena de la ciudad. Porlo
quai con razon se duda , si lo hizieron
bien los Saguntinos,quando quisierô
mas,que pereciefletoda la ciudad, q
quebrantar la Fè, con q estauan alia-
doscon la Republica Romana: en lo
quai, por la re(olucion,q tomarô, son
tâcelebradospor los ciudadanos de
la ciudad terrcna.Pero no veo,como
pudierâobedcccr iestadoctrina,don
de dize, q no se deue emprendergue-
rra,sino es, ô por la Fè,ô por la salud.
Pues no dize,quando estas dos cofas
concurrë jûtamëtcen vn mismo pc-
ligro,dcm ancra , q no se puede guar-
dar la vna sin la perdida de la otra , en
tal caso.qeslo qscdcucescogcr.Por
741
q sin duda,q* fi losSaguntinos escogie
ranlasalud,q les suera necessario des-
sampararlaFè.Y fiauian de guardar
laFc.auiandeperder la salud , comO
enefectolo hizieró.Pero la saludde
la ciudad de Dios es de tal calidad, q
se puedeconseruar, ôpor mejor de-
zir,adquirircon JaFê,y por la Fè:pe-
ro perdida la Fè,nadie puede venir à
ella.Yestaaprchensio cn vnos cora-
çoncs firmissimos,y pacientissimos,
hizotantos,y tan grandes Martyres,
quenolostuuo}ni pudotener taies,
ni vno solo , quando suc tenido poc
Dios, Romulo.
Quesue virtud diuintt.y no persuasion hum»»
nnflue el mundo creyejse en Cbrifto.
Cap.VII.
A Vnquecscosamuy ridicula hazer
mentiô de la salsa diuinidad de Ro
mulo, quando hablamos de Chris; o.
Con todo auiendosido Romulo casi
fessando,qaquelsiglo cflaua y a culti-
uadocodoctrinas, demanera qdefe-
chando todo lo q no puede fer, no lo
admiria:quáto mas despues de ft y scië
tosanosen tiépo dclmifmoGiccrô.y
principalmcte mas adelítc , rcynâdo
ya Augusto,yTiberio ,csa sabcr,en
tiempos mas eruditos no pudieca ad-
mitir el entendimiento hurrf&no la
Rcsurrccciondclacarne deChristo,
ysusubidaà los Cielos, comocosa
que no puede fer , y burlandosc dclla,
no la escuchara,ni admitiera,sino pro
ùaran.y mostraran,que pudoscr,yq
sue assi la diuinidad de la mifma ver-
dad.ô la verdad de la diuinidad, y los
testimonios euidéres de los milagros:
demancra,q por mas terror,y côtradi
cion que pusieró tâtas,y tâ gradés per
secuciones,la Refurrecció , y inmor-
talidad et la carne,q prccedioenChns
ro, y la que despucs ha de sucederen
los dcmasailáen el nucuo sig!o,no so
Aaa j lo
 De la Ciuclacl de Dios.
74*
lo suc crtyda fidelissimamcnte, finô
que suc predicada tambien intrepida-
mentc,y fetnbradapor elorbcdcJa
tierra,y regada con la sangre de los
Martyres,porque brotara, y crecicra
con mas abundancia,yfecundidad.
Porquese leian lospregoncs quepre
cedieron de losProfetas, concurmn
senales,y virtudes,y perfuadiase laver
dad ,aunque nueua al sentido,y vso
ordinariopero no cótraria à la razôj
basta q elorbede la tierra , q lapersi-
guio có furor,lafigio,yabraçò côlaFè.
De los milAgros,<^ueÇe hizicron , paya <jui
el mmáo creyrjìe en ChriJlo.y los (jue no
jedexAn de f?A%jr îoAa Via creyendo
• el mundo. CAp.VlII.
pOrquc, dizen ,noschâzen aora a-
queilos milagros,que predicays , q
se hizicron entonces? Aunque pudic
ra dczir,que fuero neceflarios al p rin
cipior, antes que creyesse el mundo
para que creyera el mundo. El que
toda via , para creer , bufea prodi- g la memoriadetodo cl pueblo: pero
gios,no dexa cl de fer vn grande pro-
digio , pucscreycndocl mundo , no
cree.Pcrodizen nosesto,porquccrea
mos.queniaun entonces tampoco
sc hizicron aqucllos milagros. Pregíí
to,porque razon pues se célébra por
todo el mundo con tanta Fé , que su-
bioChrido con su carne al CieloCPor
que entiempos tan cruditos,y q no
admitjan cosa,que no fuessc possible,
creyô d mundo sin milagros cosas mi
lagrosamente incrciblcs? Por Ventu
ra dirân,qucfucró creibles,y quepor
estb sc creyeron? Porquc pucsellos
no las creen? Assi que bien breue es
nucstroargumento.òes ássi,queala
cosaiiKrcyblc,quc no se veya, la hi-
zieron creiblc otras cosasincrcyblesj C se hallaua entonces alli cl Empcra-
lasquales perose hazian,ysc veian:
ò verdaderâmente la cola que era ra
increibic,quc notuuo necessidad de
railagros para pcrsuadirsejConfunde,
yredarguye la demasiada increduli-
dad dcsto5. Efro digo para consundir
alos muy vanos.Porquc no podemos
ncgar,qschizierô muchos milagros,
parac5prouaraquelfingular3gtâdc,y
saludablc milagto,conq Christo ,có
lacarneenqresucitò,subiòa los Cic
los.Porq en losmismoslibrosvcrda-
derifsimos se côtiencn todos, assi los
q sc hizicron ,com o aquel paracuya
Fc,y cófirmacion se hizicron. Estos
A para dar Fè,y restimonio,se diuulga r5
cstoscóIaFc,ytcstimonioq dierò.mu
cho masclaramëte sc diuulgarô. Por
q se lcnen el pueblo , para q se creá,
y tápocosclcycrácn clpucblo, fi no
se crcycrâ.Porcj tâbien aora sc hazen
milagros cn su nôbre, ora sea por sus
sacra mcntos.ora por las oraciones,ò
mcmoriasdesusSâtos. Aunqnoson
tan claros,y ìlustres, q scan tan famo-
sos,y scdiuulguen cô tanta gloriaco-
moaqucllos.Porq cl Canon de lasa-
grada Escritura, elqual conuino q sc
diuulgasfc,haze,quese lcan aqucllos
por todo cl mûdo,yqqucdê fixos en
estos,adóde quicra q succdan,apenat
alli se saben , ò gcncralmétc por roda
laciudad,òporalgunosdclos quecs
tâen cllugar.Porqporlamayor par
te aun alli algunos poquissimoslos
saben , ignorando los demas, princi-
paìmentc fi cs grande la ciudad , y
quando aciertan acontarsc en otras
partes, y a otros,nolleuan tanta au-
toridad consigo,quc fin dificultad,ò
fin ponerduda secrean , aunque los
quenten,y den noticia dclìos los mis
mosfielcs,a los ficlcs Christianos. El
milagro que sucediòen Milan, estan
doyo alli , quando cobrò là vista vn
ciego , pudo llcgar a noticia de mu-
chos, porquc la ciudad cs grande, y
dor, y suce#3 la cosa en presencia
de vna inmensa multitud de pue
blo, que ConCurriò a los cuerposde
los bienauemurados Martyres Pro-
tafio.y Gcruasio.Los quales auiendo
estado encubiertos, sin tencrsc noti
cia dcllos , se hallarójteuclandose cn
suc-
 LibroVigesimosegundo.
sucáosal ObifpoS.Ambrosio,adon-
dc aquclciego dcscchando íustinic-
blas,vio cl dia.
Pcro cnCartagoquicn sabc, suc
ra de algunos bien pocos , la salud
que cobrò Inocencio abogado
que fuedclaaudienciadclGouerna-.
dor,adonde yo me halle présenté , y
lovi con mis ojos? Porquc comocl
con toda su casa era muy deuoto,nos
hospedò a mi,y ami hermano Alip io,
quando venimos défia otra parte de
la mar,que aunque no eramos Cleri-
gos:pero yaseru'umos a Dios,yen-
tonccspoflauamoscnsucasa. Cura-
uanlepueslosMcdicosdc vnas sistu
las,de las quales ténia mâchas, y muy
perplexas en la parte pesterior, y mas
baxadelcuerpo. Yaleauianabierto,
y loque quedaua de la cura loconti-
nuauancon medicamenros.Padeciò,
quando le abricron,proiixos , y crue-
lesdolores. Pcro entre muchos se-'
nos que tcnia,vno sc les escapò a Ioí
Mcdicos,y scies escondiò demancra,
q no llegaró ael,qdeuieran abrirle B senlosotros. Pero dcípues que vino
con elhierro.Finalraetcauicdo fana
do todos los q auian a bierto, este fo-
Joqucdò^en quienén balde trabaja-
uan.Y teniedo cl porsospechosas es
tas dilaciones,ytemiëdose mucho,no
lc tomaison, ê abrir,lo q" 1 e au ia y a pro trabajado tanto , que viendolo, le
nosticado otro Medico domestico fa
yo(â quic los otros no auiâ admi tido,
cjsiquicra viesse) quando la primera
vez le abrierô,como lo hazian, y poc
vn cnojo q* tuuo cÔ ci le auia cchado
âcasa,ycó diíìcultadleauia rornado
a recebir,exclamò,y dixo: Que otra
tcz me hâdc abrirfHedc. venir a lo q
dixoaqueljqnoquisistes.qse hallassc r admiracion auia echado de ver ea
prcscnrc?Pcro ellos haziëdo burla de
aquel Mcdico,dcziá q era vn ignoran
tc,ycóbuenaspalabras,y promessas
lcmitigauáclmicdo. Passarôfctâbië
otros muchos dias,y nada aprouccha
ua todo quâto haziâ,y cô todo losMc
dicos perseueraua en su promesia,en
íj auiâ de cerrar aquel icnojr.ocô hie
743
rro , sino con medicamentos. Lia*
maron tambien â otro Medico, ya
de mucha edad ,y de harto nom
bre en aquclla arte , porque aun to
da via viuia, digo Ammonio , elqual
visto él lugar prometio lo mismo que
los otros con su diligcncia , y peri-
cia.Asleguradoel có laautoridaddcs
te,como fi estuuicra ya sano , alegrc-
mcntc,motcjando,se burlò de su Me «
dico, qleauia dicho,quc lc auian de
abrir otra vez. Pcro para que me alar
goï Alcabo se passaron tantos dias en
balde,qcahsados,y cÓfuibs,conícfia
rô,cj en nínguna manera podiasanar,
finocôhicrro.Pasmosc,y demudose,
turbadodel grande tcmor,y quando
boluiò cn si,y pudo habla^mâdoies,^
scfuessen,y q no le viesten mas: ni lc
ocurriò otra cosa,estádo cansadode
llorar,y forçado ya con aquclla neces
fidad,sino llamarauncicrto Alcxan-
drino , que entonecs cra tenidopor
admirable ciru)ano,para q este hizies
sc,lo que enojado no quiso que hizies
estc,y como Macstro,echando de vec
cn las cicatrizes cl trabajo de los o-
tros,comohombre de bien ,1e per-
suadiò,que dexaste gozar dclfinde
la cura àaquellos, que cn clla auian
causaua admiracion : anadiendo, que
cn realidad de verdad , sino cs abrien
dolc, nopodia sanar: pcro que cra
muy ageno de su condicion , quitar
la palma de tan grande trabajo, poc
vn poquito , que auia quedado , à
hombres , cuyo artisiciosissimo cs-
tudio, industria , y diligcncia , con
las cicatrizes. Tornolos en su gra
cia , y quiso, que assistiendo cl mis
mo Alcxandrino, lc ab rie fie n con
hierro aquel seno , que ya por co-
roun consentimiento de todos sc
ténia de otra manera por incurable.
Lo quai se difîrio para cl dia siguiê"rc.
Pcrocn yc"doscciios,por la demasia-
Aaa 4 da
 De la Ciudad de Dios.
datrists;za,y melancolia dcl Senor ,na
cio en aquclla casa lanro dolor, que
como si sucra y a difanto,apcnas los
podiamos aplacar. Vititauanlc emon
ces cadadia aquelios Sanros varoncs,
Saturnino de buena memoriaque en
tonecs era Obispo Vzalcnsc, yGclo-
soPresbitcro,ylosDiaconos délai-
glefia Cartagincnse. Entre 1 os quales A
cra,y solo aora viuc ya Obispo, digno
dcquclenombrecon rcucrenciaAu
rclio.ccn cl quai discurriendo de las
maraaillosas obras de Dios , mue has
vezes he trarado sobre este particu-
lar,y lche hallado que tcniamuyprc
senteen la memoria loque vamos re
firiendo.Los qualcs vifitâdolc, como
solían por la tarde , rogolcs con muy
îiernaslagriinas,que 1c hiziessen mer
ced , de hallarsc a la m a nan a présen
tes a suentierro mas que asu dolor.
Porque auiaconcebido tanto miedo
delosdoiores que primero auia passa
do. que no Judaua, que auia dedarel
almaçn las manos de los Medicos.
Ellos le consolaronj k cxortaron,a-
que confiasse en Dios , y qucllcuassc
varonilmentc todo aqoello que cl
quifiesse hazcr.Tras cfio nos pufimos
en oracion.Enlaqual,comose (uelc,
hincando nosotros lasrodilla$,y pues
toscnticrra,eI fearrojòdemancra,co
mo fi algunolc huuiera grauemente
impelido,y derribadolecn tierra y co
mençoa orar.Quicn podra explicar
con palabras,con que modos , con q
afecto, con que ansia de coraçon,có
q rio de lagrimas , có que gcrhidos,y
sollozos, que le tacudian todos fus
micmbros,y casi 1c ahogauan el efpirí
tu>Si los otros rczauan,ò si esto les di
ucrtiasu atencion,no lo se. Démise C
dezir,que no podia orar,y solo breúc
mente dixe en micoraçóíScnor, que
oracioncs de los vuestros ois, si estas
noois?Porque me parccia.que noié-
faltaua ya mas que dar cl aima en la
oraciô.Lcuantamonos pues,y recebi
da la bendicion del Obispo , nos fuy-
mos,rogandolesel,qaevinicssen a la
manana,y ellosexortádoleael, a que
tuuicssc buen animo. Amancciò el
dia tan temido, vinieron lossicruos
de Dsos , como lo auian prometido.
Entraron los Medicos , aprestádo to
do lo que aquel tiempo pedia , sacan
la tremenda herramienta,cstando to •
dos a t or, 1 1 os, y su !"p enlos.y animando
al defmayado,y consolandolc , los q
al 1 ì tenian mas autoridad, componê
cn lacamalos miembros del pacien-
tc,para la comodidad de la mano dcl
que auia de hazer la abertura , dessatá
las 1 igad uras ,d c sc ubre n cl lugar, mira
lc cl Medico,y armado yajatetobus
ca aquel seno,que se auia de abri r. Ef,
cudnnalo con los ojos , tientalo con
los dedos.Y alfin buscado, y examina
do todo,hallòvna firmissima cicatnz,
ya pues la alegria,y alabanças.y acció
de gracias,que dieron todos llorando
dccontcnto,noay que encomendar
lo a mis razones,mcjor es,quc se coq
sidcre,quc no que lo diga.
Enlamisma Cartago Innocencia
muger deuotissima de las principales
de aquclla ciudad,tcnia vnçaratanea
vn pccho,cofa,segun dizen los medi.
cos que no sc poede sanar con ningu
mcdicamcto.Y assi , ò scsuclc cortar,
y apartar dcl cuerpo cl micmbro,ad5
de nace ó para que cl hombre viua al
gomas(porquesegunlasentencia de
Hipocratcs,como dizen, de alli ha de
procéder la muerte por tarde qsca)
es menesterdexardel todo la cura. Es
tosclo auia dichoacllavn Medico
pc ri to,y muy familiar de su casa.y assi
çlla se auia buelto a solo Dios con fus
oracioncs.Aduicrtcnla cn suenos,a-
ccrcandosc ya la Pascua,quc quando
estuuiesse cn lassolcnnidadesdclBau
tismo en la parte que toca a las mugé
res,qualquicra de las bautizadas , que
primero topasse conellaje santiguas
sc aquel lugar con la scnal deChrillo.
H:zo!o,y luego cobrò la salud.El Me
dico;qac la auia dicho que no hizics-
sc
 LibroVige imoíegundo.
seningunremedio,siqueria viuir al-
go mas,vicndoladespues,y hallando-
la sanissima, a la que auiendola visto
anrcs,sabia,quc tcnia aquel mal, pre-
guntola con grande instancia Ic dixes
sc el rcmedio que auia hecho,dessean
do,a lo que sc dexa entendes , saber la
medicina, que pudo masque la difi-
nicion,òaforismode Hipocrates. Y
oyendo lo que auia hccho,convna
voz,òtono, como quien haze poco
caso, y con vn semblante, demanera
que ella temio no dixesse cótra Chris
toalguna palabracontumciiosa, òa-
frcntosa,dizcn,que respondiò con vn
donayre pioîPensauajdizejque me a-
uiadesde dezir algunacosa grande.Y
azorandose aqui clla,anadiò: Que grâ
de cosa hizoChristoen curar vn çara
tan,pucsqueresucitò avn muertode
quatrodiasfOyëdo yo puesesto,y fin
tiendograndcmente,quevn milagro
tan grande,como aquel, que auia su-
cedidoenaquella ciudad, y cn aque-
llapersona, que no era en efecto os-
curajestuuieíse assi cncubicrto,me pa
reciò aducrtirla desto , y casi renirìa,
La quai auiendome respondido, que
no lo auia callado,prcgumè a vnas se
rïoras niatronas muy amigas suyas,
que a caso entonces estauan con ella,
si auian sabido esto a rites. Respondic
ronme,que en ningura manera 10
auian cntendido.Veys,d;xe yo,como
no lo aueys callado demanera, que
ni estas scnoras,con quien teneys tan
tafamiliarídad lo hanoydo? Yporq
sumariamente sclo auia preguntado,
hizelo contasse todo por su orden,
como auia sucedido delante dellas,ad
mirandose grandcmcntetodas,yglo
rificando a Dios por cllo.
Y quien tienc noticia,de comoen
la mismaciudadiVnMcdicOjtrauado
de la gotaem los pies,clqualauicndo
dado su nombre para bautizarse, vn
dia antes,que se bautizasfe,auiendole
prohiuido en suenos,que no se bauti
zassc aquel ano, ciertos muchachos
74s
negros con los cabellos retorcidos,
los quales entendia ci , que eran los
demonios,y no obedeciendolos, y aú
que le pisaron por cllo los pies,y pa-
deciesie accruissimosdolores, quales
j amas los auia sent ido-.an tes vencien-
do los maSjComo no difirieílc clbau-
tizarfe,como lo auia ofrceido, enel
<■ m il m o bautifmo sc librò, no solo del
dolor,que le apretaua mascruelmc-
teque nunca,fino tambien de la nus-
ma gota,y de alli adelante^aunque vi
uiodespues mucho nunca le dolierÔ
nias los pies? Y con todo llegò esto
a nuestra noticia , y de algunos pocos
Christianos,q por la vezindad lo pu
dieron saber.
Vn cierto Curubitano,bautizando
se,sanò,nosolo devna pcrlcsia , fino
tambien de vnadisforme Hemia,y a-
uicndoselibrado de entrambosma-
k-sxomo sinohuuiera tenidomalal-
guno en su cuerpo.le vieron pattirsa
no de la suente de la regeneracion.
Quien supo esto suera que enCuru-
bi,y suera de algunos pocos, que lo pu
dieron oir a caso dendc quiera? Noso
tros auiendolo entendido por orden
delsanto Obispo Aurclio ,1e hizimos
venir a Cartago , aunque lo auia mos
ya oydo a personas de cuya ïx, no po
démos dudar.
Hcspcriojvaron Tribunicio,que es
tà aqui con nosotros,ticne en el terri
torio Fussalense vna granja,que se Ua
ma Zubedi.adondc auiendo sabido, q
losmalignosespiritus molestauan su
casa,asiigieodo a las bestias,y criados,
rogòanuestrosPresbiteros, estando
yoausentc,que fucffcalguno dellos
allâ,a echarlosde aili con fus oracio-
1 nes.Fuevno,y ofreciô alli cl sacrifî-
ciodelcuerpodeChristo, rogandoa
Diosquanto pudo,quc cessasse aque-
llavexacion.Yalmomentopor misc-
ricordiadeDiosceflo.Huuoel devn
amigo suyo vn poco de tierrasanta
traydade Hierusalen,dcla parte ado
de Christo suc scpultado, yrcsucitò
Aaa 5 al
746 DclaCiuc addeDios
•1 rercer dia ,y auiala colgado en su a»
posento,porque no le hizicssen ta m-
bicnaelalgun mal.Pero viendoya li
brc su casa de aquella vexacion, diole
cuydado que hanade aquella tierra,
la qual,por su rcuerencia,no queria te
nc ria mas en aquel aposento.Sucediò
a cafo que yo,y mi colcga.quc era en
tonccsclObiípo de la IglcfiaSynice*
sc Maximino,nos hallamos alii ccr-
c a , rogo n os,qu c sueslemoi allâ, y su y -
mos.Yauiendonos referido iode lo
queauiapa(Tado,nos pidiô tambien
enparticular, q enterraffemo» aque
Ua tierra en alguna parte, y se hiziefle
alli vnoratorio,adonde pudiessen jú
tarse losChristianos à celebrar las co
sasdiuinas:no le contradiximos,y ai si
sehizo.
Aoia alli vn mancebo paralyrico
labrador.que cn oyendo*sto, pidiò a
fus padres,que le llcnassen sin dilaciô,
â aquel lugar fanto.Lleuado allâ,orò,
y almomento sesue de alli sano por
sas pies.
En vna aldca,que se llama Victoria
na;qnc cstàdc Hippona la Real me-
nos de treynra millas, ay vna mémo-
ria de los Santos Martyres de Milan,
Geruafio yProtafio,llcuaron allia vn
mancebo, al quai, andando a medio
dia en tiempo de cílio , banando vn
canal lo cn lo profundo de vn ri o , se
le entròvndcmonio,y estando alli cC
dido,òcercano ala n.ucrtc,òmuy co
m o mucrto,cntrò la senora del lugar,
como solia â deziralli los hymnos,
y oraciones vespertinas con fus cria-
das,y ciertas bcatas, y començaron
à cantar fus hymnos. A estavoz el mo
ço,como fi le huuicran herido , se le-
uantèjV dando terribles bramidos ,1c
afsiòdclaltar,y teniale assiagarrado,
fin atreuerfe amouerle, ò no pudien-
do,como fi con el, lc huuieran atado,
òcIauado,y pidiendocon grandes la
mentacioncs,que lc dcxasscn:confcs-
faua adondc,quando,y como auia cn
trado en aquel moço. Al sin prome-
tiendo,que falJ ria,dc alli sue no m b r £
do todoslos miembros,que imcnaça
ua,fe los auia de hazer pedaços al fa-
lir,y dizicndocstosaliò del hombre:
pero quedolecolgando sobre lame-
xillavnojo devna vcniila,como pc-
dientcdcla rayzinterior , y todo lo
de en mcdio,que solia estar negri 1 1 o,
^ scauiayabucito blanco, viendo esto
losqueestauan présentés, porque a-
uian concurridoya otrosa las vozes
que daua,y todos se auian puesto por
cl cn oracion,aunqucseholgauan de
vcrle,quc estaua cn su juyzio sa no.có
todo por otra parte estauan afligidos
poramordcl ojo,ydezianquellamas
sen vn Mcdico Encsto el marido de
vna hermana suya.quc le auia traydo
j alli. Poderosoes,dize, elSenor,guc
auhoyérò al demonio por lasera cío
nés dessus Santos ârcstituyrletambií
la vista.Yafsicomo pudo , tomando
el ojo cay do, y pcndicnte,y tornando
loasulugar,selc atòconvna venda,
ynoquifoqse lo dcssataíTcYjj/jno il
cabodesiete dias. Lo quai como lo
hizieíTe afside hallòfanissimo. Sana-
ron tambien otros,quc séria largo cl
contarlos.
Conozco vna donzclla deHippo.
na,queauiendosc vntado cóel azey-
te,cn que vn Saccrdotc.rogandopor
clla,auia dciramado de fus lagrimas,
quedò luego fana , y libre del demo
nio.
Se tambien ,que vn Obifpo orò
vnavezpor vn mancebo, que estaua
C auscnte,y noie via,y que luego lcde-
xòel demonio.
; Auia en nuestra Hippona vn viejo
llamado Florcncio, hóbrc dcuotoy
pobre,quescfustcntauaconcl ofìcio
de sastrc.auia perdido su capa,y no te
nia con que comprarotra,pusoseen
oracion delante de los vcynre Marty
rcs;cuyaIglesiacon susreliquiastcne
mos muy cclcbrc,pidiòcn voz clara
" quelc visticffen,oyeronIc vnos man
ccbos;quc sc hallaron alli a caso^bar
 Libro Vigesimosegundo.
landosc dcl,y quandose fuedcalli,sc
lac fiicron t ras cl , dandol^patraca, co
n'a mo aquien auiapcdidoa los Marty
res cinquema folles , como quien di-
* zccinqucnraochauos para comprar
de vestir.Pcro cl caminando* fin res-
ponder palabra ,vio en la costa vn
pczemuygrandc palpitando,quele
auia arrojado la mar , y con el ayuda A traydo de su capilla,ò memoria la ru
de aquellos ma ncebos , le cogiò, y le
vendiòâ vn ciertobodegonero, que
se Hamaua Carchoso bue Christiano,
dizien dole,to que auia suCedido , cn -
trccientosfolleSjò dineros, pensan-
do comprar con ellosiana, para que
sumugcrle hiziesse,como pudiefle
con que se vestir.Pero el bodegonc-
ro abriendo cl peze,hallò en su vien-
tre vn anilio de oro,y mouido a com
[tlsìllHLJi temerosode Dios }sc le diô
al hombre,dizicndo: ves aqui , como
te han dado de vestir los veynte Mac
tyres.
Iuntoalosbanosdc Tibili,llcuan-
12.
do el Obispo Proyccto las rcliquias
del gloriosissimo Martyr S. Esteuan, g le diessc buen eípiritu,porque no dila
acudiò à ellas grande conemso degg
te.AUivnamuger ciega pidiòquela
Jleuaísenal Obispo,que traya las sa-
gradas prendas,diole vnas flores,que
lleuaua,tornolas à recebir , allegolas
a losojos,y luego viò,con grande ad
miracion de losquclovieró,yuamuy
alcgredelantedetodosjsin tener ya
mas necessidaddequiëîa guiasc pot
cl caroino.
13. Lleuâdolareliquia del dicho Mas
tyr,que esta en la villa Synicense,co«
marcana alacoloniâ Hipponicnse,
Lucillo Obispo del mismo lugar.pre- C tes.Vinieron,y luego dixo,qi>ecreya,
cediendo,y figuiendo cl pucblo,derc
pente se hallòsano,llcuando aquella
santacarga,de vnasistola,que mucho
auia que le molestaua,y aguardaua q
selaabriesse vn Mcdico familiarissi-
mosuyo.Porque despjjcs nunca m as
lahallòensucuerpo.
Euchario Sacerdote natural de Es-
pana,viuiendo en Calama ; padecia
747
macho auia de dolor de piedra, libro
se dclla por la rehquia del sobre dicho
Martyr,q truxo alli clObispo Posidio.
Este mismo despues, preualccien-
do en el otra enfermedad, estaua ten-
dido,y muerto demancra, que le ata-
uan yalosdedospulgares,con la ay u
da pues del dicho Martyr, auiendo
nicadel mismoSaccrdote,y ponien-
dosela sobre cl cuerpo como estaua
cchado,rcsucitò.
Huuoalli vnhombre en suestado le:
principal, llamado Marcial,ya muy
viejo,ymuy enemigo de la religion
Cru istiana, renia vna hija gran Chris-
tiana,y vn yerno,qucse auia bautiza-
do aqncl ano,los qualcs,como cayes
seenfermo,y lepidiessen cómuchos
r u cgos,y lagr knas,q se t or n a se Chris-
tiano,no quiso en ninguna manera,y
echolos de si con mucha colera , y c-
noj o.Pareciole à su yerno acudir a la
memoria de S. Esteuan , y rogar alli '
por cl,qnan t o pudieflc,para que Dios
tasse maselcreer cn Christo. Hizolo
congrâdissimossospiros, y lagrimas,
y con vnafectoardiendo verdadera-
mente en caridad y a la partida de alli
tomò algunas stores dclaltar,loque
se lcofreciò,y alanoche se los puso
debaxo de la cabeçera , y assi se sue a -
dormir, y he aqui an tes queamane-
ciesse,comiença ha dar vozcs,que va-
yan cornedo à llamar al Obispo,quc
entóccs se hallaua cómigo cn Hippo
na,y como le dixeron, que estaua au-
sente,pidio que le truxessen Sacerdo-
estemientraslcduròla vida,siemprc
tuuo cn la boc&.CbriJlejSccipf Sprit»
mtu m. Christo, recibe mi efpiritu,no
sabiendo, que estas palabras fueró las
vltimas,quc dixo el benditissimo Mar
tyr S.Esteuan,quando leapedrearort
ios Iudios,con lasqualcs tambien a-
cabò este vltimamente, porque no
mucho dcfpucsmurio.
Sa-
 748 De la Ciudad de Dios.
7. Sanò tambicn alli el mifrno Mar-
tyrdosgotososjvno vezinodealli, y
otro estrangero , aunque es verdad
quecl vezino sanô dcl todo,y el estra
gero supoporreuclaciondoquesea-
uiadeponer,quandoledoliessc,yen
poniendoselo,luegocessauacldolor.
8. En vna aldca.quc se Uama Audu-
roayvnaIglcsia,ycncllavnamcmo a
ria del Martyr S.Estcuan. Vnos bue-
yci desmandados con su carrera atro
pcllaron con las ruedas vn muchado
pequeno.queandaua jugando en las
heras,y almomcnto palpitandocspi- .
rô.Yarrebatandole la madre le puso
enpresenciadcl dicho Martyr, y no
soloreuiuiô , sino que se hallò libre
sin dano alguno.
. Vnabeata, que viuiaalli cercaen
l9' vnagranja.qucse llama Caspaliana,
cayô cnferma,y no teniendo esperan
ça de poder sanar,truxeron su tunica
âesta memoria , y antesque boluies-
sen con ella,muriô la enferma. Con
todo fus padres cubrieron el cuerpo
difuntocon la tunìca,y cobrando el
espiritu escapô de la muerte.
20. EnHipponavn cierto Basso Syro
se puso en oraciô en la memoria dcl
mismo Martyr por vna hija que ténia
cnferma,y con peligro,ytruxo alli cô
fìgo su vestido della.y hc aqui llcgan
corriendodefucafalos criados con
lanueuadequeeraya muerta. Pero
comoestuuiesse elen oracion,susa>
migos,quecstauan alli,los dctuuicrô,
y mandaron,queno se lo dixcsscnal
padre,porquenofuessellorando por
lascalles.El qualcomo boluieffeafu
casa,queestaua ya llena de los Han-
tos de los suyos, arrojando el vestido
de la hija , que traìa consigo , sobre C memoria , y con auer muchosmila-
elIa,tornôacobrar la vida.
21, Yten en el mismo lugar, aqui entre
nosotros murio de ensermedad vn
hijodevn recetor llamado Ireneo,y
estando tendido el cuerpo difunto,y
aparejandole yacon gemidos,y lagrí
mas las exequias , vno de fus amigos
entre los consoelos,quc otros le dauï
le aduirtiôj^c votasse cl cuerpo con
el azeytc de la lampara del mismo
Martyr,hizolo,yreuiuiô.
A fi mismo aqui entre nosotros,
Elculìno varon Tribunicio , puso a
vn ninohijosuyo,'quc se lcauiamuer
to de vna ensermedad sobre la mémo
riadclMartyr,queestâen vna aldea
suya,y despuesde aucr hecho oraciô,
alli con muçhas lagrimas le recibiò
viuo.
Que hare?que me aprieta la pala-
bra que dide acabar,y concluyr con
esta obra,dcmanera que nopuedo rc
ferirtodo loque se, y sin «iuda qlos
mas de los nuestros, quando leyeren
csto.se quexarân de mi,dequc me hc
dexado muchascosasdcqueeîlos co
mo yotienen noticia.A losqualcs fa
plico,quc me perdoneD,y considéré,
quan prolixo séria hazer lo que me
fuerça, q no haga aqui la necessidad
del fin que lleuòen esta obra. Por-
que , dexando otras cofas , si quisicra
efcriuir solo los milagrosde las fani-
dadesej ha obrado este Martyr, digo
el gloriosissimoS Esteuan, enla Co-
loniaCalamense,yen cstanuestra,fuc
ra necessario hazer muchos libros, y
con todo no suera possible recoger-
los todos , sino solo aquellos de que
noshádadomemoriales,para que fc
reciten,y publiquen al pueblo. Porq
cstoquifimos,quesehiziesse, viendo
que tambien en nuestros tiempos o>
braua Dios muchas fcnalcs,y virtu-
dcs,muy femejantcsalasantiguas, q
noera razon,que muchosdexassen
desaberlas. Porq no ha aundosanos
que se puso en Hippona la Real esta
gros,que escertissimo, de que no se
han dado memoriales.losquc hâ da
do llegan yacasi a serenra,quandoyo
escriuiaesto.Pecocn laCalama,adó-
delamifma memoria començô prl-
mcro.yfedan masamenudo,csincrci
blcmcnte mayor el numéro que ay.
Sabc-
 Libro Vigesimoscguncîo.
Sabcmos tambien de otras muchas
marauillas,cj áhechoelmismo Mar
tyr en laColonia de Vzali,quccscer
cadc Vtica,cuya memoria puso^lli,
mucho antes que la tuuieficmosacà,
cl Obilpo Euodio.Pero no ay alli cos
tumbre de dar memoriales,ò por me
jor dezir no la huuo, porque por Ven
tura a la oradeaora aura ya comen- A demanifeflar la verdad a los que la
çado. Porque hallandome alli poco
ha;exortè con bcneplacito dcl Obis-
po del dicho lugar â Pctronia vna se
nora ilustre,que auia sanado alli mila
grosamcntede vna grande,y prolixa
enfermedad(en que no aprouecharo
todos los,remedios de los Medicos)
quediesseíumemorial,para quesere
citaíTc al pucblo , y clla obedicntifsi-
mamentc lohizoassi En elqual pu-
so tambien, lo que aqui no puedo ca-
llar,aunque me fucrça caminar aprifa
loque me resta desta obra. Dize,que
la persuadiò vn Iudio, que meticsse
en vna cinta hecha de cabellos vn ani
llo,y que se le cincsse a rayz de la car
ne,dcbaxo de todos los vestidos,yq g tros,yparaqucnoseoluid£ no se suc
el anillo tuuicíTe debaxo de la piedra
peciosa vna piedra que se hallacnlos
rinones de los bucyes, cenida có este»
alparecerremedio,caminauaala ca
pilla del Santo Martyr. Pero auiëdo
falido de Cartago , yllegandocerca
delrioBragada,paròallien vnahere
dadíuya,y leuantandose para prose -
guîr su camino.vio ante sus piesen.
tierra aquel anillo,y admirandose , te
to la cinta de cabellos en que le traya
atado,y hallandoleatadocomole a-
uia puesto,con fus nudos firmifsimos,
sofpechô,queel anillo se auriaque- q alquesabe que estuuo ausente.
brado, y soltado,y haliandole tambic
enterissimo con vn tan grande mila-
gro,cn alguna manera tomò vn buen
pronostico,y prendadeia salud,que
csperaua,y deflatando aquella cinta,
juntamente con cl anillo le arrojò
en cl rio.No creeràn esto, los que no
creen , que naciò nuestro Senor Iesu
Christo,quedando entera, y Virgcn
\
749
su madre,yque entrò asusdiscipulos,
estâdolaspuerrasccrradas. Pcropor
lomenosbusquen, y aueriguen est o,
y sihallarcn que es verdad, crean tsm
bien aquello.La muger es muycono
cida delinage noble,noblementeca-
sada,viueen Cartago^inOgne es la ci a
dadjinfigne es la perfona,no dcxarán
buscaren. Por lo menos cl mismo
Marty r,por cuya intercession ella sa-
nòjCreyòcn elHijo de la que perma-
neciò Virgcn, en cl que entrò a fus
difcipulosjcstando las puertas cerra-
das.Finalmentc,quc es por loque de
zimostodo cstOjCreyò en aquel que
subiò â los Cieloscon la carne con q
rcsucitòj porcflbhaze el tan gran
des marauillas,porque por esta îè pu
so su vida. Assi que tambien aora se ha
zen muchos milagros , haziendolos
cl mismo Dios por medio de quien
quiere,y como quiere,clque hizo tam
bienaquellos que leemos,aunque cs
tos no son tan notorios como Jos o-
len renouar conlafrcquentc lecció,
como preseruatiuo de la memoria.
Porque aun adonde se pone diligen
cia^como la que se ha començadoa-
poncr aqui entre nosotros, quesere-
cité" al pucblo, los monoriaks de los
que reciben losbenefìciosJos que se
hallâ présentes looyensola vna vez,
y los mas no se hallan présentes. De-
manera que ni los que se hallarÓ pre-
sentesacabo dealgunos dias seacuer
dan de lo que oyeron,y apenas se ha-
Ua vno,que quiera contar lo que oy ò
Vno hasucedidoaqui entre noso*
tros,queaunqucno csmayorquelos
rcferidosjcontodoclmilagro estan
claro,y ilustre,que pienso ,que no ay
ninguno delos Hiponcnscs, queno
le aya visto,ò entendido , y ninguno
queleayapodido oluidar.Huuodiez
hermanos(fictc varoncs,y treshem-
bras) naturalcsde la ciudad de Ccsa
xea
 7ío De la Ciudad de Dios.
rcadc Capadocia,node gente baxa
entre fus ciudadanos, sobre los qoa-
lcs vino cl castigo dcl Ciclopor vni
maidicion,quc le? hechò su madre rc
cien viuda , y dessamparada con la
muertc de su padre dcllos, muy senti-
da porvnainjuria,qucc!losla hizic-
ron,dcmanera que todos padcciâvn
horrible temblor de miembros, y no
pudiendo sufrir ci verse assi tan abo»
minablcsen la presenciade sus vezi-
nos,pordondcá cada vno selc anto-
jò,sefucron peregrinando por todo
casielorbcRomano. Destos acerta-
ron a venir aquidos,hcrmano,y hec
mana,Paulo,y Paladtaconocidos ya
en otros muchos lugares porla p'ublí
cidaddesu miseria. Llegaron á està
ciudad cafi quinze diasantes dcla Tas
cua:acudiâca da dia ala Ig'cfia , y ea
cilaàla memoria dcl glonsissimoS.
Esteuan , suplicando a Dios.qucloi
pcrdonasscya;y lcsboluieflc su salud
pcrdida.y alli,y adondc quiera qyiâ,
selicuauan losojos detoda laciudad,
y algunosquc los auiá vistoen otras
partes, y sabià" la causa de su temblor,
sclo contauan àorroscomo podiari.
Vino laPascua, y clmismo Domin
go porla manana ,auicndo acudido
ya gran muchedumbre dcl pucblO,cf-
tando assido a !as rejas dcl santô lu-
gar,adonde estaua la memoria dcl
Martyr, hazicndosu oracion eldicho
mancebOjdcrepcntc cayô prostrado
cn ticrra,yeíluuo assi muy como quiï
duerme, aunque no temblâdò como
solia,aun quando dormia.Marauilia-
dos losque estauan présentes, y vnos
temicndo,y otros doliendose, quisic-
ron algunos Icuantarle, y otros se lo
prohitìicson,diziendo,quc mejorera
aguardar en q paraua. Y en esto se Ic-
uantò.y no temblaua, porqueestaua
ya sano.y miraua a los que le miraua.
Qnicn puesdelosquelemirauande-
xòdcalabaraDios? Llenose toda la
Iglesia de las vozesde los que clama
uanj bendezian a Dios.Dc alli acu-
den à mi corricndo,adÓde estaua fen-
tadopara salir. Vicncn atropcllando-
, se vnosrrasotros.contandocl poslrc
ro.como cosa nucua,io que au. a refe
rido ya otro prímero. Y estando yo
muy contcnro,yentrcmi dando gra
cias à Dios ,entrò ta-nbicncl rr.ifmo
con otros muchos,iiclinose amis ro
^ dillas y lcuâtose para recebir mi paz,
salimosal pueblo, estaua llena la Igle
fia, y refonaua con las vozesde la alc
gria de ios que deaqui,y de alli clama
uan,sin quccallassc nadic,à Dios gra-
ciasá Diosalabanças. Saludè al pue>
blo,y ternauan a clamar lo mismocÔ
masseruor,y mas alro.En fin sostega-
dos,y estando yacn silcncio,leyeron-
se las solcnnidades de la diuina Escri
tura.Y en llegando al lugardc mi fer
mon, hablcmuy pocodclricmpo, y
de aquclla présenté alegria. Porque
antes cjuisedexarlos aque ellcsen a-
quella diuina obra gustassen de \m
g ciertacloquenciadelCielcnoo/e/T'
doia sino confiderandoia. Cccaiòcò
migo cl hombre , y roc côtò partica-
larmenretoda la historia de la comun
calamidadsoya,de su madre ,y de sus
hcrmanos.Assi, que cl dia sijuictuc
despues de acabado cl sermon prome
tique otro dia se reciraria al pueblo
el mémorial de aquel hccho.Lo quai
como se hizieste al tercer dia de Paf-
cua en lasgradas delcoro,adódedcf
de miassicntohablaua alpucblo.Hi-
ze que cstuuiesscn alli entrambos hec
manosen pie,micntras se Iciacl mé
morial. Estaualos mirando cl pueblo
todo,hombres,y mugercs,y veian âl
vno sin aquel terrible, y disforme rrto
uimiento, y ala otra temblando con
C todos los miembros. Y los que noie
auian visto à el,cchauâ de ver lo que
auia obrado en cl la diuina misericoc
dia.Porque veian lo que cncl deuiâ
agradecer â Dios, y lo que por eJJa le
deuian pedir Eti esto auiendose ley-
do lu mémorial, mandequesequiras-
sen Je alli adelantc dcl pueblo ,y co
inça;
 Libro Vigesii nosegundo.
menee a tratar algo mas particular
mente sobre aquel caso, quando cf-
rando yo en esto, oymos otras vozes
tic nucuas gratulaciones ,dela pane
de la memoria del bienauenturado
Martyr. Boluicron hâziaallâ los que
me estañan oyendo, y començaron
a correr. Porque ella en baxando
de las gradas, donde auia estado, fe Á los que pueden alcancar estas cofas
auiaydo a encomendaralSantoMar
ryr. Y Juego que topó las rejas, ca
yendo a si mismo como en vn sueño,
se leuantò sana. Y estando yo pre
guntando j que éralo que auia suce
dido, y la causa de aquel alegre ru
mor , entraron con ella en la Igle
sia adonde estañamos , trayendola
sana de la capilla del Martyr. Lcuan
tose entonces tan grande clamor , y
admiración de hombres, y mugeres,
que parecía que las vozes , y las la
grimas nunca auian de acabar, Tru
xeronla al mismo puesto , adonde
poco antes auia estado temblando.»
Holgauanse de ver la buelta seme
jante a fu hermano, los que fe auian B teporalcs:oraporsus ministros;yestas
condolido antes de verla quedar tan
deflemejante. Y aunque no auian,
aun hecho fu oración por ella, con
todo veían ya como tan presto a-
uia oído Dios fu preuia , y anticipa*
da voluntad. Oíanse las vozes ale
gres en alabanca de Dios, sin dezir
palabra , con tanto ruydo , que ape
nas lo podíamos sufrir según nos a-
turdian. Que auria en los coraço-
nes de los que afsi fe regocijauan,
fino laïêydc Christo^pór laquai fe
derramóla sangre de Estcuani
) '. ....
Que todos los milagrosrfucfe ha%en por los
Martyres en nombre dé Chriflo,dan tejlimo
nio de aquella, Fe ¡con que los Marty*
res creyeron en Chrijio, ,
Cap.Xs.
." ■ * , úi .
"C Stos milagros de que otraTc dan
testimonio, sino desta, en que fe
711
predica, que Christo resucitó encar
ne^ que subió a los Cielos con la car
nciPorqueaunlos mismos Martyres
desta FèfueronMartyrcs,estoes,tef-
tigos,y dando testimonio à esta Fè,su
frieron al mudo inimícissimo, y cruc
lissimo,y le venciéronlo resistiëdo,
sino muriendo.Por esta Fèmuricron
del Señor,por cuyo nombre dieron
fus vi Jas, Por esta Fè precedió fu ma-
rauillofapaciencia,paraque en estos
milagros fe siguiera esta tan grande
potencia. Porque si la Refurrccion
de la carne para siempre ò no suce
dió ya en Christotó no sucederá , co
mo lo dize Christo,ó como lo han di
cholos Profetas, quenos dixeron,y
profetizaron âChristo,como puede
tan grandes cofas los Martyres, que
dieron fu vida por esta Fè, con que fe
predica esta Resurrección? Porque
ora el mismo Dios haga estas cofas
por si mismo por modo marauillofo,
con que siendo eterno obra las cofas
mismas q hazeporfus ministros : ora
las haga también por los espíritus de
los Martyres, como por hóbres que
están todauia en fus cuerpos : ora las
obre todas porlosAngelcs,à quienes
mandas ordena inuifsible ,inm uta-
blc^in corpóreamente , demanera,
que lo q dezimos que fe hazepor los
Martyres, fe haga Coló por fu ruego,
y impetrándolo ellos,y no obrándo
lo: ora vnas cofas fe hagan desta, o t ras
de aquella manera , por modo que
en ningunamaneralepueden com-
prehender los mortales , con todo
esto mismo dà testimonios aque
lla Fè, que predica la Resurrec
cion déla carne para
siempre,
s.t.)
y]i DclaCiud
Qusnto mas áignamtntt ft reutrtncianloi
jt/iartjres >que por ejso alcançan que hagâ
Dios muchos milagros,par* que ft de la hon
ra,y reuerencia a Dios verdadero , que b»
Its dtmomos,que ha^en algunos, porqut
à ellos los tengan por dioses,
Cap.X.
A Qui por ventora dirán , qne tam-
^*bjè sus dioses han hecho algunas
marauillas. Bien, pues que ya comica
çan a comparar fus dioses connues*
tros hombres mucrtoj,y prcgunto,di
ran también que tienen dioses, que
los han hecho de hombres muertos,
como â Hercules , y i Romulo , y a
otros muchos, los qualcscnticndcn
que están r-cebidos en el numero
de los dioses? Pero nosotros no te
nemos a los Martyres por dioses.por
que sabemos , que vn mismo solo
Dioses el que tenemos nosotros, y
los Martyres : ni tac poce fe deucn
comparar en ninguna manera con
los milagros , que fe hazen en ias ca
pillas , y memorias de nuestros Mar
tyres, los quesedizco que han he
cho en sus templos de fus dioses. Pe
ro fi ay algo que se parezca a c (lo, di
go que assi como los Magos de Fa
raón quedaron ins-.riores , y venci
dos por Moyses , assi lo quedan fus
dioses destos por nuestros Martyres.
Aunque los demonios hizicronlos
con aquel fasto presunción de su
maldita soberuia,por querer házerfe
sus dioses dcllos. Pero los Marty
res hazcnloSjò por mejor dezir hazc
los DioSjò rogándoselo ellos, ò coo
perando con el, para que crezca aque Ì ra poder hazer ias marauillas. Entre
UaFèjCon quctenemos,y creemos,
no que los Martyres fon nuestros
dioses,fino que tienen ,y reuercnciá,
el mismo Dios que nosotros. F. nal-
mente ellos à estos fus dioses les edi
ficaron tcnr¡p!os,y les dedicaron r.ras,
les consagraron Sacerdotes , y les hi-
zieron sacrificios. Pero nosotros no
les fabricamos a nuestros Martyres,
ddeDios
temp oscomo a d'oícs , fino memo
rias como á hombres muertos, cu
yos espíritus viuen con Dios , ni alsi
les dedicamos aras para sacrificar en
ellas â los Martyres, fino que ofrece
mos el sacrificio a vn solo Dios,
Dios nuestro , y de los Martyres , en
el qual sacrificio, como a hombres
de Dios,y que confcflandolc,vcncic
ron el mundo , los solemos nom
brar en fu lugar, y por fu orden: pe
ro el Sacerdote que sacrifica no los
inuoca. Porque a Dios es a quien fa
crifica,y no a ellos, aunque sacrifique
en la capillas merr oriadclloSjClquc
es Sacerdote de Dios,y no dcllos.y el
sacrificio es el cuerpo de Chriílo,cl
qual no se Ies ofrece aellos , porque
también ellos fon esto. A qualef
pues es mas razón , que creamos,
quando hazen milagros? a los que
quieren ser tenidos por dioses, por
aquellos por quienes Ioshazcn, ò t
-aquellos,que qualquiera milagro que
hazen , lo hazen para que fe crea ca
Dios, que loes también Christo? A
los que quieren,q entre fus oficios,y
solennidadcs fe celebra» tambica
fus torpezas ò a aquellos, que niauti
fus alabançasquisieron, qucfeccle»
braslen entre los oficios diuinos, sino
que todo aqucllo,cn que con verdad
Jos alaban , quieren que redunde , y
se endereze para gloria de aquel,
por quien fon alabados? Porqueta
el señor fe glorian, y alaban fus almas,
creamos pues a estos, que nos dizen
C verdades, y hazen marauillas.Porquc
diziendo las verdades padecieron, pa
las verdades la principal es,q Christo
resucito de entre los muertos y fue el
primero que enfucarnenos mostró
la inmortalidad de la Resurrección,
laquai nos prometió , que alean
çariamos nófotros.ó al princi
pió del nueuo siglo,ó al
findeste.
■•-.'<■■ (.?.) •
Coft'
 Libro Vigesimoíegundo.
Contra losPlatonicos^ue por la graucdad
natural de los elementos arguyen, <jue el
cuerpo terreno no puede ejlareu
elCielo.Cap.XI,
áOOntra este tan grande dô de Dios
^'estos argumentadores, cuyos dis
eur sos, sa be Dios, que fon vanos,argu-
ai: yen,fundandose en la graucdad de los
elementos: porque aprendieró de Pía ■ ^
too,que los dos cuerposdelmúdo,los
mayores, y ios mas extremos está co
ligados y cótinuados có los dos me
dios, es a saber, con el ayre, y con el
agua. Y según esto, dizen ellos ,que
pues deaqui haziâ arriba la tierra es la
primera: y la segunda el agua sobre la
tierra:el tercero el ay re sobre el agua:
el quarto sobre el ayre el cielo-.no pue
de estar el cuerpo terreno en el cielo.
Porq todos los elementos están aran-
zelados có fus propios pesos, para que
guardé,y tenga fu lugar: He aqui cô q
argumentos cótradize ala diuina om
nipotencia la humana flaqueza,en quié
reyna la vanidad , que pues hazen en
el ayre tantos cuerpos terren os, sien
do el ayre el tercero en orden déla
tierra: sino es a cafo, que el que pu*
do dar a los cuerpos terrenos de las
aues , por medio de laliuiandad de fus
plumas , que pudieffen andar por el
ayre , no podra dará los cuerpos ya
inmortales de los hombres , virtud
con que puedan habitar también en el
supremo cielo? Item, los mismos a-
nimales terrenos , los que no pue
den bolai», entre los quales fe com« q Y que siendo agora poderosa la natu*
prehenden los hombres, de razón a-
uian de viuir debaxo de la tierra , co
mo los peces, que fon animales aqua-
tiles debaxo del agua. Porque pu ¿s el
animal terreno no viue pórtamenos
en el segundo elemento , que es el a-
gui,sinoen el tercerorPorque siendo
de la tierra, si le fuerzan a que viua en que haze nuestros Martyres, por vé*
el fegundoelemento, q está sobre la
tierra , luego fe ahoga, y para viuir,
viue en el tercero?Porventuraanda
errado este orden de los elementos:,
753
o por mejor dezir,no esta la falta en la
nrturaleza, sino en fu discurso y argu-
mentodcstosí'Dexodedczir ,lo que
he dicho ya en el libro Decimoter- CaP« »Sia
ció, quantos cuerpos terrenos graués
ay,comoelplomo,y có todo el artifi
ce les dáforma,con que puedan nadar
sobre el agua : y para que el cuerpo
humano reciba vna calidad , con
que pueda yr al cielo , y pueda estar
en el cielo , lo comradizen al supre
mo artifice todopoderoso? Ya pues
contra aquello , que ya dixe arriba,
los que consideran y filosofan sobre
este orden deloselementas,en quefe
fundan y estriuan,no hallan, ni tienen
en ninguna manera qdezir . Porq de
tal manera es la tierra la primera de a-
qui haziâ arriba, c 1 agua la segunda , el
g tefeero el ayre,el quarto el cielo, que
sobre todos esta la naturaleza del ajU
ma.Porqueaun Aristotilesdixo, que
ella era el quinto cucrpo,y Plató,q no
era cuerpo ninguno. Si sueste el quin
to, por lo menos feria superior a los
demás. Pero sino es ninguno, mucho
mas superior fera a todos. Que haze
pues en el cuerpo terreno? En esta ma
quina que haze, lo que es mas subtil q
todos? En este peso y grauedad, que
haze la quees nrs iiuiana que todos?
Y en esta cofa tan tarda y pesada , que
haze laquees mas ligera que todos?
Quesea irrpofsible,que por el meri-
. to de vna naturaleza tan excelente)
• no fe aleue y suba fu cuerpo al cielo?
raleza de los cuerpos terrenos , para
hazer baxar las almas acá, no sean
poderosas las almas alguna vez , para
hazer subir también arriba los cuer
pos terrenos? Ya pues si llegamos
a los milagros, que hizieronlus dio
ses, los quales quieren oponer a los
tura'nohallaremoSjq aun estos mis
mos hazen por nofotros,y q del todo
fon en nuestro fauor? Porque eotre
los grandes milagros de fus dioses, j
Bbb sin
 De la Ciudad de Dios.
los grandes milagros de fus dioses,
sin duda que v no de los grandes es a-
quel, que refiere Varron: que vna vir
gen Vestal corriendo riesgo deserca
(ligada por vna falsa sospecha, deauer
perdido fu virginidad, hinch ô en el rio
Tiber vn amero de agua,y sin que fe
derramasen i di st i lasse gota por ningu y por esto la tierra no puede estar en
ñapártele cruxo a la presencia de los
j uezes. Quie deruuo el peso del agua
sobre el harnero ? Quien por tantos
agujeros abiertos no permitió que ca
y este gota en la tierra? Responderán:
que algún dios, ò algún demonio. Si
dios , por ventura es mayor' que el
Dios que hizo este mundofSi demo-
nio,pof ventura es mas poderoso que
el Angel, que sirue , y obedece a este
Dios,que hizo este mundo? Luego,
si vn dics menor,ô vn Angel,ô vn de
monio pudo suspender, y detener el
peso del húmedo elemento,que pare
ce que fe mudóla naturaleza del agua,
será pofsible,que Dios todo poder o-
so, que es el que crio los elementos, B manera, que rebosa por las cimas, y
no pueda quitar al cuerpo terreno el
peso graue , para que viua el cuerpo
viuificado en el mismo elemento, que
quiere que viua el espíritu viuifican-
te ? Icen, poniendo elayre en medio
entre el fuego por parte de arriba, y
el agua por parte de abaxo,como mu
chas vezes le hallamos entre el aguat
y agua,y entre el agua,y la tierra? Por
que , que quieren que sean las nubes
cargadas de agua,entre las quales , y la
mar fe halla en medio el ayrefPre-
gunto,con que peso y orden de los e-
lementoslucede,que arroyos violen
tifsimos, y caudalosos, antes que deba
xo del ayre corran por la tierra , estén
colgados sobre el ayre en las nubes?
Y porque en efecto fe halla el ayre ) rrenos. Porque pues no quieren que
medio éntrelo fumo del cielo, y lo
mas Ínfimo de la tierra, por do quiera
qu2 fe estieode el orbe , si fu lugar es
entre el ciclo,y la' agua , como el del
agua entre elayre, y la tierra? Final
mente , si elordende los elementos
esta dispuesto demanera, que segon
Platon,conlos dos medios,esto es .có
el »yre,y con el agua fe juntan , y t ra-
uan los dos extremos, estoes , el fue
gos la tierra,y que tenga el fuego el
supremo lugar del cielo, y la tierra el
ínfimo como fundamento del mádo,
el cielo, porque pregunto , el mismo
fuego fe halla en la tierras Porque se
gún esta razón de tal manera deueo
estar estos dos elementos fuego, ytie
rra en fus propios lugares,en el íupre-
mo, y en el Ínfimo : que afsicomo no
quieren,queie pueda hallar en el fu-
premo,lo quees del ínfimo ; afsi tam
poco fe puede hallar en el infime, !o
quees delfupremo.Luegoafsi cono
piensan que no ay ,ô no ha de auer nia
gunapartecilla de tierra en el cielo,
afsi tampoco auiamos de ver ningu
na partecilla de fuego en la tierra. Pe
ro agora no solo lé hallamos en latir
rira, fino también debaxo de tierras.'
cumbres de los montes, fuera deque
vemos por experiencia en el vfoco-
muo de los hombres que ay fuego cr
latierra,y que nace de la tierra. Pues
que también le sacan, y nace de la mi.
* dera,y de las piedras,que fon sin duda
cuerpos terrenos. Perodizen, que¿-
quelde arriba es fuego tranquilo, pu
ro, y sin per;uyzio,y sempiterno: y
queestedeaca es túrbido , humoso,
corruptible^ corrompedor. Y contó
do vemos, que no corrompe los mon
tes, adonde perpetuamente arde, ci
las cauernas de la tierra. Y dado que
este fea diferente, y desemejante de
aquel, demanera que se pueda propos
cionar,y acomodar en le s lugares re-
creamos , que la naturaleza de lot
cuerpos terrenos, hecha ya ineorrup.
tibie, podía alguna vez acomodarle
en el cielo : a 0 i como agora el fuego
corruptible fe acomoda er. la rierrr ?
Luego no traen cofa de peso , y tule»
de
 LibroVigesimosèguncIo,
delos el<?mentos,por donde quiten a
1* omnipotencia deDios,quc no pue
da hazer â nuestroscuerpos taies , que
puedan lambiea viuir en el cielo.
Cèntra las- calumnias de los infieles,con yut
se burlan de los Chrtjlianos,porque
cretn U résurrection de U car*
ne. Cap.XlI.
pEro Cuelen uienudissimamentepre
* guntar,y poreste modoburlarsede
la fê;conquecreemos,que ha de refu
ciiar ía carne,pregûtan:Si hâ de refu-
citar los paitos abortiuosì Y porque
dizeel Ssnoti^imeniieo vobtsycapil
Imctfitis vtstri no peribif.Devstdid
os digo , que no perecera vn cabello
de vuestracabeça.Silaestatura,y suer
5; a corporalhi de fer iguales en todos,
o ha de fer dise rente la grâdeza,y can-
tidad de los cuerpos.^P orque fî han de
fer iguales los cuerpos ,de donde han
de ten .r la que no ruuieron aqui en la
cantidadd-l cuerpo aquellos aborti-
uo$,si es que hâ de resucitar tambien
ellos:y fìnohtn de resucttar, porque _ rece. â:como pues,dizen, no perecer I
tSpoco n acierô, si no que los mal parie
xó.rebueluéla roisma questió sobre loj
pinos pequenuclos , de dondecobran
ellos ei tamaqo, y câtidad de cuerpo,
q vemosqaqui lesfalta, quando mue
ré en esta edad.Porq no podri refpon
de i ,q no han de resucitar,los q son ca-
paces.no solo de lageneraciô,sino tâ-
bien de la regeneració.Tras esto pregú
tan eloiodoquehadeiener la mifma
igualdad.Porq si todos han de fer tan
grandes,y tâ largos ,com o lofueró to
dos ! os q aqui fueiÔ grá Jifsim os, y lar
guifsimos,pregunrâ,no solo de los pe
quenoSjsin 0 tâbien de muchos gradés,
dedordefeles hadepegar, lo q aqui Q Í'exalâenayrerâ vnos los co»>furosn
les fait ô, si alla ha de cobrar cada vno,
effo q aqui tuuo. Y si lo q dize el Apo
stohsj todos auemos de ocurrir: I» me
fura dtutis plenitttdinis Chrijti : A la
medida,y tamanodela edadplenade
Christo:y aquellootro: ^osprtie-
fltnattit conformes fitri im*?tnis Fi lis
/«^YlosqpredestinôqfueíTen cófor
757
rnfsalaimigéde suh:jo,sêdeueenté
derafsiq laestatma,y mododel cuer
podeChristo hande tenertodos los
cuerpos de los hóbres,quehadeauer
en el Reyno:A muchos, dizen , se les
aurá de quiur de la grá Jeza,y lógitud
dei cuerpo. Y como con verdadseco*
padecec Ô efìo-.Capillas capitis <vestri Lue
noperibit: Que no ha de perecer vn
cabello de vueitra cabeja, si de la mis'
ma câtidad del cuerpo ha de perecer
tátoPAûquese pueda tâbicn dudarde
los misinos cabello s, íi hâ 3 boluer los
q se trasquilàì Porque si hâ de boluer,
quié noabominarâde aquella disfor-
midad? Y esto mismo parece cj neceffa
riameteha de suceder tambien de ht
vnas,qbueluaotrotáto,quanto huuie
recortado elcuydadoqfe tuuocon el
a(Teodelcuerpo,y adódese hallaià la
hermosura,y gracia, la quai porlo me
nos ha de fer mayor en aquella inmor
talidad,quela que pudoaueren esta co
rrupció?Y sinohadeboluer,luegope»
yncabello devuestra cabeçaf Lo mis
mo difìcultan tabien de la flaqueza, y
gordura.Porq sihâde sertodps ygua
les, fin duda que no serân loi vnos fia*
CGs,y los otros gordos.Luegc à los v-
nos le les anadirâ algo,y a otros fe let
quitarâ.Yporcósiguiente,no lo que
auiâ de cobrar de razótsino t ue en al-
guna parte se les aurâ de anadir,lo que
no teniâ:yenotra parte se les au.'â de
quitarloqtenian.Y no poco se mué-
uen tâbien,porlos diferentës madoj
có que los cuerpos de los muerios se
corrópen,y desaparecen , puescj vnos
secóuierté en poluo,otros se resueluê,
asbtstias,a otros elfuegoiotrospere
ccnenla mar,ô en otras qualesquiera
agu ìs,de m aner ?» cj fus carnes podrida s
se resueluéen el elemento humedoty
nocreéqtodos estos sepuedê ternar
a recoger en su carne,y boluer a su pri
mera entereza.Dà tâbié tras las fealda
des,y Vicios, ora sea q sucedá despuf s,
Bab 2 ô naz*
 756 De la Ciudad de Dios.
ó nazcan con ellas :y aqui hazen tam
bién alarde con horror, y escarnio de
los partes monstruosos, y preguntan
la resurrección que hadeauerde cada
deformidad.Porqsidixeremds, q nin
guna cofa destashade boluer al cuer
po del hóbre,pre fumen, q han de con.
futar lo q confessa mos délos lugares
de Us llagas có q refucitôGhristo N.S.
Aunq en esta materia la questió,y du
da mas dificultosa de todas es aquella,
que fe propone, a cuya carne fe ha de
boluer aquella carne,con q fe sustento
' . *
el cuerpo del otro, qcópelido ~ há~ A
dela A mos
bre, comió de otro cuerpo humano.
Porq fe cóuirtio en la carne de aquel,
q viuiocó tales alimentos,y suplió los
defectos que causó la flaqueza, y exre
nuació del otro.Pregutan pues,si fe le
buelue a aquel cuya fue primero aque
lia carne,óaquel,cuya después vino a
fer afindehuyrelcuerpoalafê dela
resurrección desta manera prometer
al alma del h ombre, ó las alternatiuas
verdaderas infelicidades, y faifas bien-
auenturanças ; como lo sintió Platon:
ô confessar, que tras muchas rebolu
ciones, y auer andadado por diuerfos B de añadir con el discurso del tiempo,
cuerpos,al fin alguna vez acaba las mi
ferias, y que nunca bueluemas a ellas;
como lo siente Porfirio -pero no tenié
do cuerpo inmortal, sino huyendo de
todo lo que es cuerpo.
Si los abortiuos no pertenece a la refurrec' no
cion }Ji pertenecen al numero de los
muertos. Cap.XHl. .
"D Espondere pues , con el ayuda de
^ Dios,a esto, que según lo he refe
rí do,parece que meló opone la parte
contraria: y en lo que toca a los partos Q ya que crecer mas. Este modo de per
abortiuos,que auiendo tenido vida en
el vientre,murieron all¡,assi como no
oso afirmar, que a y an de resucitar, afsi
tampoco lo oso negar:aúque no veo
como no les pertenezca la refurrec- 1
cion délos muertos. Porque,òno to
dos los muertos han de reluchar, y
aura algunas almas,que estén et erra,
mente sin cnerpos,como fon las qoe
aunque en el vientre de fu madre, pe
ro en efecto tuuieron cuerpos: ô ta 10
dssiasalmas han de cobrarlos cuer
pos que tuuieron, donde quiera que
viniendo j ô muriendo los dexaron,
no hallo, como poder dezir , que no
pertenezcan a la resurrección de los
muertos, qualesquiera muertos , au r>
que ayan muerto en el vientre de
fus madres. Pero qualquiera cofa
que fe sienta destos, lo que dixere.
*" de ,los niños
V ya* ~ nacidos
~* "~
ycUo
también fe deue entender dellos , si
han de resucitar.
Sí los niños han de resucitar en aquel haii*
toj disposición de cuerpo , Que turne»
ran,quando huuieran crecido en
edad. Capitulo
XJIII.
t
QVe pues hemos de dezir de los ni
.ños, sino que no han de resucita
en aquella pequenez de cuerpo , en q
murieron,sinoquelo que se les aun
esto auran de cobrar con aquella ope'
ración marauillofa, y prestifsima de
Dios. Porq en aquellas palabras del
Señor,donde áhetCapillms cmpiüivt LbUI
jlri n on />¿rx¿/s;Nqperecera vn cabe
llo de vuestra cabeça:lo que dize cs,q
les faltara lo que antes tenian : pe
ro no niega, que tendrán lo que les sil
taua.Y al niño quemurio,faltauale la
cantidad peifectade fu cuerpo : por
que a v n perfecto niño,sin duda que le
falta la perfección de la grandeza
del c uerpo: la qual alcanzada, no tiene
feciôde tal manera la tienen todos,
que con el fe conciben, v nacen : pero
tienen le virtualmente, y en poten
cia, y no en la ca uidad , y grande
za, de la manera que todos los mis
mos miembros están ya ocultamen
te en la simiente : quando a los que
ha o
 Libro Vigesimosègundo,
han nacido y a les faltan algunos, co
mo fon los dientes , y otros como ef-
tos.Enlaqual virtud, y potencia im-
preíTa naturalmente en la materia cor
poralde cada v no, parece que eslíen
alguna manera, por dezirlo assi, vrdi-
do,y tramado,lo que aun no es, ó por
mejor dezir,lo que esta oculto: pero ^ llena,y cumple la medida de fu edad:
que seta viniendo el tiempo , ô por
mejor dezir, se descubrirá? En esta
pues el niño ya es pequeño , ô gran-
de,el que ha de ser pequeño,ó grande.
Según esta virt ud,y potencia en efe
cto en la resurrección del cuerpo no
tememos los menoscabos del cuerpo:
£orque quando la ygualdad de todos
uuiera de ser demanera, que todos
llegaran h asta la estatura de Gigi tes,
por cierto,queni los que fueron gran
difsim os tuuieran cofa menos en la es
tatura que perder , contra lo quedixo
Cbristo,quandolesprometio,que no
seles perdería vn cabello: porque al
Criador que lo cria todo da nada, co
rno le pudiera faltar dedonde añadir,
lo que el siendo marauilloso artifice
sabe,como se deue añadir?
Si al modo,y tamaño del cuerpo del Seño*
han de restciteir los cuerpos de todos
i losmuertos. Capi
tulo XV.
PEro en efecto Christo resucitó en
aquel tamaño decuerpo, en q mu-
rio,y no se puede dezir,que quando
venga eltiempo en que todos han de
resuc¡tar,h a de cobrar su cuerpo aque-
llagrandeza,laque notuuo,quádo en
ella apareció a los dicipulos , en que
ellos le conocían , para que pueda ve
nir a fer y gual a los muy grandes. Y si
dixeremosjquealmodo, y proporció q stro espíritu. Adonde pues nos refor
del cuerpo del Señor fe han de redu-
zir también los cuerpos mayores de
qualesquiera,vedra 2 perderse mucho
de lo* cuerpos de tnuchos,auiendo el
prometido que ni aun vn cabello fe les
perderia. Resta pues que cada vno co
bre fu estaturala q tuuo,ó siendo mo.
ço,auuquc aya muerto viejo:ó la que
757
llegara â tener,si acertó a morir típra-
no. Y aquello que dize el Apóstol de Epfc'
la medida de la edad plena de Christo,
ó lo entendamos q lo dixo a otro pro-
posito,esto es,q quando cobrare aque -
lia cabeça en el pueblo Christiano, la
perfecion de todos fus miembros, fe
ó si esto lo dize de la resurrección de
loscuerpos,lo entendamos demane
ra, q loscuerposde los mueitos no re
fucilé ni mas,nf menos fuera del tama
ño de moços , sino en aquella edad , y
vigor a que sabemos ój vinoaquf a He
gar Christo.Porq aun los doctifsimos
deste siglo difinieron, y incluyeron la
mocedad,y juuentud del hombre allá .
al derredor de los treynta años. La
qual en auiendo llegado a fu propio
termino,defde allí comiença y a el hd
bre a inclinar a los d;ños,y menofea.
bos de la edad graue,y anciana:y qpor
eíTo no dixo,a la medida del cuerpo,ô
a la medida de la estatura, sino a lia me
dida de la edad plena de Christo.
Comofe deue entender el haberse confor*
mes los Santos a la imagen delHi)o di
Dios. Cap, XVI.
Y Aquello rabien que dize rPr/tie- ^ouu
JlitiHOi fieri coformes ¡msginis
Filt) Dei. Que los predestinados fe ha
zen conformes a la imagé del Hijo de
Dios,! e puede también entender , se
gún el hombre interior.Y assi nos di •
ze en otro lugar : Nolite conformmri ^om,
huicftculo'.fedreftrwaminitn noui*
tute mentis vestr*: No os querays
conformarcon este siglo, sino refor
maos conforme a la nouedad de vue
mamos, para no conformarnos con
este siglo, allí nos conformamos con
el Hijo de Dios. Puédese también
entender assi , que assi como el fe
conformó con nosotros con la mor
talidad , assi nos hagamos nosotros
conformes a el , en la inmortali
dad : 1° <ìual f™ duda pertenece tam-
Bbb s bien
 758 De la Ciudad de Dios,
bien a U misma resurrección de los
cuerpos. Pero si en estas palabras tam
bien nosaduiertedela foimaen que
han de resucitarlos cuerpos ,assi co
mo aquella medida no fe deue enten
der déla cantidadjsino de la edad ,afsi
tampoco esta conformación. Assi que
todos resucitaran tamaños en elcuer-
po,como fueron , ô auian de ser en la
edad de la mocedad:aunque no impor
ta rá nada. q sea la forma del cuerpo de
niño , ô de viejo ; en donde no na de
auer ,ni quedar flaqueza, ô impeife-
cion alguna, ni del alma, ni del mis
mo cuerpo. Y assi quando alguno
quiera porfiar, que todos han de re
sucitaren aquel modo , y proporción
de cuerpo,en que murieror>,noay pa.
ra que quebrarse la cabeça con el en
contradezirle.
Silos cuerpos de lasmugeres muertas hén
de resucitar en fu sexo, y permane
cer aysi. Capitulo
XVII.
A Lgunos(por lo que dize la Esc rit u
**l*t Doñee occurrtmus omnes i»
vmt0temjnvirumperfeítum'1ii$ men
suri *t*tisplenitudinis Christi'.Wtb*
que, nos juntemos todos en vn mis
mo estado de varón perse cto,a la me
dida de la edad plena, y perfecta de
X.o.8.19 christo:£ i enfermes immginh Fty
Dei: Y nos hagamos conformes a la
imagen de Dios ) tampoco creen,que
las mugeres han de resucitar en el se-
xofemenino,síno quedizen , que "to
das en el de varón :porque Dios hizo
solo al hombre de barro,y a la muger
del varón. Pero a mi parecer, mejor lo
entienden , los que no dudan que en
trambos sexos han de resucitar. Por
que no au/â alli a petito malo , que es
el que es la causa ds confusicn.Porque
primero que pecaran , desnudos esta»
uan, y con todo no fe confundían , ô
auergonçauan el hombre,y la muger.
Assi,q ue a ios cuerpos fe les quitarán
los vicios,y fahas,y fe les conseruarâ
la naturaleza. Y el sexo de muger no
es vicio, sino naturaleza: la qual aunq
entonces nose juntará con el varón,
ni pariiâ.con todo tendrá sus m iébres
mugeriles,no acomodados al vso pas-
sado,sinoalnueuodecoro,y hermosu
ra,con que no se atraerá la concupiscé
cia de los que la vieren, porq no aura
A ninguna , sino que fe alabara la diuira
Sabiduría, y clemencia-.que h izo tam
bién loquenoera,y lo que h izo lo li
bró de lacorrupció.Porqueeoque al GeB'
Piincipio déla creación del linage hu
mano de la costilla, que quicé Dios dei
costado del varón,que estauadurmien
do, fe hizierala muger, conuenia ya
entonces con esta obra profetizara
Christo,yala Iglesia. Porque aquel
sueño del hombre era símbolo de Ja
B muertedeChristo,cuyocostado,eíìî s-M*"
do el difunto colgado en la cruz, fat
abierto con la lança,y de alli salió san-
gre,y aguate] sabemos cj fon los Sien
men tos, c ô q fe edifícala JgkGi. Por
que deste termino v sò tibíenla £scii
tura, adonde no dixo : Formó , fingiój
únoi¿Íedtji*d»it ti i» iwlierr.Mn-
cô la costilla en muger.Y afsitatobiea tç
el Apóstol a lo que es la Iglesia llama
edificado del cuerpo de Christo. Msi,
que la muger es criatura , y hechuia
de Diosjcomo el hóbretpero en auer
fe hecho delhombre,fe nos ene ornen
dò la vnidad.Y en que fe hizo de aque
lia manera,fue figura,como he dicho,
de Christ o, y déla Iglesia. El que crió
q pues entrambos sexos , entrambos
los restituyrâ. Finalmente , aun el
mismo Señor Christo Iesus, pregun
tado por losSaduceos, que negaoan
la resurrección , cuya muger seria de
siete hermanos, la que cada vno de Jos
siete auia tenido por muger, procu
rando cada vno, conforme ala ley/e-
sucitar la decendécia deldifunto,les di
xo:Errsti$tnefcientes Çcripturss , ne- Denfctf»
que virtutem Dei: Andays errados, (¿,«.1».
no entendiéndolas Escrituras, nila vit
tuddeDios.Yauiendoaqui lugar, y
ocasión
 LibroVigesir rioíègunclo,
ocafion para dezir: Esta muger que me
pregútays,serâ hombre, y no muger:
po dixo estOjsino dixo: /» refarretfio -
ne enim nequê nuhentytteque vxores
da cent : fedfant fi eut Angeli Des in
ejclf.En larefurreccion ni las muge.
ressecasarân,nilos hornbres:s:no que
sèrâncomolos Angeles de Dios en ^
el ciclo. Yguales a los Angeles > fin du_ .
da,en la in mortalidad , y bienauen t u-<
rança,noenl»came:corao oitampo-
eo en la resurreccion,de que notuuie-
ron necessidad los Angeles : por que
tampocopudieronmorir. Assiquedl
ïo el Senor,quenoauia deauer ca Ta
ra icnt os en la resurreccion , peso no
queauia deauer mugeres: y dixolo,
adonde se trataua de vna questió,que
mas facilmente^y mas presto la solta-
ra,negando el sexo de la muger,si en-
tendieraque este no le auiade auer
allá:antet confirmô , q leauia de auer,
diziendotNilas mugeres se casarân,ni
los h ombres. Aura pues mugeres , y
hombres que acâ se suelen casar.pero _
•llànoharánesto. B verdad cô caridad,crezcamos en todo
Del varon pcrfet~lo,eflo es,de Chrijìo ,y de
su cuerpo,ejlo es,de U Iglcfit , que es
Ju plenitud dei Ctpi- ■•
tuto XVIII.
pOrloquaUo que dizc el Apostoh
Qii?todoî nos auemos de juntar
en esUdo de varon psrfecto, importa
cÔsiderar la circûstancia de todo aquel
• lugar,dódedize assi: gjti descendit,
ipÇceft i &q*i tfcendtt saper omnes
ttlotyVt adimpleret tmni*. Etipfedc
dit quofdam quidêi^ípojl'olcs,q'Jofda
*mem Prophet*s,q'ioJd*mvtrò Euan
geliftss,qmofd*m*ttte P*(lortsi& D»
tfores,*d conÇammAtionem Sancíara
in opus min'tfttrqÀn étiiftettitnï cor~
forts CbriHi , danec occurramas ont-
nesinvnituitfiiei, fr Agnitioní Filif
Dei,inviru ptrfetfujn mtnfari
tis plenitsdinis Ckrifti ; vt vitra non
Jimas psruulii*tt*ti,fr circïtUtt om-
nivttt dotíri»<t,i* illaftont hominv,
inmstatiaad macbi»*tione erroristVe
jf$
ritatc Mtyífêcittttin chariiate auges
mur in illo ptr omnià^qui est enput
Chrijíustex qu$ totu corpus co»nexiït
fr compatfujeremne tàfttt Çuhmtni'
firationïsfeçundu tpernùont in me»
suri vniuscuiufy partis incrément»
etrporis fmeit in adificationemfui , in
cbaritMttcEÌ q baxô,el m'rfmo es el c]
subio tâbien sobretodos los cielos pa
ra el cuplimiento de todo.Y el mistno
hizo avnos Apostoles,actrcs Prose
tas,á otrosEuangelistas^a orros Pasto
res^ Doctores,paralaconfumaci<5, y
perfeciÓ de los Santos,par9 q trabajen
enel minîsterio^en la edisicació oi cucr
podeChristo,bastaqnos jûtcmos to
dos en vna mifma fê, y conocimientO
del Hijode Dios , cn estado de varon
perfecto,alamedidadela edad plena,
y perfestadeGhristo-.demanera, qno
séamos yaoiascomonínos, dexando
nos correr,y lleuar del viétode qualse
quiera do ctrina,inue tada pot el enga-
no delos bóbres,y porelaslucia, pa
ra hazernos errar : ílno q siguiendo la
enaquelq esnuestracabeça Ghristo.*
de quié tomâdo todo el cuerpo su có-
str ucion,y t ra uazó,median t e la proui-
si6 qacude,ysecomunicapor la per-
festicomissura,y coherencia,segû la
efjcacta,y energia,queda elespiriiu cô
forme a la medida,ycomo cóuiene}a
cada parte va haziédoel aumentodel
cuerpo hastala edisicació perfecta de
stmismo encaridad.He aqui quienes
el varon perfesto,la cíbeça.y el cuer
po,qconstadetodos fus uniêbros ,los
qualesasutiëpovernsnatener Cu cu
plimiento. Aunq cada dia se le vâ jun*
q tâdo al mismo cuerpo, mictras se edifi*
cala Iglesia,dequiensedize:ríí4»/r t.Co.i
tftts corpus Cbristi , fr membre: Vo«
sotros soys el cuerpo de Christo^ y
fus miembros: Yen otra parte xPro Coloss.
eorpore ciu^quod est E cclefia: Porel
cuerpo deChristo,q esla Iglefia.Y as
si mismo en Otto lugar : Vnus punis, *-C<m
vnumct'pUSf multi Çamusi Aunque
fibb 4 œu-
 760 De la Ciudad de Dios.

muchos, somos vn pan,y hszemos vn Qjte no ha de Mer en la resurrección n:n-~

cuerpo. Y de U edificación deste cuer yicio en el cuerpo,que en esta yida deí hv*.
po, dize también aqui : Pata la confu. èrefuere contrario al decoros hermosura
m « ion, y perfecto* de los Santos, pa y que aliafin alterar, ni mudar lafusionen
ra que trabajen en el ministerio en la natural, escurrirán en yna hermosu
edificación del cuerpo deChristo. Y, ra, U calidad , y cantidad.
. ' Cap.XlX.
despues prosigue lo que tenemos en
tre manos,hasta que nos juntemos to OAra que he de responder ya â lo de
dos en vna misma fê,y conocimiento * los cabellos,y vñas?Porque enten
del Hijo de Dios , en estado de varón " dido vna vez,que de tal manera no ha
perfecto,a la medida , y tamaño de la de perecer c osa del cuerpo, que ■ o aya
edad p lena, y perfecta de Christo,&c cofa deforme en el cuerpo. I untan, é-
Hasta que viene a mostrarnos en que
te se.entendera,quelas cosas5que auiá
cuerpo auemos de entender esta me* de hazer alguna disforme fealdad , se
dida,diziendo:Crezcamos en todo en han de juntar ala massa,y no a los luga
aquel que es nuestra cabeça Iefu Chrî res,adonde pueda reciba fealdad la sor
sto;de quien tomando todoel cuerpo
ma de los miembros.comosi hizieue
fu construcion,y trauazon,mediante
mos vn'vaso de barroyel qual tornado
la p roui sien que acuHe y se comunica
a deshazer, y reduzido al mismo ba
por la persea acomissura , y coheren-
rro, se tornase a hazer todo de oueao,
cia.segun la eficacia ,y energia queda
no sena neceflario ,<jue aquella pane
el espíritu conforme ab medida,y co
de barro, queestuuo enlasasas,ôíacj
mo conuieneacada parte. Assi,queco
estuuo en lo hondo,buelua otra veii
no ay medida , y tamaño de cada par*
hazer el mismo hondo:con tal ,que:'
te ,ass i la ay de todo el cuerpo,que c ô -
B lodo boluiesse al todo, esto es,que»
st a de todas fus partes:ay sin duda me
do aquel barro sin perderse ningu»
dida plena , y perfecta , de la quai di ze
parte,boluieffeatodoelvaso. Porlo
aqui , a la medida de la edad plena, y
qual,si los cabellos tantas vezes tras
perfecta deChristo: de la quai pleni
quilados, ôlas vñas cortadas bueluen
tud habló también allá,donde dize de
a fus lugares con deformidad , nobol-
EpheC 1. Christo : Et istsum ¿ed.it esput super
ue«â 1 : pero tampoco fe le perdería
DU. 11. »mn' Ecclesitm ,qu* eff etrpus eiusf
al eue resucitare, porque con la muta
pie ñutido eius , «¡ui tmnim tn omnibus
bilidad déla materia se cosuertiiaa en
mitmpUí: Y púsole por cabeça sobre
la misma carne, porq tengan allí qual.
toda la Iglesu , la qual es su cuerpo
quiera lugar del cuerpo, guardando U
del , y la plenitud de aquelque lo hin-
congruencia de las partes. Aunque lo
che,y llena todo entodas.Pero si es
que dize el Señor: Que no perecerá Lnu
to lo huuieremos de referirá la forma
vn cabello de vuestra cabeça,! e puede
de la resurrección, en que cada vno fe
entender mucho mas acomodadamen
hade hallar, quien quita, que donde
te , no de la largueza de los cabellos,
nombra el varón , podemos entender
sino del numero. Y assise dize tambié Lut
también la m uger, demanera que to
enoiT*p2Txe:CapiUi%cspitisvej}riiHH
memos al varón por hombre, y mu-
C merati sunt omnts'.'Los cabellos de
Pfal.ia,. ger,como*llà dondedize:£ tuins virf
< - vr quttimet Deminum: Bienauenturado vuestra cabeça,todo* están contados.
Ni tampoco digo esto porque entieo-
el varón, que teme al Señor : sin duda
d a,que fe le ha de perder cota a ningún
que al 1 i también seenrienden las
cuerpo,de lo que naturalmente tenia,
« rnugeres, que temen al
.finólo que le nació disforme,y feo (no
S.ñor?
por otra causa, sino para mostramos
tarolien
 Libro Vigesimosegundo. 761

también poraqui,quan penal sea esta teria. Pues quan grande sera la suaui-
condición de los mortales ) Ka de bol- àîddelcoïof.r ti iujlifulgehuns ftcut Matt.ij.
uer aserdemanera,que quede la ente Sol i» Regne P*/r»/»/ ? Adonde los
reza de la sustancia ¡ y perezca la feal justos resplandecerán como el Sol en
dad. Porque (i entre los hombres vn el Rey no de su Padre?El qual resplan
artifice puede a vnaestatua,que la sa dor deuemos creer, que quando resuci
có tea por algunaxáüsa, hundiría,^ À tò Clirtfto,antes fe les encubrió a los
boiuerla a hazer muy hermosa, dema ojos de fus dicipuìos , que iiTi girar. q
ñera que en ella no se pierda cosa de le faltó a fu cuerpo^ Porque no le pu
la sustancia,finosolala fealdad, y si en diera sufrir la flaqueza, del* vista hu-
aquella primera figura auia algo indé maní, y el fe deuia d ;x>x ver,y conside
cent e,y no correspondía ala ygualdad rarde ios suyos en la forma que le pu
de la$ partes,lo puede no cortarlo^ a- dieffeuí conocer. Yl a este fin fuetam-
parrarlo del todo,de la materia de que bicn el mostrarles las cicauizesdesus
la au ¡a hecho, fino esparcirlo, y mez llagas,a. Ips que le palpauan, y tocauá:
clarlo todo demanera,queni haga feat y el<#mertábien,yel beuertno por- ^oia.io.
dad,ni disminuyala cantidad:quedeÚ3 que tenia necessidad de- aliméto, sino u **
mos imaginar del Artifice , que es to por la potestad c on que podia también
do PoderofofNo podra pues por ven hazer esto. Y quando alguna cosa no
tura quitar,y aniquilar todas lasfealda se vee,aunque esté pwfcnf-jpor los q
des de los cuerpos humanos, no solo veen otras cofas)quc assi mismo están
las ordinarias, sino también las que fue presentes ; como de /.irnos que estuuo
ren raras,y monstruosas,queson pro aquel refplandor,y claridad , sin que la
pias desta miserable vida, y muy age- préstenlos queveíao otras cofas, en
nas de aquella futura bienauenturança Griego.fe llama,anrasia :1o qual nues
de4osS»ntos:demanera,que quales- tros Interpretes no pudiéndolo dezir
quiera que hagan las superfluydades en Latin, en el Génesis interpretaron,
de la sust mcia corporal ( en efecto su» cegucra.-porque esta fue la que les dio
perfluydadesyaunque naturales, pero a los de S odom a, quando bu fea u an la
indécent es, y reas) fe quiten sin ningún puertade aquel santo varon,y no la po
menoscabo, y diminución de la sultan dian hallar : la qual si fuera ceguera,
cia? Y assi no tienen que temerlos que que es con que no fe puede ver cofa,
fueren flacos,ôgordos,qufi no venga buscaran , no la puei ta por donde en
ta mbien a ser allá tales,qmles,si pudie trar , sino quien los encaminara^ He»
ran, no quisieran auer sido tampoco ulrade allí.
acá.Porcj toda la hermosura del cuer
po resulta de la congruencia de las par Que en la resurrección ie los muertos ,U
tes,con cierta fuauidad de color. Y a- naturales* de los cuerpos, como quiera que
donde no ay congruencia de partes, ejiuuieren deshechos ,y dijipados ,feh*
suele ofender alguna cosa, ô porque _ de reuocar del todo enteramen
es pequeña , ô porque es demasiada. te de todas partes.
" Cap.XX.
Y assi no aura deformidad alguna de
las que haze la incongruencia de las V No fe como nos aficionamos de
partes , pues lo que estuuierc mal fe modo alosbienauenturados Mar
corregirá: y lo que fuere menos de lo lyres , que deffeamos ver en aquel
que conuiniere ai decoro, lo suplirá el Reynoensus cuerpos las cicatrizesde
Criador con lo que el sabe :y lo que las heridas que sufrieron por el nóbre
fuere mas deloqueconuiene, q ut ir de Christo:y por vétura las veremos.
lo h a, guardando la integridad de la ma Porquj en ellos no será deformidad,
Bbb S bao
762 DelaC iudad de Dios.
fino dignidad: y respladecerâ vna cier
ta hermosura , aunque en cuerpo, no
decuerpo,sinode virtud:pero no por*
que alo$ Martyres les ay an cortado
algunos miembros» han de estar sin
ellos en la resurrección délos muer*
tos: pues que les dixoDios: No fe os
perderá vn cabello de vuestra cabera.
Sino que si esto fuere cofa decente,
que en aquel nueuo siglo fe vean en
aquella carne inmortal las señales de
las gloriosas llagasen la parte adonde
los miembros los hirieron,o estropea
ron, alli fe verán las cicatriz es, no con
la perdida ,sino con la restituciÔ de los
mismos miembros. A fs i, que aunque
entonces noay a de auer nada de todas
las imperfecciones, y vicios , que co
braron los c uerpos j con todo no fe de-
uenllamar,ni tener por vicios las se
ñales de la virtud. Y absurdo es, y dis
parate penfar,queno puédala omni-
potécia del Criador,para resucitar los
cuerpos, y tornarlos a la vida, reuocar
todo aquello,que consumió, ô la bes*
lia , ô el fuego , ô lo que deshizo en
poluo,ô cemza,ô fe refoluiô en agua,
ô fe ex aló en ay re. Y absurdo es, y dis
ponte, que aya seno, ô fecretoen la
naturaleza, q tenga algo ti escondido
de nuestros sentidos, q je,ò fe le efeoo
di ala noticiadelCriadordetodaslas
cofas,ó fe le efcape.y exima de fu po
testad^ juridició. Por lo menos que
riendo Cicerón, vn Autor suyo de tan
tonomhre,disinira Dios,comoel pu
do,dixo:que era vn espíritu e (Tentó, y
libre,ageno de toda mixtió,y compo
sición mortal,quelo siente,y mueue,
todo, y el tiene mouimiento fterno. .
Y esto lo hallo el , y lo sacó de los li
bros,-/ doctrina délos grandes Filo- C
fofos. Por habí ¿r pues en fu lenguage
dellosjcomo fe le esconde algo,al que
todo lo siente , ó como se le escapa
irreuocableoiente,alq" todo lo mue-
ue?Por donde nos conuiene ya soltar
t-mbten aquella question,que parece
la mas dificultosa de todas : donde fe
pregunta : Quando acontece , que la
carne del hombre muerto feconuier
tóenla carne de otro hombre vico,
que la hacomido,a qual de los dos fe
lehade restituyr en la resurrección
estacarnefPorqsi vno estardo muer
' tode hambre,yforçado, comiere de
loscuerpos muertos de los otros hó-
bresjla qual defuentura auer acontecí
do algunas vezes, no solo nos lodizen
las historias, sino que la experiencia
miserable de nuestros tiempos nos lo
enseña: por ventura aura alguno, que
con raton,y con verdad pretenda, qu:
todo aquello (e resoluio por los alba*
fiares deabaxo,y que nada dello fe mu
dô, y conuirtio en fu carne , pues que
la misma flaqueza que huuo , y ya no
la aysaltantemente nos muestra los
vaz ios, y daños, que fe suplieron con
aquellos aJimenros?Asei,que ya poco
antespropufe algunascofas, que tira
bien pueden, y deu -n valer para folur
esta dificultad. Porque todo lo qa:
consumió de las carnes la hambre ,ü
duda que fe exaió,y conuirtio enay.
re:de donde diximos , que Dios todo
^ Poderoso puede reuocar lo que se
fue.Restituyrse le ha pues aquella car
ne al hombre, en quien primero co-
mençô a ser carne humana. Porque
respecto del otro, fe deue tener co-
rao tomada de prestado:y como dea*
dase le hade restituyra la parte de
donde se tomó. Y a aquel , a quien U
hambre le despojóle restituyra la su-
y a,el que puede reuocar también lo q'
seexalô en ayre. Y aunque dado ca
sqúese huuiera deshecho, y perecie
ta en todas maneras ,y no huuiera
quedado ninguna materia suya en nia
gunrincon,ni escondrijo déla natura
lezas donde quiera que quisiere po
drá facarla.y repararla el todo Pode
roso Señor. Pero por lo que dixo Ja
misma verdad: Qag vn cabello de Lm:><
vuestra cabeça no se perdería : es dis
parate que pensemos, qu? pues no fe
puede perder vn cabello de la cabes,
que
 Libro Vigesimosegundo.
que se puedan perder tantascarnes co t
mocomiô,y cósumiô la hambre. Có-
sideradas pues,y declaradas todas estai
ccsas,segun nuestro caudal, fe faca en
fuma esta conclusion , que en la resu
rrección de la carne,que ha de auer pa
ra siempre, U grandeza de los cuer- À
pos tendra aquella medida, y tama
ño, que tenia la razón naturalmente
impressi en elcuerpodecadavno,pa.
raperficionar la juuentud,ola quête-
nia,quandoestaua ya perfecta» guar
dando también en U forma , y modo
de todos los miembros su conuenien-
te proporción , y decoro . Y para que
se guarde este decoro, quando se qui»
tare algo a alguna grandeza indecen-
te,que huuiere en otra parte, y se es
parciere» o repartiere por todo : para
que ni aquello se pierda, y en todo se
conserue la congruencia , y conue-
nieneia de las partes , no es absurdo,
creer,que dealli se puede también aña
dir algo a la estatura del cuerpo , pues
que fe distribuye a todas partes, para g
que guardé en fu decoro,y hermosura
aquello, que siestuuieradisformeme¿
te en v na, sin duda,que no estuuier* de*
cente. Y si por fiaren todauia, que resu
citara cada vno en aquella estatura de
cuerpo,en que muriô} no ay para que
pertinazmentelo contradigamos :con
tal, que no aya ninguna deformidad»
ninguna flaqueza , ninguna tardança,
pereza, floxedad » ni ninguna corrup-
cion:y sihuuiereotra cofa, que desdi
ga , y no quadre a aquel Rey no,adon-
delos hijos déla resurrección, y pro-
mifsion serán iguales a los Angeles
deDios,quando no en el cuerpo,y en -,
la edad, por lo menos en la felicidad,
y bienauenturança.
De la nouedad del cuerpo espiritual,en qut
[e mudará la carne de los Santos.
Cap. XXI.
Emtuyrsejesha pues también to
do lo que fe les huuiere perdido,
assi a los cuerpos viuos , como a los
7^3
muertos, y juntamente con ello lo q
seles quedó en las sepulturas,y muda
do fl cuerpo viejo animal en vn cuer
po nueuo efpiritual.resucitaiân vesti-
dos de incorrupción, y inmortalidad.
Y fupuesto,qüe por algún cafo graue,
ô por la crueldad de los enemigos to.
do el cuerpo totalmente fe huuiere
deshecho en poluo,y esparciéndolo
por el ayre,ópor el agua , en ningún
cabo,quanto fuere pofsible,dexé ra f-
trodei. con todo en ninguna manera
le podran sacar fuera de la juridició de
la omnipoteciadei Criador»finoq en
el no fe perderá vn cabello de fu ca-
beça. Assi,que la carne espiritual esta
rá sugeta al espíritu , siendo pero
carne, no espíritu : como el mismo
espíritu carnal estuuo sugeto a la car-
tie, siendo pero espíritu j no carne. Y
la experiencia desto tenemos en la de
formidad de nuestra pena. Porque no
segur la carne , sino según el espíritu,
eran carnales aquellos,a quien dezia el
ApostolriVfl» poiui vobis toqui quafi Cor. j,
fpiritUAlibus , sed qu»fi carnaltbus:
No he podido hablaros como a efpiri
tu?les,íino como a carnales : y en esta
vida elhóbre assise llama espiritual,q
todavía es en elcuerpo carnahy halla
en fus miembros otra ley, repugoa n - Rom,',i
te,y contraria a la ley de fu efpirit u. Y
será también en el cuerpo espiritual,
quandola misma carne resucitare de.
manera ,cj fe haga lo qu ; dize la Eseri-
XuriiSemintbhur corpus atítmale,fur '.Caris.
get corpusfptritu*le: Que fe sembra
rá elcuerpoanimal, y nacerá el cuer-
poespiritual. Y qual,yquan grande
sea la gracia del cuerpo espiritual,porq
aun no lo auemos visto por experié-
CÍa,temono fe téga por temerario to
do lo cj della fe dize.Có todo, porque
no es razón callar el gozo de nuestra
efperáça,por lo q dealli redíída en glo
riadeDios,y delointimodwlccraçô,
ardiendo en amor santo, dixo el otro:
Domine dilexi decore domus /«.t :L>a psai,tj.
morado estoy Señor de la hermosura
de
764 De la Giudad de Dios.
devuestracasa : por îosdones, y gra
ciasse reparte en esta miferabilissi-
ma vida a losbuenos,y a los malos,va
mos cójeturando,y rastreandocon fu
ayuda,como pudieremoj,quan grade
fci aqueldon.y graci^deq noauien-
Goleaunexperimétado,no podemos
dignamente hablar.Porque dexo, quá
do Dios hizoal hombre recto, dexo
aquella vida feliz , y bienauenturada,
quepaffôaquei pardecafados enlafe
cundidaddel Parayso,quando sue tan
breue,quenopudo llegara noticia de
fus hijos:en esta que nosotros conoce
mos, en quetoda via viuimos (cuyas
tentaciones,òpor mejor dezir,a ella
misma que es roda tentacion,en t anto
que enellaestamos,por masqueapro
uechemos , nodexamosdepadecer)
quie bastarâ explicar las senales, y der
tnonstraciones que expérimentâmes
delabondaddeDios,para conellina-
gehumano? ì quâta sobra de vanacodicia, la quai «
Délits mìserias.y traba)os aque tjlá fuge- B brirse,enfra el hóbre en esta vida, d;-
to el hôbre,por el mérita de la primer* cul- manera, q fíledexan viuir como quie
pa :y como nxdiefe efcapa ,y libra de
cllosjìno por l'agracia de Chri-
Jlo. Cap. XXII.
pO rque en quanto toca al origen pri
* mera,quetodoellinage de los mor
taies estuuo có Jenado,lo testisica es
ta misma vida,(ì vida se deue llamar,
la que esta Uena de tantos , y tan gran
des trabajps.Porque , q orra coía nos
muestra la horrible profundidad de la
ìgnorancia, de donde refultatodoel
error,que acoge,y recoge a todos los
hijosde Adanen tenebroso seno ,de
donde el hombre no puede salir , y li-
brarse sin trabajo , dolor , y temor?
Que otra cosa nos muestra el mismo
amor,y deíîeo de tâtas cosas vanas , y C des delosmuchichos/'Decjlas Ayos,
perjudiciîles , y loque de aquiproce-
de,los cuydados mcrdaces,laspertur-
bacion?s,tristezas,miedos,los desor-
denados cótentos,las discordias, deba
tes^uerrasjaflecháçasjenojos^nemi-
stades,enganos,iifor:jas,caucelas , ro-
bosjtrîycionesjsoberuiasjambiciones,
inuidias,homKÌdios,parricidios,cruel»
dades,fìerezas, bellaqueria$,luxurias,
trauçssuras^esuerguerìçasjdeshor.esti
dades,fornicaciones,adulterios,inces-
t os, y tantos estupros ,y inmundicias,
contra eldecoro natural deentráboi
sexos,q aun es torpe cosa el re ferirlas,
íacrilegios,hercgias,blasfemÌ3s,perju
ros,opressiones deiiinocentes,calum-
nias,engaúos , preuaricaciones,falsos
testimonios,injusticias,violencias,la-
trocinios,y todo lo q de fcmejátes ma
les no me ocurre agora a la memona:
y con todo no faltS en esta vida de los
hóbres? Y aunq est- s son co sas propias
de los hóbres malos,có todo procède
de aquella rayz del eiror.y del peruer
so a mor, y deíîeo,có q nacê todos los
hijosde AHâ.Porq quien ay q no fèpa,
con quâta ignorancia de la verdad , h
quai en los nìrìos se echa de ver: y có
los muchachos comiença ya a def;>
re.y hazer todo lo que quiere,vienea
dar en estos vicios,y excessos, en to
dos, ô en mue h os de los q hereferi-
do,y en otros q no he podidorefeiir?
Perocomoladiuina prouidencia no
desa m para del todo ajos códenados,y
Diosnodetieneen su ira fus misericor pr t(
dias,en los mismos f. midos de los h ô
bres esta velaodo la prohiuició, la criâ
ça, y doctrinacontra estas tinieblas,có
cj nacemos;yestanopuestascótra fus
impetus.y assaltos , aunq tâbien estas
nodexandeestarllenasde trahies, y
dolores. Pcrque,de q sirué tantos co-
cos,y miedos de tantas maneras , que
se aplicá paraponer frenoalasvanida
los Maestros» las palmatoi jas , las co-
rreas,las variilas,de q aquella dicipli-
na,c5qdizelasagradaEscritura , q sê geck.)»
deuen sacudir los costados del hijo i».
querido,porqnó se hagaindomito, y
estando duro, apenas pueda de mai se,
ô quicâ
 Libro Vigesimosegundo.
ò quiçá tapocopuedafQuesepretea
decó todas estas penas,sinocÓquistar,
y destruyrlaignorancia, refrenar los
malosdeíreos,yapetitos,qson los ma
les có que nacimos en estesiglo?Por-
que quequiere dezir,quecon trabajo
nos acordamos , y fin trabajo oluida- A tábien mortiferas: de la rabia q fucede
m os : con trabajo aprendemos, y sin
trabajo ignora mos:có trabajo somos
diligentes,y sin trabajo floxos? Por
Ventura no se echa de ver por aqui, q
es aquello adonde como còsu propi o
peso se inclina,yacuestala naturaleza
viciosa,ycorrupta,ydequâtas ayudas
tiene necessidad para librarse dello?
Elocio,floxedad,pereza,y negligécia,
vîciosson enefecto,con quese huye
deltrabajo,siédoelmismo trabajo, a û
elq esvtil,penoso. Perofuera delos
trabajos,ypenasque padecenlos mu-
chachos , hn lasqualesno sepuede a-
prender,lo que los mayores quieren, q
apenas quieren cosa de prouecho.
Quienbastaráadeclararcópalabras,y
quienpodra cóprehender conelpen- g
samiènt o , qaantas, y quan graues son
las penas queexercitan,y acosan al ho
bre, las quales ho pertenecen a la malî
cia,y peruersidaddèlosmalos, sinoa
la condició,y miseria comû de todos?
Quá grade es el miedo„quá grande la
calamidadjCj proui ene de las orfanda-
des,yduelos31os danos, y códenacio
nes,de los enganos,y embustes, y me
tiras de los hôbres,de las sospechasfal
sas,detodaslasviolencias,crimines,y
fuerças agenas: pues q délias mâchas .
vezes procédé los perdimiétos de bie-
nes,loscautiuerios, laspriíìones, las,
carceles,los destierros , los tormëtos -,
los estropeamientos de miébros,y pri
uació de los sentidos,hastaía opressió
delcuerpo,para hartar el torpe apeti-
todelopreflbr,y otras muchas cosas
horribles.'' Que pues dirê de infinitos
casos,y acidentes,q se terne no sucedá
Cxterionnétealcuerpode friôs,calo-
res,tépestades,lluuias,auenidas,relan)
pagos;truenos , granizo,rayos; terre-
76$
inotos,yaberturasdetierras,opressio
nesde ruynas:de los tropieços,espan.
tos,ôtábiendelamaliciadelas caual-
gaduras:de tantos tosigos,y venenos
deplá"tas,aguas,ayres.bestias, y fieras,
de las mordeduras,ô solo molestas , ô
delperrorabioso:demanera,qavezes
de voabestia,q es apacible, y leal a su
dueno,nosguardamoscómasrigor,q
de los leones,y dragones: porqalhó-
bre q acierta a m order,le h a ze có la pe
stirccialcótagiôrabioso,cí suer te q vie
neasertemidoporsuspadres,muger,
y hijos.masq qualquierabestia? Que
de infortunios padecé los nauegâces?
Y quelosqcaminanportierra?Quié
ay quecamine como quiera, que do
estêsugetoatnildesastresnopésados?
Boluiendoel otrode la plaça a suca-
sa,cayô,teniédosanos los pies, y que-
brose vn pie,y de aquella h e rida acabô
la vida? El Sacerdote Helicayô dela
silla,enqestauaassêtado,ymurio.Los I,Re£'
labradore$>ô por mejordezir gênerai
méte,todos los hóbres , de quâtos ca
sos,y acidétes se temé,que sucedá a los v
sembradòs,y frutos delcipo,delcielo,
y delatierra, y de los animales, y sabâ
dijas pernicioíW Y aunq esté leguros
y a del grano q tien é cogido,y encerra
do: có todo a algun os,com o lo hemoi
visto,vna auenidaimprouisa cfvnrio,
huyëdo,y escapádo los hôbres , les ha
sucedidosacar,ylleuardesusgraneros
gráde esquilmo,y cosecha de trigo. Y •
cótraladiuersidadtâ grádedela guc-
rra,q nos hazé los demonios,quié pue
de estar cófiado en su innocécia ,pues
para q nadie lo este , algunas vezes de
tal manera trabajâ,y fatigá a los nino»
bautizados,q por lo menos no ay cosa
mas innocëte q ellos,que en ellos,por
permissióde DioSjparticularmentese
echa de ver la misérable calamidad de
esta vida.y lo q se deue dessear la seli-
cidaddelaotra>Pues yaenel mismo
cuerpohumanoay ontos trabajos de
cnfsrmedades,que aû no esta escritos,
y corn*
 766 DelaCi udad de Dios,
y côprehendidos todos en los libros
de los Medicos.Y en los mas dellos,y
en casi todos los mismos adiumentos
aun, y los medica m étos son torrrétos,
para Lbrar al hombre del riesgo de las
penas có la penosa me dicina. Por v en
tura no ha traydoel insufrible ardor
déla sed a los hóbres , a que beuan las
vrinas de otros hóbres, y aun las suyas A car mas por la otra vida,adôdenoaurâ
propias ?'Por ventura la hábrenoha
traydoalos hóbres,aque no fe ayan
podido abstener de las carnes de los
hóbres, y que fe aya comido no a hó
bres quelos hallará muertos, sino auié
dolos muerto ellos para este efecto
por fu mano,y no a qualesquiera estra
ños, sino có increyble inhumanidad,
la qualcausaua la hâbre rabiosa^as ma
dres a fus hijos?Yfinalméte,el mismo
sueño,que propiaméte tomo el nóbre g hombres,dize,dieron,ô pudieron dar
de reposo, y quietud,quié bastará a de
clarar,quan inquieto, y de sa si o (segado ra aun los mifmoSfContra quien dispu
está muchas vezes có las cofas que fe
veen en sueños.- y cóquá terriblesmie
dos,y espatos ,aunq de cofas faifas , las
quales assi las ofrece, y en alguna ma
nera las representa tan al viuo,que no
las podamos distinguir de las verdade
ras , perturba , y inquiera el miserable
espíritu , y los sentidos ? Con Ja qual
ilu(ió,y falsedad de visiones mas admi
rablementeson fatigado$,y acosados
aun velando ciertos enfermos, y hechi
zados.Aunq los demonios malignos
algunas vezes engañan tábien a los hó
bres sanos con la innumerable varie
dad de fus embelecos , que quádo con q rao muchos dioses, confieíTan que es
tales visiones no los mudé,y reduzgá
a fu parte, con todo los engasian,y em
beleca los sentidos, solo por el detTco
que tienen de persuadirles como quie
ra la falsedad. Y deste infierno desta mi
serable vida,nadie nos puede librar,si-
no la gracia del S^luador Christo
Dios, y Señor nuestro. Porqueesto
significa el nombre del mismo Iesus:
que quiere dezir Saluador , principal,
métepara que después desta vida no
vamos a la aiisersbic,y sempiterna no
vida,sinomuerte.Porqueen esta,aun-
que tengamos grandes consuelos de
medicinas,y remedios , por medio de
cofas farras , y de los santos , con todo
no siempre tampoco fe cóc edén estos
beneficios a los que los piden , porque
no fe pretenda, y busque por amor
dellos la religion, la quál sedeuebus-
genero de m al. algún o. Y para este efe
cto,particularmente a los mas escogi
dos , y mejores ayuda la gracia en es
tos males, para quelos licúen, y sufra
con coraçon, tanto mas valeroso , y
íuerte,quanto mas fiel,para lo qual ti
bien los doctos deste siglo dizen , que
aprouechala Filosofía, ylaverdade-
ra,como dize Tulljo,los dioses la con
cedieron a algunos pocos. Ni a los
don,ódadiua mayor: en tanta mane
tamos, como quiera fon forjados a
confe(Tar,quees necesaria la diuint
gracia , para alcançar , no qualqaiera
Filosofia,sino la verdadera. Y si a po
cos- ha concedido Dios elvnicosoco-
rro de la verdadera Filosofía cótra las
miserias desta vida, también de aquí
bastantemente fe declaráronlo el li-
nage humano está condenado a paga/
las penas de las miserias. Y assi como
no ay(comoloconfieffan)don diurno
ninguno mayor que este, assi sedeue
creer , que no Je da otro Dios , sino
aquel,a quien aun los mismos que ado
el mayor de todos.
De Us cofas,(juefuer<t de los males.y trabé
\os,quejen comunes a los buenos,y los ma-
los t especialmente pertenecen al tra
bajo de los \ujios.Capi-
Julo XXIII.
Y Fuera destos m ales desta vida,co-
A muñes a les buenos,)- a los m 'ios,
tienen también en ella los justos fus
ciertos trabajos propios, con q cótra.
stan con los vicios , y pallan fu vida
eo
 Libro Vigefimosegundo.
en las tentaciones, y peligros de femé
jantes batallas. Porque aunque a ve-
zesmas,ya vezes menos, con todo
nunca dexala carne de deíTear contri
el espiritu,y el espíritu côtra la carne,
para que no hagamos lo q queremos,
dado fin, y cósumiendo toda esta ma- A
la cócüpiscencia, sino para q, no cofín
tiendo con ella , la fugetemos quanto
pudiéremos con el ayuda de Dios,vi-
Hiendo côtinuamëte en vela.*para qué
no nos engañe la opinion aparente, y
verisímil: para que no nos embauqué
la razón astutatpata q no nos cieguen
las tinieblas dé algún error : para qué
nocreamos,que lo q esbdeno,es ma.
lo,6 loquees maloesbueno-.paraque
í el temor no nos reuoque de lo que
i deuémos hazer : para que no fe póga
V1* el So l,durandonos el rencor, y enojoí
11 para qlos odios no nos cóbiden a bol.
IS uer nial por mahpara que nonos aho
II gue a lgunaindecente,ó demasiada tri
ítezaìpara que U ingratitud no nos ha
» ga ñ jxos,y tardos en hazer bien:psra g
I
a', que U buena conciencia no fe turbe, y
w con goxepor las malas lenguas : para
tic que la temeraria fospecha,que tume
n remos de otro, nonos engañe: para q
la faifa que otros tiene de nosotros no
nos qutíbrante,y desmaye: Neregnet
6.11. feccatuinnoflro mortali ccrporc ai
oh di fu du deftderijs eius : Para que no
reynep ecado en nuestro cuerpo mor
f tal, para obedecer a fus deíTeos:iW me
ha noflra cxhibeantur iniquitatii
ármapeecaf. Paraque nuestros mié
bros no fu uá al pecado de armas, yin.
strurriétos para hazer mahparaqueel
ojo no vaya tras lo que deíTeaelape q
tito:par% que no nos rinda el dcsse o de
vengariça-.para que no fe detenga el
ojojóelpenfamictoen lo que mal nos
deléyta : para q no oygamos de bue
na gana palabras malas , ô indecentes:
para queno hagamos lo que no es lid
to,auoqoe noscombideel gusto: para
que en esta guerra tá llena de i i iba jos,
y peligros no esperamos cu nuestras
767
fuerçasla victoria que estuuieïe por
alcázar, ôla ya alcançada la atribuya-
mos a nuestras fuerças,iìno a la grscil
de aquende quien dize el Apóstol: G ra t .Co. 1 5.
tías aute Dtoy(jui dat nobis vtClorü
per Domina noftru IefumChrijli:Qii
cias a Dios,que nos dala victoria por
N.S.IefuChristo: el qualafsi mismo
dize en otia parte:/» his emntbus fu- Rom. 8;
peruincimtis per cu , qui dilexit mes:
Detodoesto salimos vencedores con
grandes ventajaspor aquel que tanto
nos amó. Con todo deuerrtos tener
por cierto, que con qualquiera virtud,
ô destrezaque peleemos, y resistamos
á los vicios,y aun los vençamos, y fo-
juzguemos,en tato que estuuieremos
en este cuerpo , no nos puede faltar
por dóde digamos a Dios: Dimitteno Hatth.éí
bis debita nostra : Perdónanos nues
tras deudas.Pero en aquel Reynodó-
de estaremos siépre co los cuerpos in
mortales, ni tendremos guerras que
vencer, ni deudas que pagar ,las qua«
les jamas las humera, si nuestra natura.
lezaperfeuerara,y fe conferuaraenJa
rectitud , que Dios la crió. Y por eflo
tibien esta nuestra batalla,adonde co
rremos riefgo,y peligro,y de que def-
feamos salir libres con vna vltima, y
final victoria, pertenece también a los
males, y trabajos desta vida, la qual
auemos prouado auei sido condenada
por testimonio de tantos, y tan gran
des males,y trabajos.
jDí los bienes de que el Criador lleno tam
bién efla yida. fugeta a la condena
ción. Cap. XXIIII.
üEro côfideremos ya agora esta mis
*■ ma miseria del ltnage humano, la
qúil redunda en alabança de la justicia
del Señor que la castiga,de quan gran
des,y quan innumerables bienes la lle
nó la bondad de aquel mifmo,quego-
uierna con fu prudencia a todo lo que
crió. Lo primero, aquella bendición,
que le echó antes del pecado,dizien-
do : Criseite , ¿r multi¡licaminiy & Gcn.i.d.
replet*
1
768 Déla Ciudad de Dios»
rrf.tK ttrr»m\ Creced, y multiplicad,
y llenad la tierra, noloquiforeuocar
defpuesdel pscado,y assi quedò,y per
seueròea la generación, y progenie
condenada el don déla fecüdidadq le
dto-.y aquella admirable virtud de las
semillas,y aun por mejor dtzir,aque*
lia mas admirable con que fe crian ra
bien las semillas, imprefla en los cuer
pos íi u manos, y en alguna maneraen-
gastada, y entretegiJa,nonos la pudo
quitar el vicio del pecado, que pudo
imponernos aunla necessidad del mo
i i ¡ , lino quelovno,y lo otro corre jü A coengendrando también en ellos , no
tamente con este casi rio del linage
humano: assi el mal que heredamos
de nuestro paJre,comoel bien de que
el Criador nos hizo merced. Ea el mal
original ay dos eos. s, el pecado , y el
castigo. En el biea original ay otras
dos,la propagación, y conformación.
Pero en quauto roca a los males, que
es de lo que al presente tratamos, el
vnodelosqualesnosprouinode nue
Uro atreuimiento,esto es,el pecad o: y
elotrodeljusto juyzio de Dios ,esto
es,elcastigo,ya hemos dicho bastan
temente. Agora pretendo dezir de E» Se hizo semejante a las beltias ,y en-
los bienes , que Dios huo, y no dexa
de hazer toda via ala miíma natura-
lezacorruptaaun,y condenada. Por
que quándo la condenó,nole quitó to
dolo que leauiadadorporque de otra
suerte del todo dexara de ser:nile apar
tô, y excluyó desu juriJicion,y potes
tad, aun quando lasugetó penalmente
aidemonio,pues que ni aun al mismo
demonio le excluyó déla jundicion
de su dominio , pues para que fea , y
subsista lanaturaleza del mismodemo
nio,aquei lo haze,que tiene ser suma-
. mente,y da ser a todo lo que en algu C los « pudiera criar todos : y los que fe
na manera tiene ser. De aquellos dos
bienes pues, que diximos, que maua-
uan como de vha fuente de fu bon
dad , y fe comunicauan aun a la natu
raleza corrupta con el pecado,y con
denada con el castigo , la propaga
ción fe la dio,Quando la bendixo en
tre las primeras obras del mundo, de
las quales descansó al séptimo dia. Pe
rola conformación anda con aquella
su obra, con que aun toda via obra.
Porque si quitaíse a las cofas criadas
fu potencia operatiua,ni podrían paf- Io,at51T
sar adelante , ni con fus ciertos, y tas-
fados mouimientos harían los tiem
pos, ni en ninguna manera podrían
permanecer en lo que fueron criadas.
Crió pues Diosal hombre demane*
ra, que pufo en el vna cierta fecun-
didad,para propagar otros hombres,
la necessidad, sino la posibilidad de
propagar: y aunque esta fe la quitó
a los que el quiso , y fueron estériles,
con todo no quitó generalmente ai
linage humano aquella bendición
de engendrar, la que vna vez conce*
dio a los dos primeros cafados;. Esta
propagación pues , aunque no íe la
quitó al hombre el pecado, coi i todo
tauipceo ella es qua] fuera si ningu
no huuiere pecado. Purgue el hom»
quefevio puesto en honra, después
que pccò-CompMrAtus tst ftctt ib»s: pM g<
gendracomoellas,aunque no fe apa
gó totalmente en el vna cierta, como Gea.t.i
centella derazon, en que fue ttiadoa
semejanza de Dios. Y siaest ipropa-
gació no fe le aplicaíse la cóf< irmació,
tampoco ella procedería, y le multi
plicaría en las formas , y mo dos de fu
especie. Porque quando no si.'huuies-
seu juntado ios hombres para la ¿ene
ración, y con todo quisiera Dios hin-
chir la tierra de hombres, como crio
vno sin tener necessidad de ayunta
miento del hóbre , y de la muger , afsi
ayunta, si el no los cria,ellos no engé
dran. Afsi como puesdize el Apóstol
de la institución efpititual,con que el
hóbre feforma en la piedad, y justicia:
Ñeque qai tlanttt efi aliquiÀ , neqtic
quirtgat; sed qui incrementara dat
Deus : Ni el que planta es sigo , ni el
que
■
 Libro Vige (ìmosegundo. 769

que riega,sino cl que le da áj crezea, y admirable esta obra delÒmnipotëte?

medre,qcsDios,assi tâbicn sepuede Porq sucra de lasartes para biëviuir,y
dezir aqui,iii el quesejuntacó la mu para llegara lafeiieidad inmortal.a
gcr,ni el q fiembra es algo,fino cl q le las quales 11a ma mos virtudes, y lc dan
dâ la forma,y el fer.quc es Dios, ni la solo por la gracia de Dios, que esta cn
madre,quetraela criatura enelvieh Christo.à los hijos de la promissiô , y
tre,y le sustentais algOj sino cl q le dâ delReyno.por vêturanoson rantas,
clincremëto,qesDios. Porq eleon yiá grades lasartes,q ha inuëtado3y e-
aquella operació; Jíhta nunc vstjuê A xercitado elingenio humano, parte
eperatur.Con q toda via obra , haze, q neceflarias,ypartcvolutarias,<Jlafucr
las semillas dcsplieguen sus numéros, ça,ynaturaltâexcclente dcl cfpiritu,
y tome su perFecció,y de ciertos enre y de la razÔ,aú en las cosas fuperfluas,
dos,y embolturas seerctas , y inuissi- ò por mejor dezir,cn las peligrosas,y
bleslossaque.y desébueluâ en las for perniciosasqapetcze, déclara, y dà
biasrisibles de táta hcrmosura,como testimonio,de quâ grandes bienes ten
Vemos.Elmismocasando,y trauâdo ga en la naturalcza,con q pudo inuen
cô marauillososmodoslanaturaleza rar estas artes,aprenderlas,y excrecr-
incorporea cô la corporea, aquella fe las?A quâ admirables , y estupëdas o-
nora,está sugeta,haze vn ani mal, y es bras aya llcgado la industriahumana,
ta obra de fus manos es tá gráde, y ta Cri materia de vestidos,y cdificios:quà
admirable,^ no solo al q la considéra toayaaproucchado cn la agricultu-
re en el hÓbrc,q es animal racional,y ra ,quanto en la nauegacion , las co
pòr eflb clmas excelëte,y auëtajado sas que hainuentado,y salido cone-
de todos los animales de la tierra,sino Uas, en la fabrica de todo gencro de
cn el mas menudo mofquito dcl man vasos,cn la variedad de las esta tuas, y
do lc causarà estupor en el entëdimiê g pinturas lascofasq ha maquinado pa
to,y le harâ dar mil alabâçasj bëdicio rahazcr,y representaren los teatros,
nesaso Criador.Assiqel mismodiò admirables a los q lasvicron,y increi
al aima del hóbre entcdimiëto , en la bles para los que las oyeron :tan tas, y
quai la razó,y inteligëcia cn los ninos fan grandes cosas comoáhallado pa
esta cn alguna manera adormida , co- racaçar,matar , ydomar bestiasbru-
mo sino huuiera ninguna ,paraq la des tas,y ficras.y cótraios mismos hom-
piertë,y exercitc,como llegue la edad brcs:tâta suc rte de vencnos,armas , y
en q Vienc a fer capaz de las ciécias , y maquinas:y para conferuar,y reparar
doctrinâ,y habil,y idonca £ara enten lasaluddelos mortales quantos me
der lá verdad , y asicionarsaa lo bue - dicamentos ,y adiumentos ha alcan
no.Con la quai capacid^d y renda la çado:paracl gusto, y apetito delpa-
sabiduria,yalcançelas virtudes, con Jadarquantas salsas, y despertadores
cuya ayuda pelec prudcntejfuertejtë- dcl gusto hadefcubierto'.y paradecla
plada, yjustamente contra loSerto- q tar,y persuadir sus conceptos, y pen-
rcs,y los demâs vicios naturales,y es- samientos,quan grande muchedum-
tos los vcnça,no pretëdiende,nidcs- bre, y variedad de senales,cn las qua
seádo otra cosa algutìa,qaquel sumo, les tienen el primer lugar: y mas prin
y incômutable bien.Lo quai, aunque cipal las palabras.y lasletras,ypara
nolohaga la misma capacidad, que dclcytar losanimos,que de galante-
Dioscriòdesemcjantcs bienes cnla rias de palabras,y cloquencia : y para
naturalczaracionaljCon todo quien sufpendcr eloîdo la copia de diferen
podra dczirlo,comoconuienc,quicn tes poemas:que de organos ,y instru-
imaginar,qul grande sca el bië, quan menros musicos, quc.de tonos,y can
Ccc cio
 77o De la Ciudad de Dios.
ciones,ha inuentado, quanta pericia
de dimenfioncs , y numéros, y con
qtunra sagacidad ha compreh.-ndi-
doloî mouimieatosj ordcncsdclos
astros , quanta noticiaha alcançada
de lascosas dcl mundo.curcn baitarâ
a rcserirlo,particaUrmítc ii quisiere-
mos nòamôtonarlotodocnsuma, fi
no de tenernosen cadacáfaíFinalmê
tcendcfendcrlos mismoserrores, y
falfedadcs,quan grande ingeniohan
mestrado los Filosofoi, y Heregcs,
quiêfcrà baítâtcà imaginarlo? Porq
aquiaora nablamosdc la naturalcza
del humanoentédimiento , con q se
ilustra,y adorrta esta vida mortal , no
de la Fè,y del camino de la verdad,co
que se adquict c aq tella in m orrai .sien
do puescî autor destatan grande na-
turalcza Diosvcrdadcro;y sumo.y ad
ministrSdo el mismorodoloq criò,y
teniendo cn todo fuma potestad,y su
ma justicia > sin duda q nuncacayera
cn estas miscrias,ni délias, excepte fo B conocerla industria humana. Pcta
lolos q se hádcsaluar,vinLraha dar
cnlaspenaseternaSjsino humera pre
codido;vn pecado tan grande en de
masia.Pucsyacncl mismocuerpo,aû.
queen fer rnorialle tégamos comun
con lasbcstiasj fea masflaco q mu-
chas dcllas,quan grande es la bondad
de Dios,q fc defcubrc,quan grande la
prouidcncia,q címpca dclsumo Cria
dorfPor1 vêtura los lugarcs de los sert
tidos y losdemas miSbros no estât!"
ordenados,) dispuestos en el,y la mis-
ma especie,y figura,y la constitucioti
de todo el cuerpo no esta modifkada
dcmanerá,q muestra auerfehecho pa
ta el ministerio de vna aima racional?
Porq no como a los animales q no tic
né ra zô/-] los vemos inclinados ala
tierra , assicriò Dios al hôbrc,sinoq
la forma del cuerpo leuátada alCielo,
le está diziëdo.cj atiêda, y procure las
cofas de arriba.Pucs la marauillosa a-
gilidad delalSgua,y de las man os ta
acomodada, y conueniente para ha-
blar,y escriuir,y paraponcren íupú-<
t c,y peifeccion las obras de ta n ras 2 •
tcs,y ministerios,por ventura ooaot
muestra bastanremcnre,quanexeelc n
te cuerpo vemos acomodado , para
cl ministerio ,y feruicio de vna tan ex
ce lente almaíAnnque dexadas tam -
bien las necefsidades, y vtilidades de
siisobras,estâQumerofala cógraccia.
A. de todas fus partes , y tienen en tresi
rá hcrmoía.y tan igual corrcfpon de a
c ia;q n o fabreys,si cn su fabríca sue m*
yorLacóûdcració.q se tuuoala vtili-
dad,ò à la hcrmosura.Porqvcrdadcra
roétc no vemos en este cuerpo cofa
criada para q fu este vril,q no tenga ta
bien fu lugar de her m ofura. Y mucho
mas se n os descubrirà esto ,y lo echare
mosdevcr,siconocieramos los na
meros de las m ed idas,con q roda cfu
fabrica esta entrefi trauada,y ac orro-
dadajos quales quiça,ponicndo dilU
gencia en las partes ,q se dexan vet
pordefuera, lospodria inueíligar,,
en las q esta eacubiertas ,y rémora;
de nuestra vista,como es tan grade h
pcrplexidad,y cófufsió de las venas,
neruios y cntranas,nadie podraha'.U:
los. Porq aunq la diligécia en algunt
mancrainhumana,y cruel de los Me
dicos,q llamâ Anotomistas,ha hecho
anotomiade loscuerposmucrtos,ò
tâbiendelosqfeleshan ydo muriea
doentre manos, andâdolos cortâdo,
yescudrinando,ycnios cuerposhu-
manos inhumanamente hâ buscado
todosloscfcondrijos,ysecrctos,para
sabcr,q , como, y en q lugarcs auiâ de
curar,cô todo los numéros de q voy
habládo,y de q consta latrauaçon ia
terior,y exteriorátodoel cuerpoco
modevnorgano,qenGriegofcdizc
armonia,para q tego S dczir, q* nadic
los ha podido halIar,los q nadic se ha
atrcuidoabuscarïLosqualcssi fe pu-
■dierá conoccr aun cn tas partes inte-
riorcs.q no hazen ostentaciô de nin.
guna gala,táronos dcleytarâ lahcr-
anc/uxa d; la razô,q a qualquiera for
" ma
 Libro Vigesimosegundo.
. ï»a aparëtc,y visibîcsy agradable alos
;,ojosse auëtajara,y.ahtepusiefa->a juy-
, ■ ; zio,y pareccr de la misma tazò,q se fir
uc de Ios ojos Áunq ay algunas cosas
..cn el cuerpo,demanera,qlolo sinicn
de ornato,sin tener niogun vso, ni vti
lidad,como en el pecho del hóbrc los
pcçones.y cn cl rostro las barbas,y <ic
qcstasrnonos siruâ de fortalcza,sino
de varonil ornameto noslo muestrá
lascaraslimpias de las mugères,a las
qualessin duda,como a masflacascó
uinieramaselfortàlezerlas. Luego si
noay ningunmiëbro, por lomenos
cn estos q se veen(de q no ay duda)q
no siruade algun cfecto , q no situa ta
biendealganornato,yayalgunas co
sas, q solosiruen de ornaro,yno sirué
de ningun efecto,piêso , q facilmente
se dexa émender , q en la fabrica del
cuerpo antepuso el autor la hem; osa
ra a la necessidad. Porq en cfecto la
necessidad se ha de vcnirâacabar.y
ha S venir tiëpo,quâdo gozemos vno
de otro désola la hermosura sin nin
gun generode màlicia,lo quai parti-
cularmëtc lodcucmos reserir a gloria
Psal. ioj. dclCriador,àquiëdezimos en el Psal
mo. Confcjsionê }& décorer» ìniuìjli.
Que se ha vestido de alabança, y her-
raosura,ya pues toda la demas hermo
sura,y vtilidad de las cosas criadas, de
que la diuina liberalidad ha hecho
xnerced al hóbre.aunq prostrado,y co
denado à tantos trabajos , y miser: as,
paraqlagoze , y se aprouechc délia,
con q palabras acabariamos de rese
rir jlaquevcmos cn vna bellezatan
grande,y ran varia dçl Çielo,de la tie-
rra,y de lamar,en vna abundancia ta
grâdc,y en vna hermosura tan admi
rable de la misma luz.en el Sol,Luna,
yEflrellas , y en la frescura, y efpe-
sura de Ios bosqucs,en las colores,
y olores de las flores , en tanta du
uersidad , y muchedumbre de aucs
tan parleras, y pintadas, en ladiuer.
sidad de cspccies,y figuras de tantos,
y ta grandes animaks,entrc losqua*
771
, les , Ios q tienë menos de grandcza,y
cuorpo noscausanmayoradmiraciô.
Porq mas nos admira las marauijlas q
hazëíashormiguillas,y abejas , q los
inmesos cuerpos de las ballenas,y las
j q vemos tâbicn en:vn cspctaculotan
-grande del mismo mar,quâdosc.vistc
. como de hbrea de diferentes colores,
A ya esta yerde,y este mismo verde se va
ria de muchas mancras, ya de vn ver
de roxo,ya de vn veede azul. Pucscô
quâtodeleytelccstamos mirando,aíi
quâdoqqieraqse turba,y,nos causa
;á alli mayor suauidad,pucs que entre
- tiene a los que les esta mirando dema
nera.q nolos c5batc,yqucbca.nta na
uegâdo?Quediremospues delaabú
dâcia tangràdc demâjarcs contra la
hàbre. Que de la diuersidad de los fa-
bores cótra el fastidio de la naturalc-
za.comunicadadcl Ciclo,nobufcada
cô elartificio,y industria de los coci-
nerosïQue dcayudas, y remedios ça
tanta diuersidad de cosas para confer
uat,yalcançarlasalud> Quanagrada-
g ble la sucessió del dia, y de la noche, y
la suauc tëplaça del bládoj fresco viS
ro:En las plantas, y animales quanta
rnateria , y abundancia para adornar,
y vestir nuçstra dcsnudezïY quien bas
tara à refcrírlotodo?Estosolo,q bre-
• uernëtehecomo amontonado ,si lo
: quisieíse csteder,y desboluer , y pódc-
rar]o,y cxaminarlo, quáto cònucdria
dct,enermc en cada cosa de porsi,don
de, se encicrrârâtainfinidad de cosas?
Y todo esto consuclo cs , y aliuios de
gëte miserable,y con denada, no pre-
mio de los bienauêturados.Quc talcs
q p«cs serâ aquellosbicnes, si estos son
tátos,tales,ytan grandes?Qucdarà â
los q prédestiné para la vida, el q dio
estos aun a los que predcsiinô para ia
rnjuertcïQuebienesharà,quealcáç;cn4
en aquclla vida bienauëturada aqufi..
Uos,por quienesen esta miseria qui-
soqsuvnigenitopadeciefle tâtos ma
lcshastalamucrte? Yassi el Apostol Rom z,
hablâdo de los predestinados para a- 'l*
Ccc 2 quel
 De la Ciudad de Dios
77*
quclReyno,dizet Jgjtifrèpriofilii no
ftrfercityfei pronobis omnibus tr*Ai~
du cutrtfluomodo no <j cUm illt omnin
k obi s do»*btt<H que no pcrdonô a su
propie hi)0,lìno q lc cntrcgò por to -
dos nosotro$,como nonos hadcdac
tábicncôeltodoquátoay? Qualesfc
rcmos? Que bicncs iccebiremosen
aquelReyno,pues q.muriendo Chsif
topor nosorrosauemos recebido ya
talprédarQual-scràclcfpiritu dcl hô
brc>quádo no tëga generode vkio,
ni au n vi'cio,âquicpodcr estât fuge-
toïni â quien poder céder , ni contra
qv. 10,30 n q le a con honra, y gloria su-
ya,pueda côtrastar,estando en la per-
feccio de vna fuma, y quietissiœa vir-
tud?Quangrádc,quâhermofa , quan
cicrtaciencia q tedraallide todas las
cofas,fin error,nitrabajo alguno,adô
de gustarà,y veralafabiduriadcDíos
en su propia fuëtc con fuma fclicìdad,
y sin njnguna dificultad?Quc tal scrâ
. cl caerpo,q estado del todo fugeto al
cspiriîo,ycóel suficiêtcmëte uiuifica
dojsc verâ sin tencr riecessidad de ali-
tnëtosíPorq nofcrâ animal,sinO espi-
rirual,y aúq tédra sustancia de carne:
. perosinningunacorrupeió carnalï
De la perttnacia de algu)ios,q tt la Refurrec
cio de la carne,q como (jueâa dicho la cree
todo el mudo, la cotradi\e. Cap.XXV'
"pEro en lo q toca a los bicncs,de q.el
■*■ efpiritu goïaràdcfpucs destavida di
choio y bienauêturado , no diferêcia
uenosotroslosFilosofbsfamosos,Io$
q noscótradizë,y debatc sobre la Re
surrecció de la carne. Esta quâto puc-
dë la niegâ: pero los muchosq hâ crey
do,handexado amuy poquitos de la '
partcnegatiua,y vemos q aChristo,el
qualcnfuResurrecciô hizodemôstra ^ tiòq auiadchazer.Ycreâlo demane
ciô de loq acstosles parece absurdo,
íehâcóuertidocofidclissimocoraçó,
doctos,y indoctos/abios , y no fabios
destcmûdo.Porqcfsocrcyò clmúdo
lo q dixo Dios,el quai tábië dixo, co
mo esto lo auia de creer el mudo. Poe
qnolecópclieróàcjlo dixessetanto
t icpo antes,cô tata gloria de los cre-
ycr.cs,los malcsicios,y hechizerias , cj
dizS,de Pedro. Porqel es aqacl Dios
(como io hc ya dicho algunas vczes,
ni me arrcpiêto derepetirlo , pues lo
con sicíïa Porsirio,y procura prouar-
• locólosoraculosá susdiofcs)a quie
tcmë,y dequië tienc horror los rtíif-
mos demonios. Aquic alabô demane
ra, q lellama no solo Dios Padrc,sino
tâbien Rcy.Porqen ninguna mancra
deuemos entcder,io q Dios dixo , de
la ma ne ra q lo quieré los q có el mû-
do no hâ creydo>lo q dixo, o au ia de
creer cl múdo.Porq,pregûro,no seri
antesafsicomotantoanteslo dixo,q
lcauiadecrecrelmundo,y no como
vnospoquitosbachilleres,q no han
querido creer esto có el mûdo,lo q dí
xo,q* aiúa de creer cl mûdo/Torque si
poressodizë.q fe deue creer de otra
manera , porqdiziëdo,qesvanolo<f
dizeia Efcritura,no hagan agraoio,i
* aquelDios,aquië da vn tangraot/erci*
timon io,tâ grande agrauio , sin duda
le hazë,y aun mayor,diziendo que Ce
deue entëder de otra mânera,y no co
mo lo creyò cl mundo , q el mìfmo
alabò,prometiò,y cumplio,q auia de
creer. Ypcftq, pregûto,nopodraha-
2cr,qresiicitc lacarne,y tiua para sic
■ prcïPor ventura crecremos, q no pet
mitirâesto,porqtscofa mala,y indig
de Dio's?Pcre de su om nîpotëcia, có
q haze tátas,y ta grandes cosas înerci
. blcs,ya hemos dicho muchas.Y si bus
c5aIgo,qnolo?pueda ehodoPodcro
so,hcloaqui,yo lòdirè,nopucde më"
tir.Greamospuesloqpdtdejnocreyê
do~q no puede.CrcyëJo pues que no
puedcmënr.creâqharâloq promc»
ra,comolo creyò cl mudo, de quie»
dixo,q lo auia de creer,a quie alabò q
loauiadccrecr,yquiëpromctiòq lo
auia de creer, y de quë efectiuamëre
hamostradoya,qloacreydo.Yq esta
seacosa mala.y efcufada,pordódelo
mueítrâfPorq allino ha de auer nin-
Çuna
 Libro Vigefimoscgundo.
guna cprrupciôjq cs cl mal delcucr-
po.Dclordëdcloselcmentos yaaue
mos difpurado.y de las côjecturasde
los hóbret harto hcmosdicho,quan-
tafacilidadha átcneren clmouimic
to cl cuerpo incorrutible, del repéra-
mémo de la buenadifpusiciô, y salud
desta vida,la quai en oinguna mancra
sc deue cóparar cô aquclla in mortali A acabarà ningun hado dclamuerte,ni
dad,bastantemcn te , a lo que entiêdo,
hc tratado cn cl libro decimo tercio;
lcan lo que quedadichoen esta obra,
los que no lo han leydo,ò no quieren
acordarsc de lo que leyeton.
Como la difinicion de Porfìrio,cn que le p*re surdos , íîno tambien sordos los que
ceque aUs almxs bienÀuentHrái*s les con-
uiene huyr de todo lo que es cuerpo , (jueda
áejlruyda con U fentencúj parecer del mtf-
raoPlaton,q di^e,queel Diosjumo pro
metio a los diofesrfue nucj Je defpo]*
rian de los cuerpos. Cap.XXVI.
/^On todo dize Porfirio,replican q
^'para que clalma sca bienauentura
da,dcuc huyr de todo lo que es cuer-
po.Luegonada aprouccha, loque di-
xirnos,que auia de fer incorruptible g ton prometiò,que haria lo que cra im
cl cuerpò,íì cl aima no ha de ter bie-
naucnturada,fino es huyendo de to
do loque es cuerpo. Pero tábien des*
toyadtspi)ramos,quanto tue necessa
rio cn cl libro refcndo,con todo dite
aqui solo vnacosa sobre cllo. Emien-
desushbros PUtô Maestro de todos
estos,y diga,quc susdioscs,para q sca
bicnauenturaJos.auiâdchuyr de fus
cucrpos,csto es,que auran de morir,
los que dixo, que estauan dentro de
loscuerposcclcstiales , â quienes con
todo Dios,que los criò, para que pu-
diessen estar seguros, lesprometiò la q tiblc cs mascoueniente, yconforme
inmortalidad,estoe$,quc permanece
rianerernamenteen los misrrioscuer
pos,no porque tëgan estode su naru-
ralcza,(ìno que preualecerâ en esto la
traça.ydispoùcion diuina. Adódedes
Cruyetâbicn aquelloque dizen , que
porquees impossible , por esto no se
deue crecr la Rcsurrecion de la car
ne. Porcj clarissimarucnte conforme
773
al mismo Filosofo,adonde cl Dios in-
creado promctiòa los dioscs,quccl
criò, la inmottalidad,dìxo,quc auia de
hazer, loque es impossible. Porque
desta manera refkre Platon que ha-
blò: Porque auey s nacido, dizc,no po
deys fer inmortales, y indissolubles.
Con todo no sereys dissolublcs, ni os
ferân maspoderososlos h ados, que
mi orde n ,y disposicion , la quai es ia-
zo mayor,y mas poderoso para vues-
tra pcrpctuydad,que aquelios , con q
estays a tados.Si es que no solo son ab
oyen esto, fin duda ,que no pondra n
duda en que segun Platon aquel Oios
prometiò a los dioses,quc cl hizo , lo
que cra impossible. Porque cl que di
ze: Aunquc vosotros no podeysser
inmortalcs)queotracosa dize, fìno q
lo que no puede ser,con todo esto sc-
reys.haziendolo yoíEsse mismo pocs
resucitarà la carne incorruptible , in-
mortal,y cspiritual,clqoe segun Pla-
possible. Para que pueslo que prome
tiò Dios, y lo que prome tiedolo Dios
sc lo crcyòel mundo,el quai assi mif-
ma prometiò Dios,q lo auia de cree r,
toda via claman .que es impossible?
Pues que nosotrosclamamos,qucel
que ha de hazer estocs aquel Dios,
que aun segun Platon haze cosas im
possibles. Assi que para que las aimas
sean bienaue n turadas,no ay para que
huyr a rodo lo que es cuerpo, si n o rc
cebirj cobrar cuerpo incorruptible,
yen que cuerpo inmortal,y incorrup
arazó,quescalegren,y gozen que en
elmismOmortal,y corruptible, en q
gimicró,y padecicró? Porque desta
manera no aura en ellos aquclla cruel
codicia.laquc pusoVirgiliode parc-
zer dePlaton,quando dize:
Htféfks ^grinciptent in corpora velle reuerti: Atne.4.
Y tornara otra vez ha deffear bolner
a los cuerpos. Desta mancra, digo.no
Ccc 3 tcn.
j%i DelaCiucUdcleDios.

tcndran dcflco,òcodicia de bolucr ì Uos,q prometiò Dios,ój las aimas bic

los cucrpos,pues que tcndran consi- nauêcuradasauiandeviuir eternaïnfi
go loscucrposjâdondc desscan bol- te côfus cuerposetcrnos.Porqesto q
ucr,ytcndranIosdcmanera,quc nun- se sigbcjaloqucimagino^ntrambos
case hallarân fin ellos , nuncalos de- noslo concederiaya ficilmente, que
jcarànpormuertcalguna,ni aun po( pues corificíîan,q las aimas de los Sá-
vn mismoespaciode tiempo. tos han de bolucracuctf os inmorca
_ , j r ■ t _ j. lcs.las dexen boluer a los propios.en.
De las dinnicioncs contrarias de Platon,y de * . 5 ,
Forsinw las qualèsfientrambos cedie- A <lrufsicr5 los ma,cs dcstc U$l° » X ca
ran elvnoal otro,ni»gunose aparta- q para hbrarfcdcíros maies sisuicrorx
rade layerdad.Cap. XXVII. àDios pia,y fantamente.
pLaton.y Portìriocada vno dixo su Queesh^e Platon,b Labcon/oíam^irn V*
*■ Cofa,que si las pudicrá COmunicat rronpudieroncontribttyrpira.la.-vtrdaderj
entresi,fehizieran quiça Christianos. fe de la Refurreccion^u utdo fus opimo
Platon dixo,qne las aimas no podiatl nés conuinieran tnvn parecer.yj'en
cternamete estar fin los cuerpos.Por ; tenaa.Cap.XXViil.
porestbdixo, q las aimas de los fa- A Lgunosdc los nuestros afkiona-
biosalcabode qnalscquiera tiempo, -^dosa Platon por vn ciertogenero
por largo que fuesle, con todo auian cxcclctifsimo,qri^necnel dczir,ypoc
île bolucr a los cucrpos.Y Porfiriodi algunas cofasvcrdaderas,q fîntiò.di-
xo,q quando el aima boluiefíe purifi- zen,q sintiô tabien algo, cj frissa cô lo
cadissimaalPadre.nuncamas boluc- q nosotros sentimos de la Refurrcc-
liaaestosmales del mundo. Y assisi cion de los mucrtos.Loqual afsi lo to
lo verdadero q vio Platon, se lo diera ca Tulio en los libros de Rcpublica,?
a Porfirio,q las almas,y las aun purifi- dà a entender qdixo Plató aqucla
cadifsimas de los justos, y sabios auia mas por via de fi;ciÔ,y fabuU , q porq
«kbolueraloscucrpos humanos. Y g quisieste dezir , q aquelio cra verdad.
porotra parte si 1b verdadero q viò Pocqinrroduzc q rcuiuiò vn hóbrej
Porfirio,sclo diera à Platon, q las al- q refierc algunas cofas q quadrauana
mas íantas nqnca auiâdc bolucr a las la doctrina de Plató. Tambien LabeS
miseriasdclcuerpo corruptiblc,dcma refierc,qcn vn mifmo dia acertarôa-
ncraque no.dixcracada vno de poríì morir dos, y q se encótraron cnvna
vna destas dos cofas sola,sino entra m cncrucijada,y q a estos defpnca les mî
bos,y cada vno dellos las dixeran en- daró boluer a fus cucrpos,y q côeerra
trambas^ieTo^echaran dcvcr,qera ró entrcsidcviuircn amistad,y q afsi
yacÓfequëcia,qboluicsscn las aimas sucediô,hastaíj déçues tornaró à mò
aloscucrpos,yqrecibieflen,ycobras rir.Pero estosautorcs rcsieren nos, q*
sen talcscuerpos,cnqviuieffcnbiena sucediò la refurreccion destos de la
uenruradamëcc,y inmOrtalmete. Por mancra que suc la de aqucllos,^ fabc-
q fegun Plató las aimas aun las San- mos q refucitaron, y aunq boluieron
rasha de bolucr a los cuerpos huma- acstavida:peronodcmanera,cj nun-
nos:y fcgunPorsirlo,lasalmas Santas ^ ca masmuriessen.Vnacofamas adml
noháde bolucr a losmalesdestc mû rablecuëta Varron cn los ìibrosq cf«
do. Diga pues có Platon Porfirio,quc criuiò de la gëte del pueblo Romano,
bolueran a loscuerpos.Ydiga Platon cuyaspalabras me parcciòponcraqui:
có Porfirio;q noboluerâa los maies, Algunos Astrologoscfcriucn,dizc,q
y vëdranaconcordarcnqbolucrína ay para rcnaccrloshóbres,laqllamâ
vnoscuerpos,cn q no padezean mal los GriegosPalingencsia,ò régénéra
alguno.Estos pues no ferá, sino aque. cio:csta. çfcriae, q fc hajc en quatro-
cica-
 Libro Vigesimosegundo.
cientos, y quarenra años, para que
el mismo cuerpo, y la misma alma,
que vnavez'cstuuicron juntosen vn
hombre, essos mismos bueluan otra
vezajuntarse. Este Varron, ô aque
llos no se que Astrologos,porque no
declara los nombresde aquellos,cu-
ya opinion refiere, dixeron algo. Lo
qual aunque fea falso , porque en bol A tan grande,ò que tal cs.nucstra inteli .
uiendo las almasvnâ vez a los cuer-
pos que tuuieron , nunca mas las han
de tornar a dexar después : con todo
deshazc,y destruye muchosargumen
tos de aquella imposibilidad, con
quegarlean contra nosotros. Porque
los que sienten, ô sintieron esto, no les
pareció impossible , que los cuerpos
muertos,quc fe conuirticron, ò deshi
zieron en exalacioncs, en poluo, en
ceniza, en agua, en los cuerpos de las
bestias, ô fieras que los comieron, o
de los mismos hombres, también
bueluan otra vez a aquelloqpe fue
ron. Porloqual, Platon,y Porfirio, o
por mejor dczir.quarquierade fus asi-
eionados,yque viucntodauia,si sien
ten con nosotros,que también las al
mas santas han de boluer a los cuer
pos (como lo dise Piaton ) y que no
han de boluer a ningunos males ( co •
molodize Porfirio. )Dc manera, que
de aquí fe siga lo que predica la Fe
Chnstiana,quchan de boluer a cuer
pos de tal calidad, en que viuan bicn-
auenturadamentc para siempre, sin
ningún mal;tomen también deste Va
rron, que han de boluer a fus mismos
cuerpos en que cstuuicron antes: y
entre cllosquedarà suelta toda la ques
tion de la resurrección de la carne pa q gun su capacidad la saben los Santos
ya siempre.
De U calidad de la Vision, con (¡ve en eljutw mas excelcntesquescan en espíritu.
,. , rofigloverdfi los Santos a Dior.
Cas?. XXIX.
\TEamos ya,quanto Dios fuere fer-
« uido ayudarnos,que es lo que ha
rán los Santos en los cuerpos inmor
tales , y espirituales, viuiendo ya fu
77;
carne,no carnal, sino espiritualmen-
te. Y en lo que toca. á aquella acción,
ò por mejor dczir,quietud , y ocio, q
tal ha de ser, (i quiero dczir ia verdad,
no lo se. Porq nunca lo he visto por
losseñtidos del cuerpo. Y si dixere,q
lo he visto con el espíritu, esto cs,con
lainteligcncia,òcntendimiento,quc
gencia, respecto de aquella excelen
cia. Porque alliestá la paz de Dios, la
qual, como dize, el Apóstol: Superat Phüip. 4.
omnem intelittium. Sobrepuja todo
rntendimieruOia qual, sino es al nuef
tro , ô quiça también al de todos los
Angeles Santos, porque no hemos
de dezir,que sobrepuja también alen
tcndimiëtodeDios.Lucgosilos San
tos han de viuiren la pazdeDios,sin
duda que viuirán en aquella paz, que
fobrepujaatodo entendimiento. Y
que sobrepuje al nuestro, no ay duda,
Y si sobrepuja también al de los An
geles, demancra que tampoco á estos
parece que los exceptúa, cl que dize,
g todo entendimiento, conforme a es
to dcuemos entender loque dize , q
a la paz deDios , con que el mismo
Dios está en paz , afsi como la cono
ce Dios.no la podemosconocer no
sotros, ni tampoco ningún Angel. So
brepuja puesa todo entendimiento,
estocs, sin duda que fuera del suyo.
Pero porque también nosotros segu
nuestra capacidad,quando nos hizie
re participes de fupaz,auemos de te
ner en nosotros , y entre nosotros, y
con el fuma paz, según lo que fe es-
tiende nuestro sumOjdcsta manera fe
Angcles:pcrolos hombres aora,sin
comparación mucho menos , por
Porque dcuemos considerar quan
grande era aquel, que dczía: Expsrte 1 0M»«
^cimusi¿f ex parte prophetam»s doñee
veniatjuod perftetam est. En partc,y
no del todo sabemos aora, y en parte
proferamos, hasta que llegue lo que
Ccc 4 es
 7~6 De la Ciudad de Dios.
es pTtkCto.j'.rìiemiu nnnc ptr spe-
o~l t n tn .1 m 'rrt ti c , tune autem facie forme a esso hablo.Digo.pucs q hâ de
a ì f*ciem.\cmo% a o ra y o: cfpejo ca
cnigma.pero erronées cara a cara:
Afwgozâyadesta vida los Santos An
gelcs.losqualeifcllaman tibien nues
t ros Angeles. porque librados dcl po
der de las tinteblas , 7 trasladados al
Reynodc ChFÌsta,auiendo rcuiuido A pos,qno puedâ cerrar,y abrirlos o-
la prenda dcl cfpjrita.hemos comen
çadoyaiferde la parte de aquellos
Angcles,encuyacôpania gozaremos
de la miíma santa ,y dulcissima ciu
dad,de q auemos escrito târos libro?.
De ia mifma manera pues son los Ast
gelés nuestros, los q" Ion Angclesde
Dios, como Christo de Dios es Chris
to nueftro.Son de Dios,porq no dexa
ron a Dios:íbn nuestros porq comen
tl çaróà tencruospor fus ciudadanos.
Yaseidixo el Scnoc Icsus: Vtdetent
Contemnatii vnn depasillit iflis. Dieo
enim v obis,quia k^A ngeli eorú in celis
femper vident faeiïpatris mei , qutin g à" ex parteprophetamus >cn autë v**t
cuits í//.Mirad no desprecicis vno des
tos pcquenuclos, porq os digo cierro
q fus Angeles dcllos en losCielos si fi
pre veen la cara de rni Padre,q està en
JosCiclos. Afsi como pues la veen
cilos afsi tâbié la veremos nosorros:
peroaunnolavcremos afsi. Porlo
qualdixocl Apostol,lo qpoco antes
dixc:Vemcsaora porcfpcjoen enig-
ma:pcro cntóccscara â cara. Afsi q es
ta vida fenos guarda por premio de
nucstraFè,dciaqualhabládo tâbiccl
i.Iotn. y. Apostol S.Iuan,dizc:C« Apparu f rit,fi
rmleiei erimus^uotiiì viiebimu* eunt
ficutiest. Qujidoàparcciere,scremos
ícmcjâresael,porc] Icvcrcmoscomo
cs.Ypor la cara de Dios auemos de
cntëderfu manifestació , y noalgtin C ejs cegnitus furfi.Qoâdo cri pequeno,
miebro tal quai le tenemos noforros,
cn nuestro cuerpo , ylcllamamoscÔ
este nôbrc cara. Por !o quai quádo me
prcgunt5,qhádehazer los Sâtos cn;
aquel cuerpo cfpiritual , no refpÔdo
Psel. 1Î5. loqyavco,sino digoloq creo: cófor
rr.c aquello, q ko cn cl Psalmo: Credi
dijfptftqiodlocittutftm.Cicotf có
ver a Dios,cn rl mifmo cuerpo, pero
siporcl,como por cl cuerpa;-vCmos
aoraalSol,Luna,y Estrcllas,la mar,la
ticrra.y lo q ay en ella,no ay pequena
qucstió sobre cilo. Dura cofa es dezir, * esu
q los SantostcdrâcntôcestalcscucT-
jos.quâdo quisierfi.Porq 6 cl Proféra
Elifcojcrtádoaufcntc con et cuerpo,
vioafu crtado Giezi, comotomaua
los Jones q le daua Naaman Syro,a
quié cl dicho proféra auia curado de
la lepra , lo quai el mal llcruo.com o
no lo veìa fu S;nor , pCfaua , q lo auia
hcchosccretamcte:quâtomaslos Sí
tosenaqud cuerpo cfpiritual veran
todas las colas, no solo cerrados los
ojos,stnotâbicncstanJoc5 loscucr-
posaufenres?Porqestarà entôeesen
socolmo,y perfecciô aquello de qha
blâdocl Apoítoldizc:fix^*r/#/V/w*/ i.Couj
rit tfuod ptrfftfiï eft ><ju$d ex p*r/e f/
tuAfiàaítttir.En parte,y no deitodofa,
bemos aoraj ë parte proícrimosipe
ro quádo viniere lo q es pcrfcsto,\o q
cs en parte se deshari. Dcfpucs para
mostrarnos^c la manera cj podiacó
aìguna femejança, lo mucho qdista
esta vida de la otra, q cfpcrarnos,no
solodcqualcfquicra perfonas,sinode
los q* aqui florccieron có particulac
santidad,dizc:C*/,J(7,t,»i paruus , qu*st
faraulus (aptt b4,qitafi paruulusloque*.
bar^aaftparualuscogitabi^u ante m
f*tfas sum'virfeuacHa»if*!fu* p 2 rua
li etant. Fidemus nunc fer (pcculît in
énigmatique aut'é facieadfacic. Nue
ftie ex p*rte,tie»c autc cegncfci^ftcut^
como pcqucûofabia,como pequeno
hab!aua,como pequeno difeurria, pe
rohecho ya hôbre, dcxcïas cofas,q"
cran de nino.Vcmosaora porefpc'jtì
cn enigroa:pero cntÔccs vcrcoiosca
ra acara. Aora conozeo en parte: pe
ro cntoncesconocerc,assicomosûy
conqg
 Libro Vigesimosegunclo*
conocido. Luego si en esta vida ( a-
donde la profecía de los hombres ad
mirablcs se deue comparar â aque-
Ha vida, como ladevn niño, a la de
»• vn hombrejcon rodo vio EIísco,co
mo tomana fu criado los dones , en
parte dódc cl no círaua,cs possible, q
*»p.j. ¿. quádo vcngaloqucesperrccto,yqü5
«lo el cuerpo corruptible noagraua- « si han de poder tanto en el cuerpo
rà ya,y apesgará al a! ma, fino que fíen
do incorruptible no estoruarâ nada,
aquellos Santos han de tener necef-
fidad de ojos corpóreos para ver, lo
que huuicren menester, de los que
no tuuo necessidad Elíseo , estando
ausente pata ver a su criado? Porque
según los setenta Interpretes estas
fon las palabras , que dixoel Prose-
_ taaGiezi: No»e cormeumtecuinibst,
*fl*' & rtou* 1uteL tonuerfus efí vir de cu-
rrufu» tnobuiAMttbiyfy sceeyifti pe.
cuntsmiScc. Por ventura no yua mi
espíritu contigo, y vi que boluio a?
quel personage de su carreça à encó
trarte , y recibiste el dinero? &c. Pe
ro como las interpretó del Hebreo
S. Geronymo: Toante eormeu inpr/t- g lo q no puede ninguna naturaleza
sennerai^unnio reuerjus e¡Ibem» de
eurru fuo ta o ecu > fu m /«/CPorven t ura dranvnavirtud mas poderosa , no pa
micfpiritu no estaua presente, quan-
doboluioaquel personage de su ca
rrosa á encontrarte* Assi que con sa
espíritu dixoel Profeta; que vio esto
sinduda ninguna, que ayudado mi
lagrosamente de Dios. Pero con
quanta mayor abundancia gozarán
entonces todos dcste don,quando
D¡o$:Srit »mnÍA i» omnibus. Sera to
l,C*r.lf
do en todosfY fin embargo dcsto, c6
femarán también aquellos ojos cor
porales fu oficio, y estara en fu lugar,
yvfarà dellos el espíritu por medio C pr'tus , nunc suttm eculus meus videt
•del cuerpo cfpiritual.Porq tápoco a->
qoel Proseta, no porq" no tuuo neces
dad dellos para ver al ausete, no vfò
dellos para ver las cofas presentes, las
qualcs cd todo podía ver con el efpi
ritu ,aunq los cerra ra, como vio las au
777
sentcs,adÓde con ellos no estaua.Lue
go absurdo seria dczir,q aqueilos San
tosen aquella vida no han de verá
Dios cerrados los ojos ,â quien siem
pre verán con el espiritu. Pero si le
han de ver también con los ojos
del cuerpo , quando ios tendrán a.
biertos , a qui está la duda. Porque
espiritual los ojos , al mismo modo
también espirituales, quanto pueden
estos qaora tenemos, sin duda que
por ellos po podremos ver a Dios.
Luego de otra muy diserête potecia
serán, si por ellos anearos de ver aque
lia naturaleza incorpórea, q no le có
tiene lugar, sino cj en todas partes es
ta toda. Porq no porq dezimos , que ■ 'Vi
Dios está en el Cielo, y en la tierra
(porq cldizeporcl Profeta: C*e/«,¿r Hier, ijí
terra egt impleo. Yo hincho elCicloj
la tierra) hemos dedezir q tiene vna
parte en el Ciclo,y otra en la tierral-
no q todo está en el Cielo, y todo en
la tierra, no alternatiuamente en dife
rentes tiépos, fino todo juntamente,-
corpórea. Afsi que aquellos ojos ten
ra que vean mas agudamente de lo
que se dize que veen algunas serpien
tes,ô águilas. Porque también estos
mismos anima es , por mas aguda
vista que tengan , no pueden ver,
sino cuerpos, sino para que vean-
también las cofas incorpóreas. Y
quica , que esta tan gran virtud de
ver, se la dio por tiempo también
en este cuerpo mortal a los ojos del
Santovacon Iob,quando dizeaDios:
\n obauditu «útil eb*udieb*m te Io!>*7,
tt, froptert» defpext memet ifsum,
ejs diflsbui , exijlimant me te-
trum y & cinerem. Con el oído da
la oreja te oía primero*, pero aora
mis ojos te veen , por lo qual me
tuuc en poco a mi mismo, y mecon-
Çcc 1 íurui>
 778 De laCiudaddeDios
fumi,yme r uc por ticrra ,yceniza.
Aunquc no nosimpidc aqui cosa , <]
sc cn tien Jan los ojos de 1 coraçon de
los qualesdixo el Apostol : Illumina-
Eph.i.i 8 tas ocuUs habere carats vestri: Qoe os
alumbrc los ojos de vuestro coraçon:
y que con ellos veremos a Dios quan
dolchuuiercmosdevcr,no ayChris-
tiano que lo dude,cl que fielmëte cn-
tiende lo q dize nuestro diuino Mae
Matth. 5.
stro : Beau mudtcordt.aunntâ. ipfiDeí
videbunt : Bienauenturados los lim-
pios de coraçon, porque ellos verail
a Dios. Pcro fi rambien con los ojos
corporales veremosalli Dios ,eflb es
lo que rratamos en esta question .Por
que aquello que dize la Efcritura : Et
Luc.). videbit omnis earofalutare Dei. Que
toda carne vera al Saloador de Dios,
fin gencro de dificulrad se puede enté
dcrassi,comosidixera:Y todo hôbrc
veraalChristodc l)ios:cl quai fin du
dasc dexô ver cn cucrpo,y en cuerpo
le veremos, quando vinierc a ju/gar
los viuos , y los muertos. Y que cl fea
cl Saluadordc Dios ay otros muchos
testimoniosde la Efcritura. Pcro los
que mas euidentemente lo deelaran
son las palabras de aquel vénérable
VicjoSimeon: que auiendo recibido
en fus manos al nino Christo,dixo:
Lut.i,
Nu n t dimtttis frruu m tuumDomtne sir
eundu verbu tu» in pace: quoniam vi-
deruntocalimeifalutaretuum: Agora
defpides Seaor a vuestro fieruo en
paz pues que han visto mis ojos a vue
stro Saluador.Y tambien aquello que
dizeelfobredicho lob, como se halia
en losexemplares,que estan traduci-
Ub.i j.
dos ddHcbteo:Bt in car rte mea vide-
bo Deum-.Y en mi carne verè a Dios:.
fin duda que profetôla refurreccion
de la car nc ; co n todo no dixo : Por mi
carne : lo quai fi dixera pudierase en-
tcnderDios Christo>el quai sc verâ
por la carne en carne.pero agora pue
desc tâbic tomarassi: En mi carne ve
iv a Dìos-.co m o si dixcra:En mi carne
4
estarc, qua do verc a Díos.YaquelIo-q
dize cl Apostol: Fatie adfacic:C*rz a l,Cor 1 1
cara no nos fuerça a q creamos, q hc-
mosde ver a Dios por esta cara cor-
p oral, ad on de estan los ojos corpora
les , a quien fin intermission vere
mos con elefpiritu. Porque sino hu-
uicra rambien cara del hombre inre-
rior,nodixcraclmismoApostol:^Vtfí *« Cor.j.
mntem reuelata faeie glariam Dewi- l8,
ni spéculantes y in enndem imaginent
transformamur de glaria in glariam,
tanqumm md Dorotni fpiritum.VcTO
nofotrosauiendose, quitado el velo
de la cara, representando como espe
jos lagloria del Seiior, nos t râsforma
mos en fa misma imagé có el,crccic
dodegloria cngloria comoalaprc-
sencia,y comnnicaciô dclEfpiritu del
Scnor. Ni de otra manera sc enticn-
dc,lo que dize cl Vdìmo:^ccedite ad psil.7 j.
eum,(jr Muminaminiidr faciès vestra
non ím^ffUír.AHegaosaeljysereys
alumbrados,y no se cófundirin vues-
tras caras de verguença. Porque coa
la Fc nos allegamos a Dios, la quai es
táclaro,quees delcfpiritu , y no dei
cuerpo. Pcro, porque no sabemos
quan grande scràcl acreccntamicn-
to ,y mejora del cuerpo espiritual,
porque hablamosdccosa.dc que no
tenemos experiencia , quando la di-
uina Efcritura no nos muestra clara-
mcnre,sino que como por fenas nos
apunta algun as cosas, que no fc pue-
dan entender de orra manera, csfucr
ça, que nos saceda lo que leemos
cn el libro de la sabiduria: Cagita. S»p.*.
lianes mortalium timsdt, pincer,
td prauidentia nostrt.Qut los discur-
sos de losmortalcs cn cfecto son ti-
midos , y inciertas nuestras proui-
dencias , y inuenciones. Porque si
aquel argumento de los Filosofos,
con cl quai prctcden,que Us cosas iu
tcligiblcs de tal manera feveen coq
clojo del entendimiento , y con cl
sentido del cuerpo las scnûbles,esto
cs,
 Libra Vigesimosegundo,
es, las corporales, que el cntendimié
xo no puede ver, nilas inteligibles
por clcucrpo,ni las corporales por si
mismo, si pudiera,digo, sernos argu
mento certissimo, sin duda feria cier
to, que en ninguna manera fe pudie
ra ver a Dios por los ojos del cuerpo,
aun efpiritual.Perodeste argumento
fe burla la razon,y la autoridad prose- A rastro, y conociéndolas por las cofas
tica. Porque quicay tan encontrado
con la verdad,quc featreua ha dczir,
q Dios no sabe, o no conoce estas co
fas corporalcs?Ticnc pues por ventu
ra cuerpo, por cuyos ojos las pueda a-
predcr?Y lo q poco ha deziamos del
Profeta Helisco.no nos muestra baf-
tantemente}cj fe pueden ver las cofas
corporalcs,nofoloporcl cuerpo jfí-
notábien por elcfpiritu? Porq quádo
aquel fiemo tomó los dones, sin du
da q pasto aquello corporalmente,lo
que cô todo clProfeta lo vio no por
clcuerpOjsinoporcl espíritu. Afsi co
mo pues con sta,q fe veen los cuerpos
•cô el cfpir»tu,quie sabe, si sera tan gra tros cuerpos, veremos también por
de la potencia del cuerpo espiritual,c|
Ioíb 4 d. con c' cucrP° tâbien veamos el cfpi- H lo rige,ygouicrna todo. Afsi que, o
x<t. ritu?Porq espíritu es Dios.Dcmas des
tocada vno conoce, y tiene noticia
de su vida, con q aora viuecn el cuer
po,y con ¿j vegeta estos miébros tetre
nos, y los hazeqviuan,lo conoce, di
go, con el sentido interior , y no por
los ojos corporcosj las vidas de los
otros,siendoinuisiblcs,Ias vec por el
cuerpo. Porq como diferenciaremos
loscucrposviuientcsdelos no viuic
tes, sino vemos los cuerpos júntame
te^ las vidas, lasquales no podemos
vcr,sino por el cuerpo?Y las vidas sin
los cuerpos no las vemos cô los ojos
corporcos.Por lo qual puede fer , y es C vcaenclCiclonaeuo,yen la tierra
muy creíble, que de tal manera vere-
moscntoncesloscucrpos destemü..
do,del Cielo nueuo,y de la tierra nue
ua, como veremos a Dios en todas
partes presente , y gouernando todas
las cofas,aun las corporales , con los
cuerpos c]tendremos,y lo que viere*
779'
oiospordoquieraqrendieremos los
ojos,lo veremos có clarifsima petspi
cuydad,no como zoi*:l»uifibili*Dei Rocn>|
per esquisses¿smttjtntettecf* eanffi- Num.io.
tiuntur fer spéculum in cntgtoAte, »X«r.
ex {trie. Que las cofas inuifsibles de
Dioslas vemos como por vn espejo
en enigma , y en parte,facandolasde
criadas, adonde mas nos vale la Fè,c6
que creemos, que las especies, y se
mejanza de las cofas corporales, que
vemos por los ojos corporales. Pe
ro afsi como vemos a los hombres,
cntrelosqualcsviuimos, y excreta
mos nuestros mouimientos vitales,
luego como los vemos , no creemos
ya que viucn,sino que los vemos, no
pudiendo nosotros veer fu vida sin
loscuerpos, laquai con todoveemos
en ellos por los cuerpos, sin que aya '
en ello du Ja alguna, afsi poi do quie
ra que tendieremos , y licuaremos
aquellos espirituales ojos de nues
los cuerpos a Dios incorpóreo , que
veremos a Dios con aquellos ojos
de tal suerte, que tengan algo en tan
ta excelencia semejante al entendí-
miento ,con que se vea también la
naturaleza incorpórea , lo qual es
muy difícil , ò impossible mostrarlo
con ningunos exemplos sin autori
dad , y testimonios de la diuina Escri
turado lo que es mas fácil de enten
der, de tai manera nos será Dios no
torio, y visible, que fe vea con el es
píritu por cada vno de nosotros en
cada vno de nosotros, y fe vea por
vno en orro,y fe vea en si mismo, se
nueua, y en todaslas criaturas, que
cntonccshuuicre féveatambié por
loscuerpos en todo cuerpo, donde
quiera qendereçarcr» os la vista â los
ojos del cuerpo espiriiual ^eremos
tâbien patentes los pensamientos los
vaos de ios orros.Porq en roces fe est
pliri
 73o De la Ciudad de Dios.

plirâ loqueel Apostol tras aqucllas
paiabras: 2(jlne »nit ttmfus tuâtes-
r e itj m d<j u 4 m. ì>i o qucrays antes de ciS
pojazgarjcondcnarànadie , luego
a sude: Donc c ventAtDemtnus, & tll*
minet AbfcottdustcnelrMruMyà' m*ni
festtt cogit»ttonts iêrAiSy fr tune Imttt uimiento , y la quierud , como la mis-
tnt vHicui^jtxDeo. Haïti que ven-
gacl Senor, yalumbrc los secretos A
de las cinieblas, y manifeste los pensa
mientos del coraçon, y entonces ten
dra cadavooíu alabançade Dios.
De U eternájelicidadfj bienauenturança de al cspintu,y al cuerpo. Aura alli ver-
U cimléd de Diosj del Sabxdo.y dejea»
Joperpctuo.Cap.XXX>
QVan grande serâaquclla bienauS-
;urança,adondc no aura ningun
mal, ni r'alrarâ ningun bien, y nosocu
j tt.it parcmoscnalabaraDios.clqual hin
i ». chirà perfectamente eivacio de todas
las cotas en todos?Porque no se en q
©tracosa scocupenjadondenoestarâ n sa aduersa,ni de si propio , ni por ma-
ociosospor vicio de alguna pereza,
nirrabajaràn por alguna falca , o ne.
cessidad. Y est o mifmo me io dize râ-
Pset « j. b'cn Aquclla sagrada cancion,adonde
lco,Ò oygO:Bí<i// oui h*btt*»t mda-
m» tuaDemtne . in [d eu U fdcvlorunt
UuÀAbunt tt . Los bienauenruradot,
Scnor, que habiran en tu casa para sië
pre jamas re estarân aiabando.Todos
los miebros , y partes interiores del
cucrpoinco.rruptible(qaora vemos
xepartidas para variosvfos, y exerci-
cios neceslarioi,porque entonces ces
sará la necessidad , y aura vna plena,
cierta,scgura,y sempirerna selicidad)
se ocuparàn,y mejorarân en las alaba
çasdeDios. Porquc todos aquellos
numéros de la armonia corporal de C trosdefleos » poésie veremossin fin,
que ya he hablado, que aora esta en*
cubicrtos.ysccretos,no lo estaran , y
estandodispuestos por rodas las par-
tesdelcuerpo por dedentro,v porde
fucra,con las demascosas, que alli a*
ura gn»ndes,y admirables,inflamarân
con la suauidad de la hermosura,y bc -
llcza racional los animos racionalcs
cnalabanças de tan grande artifice.
Que tal fer à cl mommiento que ten-
dranallicstos çucrpos,nomc atreuo
adifinirlo inconsideradamente lo que
no bail o à imaginarlo.CS todo cl m o
naa hermosura serà décence, qualquie
raqucfucrç,puesque no ha deaucr-
alli cosaque no sca décente. Sin duda
que donde quisicre el espiritu, alli lue
go estará cl cuerpo,y no querracosa
ci espiritu, que nopueda fer décente
dadcragloria,adondenadie serâ ala-
bado por error,ò iisonja del que le a-
labare. Aura verdadera honra,la quai
no se negará à ningun digno, ni se le
darda ningun indigno: pero ni in-
digno algunola pretenderaconam-
bicion,adondcnose pcrroitirà,q aya
ninguno si no digno. Alli aura verda-
derapaz,adondcnadie padecerà co-
nodeotro.Elprcmio delavirtud se-
râel mismoque nos diòla virtud ,y a
lo> que la tuuicrcn se prometiòa fi
m ismo.sobrc que no puede auer cosa,
ni mejor,nimayor.Porque que orra-
cosa cs,lo que dixo por el Profcta:Ef#
tlloromDeu$y(js iffi trvnt rut ht f/le bs. Leuit.ií
Yo set c su Diosj cllos scràn rai pue*
bio-.sino y o serèsu hartura,yoserèto
to lo que los hombres honestamente
pueden dcsscar.vida, y salud,sustentof
y riqucz3,3loria,y honra.paz, y todo
quanto aydcbicn?Porquc destama-
nerafe entiende tambic,aquclloquc
dize el Apostol:/' r fit Deux emai* in ì.Cér. if»
êmntbus.QúC nos serà Dios todas las
cosascntodos.Elserà cl fin de nues-
lcamarcmos sinfastidio,y le alabare»
raos sin can sancio.Este oficio,cstc afc
cto , este acto serà sin duda , como la
misma vìdaeterna,comun atodos. Y
en lo que toca a losgrados de los pre
mios que hadeauerdchonra,yglo*
nasegun los merecimientos, quica
Cec4
 LibroVigesimosegundo.
serâbafhnteàirnaginarlo , quànto y
"maSa dczìrlo? Peroefi que losâya
deauer.no ay que poner duda, y vera
tambien cn si aquciïa ciudad bien-
aucnturadaaquelgrâdc bicn>quc nia
gun inferior tëdra inuidia a ningú su
perìor,afsicomoaora los demas An
geles no inuidia a los Ar cangeles,ran
toquerracada vno no scrlo q no le A uarla piedad,ni la sclicidad : pero la
d ie ro, p or estât trauado con aquel q se voluntad,y amqrdc lafclicidâd,ni au
lo dicrôcô vn vincúlo tá apacible de
cócordia,como en cl cuerpo tapôco
quetriafcrojoel miëbro , qesdedo,
hallâdosc el vno,y otro raiêbro có su
ma paz cn la trauaçòn,y constitucion
de rodo cl cuerpo. Assi q de tal suerre
tedra vno vn don menos q otro , que
tenga tabien este don,q no dessee , ni
quicra mas.Ynoporcsso dcxaràndc g namentedelasuauidad delosgozos
tener libre aluedrio, porq no podran
deleytarse con los pecados.Porq mas
libre estarâ dcl deleyte de pecar, el q
sehuuierelibradohasta llcgar,à alca
car al deleyte indéclinable de no pe
car. Porq ci primer librealucdrio,que
dio Dios al hóbre,quádo al principio
le criô rccto,pudû nò pecar: pero pu
do tabien pecarrpero este vltimo serâ
tâto maspoderoso,quanto nopodra
pecar. Aunq esto râbié por benefìcio
de Dios , no por la possibilidad de su
iiaturaleza, Porq vna cosacsscr vno
Dios , otra participer de Dios. Dios
por su naturalczá'no puede pecar: pc*
: ro cl q participa de Dios , de Diosíle
vienc,q no- pueda pecar.Y sue cofor
me a razon q se guardassen estosgra-
dos en este diuino benefìcio, q nos C Porqueen efecto de vna mânera se
diesseel primero libre aluedrio, con
q pudiesse no pecar cl hóbre.y cl vlti
mo con q ho pudicíse pccar:para que
el primero fuessc para adquirir meri-
to,y este otro para recebir cl premio.
Peroporqpecô esta naturaleza,quan
do pudo pecar con mas abundárc gra
cia,la pone Dios en libertad, hasta Ile
garàaquella libertad, en q no pueda
pecar.Porqafsicomoaquclla prime
ra inmortalidad , q perdiô pccádo A3
' 781
tla,fueel podeyiO morir,yla vhiraa
fera no poder rrrórir, assi el pritfiet li
bre aluedrio,Tûe cl pòdet Yrbpftar, y
el vlrirao no poder pccar.Porque as
si serâinamissible,y cternocl amor,y
voluntad de la piedad.y equidad , co-
mo lo scrá cl de lafelicidad. Porq" cn
efcctojpccarido^o pudimos conser-
perdida lafelicidad laperdimos. Por
lo menos cl mismoDios,porq no pue
de pecar, por ventura por cíïb aurc-
mosdenegarq no tienc libre alue
drio?Tendra pues aquclla ciudad vná
voluntad libre,vna en todos, y en cá
da vno inséparable , libre ya de todo
mal,yllcnadetodobic,gozádocter.
eternos,oluidada de las culpas , olui-
dada delaspenas,y contodo no pot
essooluidada de su libertad , por no
fer ingrata a su libertador.Porquc en
quanto tocaa la ciencia racional a-
cordarseha tabien desus rriatcs passa .
dos: pero en quanto al sentidoj expe
riencia,no aura memoria dellos. Por-
que tambien vn Medico peritissimo
sabe.y conoce casitodas las enferme
dadesdel cucrpo,segun se saben, y se
tiene noticia délias por cl arte: pero
nofabe , comofesiente con cl cuer
po muchissimas,q el no las ha pade ci
do. Assi como pues ay dos ciécias de
malcsjvnacon qselecscôdert alapò
tecia delalma,otra,con q se hallan én
lossentidosde los q los experiméta.
saben,y se tiene noticia de todos los
vicios por la doctrina de la sabidu-
ria,ydeotramancra porlamala vida
delnecio. Assi tambien a.y dos ma-
nerasde oluidode los maies. Porquc
de vna manera los oluida el erudi-
to,ydocto,y de otra el que los ha
experimentado,y padecido. El prime
ro ûscdcscuyda de la pericia,y ciêcia,
yel otro si viene acarecerdela mt-
seria. Scgun este gencro de oluido,
 78* Dela Qudad de Dio$.
que pufe cn cl postrer lugar, no sea-
' cordaràn !os Santo-íde los maies pas
sades. Porque carccetàn de todos
los malcs , demahera que dcl todo
sc les vayan ,y deffaparezcast de fus
scntidos. Perocon aquella potencia
de ciencia.quc la aura muy grâdc en
ellos ,no solo no se les e,n c u brierâ fus
malcs paflados-.peto ni aun la sempi-
ternâ miser i a de Los condenados. Por
quedeotrasuerre , finohan defaber,
que fucron miferos,como conforme
Psal 3?» alPfalmo: Mtserictrdias Dominiin
»o.
xttrnum caniabuniì Han de cclebrar
erernamente las.mifcricordiasdel Sc
nor.Porqueaquellaciudaden efecto
no tendra cosade mas tuauidad , y cò
tento,quc ci cclebrar esta alabança,y
gloriadelagraciadcChristo-por cu-
ya fârtgre auemos sido rcdemidps. A-
Ps_!.+ . . M* ^e cdpliràifflf ftfiàs videte^qnom*
ego fum Df»j.Defcansad,y n.irad,que
yo foy Dios.Lo quai scrà alli vcrdadc
ramentevn grandissimodefeanso, y
yrjSabadq q.po tenga jamas nochc,
" El quai nos significò cl Senoren las
òbcasqhizoal ptincipio del mundo, g mcnrcestuuieremosvacando , y des-
Gens i .
dònde dizc la Escritura: Et requieuit
Veus dieÇenimo ab omnibus tyenbus
ÇuisflUx fecitìfy benedixit De»s dierm
jcptimurn^'sanctifie au h eu m, qatat»
eo requituit ab omnibus oferihus fuis^
HUAtncheauitDeusfacere. Descanso
Dios al dia sçptimo de todas las o-
bras que hizo j benchxo Dios al dia,
scptimo?ylcfantiricô , porque en cl
defeanfb de tqdas las obras , que co«
mençô Dios à hazcr.Porquc tambieri
nosorrospropios vendremosa fer cl
dia septimo,quando cstuuicrcmos Uc
nos,yhartos de su bendicion,y santi
ficacion.Allivacando,ydescansando, C fchallaqtienenàdicz.Deaqui yaco
vcremos,que elcsDios,quceslo que
quiíimos,y pretedimos fer nofotros,
quando caìmos de fu gracia , dàdo o i
dos, y creditoalcnganador ,que nos
Gens j . dixo-.Eritisficut D/j.Sereyscomo dío
fes , y apartandonos dcl verdadero
. Dios, pox cuya voluntad;y gracia,fuc
ramosdioscsporpaíticipacion , y r o
porrcbclion. Porque, que hizi m os
sincl,fiBO que nos deshizimos.eno-
jandolcacl? Pmclqualrccicados, y u
restaurados cou rnayor gracia,estarc-
mosde vacantc,y descanfando, para
fie m pre , viendo como cl cs Dios, de
quien cstarcmosUcnos,quando_clsc
A rà todas las cosas en todos.Porqae a ú
las misai as buenas obras nacsttas,qae
son antes fuyas que nuestras , c nr on-
cessenos imputaràn para que poda-
mosalcançar este Sabado , y descáfo,
porque, sino las atribuyeramos a no-
sotros,fueranferuiles, pues que dize
Dios dcl Sábiào.Omne opusJermtU im
eo no» faciers. Que no hagamosco
clningunaobraseruil.Y por esso tara
bien dizc,por cl Profcta Ezéchiel. Et -
Sabbat* mtaáedi eti infìgnum tnter
ttH>& inter eoSyVtfcirent.qitta e?t> De j^j,
miniis }quiÇanciffi? o eos. D; les mis Sa*
bados cn senal entre mi,y cllos, para
que sepan que yo soy cl Scnor , que
los fantifko.Estplo sabrera os entoa
ces perfectamente^uando perfecta.
canfando,y perfectamente vicremof,
que cl cs Dios,y clmisrao numero ú
bic de las cdade s,como cl de los diar»
si lcquificrcmos cóputat conforme î
aquellosperiodos,ô articulos de rie-
p os. q pareceq schallá expr c íïbs ë la di
uìnaEscritura;tn35cuidctcmeiuenoi
dçTcubria estç.Sabbatismo,ò descást-, ^
porqfe halla cl feptimo-de- man cra, cj
la primera edad,caû al ténor del pri>
mer dia,vêgaâserdc Adan hasta cid;
luuioda segunda de alli hasta Abrahâ,
no por la igualdad dcl tiëpo.sinopoi
cl numero de lasgcneracioncs.Porq
rno lo ponc cl Euangclista S Mathco,
fc figocn trcscdadcs hasta la venida
de Christo ,lasqualcs cada vnacon-
tiene catorze gencraciones. Vna des
de Abrahan hasta Dauid , otra des-
dc alli hasta la transmigracion de
Babylonia , la tercera de alli hasta
 Libro Vigesimosegundo.
et nacimiento de Christo en carne.
Assi que son por todas cinco. La sex
tacs la que corre aora, la quai no la
podemos medir con ningún numero
determinado de generaciones,por lo
que dizc la Escritura: Non est vestrti
sciretcmfêtMflU* f*ttr fojnit in fu*
tetestste. Que noes nuestro el saber
Jos tiempos , que el Padre pufo en fu
potestad.Defpuesdesta,como endia
séptimo descansará Dios, quando al
mismo séptimo dia,que seremos no-
sotros,le hará Dios descasar en si mis
mo.Y si quisiéramos disputar aora par
ticularmentedecadavna destaseda-
dcs,seria cosa larga. Con todo esta se p
tima sera nuestro Sábado, cuyo sin, y
cemate no será la noche, sino eldia
FIN.
¿N MADRID.
Por luán de la Cuesta.
Año. M.
783
¿.elDomingo del señor,como el octa
uo eterno ,que está consagrado con
la Resurrección de Christo,fignirican
donos el descanso eterno, no solo del
alma,sido también del cuerpo. Allies
taremos descansando, y veremos: ve-
remos,y amaremos:amaremos , y ala
baremos.Heaquiloque haremos al
fin sin fin.Porquc qu al otro es nues
tro fin,sino llegar alReyno,que no tie
ne ningún sin.Pareceme que con el
ayuda del Señor he ya cumplido la
deuda desta grande obra. A los que fe
leshizierepoco,òalosque también
mucho,lcspido,querae perdonen, y
a los que pareciere que bastado a mi,
sino a Dios conmigo,agradccidos,da
ran las gracias. Amen
DC.XIIII.
• 'i
«
I I
k
 TABLA DE
mas notables de los veyntey dos libros
de la ciudad de Dios de lan
Augustin.
AAron Sâcerdote,y de su Saccrdocio,
fol. y n.b.col.2.
Abacuc su profçeia de la redempcion del
mundo por Cluiíto , fol.y 6<>.b. col.z.
y siguientes.
Abdias Profeta,fol.y6'o.b.
Su profecia de la redempcion del mú-
do por Christo, ibidem.
A bel ,q uiere dezi r lláto,fol.440.3. col. x.
Abelpastordcouejasreses, es figura de
Christo pastor de ouejas hombres, fo
lio 42 6. a.col.i.
Abel figura de la Ciudad de Dios père-
grinaJrol.4i7.a,cól.x.
Abel figurò la muerte de Christo, fol.
44o.a,col.i.
Abeonadiosa.foUi iz.a,col.i.y fol.177.
col.I, . quepretenden,son.corid*na<tos,ib(idé.
Abenezer piedra de la ayuda,fol. y 1 S. r,
. col.i. -,*■■■.
Abimclcch Rey de los Filisteos,fol. 4S7.
c, col.i.
Abortiuos , y su resurreccion ,íol. 75 í.
portodo cl cap. • ...
Abrahan hijo de Thara, fol.470.Cj col. 2.
Qu»ndo,y dondc nack> , folio 47 y. c»
col.i.
Primero se llamò Abrarn , fol. 467. b,
col.i. y fol. 482. a, col. 2. y fol.48y.aj
Col. T.
De Sara su muger dixo que era su her
maria fin mentir,fol.47y.b,col.2.
Muerta Sarajsecaíòya viejo con Cc-
t.a ta,fo!.49o.a,col. 1 .&c.
Vencealosenemigoi de Sodoma,lí-
bra a Loth, y bciicclc Melchisédech,
fol.477.a,col.2.
Suyida,fol.472.a, col.i. y figuientes.
Su decendencia innumerable,t)1.476.
b.col.2.
Su obediencia , y fc en el sacrificiode
su hijo ïsaac,fol.4n2.cJcol. 2. y fo.487.
b.col.i.y siguientes.
Lasproinclhj que hizo Dioj aAbra-
LAS COSAS
han,fol.47i.b,col.i. y siguientet;
Su muerte,fol.49o.c,col.2.
Senodc Abrahan,fol.56i.col.s. a
Abyso,quc significaencl Apocalypsi,
fol. 648. col. 2. b -,
Academia,fol.2 if.bicol.i.
Acca muger de Faustulo,amaquecriò a
Roraulo,y Remo.fol.y yp.a, col.2.
AchazRey de Iudàjfol.yóo.b, col.i.
Actiua disciplina , fol. z 07.b, col. i.y si
guientes.
ActoreSjfïl^y.b.col.i. f
Aslcchanças,ò traycioncs muy ocultas,/
encubicrtas,qualej sean, fol. 61 1 . cq-
lumna 2. a
AcusadosinnocenteStpuestosmuchas vc
zes a question de tormento, fol. 6 12»
b, col.x.
Acusadores, que no pueden prouar lo
Adan, quiere dezir h ombre , fui. 4 19. a,
col.i. .: ? .- . .
Su pecadojfol.îíf.ajcol.i. y siguien
tes,y fol. j974c.col.i.y siguientcs.l
Su dcsnudez,folio4oy. a, col. i.y si-
guientes. A
Su decencia fugeta a miserias,y traba-
jossc salua por la gracia de Christo,
fol.ibid.
Adeonadiosa,fol.i i2.a,col.i.y fol.177.
CjCol.I. . ..
Ameto Rcy,sol.y y j.cjcol.i.
Adonis.foJ.i 6 y. c. col. 2.
Adorador,y culto,foi.2yo'.c,col.2.
Adorador de vn solo Dios verdadero,
ibidem.
Aduerfidâdes,soloslosmalos las temen,
fol.6y.a,col.i.
AdulterioSj'fu ley,fo!;6"7.c,col.».
Aereas anitnas.y acreos cuerpos,fo. 2 16.
a,coI.2.y siguientes.
Aereos demonios , segun Apulcyo , sol.
2 3p.a,co!.2.y sigutcntci.
Afaitos del animo son quatro,que llamá
los Griegos Pathi,y Cicerôpcrturba-
.ciones,fol.2j6.b,col.2.y siguientes.
A Acon-
 Tabla de las
"Acontece aucrlos r n el Sabio , dizen los
, Platonicos,y lo.-fcltoicos al contrario,
so.2 3Í).3,C0.2.
Asectos dcl alma.que los Griegos llaman
Eupathias.y Cicéron Conítancia$,fo.
29o.a,co.z.
Conceden los cn cl sabio los Estoicos,
ibidem.
Afectosde los Chris) ianos justos, y pios,
fo.2 38.3,00.2.
Af>ctoj no los ay en Dios , ni en los An-
geles,aunqucfcb$atribuyan,fo.2 39.
r,col.i.
, Afectos de los demonios , Í0.2 39. a, co-
lumna 2.
Afectos dcl animo >ì de donde procedan,
fo.a3^.a,co.z.y fo;39r.a, co.i.
De donde dependfn ,-fo. 39 3.3 , col. r.
Vcasc lo demas en pasdoncs
Arìnidad,fo.437.ajGO.«..
Africa,fo.474.c.co.2.
Agamcnon,y su RcynoJfolio.cí4.b,co-
lumna 1.
• Agar £gypcia,criada de Sara,concubina
de Abtahan,fo.4i 8. a, col. 2 .y fo. 48 1.
8>* CjCol.ï. 1 Tresgr.idos del aitaa/íèguft Varron,
Agenoriadiosajsó.iotf.bjCo.i. y fo.109.
a, col.i.
« Aggco Proseta.su prosecia de Christo,y
deJafglesMjfo.^f.CjCo.iwy soíjji.a,
col. 1. * «3"<- ai tî lis»' ■>-•
Agricolas,fo.2 37.c,cn.r.
Aguas,y su creacion.fo. 326.00.2:3.
El aguà es principio de las cosas/egun
- algunos.ío.ior .co.2; a.
Agueros,fo.i i8.a,co.i.
Agucro,y su falsedad,sobre la sortaleza,
y eftabilidsddelReynodeios Roma-
nojjfal.i iS.a,col.i.y sigutentes.
Ai o u Aion?.on,fo.48 3.0, çol.2.
Aire se llaiua aniraa,fo. 1 80.3,00.2.
Aire es lugar de los dcmonioSjfcgú Apu
lcyo.so. 2 i6.a,col.2. >• .
Alba,quando , y por quien suc fundada,
fo.y jS.b^o.a.
De donde scllamaron susReycs Alba
nos,ibidem.
Su guerra contra los Romanos,fo.74.
b,co.i.
Alcliimo ludio Pontificc ,fo.y 87. c. co-
lumna 2.
Alcibiadcs,fo.3P2.b.co.2.
Alecto, £1.73.3, co.2.
Aiexandro Magao Rey de Maccdoniâ>
fo. f 84.8,00.1.
Motejan lc de ladron,fo. 1 oo.b,co. 1 .
Sacrificaen clTe.-npîodc Dios, folio
j87.b,co.2.
Cartasoya escritaa su maire Olim-
piada,enque dize.qlos diosesde los
Genulesfucrôhôbres.fo^oS.b.co^.
AK'xandroRey.y Pontirue dé los Iu-
dios,fo.j88.b.co.i.
Alexandra Reyna de los Iudics, madre
de Aristobolo,y Hircano ,fo. j88. b.
col.i.
Alexandria ciudad,so.340.b,co.i,
Alegoria,fo.4i 8.c,co.i.
. A'mo fo. 184.3,00.1. ■-»••
AlnUjfo.xpx.co.iA i »*.c.i:
El aima se va,y no buclae, &c.fo. r f 1 ,
e,co.i.
El aima viuiente,ckc.fo.37p.co.i.c.
El aima d cl mu n do , fo. 179.3, col. 2. jr
figuientes.
Naturálezadel aima, fo.3co.c,co.2.y,
figuientes. (tes.
>' Dolór delalma,f.4o4.c.co.2.y siguié-
La ditiuencia dcl aima , y del cuerpo,
fc. 242.3,00.1.
-3 Partes del aima,fo.40Í.b,co.i.
.! so.i<)i.b;coi2. y figuientes. 'A •'-
La separacion del aima , y del cuerpo,
ócc.so. 366.C.C0. i.y ííguicntfs.
Camino gcneral para librar cl aima,
t" fo.2jix,a/co.i.' • "•jS*!*"
Las aimas do los hombres se cornait
demonios despues de los cuerpos, fe-
gun cl Filofjfo,folio 25; 3.b.co.i.y si-
• .gui entes.
Las aimas de los fieles difuntos, y de
' ïos gloriosos JVUttyrcs reynan con
1 Cl)risto,fo.6 j4.ee i.b.
Las aimas ra - ionales , son de tres gene
ros,fegun Platon,fol.2 iíí.3,co.i.
. Lamemoria quefehaze de las aimas
de los fieles difuntos en cl Altarenla
. comuniondelcuerpode Christo,fo.
6"r4.co.i.c.
-- Labueltade las aimas por lareuclu-
cion de los tiempos,&c.fegun cl Filo-
fofo,fo.347.b.rol.r.
Las aimas, dizen vncs,queson inmor-
tales,otros,que 110 loson, íolio yS 3. a,
col. T.
AlcardeDios esnuestro coraçô,fo.2 5-9.
a,co.2.
Amistad,fo.(>i i.b.co.i.
Amiíradfingida,ibidem.
Amor,fol. 3û8.D.columnai. y figuien
tes.
Amer
 cosas i
Amor de Dios,y del próximo , fot. z6o.
b. col.i. , 303.C.C0I.2.
A los que aman a Dios , todas las cofas U
cooperan en bien,so. iz.c.col.i.
Amor de al aban ça, so. i j6".a.co.i.
Amar,fo. j88.b.col.2.y siguientes.
£1 amor es de cofas hcr mofas, sol. 2 y 2.
c. col.i.
Amorperuerfojso. j^4.á.col.r. -A
Amphion musico,fol.y yz.b.col.2.
A mos Profctá quando profctò , so. y 64Í
b.col.i.
Su profecía de Christo,y de la Iglesia,
fo.y¿4.c<col.z.
Amulio hermano de Numitor Rey da
los LatinóSjfoI.f y9.b»cql.*iií -
Anco Marcio Rey.de los Romanos, sol.
77.a.col.i. .. . á " .*.
AriatomistaS,fol,7£e«.col.2.b.
Anaxagoras Eilofütc,fol.2oy.b.col. i.
Fue condcnado,porquedixo q el Sol
era vna piedra.ence ndida , fol. y 8 2 . a.
col.». • .'.•rv. ;<>-/-''• .' ■*
AnaxiraandíO Eilbsofo,sol.zoy.a..col.2.
Anaximenes Filofofo.,fo/.2oy.a, col. 2.
Androginos,y Hcrrriaphroditos, f.46^
. a,COl.2„ jjMj ■* jKí V\ Vi ''■ . ,A
Andromache,sol. 73.3,00!. 2.
Andrómeda, fol. y y i.a.cól.z. ¿.
Angeles , que quiere dczir menfageros,
ful. 446. a, Col. 2. :<•_•;.; . >c, ? A.
£1 Angel faberudo, y embidioso cay à
■'-¿el Para y so espirit ual.foL 3 98.a, co. 2,
Este nombre Angel se aplica en la Es
critura a los buenos Angeles, y a los
- malos, so. 2 5 i.a, col. i. , - \ Animo, y anima tomado por elayre,&e.i.
Angeles apostatas,fol. 3 jo.a.eol. r.
Angeles tienen cuerpo , &c. sol, 44|5'. >>
col. i; .... > *~ '.
Angeles fe lee auer comido , folio 373;.
col.2.b.
Angeles de Dios fe llaman los hombres,
sol.44£.a,col.i;' •f"" . 'i. - A
Los Angeles no fon criadorcs,sino mí
nistrosdeDios,sol.3y í.a,col.2. ■■»*.
- • Los Angeles dessean que nosotros dt-
mos el culto diuino a Dios, y rio a
. ellos,fol. 264.1, col. r. • ■'/«.
Angeles fe enamoraron de mugeres her-
mofas}&c.fol.44y.a,col.2. • ■ A
Causadelabienauéturança délos An'
geles bucnos,y de la miseria de los ma
los,fol.j3i.c.col.2.
Vnaesla naturaleza de los Angeles
buenos, y malos, &c. sol. 328. a, co.
lumna». r*1 . i-
t A 2
)table5v
La creación de los Angeles , &c. sol.
Dos compañías diuerfas de los Ange
les llamados p«.r nombre de luz, y ti-
. nieblas,fol.324.c.col.2.
El minjfteiio de los Angeles Santos,
&c.sol.272.a,col.i. 1
La ciencia de los Angeles Santos, &c
sol. 32i.b,col.2.
Las cofas que puede ser comunes a los
Angeles bue no», y a los hombres .folio
Í3o.b,col.t.
A q Angeles fe deue dar crédito , &c.
sol.272.b,coj.2.
Anima del hombre,fol.2o8.a,col.*.
Animal, sol. 242. a, col.i. qA i v
Los animales racionales fon en tres
maneras diofes,dcmonios,y hombres,
. según el Filofofo,fol.2i6.a,col.2'., \
Dizen algunos que solos los animales
racionales fon paites de vn solo Dios,
- fol.xo7.a,col.2.
Algunos animales viuen comodamc-
. te en elfacgó,fol.332.a,col.2.
Animales , y bestecillas en el arca de
Noe,fol.4ych.b3coLi.-
Prodigio que cuuie ron los Romanos
con el rabiar todos los animales , sol.
88.a;col.2. ,r.í.. iS iïi'.
f¡ Hombre animal ,fol. 3 87.b,col. 1.
Ana que signiríca,fol.yo6'.a)col.r.í, .. '
. Profecía de Ana madre de Samuel, so.
yoy.a,col.i. .. . . . .
An Lm o ,fo 1 . 1 9 1 .a,c o 1 . 2 r. .. : .
Animosidades,fol.383.col.2.c. .ifii]*
sol. 378. col. 2. c. . . •.. ■•
Afectos del alma,véase afectos.
¡ £1 mando del alma sobré el cuerpo,
sol.4i'o.c.col.i; ... • • ■
Anillos de oro,embiò tres celeminesAni
. bal a Carthago',fc)l.84.c.col.2. \
AnOjfol. 43 3. b.col.i.
. Los años de los Rcynos fe hallan dife
rentes entre los Griegos, y Egy pcios,
sol. 3 3 8. b, col. 1. y siguientes. •»
Cuenta de los añ os del mundo,&c. so.
3 38.co).i.a,y siguientes.
. Numeró de los años diferentes , folio
428. col. 2. c.
El espacio de los años es vno mismo el
de los de agora y el de los üglos paila-
dos, sol. 4 34. col. 2. a.
Anteojsol.y y i.cól.2.b.
Antechrifto,fol.<Sy7. col. 2. c. y siguien
tes. -.
Su
 Tabla de las
Su mânifestâcîon,f.66y. co. ì.b.y si-
fuientes.
upersecucion,fo.<>7y. co. 2.», y fi-
^ui enter.
Atìtiocho Afcalonita Maestro de Cice-
ron.y Varron,fo.6o6\co.2.a.
Antipatrí>,fol.y8S.co.2.a.
Antipodas,fo.4<yy.co.2.b.
Antilrcne$Filososo,fo.2o5.co.z.b.
Antithetos.fo.ji i.co.r.a.
Antonino Emperador perseguidor de
losChristianos.fo.yyy.co.i.b.
Aodluczen Ifrael,fo.y 26\co.2.b.
Apcx.o boncte dclFUmen,fo.4<>.co.2.a.
Apocripho$,fo.448.co.2.3.
Al Apocaliplìs de fan Iuan se explican
■í it>s capitulo$2 0.y 21.&C. folio 649.
t co.a.b. • •
Apolocon ârco , y saetas cn la mano , fo.
187.00.2.3.
Apoloadeuino y M.edíco,ibidcm.
Apolo le pintan dejbarbado,fô. 1 64. co-
• lumna 2.i>."";-' '-
Apolo Sol herraano de Diana/o. 1 87:00
• blnanaa a. - ■ • "j ■ \ .
Apolo fauorecea los Ttoyanos contra
Ncptuno,fo.<)5.co.2.a.
Apolopronunciá vn oràculo dudofode
Pirrlio,so.82.co.2.a. •£
Laque Apolo nespondc de Christo,
fo.6j9.co. 2. b.
Apolo.y sus ju<"go$ Dclrtcos,fo.y y 1 .co-
lumna i.b.
La estatua de Apolo Cumano llorò
quatrodiaSjfo.7y.co. 2. 3. '• ••
Apétito de mandar dafioso,fo.7y.co.2.tv
Apostoles prcdicadores del Euangelio,
fol.i4o.co.2.b. ■''
Sus templos fuefon asylos , ô lugares
priuilcgiados en la toma,y faco de Ro-
ina,fo.4.co.r.j.
Aputcyo. Africano Madauriense Filofb-
i'o Piatonico famoso,fuc amigo dt la-
diccion.y trasisantigua , fol. 2 1 y. co-
lum-naa.a.
Apuleyo.y íu libro del demonio dios de
, SocrateSjfol. 217. col. 1. b. y siguien-
tCÎ.
, Sulibrode Afnode oro,fol. yy6, co-
lumnaz.b.
Acuianledc la Artc Magica, fo. 221.
co.2.3. ■ ■>
Aquila Interprète Hcbreo /fo.448. co-
lumna i.b. ■• ■
Arato AstroJ^gn3fo.478.co.ï..b;:
Arbolcs,)' su naturaiczajfo. 351 .co.2.â.
Arbol,cicncia del bien,ydfrf mal, de don
de se dixo,fo.4oy.co.2.a» ••
Arcade Noc,fo.4y i.co.i.a.
Arca delTestamento,fo.2r74.co.2.â.
Arcades conucmdos en1obos,foi y 77.
col.x.b.
Archelao Filofofo dicipulo de Anaxago
rasllamado Fisico , f.2oy.co.2.c.
ArcheíilaFilosofo Acadcmico , fo. 60 3.
coh t. 3. •
Archetypo.sol.42 ï'.co.j.b.
ArchirnimOjfo. 1 7 1 .co.2 .a.
Arde-a ciudad,so.78.có.i.a.
Arenadelatïcrrasu nufncro, &c.fi477^
co.i.a. "t:'- ■ *
Areopago,fó.y49iCo.a.t.y siguiefltes.
Areopagitas/ibideni'. , -Jí -*
ArgiuosJso.y46.ccn2.c. •'•
SusReyeSjibidenliyííguienttfj^ "
Trartslacionde su Reyno, fo. y y 4. co*
lumna i.b. • '■>*■■
Argcntinodios,fo.i<î2.co»itfy. <
Argos Rey de los Argtuc>s,s.y4<í.co.2.c.
Arion musico de ckafile.llcua vn Del-
fin acuestas>&c.fô.t7.co.i.b.
Artstipo Filofofqjfo.20tf.ço.2.b.
Aristobolo Rey , y Pontisice Ludio , fol.
y78.co.2.«." 1 r-f. ' 3 =• ■
Aristobolo j y Hircano herraânos traei
«^guerra fobr&el-Rtyno/o. y 8 8.co. 1 .b»
Anttodemo Autor tragico , £42x0.2.*.
AristonicoRcy,fo.7aiCo.2jj.
Aiistoteíet dicipulo de Plscò, Autor de
• 1a scc"ta Pc r 1 pat et ica,fb, 2 1 y. c o. 1 .b»
A«#o,telicosJfo.2 36\eo.2.b. .
Armas quitadas-delœsfëplos de los díó-
scs,fo.84.co.2.b. 1
Arrcndadorcs de alcabalas de menuden.»
cias,fo.i70.co.i.a.
Ai rcpticioijO cndcinoniados^fo. 37. co-
lumna2.c.
Attc'4e donde fc dixQj&c.f. 1 St. co.2.b.
Artedehazerdiosescn Egypta,fo.22tú
• col. 2. C.1' t
Artes humanas/ol^cÍQ. co.a.b.
Artes ilicitas cn el culto de los demo«
B nios,fo.267.co.i.í. « -
Artifices por la mayor parCcvendcn fus
artcs,fo. 178.00.1. b. -.• ., ■ A
Asbestos piedra,fo.6p7.co.2.c.
Afcanio hijo de Eneas, y de Creusa , Síc.
ifo.^y8.co.i.b.
Asclepio en Gricgo esEsculapio, f.2 3 x.
co.i.b.
Alìa3fo.474.co.2.c.
Asiatica,ô Asianaluxuria, so.87.co.r.a.
Asiatico
 cosas notables»
Asiatîco lu xuriosojfo. 2 3 7 .co. 1 .b.
Asiiento,ò lugar de los dioscs,demonios,
y hombrcs,&c.fo.2 io".co.2.a.
AssacarOjfoi 1 37.C0I. 1 .a.
Aflyrios.y su Rey.fo.ioi.cp.i.c.
Acabado el Reyno de los Assyrios se
" trasladòalosRomanotjfol.yyp.col.i*
a.y siguientes.
Asterisco.fo. y Sy.co.i.â.
Astros,yEstrcllas,&c.fo.iz4,co.i.b.
Astrologos, y fus lespueítaSjfùlio 130*
col.i.a. - *1
Aflylffjfucron prîmero los que le funda.
ron en Roma,Roraulo,y Reroo^fo.; u
col. z.b.
A stylo de Romulo tiene algo que parece
" a la retniGion de los pecados s fol. 1 43.
col.ì.a.
Ássy lo de Iuiïo en Troya,fo.7.co. i.c.
Atalayas son los Preposicoj, y Perlados
de los pucblos.íoL 1 z. col. r. a.
Athenas , de dondc se dixo , y quando
sefundò, &cfol.y48.co.2.a.
Republica,y Magistradodelos Athí
menses,fol. 5:48. col. 2 .b.
Atheta , ò campion de Chtisto. S. Pablo
Apostol.fol.303.col. 2. b.
^tlanteJfol.y47.col.2.a.
A tla n ticos Filosofos,fol.2 1 i.col. 1 .c.
Atiliô,mirese adonde esta Marco Atilio.
Atis roancebo hermoso , le quitaroa sus
verguenças,&c.fol. 1 6" y .col.2.c.
Auariento pobre,foI.z 8 y.«oL 1 .a.
Aurores que se honran.y deshontan , fol.
37.col.2.b.
Auentino Rey de los Latinos, hecho
DioSjfòl.yyS.col.z.c.
Auentino monte,de donde se dixo , &c<
sol.yy8.col.2.c.
Auejas animales sin sexo.fol^y 3.co.i.b*
S.Augustin siendo mancebo se hallòcn
los espetaculos,)' solcranidades de los
dioses,fol.37.col.i«c.
Porque S. Augustin escriuto los lí-
bros de la Ciudad de Dios, £4.00!. r,a;
AUgustoCcsar,fol 87.col.z.a.y fo.149.
col.î.a.
Augusto.antesllamado Octauto, y rey-
nando el nacio Christojfol.p 3 .colum-
tia r. a.
Aulo Gelio,elegantissimo Autor/u nâ-
uegacion con vn Filofofo Estoico.que
se demudô de miedo,fol. 237. colum-
na i.b.
AurelianoEmperador,fol. yoy.colum-
na x.'b.
B
Babilonia , eYto es , confufion , fol. 4* x.
col.i.b.
Babilonia cabeça de AíTyria, ciudad im-
pia,ciudad del diablo,&c.fol.47í.
col.i.b<
Quando,y por quienes sue edificada,
instaurada,y rodeada de muros , &C.
fol.4tf1.coL1. b.
Su torre,sol.46o.col.2.b.
Bacchas,ô mugeres dedicadas a Baccho,
fol. y y 3.col. 2.a.
Bacchanalia,ò fìestas de Baccho,íol. 1 58.
col.ì.a.
Bacchear,ò andar furiofo,ibidem.
Baccho dios,y fus ceremonias sacras.ibí-
dem,y siguientes.
Baleo Xerxes Rey de. los Assyrios , fol,
y4y.col.i.a. . ■■• •>
Baptismo de los ninos/ol.3 y7-col.2. c. 1
Baptizado*,y modo deexortarlos atres
estades de bien viuir,fol.27,col.i.b.
Baiba situe mas a los varones deorria-
mento5que de defensajsol.77 1 ,có. 1 .a.
Barbada Fortuna.fol. toí.col. 1 .c.
Barbaros perdonaron a los enemigos del
nombre de Christo , por Christa,cn la
destruycion de Roma>fol,4> col.ì.a. y,
. siguientes.
Baruc Profeta,escriuiente deHieremias,
fol.574.col.i:a.
Bcbiodela parte de Mario defpedaçâ-
.' do,fol.9o.col.2.b.
Belona diosa,fol.8p.col, 2.b.
BelocoRey Nonode los Astyrios, fol.
y4y.c0l.Lb.
BeloPadre,Rey primero de los Assy-
rios,f.47y .col. 1 .b.y siguientes.
Belerophon,fol.y y2.col.2.b.
Berecinthia madre de los diofes , fol. 3 7.
col.2.c.
Besoquc se dio a muger âgenâ se castigò
ion açoteSjfol^oS.col.a.c.
Bestias,y su naturaleza^ 3 1. col.ì.a.
Algunas bestias excédé a los hombres
en laacrimonia de los íentidos, y en el
poder de las fuerças,&c.f.2 17.C0I.2.C.
Bethle»jfol.y(í8.col.2.b.
Betun,fol.46"o.col.2.b.
Bias PrieneOjfol. y 6 3 .col. i.c.
Bienauenturado,y bicnauenturaçâ/5cc.
fol.307.col. 2. b.
Bienauenturança del hombre,fol. 24y.
col.2.a. :
Bienauêturáça verdadera,f. 2 y 5.col. 1 . a.
À 3 Bienauen-
 Tabla de las
Bienâtienturançâ eternâ de los Santos,
fol. 780. col. t.b.
Bien]sol.47.col.i.b.
Bieacs la mismavirtud,f.i4.coI.i.b.
Bien in mu cable es Dios,f.3 z 9. col. z. b.
Bien sumo,vease,*,Sumo bien.
Bien.es dd hornbre,f.2 38.col.i.á.
Bienescn tres maneras,s. 19. col.z.c.
Bi«ncs,y maies en esta vida comunesá
bucn js,y a malos,f.io.col. 2. a.
BigaSjò yugada de dos,sol.iío j . col.i.c.
Biiicsto ano,tol.4jo.col.t.b.
Bobona diosa.fol. 1 22. col. 2.b.
Bondad alabada de todos.f. <, 9 .c ol. 1 . e.
Bruto ConsuI,reafcja,Iunio Btuco.
Bubona diosa,fol.i ic.col.i.a.
Porquc son castigidos los bUenos jun
tamcntecon los malos,f.io.col.2.a.
Los buenos,y malos mezdados en es
te Íìglo,s.j2.col.i.a.
Buey llaraado Apis, dios de lot Egyp-
k cios,f. j4Í.col.2.a.y siguientes.
Bu ey es hablaron ,f.i?4.col. 1 .a.
BuCycUyfoLyf 1.C0I.2.C.
Bizancio c<udad compafiera de Romi,
fol.ij 2.col. 1.b.
Cabrâ âniraal,fol.479.col.t.b.
Caco,que quierc dezir nialo^fol. 5iS,
col. 2. a.
Caco.ibidem.y siguientes. ■ Cardea diosa,so!. 1 o 3. col. 2.*.
Cacaciodios,fol.i 1 i.col.i.b.
Caia , quicre dezir possession , fol.43 S.
col.2.c.
C ain primer hombre que nacio de la con
juncion de varon,y hembra,fol.4i8.
coLi.a.
Cain maligno,y pertirtaz, Sccrcatoasu
hermano,f.42 3. col. r.c.
Çain fundador de U ciudad terrena > &c.
fol. 426. Col. 1.3.
Pertcncce a la ciudad de los horubres,
fol.417.eol.Lb.
Cain se compara con Romulo , fol. 42 U
col. 2. b.
Su dcscendenciajfol^jS.col^. c. y si
guientes.
Cadauer que sea,y de donde se dixo , fol.
7<>4.per tot. . .
Caio César clcmetc,y grande en virtud,
ckc.f.i îó.col.z.a.y íiguientcs. .
Sulinage.f0l.i7.col. i.c.
Su raueite,fol.p3.col.i.a.
Cal viua hieruc en ri agua,y cn cl azey-
t« no,c3cc.fol. 6"oí.col.i.a.
Camilo varon infigne vence a los Wyeii
tesenemigosdel pucblo Ronaano,<3cc
fol.47.col.2.b.
Bicnhechor a su patria ingrata,&c. fo.
roz.eol.i.a.
Campe stria campestrati,f.40 < .col.t.c
Canas, y la perdida que tuuieron los Ro*
manos en ella,f.84.col.>.b.
Cancer enferraedad incurabl«,fol.74j^
coi. 2. cy siguientes.
CanonicaEscritura,f.2p8.col.a.b.
Cantares libro sagrado.f. y 3 c.col.i.b.
Capitolio,f.43.co.2.b. y fo.104. col.2.1;
Fabricôlc Tarquiao cl soberuio, f.72.
col.i.c.
. Suquemá,s.î7.«ol.i.b.
Al Capitolio perdonaron los Galos,, jr
no Silajf0l.p2.c0l. 1.2.
Capitales dditos entre los Romínos,foL
4r.col.2cb.
Captiuidad de Santos,f. 17.ccJ.x4;
Bolucr , y trocaralos captiuos cn U
guerra.fol. T7.col.2.a.
Cara intcrior,y exterior del hôbre,y ad^
ixúrable serhejança,y defemejança q af
en las caras de los hôbres , f.74.co. 1 .b.
Cara scfial de la verguença , ôtc.fol. 174.
col.i.b.
Carbon Papirio Consul dé la pafcillidact
de M ario muerto por Pompeyo , fol.
y4.col.i.a.
La naturaleza del carbon,f.6"p6".(M.b.'
Carmentesdiosa,sol.io<í.coi.i.b.
Carne cn la sagrada Escriturâ/o. 3 8 j .co,
2.b. y siguientes.
Carneespiritualjfol.yof.pertaC.
Carne de Santos,f.37i.coI.2.a.
Dolor delacarne,fo.4oî.col.i.b.y si»
guientes.
Hijos de la carne,fol.4i8.col.r.b.1
Sus 0 b ra íj fol. 3 8 3. col. i.s.
Su refurreccion, f0l.7jp.c0Lx. b.y si.
. guientes.
Fuerçade la carnal concupiscencia/o.
10. col. 2. b.
Carnal hôbre,s.38(?.co.2.b. y siguientes,
Carnal vida,fol. 3 8 3.C0I. i.b.
Carnero,fol.47p.col.2.b.
Carncro que sacrifie» Abrahan, Í0I.4S8.
col. 2. b.
Carthago côpecidor del pucblo Româno
no quiso que la aslblasc Scipion Nasi-
ca Pontifice,fol.2p.col.2.a.
C a sa d e D i o s c sp i r i t u a 1 , s. 2 z * . c o 1 . 2 . i .
Casa de Dios es la gloria, fol. f9 1 .co.z.a.
Casav-
f
cosas notables.
Cafamien tos primcros de los Roraanos,
fol.73.col.La.
■ Razon,y forma de 1 os cafamiëtos pri-.
meros,fol.436'.col.z-fC. —•
Cafamien tos de primoshermanos., folio •
4j7.col.2.a.
Cafsiofaqucòcl Tcmplo de los Iudios,
. fol. 588. col. 2. a.
Castidad en virtud del aima , que. tiene
porcompancra alafortalcza , Sic fol.
i9.coli2.i.y siguientes.
Profanada , no fe pierde , si el aima no
consiente,f.i 8.CO.Z.C. y siguientes.
A la castidad no la corrompe la vio-
lenciajfol.ip.col.z.b.
La.fuerça de la castidad , y la bondad,
fol. ji».col.i.c.
Castigos de los culpados en Roma, f. 48.
col.2.b.
-C astor,y Poluxvfol. y J4.C01. 1 .a.
C<«tania ciudad,fol.</4.col.2.a.
Catalina Sylano,y criado por Syla, &c.
fol.yy.col.2.c.y fol.p2.coI.2.b.
M.Catonel menor sematòasi mismo,
no pudiendo Heuar en paciencia la vi
ctoria de Cesar.f.2 3. co.2.c.y siguient.
Alabança deCaton Vticense,fo. 1 3 6".
col.2.a.y siguientes.
Catulo Consul Romano,f.9o.col.2.b.
Caco,lo mismo que agudo;&c. fol. 1 1 x.
col. 2.b.
Caucion,foi.39o.col.2b.
Causas,y suscspecies.f.i 30.co.Lb.
Cebollas,fol.i7J'.col.2. a.
Cecrope Rey de los Athenienses, í.$4j.
col.2.c.
Celio Metelo Pontifice,f.84. col. i.a.
Cclicolas,quequìeredezir habitadorcs
- del cieloifol.2y7.col.LC.
CensoLfol.41.col.Lc.
Centauros.fol.y y2.col.2.a.
Centones,fol.f2 8.col.i.b.
Centro,fol.368.col.2.a. * ■ " '
Cephiso rio,fol.j4f.col.i.b.
Ccrberò.fol.y y2,col.2.b.
Cercophitecos,micos,fol.4(îf .coliií c.1
Ceresdiofa,f.ioo'.co.i.a.y 187.co.Lb. '
Sus ceremonias sacras,f. 1 6 y . co.2.c.
Ceres Eleusina,fus ceremonias sacras,fo.
x90.col.La.
Vease lo demas en la voz Ifis.
CesareSjporquese llamaron los Princi-
cipes Rdmanos.fcl.y y 8.C0I.2 .a.
Cethuramuger de Abrahan despues de
lamuertedeSara,f.49o.co.i.a.
Chaldea pertenece alRey no de los Assy-
■
TÌos,fol . 470 .col. r . a.
Chaldeos Filofofos muy peritos en la ciel
cia de iosAstros,&c.f.2i2.col.i.c.
Fuego de les Chaldeos,f.473.co.i.a.
Chan,esto eSjsagàz hijo scgûdo de Noe,
fol.4í6.col.i.c.
Su deícendcnciaJsol.4í 8. col. 2. a.
Chanaan hijo de Chan,í.4> 6. col. z. r.
La tierra de Chanaan se prometc a
Abrahan,sol.47í.col.i.c.
Chanaan tierra , su poflesiion, fol. y 02.
col. i.c
Charidad fin del precepto,f.yo9.co.i. b.
Charraciudad de Mesopotamia,so.47J.
. col. 1.cy siguientes. *■ - . j
Chilon Laccdemoniojfol. y 6 3 .col. 1 .c.
Chrifma es lo mismo que Vncion,s.49y.
col.x.b.
Christo,dc donde se dixo, fol. y io.col.2.
a.y 49y.col.Lc.
Christo llamadohijo deDauid,yde A-
brahan,fol.yoo.col.i.a.
Christó en que tiempo nacio, f.92.col.i.
a.y fol.y89.col.i.a.y siguientes.
Christo en que tiempo múrio , fol. y98.
col. i. a. y siguientes.
Christo,despues de aucr refucitado, co-
miòjfol.373.co).2.c.
Christo Sefior Dios ha de venir a juzgar
del cicloJol.687.coL1. a.
El cuerpo de Christo es su Iglesia,sol.
7)9.pertot.
Christo Hijo de Dios , Saluador , &c. Ic
profetizòla SibilaErithrca,fol. y 00.
col. i.b.y siguientes.
Christo.y su Iglesia, la Profetizaron los
• Profetas,f.y64.co.2.c.y siguientes.
Christosse il aman todoslosvngido^oil
Chrifma,fol.y io.col.2.a.
Costumbrcs.y habito del pueblo Chris-
tiano,f.í>2(j.col.2.'?.y siguientes.
Chriftianos falsos en la Iglesia de Chrif-
to,fol.3 1.C0I.2.C.
Los falsos Chriftianos se escaparon li
bres en los lugares sigrados , enel saco
de Roma;fol.4.col. 1 .a. y siguientes.
Los Chnílianos padecieron graues
perfecucioncs deRaxo de los Empe-
radores Romanos,f.y 9 y.col.i.b.
La hâbre de losChristianos,f. 1 4.3.2.8.
Sù'sriquezâs,fol.i2.ccl.2.a.
Felicidadde los Emperadores Chrif
tianos fol. 1 y 1.col. 2. a. y siguientes.
Calumhiadoresde los Chriftianos , que
quiercn abundnr de riquezas, son rese
lidos,soI. 29. col. 1 .c.
A 4 La
 ? Tabla de las
La Chrîstianâ Religion, solâ es la ver-
"¿alien Religion.foí.^.col.i.a.
Bondad deia Christian* Religion, fo.
-Vi.col.r.a.
Con sola la Religion Christianise pu-
do descubrir la malicia de los espiritas
ujalignos,fol.ioo.col.2.a.
Christiano nombre aborre-cido antigua-'
mente de los Romanos,fol. 3 7.C0. i¿b.
Chercmonmago,sol.2<>5>.col.i.b.
Clirilîpo Filosofo Estoico, fol. rjp. co
lumna r.a.
Cibeledtosâjfol.ipí.col.i.í.
Cicéron Acad«mico,fol.i i^.col.i.â.
Cicerón agorero haze burla de los agüe
ros,/ de los idolo s, ibidem.
Cicéron fsuorece a Octauio contra An*
tonio.fol. Q3.c0l.La.
Su libro intitulado, consolación sobre
la muerte de su hijû,fol,f07.C0I. i.a.
Sus libros de Rcpublíca,fo.4i. co,2.a.
Su muertc,fol. 0 3 .col. t .a.
Cielo, quiere dezir paladar , fol. r 81.
col. 2.0.
Cielo padre de Saturno, 8c-:. fol. 1 8^. co*
lumnaz.b.
■ Platon piensa que el ciclo es de fuego,
foi.114.col. r.c.
Cirio nueuo , y tierra nuema, folio 66 ï.
col.i.c.
Ciento fe pone por todo, fo.S4S.col.i1b.
Ciento pies Iupiter.fol. 1 83.C0I.2.C.
Cilicic,fol.443«col.a.a'.
Q. Cincinnato despreciador .de rique-
zas,ckc.fol.i45.col.2.c.
Cinna,fol.C4.col.2.a.y oo.col.i.c. ) Dios,y de la dcste mundodus naciraie
Circes/olio y y y .columna 2.a.y siguicn*
te;. . '.
Circenses juegos.fol. 3 1. col. 1.a.
Circenses oípecaculos , folio 47. colum- i
na z.a.
Circuncisionjíol^Sz.col.a.b.y figuien-.
tes.
Ciudadanos de la ciudad eterna,ío. 142.
col.i.b. . ;
Ciudadanos Santos fon bienaacntara-
. dos en esta vida , antes en esperanza, q
en postession,foL6*27.coLi.c.
Ciuisesguerras,vease Guerras.
Çiudad que cofa sea,fo!. 1 8.col. 1 .c.
Ciudad primera, fol.425. col. 1. b. y si
guientes. . ,
Ciudad eterna.y fus Ciudadanos, f. 142.
col.i.b.
Su fundador Cbristo,f.49.col. 2. a.
Ciudad de Dios, Ciudad Celestial, insti*
tuyda con verdadera Rdigion, f. 1 6a.
col.i.a.y 2Q7.C0I. 1 .a. y siguientes».
Giudad-terrena,cfsidad dcste múdo fun
dada parvnfratricida,6cc.f.42i.co.i.
b.y ñguientesi
Ciudad de Dios, y ciudad dcste mundo
' en este siglo andan pwplexas, y mez
cladas entre si,Scc.fo.32.co.i.a.y £24.
' cot.2.c.y siguientes. ..»
■ Orden, y descendencia de la Ciudad
da DioSjdesde Sen hasta Abrahan.Scc.
fol.456.col.i.c.y siguientes.
Colecion de la Ciudad de D:o$,f.£ 2 f.
<oí.*2.b. « ■•
Paz,y discordia que la ciudad Celes
tial tiene eon la ciudad terrena , &c
fol.i24.coL2.cy siguientes.
• Sus enfermedades en este siglo, f. 422.
col. 1.b.y siguientes.
Su felicidad ct«rna,foh7Í2.co\.i A, 3
La ciudad terrena tiene dos formas,'
fol.4io.col.2.a.
S'u gucrra,y paz,5cc.f.420.co.*.l.
,- Sus Reyes,y tiempos calculados, coá
los tiempos de los Santos, desde el na-
. cimiento de Abrahan.f.443.col.i.a.x
. siguientes. >
Ciudad terrena,y celestial.y juntamente
la vna, y la otra declararon los Profe-
. tas con tres modos de hablar , sol. y 03 .
col.i.b.
Ciudades dos quales fe llamen en sentido
mistico , sol. 41 7. col. 2. a. y siguien*
tes.
. Dcstas dos-ciudades, esto es, de la de
tos se declaran en el libro ir.r2. rj'.y
. i4.susprogresso dcstas en el libro ijv
16. 17. 18. fu sin, se declara en el libro
iq. 20.21. 22. .
Ciudad de Cocodrilo ,&c.f. 2 3 i.col.i.c.
Cynicos Filoso/os caninos,fo.407. co.».
b.y siguientes. — J
Fundador desta secta Cynica fué An-'
tistencs,hombre que principalmente
a^otreeia el deleyte.s.5 82.col.a.b,
Cyniphes/ol^j.col.i.a. >
Cynoí.cphalo,fbl.45.col. i.a.
Cynomyia,fol.4j)9.col.t.a.
S.CyprianoMartyr,fol.2 32.col.t.í.
Cyro Rey de los Persas,fol.7y.col.i. c. y
y53.col.2.b.
QClaudio Vcstal,fol.273.col.2.b.
Claudiano Poeta , folio 153. colum
na r.a.
Cle«bole Lidiojsol.yí j.col.i.c.
Cleombro
 cosasn
Cleombroto sc defpc'no de vn mura en
la raar,fol. 2 3 .coK'z.b. < -~«
Cicon Birsopola hoiubre scdiciosoy-f.ij.i.
. col.x.b. . -i . ' ' ' ' "i*J
Cleophon hôbresedicioso,f.4i. rol.í.b.
Cloacina,ôCluacina diosa1folvro2.co« 2.
b.y 1 1 3.col.i.b.y 170.001.2. b.
Codiciar,foI.?Q2.col.x.9. tí-M
Codicia de la gloriabununa,/ codicia
de sefiorio couio diíìeren entre G , fol.
145.col.2iCy siguientesi
Codicia de reynar en los Romanos, £2
col.2.c.
CodioRey delos Athenienses , fol.yyf*
col.i.b.
Goita,fol.4oí.col.i.b. ' 't
Colatinadiosa,fol.io3.col.i.â. .
Colatino Consul ,fol. 70. col. 2*â. y si-.
guientes. . .
Colacion de biene* particulares para cl
bien publico,fol.8y.coLz.a.
Çoiere,rbl.'2y7.col.i.a. . .. . .)'
Colonias,fol.2 y7.coL1.C4
Golonorifiol;2 y 7.C0I.T.CI * '■
Coiiici.fcl. 11 8.col. 1 .c. ■ >
Cómpania n 0 lafufre ni nguna potestad,
foLiy i.coLztb. \ - \
Goncors,concordia,foL420.col.z.c.
Concordiadiosa/ol.8o.ccl.i.a. y f.i iy.
■ col. z.b. . n . .1
Sus dostemploSjf.8p.col.2.c; . .
Concubin3s,si:shijos,f.49o.col.2.a4
Concubito,fol.4o6.ccl.i.b.
ConcupisccncUjfol. 3í>b. col. i.a.ysi-
guientes. I.
Condendr)foLí>4Z.col;i;c. t *■ ■ Creaeion del hombre ,fòL J40.C0I.? .c.^
ConiugtOjfol. ipxvcoLr.c. ...
Coning5lcopul3,fol.4«6.col.i,b* m
Còniugalamor,fól. 72y.col.Z4b4 ....'„»
Confirmation de los Santosa la imagea
del Hijo de Dias.fol^ô'j.co^.c.
Consciehcia de los pecados cs tormento
grauissim»,fol.7o5.coLz.b..: .
Consentes dioses,fol. 1 z 3'.'col.2^bi ,
Consobrinos,fol.437.col.x.a.
Constat) tino Empcrador Christianoj, fo4
zy2.col.x.b. • -i
Dios le dio gran prosperidad, ibidem.
Constclaciones,£bl.i24. col. z. a. y si.»
guientes.
Conío dios,foI.io<í.
Consules de dende se dixeron , Sec. soL
x 36".col.x.b. 1 El cuerpo deChristo es la Igleíìa , fol.
Consules primeros de los Rofjjanos > fol.
78.col.i.a.y si guientes.
Cyntcmplatiuadisciplinajs.2074col.i.c.
►tables.
Gontinenciâ^y cafiimìento delos Ciúdá
t.. daûos de la Ciddad de Dios, y del mua
do, fol.44 1 .col. UC+.tO
Opresiiondclos continentes 3 folio 27^
. col.2.c.
Côtrapositoj.ôAntitcthoSjf^z i.co.2.a.
Corax Rey de los SicionioSjf.yyo.C42.Ci
Gornclio Cira,vtaseCiriaJ'
P. Corhelio Sipion, veafe Scipion.
Coronade oroenlas entranas de vnbe-
zerrofetíalde viftoria,f.57. coi2.a.
Corregir,y reprehender deuen los bue-
nos a los malos.&Cif. z 2 .col. x .b. ■ - j
Respuesta libre de vn coflàrioestando
preso,fol.zoo. c.r.b.
Guerra de lo s cossarios,fol. 8 Q.col.2.0'
Lacosaquehaze,e<'primcroque laq;
se haze, fol. 1 82. col. 2. a.
CTanaó Rey delosÀthenienscs/fol.y yo*
col.x.b.
CrafospadrCjy hijo muertos, folio o«.
C0l.2.b. ■ ''«'«
Crear^fol. y y É.col. z .c.
Creador de las cosas vn solo Dios, f. 3 y 1.
* còl.x.c. *
Creador Dios se diferencia de las creâ-
tarasjfol.zop.col.z.c. ■ -*
Creador Dios criô todas las cosas buenas4
folio 414. columna x. b. y siguien-
tes.
J El Creador es digno de àlabança eri cl
modo,y enlaespecie de las criaturas,
.• fol.332.coL2.34
El Creador que dones aya dado al hô-
bre,foI.7Í7.y siguïentes.
siguientes,y 397.C0I.Z.T:
Cftâcion de las natoralezas,y-cspcclês;
X fol.34z.col.i4b.' * rn c
Los grados y diferencias de las criatu-"
1 fa's.fol^ioicoLt.c.'' ' 1 '"; 'l
€r<ced,y rnultiplicad.,<$cc. fol. 408. co
lumna i.b. ,
Críusa mUgeí- de Ericas/ol. y y 8. col. 1 . bí-
Griaso Rey de los Argiuos j fol. 5 47. co-
v-íuna 2. a. '
Cruz insipiente,fol.286'.col.i.a.
Crucificadó Ciisto,fuea los Iudioses-
candalo, y alos Gentiles locura,fo!i
• 285.CO).ï.3i
Cuerpo animal, y espiritual,fo.374.co.ii
á.y siguientes.
772.pertot.
Diferencia del cuerpo,y del alma,fol.
t42íCol.i.a.
A f Natu.
 Tabla de las
rnon,sîno eh Chrlstn ctimplidissima-
Naturiteza del cuerpr>,f.387.col.2.b.
Longitud,ylaticuddel cuerpo huma mcnte,folio jiS.col. x.b.y siguien-
no ,fi '1 . 4 s o.col.a.a. . tes»
Decio Emperador pcrscguidoi de los
Cuerposdelos dcmonios,fol. 78.00.1.1.
Cuerpos de Saut u.&.-.fol.j 7?. col.i.a. Christianos.fol.yoy.col.i.b.
Cucrpos terrcnoSjfol. 3Í7.C0I. 2. a. y si- Decio padre.y Decio hijo,fol. 1 1 i.co.i.
a.y i4y.col.i.b.
guicntcs.
Grandeza de los cucrpos hurnanos,se Definicion es vtil para lai disputas, f.j*z.
gun el curso de los tiempos , fol. 427. col. 2.b.
Deidad,sol.i7*.col.i.b.
col. 1. b. y fìguientes.
Pesos.ògrauedad de los cuerpo s, fol. Vcase lo d» mas en esta palabrJ , Dioi.
Deleytcquc sca.segun Epicuro,&c.
- 3 69. col. x.b.y fìguientes.
Resurtccciondc los cucrpos. Vcase fol.60i.coL2. b.
Dclcytcs del cuerpo , folio. 148. colum-
Rcsurreccion.
Cuma,fol.7i.col.i.b. na x.c.
Cumano Apolo.fol^i.col.i.â. Dt lbora muger.luez en Israël , fol.5 54.
Cuninadiofa.fol. 102.C0I.2.C y fìguien CoLt.b.
De muni ) cri G ri ego, lo mismo que sa-
tes.
M.CuTfio,fol.i ix.col.i.a.y 14c.co.La. bio.y prudente, (cl.iy i.col.i.r.
Curia,fr>1.43.col.i.c. De m u io que sea/egun el Filosofo ,foL
Cutiacios,fol.74.col.2.â. 2 18. col. r.c. .
C ur lo r es,fo 1 . 1 5 3 .col. 1 .b. Coma le hizo Dios cl hornbre , f.i zp.
col. 2.b.
D Demoniosen lasagrada Escritura fieras
Danae hijade Acriso, sol, 40. col.z.a.y pre scentîenden por loscspiritusma-
1 lignos,sol.2 y i.col.x.i.
y y 3 .col. x. a.
DanaoRey de de los Argiuos hijo de Demoniosfon cspíritus amicifsirnosde
Belo,fol. y jo.col. 2.c. haze r mal,inuidiosos,y fobcruio5,&c.
Daniel Pr«feta,fo!.í7 j.col.i.a. , fol.124.col. 2. a.
Su pjofecia de la perfecucion del An Dcmoniosporqucsoftsoberuios,í.25i.
tecbristo.del iuyzio deDios, y del col. 2.a.
Reyno de lis Santos,sol.67y.co.2.a. Porque feperturben,fol.2i8. colunv»
Su profeciadeChnsto.y de su Iglclîa, na 2.c.
fol.<7î.col.i,a< Demonios, astutos,y no sabios , fol. 3 08.
Dar,clalma,sol.;6x.col.i b. col. 2. a.4
Dariohijo deHidaípeRey de losPcrds, Dcmoniosnofon mejoresquclos hom-
fol.c63.col.a.b;., brcs,folio 2 nS.columna 2. a. y fìguien
DauidRey Segundo«n Israël sucedio* tes. • «'-
Saul en el Reyno, fpl.y 38. col. i.ay Demonios son rais misérables que los
,fol.cc8.col.a.a. I hombres,con el perpetuo. vinculo del
Dauid.y Salomon quan grande sue cl cuerpo,fol.243.col.i.a.
Rcyno que tuuieron,folio (03 .colura Demonios tienen cuerpo , &c. fol. 446".
na i.a. col.2.a.
Dauid auiendo aprendidolamusica, y Demonios se hazen de las aimas de los
íìendo aficionado a ella, Síc. suc Au hombrcN,segu n los Filpsofos , fo.243.
to t de los Psalmo? , fol. 5 27. col. x.b.y col. i.b.y siguientes. >
siguientes. - - Demonios íugetos a passiones, y tutba-
Porel noT.bre del Rey Dauid se figni . ciones,s.2 36.col.i.a.y f.2 6"7.col.i.a.
ficaChristo.fcd.yS j.col.2.a. Demonios vigilantihimos para enganar,
Hijo deDauidsellaiuô Christ*) , sol. fol.6"Q.col.i.c.
< 00. col. 1.a. Demonios como los combiden , y atray-
El Rcyno,y metito de Dauid,fo.y 34. gan los hombrcs,fol.699.col.2.b.
col. 2. b. Demonios haztedo bien nos hazen nul,
Su penitenr ia, ibidem. fol. 2 3o.col.i.a.
Las promtsIr,s q hizo Dios a Dauid Demonios de quien se pueden apoderar,
ensu hijo,nose cuinplicion en Salo. sol.i 2 1 .col. 2. a.
Deraa.
 cosas notables.
Démontasse han visto cSbâtif entre si,
fol.y7.col. a.c.
Demonios no se han de ndcrar,sino hwy»
delloSjfol.2 î4.coI.i.b.
Demonios se manitìestan , y vencen con
la verdadera Religion, f.203. col. 2. a.
Demonios quales so ;t,segu los Filosofos,
fo.i 1 S.col.i.c.y siguientes,y 240. co*
2. cy siguientes.
Demonios buenos,y malos.segun los Fi
. Iosofos,si2 3 ÇiC0.2.y fíguientes.
Demonios medios entre los dioses , y los
hombres,segun los Filososos > fol. 2 1 6*
col. 2. a.
< Su diflnicion,scgUn Apuleyo,fo.24o»
col.2.c. •
Susalmasinuocadas^y intrusasen las
imagine$,y misterios,f.2 31 .col. i.bi
Suscuerpos, tol.217.col. 2.c. y 446"»
col. 2.a. i Diaseptimo,f.32 3.co, 1. b. y siguientes»
.Suhabitaciort,yassifnto>f.2r6.cô.x.a.
- Susdoctrinas,f.3p6".col.i.b.~ . ■
Sus cngifios,fol.5 8. col. r. a.
Su culto sc.dcue de scchar,f.2 > 4.C. i.c.
Desusembéleeosnos deuemos guar-
dar,fol.270.col. i.a.
Sumiseriaetcrna.tol.244.coI.2.c.
Su deseíperâcion no se dene comparas
a la esperança de los primeros hôbres,
foL2i8.c»1.2.a.
Dioles Dios potestad.ckc.pari glorifi
car a los Santos,fol.277.col.2.a.
Quiso que le conocicsicn,&c.fo. » y 2.
col.i.a.
Los hombres aunque yerren,y sean iri
credulos , son mejorcs que los demo-
niosque se adoran cn los cemplos, fol.
130.C0I. i.a.
Pena es para ellos la eterna felicidai
de loshombres,f.6"2.col.i.a.
Dementto conuertido en lobo , fol. 5 y r.
col. 2.a.
Denario nuraeroJfol.443í!'ol»2.c.
Descanso de Dios al dia feptimo,fo.3o j.
col. 1. cy íìgúientes.
Dcsoudcz de los primeros hombres , sb.
40çco.i.a.y fíguientes.
Deucalion.fol.f jo.col.i.b.
Deu^tra diosi,fol.i68.col.i.a4
Del diablo se dizeauerlc echado en cl
abismoj&c.sol.^S.col.i.c
El diablo como se escriuc cn el câpi-
tulo 2o.del Apocalipsî^queleatan.y,
le sueltan , fol.6"4p.col.2. b. y si^uien.
£1 diablo no cstuuo en la verdad , &c,
frl.jop.cvl.a.a.
El diablo pecù di sde eì prìncipîo , &c»
sol.3oc.col.2.b.
Los miyorcs pecadòs dcl diablo son la
soberuia,y la inuidia.fol.40 1 . col. r .b.
Su naturaleza,en quanto es naturale-
zano es. mala.sino quclahazcraala la
peruersidad,fol.y io.col.2.a.
Su condenacion , fol. 6 y 6. coL'x. y si*
guientes.
Dialecticâ,fol.no.col.2.c.
Diana diofa préside sobre los caminos dô
z cl la con su aljaua,&c.sol. 1 o G .c ol. 1 .a*
y 187.col.Lb.
Diana Luna he rman a de Apolo, so. 1 87*
col.i.b.
Diàisol-.433.c*l.i.c.
Dia se porte por el tiempo en la sagrîdl
Escritura,fol.6'38.col.T.b.
Dia del Iuyzio,ô dia del Senoçibidem.
Sus dias fera ciento y veinte afios, & •:.
fol.44p.col.Lcy ílguientes.
Calidad de los primeros dias, fol. 3 o 3*
col.2.a.y siguientes.
Eleccion Astrologicadclos dias ,fol»
i29.eol.Lb.y siguientes.
Diamante piedra, fol.6yi.coL2.bi y si
guientes»
Diespiter,fol.io6*.col.x.â.
Diente molar muy grande, folio 42 S*
coLx.b.
DiIeccion.fol.38p.col.Lbi y sijuientes,
Diìuuio vniuersal en tiempo de Noe, so»
449kCol.i.c.y siguictes , y 5 5p.c0.LC»
Su caafa,fol.44p.rol.2.c>
Dilùuio de Deucalion* folio eyo. co«
iumna i.b.
Diluuiode Ogigio, folio 548. colum»
na r.c.
DinerOifoI.184.col.LC4
Dinero Aspcro,foh 3 p.col.2.a.
Dinero,y riquezas di fieren , folio, 184.
col.2.c.
Dinero d<?Bellon sue elprimero que se
vsôídcspueshaplatajy despues el oro,
fol.i 12. col. r. b; *
Que es lo que da el dinero, folio 1 8 y.
col.i.a. ...
Por su causa ay abundancia de artilì-
ces,so!.i78.coI.i. -.
Diocleciano Einpcrador,foíypy.colum-
na 1 .b.
Dìogenes Apolonïîta Filosofo dicipulô
de Anaximenes,fnl.2oy.col,2.b.
Diogencs Scinico llaraado Sy nopco,fol.
407.col.2- 1.
Vease
 Tabla de las
Vcase 'o demás en la dicción Cy nico.
Diomedes.fo.y 54.C0.2.C
Sus compañeros conuertidos en aues,
ibidem.
Su tcmplo.fo. y y y .co. i.b.
Diomcdca Insula, ibidem.
Dics que sea,segun Varron, fo. 1 io. co
lumna 2 .b.
Dios que fea,segun Cicerô^^fo.co.i.b.
Este nombre fe toma en varias manc-
ras,fo.(íîi.co.2.b.
Dios fe dize que tiene aIma,coraçon, ma
no«;pies,y al3s,&c.por vnasigura que
en Gtirgo llaman Tropos, folio y 28.
col. 2,?.
Dios es alma del mundo, según Varron,
so.i 8o.co.z.a.
Dios como hablo a Adán, Abrahan, y a
Moyfen,&c.fo.272.co.i.b.
Dios fe dizc hablar a los Ang4es, (.461.
co.2 .a. y siguientes.
Se dize hablar a los hombres, &c. folio
46 3 .co. 1 .a.y 2yH.co. 1.3.
Dizefe vagar,y.ver,fo.4$2.co.i.b.
Dizefe,quelepesa,fo.y iS.co.i.a.
Dizefe,quefeenoja,fo.4ío.co.r.a.
Di2ef'e,que obra, y ceda de la obra, so.
344.C0. 2. b.y siguientes,
Dios verdadero , no es alma , sino haze-
dor,y cri d o r del alma, so. 1 2 o .co.2 .a.
Dios no es cucrpo,fo.20Q.co.2.b.
Dios es etcrno,fo. j4i.co.i.b. y siguien
tes.
Dios señor de los dioscs,f©.2 y 3. co.i.b.y
siguientes.
Dios todo,donde quiera esta todo , folio
y8i.col.i.c.
Dios incomprcheníible,fo.248.co.i. a.
Dios inuisible,como fe ha mostrado visi-
ble,&c.fo.270.co.2.c.
Dios ha sido conocido por los hombres,
Eor el mediador de Dios, y délos hora
res nuestro Señor Iefu Christo,fol.
2 oS.co.t.a.y.siguientes.
Dios criador del vniucrfo,fe puede cono
cer por las criaturas,f '.247.00. i.a.
Dios es el verdadero caudal,y riquezade
lasalmai,fo.i43.co.2.c.
Diosa vrzes esta presente alas almas de
los sabios, quando fe apartan del cuer-
. po,y con todo no fe contaminaos. 248.
col.i.a.
Diosas cafadas con hobresjfp.i 17.CO.1.3.
Dios vno.verdadero.bicnauenturado, es
bien ¡n mutableas». jzo.to.i.c
A vn solo Dios fe d:uc honrar , según
1
Varron.fol. i20.col.i.S.
A solo el Dios de los Christi anos fehi
de facrificar,fo.6 3 o.co. 1 .b.
Vn solo Dios Autor,y dador de la feli
c i dad, da los Rey nos terrenos a lo s bue
nos.y a los malos.fo.i 2 1 .co. 2 .b.
A vn solo Dios dador de la felicidad se
hadehonrar,fo.i iy.co.r.b.
A vn solo Dios fe ha de honrar, no íb- .
lo por los bienes eternos, fin o también
porlostemporalcs,&c.fo.27i.co.i.c.
Obr as, y beneficios de Dios veràade-
ro,fo.ij>o.co.i.a.y siguientes.
Vnirfe conDios,fo.32Q.co.2.b.
Algunos Filósofos dixeron, que Dioi
era el alma del mundo , y el mundo el
cuerpo de Dios,fo.i07.co.i.b.y 180.
co.2. 3. y siguientes.
Dioses , quienes , y quales , adonde,y de
donde sean, varias opiniones de lot
Fi I ososos, f-. iÍ2.co.x.a.y siguientes.
Dioses de los Egypcios , hombres muer-
tos,ai.imJes, «.!■■■$, y cebollas, &c.fo/.
xi7.col.2.a.y siguientes.
Dioses, vVio;, hechos por el fumo Dios, jr
otros por los hombres, &c. sol. 228.
col. 2.a.
Dioses falsamente se dizen los dioses de
las gentes, finó q fe han de dezir dioses
los Angeles fantos.y los hombres jus-
tos,fo.2y 3.co.i.a.y siguientes.
Dioses buenos,)' malos, enemigos, y ami
gos de los hombres,fegun algunos, sol.
2 34.ee i.a.y 241 .co. r .b.y siguientes.
Dioses todos fon buenos.segun algunos,
f.2ry.co.i.a.y 241.co.1icy siguieses.
Dioses malos quieren ser aplacados con
facrisicios,muertes,y rogatiuastristes,
fo.43.co.!. a.
Dioses fe hizicró de h obres muertos por
la superstición de los Griegos en tiera
po de Moyfcn,Iofue,y los 1 uezes, so.
y47.co.2.a.y siguientes.
Dioses afligidos,y llorosoSjfo.71.co.2J.
Dioses diucrfos,atribuy dos a diuerfas co
fas en diuersas partes del mundo, sol.
io4.co.i.a.y siguientes.
Dioses AgresteSjfo.i 1 3.co.z.b.
Dioses ConfentcSjfo.i 1 3.co.;.b.
Dioses de las gentes innumerables , indi-
genas,alieiiigenas,celcstes , terrestres,
infernales,marinos,fontanos,fluuiati-
les,cicrtos, y inciertos , masculinos , y
femeninos,fo.72.co.2.b.
Dioses de las gentes fon acreos,y sin sán
grelo. 83.co.2.b. •
Dioses
 cosas aotablês.
0ioscs de las gentes son Autores, y Dò-
ctorésdclospecados, y ao.correcto-
res.fo.y y. co. 2. a,y figuientes.
En fus fiestas, y ceremoniasíe célébra
cosas torpcs,fo.J7.co.2.a.
Dioses de las gentes 110 procurarori q no v
viniesten maies a fus dcuotos , mas lo
• contràriOj&x.fo.47.co.î.a. 'z'Tt
■ .No pudieron osenderse con el adulte-
rio de Paris,ni castigarle;f. 6j. co.2.0
Nocastigaron clpairicidio deRomu-
lo,so.6S.co. i.a.
. A nadic puede dar la vida eterna,pues
que ni ayudan para la mifrria tempo-
raljso.i7JvGO.i,â. ; ■■
No fauorecicron a sus déuotos.fino
qutsehuyeron.y mudaron de assíen-
to , dexando fus templós,y aras , &ç.
- "f©»&6.to.i-.a»y .figuientes.' '■' 4i • «■
Dios verdadero se llama rico por su om-
^ nip»Cïfìtiâ,Ef». 1 8 y .co. i .a.
Dioses de los Gritgas j.fo. co.2. 0. y,
• y figuientes. ' w'Jï.ì'r. ï Fingirfelos hombres' áuer riacidos de
DÌ3fesin<iertosifo.7a. tò. 2. b; y 188.
co.i.b. •. . n'Â
Dioses rioconoGÌdos,fo.i88.co.i.a»''
Dioses inferiorcs,y viles,fo.i7y. co.d.K
Dioses menudos delo^ Romanos, y fus
ofi 'ios de cada vno , fo< 1 op* co. 2 . b« y
. figuientes. £ "■ .í ' "v*
Dioses de las gentes mayores,fo.2o8. co-
' lumna z'.b.'.
.Dioses Nupciales,fo.i iì.co.i. a. y *6q.
... ço. t .a. .• .
Dioses machos aiiaiicron los Roraauos
adetnasdeh constitucion de Numa,
fo^.CO.I.C
Dioses de los Partos,fo.i7<)<co.t.a.; ï
Dioses Selectos,ibidcm,yfiguicriteí** '"T
Dioses de los Roraanos,fol.72.co. tiev
Dioses de los Rotnanos que deíTeauart q
loshonrasscn con juegos torpes ,«an
iiidignos de la honra que se dcùe a
Dios,so.4^co.2^:. . 1 i Domiduco dios,so.r^8.co.2.d.
Dioses de los Romanos , algunos fuerori
: "iiLHtuydos,no porrazon, hnoporli-
• fonjà fo.4^co.t.c.T;i:?>; -~> . : ■
Dioses pelean entre fi>fblio, y 8. colum-
utz.c. . . j,. . ^t'A. ,,;.<■..
El modo de reuerenciar a los dioses, se
jasta Varron qui se 1c deuen a el los
Roman os,fo.i i2.co.a.b#> "> ■
Sus adoradores de los dioses serefu*
tan enloslibros 1. z. 3. 4. y* 6.7* p.
Íio. ,
iî que adoran a los dioses ,,que sien-
' ' tert de fus diofes.fò. np.co.i.âi
El adorar a los dioses no les aprouechò
• alosRoraanos, &c. so.57. co. i.y si*
guientes.
Su culto aduiertén a los Romanos que
• le dexen,fo;6'i.co. 2. a.y figuientes.
Sas ceremonias de los fálfos dioses fuç
rón instituydas por los Reyes^ô Prin
cipes Griegos^c.fo. y y iiCô.i. a. y fi
guientes.
Tresgeneros de dioses de que tratôel
Pontifice Sceuola,fo. 1 1 6\co.2.a. y si-
• guienteîiv
Tres çeneros do dioses, fegun Platon,
P.orfirtOj&c.fo.i i5.co.2.a.
Genero poeticode los dioses, fo. 1 iíji
• co.i.a.y siguietites.
Oficio de los dioses en particúlar , fo*
1 6"7.co.2.b.y siguienfes.
t Corho facrirìcâron A los dioses bue-
nos, y malos los aníîgùos, folio zi6±
colvi.U.*\ " • "* ,i''u ' -Lr .\yA
À los dioses íervtil,c)Cc.fb.;67.co.i.c.
Labeon distingue los dioses buettòs de
los raaloSjfa.-4î;cb;f.,aV
- 3 El modo de nplacarlos-torpe,y aborat
nable,fo.So.co.2.a. • '
Diplóidejfé.fííjco.t.b. /T'./"*
Disfamar , y disfamado , fo* y 3. coluna-
na tst. < - ìo- ■ '
Disciplinas actiuas, contemplatiuaí, ft
efcctiuas,fo.2Ô7.co.2.a.
Dlícordia diofa>fo.8p .co. i .b.
Dispater,f 1 87.CO. 1 .b. y figuientes
DisputáTèq^fl^rèsirlimiee^y fnodói foU
.Dminidíd.fo.ír^^.cò. t;b: ; j
DoloV del crierpo' , y del àliha yso. 46^
co;'2.b.y figuientes. •'
Dâlot río es àpgúment'» neeefTarso' de la
muerte que se espcra.fu.ôp 3 .co. i.à. £
-~íigûkntes. ' ,J " ' ,
Domiciano César ctuelissimo , sel. 'k'47»
co.2.3. ,*."*■ "
Domkio dios.fo.i 58.co.2.âi
Dominio,y mado de los senores deuc fer
justo,y beriigno,fc>iÍ24.co.i.a.
Quiso Dios q tuuidle dominio éi liô"-
bre racional sobre los anirtìalcs,y nó fo
brelos hombres, sb. 62 j.co.i.a. j-
Domtnaciones,Principados,Potcstade^,
celestiales,fo.2y7.co.i.a»
Dominio del hambre,folio 62 3. colurrt-
na i.ii
t „.
 Tabla de las
Los dones dìuinos rcucrcncian lot Pa
• ganpspord:oses,fo.i ly.co.i.a. 4
Dual numcro de los Griegos , fol. Í77.
Col. 1.1).
Duodenario numcro , (0.645.00.1.3.
Duque Gouernador de vn exercito,&c.
fo.y88.co.x.a.
pu ra poco todoaqucllo cn que fchalla
algun sin.fo.j 39.co.La.
Dusios denaonioSjfo.446.co.i.b.
E Ennio Pocta,fo. y 3.co.i.a.
Edesiasteslibro de Salomo,fo. f 3 í >c0- 1 •
3, y figuientes. „; . . f col. 1.b.y figuientes.
Ecclesiastico libro,fol.y 3 y .col. 1. a ,y si-
guientei.
Eclipse defecto d«l Sol,y de la Luna, fol.
7$.co.i.b.
Edad deoro.fo.y y4.c0.La. .
Ladistincion de lasedades del múdo,
fol.782,.col.z,tv
Edon,que quierc dezir rejo , llamado
1 J:l'-u))û-.49 i.cj.i.r.
£dùcad:psa,f. ioiS.co.i.b.y ií7.<o.a.b.
E:duriadiosa,fp.i^L«>.i,.b,. .a
Egcria NinfaJfo-202.co.2,*a,
£go sum,qui sum» fol. 2 14. col. r. b. y' si-
guientesi
Egypcios de doadç fe dixeron, j.foL4$9.
Tgypciosadoran beslias, y aues, fol. y4-
coLz.c..- . .. 1, ,r
• Susáno"$1s«.338.co.i.c.
Sus dioses,y I u r> c r ílicion, fol. 1 a y.coh
i.a.y/iguientes.
' Susdiczplagas^fp«400.co.i.a.
Su Reynd3fo.475.co.i.ar , • *. •
Susabiduria,f-j&i.ço.ï^íy siguicteï.
Eg)'pcrosJEilosofpSjfol.xi4.co.i.b. Q
ElemènVoscleí mundo quatro,foI. 104.
• co.i.a.y sìguientes,y axS. col.x. b. y
figuientes. . , .
' Cadena de los clc mer. tos , fol. 224.C0-
lurana i,a ';.
,_.Sus pesos natutales.de los clcmentcrs,
'fol. 3. col. 1.3. _ .
Elcufinas cc remonias sacras , fol. 1 90. co-
lumna 1 a.
Elifios campos, so.7 3 z.co. i.a.
Emperadorrs Romanos periiguicron a
: los ChtistianoSjfo.yjty.co.i.a.
Vcase lo deinas cn Rc/cs.
Encarnacion de N.S.IcsuChristo , folio
284.co.z.a.y figuientes.
Eaeas liijo de Anchiscs.y Venus, fol.67.
col. 2.a.
Llamado Pio.fo.í.co.i.a.
_. Como,yquando vinoa Italia1fo.jy7.
co.z.b.
Como lchízieron dios,fo.y }8.co.x.a.
Enernigosde Dios.fo. 3 ja.co.ajL,
Eneromes,fo.i8i.co.i.a.
Enfermedades.No estan aun comprehen .
didos enloslibros delos Medicos to-
dòslosgenetosdc enfermedades JfoL
7Í4.por todo cl capj
Enigraa de la Esfìngc,fo. y y z.co.i.b.
Enoch.esto es,dcdicacion , &c. fol. 42 tf.
Enoch trasladado , no rauerto , fol. 440.
co.a.c.y fig'iientcs.
Dccendencia de Enoch hijo de Cait),
fo.444.co.x.b.y figuientes.
Enochiacradad.folio 42 6. col. 1. b. y si.
guientes.
Enos,esto esjiombre vârô.hijo de Seth,
fol.436.co.!. a. y figuientes.
Enos efpcrò inuocar el nornbre del Se
. fior,&c.fo.435iC0.2.c.y siguientei.
Entcndimiento esmejor que la mémo-
tia,&c.fo.i77.co.2.ai
Ephod,fol.y : i.co.i.a.
Ephiatá.fo.y (SS.co.z.a.
Epicteto Estoico,fol.i 3 7.00.2.*.
Epi euro Filoiofojtcl.i6i.col. 2. b. y si-
. gUientcs.
Epicurcos,fo.2 io.co.i.c.y 38 j.co.i. a.
.0 La ferpietc dcEpidauro,f. 173.C0.1 .b.
Epuloncs dioscs parasitos de Iupitcr, fo.
T >■ lóy.co.i.a.
J Erato Rey de los SiciónidsXf 47.CÒ.1.C.
ErichthonioRcy de los Athénien fcs,fo.
yyí,co.i.c* .
EfaUsProfetáJfoiyí»4.co.T.b.y figuiêtes.
Su profecia de Christo,y de la Iglesia,
fo. y66.ee. 1. a.
De la resurrecciô de los muertos,y del
í juyzio final,fo.67p.co.i.b.
• ..Ci Matôlcelimpio Rcy Manafles /folio
, y63.co.i.a.
Esau,y Iacobjhijosincllizos delsaac.fue
ronmuy desemejantes entre íi,fo.i2 5.
1 , cò.2.a.y4ji.co.2.b.y y44.co.2.b.
Esau móte,esldurriea,&c.f.y 69. co.2. a
Escogidos con razon fe llaman todos los
buenos fielesjfo. i7y.co.2.a.
Porq el Canon Edeliastico no ha reci
bido algunascfciiturasantiguasdc los
Santos.fo. $79.10.2.0
Como se hâ de recibir las Efcrituras ctl
vicjo,y nucuo testamcto,f.4i 8.co.2.c
Auto
 cosas notables.
Autorìdsd de la sagrada Eícritura , fo.
zp8.CO.2tC.
Translaciô de la sagrada Escritura del
viejoTestamentodcHebreoen Gric
fOjfo.J S4.C0. 1.2.
,06 Interprètes de la sagrada Escritu
ra ion muchos,y quales deuen fer pre-
fcrìdos.fo. y 84.co.2.b.y siguientes.
Tres significaciones de la Escriturâ
del viejo Tcstamehto , fo. yo} . co. ï .b.
La obscucidad de la sagrada Esxitura,
para que sca de prouccho , folio 3 1 i.
co.i.b.
Las Efcriturâs se han de interpretar
historien , y alegoricamcntc , fo. 4y 1 .
co.2.b.y siguientes. v ■
Concordia de las Efcriturâs Canoni-
casenlaïglcsia,fo. 5 81. col. 2.c,y si
guientes. .
Efculanodios,f.ri2.co.i.b. . .
Efcu!apioJfo.72.co.i.c,y fo.a^i.co.2.b.
EsdrasProfeta}fo.J78.co.2.a. y siguien
tes. ». , ' ■ .
Su profeda de Christo,y de la Iglesiá,
ibidem. . »
Effençiajy suarnotjTo.319.co. x. 0 y si-
_ ,,guientes. ... 1 . ; ; . v. t
Eflcnciá, ninguna es contraria a Dios,
fo."$ 3o.'co.i.b.
Efpecies.y su creacion,fo.3 y 1. co.2. b. y
siguámíes..
Efpetaculos, y ritos impios de los dioses,
fo.37.co.?. cy siguientes.
.v. S.Augustin siendomoçofehallò pré
senté a los efpetaculos, y ritos im
pios de los dioses^rbidem.
Efpcrança,fo.44o.co.i.i. ■ . '.
Esfinge.su forma, y enigma, folio fy 2.
'co.2. b.
Efpiraculo.ôfoplstque Dios inspiré» en
el primer hombre,fo.377.co.i;b.
Espirítu/o. 377.CO. r .b.y siguientes.
Espiritu de vida.ïbidem.y siguientes.
Efpiritu fanto, ibidem.
Espiritu de fabiduria,fo.3o5.co.2. b.
Espiritus inmundos,todos son malos, fo*
43.co.î.b.
Q^ncrcnquefecuenten dellos cri-mù
nes,y pecados vcrdaderos.y falfos , fo*
42.C0.2.C.
- Los espiritus maligrtos , y los demo-
niosson falsos diosesfo*<>2iCO*
Veaselosdemasenlá voz demonios.
SanEsteuanmartyr,v fus fantas reli-
quiasfloreçen cori miiagros , fol. 747.
co.i. b.
Esterces.ô Estercucio , se dixò Saturrio>
fo.y s"4.co.2.b.
Estcrilidad;y suscausas,fo.48j.co.i.c.
Estiercol.fo. y y4.co.2.b.
Elriercol son los Iudios perstguidores de
Christo, fo.îoS.co.iiCi
Estrellas,Astroi,Planetas, fo.124. ço.2»
b.y siguientes.
Los Platonicospienfanquelas Estre-
, llasfon aniinales,fo.2S7.co.2.c.
Estrellas nombradas con los nombres de
los diofes de los Paganos, folio tSS.
co.2>a.
Numcro delasestrellâs,£478. co.i.â.
Estupro violento,fo.i8.col. 2. y siguien
tes.
Estupros que padecio cl cautiuerio de lai
virgincs í antas,ibidem.
Eternidad/o^oi.co^.c.y 341.00.2.3, y
siguientes.
Eternidad misérable, peor que íelicidai
temporal,fo. 2 iq.co.i.o
Ethan,fo. y 24.CO. 2 .b.
Ether,fo.i8o.co.2ib/Veasc,Viues.
Ethica.fo.2i3.co.2.a.
Etna monte,so.<?4.co.i..b.y.«8.co.2.í.
Etruscosjfo.78.co. 2 iuyí%iS#ntes. 1
Euangclio,esto eSjbuesÁ frttÁfcfc-, fo. y7?.
co. i.a.
Euangelioesla ley de Christo ,fo. y 3 1
col.i.c.
Euangelio sa'.io de Sion, ibidem.
Su predicacion vino a fer mas clârâ , j
maspoderofaconlorroartyrios dcíui
p redicadores.fo. y 9 2 . eo. 2 .b;
Eudemones,fo.243.co.2. a. y siguientes;
Eudoxo efcritor,fo.478.co.i.c.
Eucmrro escritor de la historia de los
dioses,fo.it>4.co.2.b.y siguientes.
Eugenio tirano.fo.iy 3.co.i.a.
Europa parte del mundo, fo,47 y .co. 1.9.
Europahqa dcAgcnor robada,fo. y ç 1»
col. 2.3.
Europe Rfy de los Sicionios, fol.y44«
est. 2.a.
Euscbio,fo.y48.co.2.á.
Exactores, fo. y o.co. 1 .c.
Excquias y fa pompa, fol. 1 y ;CO. 2. b. y
siguientes. •• 1
Ei cuydar dcllss3ibidem.
Excrcito compuesto de gente facinoro-
sa,y cselauns,foi84.co.2.Ci
ExorciEir.exôrcismo , y exorcista , fol.
278.co!.2.a.
Extasis de vno quatido queria ponerse
comovn jnu;rïo,lo.4i2.co.i.b.
Ezc*
 Tabla de las
EzechiasRcy setuo reynô tn Iudca en
lo> tiempos de Roinolo,folio j c a.co-
lumna z. b
Ejochiel Profeta.fol.^c. col.x.a
SuprofcciadeChristo,y de U Iglcfu,
ibidem.
F C.Fimbria Lucino,y C.Fimbiia Flavio,
Fabricio Consul v.»r ô fortissimo pobre,
de spreciador de bs riquezas, deley tes,
y h >n raj.foJ. 14 6. col. t. a
Fabulas varia s, y ficcioncs sobre los dio-
ses,y loshorabrcs,fol. jca.col.i.a,y si-
guientes.
Faccion,ò parcialidad.fol.ca.col.a.b
Fafcino de Priapo.sol. 1 68. col. i x
Fatales que cosasean,fol.ii4.col.i.b
Fauno,hijode Pico.segundo Rey de loi
Laurcntes,hechodios. folio 5*4. co-
lumna a.b
Fju os. i col. 2. a
FaustuloPastor.fol.y yp.col. i.c
Fabio Mâximo,fol.8.col.a.b
Ficbrediofa,fol.46. col.x.a, y 72. col. 2. b
Su tempUjfúl.&^.col.a.b
Februo ccwnonia sacra, sol. 1 8 1 . col. r . I
Fcli;es Diriia los Chriltianos con
la vetdâd/sa riqucza de las aimas , fol.
I43. COI. 2. C
Felicidad dìose.sol.xoo.eola.a.y figuiert
tes.y i77.col.i.c,y siguientei.
Felicidad siempre es buena,pero no la
fortuna.fol.ioç.col.z.b.
Felicidad vcrdadera,fol.348.col.i.b
Felicidad no esdiosa , fino don de Dios
vc rdader o.t j1. 1 14.C0I.2 .a , y figuien-
tcs. ' Franccssf s enemigos de lojRomânos,fol.
Felicidad no la da Dios,Gno es a los bue-
nos,fol.i2i.col.i.b
Ala Felicidad diosa no la reuermeia-
ronlos Roroanos en mttcho tiempo
como a diosa, folio 113. col. 1. a, y fi
guientes.
Fè diosa,sol. 1 xo.col.a.b
Fc de bscosai inuilîbles, fol. 2 09. col.i. ft
£1 guardar la fc sue la perdicion de Re
gulo,y alosdeSagunto,folio 86. co-
lumnaz.a
FfVfMso.rj es laqueobrapor caridad,
fil. 724. col. I.C
Esta como especie debaxo de la justi-
cia,fj|.i 1 i.col.i. a
Su premio cslavista de Dios, folio
ibid.
Sufundamento es Christo, fol. 714.
col.2.b,y figuientes.
Fer olos, c plâtosde losdioses, y de loi
demonioSjfol.2.8.col.i.b
Fcflonia dioía.fol.i xa.col.x.c
Diisdc fie stade los Christianos, fol.
2 59.col. i.a
Fieles,todos los bu en os con razon fc 11a-
raan escogidos,fol.i7e.col.2.a
fol. 68. col. a. b,y go.col.x.b
Fingir,sol.i77.col.a.a
Fia dcl bicn,fol.2oo'.co].x.bi'
Fin dcl bien,)- dcl mal,fol.5oi.coi.i.b,y
figuientes.
Fin.y verdadera perfecion de la bienau?
tu ra n ça delosSantos,cslavida eter-
ra, toi. 61 6. col 1. b
Fin de la vida tcmporaljfoL x4.c0La.ftj y,
figuientes.
Flaciano Proconsul varon ilustre, &c:
fol. jtfo.coLi.c
Fluncn.fj|.46.v:ol.2. a
Floradiosa,fol. 103.C0I.1.C
Forculo dio$,fol.io j.col.i.ft
Foitaleza virtud,fol.t 1 1. col.x.a, y 610.
col.i.a
Fortuitos.que cesa fer n, fol. 1 24.0)1. 1. b
Fortuna,dc dondesedixo, fol. xxo. co»
luinna.i.b
Fortunadiosa,fol.xo6'.col.x.b.ysiguic<|
tes.
Fortunabarbada,fol.xo6'.col.2.ft
Fortuna raugeriljfol.xio.col. x.c
Su estatua hablòjibidem.
Fc minas muchas , y fus diferentes casas,
fol.iop.col.2.b
Fortunio dios)fol.io6.col.i.b
Si. col. 2. c
Los Francesses,auiendo tomado .1 Ro-
ma,matan al Senado Romano,&c.fol.
92.C0I.X.1
Defpuesfueron echados,y reciben vn
grande estiago de Camilo, folio 47.
col. 2. c
Francetles Filosofos Druidas, folio 21a.
col. t. c
Fructesra diosa,f<>l. x xa.coLi.t
Fruto, fol. 3 18. col.x.a
Fuego vno de los quatro clcmentos, fol.
a14.col.Lc
Aliucgotuuieron pordios losEstoi-
ces, fol. 200. col. 1 a
Al fuego llaraan aígur.os Vesta , folio
xor.col.x.a
Fucgo de los Chaldeos , fol.473. colum-
na i.a
Fucgo
 cosas notables.
Fuego eterno de los condcnados , £66%,
col.i.a.y siguientes.
Fuego eterno scrà para vnos mas grâue,
que para otros,f.7i 3.C0I. i .c.
El suego prouarâ la obra de cada vno,
&c.f.72 y .col. i .a.y siguientes.
Natùjaleza,yfucrç,adelfuego,f.69y»
coLa.b.y siguientes.
Excelencia del fuegOjfoIiO 331. co-
lumnai.c.
Fuente en los Garamantas,tan fria de diá
quenosepodiabeuer , y tan caltente
<de noche que no se podia tocar , f.697.
col.z.c.
Tuente en Epiro,y en Franciâ.que enc«a
dia las achas apagadas,ibidem.
Fagales,fol.39.col.i.c.
FulgOra dioía,fol. t 72 .col. 1 .â.
FundamentodelaFè de Christó^ícc.fo;
col.z.b.y siguientes.
Fundamento de la Fé* a quíen aproueche.
sol.71i.col.La.
Furia Carnilo, folio 81. col. î.c.y, 144.
col.2.a.
L.Furio Pilo,íol.,y z .col. 1 .a .
Futuras cosis en varios modos se prono-
stican,fol.292.col.2.b.
Comolas veeDios,foI.3i3. col.z.b.
Como las saben los Angeles , y los de-.
nionios,íol.2) z.col.i.c.
G Los Gladiatores en Campania,huycn-
Galossactrdotesdela grande Madre Ci
belcs,fol.i66.col.La.
Pedianlimosna al pueblo, folio 19 y.
col. r.a.
GanimedeSjfol.19y.col. i.b.y yyjéco-»
lumna i.a.
GansosdclCapitolio, folio y 4. colum-
na 2.c.
La honra que hazian los Romanosa
los Gansos,ibidem.
Gargano montc,f.y y y .col. 1 sb.
Gehcnna,fol.7o8.col. 1 .a.
Vcase Fuego eterno.
GeminoSjô mellizos,fol. 1 2 y .col. b. y si
guientes.
Gîneracion deloshljos,fo!.4o<).col.2.b.'
y siguientes.
Generacion de los hombres del primer
siglojfol.4 J y.col. 1 .b. y figuient :s.
Dô de la generaciô,f.769.co. 1 .y sigu.
Orden de la generacion de Cbriíro,
fol.43y.col.Lb.
Orden de gencraciones enlâ sagrada
Escritura,ibidem.
Genesis a que propofíto se escrîuiò/olí»
42tf.col.Lb.
Gencthliacos, ô Matematicosludicia-
rios/.77y .col. 1 .pcr tot.
Génital barbecho,fol.4io.col.2,c.
Génitales raiembros.y fus acciones por-
que se encubren,fol.4otf.col. i.b.
Vso de los miembros génitales, &c.fo.
409.col.La. y siguientes.
Gcnio^fol. 18 y.col. i.b.
Gente togada se llamaron los Rorranos,
fol.137.col.La.
Gentes hermanos de los Israclitas , folio
y<S8.col.2.b.
Gcntcs,setenta,y dos procedieron de los
tres hijos deN0t.fcl.463. col. 2.a.
Vocacion de las gentes ,dichapor los
Profetas,folio.y 64. col.x.a.y siguien
tfs.
Vocablos de las gentes, en parte han
qucdado,y en patte se han mudado, fo
lio 470. col. 1.3.
Las reliquias de los Santos,Geruasio,y
Protasio, rcsplandecen con railagros,
fol.746.col. i.b.y siguientes.
Getulos,y Gctulia,fol.78.col.2.a.
Gigantes,fol.67.col. z.b. y 446. col.'i.c;
y siguientes.
Guerra de los Gigantcs, fol. 119. ccluna
z. a.
Gladiatores,fol.ioò.col.i.e.
do de su escucla>sc libran de la seruidu-
brc:ajuntan exercito, ydestruyen a
Italia.fol.ioo.col.i.c.
Gloria, y amor de alabança, fol. 136. col.
i.a.y siguientes.
Gloria de los justos esta ptfesta en DitfS,
fol.140.col.Lc.
Menosprcciode gloria, fol. 147.edu-
na.i.a.
Comodeuemosgloriarnos, folio yo9.
col.i.b.
Gozo,y Gozarse, &c. fol.390.col.2.b. y
siguientes .
Gôdos perdonan a los enemigos de Chri
sto.por amor de Christo, 10I.4.C01. 1 .a
y siguientes.
Perdonan a los Senadorcs Romanos,
fol.92.col.La. /
El Rey de los Godospcrsiguiò a lo$
Christianos cn Gothia,folio. y 96. co-
lunai.b.
Goecia.fol.z6y. col. 2.b.
Gog,y Mngog.fo!.6y6.col. z.c.
Gorgoncs,tol.yy2.col.2.b.
B Goro-
 Tabla de las
CororislesRey de los Perfas perfegui-
do r de los C h ri stianos,fol . ? o •> . c o . i . b .
Graciajsol.jSz.col.z.c.
La gracia de Christo Saluâdor nosli-
bradcla raiferia desta vida, fol. 764.
col.i.y siguient.
Gracia obradeDios,fol.7i i.coLa.a.y íî
guientes.
Graciano Emperidor/olio 1 y 2. colum-
C.Graccho muerto_,fol.88. col.2. b. y si-
guientes.
Discordia de los Gracch0s.f0l.y4.c0L
i.c.y toi. K S. col. z .b. y figuientes.
G ra m ruâton IlàgogoSjfolio )&o. colum-
nai.c.
Grccia Magna,fol.2oy.col.i.a.
Quando començò G recia a vúr de sas
miclTes,f.f47.col.i.a.
Gricgos Ihmados liuianos,sol.7. colum-
nai.b.
Los Griegosticnenque los Saccrdo-
tes,y los Scenicossondignosdchon-
ra>fol.44.col.z.b.
LosGriegosdcxádodeftruydaa Tro
yafcdiuidieronpor diucrsos infortu
nios,fol.c t y.col.i.a.
Diosesdelos Gricgos,foLj47.coL2.
cy figuicntcs.
Grirgaluxuna.fol. jo.col.i.c.
LalcnguaGricgacstcnidaporla mas
iníignecnticlasdemas,folio 2oy. co
lum: a i.a.
Gucrra summo mal, folio 636. colum-
na 2.a.
Gucrra de la ciudad terrena , folio 420;
col,2.a.
Gucrra primera por codicia de aumen-
tar la juridicion,fo.ioi.coLi.b.
Hazcr gucrra a Ioj comarcanos ,solo
por codicia del Rcyno, es gran Utroci
nio,fol.ioi.col.2.b.
Gucrra de los Gladiatores , foLioo.co-
lumna t.a
Gucrra Mitridatica.f.i yo.col.i.b.
Guerra contra los Piratas,folio 1 jo. co^
lumna r.a.
Guerra Samnitica,f. 1 yo.col.i.b.
Guerra scruil.fol.po.col.i.a.
Guerras ciuilcs,fol.y8.col.i.b. y figuien
tes.
Guerras Punicas tres,f. 1 y o.col. 1 .a.
GuerrasSociaIcs,í.88.col.i.b.
Guerras continuas en Roma antes de U
VcnidadeCbriílo.f.Sp.col.j.c.
Guerras diuerfas de los Romanos , des*
pues de atter edifteado templo de la
diofa Concordia^ibidem.
Guerras largas acabadas en btcue , f.xjo.
col.i.a.
Guerras se traencon intencion de aucc
paz,fol. 6* 1 7.C01 . 1 a.
Guerras de los dioses.f.i ip.col.i.a.
Miser ias de las euerrasjlói 3. col.2. a.
Sus ticmpos.y fines penden de la ma-
nodeDios>f.i4£.coì.2.c.
Goíanode los condenados al tormento
cterno,fol.7oy.col.2.a.
Gymnofophistas, fol.406.col. 1.a. yfol,
441.col. 2.b;
»* H
Hablâs de Dios,f.2Í2.coI.2.b.
Hado;fol.i24.col.i.b.y íîguientes,'
Hadriano Empcrador Romano, fo. 1 1 3.
col. x.a.
HambredelosChiisrianos/olio 14. co-
lumna2.a.
Hambre de Roma,fol. 8 1 .col. 1 xi
Hambredc Sagunto,f.8j*.col.2.a.
Hanibal pone cerco a Roma, &e. sol.84,
col. 2.6.
Ccrcaa Sagunto,fol.8 5 .col.2 .a.
De la rota que dio a los Romanos en
Canascmbiôtrescelerainesde anillos
a Carthago,f.84.col.2.b.
Harmonia.fol.468.46p.per tot.
Harmoniadcla Republica,foL yi.co-
lumna2.a. 1
Harpocratesdios dei lîlencio, fol. Î46.
col. 2. a.
Hcbcr.f0l.4y 9. col.2.b.y 468.C0I. 1 . a. y
íîguientes.
Hcbreos de donde fc dixeron , fol. 468.
col. x.a.
Diuilîon del Reyno de los Hebreos, y
su varioestado,fûl.í35>.col. 1. b. y Iî
guientes.
Hebrcalengua,f.468.co.i.a. y figuictes»
Hebrero mcs,fol. 1 8 i.col. i.a.
Hccate que rcfpóde a los q la pregútani
dcChristojf.ójo.co^.b. y figuientes.
Hcli Sacerdote Iuez de Israël , fol. 558.
col.i.c.
HeliisThfsbite Profeta grande^y msra-
uillofo,f.686.col.r.a.
Venida de Helias antes del juyzio,
ibidem.
Helle,fol.yy:.col.2.b.
Heraclitoesdcopiniô q los diofrs tiené'
su principiodelfucgo,f.i6i.col.2.b.
Herculcs,fol.46.co.i.a.y fo.j48. co.1.3.
Flore»
 cosas notables.
Floreciocn Siría,f.y;r.col.2.b.
El Sacristan de Hercules juega coij
Hercules/. i d y.colíi.b. ;■•'«»« -I
Hercules huuo muchos, folio ^48, co«
Iumna 1 .ai » ? \ • '• • '■ ^-í
Hercges,fol.j95.col.2.a. ' • »
-Heregcs han de fer amanestados, &c.
ibidem.
• ' Confus difeordias fe confirma la Fc
Catholica,ibidem.
Hermanos te mat * vno a otro en hs gue
rras ciuileSjfol. j 8.col. i «b.
Hermaphroditos,f.46', .col. r. a.
Hermès cl mayor es Mcrcurioabuelo de
Hermès el escritar,f.2 3 1 .col.2.a.
Hermès Trimegisto Egypcio } nieto de
Mercurio,fol.2.j i.col.i.b.'
A Quecslo que confiessa de los dioses
de la idolatria,y de la Egypciaca super
sticion de! verdaderoDios Criadotf del
mundojdel tiempo de la Christiana
Religion,y delerrordefus antepafsá-
dos,y de donde tuuo reuelacion des-j
tas eofaSjfolio 2iy.col.i. a.y siguien-
. tes. ' De que calidad le criô Dios,&c»f. 3 6$ .
Hermopolis,fol.2 3 t.col. z. a*
Herraofuradelcuerpo jy fu difinicion»
- fclv75i.col.i.a.y siguientes.
Hermofurae» don de Dios, folio 44s.
col.z.a.
Hérodes Iduraeo Rey deludea, fol. y 88.
col.2.a.
Heroes,fol.4y.col.2.â.y fol. 277. col. 2. c.
Heroeshijode Iuno,fol.277.co.2.c.
Hcsperoestrella,foL73.col.i.b.
Hester,fol. y 78.C0I. 1 .b.
Higu«ra de Egypto.y lanaturaleza desii
madera/.ópS.col.i.a.
Hijosde' carne , y fn")os de prornifsion,
fol. 41 8. col. i.b.y siguientes.
HijosìdcDiossellamarô los Angeles de
Dios,fol.447.col.2.b.
Hijos de Dios enamorados de las hijas
de los hombres,fol.44î .col. 1 .c.
Hircano herinano de Aristobolo , f.y 88.
col.2.a. . ..
Historiadoies Griegos , y Latinos eferi-
uieron muchas mentiras , folio 101.
col. 2.a.
Histr»oncs>y Scenicos,y su infamia , fol.
41 .col. 1.a.
HiereruiasProsetamayor^uandò pro-
fetizOjfol.473.col. 2. a.
Su profecia de Christo, y vocacion de
las gentcs,ibidem.
Hietàboan Rcy déifia;! sicruo de Sa
lomon introduxo tâ îdolatria en sii
Reyno , folio y 3 8. colurnna 2.b. y si
guientes»
.S.Hieronymo Presbiterojvaron doctif-
sirao^y peritifsimo en las tres lenguas,
traduxo el viejo Testamentô en la lcn
gua Latina,f.3'84.col. r.c.
JHierufalen,esto es vision de paz,fo.<> 1 6.
col.2.a. * . 1.*"
Hierusalen entrada 'por Gneo Pôpeyo,
, íol.y88.col.i,c.
Hierusalen entrada.y destruyda por Na-
buchodonosor,en tiempo del Rcy Se
dechiasJf.yÍ3.col.i.b.
Hierusalen nucut,&c.solio 66z. colum*
na 2.b.
Hierusalen terrënâ ,<y Hierusalen celes-
tial,f.y.o}»col.i.b.y siguientes.
Hombrè quesea.âcr.f.doy.ecil. 1 .a.
Su difinicionjfol^^^ol.a.a.
. Su descripeion/egun Apuleyo , folio;
240.C0I.2.C
Horabre criado,&c.foI.3 1 3.C0I. i.a.y si
guientes.
col. i.a.y siguientes.
Conffâ de cuerpo,y almaJ&c.sol.6'oy,
col. i.a.y siguientes.
Hombre en tanto que esmortal es mise.
râble,fol.24(S'.col. í .b»
Sino pecara no estuuierâ sugeto a la
muertc,&c.s. 3 64.C0.1 .a.y siguientes.
Supo Dios que auia de pecar, fol. 3 yo.
col.2.a.y siguientes.
Hombre terreno Adan,f.375. col.2. c. j;
siguientes.
Hombre CelestiálChristOjfolio 375.S0-
lumna i,bt
Creacion dclprimerhombre,fo.34i.
col.i.b. y siguientes»
Felicidad del primer hôbre antes qu*
pecaffe, s.41 3.co.i.a.y siguientes.
Cayda , y inobediencia , y preuarica-
cion del primer hombre,f. 3 y y. co.i.c*
y 397.col.i.c.y siguientes.
Condenacion , y castigo del primer
Hombre,&c.f.402.co.2.a.
Miferias del hombre en esta vida , fol*
754. per tot.
Bienes del hombre en esta vida,f.7<î8.
col. 1.2. per tot.
Sumobien dclhombre,fol.6oy.coI.i4
a.y siguientes.
A los hombres llama dioses la fagrada
Eseritura/olio 2 y 3.columna i.b.y si
guientes.
B 2 Hombres
 Tabla de las
Hombres naturalmente dessean quatro
cosastol.601.coL2. b.
Los primeros hombres viuieron mu-
chos afiosjfolio 427.col.2.b. y figuier»
tes.
Cuerpos,yalimentosdelos primeros
hombrcSjf.372.coLi.c.
Estado de los primeros hombres,folib
j97.col.zULy siguientes.
Prcaaricacion de los primeros hom-
bres,fol. 364. columna 2.c. y siguicn-
. tes.
Su castigoJfol.402.col.2.a.y figuien
tcs.
• Afsicntode los hombres en la tierrâ,
f 0I.2 1 6. coi. z. a.
Discc rdias,gucrras,&c. entre los hom
breSjf.} yo.col.2.a.y siguientes.
Transformacioncs de los hombres,
fòl.yy y.Col.I.C .'
Homogiro inuentor de la agricolturâ,
fol.y47.col.Lb.
Honor dios.folio 112. columna i.a. y si*
ra tentes.
Su templo,foL 1 3 8.col.i.a.
H on ra humana,£i43.col.i.b.
Honras duiinas se decretaron antiguâ-
mente a los bienhechores , folio 38.
coi. 2. a.
Honorio £mperador,folio £99. colum
na i.b.
Horacios.f^.col^.ai
Horofcopojfolio 126*. columna i.â.y fi-
guientes.
Hortcn(ìoDictador,ío.82.coLi.â.
Hortensio Dialogo de Cicéron , fol. 77.
col.i.c.
Hoílias , ò facrificios delalcy vieja , fol.
189.coL2.a-
Sacriflcio de hostias,f.2 iá.coLi.b.
HoíHlina d iofa ,1. 1 o 3. col. 1 .b.
Hostilio Mancino ConfulJfoL87.coluni
na 2. b.
Ho stire,íol. 1 o 3 .col. r .b.
Humanidad,f.4c.col.i.a*
Huraano dia,f.i i.eoLi.b.
Humildad,fol.4oi.col.i.a.
Humildad de Dios en forma de sieruo,
fol.2yo.coL1. b.
Neccfiaria es la humildad para la Fè,
fol.zS7.col.x.b.
Hydromancta,lolio 192. col. ?. b. y fi
guientcs.
Hypcrbole,fol.476.coL2.b.
Hyperbolo Athcnicnfehombre malissi-
mOjfoI^i.coLi.b.
■ M;
Iacobhijo de Ifaac,fol.492-coLi.b.
Dèfpues se llamô IsracLf.495 .col.i.b-
Iacob sue bendito , y"quedò coxo>(olio
49cí.coLx.b. .'-n-
Iacob es bendito en Vez de Esau, f. 452.
col. 2.b.
EmbianleaMesopotamiaparaque sc
case,fol.4oy.col.2.a.
Su suerions01.49 e.col. 1.3.
Su lucha con el Angel,foI.49y.co.2.c.
Tuuo quatro mugeres,foL49y.colura
ha 2.a.
Entròen Egypte con fetentaycinco
alma$Jfol.496'.coLi.b.
Auiendo de morir echala bend/ciona
fus hijos , y nietos , fol.497.coL r. b. jr
figuientcs.
Quando muriô en Egypto,tbUo $46-
col.2.c.
Iactancianoesbien qlaayaen el Chris,
tiano/ol.i 43. columna 2.b.y figuien
tcs.
Iarablico Filosofo Platonico , fol. 21c.
col. r. cy siguientes.
Ianiculo Aldea.,foL8i.coL2.c.
Iano Rey natural deltalia reynò en t/e-
po de Saturno, &c el mas antiguode
todos los di oics.y por eflb fe entiende
que préside a los principios de las co-
tasjf.69.coL2.cy siguientes^y fo.106.
col.i.a.
Iano de dos caras , y de quatro , fol. 179.
col.i.b.y figuientcs.
Iano comparadoaIupitcrJfoLi83. co.2.
a.y siguientes.
Iano mas inocente que los demas dioses
SclectoSj&cf.i79.col.i.b.
Iano es el mundo,&cf. 1 83 ;col.2.a.
Iaphet.csto es,anchura,fueel hijo menor
de Noej&cf.4y6.coI.i.c.
Su gèneracion,f.4y8.col.i.c.
Iafo,fol.y48.col.i.ai
Icarojfol.y y2.coL2.b-
Idcasdc Platori,£i97,col.i.c.
Idolos de que calidad sean,s.2 2 8.col.2X.
Idolatria la inítituyô Hieroboan en su
Rcyno,f. y 3 8.co.2.b.y figuientcs.
Idolatria la prohosticôHermes có dolor,
qseauiadequitarjh qprofetizarô cô
gozolosProfet3Sjf.22y.c1.a.
Idumea,sol. y 69.C0L ;.b.
Id umea monte de Esau.ibibidem.
Idumeosdcdonde nacieron, folio 491.
col. i.a.
I*Vt5
 cofas notables.
-\
ï'eptc matò a su hi jà.fol.2 3 .col. i .b.
Icfu$,esto es.Saluador.fol. ?66.per toc.
Iefus,y Iosuc es vn mifino nombre, folio
» .4p51.coK2.In
Icfu Christo.veaseChristo»
í; Su Encarnacion,vcasc Encarnacion.
Iglcsia manto de Christo , folio 4p8. co-
. lumna i.b.
Iglcsia es el Parayso,f.372.col.2»c.
ïglcsia esReyno de Christo, y Rcyno de
• lQsCielos,&r.s.<íí2.col.2.b.
Iglesia Ciu.dsd de Dios,folio 4p.colum-
_na2.a. ■ •
Su Congregacion.fol.fo 6\col. 1 .a.
Iglefia en este lìglo corao vna red de pes
cador tiene cn fi buenos, y malos , fol.
yoi.col.i.a.
Iglefia de Christo ha padecido grandes
perfecucioncs debaxo de los Em pera-
c dores Romanos, folio 5-9 y .col. 1 .a.
ïglcsia de Christo se exercita con las ad-
; ucrsidadcs,fol.3P3. col.2.a. y siguien-
tes.
SushijOsdela Iglefia andan efeondi-
dos entre losimpios,f.32.col.i.a.
- Lîgloiifiçacion de la Iglefia dcfpues
• de la aiuerte es sin fin,fol46'6'2.co. 2.b.
. y siguientes.
- Profctizaron ala Iglcsia de Christo
los Profetas,íol. y 66.C01. 1 . a. y figuien
. tes.
Ilia se llamò Rhea,sol.y yp.col.i-b.
Ilion.veaseTroya.
Ilicitas cofas hechas por los. Santos.de
que manera se ha de creer que se hizie
ron,fol.25.col.i.a.
Irnagen y semejança de Dios cl hombre,
fol.îyo. col.2.c.
Iman picdra,folio 6p<>.co!.2.c. y figuien
tes.
Imperio Româno , porque quifo cl ver-
d.tderoDiosacrecentarle , aunqueno
le adoraslen , folio 135. col. 2. b. ysi
guientes.
Imperio como se estendio , folio pp. co-
lumna i.a.
Acrecentamiento del Imperio , que
no se alcança sino cs con gu erras , si se
sçdcue tencr entre los bitnes de los
. feliccs,o de los sabios.fol.pp. col. 1 .a. y
figuien tes.
La causa de los Impcrios.y Rcy nos no
es a caso5ni consiste en posicion de cs-
• trellas,fol.i24.col.i.a.
Fines de los impios,folio 6 3 G. colum-
nai.b.
Inachus pr.ûnerRey de loj Argiuos>fol«
y4y.col.2.a.y y7p.col.2.b.
Incubos,fol.446.col.2.b.
India.y Indios,sol.y44.col.i.a.
Indios Filofófos.fol. 212 .col. 1 .c.
Indulgencia de los pecados.lin ningun
cafligo díllos dcfpues desta vida, mu-
chos prometen a los culpados, fo.7 14.
col.i.b.y siguientes. .
Infante, y infjncia, folio y 00. coiura-
nai.a.
Infantes sonmâs flacos que las crias de
losdemas animaks,folio jyy. colurn-v
nai.a.
Refurrcccion de los infantes , ô ninos,
fol.7yí.col.2.a. -.Qtj..,
Infernal fuego,veafçF.uego*
Infínitos,fol.344.col.2.a.
Iniquitasciiosa,ful.io8.ccl.2.a. ; :
Inmortalidad peor q la moi taiidad , &c. 1
fol.2ip.col.i.c. .
Inocentes acusados,fol.6 1 2.col.i,b.y fi-
guientes. . t*■ ,1
íno muge r de Athamante , fol. f 54. co-
lumna i.a.
Iuobediencia,soL402.col.2.a»
Infuflacion,òinspiradon de Dios,f.377*
col. i.b.y siguientes. )
Inteligiblcs cofas, folio 210. colum-
na 2.a.
Intercalares dias,fol.43o.col.2.b.
Intercidona diofa , folio 168. colum-
na i.c.
Interior hombre,fol.i2ícol.2.a.
Inuèstigjble)fol.34i.coKi.c. .
Inuierno rigurosiftimo,folio Sz.colum-
na2.a. ■ * -, .
Inuidia>fol.245.col.i,bí
InuisibIc.fol.22p. col. 1 c.
De las cofas in uisibles,el mâs inuifible [
f s Dicis, ibidem.
De las cofas inuisibles es la Fc.f0.2pp.
col.i.a.
Io hija de Inacho , folio y4y. colum-
na2.a. ,
Ioan Anarhoreta. Egypcio tuuo espi-
ritu de profecia., iolio iy2. colum-
na 2.c.
lob Pro,fct3 Idumeo, folio ypo. colum-
na 2.a.
Iohclquandoprofctizò, folio y 64. co-
lumna i.c.
Su profecia d :Christo,y de la Iglefia,
fol.y$3.coU.b.
Ionas en el vientre de la Vallena lìgnifi-
c0aChristo.iol.i7.col. i.b.
B 3 lona»
 Tabla de las
Ionas quando prosetìzò,y su prosccia de
Christo,y dela Iglesia,solio j68. co-
lumna z. b.
Ionicos Filosofosjfol.zo j.col. i .a.
Ioseph hijo de Iacob , vendido , sue Go-
uernador dcEgypto,ckc. fol.c4c.co-
lumna z.b.
Ioseph quando murio en Egypto,f. ^47.
col. 1.0.
IosiasReyantesdenacidó sue reuelado
a vn Profeta/.j27.col.2.c.
Iosuejfol.cc i.coI.2.a.
Iosue suc essor de Moyscs , fol. 400. co^
lumna 2. a.
Quando murio,foI.c 50. còl.i.c.
IouianoEmpcrador,f.xi8.col.2.c.
Iphigenia,fol.y )7.col.i.c.
lrJ,tul .404. col. 1 .a.
Ira de Dios,fol.4?o.col.r.a.
IradeDiosesla vida mortal, folio 720*
col.i.c.
IsaaCjCÍlo e$,risa,fol.487.col. 1 .c.
Isaac hijo de Abrahan.hijo de promissió,
foh4jrp.col.iib.y siguientes.
Quando nacio.fol. 544. col. 2 .b.
Ofrecele su padre para sacrificarle,fo.
- 487.col.2.b.
Casase con su rnuger Rcbeca,soi. 48p.
col.z.b.
Recibe el oraculo, y bendicion comó
su padre Abrahan,fol.4pi.col.2.a.
Siendoya viejo bendice asushijos/o.
463.00!. i.a.y siguientes.
Quando murio)fol.y45'.col.2.b.
Isaac rigura de Christo,folio 488. colura
na 2. a.
Isaac significa a los hijos de gracia que
son ciudadanos de la ciudad libre , toi.
420.C0I.1.C.
Isishija de Inacho,muger de Osiris,dio-
sa grande de Egypto:la quai es tambic
la rnisma que CereSjsol.2 3 i.col. 2.b.y
siguientes.
Fue inuen tora de U ceuada.ibidem.
Enscfiòa los Egypcios lasletras,f.í79<
col.2.b.y siguientes.
Ifmaelhijodc Abrabanauido enAgar,
fol.481.col. z. c.
Israël jesto esttí que vee a Dios , fol^pí.
col. r.a.
Israël se Itamô^ol^oj.cota.c»
Diez Tribus se Ilamaron propiamen-
te de Israël , las quales se apartarpn de
las dos Tribus de Iudà,y adoraron
los Idolos de los Gentiles.y conquista
das p or los Caldeos,f. > 6 z . c ol. 1 ,c.
Israël diuidido en dos , en Israël espr-
ritual,y en Israël carnaljf.s i7.co.i.a.
y siguientes.
Tribu,y Reyno de Israël/.* 3B. col.2.
a.y siguientes.
Israelitas diuididos en dos Reynos.en
tiempode Roboan,f.^s8.co.2.b.
Israel,y Iudàse juntancn vnoj io\.^6%.
col.i.a.
^îudança dcl Rcyno de Israël, y del
SacerdocioJfol.j04.col.2.c.y siguien
tesí
Italia , parte délia se dixo antiguamente
Magna Grecia,fol.20$.col.i.a.
Genero de Filosofos de Italia^ibidem.
ìterduca diosa,fol.i77.col.i.c.
Iudasque signifique,f.497.coJ.i.b.
Iudas eltraydorfcahorcô,foI.ip. colura
lumna x»c*
Iudas hijo de Iacob le bendice su padre,
foI.497.coL1.b.
Del T ribu de I udà nac io Christo , foL
497.col.Lb.
1 Tribu,y Reyno de Iudà_, sol. 538.CO-
lumna i.b.
Dos Tribus de Iudà apartadas de las
diez Tribus de Israël quedaron en Io
dca,y tuuieronel assiento de su Rey-
no,en Hiexusalen., folio cfo.coiura-
naì.a.
Ajuncanse en vno, folio fíj.colum-
nai.a.
Iudca.y Iudios de donde se dizenjs.427.
col.i.b.
Iudios llcuados en câutiuerio a Babilo-
nia,fol.jo'3.col.i.b.
Iudios llcuados en câutiuerio a Egyp-
to, por Ptolomeo hijo de Ligo,y
dexados libres por Ptolomeo Phi-
ladelphojfol. j84.col.Lb.
Iudios puestos en libeitad por Cyro
Rey de los Perses, folio C63. cdlura-
na ì.b.
Laqualalcançarondel todo enticm-
po de Dariojibidem.
Iudios despues de la restauracion det
Templo començaron anotener Pro-
fetas: y dclde enfonces hastael naci-
miento de Christo fucron afligidos
con continuas adueríidades , fol. 5 87.
col.i.a.y siguientes.
Iudios hechos tributarios delosRoma-
nos,fol.c88.col.2.a.
Iudios desparcidos casi por todas las Pro
uincias,y gentes por prouidenciadiui
na,fol.i2 2. col. 2, b.
Iudios
 cosas
ïudíospor tapredícacïon de Helias haa
de venir a creerenChrffto Verdadero
Dios,fol.6'85.col.i. a. y figuientes. >
Su Rcjrsto le conseru<vvn solo Dio*
verdaderOjentantoqiieellos perseue-
xaron en la verdadera Religion, f. 1 22.
col.iJk1-^"-' *;»r■•"*».-.- ., - ï;. t
, SusSacrarnentos,y Sabadoslosrepre
hendc Seneca,f.i72.c<>l.i'.ssK<\'
r Supertinaz infidelidad se déclara en
lo&Psalsnos1fol.5 34.col.i.b. ' Iuno Flu'orfa)fo!;i7í.<:ol.2.â*
/ Mudança de.l Sacerdbcìojy Reyno It*-
- oibycpjfol.f í4.coLa.a.y siguienteS;
Historia de Iudith,fol. y íg»€©."i .-b»
La ignorancia del )v<iz 4s lais' nîâs ve-"
zes la cabnrridad4clinnoc«ntct£5i *J
.:cçKi.bì . B-JitT J ' " SuScéremonias sacras en la Isla de Sa-
Iuezes tuuieron los Iudios despues -de
Tiempos de los Iuezes,fol io 4pp. co-
lutnha i.c. ' vr .Uli.n ì. >ìt f* .vo (-*ï
.-5afin4oJ;îj8.cdl.r.<?i ïib bbM* pi
latgos confagrados a Apoîo, ^oíi&YHtJ
Col. I.b■ " .It»''..',.?.loì,í<»ÌvÀ -ì- '-Ì3'"
Iúcgoj;'Cir^eqfeSifol. 3 1 ,col. 1 .ji. ' ' ' u A
Iuegos fu(ieuIes,fol.2 3D.col.24j. ^b
Iucgos Scenicos,sov4"ò.col.2.a.y fo.i i'eî
; col.2;b.y sigttiente»v M - ■.
Iuegos seciilares4bl.8 3 jcol. i.c.
Iogatino diospfol.ioj.col.i.a.y siguien-
. te».- r v.'.:.! ■ ■ ï. :J
Iuyzio,.y justicia hazeíse en noedio de la
.s.ticrjKft&c.folif to.coi.'ï.a ■ '"^ ■
tuyzïo humano.y (u érrorjquando no se
- sabc la verdai,solio 6 1 2 .col. 1. a. y fii
guientes. .">.:. mi
Iuyziò de Dios es de rnuchas rnanerasy
fol.6";a.col.i.a. ' col.i.âi
Iuyzio final de Dios , fól.&íii col.r.c. yi
figuientes, y 714. columna t. b. y fi
guientes. ■"' ».ï
Sus testimoniossacados del nueuo Te-
stamento^folio 641. columna i.b.y si-
guientes. i ei--.^ .
ide loslibrosdelvicjo Tcctamento,"
fol.670.col. 2. b.y figuientes.
Julia vnica hija de Cayo Gcsitr , folio 73.
col.i.b.
Iuliano Empcrador Romnno, folio 118.
col.2.c.
. Apostata,yperfcguidordclos Chris*
tianos,fol.i4p.col.2.a.y joy. colum
na 2. b.
JuUo Cefar,fol.02.col.2.b.
Surauertí,fol.oo.col.2.b, :
lunio Bruto primer Consul Romano,
folio 7p.coltMnnáî nlgoïJr" ' ""I
Su crUrldadpara cen (\iih)')os; y pari
con loshermanoi de su-mugf p > ibidd
Su mucrte,fol.7p.col.2.ai
Iuno hcrmana.y mu|tr de Iupiter , fol»
io4.col.i.a.y iiguìentcs.
Iuno no tá otra cola ijuelupitcrAc.fob
«• ï84.CcJI.í.b.^",(;'. mìL ,.:\ !••
Iuno sesiora de la» segumîàs'cdiisa;, Ay rc,
la Madre Magnajoceifal/i^.còl^.b.
IunoIterdu«aífokt77.col.i.Cé 1
Iuno enemiga de los Troyanos , folio (f,
r'ttMv.b. ■ ■} tf -
Asl)io de ÍUno en Troya,folio7. co
lumna 1.b. >•
Iupiter Rey de los dioses diofas , dtc;
-'íal.ioj.col.i.c.yfigúíentés. ' '- '■'
Iupiter adultéra, y robò a Ganimedes,
foí.iif;ebl'.2.b; yy \- ;"
Iupiter couertido en irieyíyCisne, ôte/
fbl.z17.roL t.b.
Iupiter hjize el ofìcio de todos losdio<r
seí,fol.ioe.col.-2.a.y figuientes. ' r ,
Iupiter comparado con Iano, folio 182.
çobî.b.
ïupiter machò,y berhbra , engéndrador,-
y engendradora.f. 1 8î.col.2.â.
Iupiteiilamadò demòniopor Homcro,
fol.234.col.I'.c."'•"-, |
Iupiter alsunosllaman al mundo, folio
i83.col.r.c. '• . ' •
Iupiter llaraado dinero , folio 184. co-
-"lílmnâ i.b. •' . ("' 'v-iA
Iupiter es Saturno,y Gènió , folio i8y\
,. , t
Iupiter estador,fcd^4:cot.i.9»
Susfobrenombresno fc reficrenamu
chos dioses, sino es a vno, folio
col.i.'c. , ".
- Su estatua de piedra en el Capitolib/
fol.íi.col.i.a. "•
Todo-estâ Ueno de Iupiter, fol. î8j.T
col. i.b.
Su potestad.y comparacion con Iano,
■fol.i82.col.i.b.
Su estrella,íol.i8'6\coU.â.
- No quifieron céder el lugar a IupiteT
Marte,Termino,y Iuuentas.fol.i 14..
col. 1.b.y figuientes.-'• ^
Iurai-Diosquc cofa sea, folio 48p. co-~
lumnaz.c. . . , „
lKs,yderecho,rol.47.col.i.b., ""
Iusto,y bueno,fo).47.col.i.b;
B 4 IuflL
 Tabla de las -,
IushnoHilto ri a d or,fol . I o T .col. i .b.
Ittwcntasdiosj,tol.io6.col.i.c. • »
. ..
Lab.son lue z Hibreo,fo!. f T r*. col. z. r. I
Labco Anciílio difcipulo dc.Txcbacjo,
honibrc pc t itilM .no ta codas cienciasj.
«S; r. f Ui.col.i.a. - -t
Li opinion que tuuo 4« Uê diast» bue
no'.y malo>,iol.4}.i:ol.i.a.y toi. n6,
col.x.b. ... v . i«ui-<i-. .'""P^
Ylo que fìntiode la rcsurrccciond«
los mue 1 i" 1.74. toi. i. n. b. ; ,',A
Labitinthio.fol.v y2.col.2.a* 1 '-..v -.f
Lactancio Errmiano eiurcmrtio en fus
obraslasprefccias de la> Sybilas.fol.
c6l.C0|.t^r7>'j0^ ■ -b , .*!;'|UÏ
Lacio , y fus Reyei , fol. j j 8.cql.*<cU7 fi
guientes., ,.. . | ^1-.i;::iiJi6ì' î!<jiI
Lacturciadiosa,fol.xo3wco).i*c> T x.í *i
Laedadde JLamcch jbjjode Matufalen,
iol. 42 r ol.:..i. r.i i
La rnpara inap-gíble tn cl tcmplo deiVf*
nus,tol.69^.coLi.b. ( i.í l.«jí
Lapnpaic! Rcy de Afly titefol. 5 í4»'-««*
lumna t.c. . o>
Lago,signifi« las, nuscmsimma»a*,splj
I^gajUijai,Çòl.4V}.col.i.b. , ..r
t*ngósta,foÌ.4>9.col.x.a. • , . .I "t
c Muchçdúbrçdelangoûas comop*o*»
d»gîo,fol.s)4. col. 2.a. . - »S'i
Laomédon Rey de Phrigia niega cl gje-
#jfioa Apoln,y^ Ncpiuao, íoliq^fa
'tot.x.a. 1 , 1 y,
Larencia rarnçra. ,cK Hercules , fol. 14Sj\
. coLx.c. • ,Jfc \ 1 j,. ... .
Laresdioscsfamíliaxei^
L'aíroás>óïantasma$)fol.243t.col.ii.c..
Latjno ,hijo de E.auno Rey de los Lati-
'tnosJFoí.yyy.col.i.a.y figuientes», i: t
.Rcy no de lo>LatinosJibideiia.c.L.,Y
L'ítbhá màdre de Apolo,fol.y í ?.co.i,c.
Latria,fol.iÇj{.coI.i.a.y. £ol.xoo.co!.i»Ci '
Los Latrociniosíonvnqs pcquçfiosRey-
noí,fol.ioo^cp)-.i.a.T i • .- >
Lauini»hij,a de Latino3raadre de Siiuio,
' fol. y y8.'col.i.í>.; .; ,
Lauir.iojfol. 1 cjo.col.z.a.
Laurenttna araigadeí Hercules , fol.iíy.7
col.ì.c. „, . »
ReynodelosLaureatas,íol. sS'4»<fia\
luranai.b. . „ '_ ■ . .. r
Lestistemio«,ò«J«sas pàrí el combite de
losdi©fe*,fol.8i.col.i.b. v -»->
Lémures ò larua>,f> -1. 2 43 .col. 1 .b.
La lenpua Latinala propagaron los Ro-
- naanoscnUtProuincias > fol. 61 3. co-
lumna 2. a. 'lu'-'- »Ia*iîv*i
Lcngua primera, fol. 468. col. 1.3.
• Diuersidad , y consubort jde lenguas,
fol.4iío.col.2.a.y figuientes: !
• Ladiferencia de lenguas enagena 3
vnhombre de <>tro,íol.6 1 3. col. 1.b.
Lcpido Conitfl Romanojíol.92. col.i.b.
îauencion de las letras * lob j 80. co-
lumna 2. b. , ,!r-, . ; ^ f - i íî
Leucotliea,fol.« 5 4.col.x.â. ." .0:.
LcuanadiuCt,foi.iQ6.col.x;à\U? t4 ; ■<
Leui Tribu Sacerdotal , &c. folio y 38.
..;coLi.c. t tri-? " * '•« • tj / • i;X
Lcy de Moyfcn se deue entendes espiri-
, tualmentf,fol.68ï.col.i.a.
L-y quandosc dio,fol.474.col.i.b.
Ley vu t ud del pecado,sol.3 ç8.col.x.c."
Le y cn la Republicadel Cielo ci la vo-
luncad de Dios/ol. s o.col.z .a. x .'■•"»
Adonde no ay ley noay .tranígrcisiô
de ley/ol.484{Col.i.b; • .•• JJ*. v\
L»y Boconia.foLlT^ol.i.bí > ' . t-^- I
Lcy es de los Roman os fucron tomadas
de las de Ips Athenienfes , fol. 46, co-
. lumna 2. b.
Libero dios.fol. io6.col.x.a.y 1 Í7.C0I.2.
b.y fol.i7ií-.ròLi.a,y lij.coi.t.b. [
Sus cererponijas sacras , y su toi peza,
^ fol. 190.C0I. i.b.y íîgtiientew ' ojs, ^jíÏ
Liberadiofaísobiocî. col.i.a. y 167ÌÀ0-
lumnax.c.
Libre alucdrio,fol. 1 3 o. col. 2 .c. y siguien
tes.
Librodelavida de cada vno, folio 660.
„!Col.i.a. j. ..^i- -
Limentinodios,fol.i64.col.i.b.]
Li m . .snas,sol. 1 6. col. 2 . b.
Lino Poeta Tbeologo/. y y 3.C0I.LC.
Ltuentina dio(a,f.ioz.col.2.b.
Libercad natuial del horabre , fol. 61 z.
col.2.c.y siguientesi
, A mor de libertad en los Roxnano 5, fo.
x jcT.col.i.a.y figuientes.
Lobas fellamaron las rameras, fol. y y 9.
còl.x.c.
Logico,estó es,Filofofia râcional,f.2io.
.. col. 2. cy figuientes.
Lothijo de Aran,f.47o.col.2.a. r
Lot siendo prefo le librò Abrahan , foíioí
477.col.2.a. ., '. ' '
Su muger conuertida en estatua de
sal,
 cosas notables»
sil/olio 487.co[umní i.i;
Lncano de las gu erras de Mario , y Syh,
fol.po.col.x. a. < .«<••■•«/'
Luciferocsbe-lia/. i.8<í. col.i.a..; .
Lucflio Baibo Eltoico,foi.i io.coLi.b.jr
siguicntes. : ...1 'T
Eucina diosajfol. io<î.col.i.a. y figuient;
Lucio Opimio Consul,fol.88.?ol.2.ç.
Lucreciasediolamuercea si propia por
. lafuer,çaqoera'hizierori,fbl.»o;colií'i
b. y siguicntes. •>- . :r.':noÌi-
Examinose elhecho de su ciso^ibid.
Lucrecio padre de Lucrecia, folio 75;
col. 2. a. .f : f s..':t
Luctacio Catulo, veasc Catuloij; ,< 1
Luculo Consul. s. 1 rj.cpl.i.b.
Luna sac ada del cie! o,{. z 74.CÛI. rUÚ
Et*peTcal,£ol.y y y. col. 2. b. o.'-.i : A,
Lupanaiia de don de se dixeron, fol. y y 0,
Lupercosi,fol.yye.eol.2.b. i.:Ji»i -
Luxuria,sol.404.col. 1 .a.y siguicntes;
Luxuria es causa de confusion, fol. 758,
col. 1.2. b.c. ;■(
Luxu n'a.y regalo de Assia quando éhtrà
enRoma,íoli87^:ol.i.a. '..s~>,- i
Luxuria Griega,fol.3-o.col.i.c; •'•'•>*: ' '1
Lyceo dios de los Arcades , fol. y y y, cor
lumna i-jbí-' *-•-'•* ; • -: •-•>•
Eycurgo LegisIádor,fol.4tf.col.i.ci ■•'».
Lymphas.fol. 1 ï 3.C0I. l.a.
Euz vtrdaderoDiosjf.2y8»co1.2.a. 1 *
Luz primera que criò Dios , foì. 3 1 *.«o^
lumna 2.a.' T • r< T V ' ; * - ::; > "■ '■• '■ » •;-
Luz se llaman los Angeles, y los Sáfltos^
;' fol. 3 24.C0I.2.C. 't •
Luz diofa/oL 1 1 3.C0I.Z.C.
"m v;
Macedortiâ. Quânto durô el Reyno de
losMacedones,fol.33S. col.i.a. *, ,
Máchabeos,y fus !rbros,fol. y78,co.2.c.
Madre de los dioscs;fol. 37.C0I. 2.c. y si-
cuientes.
Eî Berecinth''a,ibidem,
Eslatierr3,fol.ií5.col.2.â. ,
Sus cerrmoniai lac» as,fol. 3 S.coî.i.á.
Mâgia,y suinuentor ZcroaítrcSjfo^i x.:
col.i.a. / . - . • .
Magíavedadapor las leyesdelas doze
tablas,fol.22 r.col.r.b.
Laimpitdad delarte Magica cstriui^
en cl ayuda de los malignos cspiritus;
ibidem; ._
Mag')gJfol.6y6'.col.î.a.
•Milagros de los Magos se hazen por
ciencia, y obrâ del demonio,fol. zt 1;
col. t.a.
MalachiasProfeta,fol.y7y4col.2.b.
Su profecia de Chsifìo,y de la Iglesia,
ibidem. • h"-(- ■"'
Su profecia del juyzio final , &c. fol.
, 68 1.col. 1. a. ;;..»'..
Maldicion de lospadres horrenda,f.7yo.
. col. 1.3.
Maleficios a quienes ílarae el vulgo, fol.
. 26y.coL2.ev.1:
Malo nadiees por «aturaleza , sino por
, vicios,sQl.38iheol.r;aF. .
Malos, ybuenos mezclados en estesi-
<■■ glojfoh.ji.col.z.cv
Causa del mal es faltar del bien, f.3 37.
. coLi.a. V ii,. t •. •••
. FindclmaLfol.6oo.col.i.ai '".' [•'' •
Maies morales, y corporales, folio 8p:
col. i.a. '
Maies del hombre en esta vida , fol. 7Í4;
col. 1.b. y siguicntes. '
- DbsTiêcias de malcs,y miserias, y dos
oluidos,fol.78ï.coLi.c.
Las iracundosjcontcnciosos, y malos;
tienen mucha memoria , fol. 177. co^
\ 1 u m n a 2 .a. . nro -, 1 ' . '■ ; »
Maliciaquesea,fol.23o.co1.i.a.
Mabcia vicioes contra natura, &c.foli
3 1 r .col. 1. a.
Mambre,y la enzírMifoL477.coI,i.i^
Mamito Rey de los Aslyrios , folio y47,
col.i.b.
Mammona,fol.i4.col.ì.b. .
ManascsrRey impio matòalsaias, f.y6"3;
« col.i.a. .
En que tiempo reynò,ibidem.
Mafiana primera quai fea > f. 303 . col. r .âjr
Mancs,fol.243.col.x.b:
ManicheosheregesJfol.i72.co.2.b.
Manlio Theodorò Consul , foLy^p. co-
lumna i.a.
Cn.Manlio Proconsul Romano , fol.Sí.
" col.2.a.'
T. Manlio Torquato Consul matôasu
hijo loablemente,&c.f.24.col.i.c.
Manturna diosa,sol. 1 68.col.i.b.
Marauillosas cosas son las que fotì raras,
fol.704.col.2.a.
Maracho Rey de los Sicionios,folio y yo.
col.i.c.
Marcelino Africano amigo familiar de
S. Augustinjfol.4.coL 1 .a.
Marco Atilio Regulo Capitan gtncral
de los Romanos-, siendb cautiuo er»
Carthago,, rauere còn horribles tor-
B y mentos,
 Tabla de las
raentos,foL x 7.C0I. z.a*
Saaliban(a,(ol.i4. col.z.c.
Marco Caaulo,vcaíc Camilo.
.M .if .-o Caton.veaíc.Caton.
M.u co Dr u! ".»,*')!. , >.col.i ..1.
Marco Fuluio ( ' « > n 1 u ! , ( ■ 1 . X 9 . c ol. 1 .a.
Marco Marcclo sc compadecio Uoran-
. <lo «de la ciudaddtSiracuíà, fol. 8.co-
lumnaz.a.
Alatco Puluilo,foi.i4?.eol.r.b.
Marco Varron.vease Varron,
M.u grandc»fol.47fvcol. 1 3.
Marie coma por eslefigjo, s, r £o.co.z.e.
M«ica diosa/ol.f <í.col. t.a.
Mario Arpinatc autor de la guerra ciuil,
. sol.f4.col.zAi.
Hombre ixnpio , y cruel , fol. f c. co-
lamiti i,.b,
, Su&Kcidad.y sucesfosjibidern.
La victoria deSyLa vengô su crucldad,
. fol.91.col.La.
Suhurda.fol.f ó.col.x.a. ■
. Dos Marios miyor.y me not . pad r c, y
hijo.foLp 1 .col. i.a.
Muertc horrenda de Mario G r atidia-
ru, ibidem. , . ,.
Marte dios de la gucrr«,fol. i otj.co. 1 .a. y
figuientes... ..-,'*. .
<Jue se llaraa en Gricgo Aris, fo.549»
col. z.a. . .. '.
Culpado en vna trjucrtc&c.ibidern.
Su cstrclla, folio 1 z f. coL i*a. y 1 8tJ.
col.z.a. ■ ».
Su oficio.fol. 185.C0I.2.C
Gente Marnai/. 1 iS.col. i.l.
FlamineSjoSacerdotésMarciaiesjf^tî".
col.z.a. • . ■
Martires vencedorcs de los demonios, y
verdaderos Hexoes,fol.z77.coLz.b.y;
íîguicntes.
Constancia de los Marty rcs , foL z z t,
col.z.b.
El culto de los Martires , es cô que los
Chriflianoslos iionran , fol. 232. co-
lumnaz.b.
Loslugaresdelos Martires siruíeron
como de assylo , ysagrado cn la des-
truycion de Roma,fol.7.col. i.b.
Parece que Hermès se duelcjde que las
memorias de losMartireshuuiesfen de
' suceder a las estatuas de los dioses , fol.
^^o.col.z.b.
Con la muerte , y passion de los Mar
tyres, se liizo mas Huître la predica-
cion dcl Euangelio,íolio jqz. colum-
na z. b.
El m a r ci r io a ! os n o bancizadoi les sir-
u e de bautisoiOjf. 3 60. co. 1 .a.
Maspha,sol.5 i8.col.i.a. .< .
Mathematicos, folio 1; j. col.i.a. y si*
gui'entes. . 1.0 • » •
MatrirnonioSjfol.40tf.col. r<e.
Dioses rnatrimonialesJol. 1 6 8. col. 2 .a,
y iìguicntes.
M it.imoni os segundos, fol. 490. col. 2. c.
M 'tar btílias, y animales noseprohiue,
donde sc dize , no matarás , folio zz.
col.z.a.
Ma ta r al hombre.en que forma fea licito,
fol. z 3.col. 1.a. •
Matuta dj osa .fol. r o 3. col. r.c.
MaximianoEmpcrador,fòl.c oc.co.i.b;
MaxJnunoEnopcrador,ibidcrn. ... ;;.»
Maximo Empcrador tiiânó ^folio i/z*
-coLz.â. ' íì • : .1
Mediador de Dios , y de lôs hombres et
Iesu Christo , folio 246. col. 1. c. y si-;
guiente?. .*'.!. :
Mclantbo Rey de los A thenienses, folio
r r8.ccil. z.b.
Melchisédech Sacerdotcde Diosexccl-
so,6cc.fol.477.col.z.c. ,
Melicertediosde la raar, folio j54.ee-
. lumnai.a. -J
Melonadiosa,fol.i2z.col.z.a*
Mellizos Efau,y Iacob,fol.iz6".coi. 2.I-
y foLzoi.col.i.a.y figuientes.
Mena diosj,fol.io6\col.i.a.y 176.co.1j
. ua.y siguien tes. „
Mente diosa,fol. 1 1 z.col.i'.a.
Menllruo,fol.4i 3.col.z.b.
Mentira es todo pecadojfbl.386.coL i.â.
Mcrcurio/ol. 1 06. col. r. a.y figuientes.
Mercurio sc llama lo que cs hahlar , £olio>
18 y.col. 2.b.
Mercurio abuelo de Hermès cl escrìtor,
sol. z 31.col. z.a.
Mercurio nieto de Atlante perito cn nm
chas cicncias>ckc.f.Ç48.col.i.a.
Mercurio de donde se dixo , folio z 8 f.
col.z.b.
Mercurio hombre, y cl mismo et tambic
dios,foLz 3 i.col.z.a.
Mercurio se llaraa la palabra, folio z8e.
col.z.c'
Estrellade Mcrcario.,fol.i8<S". coLz.â^
Su oficio,fol. 18 (.col.z.b.
Su sepultura,fol.2 3 1. col. 2. a.
Mcrcurios rnuchos,ibidem.
Merula Flamcndiah/.Qo.col.z.c.
MesappOjfol.^y.col.z.b.
Mcslunar,sol.4j4.col,z.s.
Mcse*
 cosas notables,
Meses del âíío/.i S r. col. i .á.
Mesopotamia,fol.470.col.z.b;
Metasdelcirco,fol.iy.col.2.a.
(^Mételo el mas celebrados dichoso dé
los Romanosjí.f j.co.z.b.
Micheas quando profetizó, folio y 64.
col.i.b.
Su profecía de Christo,y de la Iglesia,
fol. ? 58. col.i.b.
Mil años en el Apocalipsi de S. Iuan , eri
elcap.zo.como fe puedan entender,
fol.646.col.2.b.y siguientes.
Millar numero fe pone por la vniuersi-
dadjibidem.
Milagro grande, es el hombre , sol. 270^
col. 2. 3. .
Los milagros de Christo fueron mas
admirables a los Angeles, ya los de
monios, que a los hombres , sol. 2 y zt
col.i.a.
Milagros que hizo Dios para encomen
darnos la autoridad de la ley , y de los
Profetas , sol. 273. col.i.b. y íiguien-
. tes.
Milagros diuinos que fe luzieron eri
tiempo de san Augusti1ijf.742.co. 1 .a.
- y siguientes.
Milagros qdbra el verdadero Dios por
ministerio délos santos Angeles, Scc.
fol.z<Í4.col.i.c.y siguientes.
Milagros de los Mártires dan testimonies
déla Fè deChristo,f.7J i.col.i.c.y sij
guientes.
Milagros diferentes, naturales , y artifi-
cialesj&c. folio 6<j 9. col. 1 .b. y siguied
tes.
Milagros délos dioses délos Gentiles,
sol. 272. col. 2. a.
La razón de los milagros naturales es
lavolunrad de Dios todo poderoso,
fol.700.coLz.cy siguientes.
Milano j y fu naturaleza , y generación,
fol.5i8.col.z.b.
JMincrua diosa/. ioí.co.i.a.y ir r.co.z¿
a.y 177.001.2.3.
Minerua Luna,f. 187x0!.z.b.
Minerua inUentora del azeyte, sol. y <¡ r .
col.i.c.
Minerua llamada Tritonia , sol. y 48. co
lumna r.b.
Con Minerua coopera Vulcano , íoL
loj.col.í.c.
En Athenas âuia vn templo de Mine*
ua,y de Vulcano.f. y y 2. col. 1 .a.
Estatua de Minerua/.íp.col.z.a.
Minosjfol. y yLcol.z.a.
Minotauro,f.yy2.col.2.a.
Miseria humana significada por el lago,
fol.y76.col.2.a. .
Miserias a que esta sugetoel genero hu
mano , folio 764. columna 1. b.y si
guientes.
Misericordia que cosa sca,s.2 ¿p.co.i.a.
Misericordia es verdadero sacrificio, sol.
2<í2.col.i.a.y siguieñtes.
Misericordia de Dios para con los hom
bres después desta vida,f.7i i.col.2.b.
y siguientes;
MitridatesRey de Asiia mando mat*
en vn dia a todos los Romanos q auia
en Assia,fol.87.col.2.b.
Mitridaticaguerra,f.y6'.col.2.b.
i Mnestheo Rey de los Athenienses, folio
yy7.col.2.b.
Moysesquándonacio ,5cc.f.y47.co.2.a.
Moyses adoptado por hijo,y criado por
1 lahijadeFaraon,f.y79.co.2¿b.
Moyses supo teda la ciencia de los Egyp
cios,f.4y2.col.r.c¿
MoysesquandosacódeEgypto al pue-
• blodeDiosIfol.yyo¿col.i.c¿
Sus tiempos,y fushechos,f.4o8. co.z.
. b.y siguientes.
En fu tiempo riacio el origen de la re
ligion de muchos dioses, folio 347.
col. 2.a.
Su muerte,f.yyo.col.2.b;
Monte vmbroso , y cfpeflo , qüe signisi-
que,f.y7ô.col.2.b.
Monte de Sion , y monte de Efau , que
signifiquéis, y 6s>.col.2.b.
Montes de fucgOjstfp y .col. i.b.
Monstruo de donde fe di xo, folio 70 y.
col.i.a.
Monstruosas formas de hombres, {.464.
col. i.á.y siguientes.
" Moral Filosona,f.2 1 i .col. 1 .b.
Morir común a todoSjf. 14.C0. 2 .3.
Morir en Adan,folio 374.C0I. ti a. y si
guientes.
Mortificación espiritüaí, solio y 07. co
lumna i.a.
Moscas,y su generacion,sol¿4y î.eò.i. b;
Mouimicntosdelos micmbros,&c. sol.
41 i.col.i.c.
C.Mucio pufo la mano derecha sobre v-
na ara ardiendos. 144.C01. 2. b.
Mucio Sceüola Pontífice fue muerto
estando abracado con el ara de Vesta,
fal.oi.col.i.b.y siguientes.
Mudable que cofa sea,f.z io.col. t.c.
Quicfc diga morir,muriendo,y muer
 Tabla de las
tò,f.-5Ít.col.i.b.y siguientes.,
Muertc.ibidem.
Muerte es pena del pecado,f. 3 y 7. coL 2.
cy sigaientcs.
Mucrte del aima , y mucrte del cuerpo,
ckc.fol.3 y y.col.z.y siguientes.
Mucrte primera,ibidem.
Mucrte fegunda,ibidem.
LamuertedeChristo se déclara enel
- Pfalmo,f.y ;2.col.i.b.y siguientes.
Mucrte de los ChristianoSjf.14.co. 2.8.
Muerte de los Santos es precioía , £.360»
col. 1 .b.y siguientes.
Muerte para los buenos buena , y para
los malos mala,f. 361 .col. 1 .a.
Mucrte voluntaria,sol.ip. col. 1 . b. y-si.
guicntes.
Vn Clerigo estaua corno rauerto siem
prc qacqueria,5cc.f.4i 2.C0I. i.b.
Mucrtos que para el juyzio dieron el
mar,la muer cc,y el inuerno , fol. 660.
. col. 2. a.
Muger prcfíada ténia tres dioscs custo-
dios,f. 1 d7.col.2.b.c.
Antojos de las m u gères prefiadas , fol.
3 j2.col.i.b.
Mugcr se hizo del costado del yaron^fo.
3 y 3.C0I.2.C.
Dexarherederâa la tnuger la prohi-
uiolaley Boconia,f.87.col.i.b.
Mugeres conuertidas en hombrcs , í.94.
col. r. a.
Mugeres folian hallarfe présentes en las
consultas publicas entre los Athénien
ses,fol.j4p.col.i.a.
Lamugerpropiacomosehade amar,
sol.72f.col.2.c.
Mulos,y mulas si las huuoenel Arca,
foL4f î.col.i.b.
Mundo.Dios es ej mundo , y anima del
œundcjíègun los Filosofosjfolio 180.
col.i.a.
Mundo se dize Iano,íol. 1 8 1 .col. 1. a.
Mundo sedizelupiterJf.i83.col.2.a.
. Vno «s el mundo , y en cl estan codas
lascofas,&c.f.i83.col.i.b.
Mundo que sea,segun Platon , fol. %6Z.
col. 2. a.
Consta de dos partes cielo,y tierra,
. &of.ip8.col.2.a.
Mundo corporeo,compuesto de quatro
cuerpos.que se Uaman elementos , fol.
aop.col.i.b.
Anima del mundo , fegun los Filoso-
fos,foJ. 1 8o.col.2.a.y ip i.col.2.a.y sir.
guicntes.
Sn creacion , folio 2pp. col. t. b. y si*
tuientes.
u origen , y tiempos „ ôcc. folio 338»
col.z.a. ;
Sus partcSjfol. 1 80..C0I.2 .a.
Fin deste mundo}y destc siglo , f. 664»
col.2.c.
£1 mundo dizen algunos Fiiofofosq
es vno,y otrosqueson innumerafc/cs,
■ fol.y8i.col.2.c. '•-•»
. Que el mundo ha de durar seys mil â-
nos,ôcc.f.cÍ47.col.2.a.
Marciadiofa,fol.iop.col.i.â.
Murcido, ibidem.
Mufeo Poeta,fol.5 y 3.C0L2.C.
Mutin o dios,fol. 10 (5. col. 2. a.
Mycenasjfol. 1 3 7.C01. 1 .a.
MythicOjôfabulosogcncrode ThcoJo-
gia,f.i6i.col.i.c.y siguientes.
N
Nachor hì jo de Thara ,y hermâno de A<
brahan,fol.47©.col.2.b.y siguientes»
Nâsica,vease Scipion Naíìca.
Naun Profeta,f.ycTp.col.t.b.
Su profecia de Christo , folio y 69. co-
lumna2.c.
Naturaleza de la cofa cri ada,ej la volun-
tad de su Criador,f.704.col.i.a.
Naturaleza delos Angeles, h ombres, ânî
raales,y arboles,&c.fo|. 133. col. t. a.f
3 y i.col.2.b.y siguientes.
La naturaleza la crio Dios huenà, fol.
73y.col.r.a.
Ninguna naturaleza es mail» fol.) 14»
, col. 2.a. y siguientes.
La naturaleza de Dios no puedefal-
tar nunca en ningun lugar,ni por nin
guna partefuya, fol.3;y.col.i.c.
DiosesCriador,y Autor de todas las
, staturalezas,fol.i3 3.col.i.r.y 3y3.ee».
i.c.y siguientes.
. Excmplos mat auillosos de algunas c<fc
sas naturalcs,fol.6'py.col.i.b.yfiguiea
tes.
. Interpretacion de Jas razones natura-
les que algunos Doctores Pagahoî
quicrert traercn fauor de fus dioscs,
fol.i6tf.col.2.a.y siguientes.
Neccssidad,fo!io 1 M.«oLi<â.y siguien:.
Nccessidad cclestial,fol. 1 z4.co).2.b.
Ncihroth Gigante,caçador , y fundador
de Babilonia ,fol.4y8. ccilumna z.b.y
siguientes.
Ncnia diosajfol,i7o,col.i.â,
Neptua?,
 cosas notables,
.Néptano,f.xo4.col.i.ibtay 1.8.7. co.i.b.
Ncptuno,y Apolo fabricadores de los
muros de Troya^f 66 .col. 1 .a .
Neptuno enojado contra losTroyanos,
y Apolo al contrârio,f.66.co.2.a .
Salacia muger de Neptuno,folioipo;
col.a.c.
Pleytos de Neptuno,y Mincruâ , fol.
j 49.col.i.a.
Néron César liijo de Domicio,&c si»;
1 49. Col. 2. 3. - Aliança de los Nùmantinos con los
Perfiguio a los Christianos,fòlio $9 $".'
col.i.a;
Su codicia de reyiur , y su crueldad,
fol.x47.coLx.a.
Neuio Poeta,fol.4i.col.2.a.
Nigidio Figulo,ò.011cro, folio 126. co->
lumna i.a.
- N ig roma n c m,sol . 2 o 2 .col . 1 . a .
Niniue ciudad,de donde se dixo , y quié
la fundô,&c.f.4í 8.col. 2 .b.
,l Sttdcstruycionanunciadapor ïonas,
fol.jSó.col.i.a.
Niniueesfiguradela Tglcsia de las gen
te s^i b idem.
Ninohijo de Belo scgundo Rey de los
Assyriosjfundador de Nino , &c. fol.
1 o 1 .col. 1 .a.y 4J9.C0I. 1 .a.
Nino.òNinio hijode Níno fucedioeti
cl Reyno a su madre Serairamis,f. J44.
col.2.a.
Nodoto dios,fol.io3.col.2.a.
Noehombrejusto ,y perfecto ,a quien
mandôDiosha'zerel Arca, folio 4J0.
col.i.c.
Noe,np fin razon se deue Uarnar Prose-
ta,fol.;8o.col.i.a.
Sushijosque signifiquen misticamen
te,f.4í ^.col. r.b.y siguientes.
Generacion de fus tres hijos , fol.4j 8.
coi.i.c.
Su desoudez figurô la passion de Chri
sto,fol.4e6.col.i.b.
Noéma,esto es,deleyte,f.443. col.2.c.
Nombres, y mudança de los nombres
propios por la antiguedad del tiempo,
fol.4^9.col.2.b.
Numa Pompilio siiceiïor de Romulo en
Codòeltiempo que reynòtuuo paz,
&c.f.59.Col.2.c.y siguientes.
Promulgò leyes,y instituyò sacrisi-
ciosalosRomanos ,fol.4Í. col.2.c y
aoi.col.2.a.y siguientes.
Conqueartes aprendio las ceremo-
niassacras,&c.foì.202.col. i.a.
E nganole la hidromancia,viendo en. cl
água imagines de los demonios,f.202.
col. i.a.y siguientes.
Lien© el cielo de tantos dioses, que no
hallôlugarpara si, £«63. col.i.a.
Sus li bros que tratauan de las cosas fa-
gradas,auiêdolosdesenterrado el ara-
dojfueronquemadospormâdado del
. Senado,f.20i. col.i.a. y siguientes.
Numancia y Carthago , dos miedos del
Imperio Roma0o;f:87.col.2.a.
. Romanos,ibidemjr
Numeria diosa,foLro6.col. 1 .c.
Numero igual,&c.f.î22.col.2.a.
-Numero ternario.y quaternarioàbid.
Numero quadrâdo,f.43 o.col. 2.a.
Numero fenario perfecto,&c. folio 32a
. col. 2.a. I
Numero septenâiio es perfecto , y en el
r/ se encierran grandes misterios , f. 3 a 3 .
col. r.b.
Numero vndecimo,f.444.col.i.a.
Numerossoninfinitos,f.34J.col.2.b.
Numitor Rey de los Latinos sucedioa
Amulio suhermano,f.y 59. col. 2.a.
Sushijos.fol.67.col.2.b.
: Numitorio despedaçado,f.9o.col.2.b.
O
Óbediencia,fol.3îo.columna i.a.y 372.'
col.i.b.
Obispo de donde se dixo,y su oficio.fol.
627.col.La.
Obras de Dios eh seys dias se acabaron,
y pusieronen petfecion,f.322.col.2.a.
Obrasbuenas comose han de manises-
tar,y ocultar , folio 141. col. i.b.y si
guientes.
Obras buenas de los Paganos se recom-
pensan con bienes temporales , f. 141.
col.2.b.
Ò bras malas quales son/. 397.col.2i>.
Oceano. Sus crecientes marauilìosb$,fo.
128.C0I.2.C.
Occidctal Imperio quiso Dios que fues-
sc mas ilustre que el Uriental,fo. 1 39.
col. 2. a.
Ocio sue malo a los Romanos despues de
deíiruyda Carthago , fol.2p.coL*.b.y
siguientes.
C.Octauio Cîsar hijo adoptiuo de Cayo
/ Cesar,quc despues se llamo Augusto,
fol.93.col.i.b.
Cn.Octauio , auicndole miicrto Mario,
puûe
 Tabla de las
pusieronsucabeclenlos tostros,f*l.
vo.coli.b.
Odio pcrfccto licito.f.38a.col.i.a.
Oedipo,fol.yy2.col.2.b.
Oeta monte,sol.y yi.col.a.b.
Ogigio.fol.y 4S.columna i.b. y figuien-
tel.
Olanda/ol.i y.col.t.a.
Oluidodc los maies, ò un strias en dos
Olimpo M0nte.f0L4ya.c0l. t.a.
Olio,y su inucntor.fol.y y i.coLa.a.
Omnipotente sc dize Dios,5cc.soL 134,
col. a. b.
Oneo Rey de los Aflyrios/olio 5 y 8. co^
lûrnna i.b.
Ophni,y Phinees.f.y ra.col. 2.b.
Ope diosa.fol. x 1 j .col. i.c.
Opis dios,fol. 1 oó.col. 1 .3.
Oracionquotidianadedôdescdixo Do
miniiaJf.7]o.col.i.b. . Pascua,fol.4P5>.col.2.a.
Orbe Romano,6cc.s.i y2.co. 1. b.
Partes dcl orbe de la tierra , fol. 474.
col.2.cy siguientes.
Orco,foLi77.col.z.W.
Ordcn que sca,fol.y zo.col.i.a.
Ordenes,ô gradoi de los di oses entre loi
Romanos)f.44.col.r.a.
Origcncspiensaquelos demonios fehí
de veniralibrar,fol.7i j.col.a.a.'
Errores de Origcncs sc reprehenden,
fol. 3 1 y.coLa.b.
Original, sol. 48 4.C0I. r.â.
Vease pecado.
Por Ocicntc,y Occidente se snelc en
tender todo cl mundo , folio 182.CO-
lumna i.a.
Orphco,sol.y y 3. col. a.c.
O rthopolis Rey de los Sicionios , f. y47.
col.z.a.
OiTeás Rey dolsrael,f.y6"o.col.i.b.
Osseas Profeta,quando profctizò,í.y 64.
col. r. a.
Su profecia de Christo,y la Iglefia, ío,
5<Íj1.Co1.2.C.
Ofiris,fol.i7i.col.i.b.y 232.C0I.2. c.
Ostento de dondc se dixo , fol. 70 y. co-
lumna t. a.
OziasRey de Iudà,fol.y6'4.col.i.a.
P
Pacicncia de Dios combidâ a los mâlosâ
peniten ia.fol.o.col.z.a.
Paciencia de los pobres no perecerâ para
siempre,ócc.fol.3í>y .col.2.a.
Padres de farailids. verdaderos , fol. 624.
col.i.b. - ••«»
Maldicion di los padres horrenda, fo.
750. col. r.a. •• :' »'/
Pagos,fol.4 col.i.a'. " '
.Palada r se di z e c i elo.f. 1 8 r . co 1. e. .b.
Paloma,soI.47p,col.a.b.
Palor dios,s.io8.col.z.b.
Panes diosesimprouos,fol.446.coh2.b.
Parayso,f.37i.co.2.a.y siguientes. .
P- 15 y si» corporal,y espiritual, folio 398.
col.i.c.
ParaninsoSjsol. 1 <í8.col. 2.b.
Paris, y su adultcrioJfol.56.col. 2. b. y si
guientes.
Parricidio,fol.<í8.col. i.â.
P.t r rochia ,y parrochianos,folio 41 2.C0-
lamnai.b.
PartundaJiosa, folio 168. col,2, c. y fi«.
guientes» - '
Pascual Cordcro figura de Christo, ibidi
Passion de Christo la déclara cl Psalmif-
ta,fol.y 3 2. col. r.a.y siguientes-
PaGioncsdelahna,fol.;io.co.i.a.y 239.
col.2.a,y siguientes.
Las passiones que m ueuen » lós Chrí-
stianos no acarrean vicios , sino exer-
cìtan la vii tud,solio 2 3 8. col. 2. a. y si
guientes.
Passiones sc atribuyen a los Angeles, fol.
2 39. col. r.c.
Los demonios se turbân con tormen-
tos de pasiionejjf0I.2 3 6. coi. 1. b. y si
guientes.
V case 10 demâs cn Afecto.
Pauencia diosa,fol. ioô.col. ï.b.
Paulino Obifpo de Nola , folio 13. cò-j
lumna 2.c.
Paulo ApostolDoctor de las gentes^Soí-
dado de Christo, &c. fol. 3 03. co] uni
ra 2.C.
Sus carnes muertas no se corrompeny
fol.6"9y.col.2.a.
Pauor dios,f.io8.col.2.b.
Queíea,y fus especies,fol,5i^ .co.i.c.
y siguientes.
Paz gran beneficio se da aun a los indig-
noSjfol.70.col. 1 .b.
Paz larga cn tiempo de Nama, folio 70.
col.i.c.
Lapazcompitc con la guerra en fer
crucl,y vence en tiempo de Syla , fol,
91.col. 2.b.
PâzdeDioSjfol. 77y.COl.lA
Paz de los que siruen a Dios,&c.foI.6" 3 y.
co-
 cosas notables,
columnâ i.a.y figui entés.
Pazeterna prcmio de la victoria de los
Santos,f.cíi6.col.i.a.
Paz eterna.y perfecta.es fumo bien de ík
Ciudad de Dios,f.62 7. col. 1 .c.
Su bienauenturança.f.í ió.cq.i.c.
Paz de los impios,paz de la ciudad terré
na,paz del pucblo ageno de Dios, fol;
4zo.col,2.c.y (Í34.C0I.2..1.
Paz t cm p o ral ,í ol. 6 1 6.co\. 1 .a.
Su biena nen tu mn ça jt . 6 1 cí.col. 1 .c.
Bien dclapaz ,fol. 6tj. col.i. a. y si«
fuientes.
u fin,y vërdadera perfeccion, £.61 j.
col. i.a.y figuientes.
Con intencion de paz se traen las gué
rras,ibidem.
Todos los bienes constan de paz , fol.
cíiQ.col.2.c.y figuientes.
Partos,y fus diosês,fol. 1 7cí.col. 1 ,a.
Pecado , y criracn difieren entre si , &c.
fol. 39 f.col. 1.a:
Pecado es la conrupiícencia carnal , Sec.
fol.4zç.col.2.b.y siguientes.
Pecado deLprirnerhoiQbre,f.397.col.r.
cy figuientes:
Pecado del diablo,f.3 8(>.col. r .a.
Todo pecado es mentira, &c. ibidem.
Con que voluntad se haga^bidem.
Pecado originaljfol. 3 s7.col.i.b.y folio
484. col. 2. n. .
Pecado descubierto.y manifiesto proue
chòso a los soberuios , para que de alli
{e desagraden a si,sol.40 1 .col.2.b.
Es causa de seruidumbre , fol.62 3. co-
lumna2.a.
Pecado no se deue declinar por otro pe-
cado,fol.2 y.col.2.a.
Su causa procedio del aima, y no de la
carne.&c.folio 384;columna 2.a.y si-
fuientes.
u escusaesmâ1a,s.402.co1.i a.
Supena es lamuerte,&c.f.3<í4.col.2.
á.y figuientes.
Muchosprometen impunidaddclpe
cádo.y fus varias opiniones,folio 714.
col.ì.b.a.y figuientes.
Su' virtùd es laleysfol. 3 y8.col.2.b.
Qu^andoelhombre sealefiordel peca-
ço,fol.42 c.col.i.b.
Lòspccadosnoiinpiden la prouiden
cíadeDios,fol.4r4.col.2. a.
Todos deuen rogar que se lei perdo-
nen sus pecados,aun los q viucn bien,
sol.732.col.ub.
Pcrdon de los pecados/. 143.CO.2..L
Su purgacion en esta vida se hâze mas
por prouídencia de Dios.que por pe-
nitencia nuestra,tol.27S.col.2.c.
Por solo el pecado sc aparta el hom-
bredeDioSjibidîm.'
' SupoDiosqucelhombreauiade pe-
car,fol.i } 5. col. l.s.
Lospecadorcsde dosmanerassepier-
. den,f.72i.col.i.b.
Pecunia diosa,folio 1 1 2.columna 1 . b. y
figuientes: 7/
Iupiter llamado Pecunia,foI. 1 84. co-
, lumna 2.5. , ,
S.Pedro Apostol acusado de la arte ma.
gica,fol.jp7.col.i.a.
Pegaso cauallo,f.yc2.co.2.b.
Pelagia , con su madre, y hcrmanos,se
despenaron en vn rio,folio 2 6.colum-
na i.a. .
Pelasgos Rcy de los Sicionios,folio Ç57.
. col.2.c.
Pelonia diosa,fol. r 1 2. col. 1 .c.
Pcna de la preuaricacion de los primeros
, hombres)fol.3<>4.columna2.c. y si-
• . guientes. .
Pcna estodala vida de los hombres , fol.
7io.col.2.b.
Penasdel Purgatoriojfol^oo.col.i.b.y
1 figuientes.
Pcn.igrauis>ima delospccados,esla pro
. pia conciencia,fol.7oy .col.2.a.
Penas temporales desta vida, £71 o.co.2.
b.y figuientes.
Ocho generos de penas , fegun Cice-
. ron,fol.7o8.col.i.b.
Pénates dioses no aprouecharon a los
Romanos, folio6.colunana2.a. y fi
guientes.
Sus imagenes sc passan de lugâr en lu-
. gar,fol.273.col.2.b.
Pcrdonanos nuestras deudas,assi como
nosotrosperdonamosa nurstros deu-
dorcs,s.73c.iol.2.a.y figuientes.
Periandro Corintho vno de los sicte Sa-
bios,fol.c63.col.i.c.
Pericles,fol.4r.coli.c.
Peripatetica secta,fol.2 1 y.col.r .cy 2 35.
col.2.a.
Sentenciadelos Pcripateticoside las
costumbrcs,y pahienes del aima , fol.
2 3 cí.col. 2. a. y lìguientes.
Pcriurgos,fol.273.col.i.a.
Peifas persiguieron a los Christianos,fo.
fpóVol.T.b.
perfas Filosofos Magos,fol.2 1 1. colum-
jia i.c
Lot
 Tabla de las
Los MagosPerlas adorârì a dot diofcs,
vno bu cno y otxo mâlo,falio 149. co«
lumna 1 x.
Rey no d« los Pcrsas , fol. x ot . olum-
ru x.a.
Persccua'onesqxiepadeciolalgleíia de-
baxo de los Emperadorcs Romanos,
foLyçy.col.i.b.
Pcrsecucioncs que ha de aucr ccrcadcl
fia dcl mundo,f.ó y 6. col. z.a.
Petsco.fol.jj' j.coI.ijl
Persio Poeta , y fui preceptos tomadot
dcPlaton,fol.39.col.i.c.
Pcisuadir,fol.4y.col.i.a.
Pcrcarbacioncs dcl alitUjVcanse Afectoi
dclalina.
Pcftilencta croelenNwœiâjy cerca de
CarthagOjfol.94.coL1. a.
PcílilenciacnRonia,ful.8i.coLz.a.
Pestilencia de las bestias.fol.8 \ .col.z.b.
Phantasia,sol.z37.col.z.a.y siguientes.
Nombre de Faraon,fol.4o8.col.z.c.
Pharaones muchos,ibidem.
Philofofo rerdadero es amador de Dios,
fol.xo4.col.x.c..y siguientes.
Philosofos de difexentes nartoncs , folio
aoy. col. x.a. y íiguicntcs,y fU. 21 1.
col-i.c.
Los Philosofos de los Genciles fucrori
desputsdeiot tiempos de los Prose»
tas.fcl.y79.col. i.a.y siguientes.
Philoicfoilacaron todolo bueno que dî
xcron de los libros dtl viejo Teifamc
tOjfoLjSj.col.i.a.
Dos gencros de Philosofos Italico , y;
lonico, f0l.2ey.col. x.a.
Las vâiiasopínioncs de los Philosofos,
que toran a la Thcologia sc re futan,
rol.zo8.col.2.b.y siguientes.
' Antes sc deue dedicar honras a los Phi
lofofos , que a los dioscs de los Gcoti-
lcs,fol.4o.col.i.b.
A los Philosofos defagradaron los c-
rrores,y opiniones del pueblo que te-
nia de los idolos,y diofes fa Iso s,£ 1 j 6.
coLt.b.
Philosofia don exeelentifsimo, fol. 766".
col.z.b.
La Philosofia que sc Urga mas a la ver.
dadde(aFcChiiítiana,fedeue prefc-
tir a las otras , folio z 1 1. col. z. c. y si
guientes.
Philosofia naturaJiòPhisicâ>s.zop.col.2.
b.y siguientes.
Philosoha Racîonal,ò Logica/.i io.coJ.
a. b.y siguientes.
.-> 1
Philosofia Moral,ô Ethica.solio a 1 j.co-
lamna z.a.
La Philosofia tiene tres partes, f. z 06".
co1.x.c.
Trcs marieras ay de ensefar toda la
Philosofia, folio 317. columoa z. b. y,
siguientes.
Susprecepto5,fol.35.col.z.c.
Su « Il u ii »,fol. y 8 1 .col. 1 b.
Su fin, fol. 60 3. col. x.a.
Su nombre tuuo origen de Pithsgo»
ras^fol.zoc.col.x.a.
Difcrencias de las opiniooes Philofo-
íîcas,f. j 8 1 .ccl.z.a.y siguientes.
Quien paede Philosofar bien, fo.zoo"«
col.i.a.
No ay causa para que el hombre se di
a la Philosofia,sino para fer bienauen-
turado,fol.5o3.col.x.b.
Phi sica,« Philosofia , fol.z 09. co\.2. b. jr
siguientes.
Phiueos cscritores,fol. r 54.C0I. i.b.
Phénix hijo de Araintor,folio 7. col ura-,
na x.r.
Los Phenices corao adorauan a Ve-
ru>laofrecian de loque ganauan fus
hijaj con fus cHerpos,fol. 1 0 j . c olurn-
na i.b.
Ph in ces, fol. y 1 1 .col. 1 .a.
Phisiologos,todo lo que referian al mari
do,y a fus partes lo deuian atribuyr»
vn solo Dios , folio 198. col. i> c» y si
guientes.
ïicciones de los Phisiologos,ckc.folio
i95.col.t.a.y siguientes.
Phorbas Rey de los Argiuos , folio y 4?.
col.i.a.
PhoroneoRey de los Argos, folio 54s.
Col.I.b.
Phryxo/ol. y y z. col.z.b.
Phthia villa,fol. 1 3 7.C0I. 1.1.
Picohijo de Saturno primer Rey de los
Laurentas,&c.hecho Dios , folio et}*
col.i.b.
Su ma de toda piedad,f.2o6.col. i.c.
Pied ra del ayuda,fol. y x 8.col. 1 .a.
Pilumnodios,fol.x68.col.z.a.
Pitaco MitilcneoJf.y6'3.col.i.b.
Dicz plagas de los Egy peios, íol.499.
col. r. b.
Planetas,fol. 1 87. col. 1 .a.
Platon Pniiofofo Atheniensc quando
nacio,y quien fueron fus patircs, &c.
fol.2 i4.col.i.a.
El mas principal dicipulo que tUiao
So crates distinguio la Philosofia en
v ttes
 cosas notables,
trc$partcj,sol.2otf.col. i.c.y siguicn-
tes.
De donde pudo alcançar aquella in te-
ligencia que côforma tanto con la vèr
dad de la Religion Christiana,fol.2 1 3.
col.2.c.y figuientes.
Tenido porsemidios,fol.4f.col.2.b.y;
figuientes.
Mejor que los dioses de los Gentiles,
fol.44.col.2.c.y figuientes.
Su opinion de las almas,fol.2 88.C0I.2.
b.y figuientes.
De la icsurrcccion deios rauertos, fol.
774.col.2ia.
Del íurao bien., fol. 2 x i. col. 2. a. y fi
guientes.
Del mundo,fol.287.col.2.b.
Fuedeopinionqechaflendela Repu
blica los Poctas/ôlio 45. col. 1. a. y fi
guientes.
bus peregrinacioncs,fol.207.col. i.a.
Rcfntaníe fus dogmas , folio 288. co-
lumna z.b.
TheologiaPlatonica,fol.2o8.col.i.b.
y figuientes.
Los principios de la fabidurii de Pla
ton tomados de los fagrados librosde
Moyses,fol.2 i^col^.b.
Philosofos Platonicos de donde se di-
. gccron,fol.204.col.2.c.
Los Platonicos con razon son tenidos
por los mas principales de todos los
Philosofos , &c. fol. 208. col.i.b. y fi
guientes.
Los Platonicos queconocieron al ver
daderoDios se acercan mas a la verdad
Christiana,fol.2 1 i.col.2.c. y figuien
tes. ■: .... r
Los Platonicos,aunque sintieron bien
de vn solo Dios ,vetdadero , con todo
les parecio,que se deuia osrccer sacriíi-
cio a muchos dioscs,fol.2i5.col.i«a. jr
figuientes.. 1 [
Dizê que todos los dioses son buenos,
fol.2i5.col.2.a, ■ ..•>
.Los Platonicos. echan, de ver^como
quieralapatriaadonde.se deue parar,
pero.no saben elcaminppor dondc.fip
deue caminar para allà,f.2i86.co.:i .0.
Tienen verguença coníest^r la Encaí
nacion de Icsu Chrfsto,fp.2 8<í.co. 1 .0
y siguifefttes^ >'• > . .. ai f '.- '-'
S.u opirjjon.qlas alraas.de lôshombres
fie tarnau.-.n démpnios despues de fili-
dssïhjjp? cucrpos,f,24MQli* .-bv-iri
Su Phjfica, f.2o^.co.2«b. y siguicfiíes*
• 'l
Su Logicâ,fol.i 1 ô.col.2.b.
SuEthicajfol.2 1 i.col.i.b.
Plauto PoetaComico,f.4i.col.2.â.
Plinio segundojhombrc doctis<imo, &c
f.428.col.i.c.
Plotino Philososo Platonico , f.2 1 y.col.
i.c.y 242.col.2.b.
PJotinodelastres fubstancias prifteipâ-
les,f.279.coI.i.c.
De ìailuminacion superna,folio 258.
col. 2. a.
Pluton Dispater,s. 1 04.C01. 1 .b.
Pobres quien fean,f. 1 8 j.col. 1 .a.
Pobreza voluntaria,f. 1 4 j .col. 2 .b.
Pobreza de L.Valerio,f.i4f.co.2.b.- 1
Pobreza de Q^Cincinato^bidem. .
Con la pobreza deChristo enriquezi-
, mosjfol. j 10. col.?.. a. ...1...
Poço del juramentoîf.494-col.2.â. L
Poetâs Theologos,Qrfeo,Lino, Museó,
f.çj 3.col.2. cy figuientes. :
Hallanseauersido en tiempo prime-»
- rosquelosmismosProfetasifol.y7<>.
col.i.c. . î
Los Poetas escriuicron por deleyte, y.
no por aprouechar, &c.f.i64.ço.i.a.
No quiso Platon que loshuuiefle en
vna Republica bien ordenada , fol.4?.
col. i.a.y figuientes. ,
Ficcionesdelos Poetas de los dioses
buenos.y malos,fol.i 1 6. col. 2. ft y si-
Euientes,y 24o.col.i.b.y siguieni.es..
icenca,y libcrtadPoetica/^i.co.i.
a.y figuientes. ..' . ' , ,. ;', .',
Polemon Philososo Athe.nienfe , f. 503,
col.i.a. * • \
Pollos,y fuâguero,f 8.7.çol.2.a.
PoliphidesRey de lo» SicionÌQSJsoLf^7.
' , C0l.2.Ç..i -j. n '• ■'■ .5 • ."
Pomona diosa,f.i 1 y .cor.i.a. .
Pompeyo Magno hijp.de ;Gn. Pompe-
yo,y Strabojî.del vando de Sy la, f.02.
_ - col.2.b.Entradpen Iudea torsiô lá ciu-
dad.prgfí^QçitTempldj y el Sanct*
., , Sanct;orum , y afi.adio.al.Imperio Ro-
, manó tod» clReynodcIudeá,f.s88.
. ,çpl. i. ç. y figuientes. . j.
$oraptlio,vease N,uma Pompilia.
Î?opuloniadiosa,fol,i72,çol.i.a.
Porph'.rio siédo priraero Christiano des-
puesse hizo Platonico, f.iS^.col. 2. a.
Noble Philosofo,f.t94.col.2.b.
. Enemigp.capjtâl de los Christianos,
confiesla que eí Dios de los Christia
nos es grande iQio.sJckc. f.629. col.2.a.
y figuientes. , .
C Lo

Tabla de las
Lo qu« sierite de las Sites acerca del
cclto de los deruonios,fol.26y . co.t.c.
Ì' figuientes.
lífutô los dogmas de Platô, y no fin-
tiendo con el las corrigio_,fo.i88.co.x.
b. y figuientes,
Sentencias contrarias de Porphirio, y
Platon,acerca del aima jf.774.coL1A
Suimpiedadsobrepujaalerror deA-
puleyo, £283x0. 2.a.y figuientes.
Su inconstancia dudosa entre la con
fession del verdadero Dios , y el culto
de losde.uonios,5cç.fol.z8z.col.2.b.y;
figuientes.
PoifcnaRey delosEstruscos,y su gue-
rracontr-i los Rr.m3nos3sol.48.co. 2. a.
Çortento que scajy de dondc se dixo, fo.
70j.col.La.
Posidonio grande Astrologo,y Philoso-
, fo Estoico,fol.i28.col.i.a.
Postumioagorero,fo!.y6.col.2,a.
Potina diosa,fot. 1 06. coi. 1 .b.
-Preraa diosa , fol. 168.C0I.2.C y si gui en
tes.
Preraio de los Ciudadanos Santos de la
Ciudad cterna.fol. i42.co!.i.b.
Picmio temporal de losR jraanosJf.i4t.
col. z. b.
Prefiadas,y fus drsseo$,ô antojos. fo? 3 J »,
col.2.a.
Prefcitncia de Dios, vease Prouidencia,
Pretexta,fol.io(S.ccl.i.c.
Priamomucrtoenel altar de Mineruâ,
fol.j.col.2.b.
-Priapo dios,fol.4ò',col.x.a.y iotf.co.x. a,
y figuicntei.
Priapo dios dcmafîado varon ,c>cc. f. 1 69.
col.r.b.
Primigenioijò principios de natúralcza,
fo^o'oy.cbl.i.a.ylìguientcîi * Prosc!yto,fol.fpo.col.2.â.
Priraogenitura seiavcnde Esaua Iacob
siíhcrnianojf^ox.col.i.b. • ".
■ El Principe de la ciudad se ha de alen-?
tar con honra.f. i40'.coKi;b.'
Principio vno,y verdadero Christo Vet
bo del Padre, folio 279.C0L2.)' figuien
El principio del Euangclio de S. Iuaf
dezia vn Platoriîco quese auiâ de es-»
criuir con leÇrasde oro,&c. folio 288;,
Col. 2.8. v
Principios de las cosas/ol^oy.col.Ziá. ^
iqq.coI.x.c.
Procas Rty de los Latinò$,fol.j y o.col, 1.
b.y x64.col.ft.fc. 1
Procuradores Romanos, folio j88.co-
lumnaz.a.
\
t
-P rodigi o s vâríos.fol .9 4.C ol . 1 .ì.
Prodigiofas lluuias.ibidcm.
Prodigios,y fefialcs de la mentira, i.668.
' col.i.c.
Prohiuicion acrecienta cl dcíïco de
obrâ i;icit3,fol.3 5 8.C0I.2.C.
Promothco,íol.f 47.col.i.b.
Pron.ission,y lus hijos, fol. 418. col. r. b.
Promcfas a Abrahnn y a Dauid, veafe
Abrahan y Dauid.
Propagacion de los hombres , y de todos
los Tiuientcs, es obra de Dios, so.416".
col.i.a.
Profctasquienfean,fol.5soi.c.?.c. Fuerô
fntes de los tiempos de los Philosofos
de losGentilíS.fol.f 7>.c.i.ay sjguict.
Profetas mayoies y menores quien ícjrs,
y porque se Uamaroo assi,f. * 66x. i.a.
Les vltimosque vuo entre lo^Ludios,
&c.fol.y39.col.2.c.
Proférai cercadelnacimiéto de Çhristo,
- ibidem,
Sus tiempòs,<3tc. fol.joi.coLi.a. y si>
goientes.
Los tiempos de los Profetas delpue-
blo de Israël, fol. 564. coi. x. a.y fi
guientes.
Tres maneras de hablar de los Profetas
acerca de la ciudad terrena, y celestial,
y de entrambas a doc, fol. J03.C0I.1 .b,
Profccias de los Profetas mayorcs,y me
nows deChristo,y defu Iglcsia,f.$66.
col.r.a.y figuiantes.
Su autoridad es mas antigna que la.K»
losofia de los Gentiles, {01.579.01.0.
Propinquidad en los matrimomos, fol,
- 4j$\coJ.2.c.y figuientes.
Proscripcion, y su tabla en Roma,fol.í>i.
col.2.a.
PreseVpina diosa muger de Piuton , foL
\ •'I92.C01.2.3.
Las çofas prospéras mas daflan, que
aprouechan,fol.48.c.2 .a.
Protasio y Geruasio, fus rcliquiasfueroa
' fam o sas en milagros, fol. 746.C0I. i.b.
y figuientes.
Prouetbios de Salomon, fol.5 34.C0I.2.C.
y figuientes.
Prouidencia o prescienda dtDios, fol.
1 3o.col.2.c.y figuientes.
Todo se rige por la prouidencia de
; Dios,iol.i'4y.coI.i.b.y figuientes.
- El que niega la prouidencia deDios,
*"ega al mrlrrio Dios,foì; 1 j>c.2.b,
Prudeo çjavirtudj fol.tfQS.coUi.c.
 casas notables.
Pfdmos de Dauid , fol. y ijxol. i .a. y si-
guientes.
Ptoloraco Epíphancs Rey de Alexan-
dria,fol.j87.col.2.b.
Pcolomeodc Lagolleuòa Egypto mu-
chedumbre de ludioscautiuos, i.; 84.
col.i.b.y fiuientcs.
Ptolomeo Philadclpho ,hijo de Ptolo-
meo Lago Rey de Egypto , dio licen
cia a los Iudios que auia cautiuos.cn
Egypto que se fueflen libremente a fus
tierras , folio y 84. col. 1 . b. y siguien-
tes.
Ajuntò vna gran libreria,ibidem.
Hizo venir los Setentaydos Inter
prètes para la traducion de la Biblia,
ibidem.
Ptolomeo se fuclen nombrar los Reye»
de Egypto. fol. y 84.C0I, r .a.
Pueblo que (ci , &c. folio 627. colum-
na 2.b.
Pulmon,fol.4i i.co1.2.a.
Punicas guerras,fol.8 3 .col.i.a.y siguien
tes,y fol.i yo.col.i.b.
Pubcrtad,fol.43y.col.i.b.
Py gmeos,fol.464.coI. 1 .b.
Pyrites picdra,tol.65)8.col.i.b.
PyrrhoReyde Grcia enemigo de los
Romanos,&c.fol.82.col.i.b.
PythagorasSarnioautor de la Philoso-
fia que fe ensciiaua en Italia , fol. 2oy.
col.i.a.
En que tiempo floreeio,solio y <> 3.co-
ltlUlna 2.a.
Vfô delahydroraancia,folio 202. co-
lumna i.a.
Fuede opinion que Dios,las aimas,
&c.constauan de numéros, folio 161.
col.2.b.
Su opinion de Dios,&c.folio 209.C0-
lumna 2. a.
Pythagoricos son célèbres en ia Magna
Grecia,fol.2 07.C01. 1 .a.
Q fol.y2.col.i.b^
Quâdrado numero, fólio 430. colum-
na z.a. ...
Qujete diosa,y su templo,folio 108. co-
luumaz.c.
Quirinal Sacerdòte,fol.4<í.col.2.a.
Quirino fedixo Romulo , folio 46. co-
lumna2.a.
R las .-.lmasjfoiio 6 y y-.col. 2.b. y siguien-,
Razon,yintcligencia en el nino,queestà
en alguna manera adormida ,-despior-
- ta,y'se exercita creciendo con la edad,
fol.7<ía.col.i.b.
Las animas racionales son de tresgei-
neros.segun Platon,fol.2 i<>.col.2.a.y
siguientes.
Rayos varios,y fus dioses* folio 1 14. co-
lumna 2.a.
Rebcca muger de Isaac, folio 4pi.colum
na i.a.
Pare dos mellizos.ibidem.
Rcdempcion, y su misteriose fuepredi-
cando desde el principio del linage hu
mano,ckc.f.2 00. col. 1 .a.
Regeneracion,y su gracia,^ y7.co.2.b.y
liguientts.
Susetíal antes del diluuio, folio 438.
col.2.a.
Con su nombre se entiede la refurrec
cion de losmuertoSjfol. 64y.col.i.a. jr
íìguientcs.
Dosregcneraciones,f.64<í.col.2.b.
Regulo.veaíe Marco AtiiioRegulo.
Religion que cosa sea , y d« dondc se di-
xo,fol.2 yp.col.2.c.
La Religion verdadera la que nos ins
pira", y ensena el verdadero Dios , es la
queinstìtuyelaciudadccleftial,f.i€o.
col. f.á.
Porque quifieron los Principes,y Re-
yes de los Gentiles que huuiesie entre
susfubditos,y vastallos religioncs fal-
sas,fol.i2i.çol.i.b.
Remomuerto porsu hermano,sol.6'8.
col.i.b.y fol.42 i.col.i.b. ''
Republicaque sea,f.<j2 7.col.2.b.
Rcpublica Romana,f.y i.col.i.c.y figuièt
tes,y sol.(í27.col.2.b.y siguientes.
Su harmoniajfol.y i.col.2.3.
Trcsmanerasdegouiernocnla Repu
■ blièa.f.y j.eoî.í'.bi ■""i"*
Su descripeion est râgadâ con la dema-
fiada felìcidád, folio 49. eol. 1. \>. y si
guientes.
No se puede gonernâr fin in ju ria, &c.
Refurreccion pfimerâ,y scgunda , f.Í4y.
col.i.a.y siguientes;
La Refurreccion deChristo se déclara
enlosPsjlmos,sol.y32. col. i.b. y si
guientes.
Refurreccion de la carnc,fol.558.co.2.b.
y figuientes.
Résurrection de los cuerpos eomo de
tes.
Reuolucion,y rodcosdelas cofajde vnas
C 2 en
 Tabla de las
«notrfts/olio )4o.coLi.b.y sigaieo-
tes.
Rea ola ci on de los tiempos,foL $47. col.
i.b.y siguientes.
Reynar si conuirne a los buenos, y estén
derraat,y mas fu Imperio, folio 108.
coLt.b.
Codicia de rey nai en los Ro ruin os, so.
19.C0I.1.C.
Niño codicioso de reynar , ¿kc. s. 1 o r.
col. t.a.
Rey no de los Santos,f.5r z.coL r.c.y sol.
fjyS.col.i.b.
He v n o de los Santos conChri sto por mil
áfios,3cc.ibidem, y siguientes.
El Rey no de la I Rlesia.y de Christo, fe
declaraen los Psaluios,sol.y28.co.í.a.
V siguientes.
Dios verdadero délos Rcynos, y los
Imperios,¿kc.sol. 149. col. i.b.y si
guientes.
Dios da los Reynofdc la tierra a los
bacnos,y alosmalos,alospios,y a los
tmpios,f.i 2 i.col.i.b.y siguientes.
Los Rey nos de la tierra no los gouier-
Banlos dioses falfos,fol. 1 o i.col.2.b. y
siguientes.
Los Reynds sin justicia fon semejan
tes a los latrocinios,folio 100. colum
na ta.
Dos ReynoSjd délos Aflyrios.y el de
los Romanos fueron poden. lis- irnos
en el Oriente , y el otro en el Occidcn-
te,fol.?4j.col.i.c.
Tres Reynoshuuo mas insignes entre
los Gentiles, que fueron el de los Si-
cionios,Egypcios,y Afsyrios, en el
tiempode Abrahan,folio 474. colum
m i.b,
Quntro Rcynos huuo en el mundo,
que fueron significados por los quatro
«¿límales del Profeta Daniel , tul. 67 y.
coLz.b.
Acrecentamiento de los Rcynos/olio
zo8.col.2.a.
La causa de auer- Reynos no es a cafo;
foL1s4.coLt.af
Lostiêposquc duranlos Rcynos lo or
de.'íòDioS;tol. 1 z i.col.z.b.y siguient.
cy,cílc nombre fue el primero coque
se significó la persona que mandaua, y
reymuaenla tierra, folio 70. colum
na z.b.
Los Reyes de donde fe dixeion,f. 1 3 6.
col.ï.b.
Los primeros Reyes que tales fueron,
foL70.col.2.b.y loi.col. i.b.
Los Reyes deuc ser tardos en el vegar,
y faciles en el perdonar/. 1 y 1 .co. 2. b.
Cuenta.y suputación de los Reyes, y
Rcynos de la ciudad terrena,&c. folia
54í.col.i.a.y siguientes.
Los tiempos de los Rey es de Israel, do
los qualcs el primero fue Saúl, so.498.
col.2.b.
Horribles fines de los Reyes delosRo
nianos,folio 7 6. columna 2,a.y siguica
tes.
Rhadagayso Rey de los Godos idolatra,
fol.iyo.col.z.a.
Prefo.y muerto por los soldados Ro-
manos,ibidem.
Rhadamanto.f. y y r .col. 2. a.
Rhea hija de Numitor virgen Vestal,
madre de Romuloj Rcmo,ckc.f.c yo-
col.i.b.
Llamada I lin, ibidem.
Rhinocorura ciudad, folio 48 r. colato
ria i.b.
Ricos quienes fe llamen , folio 184.06*
lumna z.b.
Oficio de los ricos Christianos,fo.i;. .
coLx.c.
Riquezas de los Christianòs, sol. 1 2. co
lumna 2.a.
Menosprecio de las fique zas,fol. 14c.
col. 2.b.y siguientes.
Riosdel Parayfo f.372.col. 2. c.
Koboan hijo de Salomon , folio cy8. co
lumna z.b.
Roma quien i a fundo , y quando fe fun-
dò,folio 66. col.z. c.y 4zt.col.i.a.y
yyp.col.z.a.
Roma otra Babilonia , hija de Babilonia,
ckc.fol.yyo.col.z.b.
Cabeça de la ciudad terrena, ¿kc. folio
42 1.col. 1. a.
Encomendóse mala los dioses. que no
laayudaron,fol.c»p.col.i.a.y 8 2. col. 1-
b.y siguientes.
Adonde vino a caer antes de la venida
de Christo , foL 40. columna 1. b. y si
guientes.
Estragada con la sobra de regalo, y lo-
xuria, folio 8cT. col. 2. b. y siguien
tes.
Tomada por los Franccstes, y abrafa-
da,fol.s*4.col.2.b.
Tomada por los Godos,fol.4.celum-
na x.a.
Destruyda a fuego, folio 83. colum
na 2.b.
Su
 cosas notables.
Sudestruycion en vano la atribuyen
los Paganos a la Religion Christiana,
fol.4.col.i.a.y siguientes.
La República Romina que tal fea se
gún Ciceron,fol.y i.col.z.a.y siguien
tes.
Que trabajos padeció luego que fe in
stituyó el Confaládojfolio 8o. col.i.a.
y siguientes.
Trabajada con males interiores , f. 88.
col. i.b.y siguientes.
Nunca fue Republicaj&c.f.o^. co.2¿
b.y siguientes;
Discordias, y rebeliones de la plebe
Romana,apartandofe de los padres , f.
48. col. i.c.y siguientes.
El Reyno,y Imperio Romano le orde
nô,y traçò el verdadero Dios, so. 14p.
col.r.b.y siguientes;
Suaumento,f.7o.col.2.a.
Para dilatar fu Imperio no lesaproüé
cho nada el culto de fus dioses, so. 1 1 7.
col. 2.a.
Los Romanos de dóde deciendan, sol.
7.col.i.b.y fol.441.col.Lb.
Los Romanos codiciosos, y amigos de
alabança,f.2i.coL2.c.
Quan grandiosas cofas hizieron por la
gloria humana, y por la ciudad terre-
na,f.i43.col.2.a.y siguientes.
Recibieron fus leyes de los Athcnien-
ses,fol.45.col.l.b. • 1
Instituyeron algunos diofes.no por ra
zon,lino por lisonja,fo.46.col. 1 .b.
Los Romanos antiguos adoraron los
dioses sin simulacros,f.í2o.co.2.b.
Refrenaron la licencia de los Poetas,
f.4i.col.i.a.y siguientes.
Con que derccho,y capitulaciones al-
cançâron los primeros matrimonios,
sol.7j.co. tJ»Y siguientes.
Ciudadanos Romanos vinieron a ser
los pueblo» conquistados, folio 142*
C0I.2.C.
Los Romanos que prouecho sacaron
de las guerr3s,y quanto aprouecharon
alosque vencieron,f.i42.co.2.a.
Romanos puestos en libeitad del domi
nio de fus Reyes,f.j 6 j.col.2.a.
Los Romanos fueron muertos en toda
Asia en vn dia,f.87.co.2.b.
Los Romanos impíos idolatras, las ro
tas que recibieron de los Godos , y los
demás trabajos,y adUTsid^des las ¿tri
buyen ala ChristianaRfligbn. Refu-
tanfccneilib.i.2.3.4.y f.
Vida, y costumbres de los antiguos
Roinanos,con queacrecentauan lu Im
periOjf.i 3 5.co.2.b. yììouientes.
Sus costumbres , según Salustio , sol.
48.1:0.1.a. y siguientes.
Sus vicioSjfolio 2 0.C0I.2.C. y siguien
tes.
Su Reyno,fol.y43.col.i. a. y siguien
tes.
Vida,y fin de los Reyes de los Roma-
nos,f.75.co.2.a.y siguientes.
Los primeros Conlulcs délos Roma-
nos,f.78.co.2.a.y siguientes.
Su guerra contra los Albanos , fól.74»
col. 1. b.y siguientes;
Sus Rotas en la guerra contra los Sara
nitas,f.r jo.col.i.b.
Sus rotas en las guerras Púnicas , f. 3 3 .
co.i.a.y siguientes.
Sus calamidades antes del nacimiento
de Christo, folio 37. col.i.a. y sol. 80.
co.i.a.y siguientes.
Sus diofes,fol.72.co. 1 .b. y siguientes.
Romulo.y Remo nacidos,fol.j y p.colum
na r.b.
En que tiempo reynò Romulo,f. j6"2.'
col.i.c.
Romulo fundador de la ciudad de Roma
mato a fu hermano.folio í8.col.i.a.y
42 r.col. i.n.y siguientes.
Su vida,costumbres,y muerte, £o\.j6.
col.2.a.y siguientes.
Puesto en el numero délos dioses,fo!.
46x01.2.3. y j6. col. 2.a. y folio 562.
col.i.c.
Rubigo diosiijfol.i I2.C0.2.a.
Ru-da del Ollero Mathematico, fo.i2í.
col.i.a.y siguientes.
Rueda.ô ci reulo de los cuerpos , y almas,
f.28o.col.i.a.
Ruma,esto es teta,f. 1 o6\co. 1 .b.
Rumina diofa,f.i i2.co.i.a.y 122. col.r.
b.y 171. columna i;a.y fol.i84.calum
na i.b.
■Rumino fe llamó Iupiter,f. 1 84.CO. 1 .c. y
Mcrcu!Ío.f.i86.col.i.a.
Runcinadiosa,fol.io3.co.i.c.
Rufina diofa)f.to3.co.i.a.
Rusor dios,í. 102.C0I.2.C.
Sábado eterno de la Cm Jad de Dios en
la eterna bicnauciiturança ,fol. 780.
coLi.a.
C 3. Re-
 Tabla de las
R -p relis nlcníelosSabados de los la-
dios.f. 1 71 .coi. 1 .0
Sal>eoiiicicnso,fol.9 3.col.i.a.
Sabelianos hereges, folio 179. colura-
na z.b.
Sabinai.y su robo,f.47.cor. 1 .a.
Sabiduriacs e! Dios verdadero, por el
quai fucron hrchas codas lascosas.loL
i8y.col.i.b.y 204.col.1-b.
La sabiduriadestemundocsnccia,fo»
£1 «studio de lá sabiduria consiste en
accion,y contcmplacion , folio 207.
col. z .c.
Libro de la Sabiduria de S 3! o m on ,t ol.
ç $ f. col. 1. a.y figuientes.
Sabios se llamaron los Philosofos, f.zoc.
col. i.b.
Los Sabios de Grecia sitte,ibidem.
Sus nombres, ácc.fol.jíîz.col.i.a.y si-
guientes.
Saccrdotegrande,y verdadero del nue-
uoTestamento Chtisto,foLz(íi.co.2.
cy y 1 3. col. 1. a.
Dcclarase su Sacrrdocio,folio j 3 i»co-
lumna i.a.
Sacerdociomndado , segun clordende
Aaton , folio 510. columna 2. b. y. u-
guientx*.
Sacra Via en Roma.f.fí i.col.i.b.
Sacras folemnidadcs cc los diofes fatsos,
instituydaspor los Rcyes de Grecia,
fol. s f r.col.i.a.y figuientes.
Sacramento del Altar,folio 2 6 3. col u su
ri .1 1.0
Sacramento de la Sangre de Christo, fol.
rga.col.a.a.
Sacramento del Bautisino.y del Cuerpo
de Christo,aquienes, ycomo apioue
chc,f.72z.col.2.b.
El Sacramento de la Redempcìonde
, Christo siempre sue predicacio deba-
., xo dediucrsas fignisicacioncs,fo. 200.
col.i.a.y iîguientcs.
v En la rmieríe de Abel se noseheomen
dò vni Sacramento adinirablc,foL43 8.
col.2.b. , r _,, , - f
LosSacramentos mânaron del costa-
do deChriltohcrido con la lança, fol.
4f o. col. 2. b.
S3crisicio verdadero,ypcrsccto,fol.2Íi.
col.x .b.y figuientes.
El saciiricio quando se ofrece bien, fo.
4: î.col.z.a.y liguientes.
El saciificio se cieuca vn soloDios ver
da4ero,fj>lio 2yo.columna i.b. y 423.
colutona i.b.y figuîent's.
Sachiicio de los Clmllianos,fol.2 fia . co-
lumna i.c
Sacrisicio vniuersal de.la Iglcsia por cl Sa
. cerdote grandcjibidera. .
El summo , y verdadero sacrisicio ef
IesuCluisto,fol.277.col.i.b.
Ilazon del sacrisicio visible que se osrc
ce a vn solo Dios verdadero , y inuifi-
Mc,fol.276.col.2.a.
Loque significôel sacrisicio de Abra-
hae,quar do pidio que lc cnseííissen lo
q auia de creer,f.478.c.2.3. y siguient.
Sacrisicios torpes de los Romanos/o.oo.
col. 2.a.
Saciisicios vario« de los diofes falfos,)' de
los demonios.segun Apulcyo,&c.foL
z 1 6.col. 1 .b.y sigoientes.
Sagunto ciudad de Espafca, fo.8j.co. i.bw
y iîguientcs.
Hambre S.iguntina,s.8í.co.i.a.
LosSaguntinos quisieron masque pe
recieste toda su ciudad,quefaltar de la
fc,y amistad dclos Romanos,fol. 741.
coLz.b.
Su destruycion,fol. 8tf. col. x. b. y Iî
guientcs.
Sal , y su marânillofa naturaleza/ol. fi?
col. 2»b.y figuientes.
Salacia diofa muger de Neptuno , f. 104.
col.i.b.y siguientes,y 190.C0L2.C.
Salamândra.fol.ÔQÇ.col.i.b.
Salomon,estoes,pacifico,f.ci9.co.2ii.
Salomon hijode DauidRey d? Israël, y.
fundador del Templo , &c. folio % $8,
c-ol.2.a.
Eue figura de ChristoJf.j'20.col.i»a.
SuRc)no,f.e34.col.2.b.
Suslibros,ibidem. ,
Susprofccias,quepertenec«na Chri
sto,)' a su Iglesia,ibidem, y siguitntc**
Salud,y su Tcmplo,fol.8p.col.i .c.
^aJustio famoso historiador, folio 8. co-î
lumna i.a.
iSamnitas.y fus guerras,f.i fo.coLx.bc
Samos Lla,foL 1 6" j\.col.2.b.
Samothraccs diofes, folio 1^7. colum-
» . jiâ 2. b. , 1 'm
Sanfon luez Hcbrco ejtenidopor Hcr
. cules,f.5 J7.col.2.c. -,
Escusals de auerfe oprímido cô la xoy-
na del templo,foi.2 3. col. 1 .b.
Samuel Sacerdotc,Iuez,y Profeta, folio
J04.col.2.b.y figuientes.
Enclhuuovna lombra de la mudan-
ça que auia de fiuceder del Saccrdo-
cio
 cosas notables.
cio por Chtisto , folio Ç12. colum-
na 2.b.
Sango,òSancto primer Rey de los Sabi-
nos,fol.yy8.col.i.a.
Santos;y todos los justos antiguos fuerô
justificadosen cl Sacramento, y Fê de
Christo , fol. z 80. col. 2. b. y íìgm en
tes. -1 .'--7. t coLivá;
Los Santos se Ilamaron dioses.sol.2 y 3 .
col. 1 .a.y figuientes.
Santos MartireSjVease Martires.
Su potestad con cra los demonios , fol.
«7S.coi.2JL
Preciofa t s là muerte de los Sátos, Sec.
' fol.îÇo.col.i.b.
Sus intercessiones en cl dia del juyzioj
fol.7 1 4.C01. 1 .a.y figuientes.
No pierden nada en perder las cofaj
temporalesjsolio iz.columna 2.a.y fi
guientes.
Saphro Rey de los AiTyrios , folio 547.
col. 2. 3.
Sarâ,esto cs,Princefla,y viitud , fol.48y;
col.i.b.
Sara muger dé Abrahan,fol.48y.col.r.b.
y figuientes.
LlamadaSaray, ibidem.
Ab rahan la llamô hermana , y no mu.
ger,folio47j. col. 2. a. y 487. eoluru-
na i.b.
Su honesHdadguardada,ibidem.
Suesterilidad,ckc.fol.4i9.col.2.c.
Su muerte ,y fepultura , folio 485 . co-
lumnaî.a.
Sara figura de la soberana Hierusalen, es-
to es, de la Ciudad de Dios,folio 487*
col.2.a.
Sardanapalo,f.y i.col.i.c.
Sarpedon ,fol. y y 1 .col.2 .a.
Saturnino Tribuno del Pueblo,íolio.8pi
col. 2.0
Saturno Rey deltalia,padre de Pico.fol.
yy4.col.i.b.
Saturno dixose de Satu.que es fembrar,
&c.y su osicio,folio i75.coii.a.y i8y*
colittb.
Pintâníe viejo,fol.l<í4.co1.2.b.
Dizen que castrò a su padre,y seco-
mioasushijosj&c.fol. 176. col. i.a.y
182.coL2.Ci
Esladuracion dcítiempo, folio 104.
col.2.b.y fol. i6"7.col.i.a.
Sobre los tiempos , folio 1 06. colurh-
na i.a.
Es el mismo Iupitcr,foho 1 8 j. coluni
na i.b.
Saturno Estrellâ > folio 186*. coíu'mnà
2.C
La causa de honrar a Saturno entre
los-Paganos,folio iSo.columna i.a. y
figuientes. ':
Intcrpretacion de su fabula,ibiderri.
. Sacrificaronle hôstias humanas, f. i 85}.
Saturnia,fol.j79.col.i.b.
Saul primer Rey de lsiael,fol.4P5>. co. 2.
cy y 16. cul. 2. 3.
Scalera de lac o b, soli o 49 y. col. 1. a.y fi
guientes.
Scebola Pontifice doctifsimo , fol. 116".
col. 2. a.
Vease lo demasen Mucio Scebola.
Scenicos los que represcr.tauan las corne
diaSjfol.42.coL2. b.
LosGriegoslosadmitieron en 1 1 go-
uierno de la RcpublicaJ&:. ibidem, y
figuientes;
Los Romanos al contrario , folio 44.
col.? .b;
Los juegos Scenicos los pufo Varron
entre las cosas diuinas,folio j^.colum
naz.b;
Fueron instituydos en Romala primé
ravezporlaautoridad del Pontifice,
por vrìa pestilenciá que sue crccïendo
en el pùeblo,soI.4o.ccl.2.b.
En mucho tiempo no los conocicron
los Romáùos,foI.44.col. 1 .b.
Renouados entre los Romanos, £i 1 6.
col. r.a;
Lavanidad,y torpeza de los jucgós
Scenicos, folio 30. colurr.na 2. a. y fi
guientes.
Sciencia , y su ámor , folio 3 1 51. col. i .f.y
figuientes.
Sciencia de los Angeles santos, y de los
demonios,sol.2y2.col.r.c.
Sciencia fin caridad causa hinchazô, &c.
fol.25 i.coLi.c.
Ay cierta semejánçadc sciencia eníos
fentidosde los animales irracionalcs,
fol. 3 20.col. î.a.
Sciopadas,fo!i464,col.i.c.
Scipion llamado Africano,por aúer veri-
cido a Afr'eá,fol.278iCoLi.c.
Scipion Africano libertador dé la ciudàá
de Romaj&".fol.85.col.2.a.
Su vida,ibiden»i
Sumuçrte.ibiéem.
Scipion- Naíìca Pontifice Maximo vá-
ron bonifsimo j &c. folio 38. colum-
• na i.c.
C 4- Mttio
 Tabla de las
Metìo él idoîo de Bcrecînthia en Ro«
(S ' ib
No quiso que se destruyeffe à Cartha-
go,&c.fol.43.col.i'.c»
Probiuioque huuiesle Teatros en Re
nUjfol^o.col.i. cy siguientes. > • ' concordWia en las pdabras , íraduxc
LoshcrmanosScipioncs,fol.4i.co.2.
a.y siguientes. im
Bcithas Philosofos simples •> y justas, 5cc.
fol.aia.col.it.c»:.;
Sediciones,y rebueltâs entreï la gïtegîtes.prir»
cipal,y plcbeya de Roma , fol. 47. co-
lumna a.c.
Segeciadiosa,fol.roî.col.i.a.y nj. col.
i.a.y ï ii. col. 2, a. > Sepultura de los cuerpos nu manos, f. z > .
Seyadiosa,fûLio$.cpi.r. a.
Sclcctos di oses quales son , y de dondc ft
dixeum.foho i76.columna i.c. y si
guientes. £ Vease Apis,y Osiris.
Seleoitespiedrâjf.íS'pS.col.i.â. . .-.u
gemilías, y fus vatios dioscs puestos parâ
ellasjtol.io 3. col. 1.a.
Sémiramis muger de Nino,foUo 544- co
lurnna z. 2.
Scn,csto csvcl nombradp hi jo primogeni
todeNoe^ol^yí.col.i.b.
Instaurador de ía Ciudad dcDios,des-
pues del diluuio , iolio 455). col. Z»t. y
liguientes.
3E.s figura de Christo,folio 4) 6. colura
nâ i.b.
S* descendeacia, folio 4j-p..col.2.â.y
figuievites»
S cnai io,y la perfecciô deste numcro,&c.
fol.3ii.coLa.a.
jBcnïcaflorecio cn tiempo de los Aposto
lcs,fol. 170.col.La.
Senador dcl pueblo Rom2no,&c.folio
371. col. i.a.
Reprehcnde los idolos,y simulacros
de los dioses.y los Sacramentos, y Sa-
bados de los ludioi,folio 170. col. 1 . c.
y siguientes.
A los Chrislianos ni los alaba,ni los re
prehcnde,f.i72.col.ï.2.
Seriaícs,y prodigios de mentira, íol.tftf8.
col.i.b.
Senor,y Dios.&c.folio 341.C0I.2.0 y si
guientes.
Sensibles que cotasse llamen , sosio z 10»
col.i.c
Y de donde se áizen,s. 2 30.C0I. 1 .b.
Sencia,ô Senta diosa,f. ioó.co.i.c.
Sentidos interiores^y exterioreSjío.2p<j».
col.x.a.y 3 1S.coL2.jb.
Sentino di os,f. 1 76.C0, 1 ,b. y siguientes,
Scptcnario numerò;sol. 3i3.col.i.b.y fîi-,
fuientes.
lenifud.y descanfo dcl septimo dia,
ibidem,y siguientes, .
Setenta Y dos interpretes con vnâ diuina
. ronlos librosídçl viejo Testamento,
fitcf.cs4.c0l i.a.
•Sutranslacioibfe lla\úaa la de los Sctca
ta,íol. j 84.ee!. i.-cv
SeptimioSeueroEmperadorjfolio S95-
col.x.b, • .''
Scptimuleyo Anagnino matò a Cayo
Gracco,&c.f.8o.col.ï.a..
, col.i.b.y siguientes.
Serapo dios de los Egypcios , folio y4Í.
eol.ï.c.
. >
Serpientesboladoras,f.o4.col.i.a. -.
. Lasscrpicntesdexan su vejez despo*
jandose de su pellejo,f.2 1 S.co. i.JU
Serto'rio Mirsino,f.p2.col.i.b.
SeruidurabrcdelhorHbreíf.tf22.co.2.c.yj
. .siguientes.'
La seruidumbre es prouediosa p ata al-
gunoSjfol.62-8.coK2. a.
£1 pecado es la primera causa de lafirr-
uidsmbre,fol.Ó2 3. col. 1.b.
Seruilio Glaucia Prêter , fol.90.col.xA;
QjScruilio Maestro de los Caualleroi,
fpl.8i.col.x.b. •
Seruio Tulio Rey de los Roraanos man
to,fol.77.col.2.a.
Seth,esto es,Resurreccion,fo\.4î8. co.a;
. b.y siguientes.,, ..
Seth hijo de Adan,6cc.folio 42,6.coliua-
na 2.b.
Fue figura de la Resurrcccion de Chri
. stojsol.43p.col. 2.c.
SeucroEmperadorjs.jpy.co.i.b.
• Seuero Obispo Mileuitano,fol.6p7. co-
lumna i.a.
Sexo.y su rnarauillosa mu Jan ça , fol.04,
. col.i.a.
Si.Esta palabra en la sagrada Escritura se
pone po r esta palabra. No, folio C22.
col.i.a. ...
Sibilashuuo muchas, y fus nombres,5ce.
folio ytfo. columna 1. b. y siguien
tes.
ProfeciasdcChristo de la Sibila Eri-
threa/ibidem.
Siclien)f.475'.col.2a.
Sicion ,y iicionios,fob'o 474. colara-
03 2.b.
Reyn»
 cofas notables.
' Reynodelos Siciosiiosjfo. 5:43.00.2. a.
y siguientes. ■-.'
Quando sc acabòjs; y y 8.coI. r.b.
Sieruosdedondesedixeron, folio 6zn
col.2.c. ■•»•
Sicruos. ô efclauos Rorannos libertados
porlagucrrajfol.gj-.ccl.r.a. • • *
Siglo.y su fin,fbl.tf4i.columna 2.b.y si
guientes. ■ -.;» . •
Siglos de los figlos , folio 34Í.C0I.2. a. f
iìguicntes.
Espacios>rcuoluciones , &c. de los si-
glos,s.j4o.col.i.a.y siguientes. *;
Siinicnte de4a mugcr.f. 1 67.C0I.2 .c.
Simulachros(y imagcnes de los dicscs de*,
los Romanos/.iTpiCol.i.a. sc ,,toT
. Jba ftistitiïcion de ios fimulachrofcy'lasr
falsas opinioDcs de los dioses no lai ad-
- mite Ciceron^ibidem* . ..
Sinamonte,fol.4i8.col.2.c..: -
Sjon,esto es,Atalaya.» folio .5 3 o. colum-
na i.a. >■:■•;• .-i •<••» -f. u 1 .!•
Sion monte porIudc3,fo!io yicíp.colunw
-Jia2.b. 1 ií.lí*.* í c;
De Sion salio el Euângelio , folio y 31.
Soberuiosellaraò Tarquinio , folio 77;
col. 2. b.
Soberuios se llamân los que se agradan a
1 £mcsmos,fol.40o.col.2.b.
Aproucchaalossoberuioscaer en al-
gun pecado manifiesto, folio 401. co-
, lumna2.b.
Soberuia que sea,s.4ao.col.i.b.
Esprincipio de todo pecado.&c.ibid.
La foberuia de la transgression peor
cs que la misma transgression, í 0.402 .
col. 1.a*
La foberuia es causa de la mifcria de
los Angeles malos.f 333.C0I.1.1.
Social vida de los hombres , ò compafiïa,
ypolicia h«roana,foK tfn.eol.i.a.y
siguientçs* "
Grados de la sociedad,ô cempania but
mana/.íij.co.i.b.^iguientcs.
Sociales gucrras,fol.S8.col. 1 .b.y figuier»
,tes,y 6i î.col.2<a. ■- .
Socrates Philosofo Athenienfc, discipu-
lo de Arcbclao.Maestro de Ptaton,sa-
pientissimo entre todos los Philoso-
fbs,se acercò rauchc a la Religion Chri
stiana>fol.2oc.col.a.c.y siguientes.
Socrates quandQ florecio, folio 5-79. co-
lumnai.a. . .,
- Siendo côdenadocriminalmente pof
calrumnù le ajuíticiaron , dcso.ttcsjc
lloraronpublicáraerite, y câstigaronà
susacufadores.y lclcuantarôios A thé
nienfesvnaestatua, folio zo6. colum-
na2.a.- . .
Su diosjderaoniojf^iy.co.r.â.
Disciplina■Socratica/ol.ioo'.col. 1 .á.y
siguientes.
Diueifas opiriioneî dé los Socraticoi
acercadelíummo bieiv,f,206'.col.2.b;
Sodoma , y su Prouincia buelta cn ceni-
za.fdl.485Jcol.2ic, • f «
Su tierra mttdada.y còrrompída, folio
704.col.2-b. "i«
<"Susruta,ymançanasJsol.>(í<)8iCol.i.a.y,
siguientes.- ■"• ï. '
Solparò,y b'oluio stras por viirtud diui-
najsol^oj.col.i.b.
Es animal segun los Platonicos,s.i87.
-'<coI.2.b.
Espiedradesuego queardejsegun A-
• naxagoras,f.y82. col.i.a.
Eclipse es defeto del Sol,folio j6i co-
lumna 2.b.
Solennidadesconstituydas por Numaa
losRomanos,fol.45.col.2.c.
Solon Axheniense.f.yój.col.iiC.
Sus leyes,fol.46.col.2.b.
SophosSabios,fol.yó'2.col.2.a;
Sophonias Profcta, folio 574. colara-
na 2.a.
SusprofeciasdeChriíto,y de la voca-
. cion de las gentes, folio 5-73. colum-
na 2. a.
SpeUsipo Philosofo j folio 21 y. colum:
na i.b.
Spiniense dios.f.i i2.col.2.a. :-; >
Statilinodios,fol.i 12..C0I. i.a. . » •>/
Stator Iupiter.fo.74.col. 1 .a.
SthenelasRey de los Argiuos,foI. y4Î;
col. i.a.
Stimula diosa,folio 106. columha i.b.y
siguientes.
Stoioos Ph.ilosofoSjVnò famoso nauegan"
do dermidò de color por la fuerça del
jniedo,£cl.2 3 7.C01. 1 .a.
Lo que refpondio a las perturbacio-
, nesdelalma,ibidcjn. .
StoicosPhiloscfos,f.i 3 x;cr>K 1. b. y fol.
20Q.col.t.a.y siguientes.
■ Los Stoicos amaron la Dblcctica, y se
: exercicaron cn clLa^ulio 2 10. colum-
. na xx:>\ n -
Susopinionesacerca de de las pjfsiò-
. pes,y afecto s del aima, Scc.f.2 3 6. co.i.
ay siguientes.
Srj:«onPcripatcricaîCi-7o«c<>l»*'a'^ ' ^
C y Stre-
 Tabla de las
Strenua diofa,f.io6.col.i.b.
Subigo dios,fol.i68.col.2.c.
Sudar,y su aitc,fol. 41 2 .col. 1 .3.
Suc n.) de Iacob,fol.454.col.2.b.
£1 sucno con las cosas que se veen en cl
a vezes es inquieto,y terrible, {0.766 ,
col.i.b.
Surrano dioSjíol.i 14.col.2-b. íi
Summo bien , folio z 06. columnà z.b. y
siguientes. •
Summo bien de laCíudaddeDios, es Iá
paz cterna , y pcrfccta , folio 627. co
lumnà i.c. ,.'
Summo bien3y summo mal del hombre,
fol. 6oy. col. i.a.y siguientes. /'-."!
Sup I icio/') tormento cterno de los.condc :
nados,f.5pç.col.i.c.y siguientes..-. .
SyIa,fol.j4.col.2.a.y siguientes.
Sucrueldad,fol.y6.col.2.a. y siguien-
tes,y 9 1 .col. 1 .a.y siguientes.
Demonios ayudadorcs de Syl.i,so. y 6*
col.2.a.y siguientes.
Parcialidad de SylaX69.co.La.
Su guerra,fol.9o.col. i.c. y siguientes.
Su victoria vengô la crueldad de Ma-
rio,fol.9 1.col. 1.a.y siguientes.
Su tabla que contenia los nombres de
loscondenadoSjfolio 91. col.2. a. y si
guientes.
Syluano dios,f.i68.col.i.b.
SyluanoSjs.446.c-l. 2. a.
Sy luio Rey de los Latinos hij 0 de Eneâs,
fol.y y8.col.i.b.
Syluios íc llamiron los Rey es de los La
tin os, fo I. y 5 8.col.i . c.
Syracuse ciudadjtomada por MarcoMar
celo,fol.8. col.2. a<
■ - tol.2.b*
T La tentacion conque fehazclaprue-
Tabla de la Profcripcion,fol.9 x.co.î.a.y'"
siguientes.
T.Tacio Rey de los Sabin0Sjf.74tc0.La.
Su muertCjibidcm.
Talion,y su penajf.708.col.Lc.
Tantalo Rey,s. y y 3 .col. i.a.
Tarentinos enemigos de los Romanos,
fol.82.coI.xia*
Tarquinio Colatino bijo de Tarquinio
Prisco , marido de Lucrecia, primer
Consul Roinanojauicdo echado a Tar
quinio tirano^f.47.co.2,3.y 78.co.a.b.
Forçado por su Cnlcga" Bmtodexo el
3vlagisrrado,y sesilibde Rorua,fol*47.
col. 2.a.y 78.col.2.b. .
Tarquinio Ptisco quiato Rey de los Ro-
manos cortò vnâ piedrâ âguçâdcrâ» cô
la nauaja,f.273.col.2.b*.
Su muerte,fol.77.col.z.a.
Tarquinio el soberuio,el scptimo,y »Uí-
n»o Rey de los Romanos echado del
Rey nOjsol.77.col. 2 .a.
Procura boluer a fuReyno, folio 78.
col.2. b. 1'
Su muerte,sol.78.col.2.a.
TautanesRcy de los AiTyrios , fol. y y 7.
col. 2.0
Telumodios,fol.i92.col.i.c.
Tcllusdiosa,fol.i9LCol.2..a«
TemoLf.392.col.i.b.y siguientes.
Temor castojfof. 3 9 5 .col.2. a.
Templança,fol.iiiiCoi.i4U =«"-'
Templo de Dios fomos nosotros, f.zfj.
col. 2. a.
Templo de Salomon, fol. y i9.col.<r.b.y^
siguientes*."." ■ :
Su edificacion,y restaurâcion>sol.y9i.
col. 1. a.y siguientes*
Templo dèl vi«jo,y nutuo Testam euro,
folio 1 87. columna r. a. y siguien
tes. ■ *'"'
TemplosdeìosÁpostoies íueioaAfljr.
los.cíto cs.lugsrespriuilegiados en la
destruycion de Roina,fol.8.col.í. b, jT
siguientes.
Tentar , y tentacion , no quiere Dios fer
tentado,fol.47y.col.2.b.
Pcrmitio Dios que cl primer hombr*
íuefle tentado por la malicia de/ demo
niojfabiendo que auia de caer el hora-
bre, fol. 4 14.^0). 2. a.
Clnisto sue tentado del diablo , f.iy».
. col.i.a.
Abrâhan sue tctiudo de DioSjfo.4?7.
íia se ha de tener por bien .ibidem.
Fruto de la tentacion desta vida , q«e
los Santos vcncícron,folio 6 1 y .coluru
na 2.b.
Tentaciones,y peligros dest.1 vida,ibi-
dem,y siguientes.
Terrcmoto horrible* folif» 98. celum-
na 2.a*
Ten énos cuerpos,foh 3 67. col. 2. a. y fi-
guientes*
Tctcnciano Poeta Carrhagirtenfe , folio
xy8*col.i.a*
Terencjo sue muy familiar de Scipion,
y Lelio,fol.43.col.2.b.
Tergeminos,y ítí batalla,soI. 74. colam-
na í-.b.
Ter
 cofas notables.
yerminodioj,f.iT4.eo.i.b. y siguietei,
Tiberio G rfteco muerto à paies por Sci
y iSi.col.i.a.y siguientes.
pion Nasica.&r.fol. y 1. col. 2. b.
Noquiso ccdcc a l,upiter,s. 1 14.C0I. i.
Tiempo que fca.folio 301. col. 2. b. y si
b.y liguientcs.
Los terrainos del Imperio Romano guicntcs.
Lspacios de ticrapos,y su creaciô, &c.
se mudaron,f. r 1 8.col.2k3i
ibidem.
Terminales ficstas,folio 181. col. nfc y
Tiempo de la vida,y de la muerte, f. 3 i;
figuicntes.
col.i.a.y siguientes.
Tertuliano,fol. 175 .col. 1 x.
Tiempo setoma por el afío, folio 6"77.
Testamento vicjo,y nueuo.fo.n i.co.n
col.i.b.
cy y jo.col.2.a.
Tierra,f.ioA.coI.2.b.y siguientes.
Comofchandeentender las Escrittt-
Sus nombres,)' significai ioncs,ôcc.fo,
Tas del nueuo,y viejoTestaraento,&c.
fol. 419. col. I.C. 19 3.col.i.a.y liguientcs.
Testamcntos de Dioi muchos , fol. 484; La tierra es dioía,legun Varron.a quiS
col.i.a. élalmadel raundo(que cl pienfa quo
Testimoniofalso es imputadoal culpa- csDios)comunica virtuddiuina,folio
i5>i.col.2.a.y siguientes.
do que confiesta cosa falfa de si mes.
Tierra madre de los diolcs , &c. fol. 1 66,
. mo,fol.i2.col.i.b.
Thaïes Milclìo Principe de la Philofo- col.í.b.
iìadel genero Ionico , &C. folio zo$í Susnombres,<5cc.f.i93. col. 1. a. y si»
. col.2.a.y fol.yfi2.col.2.a. guientes;
■ Esobra de Dios,sol.i6V).col:2.a.
Tharapadre de AbrahanJfol.470.co.iií.
. y siguientes. Tierra nueua.fo). 661.col. 2.c.y sijuienc;
Sttdescendencia,ibidem. Toda la tierra fc sustenta cn nada , fû'L
, Su casa es custodia de la plantâ de \i 370. col. 1. a.
Ciudad de DÌ0S/0I.470.C01. 1 . c. y si- Tierra de Promissioh , íol.yo2.col.i.c.y
guientes. siguientes.
S<i casa padecio persccucion de loj El mediò de la tierra que signifique cri
Chaldeospor la verdadcra Religion, la fagrada Esc ri tu ra, f. j 1 o. col. 1 .b.
. fol.471.coL1.lj. TtgÌlo,fol.i84.col.i;b.
Su muerte,fol.47i.col.2.e. Tigre,fol.5i8.col.2. b. \
Tilosïsl&delálndia, folio 69$. colum-
Theatro adondefue edisicado , por quic,
na i.b.
y porquc causa,fol. 1 fo.cola.a. r
Tinicblasfdn elayreque carece déluré
Thenian,fol.570.col.2.b.
Theodosio Einpcrador Augusto,£ 1 y t. fol.3o6'.col.2.a.
col.i.b. Tinieblas se llaman los Angeles deferto-
rcs,o dcmonios,soh 3 i2,co.i.c.y 324.
TheologosPoetâSjfol.y y 3. col. 2. b. y ■si
guicntcs. C0I.2.C
Theologia,fol.204.col. 1 .b. Las tinieblas qUe bizo Dìos al quar-
- todianofonraalas,folio 3 12. colum-
Tr«s generos de Theologia,scgua Vâ
rron,tabulosonatural,y ciuil,lol.itfi. na 2.c.
col.i.b.y figuicntes. Las tinieblas.y la luz se diuidicronafoí
^hesialonicensas y su estrago en tiempo , 3 i2.col.i.a. y siguientes.
Titanes Mjos de Titan,y de la tierra, soli
dcl Emperador Theodolio,íolio 1 j 3.
col. 2. b. iïo.coi.2;a;, i:
tTheurgos,y Theurgia,fol. 2 5 c .col. 2 .b.y Su guerra contra tupitcr.ibidcra.
siguicntcs. Tito Latino labrador Romano , fol. 1 1 6.
Los Theurgos ántcs profanan,que pu col. r.a.
■ riíican cl aima dcl huinbre j, folio 283. Tito Vcspassiano Ccsar humanissirao;
col.2.b. • > " ■' ' fol.i49.col.2.a.
Thùrimaco Rey de los Sicionios , f. y4y. Tormentos. Algunos son de opinion»,
col.i.a. - que despuesde la muerte no han de
Thyraeie,y Thymelicos,f. 1 66.to. 1 .e. permaneccr para iic mpre, fol.7 1 3..C0.
Tibre^y su inundacion,f.8 3 .col.2.b. 2.a.y figuicntes.
Tibcriao dios,f. x 1 3.00U i*b< Tormentos.y questionesde delitos,fol.
ÍI2;Còl.I.a.
Tor-
 Tabla de las
Torquato mâtò a su hi jo.sol. 144.colum-
na i.b.
Tortola,sol.48o.col.i.a.
Trajano Emperador,f.yoy.co.i.b.
Transformaciones de hombres, fol. y y y.
coLj.c.y siguientes. . .
Translaciò del vicjo Testamento deHe-
breo cn Gticgo,f.S 84.co.La.
Tribulacienes,y fus prouechos,folio 3 1.
Col. 2. S.
Vcalc, Miserias del nombre.
Tribunos dtl pueblo/ol^S.co.i.c
Tribu plcbeya,f.44.col.2.b.
Trinidad diuina,f.?7p.col.2.b.
Trinidad simple , è incomutable del Pa-
dre/y tl Hijo,y Efpiritu santo,vn solo
Dios,f.3oj.co.2.a.
La Trinidad diuina en codas fus obras
dexôraflros,y indiciosde si,f.3 i6".co.
z.b.y siguientes.
El misterio de la Trinidad nos le signi
fìcò Moysesenalguna mariera, f.462.
col.2.b.
Iroagen de la fumraa Trinidad,&c.fo.
3i8.col.2.a.
Triopas Rcy de los Argiuos , folio 748,
col. i.a.
TriptolemOjfol.j^.col^.a.
Tristeza,f.390.col.2.a.
Tristezasegun Dios , folio 392. colum*
na 2.3.
Trironia Pallas fol. y 48.C0I. 1 .b.
LagoTriton,ibidcm.
Trogo Pompeyo historiôgráfo,fol.ioi*
col.i.a.
Tropo, manera de hablar por esta,ô figu-
rajfol.307.col. 2. a.
Troya madre,y origen del pueblo Ro-
mano,f.6'.col.i.a.y 66.co.i.a.
Vencidaporlos Gricgos , tomada , y
destruyda,fol.66.col.i.a.
Su del) ruycionjf.y y4.co.2ic.
Su defhuy cion por Fimbria, folio 68.
roi. 2. b.
Origen de su guerra,y destruycion,
fol.So.col.i.a. '•
Apolo fjuorece a losTroyanos,yNcp
tuno los es contrario,fol. 66. col. 1 .b.
Tulia hija de C iccron, folio 607. colum-
na. i.a.
TuloHostilioRey de los Romanosfua"
abraladopor vn rayocontoda su ca-
sa,fol-77.col.i.a.
Tuf ulo villa. f.78.col.i.a.
Twtílina diofa,sol.xo3.col.x.a.
TyranoJfol.i47.col.2.b. .
. A los tyrânos impijsrimos les da
Dios pode'r,y senorioJfol.i47.tolum-
na 2. b.
V
Valente Emperador hereje, fauorecedot
de losArrianos.fol.iy î.col.2.a.y yj>5.
COl. 1.3;
Valentiniano el mayor.hermano de Va-
len te,Erapcrador Christiano, fol. 5 9 y.
col.î.b.
Valentiniano Emperador, herroano de
Gracïano,folio 1y2.colurn.na 2 .a. y si
guientes.
Valeriano Emperador,folio ypy .colum-
na x.b.
L.Valerio Consul despreciador dclasri-
quezasJfol.i4y.col.2.b.
ValerioSorano varon doctissimo.f.183.
col. 1 ,c.
Valoniadiosa,f.io3.coI.i.â.
Vanidadraas habladora que la verdad,
fol.iy4.col.2.a.
"Varon se pone por el hombre,folio 760.
col.i.c.
Varon bueno quien fc llama con razort,
fol.320.col.2.b.
El varon que gouiernala muger,deue
fer semejente al aima que rige el cuer-
po,sol.42T.col.2.b.
El varon perfecto es Chrifto,y si» cuer
po es la Iglesiajfol^y^.col. i.b.
M.VarrortJvaron doctifsimo,ócc.fol.o7.
col.2.b.y i20.col.i.a.y 180. col. 1.3.
Efcriuio de tres generosde Theolo-
gia/.iâr.col.i.b.y siguientes.
Quceslo quepareeeque sintio deloi
dioses de los Gctiles.y de fus ritoSj&c.
fol.iy8.col.i.a.y siguientes.
Fue de opinion , que Dios era el almí
del mundojôcc.f. 1 8o.col.2.a.
. Masquifo dudarde todo, queafitraar
cosaalguna , poniendo susopiniones
acerca de los dioses dudofas,fol. 187.
col. z. cy siguientes.
Parecc que no efcriuio de nìngunâ ni
turaleza de los dioses, folio 160. co-
lumna i.b.
Su doctrina acercarde la Theologia cri
ninguna patte concuexda entre n.fcl.
197.C0I. i.c. .•
, Sa opinion âcerca del culto de vn solo"
Dios,s.i20.col.T.a.y siguientes.
S^slibc«S,fol.P7»col.2.a. y folio ryo.
col.r.a.
Vaticano Dios,fol.ioís.col.i.a.
Veientes
 cosas notables;

Veientes eneniîgos gràúifsimos de lot Victoria dioía,fol.iog.côl.î.b.y siguieft

RoraanoSjf.47.coI. 2. c. tes. ■;• ' tl
Vélos de cilicio fìieron on4e los del Ta- El Auto feriaesel verdade-
bernaculo del testimonioj folio 443. . roDios, jibidcm.
col. 2.a. Victorian;? y46.col.Lb.
Vélos de Moyfes,f.y 17.C0I.2.D. .Vidafoci ombicsjô companja
Vencedorcsconaosehan con las ciuda- human ,cel.i .a. y íiguientcs;
des vencidas cn laguèrra, fol.y.co.2.a. Vida eterj i7y.coLi.b.y 307.COÌ
y siguientes. lumn
Vcnenos,y hechizos entre los Româ- Pedir p^Jos Gentiles cí
nosjfol.b* i.col.2.a. locura g H'fftcpl.2.b.y si-
Porque criò Dios losvenenos,y fus guientes.
vtilidades,f.3 14.C0I.2.3. Vida biehai _ fe, folio
Veoilia diofa,f.io5.col.i.bi 60 1 .col. 1 .a .y siguientes.
Vcngarse tarde deuen losReycs,y perdo Vidabienauenturada, mas biertauentu»
nar facilracnte,f. 1 y 1 .col . 2 .b. rada,y beatifsima fol.5oy.col;2.c.
Corno deuen exercer la vengança los V»da carnal,folio 383.col.La. y siguiení
Reyes.y Eraperadores.îbidem. tes.
Ventasdcalgunas nobles ckidades jíol. La vida humana , antes se deuellamar
gi.col.2.b. muerte,quc vida, f. 3 47.C0I. i.b.
Venus diofa,f.X78.col.i.âi La vidaraortalesiradcDiôSjfo.710.
Vertus de donde se dixo , &c. folio 1 63. col. 1.3. ;v
C0I.2.C Tresgenérosde vidajfol.dié.col.z.bi"
VenUs Quacinajs.i02.col.2ib* y siguientes.
Venus Libcntina.ibidem. Malcs de la vida del hombre, 601.710.
Venus Lunajf.i85.col.2.a. col.2.b.v siguientes.
.Venus Estrclla, fol. í 85. col.2.b. y 704. . Biencsdélavida del nombre, fo. 767;
col.i.a. col.2.c.y siguientes.
Sus ritos,fol.i6'y.col.2.c. El tiempo deíh vida ts vtì caminar á
Su templofamoso pcr la larapârâ in - morir,f. 3 6 1 .col. 2 .c.
apagable que auia cn cl,sol.6'g o. col. i. Quanlargafue lavidadelosprimeroi
b.y lìguicntes. hombrcs,f.427.co.2.a.y siguientes.
Dos Venus,foI. í d y .col. 1 .b. Viento rezio buelue los dardos de los c-
Vcrboconquefchizicrontodas las co- nemigos de Thcodosio contra si mef-
sas,f.?o3.col.2.a. mos,por vi t tud de Dios,f. 153 .co. 1 .a.
Verdad , fu doctrina cncmiga de los de- Virgilioparaqfcha de leera los ninos^
rnonios fol. 162. col. 2. b. foI.6\col i.b.
Vergonçofas partes se deuen cubrir, sol* En la deferipeiort de los Campos <Ely-
4oy.col.2.c. , ílçs.vsô Virgilio de la doctrina qu«
Ver de Dios que fcâ,f. 3 14.C0I. r .3. conficssanlos Christianos,folio732.
Ver a Dios , como dizen los Angeles , y col.i.a. , '
los Santos,fol.77y.co).i.c. Losveífos que corepusô d«Christo>
Vcfpafianos son dos-padre^y bi jo.Empft fol.284.col.2.c. ..
radores fuauifsi^bSjócc. fol. 140. co- Vi rgi n e s Vc stales,f. 1 o y. c ol . r .b.
lumnai.a. V ■ El fùego que tenùn a su cargo, fo.g ir
Vcfperugo estrellâ, folio 703, colurfl- col.i.b.
na i.b. El castigo que se hazia a las corruptàs,
^esta dioía,fol.ioy.col.2.c. y 187. co- fpl.58.coLi «a..
lumn.i i.3. ' > 'j Vna dcllasen testimonío de fu lirnpie
Nobuuo cofa mas santaque su tera- çasacô agua con vn arnero ,fol. 273.
plo.fol.gi.col.i.b. coLz.b.
Bu temploquemado,folio 83. cofum- Virginense diosa,s.io6\co.2.a.y 169x0.
na 2.c. • i.a.y siguientes.
iVicio.f.î ;o.col.2.a.y fi guis ntes. Andádo tfcudriiíando vna comadre ll
Los vicios quando son vencidos, folio virginidad de vr.a donzi-l^como cca
7 13. col. 1.3, U man© Ucorrompiò.folao-. col. r.?.
Virtui
 abladelas
Virtuel diosa, f
A ii'uci csarte^tì
a.y íï|ï
Suseí
col.; ■
Virtud \rcrdȇera .
M.
,er\?£ï*virtod con los vicio^
fiôes t:-i; lâvcrdad«ra Rcligiô,
antes son vicioJjquc.Virtud«ífol.6 34.
col.i.b.
Viuifir arsc en Christo , f. jy^col. i . â. y
siguientes.
Viuir segun la carne,y viuir segun cl es-
pi ritu.fol. 3 8 j.col.z.b.y íîguientes.
Viuir srgun Dios,y viuir segun el hom-
bre,fol.38<í.col.i.a.y fig^ntes.
VliiTcs,y fus compafieros corme 1 1 1 dos est
bestias,foi.yy y.col.2.a.
Vniuerfo,y su hermosura del,£ccf.3 1 ^
col.2.a.
.Volumno dios,y Volumnâ di osa, f. 1 1 2.
coi. 1.3.
Voluntad de Dios,f. 1 3 2.co.2.b.y siguië
tes,y 37i.cal.La.
Cierta,f.2 y 2.coL.2.b.
Eterna,è i n mutable/ol. 3 44. c ol. 1 .b.y
figuientes,y 736.col.Lb.
t!omo se dize que se muda, folio 73 y.
C0I.2.C.
Voluntad deDios,delos Angeles, y de
loshombres.y de cjualesquier anima
les ,f. r 3 3 .col. 1 .a.y siguientes.
Voluntad del hjímbrejfol^SS.col.i. â. y
siguientes.
Voluntad libre del horabre , folio 1 30.
col. 2. cy (ïguientes.
Voluntad buena, y mal»; Sec. fol. 351.
col.i.b.
Voluntad buena , M. 35» ii col,2. b. ysi-
guientes.
Finis Tabulas in Jaudem Dei,& yirginis
Marias, Amen.
Vpluntad mala,f-3 1 i.col.i.a.y 330. col.
2. 3.y fizuientes.
Voluntad mala no viene dcDios,s.ï3 3.
col.i.b.
La voluntad santahaze santo al cuer-
po,sol. io.col.i.a.
Volupia diosa.f.ioí.co.i.b.y siguientes.
Volutina diosa.f. 103 .col. 1 . b.
Vulcanojf. 1 oy.col. 2. cy 1 87.col.Lb.
Vulcano cooperario de Minerua, f.i oy.
col.i.c.
Vulcano, y Minerua tenian vn mismo
temploen Athenas.f.y y2.co.i.b.
Vulgo,v su oginion neciajs.23.co.2j.
X
tios CretenfeSjsoI. y 5 r.
Xenoírarcs'Ptiilososo Calcedonio, folio
iiy.col.i.b.
.Xenophanes Colophonio,f. 1 88.col. i.b.
y y6"3.col.2.a.
Xcrxes llamado Balco Rey de los Affy-
rios,fol.y4y.Col.i.a.
Yeguas conciben del viento enCapâdo-
cia,foI.6o8.col.i.a.
Ycruas,plantas,ckcsedize que viuen,
fol.2 2.col.2.b.
ZachariasProfeta,fol.97y.co.2.c.
Profecía deCbristo,y de la Igleíìa,
ibidem. -..
Zelo se toma en buena,y mala patte, sol.
6y7.col.2.b.
Zenon Philososo Estoico.jfolio23j1.c0.
lumna i.a.
Zona Virginal, f. 1 íp.col. x .a.
Zoroastró Rey de lo$ Bactrianosquando
naciojdi zen que se riò , folio 71 1. co-
lumna i.a.
Inuentor de las Artes magicas , ibidí."
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MONTSERRAT
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