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 LIBRERA

SECCIN ASCETICO-LITERARU.
Varios Prelados de Espaa han concedido 2320 dias de
indulgencia para todas las publicaciones de la Libre
ra religiosa.
 CITATORIO
DE

LA VIDA ESPIRITUAL,
COMPUESTO POR EL
R. P. W. FRANCISCO GARCA DE OTROS,
Abad del Monasterio de Nuestra Seiord
de Monserrat.
ADICIONADO, ANOTADO Y ACLARADO
por el
Dr. D. Julin Gonzlez de Soto, I'bro.

Con aprobacion del Ordinario.

'A_it_:
I LIBRERIA RELIGIOSA j
I BARCELONA. I
1857.
 NOTICIA BIOOBAftlt.%.

El P. Fr. Francisco Garca de Cisneros naci

en 1435 en la villa de Cisneros del reino de Leon :
fue primo hermano del cardenal Jimenez de Cis
neros. Tom el hbito de san Benito en el mo
nasterio de Valladolid en 1475. Los reyes cat
licos D. Fernando y D.* Isabel, habiendo vi
sitado en 1492 el monasterio de Monserrat y
halldole con poca observancia, porque lo^
dignitarios del mismo se habian repartido las
rentas, y el Abad era comendaticio extranjero,
y viva fuera, instaron al Prior general de Va
lladolid para que lo reformase : dicho Prior,
acompaado de doce monjes, fu en persona
Monserrat, y vencidas gravsimas dificultades,
logr instalar por abad de aquella santa casa
al P. Fr. Garca de Cisneros. Este piadoso va-
ron, auxiliado por el clebre Fr. Pedro Alonso
de Brgos que fue su sucesor, reform cum
plidamente dicho monasterio, y muri en olor
<le santidad en 1510. Vanse Alvaro Gomez,
Vida del cardenal Cisneros, y Fr. Manuel Na
varro, Vida del P. Garca de Cisneros
Escribi el P. Garca el Ejercitatorio de la
 VI
vida espiritual en latin y en castellano. Nicols
Antonio y otros le atribuyen tambien el Direc
torio de las horas can6nicas; y de l se hace
mencion al fin del captulo XXII del Ejercita-
torio : no obstante tenemos la vista un ejem
plar del Directorio impreso en letra gtica en
Valencia por Joan Mey en 1S64, donde se dice
que fue compuesto por el P. Fr. Joan Piquer,
monje de Monserrat, lo cual acaso sea equivo
cado.
Como el piadossimo P. Garca no puso su
nombre en el Ejercitatorio , y sea la obra tan
preciosa, hubo en lo antiguo algunos extran
jeros que se la apropiaron: afortunadamente
las pruebas del plagio son evidentes, como lue
go veremos.

VOTICIAS BIIILIOCRFICJlS.

El Ejercitatorio de la vida espiritual, bajo este

solo ttulo y sin nombre de autor se imprimi
en Monserrat en castellano en el ao del Seor
de 1500. En el mismo ao se imprimi tam
bien en latin en el mismo monasterio. Ambas
ediciones son muy correctas, y los caractres
gticos son tan limpios y graciosos, que sin
duda compiten con lo mejor que hoy se hace.
Los curiosos crean que el Ejercitatorio cas
 VII
tellano ntegro no se haba reimpreso; pero he
mos dado con un ejemplar Jigeramente variado
en solo algunas palabras anticuadas, impreso
en Valencia por Joan Mey en 1564.

SOBRE ESTA NUEVA EDICIN.

Nos ha servido de texto para esta edicion un

ejemplar perfectamente conservado de la edi
cion hecha en Monserrat en 1S00. Mas como
algunas palabras sean tan anticuadas que em
baracen la lectura al comun de los fieles, las
hemos sustituido por otras usuales poniendo
estas en letra bastardilla : los curiosos podrn
restituir el texto primitivo por medio del dic
cionario de voces anticuadas que ponemos al
fin del tomo.
La portada primitiva de la obra era esta :
Ejercitatorio dt la vida espiritual. Hemos aa
dido el nombre del autor como lo hemos halla
do en la edicion de Valencia arriba citada.
Para que la lectura de la obra fuese mas f
cil hemos adoptado la ortografa usual de la
Academia, acomodndola en lo posible al estilo
del autor.
El Prefacio menor no se hallaba en el Ejerci
tatorio castellano ; lo hemos tomado del Exer-
citatorium latino, traducindolo.
 VIII

RELACIN ENTRE ESTE LIBRO Y LOS EJERCICIOS

DE SAN IGNACIO DE LOTOLA.

El P. Constantino Cayetano en sus Vindictas

benedictinas, despues de haber saqueado en el
Calendario una legion de Santos antiguos y mo
dernos para adjudicarlos su Orden , que por
cierto no se hallaba en el caso de mendigar
santidades ajenas , trat , fuer de biblifilo,
de robar tambien libros. Desde luego puso sus
golosos ojos en los Ejercicios de san Ignacio, y
teniendo noticia del famoso Ejercitatorio, vien
do la similitud de los nombres , asegur la
faz del mundo que los Ejercicios eran copia del
Ejercitatorio de nuestro Garca Cisneros. El
buen P. Constantino , como bibliotecario que
era entonces del Vaticano, debi limitarse ob
servar solo el sonsonete del ttulo de ambas
obras ; porque leerlas , le hubiera bastado el
sentido comun para distinguirlas y clasificar
las como muy diversas.
Habindose impreso el Ejercitatorio en Mon-
serrat veinte y tres aos antes que llegase
aquella santa casa san Ignacio de Loyola, es de
suponer que este Santo la leeria, como uno de
los libros mas piadosos instructivos de aquel
siglo. Aun mas , puede decirse que en los Ejer
 IX
cuos de san Ignacio se halla alguna reminis
cencia as del ttulo como de los captulos que
van del XII al XIX del Ejercitatorio: pero bas
tan algunas ligeras reminiscencias para preten
sion tan grave como la pobrsima del P. Cons
tantino? Si as fuera, con la Regula comparala
en la mano podra quitarse casi todos los
Santos fundadores, incluso san Benito, la glo
ria de haber escrito las Reglas de sus respecti
vas rdenes, porque en todas ellas se hallan,
no solo reminiscencias, sino documentos y ca
ptulos tomados de la Regla de san Basilio y de
otros fundadores de Oriente anteriores al si
glo V.
Todava, como se nos resistiese suponer tan
ta ligereza en el P. Constantino , hemos se
guido examinando cul pudiese ser el origen
de su pretension, y creemos haberle hallado.
Hlo aqu.
Existe una obrita intitulada Ejercicios espi
rituales sacados de las obras de los venerables
Padres Fr. Garda de Cisneros , Ludovico Blosio
y Fr. Antonio Alvarado, abades de san Benito.
As el ttulo de este libro como su contenido
se parecen algun tanto los Ejercicios de san
Ignacio : pero es de notar , y aqu est la solu
cion de la dificultad, que la citada obrita se
imprimi por la vez primera (segun el P. Na
 X -
vatro, monje benedictino) en Salamanca en
1583: es decir, cuando ya el mundo entero te
nia noticia de los Ejercicios de san Ignacio pu
blicados medio siglo antes. Acxso dicha obrita
sea la causa inocente del error, si es que en este
asunto se procedi de buena fe , como debe su
ponerse por caridad mas que por rigorosa jus
ticia.
Si alguna sombra de duda pudiese quedar,
confiamos la desvanecer la mas somera lec
tura del Ejercatorio. En efecto, bs este un pre
cioso compendio de toda la asctica, al paso
que los Ejercicios de san Ignacio (que tambien
publicarmos en su dia) se limitan explicar
la importancia de una sola prctica piadosa de
inmensos resultados, y difundirla. Hay pues
entre ambas obras la gran diferencia que se
para al enciclopedismo de la especialidad.
Esta discusion , en fin , solo prueba el grande
mrito de ambas obras : afortunadamente una
y otra son espaolas.
DOCTRINAS GENERALES DEL AUTOR DEL EJERCI-
TATORIO CASTELLANO.

Teologa t ascetismo. Por la obra se reco

noce que el autor era un sabio eminentemente
piadoso. Debi ser telogo, jurista, escritura
 XI
rio exacto y buen moralista : ni una sola ex
presion inexacta hemos hallado en toda la
obra: su moral es benigna, y su ascetismo de
una prudencia consumada.
Filosofa. El P. Garca debi ser muy buen
escolstico de la escuela tomista pura : se echa
de ver en algunas pasajes que anotarmos, que
habia estudiado detenidamente la fisiologa en
sus aplicaciones la moral.
Gramtica. Este autor es notablemente exac
to en su locucion, fijo en sus reglas, y cons
tante en su aplicacion. Aunque vivi la mayor
parte de su vida en Valladolid , era ciertamen
te, mas que Mariana, partidario de los lolois-
las, es decir de los que usan en acusativo el
pronombre lo en vez de le. Se sirve con fre
cuencia de varias voces que solo se conservan
en las aldeas de Aragon y de la Bureba : las
hemos dejado subsistir cuando son muy claras.
La ortografa del autor aplica el apstro
fo cuando el eufonismo reclama el uso de la
sinresis, duplica la s en los superlativos, su
prime las consonantes duras como lac antes de
t, diciendo afeto, reuto, letura, por afecto, recto,
lectura; y prodiga las notas de puntuacion. La
b y la v se sustituyen con frecuencia , y el au
tor como otros de su siglo tiende suprimir la
h cuando no suena.
 XII

PREFACIO MENOR TRADUCIDO DEL EJERCITATO-

RIO LATINO j POR NO HALLARSE EN LA OBRA
CASTELLANA.

Segun la sentencia del Salvador, debemos tra

bajar para obtener no la comida que perece, sino
la que permanece en la vida eterna. Por esta cau
sa , las repetidas instancias de algunos de nues
tros hermanos y no una audacia temeraria y dis
cola, me decidi escribir una especie de compi
lacion de los Ejercicios espirituales. Y aunque
examinando mis fuerzas en la balanza de un jui
cio recto, hall que en ciencia soy ignorante y
tardo de ingenio, todava confio que suplir mi
imperfeccion la bondad divina, que la ayudar
la caridad fraternal , y que la excusar mi buena
ydia
sincera
de Dios
voluntad.
soy profeso
Y puesto
de la que
Orden
pordelamisericor-
san Benito,

acudo con devocion implorar el auxilio de este

Santo, para que me obtenga la clemencia de Dios,
que dirija este opsculo a su loor, que lo convier
ta en provecho de los que lo lean y que me haga
la gracia de contrmelo por mrito. Amen.
 EJERCITATORIO
DE

LA VIDA ESPIRITUAL.

Zelus domus ture comedit me.

(Salmn l.xvnt).

JESS HARA.
Comienza un tratado muy provechoso llamado
ejercitulorio de la vida espiritual.

PRLOGO-INTRODUCCIN (1).

A gloria de la santsima Trinidad, y de

la gloriossima Virgen Mara madre de Dios y
Seora nuestra, y gran utilidad de los que
en la vida espiritual desean aprovechar. En
este libro, hermanos muy amados, tratar-

(1) E tento dice tan solo Prlogo, mas como

suela omitirse con frecuencia la lectura de los prlo
gos, y este sea una verdadera y necesaria Introduc
cion, le hemos dado este ttulo por aadidura.
 14
mos de como el ejercitador y varon devoto se
ha de ejercitar segun las tres vias que son
llamadas
Purgativa ,
Iluminativa,
y como
y Unitiva
por ciertos
; y determinados ejercicios

segun los dias de la semana

Meditando,
Orando ,
Contemplando ,
ordenadamente podr subir alcanzar el fin
deseado , que es juntar el nima con Dios :
lo cual es llamado por (1) los Santos verda
dera y no conocida sabidura. Estas dichas
tres vias son atribuidas las tres virtudes
teologales, que son
Fe
Caridad
Esperanza,
,

por las cuales, como por medios, subimos

(1 ) Por los Santos : el texto dice de los Santos :

as solan traducirse los ablativos latinos en el si
glo XV y hasta mediado el XVI: el ab se converta
en de, como aun decimos arrastrado de la avari
cia, echado del paraso: as lo estilan los italianos.
 15
la altura del monte, que es el amor divinal.
A la Fe se atribuye la va Purgativa como
principio.
A la Esperanza se atribuye la via Ilumina
tiva como medio.
A la Caridad se atribuye la via Unitiva
como fin.
Porque (1 ) no sin medio, segun dice Ger-
son en su Monte de contemplacion, de lo
imperfecto lo perfecto podemos pasar, ni
sbitamente a'guno puede ser muy alto y
en las virtudes perfecto: mas alcnzase
semejanza de la operacion natural que pro
cede de lo imperfecto lo perfecto. El fue
go, segun que vemos, por humo comienza ;
despues de esto viene juntamente la llama
con el humo; despues el fuego puro, claro
y lucido en el carbon. Asimismo el grano en
la tierra sembrado primeramente se pudre;
lo segundo brota; despues levntase fuera

( 1 ) El texto dice ca en lugar de porque, pues, etc. :

es el quia latino suavizada la i como en los dipton
gos, suprimida. Sensible es que se haya anticua
do esta conjuncion causal , ca en verdad abrevia mu
cho la locucion, y no es rigurosamente sinnima de
(as que la sustituyen.
 16 -
de la tierra y crece hasta madurar: mas,
la planta que est en tierra estril, cuan
do se ha de trasplantar, primeramente es
desarraigada ; lo segundo replantada , y est
como muerta: despues reverdece, crece ar
riba y hace fruto. De esta manera podemos
entender de todas las otras cosas naturales.
As el que ha de subir la via unitiva y con
templativa, en su comienzo no puede tener
perfeccion ; mas antes le conviene primera
mente lanzar humo de displicencia de su vida
pasada, y llorar amargamente, y aun tur
barse sin consolacion. Despues vendr la lla
ma del amor con el tal humo juntamente.
A la postre vendr el amor puro sin humo.
En el primer estado ser mortificada la vida
carnal pasada. En el segundo brotar alta
mente fuera de la tierra. En el tercero el
fruto ser perfecto. Asimismo, semejanza
de la planta, el tal ser desarraigado de la
tierra mala y estril de la vida mundana, lo
cual ser hecho con gran pena y trabajo.
Despues ser trasplantado donde aun sos
tenga livianamente las tribulaciones. A la pos
tre estar arraigado fuerte y perfectamente,
y har mucho fruto. Y as el que en los ejer
 n
cicios de las dichas tres vias diligentemente
se ejercitare con deseo de alcanzar el amor
divinal, con la ayuda del Seor en breve
tiempo podr alcanzar la perfeccion, si por
culpa y negligencia suya no quedare, dejn
dose de ejercitarlos tornndose los vicios
y carnales delectaciones , las cuales con estu
dio ha de trabajar de vencer y desarraigar,
pues en otra manera poco aprovechara se
gun que largamente se contiene en el trata
do de las Ascensiones espirituales que co
mienza Beatus vir.

CAPITULO I.

Como mucho conviene al religioso que quiere

aprovechar en el ejercicio espiritual, buscar
buena compaa y apartar la mala.

Amonstanos el profeta David diciendo :

Con el santo sers santo, y con el perverso
sers duro; pues, hermano muy amado en
Jesucristo , mira diligentemente que no seas
engaado por la mala compaa disoluta y
engaosa. Jntate algun religioso virtuoso,
 18 -
disciplinado, enseado, maduro y temeroso
de Dios, del cual siempre oigas buenas pa
labras de consolacion y dignas de imitacion.
Mira que as como el carbon frio juntado al
fuego que arde, es hecho caliente y arde; as
el tibio y frio juntndose al ferviente y devo
to, muchas veces es hecho ferviente y devo
to, enseado y bien acostumbrado, como los
Apstoles llegndose nuestro Redentor fue
ron hechos varones santos y llenos de Esp
ritu Santo. Asimismo san Marcos juntndose
san Pedro fue enseado en el santo Evan
gelio, y mereci ser evangelista. Y as Timo
teo juntndose san Pablo fue enseado
desde su juventud en las Escrituras santas,
y ordenado obispo por el mismo apstol san
Pablo; y predicando el santo Evangelio mu
ri glorioso mrtir. Tambin san Agustn jun
tado san Ambrosio fue por l enseado y
bautizado, y as mereci ser ilustrsimo doc
tor de la santa Iglesia, y en todo el mundo
nombrado. Asimismo el santo mozo Mauro
juntado nuestro glorioso padre san Benito
mereci ser despues abad clarsimo, y res
plandecer por virtudes y milagros. Y san
Bernardo, juntado al santo abad Estfano en
 19
el monasterio del Gistel ( t ) , fue hecho lum
bre de religion en su Orden; y como estre
lla muy clara resplandeci en toda la tierra,
y resplandece ahora en el cielo. Muchos ejem
plos podramos aqu poner as del Viejo co
mo del Nuevo Testamento para probar que
mucho aprovecha la buena compaa para la
salud del nima y para los ejercicios espiri
tuales, y mucho daa en la religion la com
paa y conversacion mala , los cuales ejem
plos por evitar prolijidad dejamos.

CAPITULO II.

Como es cosa muy necesaria al religioso ejerci

tarse en espirituales ejercicios para limpiar
su espritu.

Hermanos muy amados: en el libro de

los Salmos se escribe de aquel gran profeta
David que decia: Pens de noche en mi co
t) El texto dice de Ciltel. En este y en otros
machos parajes hemos observado el cuidado que po
nan los antiguos en no dar artculo los nombres
propios.
2*
 20
razon, y ejercitbame y limpiaba mi espri
tu; pues que as es, el devoto religioso que
desea reformar y restituir al grado primero
el espritu hecho la imagen y semejanza de
Dios, caido de Jerusalen en eric, es decir,
de estado de paz y tranquilidad estado tan
mudable, muy necesaria cosa es que toman
do ejemplo del clarsimo Profeta susodicho,
con ejercicios purgativos haya de limpiar,
purgar y castigar su espritu, as de los vi
cios y pecados, como de las corruptas a6cio-
nes , para que pueda ser capaz de las gracias
y dones del Espritu Santo; pues escrito est
que en el nima maligna no entrar la sabi
dura, ni morar en el cuerpo sometido
pecados. Y porque, segun dice san Agustn,
el rden es causa de la paz y de la tranqui
lidad del nima, y todo lo que no est or
denado no puede permanecer, y siempre est
inquieto, y lo ordenado puede permanecer,
y est quieto, y causa al nima gran forta
leza , pues se vuelve terrible los enemigos,
como la faz de las batallas bien ordenadas;
por eso necesaria cosa es dar algun modo,
y ordenar algunos ciertos y determinados
ejercicios; porque sabiendo qu es lo que
 21
habemos de hacer, siempre permanezcamos
en paz; y ejercitndonos por ellos, reforme
mos nuestro espritu en su primera dignidad .

CAPTULO III.

De los frutos que se siguen al devoto religioso de

los ciertcs y ordenados ejercicios.

De los buenos ejercicios muy glorioso es

el fruto. El primer fruto de los ciertos y or
denados ejercicios es evitar los malos y va
gos pensamientos y aficiones daosas, de las
cuales muchas veces somos inficionados no
teniendo mano el freno que restria los
movimientos de nuestro corazon : como nues
tros sentidos y pensamientos sean tan inclina
dos & todo mal desde nuestra niez, segun que
se escribe en el Gnesis, es imposible revocar
el corazon de los vagos pensamientos, si me
diante la gracia divina no fuere establecido
en ciertos y determinados ejercicios; pues se
gun dice el abad Sereno en las Colaciones de
los Padres, el nima naturalmente nunca
puede estar ociosa ; mas es necesario, segun
su propia movilidad, que haya de divagar
si primeramente no tiene alguna cosa fija
donde ejercite sus movimientos ( 1 ). Y segun
la doctrina de los Santos, el nima sin cier
tos ejercicios es hecha como casa de cuatro
puertas abiertas , que los quequieren entran
y salen no sabindolo su dueo, y as hacen
los pensamientos en el nima que no tiene
ciertos ejercicios.
El segundo fruto de los ciertos y deter
minados (2) ejercicios es que nuestro nimo
es hecho estable para expedita y magnfica
mente obrar ; porque muchas veces obrando
una cosa es tornada en natura, y est ya en
hbito en nuestra nima por la continuada
operacion ; y los que no tienen ciertos y de
terminados ejercicios, tantos consejos reciben
cuantas obras ven hacer otros. Hoy en es
to y maana en aquello se ejercitan , siempre

( 1 ) Toda esta doctrina de los hbitos adquiridos

est tomada de los escolsticos, quienes nadie ha
superado en el estudio de esta parte de la filosofa
sicolgica.
( 2 ) Aadimos y determinados como se halla eu
el texto latino de esta misma obra , impreso en el
mismo ao y lugar.
derramados y vagos: lo cual mucho es re
prensible , segun se lee en las Colaciones de
los Padres, donde se dice que estos tales po
co ninguna cosa aprovechan (1).
El tercer fruto que se consigue es el fer
vor; porque teniendo los ejercicios orde
nados es mas ferviente para cumplirlos, y
da vergenza dejar por torpedad negligen
cia lo que con gran fervor y diligencia una
vez se tom. Yde aqu es que los buenos reli
giosos suelen tener ciertos ejercicios segun
los tiempos y horas muy provechosos , por
que no se entorpezcan en el aprovechamien
to espiritual; mas por los tales ejercicios se
estimulan, como mas y mas cada dia se en
ciendan en el tal aprovechamiento. Y segun
la doctrina de los Santos, as como la tibieza
y frialdad proceden de la remisa descui
dada negligencia de los ejercicios espiritua
les , as la aficion suave , actual habitual pro
cede del estudio continuado de los ejercicios

(1) Doctrina que as puede aplicarse la vida

moral como la literaria: hoy la instruccion es tan
sin lastre, fondo, ni trabazon, porque se estudia al
acaso, y se lee lo que viene la mano sin preceden
te plan concertado.
sin consolacion queda. Los hijos de Israel no
recibieron el man hasta que les falt la ha
rina que habian sacado de Egipto. Y qu es,
hermanos, la harina de Egipto sino nuestras
obras delelsiglo,
birmos manque
, que
hasta
es que
la consolacion
falten no reci
di

vinal?
La tercera condicion es, que el corazon
est expedito de todos los cuidados exterio
res y suprfluos, para que como vaso vaco
le pueda ofrecer la gracia de Nuestro Seor
Dios.
La cuarta condicion es, que tenga ar
diente deseo de aprovechar, ejemplo de Ja
cob que sirvi por Raquel, no sintiendo el
calor del sol y el frio del invierno por la
grandeza del amor. Sea ferviente en estable
cer sus ejercicios ; y establecidos , guardarlos en
tal manera que aun los muy pequeos no
deje; pues el que es negligente en lo peque
o, poco poco olvida lo mayor.
La quinta condicion es, que sea mode
rado, conviene saber, que tenga discrecion
en tomar los ejercicios y en obrarlos, en tal
manera que por ser muchos no le agraven,
por indiscrecion le aparten del fin : pues en
 I 11
una manera nos habemos de haber acerca del
fin, que es amar Dios sin medida impri
mirle en nuestro corazon , que por ninguna
manera ni por consejo alguno nos apartemos
del acto interior que es amarle, que esto no
se pone trmino; y en otra manera nos ha
bemos de haber en las cosas que nos traen
este fin, que son los ejercicios espirituales, y
ordenarlos segun que mejor nos podrn traer
este fin , que es el amor de Dios y la pureza
del corazon , segun que se escribe en las Co
laciones de los Padres y en el tratado Bea-
tus vir.

CAPTULO V.

Qu tales han de ser los ejercicios , y de la mo

deracion que el religioso debe tener en ellos.

No conviene, hermano, que de ligero to

mes cualesquiera ejercicios; mas los debes
tomar y formar segun el ejemplo de los san
tos Padres , conforme aquello que est es
crito: Haz todas las cosas segun el ejemplar
que te se ha mostradoen el monte. Guardaban
los Padres ciertas condiciones en sus ejerci
 28
cios, las cuales t debes guardar en los tuyos,
y son estas :
La primera condicion es, que sean con
cordes las Escrituras divinas, y los dichos
de los Santos, y los ejemplos de los Padres;
pues todo aquello que no concuerda con la
santa Escritura , no sin causa , au nque parezca
bueno, es sospechoso. Y porque son muchos
los que atraen el sentido de las Escrituras su
seso (1), por esto conviene que comuniques
tus ejercicios con algun varon espiritual y
alumbrado, y sobre ellos tomes consejo.
La segunda condicion es, que mires con
diligencia que tus ejercicios sean moderados,
mayormente en cuanto dos cosas. Segun la
doctrina de los Santos , dos cosas debes guar
dar en tus ejercicios. Primeramente, que no
tomes demasiada pena y ocupacion no mode
rada ; pues por la demasiada pena, la dulce
dumbre de la mente es hecha amarga; y por

(1 ) su seso, es decir, sujuicio su espritu

privado como lo hacen los protestantes en puntos de
fe , los cuales suelen imitar los pagados de si mis
mos, especialmente los inclinados al rigorismo, que
suelen pecar de orgullo mas comunmente que los
benignos con exceso.
 29
la ocupacion inmoderada, la tranquilidad de
la mente es destruida. Y por tanto, as con
viene moderar los ejercicios, que todas las
cosas se hagan con alguna alternacion y mo
deracion de la mente, segun aquello: Ahora
lee, ahora ora, ahora con fervor trabaja; y
as ser la hora breve, y el trabajo leve, no
ocupndote tanto en ellos, que te traigan
tedio te causen enfermedad ; pues en otra
manera no serian durables.
La tercera condicion es, que los ejerci
cios se ordenen de tal manera que conven
gan cada uno segun su estado y disposi
cion interior y exterior. No todas las cosas
convienen todos, ni todos pueden hacer
una cosa igualmente; mas tales ejercicios de
be tomar cada uno, que impugnen y batallen
contra su inclinacion viciosa , y lo atraigan y
promuevan inclinacion virtuosa , y por los
tales ejercicios mas podr aprovechar; pues,
segun dice san Ambrosio, buscar debemos en
toda obra qu conviene las personas , qu
los tiempos, qu las edades, y qu ser
mas provechoso los ingenios de muchos.
La cuarta condicion es, que conviene que
te guardes mucho que no sean pasajeros:
 30
conviene saber, que tiempos permanezcan,
y en otros tiempos los dejes; mas que sean
estables, es saber, hasta la fin perseveran
tes: pues, segun san Bernardo dice, es muy
sospechoso de liviandad aquel que ahora es
to, ahora aquello quiere: ahora se ejercita
en uno, ahora en ninguno, y as en ninguna
cosa est fijo, el cual tantos consejos toma de
s mismo, cuantos lugares ve, codiciando lo
que no tiene, y teniendo fastidio de lo que
posee, y as en ninguna cosa aprovecha. El
que quiere aprovechar en sus ejercicios con-
vinele establecer un fin , y para alcanzarlo
ordenar sus medios, que son los ejercicios, y
en aquellos est fijo. El fin de nuestros ejer
cicios , segun que nos ensea el abad Moiss
en su Colacion y el tratado Beatus vir, es
alcanzar la pureza del corazon y la perfecta
caridad de Dios. El uno, esto es, la caridad
la bienaventuranza, es el fin ltimo. El
otro fin, que es secundario y dispositivo (1),
es la pureza del corazon, que nos dispone
para alcanzar la perfecta caridad y bienaven-
(1) Llamaban los escolsticos fin dispositivo al
que hoy llamamos intermedio, no al que llamamos
secundario resultante.
 31
turanza. Y estos dos fines debemos siempre
enderezar el ojo del alma , manera de los
ballesteros que ponen su seal donde en
derezan sus saetas ; pues de otra manera mu
cho trabajaramos y poco aprovecharamos.

CAPITULO VI.

De las consideraciones que nos incitan ser fer

vientes en los ejercicios espirituales.

El apstol san Pablo nos amonesta dicien

do: En vuestra solicitud no seais perezosos ;
mas con espritu ferviente servid al Seor :
pues que as es, solcitamente nos conviene
considerar los despertamientos del fervor;
porque, segun la doctrina de los Santos, el
comienzo de todo bien es el ferviente deseo
de ese mismo bien ; pues nunca en la reli
gion fervientemente vivir el que antes no
tuviere deseo fervor; porque, segun san
Bernardo dice, necesaria cosa es que el fue
go del deseo vaya delante al lugar donde
se desea llegar. Y para que este fuego de de
seo sea en nosotros despertado, asignarmos
 32
aqu diez y seis consideraciones, las cuales
con mucho estudio debe el devoto religioso
poner en su corazon ; porque la vida espiri
tual en ninguna manera puede permanecer
sino con el continuado pensamiento de ellas.
La primera es, que con gran diligencia
notemos cunto Dios debe y merece ser ama
do por razon de su muy soberana perfeccion
y por su bienaventuranza, grandeza, her
mosura, infinito podero inefable sabidu
ra, por ser el bien soberano y por otras per
fecciones que hay en l sin nmero; pues
considera cunto le amas , que todo es poco
respecto de lo que le deberas amar.
La segunda consideracin es, cuntos do
lores, angustias, congojas, palabras duras, y
mas duros azotes, y tormentos acerbsimos y
crueles padeci, y que tuvo por bien de mo
rir en la cruz por nosotros, y cun poco nos
otros queremos padecer por l.
La tercera consideracion es, cuntos go
zos nos prometi en la glorificacion del nima
y del cuerpo en la eterna y perdurable bien
aventuranza, y cun tibiamente trabajamos
para alcanzar tesoro tan soberano.
La cuarta es, cuntos y cun grandes be
 - 33
neficios Nuestro Seor di al linaje humano
crindolo y redimindolo, y cada uno de
nosotros llamndolo la religion , tenindo
lo con su mano y conservndolo ; y por tan
grandes beneficios no solamente no le damos
gracias , mas aun cada dia le ofendemos ( 1 ).
cados
La quinta
nos perdon,
es, cuntos
y cuntas
y cunveces
grandes
torna
pe

mos caer en ellos; y en lugar de corres

ponder con hacimiento de gracias, caemos
en el gravsimo pecado de la ingratitud.
La sexta es, cunta perfeccion somos
obligados , que es la guarda de los diez

(1) Pretende la Academia espaola que el pro

nombre masculino l en rgimen directo en acusa
tivo debe ser le y no lo, y aade que si en algunos
clsicos se halla lo ser error de imprenta. Desde
luego se ver que nuestro autor usa constantemen
te el lo en acusativo: solo rara vez se halla le, y aun
entonces con verbo en cuya composicion entra im
plcitamente un acusativo, de modo que entonces lo
que parece rgimen directo es filosficamente indi
recto dativo. As dicen le azotaron porque equi
vale le dieron azotei. Esta es , nuestro enten
der, la verdadera mente y el uso de los antiguos, y
no la distincion inventada arbitrariamente por Sal
va de usar le cuando se refiere seres incorpreos
y lo cuando cuerpos.
3
 34
mandamientos de la ley por razon de la auto
ridad del mandante, y por consiguiente nun
ca pecar mortalmeute y amar Dios sobre
todas las cosas , no amando en esta vida cosa
mas que l , ni aun igualmente; y que que
ramos
dolos como
el bien
nosotros
de nuestros
mismos,
prjimos
queriendo
aman*la

salud de ellos, para que amen Dios sobre

todas las cosas.
La sptima es, cuntos ejemplos de per
feccion nos han dado los santos Patriarcas,
Profetas, Apstoles y todos los Santos, que
todos eran mortales como nosotros ; empero
por nuestra pereza no queremos seguir las
pisadas de aquellos ejemplos.
La octava es, cunta sea la hermosura,
provecho y honestidad de las virtudes, y
cunta es la diformidad , confusion y vileza
de los vicios; mas nosotros, huyendo de las
virtudes, inseparablemente nos llegamos
los vicios.
La nona es, cun difcil cosa sea comen
zar la vida espiritual los que mucho la di
latan por tibieza ; porque como Nuestro Se
or siempre est aparejado para ayudar la
flaqueza del libre albedro, nosotros no cu
 35
ramos de hacer lo que est en nuestra ma
no. Y de aqu viene que pocos comienzan
bien , y menos continan el bien comenzado,
y muy muchos menos perseveran ; por lo cual
con la confianza en la misericordia divinal , y
con esfuerzo ferviente de toda nuestra cien
cia, voluntad y facultad, debemos encami*
narnos la perfeccion.
La dcima es, cunta dificultad es vencer
todas las tentaciones carnales y mundanas,
as las que son del apetito de los bienes tem
porales, como las que son del consejo y com
paa de los malos con quienes participamos,
y tambien todas las otras tentaciones que son
muy sutiles y maliciosas de los espritus y de
monios invisibles; mas nosotros, aunque en
tantos peligros estamos , como si estuvise
mos seguros tenemos tibieza y torpeza , y en
ninguna manera velamos para resistir.
La undcima consideracion es, cuan po
cos son los que perseveran hasta la fin. Mu
chos por cierto suben por la escalera de la
perfeccion , y corren y llegan al medio de
ella, mas al fin de ella no llegan. Empero,
pocos curan de tan gran bien como es el de
la perseverancia, por la cual siempre ha de
3*
 36
orar el que desea salvarse; pues que sabe de
cierto que el que perseverare treinta cua
renta aos no se salvar, no ser que hasta
la fin permaneciere.
La duodcima es, cunta sea la brevedad
de la vida presente, y cuntos merecimien
tos en ella podramos ganar. Y que si una
vez la perdemos, jams ella podrmos vol
ver. Empero, pasando en ella el tiempo que
nos es tan medido sin provecho, la muer
te y al divinal juicio vacos de virtudes y lle
nos de vicios nos allegamos presurosamente
cada dia.
La dcimatercia es, cunto sea el rigor y
aspereza de la justicia de Dios, que por un
pecado mortal del cual si alguno no hiciese
penitencia, ni finalmente de l se enmenda
se, la sobredicha divinal justicia el alma y
el cuerpo del tal castigar y terriblemente
atormentar en el infierno para siempre. Y
que ningun pecado venial, por pequeo que
sea, no dejar pasar sin el rigor de su justi
cia; pues debemos aqu pensar cunta es
nuestra ceguedad y locura, que como Nues
dar
tro Seor
satisfecho
ahora
con pueda
verdadera
ser aplacado
penitencia,
y que-
coa
 - 31
suspiros y dolores de los pecados que contra
l cometimos, no curamos de ello; mas an
tes, como torpes de entendimiento, cada dia
nos acercamos las manos de su justicia.
La dcimacuarta consideracion es, cun
grande sea la dureza , diversidad y eternidad
de las penas infernales, las cuales cada uno
merece por la breve y momentnea delecta
cion de aquellas cosas por Dios prohibidas en
las cuales se deleit. Y como creamos los ta
les tormentos ser diversos, cruelsimos y per
durables, nunca curamos de huirlos; cuando
debiramos por muchos millones de aos
cualesqier penas temporales sufrir volun
tariamente , por poder librarnos de aquellos
dolores y tormentos que fin no tendrn. Di
ciendo el Profeta: Quin de vosotros podr
morar con l fuego ardiente y tragador, y
con los ardores perdurables?
La dcimaquinta consideracion es, los amo-
nestadores juicios de Dios hechos sobre mu
chos, que mucho tiempo vivieron y en gran
santidad perseveraron , los cuales Dios
nuestro Seor por algunos vicios en ellos
ocultos desampar. Si esto bien mirsemos,
no creo que no fusemos fervientes para bien
 - 38
obrar ; sobre lo cual el Profeta nos amones
ta diciendo : Venid , y ved las obras de Dios;
pues terrible es en sus consejos sobre los hi
jos de los hombres. Aqu conviene pensar en
nuestra salvacion, y temer que no seamos
apartados de la gracia de Dios.
La dcimasexta y postrimera consideracion
es, con cunto deseo nos esperan los biena
venturados, y con cunto afecto desean nues
tra venida. Si esto bien considersemos, no
creo que nos quejsemos de ir ellos: acer
ca de lo cual, dice san Bernardo, espran -
nos los Angeles , porque la caida de ellos sea
restaurada ; esprannos los bienaventurados,
porque la gloria de ellos sea cumplida; es
pranos Dios Padre como hijos y herede
ros, para establecernos y constituirnos sobre
todos sus bienes; espranos el Hijo como
hermanos, y juntamente herederos; espra
nos el Espritu Santo, que es caridad y be
nignidad , para la cual ab eterno Dios Pa
dre nos predestin, y sin duda querra que
su predestinacion fuese cumplida. O herma
nos , i cmo correramos en esta vida presen
te algun lugar, si supisemos que Nuestra
Seora estaba all esperndonos! Pues cuan
 19
to mas debemos correr al lugar de los delei
tes y gloria sin fin , donde tantos y tan
afectuosamente nos esperan! En esta consi
deracion conviene tener deseo de ser des
atado de esta carne y de estar con Cristo.
El fin de estas consideraciones en dos co
sas consiste :
Primeramente , en el sentimiento de la
propia imperfeccion.
Lo segundo, en deseo de llegar mas alta
perfeccion , y muy mayor fervor ; pues
quin ser aquel varon que estas cosas re
volviera en su corazon , si no tuviere la men
te de hierro, que luego no se encienda en de
seo de bien vivir, lanzando de s toda pereza
y negligencia?
Estas cosas susodichas no las pongo aqu
para que las leas sola una vez, mas muchas;
y para que siempre estn en tu memoria , pa
ra que en tu corazon las tengas cada dia por
que no se enfrie, y porque si se enfriare se
inflame por la recordacion de estas conside
raciones.
 - 40 -

CAPTULO Vil.

Como los votos prometidos y la excelencia del

lugar nos incitan ser fervientes en nuestros
ejercicios.

Lese en el Eclesistico: Si alguna cosa

prometiste Dios no tardes en pagarla; pues
mucho le desplace la promesa loca infiel.
Mucho nos inducen bien y fervientemente
vivir en la religion los votos solemnes que
hicimos; porque firmemente habemos de
creer que todo voto derechamente hecho
trae consigo obligacion de guardarlo, y se
gun que algunos doctores dicen, mas obliga
que el juramento; en tal manera, que el que
traspasa el voto as hecho, mortalmenle pe
ca; y mas que el que quebranta el juramen
to, segun dice santo Toms. Pues, herma
nos, qu es lo que prometimos si no es ejer
citarnos trabajando, y dar obra para que al
cancemos y consigamos perfeccion de vida?
porque, segun dice san Bernardo, el que se
aparta de este trabajo es habido y reputado
por transgresor del voto; pues es de notar
 41
que cuando el conato de aprovechar perma
nece no vencido, y nuestro deseo y esfuerzo
las cosas altas y que estn adelantadas, se
extiende, aunque muchas veces desfallez
camos, no somos reputados por tranagreso
res de los votos; pues que as es, tomemos
este deseo, y debidamente ejercitndonos,
cumplamos lo que prometimos, y alcanza
rmos lo que nos es prometido. Tomemos
ejemplo de los hombres del siglo, que en
tanto grado aborrecen quebrantar lo que
prometieron , que los cautivos sueltos pro
metiendo tornar dentro del tiempo prometi
do tornan , aunque sepan que han de ser cas
tigados duramente (1).
Asimismo nos incita fervor la excelencia
del lugar. Oh si penssemos profundamente
cunto es grave la ofensa de aquellos que ti
bia y remisamente viven en el monasterio!
de los cuales dice el profeta Jeremas: Qu

{i) El autor se refiere Rgulo prisionero en

Carlago y enviado Roma para negociar el canje de
los prisioneros: preguntado por el Senado si conve
nia el canje, respondi que no: y para cumplir su
juramento volvi Cartago sabiendo la muerte atroz
y cruel que le esperaba, y le dierou.
cosa
chas es,
maldades?
que mi amado
por cierto
en migravsima
casa hizo esmu-
la

ofensa de los tales por muchas razones.

Primeramente, por razon de la altura de
la religion , la cual traspasan mintiendo, no
guardando lo que Dios prometieron.
Lo segundo, por la santidad del lugar, se
gun aquello de Isaas : En la tierra de los San
tos hizo cosas inicuas, y no ver la gloria do
Dios. Y segun aquello de Jeremas: Ensu
ciaste la tierra santa mia.
Lo tercero es, por la oportunidad del tiem
po que tiene en el monasterio para vivir san
tamente; mas mucho es de doler que nues
tra mente dura y encorvada se fastidie del
man, y desee comer cebollas, que no se
comen sin lgrimas.
Lo cuarto que agrava la culpa, es la com
paa de los buenos; porque el que entre los
buenos es malo, es como Judasentre los dis
cpulos del Seor, y como Satans entre los
hijos de Dios.
Lo quinto es, la provision que recibe de
Dios; pues (t) por traidor es reputado, iin-
( i) El original dice cor: muy pocas veces hemos
bailado car por ca : aqu se ve el ntimo parentesco
 im
pugnando al Seor del cual es proveido ; pite
aun el can suele amar aquel que bien le
hace.
Lo sexto es, el voto y profesion que mu
cho agravan, que no es pequea culpa que
aquel que primero se ofreci Dios se apar
te de l y se d al enemigo, y as mienta al
Espritu Santo.
Lo sptimo, que ocupa el lugar de un bue
no el que mal vive.
Lo octavo, que presume hacer aquellos
actos, para los cuales de todo en todo es in
digno; pues presume estar en el acatamien
to de Dios , y otras muchas cosas tales.
Lo noveno, que no teme ni le espantan
aquellas penas tan gravsimas, con las cuales
leemos ser castigados aquellos que cometie
ron pecados en los lugares santos.
Lo dcimo y postrimero, que no teme los
daos en que cae; pues pierde todos los bie
nes de la religion , y se aleja de la dignidad
de los buenos religiosos, y es comparado al
mal ladron, que de la cruz de la clausura
del
desciende
ca espaol con
los eltormentos
car francs del
y aragons:
infierno.
vase
Y

la Crnica de Fr. Gauberto .

 44
haciendo lia os amonesto, que cuando algu
no se hallare torpe diga con san Bernardo :
Porqu te entorpeces, nima mia? mira que
po
no son
la condignas
culpa pasada
las pasiones
que te esde perdonada,
este tiem -

y la gracia que de presente te es dada , y

la gloria que est por venir que te es pro
metida. Dispierta, nima mia, que grandes
son las cosas que prometimos , mas mucho
mayores son las que nos son prometidas.
Cumplamos estas, nima mia, y suspiremos
por aquellas. Mira que breve es el deleite
del pecado, y la pena perpetua ; poco el tra
bajo de la virtud, y la gloria infinita; llama
dos los muchos, y pocos los escogidos, ga
lardon (i) de todos; los unos gloria, y los
otros pena sin fin. Pues vela, hermano, en
tus ejercicios, y no te duermas al tiempo de
la oracion ordinaria despues de Maitines ;
porque cuando no pensares sers llamado, y
mira que son dichos bienaventurados los que
velan.
Hasta aqu habemos dicho cmo es nece-
(1) Galardon, hoy se toma solo por premio: los
escolsticos lo tomarou por genrico de premio y
oasliyo.
 45-
saria la buena compaa, y ejercitarnos en
espirituales ejercicios, y de los frutos de te
ner ciertos y determinados ejercicios, y de
las condiciones do los ejercitantes, y de la
moderacion de los ejercicios, y de las consi
deraciones que nos incitan ser fervientes.
Conviene ahora que digamos , y pongamos en
prctica, cmo conviene al religioso ejerci
tarse, segun las tres vias que son llamadas
Purgativa, Iluminativa y Unitiva; porque
ejercitndose por ellas, y por la oracion y
contemplacion, pueda ordenadamente llegar
al fin deseado , que es juntar el alma con
Dios, segun aquello de san Juan: Quien se
allega Dios, un espritu es con l. Y esto
es lo que llaman los Santos, llegar la verda
dera sabidura.

CAPTULO VIH.

Como es cosa muy necesaria al religioso tener

ciertas materias, tiempos y horas ordena
das para sus ejercicios.

Debe usar el religioso de diversas viandas

espirituales; pues vemos por experiencia que
 46
por mucho qne sea deleitable el manjar, si
es mucho acostumbrado, las veces engen
dra aborrecimiento, y se enoja el paladar de
gustarlo, y<lesea otros manjares menos delei
tables; y si son dados al hombre diversos
manjares, tanto mas come de ellos, cuanto
halla mas sabor nuevo en cada uno de ellos.
Y as el devoto religioso cuando se llega
orar, ha menester de buscar diversos man
jares espirituales; pues no es pequeo trabajo
para la cabeza y el pecho , y para todos los
otros miembros del cuerpo, cuando el hombre
se esfuerza subir por deseos encendidos al
cielo, por lo cual conviene que use de diver
sas viandas de pensamientos ; porque con el
nuevo sabor pueda aun el cuerpo haber re
creacion (1). El primer manjar debe ser la
oracion devota , y el deseo casto por el cual
desee el alma ser purgada, alumbrada y jun
tada aquel esposo bienaventurado, para lo

( 1 ) Dicen muy bien los fisilogos que el descan

so comun del hombre Tsico no es la inaccion sino
el cambie- de ejercicio. Asi el cansado de andar se
sienta: el cansado de estar echado se pasea, etc.
Esta es la doctrina que el autor aplica muy diestra
mente al espirita.
 -41-
oial , en especial los que comienzan , deben
pensar dos cosas : Primeramente , las mate
rias que traen temor, por las cuales el ni
ma comienza la carrera espiritual para lle
garse Dios. Lo segundo, debe pensar me
nudo en la vida y pasion de nuestro Redentor ;
pues la vida del Salvador, y su muerte y pa
sion , son como una puerta para entrar al
amor de la divinidad . Y en seal de esto fue
abierto su costado con hierro; porque clara
mente conocisemos que no podamos entrar
al amor de su divinidad sino por las puertas
de las llagas de su humanidad. Y cuando el
siervo de Dios comenzare arraigarse en el
amor de la divinidad, podr apartarse de pen
sar en la humanidad; pues por alcanzar este
gusto y pensamiento pensaba primeramente
en la humanidad, y en las llagas que eran
puertas para ello. Y de esta manera, dividi
rmos
Las materias
por toda del
la semana
temor, , segun
segunlalasviaferias,
Pur

gativa;
Las materias de los beneficios de Dios, se
gun la via Iluminativa;
zasLas
de materias
Dios, segun
de las
la perfecciones
via Unitiva; y alaban*
 48
porque el ejercitador tenga diversos manja
res espirituales , y esto baste en cuanto las
materias.
En cuanto al tiempo y las horas, vemos,
hermanos, que es mucho mas provechoso al
cuerpo, y mas acomodado su apetito y deseo,
acostumbrarse siempre comer un deter
minado tiempo y hora. Y por semejante ma
nera , el nima que desea vivir en el amor de
Nuestro Seor, debe tener hora convenible
en que pueda retirarse, y tiempo cierto y
determinado para orar, en el cual pueda to
mar cada dia el pan y el vino espiritual de
la consolacion divinal; pues mucho es mas
deleitable y amable al nima este convite y
manjar, que la carne el comer corporal.
No es cosa razonable que el nima , que es
seora , est ayuna y sea privada de la dul
cedumbre deleitable de su vianda, y la car
ne, que essierva mala y parlera, tome su
vianda hora cierta y fija. Que la hora cier
ta sea provechosa para orar, pronto se puede
mostrar ; pues as como por la costumbre del
bien obrar se hace un hbito inclinacion en
el nima, que le place y deleita en el bien,
as cuando el hombre tiene tiempo y hora
 - 49
cierta para orar, so lialla mas presfo y apa
rejado en aquel tiempo para alzar su corazon
al cielo por algun buen deseo, y el tiempo
mas convenible para orar es la noche, segun
bramiento
aquello del en
Profeta
mis deleites;
: La nochey (cuando
1 ) es mielalum-
sier

vo de Dios tiene hora fija para orar, siempre

halla en s algun aparejo para darse en aquel
tiempo la oracion con algun buen deseo;
y s no se llega en aquella hora la oracion,
no queda el corazon sin gran trabajo (2),

( 1 ) Los monjes se levantaban de noche la ora

cion: los que no siguen en esto su regla suelen ma
drugar y tener su oracion temprano cuando aun es
de noche gran parte del ao. Las Hijas de la Cari
dad se levantan todo el ao las cuatro y princi
pian la oracion las cuatro y media.
(2) Insiste el autor en que el siervo de Dios ten
ga bien ordenadas todas sus acciones y sea fiel es
te ordenamiento, y dice muy bien que cuando se
pasa la hora sin cumplir con lo marcado en ella , no
queda el corazon sin gran trabajo. Admiran algu
nos la robustez fsica y moral que se observa en los
religiosos, y aquel candor, apertura, jovialidad y
sosiego deque disfrutan.Aun humanamente pue
de explicarse este fenmeno: en ellos reina la bue
na conciencia y las acciones virtuosas : por tener sus
horas fijas signen mansamente su curso sin atrope-
4
 - 50-
mayormente si lo deja por su negligencia,
por alguna razon menos honesta; pues no
queda el nima sin dolor cuando se ve pri
vada de la dulcedumbre de su vianda, y de
la alegra y hartura deleitable espiritual que
habia acostumbrado gustar. Y as, conclu
yendo decimos que el tiempo convenible para
orar es la noche, segun aquello del Salmista:
En el dia mand Dios su misericordia , y en
la noche su cntico. Como si dijese mas cla
ramente: En el dia mand Dios obrar las
obras de misericordia , y en la noche las obras
del cntico de su alabanza.
Las horas convenientes , segun san Jerni
mo y san Bernardo, son despues de las vigi
lias, y despues de las Completas ; pues en es-

llarsc, represarse ni destalonarse unas otras, co

mo acontece algunos buenos del siglo, que por ca
rcter por falta de hbito viven con menos arreglo
en sus acciones, desorientados, azorados, con mu
chas precipitaciones , omisiones y sobrecargas inter
mitentes, ahora holgando, ahora jadeando. En la
vida monacal y religiosa se hacia mucho, porque el
mucho orden evitaba la fatiga y facilitaba la cons
tancia : quien esto no entienda , ni concebir podr
las muy pensadas, variadas y voluminosas obras do
santo Toms y de Suarez,
 -Si
tas horas est el siervo de Dios mas dispues
to para el ejercicio espiritual. Y esto basteen
cuanto las horas y tiempos.

CAPTULO IX.

Como por muchas razones ordenaron los San

ios que en ciertos tiempos y horas vacasen los
religiosos la oracion mental.

O hermanos muy amados : no sin causa or

denaron los santos Padres, que en ciertos
tiempos del dia y de la noche vacasen los re
ligiosos la oracion mental ; pues sobre toda
manera, segun san Buenaventura, conviene
al que quiere aprovechar, que con estudios
continuados de oracion y devocion haya de
ejercitar su corazon ; porque, segun el dicho
Santo dice, el religioso que esta oracion no
frecuenta cada dia, no solamente es mezqui
no y sin provecho, mas en verdad delante
Dios trae el nima eomo muerta en cuerpo
vivo; que como sea tan grande la eficacia de
la virtud de la devocion , ella sola vence las
batallas y tentaciones de los enemigos ma-
 lignos. Y toda nima que carece de este ro
co de la oracion , produce las obras imper
fectas, y ensuciadas de enojos de muchas ma
neras. Y por el contrario, la oracion es pro
vechosa, y de virtud inestimable, para im
petrar todas las cosas provechosas , y para
apartar las que nos perjudican. Por eso:
Si quieres tolerar las cosas adversas, s
hombre de oracion.
Si quieres sobrepujar las tentaciones y tri
bulaciones, s hombre de oracion.
Si quieres pisar las malas afecciones, s
hombre de oracion.
Si quieres conocer las astucias de Satans
y evitar sus engaos, s hombre de oracion.
Si quieres vivir alegremente en la obra de
Dios, y andar el camino de trabajo y aflic
cion, s hombre de oracion.
Si quieres ejercitarte en la vida espiritual,
y no tener cuidado de la carne en deseos, s
hombre de oracion.
Si quieres hacer huir las vanas moscas de
las cavilaciones, s hombre de oracion.
Si quieres engrosar tu nimo con santos y
buenos pensamientos, deseos, fervores y de
vociones, s hombre de oracion.
 33
Si quieres establecer tu corazon con esp
ritu varonil y propsito constante en lo que
Dios place, s hombre de oracion.
Si quieres desarraigar los vicios y ser lle
no de virtudes, s hombre de oracion.
Si quieres subir la contemplacion y go
zar de los abrazos del Esposo, s hombre de
oracion.
Pues en ella se recibe la uncion del Espri
tu Santo, la cual ensea la mente todas las
cosas, y por el ejercicio de la oracion veni
mos la contemplacion y gusto de las cosas
celestiales.
Habeis visto, hermanos, las razones de la
oracion, y de cun gran poder y virtud es?
Pues para confirmacion de todas estas cosas,
dejadas las pruebas de las Escrituras, esto os
sea especial prueba, que oimos y vemos ca
da dia por experiencia haber alcanzado todo
lo susodicho, y otras muchas cosas por virtud
de la oracion, personas muy simples y no
letradas: pues que as es, mucho deben dar
su nima la oracion todos aquellos que de
sean imitar Cristo, mayormente los religio
sos que han de tener mayor espacio de vacar
ella; por lo cual , dice el dicho santo y se-
 - 54 -
rtico
te amonesto
Doctor,, escribiendo
y en cuanto puedo
su hermana
estrecha
: Yo

mente te mando, que por principal ejercicio

tuyo tomes la oracion , y que otra cosa no te
deleite (1 ) tanto como orar; porque ninguna
cosa tanto debe deleitar como morar con
Dios, lo cual hacemos por la oracion (2).

(1) Toma aqu el aulor deleite por preferencia,

y as se halla veces en los ascetas. No quiere de
cir, pues, que en la oracion hayamos de hallar siem
pre deleite, sino que demos preferencia especial
este santo ejercicio : mas bien puede ser la oracion
rida y desabrida y ser muy buena: si en ella no
hay placer y devocion tierna, podr haber morliD-
cacion y conformidad, aunque estemos en ella amar
rados por la voluntad tan disgusto de la parte in
ferior, como el perro en la estaca , conforme al dicho
de los Santos.
(2) Hacemos: el texto dice es fecho : se halla de
vez en cuando el uso de la pasiva : as lo estilaban
en aquel siglo, y lo conserva la lengua francesa.
 35

CAPITULO X.

Como los que comienzan servir Dios co-

mienzanpor el temor, que es elprincipio de la
sabidura divinal, y cuntos maneras hay de
temores.

Segun dice san Anselmo en el libro de las

Doctrinas, todos los que comienzan suelen
principiar por el temor de siervo; porque
del temor servil se pasa al temor filial. Bien
aventurado es aquel quien es dado el temor
de Dios; pues el temor es fundamento de la
fe, principio de la caridad, y comienzo de
la sabidura divinal , segun aquello que se
escribe en el libro de la Sapiencia : El comien
zo de la sabidura el temor de Dios es, por
que es puerta de la conversion. Y segun di
ce Casiodoro : Por el temor entramos Dios,
as como por puertas. Y san Bernardo en el
libro de los Cantares dice: Entonces sabe
Dios al nima cuando la aficiona temer,
y no cuando la ensea para saber. Y Juan
Casiano dice en el cuarto libro de las Insti
tuciones: Ei principio de nuestra salud y la
guarda de ella es el temor; pues por este al
canzamos el comienzo de nuestra conver
sion, y la purgacion delos vicios, y la guar
da delas virtudes en aquellos que son ense
ados en la carrera de perfeccion , donde de
bemos notar que, segun el maestro de las
Sentencias en el tercero, en la distincion 31,
cuatro especies hay de temor, segun el cual
somos convertidos Dios apartados de l ;
conviene saber :
Temor mundano humano.
Temor servil.
Temor inicial.
Temor casto filial.
Temor humano, segun Casiodoro, es cuan
do tememos padecer los peligros de la carne
perder los bienes del mundo, y por no per
derlos pecamos y ofendemos Dios. listo
temor es malo ; pues procedo del mucho amor
de s mismo y de la presente vida ( 1 ).
El segundo temor es servil, del cual al
(1) Rogamos a los filsofos, y los telogos mo
ralistas, que observen la lucidez y exactitud con que
el autor toma de los antiguos escolsticos esta pre
ciosa clasificacion y las definiciones.
 - 5T
presente hablamos. Y segun dice san Agus
tn, es cuando por temor del infierno, de
alguna pena temporal , se aparta el hombre
de pecar. Este temor servil como no aparte
la voluntad de pecar, no es con 61 la caridad.
V con este solo temor ninguno se podria sal
var, mas cuando viene la caridad, lo lan
za fuera. El que hace bien, solo por temor de
la pena , no ama Dios , y este tal no es en
tre los hijos de Dios deputado. Empero, ha
bernos de considerar que aunque con este te
mor no est juntamente la caridad, es car
rera y puerta para ella, segun que dice el
Eclesistico : El temor de Dios comienzo es
del amor. Y san Agustn dice: El temor de
Dios apareja el lugar la caridad. Y cuando
la caridad comenzare morar en el nima,
el temor es lanzado fuera; aunque no del to
do: tanto cuanto mas crece la caridad, tanto
el temor descrece. Gran caridad, pequeo
temor; y si ningun temor, perfecta caridad.
El tercer temor es llamado filial casto,
y este es aquel por el cual tememos que no
ofendamos al Esposo, que no tarde en ve
nir, 6 que se vaya y carezcamos de su pre
sencia. Este temor nace de verdadero amor
 38 -
de Dios , del cual dice el Profeta : El temor
de Dios santo permanece para siempre. De la
diferencia de estos dos temores, servil y fi
lial , san Agustn sobre la primera cannica
de san Juan dice as : Hay un temor el cual
la caridad lanza fuera , y hay otro casto que
permanece para siempre ; porque hay unos
hombres que temen Dios porque no sean
condenados al infierno, y este temor mete la
caridad en el nima, la cual poco poco lo
lanza fuera. Si temes solamente por razon de
las penas, no amas Dios; pues no deseas el
bien , mas por temor de la pena te apartas
del mal, corrgeste y comienzas desear el
bien ; pues cuando comienzas desear el bien,
est en t el temor casto, por el cual temes
perder ese mismo bien. Pongamos un ejem
plo de dos mujeres casadas. La una querra
cometer adulterio, esta teme que venga su
marido, y porque ama la maldad le es muy
amarga la presencia de l. La otra no quie
re ser ensuciada por ninguna mancilla de
adulterio, y porque ama su marido desea
la presencia de aquel. Estas mujeres ambas
dos temen. La primera teme que venga su
marido, la segunda teme que se le vaya. La
 b9
una teme ser castigada, la otra teme ser de
jada y desamparada. Por este ejemplo pode
mos conocer el temor servil al cual la cari
dad lanza fuera, y el temor filial casto que
para siempre permanece (1).
El cuarto temor se llama inicial , y es como
un medio entre los dos sobredichos, saber,
servil y filial; pues el temor servil, segun que
hemos dicho, es aquel por el cual el hombre
deja de pecar solo por temor de la pena. El
temor filial es aquel por el cual se contiene
y aparta de pecar por temor de la ofensa de
Dios; pues de los hijos es temer la ofensa del
padre. Temor inicial es aquel por el cual el
nombre por lo uno y por lo otro , conviene
saber, por la ofensa de Dios y por la pena
del infierno, se abstiene y aparta de pecar.
De este temor inicial, dice san Bernardo,
que tiene dos ojos , uno derecho con el cual
mira arriba , y teme ser apartado de Dios si
peca, y otro siniestro con el cual mira aba-

(1) El ejemplo no puede ser mas liudo ni mas

claro: una mujer teme la presencia del marido por
que desea pecar libremente : temor servil : otra, co
nociendo su debilidad , teme la ausencia que la eipo-
ne : temor filial que ama.
 - 60
jo, temiendo ser condenado las penas del
infierno. Este tal temor es llamado inicial,
porque pertenece al estado de los comenzan
tes, en los cuales se comienza el temor filial
por el principio de la caridad. Empero, no es
en ellos perfecto, porque aun no llegaron
la perfeccion de la caridad. Y por eso el te
mor inicial, segun dice santo Toms, se ha
al filial, como la caridad imperfecta la per
fecta, que no difieren en cuanto la esencia,
mas segun el grado; pues unos son comen
zantes, y otros son perfectos. Habemos aqu
declarado estos temores porque puedas co
nocer en cul especie de ellos ests, y dejes
el temor de siervo y te allegues al filial.

CAPTULO XI.

De las cosas que nos dan temor y que siempre

debemos temer.

Hermanos muy amados : aunque sean mu

chas las cosas que debemos temer, algunas
son muy mas peligrosas que otras, de las
cuales notaremos brevemente las mas princi
 -61 -
pales, porque de ellas mejor nos sepamos
guardar.
Debe el hombre temer ( i ) :
La alteracion y poca estabilidad de este
mundo, porque el hombre nunca permanece
en un estado, ni sabe si es digno de amor
de aborrecimiento; -pues si Nuestro Seor nos
desamparase, en un cerrar de ojos el demo
nio nos trastornara.
La batalla de la propia carne, del mundo
y del enemigo, que continuamente pugna
contra el espritu del hombre.
La flaqueza y negligencia de cada dia en
resistir hacer penitencia y aprovechar.
La severidad que pareci en la caida de
Lucifer, que por un pecado que hizo fue

(1 ) Cuando los autores del siglo XV tomaban el

nombre comun por la especie , supriman veces el
artculo diciendo hombre por el hombre: con esto
dabaD entender que la accion designada por el ver
bo le era tan inherente como si se tratase de un
nombre propio, que lo tomaban indeterminada
mente. Los libros de caballeras entre nosotros y
Lalbntaine entre los franceses han hecho muy buen
uso de este estilo, y todava lo conservamos en mu
chas frases, y especialmente en los adagios, v. g. :
mat da duro que desnudo.
echado del cielo para siempre; pues cun
to mas los que hicieron muchos no entrarn
all? Y aun aparece esta severidad en el pe
cado de nuestro padre Adan , que por un pe
cado que hizo fue echado del paraso terre
nal, y fue cerrada la puerta del cielo hasta
que Nuestro Seor Jesucristo la abri por su
sagrada muerte. Y aun en esta muerte y pa
sion apareci la justicia de Dios muy terrible
y espantosa, porque desampar su muy
bendito Hijo en manos de tan cruel gente,
segun que apareci en las voces terribles que
daba estando en la cruz, diciendo : Dios mio,
-Dios mio, por qu me desamparaste? Pues
esta justicia fue ejecutada tan cruda y espan
tosamente en el madero verde y lleno de vir
tudes, y tan amado del Padre, qusera en
nosotros que somos maderos secos de virtu
des, y llenos de pecados? Asimismo parece
esta severidad en el diluvio; pues pereci to
do el mundo menos ocho nimas que fueron

Debe el hombre temer:

La dudosa salida de este mundo, porque
ninguno sabe dnde morir, cundo y c
mo, y si bien mal.
 63
Tema el juicio que est por venir, donde
estar el Juez que no podr ser engaado,
ni puede de l huir, ni por ninguna cosa
podr ser inclinado, ninguno le podr enga
ar, ni apelar desu sentencia.
Tema la gravedad de las penas de purga
torio, las cuales, segun san Agustn, exce
den toda pena de este mundo.
Tema el espanto de los demonios, y las
penas del infierno, y el fuego de l , que nun
ca se matar.
Tema de ser apartado para siempre de los
muy amados ciudadanos del cielo.
Tema los lloros y aullidos de los que estn
en el infierno, porque son sin consolacion al
guna; pues son puestos as como ovejas en el
infierno, y la muerte los come.
Tema por el conocimiento y confusion de
sus pecados.
Tema el aborrecimiento que tendr de s
mismo, y de todas las cosas que hay en todo
el mundo.
Tema la perdurable pena del infierno, por
que en el infierno ninguna redencion hay.
Tema la privacion perdurable de la holgan
za dela gloria, y de la esperanza de ir ella.
 - 64-
Tema la obstinacion de la razon, porque
el que est en el infierno est obstinado en el
mal, y en adelante no quiere bien alguno.
Tema el crujir de dientes, por la gran an
gustia que tienen los que estn en el infierno.
Tema el detenimiento y cautividad que
tienen los que estn en el infierno, que no
se pueden mover cuando quieren del lugar
en que estn.
Tema el gusano de la conciencia, que siem
pre roe los que estn en el infierno por las
cosas que dejaron de bien hacer, por los es
cndalos que dieron, y por los pecados que
hicieron; pues que as es, hermanos, alce
mos los ojos al cielo y oremos, diciendo:

ORACIN.

Jesu Christe Redemplor pie , quisumuscau-

sa tuai viw, ne perdas nos in illa die. Quiere
decir: O Jesucristo Redentor muy piadoso,
pues que somos causa de tu carrera, no nos
pierdas en el dia del juicio para siempre.
 65-

CAPTULO XH.

Del repartimiento de las meditaciones por toda

la semana, segun la via Purgativa.

El devoto religioso , y mas el que comien

za, principalmente se debe ejercitar por la
-via Purgativa; y para que, como se ha di
cho, tenga sus ejercicios ordenados y deter
minados, repartirmos las meditaciones de
la dicha via Purgativa por toda la semana
en esta manera:
Lunes, la memoria de los pecados.
Martes, la memoria de la muerte.
Mircoles, la memoria del inGerno.
Jueves, la memoria del juicio.
Viernes, la memoria de la pasion.
Sbado, la memoria de Nuestra Seora.
Domingo,
El lunes nos
la memoria
habemos de de laejercitar
gloria. en la

memoria de nuestros pecados, segun tres

partculas de la via Purgativa, que son:
Via Exasperava,
Via Gompuntiva,
Via Elevativa,
5
 el ejercicio de las cuales en esta manera se
puede poner en prctica :
La justicia y el juicio, segun el profeta Da
vid, son aparejo de la silla del Seor; pues
cuando el nima desea subir por afecto de la
voluntad la union acabada del Esposo celes
tial , menester le es que, pues del pan de los
ngeles, del cual usan los espritus bien
aventurados en la gloria celestial, aun estan
do en la mezquindad de esta vida mortal as
como de unas migajas se desea hartar, que
haya tres oficios, por los cuales por la gra
cia divinal suba poco poco por la escalera
de la contemplacion celestial; pues dice el
bienaventurado san Dionisio, en el libro de
las Ordenes angelicales, que tres son los ofi
cios de los Angeles, conviene saber, lim
piar, alumbrar, y hacer perfecto. Menester
es que el nima que aun estando en esta vi
da mortal desea subir aquel estado muy
alto de la bienaventuranza celestial, donde
los ngeles son recreados con la vista de la
gloria
Lo primero,
divinal : trabaje-poro limpiarse.

Lo segundo, para que sea alumbrada por

los rayos del resplandor divinal.
 m~
Lo tercero, para que subiendo la alteza del
grado mas alto del deseo de la voluutad , sea
perfecta y acabada por la alteza del amor, el
cual la har un espritu con Dios (l). Por
tanto, nos conviene primeramente hablar de
la primera carrera, conviene saber, de la
Purgativa, en la cual el ejercitador llora sus
pecados y ofensas que contra Dios ha hecho.
De manera, que as llorando implore Ja mi
sericordia de Dios; pues esta via es para lim
piar la conciencia, la cual, como dicho ha
bernos, pertenece los que comienzan. Y aun
por esta carrera es aparejado y formado el
corazon nuevo sin enseamiento de alguu
hombre mortal, dndose solamente los es
tudios de las doctrinas celestiales; pues por
mucho que sea simple y lego, y sin letras, el
que se allega este ejercicio ser alzado de
seguro por enseamiento divinal , no la te
rica y ciencia, mas la prctica de la expe
riencia, donde antes que aquella sabidura,
que es Dios , haga asiento en el nima como
( 1 ) Reminiscencia del texto evanglico, que sean
uno conmigo: es decir, unidos Dios con union
afectiva, no con union personal como pretenden las
tendencias panleistas.
b*
 68
en su propia silla , segun aquello que est es
crito, que el nima del justo es silla de la sa
bidura, conviene que haya en el nima jui
cio y justicia. Juicio, que as como apartn
dose de su Criador por el pecado mortal, lo
despreci y desampar mezquinamente por
el amor de la criatura, as se humille cum
plidamente; porque tanto mueva con su hu-
mildad misericordia la piedad divinal, cuan
to movi por su menosprecio contra s la
justicia y venganza del Juez soberano. Jus
ticia, que el nima que mud la delectacion
de su Criador en la delectacion de la cria
tura, haya tan gran dolor, que segun su jui
cio pueda ser tanto mas satisfecha la injuria
de la bondad y majestad divinal , cuanto se
ria satisfecha la injuria humana.
Pues ya, hermanos, que es necesario ha
cer juicio y justicia de nosotros mismos, el
lunes despues de los Maitines, la hora esta
blecida de la oracion , venido al lugar acos
tumbrado, puesto de rodillas, signndote en
la frente, en la boca y en los pechos, con
la seal de la santa cruz , di esta antfona :
Veni snete Spiritus, repletuorum corda fide-
lium, ettui amoris in eis ignem accende. Y tres
 69
veces este verso : Dem in adjutorium meum i'n-
tende , Domine, ad adjuvandum me festina. Y
recogida tu nima , toma persona de culpa
do ( 1 ) ; y con afecto de temor, puesto delan
te de Dios como si fuese un juez que te quiere
condenar, debes con diligencia traer la me
moria y pensar cunto Dios es ofendido por
cada pecado, para que con la tal memoria
seas compungido y despertado devocion,
segn
Exasperativa.
la primera partcula que dijimos

En principio de la oracion debes herir tu

corazon por recordacion de los pecados. Re
prendindote t mismo, y con tales aguijo
nes meditando, di:
O nima mia, piensa ahora, y diligente
mente estudia, sentir cunto cada pecado
desplace Dios.
(1)
Acata
Tomar
con diligencia
persona entre
, y los
miraascetas
comosignifica
la so-

revestirse del carcter de penitente, de menestero

so, etc. Este acto es parte de lo que llaman compo
sicion del lugar, es decir, de aquella especie de re
presentacion que finge la imaginacion manera de
teatro, en que se ha de verificar lo que se va me
ditar. Por esta composicion de lugar suele comen
zar la meditacion sobre la vida del Seor.
 -70-
berbia lanz Lucifer del cielo, la desobe
diencia Adan del paraso, y la lujuria su
mi Sodoma y Gomorra, y como todo el
mundo fue destruido por el diluvio.
Considera asimismo, como el Hijo de Dios
tu Redentor por el pecado sufri tan amarga
muerte, porque el pecado no quedase sin ser
castigado, ni Injusticia de Dios sin satisfaccion.
Piensa asimismo, que Dios en otra mane
ra no te juzgar, sino segun tus obras mere
cieren.
Mira que Dios es una equidad inteligible,
infalible e indeclinable, y que no menos es
pena de los malos que gloria de los buenos;
por tanto, segun tus obras te galardonar.
Piensa asimismo en los pecados pasados de
antes de tu conversion , que son muchos, as
de pensamiento como de consentimiento, de
lectacion, palabras y obras; pues son tantos
que no los puedes contar.
Piensa cun torpes son, mayormente los
carnales , en los cuales no te detengas , por
que donde buscas contricion no te engae
la delectacion (1).
(1) No hay aseda enlrc los nuestros que no
aconseje pasar por este recuerdo como gato por bra
 71
Piensa cun graves son, por ios cuales
ofendiste Dios, y otra vez crucificaste
Cristo.
Piensa asimismo en los pecados cometido
despues de tu conversion ; que siempre tan
negligente, tan tibio, y tantos aos fuiste sin
aprovechamiento.
Mira tus pecados en singular, y confisa
los en la presencia de Dios. Y cuando estas
cosas examinares en tu pensamiento, piensa
diligentemente cun poco has satisfecho por
tus pecados, cun pequea ha sido tu con
tricion , cun pequeas las obras satisfacto
rias, y sepas de cierto que en esta vida en
la otra lo pagars hasta el postrer dinero. So
bre lo cual dice san Bernardo, que en el otro
mundo no pagars con ciento, lo que en es
te pudieras bien pagar con uno; pues como
t, pecador, mayormente si nuevamente co-

sns: conocan el corazon humano. Lo propio encar

dan h los confesores de gente moza, y especialmen
te de nios : Calatayud , como tan piadoso y experi
mentado , explica esto y lo inculca con su acostum
brado fervor, aun riesgo de la integridad de la
confesion, cuando tambien hay igual riesgo de abrir
los ojos la inocencia de despertar la malicia,
 72
mienzas, revolvieres estas cosas en tu pen
samiento, y te sintieres herido del temor, y
en lo interior lleno de dolor, no solo por las
penas del infierno que mereces, mas porque
has ofendido tu muy benigno Dios; humi
llando tu nima baja la cara sobre las rodi
llas colocndola en los brazos, tenindote por
indigno de mirar el cielo, y endereza tu co
razon Dios, diciendo con spera contri
cion :
Padre muy piadoso, yo soy aquel hijo
malgastador que he cometido todos estos pe
cados contra vuestra Majestad , y as fui in
grato; pues Vos, Seor, me criasteis inocen
te , y yo me hice scio, torpe , y lleno de pe
cados. Vos, Seor, fuisteis por m crucifica
do, llagado y humillado, y yo me ensalc.
Vos, Seor, desnudo en la cruz, y yo com
puesto con vanos y lascivos vestidos. A Vos,
Seor, os dieron hiel y vinagre, y yo me
deleit en comidas y bebidas delicadas. Vos,
Seor, todo trabajado, y yo todo torpe y
ocioso. Pues qu har, Seor? Por ven
tura desesperar? Dnde est , Seor, aque
llo que el Profeta dice: No quiero la muer
te del pecador, mas que se convierta y viva 1
 73
El fierro negro y el espejo mohoso se lim
pian; y pues as es, yo por la carrera pur
gativa me limpiar con la lima de la contri
cion , confesion y satisfaccion. Y as como me
ensalc, as ser oprobio y denuesto de los
hombres. Contra la avaricia, renunciar las
propiedades (1). Contra los deleites de la
carne, me afligir con ayunos, vigilias, ham
bre y sed ; me purgar por tres cosas , con
viene saber, por el gemido de la oracion,
por el fuego de vuestra pasion , y por el ar
dor de vuestra caridad.
Ejercitada de esta manera la primera par
tcula, con spero dolor, por recordacion de
los pecados , el nima llena de dolor y amar
gura, pase la segunda, que es llamada
Compuntiva.
De
Del
Porque
Y
O con
Seor,
haber
consentimiento
avivada
perd
dulome:
vuestra
vuestra
afeccion
bondad
deamistad.
todos
diga
menospreciado.
:mis pecados,

y de la culpable vida que he tenido.

( 1 ) Esta es una'de las pocas veces en que se ha
lla en los antigaos la palabra propiedad por rique
za, como ahora se toma.
 u
De la dilapidacion del tiempo, y de las
fuerzas del cuerpo y del nima.
Del traspasamiento de vuestros manda
mientos y de los de la santa Iglesia, y de mis
mayores.
De la flaqueza que he tenido en resistir
todo pecado, y en hacer penitencia, y en
aprovechar en las virtudes.
De la gran negligencia que he tenido en
trabajar, orar, meditar y leer.
Del hbito, costumbre y frecuente inten
cion que he tenido de pecar.
De mi gran desagradecimiento, porque
muchas veces me perdonasteis los pecados, y
yo mezquino otra vez y otra los torn re
novar.
Del matamiento de la caridad , porque mu
chas veces la mat por muchos pecados que
comet.
Del dejamiento de vuestro temor, porque
contra tan gran Seor tan grandes y tan hor
ribles pecados presum de cometer.
Y de esta manera humillado, compungi
do y confundido, di orando:
Seor Dios mio Jesucristo, yo soy aquel
pecador malo y mezquino, y masdesaveutu
 75
rado y aborrecible que todos los pecadores
y mezquinos; porque ofend vuestra Majes
tad con tantos y tan grandes pecados, que
no podria yo bastar contarlos, porque so
brepujan las arenas del mar, y por su mu
chedumbre son innumerables.
Y orando en esta manera en otra , segun
mas te inclinare la contricion y devocion de
tu corazon , suspira y gime con todas tus fuer
zas; porque as como la lima apura y delga-
za el fierro, y le quita todo el orn , as lim
pian los suspiroi y gemidos el orin de los pe
cados y de los vicios, y los destruyen del to
do con el roco de la gracia divinal. Y as,
suspirando y gimiendo di: Pues dnde
huir , Seor, de la cara de vuestra Majes
tad? que si subiere al cielo, all os hallar;
y si descendiere al infierno, no me podr
de Vos esconder. Y as orando di: Seor,
qu har? Por ventura he de matarme?
No ciertamente, Seor; porque s que sois
misericordioso con todos aquellos que Vos
en verdad se convierten, y que vuestras mi
sericordias son sobre todas las obras de vues
tras manos. Y aun si no pudieres alcanzar
dolor por estas cosas susodichas, no dejes de
 76
hacer memoria de ellas brevemente cada no
che en tu ejercicio. Pues asaz basta Nuestro
Seor que se fuerce el hombre hacer lo
que es en s ( 1). Y aun muchas veces espe
ra Nuestro Seor el fin de la obra de su sier
vo, y se aparta y no le da contricion sensible
ni consolacin (2) , porque sea probada su fe
y paciencia, y porque le sea dado divinalmen-
te mayor dolor de los pecados que cometi.
Ejercitada de esta manera la partcula
Compuntiva, no desesperando de la miseri
cordia de Dios , levanta tu nima en espe
ranza, segun la partcula llamada
Elevativa,
y con gran confianza alza la cara que tenias
ante las rodillas, y estando derecho descan
sando un poco, recoge tu nima , y con dul
cedumbre de la mente , lzate dentro de t
mismo loar al Seor, implorando su mise
ricordia, considerando y loando su grande
za y nobleza en estas cinco palabras, que son
de gran devocion.
(1) Alude al facieni quod esl in se, Deus non
denegat gratiam.
(2) Hemos aadido sensible porque esa es cier
tamente la mente del autor.
 77
Misericors,
Bone,
Dulcs,
Domineque
Pulcherrime,
que
, que
quiere
que
quiere
quiere
quequiere
decir
quiere
decir
decir
Bueno.
decir
Dulce.
decir
Seor.
Misericor
Hermoso.

Porque
dioso. para alcanzar su gracia , sin la cual

es imposible conseguir la misericordia , con

viene que a la manera delos truhanes que an
dan en las cortes de los grandes seores, los
cuales cuando codician alcanzar alguna cosa
temporal, primero loan al prncipe por mu
chas maneras, y despues demandan lo que
desean , as te hagas t juglar y bobo espiri
tual , loando Dios para alcanzar perdon de
tus pecados. Y como Dios sea de tanta exce
lencia que no pueda ser nombrado en s por
lengua humana , nombrmosle por sus obras,
y loamos por ellas su grandeza y nobleza.
Primeramente, en cuanto es principio y na
cimiento de toda criatura, diciendo: O Do
mine, que quiere decir: Seor Criador de
todas las criaturas. Bone , segun que se ha
con los Angeles y con las nimas santas en
la bienaventuranza, diciendo: soberana
Bondad , la cual acatan y contemplan to-
Hijo, por la santa Natividad, seguu que
fuere la meditacion de la feria de la vida
del Seor. Limpate asimismo por ruego
de los Santos, mayormente de Nuestra Se
ora , diciendo : piadosa Virgen , ma
dre de mi Seor y Salvador, Vos que sois
muy santa, humilde y misericordiosa so
bre todos los Santos que en el cielo estn, y
os inclinais oir las oraciones de vuestros
siervos, y sois muy piadosa para ayudar;
si Vos, Seora, os inclinais delante la Ma
jestad divinal rogar por m que soy gran
pecador, muy soberbio y peor que todos
los pecadores^juntamente con Vos, Seo
ra, se inclinar toda la corte celestial, di
ciendo: Inclinad, Seor, los odos de vues
tra soberana piedad las suplicaciones de
vuestra santsima Madre; porque muy digna
cosa es que por su acatamiento, ruego y amor,
sea dada gracia y bendicion al miserable y
perdido, cureis al enfermo, y perdoneis al
culpado. O Virgen muy piadosa, si yo soy
indigno, Vos, Seora , sois muy digna ; si yo
soy muy soberbio, Vos muy humilde; si yo
sucio, Vos muy limpia; si yo muy hediou-
do, Vos muy odorfera; si yo carnal y luju
 -81 -
rioso, Vos Virgen castsima; si yo gran pe
cador,. Vos santsima. Pues que as es, con
todas mis entraas os suplico por todos aque
llos dolores que con muy ferviente amor por'
serable
\uestro yHijo
desamparado
sufristeis, intervenir
querais por
y suplicar.
m mi'

Por la huida de Egipto, por la prdida de

vuestro muy amado Hijo en los tres dias que
estuvo con los doctores disputando en el tem
plo, por aquel dolor que tuvisteis cuando os
anunci su muerte y pasion en Betania; por
aquella palabra muy amargosa que puesto en
la cruz os dijo: Mujer, mira tu Hijo; por
su amargo beber de hiel, y el vinagre que le
dieron; por la lanzada de su precioso costa
do, y por el descendimiento de su precioso
cuerpo en vuestros preciosos brazos, queme
quiera perdonar mis pecados, y darme su
bendita gracia en la presente vida, y en la
otra su gloria eterna. Y esto hecho, convir
tete los Santos, conviene saber :
El lunes, todos losngeles generalmente,
y en especial al ngel custodio , al cual has de
tener muy gran reverencia y devocion , ofre >
rindole cada dia algunadevota oracion. Y as,
mismoaJSautocuya fiesta se celebra aquel dia^
6
 El martes , como dicho es , Nuestra Se
ora, y los santos Patriarcas y Profetas,
Apstoles, Evangelistas y Discpulos del Se
or, tomando uno por principal abogado,
junto con el Santo que aquel dia se celebra.
El mircoles, Nuestra Seora y todos
los santos Mrtires.
El jueves, Nuestra Seora y los Con
fesores.
Viernes, la dolorosa y muy amarga pa
sion del Seor.
El sbado, Nuestra Seora con todas las
Vrgenes.
El domingo, la santsima Trinidad, su
plicndole por su omnipotencia , por la sabi
dura del Hijo, y por la bondad del Espritu
Santo, considerando la grande alteza de Dios
y su maravillosa providencia sobre los hijos
de los hombres. Y cuando de esta manera
hubieres implorado la misericordia de Dios,
dilata tu nima adorando, magnificando, y
hacindole gracias por los beneficios recibi
dos, sealadamente de aquel dia, y por la con
tricion y devocion , y por los dems dones en
/recibidos, diciendo: O sumo Seor, mi
nima os adora, magnifica y da gracias por
 83
tantas gracias y dones que de Vos, Seor,
he recibido. Seor, con todas mis entraas
me ofrezco vuestra piedad. Y hecho esto,
hirindote en los pechos , di tres veces : Deus
propitius esto mihi peccatori. Y as, levntate
en pi con mucha reverencia, diciendo el
Salmo: Laudate Dominum in sanclis ejus. O
el Salmo: Lauda anima mea. O el Salmo:
Benedic anima mea Domino, hasta el verso :
Renovabilur ut aquilce jucentus tua, con Glo
ria Patri, y el Pater noster y Ave Mara, di
ciendo en fin : Et ne nos inducas in tentatio-
nem, sed libera nos malo. Domine exaudi
orationem meam, et clamor meus ad te venial.
Oremus: Deus ad quem digne laudandum , etc.
O de la Trinidad : Omnipotens sempiterne
Deus, qui dedisti famulis tuis, etc., y de esta
manera se acaba este ejercicio de la via Pur
gativa.
Has de saber, que aunque cada una de e-
tas vias tiene nombre determinado y propio
modo de proceder, no por eso se excluye
que en cada una de ellas, prevenido por la
gracia del Seor, no te ejercites en todas tres,
conviene saber, en la Purgativa, Iluminati
va y Unitiva, reconociendo tus ihiserias, ha-
ciendo gracias, y ensanchando tu nima
adorar
do acabas
y magnificar
el ejercicio Dios.
susodicho
Y mira
noquecnan-
te derra

mes luego, mas estudate cuanto pudieres en

conservar tu corazon en s fuerza y. vigor;
porque el pensamiento vago y pasajero, 6 la
vana alegra no te disipen, y tu nima pier
da la ganancia de la compuncion por no cu
rarte del sobredicho vano y pasajero pensa
miento; mas pon tu mente en la vida del Se
or, segun la meditacion de aquel dia, 6 en
otra cosa santa y devota.

CAPITULO XIII.

De lo que el ejercitador ha de meditar el mar

tes para despertar su nima en principio de
a oracion despues de Maitines.

Hermano muy amado, puesto en el lugar

de la oracion, signado con la santa cruz, y
recogido tu espritu, segun arriba dijimos en
la feria segunda, forma la meditacion de la
muerte de esta manera, y porque siempre
tengas recelo acerca de su iiora , piensa :
 - 85-
Cotno vendr de improviso ; pues vendr
como ladron cuando t menos la esperares,
cuando menos ests aparejado, cuando tu
vieres mas confianza de vivir, y pensares en
hacer muchas cosas.
Y revuelve bien en tu corazon la marcha
con que venimos la muerte , y pinsalo al
gunas veces como si luego hubieses de mo
rir, y mucho mejor sentirs Jas cosas que se
siguen.
Piensa como preceder la muerte una
enfermedad gravsima, y como de esta en
fermedad todas las otras enfermedades son
pregoneras.
Piensa la gravedad de la enfermedad, y el
espanto de la natural inclinacion , que desea
no morir, mas permanecer.
Piensa como cuando ya sintieres que has
de pasar de esta vida, que los mdicos te
lo digan, que t lo sientas ya en t, cun
to ser entonces el clamor de la conciencia !
I cunto el remordimiento, porque en el tiem
po que pudiste- no te dispusiste! Entonces
lodos los pecados que has hecho te vendrn
la memoria.
Piensa cunto dolor tendrs de cada uno
 de ellos, y de las pasiones propias que no
venciste.
Piensa si en tal artculo de muerte fueses
constreido, y por vicios y codicias atado, con
cunto deseo desearas una hora un ao de
sanidad.
Piensa eOmo cuando aquella hora vi
nieres y de aqu pasares, y el tiempo pasa
do comparares la eternidad , la cual pa
sars, cuan breve te parecer. Toda tu vida
te parecer un breve sueo, y todo el tiem
po y toda tu vida te parecer como un poco
de espacio, conviene saber, como si cami
no de media legua hubieses andado.
Piensa cunto dolor te ser, cuando vieres
que por una tan pequea delectacion perdis
te aquellos eternos gozos.
Piensa cun amargo te ser el apartamien
to, cuando te alejares de aquellas cosas que
aqu viciosamente amaste, conviene saber,
de la honra y del estado alto que aqu con to
das tus fuerzas buscaste , y de los deleites que
amaste, y as de las otras cosas semejantes.
Piensa en la disposiciondel moribundo, co
mo todo el cuerpo se torna negro y yerto, y
los ojos hundidos,
 81
Piensa como los demonios estn all como
leones bramando aparejados al manjar, es
perando el nima.
Piensa que cuando el nima en su salida
del cuerpo comenzare considerar la region
no conocida, pues no sabe dnde ir, y que
tantos demonios la esperan, cun forzada
saldr , y con cunta voluntad tornara al
cuerpo si pudiese; mas no puede, porque
todas las puertas de los sentidos estn cerra
das, y as es competida salir y pasar por
medio de Jos enemigos.
Piensa como entonces cada -uno de los es
pritus infernales de los vicios viene ella,
buscando cada uno lo que es suyo: el esp
ritu de la soberbia, la soberbia; el espritu
de la lujuria, la lujuria; y as cada espritu
malo busca en ella lo que es suyo.
ltimo y postrimero, piensa como el ni
ma salida del cuerpo luego ser presentada
delante la silla del Juez , y entonces ser da
da sentencia, que desde entonces para siem
pre nunca ser revocada, y donde quiera
que el madero cayere, all quedar para
siempre.
Piensa como en tanto el cuerpo es pues-
to en el sepulcro, y para siempre dado en ol
vido, que husped de una noche fue en este
mundo y partise, y su memoria se apart
de
sar sobre
por ellacontrario
tierra. Deeneste
la muerte
modo podrs-pen-
de los jus

tos; pues los justos viendo que han de pasar

de este mundo, gzanse on el testimonio de
su conciencia, ylgranse porque son libra
dos de estas miserias; y porque aqu no fue
ron atados can codicias carnales , ni con otras
cosas semejantes, no se duelen de salir de
aqu. Y despues, hermano, de esto medita
te
do,necesario
de parte
para
de despertar
ello, segunla conocieres.ser-
compuncion y

la devocion, toma persona de culpado, de

siervo que ha ofendido su seor; y con
afecto de humildad y de lloro, forma la ora
cion de lo ntimo de tu corazon, segun que
arriba est dicho, reconociendo tu miseria,
demandando misericordia, diciendo: O Do
mine, bone, pulcherrime, dulcid, misericorn,
miserere hujus peccatoris fjuem redetnli pre-
tioso sanguine Filii lu, que, segun arriba en
la feria segunda declaramos, quiere decir:
Seor, bueno, hermoso, dulce, misericor
dioso, habed merced de este pecador que
 89
redimiste con la preciosa sangre de vuestro
Hijo. Y dicho esto, implora la misericordia
de nuestro edentor, poniendo entre Dios y
t , su preciosa muerte y pasion, diciendo, se
gun arriba: O Seor, por la santa pasion de
vuestro muy precioso Hijo, que por m fue
ofrecido en la cruz, habed merced de m pe
cador. Y esto hecho, convirtete Nuestra
Seora , demandndole su ayuda , segnn que
arriba hemos dicho, y despues los Santos,
segun fuere la feria, y especialmente al San
to cuya solemnidad aquel dia se celebra. Y
as adorando, magnificando y haciendo gra
cias, fenecers tu ejercicio, segun que est
dicho en fin del lunes.

CAPITULO XIV.

De lo que el ejercitador ha de meditar el mir

coles en principio de la oracion despues de
Maitines.

Pues el mircoles, venido al lugar de la

oracion, y signado con la santa cruz, y re
cogido tu espritu, segun dijimos en la feria
 90
segunda, forma la meditacion de las penas
del infierno en esta manera : -
Debes , hermano, pensar en las penas in
fernales; y en ese mismo infierno, conforme
algunas semejanzas que los Santos ponen
sobre esto, considera:
Una hondura muy espantosa, un lugar de
bajo de la tierra como pozo muy profund
simo (1) todo encendido.
Una ciudad muy espantosa , muy grand
sima y toda tenebrosa , encendida de llamas
muy.oscuras y muy terribles, donde dan
grandes voces y aullidos, y todos lloran por
razon de los dolores, que no hay lengua que
los pueda explicar.
Considera por estas y por semejantes figuras
la gran crueldad de las penas ; pues , segun san
Agustn dice, hay tanta diferencia del calor
de aquel fuego al nuestro, cuanto de nuestro
fuego al fuego pintado , y piensa lo propio
del frio y del hedor.
Considera la crueldad de estas penas: cla-
(1) Muy profundsimo : se halla aveces este pleo
nasmo en los ascetas , pero solo cuando hablan de lo
que excede toda comparacion , y entonces la gran
deza de la cosa lo justifica.
 91
ramente parece por el crujir de los dien
tes, y por los gemidos, llantos y blasfemias
que dicen Dios.
Considera la muchedumbre de las penas:
all hay fuego oscursimo que jams nunca se
matar, frio intolerable, hedor espantoso,
tinieblas palpables; all estar la pena en to
dos los sentidos: en la vista, por razon de
las cosas espantosas que ver , viendo los ges
tos de los demonios: en el oir, por los gemi
dos llorosos y clamores que oir.
Considera la miserable compaa, y la
crueldad de los atormentadores , que son sin
piedad, los cuales nunca se fatigan en ator
mentar, y nunca se mueven misericordia.
Maltratan diciendo: A dnde est ahora la
gloria, dnde el alto estado, dnde la so
berbia, dnde la lujuria? y as de los otros
pecados.
Considera como all es castigado cada uno
sealadamente en los miembros con que pec,
y en cada uno de ellos el malo recibe pena.
Piensa en la pena interior, conviene sa
ber, en la del remordimiento y gusano de la
conciencia , que jams morir. Pues quin
es aquel que podr pensar suficientemente
 92
cunto all se duelen , porque estando en es
te mundo con pequeos trabajos y en breve
tiempo no excusaron aquellas penas ?
Piensa en las interiores pasiones, cunto
reinarn en ellos; pues sern maravilla ira
cundos y envidiosos como canes rabiosos.
Asimismo se acordarn de los pecados pasa
dos y de las primeras delectaciones para acre
centamiento d la pena; all lamentarn di
ciendo: Qu nos aprovech la soberbia, qu
la lujuria, qu la avaricia , qu la gloria tem
poral , qu las delectaciones de la carne?
Piensa en la duracion de las penas que
nunca tendrn fin , ni aun despues de mil mi
llones de aos, que all ninguna redencion
hay, ni por consiguiente fin. Pues que as
es, hermano muy amado, estimulada tu con
ciencia por la susodicha meditacion , vulve
za
te aldeSeor,
la sabidura
diciendo
y- ciencia
en tu corazon
de Dios,
: O.alte-
cun

incomprensibles son vuestros juicios! O Se

or, y cuntos estn en el nfierno-por so
lo un pecado? Pues yo que tantos he hecho,
qu merezco, Seor? Dignamente merezco
ser condenado; pues digno soy de todo tor
mento, indigno de todo beneficio; y as,
 - 93 -
por estas, por semejantes palabras dichas
en el profundo de tu corazon, humilla tu
nima delante la presencia del Seor en cu
yo acatamiento ests ; pues firmemente has
de creer cuando te pones orar, que ests
en la presencia de Dios. Y tanto cuanto mas
te condenares y humillares, tanto mas pres
to sers absuelto y en mas alto estado levan
tado. Y as compungido de dolor, levanta tu
nima en esperanza ; y con confianza de ser
perdonado, devotamente forma la oracion en
lo ntimo de tu corazon, tomando persona de
culpado ; y con afecto de humildad de te
mor, reconociendo tus miserias, implora la
misericordia de Dios , y haz gracias, conside
rando sus beneficios, segun habemos dicho
en las otras ferias.

CAPTULO XV.

Qu es o que el ejercitador ha de meditar el

jueves en principio de la oracion despues de
Maitines.

El jueves, llegado al lugar de la oracion,

signado con la santa cruz , recogido tu esp
 94
ritu , segun que dijimos en la feria segunda,
forma la meditacion del final juicio en esta
manera :
Mira cunto ser el espanto que entonces
tendrn, cuando aquella trompa y aquellas
seates tan terribles de los truenos y relm
pagos oirn y vern los pecadores. Espanta-
rnse de tan gran espanto, que no se puede
decir.
Piensa la grandeza de la ira del justo Juez
que vendr contra aquellos que le ofendie
ron, y cunto all los malos sern espantados.
Piensa en qu manera y cun amargamen
te ser hecha all la division ; pues sern pues
tos los justos humildes y mansos la mano
derecha, y los soberbios, envidiosos y luju
riosos la mano siniestra, y de ah adelan
te nunca jams sern juntados.
Piensa cunto temor, cunto espanto, cun
ta admiracion tendrn entonces los soberbios
y orgullosos de este mundo, cuando se vier.en
abatidos, abyectos, pobres, viles y menospre
ciados, y los que tenian por locos vieren
asistentes la diestra de Cristo en la gloria.
Entonces entre s mismos con gran dolor di
rn: Estos son aquellos que en otro tiem-
 95
po miramos con escarnio? Y por el contrario,
los justos estarn en gran constancia contra
aquellos que los afligieron y angustiaron.
Piensa como all se dar cuenta de todas
las obras y pensamientos. All Jerusalen ser
escudriada con candelas , conviene saber,
aquellos que ahora parecen como santos, all
sern examinados, y todo lo que en ellos es
taba escondido, alli ser manifiesto. Testigos
sern Jos Angeles y los demonios, los cuales
nos demostrarn todas las cosas que hicimos,
dnde, y cundo, y en qu tiempo. Asi
mismo los propios pecados y todo el mundo
darn testimonio contra los pecadores.
Piensa como all mostrar nuestro Reden
tor las seales de su pasion, y como con
aquellas seales los afligir porque lo me
nospreciaron.
Piensa en aquella tan espantosa y no re
vocable sentencia, cuando dir: Id, malditos
de mi Padre, al fuego perdurable.
Piensa en el dulcsimo convite que all se
r hecho los justos para la cena eterna,
cuando les dir: Venid, benditos de mi Pa
dre, poseed el reino que os est aparejado
desde el principio del mundo.
 Piensa cuan grandesson las obras de mise
ricordia y piedad; pues que solo aquellas pa
rezca traer nuestro Redentor juicio ( 1 ),
Piensa como los justos irn la vida eter
na, y los malos los tormentos perdurables,
y estes rJos lugares, conviene saber, paraso
infierno, por razon del gran caos, para siem
pre permanecern separados: pues que as es,
hermano, estimulada tu conciencia por la su
sodicha meditacion, 6 por parte de ella,
vulvete al Seor, diciendo: Seor, quin
ser aquel que podr escapar de este tan jus
to y espantoso juicio? Seor, no entres en
juicio con tu siervo; pues en tu acatamiento
no sern justificados todos los vivientes. Y
por estas palabras, otras semejantes, for
ma la oracion , segun que arriba dijimos.
(1) En efecto, aunque en el juicio todas nues
tras obras morales entrarn en lnea de cuenta, el
Evangelio solo habla en esta ocasion de las de mise
ricordia con los pobres.
 97

CAPITULO XVI.

Qu es lo que el ejercitador ha de meditar el

viernes en principio de la oracion despues de
los Maitines.

El viernes, venido al lugar de la oracion

y signado con la santa cruz, recogido tu es
pritu , segun que se ha dicho en la feria se
gunda, forma la meditacion de como nuestro
Redentor estaba orando en el huerto, y co
mo si all estuvieses presente, debes pensar:
Que acabada la cena en Jerusalen , en el
Cenculo, en el monte Sion, sali con sus
discpulos al huerto.
Piensa con cunta benignidad les habla,
diciendo: Velad y orad, porque no entreis
en tentacion.
Piensa como se apart de ellos, y sabien
do todas las cosas que sobre l habian de ve
nir, se arm con las armas de la eracion.
Piensa como puesto en agona fue tan
grande el dolor y temor de su corazon en la
parte sensitiva , que todos los miembros de su
7
 98
cuerpo sudaron sangre, significando por es
te sudor la grandeza de los dolores interio
res y de las ansiedades de su corazon.
Piensa cuntos y cun grandes dolores se
rian, y las causas de ellos, y los crueles cu
chillos que pasaron su corazon , y que de todo
ello fueron causalos pecados de los elegidos,
pasados, presentes y por venir, los cuales
todos l vi mas clara , abierta y distintamen
te, que ninguna mente humana puede en
tender alguna cosa particular.
Piensa como all satisface las injurias he
chas al Padre por cada pecado de los elegidos,
ofrecindole por cada uno singular satisfac
cion, dolindose de las ofensas hechas al
Padre.
Piensa como all se le representaron todos
tus pecados, y cunto dolor recibi por ca
da uno de ellos, ofrecindole por t satisfac
cion de justicia.
Piensa las condiciones que en l habia, por
las cuales le nacieron tan crecidos dolores.
La primera condicion, porque era Hijo de
Dios, y dolase mucho de la injuria hecha al
Padre.
La segunda , porque era medianero de paz
entre Dios y el hombre, y tanto cuanto ama
ba esta paz , tanto se dolia de la enemistad
ira del pecado.
La tercera , porque era esposo de las ni
mas y amaba mucho la hermosura de ellas,
y por eso fue por ellas todo quebrantado con
dolores.
La cuarta, porque era restaurador de la
gracia , la cual por el pecado habia sido per
dida.
La quinta, porque era Redentor univer
sal, y convenia que por todos hubiese de
pagar y satisfacer la divinal justicia, por
que ningun pecado quedase sin ser castigado.
Piensa qu cuchillos de dolor pasaron su
corazon.
Primeramente , viendo el reino de su glo
ria por diversos pecados tan despoblado, y
que muy pocos haban de entrar en l.
Lo segundo, viendo la gracia destruida en
las nimas por diversos pecados, y que su
santa pasion habia de tener efecto en pocos ;
pues como l fuese todo gracia, dolase de
las ofensas, como destruidoras totalmente de
s mismo.
Lo tercero, por nuestra ingratitud, en
7*
 100
cuanto consideraba las ofensas de aquellos
que, despues de conocida tan dolorosa reden
cion, no tienen vergenza de tornar otra vez
los pecados, tornndole de nuevo cruci
ficar en s mismos.
Lo cuarto, viendolos infiernos abiertos, y
todos los condenados, y los que se habian de
condenar, hasta la fin del mundo.
La quinta, cuando le fueron all represen
tados todos los dolores, oprobios y denues
tos que habia de pasar en su pasion.
Lo sexto, cuando all le fueron represen
tados todos los dolores de su sacratsima Ma
dre y de sus discpulos , y los martirios, an
gustias y dolores que habian de pasar por su
amor todos los elegidos hasta la fin del mun
do ; pues all estuvieron todos fijos en su nima .
Piensa los dolores de parte de sus poten
cias, que exceden toda medida, los cuales
fueron mas y mas grandes que nosotros po
dramos entender.
Piensa su infinita misericordia por respec
to nuestro, y por respecto de Dios la satis
faccion y redencion tan copiosa. O corazon
dursimo, cunto mal ser para t en el
tiempo venidero, que tantas seales de
 101
amor no te puedes quebrantar , y todo en
amor derretir, y que con tantas cuerdas de
atraccion aun no puedes ser apartado de tu
pertinacia y dureza. Pues que as es, her
mano, estimulada tu conciencia con la suso
dicha meditacion , convirtete al Seor pos
trndote sus santsimos pis, demandn
dole perdon por todos tus pecados, y por la
ingratitud y frialdad que hasta aqu has te
nido, proponiendo de aqu adelante de ca
lentarte tanto fuego de amor, diciendo con
el Profeta : Por memoria me acordar , y mi
nima desfallecer en m mismo, conviene
saber, de las cosas susodichas ; y as postra
do no le dejes partir hasta que te d su ben
dicion. Y proseguirs mas adelante, segun
en las otras ferias se ha dicho.

CAPTULO XVII.

Qu es lo que el ejercitador ha de meditar en

el principio de la oracion el sbado despues
de los Maitines.

El sbado , llegado al lugar de la oracion,

y signado con la santa cruz , recogido tu es
 102
pirita , segun que se ha dicho en la feria se
gunda, forma la meditacion pensando los
grandsimos dolores de Nuestra Seora en
esta manera ; pues mira que si hijo suyo de
seas ser, y que te sea abogada , conviene que
te duelas juntamente con ella , teniendo do
lor de sus dolores, angustias, trabajos y
aflicciones que en todo el tiempo de su vida
tuvo; pues toda su vida fue un doloroso
martirio.
Mira qu dolor sinti, cuando vi su ben
dito Hijo en el pesebre llorar por la grande
za del frio no teniendo con que cobijarlo.
Mira qu dolor tuvo en la circuncision , y
en lo que dijo Simeon , que el cuchillo tras
pasada su nima. En la huida de Egipto, y
en los tres dias que tuvo perdido su bendito
Hijo y lo hall en el templo , y en todo el
curso de su vida de l, vindole padecer
hambre y otros sufrimientos , pudindole to
das las veces socorrer.
Mira qudobr tuvo, cuando muchas veces
le vi llorar, y ella con l juntamente llo
raba.
Mira qu dolor tuvo, cuando le vio traba
jado caminando , teniendo hambre y sed , y
 10
enseando ser menospreciado, blasfemado,
y guardado para prenderle. Por ventura no
fueron para ella estas cosas crueles marti
rios? ciertamente s.
Mira qu dolor tuvo, cuando tantas veces le
oy hablar de su muerte y pasion. Si san
Pedro y los otros discpulos les era tan gra
ve que no lo podan oir, qu diremos de la
Madre que tanto le amaba ?
Mira qu dolor tuvo, cuando supo que Ju
das le habia vendido, y los judos preso, y los
Apstoles desamparado.
Mira qu dolor tuvo, cuando le vio llevar
de un juez otro, y sentenciado la muerte
con la cruz cuestas.
Mira qu dolor tuvo , cuando lo vi en la
cruz y le oy hablar, traspasado su corazon
por la grandeza del dolor de su muy amado
Hijo, y puesto en la agona le vi espirar. Y
cuando descendido de la cruz, en sus san
tos brazos lo vi muerto y tan cruelmente
llagado, y cuando le vi sepultar: la gran
deza de sus dolores no hay lengua que ex
plicarlos pudiese.
Mira qu dolor tuvo, estando en el cen
culo con san Juan y las Maras , y los otros
 104
discpulos que despues sobrevinieron, como
estaban en gran manera tristes y afligidos
por la muerte y pasion del Seor, que el dia
antes habia acontecido, y como si all estu
vieses presente , mira con diligencia (que co
sa es de ver) que la Seora del mundo, y los
prncipes y caudillos de todo el ejrcito de
Dios estn all encerrados en una pobre ca
silla, llenos de temor, amargura y dolor.
Piensa qu dolor sentan, cuando hablaban
entre s con grandes suspiros y lloros.
Mira qu dolor tuvo, cuando los Discpu
los estaban delante con gran vergenza y
confusion porque lo habian desamparado, en
especial san Pedro que lo habia negado, to
dos hirindose en los pechos, demandando
perdon Nuestra Seora.
Piensa qu dolor tuvo, cuando los consola
ba y esforzaba con palabras consolativas, di
ciendo: El buen Maestro y Pastor fiel se
apart de nosotros, y quedamos como hur
fanos; mas yo espero firmemente que muy
presto le recobraremos. Vosotros sabeis bien
cun benigno es mi bendito Hijo, y cunto
os amaba. No dudeis que bien seris recon
ciliados con l , y de buena voluptad os per-
 105
donar toda ofensa ; pues tanto fue el rigor
contra l permitindolo el Padre, y as pre
valeci la audacia de los malos, que aunque
estuvieseis con l no le pudierais ayudar ; y
por tanto, no se turbe vuestro corazon. Y
con cunta vergenza responde san Pedro,
diciendo: Verdaderamente, Seora, as es
como decs , porque yo que tanto confiaba
de m, tanto qued atemorizado en el palacio
de Caifas, que apenas pens escapar; y as lo
negu, no acordndome de las palabras que
antes me habia dicho, hasta que me mir.
Pues que as es, hermano, estimulada tu
conciencia con la susodicha meditacion , con
virtete al Seor, demandndole perdon de
todos tus pecados, que tantas veces le has ne
gado, y Nuestra Seora con todos los otros
Santos, segun que arriba habemos dicho.
 - 106

CAPITULO XVIII.

Qu es lo que el ejercitador ha de meditar el

domingo en principio de la oracion despues
de Maitines.

El domingo, llegado al lugar de la oracion,

signado con la santa cruz, recogido tu esp
ritu, segun que arriba est dicho, forma la
meditacion de la gloria celestial en esta ma
nera. Debes pensar en los gozos celestiales.
Primeramente
Contempla aquel maravilloso lugar, que
es el cielo empreo, el cual es llamado as por
razon de su muy maravillosa claridad. Esto
has de pensar por unas semejanzas imagina
rias halladas por los Santos, para que nues
tra capacidad mejor lo comprenda.
Contempla aquel lugar, que es como una
muy grandsima ciudad, edificada maravi
llosamente de oro muy pursimo y piedras
preciossimas. Cada una de las puertas de
aquella ciudad es de una muy hermosa mar
garita.
 107
Contempla dentro de esta ciudad un cam
po muy hermoso, compuesto de la hermo-
suca de todas las flores que se pueden pen
sar, donde hay lirios, rosas, y otras diversas
flores de tan grandsima fragancia , que no
hay lengua que lo pudiese explicar, las cua
les nunca se secan. All es siempre verano y
suavidad de olores.
Contempla aquella morada de los deleites
eternos muy fija, sin ninguna alteracion, la
cual es morada de los Santos, y contiene en
s todos los deleites.
Contempla cunto gozo habr all en la vi
sion de la santsima Trinidad , en la cual res
plandece el ejemplar (1) de toda hermosu
ra, de toda bondad y de toda suavidad, la
cual viendo luego sabrs todas las cosas que
se pueden saber. Todo lo que quisieres all
o tendrs, porque con su vision sers beatifi
cado.
Contempla cunto es aquel gozo que all
tienen los bienaventurados, que se gozan de-
lectablemente en la perfecta y muy clara
(1) Se relien: las ideas ejemplares 6 tpicas
existentes en la mente divina , conforme las cuales
ha criado Dios las cosas.
 108
contemplacion de la divinal claridad , y se
gozan dulcemente en el gozo muy suave y
sabroso de la divinal bondad , y aun se gozan
eternal y perdurablemente, porque tienen
por s la Majestad divinal con una muy
mansa y segura posesion, porque no hay mie
do de perderla jams.
Contempla la vision de la humanidad de
Nuestro Redentor, como aquel que aqu fue
visto por nosotros hombre pobre, y tan ba
jo y humillado, all ser visto muy alto Dios
y hombre verdadero.
Contempla el gozo que all tendrs de la
compaa de Nuestra Seora la Virgen Ma
ra, y de todos los santos Apstoles, Mrti
res, Vrgenes y Confesores, y que as te go
zars de los gozos de ellos como de los tuyos
propios.
Contempla los dotes que tu cuerpo all re
cibir, conviene saber, inmortalidad, im
pasibilidad , agilidad , claridad.
Flos dotes del nima , la cual ser llena de
ciencia, justicia y alegra.
cuntas otras cosas por razon de estos
dotes alcanzars, conviene saber, seguri
dad, que no temers ser lanzado de all, ni
 109
drs;
vencido
poseers
de tentacion
muy alta
, porque
libertad,
nuncasanidad,
la ten-

deleite, amistad, honra y concordia, y bre

vemente concluyendo, all tendrs todo lo
que querrs, y lo que no querrs no lo ten
drs. Por tanto, hermano, estimulada tu con
ciencia, y encendido tu deseo con los tales
aguijonesde amor, suspira fuertemente jor
que te has alejado mucho , por tus culpas y
pecados, de esta tan excelente morada, y
conociendo tus miserias, convirtete al Se
or con todo tu corazon , diciendo: Seor,
treme en pos de t , y correr en el olor de
tus perfumes, y de esta manera orando con
virtete Nuestro Redentor y Nuestra Se
ora, implorada su misericordia, y dadas
gracias , acaba tu ejercicio , segun que diji
mos en la feria segunda.
 110

CAPITULO XIX.

Cunto tiempo es necesario ejercitarse por la

via susodicha, y en qu podr conocer si se
ha limpiado el nima.

Hablado habemos arriba de la via Purga

tiva, por la cual el nuevo discpulo de Cris
to se dispone subir al fin deseado, que es
llegar poco poco juntar su nima con Dios,
lo cual se llama verdadera sabidura. Y co
mo le conviene que primero se acostumbre
estudiosamente ella; mas despues que es
tuviere acostumbrado algun tiempo este
ejercicio, conviene saber, por espacio de
un mes , segun que dice Enrique de Palma
en su Mstica teologa, levntese de all ade
lante pensar en el amor celestial, ejercitn
dose por la segunda via que es llamada Ilumi
nativa , porque alumbra el corazon por sose
gada consideracion de los beneficios de Dios.
Y aunque sea muy pecador, no dude de su
bir demandar Dios su amor, que en esto
no hay presuncion alguna. Que pues ya por
 111
el dicho espacio ha besado los pis al Salva
dor por reconocimiento de sus pecados, bien
se puede llegar besar las manos por reco
nocimiento de los beneficios. Esto se entien
de si pusiere estudio y guarda en su vida,
en manera que no tenga cada dia que pur
gar; y para conocer si est purgado, debe
pensar con toda diligencia si tiene alcanzadas
estas tres cosas, conviene saber:
Firmeza, contra toda negligencia.
Severidad , contra la concupiscencia.
Benignidad , contra la desazon.
Estas tres cosas alcanzadas , la conciencia
queda hecha buena, limpia y recta. Y por
que estas cosas mejor se puedan entender,
ponemos aqu la definicion de ellas, segun
san Buenaventura en el Parvum bonum.
Firmeza , es una fortaleza del nimo que
lanza toda negligencia, y dispone el nima
hacer buenas obras, conviene saber, vi-
gilantemente , confiantemente y elegante
mente.
Lo segundo la severidad, que es una for
taleza del nimo que restrie toda concupis
cencia , y habilita el nima y la hace fervien
te en el amor de la aspereza, pobreza y vileza.
 112
Terceramente se sigue la benignidad , que
es un dulzor del nima que lanza de s toda
desazon, conviene saber, toda iracundia,
envidia y acrimonia, y hace el nima hbil
en benevolencia, tolerancia, y en alegra in
terna; y aqu se acaba el conocimiento de la
via Purgativa, porque toda conciencia limpia
es alegre y jovial. Estas tres cosas alcanza
das, tendrmos el corazon pronto para su
bir arriba , y por ellas podrmos conocer el
trmino de nuestra limpieza (1).
(1 ) Rogamos a las personas del mundo que lean
este corto capitulo, que se detengan un instante, y
no extraarn los poderosos atractivos que la vida
religiosa tiene para muchas almas, aun de las que
conocieron los deleites del mundo.
 SEGUNDA PARTE.

CAPTULO XX.

Como el que se llega al ejercicio de la via Ilu

minativa ha de estar limpio y sin mancilla de
sus pecados por la via Purgativa , para que
pueda ser capas de los rayos de la luz di
vinal.

Hasta aqu habemos hablado de la via Pur

gativa, la cual es para limpiar la conciencia,
y es de tal cualidad, que mucho mas fcil
mente puede ser recogida en el corazon que
escrita en el libro enseada por palabra ;
por ella subir el siervo de Dios sin algun
intermedio la via Iluminativa , que es para
alumbrar, segun aquello que dice el Profe
ta, hablando del varon virtuoso : Bienaventu
rado el varon que es ayudado por t, porque
8
 114
este orden ascensiones en su corazon desde
el valle de las lgrimas , donde lo puso Dios.
Donde habemos de notar, que por los gemi
dos y lgrimas de la via Purgativa es limpia
da el nima del orin de sus obras malas , y
de aqu sube sin medio al alumbramiento del
rayo de la luz divinal. Y esto es cosa muy
conveniente de parte del que recibe, segun que
vemos por experiencia en el espejo material,
que si fuere cubierto ensuciado con algun
orin vaho, con otra cosa que lo oscurez
ca, no se muestra ni declara bien en l la
cara de aquel que se mira, como hace cuan
do es bien lucido y limpiado. Bien y conve
nientemente es comparada el nima al espe
jo, porque si bien se conociese, conocera por
s aquel cuya imgen es ; porque cuando
es despejada la oscuridad del nima racional,
luego la alumbra aquel sol espiritual con los
rayos de su gracia y bondad , y aun lo que
es mas; y as como el rayo de este sol mate
rial est sin movimiento la ventana no tor
nando atrs, esperando cuando le abrirn, y
si abriendo le dan lugar para entrar alum
bra la casa que estaba llena de oscuridad,
as el verdadero sol de justicia de la ciudad
 115
celestial, cuya semejanza y figura tiene este
sol material, no espera otra cosa, estando
sin movimiento la puerta de nuestra con
ciencia, sino que le abramos por cualquiera
manera que sea , para poder entrar y holgar
bienaventuradamente en nuestra nima. Y
de esta manera el nima es alumbrada espi-
ritualmente; y por eso cuando el nima ra
cional se junta al resplandor divinal, convie
ne que tenga con l alguna semejanza y con
formidad, y que sea limpiada primero por
la via Purgativa , y apartada de todas las ti
nieblas y oscuridad de los pecados, porque
sea conforme al espejo sin mancilla, y sea
apta para recibir en s los rayos de aquella
luz perdurable y sin fin. Y porque ya desig
namos los ejercicios que has de tener despues
de los Maitines , segun la via Purgativa , que
es para dicha purificacion , como arriba lar
gamente habemos dicho, conviene que tra
temos ahora del ejercicio de la via Iluminati
va, para ejercitar el cual es conveniente hora
despues delas Completas, segun que dice san
Bernardo , que en esta hora conviene al re
ligioso examinar la conciencia y dar gracias
por los beneficios.
8*
 116

CAPITULO XXI.

Del examen que ha de hacer de su conciencia

el ejercitador despues de las Completas , para
pasar la via Iluminativa.

Salido de las Completas, no te conviene

tardar mucho fuera de la celda , ni en aquel
tiempo derramarte por ( 1 ) seal , ni menos
por palabra; porque, segun dice san Bernar
do, no debe el monje hablar despues de
Completas hasta el otro (lia dicha la misa, por
alguna gran necesidad. Pues cada dia, lle
gado la celda la dicha hora, puesto en el
lugar de la oracion de rodillas, 6 estando en
pi , signado con la santa cruz , y recogido tu
espritu , invocando el Espritu Santo, di es
ta antfona: Veni Snete Spiritus , reple tuorum
corda fidelium , et tui amoris in eis ignem ac-
cende. Y luego el salmo : Deus in adjutorium
meum intende; todo. El que no supiere la a
il) Derramarse por seal, es decir, por ruido,
gestos, andar precipitado, todo lo cual era mirado
en los claustros como contrario al recogimiento y
silencio.
 n
tfona, ni el salmo todo, diga este verso tres
veces : Deus in adjutorium meum intende , Do
mine ad adjuvandum me festina. Hecho esto,
con gran diligencia ten (1) captulo contigo
mismo, examinndote en los pecados
De negligencia ,
concupiscencia
y malieia,
los cuales todos los otros pueden ser redu
cidos.
En cuanto la negligencia debes exami
narte en nueve cosas:
Si has aquel diasido negligente en la guar
da de tu corazon, examinando qu es lo que
has pensado, dicho y hecho.
Cmo has empleado el tiempo.
Qu intencion has tenido en todas tus
obras , si las has hecho principalmente glo
ria y honra de Dios; porque todas deben ser
enderezadas este fin.

(1) Llamaban tener capitulo, al acto por el cual,

reunidos los religiosos en una sala, se acusaban
ante el abad jefe de sus faltas exteriores conoci
das, de las que no haban de dar escndalo, y reci
ban penitencia por ellas. Tener, pues, captulo con
sigo mismo, es acusarse ante la propia conciencia.
 118
Si fuiste negligente en la oracion, cmo
has cumplido aquel dia con el oficio, si de
vota indevotamente, si has dejado por
decir alguna hora, algun otro ejercicio de
los acostumbrados.
Si fuiste negligente en aprovechar en la
leccion.
Cmo has ejecutado las buenas obras. En
estas tres cosas conviene solcitamente ejer
citarte limpiando el campo de tu corazon,
para que pueda dar buen fruto en su tiem
po, y has de saber que la una sin la otra no
basta.
Cmo has hecho penitencia.
Cmo has resistido las- tentaciones.
Cmo has aprovechado en las virtudes.
Porque debes, primero, llorar con gran di
ligencia la culpa cometida; y segundo, apar
tar la tentacion diablica; y tercero, aprove
char de virtud en virtud, para que as pue
das llegar la tierra prometida. Nota bien
estas nueve cosas que habemos dicho , que
pertenecen al pecado de la negligencia.
Acerca de la concupiscencia debes pensar
si vive en t
Concupiscencia de deleite ,
 119
Concupiscencia de curiosidad ,
Concupiscencia de vanidad.
Primeramente, debes pensare la concu
piscencia del deleite, la cual entonces vive en
t, si tuvieres
Apetito de cosas dulces ,
de cosas delicadas,
y de cosas carnales,
conviene saber, si buscas, primero, manja
res sabrosos; segundo, vestiduras finas; ter
cero, delectaciones lujuriosas ; las cuales co
sas no solamente es reprensible desearlas con
consentimiento, mas aun las debe el hombre
lanzar en el primer movimiento.
Lo segundo, te debes examinar acerca de
la concupiscencia de la curiosidad, que en
tonces vive en t, cuando deseas
Saber cosas ocultas ,
ver cosas hermosas,
tener cosas costosas.
En todo esto se halla el vicio de la avari
cia y curiosidad , lo cual es muy reprensible
en el varon religioso.
Lo tercero , te debes examinar acerca de
la concupiscencia de la vanidad , que enton
ces vive en t , si tuvieres
 120
Apetito
de honra.
alabanza
de favor,
,

Todas estas cosas son vanas, y hacen al hom

bre vano; y as deben huirse como el deseo de
mujeres. De toda cosa tal te debe reprender
tu conciencia. Nota bien estas cosas, que per
tenecen al pecado de la concupiscencia.
Acerca de la malicia, debes examinar si mo
ran en t
Ira,
Fastidio,
Envidia,

las cuales cosas hacen al hombre malo.

Lo primero, debes pensar la malicia de la
ira, que consiste en
El nimo, en gestos 6 en palabras:
O en el corazon , en la cara , en voces;
O en deseo, en dicho, en obra.
Lo segundo, te debes examinar sobre la
malicia de la envidiadla cual
En la prosperidad ajena se entristece;
En la adversidad ajena se alegra;
En la necesidad ajena se resfria.
Lo tercero, te debes examinar acerca de
la malicia de la acedia, de la cual nacen
 121
Sospechas malas,
Pensamientos blasfemos,
Detracciones malignas.
Toda tal iniquidad es muy detestable, y de esta
manera , examinada tu conciencia en lo que
te hallares culpable, compngete delante de
Dios, y lava tus pecados purificando tu con
ciencia con lgrimas, proponiendo confesar
te de lo que hallares notable, y mira este
modo susodicho de examen, que habemos as
alargado porque lo sepas y te aproveches de
l en la confesion , aunque no siempre te
conviene hacer tan largo examen despues de
las Completas , mayormente teniendo estudio
y vigilancia sobre la guarda de t mismo ; mas
examinndote brevemente de lo que has he
cho aquel dia, debes pedir Dios perdon,
haciendo la confesion general, y diciendo el
salmo De profundis por las negligencias. Y
de aqu pasars con tu entendimiento con
siderar y reconocer detenidamente , y con mu
cha diligencia , los beneficios de Dios; y as,
en este reconocimiento sers alumbrado por
los rayos divinales, por los cuales con encen
dida afeccion te conviene dar gracias. Y es
tos beneficios, porque mejor y mas cumpl
 122
damente los puedas considerar, hemos de
ponerlos por ferias , segun adelante dirmos.

CAPITULO XXII.

De la via Iluminativa , segun san Dionisio.

Purgada y limpiada la conciencia, segun

arriba dijimos, como el espejo, ya queda he
cha mas apta y conveniente para el amor di
vinal, y para pasar la via Iluminativa, por
la cual el hombre comienza ya ver y cono
cer su amado, al cual antes no podia ver
por el moho de los pecados, entonces el ni
ma pregunta s misma, diciendo: Quines
mi amado? y responde ella misma: Es aquel
que tantos bienesy tantos beneficios me ha he
cho, al cual, si posible fuese, nunca debera
cesar de dar loores y hacimiento de gracias.
Esta carrera Iluminativa tuvo el profeta Da
vid, cuando en el Sal mo deca: nimamia,
bendice al Seor , y todas las cosas que son
dentro de m bendecid su santo nombre.
Empero, debemos considerar que no debe
mos principalmente amar Dios por sus be
 123
neflcios, mas por su bondad sin medida y
por
mente
s mismo
no es vista
; porque
por ,laasmisma
como lumbre,
la cosa finsino
al-

mediante la lumbre, y por ocasion de aque

lla es vista mas claramente, as esta carrera
es llamada Iluminativa, porque enciende,
excita y alumbra todo hombre para amar
Dios , donde san Bernardo dice : Tantos be
neficios me dio Dios , que si los considerase,
y si un rstico me los hiciese, me vera obli
gado amarlo. Y pues que as es, quda
r al amador soberano por los beneficios que
me ha dado? Ciertamente le dar gracias,
y me acordar cuanto pudiere de ellos. Y
porque no te derrames por diversas mate
rias y puedas con mayor detenimiento pensar
los beneficios de Dios, ponemos aqu aque
llos mismos que ordenamos en el Directorio
la hora de Prima y Tercia.
 124

CAPTULO XXIII.

Del modo que debe tener el ejercitador para alum

brar su nima, segun las ferias, en el reconoci
miento y nacimiento de gracias por los benefi
cios de Dios, segun la via llamada Iluminativa.

El lunes, despues de Completas, con mu

cha diligencia debes considerar el beneficio
de la creacion , diciendo en cada artculo de
los que se siguen :
Gracias os doy, Seor Dios mio, muy so
berano,
Que ab eterno me predestinaste , y en
perptua caridad me amaste.
Que en el tiempo que Vos plugo me
criaste entre las mas nobles criaturas, con
viene saber, hombre; que no me hiciste
piedra , otra cosa semejante.
Que de parte del cuerpo me diste integri
dad de miembros y buena complexion , y me
hiciste varon, librndome de muchas mise
rias , hacindome hbil para vuestro servicio.
Por los muchos bienes que me habeis he
cho en cuanto al nima crindola vuestra
 125
imgen y semejanza, hacindola capaz de Vos
mismo, inmortal, adornndola de tantas
potencias y fuerzas.
Por la guarda de los Angeles , porque des
de que fui concebido en el vientre de mi ma
dre me deputaste un ngel que me guardase,
y me hiciese otros innumerables beneficios.
Que me diste padres cristianos , de los cua
les naciese cristiano, y no moro ni judo ni
infiel , y en tiempo de la fe cristiana.
Y de esta manera , acabado este ejercicio
del reconocimiento de los beneficios y naci
miento de gracias, segun esta \ia llamada
Iluminativa, levntate del ejercicio con gran
reverencia, adorando y glorificando Dios,
diciendo: Deus propitius esto tnihi pcccatori,
y el Salmo Benedicile omnia opera Domini
Domino, 6 Te Deum taudamus, 6 Lauda ani
ma mea Dominum. Y acabado el Salmo, di:
Sil nomen Domini bendictum , ex hoc nunc
et usque in seculum. Domine exaud oratio-
nem meam, et clamor meus ad te venial.
OREMUS.

Gratias ago tibi Domine snete , Pater omni-

potent , ceterne Deus , qui me dignatus es in hac
 126
dieper tuam sanclam misericordiam cuslodire,
concede mihi hanc noctem mundo corde et cor-
pore sic transire, quatenus mane gratum Ubi
servitium exolvere possim. Per Christum Do-
minum nostrum.
Y as, con mucha cautela y guarda de tu
nima, te irs dormir, no apartando de tu
corazon palabras de jbilo, diciendo:
O amador ardentsimo,
O amor mio ,
gloria mia,
O Padre mio,
O esperanza mia ,
cundo te amar con filial amor? cundo
te abrazar con todas mis entraas? Y si tu
vieres hbito de decir estas palabras , frecuen
tndolas muchas veces con entraas de amor,
por experiencia conocers cunto aprovecha
rs y qu grado te subir , y as te acosta
rs signndote con la santa cruz , alegrndote
con las dichas palabras , con otras muchas
que hay semejantes. Y mira bien, que este
ejercicio de la via Iluminativa no est en que
te apresures cumplirlo todo, mas en que te
detengas despacio en cada artculo, encen
diendo tu nima en amor, hasta que, si ser
 m
pudiere , pase en admiracion. Y si el tiempo
deputado para la oracion se te pasa en un
artculo solo, no has de curar de los otros,
basta pasarlos solamente por la memoria , y
concluir tu ejercicio. Y esta misma regla has
de guardar en todos los otros ejercicios , pues
no te conviene derramarte ni apresurarte
cumplir todo el ejercicio ; mas si en princi
pio de l te visitare el Seor con su gracia de
devocion y compuncion , encirrate dentro
de t mismo, y est quedo conservando en
t aquella gracia, y ensanchando tu nima
en deseos, y en esto pasa todo el tiempo de
la oracion , ni te derrames mas, porque der-'
ramndote , ora sea por cumplir todo el ejer
cicio, ora por otra cosa alguna, luego se te
ir la gracia de la devocion compuncion,
y no la podrs recobrar. Y como as te ha
llares encendido de amor y devocion , obser
va que al fin del ejercicio no te cures de ha
cer postraciones (1), ni en aquel tiempo to
mar disciplinas.
Martes, despues de Completas, del bene
ficio de la gratificacion.
(1 ) Hacer postraciones 6 venias es postrarse en
el suelo ante el divino acatamiento.
 128
Gracias os doy, Seor Dios mio , muy so
berano,
Que tuviste bien gratificarme en vues
tro muy amado Hijo, no perdonndole , mas
dndolo por m
en precio,
en ejemplo
y por compaero ( 1 ) .
Que me diste el Espritu Santo en seal
de aceptacion , y en privilegio de amor, y en
anillo de desposorio, participando de sus do
nes y frutos, y santas inspiraciones.
Que me diste los santos Sacramentos, pri
meramente dndome la santa Iglesia por refu
gio, donde fuese librado de los diluvios de los
pecados, as como fue librado No en el arca.
Por la gracia bautismal , por la cual me
perdonaste el pecado original, y me restitus
te la inocencia, y me vestiste de la justicia.
Por el sacramento de la Confirmacion , el

(1) En el texto castellano no se halla impresa

esta clasificacion en distintas lneas como aqu la
ponemos, y como el autor lo bace con frecuencia
para llamar la atencion del lector; pero en el texto
latino lo hace con mucha frecuencia y lo hemos se
guido en esta edicion.
 129
cual muchos ha sido negado, por el cual
me diste muchos dones, y de muchos males
me habeis librado.
Que para sealarme como agraciado, y re
cibido en vuestra gracia, me habeis llamado
con vuestro nombre, conviene saber, cris
tiano, y este nombre me habeis dejado en
memoria vuestra, hacindome vuestro hijo
y heredero del reino de los cielos. Y as/, aca
bado este ejercicio de esta feria, en todo Jo
otro haras segun que se ha dicho al fin de la
feria
Mircoles,
segunda.despues de Completas, del be

neficio de la vocacion.
Gracias os doy, Seor Dios mo, muy so
berano ,
Que despues de tantos beneficios recibidos
me apart de Vos , con virtindome Jas cria
turas por diversos pecados, y tan paciente
mente me sufriste, y tan largamente me es
peraste, y no me quisiste daar, ni. permi
tiste que muriese en tal estado.
Que errando tantas veces en muchas ma
neras me retraiste, unas veces por inspiracio
nes internas, otras por amonestaciones de
otros, otras por exhortacin de la santa Es
9
 - 130 -
critura, otras por demostracion de vuestros
beneficios, de vuestros tormentos, en
otras muchas maneras.
Que tuviste por bien de quebrantar la
sordera de mi mente dura, dando virtud
vuestra voz, y dndome buena voluntad,
que entre todos vuestros dones es el mas
precioso, y apartaste los impedimentos de
mi conversion.
Que cuantas veces me quise convertir, pa
ternalmente como al hijo prdigo con gran
gozo me recibiste, abrazndome, y besn
dome, y restituyndome la estola y el anillo
primero.
Que no solamente me sacaste del siglo,
mas me trajiste convento santo y reforma
do (1), y me guardaste de los conventos no
reformados, dndome tiempo de penitencia,
que es muy precioso, y gracia para merecer,
perdonndome todos los pecados pasados por
la santa profesion, as como por otro bau
tismo (2). Acabado este ejercicio, en todo lo
(1) Sin duda es muy especial beneficio de Dios
el de colocar una alma donde el podero de los bue
nos ejemplos la incite constantemente la piedad.
(2) El sacrificio de la profesion religiosa es tan
 131
dems hars segun que est dicho en iin de
la feria segunda.
El jueves, despues de Completas, del be
neficio de la justificacion.
Gracias os doy, Seor Dios mio, muy so
berano ,
Que os plugo de mudar mi voluntad en
tal manera, que me fuesen dulces las cosas
de la penitencia , que antes me eran amar
gas, y lo que antes me era dulce me fuese
amargo, dndome continencia de los males
y pecados, que es muy sealado don.
Que me habeis dado constancia y perseve
rancia , sin la cual ninguno puede ser justi
ficado, pues tantos han comenzado y no per
severado.
Que me diste gracia para que en las co
sas comenzadas no desfalleciese , y esperan
za de alcanzar perdon , gracia y gloria, cer
tificndome de esto por muchas maneras de
consolaciones internas, dndome gracia de
aprovechar aborreciendo los males pasados
y deseando los bienes venideros.
grande
Quey porque
tan completo,
no desfalleciese
que los telogos
aprovechan
lo comparan-

al martirio, y con razon.

9*
 134
do, me aparejaste mesa donde tomase refec
cion y fuese sustentado, dndome el Sacra
mento de vuestro muy precioso cuerpo y
sangre en vitico de esta peregrinacion , y en
sacramento de comunion, y en sacrificio de
redencion.
Que para que mas cumplidamente fue
se justificado y purgado, me diste todas las
cosas necesarias, dndome la santa Escritu
ra y libros por espejo, donde pueda contem
plar mis defectos y encender los afectos.
Que me habeis dado los adornos y ejerci
cios de las virtudes, con los cuales adornase
la fealdad de mis pecados; y porque en la
justificacion no desfalleciese me entibiase,
me habeis dado los Santos en ejemplo, por
cuyos ejemplos sea despertado y enseado.
Acabado este ejercicio, en todo lo dems ha
rs segun que se ha dicho en la feria segunda.
El viernes, despues de Completas, del be
neficio de la singular dotacion.
Gracias os doy, Seor Dios mio, muy so
berano,
Que me habeis dado en los dones de na
turaleza seso capaz y memoria tenaz; en los
dones de fortuna, fortaleza y hermosura; en
 133
los dones de gracia , puramente creer y ar
dientemente imitar.
Que otros muchos bienes me habeis he
cho; porque perdido me recobraste, siendo
ignorante me enseaste, y caido me levan
taste.
Que me diste singular gracia para meditar
y para ejercitarme en las cosas internas, en
seando mi entendimiento, despertando mi
afecto , y efectuando fo propuesto.
Que no solamente enseaste mi enten
dimiento la meditacion, mas lo que mas es,
que aficionaste mi afecto con gusto de devo
cion , y lo inflamaste hartndolo de entraa!
consolacion , dndome arras de la vida eter
na (1).
Que porque no perdiese las gracias sobre
dichas, singularmente me guardaste que no
pecase, quitndome las ocasiones y causas de
los pecados, dndome fuerza para resistir,
sanando las aficiones para no caer.

(1 ) Estas arras prendas de desposorio son tan

placenteras, que por ellas hemos visto en nuestros
dias la amargura con que muchas religiosas criadas
antes con delicadeza, abandonaban sus pobres con
ventos con lgrimas de desconsuelo harto sinceras.
 134
Que si alguna vez permitiste que cayese en
la tentacion, me levantaste mas fuerte, dn
dome fuerzas para resistir mas esforzada
mente , poniendo en m vuestra mano por
que de todo no fuese quebrantado. Acabado
este ejercicio, en todo lo dems hars segun
que est dicho en la feria segunda.
Sbado, despues de Completas, del bene
ficio de la gobernacion.
Gracias os doy , Seor Dios mio, muy so
berano,
Que en tal ser me habeis conservado, dn
dome aumento cotidiano, y estar sano y ale
gre, aunque de m no sea nada.
Que desde mi niez hasta el presente da
tan solcitamente de tantos peligros, enfer
medades, enemigos, y de otros muchos ma
les me habeis librado.
Que para sustentarme me habeis dado su
ficiencia de mantenimiento, y me habeisjsro-
visto de vestiduras suficientes para el uso co
tidiano.
Que todas las otras cosas necesarias me
habeis suministrado , dndome casa para mo
rar y cama para reposar, y no solamente me
habeis dado las cosas necesarias, mas aun
 135
otras muchas cosas provechosas y alegres.
Que no solamente me habeis gobernado,
mas aun todas las otras criaturas por mi amor
en su ser habeis conservado y regido, distri
buyendo los tiempos, produciendo diversos
frutos, segun la diversidad de los tiempos por
quitarme el fastidio.
Que no solamente me gobernaste condu
cindome por las cosas prsperas , mas tambien
por las adversas, por las cuales me diste mu
chos bienes, purgndome de los pecados y
acrecentndome el merecimiento, y lo que
mas es , que siempre estais atento mi go
bernacion , como si no tuvieses cuidado de
otra cosa alguna , y siempre estis m pre
sente mirando todas mis obras. Acabado es
te ejercicio, en todo lo dems hars segun que
se ha dicho en la feria segunda.
Domingo, despues de Completas, del be
neficio de la glorificacion.
Gracias os doy, Seor Dios mio, muy so
berano,
Que me habeis prometido los gozos del pa
raso , ofrecindome para adelante la fruicion
de la Divinidad, y la vision de mi Redentor
y de su gloriosa Madre, Seor, cunto
 136
gozo me ser ver al Rey celestial en su her
mosura , y mi Seora la Virgen Mara toda
deificada y glorificada 1
Porque cerca de m tendr la compaa de
los Santos, que maravilla es muy alegre y
jovial, por razon de su calidad ; porque ellos
son muy hermosos, y muy nobles, y sin
cuenta caritativos, y muchos en nmero.
Por la gloria interior del nima y del cuer
po, por razon de los cuatro dotes de que es
tar adornado, y vestido de inmortalidad,
resplandecer sin cuento mas que el sol.
Porque me habeis dado en lo exterior lu
gar tan ameno y deleitoso, lleno de muchos
objetos gozosos, conviene saber, de olores
y suavidades, cantos, melodas y armonas
de muchas maneras, y lugar tan alto y tan
espacioso, claro y muy luminoso (1).
Porque otros muchos gozos me daris , se
gun que habeis prometido ; pues no solamen
te me gozar mas aun en el cielo que en la
tierra, cuando viere cun crueles y terribles
enemigos
(1) Refirese
por vuestra
el autor gracia
la deliciosa
y potencia
mansionso-
de

Monserrat, en la que todo convida elevar el es

pritu al cielo.
 137
brepuj, y los pecados que comet que por
vuestra clemencia correg, y que de tan do
lorosos tormentos escap.
Gracias os doypor otros muchos bienes que
me daris, que son tantos que no se pueden
contar, y tan grandes que no se pueden pen
sar, y tan preciosos que no se pueden esti
mar. En manera, que todos los males sern
de m apartados, y todos mis deseos cumpli
dos, teniendo todo lo que querr, y lo que
no quisiere no tendr. Acabado este ejerci
cio , en todo lo dems hars segun que se ha
dicho en la feria segunda.
Debes notar que en cada una de las con
sideraciones de estos beneficios te has de de
tener largamente, segun que tengo dicho.
Asimismo debes usar de algunos puntos ele-
vativos para provocar el afecto en cada uno
de estos beneficios, levantando tu nima di
ciendo :
soberana bondad,
O altsima eternidad,
incomprensible majestad ,
O amador ardentsimo,
O husped suavsimo,
sabor santsimo,
 138
rey preclarsimo ,
maestro prudentsimo,
O recreador suficientisimo,
O perdonador largusimo,
guardador diligentsimo,
cundo, Seor, dignamente os podr agra
decer ( 1 ) tantos beneficios, tantos dones, tan
tas misericordias? Y no solamente en este
ejercicio de la via Iluminativa has de usar
de estos puntos, mas tambien en los otros
ejercicios. Adems, en estos reconocimientos
de beneficios debes usar de algunas auto
ridades de la santa Escritura, levantando
tu nima diciendo: Bendicion, claridad, sa
bidura, hacimiento de gracias, honra, vir
tud y fortaleza sea nuestro Dios por todos
los siglos de los siglos. Amen. O diciendo:
Regi autem seculorum immortali, invisibili, etc.
O Benedic anima mea Domino, etc.
Asimismo de este ejercicio del hacimiento
de las gracias has de usar en todos los otros
ejercicios (2), porque la oracion para ser per-
(1) El texto se sirve del.italianismo regraciar
por agradecer.
( 2 ) Es muy frecuente en el texto el uso del ga
licismo todoi los otros por lodos los dems.
 139 -
fecta siempre ha de tener tres partes, con
viene
Reconocimiento
Imploracion
saber: de misericordia
de las culpas,
,

y Hacimiento de gracias.
Y por cada una de estas partes el ejercita-
dor puede comenzar la oracion , porque no es
siempre necesario comenzar por el reconoci
miento de las miserias , mas segun el estado
del nima, conviene saber:
Los principiantes, por el reconocimiento de
las miserias.
Los aprovechantes, por el hacimiento de
gracias.
Los perfectos por largo tiempo ya ejercita
dos , por deseos y suspiros unitivos de amor,
descendiendo veces al reconocimiento de las
miserias y las materias del temor.
 140

CAPTULO XXIV.

Como la dicha via Iluminativa recibe rayos de

claridad de muchas parles , y principalmen
te de la oracion del Pater noster que com
puso Nuestro Redentor, la cual el ejercita-
dor debe contemplar con muy gran diligen
cia, aficion y devocion , para que se encienda
en el amor divinal.

As como las estrellas reciben claridad del

sol , as esta via Iluminativa recibe rayos de
claridad de aquel verdadero sol de justicia,
Cristo nuestro Redentor, conviene saber,
de su santsima vida , ejemplo y doctrina, que
no es otra cosa la vida del Salvador sino res
plandor de claridad para alumbrar nuestras
nimas; y por eso te conviene, para ser muy
alumbrado, frecuentar y reducir la memoria
las dichas vida , ejemplo y doctrina del Seor .
Adems , esta via recibe lumbre de las vidas
de los santos Padres , las cuales nos son dadas
por ejemplo para imitarlas discretamente (1).
(1) Discretamente dice, porque no todo lo que
hicieron los Santos es para todos, ni pueden ni de
 141
Asimismo recibe lumbre esta via de la con
sideracion solcita de la creacion de todas las
cosas que Dios 'ha criado , y de la leccion
de la santa Escritura, y de la palabra de
Dios devotamente oida , y de la oracion con
tinua , mayormente de la oracion susodicha
del Pater noster. Y porque tu entendimien
to sea mucho mas alumbrado y aficionado al
amor divinal, declararmos aqu en el sen
tido anaggico (1) y espiritual la dicha ora-
bcn imitarlo todos sin faltar la discrecion, hija de
la prudencia.
( 1 ) Cinco son los sentidos en que se toman los
textos de la sagrada Escritura, saber, el literal,
que se limita al significado inmediato de las pala
bras : el alegrico, que se refiere los misterios de
la fe la Iglesia militante , v. g. , el man por la
Eucarista. El anaggicose refiere la Iglesia triun
fante del cielo , v. g. , las bodas del cordero por la
beatificacion de los justos. El sentido tropolgico se
refiere las costumbres , v. g. , ya ests sano por ya
ests perdonado. El sentido acomodaticio es el que
sin violencia se aplica un objeto sujeto distinto
del que motiv el texto; as se aplican muy bien
san Vicente de Paul aquellas palabras de Job: Con
migo creci la misericordia. En la palabra Jerusa-
len se hallan los cinco sentidos, pues significa la
ciudad capital de Palestina, la Iglesia, el cielo, el
alma del justo, y tambien Roma.
 m
cion del Pater noster, segun las siete peticio
nes que en s contiene.
Primeramente diciendo Pater noster, que
quiere decir : O Padre muy dulce , Vos sois
aquel que engendrais hijos espirituales, der
ramndola semilla de vuestro muy dulce amor
en sus corazones , la cual les da vida ; pues as
es, Seor, si yo soy verdaderamente hijo
vuestro, mostrad me cmo os pueda amar con
amor verdadero, y abrazaros con todas mis
entraas. Vos, Seor, por cierto sois Padre
nuestro, y derramais largamente vuestra bon
dad en todos los que os aman ; y si yo ver
daderamente os amase, destellara en m al
guna cosa de la largueza del roco de vuestra
gracia y caridad. Seor, dadme gracia pa
ra que os ame con todo ardor, que si yo os
amase con toda voluntad , parecera en m
la largueza de vuestra bondad. Y de esta ma
nera se puede entender lo que se sigue del
Pater noster, apropindolo al sentido susodi
cho anaggico y espiritual ; y as, precedien
do la meditacion por la manera que ahora
aqu habemos dicho , la afeccion de nuestro
amor poco poco quedar encendida; pues
as como la estopa puesta al rayo del sol pri
 143
meramente se seca y despues se enciende,
as el corazon mucho mas se enciende por el
pensamiento de la dicha meditacion , y se ele
va Dios; y por esta manera puede decir el
nima devota lo otro que luego se sigue : Qui
es in ccelis, lo cual quiere decir, que ests en
los cielos. O nima mia miserable , seme
janza del cielo sers hecha clara , limpia y de
diversas virtudes, as como el cielo de diversas
estrellas adornada ? Entonces , buen Padre,
conocer que os place morar en m, cuando
os abrazare con amor encendido, y fuere
limpiado de las heces de mis pecados por la
llama de vuestro amor. Entonces os conoce
r sin ninguna duda, cuando me cubrireis
con la sombra de vuestra gracia, y os place
r de venir morar en la morada de mi ni
ma , ya limpia de la suciedad del pecado.
PETICIN PRIMERA.

Siguese ahora Sanelificetur nomen tuum,

que quiere decir : Sea santificado tu nombre.
O muy dulce Padre, entonces ser santifi
cado vuestro nombre en nosotros, conviene
saber, vuestro conocimiento ser hecho en
nosotros sin tierra, esto es, sin ningun deseo
 144 -
carnal , y seris amado Vos solo de nosotros
sobre todas las cosas que en el mundo hay.
Cuando yo, Seor, pudiere alcanzar esto, no
tendr por cierto lugar en m la tierra , que
es el deseo carnal; porque Vos, muy benig
no Padre, moraris en m por vuestra gra
cia y caridad.
PETICIN SEGUNDA.

Adveniat regnum tum , que quiere decir :

Venga, Seor, nos tu reino. Ay de m, pe
cador, que muchas veces quiere entrar y rei
nar en m la vanagloria, la gula y la luju
ria; mas yo, Seor, no querra que reinase
en m sino Vos solo, buen Padre que estis
en los cielos. Entonces reinaris en m verda
deramente , cuando yo os amare con todo ar
dor. Pues cundo os podr yo, Seor, tener
y abrazar con la atadura del amor inflamado
por la caridad, porque Vos solo comenceis
reinar en el reino de mi voluntad, lleno de
tinieblas y de maldad?
PETICIN TEKCEBA.

Fiat voluntas tua sicut in calo et in terra,

que quiere decir: Sea hecha, Seor, .tu vo
 145
luntad, as en la tierra como en el cielo. En
tonces ser hecha, Seor, primeramente en
m vuestra voluntad, cuando yo, mezquino
gusano terrenal , consintiere vuestra volun
tad, cuanto lo sufriere la flaqueza humanal,
as como consienten ella aquellos espritus
bienaventurados que en los cielos cara ca
ra ven vuestra Majestad; mas, Dios mio
muy dulce, quin me har consentir
vuestra voluntad sino el solo fervor del amor
que sube juntar las voluntades contrarias , y
conformar con Vos al que os ama , y trans
formarlo por maravillosa manera de claridad
en claridad? Pues cundo os amar de todo
corazon, 6 buen Jess, Seor y Redentor
mio? cundo obedecer a Vos solo, sino cuan
do fuere juntado i Vos con ataduras de amor ?

PETICIN CUARTA.

Panem nostrum quotidianum da nolis ho-

die, que quiere decir: Danos, Seor, hoy
nuestro pan de cada dia. Pan de los n
geles, y cundo mo podr yo hartar de
vuestro muy dulce manjar? Por Vos, Pan
vivo que descendiste del cielo, viven los n
10
 146
geles y los espritus bienaventurados en vues
tro reino, juntndose Vos , buen Padre y Re
dentor, con deseos encendidos de amor. Por
que de aquel manjar sea yo sostenido en es
ta vida mortal, del cual viven los Angeles
en la gloria celestial , y porque yo pueda gus
tar de los manjares de aquella vuestra santa
mesa de vuestra bienaventuranza, Padre
buenoy perdurable, dadme siempre este pan;
porque muy lleno est mi corazon de desasosie
go hasta que est en alguna manera lleno de
Vos , pan vivo que descendiste del'cielo, pues
el pan de vuestro amor es pan de cada dia,
porque tanto es mas deseado cuanto es mas
amado.
PETICIN QUINTA.

Et dimitle nobis debita nostra, sicut et nos

dimittimus debiloribus nostris , que quiere de
cir: Y perdnanos, Seor, nuestras deudas,
as como nosotros perdonamos nuestros deu
dores. O buen acreedor, dulce Jess y Re
dentor mio, cundo y en qu manera po
dr saber que me son perdonados mis peca
dos? Seor, si yo verdaderamente os amase,
conocera sin duda por un sabor entraal que
 147
habais perdonado los pecados de mi mal
dad (1 ) ; porque as como el pecado me hizo
vuestro enemigo apartndome de Vos, as si
el amor me juntase Vos, os constreira
perdonar todos los pecados de mi maldad , y
me haria apacible y gracioso delante vues
tros ojos. Pues, Seor mio y mi Salvador,
cundo podr yo estar unido Vos por amor,
para que pueda conocer por experiencia qu
habeis perdonado mis pecados, y os habeis
vuelto hacia m gracioso y manso?

PETICIN SEXTA.

El ne nos inducas in tentationem , que quie

re decir : Y no nos dejes caer en la tentacion.
Y esto pido yo, Padre y Criador mio, confian
do en vuestra bondad , y teniendo esperanza
de poder ser juntado Vos sin apartamiento
con ataduras de amor. Seor, s que si el olor
de vuestro amor me hiciere correr en pos de

(1) En esta vida podemos, dice santo Toms.

tener probabilidad de estar perdonados, y en gra
cia de Dios; pero no podemos tener de ello certi
dumbre sin revelacion especial. Tal es la mente del
autor, y la explica adelante.
10*
 148
Vos, que ser atado Vos con tan gran atadu
ra, que despreciar luego todas las contrarie
dades, y me llegar Vos solo sin apartamien
to. Quin meayudar, Seor, hallar y abra- .
Ear t solo sin apartamiento? Pues t solo
' eres husped bueno y dulce del nima , y t
solo me puedes tener seguro y guardar de
toda contrariedad.

PETICIN SPTIMA.

Sed libera nos o malo, que quiere decir:

Mas lbranos, Seor, de todo mal, no sola
mente del mal de la pena del infierno, mas
aun de la pena del fuego del purgatorio. Y no
pido yo esto, Padre amado y bueno, solo por
huir los tormentos, mas porque mucho tiem
po detenido en el purgatorio , no sea estor
bado el cumplimiento de mi deseo , convie
ne saber, de acatar tu Majestad llena de
gracias, en la cual siempre desean mirar los
ngeles y las santas nimas. Y si yo verda
deramente os amase, vuestro amor por cier
to destruira del todo la pena m debida en
el infierno por mis pecados. Y si yo verda
deramente os amase, el fuego inflamado de
 149
vuestro amor quemara todo el orn de mis
culpas, para que limpiado por llamas de de
seos encendidos, volase Vos mi espritu sin
ningun detenimiento el dia postrimero de mi
vida. Pues cundo os amar, Seor, con tan
gran ardor de amor, que sea bastante para
librarme de los tormentos y del apartamien
to de vuestro acatamiento? Vos, Seor, ha
beis de hacer esto por vuestra sola bondad y
piedad, que vivs y reinais para siempre ja
ms. Amen. Vos, Seor, que sois sin ningun
mudamiento ni variacion , podeis darme m,
vuestro siervo, todas las santas virtudes, pues
Vos hartais los Angeles y las santas nimas.
Vos, Seor, sois sabidura no criada, y alum
brais con rayos muy claros de vuestro res
plandor los Angeles y todos los ciudada
nos celestiales, porque vuestra virtud da vida
tedas las cosas criadas. Acrecentad, Seor,
vuestros amadores, y apartadlos del amor de
las cosas terrenales , y tornadles vuestro de
seo y conocimiento , y quitad de ellos todo
derramamiento, y allegadlos vuestro reino
y la verdad celestial; pues Vos, Seor
nuestro Redentor, juntais en la morada de
claridad perdurable los hijos de Israel que
 150
andan derramados por las codicias de los bie
nes temporales. Por tanto, hermano, ora as
diciendo: O buen Jess, dulce y hermoso,
suave y misericordioso , habed merced de
todos los pecadores que por vuestra sangre
preciosa con tan grandes dolores redimiste,
que vivs y reinais con el Padre y con el Es
pritu Santo para siempre jams. Amen.

CAPITULO XXV.

De ciertas amonestaciones que muestran al ejer-

citador cunto es culpado aquel que por negli
gencia se aparta de los susodichos ejercicios.

El santo abad Efren , en su tratado de la

Contemplacion, reprende mucho aquellos
que son dedicados al servicio de Dios, y lla
mados la santa religion , los cuales el Se
or ha querido dar tanta paz y oportunidad
para ejercitarse en ejercicios espirituales, y
juntarse con l por estudio de oracion y con
templacion, y por desordenada ocupacion, por
descuido, negligencia y torpedad no se curan
de ejercitarse en ellos, trayendo contra estos
 151
tales las razones siguientes: Primeramente,
que los tales son inobedientes al mandamiento
de Dios, que dice: Tcate, et videte quoniam
ego sum Deus, que quiere decir : Desocupaos,
y ved que yo soy vuestro Dios. Querindo
nos por esto dar entender, que en esto de
bemos singularmente entender, contemplar
y pensar, conviene saber, que l es Dios y
Seor, y aquel que soberanamente debe ser
amado y servido. Pues que as es , si el reli
gioso no cura de los tales ejercicios, clara
mente parece ser inobediente, y no guardar
el dicho mandamiento.
La segunda razon es, porque parece que
la persona religiosa ama poco Dios, y me
nos que otra alguna, no cumpliendo lo que
toca su hbito y religion, por tener ttulo
de especial amigo y servidor de Dios , y leer
la santa Escritura, que es imgen de Dios,
y por decir el oficio divinal , que es hablar
con Dios, y que todo esto no sienta la per
sona religiosa , gran seal es que ama poco
Dios , y tiene poca parte con l , donde se sigue
que mejor le fuera no venir la religion ( 1 ) .
La tercera es, porque estos tales tanto
( 1 ) Que venir ella y vivir como seglar.
 152
cuanto menos sirven Dios, tanto son me
nos ciertos de su gracia , y pues no le bus
can , no les da seal de su amor. Y de aqu
es, quedara confusion suya, muchas veces
da mayores seales de amor los seglares,
y personas simples idiotas, porque estos
tales mas lealmente y con mayor diligencia
lo sirven, aman y buscan.
La cuarta razon es , que los tales dan gran
des seales de s mismos, porque hay en ellos
poco bien, que siendo puestos en estado mas
alto, son mas frios, mas perezosos, y de me
nos fruto y devocion que los otros puestos
en mas bajo estado; por lo cual bien merece
que sean por Dios desechados, menosprecia
dos, y dados en escarnio y escndalo de los
otros puestos en menor estado.
La quinta es, porque Nuestro Seor Dios
les ha dado mayor oportunidad de hacer bien
que todos los otros, y los ha apartado y ale
jado de los trabajos de los hombres porque
pudiesen entender en l. Y pues que el tiem
po dado ellos para servir Dios lo emplean
en vivir delicada , perezosa y negligentemen
te, no es maravilla que Dios no les d el sen
timiento de s mismo, ni gustar su amor.
 153
La sexta razon es , porque Dios los ha
puesto por medianeros entre s mismo y el
pueblo, y quiere que vivan de sus peca
dos ( 1 ), y as lo hacen de hecho; y no obs
tante esto, ellos no curan de llegarse Dios,
buscando su familiaridad por especial via de
oracion y contemplacion , y ejercicios de bue
nas obras. Donde se sigue, que por este me
nosprecio lo provocan contra s mismos, y
as se hacen indignos de ser medianeros en
tre Dios y el pueblo, y de recibir los emolu
mentos que por razon de esto reciben.
La sptima razon, porque los ejercicios
de la oracion y contemplacion son muy ne
cesarios los religiosos, porque Jos hacen
mas fuertes en las tentaciones, y los desvian
de los pecados, y los hacen mas virtuosos,
ejemplares, y mas fervientes en corregir
los otros de los pecados. Y por todas estas ra
zones, amonesta el dicho santo Padre todo
religioso, que no est ocupado por razon de

(1) Se refiere los libros legales, donde repeti

das veces dice Dios que los sacerdotes y levitas han
de vivir de los pecados del pueblo, es decir, de las
oblaciones y sacrificios que el pueblo presenta en
satisfaccion de sus pecados.
 154
obediencia , que dejadas todas cosas se ocupe
en los ejercicios de oracion y contemplacion.
Y as, por evitar prolijidad , dejamos de po
ner aqu otros muchos documentos que so
bre esta materia se pudieran decir. Por tan
to, dando fin esta via Iluminativa , pasar-
mos tratar de la via Unitiva y perfectiva.
 TERCERA PARTE.

CAPITULO XXVI.

De la via Unitiva y perfectiva, que ensea qu

cosa es via Unitiva y perfectiva , y delas con
diciones que ha de tener el ejercitador para
alcanzarla.

Pues habemos dicho de la via Iluminativa

que alumbra el entendimiento, y cmo po
dr el ejercitador venir meditando por ella
al fin deseado, que es juntar el nima con
Dios. Conviene ahora que tratemos de la via
Unitiva y perfectiva , la cual junta el nima
con Dios, y la hace perfecta. Y esto, segun
los Santos , es alcanzar la verdadera sabidu
ra. Primeramente, via Unitiva, segun san
Dionisio , es aquella por la cual el ejercita
dor, ya purgado y alumbrado, amorosamen
 156
te es unido a su Criador, alegrndose de sus
perfecciones , y deseando agradar l solo
pronta y alegremente. Ahora lo magnifica,
ahora lo alaba, ahora se maravilla en l, y
todo se derrite en su amor , en manera que
puede decir aquello que se escribe en el li
bro de los Cantares: Anima mea liquefacta
est, ut dilectus locutus est tnihi. Que quiere de
cir: Mi nima se derriti, cuando mi amado
me habl. Y asimismo aquello que dice:
Fulcite me floribus, stipate me malis, nuncia-
te dilecto quia amore langueo. Que quiere de
cir: Guarnecedme de flores, cercadme de
manzanas , y anunciad mi amado que de
amor languidezco. Y este amor con que bus
cas tu amado ha de ser pursimo, convie
ne saber, principalmente por su bondad,
segun aquello del Salmista, que dice: Quid
enitn mihi est in calo , et ate quid volui super
terram? Que quiere decir: Yo, Seor, pura
mente os amo, no por los dones de los cielos,
ni tampoco por los dones de sobre la tierra,
mas por vuestra soberana bondad y por Vos
mismo, sobre todas las cosas que hay en el
cielo y en la tierra. Donde debes saber, que
por la via Unitiva el ejercitador levanta la
 la
mente amorosamente Dios, apartando de
s todas las vanidades y todas las cosas cria
das , apartando su afecto del amor de toda
criatura convirtindole en amor de su Cria
dor, teniendo delante s aquello que est es
crito en el Ecclesiastes : Vidi cuneta quee
erant sub sole , et ecce universa vanitas. Que
quiere decir: Vi todas las cosas que estaban
debajo el sol , y vi que todas eran vanidad.
Pues, hermano, haz as como el ave que
vuela en lo alto, y si te salieren al encuentro
moscas , es decir , pensamientos vanos , no cu
res de ellos , mas debes con alas de amor su
bir lo alto, diciendo: Al sol voy, conviene
saber, Cristo nuestro Redentor, verda
dero sol de justicia, que solo es santo, solo
Seor, solo altsimo, y por eso no quiero ocu
par mi corazon en las vanidades que hay en
la tierra. Y debes notar, que esta via se al
canza por interior recogimiento de las cosas
exteriores las interiores; de las cosas bajas
las cosas altas ; de las temporales las eter
nas. Adems, se requiere para alcanzarla,
Primeramente, que el ejercitador por vir
tuosa costumbre y gracia as est arraigado en
las virtudes, que ninguna delectacion tenga
 158
en apetito de vanagloria, en codicia de ri
quezas, ni en codicia de los ojos ni de la gula.
Lo segundo, se requiere silencio interior,
en manera que est libre del ruido de todas
las cosas exteriores, y que no se ocupe en lo
que oy vio, no curando de tales cosas mas
que si en sueo le hubiesen venido.
Lo tercero, se requiere un amoroso jun
tamiento con Dios, en tal manera, que to
dos sus juicios, todos sus hechos, todas sus
doctrinas, con gran reverencia las abrace.
Lo cuarto, que ninguna otra cosa busque,
mas piense serle suficientsimo aquel su muy
amado Dios, sobreponindole y ensalzndo
le en su corazon , amndole sobre todo aque
llo que puede ser visto, ser oido , ser pensa
do, y aun sobre todo aquello que puede ser
imaginado; porque todo l es amable, todo
deseable, y todo fiel. Y debes saber, que este
que perfectamente deseas amar, no se puede
ver, oir, oler, gustar,*tocar, sentir, mas to
do l es apetecible. Asimismo has de pensar,
que este que amando buscas no es termina-
ble , figurable , numerable , circunscriptible,
conmutable, imaginable, mas todo deseable.
Adems , piensa que este que amas no es de
 159
mostrable (1), definible, opinable, estima
ble, investigable , inteligible, mas todo de
seable.
Lo quinto, que muchas veces traigas la
memoria las perfecciones de Dios, y de ellas
entraalmente te goces; y aunque sean infi
nitas sus perfecciones, pero tres principales
comunmente ocurren, en las cuales debes
despertar tu afecto en esta manera, diciendo :
O Seor y amado mio, yo me gozo porque
Vos sois potentsimo, no por el bien que de
ello me viene principalmente (2) , as como
buscando solo mi provecho, mas porque esta
es vuestra perfeccion, que no temeis nin
guno, pi habeis menester ninguno, nin
guno os puede impugnar, ningun demonio,

(1 ) Una cosa es demostrar que hay Dios, y otra

muy distinta demostrar, poner de manifiesto, com
prender Dios: en este segundo sentido dice bien
el autor, que Dios no es demostrable ni definible,
es decir, qu no es comprensible ni aquf ni en el
cielo; porque lo infinito no puede caber ser com
prendido dentro de lo finito, cual es la mente hu
mana.
(2) Ntese con cunta delicadeza evita los extre
mos de Molinos y los de Fenelon con el adverbio
principalmente.
 160
ningun adversario, ninguno os puede resis
tir ; y de esto , primeramente , yo me gozo
mucho.
Lo segundo, gozome, Seor, porque Vos
sois sapientsimo, que muy clara y limpia
mente conoceis en Vos mismo todas las cosas
buenas y malas , presentes , pasadas y por ve
nir, actuales y posibles, temporales y eter
nas, las cosas mudables sin mudaros, las co
sas que pueden acontecer sin faltar, y todo
esto es de vuestra soberana perfeccion; y as
ninguno os puede engaar, porque ninguna
cosa se os esconde.
Lo tercero, yo me gozo mucho porque
Vos sois soberanamente bueno, conviene
saber, de soberana perfeccion, que siempre
sois bueno sin mudaros , y tan bueno que otra
cosa mejor ni mas noble no se puede pensar.
Lo sexto, es muy provechoso al que co
mienza tener algunos puntos y palabras, por
las cuales exprima su deseo afablemente ha
blando al Seor en la oracion , segun que
mos
dijimos
en la
al prctica
fin de la de
viaesta
Iluminativa,
via en el captulo
y dir

siguiente.
 -161 -

CAPTULO XXVII.

De lo que el ejercador ha de meditar por la

semana en principio de la oracion despues de
Maitines, segun que pertenece estavia, que
es llamada unitiva y perfectiva, para que
pueda subir los seis grados que convienen pa
ra juntar el nima con Dios.

Pues llegado, hermano , al lugar de la ora

cion, signado con la santa cruz, y recogido
tu espritu, tomando persona de hijo de es
posa con afecto de amor, forma la medita
cion de las perfecciones y alabanzas de Dios,
aprendiendo gustar en ellas cun dulce es
el Seor, en esta manera :
Lunes, como es principio y fin de todas
las cosas.
Jueves,
Sbado,
Domingo,
Viernes,
Martes, como
Mircoles,como
como
como
como
eseseses
es
hermosura
todo
quietsimo
regla
suficientsimo
gloria
carid.ad.
dedel
todas
del
gobernador.
mundo.
universo.
cosas.
dador.

11
 El lunes, primeramente debes pensar de
tenidamente
Como Dios es hacedor del ser, esto es, prin
cipio y fin de todas las cosas , del albedrfo, del
cual penden todas las criaturas mortales in
mortales, y quena dado el ser todas las cosas.
Piensa que l es el que hace , y rehace , y
cria , y gobierna las cosas criadas, ni por eso
tiene menos, y en el cual es una misma co
sa el poder que el querer (1).
Contempla como de Dios no puede pensar
se que no sea , porque si l no fuese, ninguna
cosa seria, ni de ningun otro tiene el ser,
mas todo lo que es tiene el ser de l.
Piensa como ninguna cosa eomunica tanto
su bondad como l, y que el bien cuanto es
mas comun tanto es mejor.
Piensa como ninguna cosa es tan presto
aplacada como l , ni tan deseable, delecta -
ble y amable.

(1) Hemos visto mudemos tenidos por 6isofos

que mostraban escandalizarse al oirnos decir que en
Dios la sabidura" era el poder, y el poder la miseri
cordia, y la misericordia la justicia, etc. Esto nos
probaba que no tenian la recta idea del ser simpli-
csimo que nos ensea el Catecismo.
 163
Piensa como Dios es causa universal de
todas las criaturas, y aquella causa que los
filsofos por natural razon conocieron ser
causa primera.
Piensa como l es del cual, y en el cual,
y por el cual son todas las cosas, y que hin
che el cielo y la tierra, y en su virtud son
sustentadas todas las criaturas, y que todo
lugar es en l eminentemente, y que todas las
cosas son hechas por l , y que sin 41 no hay
hecha cosa alguna , el cual no puede ser sen
tido, ni visto, y que l todo lo siente, todo
lo ve , todo lo sabe , el cual nunca falta. Pues
como estas cosas hubieres tratado detenida
mente de tu amador en lo ntimo de tu cora
zon, con gran gozo de la bondad soberana,
forma la oracion , levantando la mente Dios
con suspiros y deseos encendidos, hablando
al Seor en tu corazon , diciendo amorosa
mente:
O Seor, Vos sois mi amor, mi honra, mi
esperanza, mi refugio, mi vida, mi gloria
y mi fin. O amor mio, bienaventuranza
mia, conservador mio, gozo mio, 6 re
formador
No busco mio,
, Seor
enseador
, ni quiero
mio, 6que
gozo
memio.
sea

11*
 w
dicha ni propuesta otra cosa sino Vos, Dios
y Seor mio, porque Vos sois m suficien-
tsimo, -porque Vos, Seor, sois mi padre,
mi hermano, mi criador, mi regidor, mi
guarda, que todo sois .amable, todo desea
ble, todo fiel.
Quin
Quin estan
tancaritativo,
liberal, que
que
spor
mismo
tan vil
se d?
pe

cador muera?
Quin tan humilde, que tanto su Ma
jestad haya humillado?
Seor, que ninguno menospreciais,
ninguno aborreceis, ninguno que os bus
que desamparais, mas antes prevens y sals
recibir al que os busca, pues vuestros de
leites, Seor, son estar con los hijos de los
hombres.
Qu es , Seor, lo que hallaste en m sino
suciedades de pecados , y quereis ser con
migo hasta la consumacion del siglo? Por
ventura, Seor, no os bast morir por m,
y darme tantos Sacramentos y los Angeles
en guarda, mas aun siendo en estas cosas
ingrato siempre quereis estar conmigo?
amantsimo Padre, tan bueno sois que no os
podeis negar; pues que as es, hagamos cam
 165 '
bio: Vos, Seor, dirigidme m y yo me di
rija Vos, y haced conmigo como quereis y
sabeis, que vuestro y no de otro quiero ser.
Hacedme, Seor, gracia que Vos solo siem
pre entienda, Vos solo ame, y que siem
pre en vuestro amor hierva; ninguna otra
cosa codicie sino Vos, que todo me ofrez
ca Vos, y que ofrecido nunca jams de Vos
me aparte.
O fuego que me enciendes, caridad que
me inflamas, lumbre que me alumbras,
holganza mia, refrigerio mio, desperanza
mia, 6- tesoro mio, vida mia, - amor que
siempre ardes y nunca te acabas.
O Jesucristo Seor y Rey mio, encendedme
en el fuego de vuestro amor, de vuestro de
seo, de vuestra caridad, de vuestra alegra,
de vuestra paz, de vuestra piedad, de vues
tra mansedumbre; porque todo lleno de la
dulzura de vuestro amor, del todo ya pode
roso con la llama de vuestra caridad, ame
Vos, muy dulce y hermoso Seor mio, con
todo mi corazon, con toda mi nima, con
todas mis fuerzas , con toda mi intencion,
con mucha contricion de corazon y compun
cion de lgrimas, con mucha reverencia,
 166
temblor y temor, tenindoos siempre en mi
corazon, delante mis ojos, en todo lugar; en
tal manera , que mi nima no llegue nada
de otro ningun amor privado, mas transfor
mado todo en vuestro amor merezca con Vos
ser un espritu.
Despues que ya por la gracia del Seor
fueres ejercitado de esta manera por algun
tiempo, y hubieres alcanzado el amor del
Seor, subidos los seis grados que adelante
dirmos, entonces sin que preceda alguna
meditacion ni obra del entendimiento, po
drs cien veces en el dia muy amorosamente
levantar la mente Dios.
F si alguno por su sencillez no se sabe ejer
citar en esta via susodicha , si al menos funda
do en la virtud de la fe tenga dolor de sus pe
cados con que ofendi Dios , y si no sabe pen
sar en la Escritura divina, esfurcese amar
Dios de todo su corazon en sus oraciones,
frecuentando muchas veces estas palabras,
suspirando por el amor divinal, y diciendo:
Seor, cundo os podr abrazar con
seguro, cierto y entero amor?
O amador ardentsimo, cundo os ama
r con filial amor?
 167
Y si as lo hiciere, aunque sea simple por
el dolor de los pecados como por un beso de
los pis, y por la memoria de los beneficios
como por beso de las manos, subir al beso
de la boca, que est en el deseo del amor
divinal , segun aquello que dice Salomon en
los Cnticos en persona de la Esposa, con
viene saber, del nima devota desposada
con su Redentor: Osculetur me osculo oris sui.
Que quiere decir: Bseme con el beso de su
boca. Y no ser tenido por soberbio ni pre
suntuoso en demandar este beso de la boca,
pues ya primero se ha acostumbrado y ejer
citado en el beso de los pis por el dolor de
los pecados , y en el beso de las manos por
la memoria de los beneficios de Dios, segun
que arriba dijimos en el captulo XIX, ha
blando de la via Purgativa, y esto baste en
cuanto al ejercicio del lunes. Y has de notar,
que este ejercicio todo consiste en suspiros
y en deseos encendidos de tu amado.
1 martes, llegado al lugar de la oracion,
signado con la santa cruz, tomando persona
de hijo con afecto de amor, forma la medi
tacion de esta manera :
Piensa primeramente como este tu amado
 168
es hermosura del universo, y como todas las
criaturas las ha hecho hermosas.
Piensa como- l es aquel de cuya hermo
sura el sol y la luna se maravillan. l es aquel
en quien desean los Angeles mirar.
Piensa como de este tu amado reciben la
hermosura las estrellas, las rosas, los lirios,
las plantas, los rboles, y todas las otras cria
turas.
Piensa como de l reciben las aves los can
tos de suave meloda, los ruiseores, alon
dras, y los linajes de todos los rganos mu
sicales.
Piensa como de l tienen la suavidad del
sabor la miel , las frutas, el vino, la diversi
dad de todas las especias.
Piensa como l ha adornado el cielo de es
trellas, el aire de aves, la tierra de anima
les, y el agua de peces de innumerables ma
neras.
Piensa como todas las -cosas sustenta, y
que si dejase de sustentarlas y conservarlas
todas volveran la nada.
Piensa como es fuente de sabidura, de la
cual manan todos los tesoros de la sabidura
y ciencia, porque l es eternal sabidura que
 169
alcanza de la fin hasta la fin fuertemente, y
dispone todas las cosas suavemente.
Piensa como l contiene en s el trono de
los cielos , y mira los abismos , y pesa los mon -
tes en balanza , y la tierra encierra en el pal
mo, y puso ley las aguas que no pasasen
sus fines; pues como estas cosas con gran go
zo de la hermosura y potencia de tu amado
morosamente (1) hubieres meditado en lo
interior de tu corazon inflamado de amor,
forma la oracion por la misma manera que
dijimos en la feria segunda , diciendo: O Se
or, Vos sois mi amor, mi honra, mi espe
ranza, mi refugio, etc.
El mircoles, llegado al lugar de la ora
cion, signado con la santa cruz, tomando
persona de esposa, con afecto de amor, for
ma la meditacion en esta manera :
Piensa como este amado que buscas es glo
ria del mundo, al cual adoran los Angeles,
alaban los Arcngeles, ante quien tiemblan las
Potestades, y- quien todos sirven.
( 1 ) Usa el autor con frecuencia el adverbio an
ticuado morosamente por detenidamente , y as lo
hemos corregido en varios pasajes, no sin senti
miento por la falta que hace.
 no
Piensa como derechamente lo alaba toda
criatura, y que l es esperanza nuestra , sa
lud nuestra, honra nuestra, gloria nuestra,
fin y esperanza nuestra..
Piensa como es abundantsimo, pues suya
es la tierra y el complemento de ella , y como
hay gloria y riquezas en su morada ; y que si
es honrado y llamado rico el que tiene oro,
cunto mas debe ser honrado el que hizo el
oro y las piedras preciosas , y todas las cosas
que estn en el universo.
Piensa como este tu amado es incompren
sible, y que de l se dice: Grande es el Se
or, y mucho de loar, y su grandeza no tie
ne fin.
Piensa que tanta es su excelencia y tan al
tsima , que ninguno la puede comprender,
ni el hombre , ni el ngel , ni criatura alguna,
pues toda criatura es finita , y el amado infi
nito, y de lo finito lo infinito no hay com
paracion alguna; pues como estas cosas con
gran gozo de la gloria y abundancia de tu
amado morosamente hubieres meditado con
entraas de amor, forma la oracion de la mis
ma manera que dijimos en la feria segunda,
diciendo: Seor, Vos sois mi amor, etc.
 171
El jueves, llegado al lugar de la oracioir,
signado con la santa cruz, tomando persona,
como arriba dijimos, con afecto de amor, for
maPiensa
la meditacion
como este
de que
esta amas
manera
es :todo cari

dad , y que el que en l mora , mora en ca

raleza
ridad, del
y Dios
fuego
en esl,arder,
y queencender
as como ylacalen
natur

tar, as la propiedad de su caridad es criar y

derramar muy largamente sus gracias-, infla
mar el amor, encender, salvar, redimir,
guardar, librar y alumbrar.
Piensa como este tu amado es incircunscrip-
tible por lugar, conviene saber, que ningun
lugar ni espacio lo puede cercar, y que est en
todo lugar, pues si subieres al cielo, all est-
y si descendieres al inerno, presente lo ha
llars, que de l dice san Bernardo: Diosen
toda parte reina , y en todo lugar se enseo
rea, y en todo lugar est su Majestad, y to
das las cosas hinche, y en el infierno ejer
cita la obra de su justicia; y decir que esto
pueda ser hecho en su ausencia, es perder
la fe.
Piensa como este tu amado es galardon de
los Santos , jbilo de los ngeles , espejo de to
 172
dos los electos, esperanza de los Patriarcas,
fundamento de los Profetas , consolacion de
los Apstoles, corona de los Mrtires, lum
bre de los Confesores y claridad de las Vr
genes; pues como estas cosas con gran gozo
de la caridad y galardon de tu amado moro
samente hubieres meditado con inflamada
afeccion , forma la oracion por la misma ma
nera que arriba , diciendo - O Seor, Vos sois
mi amor, etc.
El viernes, llegado al lugar de la oracion,
signado con la santa cruz, tomando persona,
como arriba , con afecto de amor , forma la
meditacion de esta manera :
Piensa como este que deseas mucho amar
es regla y ejemplar de todas las cosas, y que
la cosa tanto cuanto es mas cercana l , tan
to es mas noble.
Piensa como algunas cosas tan solamente
tienen ser; algunas ser y vivir, y son mas
nobles que las primeras; algunas vivir, ser
y discernir, y son, segun naturaleza, mas
nobles que las segundas, y que algunas ade
ms de esto tienen puro ser y virtuoso sa
ber como los ngeles, y que son tu ama
do mas cercanas que las otras criaturas.
 173
Piensa como por su pursima bondad se
halla en l toda ejemplariedad , virtuosidad
y comunicabilidad.
Piensa como este tu amado es rden y or
denador del universo, el cual asienta en su lu
gar cada cosa , segun- su estado y sus mereci
mientos, unas en lo alto, otras en lo bajo,
as como el prudente pintor asienta los colo
res en una parte colorado, en otra azul, en
otra negro, para hacer su obra hermosa.
Piensa como este que amando buscas es
perfectsimo sin ningun defecto, que no ha
menester nada de ninguno, y que l mismo
es suficientsimo si mismo, ni hay otra co
sa mejor, ni mas digna , ni mas noble ni per
fecta, ni se puede pensar.
Piensa como cualquier cosa de perfeccion
que de alabar sea en la criatura , en positi
vo (1 ), que es grado mas bajo, es en tu amado
en superlativo, que es el grado mas alto. Como
estas cosas con gran gozo de la ejemplarie
dad , orden y perfeccion de tu amado moro-

(1) Se refiere los tres grados de comparacion

de los gramticos, que son: positivo, como santo;
omparativo, como mas santo; y superlativo , como
santsimo.
 ru
samente hubieres meditado, con afecto de
amor encendido, forma la oracion de la ma
nera misma que dijimos en la feria segunda,
diciendo : O Seor, Vos sois mi amor, etc.
El sbado, llegado al lugar de la oracion,
signado con la santa cruz, tomando persona,
como arriba, con afecto de amor, forma la
meditacion de esta manera :
Piensa primeramente como este que amas
es quietsimo, y perptuamente y sin mu
darse gobierna todo el mundo por razon , y
como es sembrador del delo y de la tierra.
Piensa como manda andar al tiempo desde
el principio del mundo permaneciendo el es
table; y que as permaneciendo, hace mover
todas las cosas.
Piensa como es principio, regidor, guia,
carrera , y l mismo es el trmino de todas
las cosas.
ra Piensa
los piadosos
como, es
y asimismo
fin y holganza
inmovible
reposadapo-
inmu

table , porque en toda parte est; pues la cosa

es dicha moverse cuando va algun lugar
donde primeramente no fu, inmovible
porque en todo lugar est y no tiene dnde ir.
Piensa como es recreador de todas las cosas,
 173
pues l dijo : Venid m todoslos que trabajais
y estais cargados, y yo os recrear; y que el
nima que est arraigada en su amado, est
como en su centro, quieta y recreada ; y la que
no lo est, es fatigada de muchas vanas fan
tasas. Meditadas estas cosas, y bien digeri
das en tu pecho porque te puedan dar sabor,
con gran gozo de la quietud, holganza y re
creacion de tu amado , con afecto de amor,
forma la oracion, segun que arriba dijimos,
diciendo : O Seor, Vos sois mi amor, etc.
El domingo,- llegado al lugar de la oracion,
signado con la santa cruz , tomando persona
de hijo de esposa, segun dijimos, con afec
to de amor, forma la meditacion de esta ma
nera:
Primeramente piensa como este que aman
do deseas, es suficientsimo ; y el que le tiene,
todo lo que ha menester. tiene; y el que no
le tiene, mendigo es y pobre, porque todo
aquello que l no es, no harta ; y si harta , no
basta ; y si tiempo basta , no empero perp
tuamente harta , para que no le cumpla bus
car mas adelante ; y el que lo tiene , es harto,
porque consigo tiene su fin , y no tiene que
mas buscar ni desear.
 176
Piensa como este tu amado es sobre toda
cosa visible, oible, odorable, gustable, tan
gible, sensible.
Piensa como aun es mas alto , pues es so
bre toda cosa terminable, figurable, nume
rable, circunscriptible, conmutable, imagi
nable.
Piensa como es altsimo, pues es sobre toda
cosa demostrable, definible, opinable, inves-
tigable, estimable, inteligible, y que todo l
es amable , y mucho loable , y soberanamen
te deseable.
Piensa como este tu amado es tesoro fiel,
y donde esle tu tesoro all est tu corazon , y
que cualquier cosa que te sea quitada per
maneciendo l contigo te basta harto ; porque
l es aquella nica cosa que dijo Marta ser
necesaria.
Piensa como l es nuestra suma compla
cencia, y que si todo el mundo nos aborrece
y l nos aprueba, basta; pues l es nuestro
deseo y nuestro tolmo.
Piensa como es vida de la cual viven todas
las cosas, en el cual nos movemos y somos,
porque de l se ha dicho : Que de l , y por l,
y en l son todas las cosas.
 171
Piensa como tu amado es llamado Cristo,
conviene saber, ungido, porque l es tal un
cion y condimento, que puesto en cualquier
cosa del mundo la hace sabrosa.
Piensa como en los elegidos es sabor de
gracia, en los condenados sabor de justicia y
vengador de las iniquidades.
Piensa como este tu amado es criador, go
bernador, redentor, justificador, galardona-
dor y glorificador.
Pues alegrndote en la meditacion de es
tas perfecciones de tu amado y congratuln
dote de ellas derrtase tu nima, y duerma
y huelgue en la paz de l , diciendo : No que
rais despertar la amada hasta que ella quie
ra, y brotar en sus alabanzas ; y si dignamen
te no le pudiere alabar, de l empero no
callar como solo en l me goce , que l es
m sabor muy dulce; y el que lo gusta una
vez, vencido por su sabor, podr morir por
su amor, amando l solo en hermosura de
un solo amado. A dnde, Seor, quereis
morar? donde quereis que os busque , que
todo sois sabor y dulcedumbre? dulce hus
ped del nima, sed husped mio, y yo con
Vos sin fin. Como estas cosas morosamente
12
 178
con gran gozo de la suficiencia , y fiel teso
ro, vida y uncion de tu amado hubieres me
ditado con ntimos suspiros y deseos de l,
forma la oracion, segun que dijimos en la fe
ria segunda, diciendo: Seor, Vos sois mi
amor, etc.

CAPTULO XXVIII.

Como nuestro pensamiento se levanta Dios

por vivo y ardiente amor sin algun conoci
miento del entendimiento , ni de otra cosa al
guna.

Dicho habemos arriba como el entendi

miento se levanta Dios por meditacion de
las perfecciones y alabanzas de l, y como
se ha de encender en su amor orando con
palabras y deseos encendidos: ahora tratare
mos de cmo la mente ya ejercitada por al
gun tiempo, segun la forma susodicha, se le
vanta Dios sin ninguna obra del entendi
miento (1) ni de ninguna otra cosa, y se jun-
(1) Este punto es muy delicado: y aunque el
autor lo explica cumplidamente adelante, todava
debemos advertir que aqu habla en rigor escolsti
 179
ta con l , lo cual es llamado por los Santos
verdadera sabidura, porque, segun dicesan
Dionisio, esta sabidura es conocida por igno
rancia , pues ninguna razon ni entendimiento
ni conocimiento humano dirige al ejercitador
al tal juntamiento, porque el tal juntamien
to y sentimiento es obra de solo Dios que se
quiere dar sentir la mente, sin ejercicio
de nuestro entendimiento, ayudando l al
tal sentimiento donde parece que nuestra
nima se ha aqu, as como receptiva y no
como activa en cuanto al entender, porque
all donde reina sola afeccion de amor, el se
so ni el entendimiento no tiene cosa que ha
cer. De esta sabidura dice Santiago, que
todo don perfecto desciende de arriba, con
viene saber, de Dios. Esta sabidura es
aquella tan exaltada en el libro de la Sabi
dura. Esta sabidura no nace en nosotros
como las otras ciencias por via del entendi
miento, mas por ejercicios de entraables
co: dice sin ninguna obra del entendimiento por
que obra significa accion; y aqu el entendimiento
es pasivo receptivo , sola la voluntad es entonces
activa. La mente era activa cuando se ejercit, co
mo ha dicho antes el autor.
12*
 180
afectos, de la cual habla el profeta David,
diciendo: Renuit consolari anima mea , memor
fui Dei et delectatus sum et defecit spiritus meus.
Esto es, que el nima tocada de esta divinal
sabidura , que toda humana y carnal delec
tacion ha de s echado, por el sentimien
to de Dios es alegrada, y en lo alto levan
tada , en tanto que aqu desfallece, pues no
es capaz de decir cosa alguna de aquello que
aqu siente de su muy soberano amado. Es
ta sabidura nunca entendieron los filsofos,
ni aquellos que en cosas corporales , ni en
fantasmas (1) ponen toda su inteligencia, la
cual sabidura es sobre todos los dones en
nosotros infundidos, en cuanto la manera
de levantar la mas alta porcion del nima
Dios por amor, pues ni en cosa mas baja que
Dios se reposa , ni aun en l por respecto de
algun deleite 6 provecho, mas por solo amor
de aquel que solo es soberanamente amable,
al cual quiere, y demanda, y ama solamen
te en cuanto lo siente soberano bien , y sobe
ranamente bueno, y alejado de todo desfalle-
( 1 ) Fantasmas , es decir, imgenes interiores 6
ideas sensibles, que representan dan conocer los
objetos materiales.
 181
cimiento y miseria. Y dice el dicho san Dioni
sio en el sptimo libro de Divin nominibus,
que esta sabidura as alcanza su amado
Dios por amor, que no se extiende especu
larle pensarle debajo de alguna conside
racion especulativa ni alta que no mueva el
hombre amor, as como es pensar en la
santa Trinidad , en la generacion del Hijo,
6 en la creacion del mundo, en las cuales
cosas se demuestra Dios poderoso, y al que
las piensa no mueven amar, mas solamen
te aquellas consideraciones mueven nuestra
nima que la levantan y calientan en amar
su Criador y Seor, sintindolo sin semejan
za alguna de cosa corporal , y entendindolo
inexplicablemente , de forma que contra la
manera natural antes es amado que enten
dido; y como es amado y entendido, sentir
se puede aqu, mas no se puede decir por
ninguna lengua, pues todo esto es pura obra
espiritual, la cual cosa corporal no ayuda,
porque aqu solamente obra Nuestro Seor
Dios por s mismo, y por esta manera se
muestra como cualquier por simple que sea,
aunque sea un labrador, 6 una simple veje-
zuela , puede ser en esta alta sabidura pres-
 182
(amonte levantado en gran discpulo, segun
que pluguiere Dios darle de aquella sabi
dura en grande cantidad en pequea, se
gun la preparacion que cada uno hiciere,
porque si no se apareja , ni hace lo que es en
s, nunca llegar esta sabidura.

CAPITULO XXIX.

Que el ejercitador mas siente y mas ama que

no lo que entiende ni ve.

El profeta David confirma esta sentencia,

diciendo as: (rustate el videte quoniam suavis
est Dominus. Donde muestra que el verdade
ro ejercitador y varon devoto , primeramente
gusta por aficion Dios por verdadero amor,
y despues entiende aquello que por expe
riencia ha gustado el corazon. Asimismo se
prueba esto" porque muchos devotos y con
templativos hay que mas aman que no sa
ben, y mas que no entienden, as como pa
rece de los ignorantes y mas devotos que los
grandes eclesisticos ; pues aquellos tales mas
amor tienen y mas se extiende su amor que
 183
su inteligencia , y por consiguiente algun
amor hay en ellos que no es por inteligencia,
ni por conocimiento primero (1). No em
bargante que tal amor requiera en el hom
bre lumbre de fe y presencia de gracia de
caridad , pues como dice san Dionisio en el
comienzo del libro de su Mstica teologa:
Esta alta sabidura de la cual hablamos, as
es sabidura que solamente es de aquel que
es verdadero cristiano y amigo de Dios. Por
que debes notar , que ya sea que este santo
amor sea dado por Dios los varones devo
tos sin que en ellos sea necesario otro cono
cimiento primero , por cuanto este amor no
se firma en el nima , sino solamente por el
conocimiento que habemos de Dios por fe,
empero por cuanto esta gracia no es dada
as altamente todos, por tanto los nuevos
y no tan altos contemplativos, antes que He-
( 1 ) Vase aqu explicado lo que indicbamos
en la nota del capitulo anterior. Rogamos al lec
tor se detenga en meditar este ; porque su doctri
na es hart necesaria en un siglo tan racionalista,
que no sabe concebir amor grande sin inteligencia
grande, que saca el amor del corazon y lo pone en
la cabeza , que todo lo quiere y ama por clculo y
especulacion.
 184
guen la inflamacion de este amor , en el
cual toda contemplacion se acaba y tiene fin,
han menester primeramente pensar en las
criaturas y obras de Dios, as como aquel
que quiere subir en alto ha menester es
calera para subir. Esto quiso decir el Profe
ta cuando dijo : In meditatione mea exardes-
cet ignis. Esto es, que antes que el nima sea
ardiente en Dios por el fuego de amor, con
viene que vaya delante algun pensamiento de
las dichas criaturas y obras de Dios, por las
cuales suba arriba, as como por escalera.
Empero en los verdaderos contemplativos y
varones ejercitados luego se levanta en alto
la mas alta porcion del nima por ardor de
amor, sin ninguna escalera de toda alteza de
inteligencia y conocimiento especulativo
prctico de toda otra cosa que no sea amor
de Dios, y aun sin ningun pensamiento es
peculativo de Dios. Y porque alguno podria
decir que san Agustn dice: Invisa amare
possumus, incognita vero nunquam, que quie
re decir, que bien podemos amar lo que no
habemos visto, empero no podemos amar
de ninguna manera aquello que no conoce
mos, digo que, segun dicen los Santos, san
 185
Agustn quiere decir, que algun conocimien
to se requiere en toda contemplacion , y es
to es verdad; mas en la presente materia
dicen, que este alto amor que es todo en
Dios en cuanto es bueno, es todo especial don
de Dios, y tan don de Dios, que por ningu
na otra manera, ni de otro dador se alcanza
sino de solo Dios; y este amor presupone y
requiere el conocimiento de Dios que es por
lumbre de la santa fe catlica, y no viene
nosotros por ninguna otra via, conocimien
to, industria, ni arte humanal, como ni as
otro amor comun que en nosotros se encien
de y engendra naturalmente por natural in
clinacion que nuestra nima tiene la cosa
amada; y aqu nota, que as como es posible
que alguno llegndose al fuego antes sienta
el calor que su lumbre, as es en nuestro
propsito que el varon devoto as altamente
levantado, antes siente el amor divinal que
sepa qu es lo que siente, lo menos mien
tras est en esta vida , porque en el paraso no
ser as, como nuestra nima sea insepara
blemente juntada aquella lumbre glorio
sa y eternal la cual es Dios, al cual amor an
tes sube aquel que muy menudo suspira y
 186
gime de corazon, diciendo, como arriba di
jimos en la meditacion y oracion de la feria
segunda , tocante esta materia : O Seor,
cundo os amar, cundo os poseer, cun
do os abrazar, cundo os ver dentro de
m, etc. Este tal antes es levantado amar
y desear al Seor, y antes se siente en l in
flamar, que no si pensase en los hondos se
cretos de la eternal duracion , generacion,
procesion divinal , porque el que tales es
peculaciones pone en s mismo , si no lo pone
en amar Dios no aprovecha mucho, pues
el amor es todo el fin de nuestros pensamien
tos en el hombre bien ordenado. Y por cuan
to esto no hicieron los grandes filsofos , ni
hacen los presentes telogos, por tal no ne
gando que sean grandes especulativos, estn
empero muchas veces muy ljos de Dios ( 1 ),
(1 ) Verdad terrible es esta, y experiencia co
tidiana ! Creen algunos que con la mucha instruc
cion religiosa ha de penetrar en los corazones el
amor de Dios, y en esto hay con frecuencia mas bri
llo que realidad: tambien en esta instruccion puede
haber exceso; y ciertamente lo hay, y aun escnda
lo, cuando el racionalismo quiere dar y que se le d
cuenta de todo, cuando se quiere introducir una
polmica innecesaria entre gente sencilla , y que es
 187 -
y de toda devocion , y de todo amor y temor
suyo, y aun son grandes pecadores. De esta
tan alta y tan gloriosa sabidura se entiende
aquello que dice san Pablo , que esta es aque
lla sabidura: Quam nullus sapientium scili-
cet grcBcorum intelligere poluit. Y de la cual
dice los corintios : Spiritus noer Spiritui
divino unitus sentit quce suntejus, et hcec esl sa-
pientia quam loquimur nter perfectos. De la
cual dijo nuestro Redentor los Apstoles
antes de subir al cielo : Indicimini virtute ex
alto. Y esto significa el vestirse el sacerdote
que por la cabeza abajo se echa el mito, el
alba y la casulla, pues toda esta santa sabi
dura viene de arriba, ni es otro alguno bas
tante para darla sino Dios.
catlica por posesion no por discusion. Dse al pue
blo cuanta instruccion se pueda, si va dirigida en
derechura al afecto ; pero no haya exceso en la que
no pasa del entendimiento. De qu sirve, dice Kem-
pis, disputar hondamente de la Trinidad si se care
ce de la caridad que place la Trinidad?
 188

CAPTULO XXX.

Qu obras y grados hace este santo amor uniti

vo y perfectivo en el nima del ejercilador y
varon devoto.

Las obras que este santo amor y espritu

de soberana contemplacion hace en la men
te del varon devoto, segun los Santos dicen,
son estos seis grados:
Iluminacion ,
Inflamacion,
Suavidad,
Deseo,
Hartura,
Arrobamiento,
los cuales son signi6cados por los seis esca
lones por donde el gran Salomon subia su
trono , pues as por ellos sube Jesucristo la
mas alta porcion de nuestra nima que se
llama apex ments, que significa la cumbre de
la mente, y aqu se asienta cuando la posee
en llena paz.
El primer grado y obra que este muy alto
amor hace en el nima del contemplante se
 189
llama iluminacion, porque despues que el
nima es inflamada de esta santa llama deja
dentro de ella un experimental conocimien
to de Dios. Aqu conoce que Nuestro Seor
Dios es fuente de toda bondad , nobleza y
hermosura, y digno de toda gloria, honra,
reverencia y loor, y por comparacion l,
concese s mismo , y que es la cosa mas mi
serable, de poco valor y despreciable, vil y
sucia que se puede decir por ninguna lengua.
Y haciendo esta comparacion de Dios s
mismo, conoce tambien cunta es la dulzura
y clemencia del Seor, que sus inestimables
tesoros quiere poner en tan vil lugar como es
su tan afeada conciencia y pecadora nima.
El segundo grado y obra de este santo
amor unitivo y perfectivo, que es la mas al
ta parte de la contemplacion de esta vida,
se llama inflamacion , porque el nima alum
brada, teniendo experiencia de la gracia, al
teza y nobleza de Nuestro Seor Dios, que
da tan inflamada en su amor, que en otra
cosa no piensa ni halla placer, ni de otra
cosa querra pensar ni hablar, y entonces
aborrece cumplidamente toda carnal delec
tacion de cualquier parte que venga.
 -190
El tercer grado y obra de este santo amor
y contemplacion es suavidad y delectacion,
porque despues que nuestra nima es alum
brada tan altamente, y despues as inflama
da por el glorioso Seor, nace dentro de ella
deleite inestimable que sobrepuja todos los
otros deleites del mundo, as como el dulzor
de la miel sobrepuja el fuerte amargor de la
hiel; y tanto, que mas monta un poco de
aquel dulzor y mas deleita al nima que no
podran hacer todos cuantos deleites ha ha~
bido y habr en esta carnal y miserable vida.
El cuarto grado se llama deseo, porque
despues que el nima del contemplante es as
alumbrada , inflamada y deleitada en Dios,
como dicho habernos, desea tan fuertemente
ser unida con l por continuo amor y senti
miento, que antes escogera cualquier lina
je de pena que no fuese pecado, que ser apar
tada por una sola hora de aquel soberano
deleite que en su amado ha hallado ; y per
razon de esto , todo otro deleite le es muer
te , y siempre est en aquel ardor y encen
dido deseo de poseer y de no perder aquello
que ha sentido de su muy amable Padre y
Seor.
 191
El quinto grado se llama hartura, porque
entonces el nima queda tan harta del sen
timiento del Seor, que ninguna otra cosa
quiere ni desea , antes entonces le es muer
te ( l ) haber otra cosa ni otra cosa poseer :
entonces cesan en ella todos otros deseos,
gozos y apetitos, y parcele que posee Dios;
y que poseyendo aquel, posee todo cuanto
existe; y que sin l, no hay nada; y que te
niendo l, es general reina de todo cuanto
es y puede ser.
De todos los dichos cinco grados que ha
ce el dicho amor en el oorazon del ejer-
citador y varon devoto, procede el sexto,
que se llama arrobamiento de la mente,
subimiento sobre s mismo; no que aquel tal
arrobamiento requiera que el hombre vea
visiones ni alguna cosa corporal, mas requie
re que el hombre se vea alumbrar, e infla
mar, y recrear, y levantar por amor en su
Criador; en tal manera, que aquello que
siente y ve no se puede decir por ninguna
lengua por razon de su alteza , bondad , her-
(1) Ntese bien que el autor aqu habla solo de
los muy adelantados en la perfeccion , y que por
gracia llegan complacerse en las tribulaciones.
 192
mosura , limpieza y nobleza : ia razon es por
que este arrebatamiento desciende de la gra
cia de Dios,. que quiere por su bondad le
vantar la tal mente tan en alto, que otra cosa
alguna no es bastante de levantarlo como sea
sobre toda nuestra facultad y poder. Y por
cuanto el arrobamiento es cosa espiritual,
por esto nuestro entendimiento estando bajo
la carne, no se puede en l largamente man
tener, mas como esclavo se levanta y torna
caer lo mismo; as como el ojo que mi
ra el sol que no puede en l afirmar, mas
mira y trnase cerrar, y despues brese y
trnase luego cerrar, as es de nuestro en
tendimiento ; otros es como la saeta que
echada en alto luego cae por razon de su mis
mo peso que la hace caer, y el pez que sal
ta fuera del agua y luego torna caer en
ella, as es en nuestro propsito.
A este sexto escalon grado juntan los
doctores estos dos que se siguen :
El primero se llama seguridad , porque co
mo el nima ve que es tan amada por su es
poso Jesucristo , y que es tan alumbrada , in
flamada , deleitada y arrebatada , concibe de
l y en l tanta seguridad , que no hay en el
 193
mundo tormento, ni daocorporal, ni muerte
que dudase sufrir por su amor, y ya entonces
no tiene miedo de nada; y tanto confia en
aquella eternal bondad, que ha concebido y
sentido en el Seor, que no tiene miedo de
jams
mente apartarse
que eternalmente
de l, antes
estarconfia
con lcierta*
en la

gloria. Oh cunta alegra mora en todo tiem

po en la tal nima, que ya ve y siente la bien
aventuranza que espera ciertamente 1
El segundo grado y escalon de estos dos
que juntan los Santos se llama cumplido re
poso, pues ninguna tribulacion ni dao cor
poral , ni temor pueden espantar la tal ni
ma, siguese que ella est en cumplida paz y
reposo, y tan grande que no se puede decir
por ninguna lengua. Y dice sobre esto Ri
cardo en sus Contemplaciones: O nima cris
tiana, pues este paraso puedes subir y es
tar en esta vida , vende todo lo que tienes y
sabes, y compra esta gloriosa posesion , y no
te sea cara , pues el vendedor es Cristo, que se
ofrece venderla todos los que la querrn (1 )
(1) Querrn por quieran: este catalanismo
galicismo es frecuente en nuestros mejores autores
del^igloXV.
13
 m
comprar. Y es de notar, que en esta vida nin
guna de las dichas tres vias que habemos
tratado, conviene saber j Purgativa, Ilu
minativa, Unitiva, perfectamente podemos
acabar, mas ejercitndonos por ellas subimos
la pureza del corazon y caridad perfecta,
segun que en esta vida se puede alcanzar.
En el ejercicio de la primera via , que es
llamada Purgativa, buscamos Dios, mas
comoquier que lo hallemos, no lo hallamos
por ferviente caridad.
En la segunda via, que es Iluminativa,
ofrecemos hostias y sacrificios de alabanzas
de grandes deseos, con esperanza y deseo de
la bienaventuranza.
En la tercera va, que es Unitiva , halla
mos aquel que nuestra nima ama y desea.
De manera que en la primera via, son de
jadas las codicias del mundo.
En la segunda, la mente es alumbrada y
levantada en alto.
En la tercera, ya quieto huelga en Dios.
Y no pienses que en esta presente vida en
teramente te puedas purgar de todas las con
cupiscencias, pues aun el bienaventurado san
Pablo esto no pudo acabar, conviene saber,
 195
t/alcanzar aquella perfeccion que es no codi
ciar ( 1 ) , segun que lo dice san Agustn y el
tratado Beatus vir. Y por eso mismo , mien
tras aqu vivimos, podemos todas nuestras
afecciones levantar tan arriba, que alguna
cosa no quede en la tierra, pues la habita
cion terrenal inclina bajo el seso que mu
chas cosas piensa ; y mucho menos podemos
ser tan puros idneos, que podamos conti
nuamente juntarnos con Dios; porque mien
tras somos en este cuerpo peregrinamos de
Dios.
Hasta aqu habernos puesto en prctica la
dichas tres vias, y como por ellas meditan
do y orando podrs ordenadamente venir al
fin deseado, que es juntar el nima con Dios,
por eso dando fin esta va Unitiva, convie
ne ahora que brevemente toquemos en qu
manera contemplando podrs venir al di
cho fin.
(1 ) Codiciar 6 apetecer. Aun los muy adelanta
dos sufren estas intermitencias de que habla el au
tor, y tentaciones tan feas como las carnales que
atormentaban san Pablo.

13
 CUARTA PARTE.

CAPITULO XXXI.

Que la gran literatura es ciencia y no sapien

cia, y que los contemplativos no es necesa
ria de todo en todo.

Aunque muchos Santos y doctores muy

enseados hablaron sutilmente de la contem
placion, conviene saber, san Gregorio en
los Morales , y san Bernardo sobre los Cn
ticos, y Ricardo de San Vctor en su libro
de Contemplacion , y otros muchos , los
cuales tratados los letrados podrn recurrir;
pero para los no tan enseados tratarmos
aqu brevemente de la dicha contempla
cion , aunque de ella hayamos harto dicho
arriba. Primeramente decimos que no es ne
cesario al contemplativo copia de ciencia,
 197
pues la mucha ciencia y literatura, y el en
seamiento de la ley divina y de la santa
Escritura, aunque sean no pequea ayuda
aquellos que desean llegar la altura de
la contemplacion , no menos es muy daosa
algunas veces muchos, no por razon de s
misma, mas por ocasion del hinchamiento
que de ella viene. Imposible es la verda
dera contemplacion llegar por otro camino,
sino por el camino de la humanidad , as co
mo lo dice el Apstol : Siquis inter vos vide-
ur sapiens esse in hoc seculo , stultus fiat ut sit
sapiens; esto es, humille su entendimiento
tenindose por loco respecto de la sabidura
divinal, no pudiendo comprender los juicios
y las obras de Dios. De aqu es , que en la ad
quisicion de la contemplacion , muchos le
trados ninguna cosa tanto les cerr el cami
no de venir ella como no humillarse, con
viene saber, cautivando su entendimiento,
y sometindolo los misterios de la redencion
de nuestro Redentor, y sus hechos tan hu
mildes , y ejemplos por l dejados. Y la
verdad , el que no entra por esta puerta tan
humilde y baja, ladron es, y por dems tra
baja, as como dice el Seor: El que anda
 - 198
con la cabeza alta en vanidad de su seso, con
viene saber, en gran reputacion de su en
tendimiento y ciencia, y menosprecia el ha
cerse como pequeo, nunca por aquella puer
ta humilde podr entrar, antes tropezando
tornar atrs, semejanza de algunos disc
pulos de nuestro Redentor, de los cuales es
t escrito que tornaron atrs por no poderle
entender cuando les enseaba los misterios
de su cuerpo; lo cual asimismo ha aconteci
do algunos varones muy doctsimos, y plu
guiera Dios que tanta ciencia nunca hu
bieran llegado , mas antes hubiesen quedado
en su simplicidad , as como sus madres sin
alguna literatura; no por razn de la cien
cia que en s no sea provechosa, que antes
aprovecha mucho al que bien usa de ella hu-
milmente y en la gracia de Dios, mas esto
les vino por engao de la soberbia, porque
as, como dice el Apstol, la ciencia hincha ;
y asimismo acontece otros, segun la com
plexion y variedad de las personas , pues por
experiencia conocemos que el vino muy bue
no no es poco daoso los que tienen fiebres ;
y asimismo la espada al loco si con ella se
mata. Vemos tambien los ojos enfermos es
 199 -
daosa la luz, que es amable, dulce y de-
lectable los ojos sanos ; asimismo es respec
to de la ciencia, que aquella es muy daosa
al hombre indispuesto y desordenado en sus
costumbres.

CAPITULO XXXII.

Qu personas son mas propsito para la

contemplacion.

As como, dice san Gregorio en el sexto

libro de los Morales, son algunos natural
mente por la complexion 6 por costumbre
tan inclinados las cosas exteriores y ocupa
ciones terrenas, que no pueden levantarse
la contemplacion, y son hallados mucho
mas hbiles para la vida activa, y si se es
forzasen la contemplacion caeran en gran
des errores y blasfemias; pues tanto peor los
tales toleran los ruidos y pasiones del cora
zon , cuanto mas espacio tienen de vacar pen
sando ( 1), y por eso deben los tales ejercitar-
(1) Cada vocacion supone disposiciones que da
Dios: pretender que ser buen contemplativo si se
 200
se en la vida activa. Hay otros que tienen
la mente tranquila y ociosa , que si son tra
bajados con ocupacion , en el principio de la
obra se quebrantan, al paso que viven delec-
tablemente en la consideracion de las obras
de Dios y de la vida celestial , y estas cosas
rumiando y con toda humildad de su salud
meditando, apartan cuanto pueden sus men
tes de ejercitacion inmoderada ; porque mu
chas veces aquellos que quietamente podran
contemplar Dios , oprimidos de las ocupa
ciones cayeron ; y as estos tales en las obras
exteriores ocupados, mas desfalleceran que
aprovecharan.
Son otros que por la costumbre por vir
tud de la contemplacion , por excelente
amor de Dios, que les venga de sus pro
genitores (1 ), tienen la mente hbil (as co
mo los que se valen tan bien de la una mano

aplica el que hubiere recibido dones especiales para

la vida activa, es querer cambiar el orden de Dios.
(1) De sus progenitores: por esta expresion se ve
cunta importancia daban la fisiologa nuestros
ascetas. En efecto, hay familias que dan para una
vocacion muchos miembros utilsimos, que serian
turbulentos en otra carrera.
 201
como de la otra), y ahora se dan la una
vida , ahora la otra , y tales conviene sean
los prelados.
Los que son de la condicion y estado pri
mero, conviene saber, de los que por com
plexion 6 por costumbre son aptos para las
cosas exteriores , muchas veces yerran , si
mucho se meten en pensamientos profundos
dejando las obras y ocupaciones exteriores.
Tambien acaece que las personas -simples y
no letradas son del estado segundo, y estos
-tales seguramente pueden estar solos y mu
chas veces pensar en su salud , sin que se
ocupen en otra ocupacion terrenal ; y as ve
mos manifiestamente que las personas sim
ples no son de desechar de la vida contem
plativa; pues vemos y vimos por experiencia
en los santos ermitaos y en algunas muje
res, que mas aprovecharon en el amor de
Dios por esta vida contemplativa, que no
lo hacen muchos grandes clrigos y religio
sos letrados; la razon de esto es, segun dice
Gerson en su Monte de contemplacion, por
que esta vida contemplativa mejor se alcan
za por buenay simple humildad que por gran
literatura , como lo dice Salomon hablando
 - 202
de la sabidura de Dios, que ella anda con los
simples y con ellos es su razonamiento-; y
en otra parte es mandado : Buscad Dios en
la simplicidad del corazon, porque l essim-
plicsimo y es hallado por simplicidad.

CAPITULO XXXIII.

Como segun los doctores hay gran diferencia

entre la sapiencia y la ciencia.

Gran diferencia asignan los Santos entre

la ciencia y la sapiencia, y principalmente el
bienaventurado san Bernardo ; pues la cien
cia pertenece al entendimiento y l solo
conviene, la sapiencia al afecto; y por eso
segun su nombre sapiencia quiere decir sa
brosa ciencia, el cual sabor mira la afec
cion, deseo, apetito y voluntad de la perso
na, en la cual est dicha sapiencia, y por
tanto puede hallarse en alguno gran ciencia
conocimiento, en el cual habr poca nin
guna sapiencia; la razon es, segun Gerson,
porque no tiene sabor afeccion aque
llo que sabe, y declralo por estos ejemplos:
 203
Puede alguno conocer la naturaleza de la miel
porque oy en algun tiempo hablar de ella,
porque lo lea en los libros, sin haber gus
tado su dulcedumbre. Tambien los mdicos
conocen la naturaleza de las enfermedades y
muchas veces mejor que el enfermo 6 pa
ciente ; mas en cuanto al sentido del dolor,
clara cosa es que lo sabe mas el enfermo, no por
razon de la ciencia, mas por experiencia. As
de esta manera puede alguno tener gran cien
cia conocimiento de alguna persona sin
grande afeccion de amor de odio, compla
cencia displicencia la tal persona ; y de
otra parte puede alguno tomar gran afeccion
complacencia de alguna cosa sin gran co
nocimiento de ella; segun esto podemos co
nocer y entender que puede haber gran sa
piencia en alguno sin grande claro conoci
miento, y clara y gran ciencia conocimien
to sin mucha grande sapiencia ; y as parece
claramente la diferencia que hay entre los
simples devotos, y los letrados menos devo
tos para la contemplacion.
 204

CAPITULO XXXIV.

Como la vida contemplativa ha de comenzar por

el trabajo de la vida activa.

El primer grado que pertenece al estado

de los comenzantes imperfectos es la con
fesion humilde mediante la penitencia, por
la cual el hombre mortifica en s el amor
mundano y los malos deseos, y asimismo los
movimientos ilcitos y costumbres malas,
castigando y domando la carne para que no
sea rebelde al nima, mas sujeta, lo cual ha
ce por ayunos, vigilias, abstinencias, aflic
ciones, lgrimas, gemidos, y muchos suspi
ros , y por corporal ejercicio y trabajos de obe
diencia. Aquel que antes de tal penitencia
sin el tal trabajo y ejercicio sbitamente qui
siese usar de vida perfecta y contemplativa,
s mismo se engaara y seria comparado
al que quiere en un salto subir un monte
alto. Por esto dice san Gregorio y otros San
tos, que la vida activa, la cual est fundada
en trabajos y aflicciones corporales, ha de ser
 205
ejercida antes que la contemplativa, as co
mo aquella que apareja el camino para venir
ella , de lo cual tenemos figura en Jacob,
el cual sirvi siete aos por Raquel repre
sentante la vida contemplativa , empero fue-
le antepuesta Lia su hermana, por la cual es
significada la vida activa, donde se nota, se
gun Gerson , que los mancebos aun llenos de
las carnales tentaciones y vicios , y asimismo
los grandes pecadores que desperdiciaron mu
cho tiempo de su vida mal viviendo, no pue
den ni deben sbitamente, sin el dicho ejer
cicio activo , darse de todo la perfeccion de
la contemplacion, porque cuando pensasen
en excogitar (1) de Dios, y en el lugar se
creto tener las oraciones puras , entonces mas
bien pensaran , y con mayor abundancia , en
sus malas inclinaciones, y serian hechos peo
res; sobre lo cual aconseja Sneca que no
more alguno por largo tiempo solo, y todos
los Santos y los filsofos por esta causa re
prenden la ociosidad. Por eso mismo el di-
(1) Sin duda bay almas que cuanto mas se dan
la vida de meditacion mas padecen : es que estn
dislocadas por haberles dado Dios disposicion y pro
pension la vida activa.
 206
cho Sneca y los Santos alaban la soledad y
ociosidad de la contemplacion en los ejer
citados para mas libremente servir Dios,
as como hicieron los santos ermitaos y otros
muchos buenos religiosos.

CAPITULO XXXV.

Que la gracia singular que algunos es dada,

no es para ser imitada por todos.

A algunos por gracia especial fue dado que

en su juventud morasen solos en la soledad,
as como se lee haber hecho nuestro Padre
san Benito. l , empero, en su Regla no acon
seja esto , y lo mismo aconsejan otros santos
doctores persuadiendo que ninguno lo tal ose
tentar ni hacer, porque una gracia singular
dada alguno no es de traer consecuencia,
ni de imitar por todos; y aquellos que en al
gun tiempo lo contrario han osado hacer
(conviene saber, buscar la soledad y ocio
sidad del ermitao, sin que precediese el tra
bajo y ejercicio de la vida activa, y buen en
seamiento y costumbre de conversacion en
 2<n
la congregacion), miserablemente cayeron
y fueron defraudados; la razon, segun el
dicho Gerson, es porque se quisieron esfor
zar volar antes que tuviesen alas, y entrar
en batalla con el grandsimo enemigo antes
que los otros menores adversarios hubiesen
vencido, conviene saber, el mundo y la
carne; y por eso dice que no tiene gran con
fianza en algunos ermitaos de este nuestro
tiempo, que dicen sentir gran provecho en
la soledad , lo cual piensa que eso mismo es
de sentir de las mujeres y personas empare
dadas ( 1 ) , el cual , escribiendo sus herma
nas, dice: Sabeis vosotras, hermanas muy
amadas, cunta necesidad sufristeis hasta aho
ra, estando en grandes trabajos, los cuales
por ventura algunas de \osotras han menes
ter antes que pudiseis estar en secreto so
litarias, y de todo punto daros pensar en
Dios en la soledad de los ermitaos y de las
reclusas. Tenemos encerramiento na sola
mente en los montes y en los lugares pues
tos en ios desiertos, mas donde quiera pue
den ser habidos ejercitados los tales luga-
(1) Personas emparedadas, que viven entre
paredes, en clausura.
res para declinar el mundo, para evitar el
ruido de l , con todas sus ocupaciones y cui
dados. Por razon de esto vemos en las reli
giones bien ordenadas los novicios y comen
zantes cargados fuertemente en aprender el
oficio divino, y asimismo en trabajos, vigi
lias, ayunos, clamores y cantos para quitar
por estas cosas los pensamientos que en otras
cosas desordenadas podran tener si estuvie
sen solitarios; pero algunos bien expertos en
las tales penitencias , y que saben vencer las
tentaciones, y los pensamientos depravados y
carnales, estos tales pueden estar sin traba
jo por mayor espacio solos, cuando acontece
ser alguno de tan fuerte complexion y dura
naturaleza para vencer y domar con trabajo
sus tentaciones , que son inhbiles para la
perfeccion de la contemplacion ; mas convi-
neles continuadamente estar ocupados en los
trabajos de la vida activa , y de estos tos hay
de michos linajes de personas; y por el con
trario hay algunos los cuales la vida acti
va es gran carga, y mucho por ella son im
pedidos. Asimismo acontece que alguno sea
tal y tan bien ordenado de su natural com
plexion , tan bien por gracia especial de
Dios , que mas aprovechar en un dia dn
dose convenientemente del todo la contem
placion , que har otro en todo el ao. No
menos entiendo que alguno en tal manera
se aplique una vida, que alguna vez no se
haya de ocupar en otra , mas menos, se
gun el tiempo y segun que le podr aprove
char; pues no se debe dar as la vida activa
que alguna vez no haya de pensar en Dios, y
en su conciencia para confesarse y hacer pe
nitencia ; y por otra parte no sea as dado
la contemplacion , que algun tiempo no le
sea necesario trabajar ; y por tanto siempre
en una misma persona , Marta es necesaria
con Mara y Mara con Marta , mas me
nos, segun que habemos dicho; el tal, em
pero, tendr nombre de aquella vida en cu
yos oficios mas se ocupare.

CAPTULO XXXVI.

Como el amor de Dios es principio y fin de la

vida contemplativa.

La raz y comienzo de la vida contempla

tiva debe ser el amor de Dios, esto es, que
14
 210
por su amor sea dejada la vida mundana, y
todos los cuidados y ocupaciones exteriores,
dndose todo Dios, y el que hace lo con
trario s mismo se engaa, y muchas veces
no viene fin loable, no ser que por peni
tencia se enmendare. As como hay algunos
que entran en religion se ponen en estu
dio, no por amor de Dios, mas por pereza,
y fingidamente huyen el trabajo del mun
do, por tener donde vivir, por vanidad
y soberbia codiciando ser tenidos por gran
des y devotos religiosos, por curiosidad,
solamente por saber, como los grandes fil
sofos hicieron ; asimismo el fin de la vida con
templativa debe ser el amor de Dios , esto es,
que por su dileccion y amor se esfuerce en
aprovechar de bien en mejor, y que quiera
apartarse de toda otra obra y ocupacion ; y
esto que digo que se haya de apartar del to
do de otras ocupaciones lo entiendo princi
palmente de las terrenas, y de la que nota
blemente impidiese su contemplacion ; pues
bien s que la pequea y templada ocupa
cion alguna vez es necesaria y muy prove
chosa la vida contemplativa, y para apar
tar la pereza y la mala tristeza. Que el fin de
 211
la vida contemplativa sea el amor divinal , d-
celo el Apstol : Plenitudo legis est dilectio.
Quiere decir : El fin de la ley divina es la ca
ridad; y por eso en la ley de Dios, que se
llama sapiencia teologa, aquel debe ser
llamado mas excelente maestro doctor, que
mas ama Dios; pues este tal tiene vida mas
perfecta y estado mas noble, que mas y me
jor ama; y porque la vida contemplativa es
de s mas conveniente los ejercitados para
bien amar Dios, as como escuela estudio
donde mejor esta arte de amor es alcanza
da, por eso esta vida es mas loada y aproba
da en la santa Escritura y por los santos doc
tores, y principalmente por el verdadero
Dios de amor Jesucristo que di esta senten
cia, que Mara eligi la mejor parte. Y cul
es esta parte ? ciertamente es esta , que ella
se sentaba los pis del Seor, y oia su pa
labra, y oyendo era inflamada de su amor.
Debes, empero, notar que muchas veces al
guno puede en su vida activa amar mas
Dios, que otro en su vida contemplativa; y
el tal es mas perfecto, aunque este en estado
menos perfecto que el contemplativo, y la
tal vida activa ser mas perfecta que la con
14*
 212
templativa, aunque de s est en estado me
nos perfecto que la contemplacion , donde pa
rece ser engaados aquellos que piensan que
el fin de la vida contemplativa es solamente
saber alcanzar nuevas verdades; mas antes
el fin principal de ella es amar Dios, y gus
tar cun bueno y suave sea, aunque este
sabor gusto, aquel espiritual sentimien
to por ventura puede ser llamado un modo de
conocer, porque ese amor es conocimiento,
segun que lo dice san Agustn ; el cual cono
cimiento tal es y tan secreto, que de ningu
no sino del que lo tiene es conocido, porque
por palabras doctrina ser explicado de
mostrado otro no puede; asi como se acos
tumbra decir de la fuerte enfermedad, que
el dolor de la tal enfermedad ninguno tan
bien lo siente como aquel que lo padece.

CAPTULO XXXVII.

En qu consiste la perfeccion de la vida contem

plativa por semejanza del amor mundano.

Conveniente cosa es en alguna manera de

clarar en qu consiste la perfeccion de la vi
 213
da contemplativa, antes que adelante pase
mos. Aunque en el captulo de arriba ha
yamos dicho que el amor de Dios es fin de
esta vida contemplativa, as se puede decir,
segun Gerson , que ese mismo fin sea y deba
ser el de todas nuestras operaciones, porque
por amor de Dios se ha de hacer y ser orde
nado todo lo que hacemos; y por esta causa
tengo de decir algunas condiciones de la vi
da contemplativa , no que en verdad suficien
temente las conozca; mas antes de las tales
hablo, como el ciego de los colores, recitan
do las cosas que los Santos en sus escritos nos
dejaron, dejando lo otro los mas expertos
en esta materia; y para que mas fcilmente
podamos aprender cul amor de Dios la
perfeccion de la vida contemplativa llegue,
quirolo demostrar por su contrario, convie
ne saber, por el amor mundano, porque
este tal amor mucho mejor lo conocemos, y
mas familiar nos fue que el divino. Pues que
as es , miremos qu es lo que obra el tal amor
mundano en el hombre puesto profundamen
te en l, as como es amor de plata, oro, hon
ra, dignidad, de mala carnalidad. Cierto
es que en el tal amor el hombre primero s<*
 M
enflaquece , por el deseo de tener aquello que
solamente ama as locamente. Despues en tal
manera ppne su mente y todo el corazon y
el entendimiento en esto, que ninguna otra
cosa puede pensar, sino en aquello que ama;
en tal manera, quede s mismo se Olvida, y
pierde toda vergenza , y no hay cosa que le
pueda retener 6 apartar, ni trabajo, ni veja
cion, ni peligro, ni muerte, ni consejo de los
amigos, ni el temor de Dios 6 de sus juicios.
El tal ahora duerma, en el amado suea; ora
vele, de ninguna otra cosa cura or ni ha
blar, ni escuchar, en tal manera que pierde
la razon, y se vuelve como loco, embria
gado, furioso. Ninguna cosa hay que a) tal
hombre pueda apartar 6 impedir de talamor,
ni que rehusase, ni evitase hacer el tal hom
bre, solamente pudiese alcanzar aquello lo
cual el tal amor mundano as lo inflama y
llaga; y aun olvida todo bien, as de la pre
sente vida como de la otra, en tal manera,
que si alguna vez alguno le habla acaso del
paraso, infierno, de la muerte, pa
rcete esto un sueo 6 fbula ; ni aun por un
poco retiene recibe dentro de s semejante
pensamiento espiritual, pues el amor mun
 213
dao carnal que se enseorea de l, muy
presto la lanza de all.

CAPITULO XXXVIII.

Qu tal ha de ser el amor de Dios que el

contemplativo ha de tener.

Segun el ejemplo que habemos dado, con

sideremos por igual manera que el amor de
Dios fuese tal en alguno , que le hiciese de
todo en todo menospreciar el mundo , y ol
vidarse de l, as como el amor mundano
hace olvidar Dios, y que fuese tan fuerte
y ardiente, y tan arraigado en el corazon,
que no pudiese ni supiese voluntaria , espon
tnea ni libremente en otra cosa pensar, ni
temiese el menosprecio , no curase de los
vituperios increpaciones, 6 persecuciones,
ni aun de la muerte temiese por este amor
de Dios, y que todas las cosas vistas y oidas
de este mundo y tradas la memoria le
pareciesen como sueo y fbula , y que por
ninguna cosa lo reputase por respecto de Dios
y de su gloria, y en el juicio del mundo fue
se tenido fcilmente como loco y embriagado,
 216
porque tan poco cura de las cosas que son de
este mundo, y aun menos de las cosas de
Dios ni del paraso, que los otros que estn
absorbidos en el amor del mundo. Entonces
digo que este seria perfecto amor de Dios
cuando este se pareciese, al cual debe tra
bajar de llegar el contemplativo por la vida
contemplativa; y en el estado del tal amor
ya dicho seria llamado muerto y crucifica
do al mundo , porque ninguna cosa lo pue
de retener, y vivira Dios , y dormira las
vanidades de este siglo, y velara los bienes
eternos, y tendra todos los sentidos de su
cuerpo cerrados y adormecidos todo aque
llo que es hecho por los hombres de este
mundo , mas abiertos los gozos de los San
tos; y esto es lo que los Doctores santos di
cen ser figurado por Moiss, que como qui
siese hablar con Dios, entr en la nube os
cura, representando que el que quiere tener
el amor de Dios, convinele que entre en la
nube oscura, la cual le haga olvidar, ni ver,
ni entender las cosas que este mundo per
tenecen. Y en qu manera puede ser alcan
zado este amordemostrmoslo en alguna ma
nera, porque este es el fin de la vida con
 217
templativa ; y el que este amor llegare, este
tal ya subi encima del monte, donde con
los tres discpulos Cristo se transfigur ; este
tal habla Dios en figura de Moiss cuando
recibi la ley ; este tal es arrebatado en es
pritu, sobre su espritu; este tal su con
versacion es en los cielos ; este vive por amor ;
este bienaventurada, delectable y apacible
mente anda sin oscuridad de humo. Mas ay,
hermanos , j cun pocos esta gracia es dada
y cun poco tiempo dura mientras estamos
en este destierro !

CAPTULO XXXIX.

De dos maneras de silencio y soledad.

Segun la diversidad de los estados y va

riedad de las condiciones de los hombres,
puede elegir cada uno para s lugar secreto,
para que all en paz y en silencio huelgue ;
pero es verdad que el principal secreto y si
lencio ha de ser dentro del nima mas que
fuera, esto es, que el nima lance de s y de
su morada todo cuidado humano y munda
no, y todo pensamiento vano y embarazoso, y
 218
todas las cosas que le pueden impedir de lle
gar aquello donde tiende. Acontece que
alguno algunas veces est solo en cuanto al
cuerpo, apartado de los hombres, no empe
ro padece por eso menos fantasas, pensa
mientos y melancolas, y sufre gravsima y
cargosa compaa en s mismo, las cuales
fantasas engendran en l desvariados ruidos,
y grandes hablas y alborotos delante de. los
ojos de su entendimiento; representndole
ahora uno, despues otro ; inducindole ahora
la comida, ahora al mercado; trayndole
delectaciones inmundas y carnales; mostrn
dole ahora danzas, hermosuras, cantares, y
semejantes vanidades; trayndole mal y
pecado, segun que confiesa san Jernimo de
s humilmente, que como estuviese en el de
sierto sin mas compaa que la de las bestias
salvajes y escorpiones, no menos algunas ve
ces con el pensamiento se hallaba en las dan
zas y compaa de las seoras de Roma. Asi
mismo las tales fantasas hacen al nima que
est sola , ensaarse y litigar con otro ausen
te as como si estuviese presente , injuriarlo ;
otras veces contar plata y comerciar ga
nando gran tesoro ; otras veces pasa la mar
 219
con sus deseos; otras veces anda por diver
sas tierras ; otras veces se halla en grandes
dignidades, y as con frecuencia desemejan
tes fantasas y locuras sin nmero est mu
chas veces lleno. El nima tal all no est en
secreto ni en la soledad, aunque est sola en
lo exterior, ni ciertamente el nima devota
que vaca contemplacion est sola, porque
nunca menos est sola que cuando est sola;
mas la ausencia de estas dos soledades es muy
diferente entre s. El nima devota y con
templativa no est sola porque est con muy
buena compaa, provechosa y delectable,
conviene saber, con Dios y sus Santos, por
medio de santos deseos y de devotos y santos
pensamientos. La otra usa de compaa muy
daosa y ninguna cosa ella provechosa, es
to es, el nima intilmente vagabunda.

CAPTULO XL.

Que disputa en qumanera la vida contemplativa

primeramente aprovecha s mismo.

Por tres motivos tres razones, entre

otras, algunos se maravillan que alguno se
d la vida contemplativa : la primera por
que los contemplativos no aprovechan sino
s mismos; la segunda porque les parece
que los contemplativos quieren mucho inqui
rir y saber, y muy alto volar ; la tercera por
que muchos son engaados, y hechos locos
y melanclicos; las cuales tres razones, si
por ventura razones decir se pueden , Ger-
son refiriendo los santos Doctores que de la
tal materia abundante, sutil y profundamen
te hablan , la primera razon responde , que
cuando alguno por la vida contemplativa s
mismo aprovecha mucho , mas y mas divi-
nalmente place Dios que no por la vida ac
tiva, lo cual basta. Ninguna cosa es, despues
de Dios, de m mas de amar que yo mismo,
y mas que todo lo restante del mundo. Por
eso debo elegir placer m , y aceptar esta
vida, por la cual puedo ser mas acepto
Dios, masque no haber un poco de mereci
miento, que por ventura, por ganar otro
salvndolo, padeciese detrimento de m mis
mo condenndome, esto es, de entender es
tando alguno tan libre que as pueda usar de
la una vida como de la otra. Lo cual digo por
los pblicos oficiales y por los prelados , y
 221
por aquellos que tienen otras dignidades que
los obliga entender en la vida activa, y por
lo propio por las mujeres casadas que tienen
nios y familia que gobernar, y por aquellos
que estn obligados servir sus padres. Si
estos por entonces se quisiesen dar la con
templacion ellos se daaran , por la obliga
cion por la cual estn ligados aprovechar
los otros, y seria una mala tentacion y peli
grosa cada uno de estos tales, que le fuese
mas deleitable siempre entender en la con
templacion, siendo negligente, posponien
do aquello que est obligado hacer, y seria
por esto daoso, y perjudicara la cosa p
blica; mas de otra manera es respecto del no
obligado servir otros por razon de oficio
que tenga , siendo negligente en aquello
que es obligado de hacer otros.

CAPTULO XLI.

Del provecho que los contemplativos traen

los otros.

Por consiguiente demuestro que la perso

na contemplativa aprovecha mucho los
 ttt
otros y s misma. Lo primero porque da
ejemplo de buena vida (1), predicando de
hecho y de obra que Dios debe ser amado
sobre todas las cosas, y que todas las otras
cosas son vanidad , y que no son de curar ; y
esta no es pequea doctrina , mas tanto pre
valece , cuanto las obras son mas comprobadas
ser sin ficcion que las palabras. Adems los
contemplativos por sus devotas oraciones
todos los otros aprovechan ; y muchas veces
acontece, que por sus merecimientos Dios
har los mundanos , aunque los tales mun
danos sean malos, algun gran bien, convie
ne saber, la paz de algun reino cosa se
mejante, porque ninguna cosa podemos sin
gracia especial de Dios, la cual mas pronto
impetran de Dios los buenos contemplativos
que los activos , y ellos son , como los ojos del
cuerpo, alumbrantes y enderezantes todas
las obras hechas por los otros miembros; y
si los ojos no trabajan , como las manos y los

( 1 ) ComieDzan quejarse los magnates del mun

do de la desmoralizacion creciente de la plebe , no
advirtiendo que se le ha privado esta de la predi
cacion perenne que le daba el buen ejemplo de los
piadosos solitarios.
pis , no conviene decir por eso ninguno
que no sirvan s mismos. Los tales con
templativos son destinados referir Dios y
enderezar las obras de todos los que no son
alumbrados y elevados en las cosas espiritua
les, pues los que lo son por s mismos sabrn
y podrn siempre ordenar todo lo que hacen
Dios como su fin , aunque estn en el si
glo. Por eso mismo no digo que en caso de
necesidad la persona contemplativa no haya
de dejar su contemplacion para socorrer la
necesidad de otro, pues el que pudiese tener
la una vida y la otra juntamente y perfecta
mente, este seria mejor, como-la tuvieron
san Gregorio y san Bernardo, y otros; y
aquel que bien mirase qu tal es la excelen
cia del nima y de los bienes espirituales so
bre el cuerpo y los bienes temporales , este
claramente conocera que mas aprovecha
toda la Iglesia la oracion devota de un con
templativo, que hacen doscientas de los que
tienen vida activa que no estn ocupados en
obediencia, para socorrer las necesidades
corporales de los otros; y mucho mas apro
vechan que si en el mundo se ocupasen, no
por socorrer otros, mas trabajando por su
 tu.
propio provecho, y algunas veces en dao
de otros, Y as digo, que si alguno por ins
tinto del Espritu Santo se sintiere inclinado
movido seguir la vida contemplativa , y
esto lo conociere por el consejo de algun va-
ron espiritual (no confiando de s mismo,
porque fcilmente podria ser engaado, re
cibiendo al ngel de Satans por ngel de
luz), el tal, sin vituperio de la vida activa,
podr usar de la vida contemplativa , y esto
ser con alabanza, y no recibir de ello peque
o galardon, no ser que por el contrario el
tal estuviese obligado obedecer su prelado,
ejercitar algun oficio pblico, en caso
de ltima urgente necesidad ; digo urgen
te necesidad cuando fuese verismil que al
gunos podran perecer si por el tal no fuesen
socorridos.
 CAPITULO XLII.

Que no es soberbia entender en la vida contem

plativa segun que algunos piensan , lo cual se
demuestra por ejemplos.

Ni es decir, segun dicho Gerson , en cuan

to la segunda razon antedicha, que el que
se dirige al fin de la contemplacion que arri
ba declar, esto es, amar Dios altamen
te de todo su corazon, que el tal vaya mu
cho en alto, 6 lo haga presuntuosamente;
antes si alguno es apto para hacer esto, y tal
gracia ha alcanzado de Dios , desfallecera y
menos bien hara, segun que se ha dicho, si
no usase del don de Dios, y especialmente
los eclesisticos y religiosos, la vida de los
cuales esto se ordena, y de todo punto se
han de dar esta vida mas que la activa,
pues los clrigos, mayormente los telo
gos, si esto fuese verdad, su ciencia no les
ayudara, mas se volveran hinchados y se
rian vanos, vacos y soberbios. Eso mismo
parece claro por otro ejemplo : Si en la cor
te del Rey hubiese un servidor de la coci
15
 na, al cual el Rey hiciera por gracia su ca
marero porque lo juzga para ello suficiente,
y as place al Rey, no hay duda que si el di
cho servidor rehusase esto por causa de su
pereza poquedad de corazon , por su tra
gona y golosina , diciendo que mas quiere
estar en el oficio de la cocina , este tal seria
muy reprensible. Asimismo, aquel que pue
de servir Dios en estado excelente, serle
reputado gran culpa si siempre se quisiere
ocupar en las cosas menores , ni ser excu
sado por humildad, mas ser imputado la
aficion 6 tibieza de su corazon ; y asimismo
digo que desfallecen y yerran los que en su
contemplacion quieren inquirir mucho, que
muy necesaria es los tales la humildad, que
es guarda y recreadora de la misma caridad.

CAPTULO XLIII.

De la excelencia de los contemplativos sobre

los activos.

En cuanto la razon tercera, que algu

nos tales contemplativos son engaados, y
hechos locos y melanclicos, responde di
 227 -
cho Gerson: Que asimismo en la vida activa
muchos son engaados, porque no usan de
la discrecion que se requiere para acabar bien
la obra comenzada , ni aun todos es dada
tal gracia de vivir en la vida contemplativa
por ciertas causas ya asignadas , como lo di
ce el Apstol. Cada uno tiene don propio de
Dios, uno en una manera y otro en otra; y
asimismo dice : Si en un cuerpo todos los
miembros fuesen ojos, dnde estaran las
manos, etc.? Verdad es que los mundanos
livianamente juzgan que los contemplativos
son locos y melanclicos, porque no hacen
como ellos, pues menosprecian todas las co
sas que estos mundanos con grandsimo amor
tienen; mas no ven las grandes consolacio
nes y santas obras, y espirituales riquezas
que los contemplativos alcanzan , menospre
ciando el mundo, y lanzando ljos de s toda
avaricia, ira, envidia, y toda vanidad, que
los mundanos sin tardanza dan no peque
a vejacion ; y los contemplativos viven en
gran sosiego y paz de su conciencia , que es
un tal bien , que otro l no se puede com
parar. Y en lugar de las ocupaciones mun
danales, sobre la tierra en angostsimo lu
15*
gar, y en cosa pequea , los dichos contem
plativos viven y son ocupados en mayor y
mas ancho lugar que sea todo el mundo, es
to es , en. Dios. Qu es lo que por esto quie
ro decir, concenlo los que son expertos.
Cierto es que la vida racional de la criatura
se revuelve mas en la operacion del enten
dimiento y de la razon que en otra cosa, es
to es, en meditaciones racionales y en amor
voluntario, y por tanto verdaderamente, y
csi solos los tales son dichos vivir, que en
la contemplacion son recreados de tal man
jar y beber, y no aquellos que sus nimas y
vida no levantan las cosas celestiales mas
que las bestias ; pues ellos comen y beben , y
se alegran y gozan , rense y estn en livian
dades, y estos emplean sus cuerpos, y de es
ta manera hacen como las bestias ( 1 ) . Por
ventura estos tales dirn que ayudan otros
con sus trabajos? Eso mismo hacen los caba
llos y los asnos, y las veces mas, aunque

(1 ) Con esto demuestra el autor que los hom

bres de oracion viven vida mas racional y hacen mas
por la sociedad que los mundanos que solo ayudan
a los dems mecnica y materialmente como un
motor inanimado.
esto mismo es de loar, en el que no sabe ni
puede mas , y en el que esto cumple fielmen
te buen fin intencion , conviene saber,
por servir Dios y socorrer otro. Confieso,
empero, que los contemplativos en los hechos
mundanos no son tan sbios y prudentes co
mo los activos ; la razon , segun dicho doc
tor, es porque no ponen su ingenio inten
cion en tales cosas. Por donde acontece que
son juzgados por simples, y no sabios, aun
que ellos es pequeo cuidado , pues esto
son llamados, segun que dice el Apstol , y
esto se esfuerzan con todo su poder, con
viene saber, ser reputados por locos por
que puedan ser hechos sbios.

CAPTULO xliv.

Como es necesaria al contemplativo la graciu

de Dios.

Ya arriba declaramos en alguna manera

que del silencio uno hay fuera del nima, otro
dentro de ella, y que la contemplacion tien
de alcanzar, no el exterior, mas el interior
secreto y silencio. Para conseguir el cual es
 -230
necesaria la guarda y silencio de la celda;
pues, dice san Bernardo, que el esposo del
nima Jesucristo es amigo vergonzoso , y no
se llega de buena voluntad su esposa en
presencia de muchos, porque quiere estar
solo. Por eso conviene al nima de todo pun
to lanzar de s todas/as ocupaciones interiores
y exteriores, y que solamente entienda en
recibir su esposo, por cuanto es simple y
uno, y quiere ser buscado en simplicidad y
unidad del corazon , pues el tal corazon no es
simple y uno , si en tantas partes est divi
dido por cuidados humanos, vanos y malos;
mas ay, hermanos, en cunta miseria por el
pecado cae nuestra noble nima, la cual en
el estado de la inocencia primera de todo en
todo era ordenada para pensar en su Dios y
Criador, y considerar las cosas espirituales
sin ningun impedimento y dificultad , lo cual
ahora con tanta pena y dificultad, agravada
de la carga de su corrupcion , puede obrar,
que es maravilla ; lo cual conocen bien aque
llos que esto se esfuerzan. O Dios mio,
qu es ahora aquello que esa nima po
dra levantar en alto, y ponerla en unidad,
y reducirla simplicidad, y librarla de este
 231 -
mar lleno de olas y de ruidos , por los cuida
dos sin nmero, por fantasas varias ima
ginaciones sin tardanza abundosamente ve
nientes? Cierto, Seor, ninguno puede ha
cer esto si la virtud de tu gracia no mitigare
los movimientos de este mar tan grande y
espacioso que hay dentro de nosotros. Vos,
Seor, resucitais al menguado y postrado del
polvo de las vanas cogitaciones , y levantais
al pobre del estircol de las desordenadas
delectaciones, colocndolos en lo alto por
que se asienten con los prncipes, esto es, con
los Angeles y Santos, y que la conversacion
de ellos sea en los cielos. Este don de gracia
verdaderamente es atribuido aquellos solos
que diligente y ardientemente lo buscan , y
para esto se disponen.

CAPITULO XLV.

En qu manera el nima contemplativa se dice

ser levantada sobre el cuerpo y es hecha sim
ple y nica.

No habemos de entender que el nima de

ja el cuerpo segun la sustancia cuando es ar
 2S2
rebatada en la contemplacion , segun el cur
so comun ; mas por entonces decimos que est
donde estuviere su corazon y su amor ; pues,
segun dice san Agustn , el nima mas ver
daderamente est donde ama, que no
donde anima, esto es, que donde da vida
al cuerpo. Y por eso digo que la tal elevacion
del nima devota fuera del mundo, y levan
tada sobre estas cosas corporales hasta s mis
ma, hasta los Angeles, ciertamente has
ta su Criador, que mas alta no puede subir,
es hecho por fuerte y santa meditacion ,
por ardiente amor; en tal manera, que la
tal meditacion amor es tan poderoso en vir
tud, que la hace olvidar 6 cesar de todas las
otras operaciones y fantasas, como si estu
viese en perfecta holganza sueo ; y si no
cesan del todo las tales operaciones, no pue
den empero corromper, matar sobrepujar
la meditacion , dicho amor ardiente, por
razon de su esforzada potencia. Conviene
asimismo que el nima est ocupada entera
mente en la tal meditacion y amor, y eso
est de todo punto dirigida, ni tenga cuida
do de otra cosa cualquier que sea, ni otras
cosas mire , sino que pasando las tales cosas,
 433
sin hincar el pi en ellas, conviene saber,
que no sea detenida haga tardanza en lo
tal ; y que esto puede ser hecho , la expe
riencia cotidiana en las cosas menores nos lo
manifiesta. Esto afirma Aristteles, dicien
do : Acontece alguna vez alguno tan fuer
temente meditar sobre alguna cosa , que ni
aun abiertos los ojos mirar aquello que pa
sa delante de l , y muchas veces en la com
paa con quien est sern dichas muchas co
sas, y delante de l ejercitadas y hechas, de
las cuales ninguna cosa sabr , mas en su
fuerte meditacion perseverar como si dur
miese. Donde algunas veces del tal suele de
cirse este comun proverbio : Este en sus amo
res piensa. Tal manera de arrebatamiento
conciben algunas veces los estudiantes, cuan
do *e ocupan en compilar alguna cosa de su
tileza, y asimismo los pintores acostumbran
hacer esto, y otros oficiales de cosas sutiles
puestos en fuertes imaginaciones. Lese de
un filsofo llamado Arqumedes , excelente
geomtrico, que deliber imaginando hacer
sutiles ingenios para batallar y defender y
tomar ciudades ; y como aconteciese que la
ciudad donde el dicho filsofo moraba fuese
 - 34
tomada por los enemigos , el prncipe del
ejrcito mand que no fuese muerto el dicho
filsofo. Y acaso como uno entrase l y lo
hallase puesto en aquellas imaginaciones,
preguntle cmo se llamaba; y l estando
fijo intento en sus imaginaciones no sabia
ni entendia lo que le preguntaba, solo ha
cia seal al otro que no le impidiese , no res
pondiendo otra cosa alguna , y por eso perdi
la vida. Ved cun fuerte era la meditacion
de este que por la fuerza de ella no conoci
el tomamiento conquista de su ciudad, ni
conoci al enemigo que lo mat. Asimismo
otro filsofo llamado Neades , muchas veces
puesto la mesa se olvidaba de comer, y
convenia porque no pereciese de hambre
que su sirvienta para recibir el manjar se lo
diese con su mano; del cual Valerio, reci
tando esto , dice que l solo habra vivido para
el nima , y solo era cercado por el cuerpo,
como por cosa extraa intil. Habemos
traido los dichos ejemplos para demostrar
que el nima puede lanzar de s las imagi
naciones y cuidados no provechosos para que
as logre ser alzada , y subir otras cosas mas
santas y mas.convenientes, y de esta mane-
 23b
ra llegar la unidad y simplicidad , meditan
do solamente en qu manera podr alcanzar
su Criador, el cual es su lugar, fin y amor;
aunque hacer esto sea mas fuerte y dificul
toso que en los dichos ejemplos habemos de
mostrado, y esto tanto, cuanto nos conviene
usar de pensamientos mas espirituales, y te
ner meditaciones mas extraas y mas altas.

CAPTULO XLVI.

De diversos modos que los Santos tuvieron en

tratar de la contemplacion.

Ricardo de San Vctor hizo un libro que

contiene cinco partes, donde muy sutil
mente y segun profunda ciencia trata esta
materia de contemplacion , dividindola en
seis especies modos ; de los cuales modos
los dos son puestos en la imaginacion , los dos
en la razon, y otros dos en la inteligencia.
Y segun esto, el dicho doctor pone tres mo
dos de cielos dentro en el nima, segun que
esa nima pensando 6 meditando se revuelve
en diversas maneras , conviene saber, me
ditando las cosas corporales que de los sen
 236
tidos exteriores son recibidas, consigo mis
ma , pensando en los ngeles y en el estado
de ellos, cierto esa deidad contemplando.
Dicho Ricardo, en la quinta parte del dicho
libro , trae como la contemplacion es forma
da diversificada en tres maneras : alguna
vez en cuanto esa nima est mas dilatada;
y asimismo algunas veces, mas levantada en
su entendimiento; y otras veces en cuanto
tiene el entendimiento como enajenado y
olvidado. Y declara por qu modo esto sea
hecho, y en qu manera acontezca, trayen
do autoridades y ejemplos de la santa Escri
tura, pues hace fe, por gran admiracion,
por gran devocion, por no pequea de
lectacion
que mi intencion
y espiritual
es consolacion;
hablar no sutilmente,
mas por-'

mas ruda y brevemente, as por las sutile

zas de estas materias que pertenecen los
grandes telogos, como por exceder mi en
tendimiento, hablarmos poco de ellas, y
tratarmos de otras que los Santos ejercita
ron , trataron y escribieron , que sean mas
convenientes para los simples y devotos. San
Gregorio en sus Morales muy largamente
habla de la contemplacion , demostrando los
 43T
peligros y los provechos que en ella hay; mas
el modo particular que buscamos de entrar
de fijarse all el ejercitador, no lo trata all.
San Jernimo, entre otras cosas, escribe un
modo la virgen Eustoquio, el cual es que
piense qu premio entonces recibir en la
hora de su muerte ; como la Virgen Nuestra
Seora con su Hijo Nuestro Redentor, y los
santos ngeles y Vrgenes la saldrn reci
bir cantando aquel cntico que Mara, her
mana de Moiss , cant despues del pasamien
to de los hijos de Israel por el mar Bermejo :
Cantemus Domino, gloriose, etc. Y asimismo
dicho san Jernimo de s mismo dice, como
despues de muy fuertes tentaciones, y mu
chas heridas de los pechos, continuadamen
te en lloros y lgrimas , buscando la ayuda
de Dios, le pareca hallarse presente la com
paa de los ngeles, por la gran paz y ale
gra de su conciencia , enviada por Dios l
celestialmente despues de su penitencia. Con-
cuerdan comunmente todos los Doctores en
este modo, que es meditar las espantosas
penas del infierno, los gozos del paraso, sus
pecados, y la vanidad del mundo. Y porque
de estas materias habemos hablado larga
 40
de esta carrera, esto es, de la contemplacion,
y el que por otra parte quisiere entrar l
mismo se engaa. Y confirma el dicho san
to Doctor su dicho por la autoridad del Se
or, que dice: Ego sum via, vertas et vita;
que quiere decir: Yo soy carrera, verdad y
vida. Carrera, por la cual habemos de andar;
Verdad, porque alumbra al caminante; Vi
da, porque lo recrea , sustenta y galardona.
Hay otros que comunmente no tienen otro
modo en su contemplacion sino aquel que
sacan de algun libro de devociones, de la
vida de algun Santo, otra cosa que leen
para ejercitar su devocion , segun la materia
que hallan, los cuales siempre serian ne
cesarios libros; y por eso este modo solo no es
suficiente, no ser que se acostumbrasen
hacerlo sin presencia de libros. Otros hay
que cumpliendo los servicios divinos en la
iglesia leen y se ejercitan esforzndose con
templar ; y esto juzgo ser muy dificultoso
especialmente al principio , por razon del
trabajo anexo al canto, si no es que los tales
estuviesen acostumbrados en secreto la
contemplacion. V por evitar prolijidad, de
jados otros muchos modos que tuvieron mu
 441
chas devotas personas en los ejercicios y ma
terias de la contemplacion , dirmos ahora
de ella algunas cosas.

CAPTULO XLVIII.

Qu cosa es contemplacion , y de diversas espe

cies de ella ; y de la materia en que debe el
ejercitador contemplar.

Segun Ricardo, contemplacion es un mi

ramiento libre del nimo suspenso con ad
miracion en los espectculos divinos. O segun
san Agustn , contemplacion es una ilustra
cion iluminacion de la mente que aficiona
el nimo saludablemente las cosas invisi
bles de Dios. O segun Hugo, contemplacion
es una lucidez de la inteligencia, la cual , te
niendo todas las cosas manifiestas , por abier
ta vision conoce. Segun aquello: Spiritus om-
nia scrutatur. Que quiere decir : El espritu
todas las cosas escudria. Esto es , que todas
las cosas hace escudriar, aun las cosas pro
fundas de Dios: y esto baste en cuanto la
definicion de la contemplacion. Y viniendo
decir de las especies de ella, el dicho Ricar
16
 do en su libro de Contemplacion pone las si
guientes doctrinas de esta manera:
La primera es , que el contemplativo pue
de aprovechar en la contemplacion por tres
vas. La primera via es por su industria, y
haciendo aquello que le parece que le puede
mas ayudar : y estos deben estudiar en ello
con gran diligencia , para que merezcan que
Dios los ayude subir mas alto. La segunda
via es por arte y doctrina de otro, como lo
hacen aquellos que guardan y siguen las so
bredichas y otras doctrinas adaspor los San
tos sobre esta materia. La tercera via es por
especial gracia de Dios, que quiere levantar
el hombre en alto en sus secretos.
La segunda doctrina del dicho Doctor es,
que la contemplacion se divide en tres par
tes. La primera es llamada : Mentis dilata-
tio. Estoes, ensanchamiento de la mente. Y
es cuando .el contemplante por humanal in
dustria se extiende y dilata sobre aquello que
piensa. La segunda es dicha : Ments suble-
vatio. Esto es, levantar el entendimiento en
alto ; y es cuando el entendimiento del con
templante, alumbrado por especial lumbrede
Dios, entiende cosas las cuales no basta en
 - 243
tender la humanal industria. Empero aunque
aquello que entiende sea sobre la industria
humanal, as est dentro de s, que no se ena
jena ni sale fuera de s ; mas antes se ve estar
en s, aunque no como de antes en las cosas
acostumbradas. La tercera se llama : Ments
alienatio. Que quiere decir, alienacion de la
mente ; y esto es cuando ve cosas las cuales
no puede subir por natural industria. Por la
cual vista est l tan fuera de s mismo y del
acostumbrado juicio de su entendimiento ,
que no sabe dnde est, ni qu se ha hecho de
s mismo , ni si est en el cuerpo fuera de
l. Y esto se llama por otro nombre arreba
tamiento, del cual ya arriba hablamos en la
via unitiva. Y nota aqu que la primera de
estas tres partes , que se llama dilatacion de
la mente , es ayudada por arte , y por con
tinuado ejercicio, y por gran diligencia. La
segunda , esto es , la sublevacion de la men
te, es ayudada por lumbre celestial que re
cibe las veces sobre la humanal industria,
las veces sobre la propia conciencia , las
veces sobre naturaleza. Y as fueron levan
tados en alto los Profetas que vieron y dije
ron las cosas pasadas y por venir , y los se
16 *
 244
cretos de los corazones de los hombres , sin
que se arrebatasen , ni tuviesen ningun ena
jenamiento ni arrebatamiento en s mismos.
La tercera , que es alienacion 6 arrebata
miento de la mente , nos viene , 6 por exce
siva devocion , que viene por grandsimo
deseo amor del Seor , por grandsima
admiracion de alguna cosa que parece muy
altamente maravillosa , por grandsimo
deleite gozo de la cosa recibida dentro de
nosotros mismos por especial gracia del Seor.
La tercera doctrina principal es , que el
ejercitador en su contemplacion sintindose
frio , se debe calentar con arte especial, por
que pueda antes subir al Seor por contem
placion , tomando alguna materia para en
cenderse en su contemplacion , segun que
arriba habemos dicho en las meditaciones de
las tres vias, estoes, purgativa, iluminativa
y unitiva. Mas porque, segn dijimos, segun
el serfico doctor san Buenaventura , la puer
ta para entrar en la dicha contemplacion es
la vida y pasion de Cristo nuestro Redentor,
y que el que por otra parte quisiere entrar,
l mismo se engaa ; daremos aqu un com
pendio de la vida del Seor hasta la cena.
 245 -

CAPTULO XLTX.

Como el contemplativo ha de subir en su con

templacion en tres maneras , segun la vida
y pasion del Seor.

Debes saber que nuestro Redentor Dios y

hombre , medianero entre Dios y los hom
bres, es la carrera por la cual al conocimiento
de la divinidad y amor juntamente debes su
bir. Pues segun san Agustn en el sptimo
libro de las Confesiones dice : Por esto ma
yormente Cristo tom la carne, porque nos
otros, que no podemos espiritualmente en
tender Dios , por Cristo Verbo encarnado
subisemos al conocimiento y amor espiri
tual. Pues que as es en la vida y muerte de
Cristo, establcee tres maneras de contem
placion por devotos ejercicios.
La primera contemplacion sea que por un
afecto dulce y deseo cordial , aunque en al
guna manera carnal, te llegues Cristo,
te acompaes con Cristo , afectndote en su
vida y muerte, deleitndote en tus ejercicios
por su presencia y recordacion. En esta pri
 mera contemplacion, primer afecto, pue
des en diversas maneras variar tu ejercicio;
as como muchos , afectados en diversas ma
neras por diversas intenciones seguan Cris
to en vida. Primeramente los Apstoles lo
seguan deleitados por sola su presencia cor
poral , recreados con su coloquio , atraidos
por su dulcedumbre y afabilidad. Y as t
primeramente sigue en esta manera Cristo
y est en su compaa. Contempla cun dul
ce fue su presencia. Contempla la elegancia
y hermosura de su cuerpo ; pues era hermoso
en su disposicion sobre todos los hijos de los
hombres. Contempla sus suaves palabras y
su dulcsima doctrina. Tambien el modo co
mo se hubo en todas las cosas : cun dulce
y benignamente pronunciaba aquellas pala
bras melifluas. Mira el modo como se hubo
en lo interior ; pues fue manso , benigno y
suave. Contempla en l el seso maduro y as
pecto hermoso. Contempla en Cristo la pro
fundsima sabidura de su corazon , y su ale
gre habla , y la maravillosa disposicion de sus
costumbres en la composicion interior. Y de
esta manera lo seguan los Apstoles. Otros
lo seguan porque sanase sgs enfermedades.
 247
Siguelo alguna vez en esta manera , y hu-
milmente postrado sus pis , adralo di
ciendo : Domine , si vis , potes me mundare.
Esto es : Seor, si quieres, puedes limpiar
me. O diciendo : Jesu fili David, miserere
mei. Esto es : Jess hijo de David , habed
misericordia de m. Otros le seguan por sus
milagros. T contempla su omnipotencia en
ellos; pues muda la natura , manda los ele
mentos , los demonios lanza , y toda enfer
medad sana. En estas cosas puedes conocer
ser l Dios , el cual dio la natura sus efec
tos naturales en principio, salva siempre su
obediencia en todas las cosas, para producir
los sobrenaturales efectos. Y por semejantes
maneras puedes variar el ejercicio y el afecto
en esta primera contemplacion : mas debes
saber que aunque este ejercicio de ocupar
se acerca de las costumbres y ejemplos de
Cristo nuestro Redentor sea harto provechoso
en la vida espiritual ; empero para subir su
amor no basta , antes por s poco aprovecha.
Qu aprovech Judas, Pilatos, Hero-
des, los fariseos, que vieron la muerte de
Cristo y sus hechos , su presencia corporal ,
los cuales no quisieron imitar? Pues este es
el trmino de esta primera contemplacion,
segun san Bernardo sobre los Cnticos , se
r t, que as como los Apstoles, tra
dos por ese afecto , dejaron todas Jas cosas
del mundo, las riquezas, los parientes y to
do lo dems ; as t en este grado persevera
rs de manera, que aquella suavidad ocupe
tu corazon , y todo lo atraiga s, apartn
dolo de todo amor carnal : y as el hombre
debe extender el corazon en el tal ejercicio
en afecto y amor de la humanidad de Cristo,
en tal manera que todo su afecto y apetito
sea transportado la dulcedumbre de la hu
manidad de Cristo. Este grado de contem
placion pertenece los que comienzan.
La segunda contemplacion por la vida y
pasion de Cristo es ya algun tanto mas alta.
Conviene saber , contemplando no sola
mente acerca de la humanidad de Cristo ;
mas segun san Bernardo dice, en Cristo
hombre conviene hallar Dios. No Dios
desnudo , ni hombre desnudo ; mas com
prender Cristo Dios juntamente y hombre,
y Cristo Dios juntamente y hombre amar
y adorar : mucho fruto da en el ejercicio de
la contemplacion acerca de la vida y pasion
 249
del Seor, si cada vez que lees piensas ha
ber Cristo hecho 6 sufrido esto aquello,
tal concepto puedes formar de Cristo , que
se te represente claramente Dios y hombre
juntamente. De manera que cualquier cosa
que lees piensas haber hecho Cristo , ahora
en resucitar muertos, ahora en hacer mila
gros , no dudes haberlo hecho Cristo hom
bre. Asimismo cualquier Cosa que lees haber
sufrido Cristo en el horadamiento de las ma
nos y enervamiento de los pis , creas in
dubitablemente haberlo sufrido Dios ; y esto
por la unidad de la persona , en la cual la
divinidad y humanidad sin mezcla de las na
turas estuvieron juntamente ( i). Esto cree
cualquier verdadero cristiano. Y tanto cuan
to el devoto concibe esto mas claramente,
tanto ser el afecto mas recreado en la vida,
pasion y milagros de Cristo. Si piensas
Cristo hombre , de alU te vendr dulce afi
cion y gran confianza ; porque es mansuet-
( 1 ) Pone el autor sin mezcla contra el estpido
error de Eutiques, que supona haberse mezclado
en Cristo ambas naturalezas divina y humana, co
mo si lo finito y lo infinito pudiesen jams mezclar
se confundirse.
simo , benignsimo , nobilsimo , suavsimo;
todo bello, gracioso y hermoso. De all sa
cars pensamientos de llegarte l y adorar
le ; pues mas fcil nos es el conocimiento de la
humanidad , como mas impresa en nuestra
mente, que el conocimiento de la divinidad,
que es muy mas apartado de ella. Si piensas
Cristo Dios, luego todas sus palabras, hechos,
maravillas y gestos te parecern mas de te
mer, y de mas terror, espanto y maravilla.
Y as si lo uno y lo otro , esto es la divinidad
y humanidad concibieres y contemplares en
Cristo, gran devocion , amor, confianza, te
mor y reverencia nacern en t. Y este se
gundo grado de contemplacion de la vida del
Seor pertenece los aprovechantes.
La tercera contemplacion es , levantarse
al afect espiritual contemplando la huma
nidad de Cristo , y mirar ese Dios por es
pejo y como en figura con los ojos mentales,
y as llegar por el conocimiento de la huma
nidad al conocimiento y amor de la divini
dad , y juntarse con Dios : y por el tal mira
miento de la mente, y ayuntamiento y trans
formacion , comienza el hombre en alguna
manera ser hecho un espritu con Dios, y
 251
salir fuera de s mismo , y mirar esa
misma verdad ; y es habilitado la union y
ayuntamiento de Dios. Por eso san Agustn
en el sptimo libro de las Confesiones dice :
Como fuese amonestado de volver m mis
mo, entr en m, y pude guindome t,
porque fuiste hecho mi ayudador : y vi con
algun ojo de mi nima sobre ese mismo ojo
de mi nima , sobre la mente mia , la luz del
Seor inconmutable: no esta luz vulgar, vi
sible toda carne , ni de ese mismo linaje ;
mas muy mas grande era : no as como si esta
resplandeciese mucho mas claramente, y por
su grandeza todo lo ocupase : no era esta
aquella ; mas otra cosa muy apartada de es
tas. El que conoce la verdad , conoce aquella ;
y el que conoce aquella, conoce la eternidad
y la caridad. O eternal verdad ! verda
dera caridad ! amada eternidad ! t eres
m Dios ; t suspiro dia y noche. Y as mira
que este es el ltimo grado de la contempla
cion en esta peregrinacion , hasta que suba
mos la esencial vision de Dios. Y as gur
dese la bestia , es decir, el hombre impuro,
que no toque este monte ni se acerque l :
que si tocare el monte, ser apedreada. Y este
tercero grado de contemplacion de la vida
del Seor pertenece los ya ejercitados, y
que se acercan la perfeccion.

CAPTULO L.

De las figuras , profecas y escrituras acerca

de la encamacion del Seor.

La materia de toda la divinal Escritura se

cifra en la obra de nuestra redencion , y to
das las cosas de ella esto se refieren. Pues
el Testamento Viejo anuncia que habia de
llegar ; y el Nuevo mas claramente la de
muestra cumplida. Contempla, pues que as
es, como muchas cosas esa obra precedie
ron en figuras , hechos , respuestas divinas,
y apariciones reyes, profetas y sacerdotes :
y por esto entiende esta grandeza que re
quiere hacimiento de gracias ; piensa tu in
gratitud y poca aficion respecto del deseo de
los antiguos. Contempla el deseo de los Pa
dres pasados, y maravllate de tu tibieza y
de la de muchos acerca de esta obra.
 253 -

De la CAPTULO
anunciacion del
LI.Seor.

Como viniese el trmino del tiempo en que

haban de cumplirse las sobredichas figuras, y
pluguiese Dios llenar el deseo de los Padres,
fue enviado el arcngel san Gabriel que anun
ciase la Virgen la encarnacion del Seor.
Contempla y gzate aqu , por cumplirse
ya los deseos de los Padres , y las divinales
respuestas.
Contempla la reverencia delngel Nues
tra Seora, y maravllate de la humildad de
Dios.
Contempla tambien la exaltacion de la Vir
gen , y su humildad y virginidad , y las otras
virtudes. Y su alegra , contento y suave de
vocion : y no te olvides de como visit santa
Isabel, y de las cosas que all acaecieron.

CAPTULO LII.
De la vida del Seor en mu compendio para
ejercicio de los nuevos contemplativos.
Porque en un breve compendio puedas
 254 -
reunir toda la vida del Seor para traerla
siempre en la memoria :
Contempla como Dios pequeito gime y
llora en el pesebre.
Contempla su pobreza, mira su humildad,
y la venida de los ngeles , y las vigilias de
los pastores.
Contempla el coloquio de los ngeles y de
los pastores. Mira Jos como est maravi
llado.
Contempla Nuestra Seora puesta de
rodillas con grandsima alegra, adorando y
gozando en su corazon. Mira la cara y dispo
sicion de tan hermoso Nio , y su interior
grandeza y sabidura ; y adralo con gran
reverencia , y besa el pesebre.
Contempla la circuncision al octavo dia, y
como es llamado Jess: y mira que sin pe
cado tom el remedio del pecado, porque t
de las suprluas concupiscencias fueses cir
cuncidado : y fue llamado Jess, porque en
tendieses que los suyos y no los ajenos
ha de salvar. Dulete del Nio, porque sien
do tan tierno es llagado , y por t derrama
su sangre ; y como en lo exterior llora, y en
lo interior se duele del hombre.
 555
Contempla la estrella tan resplandeciente
que lleva los Magos Cristo, y piensa la gran
devocin y fe de ellos, y siguelos, y devotsi-
mamente ofrece con ellos Cristo todo lo que
tienes, esto es, el nima y el cuerpo. Piensa
cunta vileza y pobreza hallaron los Magos, y
que el Seor ningun aparato quiso hacer por
la venida de ellos; y como el Rey pequeito
los trajo del Oriente, guindolos la estrella,
y le adoraron. Y nota aqu tres testimonios
de Cristo nacido : conviene saber, el de la
estrella , el de los Magos , y el de los judos,
que dan testimonio de Cristo y del lugar de
su nacimiento.
Contempla como pasados los cuarenta dias
Nuestra Seora lo ofrece al templo, y lo re
dime como primognito , ofreciendo oblacion
de pobres. Piensa la procesion de Nuestra
Seora y de Ana profetisa , y de Simeon y
Jos ; y devotamente sal recibirlos , y es
cucha su coloquio y gran devocion.
Contempla tambien la humildad de Cristo
y de Ja Virgen su Madre , que no siendo obli
gados la ley la quisieron guardar.
Contempla como Cristo , aun pequeo , es
desterrado por Herodes. Mira la paciencia
 del Seor , y aprende padecer. Sigue a
los peregrinantes , mralos como hablan , y
aprende su pobreza y humildad.
Contempla como desde los doce aos hasta
los treinta de su edad el Rey de gloria est
escondido en el pueblo, pues no enseaba ni
hacia maravillas; mas mientras que call,
callando mucho ense ; y no haciendo nada,
hizo mucho ; ensendote que no te levantes
presto ensear, sino callando y humilln
dote primero.
Contempla como los treinta aos de su
edad es bautizado por san Juan. Piensa la
reverencia de san Juan , y como al contacto
de Cristo se estremeci ; y la humildad del
Seor en someterse san Juan , y como cum
pli toda justicia , esto es , perfecta obedien
cia. Nota aqu en qu manera toda la sant
sima Trinidad se demostr : el Padre en voz,
el Espritu Santo en figura de paloma, y el
Hijo en carne ; y que el Padre envi su
Hijo predicar, diciendo: A este oid.
Contempla como despues de esto fu al de
sierto, y como all estuvo ayunando cuaren
ta dias y cuarenta noches , y despues como
"fn^ tentado por Satans. Piensa su conver
 SS7
sacion en el dicho yermo, y qu es lo que all
hizo, y en su devota oracion, lgrimas y
contemplacion. Mira all su humildad , pues
estuvo solo con las bestias, segun lo dice san
Marcos. Piensa su maravillosa paciencia, y
como es llevado por el demonio, y lo sufre,
y cun sbiamente le resisti, dndote ejem
plo de resistir. Maravllate de su dignidad,
y cmo los Angeles lo servian.
Contempla como descendido del monte, eli
gi para discpulos pescadores y hombres
menospreciados, y con ellos, con el cuchillo
de la predicacion , comenz conquistar todo
el mundo. Mira su vida comun con los Aps
toles, y su dulce conversacion, y sus secre
tos coloquios en casa y fuera, y como l es
taba entre ellos como quien sirve, comiendo
con ellos en una mesa y plato, y que no es
privilegiado entre sus discpulos.
Contempla como de entonces en adelante
fue visto sobre la tierra , conversando con los
hombres, andando entre ellos sembrando la
palabra de Dios, haciendo muchas maravi
llas, que no podian ser hechas sino por Dios;
dando los ciegos vista , los sordos el oir,
lanzando los demonios, limpiando los lepra
17
 sos, y todos sanando; tantos milagros hi
zo, que apenas se podran escribir. A los que
le rogaban perdonaba los pecados, en todo
lugar predicaba, propona parbolas figura
tivas, en una de las cuales llamse pastor, y
dijo haber venido para reducir la oveja per
dida.
Contempla como muchas veces gran pue
blo seguia Cristo, unas cuatro mil, otras
veces siete mil , hasta el yermo. Siguelo t , y
est cerca de l, porque oigas sus palabras,
mirando la cara del Seor y de los Apsto
les, y oyendo sus coloquios.
Contempla como querindose ofrecer en
sacrificio, por lo cual habia venido, para mos
trarse verdadero cordero pascual, el quinto
dia antes de la Pascua, el Seor del cielo y
de la tierra se sienta en el asna Iraida por los
discpulos , y con gran triunfo y voces de ala
banzas cantando los nios judos: Bendito sea
aquel que viene en el nombre del Seor, en
tr en la ciudad santa de Jerusalen. Nota la
humildad del rey Cristo manifestando como
se sienta en el asna adornada con los mantos
de los Apstoles. Dnde est su familia y or
namentos reales? Mralo, que como llegate
 259 -
cerca la ciudad de Jerusalen, tocado de en
traas de misericordia llor sobre ella , y mas
sobre las nimas pecadoras.
Habemos puesto as brevemente en este
compendio la vida del Seor, para que mas
fcilmente la puedas tener en la mente, por
que no hay cosa mas provechosa saludable
en que puedas ocupar tu memoria. Por eso
cada dia en alguna hora debes tratar en tu
corazon alguna cosa de la dicha vida 6 muer
te suya.

CAPTULO Lili.

En el cual se contiene otro sumario de la vida

del Seor para los mas ejercitados y ense
ados ( 1 ) .

O Cruz! frutal salvador regado de fuen

te viva.
O Cruz! adornada con brillantes flores y
fecunda
(1)
Jess,
Este
en
nacido
rey
prometido
sumario
gratos
hijodede
frutos.
estaba
Dios.
reyes.
losenPatriarcas.
el original en latn.

n*
 260
Jess, mostrado en figuras.
Jess, engendrado por el Espritu Santo.
Jess, dotado con dones.
Jess, dado por luz.
Jess, sol dado al mundo.
Jess, infantillo pobre.
Jess, por Mara amamantado.
Jess, nio tiernecillo.
Jess, con cuchillo herido.
Jess, la ley sometido.
Jess, llevado en brazos.
Jess , los reyes manifestado.
Jess, del reino ahuyentado.
Jess, lleno de virtudes.
Jess, varon bautizado.
Jess, acompaado por las fieras en el de
sierto.
Jess, tentado por el enemigo.
Jess, verdico en palabras.
Jess, inflamado de celo.
Jess, prodigioso en milagros.
Jess, transfigurado.
Jess, piadoso en afectos.
Jess, en lgrimas.
Jess, reconocido por Rey del mundo.
Jess, llevado en un asnillo.
 261
Jess , servidor de siervos.
Jess, pan consagrado.
Jess, vendido los judos.
Jess, que oras postrado.
Jess rodeado de turbas.
Jess atado.
Jess llevado los jueces.
Jess tres veces negado.
Jess entregado Pilatos.
Jess azotado.
Jess mofado.
Jess muerte condenado.
Jess portador de un leo.
Jess consolador de los que lloran.
Jess expuesto al ludibrio popular.
Jess desnudado.
Jess fuertemente clavado.
Jess alzado en alto.
Jess que alzas la voz.
Jess admirablemente clarificado.
Jess con ladrones ajusticiado.
Jess con hiel acibarado.
Jess exclamando.
Jess exnime.
Jess sepultado.
Jess que resucitas.
Jess
Jess que
al
Prncipe
dueo
Juez
dador
Rey
altsimo
principio.
Seor
deseado.
Esposo
fincielo
deseado.
aterras
esperado.
declarado.
rectsimo.
del
de
del
ascendido.
adornado.
Prncipe.
pacfico.
todos.
Espritu
orbe.
los soldados.
Santo.

Jess, prganos de nuestras manchas.

Jess, ilustra nuestra mente.
Jess, haced nos perfectos en virtudes.
Jess, inspranos deseos santos.
Jess, defindenos de los enemigos.
Jess, sed nuestra guia.
Jess, sed Jess para los mortales.
Jess, nuestra vida eterna.
O cruz salvfica, regada de fuente viva
Mara sobre los cielos elevada.
Mara adornada de mil modos.
Mara preclara en los cielos.
 263
Mara terrible los demonios mas que un
ejrcito ordenado en batalla.
Mara solcita por nosotros y nuestra abo
gada.
Mara Madre piadosa , velad por vues
tros hijos.
Os rogamos que os acordeis de nosotros
en la presencia del Seor, y que abogueis
favorablemente
ciendo, Ave Mara.por los que os invocan di*

CAPITULO LIV.

De la cena del Seor, y de la preparacion para

recibir su sacratsimo cuerpo.

Entre todas las memorias de Cristo nues

tro Redentor, por sealada recordacion cons
ta ser dignsimo aquel final convite de la ce
na del Seor. Por eso algunas veces especial
mente y con entraal devocion , formars
tus contemplaciones acerca de este tan alto
misterio; pues contempla cunta fue su hu
mildad, que el Seor en una mesa y plato
cen con aquellos sus pobrecillos discpulos,
mayormente con el traidor de Judas. Con
templa el lavamiento de los pies; pues que
riendo imprimir mas altamente el ejemplo
de humildad en sus corazones , postrado hu
mildemente los lavaba; y con cunta piedad
y caridad confortaba sus discpulos con tan
dulces coloquios y palabras exhortatorias.
Mas sobre todas las cosas debes cada dia,
mayormente cuando has de recibir el sacra
mento del cuerpo del Seor, hacer memoria
de aquel devotsimo misterio que all prime
ramente fue instituido; porque despues que
comi el cordero pascual figurativo con sus
discpulos, segun la costumbre de los judos,
dise comer s mismo verdadero cordero
pascual, consagrando su sacratsimo cuerpo,
y dndolo sus discpulos, los que les dio
poder de consagrar, y darlo los otros. O
grandsima magnificencia , largueza nunca
oida, caridad sobreexcelente ; aquel que
se di s mismo qu podr negar? qu
mas podia hacer? Todo lo que pudo hizo por
nosotros, todas las cosas que tuvo di; di
su reino, dise s mismo; por lo cual en
esta cena decia : Cuantas veces hicireis es
tas cosas , hacedlas en mi memoria , convie
ne saber, en memoria de aquellas cosas que
 465-
por t hice estando en la carne ; p.ues por t
fui escarnecido, denostado y crucificado.
Acerca de la cual memoria dice san Jerni
mo : Esta memoria nos dej , como aquel que
va peregrino deja alguna cosa preciosa
aquel que ama, porque siempre que la vie
re se acuerde de su amistad y beneficios; al
cual, si perfectamente amare, sin grandsi
mo dolor lloro no podr ver aquella cosa
que le dej. Por eso el Salvador nos ha dado
este santo Sacramento, porque siempre nos
acordemos que por nosotros muri. Cuando
recibimos este Sacramento de manos de los sa
cerdotes , acordmonos que es el cuerpo y la
sangre de Cristo, porque no seamos ingratos
tantos beneficios. Este Sacramento, sobre
todos los Sacramentos excelentsimo (segun
san Bernardo), los enfermos es medici
na, los peregrinantes jornada, los flacos
conforta, los rcios deleita, las enferme
dades sana, y conserva la sanidad. Por e'es
hecho el hombre mas manso la correccion,
mas paciente al trabajo, mas ardiente al
amor, mas sagaz la cautela, mas pronto
la obediencia, mas devoto al nacimiento de
gracias. Asimismo este Sacramento preservo
el sentido , y en los graves pecados quita de
todo punto el consentimiento. Pues que as
es, si despues del recibimiento de este glo
riossimo Sacramento no sintieres tan me
nudo tan crueles movimientos de ira, envi
dia, lujuria, y de los otros semejantes vicios,
haz gracias al cuerpo y la sangre del Seor,
porque la virtud del Sacramento obra en t ;
y gzate, porque la psima llaga se acerca
la sanidad. Mira empero que el efecto de los
Sacramentos suele ser segun la disposicion y
operacion de los que los reciben; pues Judas
no particip de estos sobredichos dones , aun
que el cuerpo del Seor recibi. Por eso con
gran diligencia, en cuanto pudieres, debes
estudiar, antes del recibimiento de tan alto
Sacramento , que te aparejes dignamente,
pues el que el cuerpo y la sangre del Seor
indignamente recibe, juicio para s recibe.
Tres cosas son las que se requieren para el
digno recibimiento de este santsimo Sacra
mento, conviene saber:
Limpieza corporal.
Puridad de conciencia.
Actual devocion.
La limpieza corporal unas veces es con
 461
veniente, y otras veces se requiere de nece
sidad.
La pureza de la conciencia , mayormente
de los pecados mortales, esta es necesaria.
Y por eso mira que antes del recibimiento
de este Sacramento tengas contricion , y si se
puede hacer, ante el acatamiento del Seor
humilmente derrames lgrimas con las cua
les te laves de los pecados que hiciste, as
con el corazon como con la boca y obra , y
de los bienes que pudieras hacer que por tu
negligencia dejaste. Por eso dice san Grego
rio en el libro delos Dilogos: Necesaria co
sa es, que cuando estos divinales misterios
recibimos, nos matemos delante de Dios con
la contricion del corazon, esto es, que ma
tes el pecado , mas no el cuerpo , porque nos
otros que celebramos los misterios de la pa
sion del Seor debemos imitar aquello que
hacemos. Despues de esto se sigue la confe
sion de todos los pecados de los cuales la
conciencia te acusa, mayormente de los no
tables, los cuales todos conviene que confie
ses , y de los pecados no conocidos acsate
por culpable delante del sacerdote. Con es
tas dos cosas, esto es, contricion y confe
 5168
sion , lavas la conciencia de la impuridad ( 1 ) .
La tercera cosa que es la devocion actual,
hacen en t el temor y el amor. El temor trae
reverencia ;.el amor deseo y afecto. Pues que
as es, debes haber reverencia y temor. Pien
sa que esta mesa es muy terrible , la cual
con debida reverencia y convenible vigilan
cia es necesario que te llegues ; pues en ver
dad en esta mesa sacerdotal presente est
Cristo , y aquel que la ltima cena con los
Apstoles adorn, l mismo esta consagra:
pues no es hombre el que el pan y el vino ha
ce cuerpo y sangre de Cristo , mas el mismo
Crjsto que por nosotros fue crucificado. Las
palabras son pronunciadas por la boca del sa
cerdote, y por la virtud y gracia de Dios son
las materias consagradas. Pues cmo t
aquella mesa, la presencia de Cristo, y al
tocamiento del Hijo de Dios sin temor te osas
llegar, al cual san Juan Bautista temi tocar, y
san Pedro prncipe de los Apstoles por temor
lo apart de s diciendo: Aprtate de m, Se
or, que hombre pecador soy? Al cual temen-
las Potestades, y adoran las Dominaciones.
(i ) Muchos autores anteriores al Concilio tri-
dentino entienden por contricion el dolor en genera I .
 269
Despues contempla que este que recibes
ser tu juez, pues luego teme que si indig
namente lo recibieres y sin reverencia, des
pues de tu muerte lo hallars airado, cuando
delante de su Majestad fueres presentado pa
ra serjuzgado. Contempla asimismo, que aun
que por millares de millares de aos este
Sacramento por puras oraciones y santsimas
meditaciones te aparejases, ninguna cosa se
ria excesiva para su condigno recibimiento,
aunque tuvieses los merecimientos de todos
los Santos. Cunto mas t que tibio y sin de
vocion y sin preparacion te llegas?
Asimismo mira tu propia vileza por la
manera sobredicha, y tente por indigno, y
alcanzars reverencia conveniente. Y lo que
mayormente vale para el recibimiento dig
no de este santsimo Sacramento es, que en
cuanto pudieres te hagas vil en tus ojos.
Asimismo debes tener deseo de recibir es
te reverendsimo Sacramento; pues, segun
dice san Agustn , este pan requiere hambre
del hombre interior.
Varios forman de diversas maneras el afec
to-para el recibimiento de este santsimo Sa
cramento.
 8TO
Algunos son traidos por el amor dela union
de Cristo , para abrazar al amado muchas ve
ces dentro de s mismos.
Otros son traidos por deseo de sanidad de
sus pasiones y de los malos deseos, por lle
varlo consigo como mdico , por el cual sean
curados de toda enfermedad.
A otros trae la conciencia de los delitos,
por cuanto este Sacramento es instituido en
remision de los pecados.
A otros trae el amor y compasion del pr
jimo, porque* por este santsimo sacrificio so
corran juntamente los vivos y difuntos.
Y para que tu deseo sea encendido, con
templa que Cristo todos los dolores de todos
Jos que se llegaron l quil , y l llev to
das nuestras enfermedades; pues la mujer
inmunda llegndose l por detrs fue sana;
la pecadora besando sus pis fue limpiada;
la cananea siguindolo con importunidad fue
oida ; los leprosos llegndose l fueron cu
rados; los endemoniados, paralticos, y to
dos los mnstruos de naturaleza , llegndose
l y creyendo, consiguieron salud ; pues la
virtud que sala de l sanaba todos. Los pu
blcanos y los pecadores llegndose l me
 ni
recen perdon , y el convite de ellos no fue me
nospreciado. Pues que as es, como hicieres
lo que es en t, llgate con fe y confianza,
esperando de la piedad infinita de Dios.
Debes aun mayormente antes del recibi
miento de este santsimo Sacramento meditar
devotsimamente la pasion de Cristo, porque
especialmente se lee haber sido este santo Sa
cramento instituido en memoria de su pasion.
Y si preguntas en qu afecto te has mas
de ejercitar, conviene saber, en el temor y
reverencia , en el amor y deseo, debas, se
gun muchos, con ansioso deseo anhelar, ,
segun algunos, por estmulo de la concien
cia y grandeza de temor, atendiendo la ex
celencia del Sacramento y considerando tu
propia enfermedad , mas bien alejarte apar
tarte, esto respondieron los Santos loando
el un afecto y el otro, dejndolo, la con
ciencia de cada uno, para que haga aquello
que mejor lefuere visto ; pues Zaqueo se apre
sur para recibir con gozo al Seor en su ca
sa, y Centurion conociendo su propia vi
leza , lo apart diciendo : Seor, no soy digno
que entres debajo de mi morada ; y ambos
fueron aceptos al Seor. Una cosa empero
 415
hay que generalmente es mirada por todos
como segura, conviene saber, que no deje
mos la esperanza y deseo temiendo por reve
rencia , ni por la esperanza y confianza per
damos el temor y reverencia. Mas entre es
tas cosas nos movamos siempre recibirlo,
confiando de lo uno y temiendo lo otro, pites,
segun dice san Gregorio, ninguna cosa es mas
segura que temer debajo de la esperanza. Em
pero, generalmente hablando, no hay duda ser
mejor el afecto del amor que del temor. Mas
aquello que generalmente es mejor, en deter
minado caso es algunas veces peor, y veces
mas peligroso.

CAPTULO LV.

Como el varon devoto y contemplativo no debe

dejar d recibir el santo Sacramento por ra
zon de algunos escrpulos que algunas veces
le nacen.

Acontece algunas veces aquellos que

quieren reci bir el santo Sacramento del altar,
que les vienen algunos pensamientos de su in
dignidad, conviene saber, que en ninguna
 213
macera para esto pueden ser dignos ; y ma
yormente les parece que no han bien confe
sado sus pecados. Esto puede suceder, segun
Gerson , por sugestion del demonio , porque
sean impedidos de recibir tanto bien. Por lo
mismo estos tales deben pensar, que nunca
por sus fuerzas propias para esto podran ser
dignos, aunque para ello trabajasen cien aos,
solo puede ser hecho por especial don de Dios,
el cual don igualmente puede dar ahora el
Seor, como al cabo de los dichos cien aos.
Debe asimismo considerar que en esta vi
da ninguno puede saber por infalible y ab
soluta certidumbre si est en gracia no,
si es verdadero penitente no, si est
bien confesado no , no ser que singular
mente le fuese revelado. Y en verdad el que
sin esta certidumbre no quisiese recibir la
Eucarista, asimismo se engaara, y pare
cera tener una especie de soberbia.
Hay otra humana moral certidumbre
que para nuestro propsito se requiere y bas
ta, conviene saber, cuanrfo alguno en el pro
pio escrulinio y examinacion de su conciencia
hizo aquello que entonces su discrecion y el
buen consejo de otros juzg deber hacer, y
18
 _sli
esto por el tiempo suficiente para esto comun
mente guardado y acostumbrado. Y si en
tonces, segun el propio juicio, no vea hallar
se en pecado mortal, seguramente y sin pe
ligro de nuevo pecado mortal puede llegar
la santa comunion. Y aun, segun que mu
chas veces acontece, si por ventura le so
brevengan algunas cosas livianas y dudosas,
las tales cosas debe menospreciar y vencer, y
hacer lo contrario, y constreirse s mismo.
Liviana duda llamo, cuando alguno le
parece de alguna cosa que sea buena y jus
ta mas que mala ni pecado, aunque tenga
algunas razones pensamientos en contrario
que le den alguna duda , no empero tal que
el primer juicio ( saber, que es cosa buena
y justa) no le sea mucho mas cierto, en tan
to que si aquella cosa fuese de otro, en nin
guna manera dudara ni vacilaria. Empero,
si mayor certidumbre no tiene de una parte
que de otra , debe estar quedo hasta que
alguna de ellas mas consienta , y esto por
consultacion de otros, de su razon, por
inspiracion divina alcanzada por oracion; y
si de esta manera alguno no se asegura en s
mismo, siempre juzgar estar mal confesa
 215
do, y nunca estar reposado, ni la paz de su
conciencia podr alcanzar, lo cual en \erdad
en ninguna manera es bueno. Todas estas
son palabras del dicho Doctor en el tratado
De diversis tentationibus diaboli.

CAPTULO LVI.
Que la pasion del Seor contiene en s toda la
perfeccion posible al hombre en esta vida.
Es de saber que todas Jas obras de perfec
cion que Cristo nuestro Redentor en el san
to Evangelio ense, l en s mismo en su
pasion perfectsimamente las cumpli. As
que en la cruz del Seor est el fin de la ley
y de toda la santa Escritura, y en su pasion
est la altura de toda perfeccion, y en su
muerte est la consumacion de toda palabra.
Por donde el apstol san Pablo decia : No
juzgu yo saber alguna cosa entre vosotros,
sino Jesucristo, y este crucificado. Porque
en verdad, hermano, saber esto, es saber
todas las cosas que convienen nuestra sa
lud; pues si de la pobreza voluntaria habla
mos, quin nunca tan pobre como Cristo,
desnudo pendiente en la cruz , donde aun no
18*
 -416
tuvo donde reclinar su cabeza? Si habla
mos de la obediencia y humildad, quin
nunca tanto se humill y menospreci como
el Hijo de Dios, el cual es hecho obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz? Si de
virginal castidad hacemos mencion, quin
mas casto que l, cuya madre es virgen, y
cuyo padre no conoce mujer? Si de la cari
dad hablamos, quin nunca mayor ni tan
ta caridad tuvo como Cristo , el cual en su
pasion puso su nima por salvar sus ami
gos? Y si hablamos de la paciencia, toda
su pasion excelentsimamente la demuestra.
Pues si hablamos del menosprecio del mun
do, y apartamiento de las cosas mundanas,
quin nunca tan alejado y apartado de todas
las cosas terrenas como Cristo en la cruz sobre
la tierra, y sobre todas las cosas terrenas ele
vado y apartado? Pues si hacemos mencion
de abstinencia y ayuno, y de falta de man
tenimiento, Cristo no gust nada en su pa
sion sino hiel y vinagre. Si de la castigacion
del cuerpo, cuyo cuerpo fue as castigado
como el cuerpo del Seor en la cruz? Si de
la eficacia de la oracion decimos, quin
minea con mayor eficacia or que Cristo, el
 27T
cual por la grandeza de la atencion de la ora
cion sud gotas de sangre? Pues si de la lar
gueza de las limosnas y de las otras obras
de misericordia, quin nunca mayor limos
na di que ese mismo Seor, el cual su pro
pio cuerpo en manjar, y su sangre en beber,
nosotros pobres en perptua limosna di?
Asimismo los enfermos visit, cuando los co
razones de los Discpulos enfermos visit; y
muchos enfermos cur, los cautivos del lim
bo redimi, los muertos de los sepulcros re
sucit. Pues si del amor de los enemigos ha
blamos, pendiente en la cruz por los que le
crucificaron or. Si hablamos del perdon de
las ofensas, quin nunca mas liberalmente
perdon las deudas sus deudores que Cris
to, el cual al ladron no solamente perdon
los pecados , mas aun el paraso le prometi ?
Y as de todas las otras cosas semejantes an
dando por cada una de las obras de sobre-
erogacion , las cuales todas en la pasion de
Cristo, si bien miramos, hallamos cumplidas
sobreerogantemente , las cuales nosotros, si
queremos ser perfectos imitadores de Cristo,
debemos cumplir, en hecho en deseo, y
mirarlas y hacer segun el ejemplar de ellas.
 278 -
Pues que as es, haz lo que ha mandado Dios
en el xodo, diciendo: Inspice et fac secun-
dum exemplar quod Ubi in monte monstratum
est. Que quiere decir : Mira y haz segun el
ejemplar que te ha sido mostrado en el mon
te; y como Cristo nuestro Redentor en todo
lugar de la santa Escritura se llame monte,
por razon de la altura de su excelentsima per
feccion , mayormente es llamado monte exal
tado en la cruz, por razon de la altura del
merecimiento de su sacratsima pasion. Pues
en este monte de Cristo crucificado nos es
mostrado el ejemplar, para que diligente
mente lo miremos, y con eficacia lo imite
mos. Pues contempla el ejemplar de la pa
sion del Seor con entraal compasion incor
porndolo en t , imitndolo con gran eficacia.
Adems, debes saber que si todas las cosas que
Cristo en este mundo padeci quisisemos
contar, serian innumerables; y si todas se
hubiesen de escribir, en todo el mundo no
podran caberlos libros, segun dice san Juan
en el fin de su Evangelio. Pues que cierto es
que todas las cosas del Seor no podemos es
cribir, llegumonos contemplar su santa pa
sion morosa y muy devotamente.
 219

CAPITULO LVII.

Como el contemplativo debe considerar y contem

plar la pasion del Seor en seis maneras.

Acerca de la pasion del Seor, en esta ma

nera se puede haber el varon contemplativo ;
esto es, que la contemple: Primeramente,
para imitar; lo segundo, para compadecer;
lo tercero, para maravillarse; lo cuarto, pa
ra alegrarle; lo quinto, para resolverse; lo
sexto, para holgar.
En cuanto lo primero, que es considerar
y contemplarla para imitar, decimos que es
ta es
Muy alta y perfectsima imitacion del cris
tiano.
Muy altayperfectsimavida imitar Cristo.
Muy alta y perfecta religion , y perfeccion
religiosa.
Regla y ejemplar de toda perfeccion de
vida y de virtud , conviene saber, imitar
Cristo en su pasion y muerte. Pues as es, sea
nuestra regla de vivir la pasion del Salvador,
y tanto mas en esto nos consolemos, cuanto
 280
mas Cristo nos conformemos, y tanto mas
nos contristemos, cuanto de este- ejemplar y
regla mas nos alejemos. Siempre en cuanto
podamos, queramos ser de todos acoceados,
corridos, menospreciados, escarnecidos, per
seguidos, azotados, y ser de todos menospre
ciados en los divinos servicios. Seamos des
nudos con el desnudo; ninguna cosa de todo
en todo codiciemos tener, antes el tenerla sea
para nosotros gravsima pena y dolor inmen
so, y en ninguna cosa tengamos cumplida
alegra; aborrezcamos gustar las cosas dulces
y deleitables, y mas queramos /arlarnos de
cosas viles y amargas, y deseemos que cua
lesquiera manjares nos dn antes sabor de
hiel que de miel , porque Cristo de hiel y de
vinagre fue abrevado; y porque brevemen
te diga, consideremoslas cosas que por nos
otros sufri, y cmo en las pasiones se hubo,
y nosotros en cuanto podamos conformmos
nos l.
En cuanto lo segundo, para padecer jun
tamente con Cristo, y para dolemos de sus
dolores , debemos considerar y contemplar
Sus acerbos dolores ,
La afliccion de su corazon,
 281
Nuestra ingratitud ,
Los dolores de la Madre.
Debemos considerar sus azotes, escarnios
y denuestos, y en nuestro corazon rumiar
imaginar cunto fue en esto el insulto y
menosprecio suyo , cunto dolor , cunta
afliccion en el corazon y en el cuerpo , as
por razon de la pasion , como por su compa
sion de nuestros pecados. Consideremos lue
go de cunta amargura fue lleno el que era
Seor y dulcedumbre de los ngeles; cun
to le agraviara no solamente la pena que le
era dada, mas nuestra ingratitud , y la aflic
cion de la Madre presente, la cual tanto ama
ba, vindola desfallecer de dolor y compa
sion. All el Hijo era crucificado con la Ma
dre por el grandsimo amor que entre ellos
habia, y por la compasion del uno al otro,
era muy grande la afliccion de ambos dos,
y mayormente porque el uno por el otro pa
deca: sabia la Madre que el Hijo padeca
por ella, as como por los dems hombres.
Sabia el Hijo certsimamente que su cuchi
llo por compasion el nima de su Madre tras
pasaba. Revuelve, pues, estas cosas, y apl
catelas tu corazon, hinchindole de aque
 282
lias injurias y penas, viendo tu Seor y es
poso sufrir por t tales cosas; pues si en ver
dad por amor fueres bien unido l, enton
ces le compadecers. Y si no sientes el dolor
de Cristo cabeza tuya, cmo eres una cosa
con l? Y as como la cabeza es mas de com
padecer que los otros miembros , as mas sin
comparacion has de haber compasion de Cris
to que de ningun hijo amigo muy amado,
y aun mas que de t mismo, si todas las co
sas sobredichas padecieses. T pues as es,
hermano muy amado, de la hiel y vinagre
y mirra que l dieron seamos embriaga
dos, y solo las llagas del Seor sintamos, y
traspasen las entraas de nuestro corazon
sus denuestos , azotes y llagas, y no haya na
da en nosotros que no se deshaga de dolor
de compasion y sea largamente afligido.
Lo tercero debemos contemplar y consi
derar la pasion para maravillarnos; pues si
consideramos quin , qu cosas, y por quin,
y de quin padeci, mucho nos debemos ma
ravillar.
Quin ? el Hijo de Dios verdadero , sobe
ranamente poderoso, sabio y bueno; y quien
cualquier cosa de nobleza que le atribuyeres,
ninguna es grande respecto de su grandeza.
Todas las cosas, por buenas y grandes que
sean , son como una centella chispa en com
paracion de tu amado.
Qu cosas padeci? peregrinacion, des
tierro, sed, hambre, calor, frio, tentacio
nes, espantos, persecuciones, asechanzas,
salivas, denuestos, atamientos, azotes, es
carnios, dolores, llagas; la gloria es escu
pida, la justicia es condenada, el juez esjuz
gado, el que nunca hizo ofensa es culpado , el
inocente es infamado, Dios es blasfemado,
Cristo es acoceado , la vida es muerta , el sol
es oscurecido, la luna es ennegrecida, las
estrellas derramadas. Y todas estas cosas su
fre pacientemente como cordero, cuando por
sola su voluntad toda criatura puede lan
zar en el profundo del infierno.
Por quin estas cosas padece? cierta
mente por malsimos siervos, por perversos
enemigos, y aun por diablicos varones y
por hijos imitadores del demonio, por me-
nospreciadores de la divinal majestad in
gratos de la divinal bondad. Pues mira como
l siendo tal y tan grande, tales cosas y tan
tas por tan vilsimos y abyectsimos padeci.
 284
De parte de quin padeci ? padeci de
parte de los especialmente amados y escogi
dos, de aquellos los cuales toda benignidad
demostr; el muy alto de parte de los vilsi
mos; el sapientsimo de parte de los locos;
de parte de los crueles el muy piadoso; y de
parte de los oscursimos y fetidsimos el res
plandor divinal. Pues en todas estas cosas
elevmonos admirando la divinal benignidad
y largueza.
Lo cuarto debemos contemplar a pasion
para alegrarnos. Debmonos alegrar en ella
por la
Redencion humana,
Restauracion anglica,
Divina clemencia.
Por la redencion humana hecha por la
pasion y muerte de Cristo, sin duda nos de
bemos mucho gozar. Quin no se alegrar
y gozar, cuando se ve ser librado por esta
beatsima pasion de la condenacion eterna,
de la ignominia de la culpa, y del podero
del diablo? Mas quin no se alegrar sin
medida , cuando ve que Dios lo am tanto,
que tanta vileza y penalidad se sometiese
asimismo por l ? No digo que se goce de su
utilidad de la pasion , mas de su efecto y
de la manifestacion del amor de su afecto.
Qu prncipe no se alegrara y gozara si se
viese ser tan amado por algun emperador
rey que estuviese aparejado morir por l ?
Cunto mas nosotros, vilsimos hombres, y
nefandsimos pecadores y siervos sin prove
cho, nos debemos gozar y alegrar, cuando
vemos al Rey de los reyes y Seor de los se
ores, y nuestro Criador, amarnos tanto
que se sacrifica s mismo por nosotros con tan
torpe y vilsima muerte? Debemos aun en
salzarnos por inmensa alegra, pues mas nos
ama sin comparacion que nosotros mismos.
Adems, gocmonos y alegrmonos, que
por la pasion de Cristo es restaurada la ca
da de los Angeles. Gran alegra debe ser pa
ra nosotros ver que por la muerte de Cristo
es reparado con nosotros tan noble colegio, y
que sea hecho un redil y un pastor, y seamos
una cosa en uno. En esto asimismo se debe
gozar toda la corte celestial y la Iglesia mi
litante. Oh ciertamente amable y muy reve
renda pasion del Salvador, que as juntas las
cosas desviadas , y las apartadas en uno muy
firmemente allegas, y en vnculo de consu
 286
mado amor y bienaventurado gozo para siem
pre las abrazas !
Mucho nos debemos gozar y alegrar, mi
rando en todas las cosas sobredichas la muy
alta clemencia del Seor, Redentor y Salva
dor nuestro Jesucristo. Esto pienso ser muy
alta gloria para los buenos , as para los hom
bres como para los Angeles, cuanto mas n
tima y profundamente contemplan la cle
mencia y benevolencia de Dios, y la inmen
sidad de su bondad ; y esto debe ser alegra
muy entraal para cualquier contemplante.
Y dnde mas parece el derramamiento de
la bondad divinal, y de la clemencia benig
nsima del dulcsimo y amantsimo Padre y
Seor nuestro Jesucristo, que en su pasion,
donde tantas y tales cosas , tan torpes y gra
ves quiso sufrir por librar y glorificar su
enemigo, caido por una vanidad digna de la
muerte eterna? Entre el hombre en este go
zo, y sea refocilado con la magnificencia de la
divinal benignidad ; eleve el hombre su co
razon , y en l ensalce la excelentsima ine
narrable clemencia de Cristo nuestro Reden
torLo
crucificado.
quinto debemos considerar la pasion
 28T
para regular nuestros corazones, y para per
fectamente transformarnos en l , lo cual es
hecho cuando el hombre no solamente lo
imita, compadece, se maravilla y alegra,
mas aun todo es convertido en Nuestro Se
or Jesucristo crucificado, en tal manera que
ya en todo lugar y siempre le parezca verlo
crucificado; y aun entonces es el hombreen
l resolvido regulado, cuando salido de s
y puesto sobre todas las cosas y sobre s, apar
tado de todas las cosas, todo es convertido
en su Seor crucificado , en tal manera que
ninguna cosa ve siente dentro de s mismo
sino Cristo crucificado, escarnecido, de
nostado, y padeciendo por nosotros.
Lo sexto debemos contemplar la pasion
para holganza de dulzura entraal, lo cual
es hecho cuando el hombre resolvido y re
gulado, segun dijimos, sediento no cesa de
rumiar dicha pasion ; y entrando segun su
poder en el tesoro de ella , humilde y devo
tamente se regala por devoto amor, y por
ferviente devocion amor desfallece de s
mismo, y huelga en Cristo crucificado. Y
tanto cuanto mas se allega l, tanto mas
por devotsimo amor en s desfallece y se des
 288
hace ; y cuanto mas desfallece de s mismo
por amor y devocion , tanto mas se junta con
su amado muerto por l, y mas huelga en
l , y as de consuno se acrecienta la union
de amor y devocion, hasta que toda la espo
sa es absorbida por aquel ardiente fuego de
amor de la pasion de su amado; y as en los
abrazos de su esposo adormecida huelga, el
cual llama y dice: Os conjuro, hijas de Je-
rusalen, no desveleis ni hagais despertar
la amada, hasta que ella quiera, etc. Pues
contemplars la pasion del Seor para sacar
de ella estos afectos para purgacion y amor
de la mente:
Compasion, para la union y amor.
Admiracion , para alzamiento de la mente.
Gozo y exultacion , para ensanchamiento
del corazon.
Resolucion, para perfecta confirmacion.
Holganza y reposo, para composicion de
la devocion. Y por eso para que mas fcil
mente puedas contemplar la dicha pasion,
compartindola en breves partes, ponerla
hemos aqu resumida del santo Evangelio.
 589

CAPTULO LVIII.

De la pasion del Seor segun el sanio Evange

lio dividida en seis partes; y primeramente
antes de entrar en ella un breve modo para
contemplarla mejor.

Has de saber, que en la contemplacion de

la pasion del Seor, para mejor y mas pro
vechosa y devotamente contemplarla, has de
considerar tres modos maneras; esto es,
La obra,
El modo,
La causa.
Y estas tres cosas te conviene siempre re
currir en la dicha contemplacion.
Primeramente decimos que la obra es
cuando lo tomaron, ataron, abofetearon y
azotaron, etc.; lo cual devotamente has de
contemplar.
El modo es el gesto y humildad con que
estaba, especialmente delante los jueces, es
to es, con la cabeza baja y los ojos inclina
dos hacia tierra, cmo decia aquellas pala
bras tan humilde y mansamente, y con cun
19
 290
dulce voz, y que te deleitaras mucho en oir
algun hombre hablar as, pues su voz no era
menos dulce que su cara hermosa. Asimis
mo el modo que tuvo en lo interior, porque
clara cosa es que estuvo con grandsima hu
mildad, ni teniendo envidia, ni rencor con
tra Pilatos , ni contra los judos , mas gran
compasion.
Acerca de lo tercero contempla que t eres
la causa de su pasion , pues padeci por tu
Redencion ,
Iluminacion ,
Justificacion ,
Glorificacion ,
considerando este beneficio como si por t
solo hubiese padecido. Y asimismo en lo que
leyeres, pensares y contemplares , piensa co
mo si te dijese Cristo : Esto hice por t por
que t sigas mis pisadas, y te humilles y seas
paciente, y tomando tu cruz me sigas.
En la obra debes notar la paciencia del
Seor.
En el modo la humildad.
En la causa su grandsima caridad.
Y no solamente te conviene contemplar las
dichas virtudes, mas con efecto imitarlas,
 291 ~
que esto es lo que mas desea tu amado. Y
nota que en todo este modo de contempla
cion de la pasion del Seor, segun que arri
ba dijimos, siempre has de pensar como Cris
to , no solamente como hombre solo ni Dios
solo, mas como una persona que es Dios y
hombre verdadero.

PRIMERA PARTE.

De la pasion del Seor.

Celebrada aquella solemne y real cena,
Cristo Dios y hombre se levant comenzan
do ir con sus discpulos la muerte. Con
templa ahora con cun dulces palabras habla
con ellos de su pasion, enseando y previ
nindolos diciendo : Herido el Pastor las ove
jas de la grey sern derramadas. Tambien
dijo san Pedro: Antes que el gallo cante
tres veces me negars. Trayendo estas cosas
al sentido literal, ante todo con reverencia y
piadosa dulcedumbre contempla la persona
de Cristo, segun que habemos dicho, junta
mente ser Dios y hombre ; y as lo que dice
y habla escchalo diligentemente con reve
rencia, admiracion y piedad. Luego, para
19*
utilidad y provecho tuyo, informacion de
tus costumbres, diligentemente considera
cun dulcemente pronunci aquellas pala
bras, y cun benignamente se hubo, y con
cun dulce coloquio los amonest. Adems,
cunto fue en lo interior dolorido y contris
tado por la muerte , la cual tan cerca esta
ba, etc. Asimismo contempla lo tercero, que
por tu redencion comienza ir ya la muer
te , y ser por t sacrificado, compungindo
te y excitndote devocion y lgrimas. Y es
tas cosas y semejantes pensars cuando te con
venga, segun los tres modos arriba dichos,
saber, por obra , por modo, por causa , etc.;
pues no es menester cada vez tornrtelos de
cir y repetir. Luego dejados los otros disc
pulos, y tomados tan solamente los tresprin-
pales, hablndoles dijo: Triste est mi ni
ma hasta la muerte; y dejndolos, l solo se
fu al monte orar. A donde despues de la
tercera oracion , tanto y tan inmenso espan
to y temor recibi, que por la grandeza de
ello vino sudar sangre que corra hasta la
tierra, lo cual de ninguno se lee por muy
afligido que haya estado. Contempla como en
tonces vino el ngel confortarlo ; y as lue
 293
go en levantndose de la oracion, aunque
muy mucho temiese la pena , sali recibir
sus enemigos, los cuales con sola una pa
labra que les dijo cayeron en tierra. Con
templa entonces como Judas lo bes, y como
el Seor con gran paciencia lo sufri. Ade
ms , mira cun cruelmente los judos lo to
maron , ataron y llevaron , y como todos los
discpulos desamparndolo huyeron, y que al
Seor llevaron primeramente casa de Anas,
donde gravemente, por un malvado siervo,
en su sacratsima cara fue herido. Debes aho
ra contemplar, segun que arriba dijimos,
quin es este que con tanto oprobio irre
verencia es tratado; y sometindote l por
consentimiento de la razon, cree y piensa
serHijo
l verdaderamente
de Dios,

Salvador
Principio
Galardonador
de
de los
todas
dehombres,
todos.
las cosas,

Y esto basle en cuanto la primera parte.

SEGUNDA PARTE.

En cuanto la segunda parte contempla

como es llevado el Seor de casa de Ans
casa de Caifas, donde los escribas y sacer
dotes lo esperaban , y cun dura y perversa
mente lo llevaban , y los fariseos llenos de
envidia lo esperaban, y como conjurado por
Caifas, prncipe de los sacerdotes, confesan
do la verdad fue herido de graves golpes, co
mo si se hubiese usurpado falso nombre de
profeta. Piensa tambien como le velaron la
cara , y le hirieron , escupieron y escarnecie
ron , buscando contra l falsos testigos, mas
no los hallaron verdaderos. Contempla asi
mismo como es negado por san Pedro, el
cual se creia ser mas esforzado que los otros,
al cual mir el Seor , y l acordndose de
su pecado llor amargamente. Contempla co
mo luego por la maana fue llevado por la
plaza al juez, para que lo condenase muer
te; y viendo Judas que demandaban que fue
se condenado muerte, tanto se doli por
que su tan dulce Maestro habia vendido,
que por la mucha amargura y dolor se ahor
c, tornando primero los treinta dineros por
los cuales lo habia vendido, y con ellos fue
comprado el campo llamado Acheldemach
(esto es, campo de sangre), para sepultar los
peregrinos, segun que habia profetizado el
 295
profeta Jeremas. Despues contempla con
cuntos clamores , falsas acusaciones, con
curriendo la muchedumbre del pueblo, es
acusado delante Pilatos, y como el dicho Pi-
latos remitindolo Herodes lo llevaron por
la plaza al dicho Herodes , y que como por
l fuese preguntado, y el Seor no le respon
diese palabra, escarnecindolo como loco lo
remiti Pilatos. Aqu te conviene diligen
temente contemplar quin es este que padece,
compadeciendo al Seor, y figurndotelo
Inocentsimo ,
Manssimo,
Amantsimo,
Nobilsimo.
Y esto baste en cuanto la segunda parte.
TERCERA PARTE.

En cuanto la tercera parte debes con

templar como estando el Seor delante de
Pilatos , con gran tumulto y rcio clamor vo
ceando los judos decan : Crucifcalo, cruci
fcalo, que nosotros ley tenemos, y segun
nuestra ley debe morir. Y que entonces Pi
latos lo hizo muy cruelmente por todo su
cuerpo azotar; y en figura de rey, como si
 296
ilcitamente se hubiese dicho rey, en mu
chas maneras lo hizo escarnecer ; vistindo
lo de una vestidura de prpura, coronn
dolo de espinas, hirindolo con caa; y co
mo rey lo adoraban hincando las rodillas
escarnecindole. Aqu contempla diligente
mente el modo con que el Seor se hubo en to
das estas cosas, y como Pilatos, como si fuese
seor y juez de l, le dice: No sabes que
tengo poder para dejarte para condenarte?
Mira el modo que los judos se tuvieron, y
la causa por que Cristo todas estas cosas su
fre, que fue por redimirte, etc., como arri
ba se ha dicho. Entonces entraron los judos
Pilatos multiplicando las voces, y diciendo :
Si este dejas , no sers amigo de Csar ; cru
cifcalo, crucifcalo. Entonces Pilatos venci
do por el temor del Csar di sentencia que
fuese crucificado; y as lo sacaron crucificar
con la cruz cuestas con los ladrones ; y co
mo lo siguiesen las mujeres, volvindose
ellas con gran dolor les dijo : No querais llo
rar sobre m, etc. Considera aqu cunto y
cun glorioso rey del cielo y de la tierra , y
de todas las cosas , es este que as es escar
necido en figura de rey, y sal recibirlo mi
 297
rndolo con muy gran admiracion ; y contem
pla como es de inmenso
Podero ,
Hermosura ,
Felicidad ,
Eternidad :
La hermosura afeada,
La bienaventuranza atormentada,
La eternidad morir.
Pues maravllate de ver la majestad aniquila
da. Y esto baste en cuanto la tercera parte.
CUARTA PARTE.

En esta cuarta parte contempla como lle

vado al monte Calvario se comienzan dis
poner aquellos sayones para crucificarlo, des
pojndolo de las vestiduras. Contempla con
diligencia el modo como lo crucificaron , le
vantando primeramente la cruz, y le encla
van las manos y los pis con tanta crueldad
descoyuntndolo en ella. Contempla tambien
la paciencia del Seor, y el modo como se
hubo. Puedes contemplar igualmente esta cru
cifixion de otra manera ; conviene saber,
que tendida la cruz en tierra lo enclavaron
en ella, extendiendo el Seor las manos y
los pis, y que as lo alzaron en alto. Mra
lo en la cruz como llora, como ruega por
los que lo crucifican, como lo blasfeman y
escarnecen los que estn delante, los fari
seos y el mal ladron , y como le ponen enci
ma de la cruz un ttulo muy verdadero , en
el cual estaba escrito : Jesus Nazarenas Rex
Judaorum; esto es, Jess Nazareno Rey de
los Judos. Contempla como la Virgen ben
dita , Madre gloriosa suya , est debajo la cruz
llena de dolores , la cual tanto mayor tuvo
el dolor, cuanto mas ferviente fue el amor ;
y contempla tambien como la encomend
san Juan , y fueron hechas tinieblas por to
do el mundo, y como el Seor dice: Eli,
Eli, lamatzabatani ; esto es: Dios mio, Dios
mio, por qu me desamparaste? En las cua
les palabras mostr cunta fuese su pena, y
que en alguna manera la humanidad fue des
amparada por la divinidad ; y esto tanto, que
ninguna redundancia fue de las fuerzas su
periores de las cuales usaba , las fuerzas in
feriores en las cuales padeca. Mira tambien
como teniendo sed le dieron beber hiel y
vinagre, y como acabadas todas las cosas,
llamando con gran voz espir , demostrando
 299
que tanto cuanto l quiso retuvo las fuerzas
en s, y que ninguno separaba el nima del
cuerpo , mas l mismo la quiso separar por
nosotros; donde el Centurion movido por es
ta voz decia : Verdaderamente Hijo de Dios
era este. Aqu contempla en qu manera
Cristo padeci , y estudia para imitarlo ; pues
padeci as como verdadero cordero
Con muy gran voluntad, por respecto del
prjimo.
Por respecto
respectodedel
s mismo,
Padre, muy
muycruelmente.
obediente

mente.
Por respecto del adversario, prudentsi-
mamente.
Pues estudia y acostmbrate de manera
que por mucha costumbre de padecer por
Cristo tengas el hbito de la virtud segun la
semejanza de la imitacion suya , esto es, de
la benignidad, severidad, humildad, pa
ciencia, y todas las otras virtudes. Y esto
baste en cuanto la cuarta parte.
QUINTA PARTE.

En esta quinta parte contempla como ya

muerto Nuestro Redentor en la cruz, viene
 300
Longinos con otros caballeros y quebrantan
las piernas los ladrones; y como viniesen
Cristo y lo viesen ya muerto , no le que
brantaron las piernas, cumplindose en ello
la profeca que dice: Os non comminuetis ex
eo; esto es: No quebrantaris hueso de l.
Mas el dicho Longinos con la lanza le abri
el costado, de donde luego sali sangre y
agua , y en esta manera consagr los Sacra
mentos de la Iglesia. Entonces el velo del
templo fue partido en dos partes, esto es, de
arriba hasta bajo ; el sol se oscureci , y fue
ron hechas tinieblas por todo el mundo; la
tierra tembl; las piedras se quebrantaron ;
los monumentos se abrieron , para que el dia
de la santa resurreccion del Seor los cuer
pos de los santos que alli estaban con l , re
sucitasen. Considera aqu cuntas cosas por
t padeci el Seor, y abraza la cruz por de
seo de la pasion; conviene saber, que as
como el Seor padeci
Injurias ,
Denuestos,
Escarnios ,
Tormentos,
as t, imitando la pasion de Cristo, abraces
 301
por l toda pasion , llena de injurias , denues
tos, escarnios y tormentos. esto baste en
cuanto la quinta parte.
SEXTA PARTE.

Debes notar, que la pasion de Cristo no

solamente reforma la memoria por medio de
su devota meditacion, ni solamente inflama
el deseo devocion , mas aun en gran ma
nera alumbra el entendimiento y lo trae al
conocimiento de la verdad ; pues en el co
nocimiento general siete cosas eran cerradas
antes de la pasion de Cristo, que en ella fue
ron abiertas, de las cuales se puede enten
der aquello del Apocalipsis: Abiertos son los
siete sellos de l, los cuales son :
Dios maravilloso,
Espritu inteligible ,
Mundo sensible,
Paraso deleitable,
Infierno espantable,
Virtud loable,
Pecado culpable.
El primer sello es que fue Dios maravillo
so , porque en su pasion se mostr ser l so
berana sabidura, pues prudentemente enga
 302
f al diablo, no queriendo oprimirlo con su
infinita potencia. Tambien demostr ser so
berana justicia , en cuanto busc el precio de
nuestra redencion ; y suma misericordia ,pues
di su Hijo por nosotros.
El segundo sello fue el espritu inteligible,
el cual fue manifestado por la pasion; de
cunta benignidad fue de parle de los nge
les, pues permitieron Cristo ser crucificado;
de cunta dignidad para los hombres , pues
por ellos Cristo fue crucificado; y de cunta
crueldad de parte de los demonios, los cuales
su Seor Dios hicieron crucificar.
El tercer sello es el mundo sensible, el
cual en la muerte de Cristo manifiesta ser lu
gar de tinieblas, en el cual reina la cegue
dad, pues no conoci la luz verdadera. Reina
tambien en l esterilidad , pues reput Cris
to infructuoso. Igualmente reina en l impie
dad, pues al inocente conden.
El cuarto sello es el paraso , el cual por
la cruz muestra ser lugar lleno de gloria,
alegra y abundancia; en cuanto Cristo por
restituirlo
El quintose hizo
selloviles, pobre
el infierno
y miserable.
espantable,

el cual por la muerte de Cristo manifest es

 303 -
tar lleno de toda mengua , vileza y pobreza ;
pues si Cristo las dichas cosas padeci por des
truir el pecado , mucho mas los condenados
las deben padecer por justa retribucion de
sus obras.
El sexto sello fue la virtud loable, la cual
por la cruz de Cristo prueba ser preciosa,
hermosa y fructuosa ; fue preciosa , porque
Cristo antes quiso perder la vida corporal
que contrariar la virtud ; fue hermosa,
pues la virtud resplandeca en sus denues
tos ; y fructuosa , porque un acto perfecto de
virtud despoj al infierno, abri los cielos,
restaur lo perdido.
El sptimo sello fue abierto por la cruz,
en cuanto apareci el pecado culpable; y
cun detestable sea, que para su remision
hubo menester tanto precio, tan gran re
medio, y tan dificultosa medicina. Y esto
baste en cuanto la sexta parte.
 304

CAPTULO LIX.

En qu manera el ejercitador y varon contem

plativo ha de tener siempre la memoria de la
pasion del Seor en su contemplacion para
que el fervor de la devocin no se le mate.

Por cuanto el fervor de la devocion es

criado y conservado en el hombre por la
frecuente memoria de la pasion del Seor,
segun que lo dice el serfico doctor san Bue
naventura , en su tratado de Perfectone vitoe,
siempre debe trabajar el ejercitador que vea
con Jos ojos de su corazon Cristo, como
muriente en la cruz , para que conserve en
s la devocion sin que esta muera. Y por eso
dice el Seor en el xodo: Ignis in altari
meo numquam deficiet , quem nutriet sacerdos
subjiciens ligna per singulos dies. Que quiere
decir: El fuego en mi altar siempre arder,
el cual conservar el sacerdote metiendo le
a todos los dias. Por eso debes notar que
el altar de Dios es tu corazon , y en este al
tar siempre ha de arder el fuego de la fer
viente devocion; el cual cada dia debes con
 305
servar y encender con los maderos de la cruz
de Cristo, y memoria de su pasion. Y esto
es lo que dice el profeta Isaas : Haurietis
aquas in gaudio de fontibus Salvatoris. Gomo
si dijese: Cualquier que desea aguas de gra
cias, aguas de devocion , aguas de lgrimas,
squelas de las fuentes del Salvador, esto es,
de las llagas de Nuestro Redentor. Pues que
as es , llgate t con los pis de tus afliccio
nes Jess llagado, Jess de espinas coro
nado, Jess fijo en el madero de la cruz.
Y con el apstol santo Toms, no solamen
te mete tu mano en su costado , mas ente
ramente por la puerta llaga del costado
entra hasta su corazon. Y all por ardentsi
mo amor de tu amado crucificado, todo en
l transformado, fijo con los clavos del amor
divinal, con la lanza del amor cordial tras
pasado, y de ntima compasion llagado; nin
guna otra cosa busques, ninguna otra cosa
desees, ni en ninguna otra cosa quieras ser
consolado , sino que t con Cristo puedas mo
rir en la cruz; y entonces con el apstol san
Pablo exclamando digas : Crucificado estoy
con Cristo en la cruz; vivo yo, ya no yo,
mas vive en m Cristo. Debes, pues, de este
20
 306
modo la pasion de Cristo tener en tu memo
ria, y contemplar como su pasion fue
Ignominiossima,
Acerbsima,
Generalsima ,
Duradera.
Primeramente contempla cun ignominio
ssima fue la muerte de Jesucristo esposo de
tu nima. Contempla como fue crucificado
como ladron y robador, pues ninguno en la
ley vieja con tal muerte era castigado, sino
los psimos y malvados ladrones y robadores.
Y aun contempla otra mayor deshonra de
Cristo , pues fue crucificado en lugar torpe y
vilsimo, conviene saber, en el monte Cal
vario, donde muchos cuerpos y huesos de
muerto estaban , porque aquel lugar era de-
putado la muerte de los condenados, y all
eran degollados y ahorcados los hombres p
simos. Pues aun contempla otra mayor des
honra , que entre los ladrones como ladron
fue crucificado, y en medio como prncipe
de ladrones; sobre lo cual dice Isaas: Con
los malvados fue contado. Contempla aun la
ignominia de tu amado que est puesto al
aire, y entre el cielo y la tierra suspenso, co
 307
mo si no fuese digno de morir vivir en la
tierra. jOh indigna injuria, al Seor del mun
do todo el mundo le ha negado! Ninguna
cosa por mas vil en el mundo fue estimada
que el Seor del mundo. Y as la muerte
del Hijo de Dios fue muerte muy deshonra
da por el linaje de la muerte , porque en cruz
fue crucificado; asimismo por los compae
ros de la muerte, porque con los inicuos fue
puesto y condenado; igualmente por el lugar
de la muerte, pues en el hediondo monte
Calvario fue crucificado. O buen Jess, be
nignsimo Salvador, que no una vez , mas mu
chas veces sois confundido! En cuanto algu
no en mas lugares es confundido, tanto es al
mundo mas menospreciado. O Seor, en el
huerto sois atado; en casa de Ans abofetea
do; en casa de Caifs escupido; en el pala
cio de Herodes escarnecido ; con la cruz
cuestas en el monte Calvario crucificado.
1 Ay de m, que la libertad de los cautivos,
la gloria de los Angeles, la vida de los hom
bres es muerta! judos mezquinos, bien
cumplisteis lo que prometisteis cuando di
jisteis: Condenmoslo muerte torpsima.
San Bernardo dice: Menospreci s mismo
20*
 308
tomando forma de siervo porque se sometie
se; hijo era, y es hecho siervo. No solamen
te tom forma de siervo porque se sometie
se, mas de mal siervo porque fuese herido,
porque pagase la pena aunque culpa no tu
viese; y no solamente se hizo siervo de los
siervos de Dios , mas aun se hizo siervo de los
siervos del diablo.;Y aun no le bast esto, que
aun escogi muerte mas confusa que toda
muerte, pues humillse s mismo hecho
obediente hasta la muerte de la cruz, que
es la mas deshonrada.
Continuacion de la dicha materia.
Lo segundo, debes contemplar atenta y de
votamente la pasion de Cristo cun acerbsi
ma fue , que aquella bendita cruz los miem
bros en ella extendidos no permiti que re
cibiesen consolacion alguna , lo cual suele
ser relevamiento del dolor los corazones
ansiados; ni aquella cabeza tan reverenda y
divina tuvo donde se inclinase cuando es
pir en la cruz. Contempla aun mejor cun
acerba fue la muerte de Cristo, pues cuanto
alguno es mas delicado, tanto padece mas gra-
vemente, y porque nunca hubo cuerpo tan
 309
delicado para sufrir pasiones como el cuer
po del Salvador, pues la carne de Cristo toda
fue virgnea de Espritu Santo concebida,
y de la Virgen nacida, por tanto la pasion
suya fue mas acerba que las pasiones de to
dos. Si Cristo en sola la recordacion de la
muerte en su santa nima por la delicadeza
de la carne fue tanto afligido, que el sudor
de su sacratsimo cuerpo fuese as com,o su
dor de sangre decorriente en la tierra, cun
to mas le afligi la pena en el gustar de su
acerbsima muerte y pasion ? Sobre lo cual
dice san Bernardo: amantsimo mo Jesu
cristo , las angustias de tu cuerpo certsima-
mente las demostraba aquel sudor sangu
neo que en el tiempo de la oracion, de tu
santsima carne corria en tierra. Qu hi
ciste, dulcsimo mozo, porque as fueses
tratado? Qu cometiste, amantsimo man
cebo, porque as fueses juzgado? Ciertamen
te, Seor, yo soy la causa de tu dolor; yo
la llaga de tu muerte. Pues aun, hermano,
contempla muy mas diligentemente cun
amarga fue la muerte de Cristo tu amado,
pues cuanto alguno es mas inocente, tanto es
la pena mas grave de tolerar. Si Cristo por
 310
sus pecados hubiese padecido, algun tanto le
fuera mas tolerable ; mas l no hizo pecado,
ni fue hallado engao en su boca , y de esto
dio testimonio Pilatos diciendo: Yo ninguna
causa de muerte hallo en l. l es resplan
dor de la luz eternal; espejo sin mancilla de
la majestad y bondad de Dios, imgen su
ya , como se escribe en el libro de la Sapien
cia. Contempla aun mas cumplidamente cun
penosa fue la muerte de tu amado Jesucris
to, pues cuanto es mas general, tanto es la
pena mas cruel. Cristo esposo tuyo padeci
en todas las partes de su cuerpo en tal ma
nera, que ningun pequeo miembro hubo en
l que no recibiese pena ; ninguno hubo tan
pequeo lugar en su cuerpo que no fuese
lleno de amargura , pues de la planta del pi
hasto lo mas alto de la cabeza no hubo en l
sanidad; donde por la mucha grandeza del
dolor clam diciendo: vosotros todos los
que pasais por la carrera, atended y ved
mi dolor. Ciertamente, Seor, nunca hubo
dolor semejante vuestro dolor, pues tan
to fue la grandeza de vuestro dolor, que
todo vuestro cuerpo fuese cubierto de san
gre. O buen Jess, 6 dulcsimo Seor, no
 311
solamente gota, mas onda de sangre, as
largamente por cinco partes de vuestro cuer
po' man de las manos y de vuestros pis
en la crucificacion ; en la coronacion de la
cabeza; de todo el cuerpo en la flagelacion;
y del corazon en la abertura del costado, que
no es maravilla que ninguna gota de sangre
quedase en Vos. Yo os ruego, muy amado
Seor mio, me digais como sola una gota
de vuestra preciosa sangre pudiese bastar
para la redencion de todo el mundo, por
qu permitisteis fuese derramada tanta san
gre de vuestro precioso cuerpo? S, Seor,
y verdaderamente s que no por otra cosa
lo hicisteis sino por demostrarme con cun
to afecto me amabais. Pues as es, qu re
tribuir mi Seor por todas las cosas que
me ha dado? Ciertamente, Seor, en cuan
to viviere me acordar de los trabajos que
sufristeis predicando, de las fatigas en dis
currir, de las vigilias en la oracion, de las
lgrimas en compasion, de los dolores, de
las injurias, de los escupimientos, de las bo
fetadas, de los escarnios, de los clavos, y de
las llagas; en otra manera serme demanda
da la sangre que fue derramada sobre la tier-
 312
ra. Pues quin dar mi cabeza agua, y
mis ojos fuentes de lgrimas, porque pueda
llorar dia y noche la muerte de mi Seor Je
sucristo, la cual no por sus pecados, mas por
los mos sufri? pues fue llagado por nuestras
iniquidades, y quebrantado por nuestros pe
cados , segun que dice el profeta Isaas.
Contina la dicha materia.
Contempla mas adelante, y mira con di
ligencia que la muerte y pasion de Cristo fue
continua ; pues desde el primer dia de su na-
tividad hasta el ltimo dia de su muerte siem
pre estuvo en pasiones y dolores, segun que
da testimonio el Profeta diciendo : Pobre soy
yo, y en trabajos desde mi juventud. Y en
otra parte dice: Fui azotado todo el dia; es
to es, todo el tiempo de mi vida. Y aun en
otra manera contempla cun morosa fue la
pasion de tu amado porque su pena mas du
rase, y el dolor no presto se acabase, y la
muerte fuese prolongada , y as mas tiempo
fuese atormentado, y mas fuertemente mal
tratado. De todas estas cosas que tengo di
chas podrs colegir cun denostada , cun
dolorosa, cun vil, y cun morosa fue la
 313
muerte y pasion de tu dulcsimo amado Je
sucristo, que tantos tormentos sufri porque
te encendiese en su amor; y por todas estas
cosas, de todo corazon, de toda tu nima,
con toda tu mente lo amases. Qu cosa de
mayor benevolencia que el Seor por la sa
lud del siervo tomase forma de siervo? Qu
mas informa al hombre en la salud que el
ejemplo de tolerar la muerte por la justicia
y obediencia divina? Qu cosa mas incita
al hombre amar Dios que tanta benigni
dad , que por nosotros el Hijo de Dios alt
simo sin nuestros merecimientos, antes con
muchos demritos nuestros, puso su nima?
Esto es de tanta benignidad, que ninguna
cosa mas clemente, ninguna cosa mas benig
na , ninguna cosa mas amigable se puede pen
sar. Esta benignidad tanto mas es demostra
da mayor, cuanto por nosotros cosas mas gra
ves y abyectas sufri, y quiso padecer. Dios,
el cual su propio Hijo no perdon , mas por
todos nosotros le ofreci, cmo no con l
todas las cosas nos ha dado ? Por lo cual so
mos convidados amarlo, y amando imi
tarlo, i Ay de aquellos que son ingratos
los beneficios de tanta benignidad, en las
 314
nimas de los cuales la muerte de Cristo no
tiene ningun efecto ! Por eso dice san Bernar
do: Mira la cabeza de Cristo inclinada para
besarte , las manos horadadas para largamen
te darte, el costado abierto para amarte, to
do el cuerpo extendido para drtese todo.
I Ay otra vez de aquellos que por sus peca
dos, otra vez Cristo en s mismos crucifi
cando, sobre el dolor de sus llagas aaden
dolor ! Mas ] ay lo tercero de aquellos cuyos
corazones no se pueden ablandar llanto,
ni ser provocados bienquerencia , y Ja
virtud de buena obra no puede inflamar el
derramamiento de tanta sangre, el derra
mamiento de tanto precio y tan grande no
bleza I Ciertamente estos tales enemigos de
la cruz de Cristo, mas Cristo Hijo de Dios,
hoy la diestra de Dios Padre en los cielos
sentado, crucifican, que en el tiempo pa
sado hicieron los judos crucificndolo en la
cruz. A los tales y de los tales quejndo
se el Seor por san Bernardo habla dicien
do: hombre, mira qu es lo que padezco
por t, si hay dolor como este de que soy
atormentado ; t llamo yo que por t mue
ro; mira las penas con las cuales soy ator-
 315
mentado ; mira los clavos con los cuales soy
horadado; y como sea tanto el dolor interior
y exterior, el llanto es tambien mas grave
cuanto mas ingrato te veo. Gurdate no seas
ingrato tanto beneficio, ni tanto precio
por t dado seas indevoto, mas pon Cristo
crucificado por seal sobre tu corazon; y as
como el sello en la cera muelle imprime su
seal, as t lo imprimas en tu corazon, y
digas con el Profeta : Hecho es mi corazon,
as como cera derretida. PonIo asimismo por
seal sobre tu brazo porque nunca dejes de
obrar, y nunca te fatigues de trabajar por el
nombre de Jess; y cuando hubieres bien
obrado todas las cosas, comienza de nuevo
como si ninguna cosa hubieses hecho; y si
en algun tiempo alguna cosa triste, alguna
cosa grave , algo de enojo de amargura
te aconteciere, alguna buena cosa bien no
te supiere, luego recorre Jess pendiente
en la cruz, y all mira la corona de espinas,
los clavos de hierro, la lanzada del costado;
all contempla las llagas de sus pis , y las de
las manos y de la cabeza, y la llaga del cos
tado, y las llagas de todo su cuerpo; acor
dndote cunto te haya amado aquel que por
 316
ti as padeci , y tantas cosas por t sufri;
sobre lo cual dice el sobredicho doctor san
Buenaventura
Creme, hermana
escribiendo
muy amada,
su que
hermana
luego:

con la tal vista toda cosa triste te ser alegre,

y toda cosa grave ligera ; todo lo enojoso ama
ble, todo lo spero dulce y suave lo hallars,
en tal manera que dirs con el santo Job:
Lo que primero no quiso tocar mi nima,
ahora por las angustias de la pasion de Cris
to son mis manjares, y muy dulces y delei
tables son hechos m. Donde se lee , que
como uno fuese convertido la religion, tan
to le impacientaba la aspereza de los manja
res, y de las otras disciplinas dela religion,
que como estuviese muy angustiado por su
impaciencia, se postr delante la imgen del
Crucifijo, y comenzando replicar y decir
con muchas lgrimas las intolerables angus
tias y trabajos de la Orden , y el mal sabor
del pan y del beber, luego comenz manar
sangre del costado del Crucifijo, y le habl
diciendo : Siempre que sintieres alguna aspe
reza en el manjar en el beber, mjalo en
la salsa de la sangre de mi costado. Desde
entonces adelante fue hecho muy paciente y
 3H
devoto la pasion del Seor, y acab sus dias
muy santamente.
Y as damos fin la pasion del Seor.

CAPTULO LX.

De la resurreccion de nuestro Redentor Jesu

cristo, y de su gloriosa ascension y mision
del Espritu Santo.

Ya que arriba habemos tratado de la vida

y pasion del Seor, brevemente tratarmos
ahora de la resurreccion , ascension y mision
del Espritu Santo.
Pues contempla primeramente como des
cendido el Seor de la cruz, y puesto en el
sepulcro, su nima sacratsima descendi al
infierno, al lugar donde estaban los santos
Padres, que es llamado el limbo. Piensa lo
que all hizo, y el gozo que tuvieron ios san
tos Padres vindose en tanta gloria en pre
sencia de su Dios y Seor ; tambien la tris
teza de los demonios, cunto dolor tuvieron
en verse as vencidos, y por la liberacion de
aquellas santas nimas. Contempla como al
tercero dia resucit vencedor de la muerte,
 318
demostrndonos como habemos de resucitar ;
pues si Cristo padeciendo compadeciste , g
zate ahora con l resucitado. Piensa como
cuando resucit, aquellos que guardaban el
sepulcro por el gran temor cayeron amorte
cidos; tambien como los ngeles estaban en
el sepulcro, y muchedumbre de Angeles al
rededor de l; luego, la visitacion de la Mag
dalena y de las otras Maras , y que constre
idas del grande amor, no hallando al Seor
visitaban muchas veces el sepulcro. Contem
pla las diversas apariciones del Seor: pri
meramente Nuestra Seora, y despues
la Magdalena, y las Maras, y los disc
pulos; y cunta alegra recibieron en su vis
ta, y los dulces coloquios y hablas con ellos.
Considera que Cristo quiso aparecer en Ga
lilea, porque t pases de los vicios las vir
tudes, pues Galilea quiere decir pasamien
to; y as pasados de los vicios las virtudes,
los cuerpos con las nimas pasarn al reino
celestial , donde vermos Cristo despues
de la resurreccion general.
Asimismo contempla como despues de pa
sados cuarenta dias, salida Nuestra Seora
con los Discpulos al monte Olvete, les apa
 319
reci all con todos los santos Padres y con
muchedumbre de Angeles, y que confortan
do y consolando Nuestra Seora y todos,
se comenz levantar en alto subiendo po
co poco por su propia virtud , con todos
aquellos santos Padres y Angeles. Contempla
aquella procesion tan grande y maravillosa,
y como los ngeles iban delante, y los santos
Padres en derredor del Seor, y como todos
los espritus anglicos descendieron reci
birlo, y que as todos juntamente con ine
narrable triunfo, cnticos y alegra, entraron
en aquella gloria celestial, donde fue hecha
tanta fiesta y solemnidad, que hasta la fin
del mundo no ser hecha otra tal. Piensa la
tristeza de los Apstoles y el descenso de los
ngeles consolarlos. Pues aprende t su
bir con Cristo por las vias y ejercicios ya di
chos, despojndote primero de los vicios,
pues con Cristo ningun vicio subi, segun lo
dice san Agustn.
Asimismo piensa y contempla como des
pues de la ascension del Seor est Nuestra
Seora con los Apstoles y Discpulos en el
Cenculo, esto es, en el monte Sion, donde
cen el Seor con los dichos Apstoles, va
 320
cando en ayuno, oracion , y ejercicios espiri
tuales, esperando la venida del Espritu San
to, el cual nuestro Redentor les habia pro
metido enviar ; y as pasados diez dias despues
de su ascension, estando, como hemos dicho,
Nuestra Seora con los Apstoles y discpu
los juntamente orando , el domingo la hora
de tercia , diciendo Nuestra Seora aquel ver
so del profeta David: Emitte spiritum tuum,
et creabuntur, et renovabis faciera terree , que
quiere decir: Envia, Seor, tu espritu, y
sern creadas en ellos las virtudes, dones y
gracias de tu espritu , y por ellos renovars la
haz de la tierra; vino luego el Espritu San
to sobre ellos , y fueron luego alumbrados,
confortados, y en perfecta caridad fundados.
Contempla ahora como vino en lenguas de
fuego con muy gran sonido ; contempla los
efectos y dones suyos, pues como estuviesen
temerosos de los judos con las puertas cer
radas, luego perdieron el temor, y salieron
predicar mucha gente que all concurri
causa del sonido grande que haban oido ; y
como san Pedro convirti luego cerca tres
mil de ellos. Estas cosas y otras muchas acer
ca de este tan gran misterio puedes contem-
 321
piar, las cuales aqu no ponemos por evitar
prolijidad; y as esto con lo otro que habe
mos dicho de la vida y pasion del Seor, baste
en cuanto la materia de la contemplacion.

CAPTULO LXI.

Como es necesaria la fuerte perseverancia los

varones devotos y contemplativos para venir
la altura de la contemplacion.

El que sin fuerte perseverancia la altu

ra de la contemplacion piensa alcanzar ha
ber el perfecto calor del amor divinal, seme
jante es al que sube al monte alto, y antes
que acabe de llegar arriba siempre torna
descender por alguna dificultad impedi
mento que halla.
1 tal es comparado al que quiere encen
der el fuego en los maderos verdes 6 podri
dos, que como luego no se encienden, no
ve mas que humo , poca llama que fcil
mente se puede matar, movido de enojo lo
desbarata y derrama por una parte y por
otra.
Asimismo el tal es comparado al que no
21
 322
puede pacficamente esperar el maduramien-
to del trigo que ha sembrado, ni al rbol que
plant que haga races en la tierra , por la
tardanza, peligro 6 dificultad que ve.
Eso mismo es semejante al animal que de
sea gustar la nuez verde , y sintiendo la amar
gura de la corteza no persevera en comer,
mas lnzala de s, por lo cual no llega la
dulcedumbre del meollo.
Finalmente es comparado al caballero pe
rezoso , que antes que perfectamente se tome
la ciudad cercada, vencido del enojo y tra
bajo se va de all.
Pues ves, hermano, como alguno hacien
do de esta manera no viene la altura de la
contemplacion, ni podr lograr el fuego, ni
el trigo, ni el rbol, ni el gusto del meollo,
ni aun tampoco alcanzar la ciudad, refirien
do estas cosas los puntos ya dichos? As se
mejantemente no puede venir alguno la
perfeccion de la contemplacion sin fuerte
perseverancia.
 323

CAPTULO LXII.

De muchos impedimentos que impiden al con

templativo que no alcance la altura de la
contemplacion.

Tratemos aun de uno de los sobredichos

ejemplos, y consideremos la Obra de aquel
que quiere al fin de la altura de algun mon
te subir. Este tal continuadamente sube, no
tornndose lo bajo; y si le acaece descan
sar, no torna descender al pi del dicho
monte, mas desde all donde descans co
mienza subir. Por semejante manera, el
que anhela poseer la perfeccion de la contem
placion no ha de descansar detenerse ; por
que el descansar es apartarse, y no ir ade
lante es tornar atrs; ni debe siempre co
menzar de lo bajo , mas de donde se parti y
dej. Y as por la ausencia de esta perseve
rancia son hallados tan pocos que alcancen
la perfecta contemplacion, pues como algu
nos subiendo un poco sienten alguna pena
trabajo , pnense descansar , y as tornan
atrs lo bajo.
51*
 Hay otros que no tienen orden , ni guar
dan modo de subir, que luego quieren saltar
hasta lo alto del monte, no comenzando de
lo bajo para ir por el medio. Lo bajo pi
del monte es la consideracion de sus pecados
y defectos.
Hay otros que tienen puestas grandes car
gas en sus hombros, las cuales no lanzan de
s, y piensan subir con ellas. Esta carga es
la ocupacion mundana, y el fuerte pensa
miento en ella puesto y fijo, la cual mucho
agrava el nima, hacindola tornar siempre
s , y si alguna vez se levanta , luego la hace
caer.
Hay algunos que por unas pequeas mos
cas que vuelan delante de ellos todo lo dejan,
y se apartan, y no curan de ir adelante. Es
tas moscas son las cognaciones que vuelan,
por las cuales el nima en su camino en nin
guna manera se debe impedir, mas ir ade
lante acocendolas con la mano de la santa
indignacion.
Hay otros que siguen las dichas moscas,
manera de nios que corren tras las mari
posas.
Hay otros que por el ladrido de los canes
 325
infernales luego son espantados, que luego
que sienten alguna tentacion torpe, todo lo
dejan se ocupan con ella , esforzndose de
lanzar la tal tentacion y otras semejantes, lo
cual muchas veces no puede ser hecho, mas
bien las pueden pasar no curando de ellas,
ejemplo del peregrino que cualquier la
drido de los perros no se para, para contra
decir al perro, mas aguijando el paso, as
como no curando contina su camino, y as
los perros callan ; pues cuanto mas se detu
viese para defenderse hacerlos callar, tanto
mas ladraran, y as perdera su camino.
Asimismo hay otros que no extienden siem
pre la mano derecha aquel que los ha de
levantar lo alto, antes la retraen parndo
se , confiando en la muchedumbre de sus ri
quezas y de su fortaleza. Por eso no es ma
ravilla que estos caigan prestamente; por lo
cual debe el hombre siempre extender su ma
no la ayuda de la divinal gracia, descon
fiando de s mismo de todo punto y de su
propia potencia , no presumiendo por s mis
mo de venir all donde tiende.
Tambien hay otros que piensan luego lle
gar lo alto, cuando aun sean bien en loba
 326
jo , y por tanto disimulan y dejan de subir,
y as tornan atrs lo bajo.
Otros hay que suben hasta lo alto, mas
luego se vuelven vanagloriosos gozosos, y
les parece haber acabado muy bien su obra,
y haber hecho bien su jornada; y no ponen
diligencia para estar y morar en lo alto. Es
tos tales son derrocados, luego caen, no
subiendo as prestamente lo alto como quer
ran una vez y otra. O por ventura Dios nun
ca les ayudar para subir all, por razon de
su soberbia ingratitud , y por no usar bien
del conocimiento habido; lo cual es cosa muy
espantosa, y causa de nunca presumir de s
mismo, mas siempre tenerse en profunda hu
mildad, conviene saber, cuando mira que
el hombre que fuera Dios tan cercano y
familiar en su habla; y as como una aveci
lla que hubiese edificado nido" dentro del cie
lo, ser despues lanzada hasta el infierno, sin
revocacion ni vuelta.
Hay otros que como se ven un poco mas
altos que los dems en la contemplacion , me
nosprecian los otros, y escarnecen de los
que estn mas bajos; y estos justamente son
dejados de Dios que caigan , porque cayendo
 327
conozcan cun poco de s mismos pueden.
Hay otros que quieren subir este mon
te no por otra cosa sino por curiosidad , por
que puedan decir: Tambien fuimos nosotros
all, por buscar excelentes secretos, por
su placer 6 delectacion , por la hermosura
del lugar eminente, y no por mejor placer
Dios, y mas cercana, honesta y meritoria
mente servirle. Y estos muy presto pierden
la ayuda de Dios y su gracia, se hallan en
gaados muy dura, torpe y miserablemen
te, y piensan estar en el monte de Dios, y
estn en el monte del diablo.
Finalmente se hallan algunos que se que
jan mas que segun razon conviene, querien
do ir delante de su guiador, y mas fuer
temente que l quiere, lo cual es gran lo
cura ; pues por la gracia de Dios ha de ser
llevado este tal, no por su aquejamiento, as
como habemos dicho. Pues el que no puede
no tiene por bien esperar espacio de tiem
po para moverse por el movimiento de la
gracia y ayuda de Dios, por derecho la pier
de, y otra vez no la hallar tan presto segun
su voluntad.
Por el contrario hay otros que para seguir
 328
esta gracia no estn aparejados; y como sean
llamados y movidos de Dios para subir, des-
chanla y vanse otras cosas, dicen por pa
labra por hecho la gracia que les espere
aun un poco, y as ella lanzada luego se va.
Pues as es, conviene estar continuadamen
te sobre la guarda de nuestro corazon, para
seguir la visitacion de la gracia divinal, y
proceder andar segun el movimiento y vo
luntad de ella, ni mas azoradamente ni mas
tarde, en todo tiempo con profunda humil
dad, juzgndose el hombre indigno de estar
tan solamente al costado de este monte, cuan
to mas de subir la altura de l; y de esta
manera tanto ser llevado mas alto mane
ra del rey poderoso que quiere honrar su
caballero, que tanto con mayor voluntad lo
pone en lo alto y lo asienta con los prncipes,
cuanto l mas lo rehusa, y tanto mas lo atrae
y compele, cuanto mas l se humilla y excu
sa. Sobre todas las cosas desplace Dios la
presuncion, ni le deleita el modo de los que
quieren subir desenfrenadamente sin temor,
mas debe siempre ser guardada la santa y
loable vergenza, el tremor, pavor y temor,
con confianza de su benignidad , pues sin con
 329
fianza el tal temor mucho seria culpable ,
impedimento de la subida de este nuestro
monte de la contemplacion , por el tremor y
tribulacion mayor que la razon requiere.

CAPTULO LXI1I.

De algunos otros impedimentos que impiden la

dicha contemplacion.

Hablemos aun de algunos otros obstculos

6 impedimentos de esta santa contemplacion.
Hay algunos que atormentan mucho su
asno, esto es, su propio cuerpo, tanto que
el nima no se puede ayudar de l.
Otros hay llenos y pesados enfermos , dor
midores 6 perezosos, porque mucho tiempo
estuvieron en la enfermera , en enferme
dad de carnalidad, por el comer y beber
excesivo, por costumbre de darse vanas
palabras. Estos tales son como los contrahe
chos, paralticos, y del todo flacos, que por
razon de la enfermedad se adormecen. Por
eso conviene mucho los tales ser curados,
comenzando de abajo por la humilde peni
tencia.
 330
Hay otros que subiendo padecen alguna
vez gran hambre espiritual de la palabra de
Dios, y despues de esto codician oir leer
otra cosa, y acontece que se detienen mucho
leyendo, y reciben all mayor refeccion; y
mas inmoderada que la razon ni el tiempo
requieren ; tanto, que del comienzo de su su
bida se olvidan, ni suben segun que comen
zaron. Verdad es que la tal refeccion algu
nas veces es provechosa y necesaria, mayor
mente en el comienzo cuando se toma me
suradamente , pues siempre debe considerar
el hombre su subida, esto es, que leyendo
mas busque la devocion que la ciencia.
Tambien hay aun otros que echan coces,
y saltan contra el estmulo de la conciencia
que los aguijonea para subir lo alto , esto
es, que huyen mucho la tribulacion y tra
bajo que en ello hay.
Por lo semejante hay otros que aun no su
ficientemente enseados buscar el camino,
ni preguntndolo los que lo saben para to
mar consejo sobre l , mas abundantes en su
propio seso confian en s mismos, queriendo
ensear s mismos sobre esto ; y por eso mu
chas veces yerran , y torpemente desfallecen.
 331
Hay otros que no dejan de demandar y
buscar el camino por estudio ferviente; tan
to, que de este camino en las ctedras saben
hablar y leer, y otros ensear, aunque ellos
en el tal camino no hayan estado. Empero,
hablan porque as lo oyeron de otros, ni en
algun tiempo se esfuerzan subir por l. Y
por eso no es maravilla si los tales permane
cen siempre en lo bajo , pues no se va l
por solas palabras, mas conviene poner los
pis en la obra. Estos son as como aquellos
que en las batallas amonestan y ensean
los otros batallar fuertemente, mas ellos
dejan de poner las manos en ello; as como
aquellos que demuestran otros los caminos
para recibir limosnas de los peregrinos, y
ellos no van no pueden ir por ella, por su
enfermedad impotencia.
Otros hay que despues que han tomado su
camino por una via, luego saltan declinan
otra ; y esto por su inconstancia , porque
piensan hallarla mas ligera delectable, y
as ninguna cosa saben ni comprenden; as
como los canes que siguen al ciervo, que no
lo toman , si ahora tras uno y ahora tras otro
van, pues para tomarlo convineles seguir las
 332
pisadas del primero, y no detenerse en otra
cosa, segun que suelen hacer los canes bien
enseados para esto.
Otros no entienden no miran bien s
mismos, mas en los peligros de su camino de
improviso y sin consejo y cautela ponen sus
pis, y por eso caen de tan alto en tan bajo.
Otros subiendo miran atrs abajo , y lue
go que alguno de bajo los llama, todo lo de
jan, los cuales tanto se hacen inhbiles, cuan
to mas en lo bajo se detienen , y de all con
mayor dificultad y pesadez tornan subir,
porque la conversacion mundana en hallar
en ejercitar otra cosa mundanal no peque
o impedimento y tardanza engendra; y el
que en las tales cosas hinca su corazon dn
dose ellas , y no cuidadosamente se aparta de
ellas para subir su camino, este tal causa en s
gran impedimento su subida. Y por eso en
estas cosas no conviene tener tardanza, solo
por sola necesidad pasar por ellas como si tal
cosa: si el cuerpo fuere en lo bajo, el corazon
sea en lo alto ; mas esta cosa dificultosa es los
que no lo aprendieron , porque aun el ncora
de su corazon no la tienen fija al monte, ni las
cuerdas de la buena costumbre l atadas.
 333
ZTay otros que mientras suben nunca pien
san que se han de apartar de alli, mas estar
all como si fuese suyo por juro de heredad,
y estos en su caida abajo conocen su flaque
za, y sienten la tribulacion, considerando
bien entonces que la gracia divinal los colo
c y tuvo all cuanto le plugo, y entonces
tornando lo alto aprenden con humildad
pensar de lo inferior ; y por lo contrario, co
mo son en lo inferior, otra vez esperan su
bir teniendo buena paciencia. Por esto con
viene mas en la adversidad espiritual que en
la corporal, conviene saber, en las tenta
ciones duras y aflicciones de la mente, que
son sin consolacion , conservarse sin corrup
cion, de manera que no le impidan la subi
da de este monte de la contemplacion.
Finalmente hay otros que subiendo hacen
muy largas expensas, conviene saber, por
lgrimas y aflicciones, y dejan de hacer sus
obras necesarias. Por eso el Seor misericor
dioso con los semejantes graciosamente se ha,
permitindolos en ciertos tiempos caer lo
bajo, porque puedan hacer aquello, y que
no olviden de hacer lo que son obligados.
Estos impedimentos sobredichos, y otros sin
 334
nmero semejantes estos , los cuales se
pueden reducir, impiden la subida del mon
te de la contemplacion ; para vencer y evitar
los cuales es necesaria la fuerte perseveran
cia en los grados sobredichos , conviene sa
ber, humilde paciencia, lugar secreto, y si
lencio (1).

CAPTULO LXIV.

Como algunos desfallecen en la fuerte perseve

rancia, por lo cual aprovechan poco en la
contemplacion.

Muchos hay que no son bien avisados acer

ca de la fortaleza de la perseverancia del
fruto de la contemplacion; y por esto son
muy apartados de conseguir las dichas cosas,
pues rehusan darse la oracion y meditacion,
si por devocion no se sienten afectados ellas,

(1) La doctrina de este captulo es tan-profun

da, la clasificacion tan acertada, que ningun padre
espiritual debe leerla sin gran detencion. De prop
sito hemos respetado en este capitulo muchas voces
7 locuciones anticuadas para no desvirtuar en lo mas
mnimo palabra tan grave ideas tan condensadas.
 333
que en ellas hallen delectacion , parecien
do los tales que en otra manera las dichas
cosas no les aprovechan nada. Estos son com
parados aquel que es muy atormentado del
frio, y rehusa llegarse al fuego si primera
mente- no ha calor ; son comparados al
muerto de hambre, y no quiere buscar de
comer si antes no es harto. Rugete que me
digas, hermano, por qu se da el hombre
la oracion meditacion sino porque se ca
liente con el fuego del divinal amor, sea har
to de los dones y gracia de Dios? Ciertamen
te los tales desfallecen y yerran en esto, si
puestos en la oracin meditacion piensan
perder el tiempo, si luego no son regados
del roco de la devocion. Sobre lo cual dice
Gerson : Que si los tales se esfuerzan y ha
cen en ello lo que es en s, trabajando en la
pugna continua y batalla contra sus cogita-
ciones con desplacimiento , porque no se les
apartan, 6 no pueden haber paz, mayor
merecimiento por entonces alcanzan , que si
algunas veces les viniese la devocion sbita
mente sin la tal batalla. La razon de esto,
segun el dicho Doctor en su Monte de con
templacion , es porque hacen guerra y sirven
 336 -
Dios su propia costa y despensa , y con
mayor trabajo y pena. Verdad es que con
viene los tales tener para esto espacio de
tiempo, apartando de s toda ocupacion , for
zndose en sus ejercicios estar fijos en un
lugar por largo tiempo, esto es, por espacio
de dos tres horas , ora se le siga consola
cion 6 no, trabajando en este tiempo conti
nuadamente para alcanzar la devocion. Y
como se sintiere enojado fatigado al cabo
de una hora mas, diga l s mismo que
espere aun por espacio de media hora, ha
ciendo su penitencia, esperando limosna de
la divinal gracia. Y de esta manera amones
tando s mismo, est quedo en su ejercicio
hasta acabar el dicho tiempo, pues muchas
veces en la postrimera parte de la hora apro
vechar mucho mas en su contemplacion
ejercicio, que no habr hecho hasta entonces,
ni por ventura en diez dias un mes antes;
y si cumplido su tiempo se hallare desecha
do en tal manera que la limosna le es dene
gada, no habiendo alcanzado la gracia de
devocion , conviene entonces que humilmen-
te se convierta Dios, confesndose ser indig
no de tanta gracia, y que mas es digno de
 33T
azotes y tribulaciones que de devocion y con
solacion; y diga as: O Seor Dios, las con
solaciones, alabanzas y gloria sean t siem
pre ; y m pecador, segun que es cosa dig
na y justa, confusion y vergenza, salvo si
lo contrario venga m de tu misericordia.
Y de esla manera vencer Dios, ofrecin
dole sacrificio de la dureza de su corazon, y
ciertamente Dios no se olvidar de l, par
ticipndole su misericordia cuando conocie
re ser hora y punto conveniente segun que
l le pluguiere; ni aun debe alguno seme
jantes consolaciones mucho desear en lgri
mas y devocion por su delectacion y su
placimiento, mas porque por la tal consola
cion sea unido con Dios por mas ardiente
amor, y para convertirse l mejor y mas
delectablemente, y que si mas le pluguiere
que por entonces le sirva sin las tales conso
laciones, debe ser de ello contento, y con
frmese con su santa voluntad, diciendo: O
Seor Dios todopoderoso, harto me basta
que mi premio y remuneracion me sea guar
dado por Vos en el paraso, no dndomelo
de presente. Una cosa, empero, Seor, os
suplico; que no os ensaeis contra m, mas
 338
que tan solamente yo viva en vuestra gracia,
y de aqu adelante sea hecha vuestra santa
voluntad. Y si por ventura hubiere alcanza
do gracia de devocion 6 consolacion, sea di
ligente en hacer gracias Dios de todo su
corazon, refirindolo todo su bondad, ro
gndole con instancia que tenga por bien de
aumentar y conservar la obra de su planta
cion en l comenzada, sin que lo tal le d
como premio, mas que le quiera reservar el
galardon para los cielos.

CAPTULO LXV.

En qu manera el contemplativo debe tener

conocimiento de Dios.

Bastar debe al contemplativo conocer

Dios arriba en la gloria del cielo empreo:
en cuanto toca al presente siglo, dbele bas
tar que crea y conozca que Dios es su cria
dor, hacedor, redentor, gobernador y pre
ndador, y as de las otras dignidades, de las
cuales en la fe catlica somos enseados, sin
que quiera saber qu cosa es ese Dios en su
natura, por su clara vision. Acerca de lo cual
 339 v
debe notar el contemplativo, segun la doc
trina de san Dionisio , que siempre que me
dite 6 contemple de Dios, y le parece ver
alguna cosa, la cual en cualquier manera que
sea Je parezca la tal cosa ser semejante otra
cosa de este mundo, tenga por cierto que no
ve Dios por clara vision, y lo mismo es de
los ngeles, pues Dios no es corporalmente
grande, ni blanco, ni colorado, ni claro, ni
de otro color alguno; ni tampoco los nge
les. Verdad es que se conoce y se siente bien
por otro modo manera, lo cual no se pue
de decir por palabra ni por escrito, salvo que
estos que as lo conocen saben aquello que
conocen, as como sintiendo un dulzor un
henchimiento, un sabor una meloda, los
cuales sentimientos no se pueden explicar en
alguna manera. Pues as como algunas veces
dentro de nosotros mismos sentimos bien el
amor 6 gozo que tenemos, los cuales no po
demos decir que sean pequeos, blancos
negros, ni de otro color corporalmente, por
que no tienen cuerpo; ni tampoco podra al
guno hacer entender que tales son estos sen
timientos de Dios ningun otro que nunca
en s los hubiese sentido. No empero digo
 340
que no se pueda concebir qu cosa es cuan
to la humanidad, que bien se puede ima
ginar porque tom la misma naturaleza y
humanidad nuestra; y as lo que decimos de
Dios se entiende en cuanto la divina esen
cia. Y cuando el nima devota estuviese ya
bien acostumbrada morando en la altura de
la contemplacion, y por fuerte meditacion y
cogitacion all siempre tornase, levantndo
se fcilmente en s hallara all muy hermo
sas contemplaciones sin nmero, y serale as
como un puerto y refugio contra todas las
tribulaciones impedimentos del mar gran
de de este presente mundo.

CAPTULO LXVI.
Como Dios mora en el nima por tres maneras
de gracia.
Arriba habemos hablado simplemente de
las materias de la contemplacion, dejando
otros muchos modos muy mas sutiles para los
mucho entendidos y enseados, por lo cual
no curamos de mas hablar de esta materia.
Por eso ahora finalmente dirmos como Dios
mora en el nima por tres maneras de gracia .
 341
La primera es por justificacion, sin que el
nima tenga de ello sentimiento alguno, y de
esta manera, ya sea que de ello no tenga
sentimiento, es acepta Dios.
La segunda manera es por sentimiento y
consolacion alguna, como aquellos que en
su contemplacion reciben y sienten diversos
modos de consolaciones y gozos espirituales,
pues algunas veces les parece que de todo
punto se derriten en una dulcedumbre, de
manera que todo lo que ven piensan juz
gan ser lleno de tal dulcedumbre. Otras ve
ces reciben una seguridad maravillosa lle
na de humildad, mediante la cual ellos mis
mos se tienen por viles; solamente reciben
delectacion y placer de aquellas cosas en
Dios; pues cuantas veces alguno place s
mismo, y se goza de s mismo, esl cierto ser
ajeno de la verdadera humildad ; y que aque
llas consolaciones suyas, con las cuales se
alegra, no son ni nacen de Dios. La verda
dera humildad siempre est acompaada de
las visitaciones buenas y divinas, y verdade
ramente da conocerla bajeza y defectos de
s mismo, por los cuales l mismo se envile
ce y tiene por abominable en el acatamiento
 342
de su corazon de su entendimiento, com
prendiendo en s mas que todo el mundo; y
juzga Dios ser tan excelente y de infinita
majestad , que csi todo lo restante le pare
ce de todo punto ser ninguna cosa, salvo en
cuanto Dios es conocido en las tales cosas.
Otras veces siente el nima en s una em
briaguez espiritual que la conmueve templa
damente en alabanzas espirituales y suspiros
santos y devotos, no pudindose contener en
lo interior sin mostrarlo en lo exterior; y
algunas veces le parece que todas las cosas
son llenas de gloria y alabanza, y que todas
dan gloria Dios.
La tercera manera es por union , segun que
la tuvo el apstol san Pablo y otros excelen
tsimos contemplativos, de lo cual hablar me
reputo indigno, dejndolo para los muy gran
des doctores. Baste para nuestra simpleza lo
susodicho.
 343

CAPITULO LXVII.

Que todos estn obligados extenderse alean -

zar la perfeccion, mayormente los religiosos,
so pena del dao presente y venidero.

La voz de muchos es, bstame la vida co

mun , y harto es que con los bajos me pueda
salvar. No quiero los merecimientos de los
Apstoles, ni volar por Jas cosas altas, mas
andar por las cosas llanas. Sobre lo cual di
ce Gerson en su Mstica teologa de estos ta
les, que ya es imperfeccion no querer ser
perfectos, porque en la carrera de Dios no ir
adelante es tornar atrs. Por eso es condenado,
segun el santo Evangelio, el siervo perezoso
que se content de guardar el talento no que
rindolo dar usura. Demostremos lo mis
mo por un ejemplo familiar: Algun hombre
noble y poderoso padre de familias tiene mu
chos hijos , y cualquier de ellos es aptsimo
para aumentar honestamente por su indus
tria la cosa familiar. Y el uno de ellos, los
otros trabajando, sintase en casa inhbil y
perezoso, y no cura de nada, solamente no
 344
viva suciamente. Ninguna cosa alta , precla
ra digna por su ingenio por la nobleza
del padre cura de pensar, diciendo que le
basta ya lo que tiene, y usar de cualquier
vida que sea. El padre llmalo hechos mas
altos y mas arduos, amonestando y estimu
lndole muchas veces ; si este hijo no le oye
ni obedece, claramente parece que ser odio
so al padre. As por lo semejante es acerca
del Padre celestial, que trayndonos me
jores gracias y actos mas divinos, nos entor
pecemos y estamos en las cosas bajas , no ex
tendindonos la perfeccion ; lo cual se ha
de entender de aquellos que ningun esta
do oficio estn atados, y que sin traspasa
miento del mandamiento puedan subir co
sas mas altas. Estos en este medio que estn
atados por obediencia del mandamiento di
vino, bstales y aun lo deben tener por co
sa muy alta, aunque no se extiendan la
perfeccion de la contemplacion. Tambien de
bemos pensar que aunque Mara honrada
mente pudiera ministrar con Marta Nues
tro Redentor, no menos por eso la alab, que
intenta una cosa , eligi la mejor parte. Pues
luego maldito es aquel que su parte hace
 343
peor pudindola hacer mejor. Por estas co
sas dichas se muestra claramente, que como
la vida contemplativa, segun que muestran
los telogos, sea mas perfecta que la activa,
cualquiera idneo la contemplacion , no
atado por necesidad de obediencia , puede
ella lcitamente darse, dejando las obras de
la vida activa. Sobre lo cual dice san Agus
tn: Otium sanctum qumril caritas, negotium
sollicitudihis suscipit necessilas caritatis, quam
sarcinam si nulhis imponit , contemplationi va-
candum est. Por lo cual se muestra , que si el
negocio conveniente, saber, la obra de la
caridad, ninguno nos impone, estoes, por
mandamiento del superior por evidente
necesidad , debemos entender en la contem
placion; y no oponga alguno la facultad que
tendra en aprovechar en la vida activa, ale
gando su condenacion si escondiere el talen
to con el cual podra negociar, predicando
ministrando los pobres, pues abundante
mente aprovechad varon contemplativo la
Iglesia sirviendo Dios con el corazon y con
el entendimiento, donde los otros le sirven
con las manos , con la boca , con los pis.
Por lo cual muchos son los cuales es de
 346
juzgar damnable el dejar de buscar la contem
placion , as como aquellos que estn puestos
en la escuela de la religion, que es escuela
de devocion y oracion , compuncion y lloros.
Y asimismo conviene ser los eclesisticos,
los cuales los trabajos de los pueblos poseen
en ocio, porque guarden las justificaciones
del Seor y busquen su ley, y por lo seme
jante otros muchos varones y mujeres del
siglo, los cuales suficiente ocio y tiempo,
enseamiento ingenio bastan para conver
tirse todos en Dios ; solamente tengan fe, es
peranza y caridad , pues no es de buscar otro
mayor enseamiento con gran estudio para
que puedan pasar todo su afecto en Dios.

CAPTULO LXVIII.
Como en ciertos casos conviene al varon con
templativo descender de su contemplacion , y
tiempo posponer sus ejercicios.
De dos modos conviene al contemplativo
algunas veces posponer sus ejercicios, y des
cender de la contemplacion , conviene sa
ber, respecto s mismo en tres maneras, y
en cuanto al prjimo en otras tres.
 347
Primeramente , en cuanto s mismo, siem
pre que alguno se halla establecido en mas al
to grado, y desciende porque mas perfecta
mente en el grado inferior se ejercite, no sea
que subiendo arriba pierda por negligencia
lo que en el grado mas bajo habia alcanzado,
pues no conviene en los susodichos ejercicios
as siempre subir, que de todo punto no sea
necesario pensar lo que deja atrs; mas as
le conviene subir y aprovechar de virtud en
virtud, que no olvide los ejercicios que al
canz y por donde subi, mas antes diligen
temente estudie de guardarlos. Ejemplo : Pri
meramente por los pecados, por el temor y
meditacion de la muerte, del juicio y de las
penas del infierno fuiste compungido, y otros
muchos bienes hiciste en la via purgativa ; de
all viniste la esperanza por el reconoci
miento de los beneficios de Dios en la via
iluminativa; y despues ser juntado por
amor en la via unitiva. Pues veamos ahora,
hermano, por haber subido ser unido con
Dios, por ventura has de dejar el temor, y
de todo punto posponer las meditaciones de
la muerte y del juicio? No lo has de hacer
as; mas algunas veces debes descender con
 348
templar estudiosamente la vanidad del mun
do, la brevedad de tu vida, y la crueldad de
las penas del infierno, porque hayas miedo
de descender abajo, y as por el tal miedo
seas traido las cosas celestiales , y como con
un aguijon seas compelido subir, y as siem
pre en tus ejercicios subas por esperanza y
caridad, que desciendas al temor hasta que
la caridad sea en t perfecta, y lance fuera
el temor, y porque por ventura no caigas en
presuncion 6 seguridad, 6 te entorpezcas; y
de esta manera los varones santos suben al
cielo por afecto y deseo, y descienden al in
fierno por diligente consideracion.
La segunda manera por la cual ha de des
cender es por la composicion y ordenamien
to del hombre exterior, porque la devocion
y la santidad interior en los gestos y costum
bres exteriores resplandezcan. Pues as es,
debemos regir las costumbres exteriores, y
guardarnos de manera que seamos ejemplo
los
mosotros
muy ybien
todos
si tresamables.
cosas en Esto
las costumbres
cumplir

exteriores estudiremos guardar: primera

mente, que nuestras costumbres sean madu
ras; lo segundo, que sean humildes; lo ter-
 349
cero, que sean benignas; pues la madurez nos
hace ejemplares los otros, la humildad nos
guarda , la benignidad nos hace amables
todos.
La tercera manera es que muchas veces
debemos descender hacer alguna obra cor
poral manual, pues de tal manera debe
mos ordenar nuestros ejercicios, que cada
dia nos ejercitemos en ciertos tiempos en
obrar de manos, y en otros tiempos apro
vechemos en los ejercicios espirituales, aun
que obrando de manos tambien podemos dar
nos ellos, orando, meditando, y ejercitn
donos en el temor y deseo. Esto tuvieron por
regla nuestros santos Padres, que cuanto
mas manualmente trabajaban, tanto mas es
peraban venir mas alto grado de pureza y
caridad. Por eso como seamos hombres fla
cos no pensemos ser ngeles, que siempre
usan del manjar espiritual que nosotros no
sabemos, y queramos siempre estar en las
cosas espirituales, mas en ciertos tiempos
ejercitarnos en las obras manuales por mu
chas razones. La primera , porque por ventu
ra vencidos de tdio enojo totalmente no
dejemos el ejercicio espiritual, ni nol repu
 350
temos mas fervientes ni espirituales que fue
aquel gran Antonio, el cual enseado por el
ngel, si al tal ejercicio no se diera , vencido
de enojo se volviera al siglo. Y por tanto
quiere Casiano, que aquel que no es conten
to cada dia obrar alguna cosa de manos, no
puede finalmente en la celda perseverar. La
segunda, que aunque alguna vez aquellas
obras manuales nos retraigan de la contem
placion , despues con mas esfuerzo y devo
cion tornamos ella , pues no podemos subir
con las concupiscencias, porque ellas nos im
piden ; y por eso nos conviene vencerlas , ma
yormente por trabajos manuales, pues el que
est ocioso siempre est con deseos carnales;
y as muchas veces el trabajo de las manos
sirve al ejercicio espiritual, en cuanto apar
ta los impedimentos para subir la contem
placion. Lo tercero, por cuanto nuestro co
razon es muy inestable, y as, como naveci
lla en las ondas de la mar, anda de ac y de
acull, ocupndose en diversos afectos y me
ditaciones. Por eso dice el dicho Casiano que
nos conviene tener fijo el corazon por carga
de trabajo ocupacion de alguna obra ma
nual, as como con ncora. La cuarta razon
 351
es, porque muchas mas entradas de tentar
halla el enemigo en nosotros estando ociosos
que ocupados , pues el ocupado de un demo
nio es tentado, y el ocioso de innumerables
demonios es destruido. Por estas razones, y
otras muchas que dejo por evitar prolijidad,
los santos Padres, mayormente en Egipto,
tan fielmente trabajaron , por lo cual por los
Santos son tan altamente alabados. Y porque
no nos alejemos de los ejercicios espirituales,
debemos, cuanto en nosotros es, escoger
siempre aquellas obras corporales que tienen
mayor conveniencia con las espirituales, as
como escribir santos libros, lo cual nos im
pide menos lo espiritual, y es mas fructuo
so. Pues debemos trabajar fielmente, no as
como los seglares que solamente reciben el
galardon que pasa , pues nosotros no solo
aquello recibirmos, mas aun perptua co
rona en los cielos. Mira que los santos An
geles los pastores ocupados en trabajos es
pecialmente anunciaron Nuestro Redentor
nacido. No empero seamos en el trabajo muy
importunos, mas moderados y discretos,
guardando en ello mayormente el silencio,
pues, segun el Profeta, en el silencio est
 352
nuestra fortaleza; y si en todo lugar y siem
pre es de guardar, salvo si la necesidad nos
constrie la utilidad lo requiere, mucho
mas en la obra de las manos, segun aquello
del Apstol: Os rogamos en el Seor que
vuestro pan comais con silencio (1).
Tambien es necesario muchas veces des
cender de la contemplacion por motivo del
prjimo, estoes, cesar tiempo en los ejer
cicios espirituales, y esto en otras tres ma
neras; conviene saber, por el superior,
por el igual , por el inferior. Por el su
perior, debemos descender en tal manera,
que aunque, en cuanto en nosotros es , desee-
(1) El buen P. Garca reform el entonces muy
relajado monasterio de Monserrat; y como vemos,
apel para ello toda la regla de san Benito, espe
cialmente la que prescribe el trabajo de manos:
lo propio hicieron todos los reformadores sin excep
cion desde san Bernardo hasta Rane. La historia
eclesistica hace observar que suele comenzar la re
lajacion por el abandono del trabajo manual; y que
donde este se conserve , ciertamente no ha penetra
do la relajacion : no que en este trabajo consista la
santidad, ni que sea el principal ejercicio de la vida
asctica, sino por ser un auxiliar poderoso, y casi
necesario atendida nuestra humana condicion, co
mo lo explica y prueba el autor.
 353
mosvacar en obras espirituales, con Lzaro
llorar nuestros pecados, por memoria de
los pecados del extremo juicio despertar la
compuncion , con Mara sentarnos los pis
del Seor, conviene saber, en su vida y pa
sion ejercitndonos mentalmente, en otro
cualquier ejercicio por grande que sea, si
viene el superior y nos llama y manda des
cender, dejadas todas las dichas cosas, luego
sin tardanza debemos obedecer, ponindonos
los pis del vicario de Cristo, diciendo: Mi
corazon est aparejado para cumplir tu man
damiento, para vacar en la contemplacion,
para administrar en las cosas exteriores.
Esto no solamente estamos obligados hacer
lo por el mandamiento del superior, mas aun
algunas veces lo debemos hacer por caridad,
siendo amonestados por algun hermano ; pues
los santos Padres todos sus ejercicios libre
mente pospusieron, porque pudiesen guar
dar la obediencia; y esto sobre todas las co
sas reputaban, cuando no su voluntad, mas
la de otro cumplan . Y como quier que la obe
diencia del mandamiento 6 de la necesidad
es mas necesaria , no quieras empero discu
tir si eres obligado no, porque muchas ve
23
 35i -
ees la obediencia de la caridad es mas meri
toria, y acrecienta la caridad devotamente
cumplida.
La segunda manera por la cual debemos
descender al prjimo es para socorrerle , mo
vidos por compasion , piedad , ayuda y con
sejo; conviene saber, ayudando y socor
riendo los afligidos corporalmente, mas
mucho mas lo debemos hacer si los viremos
espiritualmente afligidos ; pues debmosles
ayudar cuanto pudiremos , amonestndolos,
corrigindolos y atrayndolos, y en las ten
taciones y tribulaciones aconsejando y confor
tndolos; porque si san Pablo del tercero cie
lo no descendiera, y del alto estado de su
mente no se hubiese inclinado los enfer
mos, ninguno hubiera atraido; mas des
cendi hecho todos todas las cosas, convie
ne saber, los carnales predicaba Cristo
crucificado, y los espirituales comparaba
cosas espirituales. As nosotros debemos ser
i todos todas las cosas, socorriendo cada
uno segun que la necesidad lo requiere, ma
yormente si vieres alguno apartado del yugo
de Cristo por algun pecado mortal, atrayen
do, amonestando y corrigindole, y no digas
 355
en tu corazon bstame mi salvacion, por m
quiero ser solcito y no por otro, ni tampoco
digas: por ventura soy yo su superior,
constituido para su guarda? Mira que el tal
pensamiento no lo engendra el celo de Dios.
Por eso debes socorrer al prjimo, ayudn
dole corporalmente con limosnas con ser
vicios, segun su necesidad; y si tiene nece
sidad espiritual, ruega por l, y aydale
espiritualmente en todo lo que pudieres,
adems aconsejndole, ensendole y adies
trndole, mayormente en las tentaciones y
espirituales ejercicios; mas mira que no en
sees otro lo que t no sabes , que mejor
es humilmente confesar tu ignorancia, que
presuntuosamente querer ensear ; sea siem
pre tu consejo conforme la Escritura divi
na : las cosas de que alguno te demandare con
sejo, y las que tomndole t de otro supie
res, si fueren cosas secretas, mira que no las
publiques, mayormente las tentaciones de
otros, porque de ello nacen algunas veces
peligros. Asimismo en los consejos que das
mira que no sigas tu pasion 6 inclinacion,
pues la pasion pervierte el juicio, y el celo no
sabe saber- igualmente antes que ds el con-
23*
 336
sejo, mayormente en cosas arduas, pinsalo
primero por algun tiempo, y no digas lo que
primeramente te ocurriere; mas delibralo,
sometiendo tu consejo al sentir de los otros,
porque no seas hallado pertinaz, y mas quie
ras consentir al parecer humilde de otros que
al tuyo; no menosprecies el consejo de nin
guno, que Dios muchas veces revela los
pequeos lo que esconde los sbios. Es
cucha el consejo de todos, no para tomarlos
todos, mas tratndolos contigo mismo toma
lo que fuere bueno, segun aquello que dice
el Apstol : Todas las cosas probad , y lo que
mejor fuere tened.
Terceramente debemos descender al pr
jimo cuando se tiene cuidado cargo de otros,
como son los prelados, conviene saber, por
la guarda y disciplina de los subditos : por la
guarda , porque sean guardados los que es
tn en virtud, y dignamente conversan; por
la disciplina, porque corrijas los errantes,
y que conversan desordenadamente. En otra
manera ciertamente el Seor requerir de
tus manos la sangre de las nimas subditas;
y si no trujeret, cuanto en t es, al menor her
mano, la cara de Jos, decir, de Cristo ver
 357
dadero Salvador, no vers. Por eso mira cun
peligroso es el estado superior, por el cual es
necesario que el hombre se deje s mismo ;
y muchas veces por su negligencia se pierde,
porque como se ocupa mucho en lo de fue
ra, y est en lo interior ocioso, trnase ne
gligente en los ejercicios, endurcesele el
corazon, y es hecho insensible, solamente
sintiendo las cosas exteriores, no gustando
las espirituales, segun que muy bien lo de
muestra san Bernardo en el primer libro de
Consideracion. Pues as es, segun el consejo
de los Santos, cuanto en t es debes siempre
evitar la dignidad y lugar superior, y la mu
cha ocupacion exterior, siempre salva la hu
mildad y pronta obediencia. Y cuando algu
no es constreido de servir las ocupaciones
exteriores, debe muy solcitamente, cuanto
puede, y cuanto tiempo tuviere, recorrer
las cosas interiores, y vacar los ejercicios
espirituales, porque, como dijimos, no sea
hecho insensible; sobre lo cual dice san Gre
gorio : Los santos varones que son constre
idos por necesidad del oficio servir los
ministros exteriores, siempre con estudiose
vuelven los secretos de su corazon, y all
 358
suben en la altura de la interior contempla
cion, y reciben la ley del Seor, as como un
monte, cuando pospuestos los tumultos de sus
obras temporales escudrian en la altura de
su contemplacion la sentencia de la voluntad
soberana ; y porque sirvan sin ofensa en los
oficios exteriores, tienen cuidado de recor
rer sin cesar los secretos de su corazon.

CAPTULO LXIX.
El cual trata de algunas doctrinas que el ejerci-
tador ha de guardar acerca de las cosas suso
dichas, con lo cual se concluye lapresente obra.
Despues que ayudndonos el Seor habe
mos tratado cmo el varon devoto se debe
ejercitar, meditando, orando y contemplan
do, para juntar su nima con Dios, por las
tres vias, conviene saber, purgativa, ilu
minativa y unitiva; para conclusion de la
presente obra ponemos algunas doctrinas que
debe guardar acerca de lo susodicho ; las cua
les, porque mas fcilmente se retengan en el
corazon, ponerlas hemos segun la rden del
alfabeto por sus prrafos.
Apartamiento. El que quiere muchas ve-
 359
ees meditar, dbese apartar de toda concu
piscencia y apetito de honras, deleites, ri
quezas, y de toda ocupacion de las cosas ex
teriores; porque las fantasmas de estas cosas
distraen la mente.
Buena vida. Debe virtuosamente vivir,
porque en el nima maligna no entrar el
espritu de la sabidura, ni tampoco el esp
ritu de la meditacion.
Constante confianza en el amado. Que no
fcilmente se aparte del amor del amado por
las sobrevinientes tentaciones; esfurzase el
diablo en impedir al meditante y varon de
voto por tentaciones diversas. Por eso debes
decir, yo confio en aquel que dice : Hijo mio,
dame tu corazon. El cual no quiere la muer
te de los pecadores, mas su salvacion. Nin
guna cosa dura turbativa pienses de tu ama
do, mas di aquello de Job : Aunque me mate,
en l esperar.
Disposicion corporal. Cuando fueres solo,
podrs usar de diversas ceremonias en la dis
posicion de los miembros: ahora alzando las
manos, as como Aaron; ahora hincandolas
rodillas, como Salomon; otras veces postrn
dote, y luego levantndote sin detenimien
 360
to, ponindote de rodillas, como Cristo en el
monte Olvete; asimismo sentndote, como
Mara Magdalena los pis de Nuestro Re
dentor; bien sea extendiendo los brazos en
cruz, como Cristo en la cruz ; otras veces ba
jando los ojos tierra, como el Publicano;
veces alzndolos al cielo, como los Apstoles
en la ascension del Seor. Y as por esta di
versidad exterior son diversificados los afec
tos interiores, esto es, que los comenzantes
deben orar de rodillas, los ojos bajos al sue
lo, 6 extendiendo los brazos en cruz, ha
ciendo postraciones; los aprovechantes de
ben orar de rodillas, alzando las manos y ojos
al cielo; los perfectos levantados en pi, pues
tos los ojos al cielo con deseos y suspiros uni
tivos; los contemplativos ya sobre s levan
tados, sentados los pis de Nuestro Reden
tor. Empero, en el convento no seas singu
lar, mas inclnate con los que se inclinan,
haciendo filial reverencia al Seor como
Padre ; arrodllate cuando se arrodillan , dan
do aquella reverencia que daria el siervo
su seor; pstrate cuando se postran, reco
nocindolo por juez, y t por culpado, y
que te has de tornar en polvo.
 - 361
Ejercitacion de diversas cosas. Debes di
versificar tus obras, segun aquello: Ahora
lee, ahora ora, ahora con fervor trabaja; y
as ser la hora breve y el trabajo leve. Si
quisieses continuadamente hacer una obra,
menos aprovecharias , y presto te destrui
ras (i).
Fin de la meditacion. El fin de la medi
tacion , oracion y contemplacion , no sea por
tu provecho, no por evadir las penas, 6 por
esperanza de ganancia del premio celestial,
por la dulcedumbre de la meditacion , ora
cion contemplacion, porque este tal seria
amor mercenario; mas medita, ora y con
templa por puro y filial amor, porque apa
rejes en tu corazon morada Dios , y ds lu-

(1) Ntese bien este prrafo sapientsimo: el

descanso del hombre no consiste en la inaccion, si
no en la variacion del trabajo: porque descansa un
miembro ana facultad cuando se ocupa otra: por
eso cansa el estar sentado echado, como cansa el
audar; y cansa el sueo no menos que la vigilia:
sirve de descanso al telogo la lectura histrica , y la
fatiga de las meditaciones abstractas se suaviza ocu
pando la imaginacion en la vida del Seor, porque
son distintas las potencias que alternativamente se
ocupan y trabajan.
 362
gar la gracia, y hagas la voluntad de aquel
cuyos deleites son estar con los hijos de los
hombres , el cual se deleita mucho en nues
tra salud, porque para este fin es criada el
nima racional , para que cordial y amorosa
mente sea unida su dulcsimo Criador, en
esta presente vida por meditacion, oracion
y contemplacion, y en la otra por perptua
fruicion. Y brevemente hablando, debes en
todo esto buscar la gloria de Dios, y despues
la honra de los Santos , la virtud de la Igle
sia , la salud tuya , ordenndolo todo gloria
de Dios, segun aquello del Apstol: Ora co
mais bebais, hagais otra cosa, hacedlo
todo gloria de Dios.
Gratitud de la gracia. Si algun bien en t
sientes da gracias, y no te quieras ensoberbe
cer, pues no es del que quiere ni del que corre,
mas de la misericordia de Dios. No quieras
presumir, porque la gracia de la meditacion
no solo los buenos, mas auna los malos se da.
Abundancia de puntos. Debes, segun la
intencion de Gerson, tener diversos puntos,
por los cuales cuando comienzas te puedas
amorosamente inflamar, de los cuales pun
tos ya habemos dicho arriba.
 363
Intimidad. Debes siempre concebir en t,
doquier que vas, tu amado, como si de
lante lo tuvieses: ahora en el pesebre, ahora
en Egipto, ahora crucificado, etc., alabn
dolo en tu corazon con entraales jubilacio
nes, habindole dulce y afablemente, pro
ponindole tus necesidades, y demandndo
le ayuda.
Caridad. Cual quieres que sea Dios t,
ahora benigno misericordioso, etc., tal seas
t con tu prjimo. A ninguno menosprecies,
y as sers amigo de Dios. l ninguno abor
reci, ninguno menospreci; y de los ami
gos, uno es el querer y el no querer. en
otra manera, porque fcilmente nos enfria
mos, habemos menester encendimiento de
caridad y fervor por gemido de oracion, por
fuego de la pasion del Seor, por compasion
de l, y por deseos de ser con l juntados,
segun que dijimos arriba en la via unitiva.
O Seor, cundo os amar, etc.
Trabajo. Convinete trabajar, y no sin cau
sa , porque en todas las obras muy graves son
los comienzos; empero despues por la habi
tuacion es aliviada la carga. Mira cuntos
trabajos sufren los labradores por el fruto de
 364
la tierra; los mercaderes pasan la mar po
nindose muchos peligros; los caballeros
sufren las llagas de la batalla, y esto todo
por las cosas transitorias ; pues luego t no
menos, mas mucho mas debes trabajar por
los bienes eternos.
Moderacion de las obras por discrecion.
Debes tener el medio en todas las cosas; no
seas tumultuosamente ferviente, ni tampoco
tibio ; no seas muy remiso, ni tampoco muy in
quieto, segun aquello : A todas las cosas aade
modo, pues el modo es muy hermosa virtud.
Natural complexion. Mira bien qu es lo
que mas conviene tu naturaleza. A unos
aprovecha estar mucho en la oracion ; otros
medilar; otros mas fcilmente son traidos
por el juicio de la razon; otros por compa
sion de los prjimos; otros por consideracion
de los beneficios de Dios; otros son mas pro
vechosos la vida activa; otros la contem
plativa. Lo propio acerca del comer y beber
debes mirarla naturaleza de tu complexion,
y de lo uno y de lo otro moderadamente to
mar, pues uno es mucho lo que otro no
basta ; por eso mira que no sea agraviado el
corazon por crpula ebriedad.
 365
Orden. Que comiences en la via purgati
va, porque primeramente seas lavado y lim
piado, y de all pasa la via iluminativa
alumbrado, antes que por la via unitiva te
juntes al amado; que no conviene al lodoso
y ensuciado antes que sea lavado llegar al
beso del rey. No andes en el techo antes que
aprendas andar en la tierra.
Prontitud. Que en tu vida as te hayas en
la refeccion y en el sueo, etc. , que siem
pre seas pronto levantar tu corazon , por
que sea en t verificado aquello: Sursum
corda, habemus ad Dominum ; y puedas decir:
Deus, Deus meus , ad te de luce vigilo. Pues
seas discreto en velar, aparejado, y siempre
de buena voluntad.
Quietud. Que todo lo que te trae distrac
cion huyas, holgando en la paz del Seor,
salvo si por oficio, obediencia obligacion
seas obligado tal ocupacion. Huye empero
los juicios y sospechas, porque mucho in
quietan el corazon ; y si nacen pensamientos
de sospechas, djalas, no determinando la
sentencia, mas di : El que nos juzga el Seor
es. Las cosas dudosas interprtalas la me
jor parte ; y si alguno cayere , ten compasion
 366
de l , y di : Si esta tentacion m hubiese
venido, por ventura mas profundamente hu
biera caido.
Recogimiento. Recgete muchas veces de
las cosas bajas las altas; de las temporales
las eternas; de las exteriores las interio
res; de las vanas las que siempre han de
durar. No quieras oir vanidades ni fbulas,
mas di: Vi todas las cosas que estaban bajo
del sol , y vi que todas eran vanidad , y solo
mi amado es bueno, solo amable y hermoso,
y m suficientsimo.
Servicio de los Santos. Debes tener en de
vocion algunos especiales Santos, los cua
les cada dia ofrezcas algunos especiales ser
vicios, porque ante el acatamiento de Dios
siempre rueguen por t ; especialmente
Nuestra Seora la Virgen Mara, al ngel
custodio, y algun apstol, mrtir, virgen
y confesor, muchos que rueguen por t.
Total sujecion. Que todo te sometas la
voluntad de Dios, dicindole: Piadoso Se
or mio Jesucristo, as como Vos sabeis y
quereis, as haced conmigo; y si te diere
grande meditacion, oracion contemplacion ,
recbela con temor; y si no te la diere, su
 36*7
frelo con paciencia , seas contento sin mur
muracion de todo lo que contigo hiciere, y
as seas csi un espritu con l, que ninguna
cosa
Ulterior
piensestendencia
saber, sinopor
Cristo
la holganza
crucificado.
de la

contemplacion. Si eres religioso, segun que

dice Gerson, ests obligado entender en
alcanzar la holganza de la contemplacion,
aunque apenas en fin de tu vida la puedas
comprender, porque esto lo requiere tu es
tado. Al caballero conviene defender los mi
serables; al labrador trabajar; al religioso
insistir en la contemplacion, etc.; y segun
que dice Buenaventura, donde dejas un
dia all comienza otro, porque hagas como
el que quiere subir al monte alto, que cuan
do quiere descansar no torna atrs abajo, al
primer lugar, mas en el mismo lugar donde
se halla descansa, y de l comienza subir
despues de descansado. Por tanto, nosotros
no aprovechamos en la contemplacion, por
que hoy lo que con dificultad y gracia de Dios
alcanzamos, maana ponindonos en livian
dades, fbulas deleites, lo perdemos, y
as de la subida del monte descendemos al
valle, no continundola.
 368
Cristo. Ninguna cosa antepongas Cristo,
rogndole sea tu ayudador, protector, ende-
rezador, y fin de tu camino.

Fenece el presente tratado Ejercitatorio

dela vida espiritual , en el cual si alguno le
yendo, meditando, orando contemplando,
diligentemente se ejercitare , fcilmente, y
en breve tiempo, con la ayuda del Seor,
ser elevado y juntado con l por ardiente
amor, y de all seguramente podr esperar
la bienaventuranza venidera , por premio y
galardon de su trabajo ; el cual compilamos
as en vulgar, porque nuestra intencion ha
sido de hacerle para los simples devotos, y
no para los letrados soberbios; pues los hu
mildes por mucho que sepan , no menos es
timarn lo bueno por ser dicho en vulgar y
llano estilo (1).
(1) El autor no ha seguido en este captulo el
orden alfabtico que habia ofrecido, porque es tra
duccion del Ejercitatorio latino, donde se halla con
dicho orden, que no pudo seguir en la version.
 369
El presente traclado fue copilado y em-
primido en el Monesterio de nra seora la
virgen Mara de msserrat en el ao del
nascimito del seor de Mil y quinitos
a. xiij. de Nouienbre (1).

DEO (HACAS- amen.

{1) Hemos copiado la letra y con su mis

ma puntuacion , ortografa y cifras esta conclu
sion como se halla en el original.

Terminada la impresion del Ejerc ta lorio ha

llegado a nuestras manos el libro citado en el
mismo bajo el ttulo de Beatus vir, sea De las
espirituales elevaciones, escrito por Gerardo Zut-
fanie. Tambien este tratado fue impreso en el
monasterio de Monserrat en 1499, y consta del
mismo que el impresor era aleman y se llama
ba Juan Luschner, y que el Monasterio coste
todos los gastos. Cuntas introducciones de ar
tes tiles son debidas los monjes !

24
 DICCIONARIO
DE LAS VOCES MODERNAS SUSTITUIDAS EN ESTE
EJERCIT1T0RI0,
CON LAS ANTIGUAS QUE LES CORRESPONDE!
SEGN EL TEXTO ORIGINAL.

nota L* Cuando un verbo se halle en tiempo par

ticipio bsquese por su infinitivo.
a.a Los sustantivos y adjetivos femeninos busquense
por sus respectivos masculinos.
3." Cuando alguna palabra puesta en bastardilla no
se hallare en el diccionario , ser aclaracion aadida al
texto por el anotador.
4 * Si una expresion activa no se hallare en este dic
cionario, bastar volverla la pasiva para restituir el
texto primitivo.
8.a Algunas correspondencias ledas aisladamente en
este diccionario parecern menos propias , como cuando
ponemos duro por perverso ; pero si se consulta el esp
ritu del texto se reconocer que hemos procurado ajus
tamos l.
TEXTO NUBVO. TEXTO ANTIGUO.

abundancia
acabar abastanza
amatar

acerca cerca
acomodado
adems convenible
allende, otros

admiracion maravillamiento
adornos ornamentos
afirmar 371refirmar

agradar aplazer
agradecer regraciar
agradecido gratiGcado
aguijonear punir
ahora agora (siempre que se ha
lle en el texto aunque
est sin cursiva)
alborotos garrulaciones
alegrando jubilando
alejar alongar
alguna una
alma nima
aladas alaudas
amargamente amargosamente
amargo amargoso
amistad amistanza
amonestadores abissales
amor dileccion
anhelar cobdiciar
no ser salvo
ansioso aquejoso
anuncia pronuncia
apetecible deseable
ascensiones subimientos
asiento assentamiento
atadura atamiento
atento intento -
atraccion atraymiento
aunque como quier
aforadamente aquejosamente
bajeta baxura
 372
bastar ser
baste sea
bebida beveres
bendicion benediccion
benevolencia bienquerencia
caer ofender
castigar punir
cavilaciones cogitaciones
celda ceta , celia
cercano propinco
clamor Toces
clausura claustra
colmo abastanza
comerciar mercadear
cometer hacer
comida comeres
como salvo
complemento cumplimento
complexion complission
con
conato estudio
condenados daados
condenar daar
condimento salsa
conducir traher
conforme segun
con frecuencia brevemente
consejo avisacion
contempla trata
contemplar acatar
contento exultacion
conveniente convenible
 373
crucificado confito
cuando como
dando fin haciendo fin
daoso enpescible
dar hacer
dar fin hacer fin
de sobre
de all dende
del de
delicado muelle, derretido, rega
lado
derretir enOaquescer
desazon nequicia
deseo cobdicia
designar deputar
desperdiciar ' despender
destinado ordenado
detenidamente morosamente
dirige endresca
dirigida intenta
disipacion alimpiamiento
distribuyendo ministrando
dividida partida
dividir partir
dureza crueldad
duro pervertido
ejercida tomada
el la (v. gr. larden es cau
sa de la paz)
elegido electo
elevar alzar
emplear despender
 374
en , con, de
encaminar llegar
en cuanto cuanto
enderezador endrescador
enderezar drezar
enemistad inimicicia
escritos escripturas
escrutinio recolegimiento
es decir conviene saber
eso ende
establecer recolegir
estar ser
estorbar enbargar
estos aquestos
estremecerse tremer
examen criminacion
existe es
fcilmente de ligero, ligeramente
faltar fallescer
familias compaas
fijarse asentarse
fijo cierto
finas deleitosas
firmeza estrenuidad
fundada assentada
ganando levando
generalmente simplemente
gestos seal
gozar jubilar
grado estado
gravedad graveza
hbil dispuesto
 375
hablillas hablas
hacer facer
huir fuir
igualmente por lo semcjautc
inclinado prono
insulto denuesto
jovial jocunda, iocunda
juntar ayuntar
languidecer
largamente enflaquescer
luengamente
largo luengo
letrados enseados
limpiar alimpiar
limpieza alimpiamiento
lo aquel
lo propio por lo semejante
lucidez vibez
llamado dicbo
llegar venir
malvado celerado
manssimo initissimo
mantener confirmar
mas otros
mirar acatar
moderno nuevo
morar quedar
moribundo muriente
muera se amate
naturaleza
nos han dado natura
han pasado
nosotros mismos nosmesmos
notar recolegir
 376
obstante enbargante
oidos orejas
olvido olvidanza
orgulloso elato
oscura escura
para por
pasajero temporneo, fluio
pena ailicin
pensamiento cogitacion
pensar cogitar
pereza torpedad
perfumes ungentos
perjudicar enpescer
perverso celera tissimo
pisar conculcar
poder potencia
podrir podrescer
por de (en los ablativos)
por el d'el (en los ablativos)
porque ca
por ser como sea
por tanto por ende
poseer tener
posesion tenencia
postraciones venias
preservar guarnescer
principio comienzo
privacion quitamiento
prohibir defender
promesa promission
pronto ayna, de ligero
proseguir ' proceder
 377
providencia dispusicion
provisto proveydo
pues ca
purificar nlimpiar
que ca
que recibe resabiente
que vaca vacante
racional razonable
recoger recolegir
reformador endrezador
rehusar recusar
retirar apartar
retraer revocar
reunir recolegir
sabidura sapiencia
salir al encuentro ocurrir
salvacion salud
se aleja es fecho ajeno
seguir llevar
sencillez simpleza
sentido seso
se ocupan entienden
ser estar
servir ministrar
siempre cuandoquier
sino salvo
sosegado moroso
sosiego holganza
sostenga sosterna
sufrimientos menguas
suspiros sospiros
tambien otros
 31S
tan as
tanto ende
temblar tremer
temblor tremor
tendr tema
tener haber, tomar
tener ardiente deseo tomar fervor
teniendo toviendo
tibio tpido
lomes hayas de tomar
tribulaciones gravedades
union ayuntamiento
veces tiempos
vendr vern
volver tornar
volverse ser fecho
vuelta tornamiento
 NDICE.

ti.
Noticia biogrfica. v
Noticias bibliogrficas. vi
Prlogo-Introduccion. 13
Captulo I. Como mucho conviene al reli
gioso que quiere aprovechar en el ejercicio
espiritual , buscar buena compaa y apartar
la mala. 17
Cap. II. Como es cosa muy necesaria al re
ligioso ejercitarse en espirituales ejercicios
para limpiar su espritu. 19
Cap. III. De los frutos que se siguen al de
voto religioso de los ciertos y ordenados ejer
cicios. 21
Cap. IV. De las condiciones que han de te
ner los que se ejercitan en los ejercicios es
pirituales. 25
Cap. V. Qu tales han de ser los ejercicios,
y de la moderacion que el religioso debe te
ner en ellos. 27
Cap. VI. De las consideraciones que nos in
citan ser fervientes en los ejercicios espi
rituales. 31
Cap. VII. Como los votos prometidos y la
excelencia del lugar nos incitan ser fer
vientes en nuestros ejercicios. 40
Cap. VIII. Como es cosa muy necesaria al
religioso tener ciertas materias, tiempos y
horas ordenadas para sus ejercicios. 45
Cap. IX. Como por muchas razones ordena
ron los Santos que en ciertos tiempos y horas
vacasen los religiosos la oracion mental. 81
 380
Cap. X. Como los que comienzan servir
Dios comienzan por el temor, que es el prin
cipio de la sabidura divinal, y cuntas ma
neras hay de temores. So
Cap. XI. De las cosas que nos dan temor y
que siempre debemos temer. 60
Cap. XII. Del repartimiento de las medita
ciones por toda la semana , segun la via Pur
gativa. 65
Cap. XIII. De loque el ejercitador ha de me
ditar el martes para despertar su nima en
principio de la oracion despues de Maitines. 8
Cap. XIV. De lo que el ejercitador ha de
meditar el mircoles en principio de la ora
cion despues de Maitines. 89
Cap. XV. Qu es lo que el ejercitador ha de
meditar el jueves en principio de la oracion
despues de Maitines. 93
Cap. XVI.Qu es lo que el ejercitador ha de
meditar el viernes en principio de la oracion
- despues de los Maitines. 97
Cap. XVII. Qu es loque el ejercitador ha
de meditar en el princio de la oracion el s
bado despues de los Maitines. 101
Cap. XVIII. Qu es lo que el ejercitador ha
de meditar el domingo en principio de la ora
cion despues de Maitines. 106
Cap. XIX. Cunto tiempo es necesario ejer
citarse por la via susodicha , y en qu podr
conocer si se ha limpiado el nima. 110
SEGUNDA PARTE.
Cap. XX. Como el que se llega al ejercicio de
la via Iluminativa ha de estar limpio y sin
mancilla de sus pecados por la via Purgati
va , para que pueda ser capaz de los rayos de
la luz divinal. 113
Cap. XXI. Del examen que ha de hacer de
su conciencia el ejercitador despues de las
Completas , para pasar la via Iluminativa. 116
 381
Cap. XXII. De la via Iluminativa , segun san
Dionisio. 122
Cap. XXIII.Del modo que debe tener el ejer-
citador para alumbrar su nima, segun las
ferias, en el reconocimiento y nacimiento de
gracias por los beneficios de Dios, segun la
via llamada Iluminativa. 124
Cap. XXIV. Como la dicha via Iluminativa
recibe rayos de claridad de muchas partes , y
principalmente de la oracion del Paler nos-
ter que compuso Nuestro Redentor, la cual
el ejercitador debe contemplar con muy gran
diligencia, aficion y devocion, para que se
encienda en el amor divinal. 140
Cap. XXV. De ciertas amonestaciones que
muestran al ejercitador cunto es culpado
aquel que por negligencia se aparta de los
susodichos ejercicios. 180

TERCERA PARTE.
Cap. XXVI. De la via Unitiva y perfectiva,
que ensea qu cosa es via Unitiva y perfec
tiva, y de las condiciones que ha de tener el
ejercitador para alcanzarla. loS
Cap. XXVII. Delo que el ejercitador lia de
meditar por la semana cd principio de la ora
cion despus de Maitines, segun que perte
nece esta via, que es llamada Unitiva y per
fectiva , para que pueda subir los seis grados
que convienen para juntar el nima con Dios. 161
Cap. XXVIII. Como nuestro pensamientose
levanta Dios por vivo y ardiente amor, sin
algun conocimiento del entendimiento, ni
de otra cosa alguna. 178
Cap. XXIX. Que el ejercitador mas siente y
mas ama que no lo que entiende ni ve. 182
Cap. XXX. Qu obras y grados hace este
santo amor unitivo y perfectivo en el nima
del ejercitador y varon devoto. 188
 38i

CUARTA PARTE.

Cap. XXXI. Que la gran literatura es cien

cia y no sapiencia , y que los contemplati
vos no es necesaria de todo en todo. 196
Cap. XXXII. Qu personas son mas pro
psito para la contemplacion. 199
Cap. XXXIII. Como segnn los doctores hay
gran diferencia entre la sapiencia y la ciencia. 202
Cap.
ha de
XXXIV.
comenzarComo
por ellatrabajo
vida contemplativa
de la vida ac %
tiva. 20*
Cap. XXXV.Que la gracia singular que al
gunos es dada , no es para ser imitada por
todos. 206
Cap. XXXVI.Como el amor de Dios es prin
cipio y fin de la vida contemplativa. 209
Cap. XXXVII.En qn consiste la perfeccion
de la vida contemplativa por semejanza del
amor muDdano. 212
Cap. XXXVIII.Qu tal ha de ser el amor de
Dios que el contemplativo ha de tener. 215
Cap. XXXIX. De dos maneras de silencio y
soledad. 217
Cap. XL.Qoe disputa en qu manera la vida
contemplativa primeramente aprovecha sf
mismo. 219
Cap. XLI. Del provecho que los contempla
tivos traen los otros. 221
Cap. XLII. Que no es soberbia entender en
la vidaconteraplativa segun que algunos pien
san, lo cual se demuestra por ejemplos. 225
Cap. XLII I. De la excelencia de los contem
plativos sobre los activos. 226
Cap. XLIV. Como es necesaria al contem
plativo la gracia de Dios. 229
Cap. XLV. En qu manera el nima con
templativa se dice ser levantada sobre el
cuerpo y es hecha simple y nica. 231
 383
Cap. XLVI. De diversos modos que los San
tos tuvieronla tratar de la contemplacion. 235
Cap. XLVII. Del modo de contemplar que
tuvo san Bernardo en principio de su con
version. 238
Cap. XLVIII. Qu cosa es contemplacion , y
de fliversas especies de ella ; y de la materia
en que debe el ejercitador contemplar. 241
Cap. XLIX. Como el contemplativo ha de
subir en su contemplacion en tres maneras,
segun la vida y pasion del Seor. 243
Cap. L.De las figuras, profecas y escrituras
acerca de la encarnacion del Seor. 232
Cap. Ll.De la anunciacion del Seor. 283
Cap. LILDe la vida del Seor en un com
pendio para ejercicio de los nue\os contem
plativos. 283
Cap. Lili.En el cual se contiene otro suma
rio de la vida del Seor para los mas ejerci
tados y enseados. 259
Cap. LIV. De la cena del Seor, y de la pre
paracion para recibir su sacratsimo cuerpo. 263
Cap. LV Como el varon devoto y contem
plativo no debe dejar de recibir el santo Sa
cramento por razon de algunos escrpulos
que algunas veces le nacen. 272
Cap. L VI. Que la pasion del Seor contiene
en s toda la perfeccion posible al hombre en
esta vida. 275
Cap. LVII .Como el contemplativo debe con
siderar y contemplar la pasion del Seor en
seis maneras. 279
Cap. LVIII. De la pasion del Seor segun el
santo Evangelio dividida en seis partes; y
primeramente antes de entrar en ella un bre
ve modo para contemplarla mejor. 289
Cap. LIX. En qu manera el ejercitador y
varon contemplativo ha de tener siempre la
memoria de la pasion del Seor en su con
templacion para que el fervor de la devocion
no se le mate. 304
 384
Cap. LX.Dela resurreccion de nuestro Re
dentor Jesucristo, y de su gloriosa' Ascension
y mision del Espritu Santo. 317
Cap. LXL Como es necesaria la fuerte per
severancia los varones devotos y contem
plativos para venir la altura de la contem
placion. 321
Cap. LXII. De muchos impedimentos que
impiden al contemplativo que no .alcance la
altura de la contemplacion. 323
Cap.
queLX impiden
III. De
la dicha
algunos
contemplacion.
otros impedimentos 329
Cap. LXIV. Como algunos desfallecen en la
fuerte perseverancia , por lo cual aprovechan
poco en la contemplacion. 33
Cap.debeLXV.En
tener conocimiento
qu manera deelDios.
contemplativo 338
Cap.
tresLXVI.Cmo
maneras de gracia.
Dios mora en el nima por 340
Cap.
tenderse
LXV1I.Que
a alcanzar
todos
la estn
perfeccion,
obligados
mayor
ei-
mente los religiosos, so pena del dao pre
sente
Cap. y venidero. en ciertos casos convie 343
LXV1U.Como
ne al varon contemplativo descender de su
contemplacion , y tiempo posponer sus ejer
cicios.
Cap. LXIX. El cual trata de algunas doctri 346
nas que el ejercitador ha de guardar acerca
de las cosas susodichas, con lo cual se con
cluye la presente obra.modernas sustituidas 388
Diccionario de las voces
en este Ejercitatorio.conlasantiguasque les
corresponden segun el texto original. 370

FIN DEL NDICE.