Modulo VIII Etica Profesional

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE HONDURAS
CARRERA: GERENCIA DE NEGOCIOS
ASIGNATURA
ÉTICA PROFESIONAL
<< EPG-0305>>
Objetivo general:
Entender que la capacidad profesional faculta para contribuir con inteligencia al bien común;
lo cual implica deberes para con la sociedad de obligatorio cumplimiento.
ÉTICA PROFESIONAL
DATOS GENERALES
Módulos de aprendizaje
UV: 3
Requisitos para cursar la asignatura: Ninguno Módulo I:
Fundamentación histórica de
Objetivo específico: la ética
 Reconocer que es la bioética y su importancia como rama de la ética. Módulo II:

 Identificar las características esenciales de la bioética. La ética en el mundo de los
 Clasificar los principales avances en la bioética. negocios
 Criticar los aportes de la bioética y el impacto que esto tiene en la
Módulo III:
sociedad. Tesis moderna sobre la ética
Módulo IV:
Ética, profesión y virtud
Módulo V:
La ley moral y la ética, su
relación
Módulo VI:
Responsabilidad social y
ética
Módulo VII:
Cumplimiento del deber
ético
Competencias:
Módulo VIII:
 Identifica los aportes más importantes que la bioética ha ofrecido a la Bioética
sociedad.
Módulo IX:
 Comprende la relación de la bioética con las otras ramas de la ética.
Modelos para la gestión
 Reconoce el origen y consecuencias que dieron al surgimiento de la bioética. organizacional de la ética
ICONOGRAFÍA
En el desarrollo del contenido de cada uno de los módulos de aprendizaje se

encontrarán algunos iconos que sugieren actividades o acciones que dinamizan el
proceso de aprendizaje. A continuación, se describen cada una de sus utilidades:
Mapas mentales: Se presentan al inicio de cada módulo y organizan de forma

lógica la información general que se abordará en el documento.
Estudios de caso: Son casos reales o ficticios que ilustran, en la vida real,
algunos aspectos estudiados dentro de la temática; servirán para crear opinión
fundamentada teóricamente por parte del educando.
Lecturas complementarias: Dentro del contenido se encuentran lecturas que

complementarán el contenido estudiado.
Enlaces web: Este icono servirá para mostrar enlaces web de información de
interés, así como videos y libros relacionados directamente con la temática.
Datos de interés: Este apartado se encontrará relacionado con el texto del

documento, servirá para conocer datos, estadísticas, tips y comentarios que
refuercen el contenido estudiado.
Evaluador de progreso: Son preguntas relacionadas con el tema y con las

competencias que se esperan desarrollar. No tienen ninguna evaluación más
que la autoevaluación del aprendizaje adquirido.
Actividad de aprendizaje: Son las actividades de aprendizaje que se irán

realizando periódicamente se avanza en el contenido.
Conceptos técnicos: Se presentan en el transcurso del contenido y muestra los

conceptos técnicos de algunos elementos dentro de la temática.
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE HONDURAS
ASIGNATURA: ETICA PROFESIONAL
MÓDULO VIII
BIOÉTICA
Introducción:
Si tenemos en cuenta que la bioética es la rama de la ética dedicada a analizar las acciones de los
individuos en torno a su vida en general y la escritura representa la herramienta mediante la cual se
cuentas las experiencias. La bioética se apoya en la literatura para comprender las realidades y para el
establecimiento de los conceptos apropiados que permitan la normal convivencia de los individuos en el
entorno.
ORGANIZACIÓN DE LA CLASE
Temática del módulo VIII Pág.

¿Qué es la Bioética? 7
 Conceptos relacionados
 La cuestión nominal de la bioética
Bioética: Ética de la vida y vida de la ética en el final del siglo XX 12

 Ciencia y ética
Crisis de la vida y de la ética: Sus desafíos 18

 La catástrofe ambiental – el problema ecológico
 Crisis bioética, la revolución biológica
 La medicalización de la vida
 Relación médico – paciente en el principio y fin de la vida
La ética y los avances de la genética 23

 Avances científicos y poética
 Ética de la medicina posmoderna
 Bioética Paradigma de la Ética tecno científica
 Crisis de la Vida y de la Ética
 Impacto de Bioética en la medicina
Bibliografía 28
MÓDULO VII: BIOÉTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Ética de la vida, catástrofe ambiental, ética de la medicina,
DE HONDURAS avances en genética.
Descripción actividades para el módulo VIII
Descripción breve de actividades:
 Lectura del módulo VIII

 Realización de actividades y tareas sugeridas
 Participación en el foro “La Bioética como rama de la ética”
Tareas:
1. Investigación: Para la realización de esta actividad deberá investigar los

principales avances en materia de genética y como este tema ha provocado
debates sobre la moralidad en la sociedad.
2. Cuadro sinóptico: A continuación, se le presenta la actividad denominada
cuadro sinóptico sobre la crisis de la vida y de la ética, para realizar esta
actividad deberá realizar lo siguiente:
 Se organiza de lo general a lo particular de izquierda a derecha en
orden jerárquico
 Se utilizan llaves para clasificar la información.
Al final su trabajo quedará de la siguiente manera:
 Lípidos
Compuestos  Proteínas
 Fosfolípidos
 Recubre la célula y la protege

 Regula el paso de sustancias y
Membranas biológicas Funciones
materiales
 Reacciones químicas y mantiene la
comunicación entre otras células.
 Bicapa de lípidos
Características  Semipermeable
 Y mantiene la homeostasis
5
Foro: “La Bioética como rama de la ética”

Reconocer la importancia de bioética como rama de la ética.
Para participar en el foro deben ver el video: ´´Bioética´´ en el siguiente

enlace:
https://youtu.be/CXMIWddvFIM
e
Recomendaciones:
 Debe participar como mínimo en el foro 4 . veces en días diferentes.
 Controle su ortografía y redacción.
 Las participaciones copias de internet serán nulas y sin valor porcentual.
 Se requieren comentarios amplios y extensos de su propio análisis.
Una vez visto el video responda:

 ¿Qué es la bioética, características, funciones e importancia?
 ¿Por qué se considera la bioética como rama de la ética? ¿Por qué se dice que
muchas veces se violenta, utiliza o manipula la integridad del individuo cuando
se habla de clonación?
 ¿En su opinión personal considera que muchos avances médicos violentan la
dignidad del ser humano como ser sociales?
6
ASIGNATURA: ÉTICA PROFESIONAL
Bioética
 Refleja una manera de pensar.

 Orientada a la ética médica e identidad. Ética de la vida y vida de la ética
 Se piensa como biofilosofía en su teoría y su
práctica.
Ciencia siglo XX y XXI
La ciencia moderna no es una ciencia contemplativa, sino

una ciencia práctica, de acción que modifica la realidad
sobre la cual actúa, y esto es en la física, en los quantum,
Crisis de la vida y de la ética los genes, en los embriones, en los anfitriones: "para
conocer necesito operar". Éste es el gran dilema de
Sin duda el gran problema, el problema macro nuestro conocimiento en la ciencia y en la técnica actual.
de la bioética, es la crisis de la vida por la catástrofe
ambiental, es la situación de la tierra en terapia intensiva
a la vez que comprendemos más que nuestros recursos
naturales se extinguen, se agotan y nuestro medio o
Revolución biológica
hábitat de vida se deteriora.
La biología molecular y la biogenética son una
verdadera revolución, un punto de inflexión, el
desarrollo de la tecno ciencia, como la fisión
atómica y la teoría atómica fueron respecto de
la física nuclear, un equivalente de lo es la
biología molecular.
El ser humano, condicionado por la finitud, su vulnerabilidad, su caducidad, su

mortalidad, por una enfermedad, se medicaliza.
Se medicaliza la existencia y condición humana. La medicina siempre juega en este Salud

filo, entre lo espiritual y lo positivo, lo científico.
Una transformación científica y tecnológica, innovaciones tecnológicas y nuevas

situaciones terapéuticas que están transformando el concepto de medicina.
 La bioética como disciplina no se conformó con la idea de Potter. Sin duda, el

gran problema o el problema macro de la bioética es la crisis de la vida por la
catástrofe ambiental;
 La segunda crisis bioética es la revolución biológica
 La medicalización de la vida
En síntesis, estos contenidos son abordados en este módulo VIII de aprendizaje. Dentro del
6
contenido se ahonda en descripciones, elementos y características que articulan mejor cada temática.
¿QUÉ ES LA BIOÉTICA?
El Dr. Mainetti dice: "Desde los "atardeceres"

del siglo XX y, respecto de la disciplina de la
Bioética como “Ética de la vida y vida de la ética”,
se la ha tomado como la más representativa de
lo que es la ciencia y la técnica como así su
control normativo en este fin de siglo. No cabe
duda, igualmente, de que, en este fin de siglo, el
discurso moral se ha transformado en el meta
relato o mega discurso político, público,
académico, institucional, etc.
Todo es ético en este momento, como palabra de moda, lo cual no quiere

decir que la realidad de su contenido sea tal."
De su palabra o concepto nominal se puede hacer una abstracción lingüística

y describirla por su forma y contenido, o bien por su etimología, significado y
sentido. Hacerlo desde un punto de vista lingüístico es hablar del signo
propiamente dicho y describirlo semiológicamente.
Hacerlo desde su sentido propiamente dicho es describirla y desarrollarla

hermenéuticamente. Hacerlo como descripción desde su polisemia y
correspondencia literaria es realizar una abstracción y dar una visión de imágenes
sugestivas de una bioética ficta, como de la metafísica o de la teología, como
ramas de la ciencia ficción o de la literatura fantástica y, de algún modo un género
literario.
Conceptos relacionados
Como hemos visto en capítulos anteriores, la ética se interesa por las
obligaciones morales, la responsabilidad y la justicia social.
7
Así, la ética refleja el carácter del individuo y, más contemporáneo quizás, el

carácter de la organización, que es un grupo de individuos. Hay muchas formas de
definir la ética.
Lo último que se ha dicho es que a través del estudio de la ética la persona

entiende y se guía según lo que está bien o mal moralmente. Aun así, la
controversia todavía persiste debido a las diferencias de valores y perspectivas.
Lo que puede ser éticamente bueno para una persona, puede ser malo para
otra. Debido a esto, la sociedad tiende a definir a la ética en términos de
comportamiento. Por ejemplo, una persona es considerada ética cuando procede
de acuerdo con renombrados principios morales basados en ideales tales como
rectitud, justicia y verdad.
Estos principios gobiernan la conducta tanto en los niveles individuales, y

pueden estar basados en valores, cultura, religión e, inclusive, legislación. Los
estándares éticos, en consecuencia, pueden cambiar, o al menos ser influidos por
los cambios legislativos o en los valores sociales.
A partir del momento en que es posible que los estándares

éticos cambien, alguien puede preguntar por qué la sociedad opera con
ética. La respuesta no es tan simple.
La ética es un elemento esencial de éxito en los niveles individuales y

organizacionales. En la sociedad, valoramos la libertad personal.
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En la sociedad, valoramos la libertad personal. Sin embargo, si, en ejercicio

de nuestra libertad, comprometemos nuestra ética, dañamos a esa sociedad. Esto
es, terminamos cercenando nuestra libertad individual y el goce de la de otros, así
como nuestra base ética.
De modo que la ética constituye el fundamento de la clase de persona que

somos y de la clase de organización que representamos. Esto es ética aplicada a
la gestión empresarial.
Aplicada a la salud o a la atención de ella, se la denomina Bioética cuyos

principios derivan de la anterior y con la misma relevancia e importancia pues
redunda en el individuo y en la sociedad. De allí que también se hable de una ética
social y una bioética social.
En cuanto a su concepto nominal (el de Bioética) existen, desde su

epistemología, génesis y desarrollo unas cuantas valoraciones de la que se ocupa
este trabajo en cuestión: "¿Qué es la bioética, desde el punto de vista nominal?"
La cuestión nominal de la bioética

La cuestión del nombre no es de mera etiqueta para la bioética, sino que
interesa a la esencia y existencia mismas de la disciplina. A principios de la década
del 70 aparece en los EE.UU. la novedad terminológica y conceptual de la bioética.
La bioética es hoy una común empresa académica y cosmopolita para el

tratamiento de los problemas normativos de la biomedicina. Pero la bioética, más
allá del interés por el origen y difusión del vocablo, da que pensar sobre la
naturaleza de una disciplina nacida de la lengua griega por el enlace de bios y
ethiké.
El recurso a la etimología (éyimos= verdadero) ilustra también una verdad

transcultural de la bioética, la del fundamentalismo latino de cara al pragmatismo
anglosajón. Según el registro disponible, el término bioética se introduce por
primera vez en el título del libro de Van Rensselaer Potter "Bioethics, Bridge to
the Future"(1971).
9
Ésta dice la síntesis de "dos culturas “y una clave para construir el "puente
hacia el futuro" que propone el subtítulo: biología moral como calidad de vida ante
el desafío ecológico planetario.
Como Potter con su propuesta ambiental, Hellegers tuvo una inspiración

macrobiótica reproductiva con su proyecto poblacional, la biología reproductiva
aplicada a la mejora de la sociedad humana. Sin embargo, a pesar de ambos
megaproyectos bioéticos, la palabra tardó en imponerse como el nombre de la
nueva ética médica o bioética, a la que dio estatuto epistemológico y pila
bautismal la "Encyclopedia of Bioethics " (1978).
A partir de entonces, durante los 80, las instituciones académicas, políticas

y asistenciales de los Estados Unidos acuñan, si bien con algunas reservas sobre
la autenticidad que no tuvieron la divisa corriente.
En los medios intelectuales se advertía, por un lado, cierto equívoco del término
-identificar la bioética con una fundamentación biológica de la moralidad, siendo
contrario sensu la propuesta mayoritaria una ética aplicada a la biomedicina; y, por
otro lado, la extensión del campo bioético respecto de la ética médica tradicional, se
suponía distraer del objetivo social reformista de la medicina y la atención de la salud.
En cualquier caso, el solapado debate por la comprensión y la extensión del

concepto bioético epilogó con la aceptación del término.
Otra instancia nominativa y conceptiva se planteó con la importación

internacional de la bioética, particularmente en los países europeos y
latinoamericanos. El caso francés es paradigmático en la resistencia al monopolio
o colonialismo bioético (y biológico) norteamericano, sentido como imperio de la
Coca Cola o los Mac Donald.
Se denuncian los serios equívocos y la polisemia del vocablo, el que no

obstante la censura gana las publicaciones y los medios de comunicación; si
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proscribirlo es imposible, debe aceptárselo con reservas y el compromiso de

despejar sus seudos significados. Después de rotado, también en Francia la
bioética le "salvó la vida a la ética", incluso nominalmente, pues en el uso de la
filosofía práctica, "ética" empieza a desplazar a la "moral", una patente griega
renueva la latina.
Es curioso que la cuestión nominal de la bioética no sea tal cuestión en la
literatura corriente de la disciplina. Muy pocos títulos en la bibliografía
internacional, mayoritariamente norteamericana, registran DE NOMINE
QUAESTIO. Inversamente, en los países latinos que asimilaron y recrearon la
bioética se ha cuestionado el nombre y la mentalidad de ésta, proponiéndose
alternativas. Más allá de una reacción xenófoba al colonialismo bioético anglo -
americano, el hecho reflejaría una diferencia cultural en el abordaje de la
disciplina, vale decir en su fundamento o modelo conceptual.
Es curioso que la cuestión nominal de la bioética no sea tal cuestión en la

literatura corriente de la disciplina. Muy pocos títulos en la bibliografía
internacional, mayoritariamente norteamericana, registran DE NOMINE
QUAESTIO. Inversamente, en los países latinos que asimilaron y recrearon la
bioética se ha cuestionado el nombre y la mentalidad de ésta, proponiéndose
alternativas.
Más allá de una reacción xenófoba al colonialismo bioético anglo -

americano, el hecho reflejaría una diferencia cultural en el abordaje de la
disciplina, vale decir en su fundamento o modelo conceptual.
Mientras que la tradición empirista anglosajona - y en particular la

pragmatista norteamericana - se inclina por un procedimentalista, la tradición
racionalista europeo continental - y en especial la euro latinoamericana o
mediterránea - es proclive a un fundamentalismo. No caben dudas sobre la
posibilidad y necesidad de integración entre ambas tradiciones culturales.
Quizás esa mediterránea raíz grecolatina aflora en nuestra cuestión

nominal de la bioética. Cómo percibimos académicamente la disciplina:
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 En primer lugar, vemos en ella una manera de pensar, una filosofía práctica
o aplicada como paradigma de la moral civil y tecno científica de nuestro
tiempo.
 En segundo término, entendemos que la bioética significa más que ética
médica renovada, pues constituye la nueva filosofía de la medicina
(iatrofilosofía) en crisis de la identidad de ésta respecto de su objeto,
método y fin, para cuyo correspondiente escrutinio filosófico hacen falta
una antropología, una epistemología y una axiología (agatología) médicas.
 Por último, pero en forma abierta, se piensa a la bioética como biofilosofía,
con su teoría (fenomenológica, analítica, dialéctica u otras) y su práctica
(biomoral, bioderecho, biopolítica…) de la vida.
En cualquier caso, confiamos en la bioética como nueva vida de la ética en la

actual crisis de la humanidad, con la esperanza de una revolucionaria apropiación
bio-ética del destino humano y llegar a ser lo que queremos y nos debemos ser.
BIOÉTICA: ÉTICA DE LA VIDA Y VIDA DE LA ÉTICA EN EL

FINAL DE SIGLO XX
Ciencia y ética
La primera incursión es la del desarrollo de la ciencia y de la técnica en nuestro
reciente pasado siglo XX, con las ambivalencias del mismo y, cómo estas
ambivalencias reconocidas desde la más remota antigüedad, desde el mito, han
llegado hoy a hacerse dramáticamente sensibles.
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El mito de Dédalo e Ícaro en la antigüedad clásica, en Grecia, justamente el

rostro jánico del progreso; esto es, cómo la ciencia y la técnica tienen una cara
positiva, se puede producir el bien como consecuencia de la aplicación del
conocimiento a los fines prácticos, pero también se puede caer en el error, en el
mal y ésta es la cara negativa.
Mito de Dédalo e Ícaro
“Dédalo era el arquitecto, artesano e inventor muy hábil que vivía en Atenas. Aprendió
su arte de la misma diosa Atenea. Era famoso por construir el laberinto de Creta e
inventar naves que navegaban bajo el mar. Se casó con una mujer de Creta, Ariadna y
tuvo dos hijos llamados Ícaro y Yápige.
Su sobrino Talos era su discípulo, gozaba del don de la creación, era la clase de hijo con
que Dédalo soñaba. Pero pronto resultó más inteligente que el mismo Dédalo, porque
con solo doce años de edad invento la sierra, inspirándose en la espina de los peces;
sintió mucha envidia de él tras compararlo con su hijo.
Una noche subieron el tejado y desde allí; divisando Atenas, veían las aves e imaginaban
distintos mecanismos para volar. Ícaro se marchó cansado, y después de engañar
Dédalo a Talos, lo mató empujándole desde lo alto del tejado de la Acrópolis. Al darse
cuenta del gran error que había cometido, para evitar ser castigado por los atenienses,
huyeron a la isla de Creta, donde el rey Minos los recibió muy amistosamente y les
encargaron muchos trabajos.
El rey Minos, que había ofendido al rey Poseidón, recibió como venganza que la reina
Pasifae, su esposa, se enamorara de un toro. Fruto de este amor nació el Minotauro, un
monstruo mitad hombre y mitad toro.
Durante la estancia de Dédalo e Ícaro en Creta, el rey Minos les reveló que tenía que
encerrar al Minotauro. Para encerrarlo, Minos ordenó a Dédalo construir un laberinto
formado por muchísimos pasadizos dispuestos de una forma tan complicada que era
imposible encontrar la salida. Pero Minos, para que nadie supiera como salir de él,
encerró también a Dédalo y a su hijo Ícaro.
Estuvieron allí encerrados durante mucho tiempo. Desesperados por salir, se le ocurrió
a Dédalo la idea de fabricar unas alas, con plumas de pájaros y cera de abejas, con las
que podrían escapar volando del laberinto de Creta.
Antes de salir, Dédalo le advirtió a su hijo Ícaro que no volara demasiado alto, porque si
se acercaba al Sol, la cera de sus alas se derretiría y tampoco demasiado bajo porque las
alas se les mojarían, y se harían demasiado pesadas para poder volar.
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Empezaron el viaje y al principio Ícaro obedeció sus consejos, volaba al lado suyo, pero
después empezó a volar cada vez más alto y olvidándose de los consejos de su padre,
se acercó tanto al Sol que se derritió la cera que sujetaba las plumas de sus alas, cayó
al mar y se ahogó. Dédalo recogió a su hijo y lo enterró en una pequeña isla que más
tarde recibió el nombre de Icaria.
Después de la muerte de Ícaro, Dédalo llegó a la isla de Sicilia, donde vivió hasta su
muerte en la corte del rey Cócalo”.
Dédalo e Ícaro, padre e hijo, están encerrados en el laberinto que el primero

había construido para encerrar al Minotauro y la única salida del laberinto se le
ocurre a Dédalo, y que es a través del vuelo: construye entonces unas alas que
adosa a los hombros de él mismo y de su hijo, logrando así, con este invento
fenomenal que es el vuelo, el "avión" para escapar del laberinto.
Pero ocurrió que Ícaro no logra el éxito con esta operación, pues no sigue
los consejos de su padre de no aproximarse al sol porque las alas estaban
pegadas y el sol podía derretírselas. Ícaro, entusiasmado por el placer de volar,
el deseo satisfecho, se aproxima al sol, desoye el consejo paterno y perece.
Los griegos quisieron dar a entender con esto que toda invención tecnológica
comporta esta ambivalencia, este rostro jánico. Y los griegos también expresaron
esta ambivalencia en una figura mitológica de la quimera, un monstruo formado
por las partes de distintos animales.
Belerofonte fue el héroe que mató a la quimera, pero al matar la quimera,

Belerofonte también sucumbió a una depresión que lo llevó al suicidio. Con esto,
tal vez los griegos quisieron dar a entender que el ser humano no puede dejar de
pensar la quimera, de crear la quimera. Hoy en día existe la posibilidad de retornar
a los monstruos: los dinosaurios de Jurassic Park, de alguna manera en el
imaginario social nos recuerdan estas posibilidades que tiene el ser humano con
su poder tecno científico de producir monstruos; pero no nos olvidemos que la
14
quimera es también la metáfora de la fantasía, de la ilusión, de la imaginación, de

la poesía, de la utopía.
Sin quimera no hay posibilidad de vida para el ser humano, como Belerofonte
nos lo está señalando. Siempre se ha conocido de esta ambivalencia, pero la
ciencia y la técnica del siglo XX la han llevado al paroxismo. Primero, porque la
ciencia denota un poder en sí mismo destructivo, la humanidad lo ha
experimentado: la bomba atómica, la explosión nuclear fue para la humanidad la
toma de conciencia del pecado original; es decir, la posibilidad de que la ciencia y
la técnica se empleen para el mal. Esta ambivalencia es la de un gran poder
destructivo que implica el exterminio no solamente de algunos seres humanos,
sino de la totalidad del género humano. Aunque parezca apocalíptico este aporte,
el poder destructivo se conjuga con otra novedad de la ciencia en el siglo XX, que
es su capacidad activa o creativa. La ciencia clásica, que se distinguía de la técnica,
era una ciencia contemplativa, esto es, una ciencia que observaba, que pretendía
no modificar la realidad y, cuando lo hacía, lo hacía a través de la técnica con
criterios finalistas, prácticos, morales.
La ciencia moderna no es una ciencia contemplativa,

sino una ciencia práctica, de acción que modifica la
realidad sobre la cual actúa, y esto es en la física, en los
quantum, los genes, en los embriones, en los anfitriones:
"para conocer necesito operar". Éste es el gran dilema de
nuestro conocimiento en la ciencia y en la técnica actual.
Algunos ya hablan de tecno ciencia porque nuestra

ciencia es técnica, no se puede no actuar, para conocer se
necesita intervenir. La revolución biológica nos muestra
esto de manera muy clara, como si nuestras capacidades
de transformar la naturaleza cósmica estuvieran hoy día
vueltas hacia la transformación de la naturaleza humana.
Y esto es lo verdaderamente inquietante y lo que, desde
el punto de vista moral crea la sorpresa, la pregunta, la
incertidumbre y el desafío desde nuestros días hacia el
futuro.
15
En esta técnica demiúrgica, esto es técnica capaz de crear al ser humano o,

por lo menos, de transformarlo o recrearlo, hay dos líneas tecnológicas: Una
cibernética, que a través de la inteligencia artificial y la robótica suple las
capacidades humanas con la máquina y la otra biogenética, que es la capacidad
de producir la vida en laboratorio.
En la línea cibernética, en el imaginario histórico de la sociedad occidental
por lo menos, desde Israel existe una vieja leyenda judío - cabalística, que es la del
Golem, a la que el escritor Borges dedicó un hermoso poema, e incluso la edición
de Gustav Meyrink, un escritor austríaco de los años anteriores a la Primera Guerra
Mundial, resucitó este tema del Golem.
El Golem es un muñeco de barro sobre el cual, según

la leyenda, pronunciando las palabras que Dios utilizó
bíblicamente para engendrar al ser humano, se puede
entonces, recrear al ser humano.
La historia del Golem es muy triste pues nunca llegó

a ser una persona completa, ha sido un ser humano a
medias, con deficiencias mentales y que ha terminado
por ser destruido o por volverse contra su creador.
De ello, lo que interesa es constatar la presencia en el imaginario social de

una idea que hoy está siendo utilizada por la ciencia y la técnica. Ir al mito no es
un regreso patológico, sino una vuelta al originario. La ciencia y la técnica en
muchos casos, no hacen más que realizar los sueños que la humanidad ha tejido
desde sus comienzos, racionales, por lo menos.
Esta tendencia polémica de la tecno ciencia se expresa en la cibernética;

cuando se abrió en Israel la primera computadora del Instituto Weizmann se
bautizó Golema, es decir que el imaginario del Golem, de crear la inteligencia
artificial, de que el ser humano puede transmitir a la máquina su capacidad
16
mental, representa una línea de tecnología demiúrgica, capaz de crear al ser

humano.
La otra línea demiúrgica entropoplástica es la del homúnculo, que consistía,

según la tradición hermética y también de los alquimistas y del Paracelso, entre
otros seres humanos del Renacimiento, en producir al ser humano en el
laboratorio, en la probeta o en el alambique, a partir del semen.
Esta historia hoy se ha cristalizado con la fertilización in vitro; el ser

humano ha podido extraer el huevo del nido, ponerlo en la placa de Petri,
fertilizarlo y luego hacer con él un montón de cosas más.
De esta manera, relacionando los parámetros científicos con los literarios,

queda expuesta la visión imaginaria de por qué la bioética es de alguna manera,
el paradigma, el modelo de una ética de la tecno ciencia y por qué la ciencia y la
técnica exigen hoy la ética y antes no lo exigía porque pensaban que la ciencia y
la técnica respondían espontánea, naturalmente a los fines, intereses y deseos del
ser humano.
17
Hoy vemos que, por lo menos a prima facie, que no es así necesariamente.
Debemos investigar qué intereses o qué valores la ciencia pone en juego y
controlar su poder.
CRISIS DE LA VIDA Y DE LA ÉTICA: SUS DESAFIOS
La catástrofe ambiental – el problema ecológico
Afecta la supervivencia de la especie y

de la naturaleza en todo. La cuestión del
ser humano no es una cuestión azarosa,
accidental a la materia de estudio, es
fundamental y la historia de la Bioética lo
demuestra a todas luces, cómo esta
palabra ha tratado de imponerse, ha
costado que se impusiera, pero
finalmente lo ha logrado.
Bioética: Es una palabra de dos términos griegos: BIOS, que significa vida, y más
específicamente vida humana, porque el griego para designar la vida en general
habla de ZOE, animal, de allí nuestro zoológico, y ETIQUÉ, ética, ETHOS que significa
carácter, costumbre y también lugar. Todo esto quiere decir que la bioética conjuga
BIOS y ETIQUÉ, vida y ética.
En el año 1971 aparece un libro que lleva por primera vez el nombre de la
disciplina que más tarde sería llamada así: Bioética. Potter tenía detrás, como
problema fundamental de esos días, los años setenta en el primer, el tema
ecológico.
Este ser humano, que era un investigador del cáncer a nivel molecular, un
especialista en cinética celular, deja el microscopio y empieza a mirar la cosa
grande para ver cómo el problema, esto es la degeneración del cáncer, tiene sus
18
causas más señaladas en el medio exterior. Ve que hay un problema ecológico que
está dando cuenta dela patología del siglo XX y se puede comprobar, a medida
que pasa el tiempo, la verdad de esta propuesta.
Sin duda el gran problema, el problema macro de la bioética, es la crisis de

la vida por la catástrofe ambiental, es la situación de la tierra en terapia intensiva
a la vez que comprendemos más que nuestros recursos naturales se extinguen,
se agotan y nuestro medio o hábitat de vida se deteriora.
La tierra es un ser vivo al cual el ser humano en su experimento civilizatorio

ha desequilibrado y llevado a extremos de extinción. Ésta es la tesis de una ética
de la vida en este nivel macro; la ética tradicionalmente, en Occidente al menos
(en Oriente es algo distinto), no se ocupaba más que de las personas.
La ética es un problema de responsabilidad, de la conducta de los seres

racionales y libres, nada tiene que ver la naturaleza con los problemas morales, al
contrario, parecería que un abismo separa a la naturaleza del espíritu y éste le
corresponde la acción moral, pues la naturaleza es inmoral o, por lo menos
amoral. Pues bien, hoy sabemos que no es así, hace falta una ética de la vida.
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La alianza o pacto entre ambas es una imagen fecunda de la cual es un desafío

de práctica, de instalación ética, nuestro nuevo peldaño moral hacia fines de este
siglo.
Crisis bioética, la revolución biológica

En general, el ser humano aspira a plasmar, a reformular al ser humano y ésta
es una respuesta pigmaliónica, antropoplástica, la posibilidad de modelar, de
esculpir, de transformar el cuerpo humano, una de las grandes líneas de trabajo
de la ciencia médica.
Revolución biológica, revolución pigmaliónica o antropoplástica, porque

no se trataría tan solo de una revolución científica y tecnológica, que lo es. La
biología molecular y la biogenética son una verdadera revolución, un punto de
inflexión, el desarrollo de la tecno ciencia, como la fisión atómica y la teoría
atómica fueron respecto de la física nuclear, un equivalente de lo es la biología
molecular.
La medicalización de la vida
El ser humano, condicionado por la finitud, su vulnerabilidad, su caducidad,
su mortalidad, por una enfermedad, se medicaliza. Se medicaliza la existencia y
condición humana. La medicina siempre juega en este filo, entre lo espiritual y lo
positivo, lo científico.
Pero, el abuso de este poder, el de medicalizar todas las condiciones de la

existencia humana, es lo que ha llevado a un gran incremento del poder de la
medicina, a lo que llamamos la medicalización de la vida, e incluso, más
específicamente, la hospitalización de la vida.
Lo expuesto señala que en la existencia de la bioética han influido, desde el

punto de vista médico, es decir, como cambio en la ética médica, las
transformaciones que ha sufrido la medicina en los últimos 25 – 30 años. Estas
transformaciones son de tres tipos.
20
Una transformación científica y tecnológica, innovaciones tecnológicas y

nuevas situaciones terapéuticas que están transformando el concepto de
medicina.
Una transformación social, fundamentalmente, en las relaciones médico –

paciente y de la medicina con la sociedad; se ha pasado de un modelo fiduciario,
esto es, de confianza en la pareja médico – paciente, a un modelo contractual que
antes, supuestamente, era más idílica y se asemejaba más bien a la pareja del ser
humano viejo y mujer joven, es decir, había una suerte de romance en esta
relación que, por otra parte, sigue existiendo.
Una transformación política en la atención de la salud, porque la medicina

tiene enorme poder, pues significa bienestar y bienestar significa calidad de vida
y muchas cosas más.
Entonces la salud es hoy fundamental, pero constituye un gran problema

económico; la salud crece en sus costos día a día y el control de estos costos es
uno de los grandes desafíos que tiene la política sanitaria, transformándose,
asimismo, en política global.
Estas tres transformaciones han dado lugar a que la bioética empezara a ver,
para cada una de estas situaciones, la necesidad de recalcar ciertos principios.
Para las innovaciones tecnológicas rige el principio de beneficio, en el sentido de
BONUM FACERE, producir el bien, no en el sentido filantrópico, o altruista o
caritativo de beneficencia.
21
Relación médico – paciente en el principio y fin de la vida
Los anticonceptivos, diagnóstico prenatal, experimentación humana, la

experimentación terapéutica versus no terapéutica, la eutanasia, la muerte y el
suicidio son conflictos que obligaron a definir la ética como "menú de principios"
que se deben seleccionar y aplicar frente a casos concretos.
Por lo tanto, la ética quedó constituida como una rama de la teoría de la

decisión.
El sesgo predominante de esta disciplina ha consistido en cuestionar el

conjunto de suposiciones que se toman por sentado de la vida moral.
El concepto de persona también se revisa. La relación que ha supuesto que la

razón controla el deseo ha conducido a un nuevo error, puesto que la misma no
consiste sólo en la capacidad de calcular y coordinar con distintos medios, sino
que en la configuración de la razón se incluyen factores no intelectuales como son
las emociones conscientes o inconscientes. Así vista la razón en la persona se
explica que se transforma en un tema de negociación de procedimientos ante
fines en conflicto.
22
LA ÉTICA Y LOS AVANCES EN GENÉTICA
Avances científicos y poética

Las implicaciones de la nueva genética con el descubrimiento del ADN que
concluye en que cada día se aprenden más sobre lo que el ser humano
supuestamente cree que es. Si bien las investigaciones genéticas dan pautas
sobre qué realmente es el ser humano, también llevan a nuevos interrogantes
éticos que superan la práctica y el pensamiento anterior sobre la persona y tienen
que originar una reformulación del fundamento de la vida moral.
La industria de la fertilización in vitro se la ve como efecto de considerar la

esterilidad como una enfermedad pasible de tratamiento médico. El tema de la
terminación selectiva como uno de los riesgos de la fertilización in vitro, puesto
que una vez que han utilizado hormonas potentes para promover el desarrollo de
huevos múltiples se pueden crear embarazos múltiples, con el riesgo de perder a
todos selectivamente se ha propuesto abortar a algunos de los fetos
manteniendo a otros, pero sin determinar sobre quién va a recaer la elección o
qué va a motivar la misma.
La privacidad respecto de brindar información genética en cuanto a sí

mismo es otro de los temas preocupantes ya que existe un derecho sobre la
propia conformación genética que implica la pregunta sobre qué significa ser uno
23
y tener derecho sobre el cuerpo, la vida y la historia. Este interrogante no se

resuelve con la distinción entre lo que es de uno y lo que es del otro.
Ética de la medicina posmoderna

La medicina desde sus orígenes hipocráticos, se definió y, así lo hace el
diccionario, como el arte de curar las enfermedades y de prevenir la salud.
Que la medicina se conforme con el cuerpo normal, no es compartido por

las técnicas, como la de trasplantes y de fertilidad asistida y demás, que nos
muestran instalada una medicina del deseo – recordemos a Pigmalión o a Narciso.
La llamada medicina preventiva – primaria, secundaria, terciaria, según la

canónica de la higiene hoy en día se está convirtiendo, en un concepto que es el
nuevo nombre de la salud, el concepto de calidad de vida. No se habla casi de más
de salud, se habla de calidad de vida; salud todavía en un término fisiológico,
biológico, organicista, médico, que corresponde a un paradigma decimonónico
positivista.
Bioética Paradigma de la Ética tecno científica

Esta incursión es la del desarrollo de la ciencia y de la técnica del siglo XX,
con las ambivalencias del mismo, y, cómo estas ambivalencias reconocidas
desde la más remota antigüedad, desde el mito, han llegado hoy a hacerse
dramáticamente sensibles.
La ciencia, además de ser destructiva en su poder, tiene la posibilidad de

ser creativa – activa y no meramente contemplativa, como los ejemplos
anteriores lo han señalado, es una ciencia antropoplástica, una ciencia y una
técnica demiúrgicas; la revolución biológica nos muestra esto de manera muy
clara.
En esta técnica demiúrgica, esto es técnica capaz de crear al ser humano o,
por lo menos, de transformarlo, de recrearlo, hay dos grandes líneas
tecnológicas: una es cibernética, que a través de la inteligencia artificial y la
robótica suple las capacidades humanas con la máquina y la otra llamada
biogenética, que es la capacidad de producir la vida en el laboratorio.
24
La posibilidad cibernética sorprende en la cantidad de películas que reflejan

las transformaciones del cuerpo contemporáneo: "Terminator", "Alien",
"Batman", "La Mosca", "Freddy Cruger", "Tijeras", "TheMask", etc.; como si el
cine, también, estuviese revelando en pantalla todas estas posibilidades de
Pigmalión.
Crisis de la Vida y de la Ética

La vida ha pasado, básicamente, por tres crisis:
 La bioética como disciplina no se conformó con la idea de Potter. Sin

duda, el gran problema o el problema macro de la bioética es la crisis
de la vida por la catástrofe ambiental; esta situación de la tierra en
terapia intensiva, o sea el hecho de que cada vez comprendemos
más que nuestros recursos naturales se extinguen, se agotan y
nuestro medio o hábitat se deteriora.
 La segunda crisis bioética es la revolución biológica con la fantasía del
homúnculo, el ser humano saliendo de un tubo de ensayo según la
25
doble hélice de Watson y Crick como estructura del ADN, y el ser

humano formulado o reformulado en el laboratorio.
 La medicalización de la vida encuentra su paradigma y/ o
correspondencia literaria en 1978 cuando aparece una enciclopedia,
cuyo editor fue Warren Reich, sobre moral médica ampliada como
ética médica tradicional con extensión a la enfermería, a la atención
de la salud, a los problemas sanitarios, a los problemas del medio
ambiente, etc.
Impacto de Bioética en la medicina

A continuación, se trata de comprender el impacto de la bioética en la
medicina, a partir de las transformaciones de ésta. La medicina está cambiando
sus fines y, como los fines son los objetivos de la conducta moral, se debe
examinar qué persigue la medicina y qué significado moral tiene este cambio de
fines.
La medicina, desde sus orígenes hipocráticos, se definió, y así lo hace el

diccionario, como el arte de curar las enfermedades y de prevenir la salud; es
decir, la medicina ha tenido inicialmente dos grandes objetivos: curar las
enfermedades una vez instaladas ellas en los seres humanos o en la sociedad, lo
que se llama epidemia y prevenirlas o promover la salud.
Así, la medicina tradicional, restaurativa, se va encaminando más y más hacia

una medicina que muchos han considerado del deseo. Una medicina desiderativa,
del deseo que se aparta de esa función meramente restaurativa o recuperadora
del orden fisiológico. Esa "medicina del deseo o hedonista, y sólo del
conocimiento" es la que se tiene una correspondencia literaria.
EVALÚA TU PROGRESO DE APRENDIZAJE: Contesta, con tus propias palabras, las

siguientes preguntas.
 ¿Qué es la bioética?
 ¿Qué responsabilidad ética debe tener la ciencia en la actualidad?
 Explique sobre la catástrofe ambiental
 Explique sobre los avances en genética
Comparte los resultados con tus compañeros/as.

26
BIBLIOGRAFÍA
Badiou, A. (Dirección). (2004). Ensayo sobre la conciencia del mal [Película].
Maliandi, R. (2004). Conceptos y problemas.
Moore, G. (1873-1958). Principia Ethica. Londres.
Sgreccia, P. (2006). La ley de Hume y la falacia naturalista.
27

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ASIGNATURA: ETICA PROFESIONAL

Temática del módulo VIII Pág.

Bioética: Ética de la vida y vida de la ética en el final del siglo XX 12

Crisis de la vida y de la ética: Sus desafíos 18

La ética y los avances de la genética 23

Descripción actividades para el módulo VIII

Descripción breve de actividades:

 Lectura del módulo VIII

1. Investigación: Para la realización de esta actividad deberá investigar los

Al final su trabajo quedará de la siguiente manera:

 Recubre la célula y la protege

Foro: “La Bioética como rama de la ética”

Para participar en el foro deben ver el video: ´´Bioética´´ en el siguiente

Una vez visto el video responda:

ASIGNATURA: ÉTICA PROFESIONAL

 Refleja una manera de pensar.

Ciencia siglo XX y XXI

La ciencia moderna no es una ciencia contemplativa, sino

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Se medicaliza la existencia y condición humana. La medicina siempre juega en este Salud

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 La bioética como disciplina no se conformó con la idea de Potter. Sin duda, el

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Así, la ética refleja el carácter del individuo y, más contemporáneo quizás, el

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