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NDICE
Captulo 1. Qu es la Magia? Captulo 2. Tru os !e la Me"te Captulo #. $"osis Captulo 4. Estru turas !el Tra" e Mgi o Captulo &. El '" ulo Mgi o Captulo (. Caos) *ia) +ter Captulo -. .usti" /s0a" 1pare 2 su Teora !e los 1igilos Captulo %. 3os Mo!elos !e la Magia Captulo 4. E" a"ta0ie"to Captulo 1,. .!i5i"a i6" Captulo 11. .!i5i"a i6" Captulo 12. 7ituales 2 /89eti5os 2 Dise:o !e ;e <i=o e" las / <o Magias Captulo 1#. 1o8re la Etiologa !e los Espritus Captulo 14. I"5o a i6" Captulo 1&. E5o a i6" Captulo 1(. Magias .strales Captulo 1-. C60o E0pe=ar Captulo 1%. Te0as >si as e" la Pr ti a !e la Magia !el Caos Captulo 14. ."lisis !el 7itual Captulo 2,. .ugoei!es Captulo 21. El Mago Pg. 4 Pg. 14 Pg. 24 Pg. 2% Pg. 4# Pg. &, Pg. &# Pg. (2 Pg. -2 Pg. -4 Pg. -Pg. %4 Pg. 1,Pg. 114 Pg. 11% Pg. 12# Pg. 1#1 Pg. 14( Pg. 1(1 Pg. 1%, Pg. 1%#

?1? Qu es la Magia?
Por @rater A.B.D.B. CTra!u i!o por Ma"o"D La Magia es la ciencia y el arte de usar estados alterados de consciencia para causar cambios que ocurran en conformidad con la voluntad. Primero de todo, los trminos arte y ciencia son importantes aqu. menudo el trmino ciencia oculta es usado, pero el ocultista !o cientfico de lo oculto" generalmente define ciencia bastante diferentemente de lo que lo #acen los cientficos naturales o e$actos. %n la &erga tcnica, es emprica o empricamente cientfica, lo cual se aplica a la pr'ctica m'gica de cada da. %sto significa en primer lugar que la Magia apunta a lo que es visiblemente e$itoso. (obre la otra mano, el trmino arte se refiere al 'rea m's intuitiva de la Magia, que incluye el m's fino instinto y los sentimientos en general, tambin como a la sensibilidad para las energas sutiles !tal y como est'n involucradas en varios tipos de clarividencia". Los sue)os y las visiones tambin caen ba&o el aspecto arte de la Magia, pero el pensamiento y el conocimiento de las correspondencias, en la otra mano, pertenecen al aspecto ciencia de la misma. *esumiendo, la Magia #ace uso de ambos componentes de la personalidad #umana, el as llamado racional y el irracional. +emos que la Magia realmente apunta al logro de la totalidad y unidad espiritual del individuo. %sto tiene ra,ones puramente pr'cticas, porque solamente cuando ambos lados traba&an &untos armoniosamente, pueden los resultados m'gicos ser logrados, resultados que a menudo aparecen como si fueran a refutar todas las leyes !cientficas" de la naturale,a, lo cual por supuesto no es verdad, como veremos m's adelante. %n la pr'ctica, una persona necesita usar ambos aspectos !el racional y el intuitivo" para reali,ar un e$itoso acto de Magia. %sto ocurre a travs
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de dos de los tres m's importantes componentes b'sicos del acto m'gico, particularmente la combinaci.n de la voluntad y la imaginaci.n.

%l rte corresponde a la imaginaci.n por medio de su naturale,a intuitiva, mientras que la /iencia se corresponde con la voluntad a travs de su refle$i.n y sus claros y precisos ob&etivos. s que ya tenemos una ecuaci.n preliminar0 +oluntad 1 2maginaci.n 3 Magia Pero si nosotros ya estamos usando nuestra imaginaci.n y voluntad, 4por qu todava necesitamos el trance m'gico5 %n orden a comprender esto, necesitamos entender la estructura de nuestra psique y c.mo traba&a,
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porque solemos gustar de asumir que el poder m'gico y la #abilidad de reali,ar Magia es un acontecimiento interno7espiritual.

qu presentamos un simplificado modelo de la psique #umana como es suministrado por el psicoan'lisis. %n primer lugar vemos la mente consciente, tambin conocida como la consciencia despierta o diaria. %n la parte ba&a podemos ver la mente inconsciente. %sta incluye todo lo que realmente escapa a nuestra mente consciente. unque est' constantemente activa, solamente la notamos cuando dormimos. %l as llamado censor est' locali,ado entre las mentes consciente e inconsciente. *epresenta una forma de filtro de dos vas. Por una parte, asegura la percepci.n selectiva de los estmulos del mundo e$terno, y por la otra protege a la mente consciente de ser inundada descontroladamente por informaci.n proveniente del inconsciente, lo cual incluye represiones y comple&os. l censor le es asignada una funci.n vital, particularmente el mantenimiento de lo que generalmente se llama salud espiritual. Por otra parte el censor tiene una considerable desventa&a tambin, que es e$tremadamente conservador. (.lo a disgusto permite a la mente consciente #acer directa e inmediatamente contacto con la mente inconsciente, pues escapa a su control. *ealmente uno de los m's importantes trucos en la Magia es apagar temporalmente el censor, para acceder a la fuente de poder !la mente inconsciente" y asignarle tareas especficas. %sto ocurre a travs del trance m'gico. %ste estado a menudo recuerda al nebuloso periodo &usto antes de caer dormido en el cual la mente consciente est' todava activa pero bastante subyugada. %n este estado, puede intercambiar informaci.n directamente con la mente inconsciente, y viceversa, en forma de
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im'genes. 9urante el trance m'gico, el censor est' en cierta manera, puesto a dormir. 2dealmente, debera dormir muy ligeramente y solamente despertar en una emergencia. s que a#ora tenemos la estructura completa de la Magia que se corresponde con nuestra definici.n e$tendida tal y como es representada aqu0

La estructura b'sica de la Magia Pri0era E6r0ula 8si a !e la Magia

/omo se ve en la declaraci.n de m's arriba, el foco de la educaci.n m'gica debe estar en el entrenamiento de la +oluntad, la 2maginaci.n y el :rance para posibilitar un eficiente traba&o dentro de este paradigma o modelo e$plicativo. :; ya sabes que el censor, la autoridad que tan a menudo #ace la vida de un mago, como la de cualquiera, difcil con sus pseudorracionales dudas y ob&eciones, est' locali,ado entre la mente consciente e inconsciente. %ste censor puede ser apartado enteramente !o al menos en parte" por medio del trance. %l poder m'gico yace en la mente
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inconsciente. (i podemos e$itosamente pasar de contrabando .rdenes o declaraciones de intento de la mente consciente a la inconsciente, nuestra e$periencia nos #a demostrado que esto posibilita al resultado deseado manifestarse dentro del alcance de los poderes de uno !lo cual es realmente bastante tremendo". %l deseo de lograr una cosa especfica, autom'ticamente genera el efecto opuesto, particularmente el fallo, conforme a la ley de acci.n y reacci.n. %l #ec#o de que somos realmente inconscientes de este contra7 efecto no cambia la cuesti.n. =uestra psique #a aprendido a disimularlo ingeniosamente de muc#as formas0 dudas, miedo, preocupaciones morales o religiosas, incertidumbre y s, incluso el vie&o y simple miedo al $ito en s mismo, lo cual es raramente admitido. %stas son las manifestaciones de esta anti7energa. %sto sin duda alguna tambin se aplica al nivel m'gico, #asta que #ayamos aprendido a #acer la distinci.n entre el deseo y la voluntad. Pero esto no es siempre tan f'cil como suena, as que comen,aremos a usar el m's directo mtodo de encau,ar nuestros deseos #acia su destino a travs de la tecnologa m'gica. La gente que no es bastante fuerte para encarar a su enemigo abiertamente en batalla, necesita usar trucos y camufla&e. /onsecuentemente, disimularemos nuestros deseos y declaraciones de intento, permitindoles as marc#ar despe&ando la guardia de palacio 7nuestro censor7, directamente a la armera de nuestra alma interior. La me&or forma de #acer esto es darles un inocente camufla&e que oculte sus verdaderas intenciones, tal como es el uso de im'genes abstractas y glifos !smbolos" que llamamos sigilos. /ada cosa que entramos en nuestra mente inconsciente es procesada all0 #ec#os, e$periencias y asociaciones son almacenadas> los pensamientos desagradables son reprimidos y como resultado, pueden incluso convertirse en tremenda fuer,a e$plosiva !tal como los comple&os, neurosis o incluso psicosis". %n la Magia, la funci.n de la mente consciente es definir la meta predeterminada, actuando como un piloto. %s cultivada a travs del entrenamiento espiritual y los e&ercicios de concentraci.n, disciplina y voluntad. La mente inconsciente, por otra parte, tiene la responsabilidad de convertir las .rdenes y metas tan prometedoramente como sea posible, actuando como el ingeniero. %s entrenada a travs del ritual y las
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asociaciones@analogas, a travs del entrenamiento en trance tambin como a travs del uso de smbolos. l censor le es asignada la funci.n de proteger el proceso entero, guardando todo lo que est sucediendo y erradicando cualquier factor no deseado, tanto interno como e$terno. %s el funcionario de aduanas. Aa que al principio causar' m's dificultades que estmulos para nuestras ambiciones m'gicas, debido a su ultraconservadora y sobreprotectora actitud, que es adicionalmente refor,ada a travs del entorno y la educaci.n #ostil a la Magia, ser' eludido y reeducado traba&ando con el trance m'gico. La e$periencia #a demostrado que al final se avendr' con nuestra Magia, convirtindose en un aliado de valor que tomar' parte en nuestro traba&o sobre el nivel rob.tico o autom'tico, mientras que tambin proveer' una efectiva protecci.n m'gica. Bna ve, el mago es capa, de fusionarlo con su +erdadera +oluntad !:#elema" a travs de la pr'ctica constante, se convertir' en su encarnaci.n, por lo tanto cumplir' la funci.n que es referida al (anto ngel Cuardi'n en la Magia de bramelin, o al t.tem del clan en la Magia fricana !tambin como en otros sistemas nativos, de los as llamados primitivos". este respecto, evadir el censor es realmente una importante parte de nuestro desarrollo. %s entrenado al e$perimentar la efectividad y el $ito de tu traba&o m'gico. utoridad Psicol.gica 9esarrollada por... 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 Mente /onsciente %ntrenamiento de la 9isciplina %ntrenamiento de la +oluntad %ntrenamiento Mental 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 /ensor nulaci.n %$periencia de :rance D$ito M'gico 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777 Mente 2nconsciente *itual %ntrenamiento en :rance (mbolos 777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777777
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1egu"!a E6r0ula 8si a !e la Magia %sta segunda f.rmula de la Magia, es una descripci.n cualitativa, no cuantitativa. %sto significa que la f.rmula est' principalmente dise)ada para ilustrar condiciones y circunstancias. M oc :F% F P /F* 9onde0 M3 acto m'gico, o Magia :3 grado de trance %3 grado de enlace m'gico a la meta@blanco #umano /3 consciencia del acto *3 resistencia contra el acto P3 probabilidad de que el $ito m'gico ocurra por casualidad Por favor nota que la variable GocG denota proporcionalmente en nuestra f.rmula. %l $ito del acto m'gico M !o Magia en general" es directamente proporcional al grado de trance aplicado, multiplicado por el grado de enlace m'gico a la meta o blanco #umano !cuando m'gicamente influenciamos a otros"> M es inversamente proporcional al grado de consciencia del acto m'gico y la resistencia psicol.gica contra el mismo. %l total es entonces multiplicado por el grado de probabilidad de que por casualidad se produ,ca el $ito m'gico. %l $ito m'gico es directamente proporcional al grado de enlace m'gico a la meta o blanco #umano. %sto es bastante obvio en la Magia para influir en otros. Por e&emplo, si un mago quiere curar o da)ar a un blanco #umano, uno necesita un apropiado acceso a esta persona. %sto est' realmente determinado por o basado en la primera ley de la Magia pr'ctica. %sta doctrina declara que, por e&emplo, un ob&eto que #a estado con otra persona por un largo tiempo, asume cualidades de esta persona, incluso convirtindose uno con l o ella en un sentido0 de esta forma, el mago puede tratar con este ob&eto como si fuera la persona.
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La segunda ley de la Magia pr'ctica es la ley de transmisi.n !tambin llamada contagio" y forma la base te.rica para traba&ar activamente con un ob&eto en Magia pr'ctica. (i el mago tiene en su posesi.n un mec#.n de pelo !o incluso una foto" del blanco #umano, uno puede proceder sobre l en cualquier forma deseada y esto traer' como efecto que cualquier cosa #ec#a a este pelo tambin suceder' al blanco #umano. %l grado de tal enlace puede variar grandemente0 casi siempre depende decisivamente de c.mo de bien el mago puede encontrar el ritmo del campo de energa del blanco #umano. lgunos magos pueden a&ustarse m'gicamente a una persona, simplemente conociendo su nombre, mientras que otros pueden necesitar una m's comprensible informaci.n, as como unos estmulos m's fuertes, por e&emplo #abiendo visto, o #ablado, o #abiendo tocado a la persona, o poseyendo una foto u otro ob&eto del individuo. %n esto podemos ver que la variable % puede solamente ser determinada bastante sub&etivamente, lo cual naturalmente se aplica al grado de trance tambin. Podemos comprender nuestro enlace m'gico como el grado de empata !armona" entre nosotros mismos y el blanco #umano u ob&eto. Iay sin embargo, un m's sutil aspecto de la variable %, particularmente la aptitud real del mago para la acci.n deseada, y #ay de #ec#o especialistas en cada campo de la Magia, aunque todo mago serio #ace todo lo posible en desarrollar sus #abilidades con tanta fle$ibilidad como le sea posible. Pero la aptitud del mago para lograr la meta deseada &uega un rol aqu tambin. Bna persona que tiene una relaci.n insana con el dinero, raramente ser' e$itosa en la Magia para el dinero. %l me&or enlace m'gico es seguramente una precisa imagen mental de la meta deseada o blanco #umano. Por supuesto, precisa en este caso significa precisi.n emocional m's bien que fsica. (i el mago #ace una mu)eca para representar a una blanco #umano, no importa si esta imagen se parece e$actamente a l o ella en cada detalle, como si fuera una fotografa, sino que m's bien es muc#o m's importante que una fuerte identidad sea establecida entre la marioneta y el blanco #umano. %l me&or estado mental para #acer esto es el que (pare denomin. Gno interesado@no desinteresadoG.
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Las variables / y * reducen la perspectiva del $ito m'gico. La consciencia del acto m'gico es uno de los m's grandes bloques de tropie,o para el principiante al dar sus primeros pasos sobre el sendero m'gico. /on consciencia, principalmente indicamos el enlace mental consciente #ec#o por el censor, entre la operaci.n m'gica y la meta. (i no eres capa, de desconectarte emocionalmente de la situaci.n !podramos llamarla desidentificaci.n intencional", el censor #ar' todo lo posible para prevenir el $ito en orden a evitar el posible dilema de tener una mala conciencia !GAo no quera #acer esoG, GAo no lo quera de esa formaG, G*ealmente no lo merecaG", lo cual a menudo resulta en muc#as m's cargas mentales que lo que podra #acer el fallo m'gico. :al autoconsciencia podra arruinarlo todo. Las otras variables incluyen no sentirse bien fsica o mentalmente !falta de energa", falta de motivaci.n o #asto !lo cual a menudo ocurre cuando estamos reali,ando Magia para otros", mentalidad ausente !demasiado centrarse en tareas m'gicas sub&etivas que son vistas m's importantes", y muc#o m's. lo largo de estas lneas, #emos desarrollado la ley de que deberas usar la Magia para una meta que es altamente probable que ocurra en primer lugar sin el uso de la Magia, especialmente al principio de tu carrera m'gica. (i persistentemente traba&amos nuestro camino #acia metas m's difciles, en cambio de probar a saltar a lo m's difcil, seremos capaces de tratar con el fallo !lo cual es inevitable algunas veces" muc#o me&or en un nivel psicol.gico, ya que #abremos aprendido a dar s.lo un paso cada ve,. 1u0ari=a"!o 2dealmente, los valores por deba&o de la lnea deberan ser cero porque si no los valores por encima, tendran que ser infinito, aunque este es raramente el caso en la pr'ctica. Mientras m's grande es el trance !:" y el enlace m'gico !%", m's alta ser' la proporci.n de $ito de la operaci.n. %s reducida por las variables / y *. /uando la resistencia !*" psicol.gica al acto m'gico o su meta es mayor, el enlace m'gico o valor de % es autom'ticamente m's ba&o,
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porque la voluntad m'gica no es bastante org'nica, y la alienaci.n entre el mago y la meta ocurre contrariamente a la absoluta unidad. Iabr's probablemente notado que nuestras variables no pueden siempre ser claramente distinguidas las unas de las otras en todo momento. %n este sentido, un alto valor en el trance !conforme a la definici.n" significa una limitada consciencia, mientras que la resistencia podra deberse a un insuficiente enlace m'gico, y cosas as. Jtras ecuaciones podran ser posibles tambin, por e&emplo la variable * ba&o la lnea podra ser reempla,ada por otra variable tal como + !de voluntad m'gica". %sto no es m's que un &uego intelectual ya que crea muc#os y diferentes acercamientos psicol.gicos a la Magia pr'ctica, as que sintete libre de e$perimentar con otras ecuaciones tambin.

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?2? Tru os !e la Me"te

Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D La mente consciente es un remolino de pensamientos fugaces, im'genes, sensaciones, sentimientos, deseos y dudas en conflicto> apenas capa, de confinar su atenci.n en un simple y claro ob&etivo por un microsegundo antes de que pensamientos secundarios comiencen a adulterarlo y provocar trenes adicionales de discurso mental. (i no crees esto, entonces esfur,ate en confinar tu atenci.n consciente en poner el punto final de esta sentencia, sin involucrarte en cualquier forma de pensamiento, incluyendo el pensamiento sobre el punto. :rucos de la Mente significa el uso de pensamientos m's estables, sentimientos, sensaciones e im'genes almacenadas en las partes subconscientes o inconscientes de la mente, para lan,ar o recibir patrones etricos. :retas tienen que ser usadas aqu, porque si aquellas cosas en el subconsciente son tradas dentro del foco de la consciencia, no ser'n m'gicamente efectivas. Por otra parte, tienen que ser liberadas o activadas de alg;n modo a un nivel &usto por deba&o de la consciencia, para que en su modo normal de almacena&e de memoria, el cual es un c.digo abstracto, ellas no sean m'gicamente efectivas tampoco. s que el mago tiene que ocupar su mente consciente con algo que de alg;n modo active su intento en su subconsciente, sin que conscientemente le recuerde lo que es. %sto es :rucos de la Mente. unque esto pueda parecer parad.&ico o imposible, #ay muc#os trucos en la sabidura de la magia, que lo #acen m's f'cil en la pr'ctica. lguna consideraci.n ser' dada para los :rucos de la Mente en cada una de las cinco operaciones m'gicas cl'sicas.

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Tru os !e la Me"te e" los E" a"ta0ie"tos La mayora de #ec#i,os m'gicos, demanda que el operador encierre su atenci.n en alguna representaci.n abstracta o anal.gica de lo que quiere lograr. Por e&emplo, para causar disenciones entre los adversarios de uno, se puede nombrar un n;mero de piedras con sus nombres, o me&or todava, alguna forma abstracta de sus nombres, y entonces mientras se est' #istricamente colrico, golpear las piedras unas contra otras. La c.lera #istrica funciona en parte bloqueando el pensamiento consciente y a)adiendo fuer,a al deseo subconsciente. %n lo que la mayora de te$tos convencionales falla, es en mencionar que durante el acto m'gico se debe evitar pensar o fantasear conscientemente en el resultado deseado. s el odio debera ser estimulado por alg;n medio distinto que el pensar en los propios enemigos, y si uno desea gritar algo mientras se golpea las piedras, debera ser una declaraci.n ininteligiblemente consciente. 2ncluso leer al revs el deseo puede ser suficiente. %s posible usar unos medios in#ibitorios m's bien que e$t'ticos, de prevenci.n del pensamiento y canali,aci.n de poder #acia el subconsciente. %n este caso el mago se esfuer,a en limitar su atenci.n consciente, dirigindola enteramente a la reali,aci.n del encantamiento por medio de e&ercicios tipo yoga, y privaci.n sensorial para aquietar la mente. %sto es realmente un acercamiento m's difcil al encantamiento, para la mayora de los magos. (i, en el e&emplo de arriba, las piedras golpeadas son seguidamente colocadas en una bolsita como un talism'n para refor,ar el #ec#i,o original, despus el mago debe tambin evitar pensar conscientemente sobre lo que sea que represente siempre que l intente seguidamente GcargarloG de nuevo. :odos los #ec#i,os que funcionan son variantes de esta tcnica b'sica, funcionando por el mismo mecanismo fundamental. Los sistemas barrocos de smbolos y correspondencias son generalemente innecesarios. Iec#i,os efectivos pueden ser creados simplemente modificando representaciones de deseo escritas, dibu&adas, modeladas o pronunciadas, #asta que sean ininteligibles conscientemente. La voluntad subconsciente, por supuesto, siempre sabe lo que el sigilo resultante, diagrama, artefacto o mantra realmente es. %$celentes resultados son a menudo obtenidos por magos, que #acen una colecci.n de #ec#i,os durante un periodo, y los
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e&ecutan tiempo despus una ve, #an olvidado conscientemente lo que eran. Tru os !e la Me"te e" la .!i5i"a i6" Iay tres elementos a ser considerados en la adivinaci.n> el ob&etivo, los medios de obtener informaci.n sobre l y la interpretaci.n de la informaci.n. %s esencial que el ob&etivo no entre en el campo de consciencia durante la obtenci.n de informaci.n sobre el mismo, o el resultado meramente consistir' en pensamientos ordinarios, fantasas y con&eturas. (imilarmente el mtodo de obtenci.n de informaci.n debera e$cluir la interferencia de pensamientos conscientes. Iay dos mtodos b'sicos de lograr esto, sortilegio y alucinaci.n. Los procedimientos de sortilegio involucran tirar las cartas, lan,ar los dados, #uesos, varillas o monedas y mtodos similares. %l principio aqu es que peque)os movimientos iniciados por el subconsciente proveer'n de un mecanismo por el cual el subconsciente puede comunicar su conocimiento psquico. Los mtodos alucinatorios funcionan en un estilo similar, el operador mirar' por e&emplo dentro de un espe&o negro o un cali, de agua, y esperar' a que su subconsciente le revele su conocimiento psquico a travs de alucinaciones .pticas. Jtros sentidos pueden tambin ser usados. Por e&emplo una me,cla de los cuatro sabores b'sicos puede ser permeada para ver cu'l de los sabores predomina en cualquier cuesti.n, una atribuci.n previa de, por e&emplo, lo dulce al s, lo salado a probablemente, lo agrio a probablemente no, y lo amargo a no, tiene que #aber sido previamente establecida. %n cualquier mtodo que sea usado, es importante que el subconsciente est completamente informado del ob&etivo y que ninguna deliberaci.n consciente tome lugar durante la adivinaci.n. Bna tcnica alucinatoria efectiva es escribir el nombre del ob&etivo o me&or todava, dibu&ar un sigilo abstracto represent'ndolo, sobre la parte posterior de un espe&o negro. /ualesquiera visiones e$perimentadas mientras se est' con la mirada en blanco enfocada dentro del mismo, deberan ser registradas con una m'quina o un escriba. La interpretaci.n puede ser #ec#a seguramente en total consciencia con posterioridad, como un #ec#i,o que es deliberadamente planeado de antemano.
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La cuidadosa observaci.n confirmar' que virtualmente todos los eventos parapsicol.gicos espont'neos, ocurren a travs de alguna forma de truco de la mente. 2nvariablemente es algo revoloteando &usto por deba&o del umbral de la consciencia, que #a iniciado un evento inusual, o dio a uno un curioso apenas sentido sentimiento de que algo estaba a punto de ocurrir, &usto antes de que sucediera. %l mago busca e$plotar este efecto deliberadamente, pero #acindolo as, debe evitar #acerlo deliberadamente. %l deseo consciente de resultados destruye el efecto m'gico, as que el truco debe ser empleado para anularlo y activar el subconsciente. Iay peligros in#erentes en el desarrollo de la tcnica del truco de la mente para el encantamiento y la adivinaci.n. %s f'cil volverse obsesionado con lo que puede o no puede estar al acec#o &usto deba&o del umbral de la consciencia, esperando a ser disparado por un descarriado pensamiento anal.gico. s un sentimiento de omnipotencia puede comen,ar a desarrollarse, particularmente si el mago empie,a a malinterpretar tanto la adivinaci.n como el encantamiento, y llega a sentir que todo lo que ocurre a su alrededor es el resultado de sus deseos subconscientes. La locura final comien,a cuando uno empie,a interpretando incluso los desastres que le suceden, como e$presiones de lo que realmente #aba querido. La paranoia puede tambin volverse una viciosa espiral descendente. quellos que albergan miedos subconscientes de que las cosas vayan a peor, o contra ellos, encontrar'n remarcablemente f'cil de #ec#o, #acer que las cosas vayan mal para ellos mismos con incluso un peque)o grado de pericia en los trucos de la mente. La ;nica defensa contra las trampas es ad#erirse a las tcnicas formales de encantamiento y adivinaci.n, e ignorar los resultados fortuitos donde sea posible, o aceptarlos con una carca&ada, y como un principio general pensar en positivo todo el tiempo, para que tales pensamientos penetren en el subconsciente. Tru os !e la Me"te e" la E5o a i6" Iay tres elementos involucrados en la evocaci.n, la implantaci.n de la entidad en el subconsciente, el potenciamiento de la entidad y la direcci.n de la entidad a varias tareas. La implantaci.n puede ser
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efectuada o por un esfuer,o e$tendido de la fantasa e imaginaci.n, o por un m's formal ritual en el que la entidad es visuali,ada e&erciendo el tipo general de poder que el mago desea que tenga. %l potenciamiento, que puede formar el clma$ para un ritual, consiste en el confinamiento de la atenci.n del mago en la base material de la entidad, o alg;n sigilo, mantra, glifo u otra representaci.n abstracta o anal.gica de ello, mientras se est' en completa gnosis. La gnosis se$ual es a menudo usada aqu como el simbolismo de la creaci.n de un ser, a pesar de que el mismo no es material, es particularmente apropiada> aunque, por ra,ones a ser discutidas en la secci.n de magia se$ual, es generalmente necio potenciar entidades con capacidades destructivas de esta forma. /uando dirigimos a una entidad a reali,ar una tarea particular, es realmente m's efectivo el uso de tcnicas de trucos de la mente, que mandarlas con .rdenes conscientemente significativas. Por e&emplo el mago puede introducir la orden deseada dentro de un mantra o sigilo y recitarlo o visuali,arlo #acia la base material o imagen visuali,ada de la entidad. las entidades evocadas nunca se les debera permitir e$ceder los poderes que el mago cre. para ellas, ni debera el mago esfor,arse en a)adir capacidades e$tras para entidades e$istentes sin cuidadosa consideraci.n de las consecuencias. Las entidades evocadas son los servidores del mago, l es su maestro, si l comien,a a aceptar conse&os de ellas los resultados pueden ser desastrosos. /uatro entidades son realmente suficientes. Bna para la e&ecuci.n de comple&os encantamientos, otra para la adivinaci.n donde las tcnicas simples puedan no ser suficientes, otra para la defensa m'gica, y tambin el ataque si es necesario, y qui,' una cuarta para traba&os de Magia Jctarina. Tru os !e la Me"te e" la I"5o a i6" La 2nvocaci.n es un proceso a tres fases. %n primero lugar el mago conscientemente se identifica con lo que es tradicionalmente llamado forma7divina, en segundo lugar entra en gnosis y en tercer lugar, la subconsciencia del mago manifiesta los poderes de la forma7divina. Bna e$itosa invocaci.n significa nada menos que la completa Gposesi.nG por la forma7divina. /on la pr'ctica la primera fase de consciente identificaci.n puede ser abreviada grandemente, al punto donde puede ser
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solamente necesario concentrarse moment'neamente sobre una bien usada forma7divina. Las formas7divinas pueden ser ;tilmente conceptuali,adas, como manifestaciones arquetpicas de directrices b'sicas #umanas presentes en todos los individuos, y disponibles va resonancia etrica desde los actos y pensamientos de todas las otras personas. Los paganos fueron lo bastante sensibles para construir la completa psicologa #umana dentro de la mayora de sus panteones, y desarrollar im'genes arquetpicas para representar todas las variadas identidades de las que el organismo #umano est' compuesto. %s por esta ra,.n que el simbolismo cl'sico pagano es tan a menudo usado por los magos. (in embargo #ay siempre una perfectamente adecuada cantidad de se$o, violencia, amor, brillante, intelectual, muerte y todo lo dem's avan,ando sobre el mundo en cualquier momento, para que el mago pueda establecer resonancia etrica con ello, si l desea traba&ar en una manera m's libre. K'sicamente dos formas de actividad subconsciente tienen que ser traidas dentro de actuaci.n simult'neamente para la e$itosa invocaci.n. Las emociones deben ser selectivamente e$citadas para a)adir poder. %sto a menudo comien,a conscientemente por un esfuer,o de deliberada simulaci.n durante la fase de identificaci.n consciente, y despus forma una parte vital de la fase de gnosis, pero debe desarrollar su propio dinamismo durante la fase de posesi.n, cuando el consciente permite al subconsciente tomar el control. La otra facultad subconsciente requerida, parece estar locali,ada en el normalmente m's bien pasivo #emisferio cerebral derec#o. %ste deber ser inducido a canali,ar al genio de cualquiera que es invocado y darle forma y e$presi.n. La ;nica tcnica cierta aqu, es preparar cuidadosamente el ritual as que todos los materiales, ideas mentales y creencias necesarios estn disponibles, entonces l'n,ate incon7dicionalmente dentro del mismo con un supremo esfuer,o de mtodo en acci.n. Lalsalo #asta que lo consigas, tan compre#ensivamente como sea posible, #asta que obtengas m's de lo que #ayas puesto en &uego. Ao no estoy satisfec#o con una invocaci.n a menos que me sorprenda con sus resultados. K'sicamente se est' llamando a los dioses, las fuer,as arquetpicas, #acia arriba y fuera de uno mismo, desde el colectivo etrico de la ra,a #umana y solamente si ellos sobrepasan las e$pectativas de uno, debera la operaci.n ser considerada como e$itosa. Bno de los m's importantes trucos de la mente en la invocaci.n, #ace de
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bisagra sobre la curiosa relaci.n del ritual para la creencia. /ompa)eros mos, es mi desafortunado deber apuntar que tenemos m's grande propensi.n a creer en lo que #acemos, que a #acer lo que creemos. :oda filosofa es biografa> fuer,a a alguien a reali,ar rituales militares o religiosos y creer' que es un soldado o un devoto religioso. =uestras creencias est'n en gran medida formadas, por lo que nos encontramos a nosotros mismo #aciendo. %l mago, sin embargo, e$plota este mecanismo para su beneficio. Dl comien,a con una idea de qu quiere creer, y despus selecciona un ritual y una forma7divina en la que act;a como si tal creencia fuera verdad. *eali,'ndolos l altera sus creencias deliberadamente. Mui,' sera me&or decir, que se provee a s mismo con un rango de creencias que puede invocar selectivamente, para capacitarse seg;n lo demanden las circunstancias. 9ebera ser capa, de las acciones que se desprenden de creencias como que l es un e$celente amante, un valiente y eficiente guerrero, un genio intelectual, un brillante #ombre de negocios, soberanamente amable y carism'tico y de #ec#o cualquier otra cosa que pueda ser ;til. %l dominio de los trucos de la mente en la invocaci.n, trae consigo mismo peligros. La principal cosa a evitar es la e$cesiva identificaci.n con cualquier forma particular que pare,ca producir buenos resultados. (i una forma particular invocada parece estar dominando la e$istencia entera de un mago, es esencial que l pruebe alguna otra cosa tambin, preferiblemente algo bastante diferente, como una alternativa. Por otra parte l encara un estrec#amiento de largo trmino, de su #umanidad que puede probar ser efectivo a corto pla,o, pero que conduce ine$orablemente a la esterilidad y el fallo. %l mago debera tambin ser consciente de formas7divinas que comien,an a e$ceder los prop.sitos para los cuales fueron invocadas. Iay muc#as identidades dentro de nosotros, todos somos casos de personalidad m;ltiple, aunque generalmente no estamos afligidos por la amnesia, que es el sello de las manifestaciones clnicas de esta condici.n. La sanidad es un estado en el que nuestras identidades componentes se aman y confan las unas en las otras, y est'n preparadas para permitirse las unas a las otras asumir el control seg;n lo demanden las circunstancias. (i una identidad particular, acentuada por la invocaci.n, comien,a seriamente a usurpar las funciones de otras identidades, esto es un signo de que algo est' yendo a peor, el amor propio b'sico que
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mantiene a las identidades &untas es roto, surgiendo los demonios como resultado. Bn demonio es un dios actuando fuera de turno. Tru os !e la Me"te e" la Ilu0i"a i6" (.lo aquellas formas de iluminaci.n que conducen a cambios ;tiles de conducta merecen ser conocidas como tales. /uando oigo la palabra GespiritualidadG, tiendo a preparar una vara cargada. La mayora de las personas profesionalmente espirituales, son viles y de ninguna confian,a cuando est'n fuera de servicio, simplemente porque sus creencias entran en conflicto con sus directivas b'sicas y s.lo distorsionan su conducta natural temporalmente. Los demonios entonces c#illan fueran del s.tano en momentos inesperados. /uando se seleccionan ob&etivos para la iluminaci.n, el mago debera elegir formas de ser me&orado, que puedan ser precisamente especificadas y medidas y que efect;en cambios de conducta en su e$istencia entera. La invocaci.n es la #erramienta principal en la iluminaci.n, aunque el encantamiento donde los #ec#i,os son lan,ados sobre uno mismo, y la adivinaci.n para buscar ob&etivos para la iluminaci.n pueden tambin encontrar alguna aplicaci.n. La evocaci.n puede algunas veces ser usada con cuidado, pero no tiene sentido la simple creaci.n de una entidad que sea la depositaria de lo que uno desea que fuera verdad para uno mismo en general. %ste es un error frecuente en la religi.n. Las formas de adoraci.n que solamente crean entidades en el subconsciente, son inferiores a los m's sinceros cultos, los cuales en el me&or de los casos, son pura invocaci.n. La G2mitaci.n de /ristoG de los &esuitas, es m's efectiva que la mera adoraci.n de Nes;s por e&emplo. La iluminaci.n procede en la misma manera general que la invocaci.n, e$cepto que el mago est' esfor,'ndose en efectuar cambios especficos en su conducta diaria, m's bien que crear acentuadas facilidades que puedan ser atradas para prop.sitos particulares. La tcnica b'sica se mantiene igual, las creencias requeridas son identificadas y despus implantadas en el subconsciente por el ritual u otros actos. :ales actos fuer,an la adquisici.n subconsciente de las creencias que implican. Los ob&etivos modestos y realistas son preferibles a los proyectos grandiosos en la iluminaci.n. Bno modifica la conducta y creencias de
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otros empe,ando s.lo con las demandas m's triviales. Lo mismo se aplica a uno mismo. %l mago debe tener cuidado con implantar creencias cuya e$presi.n no pueda ser sostenida por el cuerpo #umano o el entorno. Por e&emplo es posible implantar la creencia de que volar puede ser logrado sin un avi.n. (in embargo raramente se #a probado a implantar la creencia bastante profundamente, como para asegurar que tales vuelos no eran de e$tremada corta duraci.n. =o obstante proe,as tales como andar sobre el fuego y abstraerse del dolor e$tremo, son algunas veces logradas por este mecanismo. Los trucos de la mente que implantan la creencia a travs de la acci.n ritual, es m's poderosa que cualquier otra arma que la #umanidad posea, a pesar de que su influencia es tan penetrante que raramente la notamos. Iace que las religiones, guerras, cultos y culturas sean posibles. Ia matado incontables millones y creado nuestras realidades personales y sociales. quellos que comprenden c.mo usarla sobre otros pueden ser mesas o dictadores, dependiendo de su grado de miopa personal. quellos que entienden c.mo aplicarla a s mismos tienen una &oya impagable si la usan sabiamente> de lo contrario tienden a invocar r'pidamente su propia =mesis.

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Tru os !e la Me"te e" la De0o"ologa A"a sorpre"!e"te a!i i6". 3i8er >oo0era"g Bn dios ignorado es un demonio nacido. 4Piensas #ipertrofiar a algunas identidades a e$pensas de otras5 Lo que es negado gana poder, y busca formas e$tra)as e inesperadas de manifestaci.n. =iega la Muerte y surgir'n otras formas de (uicidio. =iega el (e$o y formas e$travagantes de su e$presi.n te atormentar'. =iega el mor y los sentimentalismos absurdos te neutrali,ar'n. =iega la gresi.n s.lo con mirar fi&amente el /uc#illo sangriento en tu mano temblorosa. =iega el #onrado Miedo y te convertir's en un neur.tico, insensato y avaricioso. =iega la *isa y el mundo se reir' de ti. =iega la Magia s.lo para convertirte en un robot desconcertado e ine$plicable incluso para ti mismo.

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?#? $"osis
Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D Los estados alterados de consciencia son la llave a los poderes m'gicos. %l estado particular de mente requerido tiene un nombre en toda tradici.n0 =o7mente. %l paro del di'logo interno, pasar a travs del o&o de la agu&a, ain o nada, samadhi, o no apuntado. %n este libro ser' conocido como Gnosis. %s una e$tensi.n del trance m'gico por otros medios. Los mtodos para lograr la gnosis pueden ser divididos en dos tipos. %n el modo in#ibitorio, la mente progresivamente es silenciada #asta que un ;nico y simple ob&eto de concentraci.n permane,ca. %n el modo e$citador, la mente es ascendida a un muy alto tono de e$citaci.n, mientras la concentraci.n sobre el ob&etivo es mantenida. La fuerte estimulaci.n realmente produce una in#ibici.n refle&a que parali,a todo e$cepto la funci.n m's central 7 el ob&eto de concentraci.n. s que la fuerte in#ibici.n y la fuerte e$citaci.n acaban creando el mismo efecto 7 el centrado de la consciencia o gnosis. La neurofisiologa #a trope,ado finalmente con lo que los magos #an conocido por e$periencia durante milenios. /omo un gran maestro observ. una ve,0 OIay dos mtodos de convertirse en dios, el correcto y el contrarioP. Permite a la mente volverse como una llama o una piscina de agua calmada. %s durante estos momentos de concentraci.n en un solo punto, o gnosis, que las creencias pueden ser implantadas para la magia, y la fuer,a de la vida es inducida a manifestarse. La tabla 1 muestra varios mtodos que pueden ser usados para lograrlo. La Postura de la Muerte es una ficci.n de muerte que logra una absoluta negaci.n del pensamiento. Puede tomar muc#as formas, yendo desde el simple e&ercicio de no7pensamiento, a comple&os rituales. Bn muy r'pido y simple mtodo consiste en bloquear los odos, nari, y boca, cubriendo los o&os con las manos. La respiraci.n y los pensamientos son for,adamente bloqueados #asta que cerca de la inconsciencia,
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involuntariamente se rompa la postura. lternativamente, uno puede colocarse ante un espe&o a una distancia de unos sesenta centmetros y mirar fi&amente a los o&os de la imagen sin pesta)ear, con mirada de cad'ver. %l esfuer,o requerido para mantener una imagen absolutamente firme, silencia la mente despus de un rato. La e$citaci.n se$ual puede ser obtenida por cualquier mtodo preferido. %n todos los casos tiene que ser una transferencia, desde la lu&uria requerida para encender la se$ualidad, a la materia del traba&o m'gico entre manos. La naturale,a de un traba&o m'gico se presta prontamente a la creaci.n de .rdenes independientes del ser Q evocaci.n. :ambin en traba&os de invocaci.n donde el mago busca la uni.n con alg;n principio !o ser", el proceso puede ser refle&ado sobre el plano fsico> la pare&a de uno es visuali,ada como una encarnaci.n de la idea o dios deseado. La e$citaci.n se$ual prolongada a travs de la Rare,,a, in#ibici.n del orgasmo, o repetido colapso org'smico, puede conducir a un estado de trance ;til para la adivinaci.n. Puede ser necesario recuperar la se$ualidad original propia desde la masa de fantasas y asociaciones dentro de las cuales probablemente sucumbi.. %sto puede ser logrado por &uiciosos usos de la abstenci.n y por la ascensi.n lu&uriosa sin ninguna forma de sostn mental o fantasa. %ste e&ercicio es tambin teraputico. (ed vosotros de por vida vrgenes #acia Sia. Ta8la 1. 3a $"osis @isiol6gi a Modo 2n#ibitorio Postura de la Muerte :rance M'gico /oncentraci.n =o dormir yuno %$tenuaci.n Mirada Li&a 9rogas inductoras de Modo %$citatorio %$citaci.n (e$ual %$citaci.n %mocional, Miedo, Jdio y Iorror 9olor, :ortura Llagelaci.n Kailar, :amborileo, /antar /orrecta forma de andar lucin.genos suaves 9rogas %$citatorias o
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Iipnosis o :rance 9eprivaci.n (ensorial

9es#inibidoras (obrecarga (ensorial Iiperventilaci.n for,ada

Las concentraciones conducentes al trance m'gico son discutidas en el Liber MMM. La e$citaci.n emotiva de cualquier tipo puede te.ricamente ser usada, incluso el amor o la triste,a en circunstancias e$tremas, pero en la pr'ctica solamente el odio, miedo, y el #orror pueden f'cilmente ser generados con suficiente fuer,a como para alcan,ar el efecto requerido. La bien conocida #abilidad del miedo y el odio para parali,ar la mente, indica su efectividad, aunque el mago no debe perder nunca de vista los ob&etivos de su traba&o. =ada se gana y muc#o puede ser perdido, reducindose a uno mismo a la idiote, o la catatonia. =o dormir, ayunar, y la e$tenuaci.n son antiguas pr'cticas mon'stica. 9ebera ser una constante el volver la mente #acia el ob&eto del e&ercicio durante estas pr'cticas. 9olor, tortura y flagelaci.n #an sido usados por bru&as, mon&es y faRires para lograr resultados. *endirse al dolor trae un eventual $tasis y el necesario centrado en un solo punto. (in embargo, si la resistencia del organismo al dolor es alta, innecesario da)o al cuerpo puede resultar antes de que el umbral sea cru,ado. Kailar, tamborileo y cantar requieren cuidadosa planificaci.n y preparaci.n para llevar a los participantes al clma$. La e$altaci.n lrica a travs de poesa emotiva, encantaci.n, canci.n, plegaria o s;plica puede ser tambin a)adida. %l total es me&or controlado por alguna forma de ritual. La #iperventilaci.n es algunas veces usada para suplementar los efectos del baile o los saltos. La correcta forma de caminar no es una tcnica para lograr resultados inmediatos, sino que una meditaci.n que ayuda a la mente a parar el pensamiento. Bno camina por largas distancias sin mirar nada directamente, sino cru,ando ligeramente y descentrando los o&os, manteniendo una visi.n perifrica de la totalidad. 9ebera ser posible mantener consciencia de cualquier cosa dentro de un arco de 1?H grados de lado a lado, y desde las puntas de los dedos de los pies #asta el cielo. Los dedos deberan ser ri,ados en una posici.n inusual para atraer la
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atenci.n a los bra,os. La mente debera realmente volverse totalmente absorta en su entorno y as el pensamiento cesar'. Li&ar la mirada es la variante in#ibitoria de la tcnica recin descrita. La atenci.n entera es dirigida a la visi.n de alg;n ob&eto en el entorno natural, mientras el cuerpo es mantenido sin movimiento. /ualquier fen.meno natural 7 plantas, rocas, cielo agua o fuego 7 puede ser usado. =o #ay droga m'gica que por s misma tenga el efecto requerido. M's bien las drogas pueden ser usadas en peque)as dosis para aumentar el efecto de e$citaci.n causado por los mtodos ya discutidos. %n todos los casos, una gran dosis conduce a la depresi.n, confusi.n y una general prdida de control. Las drogas in#ibitorias deben ser consideradas con incluso m's precauci.n por su peligro in#erente. %llas a menudo simplemente cortan la fuer,a de la vida del cuerpo totalmente. La sobrecarga sensorial es lograda cuando una batera de tcnicas es usada en con&unci.n. Por e&emplo, en ciertos ritos t'ntricos el candidato es primero golpeado por su gur;, es for,ado a tomar #ac#s, y es tomado a medianoc#e en un oscuro cementerio para relaciones de se$o sagrado. s logra la uni.n con su dios. La deprivaci.n sensorial es la esencia de la celda mon'stica, la cueva de la monta)a, la ermita tapiada y los ritos de muerte, enterramiento y resurrecci.n. Los mismos efectos pueden ser conseguidos con capuc#as, vendas, tapones para odos, sonidos repetitivos y movimientos restringidos. %s muc#o m's efectiva la completa cancelaci.n de todas las entradas sensoriales por un corto perodo, que simplemente reducirlas durante muc#o tiempo. /iertas formas de gnosis se prestan a s mismas m's prontamente a algunas formas de magia que otras. %l iniciado es animado a usar su propio ingenio a adaptar los mtodos de e$altaci.n a sus propios prop.sitos. (e advierte sin embargo, que las tcnicas in#ibitorias y e$citatorias pueden ser empleadas secuencialmente, no simul7t'neamente, en la misma operaci.n.

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?4? Estru turas !el Tra" e Mgi o

Por @rater A.B.D.B. CTra!u i!o por Ma"o"D Pete /arroll, el fundador de la Magia del /aos, es acreditado por atraer nuestra atenci.n como magos, a la importancia del trance m'gico !el cual defini. como gnosis", mientras claramente lo dividi. en varias categoras a su ve,. %c#emos una mirada a estas categoras aqu y e$pliqumoslas en m's detalle. 9espus de todo, puede ser el campo m's significativo de la magia moderna a da de #oy. /arroll b'sicamente distingue entre dos tipos de gnosis en su libro Liber Null, particularmente el modo in#ibidor y el modo e$citador. %squem'ticamente, esto aparece como sigue0

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Primero ec#aremos una mirada cercana al modo in#ibidor, pero nos gustara apuntar que el tipo de trance elegido depende &ustamente del temperamento del mago, como de la meta de la correspondiente operaci.n m'gica de uno mismo. M/D/ IN;I>ID/7 Postura !e la Muerte CID %l mago puede estar de pie o sentado. %l sigilo es o colgado sobre la pared, o colocado sobre la mesa frente a uno mismo. %l mago toma una respiraci.n profunda y cierra su boca, o&os, odos y fosas nasales usando los dedos de ambas manos. %ntonces aguanta la respiraci.n #asta que est cercano a lo insufrible. Pero no se permite respirar a;n. Mientras #ace esto, no debera pensar en nada relacionado con el sigilo ni su prop.sito. %ntonces Q &usto antes de desmayarse Q abre los o&os tan ampliamente como le sea posible y fi&a su mirada en el sigilo mientras e$#ala y rellena sus pulmones con aire fresco. 9espus el mago cierra abruptamente los o&os de nuevo y destierra el sigilo. Jtra opci.n es mirar el sigilo mientras se est' de pie sobre las puntas de los dedos, manteniendo los bra,os en una antinatural e inc.moda posici.n, retorcidos y girados #acia atr's a la espalda, y reclin'ndose #acia atr's tanto, que apenas pueda mantenerse el equilibrio. Postura !e la Muerte CIID %sta versi.n de la postura de la muerte es muc#o m's suave que la primera, pero funciona tambin cuando es #ec#a con la apropiada intensidad. (in embargo, requiere un poco m's de pr'ctica. 9ebera ser reali,ada mientras se est' sentado y es adecuada para las personas con problemas de cora,.n o respiratorios. %l sigilo es colocado sobre la mesa frente al mago, que est' sentado con la espalda recta y con sus manos sobre la mesa rodeando el sigilo. Los pulgares forman un 'ngulo de noventa grados, las manos yacen planas sobre la mesa con las puntas de los pulgares toc'ndose, y el sigilo descansa en el cuadrado abierto formado por las manos. Mira fi&amente el
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sigilo con tus o&os ampliamente abiertos> no parpadees o cierres los o&os, incluso cuando empiecen a lagrimear. #ora el mago comien,a a tensar los m;sculos uno a uno, empe,ando con la parte ba&a de la pierna, despus la otra, despus ambas al mismo tiempo. %ste crispamiento debera ser tensar y rela&ar> debera durar s.lo una fracci.n de segundo, pero necesita ser muy intenso. 9espus el mago continua tensando la parte alta de las piernas de la misma forma, despus las nalgas, manos, bra,os y finalmente incluso el cuero cabelludo. 9espus de practicar durante un rato, tensar todo el cuerpo s.lo debera costar medio segundo. %n el clma$ de la tensi.n, el mago entorna los o&os incluso m's, mientras todava mira fi&amente el sigilo> abruptamente cierra los o&os y destierra el sigilo. Co" e"tra i6" o"!u e"te al Tra" e Mgi o 1. /oncentraci.n en un ob&eto. %sto incluye trataR !tcnica y.guica de fi&aci.n de la mirada", entre otras cosas. Por supuesto, esta forma de concentraci.n puede ser e$pandida en numerosas formas. 2. /oncentraci.n en un sonido. %l mago se concentra en sonidos ac;sticamente perceptibles, articulados o imaginados, usualmente mantras, para bloquear los pensamientos verbales que tratan de introducirse, mientras a la misma ve, se est' desarrollando la clave en palabras de poder y la #abilidad de lan,ar el encantamiento. 3. /oncentraci.n en una imagen. %l mago se concentra en im'genes o smbolos, tales como un crculo, cuadrado o cru,. (ecuencias m's complicadas de im'genes pueden ser usadas tambin. %sta es la llave a la magia mental y el traba&o con el doble m'gico, as como a la creaci.n de psic.gonos y carga de sigilos a travs de fi&aci.n de la mirada. 2ncluso la demonologa descansa ampliamente sobre esta tcnica. /on estas tres formas de concentraci.n, el mago puede ganar control de las partes de su mente que son responsables de los pensamientos tanto pict.ricos como verbales. (eguramente que si nos enfocamos sobre una declaraci.n de intenci.n m'gica, esta se convierte en una tcnica e$tremadamente
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poderosa, con tal de que podamos al menos mantener Q o me&or todava, perfeccionar Q el estado de trance alcan,ado en el e&ercicio de la meditaci.n. %n contraposici.n a muc#os autores m's tempranos, preferimos no traba&ar s.lo con tcnicas de visuali,aci.n en la magia pr'ctica, ya que la e$periencia #a mostrado que los resultados de tales tcnicas son insuficientes y espor'dicos. %n casos de duda, una visi.n m's cercana revelar' que las tres formas de concentraci.n son realmente usadas en toda operaci.n m'gica e$itosa. %sta forma de magia es muc#o m's efectiva y completa que las meras tcnicas de autosugesti.n mental, que funcionan principalmente con conceptos y raramente con im'genes y sonido. %sto se refle&a en el #ec#o de que la concentraci.n del pensamiento Q que fue una parte integral de la magia del pasado Q es raramente usada #oy en la magia moderna. %n aquel entonces, usualmente tomaba la forma de concentraci.n sobre la meta m'gica, el deseo del mago, o sobre la declaraci.n de intenci.n. %sta forma de concentraci.n del pensamiento #a sido reempla,ada por el uso de la tcnica del estado de mente vaca !lo cual es probablemente un resultado de influencias orientales, en particular tibetanas"> despus de lograr este estado durante una operaci.n m'gica, un smbolo de la voluntad m'gica del mago es enmascarado e implantado dentro del subconsciente. %sto est' especialmente claro en la magia siglica, pero lo encontraremos en otras disciplinas !tales como la mu)eca m'gica" que usa esta tcnica tambin. Pero en tu pr'ctica, por favor no olvides que aunque las tcnicas listadas aqu pueden conducir a la gnosis, ellas solas aun no representan el trance. No !or0ir) .2u"o) EFte"ua i6" /on la ayuda de estas tcnicas, la realidad de cada da es OablandadaP y el mago se vuelve m's receptivo a la percepci.n sutil, ya que el censor se debilita con el tiempo. 9escritas por Pete /arroll como Oantiguas favoritas mon'sticasP !Liber Null", estas tcnicas in#ibidoras son todava parte del repertorio est'ndar de todos los c#amanes y magos naturales de #oy. %l truco para el mago es, ser capa, de volver el confuso
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estado de consciencia que estas tres tcnicas eventualmente producir'n, en un verdadero y poderoso trance en el que se retiene bastante control para impregnarse uno mismo con la voluntad m'gica. (implificando en trminos e$agerados, no #ay ninguna ra,.n para ayunar #asta que te desmayes, a menos que puedas cargar tu voluntad m'gica en el momento en que pierdas la consciencia. (in embargo, la autoprivaci.n sobree$agerada es in;til> es muc#o m's sabio y m's efectivo encontrar un nivel moderado de falta de sue)o, ayuno, y@o e$tenuaci.n que el #'bito adecue a la #abilidad natural !y entrenada" del mago para la gnosis. Pero esto es una materia de e$periencia personal y es difcil para un e$tra)o &u,gar, incluso aunque muc#os magos y c#amanes sean capaces de desarrollar un sentido sobre la capacidad y profundidad del trance de otra persona, y por lo tanto ayudarla en conformidad para que logre resultados .ptimos. %sto es e$actamente lo que los participantes en una operaci.n de grupo e$igen de un lder ritual, ya que es responsable de activar, almacenar, impregnar y dirigir las energas de cada uno de los participantes sobre un nivel de igualdad, para alcan,ar una meta com;n. :e.ricamente, la marca de un verdadero maestro es la #abilidad de sincroni,ar a cada uno de los participantes de un grupo ritual !incluso ba&o circunstancias desfavorables", para crear el nivel deseado de gnosis mientras que a la misma ve, Q en trance Q mantiene un Oo&o abiertoP sobre las cosas y es capa, de responder si alg;n participante parece estar perdiendo el control. (i traba&as frecuentemente con magos e$perimentados de las rtes =egras, seguramente observar's esto bastante a menudo. 9esafortunadamente, #ay e$cepciones a esta regla tambin. Por e&emplo, los magos que traba&an con el paradigma oriental de wu-wei !Oacci.n a travs de la no acci.nP", generalmente prefieren enfocarse sobre la cualidad general del traba&o del grupo, en lugar de sobre el $ito o fracaso de cada uno de los individuos para lograr el apropiado estado de trance. Por supuesto, en estos casos a menudo observamos que tales maestros armoni,an o equilibran estas energas liberadas o inconscientemente a travs de la pure,a de poder y cualidad de su propio campo de fuer,a, o eliminando conscientemente cualquier disonancia
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sobre la energa sutil del grupo de una forma sutil, lo cual usualmente s.lo el o&o e$perimentado ser' capa, de ver. @i9a i6" !e la Mira!a Aa que los o&os son considerados como las Oventanas del almaP, la magia siempre #a traba&ado con varias tcnicas de mirada> estas tcnicas son usadas en operaciones m'gicas o para enmascarar los o&os en s mismos !i.e. para ocultar los propios pensamientos". Los o&os pueden revelar bastante sobre el corriente estado mental de una persona, y usualmente mostrar'n signos antes de que cualquier otro cambio en las e$presiones o gestos de la persona se manifieste. Las me&ores formas de usar la mirada m'gica en la que deberamos implicarnos, ser'n listadas m's aba&o. 1. /oncentrar el poder del pensamiento y enfocarlo sobre una cosa especfica0 no requiere ning;n blanco #umano !ni OvctimaP", pero sirve como una tcnica para controlar el pensamiento en general. 2. :ransferir impulsos m'gicos !.rdenes" a un blanco #umano sin su conocimiento, con motivo de influirle0 para usar desde la manipulaci.n del aura y los c#aRras con prop.sitos curativos, a la implantaci.n de un glifo detonante en el aura de la persona. 3. 9isfra,ar el propio estado mental e intenciones0 enmascarando los propios o&os o poniendo una falsa e$presi.n !e.g., amistosa en lugar de ce)uda". -. Percibir energas sutiles y dirigirlas as como para la clarividencia0 una e$tensi.n del propio rango de percepci.n de uno mismo, con el prop.sito de manipular o ver dentro del futuro !e.g., en el espe&o m'gico o bola de cristal". 6. %scanear a otra persona para determinar sus puntos fuertes o debilidades0 determinando y diagnosticando una situaci.n !e.g., en operaciones curativas, potencia ofensiva m'gica" antes de iniciar una operaci.n m'gica. 8. %$trayendo energa o informaci.n de una blanco #umano0 manipulaci.n del aura y c#aRras golpeando ligeramente las energas sutiles de la vctima, #aciendo que se debilite #asta !aunque es bastante raro" que est completamente vaca de fuer,a .dica> pero tambin usada
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para golpear las energas no deseadas que causan una enfermedad o en un e$orcismo> adem's, para duplicar y OregistrarP informaci.n consciente e inconsciente, que est almacenada en el blanco #umano. Mientras que la mirada de 1?HT !mirada perifrica" es principalmente usada para la percepci.n pasiva, o la recepci.n de impulsos sensoriales sutiles y la e$pansi.n de la propia consciencia, la mirada m'gica enfocada en general !con e$cepci.n de los n;mero - y 6", es usada para enviar impulsos sensoriales sutiles y concentraci.n de la consciencia y energa, dentro del propio punto de enfoque. Drogas ;ip"6ti as o I"!u toras al Tra" e 2ndependientemente de los aspectos legales en esta cuesti.n, el uso de drogas para prop.sitos m'gicos no es recomendado generalmente. %sto se aplica en particular a los principiantes, especialmente para aquellos que ya #an e$perimentado con muc#os tipos de drogas y todava lo #acen sobre una base medianamente regular. UBn via&e es un lamento le&ano de un ritualV unque un ritual pueda !pero no necesariamente" conducir a estados de consciencia alterada, que fuertemente recuerden a aquellos inducidos por el uso de drogas, esto no funciona a la inversa, las drogas no necesariamente conducen a un ritual m'gico. %l principal problema es que las drogas no solamente causan la prdida del control mental y fsico que es requerido para una operaci.n m'gica, sino que tambin embotan la agude,a de la voluntad. %sto es a menudo pasado por alto, especialmente por &.venes magos que gustan de imitar las escapadas de /roWley con las drogas, pero en su caso !lo cual tambin es pasado por alto" estas drogas eran a menudo prescritas mdicamente !e.g., originalmente le fue dada #erona para tratar sus ataques de asma", y eventualmente le condu&o a una adicci.n de por vida, de la que fue vctima #asta su muerte. Pero incluso durante su adicci.n, /roWley fue capa, de mantener su fuer,a de voluntad y una personalidad estable que la mayora de sus &.venes admiradores a da de #oy, no podran. Bn amigo tardo de :#erion me cont. una ve,, de un ataque de asma que tuvo en medio de una conversaci.n tres a)os antes de su muerte> su cara se volvi. a,ul y apenas fue capa, de ir dando trope,ones #asta la c.moda, para coger su inyecci.n
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de #erona que ya estaba preparada y lista para administr'rsela. 9espus, /roWley le #i,o a su amigo que nunca le obstaculi,ara en cualquier caso si esto volva a ocurrir de nuevo alguna ve,, ya que esta inyecci.n era su ;ltima salvaguarda. %n ese tiempo, el mdico de /roWley #aba ya empe,ado a reducir dr'sticamente sus prescripciones de #erona, lo que para el vie&o mago se volvi. un tiempo muy difcil al que adaptarse, ya que estaba acostumbrado a una dosis alta de la droga. Pero al menos tuvo bastante poder de voluntad para siempre mantener una inyecci.n de reserva en caso de una #orrible emergencia de asfi$ia. 4/u'ntos &unRies de #oy en da, seran capaces de #acerlo5 unque los c#amanes a menudo usan drogas para estimular el trance, esto es #ec#o en un enteramente distinto conte$to sociocultural, y para la comunidad c#am'nica este uso de drogas es considerado un acto sagrado, as que cualquier abuso sera seguramente tan severamente castigado, como en nuestra cultura moderna. lgunas de las drogas #ipn.ticas o inductoras de trance, incluyen el alco#ol en grandes cantidades, cannabis, pastillas para dormir, y tranquili,antes, as como un buen n;mero de drogas psicofarmacol.gicas. /uando son administradas por un verdadero e$perto, es de #ec#o posible inducir un ;til trance m'gico, pero las desventa&as seguramente e$ceder'n a las venta&as. %l ;nico momento en el que el uso de drogas debera ser considerado es, si el mago tiene severas in#ibiciones que no le permiten lograr un estado de trance !el cual es ocasionalmente el caso de los principiantes no entrenados", y en operaciones e$tremadamente visionarias y aquellas que traba&an con OsuavesP energas de grupo> estas ;ltimas son ocasionalmente el caso de la magia se$ual. Pri5a i6" 1e"sorial La tcnica de privaci.n sensorial fue y todava los es, usada entre los mon&es y ermita)os, &unto con ocasionales pr'cticas de reclusi.n. (u meta es reducir el n;mero de impulsos e$ternos que afectan a nuestro pensamiento racional tanto como sea posible, lo cual eventualmente producir' la parali,aci.n debida a la falta de estmulos. 9urante un ritual, creamos privaci.n sensorial usando vendas de o&os, capuc#as, y el elemento de la oscuridad. La e$periencia #a
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demostrado que debido al Oefecto s#ocRP que provoca, es muc#o m's efectivo cerrar los estmulos e$ternos s.lo por un corto periodo de tiempo, que desterrarlos enteramente durante un largo periodo. La privaci.n sensorial de largo trmino, es usualmente m's conveniente para las pr'cticas msticas. %l O:anque de (amad#iP !o O:anque de Meditaci.nP" es una e$celente m'quina moderna, dise)ada por el e$plorador de la consciencia No#n /. Lilly para traba&os con este tipo de gnosis. %n este tanque, una persona flota sobre apro$imadamente dos pulgadas de agua salada, con una e$tremadamente alta concentraci.n de sal !similar al Mar Muerto"> la puerta y paredes del tanque bloquean todos los estmulos .pticos y ruidos e$ternos. 2ncluso despus de unos pocos minutos, la persona perder' todo sentido del tiempo y e$perimentar' un e$traordinariamente profundo sentimiento de rela&aci.n, ya que la alta fuer,a de la sal soporta todo el peso del cuerpo, eliminando toda tensi.n en los m;sculos. 9ic#os tanques pueden ser comprados en almacenes, pero tambin pueden ser encontrados en centros teraputicos en la mayora de las grandes ciudades. Muienquiera que no #aya tenido esta e$periencia todava, debera ciertamente probarla. /omo ya #a sido mencionado, depende fuertemente de las preferencias personales y metas del mago qu forma de gnosis elegir. %s obvio que una agresiva operaci.n de potencia ofensiva m'gica, debera ser m's f'cil de reali,ar con un trance e$citador que con gnosis in#ibidora. Por otra parte, tal operaci.n podra tener como meta la destrucci.n del oponente o su situaci.n, lo cual seguramente se beneficiara m's de una forma de Ocorrosivo trance in#ibidorP. Pero dentro de ambas categoras, #ay sutiles diferencias que cada mago probablemente e$presar' de una forma completamente ;nica, por lo que no #ay reglas fi&as a ser dadas. 2dealmente todos los mtodos deberan conducir al mismo nivel de gnosis, pero en la pr'ctica #ay ciertamente diferencias que est'n probablemente relacionadas con el #ec#o, de que el mago casi nunca induce un trance total con completa prdida de consciencia, ya que esto le #ara completamente ob&eto de la voluntad e influencia de otros. :odo mago debera estar completamente familiari,ado con las varias cualidades energticas de los mtodos introducidos aqu, as que sea capa, deformarse una educada opini.n sobre sus venta&as y desventa&as.
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dem's, es buena idea tener siempre varias tcnicas a mano en caso de que sea difcil o imposible reali,ar un mtodo por alguna ra,.n u otra. Por e&emplo, sera bastante difcil inducir verdadera privaci.n sensorial en el metro, pero la mirada m'gica o la concentraci.n sobre un sonido seran muc#o m's f'ciles ba&o tales circunstancias. %s importante dominar y no s.lo lograr un estado de trance, si no fuera as, podra conducir &usto a lo opuesto de lo que el mago realmente pretenda. %se es el porqu de que la persistente pr'ctica en este campo, sea una alta prioridad para todos los tipos de magia moderna y c#am'nica. M/D/ EGCIT.D/7 EF ita i6" 1eFual La e$citaci.n se$ual es una de las m's poderosas #erramientas que el mago tiene. 9urante el estado de e$citaci.n se$ual, el censor est' bloqueado al 1HHX, el sendero al subconsciente est' ampliamente abierto y el mago es libre para implantar en l cualquier cosa que necesite para su operaci.n. La e$citaci.n se$ual puede ser obtenida por cualquier mtodo que el individuo prefiera Q pero el mago debera en ocasiones usar tambin mtodos que no necesariamente sean sus favoritos. /asos en los cuales podra ser de beneficio son0 !a" operaciones que requieran energa particularmente fuerte> !b" cuando las pr'cticas de magia se$ual se vuelvan e$tremadamente rutinarias> o !c" en casos de sobre saturaci.n se$ual. Pete /arroll menciona !Liber Null" que la e$citaci.n se$ual es especialmente adecuada para la creaci.n de seres independientes !psic.gonos", y cuando se est' traba&ando con una pare&a, esta pare&a podra invocar y encarnar materialmente un cierto principio o deidad, seguida por la uni.n se$ual con el principio invocado Q una pr'ctica com;n en la mstica se$ual y las operaciones t'ntricas. Los orgasmos prolongados a travs de la karezza !estimulaci.n repetida sin clma$ org'smico" y los orgasmos repetidos pueden conducir a estados de trance que son ;tiles para la adivinaci.n, por esa ra,.n los ;ltimos generalmente conducen a un trance por e$tenuaci.n en la mayora de los casos m's bien. (in embargo, esto tambin puede conducir al mago al estado altamente
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e$altado por /roWley de Olucide, erotocomatosaP. Por supuesto que el mago debera asegurarse tambin de que sus propios #'bitos se$uales no sean dominados por constantes asociaciones de pensamiento y fantasas, si no esto podra conducir a un entreme,clado de smbolos no deseado. EF ita i6" E0o io"al %n principio, todos los estados emocionales pueden ser usados m'gicamente. (in embargo, la e$periencia #a mostrado que la furia, el miedo y el terror funcionan m's efectivamente. 2ncluso en un nivel fsico, estas tres emociones pueden conducir a la liberaci.n de #abilidades insospec#adas> s.lo piensa en los increbles poderes fsicos de alguien que est' delirando, o en la perseverancia y poder fsico de la gente en situaciones de p'nico. La efectividad de estas tres emociones es ciertamente &usto tan fuerte como la e$citaci.n se$ual, pero tienen la desventa&a de que son bastante m's difciles de avivar sin una gran cantidad de esfuer,o. unque el entrenamiento sistem'tico puede ayudar a eliminar algunos obst'culos a lo largo del camino Q y todo mago debera e$perimentar tal entrenamiento Q permanece no obstante, la dificultad de conseguir un ataque de ira a voluntad y despus usarlo m'gicamente. La iniciaci.n a travs de los otros es una situaci.n diferente. %n tiempos antiguos, as como la actualidad, el poder del miedo y el terror #a sido usado efectivamente, y la Oiniciaci.n a travs del miedoP es una apropiada y bien conocida frase. Dolor) Tortura 2 @lagela i6" %ste mtodo de trance es el opuesto complementario del no dormir, el ayuno y la e$tenuaci.n. Mientras que los ;ltimos calman e in#iben, los primeros encienden el cuerpo y el espritu. %l e$tremo e insoportable dolor, siempre culmina con la inconsciencia o la lascivia porque el organismo #umano, solamente puede manipular el dolor incesante a travs de la aceptaci.n e$t'tica. Las pr'cticas penitentes de la %dad Media con sus procesiones de saltimbanquis y autoflagelaciones, las pr'cticas de faRirismo de los #ind;es y cristianos en (ri LanRa y las Lilipinas Q estos son e&emplos de acceso al $tasis a travs de la parali,aci.n del intelecto y
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el censor, agudi,ando el espritu en el mismo grado que un mago requiere para sus operaciones m'gicas. Por supuesto, estos mtodos tienen la gran desventa&a de que pueden r'pidamente conducir a un inefectivo y altamente da)ino e$ceso. Porque incluso si el cuerpo #umano es supuestamente bastante insensible al dolor naturalmente o a travs del condicionamiento, el umbral de estimulaci.n se #ace m's y m's alto #asta que eventualmente s.lo la automutilaci.n ser' capa, de lograr el efecto deseado. %ste es el motivo de que fuertemente advirtamos contra el e$cesivo uso de esta pr'ctica. >aile) Ta08orileo 2 1al0o!ia (on #istorias completamente diferentes el baile, el tamborileo y la salmodia. Practicadas solo o en grupo, estas tcnicas pueden r'pidamente conducir a un considerablemente ;til estado de trance. Las #abilidades musicales y gimn'sticas del mago !o la falta de las mismas", no son de importancia en absoluto, aunque el traba&o de grupo ciertamente requiere m's coordinaci.n que cuando se est' traba&ando en solitario en el templo. %n particular, las religiones africanas y afroamericanas !+ud;, Macumba, /andombl, (antera" #acen uso de estos mtodos, como lo #ace el c#amanismo a travs de todo el mundo, encontr'ndose desde la regi.n de :ungusRa en (iberia, a la (ami de Laponia, de los nativos americanos de =orte y (ur de mrica a los aborgenes de ustralia. La salmodia incluye mantras y canciones ritualsticas, e$altaci.n a travs del lirismo !#imnos", la narraci.n de mitos y Onombres b'rbaros de invocaci.nP, o los encantamientos m'gicos y palabras de poder. /uando se apoya una operaci.n m'gica con m;sica, un ritmo distintivo y una cierta monotona !el efecto repetici.n" son importantes. Los percusionistas e$perimentados usualmente comien,an con un ritmo como el latido del cora,.n, al que el instintivo sistema nervioso se adaptar' autom'ticamente acompa)'ndolo armoniosamente durante un tiempo. /uando el ritmo se #ace m's r'pido, el ritmo cardiaco de los participantes autom'ticamente se a&ustar' al mismo en cierto grado.

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Ca0i"ata Mgi a La caminata m'gica es una tcnica que est' relacionada con la caminata Yen, pero va m's all' de ella. 2nvolucra el andar largos trec#os de camino mientras se usa la mirada de 1?HT, por esa ra,.n las manos, dedos y bra,os deberan ser mantenidos en posiciones inusuales. La e$periencia #a demostrado que presionar los min;sculos laterales de la parte interior de arriba de los sensibles dedos me)iques, es considerablemente efectivo. %sto crea un cierto dolor que es completamente inocuo en la medida en que la piel no es da)ada. Linalmente el pensamiento cesar' y la mente estar' totalmente absorbida en su entorno. Por esta descripci.n, es claro que esta tcnica no es realmente conveniente para conducir una operaci.n de magia especfica !con la e$cepci.n de cargar un sigilo m'ntrico", pero puede ser usada con bastante efectividad para el entrenamiento en tales estados de consciencia. La tcnica de #iperventilaci.n !ver m's aba&o" puede ser usada aqu en adici.n tambin. Drogas EF ita!oras o I"<i8i!oras) .lu i"6ge"os 1ua5es) ;iper5e"tila i6" Por favor recuerda lo que ya #emos dic#o sobre el uso de drogas en magia. K'sicamente, no #ay muc#o m's que decir. Las drogas e$citadoras o in#ibidoras y los alucin.genos suaves !recuerda, la dosis es lo que cuenta", incluyen el alco#ol en peque)as cantidades, la cocana, peque)as y moderadas dosis de cannabis, as como L(9, mescalina y psilocibina, &unto con algunas modernas drogas de dise)o, y por supuesto, los estimulantes !anfetaminas". %l t !usualmente caliente" #ec#o de ra, de galangal es m's suave a;n as considerablemente efectivo. %sta es una substancia legal, a prop.sito. Pero incluso el t negro, el caf y el tabaco pueden tener un efecto e$citador o in#ibidor, aunque el precio de la propia salud debe ser pagado. %ste es el motivo de que nos gustara enfati,ar una ve, m's, que por las ra,ones mencionadas Ufuertemente advertimos en contra del uso de drogasV La #iperventilaci.n es inducida por un r'pido y poderoso &adeo durante un periodo e$tendido de tiempo !generalmente de cinco a quince
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minutos, algunas veces m's", que causa un e$ceso de o$geno en el cerebro que puede provocar efectos alucinatorios reales. (i tienes problemas de salud que afecten a tu cora,.n o sistema respiratorio !pulmones, bronquios", te ser' absolutamente necesario consultar a tu mdico o practicante alternativo antes de esfor,arte con tales tcnicas. 9e #ec#o, debido a los calambres catat.nicos que a menudo ocurren, esta pr'ctica s.lo debera ser #ec#a ba&o gua e$perta en primer lugar. %sto tambin se aplica a las personas con problemas generales de circulaci.n, as como a asm'ticos y epilpticos. 1o8re arga 1e"sorial Mientras que los monasterios y ermitas sirven como lugares especiales para e$perimentar la privaci.n sensorial, un estado de sobrecarga sensorial puede ser e$perimentado en casi cualquier lugar. Para #acerlo as, varias tcnicas son usadas todas a la ve, para estimular todos los .rganos sensoriales simult'neamente o en sucesi.n, con motivo de inducir un estado de gnosis e$citadora. Los mtodos in#ibidores pueden ser usados aqu tambin, ya que pueden lograr el efecto opuesto cuando son incrustados en un ciclo de e$citaci.n. Por e&emplo, uno de los cl'sicos mtodos de entrenamiento t'ntrico implica mantener despierto al candidato durante un e$tenso periodo de tiempo, mientras que sus o&os est'n vendados !no dormir", despus sometindolo a flagelaci.n !tortura dolorosa", y despus d'ndole #ac#s y llev'ndole a un cementerio a medianoc#e donde copula con su gurini !gur; femenino" encima de un cad'ver para unirse con su divinidad. Los mtodos occidentales de #oy incluyen el uso de la m's moderna tecnologa, por e&emplo el uso de sobrecarga de estmulos con la ayuda de estreos, radios y televisiones !todos a la misma ve," #asta que la mente entra en un estado de $tasis@gnosis. Para finali,ar bien esta discusi.n sobre el principio estructural b'sico de la gnosis, resum'moslo todo con una cita del Liber Null0 El pinculo de la excitacin y la gruta de la absoluta a uiescencia son el mismo lugar mgica y !ilos!icamente" En esa oculta dimensin del ser de uno# cuelga el halcn buitre del $er %"""&# libre de deseo# a'n as(
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preparado para arro)arse a s( mismo dentro de cual uier experiencia o acto"

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?&? El '" ulo Mgi oH 1u Aso 2 @i"ali!a! E" El 7itual Mgi o

Por @rater 7atatosI Bno de los elementos centrales para una e$itosa operaci.n m'gica es la presencia de un enlace m'gico entre el mago y el ob&etivo. %ste vnculo, usualmente un ob&eto, es aquello que nos conecta con nuestra finalidad ritual. %ste ob&eto act;a como una met'fora ya sea para el blanco, como para el ob&etivo del ritual, o para ambos. %n la mayora de los casos su presencia marca la diferencia entre un ritual e$itoso y uno infructuoso. %l vnculo m'gico puede estar relacionado con cualquier cosa as como lo puede estar el blanco u ob&etivo de un ritual. Por cuestiones pr'cticas los enlaces m'gicos pueden ser clasificados en cuatro categoras basadas en el ob&etivo o blanco del ritual. %stas cuatro categoras son personas, lugares, cosas y situaciones. Las cuales incluyen con bastante $ito todos los tipos de resultados que un mago pueda llegar a buscar. :u vnculo m'gico debe ser algo que represente metaf.ricamente una de estas cuatro cosas en tu ritual. La clase de enlace m'gico que decidas usar depende en gran medida del ob&etivo del ritual. Por e&emplo, los maleficios y la sanaci.n. Parecera que lo me&or a tener, en ambos casos, es un enlace al blanco. 4Pero cu'l es el blanco5 %n el caso del maleficio esperamos causarle un cambio situacional adverso a un individuo que nos desagrada 7 la persona es el blanco. %n el caso de la sanaci.n podramos decir que estamos tratando de crear un cambio situacional positivo para un individuo que nos agrada !en cuyo caso la persona es otra ve, el blanco" o podramos decir que creamos un cambio situacional adverso a la enfermedad que aflige a la persona !en tal caso la enfermedad es el blanco". 9e esta manera en el caso del maleficio, el enlace m'gico debe ser una met'fora directa a la persona que es el blanco 7mientras que en la
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sanaci.n las categoras a usar pueden ser tanto la de personas como la de cosas dependiendo esto de c.mo abordes la construcci.n de tu ritual. (i tu ob&etivo es por e&emplo la obtenci.n de un nuevo puesto podras usar un vinculo que represente a la compa)a con la que quieres traba&ar y usar algo que est incluido en la categora de cosas o usar la ubicaci.n de la empresa lo que #ara que el vnculo entre en la categora de lugares. Lo que t; esco&as en realidad se reduce a la disponibilidad del material que constituya el enlace m'gico fsico mismo. La categora a usar no es en realidad lo m's importante, lo que es importante es que el vnculo tenga una cone$i.n fsica directa con el blanco. %l vnculo m'gico es un tro,o del ob&etivo que nosotros podemos manipular sin tener que manipular el ob&etivo entero o estar ante la presencia directa del blanco. %sto es increblemente c.modo por un varias ra,ones. %n primer lugar porque muc#as operaciones m'gicas son imposibles de reali,ar en presencia del blanco o en cercanas del ob&etivo. %sto es a pesar de que la operaci.n se proponga un resultado beneficioso o uno per&udicial. %n segundo lugar es simplemente una cuesti.n de tama)o y conveniencia, el enlace m'gico puede ser tan diminuto y port'til como sea posible a pesar del tama)o y el alcance del ob&etivo. Jtra ra,.n para usar un vnculo m'gico es que la mente #umana funciona efectivamente bien con smbolos y mapas, cosas que representan cualquier otra cosa. menudo actuamos, como si el smbolo fuera la cosa que representa. %l dinero es el me&or e&emplo de esto 7 l representa valores pero tambin respalda los bienes y los servicios que puedes adquirir. U(i le quitas el dinero a alguien provocar's estrs en esas personas7 su estrs es del mismo tipo que el de cuando le quitas su comidaV %l dinero definitivamente no es ni la comida ni el refugio pero para nuestras mentes es lo mismo que las cosas que podemos adquirir por medio de l. %l motivo final es tener una cone$i.n fsica con el ob&etivo. Bn conducto por el cual la energa del ritual pueda fluir. Mientras que, en teora, todo est' finalmente conectado encuentro muc#o m's conveniente utili,ar algo as como un peda,o peque)o de ropa de una persona o un fragmento de tapicera de un lugar en ve, de una rama del 'rbol en mi patio trasero o las sobras de la cena la noc#e anterior. /reo que el artculo que #a tenido contacto con mi blanco es una forma muc#o m's fidedigna
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de tener una cone$i.n con ese blanco que digamos algo que nunca #a tenido contacto con l. 4 s que, entonces, de d.nde provino el uso de los enlaces m'gicos en los rituales5 4Mu tipos de vnculos m'gicos e$isten5 A por ;ltimo0 4/.mo puedo usar el enlace m'gico en un ritual5 El '" ulo Mgi o e" la ;istoriaH Aa que la base para un vnculo m'gico es ante todo fsica, este elemento de la magia ritual es qui,' uno de los m's vie&os de los que tenemos evidencia . Ia sido especulado, por e&emplo, que el prop.sito de las pinturas rupestres =eolticas era actuar como un enlace m'gico entre los ca,adores y la presa. %l c#am'n usaba pinturas que le ayudaban a reali,an un ritual en beneficio de una cacera e$itosa. Aa que el dibu&o a menudo parece moverse cuando es visto a la lu, del fuego es tambin posible que estos dibu&os fuesen utili,ados como una #erramienta instructiva para adiestrar a los ca,adores nuevos o como parte de una e$periencia religiosa o #asta como una forma primitiva de televisi.n nocturna !o qui,' todo lo citado anteriormente". dicionalmente toda la estatuaria de la +enus primitiva encontrada a travs de todo el mundo antiguo fue probablemente vinculada a alguna suerte de sortilegio para la fertilidad. (in embargo, como las pinturas rupestres, es posible que stos estatuarios tambin #ayan sido utili,ados con m's de un prop.sito 7 qui,' como un fetic#e de una diosa primigenia o los primeros casos registrados de pornografa. pesar de los usos potenciales #ay una cone$i.n claramente simb.lica #acia un ob&etivo !en este caso la fertilidad" y como tal representa un vnculo m'gico. %n tiempo m's cercanos podemos encontrar muc#os e&emplos, especficamente en conte$tos religiosos, de utili,aci.n de ob&etos en una manera simb.lica dentro de un ritual. 9esde el pan y el vino en los rituales cristianos, a la pr'ctica c#ina de quemar ob&etos y dinero falso para que el difunto los use en el m's all'. %s probable que estas sustituciones pudiesen representar un esfuer,o para evitar el canibalismo ritual y la destrucci.n de pertenencias valiosas, respectivamente. (in embargo debera ser notada que las culturas primitivas usualmente no se restringan de tales acciones !el consumo a,teca de partes de vctimas sacrificadas y el #'bito
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escandinavo de quemar barcos cargados con elementos de guerreros muertos. 9e #ec#o, saquear tumbas no #abra sido un oficio lucrativo en el mundo antiguo si los egipcios no #ubiesen rebalsado sus tumbas con oro y &oyas". %n un conte$to estrictamente m'gico el uso de encantos, talismanes, amuletos, fetic#es y mu)ecas est' bien documentado y no necesita ser tratado a profundidad aqu. %l principio sobre el cual todos estos vnculos m'gicos se basan es la simple noci.n de que los an'logos se atraen y Zcomo es arriba, as es aba&o en la realidad consensualZ 7 refirindose esto especficamente a la idea que los magos pueden manipular un microcosmos !un universo artificial peque)o" o sea el ritual, para entonces subsiguientemente cambiar' el macrocosmos 7. %ste proceso es favorecido con la posesi.n de al menos una peque)a parte o fragmento del blanco o de aquello que se intenta cambiar. (in un enlace m'gico el ritual no es nada m's que una clase e$travagante de teatro. lgo de esta noci.n #a sido descubierta recientemente en el mundo de la ciencia con la llegada del :eorema de Kell, parte del cual indica que... dos partculas una ve, que entran en contacto se entreme,clan y continuar'n influenci'ndose una a otra. %ntonces, al menos #ipotticamente, si posees algo que estaba en contacto con un blanco podr's influenciar el blanco. :u acci.n sobre la parte peque)a cambiar' todo lo dem's, todas las partculas comen,ar'n a te&er la misma forma o algo por el estilo. Tipos !e 5" ulos 0gi osH Para nuestros estudios las cuatro categoras de vnculos m'gicos v pueden ser clasificadas en tres variedades> LB%*:%, NB(:J y 9DK2L. %stas clasificaciones son arbitrarias y basadas en e$periencia personal y supuestas a actuar como un con&unto de directrices con respecto al enlace m'gico. %l de aba&o no es un sistema rgido y absoluto de clasificaci.n, si se desea uno de esos 7 estudia la /'bala. %l mago debera usar lo me&or de su &uicio en cuanto a qu es lo que crear' el me&or vnculo m'gico en cualquier caso dado. Bn vnculo m'gico LB%*:% es algo que es ya sea una parte o provino del blanco. (i el blanco es una persona entonces esta lista incluye0
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Pelo, sangre, saliva, piel, esperma, orina, #eces o recortes de la u)a. (i el blanco es un lugar !o tiene algo que ver con una locali,aci.n" entonces los ob&etos .ptimos son cosas as como0 Libras de alfombra, pedacitos de pintura, pedacitos de madera, vidrio o alguna otra parte material de la estructura. (i el sitio est' al aire libre entonces obviamente cualquier cosa que all est servir'0 :ierra, #ierba, rocas, plantas, etc. Bn vnculo m'gico NB(:J es algo que es asociado con el blanco, estuvo pr.$imo al blanco, #a sido enviado por o consistentemente le recuerda uno el blanco. (i el blanco es una persona las muestras incluyen !pero no est'n limitadas a"0 rtculos del vestuario o fibras de la ropa usada &unto a la piel, regalos enviaron por el blanco, ob&etos posedos por el blanco, u ob&etos de los que el blanco se des#i,o0 K'sicamente cualquier cosa que #aya entrado en bastante contacto con el blanco. %n el caso de una localidad esta lista comprende cualquier cosa que no sea una parte material de la estructura pero que pueda ser obtenida a partir de ella, como ob&etos que sean vendidos en tal lugar o #asta cosas que #ayan sido ec#adas a la basura. Los vnculos m'gicos dbiles entran en dos categoras, la primera consta de ob&etos que tienen s.lo una cone$i.n marginal con el blanco y como tal no es muy efectiva. La segunda son ob&etos que traen el blanco completamente a la conciencia> %sto es per&udicial para el traba&o porque produce una percepci.n consciente del ob&etivo y pueden causar que el mago ceda a una lu&uria por el resultado. %n la primera categora se incluyen cosas as como correos electr.nicos del blanco> Mue s.lo tiene un contacto temporal y fuga, con sus pensamientos. %n la segunda categora est'n cosas as como retratos del blanco o logotipos de la compa)a, etc. C60o o8te"go u" 5" ulo Mgi o? Jbtener un vnculo para un blanco es en realidad bastante m's f'cil de lo que uno podra suponer. Las personas siempre de&an peque)as cantidades de ellos mismos por todos lados, que solo esperan ser recogidas por ti. J, en el caso de lugares, #ay siempre una corriente constante de cosas entrando y saliendo de ellos todo el tiempo. Las cosas generalmente tienen partes que simplemente se desprenden de ellas y las situaciones consisten en una combinaci.n de cosas@gente@lugares y como tal tienen
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m;ltiples componentes que pueden ser tomados. %l universo es un lugar desordenado y no es tan difcil encontrar un poquito de l, tomarlo y usarlo en tu ritual. Jtra cosa a considerar acerca de obtener un enlace m'gico es que la mayora de los magos que est'n interesados en los resultados tienden a practicar la magia cerca de casa. %&ecutamos magia que afecta nuestro ambiente y como estamos en nuestro 'mbito siempre tenemos f'cil acceso a aquellos vnculos m'gicos que necesitamos. pesar que no es imposible conseguir afectar cosas que est'n a una relativa distancia de uno mismo es m's difcil obtener buenos resultados. %s me&or utili,a cosas que tenemos a mano. .<ora Jue te"go el 5" ulo) Ju papel 9uega esto e" 0i ritual? Me #e encontrado con que los vnculos m'gicos tienden a tener cuatro destinos bien definidos durante un ritual m'gico0 %llos son ya sea destruidos !o da)ados de alg;n modo", atados de alguna manera, simplemente de&ados yacer all mientras la acci.n es dirigido #acia ellos o son transformados@energi,ados simb.licamente. Mientras que el rango de ob&etivos posibles para un ritual m'gico es infinito, #ay s.lo un n;mero limitado de cosas pr'cticas que pueden #acerse con un vnculo. Los vnculos m'gicos son destruidos en los rituales para dos ra,ones0 Aa sea el mago est' tratando de destruir el blanco @ob&etivo del ritual o romper su cone$i.n con el blanco. (i el blanco es, por e&emplo, una empresa que te #a despedido podras tomar un ob&eto peque)o de se lugar... quemarlo, colocar las ceni,as dentro de una bolsa, meterte a ti mismo en un inco#erente frenes y entonces golpea violentamente el bolso con los pu)os, martilla o cualquier cosa mientras que arro&as una maldici.n. Jbviamente estas maldiciones estaran codificadas en formas de mantra diversos. %stropear un enlace m'gico es usualmente parte de un ritual dise)ado para infligir da)o a alg;n atributo del blanco. %sto usualmente guarda relaci.n con alguna perspicacia cognitiva o fsica poseda por el ob&etivo del ritual. %n estos casos el enlace m'gico es ati,ado o traspasado con una estaca o cortado en peda,os o aserrado o golpeado por doquier. :odo con la intenci.n de transferir esta clase de da)o al blanco.
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tando un enlace m'gico !envolvindolo con #ilo o cuerda o enca&on'ndolo en cera, etc." es usualmente el truco para in#ibir alguna acci.n indeseable de parte del blanco. Bsualmente el enlace m'gico es atado un n;mero especfico de veces, bas'ndose el n;mero ya sea en un significado mstico !como 3 o E" o como representando la duraci.n !el lmite de tiempo" de la atadura. Los magos tienden a tener m's bien imaginaciones frtiles as es que #ay, ulteriormente, montones de formas para atar blancos. los enlaces que se les de&a en un sitio usualmente representan blancos que el mago quiere cambiar !pero el cambio no requiere una atadura o despla,amiento". %l mago puede tambin invocar@evocar servidores o %grgores diversos y dirigir su atenci.n al blanco. %l vnculo es de&ado en el altar #asta que el cambio deseado tenga lugar. %l cuarto del templo puede ser, si se desea, arreglado para representar espacio @tiempo con diversas partes del mismo representando puntos en el macrocosmos. Bna ve, esto es establecido en la mente del mago el vnculo m'gico se puede reacomodar dentro de esta 'rea con el resultado de que se mover' en el macrocosmo para as enca&ar con el intento de uno. Bna aplicaci.n evidente de esto es #acer volver una persona a ti o para que regrese a su casa. Co" lusi6" %l vnculo m'gico no s.lo asocia al mago con el ob&etivo del ritual, tambin representa el ob&etivo simb.licamente dentro del espacio liminal del ritual. Mientras que algunos autores #an provisto e&emplos de qu es lo que constituye un vnculo m'gico, este artculo, esperan,adamente, #a alcan,ado nuevas fronteras discutiendo el vnculo m'gico en detalle. 9e todas las cosas que caben en un ritual m'gico el vnculo es lo que m's a menudo se de&a pasar por alto, es mane&ado mal. %l vnculo m'gico es un componente e$tremadamente importante en cualquier ritual m'gico y usarlo correctamente me&ora enormemente la probabilidad de $ito

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?(? Caos) *ia) +ter

Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D La *ualidad describe la condici.n general de la #umanidad. La felicidad e$iste s.lo porque e$iste la miseria, el dolor por la comodidad, el bien por el mal, el yang por el ying, lo blanco por lo negro, el nacimiento por la muerte y la e$istencia por la no7e$istencia. :odo fen.meno debe ser empare&ado, ya que los sentidos s.lo est'n equipados para percibir las diferencias. La mente pensante tiene la propiedad de escindir todo lo que encuentra en dos, ya que es una cosa dualista en s misma. ;n as #ay una parte del #ombre que es de naturale,a singular, aunque la mente es incapa, de percibirla como tal. %l #ombre se considera a s mismo un centro de voluntad y un centro de percepci.n. +oluntad y percepci.n no est'n separados sino que s.lo se lo parecen a la mente. La unidad que parece a la mente e&ercer la doble funci.n de voluntad y percepci.n es llamada +ia por los magos. lgunas veces es llamada espritu, o alma, o fuer,a vital, m's bien. Sia no puede ser e$perimentado directamente porque es la base de la consciencia !o e$periencia", y no tiene cualidades fi&as que la mente pueda entender. Sia es la consciencia, es el OAoP elusivo que confiere autoconsciencia pero no parece consistir en algo en s mismo. Sia puede algunas veces ser sentido como $tasis o inspiraci.n, pero est' profundamente enterrado en la mente dualista. %st' en mayor medida atrapado en los vagabundeos sin sentido del pensamiento, en la identificaci.n con la e$periencia y en ese racimo de opiniones sobre nosotros mismos llamado ego. La magia tiene que ver con dar al Sia m's libertad y fle$ibilidad y en suministrar medios por los cuales pueda manifestar su poder oculto. Sia es capa, de poder oculto porque es un fragmento de la gran fuer,a vital del universo. /onsidera el mundo de aparentes dualismos en el que #abitamos. La mente ve un cuadro de este mundo en el que todo es doble. Bna cosa se dice e$istir y e&ercer ciertas propiedades. (er y Iacer. %sto recuerda a los
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conceptos de causa y efecto o causalidad. :odo fen.meno es visto como causado por alguna cosa previa. (in embargo esta descripci.n no puede e$plicar c.mo todo e$iste en primer lugar o incluso c.mo una cosa finalmente causa otra. Jbviamente las cosas #an sido originadas y contin;an #aciendo que todo lo dem's ocurra. La OcosaP responsable del origen y continuada acci.n de los eventos es llamada ,aos por los magos. :ambin podra ser llamada 9ios o :ao, pero el nombre de /aos es virtualmente absurdo y est' libre de las infantiles y antropom.rficas ideas de la religi.n. %l /aos tambin es la fuer,a que a)ade incrementada comple&idad al universo desovando estructuras, que no eran in#erentes en sus partes componentes. %s la fuer,a que #a #ec#o que la vida evolucione m's all' del polvo, y es m's concentradamente manifiesta en la fuer,a vital #umana, o Sia, donde es la fuente de la consciencia. Sia no es sino que un peque)o fragmento de la gran fuer,a vital del universo, que contiene el doble impulso de sumergirse a s mismo en la dualidad y de escapar de la misma. 9esea continuamente reencarnar #asta que el primer impulso es e$tenuado. %l segundo impulso es la ra, de la b;squeda mstica, la uni.n del espritu liberado con el gran espritu. %n la medida en que el Sia puede volverse uno con el /aos, puede e$tender su voluntad y percepci.n en el universo para lograr la magia. %ntre el /aos y la materia ordinaria, y entre Sia y la mente, #ay un reino de substancia medio formada llamado -ter. %s materia dualista pero de una muy tenue y probabilstica naturale,a. /onsiste en todas las posibilidades que el /aos arro&a que no se #an convertido todava en realidades s.lidas. %s el OmediumP por el que el caos Ono7e$istenteP se traduce en efectos OrealesP. Lorma un tipo de tel.n de fondo fuera del cual los eventos reales y los pensamientos reales se materiali,an. /omo los eventos etricos solamente est'n parcialmente evolucionados #acia la e$istencia dualista, pueden no tener una locali,aci.n precisa en el espacio o el tiempo. Puede que no tengan una masa precisa o energa, y por lo tanto no necesariamente afectan el plano fsico. %s desde la e$tra)a e indeterminada naturale,a del plano etrico que el /aos obtiene su nombre, porque el /aos no puede ser directamente conocido. (olamente desde el reino etrico de posibilidad naciente, lo que nosotros llamamos eventos sensibles, causales, probables o normales
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generalmente vienen a e$istencia. =o obstante nosotros mismos como centros de Sia o /aos, algunas veces podemos llamar a e$istencia coincidencias muy improbables o eventos inesperados, manipulando el ter. :al es la magia. 2ncluso las ciencias fsicas #an empe,ado a moverse a ciegas dentro de lo etrico con sus descubrimientos de la indeterminaci.n cu'ntica y los procesos virtuales en la materia subat.mica. %s el ter que rodea al n;cleo de la fuer,a vital, con el que el mago est' involucrado. (u funci.n normal es como un intermediario Sia7 pensamiento, no obstante sus propiedades son tan infinitamente mutables que casi cualquier cosa puede ser lograda con l. %l pensamiento le da forma y Sia le da poder. 9e esa forma la voluntad y la percepci.n se e$tienden en 'reas del tiempo y el espacio m's all' de las limitaciones fsicas del cuerpo material. %s la misma mutabilidad de lo etrico, la que #a dado manifestaci.n a tal desconcertante variedad de actividad m'gica y formas de pensamiento por todo el universo. Las diferencias, sin embargo, son s.lo superficiales. /uando son despo&ados del simbolismo y la terminologa local, todos los sistemas muestran una remarcable uniformidad de mtodo. %sto es as porque todos los sistemas derivan en ;ltima instancia de la tradici.n /#am'nica.

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?-? .usti" /s0a" 1pare 2 su Teora !e los 1igilos

Por @rater AH.DH. CTra!u i!o por Ma"o"D finales del siglo diecinueve y principios del siglo veinte, fue un tiempo caracteri,ado por cambios radicales y grandes #ere&as. %l conocimiento secreto y lo oculto en general eran triunfantes, y #aba buenas ra,ones para esto0 el triunfo del positivismo materialista con su industrialismo en Manc#ester estaba comen,ando a mostrar su primeras malicias, resultando en desarraigo social y psicol.gico> la destrucci.n de la naturale,a #aba comen,ado ya a llevar sus primeros frutos empon,o)ados. %n breve, fue un tiempo donde pareci. apropiado cuestionar la creencia en la tecnologa y la omnipotencia de las celebradas ciencias naturales. Particularmente los intelectuales, artistas, y los as llamados GKo#emiosG defendieron valores crticos contra la civili,aci.n en general, como puede ser visto en la literatura del =aturalismo en el rte %$presonista y en la totalidad del Movimiento 9ecadente, que fue bastante notorio en dic#o tiempo. ustin Jsman (pare !1??871E68" fue un tpico #i&o de esta era y, despus de sleister /roWley, fue definitivamente uno de los m's interesantes ocultistas y magos practicantes del mundo anglo parlante. da de #oy es b'sicamente conocido s.lo en este conte$to cultural> internacionalmente, l #a recibido s.lo alguna atenci.n en los crculos literarios en el me&or de los casos ir.nicamente, Uen una nota a pie de p'ginaV %sta nota a pie de p'gina es encontrada en el pionero pero, desafortunadamente, bastante superficial traba&o de Mario Pra, GLa carne, la muerte y el diablo en la literatura rom'nticaG !La gona *om'ntica, 1E3H" donde lo califica, &unto con leister /roWley, como un Gocultista sat'nicoG 7 y eso es todo. =o obstante, este importante traba&o al menos #a conducido a bastantes investigadores de lo oculto, a #acerse familiares con la literatura de (pare. /omparada con la enigm'tica e infame vida de leister /roWley, la e$istencia de ustin Jsman (pare ciertamente parece ser apropiada s.lo
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para una nota a pie de p'gina. pesar de sus varias publicaciones despus del cambio de siglo, l permaneci. pr'cticamente desconocido #asta finales de los sesenta. =aci. en 1??8, #i&o de un oficial de polica londinense, y nosotros sabemos muy poco sobre su infancia. firm. #aber e$perimentado cuando era ni)o, una iniciaci.n por una enve&ecida bru&a, Mrs. Peterson quien, tan le&os como sabemos, debe #aber sido de un car'cter al estilo [icca. (pare encontr. su vocaci.n intelectual y creativa como artista e ilustrador, y asisti. al *oyal /ollege of rt, donde pronto fue descubierto como un prometedor &oven artista. Pero se rebel. contra un a burguesa carrera de media clase en las artes. 9isgustado por el mercantilismo, se retir. de la escena artstica muy pronto, aunque todava continu. editando varios maga,ines por bastante tiempo. 9esde 1E2< #asta su muerte, l virtualmente vivi. como un e$tra)o ermita)o en un tugurio de Londres, donde algunas veces e$puso en un pub local. La gente #a comparado su vida con la de I.P. Lovecraft, y ciertamente tambin fue un e$plorador de los niveles oscuros del alma. /erca del inicio de la Primera Cuerra Mundial, public. privadamente algunas ediciones, y #oy se pueden adquirir 7 al menos en Cran Kreta)a 7 numerosas, generalmente muy caras, reimpresiones de sus traba&os. (in embargo, principalmente estamos interesados en dos vol;menes, particularmente su bien conocido Libro del Placer ! mor a s mismo"0 La Psicologa del %$tasis !Londres, 1E13" y el e$celentemente investigado libro de Sennet# Crant en el cual l, como lder de su propia rama de la J.:.J. !Jrdo :empli Jrientis" y como un e$perto en /roWley, trata con los aspectos pr'cticos del sistema de (pare tambin. La filosofa real de (pare no ser' anali,ada en profundidad aqu porque esto no es realmente necesario para la pr'ctica de la teora del sigilo, y nos conducira fuera del ob&eto de este estudio. ntes de que comencemos con la teora de (pare de los sigilos, qui,' sea ;til escribir un poco sobre la parte que los sigilos &uegan en el traba&o m'gico. La magia occidental es conocida por descansar sobre dos pilares principales, particularmente sobre la voluntad y sobre la imaginaci.n. /onectados con estas, est'n el pensamiento an'logo y las im'genes simb.licas. Por e&emplo grippa usa un sigilo especial para cada una de las inteligencias planetarias. %stos no son, como #a sido asumido por
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bastante tiempo, arbitrariamente construidos, ni fueron recibidos por Grevelaci.nG, sino que m's bien, est'n basados en consideraciones cabalsticas. La Iermtica Jrden de la urora 9orada tambin emple. sigilos como Gim'genes de las almasG de las entidades m'gicas, los cuales capacitaban al mago a establecer contacto con ellas> no obstante, la tcnica de su construcci.n no era e$plicada. Lo mismo puede ser dic#o para la J.:.J. ba&o el lidera,go de leister /roWley, y para la Lraternitas (aturni ba&o Cregorius. %l reputado grippa ya insin;a que de #ec#o los sigilos m'gicos tienen una larga tradici.n #ist.rica, la cual no discutiremos aqu porque entonces tendramos que cubrir la comple&a totalidad de la iconologa oculta tambin. %n general, la gente piensa en sigilos GcorrectosG e GincorrectosG. Los grimorios de finales de la %dad Media, fueron a menudo poco m's sino que Glibros de recetas m'gicasG !el frecuentemente criticado (e$to y (ptimo Libros de Moiss b'sicamente aplica el mismo procedimiento de Gseleccionar ingredientes, verter y removerG", estos practicantes creyeron en el siguiente principio0 conocer el GverdaderoG nombre y el GverdaderoG sigilo de un demonio significa tener poder sobre l. La Magia Pragm'tica, la cual se #a desarrollado en los reinos nglosa&ones, completamente pone en orden este concepto. menudo la rebeli.n de /roWley en la urora 9orada 7al principio a favor de, pero pronto contra Mat#ers7 es vista como el principio real de la magia moderna. Iabra ciertamente de no ser peor decir, que /roWley en s mismo fue un importante apoyo del pensamiento Pragm'tico en la magia moderna. Pero al fin, el Maestro :#erion prefiri. permanecer dentro del dogm'tico sistema &er'rquico, debido a su revelaci.n de iWass en el Liber l vel Legis. (u frase clave GIa, tu voluntad ser' toda la Ley. %l mor es la ley, el amor ba&o la voluntadG, tambin como su completo concepto :#elmico, lo confirman como un mago dogm'tico. =o as ustin Jsman (pare. Dl parece derivar de una direcci.n individual7an'rquica tal, que podemos describir su filosofa sin e$ageraci.n indebida, como una me,cla de Lao7:se, [icca y Ma$ (tirner. La magia inglesa del cambio de siglo, fue tambin influenciada por una importante &oven ciencia que #abra de lograr sus mayores triunfos
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solamente despus de la (egunda Cuerra Mundial 7 la psicologa de (igmund Lreud. ntes de eso, 2sis sin +elo de KlavatsRy y La 9octrina (ecreta, tambin como La *ama 9orada de Lra,er, #an dado importantes impulsos a lo oculto en general. La psicologa comparativa de la religi.n de [illiam Names, influy. profundamente a la intelectualidad de ese tiempo, pero Lreud, dler y especialmente /arl C. Nung, eventualmente efectuaron mayores avances. 9esde entonces, la gente empe,. a considerar el inconsciente con mpetu. %sta aparente digresi.n, la cual #a sido mantenida muy corta debido a la falta de espacio, es en realidad una base muy importante para la discusi.n que sigue. =osotros no anali,aremos en profundidad por quin fue influido (pare. Lao7:se y (tirner #an sido mencionados ya, podemos citar numerosos otros, desde (Winburne a /roWley mismo, de cuya orden, la 0. 0., (pare fue miembro al menos por un corto periodo. M's bien, discutiremos su m's grande logro 7 su acercamiento psicol.gico a la magia. %sto nos conduce a la pr'ctica m'gica propiamente. %n el sistema de (pare no #ay sigilos GcorrectosG o GincorrectosG> ni #ay una lista de smbolos ya #ec#os. =o es de importancia si un sigilo es el GcorrectoG o no, pero s es crucial que #aya sido creado por el mago y por lo tanto tenga sentido para el mismo. Porque l lo #a construido para su uso personal, el sigilo f'cilmente se convierte en un catali,ador de su deseo m'gico, y algunas veces incluso despertar' este deseo en primer lugar. %ste acercamiento pragm'tico, el cual domina a da de #oy en la magia nglosa&ona !2srael *egardie, Lrancis Sing, (tep#en (Rinner, [. K. Cray, 9avid /onWay, Lemuel No#nstone, por nombrar s.lo unos pocos autores relevantes" va a mostrar que ustin Jsman (pare, m's bien que /roWley, debera ser considerado el Padre real de la moderna Magia Pragm'tica. %n tierras germano parlantes, la situaci.n es bastante diferente. %scritores como Muintsc#er, Cregorius, Kardon, Slingsor e incluso (piesberger permiten poco espacio para maniobrar cuando se trata de crear coordenadas m'gicas individualmente. qu se espera del adepto crecer dentro de un sistema ya #ec#o, en cambio de crearlo uno mismo. %ste es un acercamiento completamente diferente, el valor o falta del mismo de tal, no lo discutiremos aqu. Lo m's cercano a la Magia Pragm'tica, e$ista ya en 1E1< i.e. 1E21 !la fec#a de la segunda edici.n revisada de su mayor
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traba&o en magia como una ciencia e$perimental", fue (taudenmaier. Los traba&os de Ma#amudra, que #an recibido con retraso alguna atenci.n, son principalmente de una naturale,a descriptiva y tratan con tradiciones y nuevas interpretaciones, as permaneciendo dentro del conte$to de la #erencia m'gica germana, no toman atenci.n de recientes resultados en psicologa cientfica y est'n, por lo tanto, al menos parcialmente relacionados al acercamiento pragm'tico. La Magia Pragm'tica se convertir' m's y m's importante porque los magos de #oy, tienen que encarar un psicologi,ado 7 y psicologi,ante 7 entorno cuyo relativismo filos.fico #a estado form'ndonos, y todava lo #ace. (in considerar la significancia o cantidad de confian,a que uno le concede a la psicologa@psicoan'lisis, todos estamos infiltrados por sus formas de pensamiento y su vocabulario. s que nosotros, los magos, tendremos que alcan,ar un crtico, sensible vista,o de ello. (er' de&ado para otra era encontrar diferentes modelos de e$plicaci.n, descripci.n y pr'ctica. 4/.mo procede (pare en la pr'ctica5 Los (igilos son desarrollados por fusi.n y estili,aci.n de letras. Lo primero de todo, una sentencia de deseo tiene que ser formulada. Permtenos tomar un e&emplo que (pare mismo da en su Libro del Placer, la declaraci.n de intento0 :I2( MA [2(I :J JK: 2= :I% (:*%=C:I JL :2C%* !%(:% %( M2 9%(%J JK:%=%* L LB%*Y 9% B= :2C*%" %sta sentencia debe ser escrita en may;sculas. continuaci.n, todas las letras que aparecen m's de una ve,, son borradas para que solamente una de cada letra quede. :I2( MA [FFF FJ FKF F= FF% FF*FFCFF FL F FFFFF s, las siguientes letras permanecen0 :, I, 2, (, M, A, [, J, K, , =, %, *, C, L. %l sigilo es creado desde estas letras> es permisible considerar una parte !por e&emplo, M" como una [ inversa o, visto de lado, como una %. Por lo tanto, estas tres letras no tienen que aparecer en el sigilo las tres separadas. Por supuesto, #ay numerosas posibilidades de representaci.n y estili,aci.n.
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G:#is my Wis# to obtain t#e strengt# of a tigerG (igili,ada #abra de ser0

:#is my Wis#0 !%ste es mi deseo"

:o obtain0 !Jbtener"

:#e strengt# of a tiger0 !La fuer,a de un tigre"

/ombinado en un solo sigilo0

J0
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(in embargo, es importante que en el final, el sigilo sea tan simple como sea posible con las varias letras reconocibles !incluso con ligera dificultad". La cualidad artstica del sigilo es irrelevante, pero por ra,ones simplemente psicol.gicas, debera ser obvio que no deberas garabatear a la prisa. 9eberas esfor,arte en #acerlo lo me&or que tu #abilidad te permita. %l sigilo finali,ado, el cual al principio probablemente tomar' un poco de esfuer,o interpretar, estar' entonces fi&ado. Puedes dibu&arlo en un pergamino, o papel, en la arena, o incluso sobre una pared. /onforme a las pocas instrucciones de (pare, debera ser destruido despus de su internali,aci.n. s, t; quemar's el pergamino, lo borrar's de la arena, etc. La idea b'sica de (pare es que el sigilo, &unto con su significado, debe ser plantado dentro del inconsciente. 9espus, la consciencia tiene que olvidarlo para que el inconsciente pueda obedecer su directiva codificada sin obst'culos. Lormular la sentencia de deseo y dibu&ar el sigilo, deberan ser #ec#os con el mayor grado de concentraci.n. Lo cual #ace la subsecuente activaci.n !GcargaG" muc#o m's f'cil. /uando el sigilo est' preparado, es activado implant'ndolo dentro de la psique. %sta es la parte m's difcil en este proceso, y (pare ofrece s.lo muy pocos indicios sobre el procedimiento pr'ctico. (in embargo, es crucial que el sigilo sea internali,ado en alg;n tipo de trance. %sto puede tomar lugar en un estado de euforia !por e&emplo, por medio de drogas", en $tasis !por e&emplo, se$o m'gico mediante la masturbaci.n, relaciones se$uales o un ritual", o en estado de fatiga fsica. Para el ;ltimo e&emplo, los o&os y bra,os pueden ser cansados por el mago plegando sus bra,os detr's de la cabe,a, mientras est' de pie enfrente de un espe&o, mirando fi&amente a su imagen. Lo importante es que debera #acer clicR, queriendo decir que el sigilo debe ser internali,ado espasm.dicamente, lo cual, por supuesto, requiere alg;n e&ercicio y control. %ste procedimiento puede ser apoyado repitiendo la sentencia de deseo mon.tona y rtmicamente como un mantra, cada ve, m's y m's r'pido> mientras, uno debe mirar fi&amente al sigilo. !%n nuestro e&emplo de mirar dentro del espe&o \un espe&o m'gico puede ser usado tambin], es ;til dibu&ar el sigilo dentro del espe&o con pintura soluble en agua."
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9espus de la internali,aci.n espasm.dica, el smbolo debe ser destruido y eliminado de la mente consciente. /omo se #a mencionado antes, a partir de a#ora ser' el inconsciente el que tiene que #acer el traba&o. %n mi propio traba&o pr'ctico, yo #e descubierto que puede incluso ser ;til mantener el sigilo contigo, tal como llevarlo grabado en un anillo, etc. Pero esto depender' de las predilecciones individuales del mago, y cada uno debera encontrar su propio estilo. Jcasionalmente puede probar ser necesario repetir el procedimiento completo, especialmente si la meta es muy problem'tica para uno, requiriendo una sobresaliente cantidad de energa. =o obstante, la e$periencia muestra que es de primordial importancia no traer de vuelta el significado y meta del sigilo a la consciencia cada ve,. =osotros estamos, despus de todo, tratando con una tcnica seme&ante a la autosugesti.n> as que, las reglas son las mismas de las de la autosugesti.n. Por lo tanto, no puedes usar f.rmulas negativas tales como G%(:% %( M2 9%(%J =J ...G porque muy a menudo el inconsciente tiende a no reconocer ni comprender este GnoG, y puedes acabar obteniendo el resultado opuesto al que originalmente deseabas. (i ves un sigilo todos los das, qui,' sobre una pared o grabado sobre la cara e$terna de un anillo, esto debera s.lo tomar lugar inconscientemente, &usto como uno puede no notar conscientemente un ob&eto que est' en uso todo el tiempo. Por supuesto, deberas mantener tu operaci.n secreta, porque discutirla con escpticos o incluso con buenos amigos, puede disolver el poder del sigilo. Las venta&as de este mtodo, del cual solamente un corto sumario puede ser dado aqu, son obvias. %s tentadoramente f'cil, y con s.lo un poco de pr'ctica puede ser reali,ado en cualquier momento y lugar. =o necesita de costosa parafernalia> /rculos y *ituales de Pentagrama protectores no son requeridos !aunque algunas veces pueden probar ser ;tiles, especialmente con operaciones de protecci.n m'gica", etc. La gente que tiende a la inestabilidad psquica debera, sin embargo, ser cauta. unque el umbral a la esqui,ofrenia no es f'cilmente cru,ado con este mtodo como con las evocaciones comunes, involucra cortar profundamente la ecologa de la psique, un acto que debera ser considerado cuidadosamente en cualquier caso. Las consecuencias psicom'gicas son algunas veces bastante incalculables. /omo es bien
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conocido, el problema real con la magia no es la cuesti.n de si funciona o no, sino m's bien el #ec#o de que lo #ace. Bsado con responsabilidad, este mtodo ofrece al mago una #erramienta que le provee con una ilimitada variedad de posibles aplicaciones m'gicas. A8iJue Dae0o" .B. A8iJue Deus .B.

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?%? 3os Mo!elos !e la Magia

Por @rater A.B.D.B. CTra!u i!o por Ma"o"D %n el curso de e$plorar las posibilidades de nuevas, m's eficientes tcnicas de magia, fu asestado por el #ec#o de que una visi.n estructuralista de la #istoria de la magia a la fec#a, poda probar ser de ayuda. 9espus de todo, los magos #an aspirado siempre a volver a plantear la teora y la pr'ctica de la magia en el lengua&e de su tiempo, i.e. en modelos diferentes relacionados a la visi.n corriente del mundo. Iay sin embargo, alg;n riesgo involucrado en tal acercamiento0 los modelos no e$plican realmente nada, son solamente ilustraciones de procesos, a pesar de ser bastante ;tiles. Lo que es m's, la sobre sistemati,aci.n tiende a ofuscar m's que a clarificar y uno no debera equivocar el mapa con el paisa&e de ninguna forma, una falacia a la que muc#os cabalistas parecen ser propensos. s, los siguientes cinco !o m's bien0 cuatro m's uno" modelos de magia, deberan ser vistos como un medio de comprensi.n de las posibilidades pr'cticas de los varios sistemas m'gicos, m's que como teoras definitivas y@o e$plicaciones de la forma en la que la magia funciona. Ia probado ser efectiva en la pr'ctica ver a la magia ba&o las siguientes categoras0 7 %l Modelo %spiritualista. 7 %l Modelo %nergtico. 7 %l Modelo Psicol.gico. 7 %l Modelo de la 2nformaci.n. 7 %l Meta7Modelo.

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Mo!elo Espiritualista %ste es supuestamente el m's antiguo modelo de la magia, aunque puede muy bien #aber venido a e$istencia despus o simult'neamente con el modelo energtico. Podemos encontrarlo en todo el mundo en las culturas c#am'nicas as como en muc#as religiones. (u premisa b'sica es la e$istencia de otro mundo #abitado por m's o menos aut.nomas entidades tales como espritus, 'ngeles, demonios, dioses, etc. %l c#am'n o mago es alguien que puede entrar en este otro mundo a voluntad, que #a via&ado ampliamente por l, conoce su lengua&e y costumbres y #a #ec#o amigos, #a castigado a enemigos y@o #a adquirido aliados y servidores all. %sto es importante ya que toda magia proviene de estas entidades. La moderna palabra alemana para bru&a, GIe$eG !f.", ilustra esto bastante ntidamente si tomamos una cercana mirada a su etimologa. 9eriva del ntiguo lto lem'n G#aga,ussaG que se traduce como G&inete de lindeG. La #aga,ussa est' montando la Glinde entre los mundosG i.e., ella est' como en casa tanto en el mundo de la vida diaria como en el otro mundo m'gico de los espritus. %n el modelo espiritualista la magia es vista como siendo llevada a cabo por estas entidades que son usualmente invisibles, al menos por trmino medio, y es la tarea del c#am'n o mago #acerlas poner su voluntad en marc#a. %sto puede ser #ec#o por medio de la oraci.n, el trueque, la adulaci.n o incluso 7 dirigirse a la magia demonol.gica medieval 7 por la aplicaci.n de la fuer,a m'gica, las amena,as y la coerci.n. %l otro mundo puede tener su propia geogr'fa, pero es generalmente considerado coe$istiendo con el mundo cotidiano. La clave para entrar en l es un estado de consciencia alterada, trance controlado o $tasis, en el que el c#am'n es un e$perto. %l modelo espiritualista #a prevalecido en la magia tradicionalista o dogm'tica #asta el da de #oy, algunos de su m's afamados e$ponentes son Lran, Kardon y, al menos en gran parte, leister /roWley.

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El Mo!elo E"ergti o La ascensi.n del modelo energtico en Jccidente est' marcado principalmente por la aparici.n del Mesmerismo #acia finales del siglo 1?. nton Mesmer, que no era un ocultista sino por otra parte era considerado por sus contempor'neos un Gtraba&ador milagrosoG, redescubri. entre otras cosas las antiguas disciplinas curativas de la #ipnosis y el magnetismo. Dl populari,. su teora del Gmagnetismo animalG, al cual vio como una fuer,a sutil in#erente en los organismos, pero tambin #i,o un pesado uso de metales magnticos para prop.sitos curativos. Mientras la *evoluci.n Lrancesa puso un final temporal al movimiento de Mesmer, sus ideas no se perdieron. %llas estaban en un buen n;mero de otros, principalmente ocultistas, que girararon sobre ellas mientras desarrollaban sus propias teoras de la magia. Bno de los primeros en #acerlo as fue KulWer Lytton de la (ocietas *osicruciana in nglia !(*2 ", que postul. la e$istencia de una energa sutil que denomin. +ril, posiblemente derivando del Latn virilitas o Gfuer,a, poder.G !%ste fue realmente el modelo para nombrar Kovril, del Latn GbovisG o Go$G, y +ril o Gfuer,a de vidaG." =otros podemos observar paralelos interesantes a este concepto en las teoras vitalistas de la biologa que emergieron alrededor de ese mismo tiempo. Jtros e$ponentes del modelo energtico de la magia !no denominado as entonces" fueron *eic#enbac# con su concepto de Jd, %lip#as Levi y su Lu, stral y Mme. KlavatsRy, que adopt. las teoras del Prana de la fisiologa Aoga. %ste fue tambin el tiempo cuando la antropologa y la etnologa descubrieron el concepto Polinesio de Mana y los eruditos asi'ticos comen,aron a relacionarse a s mismo con el principio c#ino del Si o /#Zi !/#i". Los dos ;ltimos van a mostrar, por supuesto, que la idea de energas sutiles utili,ada en la magia es bastante m's antigua del siglo 1?. 9e #ec#o, podemos observarla ya en las tempranas culturas c#am'nicas. La magia c#am'nica es muy frecuentemente una me,cla entre los modelos espiritualista y energtico, e.g. el c#am'n puede llamar a sus espritus o dioses para que le den GpoderG o puede, viceversa, usar su poder para e$torsionarlos a su favor. %n su forma pura, sin embargo, el c#am'n o mago no est' en necesidad de espritus u otras entidades. %l mundo es visto como siendo
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Gvitali,adoG por fuer,as sutiles o energas y su tarea principal consiste en amaestrar el arte de percibirlas y manipularlas. /omo todos los fen.menos son b'sicamente energticos en naturale,a, la e$istencia o otro mundo no es estrictamente requerida. s, el mago es m's un Gbailarn de la energaG que un G&inete de la lindeG o va entre ambos. Pero incluso aqu la clave para la percepci.n, carga y utili,aci.n general de estas fuer,as es de nuevo el trance m'gico o, como la Magia del /aos lo denomina, gnosis. Las teoras y pr'cticas pertenecientes al modelo energtico pueden ser encontradas en muc#os autores m'gicos pero es vista su real, gran escala de popularidad solamente en los setenta, cuando el influ&o general del pensamiento Jriental !la pa, del movimiento Iippie" #i,o de conceptos tales como traba&o c#aRra y Rundalini, un fundamento de la mayora de las disciplinas ocultas. Luertes elementos del modelo energtico pueden tambin ser encontrados en el sistema de Lran, Kardon de Gfluidos eletromagnticosG, GcondensadoresG, etc. El Mo!elo Psi ol6gi o La teora del subconsciente de (igmund Lreud revolucion. el pensamiento Jccidental en general, y la psicologa !la cual no invent. l mismo, como alguna gente quiere creer" en particular. 9e repente, el #ombre era visto como un ser que era s.lo parcialmente consciente y en control de s mismo. Mientras la psicologa est' todava luc#ando por su reconocimiento acadmico como una ciencia, #a estampado su marca sobre las disciplinas teraputicas 7 y sobre la magia. %l modelo psicol.gico de la magia no pretende e$plicar c.mo funciona la magia, su ;nica premisa es que el subconsciente !o como /arl Nung despus lo reetiquet., el inconsciente" #ar' el traba&o si es apropiadamente dirigido y@o condicionado. %sto de nuevo es logrado a travs del trance m'gico, la sugesti.n y el uso de smbolos !i.e. entradas selectivas sensoriales" como #erramientas de asociaci.n y medios de comunicaci.n, entre la voluntad consciente del mago y su facultad subconsciente responsable de ponerlo en efecto. leister /roWley c#apote. grandemente en el modelo psicol.gico, lo cual no es tan sorprendente ya que prob. a tratar con todas las mayores disciplinas acadmicas de su tiempo, pensando que l mismo era el m's
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grande psic.logo del mundo por a)adidura. /onsiderando todo ello, se mantuvo como un tradicionalista e$ponente del modelo espiritualista0 despus de todo iWass era, seg;n crea, una entidad preternatural. =o obstante tuvo un talento para e$plicar la magia en trminos psicol.gicos para #acerla ra,onable a los escpticos de su tiempo. Bn acercamiento m's radical fue tomado por ustin Jsman (pare cuya magia de los sigilos descansaba sobre la tesis b'sica del modelo psicol.gico. %l brillante sistema de (pare es en principio una inversi.n de la teora freudiana de los comple&os0 al surprimir activamente su voluntad en la forma de un sigilo gr'fico y olvidarla, el mago crea un Gcomple&oG artificial que entonces comien,a a traba&ar en lneas similares, a como los reprimidos traumas subconscientes generan comportamientos neur.ticos etc. %l mago psicol.gico es un programador de smbolos y estados diferentes de consciencia. =o necesita de otro mundo transcendente o incluso de energas sutiles, aunque en la pr'ctica realmente traba&ar' sobre la suposici.n de que uno o las otras !o ambos", de #ec#o e$isten y pueden ser utili,ados por su subconsciente. utores tales como 2srael *egardie, 9ion Lortune, [illiam Kutler, Lrancis Sing, [illiam Cray y en alguna e$tensi.n Pete /arroll, se suscriben al modelo psicol.gico que parece ser el dominio principal del mundo de la magia de #abla inglesa , y el cual se #a convertido en el paradigma prevalente en todo el mundo desde los a)os setenta de este siglo. El Mo!elo !e la I"Eor0a i6" %l modelo de la informaci.n de la magia est' siendo desarrollado desde m's o menos 1E?<, y #ay todava considerable debate sobre la direcci.n que tomar' ;ltimamente. (us premisas b'sicas para datar son como sigue0 a" La energa como tal es GmudaG0 necesita la informaci.n sobre qu #acer> esto puede ser as llamado leyes de la naturale,a u .rdenes directas.
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b" La informaci.n no tiene ni masa ni energa. s, es m's r'pida que la lu, y no est' atada por las restricciones del continuum espacio7tiempo einsteniano. Puede por lo tanto ser transmitida o golpeada en todo momento y todo lugar. n'logamente !pero por supuesto solamente como tal" puede ser comparada al fen.meno cu'ntico m's que relativista de masa7energa. Puede sin embargo, conectarse a s misma a un medio e.g., un organismo o cualquier otro dispositivo de almacenamiento de memoria. l inicio del debate te.rico, todava se crea que el postulado de los campos m.rficos !o, m's precisamente, morfogenticos", tal y como #ipoteti,. *upert (#eldraRe, tena que ser un factor esencial como forma de e$plicar el modo de transmisi.n real de informaci.n. %sto, sin embargo, aunque todava est' siendo discutido, no parece ser estrictamente una prerrogativa, si bien no puede ser descartado que un acto de informaci.n m'gica pueda crear tales campos. Parece m's probable, que el concepto de matrices de la informaci.n probar' ser la m's prometedora teora en un largo tiempo. La aplicaci.n del ya evolucionante modelo de la informaci.n #a conducido a la disciplina que #e denominado /ibermagia !de GcibernticaG o la Gciencia de los sistemas de controlG". /ontrario a los otros modelos descritos antes, la /ibermagia no confa en el trance m'gico para lograr sus efectos. M's bien, el /ibermago activa o su propio banco principal de memoria, particularmente el cerebro y espina !el Palo de Colf de los c#aRras, as llamado por su forma, reminiscencia de un palo de golf" o aquellos blancos personales. La informaci.n deseada es entonces llamada y transmitida bastante similarmente a un comando GcopyG en el sistema operativo M(79J(. La analoga con el comando copy se mantiene buena a tal grado, ya que la informaci.n !al no tener masa" realmente no se GpierdeG en el proceso !como #abra de pasarle a la energa" sino m's bien es duplicada. %ste es un punto importante ya que permite al mago reali,ar su magia incluso en un estado de muy ba&o poder fsico, posiblemente incluso cuando casi est' completamente into$icado, en la medida que su Gsistema de soporte vitalG es todava funcional y el comando synta$ es empleado correctamente. %s sin embargo obvio, que esta tcnica demanda un recto control de lo que #a sido llamado efectos del Rundalini, y la pr'ctica #a demostrado
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incluso, que una buena cantidad de Aoga y e$periencia en la meditaci.n es una gran ayuda en el logro, para la /ibermagia. 9esafortunadamente, la teora y pr'ctica completa de la /ibermagia no puede ser descrita aqu debido a la falta de espacio, y tendr' que ser el ob&eto de un artculo separado para ser publicado despus. 9atar el traba&o de investigaci.n e$perimental principal, est' siendo #ec#o dentro del M'gico Pacto de los 2lluminates of :#anateros !2J:", y algunos bastante asombrosos resultados #an sido logrados ya, especialmente en el campo de la transferencia del lengua&e y conocimiento as como de la curaci.n m'gica. %n despec#o de sus muy modernos y no tradicionalistas puntos de vista, los principios b'sicos de la /ibermagia pueden en confian,a ser la m's antigua forma de magia e$istente. =osotros podemos, por e&emplo, encontrar un gran n;mero de testimonios en Jriente sobre los efectos de un gur; transfiriendo todo su conocimiento a su sucesor antes de su muerte, lo cual es logrado realmente por un acto de larga y mutua meditaci.n. %sto va a mostrar que la magia como una totalidad #a e$istido siempre en muc#os y coe$istentes modelos. Lo que #a cambiado sin embargo, es el acento colocado en un modelo u otro en el curso del tiempo. El Meta0o!elo %l metamodelo de la magia no es un modelo como tal, sino m's bien una instrucci.n sobre el uso de los otros. (u ;nico conse&o para el mago es0 GBsa siempre el modelo m's adecuado para tus metasG. %sto puede sonar un poco trillado, pero veremos que no es tan autoevidente entre los magos como uno pudiera esperar. %st' enrai,ado en la afirmaci.n de la Magia del /aos G=ada es verdad. :odo est' permitidoG, lo cual en ;ltima instancia bulle #acia un utilitarismo pragm'tico. ntes de que este aspecto sea e$pandido, permtenos observar un e&emplo de los modelos presentados aqu como son aplicados en la pr'ctica. :omaremos la situaci.n de la curaci.n m'gica para demostrar c.mo estos modelos difieren unos de otros.
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%n el modelo espiritualista, la curaci.n es considerada como un e$orcismo0 la enfermedad es causada por GmalvadasG o, al menos, no deseadas entidades que tienen que ser neutrali,adas y removidas por el c#am'n o mago. %n el caso de un paciente con una enfermedad de cora,.n el c#am'n puede, por e&emplo, GverG un lagarto verde alrededor del cora,.n que debe ser e$pulsado. Para lograr esto el c#am'n generalmente llamar', para que le ayuden, a sus propios espritus que entonces manipular'n el asunto. propiadamente e$orci,ado, el paciente #abr' sido liberado de la causa de su dolencia y puede recuperarse. %n el modelo energtico las enfermedades son vistas como causadas por desequilibrios energticos. s, nuestro paciente de cora,.n puede tener demasiada !o demasiada poca" Generga de fuegoG en su c#aRra del cora,.n, y la tarea del mago consiste en restaurar ese equilibrio de energas com;nmente definido como GsaludG. %sto lo puede #acer imponiendo las manos, usando cristales o piedras preciosas, a travs del magnetismo o el masa&e de c#aRras, etc. Iabiendo sido restaurado el equilibrio, el paciente es considerado como #abiendo sido curado. %n el modelo psicol.gico la enfermedad es considerada como b'sicamente psicosom'tica en naturale,a. %l mago por lo tanto, o #ar' un traba&o ritual con el paciente que acent;a su fuer,a vital y resuelve sus problemas !e.g. un ritual de (aturno para #acer frente a los Gdesafos saturninosG que el paciente #a evitado, lo cual le #a enfermado" o cargar' un sigilo para la salud del paciente. Preferiblemente instruir' al paciente para construir y cargar su propio sigilo. %n el modelo de la informaci.n el /ibermago transmitir' una Gmatri, curativaG de informaci.n, dentro del sistema del paciente !o de alg;n modo crea un Gcampo m.rficoG de salud y autocuraci.n" que permita a las energas del paciente tomarla y #acer el traba&o de su propia conformidad i.e. autom'ticamente. %sto descansa sobre la suposici.n de que las energas son todava bastante poderosas para #acer el traba&o, por otra parte l o retroceder' al modelo energtico para proveer al paciente con las energas adicionales requeridas o instalar' otra matri, de informaci.n para crear un influ&o del poder deseado. (iguiendo el metamodelo el mago decidir' de antemano en cu'l paradigma empe,ar' su operaci.n. %sto no debe necesariamente e$cluir la posibilidad del cambio de paradigmas en mitad del traba&o o me,clarlos,
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por supuesto. Ceneralmente, la decisi.n es tomada sobre las lneas de la conveniencia, eficiencia y preferencia personal. s, personalmente encuentro el traba&o de curaci.n con pacientes m's f'cil dentro del modelo espiritualista o energtico, mientras que parece que obtengo me&ores resultado con la autocuraci.n empleando el modelo psicol.gico o el de la informaci.n. %ntonces de nuevo, el traba&o ciberm'gico tiende a tomar dos das para mostrar efectos notables que puedan ser m's convenientes para ir colocando sobre las manos, cuando el dolor es muy agudo. Jtro punto importante es el factor tiempo. Mientras que los rituales tradicionalistas en el modelo espiritualista pueden tomar desde medio da a semanas e incluso meses, las operaciones en el modelo energtico raramente toman m's que unas pocas #oras como muc#o. (i tomamos la magia de los sigilos de (pare como un e&emplo para una tcnica muy r'pida dentro del modelo psicol.gico, la operaci.n puede ser #ec#a de cinco a die, minutos. Las operaciones m'gica de informaci.n sobre la otra mano, solamente toman sobre tres cuartos de segundo, un lapso de tiempo que puede ser incluso m's corto para un e$perimentado /ibermago. utoevidente como el metamodelo puede parecer, en la pr'ctica muc#a gente parece sentirse un poco inc.moda con su relativismo in#erente. %ste es el caso de muc#os principiantes en la magia. Bn di'logo tpico sobre el tema puede discurrir en los siguientes trminos0 G4Iay espritus5G G%n el modelo espiritualista, s.G G4A en el modelo energtico5G G%n el modelo energtico #ay formas de energa sutil.G G4A en el modelo psicol.gico5G GKien, en el modelo psicol.gico nosotros estamos tratando con proyecciones del subconsciente.G G4Mu ocurre en el modelo de la informaci.n entonces5G G%n el modelo de la informaci.n #ay grupos de informaci.n.G G4(, pero #ay espritus a#ora o no5G G%n el modelo espiritualista, s.G %ste crculo l.gico es, por supuesto, generalmente e$perimentado como un bonito e&ercicio frustrante> pero mientras el mago intenta evitar
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las demandas del solicitante, l est' al mismo tiempo pasando por alto el #ec#o de que est' b'sicamente recapitulando el antiguo deseo ardiente por el absoluto, por verdades Gob&etivasG 7 no realmente #aciendo un acercamiento m'gico cu'ntico. (in embargo, el aspirante a mago ciberpunR de #oy, no puede esperar a#orrarse los dolores de venir a trmino con la noci.n de que la libertad y el dogma son mutuamente e$cluyentes. A8iJue Dae0o" .B. A8iJue Deus .B.

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?4? E" a"ta0ie"to

Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D La voluntad m'gica puede e&ercer sus efectos directamente sobre el universo, o puede usar smbolos o sigilos como intermediarios. La creaci.n de efectos directos, como la presciencia en la adivinaci.n, representa una alta puntuaci.n en el arte y es igual de elusiva. Iacer que las cosas sucedan por cualquier mtodo, #a sido definido como el arte de la encantaci.n o el lan,amiento de encantamientos. 9esde un punto de vista m'gico, es a$iom'tico que #emos creado el mundo en el que e$istimos. Mir'ndose a s mismo, el mago puede decir Oas lo #e deseadoP, o Oas lo perciboP, o m's adecuadamente, Oas lo manifiesta mi Sia.P Puede parecer e$tra)o #aber deseado tales circunstancias limitadoras, pero cualquier forma de manifestaci.n o e$istencia dualista implica lmites. (i el Sia #ubiera deseado un &uego diferente de limitaciones, tendra que #aber encarnado en otra parte. La tendencia de las cosas para continuar y e$istir, incluso cuando no son observadas, es debida a tener su ser en el /aos. %l mago s.lo puede cambiar algo, si puede OigualarseP al /aos que mantiene al evento normal. (u voluntad se convierte en la voluntad del universo en alg;n aspecto particular. %s por esta ra,.n que las personas que presencian sucesos m'gicos reales en un 'mbito cercano, son algunas veces superadas por la n'usea e incluso llegar a morir. La parte de su Sia o fuer,a de vida que estaba manteniendo la realidad normal es violentamente alterada cuando ocurren anormalidades. (i este tipo de magia es intentado por cierta cantidad de personas, traba&ando en perfecta sincroni,aci.n, funciona muc#o me&or. Por el contrario, es incluso m's difcil de reali,ar frente a muc#as personas, todas ellas manteniendo el curso ordinario de los eventos. l intentar desarrollar la voluntad, la mayor trampa es confundir la voluntad con el c#auvinismo del ego. La voluntad no es el poder de
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voluntad, la virilidad, la obtinaci.n o la dure,a. La voluntad es unidad de deseo. La voluntad se e$presa me&or a s misma sin resistencia cuando su acci.n pasa desapercibida. (.lo cuando la mente est' en un estado de m;ltiple deseo atestiguamos las idiotas configuraciones del poder de voluntad. %nfrentarse contra los varios &uramentos, abstinencias y pruebas meramente es erigir conflictos en la mente. La voluntad siempre se manifiesta como la victoria del deseo m's fuerte, aunque el ego reaccione con disgusto si falla el deseo que eligi.. %l mago por lo tanto busca la unidad de deseo antes de esfor,arse en actuar. Los deseos son reconfigurados antes de un acto, no durante el mismo. %n todas las cosas debe vivir como esto. 2gual que la reconfiguraci.n de la creencia es la clave de la liberaci.n, la reconfiguraci.n del deseo es la clave de la voluntad. %n la pr'ctica, muc#as dificultades pueden ser franqueadas por el uso de varios tipos de sigilos. %l deseo es representado por alg;n glifo pict.rico, por una imagen de cera a ser lesionada, atada o curada, por los caracteres de un alfabeto m'gico, o por alguna imagen en el o&o de la mente. :odos estos sirven como un foco para la voluntad. La concentraci.n sobre estos #ec#i,os debera ser aumentada por alguna forma de e$altaci.n gn.stica para lan,ar el encantamiento. /uando ests considerando alguna forma de encantamiento, recuerda esto0 es infinitamente m's f'cil manipular los eventos, mientras que todava son embrionarios o est'n inici'ndose. s convierte el mago ese aspecto del /aos que se manifiesta como la causalidad en su beneficio, m's bien que oponindose a l. %l deseo entonces se manifiesta como una conveniente, aunque e$tra)a, coincidencia, m's bien que como una sorprendente discontinuidad. La voluntad puede ser refor,ada por otra tcnica aparte de la concentraci.n del trance m'gico, siendo sta la suerte. %l mago debera observar la corriente de su suerte en los peque)os e intranscendentes asuntos, y encontrar las condiciones para su $ito, tratando de e$tender su suerte en varias peque)as formas. Dl que est' #aciendo su verdadera voluntad, es asistido por el impulso del universo.
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?1,? .!i5i"a i6"

Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D %spacio, tiempo, masa y energa se originan en el /aos, tienen su ser en el /aos y a travs de la agencia del ter son trados desde el /aos dentro de las m;ltiples formas de e$istencia. lgunas de las varias densidades del ter s.lo tienen una parcial o probabilstica diferenciaci.n en e$istencia, y son un tanto indeterminadas en espacio y tiempo. %n la misma forma en que la masa e$iste como una curvatura en el espacio7tiempo, e$tendindose con una fuer,a gradualmente disminuida #asta el infinito que conocemos como gravedad, as todos los eventos, particularmente los eventos que involucran a la mente #umana, envan ondas a travs de toda la creaci.n. +arios mtodos de interceptar e interpretar estas ondas constituyen el arte m'ntico o adivinaci.n. %stas ondas a travs del espacio y el tiempo s.lo pueden ser recibidas si golpean una nota de resonancia en el receptor y no son a#ogadas por ruido o suprimidas por el censor psquico. lgunas formas de resonancia e$isten de forma natural, como la que e$iste entre una madre y su #i&o, o entre los amantes. :odas las dem's, tienen que ser establecidas concentr'ndose en el ob&eto de la adivinaci.n. %l nivel general de ruido mental puede ser suprimido silenciando la mente por alg;n mtodo gn.stico. %l modo in#ibitorio de gnosis es el m's frecuentemente utili,ado. =o dormir, ayunar y e$tenuarse, puede provocar presciencia en forma de visiones, pero como con las drogas, e$iste siempre la dificultad de mantener la concentraci.n. /ualquier forma de trance m'gico puede ser adaptado para la adivinaci.n, dirigiendo primero una intensa concentraci.n #acia el ob&eto deseado de adivinaci.n !o alguna forma sigili,ada de l" y despus, permitiendo que las impresiones asciendan desde el +acuo estado de consciencia. Muc#as de las tcnicas e$citadoras pueden ser usadas, pero algunas con dificultad. Los augurios pueden ser conseguidos por medio del sacrificio, de #ec#o los #ombres se #an torturado a s mismos para buscar
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el conocimiento, pero el se$o es el m's f'cil. La lucide, erotocomatosa !o se$o7trance", se describe como una condici.n lograda por la continua estimulaci.n y e$tenuaci.n de la se$ualidad por cualesquiera medios, #asta que la mente entra en un estado fronteri,o entre la consciencia y la inconsciencia. Iasta el momento, s.lo la presciencia directa, el ideal de la adivinaci.n, #a sido discutida. %sta no siempre es posible, por ello se recurre a intermediarios simb.licos. %stos pueden aumentar la pr'ctica de la adivinaci.n grandemente, o arruinarla por completo. sumiendo que la percepci.n m'gica pueda fraguar alguna forma de tenue cone$i.n entre la respuesta y la pregunta, los smbolos son bara&ados, dibu&ados o seleccionados de alguna manera para llevar la respuesta a la mente consciente. 9espus un esfuer,o adicional debe ser #ec#o en la interpretaci.n para #acer que esa percepci.n m'gica venga a manifestarse completamente. Los smbolos a usar pueden provenir de cualquier sistema, la dificultad yace en establecer el enlace m'gico. Para obtener el resultado simb.lico, el mago prueba a permitir el m'gico desli,amiento totalmente ba&o el nivel del control consciente, pero no debe permitir que el proceso se convierta en meramente aleatorio. Por e&emplo, en cartomancia o adivinaci.n con el :arot, debera mirar en primer lugar el paquete de cartas completo, y despus bara&arlas mnimamente, o el resultado ser' completamente aleatorio, y las oportunidades de la propagaci.n capaces de estimular la percepci.n m'gica ser'n reducidas. Bna ve, el smbolo #a sido obtenido, debera ser usado como una ayuda para que la percepci.n m'gica cristalice m's completamente. 9ebera convertirse en una base para el pensamiento lateral !o con&etura intuitiva", m's bien que como una respuesta final que sea mec'nicamente interpretada. La astrologa no es una forma v'lida de adivinaci.n m'gica porque asume una relaci.n causal entre eventos que est'n enla,ados s.lo muy dbilmente. (i la relaci.n fuera fuerte, entonces la astrologa sera una ciencia secular ordinaria. /omo la relaci.n es muy dbil, la astrologa debe cualquiera de los $itos que tenga a la presciencia natural de sus practicantes y obscurece sus fallos con imprecisiones, evasivas y ambig^edad.
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Los me&ores mtodos de obtenci.n de resultados intermedios simb.licos, son aquellos que est'n s.lo por deba&o del umbral de la deliberaci.n, pero por encima del umbral de la pura aleatoriedad. Los mtodos de tipo c#am'nico que involucran el lan,amiento de #uesos, piedras o varillas marcadas con runas son los m's simples y me&ores. /onforme los mtodos que involucran la cada de monedas o dados, la separaci.n de tallos de milenrama y sus reglas para la interpretaci.n se #icieron m's comple&os progresivamente, la capacidad presciente se volvi. m's remota. Los sistemas matem'ticos altamente comple&os representan la decadencia del arte. 9e todas las fuer,as que obstruyen la adivinaci.n, ninguna tiene m's poder sobre la consciencia civili,ada que la que es llamada el censor psquico. %ste es el mismo factor que nos niega el acceso a la mayora de nuestras e$periencias de sue)o y nos evitar ser abrumados por millones de impresiones sensoriales que bombardean nuestro cuerpo incesantemente. unque no podramos funcionar sin l, es ;til ser capaces de apagar partes del mismo en ciertos momentos. Las drogas alucin.genas lo noquean no selectivamente y no son de muc#o uso. %l mago debe empe,ar a anotar todas las coincidencias que le rodean, en lugar de descartarlas. menudo uno nota que &usto antes de que alguien di&era algo, o un suceso ocurriera, saba que iba a suceder. %sto puede ocurrir varias veces al da, pero de alg;n modo, casi increblemente, #acemos todo lo posible para desec#arlo cada ve, y no conectar las ocurrencias con&untamente. (i un esfuer,o definido es #ec#o para notar conscientemente estas ocurrencias, as como registrarlas en el diario m'gico, empe,ar'n a volverse muc#o m's numerosas. Jcurren tantas coincidencias que es ridculo usar la palabra coincidencia despus de todo. Bno se est' convirtiendo en presciente.

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Por Kosep< MaF (e define la adivinaci.n como la capacidad de obtener conocimiento de personas, de lugares o de acontecimientos sin las limitaciones del espacio y@o el tiempo. (i aceptamos el concepto que todas las cosas est'n interconectadas, entonces como la molcula del 9=, cualquier parte del todo contiene la esencia de ese organismo que llamamos Bniverso en su totalidad. Pero esta cone$i.n es tenue en el me&or de los casos, o e$iste a un nivel tan ba&o de manifestaci.n que la onda de informaci.n que propaga a travs del espacio7tiempo puede ser detectado solamente cuando la mente est' en un estado receptivo, y el censor psquico puede ser inducido a permitir que llegue a la conciencia. este es el fin que persiguen todas las tcnicas adivinatorias. La intuici.n es una parte importante en cualquier tipo de magia. Muc#o de lo que usted e$perimentar' en la pr'ctica m'gica vendr' a usted de forma intuitiva.. Ceneralmente #ablando, sus poderes intuitivos van a ir desarroll'ndose naturalmente como consecuencia de la pr'ctica m'gica. Muc#o de lo qu se llama intuici.n es simplemente una cuesti.n de estar enterado de lo que est' pasando alrededor suyo. Los meta7patrones de e$istencia ser'n simplemente m's obvios una ve, que usted #aya tenido cierta e$periencia en su manipulaci.n a travs de la magia. La dificultad se presenta no por ser inconsciente del mundo m'gico alrededor de usted, pero por estar desatento a las sutile,as que se pueden utili,ar para prop.sitos pr'cticos. Los presagios no le van a ser de alg;n provec#o si usted no #ace caso de ellos. Por otra parte, buscar constantemente presagios en cada eventualidad que se cruce en su camino es tambin una trampa. Mientras que s puede ser verdad que todo en el universo est correlacionado, especialmente a un nivel m'gico, el universo tambin se comporta ca.ticamente 7 es un sistema turbulento, no lineal. Predecir qu gota de agua ser' la que va a salpicar #acia el noroeste cuando el cubo golpea el piso es literalmente imposible. /iertas predicciones no pueden ser #ec#as, s.lo tendencias
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identificadas. Bsted nunca sabe ad.nde alguna peque)a mariposa va a sacudir sus alas y as alterar la realidad. lgunos la,os intuitivos son GnaturalesG, por e&emplo entre gemelos o un padre y un ni)o. Iay muc#os casos documentados de este tipo de cone$iones demostrando proporcionar informaci.n e$acta, especialmente concernientes acontecimientos catastr.ficos. La adivinaci.n parece ser considerada como la parte m's benigna de la pr'ctica m'gica por el p;blico en general. Los #or.scopos se publican en todos los peri.dicos importantes. Los adivinos #an abiertos tiendas y se #an instalado en cada ciudad, pueblo y aldea del mundo. veriguar el futuro se #a convertido en una forma de entretenimiento para millones de personas, y as nunca estar'n tan cerca de ser tocados por la c#ispa de la magia. =o es la intenci.n de este captulo el dar descripciones profundas de las diferentes tcnicas de adivinaci.n o el dar instrucciones para su uso. Iay una gran cantidad de libros disponibles en cualquier librera que e$plican estos sistemas en profundidad. Lo que si es importante es elegir una tcnica y pasar un buen tiempo desarroll'ndola, ya que es una parte importante de lo que significa ser mago. Mto!os !e a!i5i"a i6" La adivinaci.n puede ser subdividida en dos grupos b'sicos 77 2ntuici.n y (ortilegios. Los tcnicas de intuitivas incluyen mirar cristales, lectura de #o&as de t y de G#uesosG, y por supuesto las siempre7populares entra)as de una cabra. Los sue)os profticos tambin est'n ba&o en esta categora. %l factor en com;n que estas tcnicas tienen es que no #ay un instrumento con un set de significados preestablecidos, y el conocimiento adivinatorio llega al buscador como una Gvisi.nG o una intuici.n convincente. :odos estos mtodos requieren desarrollar del talento de tratar de disminuir el Gruido de fondoG de la mente todo lo suficiente como para estar captar las dbiles se)ales que describen los acontecimientos m's all' del espacio@tiempo. %sto lleva pr'ctica, aunque algunos individuos parecen tener una m's natural capacidad a este respeto... La pr'ctica profunda de la meditaci.n aumenta su eficacia, si el estado de trance puede ser inducido a traba&ar a un nivel que permita a la mente consciente comunicar las impresiones recibidas. Dste es el prop.sito detr's de
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elementos tales como bolas de cristal o espe&os m'gicos, dando a la mente algo en lo cual enfoque su atenci.n, y refor,ar as la asociaci.n de este instrumento con la recepci.n del conocimiento adivinatorio por pr'ctica repetida. Jtra forma efica, de trance adivinatorio parece ser el trance provocado por agotamiento se$ual. Las orgas de $tasis de los famosos or'culos de 9elfos y de otros cultos del vie&o7mundo de 9ionisios sirvieron para este fin. %se mtodo, sin embargo, presenta algunos problemas logsticos si va a ser utili,ado #oy en da. /iertas drogas psicoactivas #an sido utili,adas para inducir a estados de trance adivinatorios, pero pongo en duda la eficacia real del mtodo y la interpretaci.n de lo qu realmente est' pasando. %n la mayora de los casos participan un adivino y un interprete que trata de discernir los balbuceos del adivino quien est' ba&o los efectos de la droga. %n mi opini.n, ste ;ltimo no est' nada m's que usando al adivino como una forma de Gcartas de tarotG, y los divagues cuasi7al a,ar del GadivinoG son intuidos por quin realmente est' #aciendo la adivinaci.n. La clarividencia debe tambin incluir la adivinaci.n por medio de las im'genes e$perimentadas en sue)os. /asi todos #an tenido la e$periencia de Gso)ar el futuroG alguna ve,, pero los magos pueden entrenarse para so)ar para prop.sitos especficos, o a;n en las tcnicas de sue)os l;cidos, donde el so)ador est' consiente de s mismo durante el sue)o. 9esde esta posici.n venta&osa, las adivinaciones se pueden obtener deliberadamente en el estado de sue)o, directamente interconectando con el subconsciente. %sto es una tcnica avan,ada, que es muy e$tensa para incluir en este articulo. Iay un muc#o material disponible describiendo mtodos de entrenamiento del sue)o lucido en cualquier gran librera o en 2nternet. Pero est preparado para practicar por un tiempo muy largo, incluso a)os, para llegar a ser perito en l. (ortilegio es la utili,aci.n de medio cuasi7al a,ar para obtener un patr.n, que entonces se interpreta usando un sistema predeterminado de simbolismo. Las cartas de :arot !y sus variados descendientes", las runas y la quiromancia son los principales mtodos. %sto no significa que la intuici.n m'gica no est' involucrada, si no fuera el caso cualquier persona que utilice las cartas o las runas !y est equipada con un libro con sus
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significados" sera igualmente de efica, como adivino. Dste obviamente no es el caso. Parece #aber unas cuantas escuelas de pensamiento que difieren en el uso de la cartomancia y similares como #erramientas de adivinaci.n. lgunas sostienen que las cartas son el e$ceso a una profunda fuente de inspiraci.n simb.lica y son en si mismas arquetipos de la realidad. %sto es un punto de vista un poco religioso, afirmando que el significado de las cartas o runas fueron establecidos por los antiguos adeptos de %gipto o dioses. 9ebido a esto, estos significados son sagrados y no pueden ser alterados sin que el sistema pierda su eficacia. Jtros afirman que los ob&etos u im'genes no simboli,an nada, sino que solamente son ;tiles como un medio para que el mago fi&e su concentraci.n, en una palabra las cartas de :arot utili,adas como una pintoresca versi.n de la tpica bola de cristal. Jtro punto de vista !y al que me ad#iero" es que tanto los instrumentos como el mtodo que se usa son una forma de encantamiento, es el Gleer el vientoG del potencial ca.tico del universo en un punto dado del espacio@tiempo. Para que ste sea efica,, dic#o sistema simb.lico debe ser un tipo de Glengua&eG con un vocabulario lo suficientemente grande como para e$presar una gran gama de diferentes acepciones potenciales. Las cartas de :arot son un medio e$celente con respecto a esto ya que tienen un suficientemente grande y bien desarrollado vocabulario de definiciones, con sutiles variaciones de significado obtenibles en conte$to. Los videntes profesionales, tales como los que poseen brillantes carteles luminosos de ne.n en la fac#ada de sus tiendas, anuncios en la televisi.n y lneas telef.nicas gratuitas, est'n a menudo bien versados en las tcnicas conocidas como Glectura fraG que no es e$actamente la misma cosa que autentica adivinaci.n. %stas tcnicas implican la aguda observancia de las sutiles pistas proporcionadas por el consultante combinada con las tendencias psicol.gicas GmediasG de grupos sociales tpicos. %ntre las generali,aciones m's com;nmente usadas est'n las tendencias de que, los #ombres est'n interesados en el poder!dinero, carrera, prestigio", mientras que las mu&eres est'n interesadas en el amor !romance, relaciones, uni.n".
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pesar de que esto puede parecer trivial e incluso se$ista, tales descripciones no est'n tan equivocadas en relaci.n a aquellos que asisten a adivinos profesionales. %l profesional teniendo en cuenta stas tendencias, combinadas con observaciones del #umor general del consultante !e$citado, presionado, ansioso, etc.", #ar' preguntas aparentemente sin importancia acerca de la situaci.n, buscando pistas de lo que es realmente importante0 diciendo lo que el cliente desea or. :ales profesionales no se mantienen en el ramo muc#o tiempo si no dan a cliente lo que el cliente desea. %sto muc#as veces toma la forma combinada de una adulaci.n y una advertencia. !Gusted es una buena persona con muc#o a ofrecer en una relaci.n, pero puede pasar que alguien con pocos escr;pulos se aprovec#e de usted. Le #a sucedido esto en el pasado5G" 9e todas formas, si esta lnea del traba&o le atrae, le sugiero leer (ecrets of Cypsy Lortune :elling !(ecretos de la adivinaci.n gitana"de *aymond KucRland que dicen !LleWellyn" y :#e (atanic [itc# !La bru&a (at'nica" de nt.n (,andor Lavey los cuales contienen captulos describiendo las tcnicas de la lectura fra profesional. .!i5i"a i6" o" Cristales C1 r2i"gD Las #erramientas m's conocidas de este tipo de adivinaci.n son la bola de cristal y la negra, o espe&o Gm'gicoG. %ste es un talento que algunas personas adquieren con m's facilidad que otras, pero en realidad cualquiera puede lograrlo con la suficiente pr'ctica. %l ob&eto empleado para fi&ar la atenci.n es usado como una Gpantalla en blancoG que permite que las im'genes visuales fluyan al o&o de la mente sin una direcci.n consciente. %sta es una forma de privaci.n sensorial auto7inducida, donde el acallamiento del di'logo interno y la concentraci.n de la mente en un punto fuer,a el subconsciente a llenar el vaco con im'genes propias. K'sicamente, uno practica ste mtodo por medio de la meditaci.n profunda sobre el ob&eto elegido por largos perodos #asta que al final la mente se rebela ante la carencia de estmulos y las im'genes comien,an a aparecer desde lo profundo del subconsciente. La tenacidad es la llave al $ito. /on el tiempo el estado mental requerido se #ace m's f'cil y m's r'pido de obtener.
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La trance se$ual es tambin un buen mtodo para lograr el estado mental apropiado para adivinaci.n. 1ortilegio %l desarrollar #abilidades en la adivinaci.n por sortilegio se basa en la familiari,aci.n intima con el simbolismo de la #erramienta adivinatoria elegida. /uanto m's uno estudia y memori,aba el lengua&e simb.lico de las cartas, runas, #e$agramas o lo7que7usted7tenga, m's eficaces sus adivinaciones se #acen. Bna ve, m's tales estudios sistem'ticos est'n m's all' del alcance de este artculo, y #ay muc#as fuentes disponibles de las cu'les a aprender. Pero como con los cristales, la pr'ctica es la llave al $ito. Iacer una lectura diaria con el ob&etivo de iluminaci.n personal o gua es una buena pr'ctica, y un diario escrito debe ser llevado para poder comparar los resultados con las predicciones y as refinar las tcnicas para lograr me&ores resultados. lgunos te$tos !los de /roWley por e&emplo" sugieren no usar demasiada aleatoriedad en el proceso del sortilegio. /uando uno est' a punto de #acer una lectura de :arot, no me,cle las cartas docenas de veces obsesivamente. I'galo con intuici.n 77 a veces tendr' la sensaci.n de que debe de&ar las cartas sobre la mesa cuando apenas a comen,ado a me,clarlas, esto est' bien. A"a alle !e !o8le !ire i6" Bna observaci.n final debe #acerse sobre adivinaci.n en el conte$to de la Magia del /aos. La idea de que cuando adivinamos acontecimientos distantes, estamos escuc#ando los ecos que rebotan en la interconectividad del espacio@tiempo. (in embargo, cuando estamos lan,ando encantamientos, estamos #aciendo e$actamente lo opuesto, es decir, estamos enviando una Gse)alG a los acontecimientos remotamente le&anos del aqu7a#ora y estamos inducindolos a que se adapten lo m'$imo posible a nuestra voluntad m'gica.

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;a2 real0e"te algu"a !iEere" ia? Mui,'s la adivinaci.n es simplemente otra forma de encantamiento. Mui,'s los dibu&os de las cartas o runas o las im'genes que se presentan en la bola cristal no son los resultantes acontecimientos que se est'n adivinando, sino que la causa real de ellos. /omo magos estamos de todos modos &ugando &uegos con la causalidad. 4(i la causalidad es maleable entonces quin debe decir en qu direcci.n se est' sintiendo la influencia5 4%sas cartas est'n prediciendo su futuro, o lo est'n causando5 4Pero... es eso algo que importa5

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?12? 7ituales 2 /89eti5os 2 Dise:o !e ;e <i=o e" las / <o Magias

Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D I"tro!u i6" =uestro aparato perceptual y conceptual crea una divisi.n cuaternaria de la materia dentro de la tautologa del espacio, tiempo, masa y energa. (imilarmente, nuestros instintos conductores crean una divisi.n .ctuple de la magia. Las oc#o formas de magia son convenientemente denotadas por los colores que tienen significaci.n emocional0

Los oc#o tipos de magia pueden ser atribuidos a los siete GplanetasG cl'sicos, m's Brano para la Jctarina. (in embargo a causa de e$pandir los par'metros de lo que puede ser intentado con cada una de estas formas de
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magia, tal contribuci.n ser' evitada en gran medida. Las oc#o formas de magia ser' considerada cada una por turno. Magia / tari"a (iguiendo la #ip.tesis de Pratc#ett, el octavo color del espectro, el que es la percepci.n personal el mago del Gcolor de la magiaG, puede ser llamado octarina. Para mi, este es una particular sombra de rosado7p;rpura elctrico. Mis m's significativas visiones #an ocurrido todas en este tono, y lo visuali,o como color para muc#os de mis m's importantes #ec#i,os y sigilos sobre el astral. ntes de #acer a la mar un barco #ec#o a mano a travs del mar de rabia, fui enga)ado para aceptar una enorme y sin valor estrella de rub por un mago en la 2ndia. %ra de un tono e$actamente octarina. 9urante el m's violento tif.n que &am's #e e$perimentado, me encontr gritando mis con&uraciones a :#or y Poseid.n mientras me aferraba al bauprs cuando las olas monta)osas rompan contra del bote y la octarina relampagueaba ruidosamente dentro del mar todo alrededor. Mirando #acia atr's parece milagroso que mi tripulaci.n y yo sobreviviramos. Cuard la piedra octarina, sin la certe,a de si me #aba pasado como una maldici.n, una broma, una bendici.n, o una prueba, o todas estas cosas a la ve,. Jtros magos perciben la octarina en formas diferentes. Mi percepci.n personal de la octarina es probablemente una consecuencia de que el se$o !p;rpura" y la ira !ro&o" son mis formas m's efectivas de gnosis. /ada uno debera buscar el color de la magia para s mismo. %l poder octarina es nuestro instinto conductor #acia la magia, el cual, si es permitido florecer, crea el Ao o personalidad del mago en la psique, y en afinidad con varias formas divinas de mago. %l G Ao7del7 MagoG vara naturalmente entre los magos, pero tiene las caractersticas generales del antinomianismo y la tortuosidad, con una predilecci.n por la manipulaci.n y lo bi,arro. %l antinomianismo del Ao7del7Mago se eleva a parte del ale&amiento general de nuestra cultura desde la magia. %l Ao7del7 Mago por lo tanto tiende a tomar un inters en todo lo que no e$iste, o no debera e$istir, conforme al consenso ordinario de la realidad. Para el Ao7 del7Mago G=ada es ntinaturalG. Bna completa declaraci.n de significados sin fin. La tortuosidad del Ao7del7Mago es una e$tensi.n
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natural de la destre,a de la mente requerida para manipular lo invisible. Las formas divinas del poder octarina son aquellas que se corresponden m's cercanamente con las caractersticas del Ao7del7Mago, y son realmente los modos m's importantes de posesi.n para la inspiraci.n puramente m'gica. Kafomet, Pan, Jdin, LoRi, :iamat, Pta#, %ris, Icate, Kabalon, Lilit# e 2star son e&emplos de formas divinas que pueden ser usados en esta forma. lternativamente el mago puede desear formular una forma divina de mago sobre una base puramente idiosincr'sica, en cuyo caso el simbolismo de la serpiente y el planeta Brano a menudo prueban ser ;tiles puntos de inicio. %l mago puede invocar tales formas divinas para la iluminaci.n de varios aspectos del Ao7del7Mago, y para varios traba&os de magia pura m's bien que aplicada. La categora de la magia pura incluye actividades tales como el desarrollo de teoras m'gicas y filos.ficas, programas de entrenamiento m'gico, dise)o de sistemas simb.licos para uso en la adivinaci.n, #ec#i,os y encantamientos, y tambin la creaci.n de lengua&es m'gicos para prop.sitos similares. %s digno de notar aqu que los lengua&es m'gicos del caos son realmente escritos en la actualidad en +7Primordial antes de la traducci.n a formas m'gicas barb'ricas. +7 Primordial o Primordial +ernacular es simplemente el idioma nativo de uno mismo, en el que el uso de todos los tiempos del verbo GserG son omitidos en conformidad con la metafsica cu'ntica. :odos los sin sentidos del transcendentalismo desaparecen bastante naturalmente, una ve, esta t'ctica es adoptada. =o #ay ser, todo es #acer. %l poder octarina es invocado para inspirar al Ao7del7Mago y e$pandir los arcanos principales del mago. %l personal arcano principal consiste en los smbolos fundamentales con los que l interpreta e interact;a con la realidad !cualquiera que pueda asaltar la percepci.n" m'gicamente. %stos smbolos pueden ser teoras o c'balas, obsesiones, armas m'gicas, astrales o fsicas, o de #ec#o algo que se relacione con la pr'ctica de la magia generalmente, que no est' dedicado especficamente a uno de los otros poderes de la magia aplicada, cuyos smbolos forman el arcano personal secundario de la magia. 9esde el punto aventa&ado de la gnosis octarina, el Ao7del7Mago debera ser capa, de percibir las personalidades de los otros siete poderes,
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y ser capa, de ver sus interrelaciones dentro de su organismo total. s el poder octarina trae alguna #abilidad para la psiquiatra, que es el a&uste de la relaci.n entre las personalidades en un organismo. La diferencia de base entre un mago y un civil es que para el ;ltimo el poder octarina es un vestigio o algo sin desarrollar. %l normal adormecimiento o modo neutral de un civil se corresponde a una e$presi.n media del poder amarillo que l considera como su normal personalidad o GegoG. %l Ao7del7Mago sin embargo, es completamente consciente de que esta no es sino una de las oc#o mayores #erramientas que el organismo posee. s, en un sentido, la Gpersonalidad normalG del mago es una #erramienta de su Ao7del7Mago !y, considerablemente, viceversa". %sta reali,aci.n le da alguna venta&a sobre la gente ordinaria. (in embargo el Ao7del7Mago en desarrollo, pronto reali,ar' que no es superior en s mismo a las otras personalidades de las que el organismo consta, pues #ay muc#as cosas que ellas pueden #acer y que l no. %l desarrollo del poder octarina a travs de la filosofa y la pr'ctica de la magia, tiende a proveer al mago con un segundo centro mayor entre las personalidades, para complementar al ego del poder amarillo. %l despertar del poder octarina es algunas veces conocido como Gser mordido por una serpienteG. quellos que lo #an sido, son realmente tan instant'neamente reconocibles el uno para el otro como, por e&emplo, dos supervivientes de un bote salva vidas. Mui,'s uno de los m's grandes trucos de la destre,a de la mente, es permitir al Ao7del7Mago y el ego dan,ar &untos dentro de la psique sin conflicto indebido. %l mago que es incapa, de disfra,arse como una persona ordinaria, o que es incapa, de actuar independientemente de su propio ego, no es un mago despus de todo. =o obstante, el crecimiento de la octarina, u octavo poder del Ao, y el descubrimiento del tipo de mago que uno quiere ser, y la identificaci.n o sntesis de una forma divina para representarlo, tiende a crear un ser mutante, que #a avan,ado dentro de un paradigma del que pocos son conscientes. =o es f'cil dar la vuelta una ve, el via&e #a comen,ado, aunque unos pocos #an probado a abortar el via&e con varios narc.ticos, incluido el misticismo. %s un peregrina&e a un destino desconocido, en el que uno despierta sucesivamente de una pesadilla a otra. lgunas parecen
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vastamente entretenidas a veces. Iay mundos dentro de nosotros, los abismos son las iniciaciones entre ellos. La evocaci.n de un servidor octarina puede crear una inapreciable #erramienta para aquellos comprometidos con la investigaci.n m'gica. Las funciones principales de tales entidades son asistir realmente en el descubrimiento de informaci.n ;til y contactos. Los resultados negativos no deberan ser ignorados aqu, el completo fallo de un servidor bien preparado para recuperar informaci.n sobre el #ipottico Gbig bangG c.smico, fue un factor contribuyente en el desarrollo de la teora Liat =o$, por e&emplo. Magia Negra Los programas de Muerte construidos dentro de nuestra gentica y por lo tanto estructura conductual y emocional, son el precio que pagamos por la capacidad para la reproducci.n se$ual que es lo que permite el cambio evolutivo e$clusivamente. (olamente los organismos que se reproducen ase$ualmente, para replicar indefinidamente copias idnticas de sus m's simples formas, son inmortales. 9os con&unciones con el poder negro son de inters particular para el mago0 el lan,amiento de #ec#i,os de destrucci.n y la evitaci.n de la muerte prematura. Los as llamados ritos G/#odG, son ensayos rituales de la muerte en los que el Ao7de7la7Muerte es invocado para manifestar su conocimiento y sabidura. :radicionalmente concebido como una figura esqueltica con t;nica negra y armada con una guada)a, el Ao7de7la7Muerte es privado de los misterios del enve&ecimiento, senilidad, morbosidad, necrosis, entropa y descomposici.n. %s a menudo tambin posedo de un mundo m's bien abyecto y un sentido del #umor aburrido. *ode'ndose a s mismo con todos los smbolos y parafernalia de la muerte, el mago invoca su Ao7de7la7Muerte en un rito /#od para uno o dos prop.sitos. %n primer lugar la e$periencia del Ao7de7la7Muerte y la gnosis negra trae el conocimiento de qu se siente mientras comien,a la muerte y as prepara al mago para resistir la manifestaci.n de la muerte prematura real de s mismo o qui,' otros, como si se estuviera, conociendo al enemigo. Bn demonio es simplemente un dios actuando fuera de turno. %n el curso de varios ritos /#od el mago puede e$perimentar al estilo
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c#am'nico, invocando dentro de s mismo las entidades y smbolos visuali,ados que l asocia con enfermedades varias, para practicar desterr'ndolas despus. s el Ao7de7la7Muerte tiene algunos usos en diagnosis mdica y adivinaci.n. %n segundo lugar, el Ao7de7la7Muerte puede ser invocado como una posici.n aventa&ada desde la que lan,ar #ec#i,os de destrucci.n. %n este caso la invocaci.n toma la misma forma general pero la con&uraci.n es realmente llamada un *ito de %ntropa. (iempre se debera buscar cualquier alternativa posible al e&ercicio de la magia destructiva, pues ser for,ado a la posici.n de tener que usarla, es estar en una posici.n de debilidad. %n cada caso el mago debe plantar en su subconsciente un mecanismo por el cual el blanco sufra y entonces proyectarlo con la ayuda de un sigilo o qui,'s un servidor evocado. La magia de entropa funciona enviando informaci.n al blanco que anime una conducta autodestructiva. La magia de entropa difiere de la magia de combate de la Cnosis *o&a en varios aspectos importantes. La magia de entropa es siempre reali,ada con cautela en la fra furia de la gnosis negra saturnina. La meta es un fro y sangriento golpe quir;rgico del cual el blanco no es advertido. %l mago no est' interesado en entrar en una luc#a, meramente en una muerte r'pida y eficiente. La suprema venta&a de tales ataques es que son raramente percibidos como tales por los blancos, que no tienen nada a lo que culpar de los desastres sino a s mismos o a la ciega casualidad, lo cual en la magnanimidad de la victoria poco sirve para apaciguar. Bna desventa&a sin embargo, es que es m's bien difcil presentar factura a los clientes por efectos que parecen ser debidos enteramente a causas naturales. Las formas divinas de poder negro son legi.n> si la simple forma de un esqueleto encapuc#ado con guada)a no simboli,a adecuadamente al Ao7de7la7Muerte, entonces formas tales como /aronte, :#anatos, (aturno, /ronos, Icate la Iec#icera, la Iermana Jscura de tropos, nubis, Aama y Sali pueden servir. Los servidores del poder negro raramente son establecidos para un uso general de largo trmino, en parte porque su uso es probablemente infrecuente y en parte porque pueden ser peligrosos para sus amos, as que tienden a ser #ec#os y enviados para tareas especficas ;nicas.
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Magia .=ul La abundancia no es medida en trminos de activos, sino m's bien en trminos de cu'nto control sobre la gente y lo material, y a fin de cuentas las propias e$periencias, se logra por las actividades econ.micas. %l dinero es un concepto abstracto usado para cuantificar la actividad econ.mica, de tal manera que es una medida de c.mo de bien controlas tus e$periencias con el dinero. sumiendo que las e$periencias variadas, e$citantes, inusuales y estimulantes son preferibles a las tediosas, y que ellas tienden a ser caras por esta ra,.n, entonces el problema principal de la mayora de la gente es encontrar una forma altamente eficiente de obtener dinero que tenga las cualidades agradables de m's arriba. La meta de la magia de la abundancia es establecer un gran volumen de dinero que permita las e$periencias agradables en ambas fases, la de entrada y la de salida. %sto e$ige lo que es llamado la /onsciencia del 9inero. %l dinero #a adquirido todas las caractersticas de un ser GespiritualG. %s invisible e intangible, el sistema monetario, los billetes y los n;meros electr.nicos no son dinero. (on meramente representaciones o talismanes de algo que los economistas no pueden definir co#erentemente. unque es intangible e invisible en s mismo, puede crear poderosos efectos sobre la realidad. %l dinero tiene su propia personalidad y gustos idiosincr'sicos, evita a aquellos que lo blasfeman, y fluye #acia aquellos que lo tratan en la forma que le gusta. %n un entorno conveniente incluso se reproducir'. La naturale,a del espritu del dinero es el movimiento, al dinero le gusta moverse. (i es amontonado y no usado, lentamente muere. %l dinero pues, prefiere manifestarse como rendimiento m's que como valores no e$plotados. Los e$cedentes de dinero deberan ser reinvertidos por placer inmediato como una evocaci.n supletoria, pero la verdadera consciencia del dinero encuentra que incluso sus placeres #acen m's dinero. /obra consciencia del dinero para disfrutarlo. quellos con consciencia del dinero son generosos por naturale,a. Jfrceles una inversi.n interesante y te ofrecer'n una fortuna. (implemente no les preguntes por las peque)as donaciones de dinero. La consecuci.n de consciencia del dinero y la invocaci.n de la autoabundancia, consisten en la adquisici.n de un meticuloso conocimiento de las predilecciones del espritu del dinero y una minuciosa
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e$ploraci.n de los deseos personales. /uando ambos #an sido comprendidos, la abundancia real se manifiesta sin esfuer,o alguno. :ales invocaciones deben ser manipuladas con cuidado. La gnosis a,ul de la abundancia y el deseo crean demonios tan f'cilmente como dioses. Muc#os #ombres de $ito y cursillos de ventas se concentran sobre la creaci.n de un deseo #istrico por el dinero, acompa)ado con un deseo igualmente #ipertrofiado de los meros smbolos de la abundancia, m's bien que las e$periencias que los &ugadores realmente quieren. :raba&ar como un poseso manaco todos los das por el cuestionable placer de beber #asta cerca de perder la consciencia con c#amp'n de cosec#a cada noc#e, es #aber perdido totalmente el punto y #aber entrado en una condici.n de antiabundancia. (in embargo, la mayora de aquellos que son pobres en las sociedades relativamente libres donde otros son ricos, deben su pobre,a o a una falta de comprensi.n de c.mo se comporta el dinero, o a sentimientos negativos que tienden a repelerlo. =i la inteligencia ni la inversi.n de capital son requeridos en un alto grado para volverse opulento. La popularidad de las #istorias sobre la miseria y el infortunio de los ricos, son testimonio de los ridculos mitos prevalecientes entre los pobres, de que los ricos son infelices. ntes de comen,ar traba&os de magia a,ul es esencial e$aminar seriamente todos los pensamientos y sentimiento negativos sobre el dinero y e$orci,arlos. La mayora de la gente pobre que gana en la lotera, y solamente los pobres lo #acen, se las ingenian para no tener nada que mostrar de lo ganado un par de a)os despus. %s como si la fuer,a subconsciente de alg;n modo se desembara,ara de algo que sienten que realmente no merecen o quieren. La gente tiende a tener el grado de rique,a que profundamente creen que deberan tener. La magia a,ul es la modificaci.n de esa creencia a travs de la promulgaci.n ritual de creencias alternativas. Los rituales de magia a,ul pueden as involucrar e$orcismos de las actitudes negativas #acia la rique,a, e$ploraciones adivinatorias de los deseos m's profundos de uno mismo, e invocaciones de la autoabundancia y el espritu del dinero durante las que el nivel subconsciente de rique,a es a&ustado por la e$presi.n ritual de un nuevo valor, y afirmaciones de nuevos proyectos para la inversi.n de los recursos y esfuer,os son #ec#as. Iimnos y encantamientos para el dinero pueden ser enviados. /#eques de
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sumas sorprendentes pueden ser escritos para uno mismo, y los deseos pueden ser proclamados y visuali,ados. +arias formas divinas tradicionales con un aspecto de prosperidad pueden ser usadas para e$presar la autoabundancia, tales como N;piter, Yeus y los mticos Midas y /roesus. Los #ec#i,os simples de dinero raramente son usados en la moderna magia a,ul. La tendencia a da de #oy es lan,ar #ec#i,os dise)ados para acentuar los esquemas dise)ados para #acer dinero. (i uno falla en suministrar un mecanismo a travs del cual el dinero pueda manifestarse, entonces o no ocurrir' nada o el #ec#i,o encarnar' por e$tra)os medios, tales como una #erencia por la prematura muerte de un muy amado pariente por e&emplo. La magia a,ul seria nunca es intentada para formas convencionales de &uego. %l &uego convencional es una forma cara de comprar e$periencias que no tiene nada que ver con el incremento de la propia rique,a. La magia a,ul es una materia de inversi.n cuidadosamente calculada. (olamente un loco sera capa, de idear una inversi.n que ofre,ca me&ores posibilidades que las formas convencionales de &uego. Magia 7o9a :an pronto como la #umanidad desarroll. la organi,aci.n y la tecnologa armamentstica, para derrotar a sus principales depredadores y competidores naturales, parece #aber aplicado una fero, selecci.n de mecanismos para s misma en la forma de armamento mutuamente destructivo. Muc#as de las cualidades que consideramos como marcas de nuestro $ito evolutivo, tales como nuestros pulgares oponibles y #abilidades para manipular #erramientas, nuestra capacidad para la comunicaci.n por el sonido, nuestra postura erguida, y nuestra capacidad para dar y recibir .rdenes y disciplina, fueron casi ciertamente seleccionadas durante milenios de conflicto armado organi,ado entre bandos #umanos. =uestra moralidad refle&a nuestra #istoria sangrienta, mientras que es un tab; atacar a los miembros de la propia tribu, al mismo tiempo es un deber atacar a los e$tran&eros. %l ;nico debate es sobre quin forma parte de la propia tribu. /uando el entusiasmo por la guerra es limitado, ingeniamos deportes y &uegos en los que e$presar nuestra
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agresi.n. 9esde la totalidad de la cultura y terminologa del deporte, es f'cil ver que el deporte es &ustamente guerra con reglas e$tras. (in embargo, no debera ser supuesto que la guerra est' completamente libre de reglas. Las guerras son altercados para me&orar la posici.n negociadora de uno> en la guerra el grupo enemigo es un recurso sobre el que uno desea ganar control en alguna medida. Las guerras son altercados para intimidar a los propios adversarios, no para e$terminarlos. %l genocidio no es guerra. La estructura y conducta de la guerra refle&a el programa de Gluc#a o #uidaG construido dentro de nuestro sistema nervioso simp'tico. %n la batalla, la meta es intimidar al enemigo para sacarlo del modo luc#a e introducirlo en el modo #uida. s, asumiendo que #ay suficiente paridad de fuer,as para #acer que una luc#a pare,ca valer la pena a ambas partes, el estado de 'nimo es el factor decisivo en conflicto. 9e #ec#o, es el factor decisivo en virtualmente cualquier competitivo encuentro deportivo o militar entre #umanos. La magia ro&a tiene dos aspectos, en primer lugar la invocaci.n de la vitalidad, agresi.n, y estado de 'nimo para sostenerse a uno mismo en cualquier conflicto desde la vida en general a la guerra en particular, y en segundo lugar el conducto del combate m'gico real. Bna variedad de formas divinas e$isten en las cuales el Ao7de7la7Cuerra pueden ser e$presados, aunque #bridos o puramente idiosincr'sicas formas de traba&o simple tambin. res, 2s#tar, Jgoun, :#or, Marte, Mitra y Iorus en particular son a menudo usados. %l simbolismo contempor'neo no debera ser desec#ado. rmas de fuego y e$plosivos son tan bien venidos a la gnosis ro&a como las espadas y las lan,as. Los tambores son virtualmente indispensables. Los sigilos dibu&ados con lquidos inflamables, o de #ec#o crculos completamente en llamas en los que invocar, deberan ser considerados. La magia de combate es realmente practicada abiertamente con el adversario siendo p;blicamente amena,ado y maldecido, o encontr'ndose a s mismo como el receptor de un talism'n, #ec#i,o o runa de aspecto desagradable. La meta es la intimidaci.n y el control del adversario que debe por lo tanto ser #ec#o tan paranoico como sea posible e informado del origen del ataque. Por otra parte la magia de combate toma la misma forma general que la usada en los *itos de %ntropa, con sigilos y
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servidores llevando informaci.n autodestructiva al blanco, aunque con empe)o subletal. (in embargo, la #abilidad real de la magia ro&a es ser capa, de presentar tal glamour abrumador de vitalidad personal, estado de 'nimo y potencial para la agresi.n, que el e&ercicio de la magia de combate no sea nunca requerido. Magia .0arilla La mayora de los te$tos e$istentes sobre lo que es tradicionalmente llamado Gmagia solarG, se contradicen los unos a los otros o sufren de confusi.n interna. Los comentarios astrol.gicos sobre los supuestos poderes del sol, est'n entre los m's idiotas sin sentidos que esa disciplina puede producir. %sto es porque el poder amarillo tiene cuatro distintas pero relacionadas formas de manifestaci.n dentro de la psique. %sta divisi.n cuaternaria #a conducido a inmensos problemas en la psicologa, donde varias escuelas de pensamiento #an elegido enfati,ar una en particular e ignorar aquellas sobre las que otras escuelas se #an apeado. Los cuatro aspectos pueden ser caracteri,ados como sigue. Primeramente el %go, o autoimagen, el cual es simplemente el modelo que la mente tiene de la personalidad general, pero e$cluyendo la mayora de los patrones e$tremos de conducta de los que las personalidades son capaces. %n segundo lugar el /arisma, que es el grado de auto confian,a que una persona proyecta #acia otros. %n tercer lugar, algo para lo que no #ay un trmino simple en 2ngls, pero que puede ser llamado *isa7 /reatividad. %n cuarto lugar, el deseo de firmaci.n y 9ominaci.n. :odos estas cosas son manifestaciones del mismo poder amarillo> aunque su relativo nfasis vara grandemente entre los individuos. %l $ito en la mayora de las sociedades #umanas, realmente resulta a partir de una #abilidosa e$presi.n del poder amarillo. La fuer,a del poder amarillo en un individuo parece llevar a una directa relaci.n con los niveles de la #ormona se$ual testosterona en ambos se$os> aunque su e$presi.n depende sobre la psicologa personal. Iay una comple&a interacci.n entre los niveles de testosterona, la auto imagen, la creatividad, el status social y los deseos se$uales, incluso si no son e$presados. %n trminos esotricos, la luna es el poder secreto detr's del sol, como la
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mayora de las magas reali,an instintivamente, y la mayora de magos descubre m's tarde o m's temprano. %l %go gradualmente se engrandece a travs de los accidentes de la infancia y la adolescencia, y, en ausencia de particularmente poderosas e$periencias en lo sucesivo, permanece medianamente constante incluso si contiene elementos altamente disfuncionales. /ualquier tipo de invocaci.n debera #acer alguna distinci.n al ego, pero el traba&o directo con l, puede lograr muc#o m's. +arios trucos est'n involucrados aqu. %l mismo reconocimiento del ego implica que el cambio es posible. (olamente aquellos que reali,an que poseen una personalidad m's bien que consisten en una personalidad, pueden modificarla. Para la mayora de la gente, una preparaci.n de un detallado inventario de su propia personalidad, es una muy difcil y desestabili,ante actividad. unque una ve, est' #ec#o, es realmente bastante f'cil decidir que cambios son deseables. Los cambios para el %go, autoimagen o personalidad por la magia, est'n clasificados como traba&os de 2luminaci.n y son principalmente logrados por %ncantamiento *etroactivo e 2nvocaci.n. %l %ncantamiento *etroactivo en este caso consiste en reescribir la #istoria personal propia. /omo nuestra #istoria en gran medida define nuestro futuro, podemos cambiarlo redefiniendo nuestro pasado. :odo el mundo tiene alguna capacidad para reinterpretar cosas que fueron consideradas que iban a peor en el pasado ba&o una lu, m's favorable, pero la mayora falla en perseguir el proceso #asta el final. Bno no puede eliminar neutrali,ando los recuerdos, pero por un esfuer,o de visuali,aci.n e imaginaci.n, se pueden escribir recuerdos paralelos facilitadores de lo que tambin pudo #aber ocurrido, para neutrali,ar los originales. (e puede tambin, donde sea posible, modificar cualquier evidencia fsica subsistente que favore,ca la memoria neutrali,ante. Las invocaciones para modificar el ego son encantamientos rituales y personificaciones de las nuevas cualidades deseadas. tenci.n debera ser dada a un planificado cambio de vestimenta, tono del discurso, gesto, manierismo y postura corporal, los cuales beneficiar'n m's al nuevo ego. Bna maniobra frecuentemente usada en magia amarilla es practicar la manifestaci.n de una personalidad alternativa con un disparador mnemotcnico especfico, tal como la transferencia de un anillo de un dedo a otro.
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+arias formas divinas tales como *a, Ielios, Mitra, polo y Kaldur son ;tiles para estructurar frescas manifestaciones del ego, y para e$perimentos con otras tres cualidades del poder amarillo. %l carisma, la proyecci.n de un aura de autoconfian,a, est' basado sobre un simple truco. 9espus de un corto periodo no #ay diferencia entre la pretensi.n y la realidad de la autoconfian,a. /ualquiera que desee remediar una falta de confian,a y carisma, y est indeciso sobre c.mo empe,ar a pretender estas cualidades, puede encontrar que uno o dos das dedicados a pretender una absoluta falta de autoconfian,a, r'pidamente revelar' ambos, la efectividad de la pretensi.n y de los pensamientos, palabras, gestos y posturas especficos requeridos para proyectar cualquier pretensi.n. *isa y /reatividad pueden parecer no estar inmediatamente relacionadas, pero el #umor depende de la repentina for&a de una nueva cone$i.n entre conceptos dispares, y nosotros nos remos de nuestra propia creatividad for&ando la cone$i.n. %$actamente la misma forma de euforia se eleva de otras formas de actividad creativa, y si la intuici.n viene repentinamente, de ella resulta la risa. (i no te res cuando ves una brillantemente seria pie,a de matem'ticas, entonces no la #as comprendido realmente. %sto tambin toma un grado de positiva autoestima y confian,a para reir de algo creativamente divertido. Las personas de ba&a autoestima tienden solamente a reir del #umor destructivo y el infortunio de otros, si es que ellos se ren. La risa es a menudo un factor importante en las invocaciones de las formas divinas del poder amarillo. La solemnidad no es un prerrequisito para el ritual. La risa es tambin una t'ctica ;til en ale&ar la atenci.n consciente de los sigilos u otras con&uraciones m'gicas, una ve, #an sido terminadas. %l deliberado for,amiento de la risa #istrica puede parecer una absurda forma de finali,ar un encantamiento o una invocaci.n, pero se #a encontrado remarcablemente efectivo en la pr'ctica. %sta es no obstante otra destre,a de la mente, una maniobra que previene la deliberaci.n consciente. %l Gorden para picotearG dentro de la mayora de grupos de animales sociales, es real e inmediatamente obvio para nosotros y para los animales mismos. =o obstante dentro de nuestra propia sociedad tales &erarquas dominantes son igualmente prevalecientes dentro de todos los grupos sociales> aunque vayamos a bastante distancia para disfra,ar esto ante
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nosotros mismos. La situaci.n #umana es adem's complicada por la tendencia de los individuos a pertenecer a muc#os grupos en los que pueden tener diferentes grados de status social, y el status es a menudo en parte dependiente de #abilidades tcnicas que no son otra cosa que la e$#ibici.n de la fuer,a bruta. (in embargo, asumiendo que una persona pueda parecer competente en la #abilidad tcnica que un grupo social requiera, la posici.n de esa persona en el grupo depende casi enteramente del grado de afirmaci.n y dominio que la persona e$#iba. %s b'sicamente e$#ibida a travs de la conducta no verbal que todo el mundo entiende intuitiva o subconscientemente, pero que la mayora de la gente falla en comprender racionalmente. /omo consecuencia, ellos no pueden controlarla deliberadamente. Las conductas dominantes tpicas involucran #ablar alta y lentamente, usar muc#o contacto ocular, interrumpir el discurso de otros mientras se resiste a la interrupci.n del propio, mantener una postura erguida de amena,a encubierta, invadir el espacio personal de otros mientras se resiste la intrusi.n dentro del propio, y colocarse estratgicamente uno mismo en cualquier espacio que sea el foco de atenci.n. %n las culturas en las que tocarse es frecuente, el dominante siempre lo inicia, o intencionadamente lo re#usa. /ualquier forma, ellos la controlan. La conducta sumisa es por supuesto el reverso de todo lo anterior, y aparece bastante espont'neamente en respuesta al dominio e$itoso de otros. Iay unas dos formas de interacci.n entre la conducta dominante y los niveles de #ormonas. (i los niveles cambian por ra,ones mdicas entonces la conducta tiende a cambiar, pero lo m's importante, desde un punto de vista m'gico, un deliberado cambio de conducta modificar' los niveles de #ormonas. Lalsalo #asta que lo consigas. =o #ay nada particularmente oculto en la forma en que alguna gente es capa, de controlar a otros. (implemente no nos damos cuenta de c.mo es #ec#o porque casi todas las se)ales conductuales involucradas son intercambiadas subconscientemente. Las se)ales dominantes no tienden a funcionar si sus receptores las perciben conscientemente. s en la mayora de situaciones deben ser enviadas sutilmente y con un incremento de intensidad gradual. Bna de las pocas situaciones donde tales se)ales son intercambiadas deliberadamente es en la &erarqua militar, pero esto es s.lo
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posible por la inmensa capacidad para la coerci.n fsica directa que tal sistema e$#ibe. *ompe las reglas formales de la comunicaci.n no verbal con un oficial y tendr's un sargento inculcando alguna sumisi.n por medios directos. %ventualmente las reglas formales se interiori,an y funcionan autom'ticamente, concediendo bastante obediencia para permitir a la masa el autosacrificio y la masacre. %l poder amarillo es la ra, de lo me&or y lo peor de lo que somos capaces. Magia 'er!e %s inevitable un considerable solapamiento en lo que se #a escrito en los libros populares de magia sobre el ob&eto de la magia venusina !amor" y lunar !se$o". /onsecuentemente #a sido evitada en gran medida una nomenclatura planetaria en este te$to. unque la magia de amor es frecuentemente reali,ada en apoyo de ob&etivos se$uales, este captulo se confinar' al arte de #acer que otras personas sean amistosas, leales y afectivas #acia nosotros. Los amigos son probablemente el m's grande bien posedo por cualquiera. Mi agenda es posiblemente mi m's cara posesi.n. /omo con la atracci.n er.tica, es primero necesario gustarse a uno mismo antes de que lo #agamos a otros. %sta #abilidad puede ser me&orada por invocaciones apropiadas del poder verde. La mayora de la gente encuentra f'cil despertar las simpatas de aquellos que les gustan> pero #acer que personas que no est'n dispuestas a ser amigables contigo, se vuelvan amigables, y #acer que personas a las que no les gustas sean amistosas contigo, son #abilidades de gran valor. Bna amistad no recproca es una minusvala solamente para la persona que la ofrece. Las invocaciones del poder verde deberan comen,ar con el Ao7del7 mor> un esfuer,o para ver el lado maravilloso de cada uno consiste de y entonces prosigue con, una afirmaci.n ritual de la belle,a y capacidad de despertar el amor de todas las cosas y personas. Las formas divinas convenientes para el Ao7del7 mor incluyen a +enus, frodita y el mtico =arciso, cuyo mito meramente refle&a un cierto pre&uicio masculino contra este tipo de invocaci.n. 9esde el interior de la gnosis verde, los #ec#i,os para #acer a la gente amistosa pueden ser lan,ados como un simple encantamiento, o por
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el uso de entidades creadas para este prop.sito. (in embargo es en los encuentros cara a cara, donde las #abilidades emp'ticas estimuladas por la invocaci.n traba&an m's efectivamente. parte de las obvias maniobras de mostrar inters, el ob&etivo tiene que decir y afirmar y simpati,ar con la mayora de ello, #ay otro factor crtico llamado Gcongruencia conductualG, que realmente toma lugar subconscientemente. K'sicamente, en ausencia de posturas abiertamente #ostiles por parte del ob&etivo, uno debera esfor,arse en igualar la conducta no verbal del ob&etivo con precisi.n. (entado o de pie, en idntica postura corporal, #a, los mismo movimientos, usa el mismo grado de contacto ocular, y #abla a intervalos similares. /omo con la conducta dominante, tales se)ales solamente traba&an si no son percibidas conscientemente por el receptor. =o te muevas para igualar los movimientos y posturas del ob&etivo inmediatamente. %s tambin esencial intentar e igualar el comportamiento verbal, y comunicarse con el mismo nivel de inteligencia, status social y sentido del #umor como el del ob&etivo. ntes de #acerme solvente, yo practicaba estas #abilidades cuando #aca largas caminatas de un tir.n. Pronto, incluso la gente que encontraba bastante terrible, me compraba el almuer,o y llevaba le&os de su propio camino. La empata lo conseguir' en cualquier parte. Magia Nara"9a /#arlatanera, enga)o, viviendo por el ingenio y pensando r'pido sobre los pies de uno mismo, es la esencia del poder naran&a. %stas #abilidades mercuriales fueron tradicionalmente asociadas con las formas de dios que actuaban como patrones para los doctores, magos, &ugadores de apuestas y ladrones. (in embargo la profesi.n mdica se #a disociado a s misma en parte de la c#arlatanera, ya que los doctores descubrieron que los antibi.ticos y la ciruga #iginica realmente funcionaban. =o obstante, sobre el oc#enta por ciento de los medicamentos son todava b'sicamente placebos, y la profesi.n a;n retiene el caduceo mercurial para su emblema. (imilarmente la profesi.n de la magia se #a convertido en menos dependiente de la c#arlatanera, con el descubrimiento de la naturale,a cu'ntico7probabilstica de los encantamientos y la adivinaci.n, y el abandono virtual de la alquimia y astrologa cl'sicas. La magia pura es
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a#ora descrita como una e$presi.n del poder de la octarina, teniendo un car'cter Braniano. ;n as la c#arlatanera tiene su lugar tanto en la magia como en la medicina. Permtenos no olvidar que todos los Gtrucos de con&urarG fueron una ve, parte del repertorio de calentamiento c#am'nico, en el cual algo perdido o destruido era milagrosamente restaurado por el mago para llevar a la audiencia al correcto estado de 'nimo, antes de que los serios negocios del placebo curativo comen,aran. %n su forma cl'sica, el mago pone un cone&o muerto en un sombrero antes de traer uno vivo. la lista de profesiones fuertemente relacionadas con el poder naran&a, debemos a#ora a)adir la de vendedor, embaucador de confian,a, corredor de bolsa y de #ec#o cualquier profesi.n con una e$trema tasa de ataques al cora,.n. %l motivo de poder de la gnosis naran&a es el miedo b'sicamente, una especie de miedo que no in#ibe al usuario, sino m's bien crea una e$traordinaria velocidad nerviosa que produce r'pidos movimientos y respuestas en a&ustados 'ngulos. La apoteosis de la utodiscriminaci.n es la #abilidad para entrar en ese estado mental superdirecto en el cual la r'pida respuesta est' siempre pr.$ima. %sta #abilidad es, bastante parad.&icamente, creada no pensando sobre el pensamiento, sino m's bien permitiendo a la ansiedad parali,ar parcialmente los procesos in#ibitorios en s mismos, as que el subconsciente pueda e$pulsar una r'pida respuesta inteligente sin deliberaci.n consciente. Las invocaciones del poder naran&a son me&or entregadas a frentica velocidad y la gnosis puede ser profundi,ada por la reali,aci.n de tareas mentalmente demandantes, tales como a)adir una larga lista de n;meros en la cabe,a de uno o desmenu,ando abiertos envoltorios conteniendo difciles cuestiones y respondindolas instant'neamente> actividades que deberan ser persistidas #asta que un cambio radical en la e$periencia de pensamiento sin deliberaci.n es conseguida. +ariadas formas de dios pueden ser usadas para dar forma a la utodiscriminaci.n. Iermes, LoRi, el embustero /oyote y el Mercurio romano son a menudo empleados. La magia naran&a est' realmente restringida a invocaciones dise)adas para acentuar la general r'pida ingeniosidad en actividades seculares tales como el &uego, el crimen y ocupaciones intelectuales. Los encantamientos y evocaciones reali,ados subsecuentes a una invocaci.n de la gnosis naran&a, raramente parecen dar resultados tan efectivos como la invocaci.n
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en s misma en mi e$periencia. Mui,'s algo debera ser dic#o sobre el crimen y el &uego para el beneficio de tales actividades. %l robo es ridculamente f'cil de reali,ar de forma met.dica, ya que la mayora de los ladrones son cogidos despus de un tiempo porque se vuelven adictos a la ansiedad, la cual e$perimentan como e$citaci.n que les lleva a arriesgarse en aumento. %l ladr.n novato que, en estado de e$trema ansiedad, coge algo en una situaci.n de riesgo cero, no es cogido por supuesto, ni el cuidadoso profesional porque #ay muc#as m's f'ciles formas de #acer dinero en la mayora de las sociedades para la gente con ese tipo de #abilidades. La gran mayora de ladrones sin embargo se conducen de forma tal que encuentran alguna manera de incriminarse a s mismos, porque la ansiedad del robo se desvanece, permaneciendo s.lo la ansiedad del castigo. quellos bastante r'pidos de mente y e$ternamente fros para robar e$itosamente, pueden f'cilmente #acer m's a partir del arte de vender. Iay tres tipos de &ugadores persistentes. Los perdedores se cuentan en dos tipos. Primeramente est'n aquellos adictos a su propia arrogancia, que simplemente tienen que demostrar que pueden golpear la pura fortuna o que la probabilidad &uega para quien sabe organi,arla. %n segundo lugar est'n aquellos adictos a la ansiedad de perder. 2ncluso si ganan, invariablemente lo tiraran por la borda de nuevo r'pidamente. 9espus est'n los ganadores. %stas personas no son &ugadores del todo, o porque son organi,adores de las probabilidades y apuestas, o porque tienen informaci.n interna, o porque son tramposos. %sta es la verdadera magia naran&a. %l p.Rer no es un &uego de suerte si es &ugado #abilidosamente, y el &uego #'bil incluye no &ugar contra personas de igual o superior destre,a, o personas manteniendo una (mit# _ [eston #acia tus /uatro ces. Las formas m's convencionales de &uego son establecidas en tal manera, que el uso de cualquiera incluso las m's e$tremas formas de poder psquico, #ar' poca diferencia. Ao no me molestara en apostar porque #e reducido la probabilidad de cien a uno a sesenta a uno. (in embargo ciertos resultados obtenidos usando la presciencia a doble ciego, con las carreras de caballos muestran un potencial alentador.

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Magia PLrpura Bna gran proporci.n de todos los cultos a travs de la #istoria, #a compartido una caracterstica particular. Ian sido conducidos por un #ombre carism'tico, capa, de persuadir a las mu&eres libremente a dispensar favores se$uales a los #ombres. /uando uno comien,a a observar, este aspecto es alarmantemente com;n a muc#os antiguos cultos, monotestas sectas cism'ticas y modernos grupos esotricos. Muc#os, si no la mayora de los adeptos pasados y presentes, fueron o son, personas que acostumbran a visitar y a estar con putas. %l mecanismo es bastante simple, pagar a la mu&er en el sistema monetario de la espiritualidad por servir a los #ombres, quienes te recompensan con adulaci.n y aceptan tus ense)an,as como un efecto colateral. La adulaci.n de los #ombres entonces incrementa tu carisma con las mu&eres, creando una retroalimentaci.n positiva repetitiva. Puede ser un agradable peque)o premio, #asta que un mo&igato o un polica irrumpe al ponerse al corriente de la empresa. %l otro peligro es, por supuesto, que las mu&eres y eventualmente los #ombres, puedan sentir que los constantes cambios de pare&a traba&en contra sus intereses a m's largo trmino, de seguridad emocional y reproducci.n. %l volumen de transacciones en tales cultos puede as ser alto, con adultos &.venes constantemente reponiendo a aquellos que se acercan a una mediana edad. Pocas religiones o cultos carecen de una ense)an,a se$ual, para cualquier ense)an,a proveen un poderoso nivel de control. La vasta mayora de las m's duraderas y establecidas religiones trafican con una supresi.n del as llamado amor libre. %sto paga considerables dividendos tambin. La posici.n de las mu&eres se convierte en m's segura, y los #ombres conocen quienes son sus #i&os. =aturalmente el adulterio y la prostituci.n se nutren de tales condiciones, porque alguna gente siempre quiere un poco m's que lo que la monogamia de por vida puede ofrecer. s es bastante certero que los burdeles son construidos con los ladrillos de la religi.n. 2ndirectamente con las religiones convencionales, directamente con muc#os cultos. :odo esto demanda la pregunta de 4Por qu la gente tiene tal apetito por querer ser ordenada sobre qu #acer con su se$ualidad5 4Por qu la gente tiene que buscar esotricas y metafsicas &ustificaciones para lo que
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quieren #acer5 4Por qu es tan f'cil sustentarse vendiendo agua cerca de un ro5 La respuesta, parece, es que la se$ualidad #umana #a construido alguna funci.n insatisfactoria de origen evolutivo. =uestra conducta se$ual est' particularmente controlada por la gentica. quellos genes que m's probablemente sobrevivir'n y prosperar'n en la mu&er, la animan a la permanente captura del m's poderoso var.n disponible y a mantener relaciones ocasionales !clandestinas" con cualquier #ombre m's poderoso que pueda estar temporalmente disponible. Mientras que en los #ombres, los genes que m's probablemente prosperar'n, ser'n los que los animan a pre)ar a un tan alto n;mero de mu&eres como puedan mantener, m's qui,' astutamente, algunas que otros #ombres est'n manteniendo. %s interesante notar que solamente en la #embra #umana el celo es ocultado. %n todos los otros mamferos el tiempo frtil es #ec#o abundantemente obvio. %sto parece #aber evolucionado para permitir, parad.&icamente ambos pares, el adulterio y el aumentado empare&amiento unido a travs del se$o, a la ve, cuando es reproductivamente in;til. La base econ.mica de cualquier sociedad particular, usualmente suministrar' alguna presi.n a favor de un tipo particular de se$ualidad y esta presi.n ser' codificada como moralidad, la cual inevitablemente entrar' en conflicto con las presiones biol.gicas. %l celibato es insatisfactorio, la masturbaci.n es insatisfactoria, la monogamia es insatisfactoria, el adulterio es insatisfactorio, la poligamia y poliandria son insatisfactorias y presumiblemente la #omose$ualidad es insatisfactoria, si el frentico tiovivo de intercambios de pare&a en esa disciplina es pasado de lado. =ada en el espectro de las posibles se$ualidades, provee una perfecta soluci.n a largo trmino, pero este es el precio que pagamos por ocupar el pin'culo de la evoluci.n mamfera. s muc#o de nuestro arte, cultura, poltica y tecnologa surge precisamente de nuestros an#elos se$uales, miedos, deseos e insatisfacciones. Bna sociedad se$ualmente en pa, consigo misma, presentara un muy soso espect'culo de #ec#o. %s generalmente si no invariablemente el caso, que la creatividad personal y el logro son directamente proporcionales a la agitaci.n se$ual. %sta es realmente una de las mayores pero a menudo no reconocidas tcnicas de la magia se$ual. 2nsprate a ti mismo con el m'$imo de agitaci.n y confusi.n se$ual si realmente quieres encontrar de lo que eres capa, en otros
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campos. Bna tempestuosa vida se$ual no es un efecto colateral de ser un gran artista por e&emplo. M's bien es el arte el que es un efecto colateral de una tempestuosa vida se$ual. Bna religi.n fan'tica no crea la supresi.n del celibato. %s la tensi.n del celibato la que crea una fan'tica religi.n. La #omose$ualidad no es un efecto colateral de la vida en barracones entre la lite suicida de las tropas de c#oque. %s la #omose$ualidad la que crea una lite de suicidas tropas de c#oque en primer lugar. La Musa, la fuente #ipottica de inspiraci.n, usualmente pintada en trminos se$uales, es la Musa s.lo cuando la relaci.n de uno con ella es inestable. /ada posible pronunciamiento moral sobre la conducta se$ual, #a sido indudablemente dado un mill.n de veces antes, y sera improbable para un /aoista reenfati,ar cualquiera de ellos. (in embargo, una cosa parece ra,onablemente cierta. /ualquier forma de se$ualidad eventualmente invoca la gama completa de $tasis, autodisgutos, miedo, deleite, aburrimiento, ira, amor, celos, seguridad, autocompasi.n, &;bilo y confusi.n. %stas son las cosas que nos #acen #umanos y ocasionalmente super#umanos. %sfor,arse en transcenderlas es #acerse a uno mismo menos que #umano, no m's. La intensidad de e$periencia es la clave de estar realmente vivo y dada la opci.n yo preferira #acerlo a travs del amor que de la guerra cualquier da. Bna vida se$ual vulgar, crea personas vulgares. Pocas personas tienen el control para lograr la grande,a en cualquier campo, sin la propulsi.n que una turbulenta vida emocional7se$ual suministra. %ste es el mayor secreto de la magia se$ual, los dos secretos menores involucran la funci.n del orgasmo como gnosis, y la proyecci.n de glamoures se$uales. /ualquier cosa mantenida en la mente consciente durante el orgasmo, tiende a alcan,ar el interior del subconsciente. Las anormalidades se$uales pueden f'cilmente ser implantadas o removidas por este mtodo. %n el orgasmo, los sigilos para encantamiento o evocaci.n pueden ser potenciados, visuli,'ndolos o fi&ando la mirada en el sigilo pegado sobre la frente de la pare&a de uno, por e&emplo. (in embargo este tipo de traba&o es a menudo m's convenientemente reali,ado autoer.ticamente. unque la gnosis ofrecida por el orgasmo puede en teora, ser usada en apoyo de cualquier ob&etivo m'gico, es generalmente desaconse&ado usarla para magia de entropa o combate. =ing;n #ec#i,o es en la vida totalmente insultado dentro del subconsciente y cualquier
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filtraci.n que ocurra, puede implantar asociaciones bastante per&udiciales con la se$ualidad. 9urante el orgasmo, una invocaci.n puede ser disparada, esta operaci.n es particularmente efectiva si cada parte de la pare&a asume una forma divina. Los momentos siguientes al orgasmo son ;tiles para la b;squeda de visiones adivinatorias. La prolongada actividad se$ual, puede tambin conducir a fases de trance ;tiles a la adivinaci.n visual u oracular, o a estados oraculares de posesi.n en la invocaci.n. La proyecci.n de Clamour (e$ual para prop.sitos de atraer a otros, depende de algo m's que la simple apariencia fsica. algunas de las m's conventualmente bonitas personas, les falta completamente, aunque algunos de los m's simples disfrutan sus beneficios al lmite. Para ser atractivo a otra persona, uno debe ofrecerle algo que sea un refle&o de alguna parte suya. (i lo ofrecido se convierte en recproco, entonces puede conducir a ese sentido de totalidad que es m's f'cilmente celebrado por la intimidad fsica. %n la mayora de culturas es convencional para lo masculino mostrarse e$ternamente duro, y para lo femenino e$#ibirse como una persona m's suave, a pesar de ello en un encuentro se$ual cada uno buscar' revelar sus ocultos aspectos. %l #ombre buscar' mostrar que puede ser compasivo y vulnerable, as como poderoso, mientras que la mu&er buscar' e$#ibir fuer,a interior detr's de los signos e$ternos y se)ales de receptividad pasiva. Las personalidades incompletas tales como aquellas que son mac#istas en su cora,.n, o consisten del opuesto polar de este, no son nunca se$ualmente atractivas a nadie e$cepto en el m's pasa&ero sentido. s los fil.sofos del amor #an venido a identificar una cierta androginia en cualquier se$o, como un importante componente de atracci.n. lgunos se #an tomado la licencia de e$presar la pintoresca idea de que el #ombre tiene un alma femenina y la mu&er una masculina. %sto refle&a la perogrullada de que para ser atractivo a otros, debes primero convertirte en atractivo para ti mismo. Bnas pocas #oras dedicadas a practicar el ser atractivo frente a un espe&o, es un e&ercicio de gran valor. (i no puedes e$citarte medianamente al mirarte, entonces no esperes que cualquier otro lo #aga salva&emente. La tcnica de Gmirada lunarG es a menudo efectiva. K'sicamente uno cierra brevemente los o&os y moment'neamente visuali,a un creciente
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lunar en plata, detr's de los o&os, con los cuernos de la Luna proyect'ndose desde cada uno de los lados de la cabe,a por detr's de los o&os. %ntonces uno mira dentro de los o&os de un potencial amante mientras visuali,a un radiante resplandor plateado desde sus o&os a los suyos. %sta maniobra tambin tiene el efecto de dilatar las pupilas, y usualmente causa una involuntaria sonrisa. mbas son se)ales se$uales universales, la primera de ellas act;a subconscientemente. %s generalmente desaconse&ado lan,ar #ec#i,os para la atracci.n de pare&as especficas, siendo me&or con&urar a pare&as convenientes en general para uno mismo u otros. %l subconsciente de uno usualmente tiene una bastante m's sutil apreciaci.n de quin realmente es aconse&able. La magia se$ual est' tradicionalmente asociada con los colores p;rpura !por la pasi.n" y plata !por la Luna". (in embargo, la efectividad de la ropa negra como una se)al tanto se$ual como antise$ual, dependiendo del estilo y corte, muestra que el negro es en un sentido el color secreto del se$o, refle&ando la relaci.n psicol.gica y biol.gica entre el se$o y la muerte.

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?1#? 1o8re la Etiologa !e los Espritus

Por P<il ;i"e C1444D CTra!u i!o por Ma"o"D Los espritus caen ba&o muc#os diferentes ttulos0 ngeles, 9emonios, %lementales, Lormas de Pensamiento, 9evas, 9eidades, 9uendes, Lamiliares, (ervidores, :ulpas, 9aRinis, %lfos, %spritus Cua, /anales, y Jbsesiones, por nombrar unos pocos. Muc#os de estos seres son definidos dentro de su sistema de creencias mtico o paradigma. Lo que me gustara ofrecer aqu son algunas lneas directivas generales para definir a las entidades espirituales. Co0e"tarios $e"erales Ao mismo soy, un ad#erente a la Perspectiva 2nteraccionista sobre los %spritus. La idea b'sica es que los %sprituas surgen de la interacci.n entre un agente #umano y un sistema din'mico 7 esto puede tener un alcance desde (ervidores programados mediante un estado de Cnosis, a encuentros con el Cenius Loci de un bosque mientras se va de campo. Los elementos centrales parecen ser0 A" Esta!o .ltera!o !e Co"s ie" ia %sto puede venir desde cualquier cosa entre una suspensi.n moment'nea del pensamiento, a stress e$tremo, o la acci.n de psicotr.picos. Co<ere" ia Co"teFtual Bso este trmino para e$aminar el amplio conte$to dentro del cual la interacci.n Iumano7%spritu ocurre. Parece e$istir un enlace entre la
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GvidaG #ist.rica de un %spritu y el grado de aparente independencia manifestada por el mismo. Podemos, por e&emplo, identificar %spritus de corta vida !tales como los (ervidores" que son ensamblados desde la identificaci.n del deseo@prop.sito con un &uego de referencias tales como un sigilo, nombre, mantra y base material. %spritus de larga vida seran cualesquiera entidades identificadas dentro del conte$to de un sistema de creencias mitologico, o cualquier entidad asociada con !directa o tangencialmente" un lugar o caracterstica geogr'fica. Las deidades que #an estado rode'ndonos por cientos de a)os, a menudo vienen a ser tan GantiguasG como sus creadores, mientras que los espritus de los estratos rocosos Uson verdaderamente antiguosV A" Mar o 7eEere" ial para la I"terpreta i6" %sto se relaciona con el punto 2, pero se centra sobre la #abilidad #umana para interpretar una e$periencia como una cosa u otra. %l mago generalmente tiene una gran venta&a sobre los mediums en que nosotros #emos, a travs de la e$periencia, evolucionado marcos de traba&o referenciales para interpretar las interacciones de los %spritus. s, cuando tratamos con un (ervidor por e&emplo, GsabemosG con lo que estamos traba&ando, y por lo tanto comprendemos la e$periencia dentro de un particular &uego de limitaciones. Las e$pectativas &uegan un rol importante en lo que generalmente e$perimentamos. Bn colega mo, cuando era investigador Jvni, tuvo varios encuentros con fen.menos GaliengenasG. 9espus cambi. su marco de referencia para incluir la #ip.tesis de las G%artlig#tsG, y coment. que sus e$periencias comen,aron a conformarse a esa creencia 7 ya no vio m's GaliengenasG, sino en cambio, manifestaciones de %artlig#ts !Luces de la :ierra". Lo que debera tambin ser considerado en esta cuesti.n es la tendencia antropom.rfica 7 un factor importante en los contactos #umanos7espritus es el grado de GPersonalidadG que a los espritus les es permitido, o percibido tener. Mientras que algunas clases de espritus son asociadas con un alto grado de rasgos de personalidad #umana 7 sus propios deseo@voluntad comple&os, por e&emplo 7 otros, como los (ervidores, pueden ser construidos para no ser m's que sistemas de 2nteligencia rtificial 7 sensibles, pero no particularmente inteligentes. :odos los
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espritus pueden ser considerados teniendo alg;n grado de sensibilidad, que a un nivel b'sico, puede no ser m's que el GdeseoG de mantener la co#erencia del sistema. (teve IaWRings #a declarado recientemente que los virus de ordenador auto propagantes, pueden ser considerados como sistemas GvivientesG. 49e d.nde proviene este espritu personalidad5 %n un temprano e$amen de este tema, postul Gel %fecto =euromancerG, notando que una 2nteligencia rtificial en el G=euromancerG de [illiam Cibson, necesit. crear personalidades #umanas por s misma en orden a G#ablarG con los #umanos. %sto, siento que es oportuno para las interacciones espritu7 #umano. %l grado de interacci.n parece relacionarse con nuestra #abilidad para considerar al espritu como una personalidad separada. %ste factor puede ir en alguna forma #acia un arreglo en las comunicaciones que los espritus tienen con nosotros 7 particularmente como parecer ser una superposici.n, en muc#os casos, entre el ego #umano y la naturale,a de la comunicaci.n. I"te" io"ali!a! Los magos generalmente traba&an con espritus voluntariamente. (in embargo, sera limitado pensar de #ec#o en construir teoras de la interacci.n con espritus, que no cubrieran los encuentros no intencionales, como la vasta mayora de las interacciones de #umano7espritu parecen ser. Me #e esfor,ado en aferrarme a esta ;ltima situaci.n en ,aos ,ondensado, pero sera interesante encontrar cu'ntos otros magos #an tenido encuentros no intencionados con espritus 7 por e&emplo, entidades repentinamente manifiestas sin cualquier incitaci.n consciente por parte del mago. %sto podra alcan,ar desde encuentros con Lantasmas, Bfonautas, espritus errantes, etc. .Ei"i!a! %l grado de afinidad que uno tiene con un espritu es tambin importante. Bn 'rea donde esto puede f'cilmente ser discernido es en nuestra relaci.n con las 9eidades 7 que tiende a ser altamente personal y a menudo, difcil de e$plicar a e$tra)os. lternativamente, podemos
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solamente considerar a un (ervidor como poco m's que una movedi,a 2nteligencia rtificial o programa de ordenador tipo :(*, y de esa manera tener poca aportaci.n emocional con el mismo. La afinidad se relaciona no s.lo al afecto del %go, sino tambin a las e$periencias ;nicas que tenemos en la relaci.n con un espritu particular. Mientras el deseo de iniciar un demonio puede bien descender de un afecto del %go, generalmente no sentimos una afinidad por los demonios en la misma forma que podemos considerar a un %spritu Cua o Lamiliar. 1er5i!ores Ceneralmente, los (ervidores !tanto de Prop.sito Ceneral como %specfico" son entidades creadas que son enla,adas a la voluntad individual o colectiva del mago. (u relaci.n con el mago es generalmente de una va, i.e. los usamos para #acer cosas para nosotros. %llos tienen poca personalidad, y un &uego de limitaciones sobre el grado de independencia que tienen. Los (ervidores pueden descontrolarse, como por e&emplo cuando el operador se vuelve GobsesivoG sobre sus tareas, o demasiado dependiente de ellos. Por lo tanto la importancia de la autoestima cuando se crea un (ervidor !los deseos superficiales pueden ser conducidos por obsesiones ocultas que el mago no #a integrado totalmente dentro de su psique". De0o"ios Los 9emonios son generalmente asociados con los espritus malvolos del sistema Cotico. /ualquiera puede traba&ar con un demonio, con tal de que tenga acceso al sistema para convocarlo y obligarlo. Los 9emonios son m's Gdin'micosG que los (ervidores en que ellos parecen tener un GdeseoG activo en manifestarse a s mismos y vencer la voluntad del operador. ULa advertencia concerniente a traba&ar con 9emonios no debera ser descartada ligeramenteV Los 9emonios tambin tienden a tener un innato conservadurismo sobre el rango de tareas que pueden #acer. Lo que los distingue de los (ervidores es que tienen un car'cter y personalidad propios.
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Ele0e"tales 9e los espritus %lementales, tales como los 9evas, o los seres atribuidos a los elementos plat.nicos !Luego, ire, gua y :ierra 7 4tendramos que preguntarnos sobre qu pasa con la radiaci.n nuclear, los petroqumicos o la electricidad5" se #a dic#o que tienen un car'cter que los relaciona a su esencia 7 sea ello el agua, o una planta especfica. Ka&o este encabe,amiento, podemos considerar al Cenius Loci 7 espritu del lugar 7 el espritu de una locali,aci.n particular. qu estamos observando la interacci.n din'mica entre el mago y los estratos de un ecosistema local, sea este un lugar en el e$terior o una casa GencantadaG. /8sesio"es EFteriori=a!as 9entro de esta categora, colocara todos los sistemas obsesivos tales como los 9emonios Personales, que #an sido identificados como separados al comple&o de voluntad del mago, para el prop.sito de comprenderlos e integrarlos dentro de la propia psique. %l punto principal concerniente a estas entidades es que no est' generalmente abiertas para uso de otros, lo cual no es decir que otros no puedan usarlas tambin. 9e #ec#o, un efectivo mtodo de ataque m'gico es identificar las obsesiones individuales de otro y alimentarlas efectivamente de GpoderG, al punto por el cual el blanco es vencido por sus propias obsesiones. Las obsesiones pueden ser descubiertas a travs de la observaci.n o la adivinaci.n. %s innecesario decir, que pocos magos capaces van a aceptar voluntariamente que est'n siendo dominados por sus obsesiones 7 pero este peligro es siempre presente, particularmente para el depto. Dei!a!es %l punto principal sobre las deidades es que tienen una presencia #ist.rica, y en una larga e$tensi.n, tienen personalidades distintivas, atributos, poderes, etc. Ao no insultara ciertamente a cualquiera de las deidades con las que #e traba&ado estrec#amente durante los ;ltimos 16 a)os m's o menos, sugiriendo que son menos que GrealesG 7 de #ec#o, dira que los 9ioses y 9iosas son m's reales para mi que la mayora de los
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seres #umanos, independientemente de su base no material. Bno puede arg^ir que la presencia de las deidades en el #ist.rico7mtico paisa&e mental, es en efecto, su presencia material que por e&emplo, cuandoquiera que nos coloquemos a nosotros mismos a merced de los elementos, estamos entrando en el dominio de Pan o los Crandes ntiguos. @a0iliares %l trmino GLamiliarG implica una cercana relaci.n entre un #umano y un espritu. Iist.ricamente, encontramos que los Lamiliares son muy asociados con los animales domsticos !gatos, cabras, etc." y pueden ser vistos actuar en una forma tal para e$tender la consciencia y control del mago sobre su territorio personal. 9onde el poder de un mago est' ligado con un lugar, sea este un pueblo, un matorral, o un 'rea del interior de una ciudad, el Lamiliar es una e$tensi.n de sus o&os, odos y voluntad. La relaci.n entre el #umano y el espritu es tan cercana que si el familiar es atacado o amarrado, el #umano sufre un s#ocR psquico. M"geles Los ngeles #ist.ricamente derivan de la /'bala y el sistema de creencias Nudeocristiano, aunque su asociaci.n es m's amplia, debido a los estragos del Movimiento de la =ueva %ra y el %spiritismo. Los ngeles tienden a ser percibidos como benevolentes espritus guardianes custodios de la conducta #umana. %st'n tambin asociados con los psicopompos, la /larividencia y la Premonici.n, dependiendo del paradigma al cual estn asociados. Espritus $ua %l trmino %spritu Cua generalmente cubre un amplio rango de interacciones #umano7espritus, desde el G/onocimiento y /onservaci.n del (anto ngel Cuardi'nG !en los acercamientos :#elmico y dem's basados en una visi.n 9eista", a los contactos de los Mediums %spiritistas y los GCuardianes del Plano 2nternoG y derivaciones occidentales de la /'bala !(JL, etc". 9e nuevo, la funci.n y limitaciones de estas entidades
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es establecida dentro del paradigma dentro del que operan. (e espera a menudo que tengan inteligencia preternatural y GsabiduraG que est m's all' de la del individuo que interact;a con ellas. Las entidades canali,adas tales como *amala o *amt#a, tambin caen dentro de esta categora. Ceneralmente, parecen actuar de tal forma como para confirmar la estructura del sistema de creencias de quienes interact;an con ellas, y confieren un grado de Gla m's alta autoridadG sobre estas creencias 7 resumiendo, a menudo dicen a la gente lo que esperan escuc#ar. Lo que debera tambin ser tomado en cuenta es que estas entidades est'n tambien asociadas con formas de encantamiento, tales como la curaci.n, donde parecen actuar con gran facilidad para capacitar al medium a entrar en el apropiado estado de Cnosis para manifestar su talento. los %spritus Cuas se les tiende a dar una personalidad #umana, o e$tra#umana, a menudo se da por sentado que son personalidades supervivientes en el Gmundo espiritualG o Maestros desencarnados !i.e. S#oot Ioomi, Nefes (ecretos, etc." 9e nuevo, las e$pectativas del usuario y las creencias &uegan un rol importante en la definici.n y aplicaci.n de estas entidades.

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I"5o a i6"
Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D La ;ltima invocaci.n, la del Sia, no puede ser reali,ada. La parado&a es que como el Sia no tiene cualidades polari,adas, no #ay atributos por los que invocarlo. 9arle una cualidad es meramente negarle otra. /omo un atento observador dualista di&o una ve,0 $oy lo ue no soy" =o obstante, el mago puede necesitar #acer algunas re7 estructuraciones o adiciones a lo que l es. La metamorfosis puede ser perseguida buscando aquello que no se es, y transcendiendo ambos en mutua aniquilaci.n. lternativamente, el proceso de invocaci.n puede ser visto como a)adir a la psique del mago cualquier elemento que no estaba en ella. %s verdad que se debe renunciar finalmente a la mente conforme se entra completamente en el /aos, pero un psicocosmos completo y equilibrado es m's f'cilmente entregado. Mue el proceso m'gico de bara&ar creencias y deseos acompa)a al proceso de invocaci.n tambin demuestra que las obsesiones dominantes de uno, o personalidad, son bastantes arbitrarias y por lo tanto m's f'cilmente desterradas. Iay muc#os mapas mentales !psicocosmos", la mayora de los cuales son inconsistentes, contradictorios y basados en teoras altamente fant'sticas. Muc#os #acen uso de la simbologa propia de las formas de los dioses, pues toda mitologa es la encarnaci.n de la psicologa. Bn pante.n mtico completo resume todas las caractersticas mentales del #ombre. Los magos a menudo usan un pante.n pagano de dioses como base para invocar alguna particular visi.n o #abilidad, ya que estos mitos suministran la m's e$plcita y desarrollada formulaci.n de las ideas particulares e$istentes. (in embargo es posible usar casi cualquier cosa desde los arquetipos del inconsciente colectivo a las cualidades elementales de la alquimia.
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(i el mago golpea un nivel bastante profundo de poder, estas formas pueden manifestarse con suficiente fuer,a para convencer a la mente de la e$istencia ob&etiva del dios. unque el ob&etivo de la invocaci.n es la posesi.n temporal por el dios, la comunicaci.n con l, y la manifestaci.n de sus poderes m'gicos, m's que la formaci.n de cultos religiosos. %l mtodo real de invocaci.n puede ser descrito como una total inmersi.n en las cualidades pertenecientes a la forma deseada. Bno invoca en cada forma concebible. Primeramente, el mago se programa a s mismo como idntico al dios, reestructurando todas sus e$periencias para que coincidan con su naturale,a. %n la m's elaborada forma de ritual, l puede rodearse con los sonidos, olores, colores, instrumentos, memorias, n;meros, smbolos, m;sica y poesa sugestiva del dios o cualidad. %n segundo lugar l une su fuer,a vital a la imagen del dios con la cual #a unido su mente. %sto es logrado con tcnicas de gnosis. La Ligura 1 muestra algunos e&emplos de mapas de la mente. Las siguientes son algunas sugerencias para el ritual pr'ctico de invocaci.n. E9e0plo !e I"5o a i6" !el Dios !e la $uerra %l iniciado est' de pie en una c'mara pentagonal iluminada por cinco l'mparas ro&as. %st' vestido de ro&o y con la piel de un gran oso o lobo. %st' ce)ido con armas de acero, y una corona de #ierro !o casco" adorna su cabe,a. Ia preparado su cuerpo por el ayuno, con rigores, por a,otes y estimulantes. Ia centrado constantemente su pensamiento en cosas de Marte durante la preparaci.n. Dl funde a,ufre, roble y resinas acres dentro de un incensario y unge su cuerpo con b'lsamo de tigre. Colpea con aire marcial un tambor para abrir el templo, si no dispara un arma al aire. Ia desterrado todas las influencias a&enas de la mente por cualquier medio que pueda !un ritual del pentagrama es lo preferido". (acando sangre de su #ombro derec#o con una daga, tra,a un sigilo de Marte en su pec#o y el J&o de Iorus sobre su frente. /on una afilada espada, dibu&a los smbolos de Marte sobre s con el o&o de su mente, en lneas de fuego ro&o y se visuali,a en la forma del dios Iorus.

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9espus comien,a su dan,a de la guerra mientras un asistente, si tiene uno, continua tocando el ritmo, d'ndole a,otes o descargando armas de fuego. La m;sica marcial puede sonar desde alg;n aparato. Mientras dan,a salva&emente a su dios canta0 U2o Iorus IorusV UIorus ven a mV UC%KB* Y *P%V U:; eres yo, IorusV UAo soy t;, IorusV %sto continua #asta que el dios lo tome en $tasis. =ota que cualquiera de estos apoyos puede ser dispersado por cualquier persona cuyas corrientes de Sia, constantemente entren en los deseados artefactos de la imaginaci.n. =o #ay lmite a las inconcebibles e$periencias dentro de las cuales el intrpido psiconauta puede desear ,ambullirse a s mismo. qu #ay algunas ideas para la construcci.n de una misa negra actual, como una blasfemia contra los dioses de la l.gica y la racionalidad. La Cran 9iosa Loca /aos, un aspecto m's ba&o del ;ltimo fundamento de la e$istencia en forma antropom.rfica, puede ser invocada para (u $tasis e inspiraci.n. :amborileo, saltos y giros en un movimiento de forma libre son acompa)ados por encantamientos idi.ticos. La respiraci.n profunda for,ada es usada para provocar la risa #istrica. lucin.genos suaves y agentes desin#ibidores !tales como alco#ol" son tomados &unto con bocanadas espor'dicas de gas .$ido nitroso. 9ados son lan,ados para determinar qu conducta inusual e irregularidades se$uales tomar'n lugar. M;sica discordante es tocada y luces destellantes salpican #acia ondulantes nubes de #umo de incienso. Bn completo torbellino de ingredientes es usado para vencer a los sentidos. (obre el altar una gran obra de filosofa, preferiblemente de *ussell, yace abierta, sus p'ginas furiosamente quemadas. (aturno, el 9ios de la Muerte, podra ser invocado de la siguiente manera. %l iniciado primero se prepara ayunando, no durmiendo y e$tenu'ndose. (e retira a la c'mara, que est' casi totalmente a oscuras,
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estando iluminada solamente por tres varillas de una resina empalagosa, de rancio incienso. Mide su cuerpo envolviendo l'minas de plomo alrededor de sus miembros, tronco y cabe,a. Por otra parte su cuerpo est' fro y desnudo. un lento y mon.tono tamborileo, conduce un falso entierro de s mismo. /on e$trema precauci.n puede tomar peque)as cantidades de atropina Q como los alcaloides de las solan'ceas. 9espus medita sobre s mismo en el aspecto de un cad'ver o esqueleto levant'ndose lentamente de la tumba con una andra&osa y serpenteante s'bana y asumiendo la guada)a de su oficio. %n traba&os de invocaci.n, nada tiene m's $ito que el e$ceso.

Figura 1" .n surtido de psicocosmos o mapas mentales" Los magos pueden desear in/ocar alguna de las cualidades representadas por los s(mbolos de cada uno" 0 u( /emos 01 las siete clsicas !ormas planetarias2 31 los cuatro elementos clsicos2 ,1 los tres elementos al u(micos2 *1 el 4aoista yin-yang2 E1 los cinco tatwas 56dicos2 71 los once se!irot cabal(sticos2 G1 los ocho trigramas 4aoistas2 y 81 las doce cualidades astrolgicas"
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?1&? E5o a i6"

Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D La evocaci.n es el arte de tratar con seres o entidades m'gicos por varios actos, los cuales los crean o contactan y le permiten a uno con&urarles y mandarles con pactos y e$orcismos. %stos seres tienen una legi.n de nombres tomados de la demonologa de muc#as culturas0 elementales, familiares, ncubos, s;cubos, demonios, aut.matas, atavismos, fantasmas, espritus y similares. Las entidades pueden ser enla,adas a talismanes, lugares, animales, ob&etos, personas, #umo de incienso, o estar m.viles en el ter. =o es el caso que tales entidades estn limitadas a las obsesiones y comple&os de la mente #umana. unque tales seres tienen por costumbre un origen en la mente, pueden ser proyectados y atados a ob&etos y lugares en la forma de fantasmas, espritus o GvibracionesG, o pueden e&ercer acciones a distancia en la forma de fetic#es, familiares o poltergeists. %stas entidades consisten en una porci.n de la fuer,a de la vida, atada a alguna materia astral, la totalidad de la cual puede o no ser enla,ada a la materia ordinaria. La evocaci.n puede ser definida como la convocaci.n o creaci.n de tales seres parciales para cumplir alg;n prop.sito. Pueden ser usados para causar cambios en uno mismo, en otros, o en el universo. La venta&a de usar una entidad semi7independiente, m's bien que probar a efectuar una transformaci.n directamente por la voluntad son varias> la entidad continuar' #asta completar su funci.n independientemente del mago #asta que su fuer,a vital se disipe. Los seres semi7independientes, pueden adaptarse a tareas en formas que un simple #ec#i,o no consciente no puede. (iendo semi7sensible, puede adaptarse a una tarea en una forma en la que un simple #ec#i,o no7consciente no puede. 9urante momentos de posesi.n por ciertas entidades, el mago puede ser el recipiente de inspiraciones, #abilidades y conocimientos no accesibles normalmente a l.
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@igura 1. /reando un elemental combinando smbolos apropiados para formar un sigilo. Las entidades pueden ser atradas desde tres fuentes 7 las que son descubiertas clarividentemente, aquellas caractersticas de los grimorios de espritus y demonios, y las que el mago puede desear crear l mismo. %n todos los casos establecer una relaci.n con el espritu sigue un proceso similar de evocaci.n. Primeramente los atributos de la entidad, su tipo, alcance, nombre, apariencia y caractersticas deben ser colocados en la mente o #ec#os conocidos a la mente. %l dibu&o o la escritura autom'tica, pueden ayudar a desvelar la naturale,a de un ser descubierto clarividentemente. %n el caso de una entidad creada el siguiente procedimiento es usado0 el mago ensambla los ingredientes de un sigilo compuesto de los deseados atributos del ser. Por e&emplo, para crear un elemental que lo asista en la adivinaci.n, los smbolos apropiados pueden ser elegidos e incluidos dentro de un sigilo como el que es mostrado en la figura 1. Bn nombre y una imagen, y si es deseado un n;mero caracterstico, pueden tambin ser seleccionados para el ser. %n segundo lugar, la voluntad y percepci.n son enfocadas tan intensamente como sea posible !por alg;n mtodo gn.stico" sobre el sigilo del ente, y as ste tome una porci.n de la fuer,a vital del mago y comience una e$istencia aut.noma. %n el caso de seres pree$istentes, esta operaci.n sirve para enla,ar la entidad a la voluntad del mago. %sto es acostumbradamente seguido por alguna forma de auto7 destierro, o incluso e$orcismo, para restaurar la consciencia del mago a la normalidad antes de seguir con su vida diaria.
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Bna entidad de un ba&o tipo con poco m's que una tarea singular para reali,ar, puede ser de&ada para cumplir su destino con ninguna interferencia de su maestro. (i en cualquier tiempo es necesario e$terminarla, su sigilo o base material debera ser destruida y su imagen mental destruida o reabsorbida por visuali,aci.n. Mientras m's poderoso e independiente sea el ser, la con&uraci.n y e$orcismo debe estar m's en proporci.n al poder del ritual por el cual originalmente la evoc.. Para controlar tales seres, el mago puede tener que reentrar en el estado de trance con la misma profundidad, en la que lo #i,o anteriormente en orden a atraer su poder. /ualquiera de las tcnicas de la gnosis puede en teora ser usada para la evocaci.n. Bn an'lisis de alguno de los m's comunes mtodos sigue a continuaci.n. %l *itual :e;rgico depende solamente de la visuali,aci.n y concentraci.n sobre el comple&o ceremonial para lograr el enfoque. (in embargo el efecto de incremento de la comple&idad, a menudo aumenta m's la distracci.n que la atenci.n sobre el asunto entre manos. La voluntad se disgrega y el resultado es a menudo decepcionante. La con&uraci.n por plegaria, s;plica o mandato es raramente efectiva a menos que la apelaci.n sea desesperada o prolongada #asta la e$tenuaci.n. %ste tipo de ritual puede ser me&orado por el uso de la e$altaci.n potica, el canto, baile e$t'tico y tamborileo. La tradici.n Cotica de los grimorios usa una tcnica adicional. %l terror. Los grimorios fueron compilados por sacerdotes cat.licos, y muc#o de lo que escribieron fue una deliberada abominaci.n en sus propios trminos. :ransporta el rito completo a un cementerio o cripta a medianoc#e y #abr's compuesto un poderoso mecanismo para concentrar la fuer,a vital y parali,ar las funciones perifricas de la mente por el miedo. (i el mago puede mantener el control ba&o estas condiciones, su voluntad ser' singular y poderosa. La tradici.n Jfita usa el orgasmo se$ual para enfocar la voluntad y la percepci.n. %s interesante anotar que la actividad poltergeist, invariablemente se centra alrededor de una se$ualidad en disturbio, usualmente &.venes en la pubertad o, m's raramente, mu&eres en la menopausia. 9urante estos periodos de aguda tensi.n, la e$citaci.n
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intensa puede canali,ar la mente y permitir que la fuer,a vital manifieste la frustraci.n e$teriori,'ndola lan,ando ob&etos alrededor. Para reali,ar la evocaci.n por el mtodo Jfita, los atributos de una entidad en forma sigili,ada, son enfocados en el orgasmo y pueden ser posteriormente ungidos con fluidos se$uales. %l proceso es similar a la creaci.n deliberada de una obsesi.n. (i bastante poder es puesto dentro del ser, ser' capa, de e$istencia independiente. Los ncubos y s;cubos, son entidades pree$istentes creadas por la se$ualidad patol.gica de otras personas. Los ncubos tradicionalmente buscan relaciones se$uales con mu&eres y los s;cubos con #ombres, a menudo en sue)os. (in embargo ambas formas son casi invariablemente masculinas, aunque los s;cubos pueden #acer alg;n ligero esfuer,o para fingirse a s mismo como femeninos. 9esafortunadamente ambos son depredadores y est;pidos, con poco poder o motivaci.n para otra cosa que no sea el se$o. Los sacrificios #an sido usados en el pasado para crear miedo u #orror, o invocar la gnosis de dolor en apoyo del tipo Cotico de evocaci.n. (in embargo, este mtodo f'cilmente se e$ten;a a s mismo y el #ec#icero puede acabar vadeando en ocanos de sangre, como #icieron los ,tecas con muy pocos resultados. %l sacrificio de sangre es m's efectivo y m's f'cilmente controlado por el uso de la propia sangre, la cual es acostumbradamente permitida caer sobre el sigilo o talism'n del demonio. (in embargo, el poder para controlar el sacrificio sangriento realmente trae consigo la sabidura para evitarlo a favor de otros mtodos. La con&uraci.n a aparici.n visible para demostrarse a uno mismo, o a otros, la realidad ob&etiva de los espritus es un acto mal considerado. Las condiciones necesarias para su aparici.n permitir'n siempre la retenci.n de la creencia de que tales cosas son el resultado de la #ipnosis, alucinaci.n o falsa ilusi.n. 9e #ec#o son alucinaciones, por no tener normalmente tales cosas una apariencia fsica y tener que ser persuadidas para asumir una. %l ayuno, falta de sue)o y deprivaci.n sensorial, combinados con drogas y nubes de #umo de incienso, realmente proveer'n al demonio con suficientemente sensitivos y maleables medios en los cuales manifestar una imagen si es ordenado a #acerlo as. La idea medieval de un pacto es una sobre dramati,aci.n, pero contiene un germen de verdad. :odos los pensamientos propios,
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obsesiones y demonios deben ser reabsorbidos antes de que el Sia pueda volverse uno con el /aos. unque puedan ser ;tiles tales cosas para l a corto trmino, el #ec#icero debe eventualmente repudiarlas.

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?1(? Magias .strales

Por P<il ;i"e CTra!u i!o por Ma"o"D %l plano astral. 4%s real, o qu5 %s el lugar donde tu cuerpo astral va cuando est's durmiendo o teniendo una %$periencia Luera del /uerpo. %st' poblado por demonios en las m's ba&as regiones y 'ngeles en los m's altos niveles. Los muertos pueden ser encontrados all, tambin. Bna ve, est's all, vas a cualquier lugar en el tiempo y el espacio. %s una e$tensi.n de nuestra imaginaci.n y una regi.n de la consciencia. %stas son s.lo algunas de las propiedades que son popularmente atribuidas al plano astral. Las e$periencias astrales pueden incluir vuelos de la imaginaci.n, sue)os, vagabundeo mental, e$periencias cercanas a la muerte o incluso encuentro con fantasmas o aliengenas. Iay un vasto n;mero de e$plicaciones de c.mo opera, desde las derivadas de la :eosofa con una multitud de planos, a aquellas que se esfuer,an en colocar el plano astral sobre una base cientfica. Personalmente, encuentro que intentar e$plicar la e$periencia astral racionalmente me confunde, en la misma medida que muc#as otras facetas de la e$periencia m'gica, #e de&ado de intentarlo Q al menos sobre el papel. Podemos estar agradecidos por tener el traba&o de leister /roWley al que dirigirnos como fuente de muc#a claridad sobre este a menudo confuso tema. %n su ensayo, Liber 9, /roWley advierte al lector de no atribuir ni Orealidad ob&etivaP ni Ovalide, filos.ficaP a las e$periencias que se puedan tener en dic#o lugar. =o s.lo #ay supuestamente una multitud de ,onas astrales contenidas en su interior, sino que tambin se cree que el plano astral es idntico a la realidad fsica, en la medida en que todo lo que #ay en el plano fsico tiene una contrapartida astral, y que las acciones intencionales provocan ondas o ecos sobre el plano astral. s si elevo mi bra,o y dibu&o un pentagrama, visuali,'ndolo resplandeciendo incandescentemente en el aire delante de m, ese pentagrama e$iste en el astral, y puede ser percibido tanto por entidades que moran en el astral como por seres #umanos con talentos
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clarividentes. Por lo que es ;til tener en mente a menudo, que cuando est's #aciendo rituales en el nivel fsico, tambin est's operando en el nivel astral. %l traba&o astral puede ser una de las m's problem'ticas 'reas de la magia pr'ctica. =o es que sea particularmente difcil o peligroso, sino que se necesitan conseguir asideros con la cuesti.n ntegra de la veracidad de las e$periencias que se tienen mientras se est' all. Iace algunos a)os, encontr a una mu&er que me di&o que #aba #ec#o contacto astral con la sombra de (amuel Liddel Macgregor Mat#ers, una de las luces directoras de la Jrden Iermtica de la urora 9orada. O4A c.mo supiste que era l5P le pregunt. OJ#P, replic. ella, Ol #abl. con un fuerte acento escocs e indic. su nombre Macgregor Mat#ers.P Bn tanto aturdido, repliqu que Mat#ers era un #ombre de Iamps#ire, y que #ay constancia de que solamente visit. %scocia una ve, en su vida, para inspeccionar el templo de mon7*a de la urora 9orada en %dimburgo. Pude ver que la mu&er estaba bastante orgullosa de que Mat#ers la #ubiera elegido para el contacto. =o pens que mi comentario sobre que Mat#ers no era escocs fuera a ser un problema para ella por el momento. #ora a pesar de que es f'cil rec#a,ar este tipo de cosas, ella me di&o que Mat#ers le #aba indicado que se instruyera sobre la /'bala, que le di&o que era importante para su progreso espiritual. =aturalmente le apunt en la direcci.n del e$celente libro de Mat#ers, OLa ,bala *es/eladaP del que ella no saba nada. Iay dos apuntes a ser #ec#os sobre este e&emplo de suceso astral. Bn individuo encuentra un espritu que le da un conse&o como informaci.n. %l individuo acepta la realidad del suceso como algo significativo. %l espritu presenta sus credenciales y ellas son aceptadas. %l primer punto se relaciona con el proceso que est' aparentemente ocurriendo. %l segundo punto se relaciona con la cuesti.n de la Overacidad de la e$perienciaP. /u'nto crdito le da el individuo a la emergente OautenticidadP de la e$periencia. /roWley apunta a que el peligro del plano astral es que presenta e$periencias que se conforman a las propias fantasas, y ofrece falsas ilusiones de autoinflaci.n. Puede ser entendido como una retroalimentaci.n recurrente0 si sospec#as secretamente que eres un gran
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mago, entonces bien puedes tener e$periencias astrales que sirvan para refor,ar tu creencia sobre ti mismo. %n simples palabras, todas las e$periencias astrales deberan ser tomadas con una pi,ca de sal. Lo que es com;nmente denominado como el plano astral, puede ser entendido como una met'fora para una amplia variedad de e$periencias que no comprendemos bien, pero tendemos a aceptar con diferentes grados de valide,. /ualquier e$periencia emergente parece consistir en, sea ella el encuentro con espritus en sue)os o visiones, la percepci.n clarividente de entidades, el encuentro con gente !sean ellos amigos o Magos fallecidos", o via&es a e$tra)os y m'gicos paisa&es y la conversaci.n con e$tra)os ciudadanos, que lo importante es ser capa, de mirar por deba&o de la superficie de lo que pare,ca estar sucediendo, y ser consciente de lo que est' ocurriendo en trminos de las din'micas de la e$periencia. s, volviendo al e&emplo dado anteriormente, no es tan importante que la mu&er del e&emplo se encontrar' con Macgregor Mat#ers. Lo que es importante es que la e$periencia la incit. a investigar lo que era para ella, una nueva rama de la magia. %n una temprana edici.n de este libro, intent discutir la e$periencia astral usando la met'fora de la Magia +irtual. Mirando atr's, esto no funcion. muy bien, sin embargo a lo que estaba intentando apuntar era que, en alguna medida, nosotros creamos y contribuimos en nuestras e$periencias astrales en formas que no siempre son inmediatamente obvias. Iay un famoso e&emplo de un di'logo entre un estudiante de Yen y su maestro. %l estudiante dice, OMaestro, cuando quiera que medito, tengo una visi.n del Kuda.P lo que el maestro replica, OJ# todo el mundo consigue eso. (.lo respira profundamente y se ir'.P %ste es el tipo de actitud que es ;til cuando uno se acerca al traba&o astral. Mi"!s api"g %sta es una tcnica muy com;n, por la cual el mago usa un &uego de pistas !usualmente visuales u orales" para enfocar la atenci.n #acia una faceta particular de la e$periencia, en la que despus se entra como un discreto espacio astral. %n un via&e7guiado o traba&o de sendero, el usuario puede ser presentado con una narrativa escrita que l lee o escuc#a !leda por otro o a travs de una grabaci.n". 9e una forma muy similar a cuando
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nos quedamos totalmente absortos leyendo una novela o viendo un programa de televisi.n, el usuario est' atrapado por la narraci.n. Los via&es son escritos a menudo para que provean no s.lo pistas visuales, sino que tambin pistas para todos los sentidos y sentimientos, con la intenci.n de capacitar a los participantes para sentirse a s mismos estando reali,'ndolos, tanto como sea posible. lgunos via&es son puramente pasivos en los que el participante marc#a con la #istoria, mientras que algunos son interactivos permitiendo varios grados de libertad, para que los participantes tengan sus propias y ;nicas e$periencias dentro de la narraci.n. Los via&es pueden estar tambin basados en im'genes0 las cartas del tarot son a menudo usadas por e&emplo, como base para el escenario sobre el que se desarrolla un via&e. Iay algunas similitudes creo, entre participar en una via&e guiado y participar en los &uegos de rol de fantasa. Bn observador, viendo un Nuego de *ol de Lantasa en progreso, puede ver s.lo un grupo de gente, rodeados de pie,as de papel, dados rodantes, y moviendo unos pocos puntos de apoyo a su alrededor. Los participantes sin embargo tienen, desde el punto de vista de un mago, transferida una poca de su atenci.n dentro de un enclave virtual en donde pueden e$perimentar sus roles m's7 grandes7que7la7vida dentro de un definido y construido espacio. /ualquier apoyo fsico act;a como punto de referencia> el flu&o del &uego provee una narrativa conte$tual, y la connivencia del grupo apoya y mantiene la realidad fant'stica !virtual". Bna buena sesi.n de &uego de rol requiere tanto una narrativa de apoyo, como un grado de OlibertadP para que los persona&es del &uego interact;en dentro, y e$ploren el mundo del &uego. Nugar un rol e$itosamente depende no s.lo de #aberse aprendido un gui.n, sino que tambin conlleva usar tu propia e$periencia, consiguientemente mostrando aspectos de ti mismo a travs del persona&e. %l &uego de rol puede a menudo conducir a sorpresas como los roles que empleamos para ayudarnos a definirnos a nosotros mismos. sumir un rol que est' fuera de tu repertorio, puede conducirte al descubrimiento de capacidades inesperadas. menudo, stas son posibilidades latentes que #emos rec#a,ado o reprimido como incompatibles con nuestra autoimagen. %l &uego de rol puede en s mismo ser un e&ercicio m'gico ;til, #ec#o como una definida fantasa de grupo en la que los participantes encuentran aspectos de s mismos en situaciones especficas. Las mismas
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din'micas que mantienen un &uego de fantasa pueden ser usadas para crear una mitologa del grupo, que puede entonces ser e$plorada y modificada conforme a las e$periencias de los participantes. %l Mindscaping ! rquitectura Mental" tiene una amplia variedad de usos. Bno puede decidir via&ar dentro del paisa&e de la carta del tarot, La :orre, con la intenci.n de ganar intuiciones del significado de esa carta. lternativamente, uno puede construir un via&e para visitar a la 9iosa Lreya y preguntarle alguna cuesti.n pertinente. %s com;n a los psic.logos #acer que la gente que se siente nerviosa por situaciones sociales, ensayen dic#as situaciones antes de llevarlas a cabo en la realidad y reducir el estrs y la ansiedad. (i es efectivo, un via&e evocar' emociones, intuiciones e incluso revelaciones que son concordantes con el tema de la imaginera usada. %n el encuentro con Lreya durante un via&e, alguien puede ser impactado por la e$periencia y recibir una respuesta o perspectiva sobre un asunto particular que #aba escapado a su atenci.n. %l Mindscaping es tambin ;til en ayudar a desarrollar la espontaneidad imaginativa. La mente tiene una maravillosa capacidad para crear realidades virtuales interna y muy r'pidamente. La fabulaci.n es un mecanismo psicol.gico de defensa, por el que la mente puede r'pidamente construir falsas realidades, para #acer frente a una situaci.n de ansiedad. :ales falsos recuerdos, que a menudo son altamente detallados y consistentes, algunas veces aparecen cuando un tema es cuestionado mientras se est' ba&o #ipnosis y emerge, dependiendo de la situaci.n, como recuerdos de abducci.n aliengena, vidas pasadas, o la involucraci.n en rituales sat'nicos. A" Te0plo .stral !e $rupo La creaci.n de un templo astral de grupo m's all' de favorecer el significado espacial del grupo, como individuos contribuye a la formaci.n de un espacio de sue)o compartido para la e$ploraci.n y las magias de grupo. Bn e&emplo de estrategia para la creaci.n de un templo astral de grupo es como sigue0 Las consideraciones iniciales son dobles. /.mo crear un espacio astral compartido, y c.mo crear un suceso astral por el que los participantes puedan interactuar los unos con los otros dentro de este
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espacio no local. %l siguiente dise)o fue redactado por un grupo de traba&o de tres personas. Dise:o Espa ial Bna #abitaci.n cuadrada, de color negro, con puertas en las paredes Jeste, =orte y (ur, y un gran Oespe&o negroP circular colocado en la pared %ste. %n el centro del tec#o, flota una caosfera negra Q preparada para actuar como foco para el poder y energa, como una l'mpara etrica para el templo. (obre cada una de las puertas est' grabado, con lu, brillante, el sigilo de uno de los miembros del templo. (obre el suelo del templo est' un glifo reali,ado con los sigilos individuales de cada uno de los miembros, colocado en un patr.n interbloqueador. %ste dise)o es bastante simple en las fases iniciales de pr'ctica, para que cada uno de los participantes puede f'cilmente visuali,arlo, y esfor,arse en proyectarse a s mismo a su interior. /uando todos los miembros puedan lograrlo f'cilmente, el grupo puede a)adir #abitaciones adicionales, corredores y puntos de salida #acia otras dimensiones. /omo elementos b'sicos de dise)o pueden ser a)adidas sensaciones tales como el olor, tacto, #umedad, color, sonido, etc., para crear la representaci.n interna del 'rea. Para comen,ar este e$perimento, cada uno de los miembros del grupo acordara esfor,arse para entrar en el templo, y registrar sus e$periencias en el interior !#abiendo qui,'s elegido momentos y fec#as comunes para intentar el e$perimento". %stos pueden ser discutidos m's adelante, y cualquiera detalles comunes pueden ser tomados como un $ito. :cnicas que faciliten la %ntrada %n este e&emplo, las siguientes tcnicas pueden ser usadas para facilitar la proyecci.n de la consciencia dentro del espacio del templo. a1 Esencia como un !a/orecedor del recuerdo" Bn perfume especfico podra ser creado y usado dentro de un ritual dise)ado para promover la confian,a, empata y afian,amiento del grupo.
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/uando es usado individualmente para la proyecci.n dentro del templo virtual, puede actuar como un recuerdo favorecedor de las emociones e im'genes apropiadas. b1 7otogra!(as para ayudar a la /isualizacin" Para ayudar a la visuali,aci.n individual de otros miembros del grupo, se pueden preparar fotografas de cada uno de los miembros, en su vestimenta ritual. c1 Grabaciones de Mantras" Puede prepararse un mantra est'ndar para ser usado por todos los participantes. :odos #acen una grabaci.n de audio de s mismos entonando el mantra, y se la intercambian, regrab'ndolas como una secuencia de cut7up para que cada una de las personas pueda tener la ilusi.n auditiva de que los otros miembros se le est'n uniendo entonando el mantra. Para entrar al templo, cada uno de los miembros visuali,a el sigilo del :emplo y se ve a s mismo pasando a travs de la puerta apropiada, viendo a los otros pasando a travs de sus portales. /ada miembro despus enva un rayo de energa dentro de la /aosfera del :emplo, que la activa. Las condiciones por las que este e$perimento podra ser &u,gado e$itoso, podran ser acordadas inicialmente, como e$periencias registradas en donde cada participante entr. al espacio del templo y vio a los otros miembros all. Bna ve, se #aya logrado esto, otras condiciones pueden ser colocadas, las cuales incluyen por e&emplo, un miembro dando una se)al a los otros tal como un gesto particular, o la proyecci.n telep'tica de una imagen o emoci.n. %$perimentos avan,ados pueden ser intentados en los que dos miembros usan el templo para OatraerP a otro miembro a su interior. %sto puede ser intentado durante la meditaci.n pasiva de uno de los miembros del grupo, mientras que los otros dos entran en el espacio del templo y representan un ritual virtual0 E9er i io !el 7a2o Tra tor .stral a" Los participantes empie,an en el :emplo stral, #abiendo cargado la /aosfera.
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b" 9eclaraci.n de 2ntenci.n0 O%s nuestro deseo enviar poder a ... !nombre"... para ayudarle a transferir su consciencia a este espacio.P c" Los participantes repiten el mantra de poder del :emplo, mientras que proyectan energa pura Jctarina !m'gica" dentro de la caosfera. Cradualmente la caosfera se vuelve naran&a, el color de la magia mercurial !las comunicaciones". d" Los participantes visuali,an la cara de la persona que desean atraer dentro del templo, y comien,an a salmodiar O...!nombre"... est' aqu a#ora.P e" %llos visuali,an un rayo de energa =aran&a que se e$tiende desde la /aosfera y golpea el cuerpo del blanco. %l rayo entonces atrae a la persona blanco #acia el templo. f" Los participantes se concentran en la puerta que lleva el sigilo de poder individual de la persona, y salmodian O...!nombre"... t; est's aqu a#ora.P Iasta que OvenP a la persona aparecer a travs del portal apropiado. Jtras sugerencias para e$perimentos dentro del espacio virtual pueden involucrar, que una persona usando el espe&o oscuro del templo, en primer lugar se esfuerce en proyectar servidores mensa&eros dentro de los sue)os de otro miembro, y despus, proyectarse a s mismo dentro de los sue)os de otro.

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?1-? Cmo Empezar

Por Kosep< MaF CTra!u i!o por Ma"o"D Entonces el 8ombre 5ie)o de la 4ierra se inclin sobre el suelo de la cue/a# le/ant una piedra enorme# y la de) apoyada" *e) al descubierto un gran agu)ero" :Ese es el camino: di)o" :;ero no hay escaleras:# solloc6" :*ebes lanzarte dentro:# replic" :No hay otro camino:" George Mac*onald %l poder de la magia no puede ser encontrado en un libro de recetas. U(i fuera tan f'cilV 9esafortunadamente, es altamente improbable que se tropiece con el grimorio oculto o amuleto mstico que le conceda instant'neamente Gpoderes m'gicosG. La #abilidad para reali,ar magia real es lograda solamente a travs de la pr'ctica diligente, traba&o duro y bueno, Ginspiraci.n divinaG. /uando uno e$amina todas las tradiciones m'gicas a lo largo de los siglos, se nota que ciertas formas y procedimientos aparecen una y otra ve,. s si se despo&an del simbolismo y solamente se retiene lo que se repite a travs de los muc#os sistemas, uno puede identificar los Gatractores e$tra)osG que apuntan a un principio subyacente. %s ra,onable asumir que estos procedimientos surgen por la misma ra,.n que cualquier ser inteligente que usa la geometra, trope,ar' con el valor de pi m's tarde o m's temprano. %s algo integral a la naturale,a del cuerpo@mente #umano y la realidad en la que nos encontramos. qu yace la inclinaci.n de la Magia del /aos a la tradici.n. Pero el /aoista debe ser e$tremadamente e$igente sobre qu tcnicas tradicionales adopta, y e$aminarlas desapasionadamente para determinar qu es una tcnica ;til, y qu un simple artificio.

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$"osis Bn concepto es absolutamente indispensable para cualquier tipo de magia. La clave para #acer que la magia funcione es la #abilidad para lograr un estado alterado de consciencia. Pero no cualquier a)e&o estado lo #ar', si no los borrac#os y GfumadosG seran los m's poderosos magos sobre el planeta. La asombrosa incapacidad de 6HHHHH #ippies colocados con 'cido para parar la tormenta en el festival de [oodstocR, no importa lo alto que cantaran, es un pattico testimonio de este #ec#o. %l cambio mental requerido #a sido llamado de muc#as maneras a travs de la #istoria0 samadi por los yoguis, &nara por los t'ntricos, GdespertarG por los sufes isl'micos. (e le #a #ec#o referencia como =augul, bismo, colisi.n entre mundos. %n una inclinaci.n ante las tradiciones de las antiguas sectas Cn.sticas, este estado #a venido a ser denominado por la mayora de /aoistas !y as ser' denominado en este libro" como gnosis. La gnosis es la percepci.n directa del +aco. %s el estado cuando la mente discursiva se para, y #ay un acceso no filtrado al subconsciente. La e$periencia m's com;n de gnosis para la persona promedio es el orgasmo se$ual. %n la cima del orgasmo, la mente esencialmente para el pensamiento, y la consciencia es enfocada sobre un solo punto en el espacio7tiempo. Bna ve, este concepto fue alcan,ado y su utilidad se #i,o consciente, varias sectas mstico7m'gicas desarrollaron la tcnica a varios altos niveles. %ntre estas est'n los :'ntrico de sia, los Cn.sticos del Mediterr'neo, los cultos *omanos de 9ionisio y las modernas ramas tales como la Lraternidad (aturni y la Jrdo :empli Jrientis !J:J". leister /roWley se obsesion. con la magia se$ual y casi todos sus escritos y tcnicas tienen un fuerte elemento se$ual. (in embargo, el clma$ se$ual no es el ;nico sendero al estado gn.stico !aunque es probablemente el m's divertido". %l tema de la magia se$ual tiene su propio captulo m's tarde en este libro, as que no queremos retrasarnos en l a;n. (irve a los prop.sitos del mago el ser capa, de tener otros mtodos de lograr la gnosis adem's del se$o, y el desarrollo de otras tcnicas tiene el efecto secundario de que tambin #acen que la gnosis se$ual sea m's f'cil de lograr y controlar.
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Me!ita i6" Para ser un mago efectivo, es muy ;til #acer un concentrado esfuer,o para aprender al menos una de las tcnicas de meditaci.n. Para nuestros prop.sitos, sta es definida como un sistema de autocontrol por el cual uno puede estimular la actividad cerebral de ondas alfa, que es el sello de una sistema efectivo de meditaci.n. 9iscutiremos una tcnica aqu que naturalmente se presta a s misma a ser usada para prop.sitos m'gicos, tales como la videncia !scrying" y las e$perciencias fuera del cuerpo. %s simple y efectiva, pero se puede elegir otra si as se desea. %ncuentra una tranquilo y confortable lugar en el que practicar, y arrglalo para no ser molestado al menos durante una #ora. Lleva una vestimenta convenientemente suelta o me&or a;n, ninguna ropa. %ste estilo usa lo que los Aoguis llaman la Gpose de la muerteG 7 en otras palabras, acostado sobre tu espalda. La superficie debera ser confortable, pero tanto como para inducirte a domir. Bna cama7fut.n &aponesa es ideal, sino un colc#oncito de espuma !como el tipo vendido en los almacenes para camping" o un saco de dormir son muy aceptables. 9edica varios minutos #aciendo que todas las peque)as incomodidades sean minimi,adas y puedas yacer tranquilamente. 9eberas descansar con tus bra,os ligeramente separados de tu cuerpo y las piernas un tanto separadas, de tal manera que ninguna parte de tu cuerpo est en contacto con otra. 9ebes reposar totalmente inm.vil durante todo el e&ercicio. %l primer paso es comen,ar a tomar profundas y regulares respiraciones> o solamente a travs de la nari,, o in#alando a travs de la nari, y e$#alando por la boca. 2ntenta que tanto las in#alaciones como las e$#alaciones sean de la misma duraci.n. %l siguiente paso es centrarte sobre las partes del cuerpo y Grela&arlasG cada una por turno. /omien,a con los pies> dite a ti mismo !silenciosamente" Gmis dedos est'n rela&ados y ligeros como una nubeG. *epite esta frase #asta que empieces a sentir en tus dedos una sensaci.n de Gcalide,G, Gligere,aG, G#ormigueoG 7 las descripciones sub&etivas pueden variar pero las reconocer's cuando las tengas. Bna ve, #as logrado esto, cambia la frase a Gmis pies estan rela&ados y ligeros como una nubeG, y siente que la sensaci.n empie,a a subir #acia
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arriba. Procede en esta manera, rela&ando cada parte del cuerpo por turno. Bna ve, #ayas rela&ado tus piernas, procede con tus dedos y bra,os, despus la cadera, abdomen y pec#o, #a, converger la sensaci.n en los #ombros y traba&a #acia arriba al cuello, cara, parte de atr's de la cabe,a y finalmente el cuero cabelludo. seg;rate de no de&arte ninguna parte atr's 7 no olvides partes tales como los genitales, gl;teos, #omoplatos, etc. /uando el cuerpo entero est rela&ado, empie,a a imaginarte como si realmente fueras tan ligero como una nube y suavemente flotaras en el aire encima de un co&n. %n este punto deberas sentirte profundamente rela&ado y ligeramente euf.rico. %ste es un ligero estado de gnosis o Gtrance m'gicoG que ser' e$plotado despus para prop.sitos m'gicos, pero de momento simplemente concntrate en el sentimiento en s mismo y la forma de lograrlo. :r'ete de GvueltaG imagin'ndote cada ve, m's y m's pesado, en forma inversa al procedimiento previo. %ventualmente, comien,a lentamente a #acer movimientos ligeros de tus m;sculos> fle$iona los dedos tanto de pies como de manos, encoge los #ombros, gira la cabe,a un poco a cada lado. :.mate unos momentos para GestirarteG ligeramente antes de levantarte de tus co&ines. Puede tomarte una #ora o m's obtener resultados al principio, o puede que solamente tengas $ito en conseguir que tus pies y puntas de los dedos se rela&en y sentirlos GdiminutosG. La pr'ctica regular es la clave, #acindolo m's f'cil mientras m's veces lo #agas. %sta tcnica de rela&aci.n progresiva puede tamin ser reali,ada en una confortable posici.n sentada 7 ambos pies sobre el suelo, los bra,os sobre los apoya bra,os, la cabe,a apoyada en un co&n o almo#ada. lgunas personas pueden encontra esta posici.n m's f'cil cuando avan,an al pr.$imo paso de visuali,aci.n. Linalmente, la meta es ser capa, de levantarte y moverte mientras todava te mantienes en un estado de trance. (i nunca #as #ec#o un entrenamiento en meditaci.n antes, fuertemente te urgira a perseverar en la pr'ctica al menos durante semanas, dedicando al menos una #ora al da. 9eberas esfor,arte en ser capa, de entrar en el estado de Gtrance ligeroG a voluntad en unos pocos minutos. %n ese punto, ya est's preparado para el pr.$imo paso.

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'isuali=a i6" La visuali,aci.n es el proceso por el cual, se usa la imaginaci.n para inducir ilusiones visuales especficas en uno mismo a voluntad, lo que /arl C. Nung llam. la imaginacin acti/a. %s la #abilidad para #acerte a ti mismo Gver cosasG que no est'n fsicamente presentes, imagin'ndolas fuertemente y comportarte como si estuvieran all. %n otras palabras, alucinaciones autoinducidas. Los magos sostienen que por una suficientemente poderosa visuali,aci.n, una persona puede influir en las psiques de otros que est'n en su presencia tambin como sobre s mismos. %l e&emplo m's mundano de este fen.meno, es la situaci.n donde una persona de pie en una calle mira al cielo vaco intensamente, como si #ubiera algo all. %n unos momentos un gento se #abr' reunido, todos mirando a la misma cosa no e$istente. U lgunos incluso &urar'n que ven GalgoGV Jtro e&emplo es el efecto de ver una actuaci.n por un e$perto pantomima. (i describe los ob&etos Gs.lidosG con la suficiente #abilidad, la audiencia llegar' a GverG las barreras invisibles, puertas, #uracanes, etc 7 tanto es as que la gente que asiste a la actuaci.n de maestros tales co Marcel Marceau pensar' por unos momentos que realmente ven los puntos de apoyo invisibles de Marceau. La visuali,aci.n es una de las Gdestre,as de la menteG, trucos que son una parte de todo sistema m'gico alguna ve, ideado por alguien. *ecuerda que la magia fnciona golpeando dentro del estado psicol.gico que llamamos GcreenciaG. La visuali,aci.n poderosa es indispensable para llevar al mago a un estado de creencia conducente a derivar en efectos m'gicos. Lo que sigue son algunos e&ercicios b'sicos de visuali,aci.n m'gica. Bno debera primero dedicar alg;n tiempo a entrar en la primera fase del trance m'gico, despus pr'ctica estos e&ercicios una ve, al da. Muc#os estudios #an mostrado que la meditaci.n me&ora la capacidad de aprendi,a&e, especialmente &usto despus de una sesi.n, as que podemos tambin tomar venta&a de ello, 4de acuerdo5 Las tcnicas en la siguiente secci.n sobre Protecci.n M'gica, pueden ser practicadas corrientemente con estas> la tcnica de protecci.n descrita es en s misma un e&ercicio de visuali,aci.n.
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Pr ti a !e 'isuali=a i6" Bna buena forma de practicar la visuali,aci.n y obtener un mane&o sobre lo que la e$periencia es, consiste en usar el fen.meno visual de las Gim'genes retinianasG como una #erramienta de aprendi,a&e. Para este e&ercicio, necesitas alg;n papel coloreado de construcci.n !los colores fluorescentes funcionan particularmente bien si puedes encontrarlos", alg;n stocR de papel de tar&eta blanco grande !11 $ 1< es perfecto", ti&eras, cinta o papel ad#esivo, y una pared blanca vaca !una pie,a e$tra grande de papel de poster blanco colgada sobre una pared servir' bastante bien". :oma las ti&eras y corta tiras del papel coloreado de apro$imadamente 1 pie de largo por un cuarto de pulgada de anc#o. #ora usa estas para unirlas formando la figura de una estrella de cinco puntas como la de m's aba&o0

Monta esta sobre la tar&eta blanca. 9eberas finali,ar con lo que parecer' una gran tar&eta parpadeante con una e$trella en medio. Ia, cuatro de estas tar&etas usando colores diferentes. Los me&ores colores a usar en la construcci.n de las estrellas son el naran&a, el p;rpura, el verde y el ro&o. La ra,.n ser' clara en un momento. 9isponte encarando la pared blanca con tus Gtar&etas parpadeantesG a mano. La pare debera estar brillantemente iluminada. %lige una de las tar&etas y sostenla entre de tus o&os. Mrala fi&amente sin mover tus o&os por al menos un minuto. Puedes pinc#arlar si quieres a la pared en frente tuyo para evitar el tener que moverla. 9espus de un minuto o dos, qutala r'pidamente y mira directamente a la pared blanca. 9ebera ver una
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imagen retiniana de la figura de la estrella sobre la pared vaca, en un color que es el opuesto del de la tar&eta en la rueda del color !en otras palabras, la estrella naran&a producir' una imagen a,ul, la p;rpura una imagen amarilla, la verde una imagen ro&a y la ro&a una imagen verde. %stos son los colores G%lementalesG tradicionales del agua, aire, fuego y tierra respectivamente, y son tan buenos para comen,ar como cualquiera otros". Bna ve, tienes una imagen retiniana mostr'ndose sobre la pared vaca, intenta mantener tu mirada muy quieta y Gtra,aG el contorno aparente de la estrella con la punta de tu dedo. %sto es una acci.n tpicamente usada para Gcolocar las defensasG o en los ritos tradicionales de destierro. La pr.$ima ve, puedes intentar #acer la misma cosa, pero mirando a la #abitaci.n en ve, de a la pared en blanco. La imagen retiniana debera parecer flotar frente a tus o&os en medio del aire. Prueba a tra,ar su contorno con la punta de tu dedo de nuevo. 9espus prueba el e&ercicio con todos los colores. Puedes tener que esperar unos momentos entre cada uno de los intentos, para que la imagen previa se desvane,ca. %ventualmente puedes crear m's y diferentes tar&etas parpadeantes para practicar con ellas, si te sientes inclinado a #acerlo. :odo esto es s.lo para darte una idea de lo que Gparece y c.mo se sienteG la visuali,aci.n m'gica. La meta final es ser capa, de GverG las figuras, o cualquier otra imagen que eli&as, por pura imaginaci.n solamente. Pero #e encontrado adem's que estos e&ercicios son una e$celente forma de acelerar la curva de aprendi,a&e. Le dan a tu memoria algo sobre lo que colgar la percepci.n visuali,ada, #acindola m's f'cil de obtener. %l pr.$imo paso es practicar convocando las im'genes sin el uso de las tar&etas. Bna forma de progresar #acia esta meta es empe,ar obteniendo primero la imagen retiniana, pero mantenindola incluso despus de que el efecto visual comience a desvanecerse. Progresivamente usa las tar&etas cada ve, menos, #asta que puedas #acerlo sin ellas. Ia, los e&ercicios de arriba al menos una ve, al da durante unas pocas semanas, mientras contin;a con tus sesiones de meditaci.n. /uando te consideres capa, de introducirte a un ligero estado de trance en menos de 1H minutos, y puedas visuali,ar formas geomtricas simples con un
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ra,onables grado de GvisibilidadG, tendr's la disciplina mental b'sica necesaria para #acer traba&o m'gico efectivo. 3a Me!ita i6" !el Mala8arista qu vamos a desviarnos del acercamiento tradicional. /asi todas las tradiciones m'gicas usan alguna forma u otra de las #abilidades mentales descritas m's arriba. (in embargo, la direcci.n general de su disciplina en casi todos los casos es para animar el completo aquietamiento de la mente como meta final. :al aquietamiento de los procesos de pensamiento es una #erramienta de valor, ya que puede ser r'pidamente conectado al +aco y al logro del estado gn.stico de la mente. (in embargo, parar los procesos mentales de uno mismo completamente por pura concentraci.n solamente, es un truco detestablemente duro, donde incluso unos pocos segundos de Gno pensamientoG pueden ser conseguidos s.lo por un esfuer,o e$tremo. Las e$pectativas son dedicar meses o incluso a)os para amaestrar tal tcnica. /omo una alternativa, aqu #ay una tcnica que me parece capa, de lan,arle a uno dentro de un estado de gnosis funcionalmente igual, a los segundos escasos de inmovilidad mental obtenida por los mtodos in#ibitorios mencionados anteriormente. :oma un acercamiento e$actamente opuesto a la meta 7 ll'mala Gsobrecarga meditativaG. :ambin #ace uso de las #abilidades de meditaci.n y visuali,aci.n que #as estado practicando !4#as estado practicando, verdad5". :odo el mundo es consciente de que la mente puede estar activa en varios procesos de pensamientos no relacionados a la ve,. (i est's caminando por una calle familiar, puedes f'cilmente evitar obst'culos tales como otros peatones, bordillos, el tr'fico, etc., sin tener que centrar tu consciencia en el proceso. Mientras se est' caminando, uno puede tambin tener una canci.n en la cabe,a, mientras al mismo tiempo se est' pensando en un encuentro que se va a tener m's tarde, y qu es lo que se va a decir en dic#o encuentro, y estar abroc#'ndose la c#aqueta o subindose las mangas a la misma ve,. %sto no es inusual. s que marc#amos #acia el desarrollo de este truco mental que ya sabemos c.mo usar. /omien,a visuali,ando una forma simple con tus o&os cerrados 7 digamos un brillante cuadrado a,ul. #ora, en ve, de intentar aquietar tu
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mente, empie,a a cantar mentalmente. U=o pares de visuali,ar el cuadradoV 9espus, presta atenci.n a cualquier cosa sobre la que ests de pie, sentado o acostado. (iente la te$tura y el peso de tu cuerpo sobre la misma. U=o pares de visuali,ar el cuadradoV UMantn la canci.n sonandoV 9espus, prueba a recordar el olor y sabor de una comida deliciosa. Por supuesto, Umantn el cuadrado a,ul, la canci.n y la te$tura activos mentalmenteV (i puedes, a)ade m's cosas sobre las que concentrarte usando todas las variedades de tipos sensoriales. Lo que notar's pronto es que tu mente Gcomparte el tiempoG entre las varias actividades mentales 7 casi como un malabarista cogiendo y lan,ando en progresi.n los diferentes ob&etos al aire. Pero esto =J es una competici.n. La idea total de esta tcnica es L LL *. Linalmente, a)adir's demasiadas actividades, cualquiera sea tu particular capacidad. :u mente parecer' moverse m's y m's r'pido alternando tu consciencia de una a otra #asta que... U/L2/SV 9e&ar's caer todas las pelotas, por as decirlo. 9e repente, tu mente sobrecargada se dispar', aunque s.lo sea por el m's breve de los segundos. %n#orabuena 7 #as c#ocado con el estado gn.stico. %sto realmente funciona 7 intntalo y lo compruebas. Depri5a i6" 1e"sorial Jtra pr'ctica ;til es conocida como deprivaci.n sensorial. Los efectos de periodos e$tendidos de soledad #an sido conocidos a travs de toda la #istoria> la celda del mon&e y la cueva del #ermita)o tienen una reputaci.n bien documentada por sus efectos sobre la mente. Pero en el pasado se crey. que Gel poder de 9iosG era el responsable de las e$periencias descritas por el mon&e meditante. Los primeros e$perimentos cientficos en deprivaci.n sensorial fueron conducidos por investigadores espaciales americanos y soviticos, para determinar los efectos de los vuelos espaciales de larga duraci.n sobre los estados mentales de los astronautas. Para su consternaci.n, se #i,o claro que la ligera desorientaci.n y prdida del sentido del tiempo eran el resultado despus de s.lo varias #oras, con efectos e$tremos tales como alucinaciones y pensamiento ilusorio ocurriendo en menos de un par de das.
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Pero lo que era #orrible para un estricto tecn.logo era visto como algo ;til y deseable para otros. Bn temprano investigador, el 9r. No#n Lilly, desarroll. el Gtanque de aislamientoG, un encierro del tama)o de un ata;d que permita al su&eto estar flotando en agua salina a la temperatura del cuerpo, en total oscuridad y silencio. (us libros detallan los efectos e$perimentados por Lilly y sus compa)eros psiconautas, y son altamente recomendados para el estudiante de magia. %l beneficio de tal pr'ctica es aumentar la consciencia del propio universo interno. Los su&etos de tales e$perimentos, generalmente informaron que las alucinaciones e impresiones que ellos e$perimentaron, fueron GsignificativasG para los mismos en alguna forma. Bn estudiante de magia est' en una posici.n particularmente privilegiada para #acer uso de estos efectos. %n la pasada dcada m's o menos, la deprivaci.n sensorial se #i,o bastante bien conocida, inspirando tratamientos tales como la pelcula G ltered (tatesG. Pero los tanques de flotaci.n elaborados y otros caros equipamientos descritos en la pelcula, no son necesarios para e$perimentar los efectos de la deprivaci.n sensorial. 9e #ec#o, se #a demostrado que la completa oscuridad y silencio, no son requeridos para inducir estos efectos. Pueden tambin ser logrados manteniendo meramente todas las entradas sensoriales uniformemente constantes. %ste es un e&ercicio donde es muy ;til tener un asistente que pueda Gcuidar de las cosasG mientras se lleva a cabo. lgunas personas, cuando son privadas de la vista y el odo, se vuelven f'cilmente obsesionadas con la idea de que el telfono sonar', alguien llamar' a la puerta, o la casa se quemar' 7 esto #ace muy difcil el rela&arse y sumergirse en la e$periencia. Jtra persona puede tambin ayudarte, como ver's en la siguiente descripci.n. Me!ita i6" !e Depri5a i6" Iay varias m'quinas comerciali,adas de Gondas cerebralesG disponibles, que son usadas para lograr la misma cosa que este e&ercicio, pero tienden a ser caras, empe,ando desde 1HH` m's o menos en adelante. Bsando la tcnica descrita m's aba&o puedes gastar menos de 1H d.lares
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!asumiendo que ya tienes un nada caro aparato radio@cassette", y averiguar si puedes querer &ustificar el gasto en la m'quina de lu&o. Para este e&ercicio necesitar's el siguiente equipamiento0 7 9os pelotas blancas de ping pong. 7 9os compresas de gasa grandes !cuadrados de -G". 7 Bna cuc#illa !para cortar las ga,as y las pelotas de ping pong". 7 Bna cinta mdica ad#esiva. 7 Bna Gca&a de truenosG port'til, reproductor radio@cassette. 7 uriculares stereo ligeros. 7 Bna l'mpara de escritorio con una bombilla ro&a de entre 2678H vatios. Crea i6"H Bsando la cuc#illa, corta las pelotas de ping pong por la mitad, y descarta las mitades con las marcas de #aber sido manufacturadas sobre ellas. 9espus corta un agu&ero en cada gasa ligeramente m's peque)o que el tama)o del di'metro de las pelotas de ping pong. (i te gustan las cosas impecables, corta las esquinas de las gasas para #acerlas apro$imadamente circulares. %st's #aciendo un par de GgafasG en bruto con las pelotas de ping pong, usando las gasas para forrar los bordes y la cinta para sostenerlas encima de tus o&os, como sigue0 /oloca las compresas sobre las .rbitas de los o&os, de tal manera que los mismos miren a travs de los agu&eros. /oloca las dos mitades sobre los o&os con los bordes apoyados sobre la gasa. 9eberan de&ar suficientemente libres las .rbitas de los o&os, para que no molesten cuando se pesta)ea. 9espus todo es pegado delicadamente con la cinta ad#esiva en su sitio.
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La radio es sintoni,ada en un espacio entre dos emisoras, donde no #ay sonido sino un siseo estable, conocido por los ingenieros de audio como Gsonido blancoG. Los controles de bass@treble o ecuali,ador pueden ser usados para suavi,ar el sonido 7 probando a disminuir los controles de alta y ba&a frecuencia !el bass y el treble" #asta que se obtenga un suave, apacible sonido similar a una distante cada de agua. Los auriculares son colocados sobre los odos y el volumen a&ustado para que el sonido amortig^e cualquier sonido e$terno. Linalmente, apaga todas las luces en la #abitaci.n e$cepto la bombilla ro&a 7 si es posible intenta apuntarla directamente a los o&os. U #ora puedes ver cu'n ;til es tener un asistente para ayudarteV Puede ser #ec#o o en una confortable posici.n sentada, o acostado. Bna ve, est's colocado, dedica varios minutos simplemente para sentirte c.modo, as como se describi. en las secciones previas sobre la meditaci.n b'sica. !9e #ec#o, el procedimiento descrito all puede ser usado en combinaci.n con el e&ercicio de deprivaci.n sensorial, obteniendo un gran efecto". 9espus intenta aclarar la mente y da rienda suelta a cualquier pensamiento o imagen que sur&a. (i sientes que quieres #ablar en vo, alta, #',lo. %s tambin posible tener al asistente tomando notas o tener una grabadora en funcionamiento para grabar un registro. 9esde este punto, el procedimiento b'sicamente es no #acer nada, y permitir a las sensaciones de la mente deprivada, ir donde quieran. Mientras m's se persiste en este e&ercicio, m's efectivo ser' 7 dedica al menos unas pocas #oras para obtener los efectos deseados. /on la pr'ctica, se puede aprender a dirigir las visiones que se obtienen, pero esto est' m's all' del panorama de este libro. *ecomiendo los traba&os de No#n Lilly a aquellos interesados en la e$ploraci.n de estos reinos. 'i8ra i6" 'o al Iay un poder en la vo, y ninguna pr'ctica religiosa o mstica fracasar' por beneficiarse de este #ec#o, incluida la magia. %n varios te$tos m'gicos, se encontrar' el trmino GvibrarG siendo usado para describir algunos tipos de vocali,aci.n !G+ibra las siguientes palabras de poder...G". %n trminos mundanos, lo que se est' describiendo es la total #abilidad del cuerpo #umano para resonar simp'ticamente con
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la vo,, y los efectos sensoriales que pueden ser e$perimentados al #acerlo as. %l GsecretoG de las Palabras M'gicas es este0 Uno importa tanto lo que digas, sino c.mo lo digasV Los cantantes de .pera son entrenados especficamente para posicionar sus cuerpos y fle$ionar los m;sculos de sus cabe,as, en una forma tal que suministre la m'$ima resonancia para la vibraci.n de sus cuerdas vocales. %l mago puede usar el mismo efecto para beneficio m'gico. %l captulo sobre GLo K'sicoG provee un e&emplo de Gvocali,ando en el modo vibratorioG, como #e visto que era llamado en algunos te$tos ocultos particularmente pomposos, como una parte del *itual del *ayo Cn.stico. %l truco es aprender a sentir los efectos resonantes de diferentes tonos y sonidos vocales, en partes especficas del cuerpo, como la parte ba&a del abdomen o la garganta. (i tienes alg;n lugar donde no te preocupe cantar en vo, alta, #a, la prueba cantando simples sonidos vocales largos !Gaaaaaaaaaaa...G" y cambia la posici.n de tu cabe,a@cuello@pec#o #asta que sientas que el sonido de tu vo, vibra a travs de tu cuerpo. 3a Postura !e la Muerte Menci.n debera ser #ec#a a lo que ustin Jsman (pare denomin. la GPostura de la MuerteG. Iay diferentes variaciones sobre esta idea, pero todas involucran poner el cuerpo en una e$tremadamente antinatural, nada confortable posici.n, #asta que el punto de la e$tenuaci.n es alcan,ado y la mente consciente se rebela y colapsa, obteniendo as un estado gn.stico. %sta no es diferente a varias tcnicas de yoga 7 Ula posici.n del loto no es reali,ada para ser c.modaV %s e&ecutada para provocar que la mente se sobrecargue con la incomodidad #asta que no se GsientaG m's el cuerpo. Por definici.n, una Gpostura de la muerteG trae una forma de GmuerteG de corta duraci.n. s que puede ser tan simple como cubrirse los o&os, odos y nari, con los dedos y Gmantener tu respiraci.n #asta que te pongas cian.ticoG 7 en otras palabras, #asta que tu mente consciente sea sobrepasada por las funciones de tu cerebro aut.nomo y te veas for,ado a tomar una respiraci.n. Bna de las descripciones de (pare era entrela,ar los dedos detr's de la espalda, empu&ando los bra,os tan #acia atr's y #acia arriba como se pueda !U#asta que duelaV", mientras se est' de pie sobre los dedos de los
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pies, aguantando la respiraci.n y tensando todos los m;sculos #asta que tiemblen. #ora se mantiene esto #asta que uno se colapsa... %l uso m's com;n para la postura de la muerte es la carga de sigilos m'gicos, tema que ser' cubierto en un captulo posterior. !FP*%/ B/2a=F Las posturas de la muerte son fsicamente demandantes y no deberan ser usadas por aquellos enfermos del cora,.n o los pulmones, con tensi.n sangunea alta u otras enfermedades que los restrin&an de #acer actividad fsica e$tenuante. %n caso de #aber duda, no la realices 7 #ay muc#os otros medios de lograr la misma cosa." El Diario Mgi o %s una muy buena idea mantener un diario de tu traba&o, especialmente en los comien,os de tu carrera m'gica. lgunos maestros de magia son bastante maniacos acerca de mantener comple&as anotaciones diarias, pero yo personalmente tiendo a ser un poco m's blando con esta consideraci.n, as que no me voy a e$tender demasiado en la misma. Cuardar un registro de tu traba&o real es un pensamiento bastante ;til. ULas cosas que te est'n ocurriendo, tu mente analtica tratar' persintentemente de olvidarlasV s que mantn notas del traba&o que #as #ec#o, &unto con tus impresiones personales del mismo. Puedes tambin anotar cualquier cosa e$tra)a o inusual que te suceda, as como cualesquiera sue)os significativos. lgunas personas mantienen tambin un diario de sue)os a parte. Muc#a informaci.n puede ser obtenida sobre tu estado mental al e$aminar tus sue)os. Para #acerlo funcionar necesitas guardar un cuaderno y l'pi, &unto a tu cama, y aprender a cogerlo y escribir &usto en el momento en que despiertes, mientras los detalles de tus sue)os todava est'n frescos. %l diario m'gico tambin te permite calibrar tu propio progreso y refle$ionar sobre lo que #as estado #aciendo. =o necesitas nada fant'stico 7 un cuaderno de espiral simple resultar' bien. Ao tengo el #'bito de guardar un Glibro de #ec#i,osG en el que escribo los te$tos de los rituales que realmente #e e&ecutado. /onsidero que escribirlos antes de reali,arlos, parece inculcar el prop.sito de lo que estoy #aciendo dentro de mi mente, #acindolo m's efectivo cuando lo llevo a cabo.
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.pli a io"es unque estas tcnicas pueden ser practicadas Gpor el propio bien que reportanG, las encuentro muc#o m's motivantes que tener metas especficas en mente, aun cuando estn por deba&o de la lnea. %sto se aplica tambin al concepto general de la Magia del /aos como siendo m's bien un rte operativo que una forma de filosofa. %l pr.$imo captulo se dedicar' a las aplicaciones b'sicas de las #abilidades previas en un conte$to m'gico.

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?1%? Te0as >si os e" la Pr ti a !e la Magia !el Caos

Por Kosep< MaF CTra!u i!o por Ma"o"D :<=o soy real>:# di)o 0licia# y comenz a llorar LeWis /arroll %l prop.sito de este captulo es introducir al principiante en algunas #erramientas y procedimientos b'sicos con los que reali,ar Magia del /aos. %stas tcnicas no son medios definitivos, sino que son presentadas para servir como un punto de inicio desde el cual, el repertorio m'gico personal de cada uno pueda desarrollarse. Destierro /ualquier discusi.n sobre tcnicas m'gicas, generalmente comen,ar' con el concepto de destierro. Los rituales de destierro son realmente el primer procedimiento m'gico que el nuevo estudiante aprende. /uando son reducidos a sus comunes denominadores, los rituales de destierro son usados para colocar una demarcaci.n psquica de tiempo y espacio, dentro de la que la acci.n ritual toma lugar. %sto es lo que importa. Puede ser comparado a lo que un qumico puede #acer en un espacio de traba&o 7 se asegura de que el 'rea est' libre de contaminantes limpi'ndola completamente> de otra manera los resultados del traba&o pueden ser ec#ados a perder. Los antiguos ritos de destierro generalmente involucraban cosas tales como la visuali,aci.n de crculos llameantes alrededor del operador, en adici.n a estrellas ardientes en todas las direcciones, 'ngeles ataviados con t;nicas y@o torres como las de los castillos sobre los cuatro lados,
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columnas de lu, blanca pun,ando en medio de todos, mientras que el operador grita a todos los demonios que Usalgan fueraV Iay variaciones en el tipo de imaginera usado, pero es realmente igual de comple&a y superflua. ( de muy pocos magos que #ayan sido literalmente arrastrados dentro de un foso sulfuroso, para ser devorados por los demonios por #aber fallado al #acer un destierro apropiado. (in embargo, esto no significa que tales tcnicas no sean ;tiles e importantes. La mayora de encarnaciones de la Magia Iermtica Jccidental !Colden 9aWn, :#elema, varios matices de la Kru&era" usa alguna variante del *itual Menor de 9estierro del Pentagrama !*M9P" como su ritual de destierro principal. %l *M9P !afectuosamente conocido como el GeructoG" se rastrea #acia atr's #asta la orden oculta brit'nica del siglo 1E, la Colden 9aWn. Krevemente, el *M9P involucra Gconectarse a tierraG a uno mismo firmemente en el centro del espacio, despus se procede a Gdibu&arG cuatro pentagramas visuali,ados en el aire correspondindose con los puntos cardinales del comp's. %n la versi.n original, cada pentagrama es acompa)ado por la imagen visuali,ada de uno de los cuatro arc'ngeles Nudeocristianos !dada uno asociado con uno de los cuatro %lementos de :ierra, Luego, ire y gua" Gestando en guardiaG sobre la periferia del espacio ritual. (i esta idea te es atractiva, #ay una docena o m's de libros disponibles que describen el ritual en detalle, as que no voy a e$tenderme m's en el mismo. Los [iccanos tienen su G2nvocando a los /uartosG, los :#elemitas la G%strella *ubG, as que #ay muc#as variaciones sobre el tema que uno puede e$plorar. (in embargo, aqu se trata de Magia del /aos. Bna de las premisas es que la magia procede de la mente profunda, y poca gente realmente tiene el tiempo y la determinaci.n para internali,ar la imaginera y significado de los arc'ngeles tradicionales lo bastante profundamente en sus mentes como para #acerla funcionar bien. *ecuerda, estas cosas deben conectar con tu no verbal mente subconsciente, fuertemente en orden a ser m'gicamente efectiva. La imagen de un #ombre alado vestido con t;nicas vaporosas debe #aber sido realmente impresionante en el siglo 1E, pero despus de ser e$puesta por los esfuer,os de IollyWood tales como
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(targate, Iellraiser y otros bomba,os GocultosG, no tiene muc#o de impacto para la mente de cualquiera del siglo 21. %l siguiente ritual fue desarrollado por mi amigo y compa)ero Mago del /aos, :,imon Ailaster. %s una variaci.n del *M9P, pero sin la elaborada !y para la mayora de personas cuestionablemente efectiva" imaginera arcanglica. :ambin permite en gran medida las variaciones personales. Puede ser e&ecutado tan r'pido como un procedimiento centr'ndose en Guna sola direcci.nG, o como una elaborada Ginvocaci.n de los cuatro cuartosG, preludio a un traba&o ritual subsecuente, o una divisi.n entre ambas partes. %s llamado el *ayo Cn.stico. El 7a2o $"6sti o %l *ayo Cn.stico !G*CG" es reali,ado usando una combinaci.n de visuali,aci.n, vocali,aci.n y control de la respiraci.n. =inguna #erramienta es necesaria, aunque uno puede usar una vara, daga u otro dispositivo como un GpunteroG si as se desea. %l *C cae ba&o el concepto de Gcentros de energaG que ocupan ciertas posiciones en el cuerpo. %ste es uno de aquellos Gatractores e$tra)osG que aparecen en una amplia variedad de tradiciones m'gicas. Ceneralmente, estos centros de energa est'n en fila a lo largo de la columna vertebral, desde la base de la pelvis #asta la cima de la cabe,a. +arias tradiciones disienten acerca de d.nde e$actamente y cu'ntos de estos centros e$isten> desde los cinco puntos de la GLuer,a adicaG a los :'ntricos, quienes identifican cientos. %sto me lleva a pensar que el Gatractor e$tra)oG que es identificado aqu es simplemente una tcnica de visuali,aci.n particularmente ;til 7 sin necesidad de tener cualquier base de #ec#o !cualquiera sea su significado..." s que para nuestros prop.sitos, asumiremos cinco centros de energa0 La cabe,a !detr's de los o&os", la garganta, el centro del pec#o !m's o menos en el ple$o solar", el abdomen y los genitales. %s tambin posible !aunque no requerido" que ciertos colores estn asociados con cada centro. %l me&or acercamiento sera comen,ar practicando el *C sin elegir ning;n color particular, permitiendo despus que el color de elecci.n GevolucioneG conforme al individuo. Pero
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cediendo a la tradici.n, los tpicamente elegidos son0 cabe,a3a,ul, garganta3naran&a, pec#o3amarillo, abdomen3verde y genitales3ro&o. /on relaci.n a la vocali,aci.n0 la idea es usar tonos vocales puros, m's bien que memori,ar elaborados nombres GarcanglicosG. El 7ito Prop.sito0 %l *ayo Cn.stico es una mutaci.n de, y puede ser usado intercambiablemente con, el *itual del Pentagrama. (u prop.sito es imbuir de motivaci.n e mpetu a los participantes, mientras se destierra las influencias no deseadas a la misma ve,. %s altamente recomendado para la apertura de un templo, y como preliminar de otro traba&o, pero no se aplica bien a fines curativos. :cnicas %mpleadas0 /ontrol de la respiraci.n, concentraci.n sobre el sonido, concentraci.n sobre im'genes y vibraci.n de sonidos. Des rip i6" !/on los siguientes sonidos volcales, cada uno es entonado en turno a un tono progresivamente m's ba&o. %mpie,a el primero en la nota m's alta que puedas emitir, y traba&a ba&ando #asta la ;ltima slaba en la nota m's ba&a que puedas emitir." 1. 2n#ale. 9ibu&e el primer punto del rayo comen,ando en un punto apenas mas all' por encima de la cabe,a. (imult'neamente, visualice una esfera de lu, a,ul brillando entre los o&os, la cual lan,a un #ilo lu, al punto elegido. +ibre G2iiiii...G en un tono agudo #asta que se vacan los pulmones. 2. 2n#ale. :race una lnea recta desde el punto por encima de la cabe,a a la cadera derec#a. +isualice una esfera de lu, amarilla en la ,ona de la garganta, la cual lan,a un #a, de lu, al segundo punto. +ibre G%eee...G en un tono levemente m's ba&o. 3. 2n#ale. :race una segunda lnea, como si dibu&ara un pentagrama desde la cadera derec#a al #ombro i,quierdo. +isualice una esfera ro&a en el centro del pec#o, la cual enva su #ilo de lu, al tercer punto. +ibre G aaa...G en un tono m's ba&o que la vibraci.n anterior.
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-. 2n#ale. :race una tercera lnea desde el #ombro i,quierdo al #ombro derec#o. +isualice una esfera p;rpura en el 'rea genital, enviando su #a, de lu, al cuarto punto. +ibre GJooo...G en un tono m's ba&o. 6. 2n#ale. :race la cuarta lnea desde #ombro derec#o a la cadera i,quierda . +isualice una esfera verde cerca los pies que desaparece en la tierra, a la ve, que lan,a su #ilo de lu, al quinto punto. +ibre GBuuu...G 8. U=o dibu&e la barra que cierra el pentagramaV %n lugar, permane,ca completamente inm.vil y mantenga la respiraci.n !no respire" todo el tiempo que pueda. /oncentre su atenci.n fi&amente en el sonido de la sangre que fluye a travs de sus arterias car.tidas. 9se cuenta de que el estruendo que usted oye es la eterna e$plosi.n del rayo. Bsted es parte del rayo que se mueve perpetuamente y que est' inconsciente y constantemente avan,ando. <. Mantenga esa imagen y sonido en la mente mientras mantiene la respiraci.n. /uando finalmente no aguante mas y tenga que respirar, visualice el rayo fragment'ndose con un tremendo rugido y lan,ando c#ispas de octarina dentro y a travs de usted. ?. *epita los siete pasos anteriores, dibu&ando esta ve, sobre su cuerpo cualquier forma tridimensional que le apete,ca. E. 9eclaraci.n de intenci.n0 G%s nuestra voluntad que nunca terminemos donde #abamos comen,ado. %s nuestra voluntad que comencemosG. (e recomienda practicar este destierro !o uno de tu propia elecci.n" sobre una base diaria, al menos al principio 7 al despertarse es una buena idea. %ventualemtne ser's capa, de e&ecutarlo silenciosamente con la imaginaci.n solamente, #acindolo disponible en cualquier momento o lugar que pueda ser necesario. El Espa io Mgi o %l %spacio M'gico es definido como una locali,aci.n fsica que #a sido puesta aparte, para #acer traba&o m'gico. %s tu GtemploG personal, pero no te cuelgues con la alusi.n ortodo$a de esa palabra. (implemente al reali,ar el ritual de destierro citado anteriormente y finali,'ndolo con GAo dedico este espacio para el traba&o de la MagiaG, o algo similar !prueba a
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usar la misma frase constantemente" se crea un %spacio M'gico. %&ecutando el mismo procedimiento pero finali,'ndolo con GAo declaro este %spacio M'gico cerradoG, o algo parecido, el %spacio M'gico es destrudo 7 #asta la pr.$ima ve,. /onsidera esta primera aplicaci.n pr'ctica del ritual de destierro. /uando declares un %spacio M'gico, deberas GsentirG que est's separado, aislado, seguro y confortable mientras ests dentro de l. %ste es el GsentimientoG que t; est's esfor,'ndote en conseguir. /uando #ayas conseguido ese sentimiento, U#abr's tenido $itoV :ener una #abitaci.n separada y adornada en la forma que te guste, es por supuesto lo ideal, pero no todo el mundo tiene los recursos para #acer esto. La #abitaci.n en s misma no es una %spacio M'gico, es meramente un lugar conveniente para declaras un %spacio M'gico con tan poca preparaci.n como sea posible. Bn %spacio M'gico es de #ec#o Gport'tilG, ya que puede ser declarado literalmente en cualquier lugar en el que te encuentres. *ecuerda que la completa idea de un %spacio M'gico, es un 'rea que est' ba&o el completo y total control del mago. s que incluso aunque se pudiera declarar un %spacio M'gico en un campo vaco o una calle de una ciudad, tener una #abitaci.n confortable, o parte de una #abitaci.n, disponible para tu uso con todos tus accesorios favoritos y conseguirle un ambiente apropiado, #ace toda la cosa m's f'cil de controlar. Muc#as !4la mayora5" tradiciones ocultas se relacionan con apoyos especficos y mobiliario que debe ser ensamblado formando una especfica decoraci.n para cualificarse como un GtemploG m'gico. /on la Magia del /aos, eres t; quien determina qu #ace a un %spacio M'gico, m'gico para ti. %s m's importante que algo te #aga sentir m'gico, que lo que alg;n sacerdote oculto largo tiempo muerto pensara como apropiado. s que aqu est' tu oportunidad para de&arte tentar por cualquier e$tra)o, supersticioso impulso que puedas tener. (i los candelabros, #uesos y cuervos atiborrados lo #acen por ti, ;salos por todos los medios. J tal ve, las luces estrobosc.picas y los sigilos fluorescentes sobre las paredes te #agan sentir m'gico. J los la,os te)idos y el macram. J una #abitaci.n repleta de macetas con plantas 7 no #ay diferencia, en la medida de que lo que te rodea separe tu %spacio M'gico del mundo profano e$terior. (i necesitas ideas, cualquier libro sobre tradiciones ocultas podr'
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suministrarte sugerencias. :oma lo que llame tu atenci.n y #a,lo tuyo propio. %s aconse&able ser co#erente, as que meramente prepara tus GapoyosG para #acerte sentir como si estuvieras cayendo autom'ticamente dentro de un Gtrance m'gicoG. %st's probando a usar un &uego especfico de ob&etos para provocar una respuesta aut.noma en tu subconsciente, como la campanilla lo #i,o para los perros de Pavlov. La repetici.n refuer,a este tipo de respuesta. /uando est's en un %spacio M'gico, las distracciones del mundo e$terno deben ser mantenidas al mnimo. 9esconecta el timbre y de&a el telfono descolgado. visa a tus compa)eros de cuarto y vecinos que no te molesten durante estos momentos, a menos que sea una situaci.n de vida o muerte. El .ltar Mgi o %l ltar es el banco de traba&o del mago. (i t; traba&as con #erramientas y soportes, es donde ellos est'n colocados de tal manera que sean f'cilmente asequibles. (i est's #aciendo sigilos, incienso, aceites o pociones, es literalmente un Gbanco de traba&oG. s que para prop.sitos pr'cticos, el ltar debera ser de una altura y superficie que sea conveniente para traba&ar sobre l. Bna simple mesa con unos pocos pies de alto es ideal. :enerlo de una altura que te permita sentarte sobre el suelo enfrente confortablemente es una buena idea. Las peque)as mesas de caf son e$celentes ltares, pues siguen este dise)o. lgunos prefieren una mesa ante la que se puedan poner de pie, as que uno pueda f'cilmente moverse por la #abitaci.n durante la reali,aci.n de un ritual. La forma tradicional es un Gdoble cuboG 7 dos cubos apilados uno sobre el otro, de una altura que apenas alcance el ombligo del mago. *ealmente, uno de estos Gmuebles de audio@videoG con la puerta de cristal por delante !especialmente con ruedas que permitan posicionarlo en cualquier parte de la #abitaci.n", es ideal> los estantes internos sostienen los suplementos y #erramientas en un lugar conveniente. Ie encontrado que el ltar GestableG es m's pr'ctico para el traba&o ritual elaborado, donde el ltar s.lo se necesita para mantener unas pocas velas y una #erramienta o dos, o qui,' un libro abierto. Permite
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movimientos m's espont'neos, amplios gestos, baile, giros y otras e$presiones fsicas. Para traba&os como producci.n de incienso o lecturas de adivinaci.n> el estilo m's grande para sentarse delante del mismo es preferible s que idealmente, podras tener MKJ( 7 el corto contra la pared, el alto sobre ruedas para que pueda ser api)ado y guardado dentro del armario cuando tu ta Kaptista Minne venga a verte... 9e nuevo, alguna consistencia es aconse&ada. (i no puedes dedicar una mesa particular para uso m'gico solamente, elige un candelabro especial o centro de mesa y ;salo siempre. (u presencia declara Gesta mesa es mi ltar M'gicoG. /rea o adquiere una cobertura especial 7 una *opa de ltar 7 que pienses que le da un GaireG m'gico. Puedes crear uno t; mismo o buscar en los almacenes de f'brica y tiendas de bufandas para encontrar el correcto. Aa que vas probablemente a quemar velas e incienso, puede ser sabio evitar te&idos sintticos f'cilmente inflamables, como el polister y el acetato. %l algod.n o la seda son duraderos y lavables y m's difcilmente inflamables. La idea es que preparar tu ltar es el primer paso para crear tu %spacio M'gico. :an pronto como lo #agas, la #abitaci.n parecer' Genergeti,adaG porque tu subconsciente entender' la se)al, GU%s momento de #acer MagiaVG Colores 2 'elas Las velas tienen una larga y distinguida #istoria en la magia, y ninguna otra cosa se le iguala para crear GambienteG. Jbtn un buen par de candelabros y un surtido de velas de variados colores, aunque puedas querer inclinarte #acia el blanco y negro mayoritariamente. Aa que estamos tratando el tema de las velas de colores, es un buen momento para mencionar el color y su relaci.n con la maga. Muc#os magos queman velas de colores especficos dependiendo del tipo de operaci.n. %n la pr'ctica general se ilumina la #abitaci.n con la vela del color que pertenece al prop.sito del traba&o. Las velas se pueden encender como parte de la preparaci.n general antes de que comiences, o puede ser incorporado como parte del procedimiento ritual en s mismo. Mu color va con qu operaci.n, es un tema de muc#o debate, pero ;ltimamente no #ay una regla absoluta en la Magia del /aos sobre la
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asociaci.n del color. Muc#os usan los oc#o colores definidos por el escritor de fantasa :erry Pratc#ett y auspiciados por Peter /arroll de la 2J:. (on como siguen0 *o&o0 Cuerra, gresi.n. =aran&a0 Mente, 2nteligencia, 2ntuici.n. +ioleta0 (e$o, Lu&uria, Pasi.n. marillo0 %go, utoconfian,a. +erde0 mor, /uraci.n. ,ul0 bundancia, Material. =egro0 Muerte, 9isoluci.n, %ntropa. Jctarina0 :ranscendencia, 2luminaci.n, lta Magia. La GJctarinaG es descrita como el color GpersonalG de la magia> as que vara con el individuo. Para quemar velas para su prop.sito, puede ser m's simplemente representado por el blanco, o por un color particular de elecci.n. Bsa estas atribuciones o e$perimenta con las tuyas propias. Muc#as fuentes pueden ser consultadas en busca de ideas. /iertas cosas como el oro se relacionan con el dinero de forma bellamente obvia. %l libro de referencia de leister /roWley, <<<, contienen notas de atritubos interrelacionados que pueden tambin trab&ar bien. Iay procedimientos que pueden ser usado para GinvestirG a las velas para prop.sitos m'gicos. Bna forma simple es frotarlas con un aceite esencial apropiado a los atributos asumidos de la vela, mientras se medita sobre las propiedades que pretendes imbuir dentro de la vela. (iempre usa velas nueva. Las velas usadas para tu traba&o m'gico no deberan ser usadas para otros prop.sitos. ! qu tienes una propina0 2nvariablemente, la cera se derramar' sobre la ropa de altar. /orta crculos de pl'stico y col.calos ba&o los candelabros para impedir que la cera llegue al mantel. Bn lquido de limpie,a comercial llamado GCoof7JffG, disponible en la mayora de tiendas y almacenes de pintura, pueden limpiar la cera seca sobre el algod.n. Cran invento".

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I" ie"so %l incienso es una poderosa #erramienta en la magia, porque el .rgano olfativo est' m's cercanamente GconectadoG al cerebro que cualquiera de los otros sentidos. :odo el mundo est' familiari,ado con la facilidad con que puede un olor dado, evocar un &uego completo de memorias conectadas con el mismo, incluso m's que las pistas visuales o auditivas. Los magos pueden usar este efecto para asignar diferentes esencias a estados mentales especficos, y por refuer,o continuo usarlas para evocar r'pida y efectivamente estos estados. %l acercamiento de la Magia del /aos no descansa sobre Gantiguos te$tosG o cualquier otra autoridad, para decirte a lo que cierto olor se le supone significar, sino que m's bien sobre e$perimentar y determinar por ti mismo qu tipo de esencia te recordar' qu tipo de estado mental. Bn acercamiento es construir tu propio set de relaciones #aciendo e&ercicios de meditaci.n concentr'ndote sobre una emoci.n especfica de un estado mental, y quemando un incienso elegido mientras lo est's #aciendo. Por repetici.n, tu mente construir' una asociaci.n entre la esencia y un estado mental dado. Puedes usar las GtradicionalesG listas de correspondencias de inciensos !tales como el <<<, o los varios libros populares sobre aromaterapia" como punto de partida, pero es m's importante traba&ar programando tus reacciones subconscientes a ciertas esencias, indiferentemente de c.mo las derivas en primer lugar. ;erra0ie"tas Mgi as 4Mu otra cosa va sobre el altar5 Kien, como cualquier banco de traba&o, es donde uno coloca las #erramientas propias. Las #erramientas m'gicas y las tcnicas detr's de ellas podran llenar un libro !y de #ec#o lo tienen". qu simplemente probar's a cubrir los elementos b'sicos que pueden ser usados para construirlas. Las #erramientas son artefactos y son una e$presi.n del rte en el sentido material. Las m's poderosas #erramientas m'gicas e$presan la personalidad m'gica de forma ;nica.

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Las #erramientas pueden ser altamente ;tiles, especialmente cuando &usto comiences tu pr'ctica m'gica. /omo el incienso, ellas pueden ser usadas para enfocar tus esfuer,os mentales. Las #erramientas m'gicas tradicionales siguen cierta Gf.rmulaG derivada de las ense)an,as de una tradici.n particular. Bsualmente e$presan la visi.n del mundo de dic#a tradici.n. s los [iccanos tienden a usar cortadores de ramas toscos, cuc#illos #ec#os a mano y cosas por el estilo, mientras que los magos ceremoniales pueden lucir vestimentas que sera la envidia del Papa /at.lico. La artesana m'gica probablemente alcan,. su pin'culo !o su decadencia, dependiendo del punto de vista" con la Colden 9aWn. Libros sobre las #erramientas de la Coden 9aWn son f'cilmente obtenibles, podras seguir esa lnea #asta su conclusi.n l.gica, pero no es una e$igencia, por supuesto. Las #erramientas m'gicas m's efectivas son aquellas que #aces por ti mismo, las que te son dadas libremente como un regalo, o las encontradas en alguna forma ;nica e interesante. %n todos los casos, adquirirlas es un evento memorable, y esto puede ser el Gatractor e$tra)oG que les permite ser m's ;tiles m'gicamente. (i debes salir y comprar un ob&eto particular, el conse&o tradicional es G/ompra una gallina perfectamente negra sin regatearG. %sto se #ace as para0 " la gallina debe ser Gperfectamente negraG> lo que significa, debe ser absolutamente perfecta para lo que pretendes, y K" debes pagar cualquier precio que te pidan, incluso si es un precio de compensaci.n. Las #erramientas deberan ser usadas solamente para prop.sitos m'gicos, guardarlas seguramente cuando no las usas. I'bitos tales como envolverlas en seda, guard'ndolas en contenedores especiales, etc., es una buena idea, ya que enfati,a la GespecialidadG de ellas y las #ace m's efectivas. Mantener tus #erramientas intensamente personales, nadie sino t; debera manipularlas !a menos que sea alguien a quien permitas tocar tus otras partes ntimas..." (e puede comen,ar con s.lo los m's simples implementos, por lo que aqu siguen algunas sugerencias sobre la construcci.n y uso de #erramientas m'gicas. /omo arquetipos trados desde las #erramientas m'gicas GtradicionalesG0 la vara, la daga, la copa y el disco.
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Bn Gdispositivo apuntadorG es a menudo ;til, para dibu&ar patrones visuali,ados o por otra parte centrar la atenci.n sobre un punto particular. Las #erramientas m's b'sicas para este prop.sito son la vara y la daga. %$presan el lado GmasculinoG o creativo@e$trovertido@e$pansivo de nuestro universo dualista. La imaginera f'lica bastante obvia. La vara es b'sicamente un palo, decorado en alguna forma que la #ace una e$tensi.n de la personalidad de quien la empu)a. La daga es un cuc#illo, generalemente de doble #o&a. Mientras que usualmente no tan elaboradamente embellecida como la vara, es al menos pintada o decorada de forma personal. Bna vara puede ser confeccionada de una simple espiga de madera obtenible en cualquier ferretera o almacen de maderas, o #ec#a de una rama recta de un 'rbol. unque una vara puede ser de cualquier longitud, es una buena idea empe,ar con una lo bastante corta como para moverla sin golpear nada, podramos decir sobre unos 3H a -6 centmetros de larga. Crabar, pirograbar o pintar la vara en alguna forma especial que e$prese su prop.sito es una buena idea. Pegamento de masilla puede ser usado para a)adirle piedras u otros ob&etos en los e$tremos. Pinturas acrlicas de e$celente color y durabilidad pueden ser compradas en cualquier tienda de manualidades. Bn rociado transparente de barni, acrlico le a)adir' durabilidad !aseg;rate de que la pintura est' completamente seca antes de rociarla con el barni,." Bna daga, tambin conocida por las bru&as como Gat#ameG !pronunciado Ga7ta7mayG o Ga7tamG" puede ser #ec#a a mano tambin, aunque es m's difcil. :odas las precauciones normales relativas al uso de #erramientas !guantes, protecci.n de o&os, etc." deberan ser seguidas. :oma una simple lima del tama)o apropiado, y calintala con un soplete de gas #asta que est al ro&o vivo. 9ependiendo de c.mo de caliente tu llama sea, puedes tardar m's de una #ora para que el metal llegue a este punto, pero lo #ar' eventualmente. %ntonces enfra el metal de forma natural, y ser' lo suficientemente blando para traba&arlo. #ora usa una segunda lima de metal para limarla #asta darle la forma de una daga. %l uso de limas progresivamente m's finas, puede ser usado para de&ar la cuc#illa m's fina. Bna sierra puede ser ;til para #acer el e$tremo antes de limarlo. Las #erramientas elctricas profesionales como las amoladoras son buenas si tienes acceso a las mismas y sabes
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utili,arlas, pero una daga #ec#a a mano puede tener una apariencia Gr;sticaG ;nica, que es muy artsticamente satisfactoria. 9e&a la leng^eta o GagarraderoG final de la #o&a como est', ya que este es el lugar al que la empu)adura ser' su&etada. /uando #ayas terminado, calienta el metal de nuevo a ro&o vivo, entonces ag'rralo con unos alicates por la leng^eta, sumrgelo dentro de agua, movindolo #asta que se enfre, y scalo despus. 9espus calintalo de nuevo> notar's que brilla con un color m's p'lido y naran&a que antes, entonces comien,a a oscurecerse. /uando esto ocurra, sumrgelo de nuevo. %l metal estar' a#ora endurecido y puede ser pulido con papel de li&a o lana de #ierro finos, si as lo deseas. La empu)adura o agarre puede ser #ec#a de madera, arcilla endurecida al #orno o resina de fundici.n. Bna forma simple es tomar una peque)a pie,a de madera de modelar, taladrar un agu&ero lo bastante profundo para mantener la leng^eta, llenarlo con pegamento de contacto, e introducir la leng^eta dentro> su&talo #asta que el pegamento se seque. La empu)adura puede ser grabada o pintada de la misma forma que la vara, de alguna forma ;nica y artstica que encuentres satisfactoria y que e$prese su prop.sito. La otra cara de la dualidad, la GfemeninaG o nutriente@receptiva@ contractiva, es representada por la copa y@o el disco. La copa puede ser usada para preparar aceites, contener libaciones rituales tales como vino, o llenada con tinta o lquido oscuro y usarla para el scrying o como foco meditativo. Las copas pueden ser #ec#as de metal, cristal o cer'mica, pero si pretendes beber de ella, deberas evitar esta)o o incluso arcilla endurecida como el Limo, porque pueden filtrarse dentro del lquido. (i no tienes acceso a soplar el cristal o a equipamiento de cer'mica y #abilidades para ello, puedes comprar una copa y pintarla para darle tu toque personal. %l disco puede ser usado para contener sigilos durante el proceso de GcargaG, preparar incienso y otros polvos, o como un foco meditativo. Para este fin, el disco es usualmente pintado con patrones o glifos que sean una e$presi.n personal del ser m'gico de uno mismo. =o #ay reglas para esto 7 Uconsidralo un desafo para tu desarrollo m'gicoV 9iscos ya #ec#os de madera pueden ser comprados en tiendas de artesana, o f'cilmente #ec#os
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de arcilla 7 Uo puedes tomar una pie,a de madera y un cuc#illo y tallarloV Bn di'metro de m's o menos 16 centmetros es pr'ctico. 2ncluso si eliges no usar apoyos elaborados, un dispositivo apuntador puede ser algo tan simple como una gran piedra o cristal, un contenedor, una copa bonitamente #ec#a o bol, en la medida en que son tratados como algo GespecialG. Las descripciones de m's arriba son s.lo sugerencias, no reglas. Ie visto algunas #erramientas m'gicas muy interesantes, #ec#as con ob&etos comunes como anillos y bra,aletes, para cosas e$tra)as como plataformas giratorias y Uat#ames de la G rmada (ui,aVG Bna ve, tus #erramientas estn #ec#as, deberan ser GcargadasG, o dedicadas en alguna forma para traba&os de magia. Bno puede simplemente preparar un espacio m'gico, colocar la #erramienta sobre el altar y meditar sobre su significado y propiedades. J un ritual m's elaborado puede ser dise)ado !o seleccionado de los varios libros disponibles" para e&ecutarlo sobre la #erramienta a GcargarG. Lo que est's intentando #acer es imprimir el sentido y Gpoder m'gicoG de la #erramienta en tu mente subconsciente. La Magia del /aos sostiene que (aLJ en eso reside su poder m'gico. La base fsica no tiene poder en s misma. %ste es el porqu las #erramietas son probablemente inservibles para cualquier otro que no sea su propio due)o !y apunta la futilidad, aparte de las consideraciones ticas, de robar las #erramientas de otro mago". 'esti0e"ta Mgi a Las ropas #acen al #ombre !o mu&er", como suele decirse, y el armario del mago #a inspirado alguna de las m's artsticas e$presiones del arte de la costura. /ualquier actor puede decirte que algo profundo ocurre cuando llevas un disfra,> un cambio en la consciencia sucede que es me&or definido como un dispositivo de metacreencia. lgo as como colocar un altar y declarar un espacio m'gico, vestir un &uego especial de indumentarias> o incluso solamente un simple artculo usado para el traba&o m'gico, #ace muc#o para poner la cabe,a en el estado adecuado para el traba&o m'gico.
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La ropa m'gica m's com;n !y es un clic#" es la t;nica, generalmente negra o blanca. M's all' de su connotaci.n tradicional, #ay algo sensual en llevar una t;nica, Uespecialmente cuando es :J9J lo que llevas puestoV Bna t;nica es #ec#a f'cilmente con una gran pie,a de f'brica como una s'bana. :)ela en un color apropiado, si es necesario, y corta un agu&ero para la cabe,a. UAa est', es una t;nicaV Por supuesto, puede ser tan elaborada como tus #abilidades o disposici.n para gastar dinero te lo permitan, pero lo simple funciona muy bien. NPra ti aO %n este punto tienes bastante informaci.n para ir adelante y practicar magia. +stete con tu t;nica, coloca tus #erramientas sobre el altar, coge tu vara o daga en la mano y reali,a el *ayo Cn.stico !o un proceso autocompuesto similar" para declarar tu espacio m'gico. UIa,loV =o #ay substituto para la e$periencia directa, especialmente en la Magia del /aos. =o necesitas #acer nada en particular m's all' de crear tu espacio y dedicar alg;n tiempo en meditar dentro del mismo, pero I YLJ. 9espus #a,lo de nuevo. A de nuevo. A prep'rate para #acer alguna de las sugerencias ofrecidas en este libro, pero lo m's importante es empe,ar a dise)ar las tuyas propias. U%n#orabuena 7 eres un mago practicanteV

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?14? ."lisis !el 7itual

Por Kosep< MaF CTra!u i!o por Ma"o"D 0s( ue ando sobre cumbres ilimitadas# y s6 ue hay esperanza para lo ue 4' moldeaste del pol/o# para tener consorcio con las cosas eternas" Los Manuscritos del Mar Muerto De Ju uso es el ritual !e la 0agia ere0o"ial? 2ncluso si uno acepta la premisa de que G#ay m's cosas en el cielo y la tierra que las que #an so)ado nuestros fil.sofosG, 4no parecen las mecani,aciones de la magia ritual arcaicas y anticuadas5 4/.mo podemos ocuparnos en reali,ar rituales de magia sin sentirnos un poco bobos5 4Iay alg;n otro motivo que el mero llevar a acto un mundo de fantasa infantil5 (, de #ec#o #ay muy buenas ra,ones para aprender y practicar el rte de la Magia *itual, incluso desde un punto de vista totalmente emprico. Iay una gran cantidad de venta&as pr'cticas para reali,arla. Le&os de negar las premisas sobre las cuales la utilidad de los sostenes de la magia ritual, la moderna ciencia, particularmente la psicologa, apoya muc#as de las ideas comprendidas en el traba&o ritual. Procederemos desde la premisa de que la Magia es una parte de nuestra realidad. ceptaremos la definici.n de Magia como la declarada por leister /roWley0 GMagia es la /iencia y el rte de causar cambios en conformidad con la voluntadG. Bn cambio es percibido por un individuo como siendo deseable o necesario, y por una e$presi.n de la voluntad m'gica este cambio es inducido a manifestaci.n, sin la directa ni causal interacci.n con el ob&eto del cambio. %s bobo pensar en la Magia como si estuviera relacionada con la #abilidad de encender fuego con la mirada, o con for,ar las m'quinas de &uego para que den el premio gordo concentr'ndose sobre ellas. 9esde un
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punto de vista puramente l.gico, si uno tuviera el poder de #acer tales cosas, Uapenas se esperara de uno que se preocupara de #acerlasV Los m's poderosos y ;tiles cambios que pueda uno provocar, son aquellos for&ados sobre ti mismo. :u universo entero comien,a contigo mismo, y cualquier cambio traido sobre ti se refle&ar' en el universo entero. trae los cambios apropiados sobre ti mismo y el universo estar' a tus .rdenes. 3a @6r0ula !e la Magia Bn cuidadoso escrutinio de las tradiciones y tcnicas m'gicas a travs de varias culturas, revelar' un fundamento com;n. La Gf.rmulaG de la Magia puede ser reducida a esta simple ecuaci.n0 'olu"ta! P I0agi"a i6" . ti5a P $"osis Q . to Mgi o %l uso del ritual en la reali,aci.n de actos m'gicos es universal, porque la reali,aci.n de rituales es el medio m's efectivo para lograr simult'neamente los tres requerimientos del acto m'gico. %stas tres cosas pueden ser llamadas las /laves de la Magia. Las veces cuando la magia me&or me #a funcionado, en trminos de obtenci.n de resultados a los que estaba apuntando fueron0 cuando yo necesit algo *% LM%=:% malo !voluntad", yo invent una manera muy impresionante de e$presarlo !imaginaci.n", y pude lan,arme en un intenso estado de gnosis !t; lo consigues..." 'olu"ta! La primera /lave de la Magia es la +oluntad. La voluntad en s misma es un fen.meno m'gico. unque la ciencia moderna pueda escanear el cerebro y locali,ar los puntos en los que cercanamente todos los tipos de pensamiento se originan, la G+oluntadG no puede ser rastreada. Bn su&eto puede ser cableado con detectores sensibles y un e$perimentador le puede decir, GLevanta tu manoG. /uando el su&eto cumple, el aparato de detecci.n locali,ar' los patrones de ondas cerebrales que originan los impulsos que via&an a travs de los nervios a los
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m;sculos, pero el GeventoG original de intenci.n de la mano de moverse no aparece en ning;n esc'ner conocido. :an pronto como el 'rea de control motor del cerebro se pone en acci.n, los impulsos empie,an su via&e. La l.gica indica que la Gintenci.nG de la mano para moverse debe preceder al comien,o de los impulsos en s mismos. UPero la acci.n cerebral de esta Gintenci.nG no puede ser encontradaV =o e$ploraremos las profundas ramificaciones de este #ec#o aqu. Para nuestros prop.sitos, es bastante con decir que la +oluntad no puede ser detectada o dirigida por medios conscientes. Iay m's en la +oluntad, incluso en las m's limitadas definiciones del concepto, que el mero deseo. (implemente MB%*%* algo no es lo mismo que 9%(% *LJ. %l poder y funci.n de la +oluntad M'gica es a menudo, como (pare di&o, Gentendindola como una afici.n en un momento de gran desilusi.n o dolorG. :al era el caso en mi propia e$periencia. Iay algo sobre ser conducido por una gran necesidad o miedo a las consecuencias, que puede dar inicio a la manifestaci.n de la +oluntad. Bna ve, esto es logrado ba&o tal compulsi.n, la e$periencia puede a menudo ser GrecapturadaG despus y trada ba&o control. La +oluntad dirigida es m's que el simple Gpensamiento positivoG, que es una funci.n enteramente de la mente consciente. =o es que el pensamiento positivo no sea ;til, sino que la +oluntad M'gica es muc#o m's poderosa, cuando es usada en con&unci.n con las otras tres claves. /roWley cre. una filosofa religiosa completa, llamada :#elema, sobre el concepto de la +erdadera +oluntad, la cual es apenas definida como siendo el Gprop.sito realG de una persona en la vida, cualquier cosa que ste pueda ser. %sto no debe ser confundido con lo que uno simplemente quiere en la vida 7 de #ec#o, lo que se quiere o desea puede estar en conflicto real con la +erdadera +oluntad de uno mismo. La cosa m's importante en la vida, conforme a las doctrinas de :#elema, es descubrir la +erdadera +oluntad y seguirla. (i todo el mundo #ace esto, entonces nadie estara en conflicto con los dem's y el mundo funcionara con la perfecci.n de un relo&. %s obvio que este es un concepto religioso, en el que se debe simplemente tener fe en que la descripci.n de m's arriba sea verdadera, sin ninguna forma de prueba demostrativa del mismo. s que si el lector est' interesado, se puede referir a los muc#os libros disponibles sobre
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:#elema. La Magia del /aos no est' relacionada con dogmas religiosos. Por lo que aunque los libros sobre :#elema tambin capitali,an la palabra G+oluntadG, lo #acen para indicar G+erdadera +oluntadG como es definida por su religi.n. %n el caso de este libro, se #a de distinguir G+oluntad M'gicaG del mero deseo. Pero para que el deseo se vuelva m'gicamente efectivo, debe ser aceptado tanto por la mente subconsciente como por la consciente 7 o incluso en lugar de la mente consciente. %sto es como la GvoluntadG se convierte en G+oluntadG. Por lo tanto una forma debe ser encontrada para GimplantarG el deseo del mago en el subconsciente donde pueda ser efectivo. %ste procedimiento puede ser m's claramente demostrado por las mec'nicas de la magia del sigilo. (in embargo, este es el fin al que toda magia ritual 7 independientemente de su fuente 7 es dirigida. Los sistemas de magia tradicional #acan esto primeramente adoctrinando a los nuevos seguidores en la filosofa y simbolismo del sistema, construyendo despus f.rmulas rituales m's o menos efectivas sobre ese marco de traba&o. Por supuesto, esto significa que el estudiante debe aceptar este simbolismo y &uego de creencias por la fe 7 #acindolo de nuevo un empe)o religioso. /omo con cualquier forma m'gica, la mente debe ser girada #acia la aceptaci.n de un ridculo sistema de creencias. La diferencia en la Magia del /aos es que el ridculo sistema de creencias es elegido temporal y voluntariamente, para ser abandonado despus de que el traba&o es #ec#o para que as uno diferente pueda ser adoptado una pr.$ima ve,. La Magia de los (igilos es popular entre los /aoistas porque usa el sistema simb.lico con el que ya se est' adoctrinado 7 la propia lengua nativa. A aunque es muy efectiva incluso en sus formas m's simples, puede ser usada como el fundamento de un m's elaborado traba&o ritual para #acerlo m's efectivo. %l punto de todo esto es que el deseo puede ser convertido en +oluntad por medio de la magia ritual. I0agi"a i6" La imaginaci.n es un requerimiento para cualquier empe)o artstico, y la magia no es una e$cepci.n. La Magia del /aos demanda MB/I
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imaginaci.n, porque no vas a ser Galimentado con cuc#araG en todo lo que necesitas saber. (in embargo, m's all' de la imaginaci.n en el sentido general, un tipo particular de imaginaci.n es necesario> esta es la que /arl Nung llam. Gimaginaci.n activaG. %l tipo de imaginaci.n que es m'gicamente ;til es la que el mago usa para inducir visiones auto dirigidas, emociones y estados de creencia. (implemente, imaginando algo tan fuertemente que verdaderamente se convierta en GrealG. Los rituales de destierro descritos en el captulo sobre las bases usan este tipo de imaginaci.n. La meta de la imaginaci.n m'gica es inducir la /*%%=/2 . /omo se #a discutido en los captulos previos, este es el nivel Gmental@ling^sticoG de la funci.n m'gica. La creencia es una funci.n del subconsciente, m's bien que de la mente consciente. Para manipular la +oluntad #ay que ser capa, de manipular la creencia. Para manipular la creencia, #ay que manipular el subconsciente. %s a este fin que la simbologa del traba&o de la Magia *itual es dirigido. Probablemente el concepto m's importante en la Magia del /aos es el de la meta7creencia. %sta es definida como una Gestructura de la creenciaG que acompa)a a todas las otras estructuras de las creencias. %n la pr'ctica, es la #abilidad para manipular patrones de creencia dentro de estructuras predeterminadas que son m'gicamente ;tiles. %l arte del Mtodo de 2nterpretaci.n, como es estudiado por millones de aspirantes a actores, est' relacionado e$actamente con el mismo mecanismo psicol.gico. %l futuro mago ceremonial #ara bien en estudiar los traba&os de (tanislavsRy y (trassberg. Los actores del mtodo son famosos por GinvestigarG sus papeles. (i van a interpretar a un prisionero, pueden planificar el ser encerrados en una &aula por unas cuantas noc#es. J si el papel es un ca,ador, van a un via&e de cacera con un gua e$perimentado. Prueban a imprimir las reacciones emocionales de estos ambientes inusuales dentro de sus mentes, para que as aquellas reacciones puedan ser recuperadas con posterioridad durante la interpretaci.n. Los magos a menudo incorporar'n tales ambientes directamente dentro de su traba&o si es posible. Las operaciones relacionadas con el simbolismo elemental del gua pueden ser reali,adas sobre la orilla del mar, por e&emplo. Ao #e reali,ado o asistido a operaciones que
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involucraban una completa inmersi.n ba&o el agua, saltar desnudo sobre #ogueras, enterramiento ba&o piedras, tatuarse, piercing y marcarse con #ierros al ro&o vivo, pintar y beber sangre, evadirse de cementerios por la noc#e, momificaci.n completa del cuerpo, y la representaci.n !completamente GvestidoG" del mago siendo devorado vivo por los g#oules. :odo para invocar un &uego particular de reacciones emocionales con prop.sitos m'gicos. $"osis %l concepto de gnosis #a sido discutido en captulos previos, pero en el traba&o ritual se pone en uso real. %l ritual es dise)ado para que la gnosis pueda ser lograda o como una parte integral del procedimiento, o un GespacioG es provisto para dar ocasi.n al mago para lograr el estado gn.stico. %l ritual #a sido #asta ese punto cuidadosamente contruido tanto para distraer la mente consciente, como para preparar el intento m'gico a ser implantado dentro del subconsciente cuando el punto de gnosis es alcan,ado. %sta es la Gf.rmulaG b'sica para el ritual m'gico efectivo. Aa que #ay muc#as, muc#as formas en las que se pueden lograr el estado gn.stico, la tcnica usada debera ser compatible tanto con el estilo del traba&o ritual, como con la meta del traba&o en s mismo. %mpare&ando mal los medios por los cuales la gnosis es lograda, con cualquiera de estas consideraciones puede no s.lo ser inefectivo, sino que un detrimento para el desarrollo m'gico propio e incluso nuestra salud mental. Por e&emplo, la gnosis obtenida por e$tenuaci.n se$ual puede ser apropiada para traba&os de deseo y pasi.n, pero altamente inapropiada para potenciar maldiciones. Co"stru2e"!o u" 7itual La inspiraci.n para un ritual m'gico puede venir desde cualquier lugar, y ser tan simple o comple&a como uno desee. Puede ser instructivo estudiar las formas de traba&o ritual publicadas por varias fuentes, manteniendo en mente la f.rmula descrita arriba. Piensa en ello como si estuvieras escribiendo un gui.n con una audiencia particular en mente, t; mismo. /onsecuentemente, lo que m's te impresione probablemente ser' lo m's efectivo.
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%s probable me&or empe,ar practicando completamente solo, as que ni est avergon,ado de reali,arlo delante de otros, ni pruebes a impresionarlos con tu reali,aci.n. Probablemente te sentir's bastante tonto al principio, pero esto es muy normal, Uno le permitas pararteV =o #ay nadie para criticarte, ni nada GmaloG va a ocurrir si no lo #aces todo perfectamente, lo peor que podra suceder es que no ocurra nada. (i #as estado practicando tu ritual de destierro y estableciendo tu espacio m'gico, entonces probablemente ya te #as ataviado con tontas vestimentas y #as balbuceado sin sentidos, as que te estar's sintiendo m's confortable con ello. #ora es el momento de probar alguna cosa m's elaborada. (i est's reali,ando algo compuesto por ti mismo, o de alguna otra fuente, es siempre me&or memori,ar lo que tengas que recitar. Bna persona sabia di&o que cualquier ritual que no pueda ser f'cilmente memori,ada, necesita ser simplificado. Pero por ra,ones pr'cticas o incluso de reali,aci.n, si la memori,aci.n es demasiado difcil para ti, escribe el te$to a ser recitado en grandes letras !para que sean legibles con poca lu," y col.calo sobre tu altar donde pueda ser ledo sin tener que sostenerlo en tus manos. Bn arreglo es #acer algunas Gtar&etas7gui.nG, como las tar&etas de ndice normales de 3$6, con el te$to escrito y apilados en orden, a las que referirse si es necesario. Prepara todo lo que necesites de antemano para que una ve, #ayas empe,ado, todos los artculos requeridos estn f'cilmente dentro de tu alcance. /omo con cualquier operaci.n, da pasos para asegurar que no ser's perturbado #asta que #ayas terminado. Para los errores durante el traba&o ritual0 que van a suceder. Le ocurren incluso a los m's e$perimentados ritualistas. 4=o te preocupes de elloV %s m's importante que el Gflu&oG general del traba&o no sea perturbado, y enloquecer por saltarse un paso o pronunciar mal una palabra, es m's perturbador que lo que pueda ser cualquier error. La cosa m's importante, como cualquier actor escnico puede decirte, es Uque no te paresV /ontinua #asta la conclusi.n como me&or puedas antes que agobiarte por los errores, a menos que un desastre real #aya ocurrido !como que tu t;nica se est quemando..."

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Me0oria 7itual 2 E0o io"al Bna de las cosas m's ;tiles sobre el ritual es que mientras uno se va volviendo m's e$perimentado con l, ciertas acciones, sonidos, esencias, im'genes, etc., se conectan en la mente subconsciente con ciertos estados emocionales activos. %sta es la memoria emocional, y puede ser puesta en uso pr'ctico por el astuto mago. %l entrenamiento de un actor del mtodo involucra aprender a controlar y utili,ar la memoria emocional propia. %n a)os recientes, algunas de las #erramientas de los actores del mtodo #an encontrado sus vas dentro de la pr'ctica de cientos tipos de psicoterapia. %l ritual psicodram'tico puede ser m'gicamente ;til tambin. Lo que sigue es una descripci.n de un mtodo para formular un ritual de GdestierroG personal, usando estas tcnicas. %l fundamento b'sico de este ritual es el tradicional *itual de 9estierro del Pentagrama, con su nfasis sobre las cuatro direcciones cardinales, relacion'ndolas a los GelementosG tradicionales de Luego, ire, :ierra y gua. Mu direcci.n se relaciona a cual elementos es realmente una decisi.n arbitraria. Para los Criegos Ptolemaicos de le&andra, donde la idea se origin., estaba probablemente relacionado a su situaci.n geogr'fica. %l Luego estaba al sur, porque obviamente se senta m's calor cuando uno iba al sur. l este yaca el poco frtil, viento e$pulsado desde la e$tensi.n del desierto de rabia. %l norte era donde el limo del =ilo provea la frtil tierra para el crecimiento del alimento. l oeste yaca el gran mar, una aparentemente ilimitada e$tensi.n de agua. La naturale,a arbitraria de estas Gdirecciones elementalesG es obvia. Ka&o el ecuador, #ace m's fro conforme vas al sur, no m's calor. 9e #ec#o, las estaciones en s mismas, aunque se piensan como siendo arquetpicas y GsagradasG por los [iccans y otros neopaganos, Uson completamente inversasV s que se es completamente libre para reinterpretar las direcciones elementales si as se desea. !Pero como e&emplo, utili,aremos las direcciones tradicionales a#ora." 9e #ec#o, es muc#o m's ;til #acer uso de las representaciones de los estados mentales@ling^sticos #ec#as por los %lementos cl'sicos, que sus antiguas atribuciones paganas. %sto podra ser descrito como sigue0
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Luego ire :ierra gua 3 3

cci.n

2nspiraci.n 3 Manifestaci.n

2ntuici.n

FFF \+ariaci.n del *ayo Cn.stico con foco elemental aqu]FFF Mar o !e tra8a9o 7itual para Magia !e 7esulta!os %l marco de traba&o b'sico que uso para desarrollar los rituales es como sigue0 1. %l espacio m'gico es declarado. Bn procedimiento de destierro o apertura es reali,ado, y el operador adopta un estado de mente conveniente para el traba&o. 2. Bna declaraci.n de intento es pronunciada. %sto es muy importante. /uando se est' traba&ando con la magia, uno debe ser capa, de definir el propio deseo en trminos simples y no ambiguos. La ambig^edad y la imprecisi.n son probablemente premiadas con resultados negativos. (i eres afortunado, nada vendr' de ellas. (i no eres afortunado, los resultados tendr'n un impacto negativo sobre tu vida 7 una lecci.n a recordar es Gs cuidadoso con lo que deseas, no sea que lo obtengasG. 3. La acci.n ritual es reali,ada. %sta es dise)ada para lograr tanto la distracci.n de la mente consciente discursiva, como para la e$presi.n de la intenci.n en trminos simb.licos que la mente subconsciente pueda reconocer. %sto puede permitir muc#as variaciones, desde la simple construcci.n de un sigilo de la declaraci.n de intento, a un procedimiento elaborado de acciones simb.licas que encarne ese intento en trminos psicodram'ticos. -. La condici.n de la gnosis es lograda. %n un ritual bien construido, #ay una progresi.n natural de la acci.n ritual dentro de la acci.n requerida
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para inducir la gnosis. Ceneralmente el procedimiento ritual conduce a un cierto punto y continua #acia cualquier mec'nica involucrada en la obtenci.n del trance gn.stico. 6. 9espus de recobrarse de la gnosis, el espacio gn.stico es cerrado. La acci.n ritual debera ser llevada a una conclusi.n definitiva, por ra,ones tanto artsticas como psquicas. %ntonces el espacio m'gico es GdestruidoG, a fin de que la mente subconsciente sea temporalmente sellada, y al intento m'gico le sea permitido inculcarse sin distracciones ni interferencias. Ao respaldo una particular pr'ctica muy com;n entre los Magos /aoistas 7 desterrar con carca&ada. 9espus de reali,ar el movimiento final de cierre en un ritual, ec#a #acia atr's tu cabe,a y da una C* = / */ N 9 . *ete de ti mismo, de las tontas palabras y gestos que acabas de #acer, del asunto completamente demente que la magia ritual es en s misma. %sto sirve a varios prop.sitos. 9ibu&a una afilada lnea distintiva entre el tiempo ritual y el tiempo no ritual. Para usar una metacreencia como una #erramienta, debes ser cuidadoso de e$pulsar el &uego de la mente que #as adoptado para reali,ar un rito particular tan pronto como #ayas finali,ado. Los actores del Mtodo son ense)ados a que no deben probar a recordar las lneas que #an memori,ado para su actuaci.n, despus de que el s#oW #a terminado. !Iay una ra,.n del por qu su profesi.n es conocida por tener m's problemas psicol.gicos por trmino medio que las otras". :ambin, cuando el subconsciente #a sido recientemente abierto e implantado, tiende a permanecer un poco sugestionable por un rato, as que no es buena idea tener otra cosa siendo filtrada #acia su interior. La risa es el mecanismo de defensa m's acceisble de la mente, e invocando la risa Gcerramos de golpe la puertaG del subconsciente. %sto permite al intento m'gico implantado establecerse sin confusi.n o interferencia. Los e&emplos dados aqu son rituales reales que personalmente #e reali,ado, y con los cuales se #a manifestado el resultado deseado. %llos tambin #an sido usados por al menos una persona a parte que tambin #a manifestado su deseo. (in embargo, no #ay garantas. %lementos como la profundidad de la gnosis y la efectiva implantaci.n del deseo dentro de la
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mente profunda, son variables turbulentas ob&eto de las din'micas del /aos, las cuales por definici.n no pueden ser predic#as. Pero la f.rmula es acertada y #a sido mostrada como efectiva. La ;nica forma de averiguarlo por ti mismo, es P*JK *LJ y sacar tus propias conclusiones. qu #ay un e&emplo de un traba&o ritual derivado de mi e$periencia que trae la inspiraci.n de un sistema m'gico tradicional 7 en este caso la pr'ctica del +ud;. Ie obtenido la invocaci.n !la parte #ablada Ga los diosesG" de un antiguo libro sobre la pr'ctica del +ud; !e$cepto por las tres ;ltimas lneas, que las #e compuesto yo mismo". =o puedo asegurar si la fuente era GautnticaG o no, pero me gust. su sonido. La versi.n original requera muc#o de tamborileo, dan,a7trance y beber ron, lo cual podra ser incorporado dentro de la actuaci.n, si est's inclinado a ello. :ambin se usan dientes de a&o para el encantamiento real, lo que reemplac con un sigilo. El E" a"ta0ie"to !el ;alo La palabra +ud; est' compuesta por las palabras +oo !traducci.n0 introspecci.n" y 9oo !lo desconocido". %l con&unto de religiones que se aglutinan en el +ud; tambin es conocida com;nmente como los Gcultos de los Jris#as !santos".G%l +erdoun, la (antera, Macumba, y /andombl del /aribe y mrica /entral y del sur son variaciones con las mismas Graces>G las religiones de Lucumi del sudoeste del bfrica costera. Las desafortunadas personas capturadas, esclavi,adas y transportadas a las mricas en los siglos 18 y 1< por los espa)oles y portugueses enfrentadas con insulto agregado a su desgracia> fueron for,ados a adoptar el catolicismo o morir. (in embargo, los africanos superaron en astucia a sus captores adoptando la veneraci.n cat.lica de santos como una pantalla para la continuidad de su religi.n nativa. La cual #a prosperado #asta el da de #oy. Muc#as de las pr'cticas del +erdoun se pueden describir con el trmino Gmagia de cocina>G Iec#i,os simples, confecci.n de encantos y amuletos con el prop.sito de #acer mas f'cil y llevadera la vida cotidiana de sus practicantes. /onsiderando lo que les toc. en la vida, los originadores de los cultos Jris#a necesitaron toda la ayuda que pudieran conseguirV
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%llos utili,an el mtodo de creaci.n de :alismanes /arism'ticos, o fetic#es que ser'n llevados por un individuo que se vaya a presentar ante una poderosa o influyente persona para as conseguir alg;n favor de parte de l o ella. %n lugar de la lon&a de a&o tradicional usada en los ritos originales del +ud;, nosotros usaremos un sigilo cargado por medio del canto de un mantra sobre una piedra que se #ace girar !un tipo de altar central muy com;n en los templos +erdoun". La m;sica es un elemento importante en la pr'ctica del +ud;, especialmente el trance inducido a travs de tambores, con el que se puede alcan,ar elevados estados gn.sticos. (i no se dispone de tambores !o los participantes son totalmente ineptos para tocarlos" grabaciones de m;sica de tambores puede ser utili,ada, especialmente aquellas que sean autnticamente caribe)as. J utili,ar ambos, tanto m;sicos en vivo como m;sica grabada. %ste ritual se puede reali,ar tanto en solitario o como grupo. /omo grupo, se debe designar a una persona como el IZougan o Mambo !lder masculino o femenino" quien recitar' la invocaci.n y reali,ar' la primera carga del sigilo, seguido alternadamente por los otros participantes. Puesto que en este ritual se requiere utili,ar una gota de sangre del dedo, una agu&a %(:D*2L, escalpelo u #o&a de afeitar deben ser usados. MaterialesH 7 Papel amarillo 7 Bn bolgrafo negro 7 Lieltro o terciopelo del a,ul 7 gu&a e #ilo de rosca 7 La agu&a o nava&a esterili,ada ya nombrada 7 Bn disco de piedra fi&o a una base giratoria !se puede utili,ar una bande&a de madera giratoria" El 7itoH 1. Los gr'ficos de los sigilos estar'n preparados y #an sido creados a partir de la declaraci.n de intenci.n de mas aba&o. 9eben ser dibu&ados
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con tinta negra sobre papel amarillo. Bn mantra sigili,ado #a sido simult'neamente creado para ser cantado aqu. 2. 9eclaraci.n de intenci.n0 G%s nuestra voluntad el crear :alismanes /arism'ticos, los cuales ser'n utili,ado para atraernos el favor de aquellos que puedan conceder nuestros deseos.G 3. La invocaci.n, se dan tres palmadas y se recita0 UPoderosos Jris#asV Js invocamos en el nombre de UJlordumare, gobernante de todos nosotrosV UJbatala, concdenos tu favorV 2nvoca a tu #i&a Aeman&', Madre de los 18 Jris#as, para ordenar a su #i&a Jc#;n, ma del ro y del dinero, Ua investir nuestros encantamientos con su poderV UJye, Jc#unV Uconcdenos este favorV /omo prueba de nuestra dedicaci.n, ofrecemos Unuestra sangre para sellar el pactoV -. (i se utili,a m;sica, se comien,a con ella en este punto del ritual y el procedimiento es el siguiente0 /ada participante derrama una gota de la sangre del pulgar sobre los sigilos. Bno a la ve,, cada sigilo se coloca sobre la piedra giratoria y se la #ace girar #acia la derec#a, a la ves que cada participante mantiene la vista fi&a sobre su sigilo. %s a sta altura del ritual donde la gnosis debe ser alcan,ada. :ambin se puede tomar el sigilo de luego que #aya rotado varias veces sobre la piedra, se lo sostiene delante de los o&os, cantando el mantra y comen,ando a girar en el lugar al son de la m;sica #asta marearse y caer. 6. Luego de #aber alcan,ado la gnosis y ser cargado el sigilo, el participante retira el sigilo de la piedra y vuelve a su lugar mientras contin;a cantando el mantra. 8. /uando todos #an completado la ronda, los sigilos se doblan y se ponen en el cuadrado de terciopelo o fieltro a,ul, que entonces se cose con #ilo y agu&a. <. (e destierra con la risa.
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%l talism'n se debe llevar encima, sobre la piel !pero no a la vista" cuando es necesario influenciar a alguien que tenga el poder o posibilidad de conceder nuestro deseo. #ora analicemos este ritual para determinar los factores subyacentes que lo #acen efica,. (implemente #ablando, esta es una manera elaborada de cargar un sigilo para un prop.sito especfico. Los colores del sigilo y de la tela fueron elegidos como smbolos de la operaci.n del sigilo0 el sigilo es negro !obscuridad, influencia oculta" imponindose ante el amarillo !ego, mente consciente" 77 una influencia oculta sobre la conciencia de otra persona. %l a,ul Nupiterino representa sociabilidad y generosidad. La declaraci.n de intenci.n define claramente el prop.sito. La invocaci.n es el medio por el cual distraemos la mente consciente utili,ando la meta7creencia> esto #ace a un lado la incredulidad y permite que la mente consciente est ocupada con los nombres y las im'genes de los Jris#as, asi abriendo el subconsciente para la implantaci.n. %l cantar o recitar mantras, tocar m;sica, la concentraci.n en la piedra que se #ace girar !y la inducci.n al vrtigo" es la manera por la cual la gnosis es alcan,ada. %l sigilo es cosido en el pa)o en lugar de quemarse o destruirse como se #ace com;nmente y permite que Gsea invocadoG !llev'ndolo oculto" cuando este psicol.gico y@o m'gico efecto es necesario. %l ritual +ud; del Ialo es un e&emplo de un traba&o m'gico creado para lograr un efecto especfico en el Gmundo e$teriorG. %l siguiente e&emplo #a sido dise)ado para inducir un cambio en el interior de la psique del mago. :ambin es enteramente original, no #abiendo cogido nada prestado de ning;n sistema tradicional o te$to. %ste ritual tambin introduce otro Gatractor e$tra)oG en el traba&o m'gico 7 el uso de Gcon&uros b'rbarosG, lo cual necesita de un poco de informaci.n fundamental. 3e"guas >r8aras Las Gpalabras m'gicasG tienen una larga y colorida #istoria en lo oculto. /asi todo sistema de magia #ace alg;n uso de palabras y nombres de e$tra)o sonido, a menudo acompa)adas por espantosas advertencias sobre la GcorrectaG pronunciaci.n. Pronunciar incorrectamente una palabra
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m'gica es visto como una invitaci.n al desastre. Aa que la Magia del /aos no est' obligada por ninguna tradici.n, incluyendo las pronunciaciones, esto no es una consideraci.n. %n los trminos de la Magia del /aos, los con&uros b'rbaros describen el uso de un lengua&e o &erga desconocida o no familiar, como una destre,a de la mente, un truco para distraer la consciencia. 2ncluso leister /roWley reconoci. que el intento real del encantamiento b'rbaro es aumentar y e$pandir el efecto transcendente del traba&o ritual. %n Magia!R" en :eora y Pr'ctica, l escribi.0 G%s por lo tanto no muy cierto, en qu yace la eficacia de las con&uraciones \b'rbaras] realmente. La particular e$citaci.n mental requerida puede incluso ser elevada por la percepci.n de lo absurdo del proceso, como cuando una ve, Lrater Perdurabo \/roWley mismo], en el final de su fuente m'gica, recit. G9esde las Monta)as Ieladas de CreelandG y obtuvo su resultado. Puede ser concedido en cualquier caso que las largas cadenas de palabras formidables que rugen y gimen a travs de muc#as con&uraciones, tengan un efecto real e$altando la consciencia del mago 7 que sea as no debera ser m's e$traordinario que con la m;sica de cualquier tipo tambin ocurra.G Lo que parece #acer operativas a las palabras b'rbaras !m's all' del efecto puramente G#ipn.ticoG" desde un punto de vista m'gico, es que pueden ser usadas como GsigilosG. %l operador sabe subconscientemente qu se supone que significan, pero la mente consciente es distrada y confundida probando a descifrarlas literalmente conforme son pronunciadas. Iay muc#os Glengua&esG b'rbaros a travs de la #istoria de la magia. Bna tradici.n famosa, la Magia %noquiana, tiene un vocabulario entero de palabras. /iertos grupos de Magos del /aos #acen un uso e$tensivo de un vocabulario construido de palabras b'rbaras llamado GJur'nicoG, aunque el concepto detr's del Jur'nico es que cualquiera puede crear palabras Jur'nicas induciendo un estado de trance y deriv'ndolas en alguna manera aleatoria, como una tabla Jui&a. Bno puede crear un vocabulario de palabras our'nicas personal, que podra ser considerado una variaci.n literal sobre el lfabeto del 9eseo, concepto descrito en el captulo sobre los sigilos.
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ustin (pare us. la tcnica simple de deletrear palabras al revs ponindolas en conscientemente confusos, pero subconscientemente efectivos con&uros b'rbaros. =osotros usaremos esta tcnica en el siguiente traba&o ritual. %ste rito podra ser apropiadamente descrito como un taba&o de GMagia =egraG, ya que el negros es simb.lico de la disoluci.n y la transformaci.n. El 7ito !e Desu"i6" Lundamento0 Iay momentos en la vida de toda persona, donde un apego que fue formado no es necesario o deseado por m's tiempo, y de #ec#o puede causar dolor psicologico y psquico. %l e&emplo m's com;n sera el fin de una relaci.n de amor, pero los apegos no deseados pueden ser tambin amistades plat.nicas, maestros, familiares, o incluso cosas tales como ciertos tiempos y lugares en la vida de uno. %l *ito de 9esuni.n est' dise)ado para llevar tales apegos emocionales@psquicos a un fin definitivo, Gcortando los la,osG que lo atan a uno a una persona no deseada, lugar o cosa, y en ese punto crucial, induciendo la gnosis por el uso del miedo instintivo a caer de espaldas para conducir el intento al interior del subconsciente. Materiales Ne esariosH 7 Materiales para crear un sigilo gr'fico. 7 +elas negras. 7 Bna afilada daga, con una forma tal que se pueda colgar de un cintur.n llevado por el operador. 7 26 pies de fuerte cuerda de nailon. 7 Bn cuadrado de 12 pulgadas de tela negra. Bn medio para atar la cuerda a un fuerte soporte 7 bastante fuerte para sostener el peso del operador, tal como un ganc#o de pared atornillado fuertemente, o a un poste al que pueda la cuerda ser atada seguramente. 9ebe #aber tambin al menos 12 pies de espacio vaco frente al punto de cone$i.n.
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%l procedimiento de este rito lleva al operador a caer de espaldas. Para prevenir el da)o, un par de fuertes amigos capaces de coger al operador es fuertemente recomendado. :ambin tiene su valor el efecto psicol.gico de ser GsostenidoG por unos amigos. (i debe ser reali,ado en solitario, un co&n o colc#oneta debera sea colocado detr's del operador para prevenir cualquier da)o. Prepara io"esH Bn sigilo es preparado para representar de lo que el operador desea liberarse. %n el caso de una persona, su nombre puede ser convertido en un sigilo por el mtodo gr'fico. %l poder del rito puede ser acentuado por el uso de un Gfetic#eG construido con artculos que tengan una poderosa cone$i.n con la relaci.n. Por e&emplo, si fue un romance se podra usar una carta, fotografa, momento personal, etc., de la otra persona para crear un peque)o GcollageG, sobre el cual es su&etado el sigilo. %ntonces la construcci.n es atada a la pared o soporte donde la cuerda est' amarrada. (i se #a usado un ganc#o de pared, puede ser perforado a travs del centro del sigilo. Linalmente, un e$tremo de la cuerda es atado con segurida al punto de apoyo, y la cuerda es colocada en el suelo. Ponte el cintur.n con la daga. El 7ito 1. Bn destierro es reali,ado, con nfasis en GsellarG el espacio del templo de las influencias e$teriores. Las velas negras son encendidas. 2. Bna declaraci.n de intento es recitada0 %&emplo0 GU%s mi deseo ser liberado de mi atadura a ccccccccccccc, que no necesito ni deseo por m's tiempoVG. 3. (e coge la cuerda, y se anuda con seguridad alrededor del pec#o. Mientras se #ace, la primera con&uraci.n es recitada. 2: AJ:(% J9 ** M
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=JY *J/

=JY *J/ %:=%M

%:=%M

(JM :(% (J9 :/%=J/ ! ti estoy amarrado. /ora,.n a cora,.n, mente a mente, estamos conectados." -. %l operador da un paso atr's, tirando de la cuerda tensa. %l operador tensa m's la cuerda, y recita la segunda con&uraci.n0 AJ:(% J92C=2*:(%* J= J9%BP %M*%+JM 2= *%/%*/ J= J%(%9 *JP ( M JPM%2: :(% =J2d%=J/ !%stoy restringido. =o puedo moverme ni crecer. =o deseo por m's tiempo esta cone$i.n." 6. %l operador se reclina #acia atr's, permitiendo a la cuerda soportar su peso completamente. %n este punto, los que agarrar'n al operador deberan estar ya en posici.n. %l operador coge la daga y la levanta, sostenindola sobre la cuerda tensa. La tercera con&uraci.n empie,a0 UJA %*%( %*K2LV !Ao ser libre." %sto es repetido, m's y m's r'pido, con profundas in#alaciones y e$#alaciones. %l ob&eto es lograr un estado de trance va #iperventilaci.n y e$citaci.n emocional. %l operador permite a todas las emociones contenidas en la situaci.n venir a la superficie, y siente la frustraci.n y restricci.n que desea liberar. /uando las emociones alcancen un pico de fiebre, la daga se ba&a con fuer,a sobre la cuerda, cort'ndola en dos. 8. /uando la cuerda se rompa, el operador caer' +2JL%=: M%=:% #acia ates con sorprendente fuer,a. %sto inducir' una reacci.n involuntaria 7 miedo a caer 7 con la correspondiente r'faga de adrenalina. %sta es la gnosis Grel'mpagoG que potencia el rito. <. %l operador es cogido y gentilmente ba&ado al suelo. =ing;n esfuer,o en conversar debiera ser #ec#o #asta que #aya tenido tiempo
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para recuperarse del s#ocR, y entonces solamente qui,' algunas pocas palabras de 'nimo y apoyo. ?. %l operador desata el tro,o de cuerda de su pec#o y lo lan,a le&os. (e toma el sigilo de la pared y se quema con la llama de la vela negra. Las ceni,as, &unto con el tro,o de cuerda, son envueltas con la tela negra. 9eberan ser enterrados en el suelo antes de la pr.$ima puesta de sol. E. /ierra el espacio m'gico y destirralo con risa. 9e&o como un e&ercicio para el lector, anali,ar el *ito de 9esuni.n en la forma en que el %ncantamiento del Ialo fue anali,ado, por los componentes m'gicos subyacentes. Crea"!o los Tu2os Propios estas alturas debera #aber un patr.n emergente, y si puedes aferrarlo, puedes aplicarlo en cualquier conte$to que gustes, para crear tus rituales. %n el traba&o ritual, nada tiene m's $ito que el e$ceso, as que permite a la imaginaci.n correr salva&emente. Para cualquier cosa que puedas necesitar o desear en tu vida, puedes encontrar una e$presi.n simb.lica y #acerla efectiva m'gicamente. Jbtn ideas de libros sobre lo oculto, incluso de libros de ficci.n. *eacom.dalas y embellcelas, manteniendo en mente los elementos clave que debes incluir para #acerlas funcionar. Bna ve, #as tenido e$periencia construyendo sobre lo que otros #icieron antes que t;, da el salto a la pura originalidad. La creatividad es realmente la fuente de toda magia.

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?2,? .ugoei!es
Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D La invocaci.n m's importante del mago es la de su Cenio, 9aemon, +erdadera +oluntad o ugoeides. %sta operaci.n es conocida tradicionalmente como el logro del /onocimiento y /onversaci.n del (anto bngel Cuardi'n. lgunas veces se la conoce como el Magnum Jpus o Cran Jbra. %l ugoeides puede ser definido como el m's perfecto ve#culo del Sia sobre el plano de la dualidad. /omo el avatar del Sia sobre la tierra, el ugoedies representa la verdadera voluntad, la ra,.n de e$istir del mago, su prop.sito en la e$istencia. %l descubrimiento de la propia voluntad o naturale,a real puede ser difcil y estar cargado de peligro, ya que una falsa identificaci.n conduce a la obsesi.n y la locura. La operaci.n de obtenci.n del conocimiento y conversaci.n es usualmente muy larga. %l mago est' intentando una progresiva metamorfosis, una renovaci.n total de su e$istencia al completo. =o obstante tiene que buscar el patr.n de su renacido yo conforme marc#a #acia l. La vida es menos el accidente sin sentido que aparenta. %l Sia #a encarnado en estas condiciones particulares de dualidad por alg;n prop.sito. La inercia de las previas e$istencias impulsa al Sia dentro de nuevas formas de manifestaci.n. /ada encarnaci.n representa una tarea, o un pu,,le a ser resuelto, de paso #acia alguna forma m's grande de reali,aci.n. La clave a este pu,,le est' en el fen.meno del plano de la dualidad en el que nos encontramos a nosotros mismos. La ;nica cosa a #acer es mudarse y mantener una vigilancia centrada sobre la forma de los muros que nos rodean. %n un universo completamente ca.tico tal como este, no #ay accidentes. :odo es significativo. Mueve un solo grano de arena en una distante orilla, y la futura #istoria entera del mundo finalmente cambiar'.
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Bna persona #aciendo su verdadera voluntad es asistida por el dinamismo del universo, pareciendo estar poseda por una espectacular buena suerte. l principio de la gran obra de la obtenci.n del conocimiento y conversaci.n, el mago #ace voto Ode interpretar toda manifestaci.n de la e$istencia como si fuera un mensa&e directo del infinito /aos personalmente para l.P Iacer esto es entrar en una visi.n m'gica del mundo en su totalidad. :oma absoluta responsabilidad de su presente encarnaci.n, y debe considerar cada e$periencia, cosa o pie,a de informaci.n que le asalte desde cualquier fuente, como un refle&o de la forma en la que est' conduciendo su e$istencia. La idea de que las cosas que le ocurren puedan o no estar relacionadas con la forma en la que se act;a, es una ilusi.n creada por nuestra consciencia superficial. Manteniendo la mirada fi&a sobre las paredes del laberinto y las condiciones de la e$istencia, el mago puede entonces comen,ar su invocaci.n. %l genio no es algo a)adido a uno mismo. M's bien es un despo&arse de los e$cesos para revelar al dios interior. Nusto al despertar, preferiblemente al alba, el iniciado va al lugar de la invocaci.n. Ligur'ndose a s mismo conforme marc#a que renacer de nuevo cada da trae consigo la oportunidad de un renacimiento m's grande, primero destierra el templo de su mente por el ritual o por alg;n trance m'gico. 9espus desvela alguna se)al o smbolo o sigilo que represente para l, el (anto bngel Cuardi'n. %ste smbolo probablemente tendr' que cambiar durante la gran obra conforme la inspiraci.n comience a moverle. 9espus invoca una imagen del bngel dentro del o&o de su mente. Puede ser considerada como un duplicado luminoso de la propia forma de uno mismo de pie, delante o detr's de s mismo, o simplemente como una bola de lu, brillante por encima de su cabe,a. 9espus formula sus aspiraciones en la manera que desee, #umill'ndose en oraci.n o e$alt'ndose en sonora proclamaci.n tal y como lo necesite. La me&or forma de esta invocaci.n es #ablada espont'neamente desde el cora,.n, y aunque se paralice al principio, el tiempo lo demostrar'. %st' intentando establecer un set de ideas e im'genes que se correspondan con la naturale,a de su genio, y a la misma ve, recibir inspiraci.n desde esa fuente. /onforme el mago empiece a manifestar m's su verdadera
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voluntad, el ugoeides revelar' im'genes, nombres y principios espirituales por los que puede ser llevado a una m's grande manifestaci.n. Iabindose comunicado con la forma invocada, el mago debera atraerla dentro de s mismo y llevarla a la vida en la forma que #a recibido como legado. %l ritual puede ser concluido con una aspiraci.n a la sabidura del silencio por una breve concentraci.n sobre el sigilo del ugoeides, pero nunca desterrando. Peri.dicamente formas m's elaboradas del ritual, usando m's poderosas formas de gnosis, pueden ser empleadas. l fin del da, debera #acerse un recuento y renovaci.n de la resoluci.n #ec#a. unque cada da sea un cat'logo de fallos, no debera #aber sensaci.n de pecado o culpabilidad. La Magia es la elevaci.n del individuo ntegramente en perfecto equilibrio con el poder del 2nfinito, y tales sentimientos son sintom'ticos de desequilibrio. (i alg;n innecesario o desequilibrado desec#o del ego, se ve identificado con el genio por error, entonces nos espera el desastre. La fuer,a de la vida fluye directamente dentro de estos comple&os y los infla convirtindolos en grotescos monstruos variadamente conocidos como el demonio /#oron,on. lgunos magos que se #an esfor,ado en ir demasiado r'pido con esta invocaci.n, #an fallado al desterrar a este demonio y #an acabado espectacularmente perturbados como resultado de la misma.

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?21? El Mago
Por Peter Carroll CTra!u i!o por Ma"o"D /omo un maestro de magia, el depto tiene alguna #abilidad para cambiarse a s mismo y a la realidad que le rodea a voluntad. La marca de un Mago sin embargo es que l es capa, de mostrar a otras personas c.mo cambiarse a s mismos, en cualquier cosa que deseen a travs de la disciplina de la magia. Iay dos tipos principales de Mago genuino, el Mago de poteosis y el Mago de =mesis. dicionalmente est' el Iierofante o pseudomago. /ada uno es reconocible por los restos de&ados en su despertar. %l Mago de poteosis, algunas veces conocido como rlequn, es tpicamente un maestro de disfra, interno y a menudo disfra, e$terno tambin. Lrecuentemente una persona de gustos materiales y grandes ademanes, a menudo se distingue a s mismo en una variedad de empe)os #umanos, precisamente porque #a logrado la libertad para ser cualquier cosa en el todo. :al libertad es a menudo ganada solamente despus de una tremenda luc#a personal para reparar los efectos de un difcil comien,o en la vida. %l Mago de poteosis ense)a animando la emulaci.n y despus a menudo finalmente, m's all' de este punto con insultos. (u &uego, que a menudo no es formulado conscientemente, es aportar un modelo para emulaci.n para su ac.litos y qui,' despus, conducirlos m's all' y catapult'ndolos de vuelta sus propios recursos, cuyos #ori,ontes #an sido desgastados en el encuentro. %l truco esencial del Mago de poteosis es presentar la magia como una fuente de auto confian,a sin lmites. (i puede convencer a sus ac.litos de que ellos son magos capaces de cualquier cosa, tal creencia tender' a convertirse en auto cumplimiento. %l Mago de poteosis implica esto a travs del triunfo de la voluntad. %l Mago de =mesis implica el mostrar que nada es verdad. mbos aspirar a liberar la imaginaci.n. mbos son e$ponentes de un corto y peligroso sendero que es inevitablemente constelado de casualidades y malentendidos. unque
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esto es considerado un peque)o precio a pagar, pues poca cosa #ace ganar una completamente m's efectiva auto definici.n. Los continuos contratiempos, reveses y periodos secos a los cuales la tradici.n m'gica es #abitualmente proclive, son debidos a la frecuente aparici.n de la figura del Iierofante o pseudo mago. %l Iierofante siempre se presenta a s mismo como un e$ponente representativo de algo m's grande que l mismo. M's all' de los m;ltiples roles, identidades y conductas que una persona puede adoptar, el Iierofante representa un simple modelo como un ideal. %sto es particularmente conveniente para el Iierofante, que no necesita ser un perfecto e&emplo de su propio ideal aunque debe al menos #acer una muestra de ensayo en p;blico. dicionalmente, como l es quien define el ideal, le es comparativamente f'cil aparecer siempre un paso m's cerca de ello que sus ac.litos. Por supuesto, la mayora de Iierofantes son meramente maestros religiosos, que raramente se aventuran dentro de lo esotrico por los potencialmente inmensos costes de fallar en p;blico. unque #ay restos de una deprimente larga lista de infames Iierofantes o pseudo magos ocultos. %l Iierofante inevitablemente ense)a un sistema de magia que o #a ensamblado de pie,as o #eredado. Los m's duraderos sistemas son aquellos que son altamente complicados, y de ba&a efectividad m'gica. 9eberan adem's estar rodeados con #uestes de peque)as e$#ortaciones. leister /roWley c#apote. en el modo Iierofante, pero fue un supremo e$ponente del rol del Mago de poteosis. =adie de alg;n potencial se ad#eri. a l por largo tiempo, sino que muc#os fueron e$pulsados para encontrar sus propios senderos. Los escritos de /roWley est'n liberalmente condimentados con invitaciones deliberadas a la emulaci.n y adoraci.n del #roe, e igualmente sa,onados con conse&os dise)ados para repeler. (in embargo su efecto nunca #a sido de bastante confian,a como la presencia del mago en s mismo lo era. %l sendero de la poteosis es solitario, difcil y peligroso. :al mago debe ser todas las cosas para todos los #ombres y mu&eres. /omo una cuesti.n de poltica, l puede estar continuamente comprometido en desafiar los lmites de lo que es socialmente aceptable. Dl puede tener que recurrir a argucias para #acerse a s mismo parecer bastante grande, para acomodarse a la totalidad de las e$pectativas que de l tienen sus seguidores. /ualquier verdadera amistad le previene de e&ercitar su
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funci.n en la vida #acia cualquier persona con quien es compartida, y fi&ar' pocas de sus miradas en aquel con el que puede estar completamente abierto. Jbtendr' pocos agradecimientos de la sociedad en general, por sus esfuer,os y qui,' s.lo respeto reticente de aquellos a los que toca. Las recompensas tangibles de este rol son limitadas para aquellos que l puede formar como sus seguidores temporales. %l Mago de poteosis debe estar continuamente alerta para evitar la reacci.n violenta de su propio estilo de vida y del de aquellos que est'n asociados con l. 9ebe siempre estar un paso por delante de la redada de la polica. Dl a menudo tiene un mal final. =otables magos operando en este modo, incluyen /agliostro, Ciodarno Kruno, Paracelso y Curd&ieff. %l Mago de =mesis es una rara figura en el generalmente positivo clima esotrico de occidente. %n el este el rol es m's com;n. %l Kuda #ist.rico con sus normas y restricciones aporta a los ac.litos con una ligeramente nueva identidad a la que ad#erirse. =ormas concernientes a la ropa, se$o y dieta son particularmente efectivas. :ales sistemas son indispensables para el Iierofante en su incesante b;squeda de seguidores. Las comple&idades de sus sistemas garanti,an prolongada instrucci.n y su comparativa inefectividad m'gica asegura que pocos estar'n tentados de independi,arse. :ales sistemas est'n dise)ados para crear dependencia. =uevos ac.litos son siempre bienvenidos en tales sistemas sin importar su potencial> para que en ausencia de progreso medible, el mero n;mero al menos aporte alguna confirmaci.n positiva. La Iere&a y el /isma siempre amena,an la posici.n del Iierofante y al sistema. Los ideales no realistas y medios ineficaces de lograrlos, siempre atraer'n crtica y esfuer,os revisionistas. ;n as, si estos pueden ser evitados el Iierofante podra desear las e$tensas recompensas de sus seguidores, la lucrativa comerciali,aci.n de su sistema, y qui,' la deificaci.n p.stuma por lo que vale. %l mago #ierof'ntico frecuentemente #ereda los sistemas de los predecesores. %l Mago de poteosis y el Mago de =mesis raramente tienen sucesores directos, aunque los Iierofantes frecuente aparecen en la escena despus y reducen sus traba&os a un sistema. Los pseudo magos superan en n;mero por un gran margen. (era indecoroso mencionar cualquier e&emplo viviente, mientras #aya vida #ay esperan,a de cambiar>
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sin embargo, KlavatsRy, MacCregor Mat#ers, 9ion Lortune y Lran, Kardon aportan e&emplos de pasados Iierofantes ocultistas. Bna simple prueba sirve para separar al verdadero Mago del Iierofante. %l falso mago no es nunca capa, de dar una e$plicaci.n significativa de lo que sus ense)an,as se supone que #acen. (us &ustificaciones son invariablemente verbosas, y tautol.gicas concatenaciones de trminos indefinibles. Bna #ueste de me,quinos Iierofantes feste&an sobre los escombros del traba&o de /roWley sin tratar de e$pandirse a s mismos o a sus seguidores. Los traba&os de ustin (pare sin embargo, #an sido resistentes en gran medida a la sistemati,aci.n y la ad#erencia esclava, pues de&. poco que pudiera ser transformado en dogma. %ntre /roWley y (pare se e&emplifica la parado&a de lo que es encarar al genuino mago. Iablar y ser malentendido o guardar silencio y ser ignorado. La mayora, parece #aber elegido #ablar sabiendo que los trucos del Iierofante son un medio indispensable, pero que estos trucos al final oscurecen el mensa&e en s mismo. La esperan,a es llegar a algunas mentes entre tanto. La poteosis del Ao J la =mesis del Ao %stablecer'n al Sia en las alturas Pero la promulgaci.n que engendra la sistemati,aci.n A la poteosis de Jtro Ao %s para los bobos.

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